Critas Brasileira-Secretariado Nacional | SGAN Quadra 601 Mdulo F Asa Norte CEP: 70830-010 - Brasl ia/DF | Tel : +55 (61) 3521-0350

Expediente

Critas Brasileira-Secretariado Nacional | SGAN Quadra 601 Mdulo F Asa Norte CEP: 70830-010 - Brasl ia/DF | Tel : +55 (61) 3521-0350

Sumrio

Apresentao

Carssimas irms,

Carssimos irmos da rede Critas,

Nossa Assembleia est chegando!

E com ela esto chegando:

possibi l idades de encontro;

ocasies de parti lha;

iniciativas em favor dos mais pobres;

cl ima de orao e espiri tual idade;

definies de novos rumos;

entusiasmo;

garra;

doao;

e tudo o que vocs e o que ns trouxermos na bagagem e no

corao!

Para que a Assembleia seja bem-sucedida, precisamos prepar-la bem em

nossas bases, por meio do estudo do documento, da reflexo e da orao.

Motivados e estimulados pelo Papa Francisco, queremos continuar a ser a

carcia da Igreja ao seu povo; a ternura, a proximidade (. . . ) , a insti tuio do amor

da Igreja que se aproxima, acaricia e ama.

Uma tima Assembleia para todas e todos!

Dom Flvio Giovenale

Presidente da Critas

4

5

Objetivo Geral

Aval iar os anos iniciais de implementao das prioridades insti tucionais na Rede

Critas, a partir da misso, identidade e prioridades do quadrinio (2012-2015),

definindo se necessrio, readequaes de aes e estratgias, bem como

apresentar a Campanha Mundial .

Objetivos Especficos:

Lanar a Campanha Mundial contra a Fome e a Pobreza, bem

como refletir sobre a misria e a desigualdade no Brasi l e a

atuao da Igreja/Critas frente mesma;

Promover o intercmbio de saberes e a mstica de valorizao

das diferenas culturais e rel ig iosas entre os congressistas,

fortalecendo o espri to cidado, rel ig ioso e missionrio dos

agentes Critas;

Real izar o balano das iniciativas, com base no PMAS, do perodo

2011 e 2012.

Acolher e animar as novas Entidades Membro da Critas

Brasi leira;

Apreciar e aprovar a prestao de contas e relatrios da Critas

no Brasi l ;

Real izar a 4 Edio do Prmio Odair Firmino.

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Reunio Bispos ReferenciaisParticipam: Bispos referenciais da Critas e Conselho Nacional . Na sede da Critas.

Reunio representantes das equipes de trabalho da AssembleiaCoordenaao GT de Formao. Na sede Critas

Acolhida das delegaesCoordenao: Equipe de Infraestrutura

Acolhida das delegaesCoordenao: Equipe de Infra-estrutura

Organizao dos espaos e feiraCoordenao: Equipe de Infra-estrutura com agentes critas dos regionais

Reunio com equipe de sistematizaoCoordenao: GT de Formao. Na sede da Caritas.

Celebrao de AberturaCoordenao: Equipe de Mstica e Animao.

Cerimnia de Abertura da AssembliaEspao ldico: Coordenao: Equipe de Mstica e Animao

D. Flvio Geovenale Presidente da Critas Brasi leira

Representante da CNBB;

Francisco Hernandez Secretrio Executivo SELACC

D. Mauro Morel l i Presidente do Consea MG Palestrante

Sr. Alan BoJanic Helbingen Representante da FAO no Brasi l - Palestrante

Anadete Reis - Vice- presidente da Critas Brasi leira. Coordenadora da Mesa

Partilha de sabores

Licores e Petiscos. Responsveis: Rede Critas.

Almoo

Lanche

Jantar

7

Celebrao Eucarstica

Intercmbio de saberes: Pobreza e desenvolvimento no Brasil

1 Momento: Depoimento de pessoas de diferentes biomas e real idades sobre

suas vivncias em relao temtica (10 para cada representante das cinco

regies brasi leiras) .

Animao (15')

Coordenao: Equipe de Mstica e Animao

Cenrios da Pobreza Mulher Mediadoras: Catia e Loiva.

Criana, adolescente e juventude Mediadora/o Alessandra e Leon

Povos tradicionais Mediadores - Mandela e Dicono Afonso

Populao de rua Mediadora/o - Ana Maria e Cludio.

Real idade de pobreza no Haiti Mediadores/a - Pe. Chadic; Isabel , Erivan

Populao de rua Mediadora/o - Ana Maria e Cludio.

Real idade de pobreza no Haiti Mediadores/a - Pe. Chadic; Isabel , Erivan

Caf da Manh (nos Locais de Hospedagem)

Lanche

2 Momento: Exposio dos palestrantes (30) .

Maria Eml ia Pres. do Conselho Nacional de Segurana Al imentar (CONSEA)

Aldaza Sposati PUC SP

MDS Programas Governamentais de Combate Fome.

3 Momento: Plenria e consideraes finais

Orientaes para os trabalhos na parte da tarde coordenao do dia

Almoo

8

Critas Brasileira: Desafios e HorizontesCoordenao da Tarde: Catia Cardoso e Joo de Jesus

Painel Sntese das discusses ocorridas na Assemblia

Mstica e Animao

Painel: Olhar da Igreja sobre a realidade que gera pobreza e

miseria e sobre as praticas que buscam superaoMostra de experincias concretas de combate e superao da pobreza: Vdeo (10)

Palestrantes: (30 para cada palestrante)

Dom Leonardo Steiner Secretrio Geral da CNBB

Pastora Romi Mrcia Benck Secretaria Geral do CONIC

Ademar Bertucci - Assessor Caritas Brasi leira

Mediadora - Cleusa Alves da Si lva

Plenria

Preparao do material para apresentao

Lanche nos Cenrios

Mstica: Revelando o Esprito Presente na Vida em Movimento

Jantar

Prmio Odair Firmino e Feira de Saberes

Caf da Manh

Almoo

Lanche

9

Aval iao dos dois do Plano Quadrienal e elaborao de propostas

Celebrao Eucarstica

Elaborao de Sntese

Sntese para ser apresentada na manh seguinte. Equipe de Sistematizao

Jantar de Confraternizao

Animao

Assembleia Estatutria Apresentao da Sntese dos trabalhos do dia anterior;

Apresentao para apreciao dos relatrios de atividades e balano do

perodo 2011 e 2012

Informes

Trabalho por Grandes Regies

Aval iao da Assemblia e sugesto de local para o V Congresso

Assembleia Estatutria Parti lha/encaminhamentos

Mstica de envio, pela equipe de Mstica e Animao

Lanche

1. Perfi l da CB - Luiz Cludio Mandela

2. Campanha Mundial - Cristina dos Anjos

3. Rede Permanente de Sol idariedade Renata e Thays

Caf da Manh

Almoo

1 0

Metodologia da XIX AssembleiaNacional da Critas Brasileira

A XIX Assembleia Nacional da Critas Brasi leira uma etapa intermediria na

caminhada do nosso Plano Quadrienal 2012-2015, elaborado logo aps o IV

Congresso Nacional , real izado em novembro de 2011, em Passo Fundo/RS. Assim,

ela parte do processo de PMAS que desenvolvido na rede Critas.

Continuamos, portanto, com o mote das sementes e, nesta Assembleia,

queremos perceber os frutos do que semeamos nos dois anos de caminhada

aps Passo Fundo.

Mas, em que condies encontra-se o terreno no qual lanamos nossas

sementes? Nossa reflexo sobre a real idade social estar centrada no tema da

Fome e da Pobreza que continuam presentes na vida de milhes de brasi leiros e

brasi leiras.

Primeiro momento

A ABERTURA da Assembleia ser o ponto de partida para nosso debate.

Ouviremos as palavras de motivao do Presidente da Critas Brasi leira e do

representante da CNBB e, logo em seguida, teremos uma viso panormica da

temtica da Fome e da Pobreza no Brasi l e no Mundo, a partir das falas de D.

Mauro Morel l i e de Alan Bojanic, representante da FAO.

Ainda que no ocorra um debate nesse primeiro momento, as ideias

expostas sero registradas para que a Assembleia as discuta no momento de

construir propostas de ao diante desse contexto.

Segundo momento

A mesa INTERCMBIO DE SABERES: POBREZA E DESENVOLVIMENTO NO

BRASIL buscar o aprofundamento da temtica luz de vivncias e de

experincias. Ela ser real izada em duas partes.

Na primeira, pessoas oriundas de cada uma das regies brasi leiras

oferecero Assembleia um depoimento sobre suas vivncias em relao

temtica nos diferentes biomas e real idades que compem nosso imenso pas.

Cada depoimento ser feito em 10 minutos.

Na segunda, teremos trs exposies para resgatar os fatores geradores da

condio de fome e pobreza e as intervenes das insti tuies frente a essa

11

problemtica. Contaremos com a contribuio de Maria Eml ia Lisboa Pacheco,

representante do Frum Brasi leiro de Soberania, Segurana Al imentar e

Nutricional e presidente do CONSEA, de Aldaza Sposati , professora da PUC/SP e

de um representante do MDS, que apresentar os Programas Governamentais de

Combate Fome. Cada exposio ser feita em 30 minutos.

A partir dos depoimentos e das exposies, a plenria poder apresentar

comentrios e levantar questionamentos. Cada pessoa interessada poder usar 2

minutos e, ao final dos comentrios, as expositoras faro suas consideraes

finais.

Terceiro momento

Sabemos que o fenmeno da Fome e da Pobreza expresso de desigualdades

sociais e de discriminaes culturais. A Assembleia ser dividida nesse momento

em quatro miniplenrias para tratar dos CENRIOS ESPECFICOS DA POBREZA

(Mulher; Criana, adolescente e juventude; Povos tradicionais e Populao de

rua).

Esse momento ser muito especial , pois buscar recolher as percepes

dos agentes Critas acerca das formas como a Fome e a Pobreza material izam-se

no cotidiano de nosso povo. Em cada miniplenria teremos a contribuio de um

coordenador(a) , um mediador(a) e um sistematizador(a) .

No incio da miniplenria, o coordenador(a) far uma breve introduo para

construir a l igao com o painel da manh e introduzir algumas questes

especficas, orientando e animando as pessoas para refletir a partir de sua

real idade local e regional . O mediador(a) buscar, ento, de forma interativa,

aprofundar a reflexo sobre o cenrio especfico, com dados e ideias que

motivem e provoquem o debate e reflexo no grupo.

O debate da miniplenria dever conduzir elaborao de pistas para a

atuao da rede Critas sobre o contexto do cenrio. Essa fase poder ser

real izada em pequenos grupos, com apresentao das ideias miniplenria.

A miniplenria deve considerar o conjunto das reflexes e das propostas de

atuao para organizar uma APRESENTAO CRIATIVA Assembleia, que ser

real izada ainda nesse dia, como social izao dos Saberes da Rua / Altar Social .

Tambm ser real izada uma miniplenria sobre a real idade de pobreza no

Haiti . Esse espao resgatar as contribuies da rede Critas Brasi leira e os

esforos da Critas do Haiti para a reconstruo do pas. Buscar tambm refletir

1 2

sobre o contexto dos haitianos que buscaram abrigo no Brasi l , em especial na

regio Norte. Dessa forma, essa miniplenria ter uma dinmica diferenciada.

Inicialmente, um representante da Critas do Haiti dar um informe sobre o

contexto atual do Haiti e as entidades da Critas Brasi leira que esto mais

diretamente envolvidas faro um informe das articulaes recentes. Em seguida, o

grupo far um debate sobre esse contexto e buscar elaborar propostas de

continuidade do apoio da rede Critas populao do Haiti . E organizar tambm

a APRESENTAO CRIATIVA Assembleia.

Quarto momento

O OLHAR CRTICO DA IGREJA , a partir de seus valores, sobre a real idade que

gera pobreza e misria e sobre as prticas que buscam sua superao ser

abordado na manh do terceiro dia da Assembleia, por meio de uma Mesa

Redonda.

O incio dessa mesa contar com a apresentao de um vdeo com uma

mostra de experincias concretas de combate e superao da pobreza (10

minutos) .

Em seguida, um conjunto de trs palestras buscar apresentar os

elementos centrais da perspectiva da Igreja frente a essa situao. A primeira

reflexo ser conduzida por Dom Leonardo Steiner, a partir de viso teolgica. Em

seguida, a Pastora Roni Mrcia Benck, representando o CONIC, abordar os

olhares e prticas das Igrejas Crists, e Ademar Bertucci abordar as prticas da

Critas Brasi leira na luta pela superao da pobreza, na perspectiva do DSST.

Cada palestra ser feita em 30 minutos.

A partir do vdeo e das palestras, a plenria poder apresentar comentrios

e levantar questionamentos. Cada pessoa interessada poder usar 2 minutos e, ao

final dos comentrios, as expositoras faro suas consideraes finais. Se o tempo

permitir, podero ser real izados dois blocos de comentrios e consideraes.

Quinto momento

As instncias locais, regionais e nacional da rede Critas construram um

percurso na preparao da Assembleia, em que real izaram um balano das

iniciativas que esto sendo real izadas em cada terri trio e discutiram como

avanar na construo do DSST a partir de suas real idades.

O quinto momento da Assembleia real izar uma discusso sobre os

DESAFIOS E HORIZONTES PARA A ATUAO DA CRITAS BRASILEIRA e ser feito

1 3

por inter-regional . Ainda na plenria, sero dados informes sobre quatro temas

transversais: O novo perfi l da CB; a Campanha Mundial , a Rede Permanente de

Sol idariedade e a sistematizao das questes levantadas nos debates real izados

na Assembleia. Todo esse material servir como apoio conversa dos inter-

regionais.

O passo inicial no grupo ser a apresentao da sistematizao do

processo e das ideias surgidas em cada Encontro Inter-regional . Aps o

esclarecimento de dvidas, o grupo ser subdividido por Prioridade Estratgica e

buscar elaborar propostas de ao/ajustes a partir do resultado do inter-regional .

O subgrupo decidir se necessrio aprimorar os objetivos especficos ou

elaborar novos objetivos. E tambm indicar as novas aes que devem ser

real izadas nos prximos anos.

Os subgrupos apresentaro o resultado do seu trabalho ao Inter-regional

para aprovao. Aps esse momento, a equipe de sistematizao organizar

todas as definies de todos os inter-regionais, para apresentao Assembleia

Estatutria.

ltimo momento

A final izao ocorrer com a Assembleia Estatutria, na manh do ltimo dia.

Nesse momento, ser apresentado o resultado das discusses real izadas nos

inter regionais; relatrios financeiros e de atividades dos dois ltimos anos para

apreciao; momento para informes e definio do local em que ser real izado o

V Congresso. A Assemblia final izar com uma mstica de envio.

1 4

Marco referencial da Critas Brasileira

Misso

Testemunhar e anunciar o evangelho de Jesus Cristo, defendendo e

promovendo a vida e participando da construo sol idria de uma sociedade

justa, igual i tria e plural , junto com as pessoas em situao de excluso social .

Diretriz geral de ao

A Critas Brasi leira se compromete com a construo do Desenvolvimento

Sol idrio Sustentvel e Terri torial , na perspectiva de um projeto popular de

sociedade democrtica.

Prioridades estratgicas

1. Promoo e fortalecimento de iniciativas locais e terri toriais de

desenvolvimento sol idrio e sustentvel .

2. Defesa e promoo de direitos, mobi l izaes e controle social

das polticas pbl icas.

3. Organizao e fortalecimento da Rede Critas.

Objetivos especficos, indicadores e metas

1 5

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20

REFLEXO SOBRE O TEMA CENTRAL

A profecia dos pobres por um mundosem fome e sem pobreza

O profeta interpelava o povo de Israel sobre o escndalo

de haver pobres entre eles. E se colocava ao lado do

pobre. (J. B. Libnio)

O mundo tem o suficiente para satisfazer as necessidades

de todos, mas no o bastante para satisfazer a cobia de

todos. (Mahatma Gandhi)

INTRODUO

Ser parte de uma Campanha Mundial

A Rede Critas Internacional assumiu promover uma campanha mundial

contra a fome e a pobreza no mundo. O tema Por uma Faml ia Humana sem

Fome e sem Pobreza indica dois grandes desafios: unir a humanidade como uma

faml ia, e fazer que esta faml ia assuma a causa do combate fome e pobreza

at que sejam extintas. A aposta e a esperana que vena na humanidade a

compreenso de que ela nasceu e existe para a cooperao e o amor, e no para

o individual ismo e indiferena.

Como parte desta Rede, a Critas Brasi leira assume, em sua XVI I I

Assembleia, a mesma temtica, desejando fundamentar e inspirar com a reflexo

e a orao esta campanha mundial no Brasi l . Aqui tambm se busca, a partir da

real idade sociopoltica, Um Mundo sem Fome e sem Pobreza, provocados pela

memria da qual idade das comunidades crists originrias que encantava e

atraa mais pessoas para elas: e no havia pessoas necessitadas entre eles.

O objetivo desse texto ser instrumento de preparao para a Assembleia

e para o desenvolvimento da Campanha. Sendo parte da metodologia seguida

pela Critas, importante que seja um texto que provoque a busca comum e

mobi l ize a participao. Por isso, no se busque nele algo pronto. A prpria

elaborao deve ser experimentada como retomada da prtica e fomento de

novas prticas que nasam da reflexo crtica e criativa.

21

Passos a serem dados

Nossa busca iniciar com uma invocao esperana, assentada numa

releitura da histria. Em seguida, procuraremos definir o que entendemos por

fome e pobreza. Com essa referncia comum, encararemos a real idade da fome e

da pobreza no mundo e no Brasi l . O passo seguinte examinar o significado e a

insuficincia das polticas de combate pobreza no Brasi l . As iniciativas

alternativas ao capital ismo sero a base para, em seguida, desenhar possveis

polticas estruturantes de superao da pobreza. Por fim, buscaremos energias

espiri tuais capazes de manter-nos firmes na construo de um mundo sem fome

e sem pobreza.

1. Invocao esperana

A reflexo crtica sobre a fome e a pobreza gera em muitas pessoas sentimentos

de impotncia e pode levar inao. Nosso caminho, ao contrrio, quer gerar

sentimentos de misericrdia e de esperana. Como?

Em primeiro lugar, invertendo a leitura da histria. Como sabido, as

leituras ideolgicas das sociedades capital istas apresentam os capital istas e o

prprio mercado capital ista como os atores inovadores da histria; os povos pr

ou no-capital istas, como povos resistentes ao progresso e, por isso, sinais e

agentes do atraso; e os trabalhadores, como foras que reagem e impedem o

progresso em maior velocidade com suas exigncias de direitos e de participao

nos lucros.

Em nossa leitura, vemos o processo de afirmao capital ista como um

esforo contrrio ao movimento da Terra como me da vida, e contrrio,

igualmente, a todas as iniciativas humanas que colocavam e colocam a vida, a

qual idade da vida, a real izao e fel icidade das pessoas como centro motor de

sua existncia e de seu trabalho. Mais ainda, contra os povos que h milhares de

anos unem sua luta pela fel icidade humana com o bem-estar da Terra; ao

contrrio da cultura e da civi l izao movida e moldada pelo capital , que tem como

fundamento e condio a separao entre o ser humano e natureza, e como

dinmica de crescimento econmico a apropriao privada de conhecimentos e

tecnologias para subordinar e explorar a natureza, os trabalhadores e os prprios

consumidores, estes povos cuidam da Terra como cuidam a si prprios,

reconhecendo-se parte dela, gerados por ela, seus fi lhos e fi lhas.

Em vez de medir a qual idade da convivncia humana por nmeros, pela

quantidade de produtos e mercadorias, medida em quantidades de uma moeda

22

dominante, estes povos buscam, passo a passo, cotidianamente, o Bem Viver.

Est bem e melhor o povo que consegue avanar em prticas de convivncia

comunitria entres os seres humanos e em prticas de convivncia cooperativa e

harmoniosa com as foras que consti tuem a vital idade e a capacidade de gerao

de biodiversidade da Terra.

Os verdadeiros protagonistas da histria so os povos de longa histria: no

se deixaram dominar pela tentao de cada indivduo ser lobo para os outros

indivduos da espcie humana, e continuam, por isso, levantando a bandeira do

Bem Viver: cada povo em seu terri trio, vivendo com simpl icidade, usando a

capacidade criativa e criadora do trabalho para gerar cooperativamente o

necessrio, sempre em boas relaes com a natureza, zelando por seus direitos,

mantendo relaes de cuidado e venerao.

Os capital istas, que fundamentam suas iniciativas na prtica do egosmo

como virtude geradora de progresso, por ser motor de concorrncia geradora de

iniciativas ainda mais egostas, por mais que se tenham tornado hegemnicos

com seu sistema de vida centrado na economia de mercado, so agentes de seu

crescimento econmico submetendo povos, pessoas e natureza aos seus

interesses e colocando em risco a vida da Terra e na Terra.

Nessa perspectiva, o tempo do capital ismo, gerador de crises de todo tipo,

um tempo da histria humana que sempre encarou a Terra como sua inimiga,

como um depsito infini to de coisas, recursos a serem dominados, apropriados e

colocados a servio dos interesses privados dos que tm poder de l ivre iniciativa

capital ista. To contraditria tem sido essa relao que, agora, e de modo especial

nas ltimas dcadas, a prpria Terra est dando sinais de revolta e de aes

corretivas: as mudanas cl imticas. Sem motivos de festa, por causa de seus

efeitos sobre a vida dos empobrecidos, as mudanas cl imticas so poderosas

parceiras dos povos, das comunidades e pessoas que teimam em construir

formas humanas de convivncia social e ecolgica.

por isso que podemos invocar a esperana no incio desta reflexo.

Queremos que ela nos acompanhe e cresa em ns em todo o seu percurso e

seus efeitos. Por mais que os dados da real idade nos revoltem at as entranhas,

lembramos que h muitos povos, organizaes e pessoas que esto mantendo-se

em prticas inovadoras, geradoras de outro mundo, sem fome e misria. Por mais

profunda que seja a explorao, lembramos que justa a exigncia da

humanidade de que todos os conhecimentos sejam do conjunto dos seres

humanos e s possam ser usados em seu favor. Por maior que seja a sensao

de impotncia, lembramos que outros imprios foram derrotados e superados, e

lembramos o poder das pequenas sementes.

23

Buscaremos, ao mesmo tempo, as causas da existncia da fome e da

pobreza em nosso pas e no mundo e novas luzes e energias para melhorarmos

nossas prticas de misericrdia, evitando sua maior inimiga: a indiferena.

Continuaremos vivenciando a cano de Mercedes Sosa1 :

"Somente peo a Deus

Que a dor no me seja indiferente,

Que a seca morte no me encontre

Vazia e sol i tria,

Sem ter feito o suficiente."

PARA APROFUNDAR E VIVER

1. Em que est enraizada a sua esperana?

2. Em nossa viso da histria, h futuro para os seres humanos e

para a Terra?

3. Em que mais pode ser fundamentada a inverso da leitura da

histria?

2. Fome? Pobreza?

Para avanarmos juntos nessa reflexo crtica, precisamos definir o que as

palavras fome e pobreza significam.

Os estudiosos dessa real idade humana que mantiveram seu sentimento de

humanidade reconheceram que a fome uma experincia to terrvel que

impossvel express-la com palavras; s mesmo quem a sofre pode tentar dizer o

que ela significa; por isso que sua mais adequada expresso se d no grito, no

rosto crispado de dor e desespero, no rosto desfigurado e em processo de

destruio por causa da "mona"2, no olhar cada vez mais distante de criana

famintas que se despedem da vida.

No Brasi l , a fome foi expressa com traos e cores fortes do pintor maior

Cndido Portinari , e as pesquisas e anl ises de Josu de Castro abriram o

caminho da busca das causas da fome e da misria na geografia e na geopoltica

da fome, ultrapassando as vises que as consideravam fenmenos naturais3.

Jean Ziegler, no l ivro citado, aprofunda a busca de compreenso crtica da

1. A letra e msica desta cano de Len Gieco

2. Ver Jean Ziegler, Destruio em massa Geopoltica da fome. Rio de Janeiro: Cortez Editora, 2013, p. 91-100.Mona uma doena causada pela subal imentao das mes e das prprias crianas, caracterizada pela destruiodos tecidos humanos pelas bactrias bocais, necessrias para a digesto, quando a pessoa se al imenta.

3. Seu primeiro l ivro, Geografia da Fome. Rio de Janeiro: Editora O Cruzeiro, 1946. ltima Edio - Gryphus, RJ ,1992. Prmio Jos Verssimo da Academia Brasileira de Letras. Menos de vinte anos depois, ele avanou para aGeopoltica da Fome. Rio de Janeiro: Casa do Estudante do Brasil , 1951.

24

pobreza e da fome nos dias atuais no caminho sociolgico aberto por Josu de

Castro.

Pobreza e fome so experincias humanas reais, vividas, sofridas. Podem e

devem ser descritas, examinadas, expressas atravs de fotos, vdeos e mediaes

artsticas. Revelam at ao mais superficial observador serem real idade de

carncia, de falta de al imentao e de nutrio, de falta de espao saudvel e

adequado vida, de falta de moradia que agasalhe do sol e das intempries, da

falta de apoio e socorro sade4.

So experincias de carncia, de sofrimento e de morte que no podem ser

compreendidos apenas com a mediao de nmeros. Definir a pobreza como

sendo a vida dos que dispem, em qualquer parte do planeta Terra, menos de 2

dlares por dia para viver no Brasi l , 70 reais por ms no passa de uma

tentativa de desfigurar a real idade vivida pelas pessoas que se encontram nessa

situao. O ponto de referncia para essa definio o mercado capital ista, a

capacidade de consumo das mercadorias oferecidas nele. Os atingidos pela fome

seriam todas as pessoas que tm menos capacidade de consumo do que dois

dlares por dia. Por isso, o desafio de quem decide enfrentar a fome seria garantir

que cada pessoa disponha de dois dlares por dia para ir ao mercado e comprar

comida.

Mesmo se admitssemos, sem cair no cinismo, que cada pessoa pode

al imentar-se de forma adequada com dois dlares, como garantiria todas as

demais necessidades bsicas para uma vida humana digna? Por acaso, pode

uma pessoa viver apenas com al imentos, e com certeza al imentos de baixa

qual idade, comprados com dois dlares dirios?

Pobreza e fome so mais do que falta de comida. So situaes em que

pessoas humanas vivem em relaes de marginal izao e excluso social , e no

tm oportunidades de viver em condies de dignidade humana na sociedade de

consumo capital ista. Por isso, pobreza e fome no so nada fenmenos naturais;

so, como veremos, produto de formas de organizao sociopolticas em que

poucos concentram cada vez mais propriedades, renda e riqueza e impedem que

muitos tenham acesso aos bens essenciais para a vida.

4. Cfr. Jean Ziegler, ob. cit., p. 32-33 descrio do que a agonia provocada pela fome.

25

3. H fome e pobreza o mundo e no Brasil?

No mundo

Segundo o critrio do Banco Mundial ter renda diria de menos de 1,2 dlar

(2,60 reais) h na atual idade 1 bi lho e duzentos milhes de pessoas na

extrema pobreza no mundo. Como a populao mundial praticamente de 7

bi lhes, mais do que 1 pessoa a cada 7 est em situao de misria.

Segundo a FAO, este nmero indica as pessoas subal imentadas: as que

no alcanam o mnimo de calorias necessrias para sobreviver. Seu nmero

cresceria se fosse considerada a falta de nutrio, isto , a falta de vitaminas, sais

minerais e ol igoelementos. A ausncia, na al imentao, de iodo, ferro, vi taminas A

e C, entre outros elementos indispensveis sade, causa a cada ano cegueira,

muti laes e morte de milhes de pessoas5.

Mesmo com uma diminuio percentual dos que passam fome: de 20 para

16%, entre 1990 e 2010, esse dado pode esconder o crescimento numrico,

porque houve expressivo crescimento demogrfico. Os pases em

desenvolvimento, por exemplo, viram aumentar a quantidade de esfaimados de

827 milhes, em 1990-1992, para 906 milhes, em 20106.

I sso indica que este objetivo do milnio da ONU no s no foi alcanado,

mas que, ao contrrio, praticamente certo que a fome no mundo no ser

reduzida metade do que havia em 1990 at a data de 20157 .

Por outro lado, bom termos presente o que a ONU diferencia como fome

estrutural e fome conjuntural para ter uma viso mais concreta da geografia e

da geopoltica da fome no planeta. Estrutural a fome invisvel , prpria das

estruturas de produo insuficientemente desenvolvidas dos pases do Sul , pois

com isso a cada ano, mi lhes de mes subal imentadas do luz a milhes de

crianas deficientes. A fome estrutural significa destruio psquica e fsica,

aniqui lao da dignidade, sofrimento sem fim8.

Por outro lado, mais visvel a fome conjuntural , por ser produzida por

desastres socioambientais ou por guerras, e as pessoas so empurradas s

centenas de milhares aos acampamentos no interior do pas ou aos campos de

refugiados no exterior. No podem semear nem colher. Dependem totalmente de

5. Jean Zigl ier, ob. cit, p. 36.

6. Dados da FAO, em seu Reporto n Food insecurity em the world (Roma, 2010)

7. Essa reduo da fome um dos 8 Objetivos do Milnio estabelecidos pela ONU no ano 2.000.

8. Jean Ziegler, ob. cit., p. 37.

26

aes de sol idariedade e de polticas pbl icas, quando o Estado ainda tem

alguma condio de atuar, ou do Programa Mundial de Al imentos, da ONU.

H pobres rurais e urbanos. Para perceber o que acontece no campo,

vejamos esses dados fornecidos por uma dirigente da Via Campesina da

Nicargua: o governo define a cesta bsica com 24 al imentos essenciais para a

sobrevivncia de uma faml ia durante um ms; o custo desta cesta, em maro de

2011, era de 6.250 crdobas, isto , 500 dlares; o salrio mnimo legal para o

trabalhador agrcola, quase nunca pago integralmente, de 1.800 crdobas, isto ,

144 dlares9. E nas cidades, o que pode fazer uma me com 1,2 dlares por dia,

ou menos, segundo o critrio do Banco Mundial para estar na pobreza extrema?

A distribuio geogrfica da fome desigual : do total de 925 milhes em

2010, 19 milhes estavam nos pases desenvolvidos, 37 milhes no Oriente

Prximo e frica do Norte, 53 milhes na Amrica Latina e Caribe, 239 milhes na

frica Subsaariana e 578 milhes na sia e Pacfico1 0.

No Brasil

No incio do Programa Fome Zero, anunciado pelo recm-empossado

presidente Lula como o carro-chefe da sua administrao, em 2003, os dados

indicavam a existncia de 44 milhes de pessoas mais de 9 milhes de faml ias

vivendo em insegurana al imentar. De fato, este Programa iniciou com 3,6

mi lhes de faml ias em 2003, e em 2010 atingiu 12,9 mi lhes de faml ias. Mesmo

se cada faml ia tivesse, em mdia, apenas 4,5 membros, ultrapassaramos o

nmero de 58 milhes de pessoas mais do que 1 em cada quatro brasi leiros.

O critrio para inscrio no Programa Bolsa Faml ia, criado no segundo ano

de governo, foi esse: renda mensal de at 70 reais para cada pessoa da faml ia

aproximadamente dois dlares por dia. A transferncia de renda pbl ica sempre

seria definida a partir da renda famil iar real e do nmero de fi lhos. O objetivo do

programa foi retirar as pessoas da extrema pobreza.

Dez anos depois, quase no final do primeiro mandato da presidente Di lma

Rousseff, o Bolsa Faml ia continua socorrendo 13,8 mi lhes de faml ias, e o

governo anuncia que est em busca de mais 800 faml ias empobrecidas ainda

no identi ficadas e includas no Programa. A cada ano, novos empobrecidos so

descobertos e apoiados, ao contrrio do que o Programa se propunha em seu

incio, pois ento o objetivo era diminuir este nmero atravs de um processo de

9. Cf. Jean Ziegler, ob. cit., p. 46.

10. Dados do Relatrio da FAO citado acima

27

educao popular e de criao de novas oportunidades de trabalho e gerao de

renda.

ainda muito alto o nmero de pessoas em situao de pobreza e misria

no Brasi l . Mesmo se vivem um pouco melhor do que antes, quando se

encontravam no total abandono, seria demais dizer que as faml ias que

ultrapassaram o patamar de 70 reais per capita estariam automaticamente

includos na mal denominada nova classe mdia11 . Podem at participar mais

do mercado de produtos de primeira necessidade, mas tem aumentado seu

endividamento. isso que revelou a busca at mesmo violenta do pagamento

mensal quando correu um boato de que o Programa seria fechado.

H uma informao, publ icada no jornal Folha de So Paulo, que d conta

da precariedade da melhoria das condies de vida dos beneficirios do Bolsa

Faml ia e outros programas oficiais. Desde pelo menos junho de 2011, o governo,

apoiado pelo Banco Mundial , afirma que muitos deixaram a pobreza extrema

porque j dispem de algo mais do que 70 reais per capita famil iar. A FSP sugeriu

aumentar base de clculo a inflao medida entre junho de 2011 at maro de

2013, isto , 10,8%; a correo elevou a base para 77,56 reais. Apl icada esta nova

base ao Cadastro nico, o resultado surpreendeu: se com 70 reais o ndice de

pobreza extrema fosse zero, com 77,56 reais a quantidade de pessoas em

situao de misria subiria a 22,3 mi lhes1 2.

Em outras palavras, alm das 800 mil faml ias algo prximo a 4 milhes

de pessoas ainda no favorecidas com o Programa governamental e que

supostamente estariam na pobreza extrema, mais de 22 milhes de pessoas

continuariam nela se a base de clculo for acrescida de apenas 7,56 reais. Na

verdade, esta pesquisa demonstra como a melhora nas condies de vida tem

sido quase insignificante, e como a identi ficao da pobreza e da fome apenas

pela renda algo muito l imitado e perigoso. Em que condies de vida se

encontram os milhes de brasi leiros/as supostamente l ibertados da pobreza

extrema por disporem de 70 ou 77 reais mensais para sobreviver?

O Programa Fome Zero inicial se propunha o estabelecimento de contato

direto com as faml ias e pessoas que se encontravam sem reconhecimento e

garantia de seu direito al imentao e nutrio. Mais ainda, esse contato e o

dilogo sobre seus direitos deveriam servir como ponto de partida para um

11. Esse conceito est no texto de Marcelo Neri. A nova classe mdia: o lado brilhante dos pobres. Rio de Janeiro,setembro de 2011, mmeo. Ver Mrcio Pochmann. Nova Classe Mdia?O trabalho na base da pirmide socialbrasi leira. Rio de Janeiro: Boitempo, 2012. E h textos importantes de debate sobre isso disponibl izados pelaPlataforma Poltica Social , em www.pol iticasocial .net.br

12. Cf. FSP, 19/05/2013, in IHU da mesma data

28

processo participativo de resgate das pessoas at ento marginal izadas. O auxl io

imediato com transferncia de recursos pbl icos se destinava a sinal izar o

comeo desse processo de reconhecimento de direitos, indicando o desejo de um

reforo para superar as fragi l idades e desestmulos provocados pela situao de

misria, de tal forma que, mais fortes e animadas, as pessoas entrassem em

iniciativas que tornariam possvel seu resgate da dignidade e da cidadania, bem

como sua participao em atividades de gerao de renda, aumentando sua

autonomia na relao com as insti tuies pbl icas e com as entidades de

sol idariedade.

Agora, 10 anos depois, ficam no ar muitas perguntas, evitadas e ocultadas

pela propaganda governamental e mesmo por organismos internacionais:

realmente aceitvel definir a pobreza a partir de uma quantidade de dlares ou

reais por dia? A que tipo de necessidades se refere esse clculo financeiro? Trata-

se de superao efetiva destas necessidades bsicas ou apenas de evitar a morte

pela fome? No seria indispensvel incluir, entre essas necessidades, tudo que

necessrio para garantir os direitos sociais bsicos para uma sobrevivncia

digna? Sendo que se trata de direitos, so aceitveis programas de transferncia

de renda pbl ica sem a mnima participao dos portadores destes direitos?

Para muitos estudiosos, programas que se l imitam a um resgate financeiro

podem estar mais a servio do mercado do que propriamente dos direitos dos

marginal izados. Em outras palavras, se os empobrecidos, sendo muitos, compram

um pouco mais, sua presena dinamiza mercados eventualmente em crise. Com

disponibi l izao de crditos faci l i tados, cresce o aparente bem-estar junto com

um endividamento altamente comprometedor. a isso que se denomina

superao da pobreza extrema? No seria mais adequado definir como uma

abertura de um novo nicho de mercado, o mercado dos empobrecidos?

PARA APROFUNDAR E VIVER

1. Como eu me relaciono com os pobres? E com a fome?

2. Os apoiados pelas polticas oficiais no Brasi l esto l ivres da

pobreza e da fome?

3. So corretos os argumentos de quem afirma ou de quem

questiona o conceito nova classe mdia?

29

4. Causas estruturais da fome e da pobreza

Escasso o alimento do pobre, quem dele o priva

homems sanguinrio. Mata o prximo o que lhe tira o

sustento, derrama sangue o que o priva do salrio o

jornaleiro. (Eclo 34,25-27)

J sabemos que h pobreza e fome estrutural e conjuntural . Se os desastres

socioambientais fossem seguramente naturais, poderamos afirmar que ningum

pode ser responsabi l izado pela pobreza e fome causadas por eles. Mas nem isso

corresponde real idade, como veremos. Na verdade, tanto a pobreza estrutural

como a conjuntural tem a ver com causas que devem ser identi ficadas e

compreendidas criticamente, e seus causadores responsabi l izados.

Para iniciar de forma claramente desafiadora, acolhemos a anl ise

elaborada por Jean Ziegler, publ icada no l ivro Destruio em massa, j citado.

Como concluso de sua reflexo, ele afirma claramente: o imprio planetrio dos

trustes agroindustriais cria a penria, a fome de centenas de milhes de seres

humanos cria a morte1 3.

A primeira construo ideolgica do l iberal ismo e do neol iberal ismo a ser

derrubada a de que a fome e a pobreza seriam fenmenos naturais. Nada disso.

Elas so real idades criadas. E h os que so seus criadores: os trustes

agroindustriais. So eles que determinam o funcionamento dos mercados de

al imentos. Nada de mo invisvel do mercado. H mos e insti tuies criadas para

isso, entre elas as bolsas de futuros.

Na raiz deste novo tipo de imprio esto as estruturas jurdicas e

insti tucionais criadas para garantir a reproduo ampl iada do capital das pessoas

e empresas que tm poder de l ivre e concorrencial in iciativa nas sociedades

hegemonizadas pelo capital ismo. O estabelecimento consti tucional de que os

detentores de poder financeiro podem legalmente apropriar-se de tudo que ou

pode transformar-se em mercadoria significa o reconhecimento de que no h

l imites de apropriao. A partir da, as insti tuies do Estado, que se anunciam

pbl icas, s cuidaro dos direitos de todos depois de garantir os direitos dos

proprietrios capital istas.

o que acontece de forma ampl iada e terrivelmente veloz na fase atual

das sociedades capital istas: a global izao neol iberal . E seu fruto o avano da

13. Jean Ziegler, ob. cit., p. 326.

30

concentrao da riqueza e da renda em mos ou bolsas de uma minoria, como

se percebe em todos os tipos de pases, desde os mal denominados

desenvolvidos at aos em desenvolvimento e perifricos. Foram criados

mecanismos que favorecem a concentrao financeira em todo o planeta.

Fel iz ou infel izmente, no h apenas capital istas no planeta Terra. Da que

as mesmas bases jurdicas sustentam como natural que haja indivduos que no

sabem ou no querem investir; que, por isso, vivam disposio das iniciativas

capital istas, vendendo sua capacidade de trabalho em troca da sobrevivncia.

Isso j expl ica o que causa a desigualdade econmica e social .

Mas no tudo. Como o que se necessita para sobreviver deve ser

comprado no mercado, a estratgia do capital financeiro de transformar

al imentos em commodities fez com que muito mais pessoas e faml ias no

tivessem como evitar a fome. De fato, desde o momento em que al imentos

viraram mercadorias internacionais dos grandes grupos econmicos, seu preo

no parou de aumentar. E isso se deu quando aconteceu a imploso dos

mercados financeiros, provocada por eles prprios; a partir disso, afirma Ziegler,

os tubares tigres mais perigosos acima de todos, os hedge funds

estadunidenses migraram para os mercados de matrias-primas, especialmente

os mercados agroal imentares1 4.

O mesmo autor lembra que os campos de ao dos especuladores so

quase i l imitados, pois todos os bens do planeta podem ser objeto de apostas

especulativas sobre o preo futuro. O problema que essa aposta em relao ao

futuro fora necessariamente o aumento permanente dos preos, gerando lucros

para os especuladores e misria e morte por fome dos que no conseguem

comprar al imentos suficientes.

Os maiores aumentos dos cereais de al imentao bsica no mundo

arroz, mi lho e trigo - aconteceram em 2008 e 2011, sempre l igados exploso de

crises do capital especulativo. Em 2008 o ndice de preos da FAO indicava um

aumento superior em mdia a 24% em relao ao de 2007, e 57% superior ao de

20061 5. Em 2011, o prprio Banco Mundial reconhece, em relatrio, que houve

aumentos significativos nos preos do milho e outros cereais, e isso fez que pelo

menos 44 milhes de pessoas que viviam em situaes de vulnerabi l idade

juntaram-se aos subal imentados atingidos pela fome e pela angstia em relao

ao amanh.

14. Jean Ziegler, ob. cit., p. 281.

15. Id. Ib. p. 283.

31

Entre 2003 e 2008, as especulaes sobre matrias-primas por meio de

fundos indexados aumentaram 2.300%. Segundo a FAO (relatrio de 2011),

apenas 2% dos contratos de futuros referentes a matrias-primas se concluram

efetivamente com a entrega de mercadorias os demais 98% foram revendidos

pelos especuladores antes da data de sua concluso. Frederick Kaufmann resume

a situao: mais aumentam os preos do mercado de al imentos, mais ele atrai

dinheiro e mais os preos al imentares, j elevados, disparam1 6.

Junto com a especulao, as grandes corporaes, sempre com

submisso e apoio dos Estados, desencadearam outras frentes que agravaram a

situao social mundial . Os que Ziegler chama de abutres do ouro verde

difundiram, em primeiro lugar, uma mentira: a de que a substi tuio da energia

fssi l pela vegetal seria a arma absoluta na luta contra a rpida degradao do

cl ima e os danos irreversveis que aquela provoca no ambiente da vida e nos

seres humanos. Para isso, em 2011 foram produzidos mais de cem bi lhes de

etanol e biodiesel , e cem milhes de hectares de culturas agrcolas passaram

para a produo de agrocarburantes1 7.

Simples clculo: menos al imentos, preos mais altos para os que podem

comprar e mais fome e morte para os que no podem. E tudo assentado sobre

uma mentira: como so necessrios 4.000 l i tros de gua para produzir 1 l i tro de

biodiesel , o presidente do maior truste mundial de al imentos, a Nestl, disse: Com

os agrocarburantes, jogamos na pobreza mais extrema centenas de milhes de

seres humanos1 8. Alm disso, estudo da OCDE, a organizao dos estados

industriais, conclui sua pesquisa sobre a quantidade de energia fssi l para

produzir um l i tro de biodiesel declarando ser uma quantidade enorme, levando o

New York Times a comentar, em 8 de maro de 2008: os agrocarburantes

aumentam a quantidade de dixido de carbono na atmosfera, em vez de

contribuir para a sua reduo1 9.

No bastasse desviar mi lho e espalhar pelo mundo a maldio da cana-

de-acar, a estratgia da substi tuio da dependncia do petrleo pelos USA

tem a ver com a possibi l idade de o governo contar com recursos para polticas

sociais, e isso aumenta a crise al imentar mundial . E aumenta a compra e roubo de

terras pelas corporaes multinacionais, encarecendo o seu preo em todo o

mundo e direcionando seu uso para a produo de agrocarburantes.

16. Id. Ib. p. 291. O texto citado de Kaufmann est em Der Spiegel (Hamburgo, 29 ago. 2011).

17. Id. Ib., p. 243-244.

18. La Tribune de Genve, 22 de ago. 2011. In J . Ziegler, ob. cit, p. 247.

19. Id. Ib., p. 247.

32

Esses dados e afirmaes nos ajudam a ter presente que mesmo a

pobreza e a fome conjunturais so provocadas por aes humanas, e mais uma

vez, de modo especial pelas aes das corporaes mundiais que teimam em

manter seus lucros e poder l igados extrao e queima de bens fsseis, junto

com a produo agropecuria de commodities e a gerao de energia eltrica

com a construo de grandes hidreltricas. So elas que aumentam

constantemente a quantidade de dixido de carbono, metano e xido nitroso na

atmosfera, provocando aquecimento e mudanas cl imticas. Por isso, o

empobrecimento e a fome dos afetados por desastres socioambientais tm

causas humanas identi ficadas, e sua superao tambm exige mudanas

profundas no modo de produzir, de intercambiar, de consumir, e com a

responsabi l izao judicial dos responsveis.

No Brasil

Assim como no mundo, a persistncia da pobreza se deve a estruturas que

mantm e agravam a concentrao da riqueza e da renda. Para comear, o mais

bvio: trata-se de um pas que teima em fazer reforma agrria ao inverso: aumenta

a quantidade de terra sob controle de uma minoria e diminui a destinada aos

pequenos proprietrios, que so os produtores de mais de 70% dos al imentos da

populao. At mesmo os terri trios j demarcados e reconhecidos dos povos

indgenas e qui lombolas continuam sendo ameaados. E de duas formas: por

aes diretas de interessados, em geral gri leiros a servio de grupos econmicos

nacionais e estrangeiros, e por projetos parlamentares e prticas do Executivo que

visam mudar a Consti tuio e leis para favorecer a destinao de parte dos

terri trios a grupos econmicos executores das grandes obras do Programa de

Acelerao do Crescimento20.

Os recentes programas governamentais de recuperao do salrio mnimo

e de transferncia de renda geraram alguma melhora nas precrias condies de

milhes de brasi leiros, mas no garantem uma mudana profunda e estvel na

distribuio da riqueza.

A noo de investir nos pobres parece adequada, mas estes apenas

adquirem maior mobi l idade e possibi l idade de insero social se o combate s

vrias formas de desigualdade propiciar a abertura de novas posies

ocupacionais nos vrios pontos do terri trio brasi leiro, ressalvadas as suas

especificidades. Esta a agenda dos movimentos sociais brasi leiros, os quais

20. Vale acompanhar as constantes denncia e anl ises crticas publ icadas pelo CIMI no PORANTIM Em defesada causa indgena www.cimi.org.br

33

vivem os di lemas concretos das desigualdades de oportunidades no acesso ao

emprego, s polticas sociais e aos direitos bsicos da cidadania21 .

bom ter presente que o Brasi l est na 84 posio em relao ao ndice

de Desenvolvimento Humano - IDH, do PNUD (2011). E quando se ajusta este

ndice pela desigualdade, o pas perde 13 posies. E h outro dado mais

alarmante: dos 129 pases da amostra do PNUD para os quais existe clculo do

ndice de Gini , poucos se encontram em situao pior que a brasi leira, sendo eles

a frica do Sul , Angola, Bolvia, Colmbia, Haiti e Honduras22. Esse ndice revela

exatamente a concentrao da riqueza e, por isso, o grau de desigualdade

socioeconmica. Uma das consequncias que, em termos de percentual de

pobres na populao total , o indicador brasi leiro pelo menos duas vezes

superior ao de Argentina, Chi le e Uruguai .

Sem uma efetiva reforma agrria e agrcola, que democratize o acesso s

terras agrcolas e reconhea e apoie com recursos pbl icos s a produo de

al imentos saudveis; sem uma reforma urbana, que democratize o acesso aos

terrenos e a tudo que a cidade oferece s pessoas; sem uma reforma tributria,

que a torne progressiva, cobrando mais dos que ganham mais e so detentores

de riquezas sob diversas formas; sem uma reforma da educao, que garanta

acesso e qual idade a todas as pessoas em insti tuies pbl icas; sem uma

reforma na sade, que garanta qual idade de servios de preveno e de

recuperao poltica de universal idade existente; enfim, sem uma transformao

estrutural da sociedade e do Estado e sem inverso de prioridades das polticas

pbl icas, a melhora relativa, mas importante, das condies de sobrevivncia dos

empobrecidos no avanar na direo de verdadeira justia e igualdade social , e

menos ainda na direo da promoo da dignidade e da cidadania de todas as

pessoas.

PARAAPROFUNDAR E VIVER

1. A pobreza e a fome tm realmente causas estruturais? Quais?

2. Como a transformao de al imentos em commodities agrava a

fome?

3. Como se interl igam a civi l izao do petrleo, as mudanas

cl imticas e a pobreza e a fome?

21. Alexandre de Freitas Barbosa (org.) . O Brasil real : a desigualdade para alm dos indicadores. So Paulo: OutrasExpresses, 2012, p.45.

22. Id. Ib., p.47.

34

5. Para erradicar a fome e a pobreza preciso aboli-las

Vs quereis os pobres assistidos. Eu quero abolir a

pobreza. (Victor Hugo)

A longa prtica de Relator Especial da ONU sobre o direito al imentao de

2000 a 2008 fez de Jean Ziegler um apaixonado, sofrido e competente

especial ista, e, mais do que isso, fez dele um indignado profeta e lutador ao lado

dos condenados morte pela fome. por isso que em suas recentes entrevistas,

por ocasio do lanamento de seu novo l ivro, ele assumiu uma proposta

anteriormente elaborada por outros especial istas da ONU: a pobreza s acabar

quando for reconhecida como uma violao dos direitos humanos e, como tal ,

abol ida23.

A pobreza, hoje, no em nada natural . Ela produzida pela imposio das

regras do mercado capital ista, que se tornou neol iberal e global izado nas ltimas

dcadas. A produo agropecuria pode garantir al imentao para 12 bi lhes de

seres humanos. Como somos pouco menos de 7 bi lhes, h evidente desperdcio

e impedimento que muitos no tenham acesso aos al imentos. O planeta est

saturado de riquezas. Portanto no h nenhuma fatal idade. E se um bi lho de

indivduos padecem de fome, no por causa de uma produo al imentar

deficiente, mas do aambarcamento, pelos mais poderosos, dos frutos da terra.

Num mundo finito que o nosso, em que no se produzem mais

descobrimentos nem conquistas de novas terras possveis, o aambarcamento

dos bens da Terra toma um novo nome. Torna-se um imenso escndalo24.

Por isso, conclui Ziegler, os que fazem parte da ol igarquia financeira

global izada e os governantes e insti tuies multi laterais que os apiam - devem

ser responsabi l izados pela pobreza e pelo sofrimento e morte por causa da fome

em todo o planeta. Devem ser presos, ju lgados e condenados.

Pierre San vai ainda mais longe. A pobreza, que provoca sofrimento e

morte, no ter fim apenas com o julgamento dos que hoje provocam sua

existncia e agravamento; outros os substi tuiro, e a pobreza se aprofundar.

23. Pierre San. Pobreza, a prxima fronteira na luta pelos direitos humanos, In Jorge Werthein e MarlovaJovchelovitch Noleto. Pobreza e Desigualdade no Brasil Traando caminhos para a incluso social . Brasl ia:UNESCO Zahar Ed., 2003, p. 27. O autor era, em 2003, Diretor-Geral Adjunto para Cincias Humanas e Sociais daUNESCO.

24. Jean Ziegler, ob. cit., p. 321.

35

indispensvel , para ele, que a pobreza seja definida, em Consti tuies e leis, como

um efetivo crime contra os direitos humanos, e que, por isso, seja abol ida. Isto ,

que acontea com a pobreza o que se deu com a moderna escravido: s passou

a ser efetivamente considerada um crime contra a dignidade das pessoas quando

foi abol ida; a partir da, toda pessoa ou insti tuio que a praticar, ser julgada e

condenada. A efetiva prtica de responsabi l izao judicial das pessoas, grupos

econmicos e governos e governantes pelo crime de gerao, manuteno e

agravamento da pobreza s acontecer quando ela for abol ida por ser um crime

contra os direitos humanos dos submetidos pobreza.

Em outras palavras, para todas as pessoas, movimentos sociais, partidos

polticos, rel ig ies e governantes que se l ibertarem da viso ideolgica de que a

fome e a pobreza so uma fatal idade, algo natural , estratgia de seleo natural ,

ou, muito pior, vontade ou castigo de Deus, esto sendo desafiadas coerncia:

se fome e pobreza so causadas por relaes econmicas e polticas conhecidas,

a luta pela superao delas exige que se lute contra os responsveis pela sua

existncia e agravamento, bem como contra e pela superao do sistema e da

civi l izao capital ista.

A prtica de estar com os empobrecidos e de fazer campanhas em favor

de suas necessidades urgentes para evitar a morte por fome deve continuar,

porque as pessoas que esto nesta situao no podem esperar. Mas fazer s

isso, por mais mrito que tenha, insuficiente. Na perspectiva da democratizao

que a humanidade assumiu nos ltimos sculos, a luta contra a fome e a pobreza

deve fazer parte da luta pelos direitos humanos; mais ainda, esta luta s alcanar

vitrias se os empobrecidos se tornarem protagonistas junto com todos que

assumem suas causas. E a superao da pobreza e da fome que mata s se dar

de forma efetiva com a transformao das sociedades em que os empobrecidos

e famintos so mantidos na pobreza; um processo de transformao que deve

passar pela identi ficao dos causadores da pobreza, pelo julgamento de seus

crimes contra os direitos humanos dos empobrecidos e famintos, agravados

sobremaneira pela morte de milhes de pessoas por causa da fome.

PARA APROFUNDAR E VIVER

1. Corresponde real idade a afirmao de que h causadores da

fome e pobreza?

2. Ser correta e necessria a prtica de lutar pela abol io da

pobreza? Em que consiste?

3. Como esta viso se l iga com a prtica da Critas? Como l igar as

aes concretas, no terri trio, com a transformao do sistema

dominante?

36

6. Caminhos e propostas de vida sem fome e sem pobreza

Vi ento um novo cu e uma nova terra. (Apocalipse, 21 )

Abrimos esta reflexo crtica invocando a esperana. Buscaremos, agora, sinais de

que h prticas e caminhos alternativos ao sistema dominante, que condena

inocentes morte por fome e promove os que provocam sua morte.

Estaremos vivendo um tempo de transio civi l izacional25? H muitos

sinais de que o sistema est provocando crises em srie. As primeiras atingiram

os pases emergentes, na dcada de 1990 e incio do terceiro mi lnio, e agora, em

2008 e 2011, os pases centrais industrial izados. So crises do capital financeiro,

mas que afetam, de forma contraditria, todas as pessoas. J destacamos como

atingem os empobrecidos ao falar do aumento dos preos dos al imentos.

Escandaloso, contudo, no s este efeito; ainda mais inaceitvel que os que

causaram as crises tenham concentrado ainda mais renda e riqueza no decorrer

delas, e talvez seja este o motivo que os leva a no mostrar interesse de sair desse

tempo de crise.

Para os no-capital istas, mas dependentes dos detentores de capital , o

fruto das crises se expressa no que vai sendo denominado precariado. De modo

especial em relao ao trabalho e renda, experimentam perda de empregos,

trabalhos por tempo, queda de salrios, instabi l idade, desemprego e entram no

precariado. Como a onda e o pol i ticamente correto antes da crise era adquirir

bens imveis e mveis e consumir cada vez mais usando crditos faci l i tados e

quase empurrados goela abaixo pelos bancos e financeiras, a crise levou

inadimplncia, exigindo novas dvidas ou perdendo os bens financiados.

Como o endividamento atingiu tambm os Estados, a soluo exigida

pelo capital financeiro foi a diminuio dos gastos em polticas sociais e em

investimentos pbl icos, bem como a privatizao de servios sociais. Isso levou a

um aumento quantitativo dos empobrecidos, agora tambm nos pases antes

considerados desenvolvidos e com polticas sociais aparentemente seguras.

A resposta a essa nova situao resultante da crise gerada pelo capital ismo

se assemelha em todas as regies do planeta: revoltas e mobi l izaes sociais

contra a explorao econmica e contra as insti tuies polticas e exigncias de

aes que respondam s necessidades populares e democratizem de fato todas

as relaes sociopolticas. Revelam clara decepo e revolta contra os

25. Para Boaventura de Sousa Santos isso que caracteriza a histria humana na virada do milnio: ela est emtrnsito de uma civil izao para outra ou outras. Cfr. A Crtica da Razo Indolente Contra o desperdcio daexperincia. So Paulo: Cortez, 2001

37

denominados polticos: que se vaian todos! , comeou a gritar com fora o povo,

isto , o novo poder poltico formado por desempregados e empobrecidos a partir

das ruas da Argentina; foraram renncias de vrios presidentes eleitos e s

diminuram seu mpeto quando um dos eleitos para a presidncia da repbl ica

comeou a dar resposta s exigncias, anunciando a suspenso de pagamento

dos juros e parcelas da dvida externa para contar com recursos para recuperar

as condies de vida do povo.

Esse que se vayan todos! espalhou-se: em outros pases sul-americanos,

como Venezuela, Bolvia e Equador; em pases rabes, enfrentando ditadores; em

pases europeus, nos autodenominados indignados; no Estados Unidos da

Amrica, nos movimentos de occupy wal l street, exatamente o corao do capital

financeiro mundial izado; mais recentemente, e surpreendendo a quase todos, no

Brasi l , nas mobi l izaes real izados em mais de 350 municpios.

No h como no perguntar-se: teriam percebido realmente algo novo no

tempo histrico do capital ismo neol iberal global izado os autores do l ivro

Imprio26? Segundo eles, a resposta ao novo tipo de imprio se daria na forma de

multido: o poder imperial j no pode resolver o confl i to de foras sociais pelo

esquema mediador que substi tui os termos do confl i to. Os confl i tos sociais que

consti tuem o poltico confrontam-se diretamente, sem qualquer espcie de

mediao. Esta a principal novidade da situao imperial . O Imprio cria um

potencial maior de revoluo do que os regimes modernos de poder, porque nos

apresenta, juntamente com a mquina de comando, uma alternativa: o conjunto

de todos os explorados e subjugados, uma multido que se ope diretamente ao

Imprio, sem mediadores. . . 27.

Sem espao para aprofundar a reflexo provocativa dos autores,

importante manter o questionamento: ser necessria a revolta indignada da

multido de empobrecidos faml icos para que se avance na definio de que

esto sendo vtimas de aes criminosas insti tucional izadas nas relaes

polticas do Imprio das corporaes financeiras global izadas? E para que,

consequentemente, sejam elaboradas novas Consti tuies, em que a pobreza

seja declarada crime contra os direitos humanos, e seja, por isso, abol ida,

possibi l i tando e exigindo que os criadores de pobreza sejam presos, ju lgados e

condenados por seus crimes?

Na verdade, esta multido j est nas ruas e praas, como parte do

conjunto de explorados e subjugados e deveramos acrescentar, por sermos

26. Trata-se dos l ivros de Michael Hardt e Antonio Negri. Imperio. Rio de Janeiro: Record, 2001, e Multido,publ icado em 2005 pela mesma editora.

27. Id Ib, p. 418.

38

do Sul : dos excludos e condenados morte por fome misria que est

enfrentando diferentes configuraes de mediaes e mediadores que sustentam

o Imprio.

Nessa direo, nada mais expressivo do que a ressurreio dos povos

indgenas da Amrica do Sul : eles comearam com revoltas revolucionrias em

1910, no Mxico, e em 1950, na Bolvia -, e agora usaram a estreita porta do voto

individual para assumir poder consti tucional para refundar o Estado, isto : para

gerar nova consti tucional idade, em que se reconhecem os direitos coletivos de

cada nao existente no terri trio, redefinindo o carter do Estado, tornando-o

plurinacional . verdade que permanece o confl i to com os que tm a cultura da

propriedade privada, pois a forma primeira de relao com a terra o terri trio de

cada povo, mas est aberta a porta para a existncia de Estados consti tudos por

poderes descentral izados e diferentes, cabendo ao poder central do Estado levar

prtica o princpio de poder dos povos indgenas: governar obedecendo,

reconhecendo as autonomias, dialogando com seus governos, construindo a

unidade com plural idade.

Seria demais cobrar que tudo isso j estivesse presente na real idade

concreta de pases como a Bolvia e o Equador. Quem faz esta cobrana ainda

pensa os processos na perspectiva clssica das revolues, que tiveram

comando central izado e estratgias homogeinizadoras. Os processos atuais so

mais participativos e, por isso, relativamente mais lentos. E quando governantes

cedem tentao de continuidade do progresso comandado pelo Imprio, as

novas Consti tuies do fora e legitimidade multido que confiou a eles um

tempo para governar obedecendo, e colocam em questo as pretenses das

corporaes. E para ter presente o peso poltico dessa inverso, basta lembrar

que nessas novas Consti tuies esto reconhecidos os direitos da natureza,

fazendo que agresses Me Terra sejam definidas e julgadas como crimes28.

A existncia deste novo sujeito coletivo, a multido, no anula a

importncia das aes e movimentos especficos organizados. Superando a

tradicional pretenso de mediao, sero presena potenciadora das

mobi l izaes da multido, reforando o questionamento de tudo que mantm o

Imprio nos diferentes espaos do planeta.

o caso, por exemplo, dos migrantes. Contestando a l iberdade absoluta de

mobi l idade para o capital , a migrao dos empobrecidos exige l iberdade de

mobi l idade para todas as pessoas. Trata-se de um direito, e no uma concesso.

Esse no o caso do capital financeiro, por mais que haja leis que lhe concedem

28. Sugerimos, em especial , a leitura do captulo VII da Constituio da Repbl ica do Equador.

39

o privi lgio. Por isso, tanto os migrantes por opo, como os que migram por

necessidade financeira ou os que so migrantes ou exi lados cl imticos so parte

importante da multido que contesta o Imprio.

Mas essa ao al imentada tambm pelas muitas entidades dos prprios

migrantes nos diferentes pases, pelas pastorais e entidades que os apoiam e pelo

Frum Social Mundial das Migraes, que j real izou cinco eventos internacionais.

Elas so elos de uma rede mundial , sem que ningum seja mediao de toda a

multido que se mobi l iza, pressiona, prope, exige em rede.

Na mesma direo, entram no processo os diferentes movimentos,

entidades e at brechas em polticas pbl icas que lutam por diferentes formas de

economia popular sol idria e pela produo agroecolgica. A diversidade existe

porque as prticas se do em biomas e ecossistemas e em sociedades com

culturas e estruturas sociopolticas diferenciadas. O que as une a contestao

da forma capital ista de relacionar com a terra, com os al imentos, com o trabalho,

com a distribuio da renda, com o direito al imentao e nutrio. Nada impede

que seja ponto de partida de novas mobi l izaes e podem e devem ser fora mais

do que explosiva de contestao nas mobi l izaes com outros setores e pessoas

jogadas na total insegurana e instabi l idade dos trabalhos temporrios e do

desemprego estrutural .

H muitas iniciativas e sinais de que um mundo sem fome e sem pobreza

possvel ; na verdade, ele j existe na forma de sementes. O fundamental , por um

lado, impedir que estas sementes sejam mortas pelo monopl io financeiro que

comanda o Imprio atual . Por outro, preciso que o cuidado recproco e o

trabalho de semeadura se multipl iquem para que o fruto da revoluo dos

indignados de cada local idade e de todo o mundo seja, de fato, a construo de

sociedades de vida simples, consti tudas por pessoas l ivres da tentao da

propriedade e da concentrao de riqueza que ela engendra; sociedades em que

as pessoas e comunidades melhoram sua forma de vida pela convivncia com a

riqueza de diferentes culturas; sociedades assentadas sobre relaes de

cooperao entre as pessoas e comunidades e sobre relaes harmnicas com a

Me Terra. Em suma, diferentes formas de Bem Viver.

PARA APROFUNDAR E VIVER

1. Quais as relaes entre o Imprio atual e as mobi l izaes e

revoltas no mundo?

2. Em que sentido o novo sujeito poltico do mundo atual a

multido? Faz sentido?

3. Como relacionar as prticas da Critas com as mobi l izaes de

tipo multido?

40

7. Em busca do Esprito do Bem Viver e da Vida em

Abundncia

A multido dos fiis era um s corao e uma s alma. . .

Entre eles ningum passava necessidade. . . pois tudo era

distribudo segundo a necessidade de cada um.

(Atos, 4,32 e 34)

Tendo presente a deseducao que a dominao ideolgica, cultural , pol tica e

espiri tual que o capital ismo introduziu em quase toda a humanidade, temos

necessidade, ao mesmo tempo, de firmar a convico terica de que um mundo

novo, sem pobreza e sem fome, possvel e dramaticamente necessrio, e de

buscar e cultivar em ns o espri to do Bem Viver e da Vida em Abundncia. Este

o espri to que nos manter firmes nas lutas que esto e que sero travadas contra

o sistema e a civi l izao que levaram e levam a considerar normal que um nfimo

nmero de ol igarcas do capital financeiro mundial concentre cada dia mais

riqueza e gere, com isso, si tuaes de pobreza extrema, incluindo mortes por falta

de al imento.

Junto com a indignao, de modo especial pela conscincia de que

morre uma criana com menos de dez anos a cada cinco segundos pela fome

provocada pelos que se apoderam e tornam impossvel o acesso aos bens

necessrios vida de todas as pessoas29, cresce a alegria e a esperana de

reconhecer as prticas que so sinais de transformao e de construo de um

mundo sem fome e sem pobreza.

Convivem, em nossas prticas, em nossa espiri tual idade e mstica de

seguidores de Jesus de Nazar, o anncio e celebrao do que motivo de

alegria e a advertncia proftica em relao s i luses da riqueza concentrada e

egosta:

Fel izes vs os pobres, porque vosso o Reino de Deus!

Fel izes vs que agora passais fome, porque sereis saciados!

Fel izes vs que agora estais chorando, porque haveis de rir!

Fel izes sereis quando os homens vos odiarem, expulsarem,

insultarem e amaldioarem o vosso nome por causa do Fi lho do

Homem. Alegrai-vos, nesse dia, e exultai , porque ser grande vossa

29. Jean Ziegler, ob. cit., p. 21.

41

recompensa no cu, pois era assim que os seus antepassados

tratavam os profetas.

Mas ai de vs, ricos, porque j tendes vossa consolao!

Ai de vs que agora estais fartos, porque passareis fome!

Ai de vs que agora estais rindo, porque ficareis de luto e chorareis!

Ai de vs quando todos falarem bem de vs, pois era assim que seus

antepassados tratavam os falsos profetas30.

Ao falar dessa forma, Jesus no ofende os pobres nem os i lude com

palavras bonitas. Por qu? Porque ele prprio era pobre e vivia com eles, comia

com eles, era sol idrio e gerava sinais de que Deus quer que os pobres participem

da construo do mundo sonhado e desejados por Deus para a humanidade: um

mundo desde a mais simples relao pessoal e local , at as relaes sociais

mais amplas em que Deus se sente bem de estar com seu povo porque este

povo vive como ele deseja, com relaes fraternas, amorosas, sol idrias. Havendo

desigualdades, in justias, explorao, misria, fome, Deus est com os

injustiados animando-os a lutarem pelo Jubi leu31 : por prticas, - hoje certamente

polticas, de radical izao da democracia -, que l ibertam quem foi levado

situao de escravo, de servo, de sem-terra, de migrante, de mulher explorada

sexualmente etc. , reconstruindo relaes de al iana entre fi lhos e fi lhas de Deus

que se querem bem, que desejam vida e alegria para todos e entre todos; e

reconstruindo relaes, ao mesmo tempo, de fi lhos e fi lhas da Terra, me

generosa de todas as formas de vida que conhecemos e do ambiente favorvel

vida.

Jesus de Nazar assume, em sua misso, as duas dimenses: anunciar a

Boa Nova aos pobres, proclamar a l ibertao aos presos, a recuperao da vista

aos cegos, dar l iberdade aos oprimidos e proclamar um ano aceito da parte do

Senhor isto , o ano com Jubi leu, com os compromissos da Al iana retomados

na prtica. E isso que, na boa tradio, era celebrado a cada sete dias, a cada sete

anos e a cada sete vezes sete anos, no quinquagsimo ano, agora real izado

hoje, em cada dia: Hoje se cumpriu esta passagem da Escritura que acabais de

ouvir32.

Com Jesus, oramos, exultando no Espri to Santo, que nos leva a perceber

algo novo na vida do povo e dos seus seguidores: Eu te louvo, Pai , Senhor do cu

e da terra, porque escondeste essas coisas aos sbios e entendidos e as revelaste

30. Lc. 6,20-26.

31. Retomar x. 23, vendo o que Deus prope como qual idade de vida para haver Al iana, e Lev. 25, para retomaro processo de resgate das qual idades da vida da Al iana.

32. Ver Lc 4,18-21

42

aos pequeninos. Sim, Pai , assim foi de teu agrado33. E o segredo mais subl ime e

desafiador dessa revelao este: tudo que fizerdes ou deixardes de fazer a um

desses pequeninos, que so meus irmos, foi a mim que o fizestes ou deixastes

de fazer34.

Todo o empenho pela superao da fome e da pobreza tem a ver com

Deus, porque Ele que passa fome e est submetido a uma pobreza nada natural

na pessoa dos empobrecidos e dos que morrem por causa da fome. Por mais

difci l que seja a luta, nunca podemos esquecer que Jesus revela que o ladro

vem para roubar, matar, destruir. Eu vim para que tenham vida, e a tenham em

abundncia35.

Quem assim acolhe a misso de seguir a Jesus de Nazar e continuar

sua obra de l ibertao, tem o corao aberto para acolher os sinais do Reino j

presentes nas prticas que fundamentam a proposta de sociedades de Bem

Viver36. Trata-se de acolher o que foi preservado como pedra preciosa pelos povos

indgenas da Amrica Latina, que sobreviveram aos decretos de extermnio e no

se submeteram dominao colonial e capital ista durante os ltimos cinco

sculos. Para quem l a histria teologicamente, com o olhar de Deus, h aqui

sinais de ressurreio, que, pela fora da ressurreio de Jesus, devero produzir

frutos de transformao do Imprio dos dias de hoje.

O Papa Francisco est enviando ao mundo, e de modo especial aos

cristos, muitos sinais de que a misso da Igreja estar com os empobrecidos,

assumindo suas dores e anunciando que Deus est com eles em suas lutas por

seus direitos. Sua primeira viagem, i lha Lampedusa, no Mediterrneo, teve como

motivao a necessria sol idariedade com as faml ias dos migrantes que

morreram no mar tentando chegar Europa para melhorar suas condies de

vida. A partir das notcias de novas mortes, disse ele, o caso volta-me

continuamente ao pensamento como um espinho no corao que faz doer. E

ento senti o dever de vir aqui hoje para rezar, para cumprir um gesto de

sol idariedade, mas tambm para despertar as nossas conscincias a fim de que

no se repita o que aconteceu. Que no se repita, por favor.

Depois de agradecer aos que se dedicam a acolher os migrantes e

reforar seus trabalhos, e depois de saudar os queridos imigrantes muulmanos,

33. Lc 10,21.

34. Mt. 25,40 e 45.

35. Er Jo. 10,10.

36. J est presente no captulo II da Constituio da Repbl ica do Equador. Ver artigos no l ivro de AntnioCanuto (org.) . Bem Viver O confl ito entre dois modos de ser e saber. Goinia: Curso de Vero, 2013.

43

desejando que seu Ramad produza abundantes frutos espiri tuais, ao presidir a

celebrao eucarstica, celebrada sobre altar construdo com restos de madeira

de barcos que destroaram nas ondas do mar e com cl ice de madeira, fez uma

homil ia exemplarmente proftica:

Onde est o teu irmo? A voz do seu sangue clama at

Mim", diz o Senhor Deus. Esta no uma pergunta posta a

outrem; uma pergunta posta a mim, a ti, a cada um de

ns. Estes nossos irmos e irms procuravam sair de

situaes difceis, para encontrarem um pouco de

serenidade e de paz; procuravam um lugar melhor para si

e suas famlias, mas encontraram a morte. Quantas vezes

outros que procuram o mesmo no encontram

compreenso, no encontram acolhimento, no

encontram solidariedade! E as suas vozes sobem at Deus!

Hoje ningum no mundo se sente responsvel por isso;

perdemos o sentido da responsabilidade fraterna; camos

na atitude hipcrita do sacerdote e do levita de que falava

Jesus na parbola do Bom Samaritano: ao vermos o irmo

quase morto na beira da estrada, talvez pensemos

"coitado" e prosseguimos o nosso caminho, no dever

nosso; e isto basta para nos tranquilizarmos, para

sentirmos a conscincia em ordem.

A cultura do bem-estar, que nos leva a pensar em ns

mesmos, torna-nos insensveis aos gritos dos outros, faz-

nos viver como se fssemos bolas de sabo: estas so

bonitas, mas no so nada, so pura iluso do ftil, do

provisrio. Esta cultura do bem-estar leva indiferena a

respeito dos outros; antes, leva globalizao da

indiferena. Neste mundo da globalizao, camos na

globalizao da indiferena. Habituamo-nos ao sofrimento

do outro, no nos diz respeito, no nos interessa, no

responsabilidade nossa!

Mas eu queria que nos pusssemos uma terceira pergunta:

"Quem de ns chorou por este fato e por fatos como este?

44

Quem chorou pela morte destes irmos e irms? Quem

chorou por estas pessoas que vinham no barco? Pelas

mes jovens que traziam os seus filhos? Por estes homens

cujo desejo era conseguir qualquer coisa para sustentar as

prprias famlias? Somos uma sociedade que esqueceu a

experincia de chorar, de "padecer com": a globalizao

da indiferena tirou-nos a capacidade de chorar!

Peamos ao Senhor que apague tambm o que resta de

Herodes no nosso corao; peamos ao Senhor a graa de

chorar pela nossa indiferena, de chorar pela crueldade

que h no mundo, em ns, incluindo aqueles que, no

anonimato, tomam decises socioeconmicas que abrem a

estrada aos dramas como este. "Quem chorou?" Quem

chorou hoje no mundo? 37

PARA APROFUNDAR E VIVER

1. Que outras fontes e razes podem e devem enriquecer nosso

espri to?

2. Quais as relaes entre Al iana, Jubi leu, Jesus e o Bem Viver?

3. Em que j est e como pode enriquecer ainda mais a Critas a

busca do Bem Viver?

37. As citaes fazem parte da homil ia publ icada em www.ihu.unisinos.br em 9 de julho de 2013.

45

A CAMPANHA MUNDIAL CRITAS

Uma Famlia Humana sem Fome esem Pobreza

Como parte do nosso trabalho com e para os pobres, a Critas vai colocar em

prtica anos de experincia para lanar uma campanha mundial que pretende

sensibi l izar a igreja e a sociedade sobre a fome, a pobreza e a desigualdade no

mundo e no Brasi l , mobi l izando todas as pessoas para um dilogo sobre o tema e

promovendo um gesto concreto a favor dos pobres do Brasi l .

A al imentao uma necessidade terrena citada constantemente nas

escrituras. Na criao (Gnesis 1,27-28) , durante a viagem do povo judeu no

deserto do Sinai (xodo), a al imentao uma tentao para Jesus no deserto. A

multipl icao dos pes (Joo 6s) indica o mistrio de suficincia e integridade

do al imento terreno, da responsabi l idade humana para garantir al imentos para

todas as pessoas (Vs mesmos dai-lhes de comer, Mateus 14:16) .

Na orao do Pai Nosso, pedimos o po nosso de cada dia como uma

necessidade terrena e como al imento que conduz vida eterna, para ser

comparti lhado na unidade e na sol idariedade.

O fundamento teolgico do direto al imentao a dignidade humana a

dignidade que um dom de Deus para todos os seres humanos. A fome, desta

forma, uma violao desta dignidade. Mas, se existem recursos suficientes na

Terra para al imentar a todos, surpreendente constatar que mais de um bi lho de

pessoas no mundo ainda vivam sem al imentos e nutrio adequados. Um tero

das mortes entre crianas menores de cinco anos de idade nos pases em

desenvolvimento est l igado desnutrio. E a contradio: a cada oito pessoas,

uma obesa. (OMS, 2012)

O Brasi l tem mais de setecentas faml ias na extrema pobreza e dezesseis

mi lhes de pessoas vivendo em condies de pobreza (IBGE 2011) A

desigualdade se faz presente nas pequenas, mdias e grandes cidades, e

tambm no campo, independentemente da regio ou estado brasi leiro.

Este cenrio retrata a absurda desigualdade social que o mundo enfrenta

hoje e a Critas quer colaborar para uma mudana.

Um esforo coletivo em nvel mundial pode dar a visibi l idade necessria ao

trabalho da Critas como instrumento de sol idariedade da Igreja em apoio aos

empobrecidos e marginal izados, como um corao que percebe e atua.

46

O tema mundial Uma faml ia humana sem fome e sem pobreza ir

nortear as aes Critas em todo o mundo, adequadas real idade de cada um

dos 164 pases em que atua. Ao mesmo tempo, une todos os pases no objetivo de

respeitar e promover a dignidade humana, reduzindo a fome, a desigualdade, a

desnutrio e a pobreza em todos os continentes.

Esta ao visa dar foco, tambm, s mulheres, particularmente afetadas

pela pobreza e discriminao.

Nesta l inha, a campanha busca alcanar polticas claras e atingir

mudanas de comportamento em torno de questes de insegurana al imentar e

reduzir o nmero de pessoas que sofrem de fome e desnutrio. Mobi l izao e

sensibi l izao sero as palavras chaves que seguiro motivando a Critas em

todos os nveis.

com o objetivo de comparti lharmos o compromisso de espalhar a voz da

campanha contra a fome que, aqui , nesta oportunidade, comea uma luta que

depende de cada corao Critas, para que as pessoas excludas percebam a

fora de quem quer, efetivamente, formar protagonistas da verdadeira mudana.

Juntos, em uma s voz, transformaremos essa real idade!

47

Anexos

48

CRITRIOS PARA PARTICIPAO DA XIX ASSEMBLEIA

Orientaes Estatutrias

De acordo com o com o Art. 8 do Regimento Interno da Critas Brasi leira, a

Assembleia Geral da Critas Brasi leira a expresso mxima de representao e

del iberao.

O Art. 11, por sua vez, estabelece que so participantes da Assembleia

Geral :

a) A Diretoria;

b) Um/a representante de cada entidade Membro, devidamente

credenciado/a;

c) Os efetivos do Conselho Fiscal ;

d) O Conselho Consultivo;

e) O Secretariado Nacional ;

f) As Delegaes Regionais;

g) O bispo presidente da Comisso Episcopal para o Servio da

Caridade, Justia e Paz.

Quanto ao direito de voz e voto, o 1 desse artigo define que somente os

membros da Diretoria, os/as representantes das Entidades Membros devidamente

credenciados/as e o presidente da Comisso da Caridade Justia e Paz, tero voz

e voto para as questes expressamente estatutrias, conforme o artigo 7 do

Estatuto.

E o art. 12 indica que a critrio da Diretoria, podero participar das

Assembleias, convidados/as e assessores/as, tanto do Brasi l como do exterior,

com direito a voz, mas sem direito a voto em questes expressamente

estatutrias.

49

ORIENTAES GERAIS

LOCAL DA XIX ASSEMBLIA ORDINRIA DA CRITAS BRASILEIRA

CCB- Centro Cultural de Brasl ia: SGAN 601 MDULO B

Telefone: (61) 3426-0400

Pessoa de referncia no local : Socorro (61) 8124-5688

ENDEREO DOS LOCAIS DE HOSPEDAGEM

Instituto So Boa Ventura:

SGAN 915 MDULOS ABC

Telefone: (61) 3349-0230

Pessoa de referncia no local : Carla (61) 8550-4646

CCB- Centro Cultural de Brasl ia:

SGAN 601 MDULO B

Telefone: (61) 3426-0400

Pessoa de referncia no local : Socorro (61) 8124-5688

Casa de Retiro Felipe Smaldone:

SGAN 911 MDULO CD

Telefone: (61) 3274-4329/ 3273-5197

Pessoa de referncia no local : Normel iana (61) 8334-9709

Secretariado Nacional:

SGAN 601 MDULO F

Telefone: (61) 3521-0350

Pessoa de referncia Geral : Cristina (61) 9217-9740 / Jaime (61)

8165-0807 / andela (61) 8189-0734 e Magalhes (61) 8270-8544/8131-

9639

OUTROS TELEFONES DE EMERGNCIAS EXTERNOS:

TXI- (61) 3225-3030

SAMU- 192

POLCIA -190

BOMBEIRO- 193

IMPORTANTE:

A voltagem em Brasl ia de 220 watts.

Beba bastante l quido devido baixa humidade.

50

GRUPOS DE TRABALHO E

COMISSES DA XIX

ASSEMBLEIA

Coordenao GeralCristina dos Anjos

CoordenaoDiretoria

SecNAc

Gt de Formao

Animao e ConfraternizaoLucineide Pinheiro(PI )

Jos Magalhes(SecNac)

Auri lene(MA)

Isabel Forte(C.Fortaleza)

Solange Vi lhena(N2)

Ademair Bastos(SecNac)

Adelmo (SecNac)

AmbienteAlan Alves (NE3)

Maria Glria(CE)

Patrcia Antunes

Geisiane Lima (MG)

Jeicy Santana(SecNac)

Kssia Sirlene (SecNac)

ComunicaoThays Puzzi(SecNac)

Renata Cabral (SecNac)

Elkin (SecNac)

Fernando Zamban(SecNac)

Ki lma (NE2)

FinanasAguinaldo Lima (Diretoria)

Fernando Santos ( SecNac)

Oti l ia Bal io (Cons. Fiscal)

Cladio Schaab(RS)

Jaime Canrado (SecNac)

Rosngela Alves(secNac)

Infra-estruturaMarines Besson( RS)

Sidney Cavalcante (SecNac)

Socorro Bezerra (SecNac)

Rogrio Boaretto (SecNac)

Ivone Braga (SecNac)

Normel iana Santos (secNac)

Prisci la Duarte(SecNac)

Carla Dal iane(SecNac)

Mercival Gomes(SecNac)

El iane Araujoi(secNac)

Henrique Si lva(secNac)

MsticaVitl io Pasa

Ana Maria(CE)

Alessandra Miranda (SecNac)

Joo Paulo(MG)

Joo Srgio (SP)

Amauri Mossmann(PR)

SadeBegair do Carmo(RS)

Luciene Martins(NE2)

Hortncia Mendes (PI )

El isabeth Regina (ES)

Paulo Morais (SecNac)

Blendaleia Marques(SecNac)

Metodologia e SistematizaoValquria Lima (GT formao)

Loiva Mara (RS)

Neuza Mafra (GT formao)

Joo de Jesus (Assessor)

Ricarte Almeida (GT formao)

Roque Ademir(SC)

Diac Afonso Brito . (GT formao);

Ctia Cardoso (GT formao)

Lanamento da

Campanha/Premio OdairRenata Cabral (SecNac)

Jos Magalhes de Sousa(secNac)

Mandela(SecNac)

Deborah Lago (secNac)

Cleusa Alves (NE3)

Leon Patrick (MG)

51

52

53

01. Canto das 3 Raas

02. Anunciao

03. Espinheira

54

04. Eu quero ver

05. Corao Civi l

55

06. O que vale o amor

07. Liberdade vem e canta

56

08. Flori

09. Vida de viajante

57

10. Riacho do Navio

11. Ordem e Progresso

58

12. Asa Branca

13. Negro Nag

59

14. Abre a janela, meu bem

60

15. O que , o que ?

16. Tocando em frente

61

17. O Seu Olhar

62

18. Eu s peo a Deus

19. O Xote das meninas

63

20. Guaranis

21. Nas horas de Deus amm

64

22. Oi, que prazer que alegria

23. Nossa alegria saber que um dia

65

24. Pelos Caminhos da Amrica

66

25. Cano da chegada

26. Somos gente nova

67

27. bonita demais

28. Cntico das Criaturas

68

29. Olha a glria de Deus

69

30. Ofertrio do Povo

70

31. Ddivas

32. Quando o dia da paz renascer

71

33. Po em todas as mesas

72

34. Bastariam dois pes e dois peixes

35. Povo Novo

73

36. Pai nosso dos mrtires

37. Orao Francisco

74

38. Romaria

39. O Povo de Deus

75

40. O Profeta Jeremias

76

41. Bendito dos Romeiros da Terra

77

42. Vem, caminheiro

43. Vir o dia em que todos

78

44. Negra Mariama

45. Me do Cu Morena

79

46. Deixa-me ser jovem

47. Clix Bento

80

48. O Deus que me criou

49. misso de todos ns,

50. Canta Francisco

81

51. Acorda, Amrica!

82

52. Canto dos Mrtires da Terra

53. Mulher latino-americana

83

54. Peregrinos nas estradas

84

MANTRAS E REFRES MEDITATIVOS:

55. O Sol nasceu

56. Deus amor

57. Teu sol

58. Desa como a chuva

59. Mesmo as trevas

60. Confiemos-nos ao Senhor

61. bom confiar

85

62. Louvarei a Deus

63. Onde reina o Amor

64. Vigiai

65. Seja bendito

66. Deus vos salve

67. De noite iremos

86

68. Misericordioso Deus

69. Recordaes

70. Banhados em Cristo

71. No te perturbes

72. Deus bom

73. A nossa companhia

74. Nossos olhos

75. Suave luz