Rock: revoluo e satanismo

"O rock uma expresso bsica das paixes que, em grandes platias, pode assumir caractersticas de culto ou at de adorao, contrrios ao cristianismo."(Cardeal Joseph Ratzinger, Papa Bento XVI)

muito comum encontrar pais que no se importam que seus filhos passem horas ouvindo Rock a todo volume, porque consideram que "no h mal nenhum nisso". Eles, quando eram moos, se acostumaram (ou viciaram) a ouvir talvez msicas romnticas ou canes sensuais de jazz. Tocavam-nas quando seus filhos eram pequenos. Agora, os jovens cresceram e inconscientemente tiraram as consequncias dos princpios musicais e educativos que receberam: ouvem apenas Rock.

Do romantismo sentimental ao Rock frentico, passando pela etapa intermediria do jazz sensual, h uma lgica coerente que a alma percorre, ainda que inconscientemente.

O prprio Rock registra, com maior velocidade porm, estas mesmas etapas em seu caminho. Tendo comeado com msicas e letras sentimentais, logo chegou ao frenesi e ao abismo do mal. No por acaso que a cano considerada o "hino oficial" do Rock - "Stairway to Heaven" - passa tambm, por essas fases: sentimental, sensual, frentica. (Outras razes houve para designar-se essa cano como o "hino" do Rock. Ns as examinaremos mais adiante).

tambm comum encontrar jovens que, informados do que significam as letras das canes que ouvem, afirmam que no entendem suas letras, que se interessam apenas pelo ritmo ou, bem raro, pela "melodia".

No se apercebem de que a msica tem profundos efeitos na alma humana. evidente que ao ouvir ou ler esta afirmao eles a pem em dvida. Entretanto, reconhecem que o Rock os entusiasma e os deixa euforicamente excitados. Tm que reconhecer tambm que h msicas prprias a filmes de terror, que inclinam a alma para o medo do desconhecido. Que h outras que so compatveis com cenas amorosas e sentimentais. No podero negar que certas msicas produzem melancolia e tristeza, outras despertam alegria, outras ainda entusiasmo.

A msica, portanto, criadora de estados de alma, os quais fazem nascer idias correlatas em nossas mentes. Quem permite que uma msica crie em sua alma um estado de melancolia e tristeza naturalmente ter tendncias tristeza e melancolia, por isso mesmo, idias melanclicas, tristes e pessimistas.

Fica ento patente que uma cano, por si s, sem levar em conta a sua letra, cria estados de nimo e suscita idias.

Tinham pois muita razo os filsofos gregos ao darem msica um importante papel na educao e formao dos jovens. Aristteles prevenia que "pelo ritmo e pela melodia nasce uma grande variedade de sentimentos" e que "a msica pode ajudar na formao do carter" e que "se pode distinguir os gneros musicais por sua repercusso sobre o carter. Tal gnero, por exemplo, leva melancolia, tais outros sugerem o desnimo ou domnio de si mesmo, o entusiasmo ou alguma outra disposio j mencionada.

(Citao de Aristteles - apud W. Matt - Le Rock'n Roll, instrument de Revolution et de subversion culturelle - Ed St. Raphael Sherbrooke, Quebec, 1981 pag. 6)

Plato ainda mais claro. No dilogo Repblica, ele adverte que a msica forma ou deforma os, caracteres de modo tanto mais profundo e perigoso quanto mais inadvertido. A maior parte das pessoas no percebe que a msica tem o poder de mudar o corao dos homens, e que assim, pouco a pouco, molda a sua mentalidade. Mudando as mentalidades, a msica termina por transformar os costumes, o que determina a mudana das leis e das prprias instituies. Por isto dizia Plato que possvel conquistar ou revolucionar uma cidade pela mudana de sua msica.

"Toda inovao musical prenhe de perigos para a cidade inteira"... "no se pode alterar os modos musicais sem alterar, ao mesmo tempo, as leis fundamentais do Estado". (Plato, Repblica, Livro III)

Para Plato, a educao musical a mais poderosa, porque permite introduzir na alma da criana, desde a mais tenra infncia, o amor beleza e virtude. A pessoa bem educada musicalmente mais facilmente perceberia a beleza e a harmonia. E como no h amor sem dio, ela tambm odiaria o feio e o mal. E pergunta Plato: "No saber (tal pessoa) louvar o que bom, receber o bem com deleite e, acolhendo-o na alma, nutrir-se dele e fazer-se um homem de bem, ao mesmo tempo que detesta e repele o feio desde criana, mesmo antes de poder raciocinar? E assim quando chegar a razo, a pessoa educada por essa forma a reconhecer e acolher como uma velha amiga". (Plato, Repblica, Livro III)

Bem educados musicalmente, continua Plato, os jovens crescero numa terra salubre, sem perder um s dos eflvios de beleza que cheguem aos seus olhos e ouvidos, procedentes de todas as partes, como se uma aura vivificadora os trouxesse de regies mais puras, induzindo nossos cidados, desde a infncia a imitar a idia do belo, a am-la e a sintonizar com ela. (Plato, idem, ibidem.) Por isso, conclui Plato, no se deveria permitir que os artistas exibam "as formas do vcio, da intemperana, da vileza ou da indecncia, na escultura, na edificao e nas outras artes criadoras... " No admitiremos que nossos guardies cresam rodeados de imagens de depravao moral, alimentando-se, por assim dizer, de uma erva m que houvesse nascido aqui e ali, em pequenas quantidades, mas dia aps dia, de modo a introduzirem, sem se aperceber disso, uma enorme fonte de corrupo em suas almas". (Plato, idem, ibidem)

Plato insiste no poder insinuante da msica de agir sem ser percebida, a ponto de conseguir destruir ou revolucionar uma sociedade, "pois a que a ilegalidade se insinua mais facilmente, sem ser percebida...sob forma de recreao, primeira vista inofensiva".

"Nem, a princpio, causa dano algum, mas esse esprito de licena depois de encontrar um abrigo, vai-se introduzindo imperceptivelmente nos usos e costumes; e da passa, j fortalecido, para os contratos entre os cidados, e aps os contratos, invade as leis e constituies, com maior impudncia, at que, Scrates, transforma toda, a vida privada e pblica". (Plato, Repblica, Livro III)

to verdadeira essa anlise do grande filsofo grego, que ela se aplica perfeitamente ao que aconteceu com os costumes de nossa sociedade. At parece tratar-se de um autor atual descrevendo o que ocorre em nosso tempo.

Portanto, a msica pode ter um salutar efeito formador ou pode ser destruidora.

Evidentemente, como mais fcil destruir do que construir, os efeitos da msica daninha so mais rpidos e eficazes que os da boa msica. A corrupo esttica e moral, embora degrau por degrau, vai mais rapidamente at os mais profundos abismos, do que a virtude em sua asceno at os pncaros do herosmo e da santidade.

Nesse trabalho de deformao e corrupo feito tambm atravs da msica, no sculo XX, devemos salientar o papel do liberalismo que considera tudo pelo lado positivo e que, por isso, julga que nada deve ser proibido. O liberalismo a "tolerncia institucionalizada no s em certos casas ditas de "tolerncia" como na prpria sociedade. O liberalismo o sistema da "tolerncia". Por isso, os pais liberais permitem que os filhos tudo ouam, sem qualquer restrio. Ora, fora de tudo ouvir, acaba-se por tudo aceitar, fora de tudo aceitar, acaba-se por tudo aprovar". (in Walter Matt, op. cit., pag. 22-23, nota 17 do tradutor, parodiando palavras de Santo Agostinho).

A aceitao do mal, a convivncia com ele, leva o liberalismo, no fim, a aprovar todo vcio, todo crime, todo absurdo, toda monstruosidade. Foi assim que a arte moderna ajudou a deformar o sculo XX. assim que o Rock dominou a juventude mundial de nossos dias. Se h 50 anos tivessem dito que os netos dos fs de Frank Sinatra iam ser entusiastas do "Black Sabbath" ou do grupo "Possessed", ningum acreditaria. Mas, como a decada se deu, degrau por degrau, at o abismo, todo o liberalismo aprovou.

Porque: "Vice is a monster of so frightfull meinAs to be hated needs but to be seenYet seen too oft, familiar with his faceWe first endure, then pity, teh embrace"(Alexander Pope)("O vcio um monstro de aspecto to horrvelque basta v-lo para detest-loMas olh-lo por demais acostuma-nos com seu rostoTolera do inicialmente, em seguida nos d penapor fim se o abraa".)Esse foi o caminho da juventude face ao vcio e msica no sculo XX.

PARTE IMsica : Smbolos - Idias e Moralidade

Para confirmar o que dissemos - que a msica transmite idias - queremos citar um especialista bem conhecido, o maestro Koelreutter, que em comentrio feito sobre a "Chacone" de Bach, na Rdio Cultura Fm de So Paulo, em agosto de 1993, declarou: "A msica transmite manifestaes espirituais. A msica uma linguagem e, como linguagem ela um meio de transmisso. Ela transmite alguma coisa: uma mensagem, uma informao, e assim por diante. Eu diria ento que a msica uma linguagem que entre outras coisas, capaz de transmitir manifestaes espirituais."

Toda arte utiliza smbolos para exprimir idias. A msica uma arte e exprime idias atravs de smbolos sonoros.

Ora, todo smbolo, embora objetivo, ambguo. A serpente smbolo do demnio, mas foi tambm smbolo de Cristo quando Moiss ergueu sua imagem de serpente de bronze num madeiro para curar os judeus picados por cobras no deserto. Ela smbolo de astcia maligna e de prudncia santa. ("Sede mansos como as pombas e prudentes como as serpentes"). A pomba smbolo de mansido e tambm de estultcie, diz a Escritura. (Sof III,1)

Se as coisas criadas contm smbolos ambguos, a prpria palavra, embora deva ser objetiva, tambm pode ser deturpada em seu significado. Por isso, embora a literatura seja a arte mais objetiva, quantas interpretaes diversas so dadas aos mais claros textos! Os smbolos sonoros ou musicais so os mais ambguos e menos claros de todos. A msica , pois, a mais subjetiva das artes. Da o romantismo subjetivista considerar que a msica era arte mais romantizvel.

Por outro lado, a msica pode ser considerada, ao mesmo tempo, a arte mais elevada e a mais baixa. A mais elevada, porque ela consegue criar estados de alma que a prpria palavra tem dificuldade de expressar. A msica a arte que mais se acerca do inefvel, isto , de Deus.

Entretanto, apesar de atingir os cumes do inefvel, a msica tambm a arte mais baixa, no sentido em que ela atinge mesmo os que no tm cultura (os selvagens), mesmo os que ainda no tm o uso da razo (os bebs so acalentados e se acalmam com canes de ninar), mesmo os que perderam o uso da razo (consta que os loucos se acalmam ao ouvir msica clssica). Consta ainda que at mesmo os animais so influenciados pela msica. ela a nica arte que pode atingi-los, porque o ritmo e os sons melodiosos (proporcionados) repercutem favoravelmente no sistema nervoso deles. [Lemos algures que foram feitas experincias com vacas em estbulos. Quando se tocava Vivaldi elas davam mais leite. Quando se tocava Rock "escondiam o leite". Tivemos notcia tambm que o Rock deixava furiosos os tubares vivendo em grandes aqurios e que a msica clssica os acalmava. O mesmo teria sido verificado com os loucos. E um sacerdote nos contou que ao tocarem Rock para selvagens africanos, eles perguntaram porque se estavam chamando os maus espritos...]

Se a msica cria estados de alma, e ela a mais ambgua das artes, lgico e natural que os seus autores tenham procurado tornar mais objetivo o que queriam dizer por meio dela, colocando letras em suas canes. Uma das funes da letra numa cano esta: fixar de modo mais claro e objetivo o que os ambguos smbolos musicais insinuaram. Da a essencial importncia da letra para se entender objetivamente uma cano. Quando algum afirma - como no caso do Rock - que aprecia uma cano mas que no d importncia a letra, at mesmo porque no a entende, a pessoa no fica eximida dos efeitos das idias expressas pela letra da cano, porque a melodia diz vagamente o que a letra expressa. Do mesmo modo, quem toma um veneno, embora no conhea ou no entenda a sua frmula, morre do mesmo jeito. Morre sem ter compreendido, mas morre. Quem recusa conhecer os efeitos danosos que a droga produz no crebro, e a toma, sofre do mesmo modo os efeitos danosos da droga ingerida. Assim tambm quem escuta o Rock apenas pela "melodia" ou pelo ritmo, acaba tendo sua mentalidade transformada, e, sem ter entendido ou aprovado as letras das canes de Rock, acaba tendo exatamente as idias que elas expressam, de tal modo os smbolos musicais falam e ensinam o mesmo que dizem as letras das canes. Uma cano triste tem que ter uma letra triste. Uma cano militar tem que ter letra herica. Por isso uma msica rebelde tornar o jovem rebelde, ainda que ele no compreenda que a letra da cano mande que ele se revolte contra os pais, professores e autoridades.

Uma msica diablica tornar o ouvinte que a escuta com prazer, satnico. Ainda que ele no entenda que a letra mande adorar o diabo, ele blasfermar contra Deus, na primeira oportunidade que lhe ocorrer.

Consideremos outro aspecto da questo. O liberalismo subjetivista dominante no mundo de hoje no acredita que haja beleza objetiva. Tudo questo de gosto pessoal. "Belo aquilo que eu acho belo", dizem todos. Esse pensamento decorre do subjetivismo liberal face verdade.

Para o liberalismo subjetivista no existe verdade nem bem objetivos. O que vale a opinio de cada sujeito, no o conceito certo e objetivo do que as coisas so. Da, o liberalismo ter criado o reino do "eu acho". Hoje, cada um acha "que algo certo ou errado, bom ou mau, justo ou injusto. No sculo XX - como nos hospcios - cada um livre de pensar o que quiser de si, dos outros e de tudo. Pode achar que Napoleo, que o sol escuro, que o fogo no queima, que a verdade no existe, ou que o Rock belo.

Consequentemente, para o liberalismo no existe beleza objetiva, o que vale gosto pessoal. As coisas ento no seriam objetivamente belas. O belo dependeria do gosto de cada um e, por isso, algo poderia ser, ao mesmo tempo, belo e feio. belo para um, feio para outro.

Evidentemente essas loucuras contrariam tudo o que a filosofia e o bom senso afirmam. Contrariam mesmo os princpios fundamentais do pensamento humano: o princpio de identidade (o ser o que ); e o princpio de no contradio (uma coisa no pode ser e no ser, ao mesmo tempo, sob o mesmo aspecto). Se algo belo, ento no feio.

Foram os gregos os primeiros a demonstrar que a beleza material matemtica, pois depende de medidas proporcionais. Uma coisa materialmente bela quando suas vrias medidas formam uma proporo a/b=c/d.

E uma proporo no depende de opinio de ningum. Ou certa, ou errada. Ou proporo, ou no . Por isso, ou uma coisa bela (tem propores) ou no , independentemente do gosto que se tenha por ela. Quem gosta de algo desproporcionado, tem mau gosto. E o mau gosto no gera beleza.

Mais tarde, os grandes filsofos escolsticos explicitaram o que a beleza em si mesma.

"Beleza o resplendor da forma sobre as partes proporcionadas e determinadas da matria". (Santo Alberto Magno)

"Beleza o bem claramente conhecido". (So Tomas de Aquino)

Beleza o esplendor da verdade, diziam os medievais. "Splendor veritatis, pulchritudo".

A msica tem por fim - como todas as artes - levar o homem a compreender uma verdade e amar o bem que esta verdade afirma. Desse modo a msica - como toda a arte - transmite idias e faz amar algo.

A msica transmite idias por trs modos:

a) pelos seus smbolos sonoros;

b) pelos estados de esprito que suscita, os quais geraro idias;

c) pelas letras colocadas nas canes para exprimir mais objetiva e claramente o que os sons simbolizam.

esta capacidade de transmitir idias que levou todos os movimentos histricos a se exprimirem com msicas. A Revoluo Francesa, por exemplo, exprimiu seus ideais na "Marselhesa".

No se venha dizer que isto que afirmamos pura teoria. So os prprios lderes do Rock que confessam isto mesmo.

Vejam-se alguns testemunhos.

A famosa - e autorizada no tema - revista Rolling Stones afirmou:

"Compreendemos que a msica era a cola que grudava uma gerao e que atravs da msica comunicavam-se idias sobre relaes, sobre valores sociais, tica poltica e a maneira com queramos conduzir nossas vidas". (O Estado de S. Paulo, Caderno 2, ano VII, no. 1940 1-VI-92 - o sublinhado nosso).

E Mick Jagger, lder dos Rolling Stones declarou:

"Ns trabalhamos sempre para dirigir o pensamento e a vontade das pessoas, e a maior parte dos outros grupos faz outro tanto". (Apud Pe Jean Paul Regimbal e outros - Le Rock'n Roll viol de conscience par les messages subliminaux - Editions St. Raphael Sherbrooke, Quebec 1983, pag. 18 - o sublinhado nosso)

E os Beatles disseram:

"Nossa msica capaz de causar uma instabilidade emocional, um comportamento patolgico, at mesmo a revolta e a revoluo".

E Jimmy Hendrix, famoso roqueiro que morreu por efeito das drogas, asseverou que a msica Rock tem um efeito ainda mais profundo:

" possvel hipnotizar as pessoas atravs da msica; e, quando se atinge as pessoas no ponto mais fraco, podemos pregar ao seu subconsciente tudo o que queremos dizer..." (Apud Luc Adrian - Hard Rock, la danza del diablo - Revista Jesus Cristus - No. 26 maro/abril 1993 - pag. 8)

E Graham Nash, por sua vez, confirma o que dissemos com as seguintes palavras:

"A msica pop um meio de comunicao que condiciona o pensamento das pessoas que a ouvem. Eu creio tambm que os msicos, por meio desta msica, gozam de uma vantagem fantstica. Ns podemos dirigir o mundo... temos nossa disposio o poder necessrio". (Apud Pe. J. P. Regimbal, op. cit., pag. 18)

Alm de comunicar idias, a msica, ao criar estados de esprito nos ouvintes, inclina-os a agir de certo modo. Por isso h msicas que, dando nimo, incitam a pessoa que as ouve a lutar contra as ms tendncias existentes em todo homem. Outras h, porm, que criam estados de esprito tendentes ao vcio. Que haja sons e msicas sensuais to real quanto que existam sons e msicas que suscitam alegria ou terror.

Por isso tambm, a msica pode levar a vcio e pecados ou ento encaminhar para a virtude.

A msica realmente bela deve encaminhar para o bem e para a virtude. Como poderia ser de outro modo, se a beleza o bem claramente conhecido? Como poderia ser diferente, se em Deus, Verdade e Beleza so a mesma coisa?

Com razo pois, Plato dizia que a criana educada a amar boa msica tenderia a praticar as virtudes, porque a beleza e a virtude so como duas irms que se estimam e que gostam de estar juntas.

Um dos maiores pecados do Romantismo foi o de recusar aceitar a existncia da verdade objetiva e querer uma arte que apenas agradasse. Ele separou a beleza da verdade, assim como aceitou a separao da beleza e da moral feita pelo Renascimento. Para o romntico s belo o que agrada. S o que agrada belo. Sem relao desse agrado com o bem e com a verdade.

Ora, aquilo que simplesmente agrada, divorciado da verdade e do bem, o pecado. Todo vcio agrada. O que o torna o vcio ser contra a razo e contra o bem da virtude.

O romantismo, buscando apenas o agradvel, se constitui num pecado.

Educados pelo liberalismo e pelo romantismo a s buscarem o agradvel, os homens do sculo XX passaram do agradvel puramente sentimental, ao agradvel sensual, para enfim mergulharem aberta e confessadamente no sexualismo, e, deste, na frustao, no tdio, no mistrio, no horror e no satanismo.

Tambm o Rock seguiu esse caminho do sentimentalismo ao sexualismo at o satanismo. Com efeito, as primeiras canes em ritmo de Rock eram sentimentais. Depois, chegaram adorao do diabo.

Que o Rock alm de infundir idias excita ao pecado fato reconhecido do modo mais aberto e escandaloso por seu lderes mais cotados.

O empresrio dos Rolling Stones declara com cinismo:

"A msica pop sexo; aos adolescentes, preciso encher-lhes a cara com sexo". (Apud Walter Matt, op. cit., pag. 15)

E Sara Davidson confessa: "A sexualidade, eis o fundo da lngua e da gria do Rock". ( idem, op. cit. pag. 16)

E Mick Jagger: "A msica Rock o sexo e necessrio assest-lo ilharga dos jovens. Meu auditrio, eu consigo seduzi-lo, exatamente como um artista de strip-tease". (Apud Mons. R. Williamson - rev. Semper, no. 2, pag.23)

E Alice Cooper: "Meu pblico quer ser tratado por mim como um criminoso sexual trata sua vtima... A relao entre eu e meus ouvintes altamente sexual. Dominar um pblico desta maneira uma experincia poderosa e satisfatria".

De fato, o que se v nos festivais e concertos de Rock um espetculo orgistico, com atos sexuais e libidinosos, nudismo, frenesi, taras, tudo explcita e cinicamente praticado em pblico.

As letras das canes de Rock so cinicamente pornogrficas. Nelas se encontram palavres brutais, imagens obscenas, incitamento ao pecado. As canes do conjunto Guns n'Roses e as de Jimmy Hendrix, s para citar exemplos, esto cheias dessa sordice.

No s se excita ao sexo, mas se prega descaradamente o uso de txicos. sabido que grande nmero de artistas de Rock viciado em drogas, e que bom nmero deles morreu por seus efeitos. escandaloso verificar que nenhuma campanha anti-txico acusa os cantores de Rock e esse ritmo de propagadores do vcio e de fornecedores de vtimas para o trfico de entorpecentes.

Tome-se por exemplo a cano "Mr. Brownstone" do Guns n'Roses. (Mr. Brownstone o codi-nome da droga herona no jargo roqueiro. exatamente isto que explicado em nota ao p da pgina pela revista Letras Traduzidas Guns n'Roses em lbum especial pela Abril S. Paulo, maro 1991, Ano 7 no. 2 - pag. 15)

Nessa cano "Mr Brownstone"(Senhor Herona) se lem os seguintes versos:

"Temos danado com Mr. Brownstone (herona)......Eu costumava usar um pouco,mas um pouco no era bastante,ento o pouco virou mais, e mais"

E na cano My Michelle dos mesmos Guns n'Roses se pode ler:

"Seu papai trabalha na indstria pornagora que a mamezinha no est por pertoela costumava amar sua heronamas agora ela est embaixo da terraento voc fica fora de casa at tarde da noitee consegue sua coca de graa".(Revista citada da Abril Cultural, pag. 24)

Na cano "New York City", o lder dos Beatles, John Lenon, diz para os Jovens:

"Parados na esquinaSomente eu e Yoko OnoEspervamos Jerry chegarApareceu um homem com uma guitarra na moCantando: "fume Marijuana se puder""Seu nome era David PeelE ns achamos que ele era realEle cantou: "O papa transa drogas todos os dias"

bem conhecido que a cano "Bridge over trouble water" cantada por Elvis Presley fazia referncia ao uso de drogas falando da "silver girl" (garota de prata), expresso que foi anexada ao jargo roqueiro para designar a agulha hipodrmica usada para injetar cocana na veia.

Os Rolling Stones chamam a cocana de Brown Sugar, falam ainda de "Sister Morphine" e do "Cousin Cocain". A seringa para drogar-se chamada de "Silver Lady".

(Apud Pe Jean Paul Regimbal - Le Rock'n Roll viol de conscience par les messages subliminaux - Editions St. Raphael Sherbrooke, Quebec 1983, pag. 7)

No h dvida pois que o Rock uma das causas responsveis pela atual degenerao da juventude em todo o mundo.

"Ningum pode dizer que a influncia do Rock'n Roll foi sadia e positiva! Ele como um tocador de flauta mgica encantada, pervertido, conduzindo toda uma gerao sua auto destruio" (Pat Boonem , The roots of Rock'n Roll)

O Rock'n Roll portanto difunde idias, suscita comportamentos imorais e prega a rebelio. Por isso ele se constitui numa verdadeira ao revolucionria que alcanou um efeito mais profundo do que o de qualquer ideologia totalitria, do nazismo ao comunismo.

"Eu me sinto espiritualizado em cena. Tomai-nos por polticos do erotismo. Interesso-me por tudo o que tinha a ver com a revolta, a desordem, o caos, sobretudo a atividade que no possui qualquer sentido". (Jim Morrison, cantor e lder roqueiro encontrado morto em sua banheira, provavelmente por overdose").

PARTE IIRock e Revoluo

Polticos do erotismo, arautos da desordem e do caos, propugnadores da ao sem qualquer sentido. Rebeldes contra a sabedoria e a lei. Apstolos da irracionalidade e do desespero. Tais se confessam os lderes do movimento Rock.

Enganam-se os que julgam que o Rock foi apenas uma revoluo musical. Ele foi mais. Foi uma revoluo cultural que se estendeu das modas religio, do gosto ao comportamento social.

Neste final do sculo XX, sculo que assistiu o nascer, o triunfo e o desmoronamento surpreendentemente rpido e imprevisto de tantas ideologias revolucionrias, do nazismo ao comunismo - uma revoluo se mantm e aparece como triunfante. Ela imps uma nova "arte", uma nova moda. Ela quer a libertao de todas as leis, regulamentos e normas sociais. Ela se impe sociedade liberal, querendo que ela se torne libertria. Ela exige o permissivismo. Contra tudo o que refinado e aristocrtico, ela ostenta a preferncia pelo que sujo, prosaico, baixo, vulgar ou grosseiro. Ela faz apangio da obcenidade e da depravao. Radicalmente imoral, exige a liberao das drogas, alm de sexo livre e pblico. Defende taras e perverses. Quer o absurdo e preconiza a abolio da racionalidade. Naquilo que a arte moderna fracassou, o Rock obteve xito; torna o feio, o nojento e o monstro admirveis.

Pior que as ideologias totalitrias que ofereciam a esperana insana de construir um paraso quilistico ou utpico na terra, em que no haveria males nem misrias, a revoluo do Rock promete apenas frustrao, desespero, suicdio, loucura e inferno. E, apesar disso, essa revoluo que prope o quiliasma do horror triunfa.

"Mistura de ritmos e de gneros musicais, de sons e tradies, a msica corre mais depressa que os homens; ela conseguiu realizar a verdadeira revoluo deste sculo" (...). Ela , ao mesmo tempo, o espelho e o instrumento de uma transformao poltica e cultural sem igual na histria." (Le Nouvel Observateur no. 1441, 18-24, junho de 1992, artigo de Elizabeth Schemla - La Rvolution Musique, pag. 4).Os prprios expoentes do movimento Rock proclamam que realizaram mais do que uma simples inovao em matria musical: desencadearamm uma avalanche revolucionria.

" necessrio que nos levantemos em plena rua este o tempo de revoluo violenta" (Rolling Stones).

"O Rock marcou o incio da revoluo. Ns fundamos uma nova vida poltica com um estilo de vida psicodlico. A nossa maneira de viver, o nosso cido (droga), as nossas vestimentas "freaky", a nossa msica Rock, a est a verdadeira revoluo". (Jerry Rubin).

O tristemente conhecido lder dos Beatles, John Lenon, declarou:

"Eu no gosto de ouvir dizer que os Rolling Stones so como revolucionrios e ns, os Beatles, no somos. Se os Stones o fossem, ou o forem, tambm os Beatles o seriam de fato". (Apud Mons. R. Williamson - rev. Semper, no. 2, pag. 23).

"O Rock mais do que msica, o centro energtico de uma nova cultura e de uma juventude em Revoluo".

Opinio semelhante foi expressa pelo conhecido maestro Leonard Bernstein:

"Devemos encarar a msica Rock'n Roll como sendo, ao mesmo tempo, um sintoma e um fator gerador desta revoluo dos jovens de hoje".

(Leonard Bernstein, Rock'n Roll, the Devil's Diversion).

O Rock de fato sintoma e fator gerador da revoluo (L. Bernstein), "espelho e instrumento de transformao poltica e cultural, sem igual na histria". (Elizabeth Schemla - Le Nouvel Observateur)

Note-se a correspondncia dessas opinies:

a) o Rock sintoma e espelho da mentalidade que nasceu do liberalismo;b) fator gerador e instrumento de revoluo.

Com efeito ele espelho e sintoma, porque expressa as tendncias libertrias, igualitrias, irracionais e anrquicas que o liberalismo e o romantismo punham como ideal a atingir.

O liberalismo e sua expresso artstica, o romantismo, semearam os ideais falsos cujos frutos o Rock cultiva e colhe.

O liberalismo desejava que o homem fosse absolutamente livre de toda coero de lei, regulamento, disciplina e at de regras de etiqueta. Os pais que tinham essa mentalidade liberal e romntica nela educaram os seus filhos, que coerentemente, levaram essas idias s sua consequncias lgicas. O jovem roqueiro, totalmente revoltado, radicalmente anrquico, absolutamente livre, realiza o ideal libertrio de seus progenitores.

O romantismo defendia o sentimento contra a razo, que ele considerava enganadora. Negava, com o liberalismo, a existncia da verdade objetiva, e punha o sentimento como valor supremo. Naturalmente, isso o levou a buscar sensaes cada vez mais violentas. No Rock, o sensualismo, semeado pelo romantismo, chega ao pice. O Rock quer o gozo de qualquer prazer, em grau mximo, sem nenhum controle. Ele quer a droga, seja como fonte de prazer, seja como meio de anular e destruir a razo e a viso racional do mundo.

O que Plato dissera sobre o poder da msica no dilogo Repblica, ns o vimos realizado em nosso sculo.

portanto natural que nas letras das canes de Rock se explicitem as idias revolucionrias que suas msicas expressam atravs dos smbolos sonoros.

Veja-se, por exemplo o que diz a cano Imagine, de Jonh Lenon:

"Imagine no haver paraso fcil voc tentarNenhum inferno abaixo de ns.(...)Imagine no haver pases.No difcil no.Nada para matar ou pelo que morrerE nenhuma religio tambmImagine toda a gentevivendo a vida em paz.(...)Imagine no haver propriedadeUma irmandade de homens.Imagine toda genteCompartilhando o mundo todo.

O que se prega nessa cano a utopia comunista pela abolio das cercas e fronteiras, isto , pela destruio das ptrias e das propriedades. Evidentemente esse mundo comunista sonhado por Lenon no podia ter religio, nem cu, nem inferno. Nele no haveria motivos para morrer, o que signfica que no haveria razes para viver.

Na cano ngela, Lenon pede igualdade como valor mais alto, negado aos homens de hoje:

"Eles te deram a luz solar.Eles te deram o mar.Eles te deram tudo,Menos a chave da cadeia.Eles te deram caf.Eles te deram ch.Eles te deram tudo,Menos a igualdade."

Veja-se como o "inocente" lder dos Beatles incita os filhos dos liberais revolta contra a famlia e a escola:

"Nascemos numa priso (a famlia)Crescemos numa priso.Mandados para uma priso chamada colgio.Choramos numa priso.Amamos uma priso.Sonhamos numa priso.como tolos(...) Trabalhamos numa priso (...)Vivemos numa prisoentre juzes e diretores (...)O espelho torna-se navalha quando quebrado

Quantos pais democratas liberais permitem que seus filhos ouam as canes dos Beatles, porque "elas no tem nada demais"! Entretanto, espantar-se-iam eles, se atentassem para o que diz a letra da cano "Only People" :

"Somente o povo sabe como falar com o povo.Somente o povo sabe como mudar o mundo.Somente o povo percebe o poder do povo.Um milho de cabeas melhor do que umaEnto vamos, participe."

Espantar-se-iam eles? Mas no esto expressos nesse versos os ideais da Revoluo de 89? Mas no est a a linguagem da Teologia da Libertao, que os democratas condenam?

Em "Bring on the Lucie", (Provoquem Lucie), Lenon canta:

"No nos importa a bandeira que voc est segurando.No queremos nem mesmo saber o seu nome.No nos importa da onde voc vem,ou para onde voc vai.Tudo o que sabemos que voc veio.Voc est tomando todas as nossas decises.S temos um pedido para fazer:Enquanto voc pensa coisas aAqui h uma coisa que seria melhor voc fazer:Liberte o povo agora.Faa-o, Faa-o, Faa-o, Faa-o, Faa-o j.666 o seu nome"

O escandaloso rebelde Jim Morrison, por sua vez, cantava o triunfo prximo da Revoluo-jovem do Rock fundada no critrio democrtico do nmero:

"Os velhos ficam velhos e os jovens ficam mais fortes.Pode demorar uma semana e pode demorar mais.Eles tm as armas, mas ns temos os nmeros.Vamos vencer, yeah, estamos tomando conta.Vamos l".(cano "Five to one")

Compreende-se ento quanto verdadeira a confisso do anarquista Jerry Rubin em seu best-seller "Do it".

"O Rock'n Roll marcou o incio da revoluo..."

"Ns vemos o sexo, o Rock'n Roll e a droga, como fazendo parte de uma conspirao comunista para conquistar a Amrica... Ns combinamos a juventude, a msica, o sexo, as drogas e a revolta, tudo isto fazemos coincidir com a traio, de modo a formar um todo coerente, uma frente inexpugnvel". (Apud. Mons. R. Williamson, revista Semper no. 2, pag. 23)

O dio autoridade e o amor a rebelio pregado nas canes de Rock tm como primeiras vtimas os pais e os mestres dos jovens roqueiros. Em casa, eles se revoltam contra a autoridade do "velho" e da "velha". Na escola (priso), subvertem toda a ordem, desacatando professores e diretores. Quantas tragdias familiares no tiveram raiz nos discos de Rock que os pais permitiam que seus filhos - mimados e "inocentes" - ouvissem. Em So Paulo, houve casos de um jovem que matou toda a famlia depois de, ouvir Rock no mais alto volume de seus aparelhos de som.

Veja-se agora o que prega a cano "The end" do conjunto Doors de Jim Morrison, um revoltado contra a autoridade de seu pai:

"(...) Cavalgue a serpente, cavalgue a serpente(...)O matador acordou antes da aurora,calou suas botas.Colheu um rosto da antiga galeriae seguiu pelo corredor.Foi at o quarto onde morava sua irm,e ento fez uma visita a seu irmo,e ento seguiu pelo corredore chegou a uma portae olhou para dentro"Pai?""Sim, filho""Eu quero mat-lo""Me, eu quero..."

No Brasil, o conjunto "Garotos Podres" (Les bien auto nomms) berram na cano Anarquia:

"Um dia voc vai descobrirque todos te odeiam e tequerem morto, pois vocrepresenta um perigo ao poderAnarquiaAnarquiaAnarquiaEles no querem que vocviva, destrua o sistemaantes que ele o destrua, etc..

Portanto, a revoluo que o Rock desencadeia nas almas - como reconhecem os seus arautos - que visa destruir toda a autoridade na famlia, na escola, na sociedade. O Rock anrquico. PARTE IIIO ritmo e seus efeitosA tudo isto reponder-nos-o alguns roqueiros, insistindo, que nada disto lhes interessa. O que apreciam no Rock, o que querem ouvir - mesmo que as letras pregarem submisso e obedincia - o ritmo. S o ritmo lhes importa. E, segundo eles, o ritmo no transmite idias.

Plato no concorda, pois afirma que h ritmos moles e frouxos que devem ser banidos (Plato, Repblica III). Tambm o anarquista e roqueiro Jerry Rubin no aceita que o ritmo no transmite idias. Ele escreveu: Elvis [Presley] despertou nossos corpos, mudando-os completamente. O Hard-Rock animal que guarda seu segredo no "beat" enrgico (esta repetio de pulsaes regulares combinadas com ritmos sincopados a base do Rock) penetrava ardorosamente no interior de nosso corpo; o ritmo arrebatador fazia surgir todas as paixes que estavam comprimidas (...) O Rock marcou o princpio da Revoluo" (Apud Luc Adrian - Hard Rock, la danza del diablo - Revista Jesus Cristus - No. 26 maro/abril 1993 - pag. 8)

E. R. Dodds, mostra como o ritmo do tambor do culto de Baco tinha um efeito fsico e psicolgico espantoso nas bacantes, que influenciadas pelo ritmo do tambor e pelo som da flauta - pareciam loucas. "Uma tradio dlfica recordada por Plutarco sugere que o ritmo ,por vzes, produz uma verdadeira perturbao de personalidade (...) Em muitas sociedades, talvez em todas as sociedades, h pessoas para as quais, como nota Mr. Aldous Heixley, "as danas rituais permitem uma experincia religiosa que mais satisfatria e convincente do que qualquer outra... com seus msculos que muitas pessoas obtm mais facilmente o conhecimento do divino" (E. R. Dodds, The Greeks and the irrational, Univ. of California Pres, Berkley and Los Angeles, 1963, pag. 232- 233) ...segundo um sbio maometano, "aquele que conhece o poder da dana, reside em Deus", mas o poder da dana um poder perigoso. Como outras formas de autocapitulao, mais fcil comear do que acabar com ele. Na extraordinria loucura de danar que periodicamente invadiu a Europa do sculo XIV ao sculo XVII, as pessoas danavam at cair - como o danarino no Bacchal 136 ou o danarino no vaso (grego) de Berlim (No. 2471) e jazia inconsciente pisoteado por seus amigos".(E.R. Dodds, op. cit., pag. 271 272)

Frank Zapper, msico de Rock, afirma: "Dei-me conta de que esta msica se apodera dos jovens, porque o seu forte bater corresponde aos grandes ritmos do corpo humano". (Mons. R. Williamson, op. cit., pag. 27)

Walter Matt escreve: "O martelamento da msica Rock visa intencionalmente excitar sexualmente os ouvintes, sobretudo os jovens certamente. Disto pode-se dar uma breve explicao. A msica Rock quase no tem melodia, e o texto quase no tem senso - bom senso - (Hlas s vezes tem sentido horrvel e espantoso). Resta o elemento essencial: o ritmo, e nosso corpo sensvel a ele. Aos membros da "American Psychiatric Association", o Dr. Howard Hanson declarou:

"Primeiramente, ainda que considerando tudo o mais, quanto mais o movimento ultrapassa em velocidade o ritmo do pulso e sobe alm do ordinrio, mais tambm se acresce a tenso emotiva". (W. Matt, op. cit., pag. 5)

Ele cita ainda as observaes de Alice English Monsarrat, segundo a qual, com o ritmo do Rock (...) pode-se produzir sobre no importa qual organismo humano uma desintegrao histrica, como se notaria numa pessoa que quisesse precipitar-se, com raiva, em duas direes opostas, ao mesmo tempo (...). Tem-se experincia disso em psiquiatria: precisamente o conflito de emoes criado pela ao de dois estimulantes com percusses divergentes que conduz a nossa clnicas, em grande nmero, irrecuperveis destroos de humanidade". (W. Matt, op. cit., pag. 6)

Monsenhor Richard Williamson chega s mesmas concluses, quando explica os efeitos do ritmo do Rock:

"Dirigindo com cuidado a seqncia dos ritmos, diz John Phillips, do grupo "Mamas and Papas", pode-se induzir a histeria no seio do auditrio. Ns sabemos faz-lo. Qualquer um sabe faz-lo. E para provar o que diziam, eles causaram um motim num concerto em Phoenix, Arizona!"(Mons. R . Williamson - in Semper no. 2 Revista da Fraternidade Sacerdotal S. Pio X, Portugal, pag. 28)

Em outra citao dada por Mons. Williamson se informa que: "A ttulo de exemplo de anlise mdica do processo pelo qual o ritmo pode "quebrar" o corpo, os mdicos observam que o sistema nervoso autnomo do corpo humano banhado pelo lquido crebro-espinal, o qual possui um pulsao dirigida em parte pela glndula pituitria, aquela que governa todo o corpo. Esta glndula influi sobre quase todos os processos vitais do corpo, dirigindo, por exemplo, a secreo dos hormnios das glndulas endcrinas do corpo. Se, portanto, ela for desgovernada pelas vibraes do "beat" (batida do Rock), a glndula pituitria arrastar consigo todo o sistema nervoso, que por causa disso, ficar subvertido. Ora, da pode se imaginar uma excreo anormal dos hormnios sexuais, por exemplo, o que explicaria os movimentos erticos das danas do "Rock". O ritmo e a dana constituem os meios para atingir o sistema nervoso. Possuo filmes que demonstram que os ritmos primitivos de uma tribo primeva do Quenia, e um grupo de msicos no interior de um sala de danas em Londres, produzem as mesmas emoes de transe", disse o Dr. Willian Faragut na Royal Society of Medicin"(...).

"Alm disso, o "beat", estimulando a secreo do hormnio epinefrina, faz diminuir no sangue o clcio de grande importncia para dirigir os sistema nervoso, e o acar, nico alimento do crebro. Da os nervos ficarem esgotados e o crebro desarranjado, aps um concerto de Rock. Esta forte estimulao da sensualidade, e concomitante depresso da inteligncia e da razo desemboca no erotismo e na violncia; ora este suicdio da razo tende ao suicdio propriamente dito"(Mons. R. Willianson, op. cit., pag. 28-29)

O padre Regimbal afirma que o "beat" pode produzir uma acelerao da pulsao cardaca e um aumento da taxa de adrenalina; ele pode provocar no s um bem estar sexual, mas tambm uma excitao que pode ir at o orgasmo". (Pe. Regimbal, op. cit., pag. 26)

Esse autor traz importantes observaes acerca dos efeitos do ritmo do Rock. Ele cita um trabalho do Dr. Bob Larson e de uma equipe mdica de Cleveland, que examinou cerca de 200 pacientes, ouvintes habituais de Rock. Diz ento do Dr. Larson:

"Notou-se que essa msica podia ter efeitos fsicos espantosos: alteraes da pulsao e na respirao, aumento de secreo das glndulas endcrinas, em particular da glndula pituitria que regula os processos vitais no organismo. Quando a melodia sobe, a laringe se contrai; quando ela desce, ela se relacha.

"O metabolismo de base e a taxa de acar no sangue se modificam no decorrer de uma audio. Pode-se pois considerar que possvel "tocar" o organismo humano como se ele fosse um instrumento musical, e, de fato, certos compositores de msica eletrnica se tem proposto manipular o crebro provocando um "curto-circuito" nas faculdades conscientes, exatamente como o faz a droga. O ritmo predominante no Rock e na Pop Music inicialmente condiciona o corpo, depois estimula certas funes hormonais do sistema endcrino". (Dr. Bob Larson, apud Pe. J. P. Regimbal, op. cit., pag. 32) Note-se que, segundo o Dr. Larson, o Rock tem um efeito semelhante ao provocado pelas drogas.

Dessa mesma obra, queremos dar outra citao importante:

O clebre msico terapeuta Adam Knieste, no relatrio de um estudo que durou dez anos sobre os efeitos da msica Rock escreveu: "O problema central causado pela msica Rock nos pacientes que tratei decorre claramente da intensidade do barulho que provoca hostilidade, esgotamento, narcisismo, pnico, indigesto, hipertenso e uma estranha narcose. o Rock no um passatempo inofensivo, uma droga mais mortal do que a herona, e que envenena a vida de nossos jovens". (Pe. J. P. Regimbal, op. cit., pag. 33)

Confirma ento o Dr. Knieste o que dissera o Dr. Larson e ainda com mais nfase: "o Rock uma droga pior que a herona."

Ainda da obra citada do Pe. Regimbal extramos concluses tiradas pelos mdicos Drs. Mac Rofferty, Gramby Blaine, Barnard Saibel, Walter Wright, Frank Garlock, Tom Allen e outros mais. Segundo esses mdicos o Rock, com seu ritmo literalmente alucinante, provocaria nos ouvintes, entre outros efeitos:

"Modificaes das reaes emotivas, indo da frustrao violncia incontrolvel".

"Sobre-excitao neuro sensorial produzindo euforia, sugestibilidade, histeria e mesmo alucinao".

"Srias perturbaes de memria".

"Estado hipntico ou catalptico que transforma a pessoa numa espcie de zumbi ou rob".

"Estado depressivo indo at neurose e psicose".

"Tendncias suicidas e homicidas".

"Auto mutilao, auto imolao e auto punio".

"Impulsos irrestveis de destruio e vandalismo".

(Pe. J. P. Regimbal, op. cit., pag. 33)

Durante o I Congresso Mundial sobre Pr-Natal, em Granada, foram apresentados estudos mostrando que a msica de Madona, por exemplo, favorece a ocorrncia de aborto, motivo pela qual a Cruz Vermelha aconselhou as mulheres grvidas que forem a concertos de rock a ocupar as ltimas fileiras. (O Estado de So Paulo, pg. 15, 18- III-93)

So bem conhecidas as aes a que se entregam os jovens uns contra os outros, e sem razo alguma, nas danceterias. Hoje em dia so tambm conhecidos muitos grupos de Rock que destroem totalmente a cara aparelhagem de som que usaram, no final de seus "concertos". A prtica do "mosh" - roqueiro que levado pela euforia, j no se contm e se joga no ar, caindo sobre os outros - outra prova dessa falta de domnio que leva violncia e a atos incontrolveis.

Em suma, os efeitos fisiolgicos e psicolgicos do ritmo do Rock levam os jovens, como de conhecimento pblico, a atitudes imorais que os cantores de Rock preconizam pelas letras de suas canes e pelos exemplos de suas vidas, tais como:

- Perverses sexuais e pornografia- Uso de droga- Revolta contra toda lei contra toda autoridade- Violncia- Suicdio- Crime e parricdio

PARTE IVRock e Religio

Os adeptos do Rock consideram a cano "Stairway to Heaven", do conjunto Led Zeppelein, como o hino do Rock. Curiosamente ela uma cano que principia muito lnguida, parecendo uma "complainte" medieval, com sons de queixume, um tanto melanclica. medida que vai prosseguindo, ela vai tendo seu ritmo cada vez mais acentuado at atingir, no final, o ritmo frentico tpico das canes de Rock. Desse modo ela resume, em sua execuo, todo o caminho da histria do Rock: do incio sentimental at o ritmo alucinante e frentico.

Entretanto, no s por ser uma sntese dos ritmos do Rock que essa cano importante. Ela tem, de fato, um fascnio particular, que se diria mgico. Ela como que gruda na memria de quem a ouve, com um poder estranho.

J as gravuras do lbum de apresentao so curiosas. Num quadro dependurado numa velha parede de reboco deteriorado, aparece um velho curvado sob o peso de um grande feixe de lenha amarrado s suas costas. Uma segunda gravura mostra uma aldeia ao longe e uma montanha pela qual sobe, rastejando, um homem em direo ao pico, onde se levanta uma figura fantasmagrica: uma espcie de monge de tnica e capuz, tendo numa das mos um bordo, e na outra uma lanterna onde, em lugar da chama, brilha uma estrela hexagonal. Ele olha para baixo, em direo ao homem que sobe a vertente pedregosa, fascinado pelo brilho da estrela.

Ora, essa estrela hexagonal a estrela alqumica, o hexagrama csmico, o selo de Salomo, a estrela dos magos. Ela formada por dois tringulos superpostos, indicando a unio do divino e do humano, o abismo superior e o abismo inferior. O tringulo com vrtice para baixo representa nos trs ngulos os minerais, vegetais e animais; o tringulo de vrtice para o alto, em seus ngulos, simboliza o rocio ou a chuva, o mar e a terra. Este hexagrama csmico cercado normalmente pelos smbolos dos metais e planetas e pela serpente ourobouros que come a prpria cauda. Esse hexagrama csmico aparece na Aurea Catena Homeri, famosa obra alqumica. (Cfe. Ronald B Gray, Goethe, The Alchimimist - Cambridge - University Press, Prancha I e Fulcanelli, Le Mystre des Cathdrales, Jean Jaques Pauvert, Paris, 1964, pag. 66)

A letra da cano vem estampada em caracteres gticos, e uma pequena gravura mostra um homem lendo, atento, um velho livro com fechos de metal. Conforme conta Luc Adrian no Artigo Hard-Rock, La Danza del Diablo (Jesus Cristus No. 26 - maro/abril 1993 - pag. 8) num estojo do disco Stairway to Heaven havia a seguinte frase: "Pela audio do disco, os jovens esto sob um encantamento, so dominados, dirigidos por foras ocultas, demnios. Isto pode levar possesso demonaca".

"H uma Dama que tem certeza de que tudoo que brilha ouro.E ela est comprando uma escada para o cu.E quando ela chegar l, ela sabeque se as esferas (compartimentos) estiveremfechadas,Com uma palavra ela pode obter aquilo que veioprocurar.H um sinal na parede,Mas ela quer estar certa,porque, voc sabe, muitas vezes as palavras tmdois sentidos.Numa rvore beira do riacho h um pssarocantor que, por vezes, cantaTodos os nossos pensamentos esto enganados.H um sentimento que me domina quando euolho para o oeste,E meu esprito est gritando para partir.Em meus pensamentos eu tenho visto anis de fumaa atravs das rvores.E as vozes daqueles que esto de p, olhandoE sussurrado que logo, se todo nsevocarmos a canoento, o tocador de flauta nos conduzir razoE um novo dia cair para aquelesque h tempos esperamE as florestas ecoaram com risosE isto me faz desejoso...Se algo se mexer em seu canteirono se assuste apenas uma nascente lmpida para a Rainha de Maio.Sim, h dois caminhos que voc pode seguirmas na longa caminhadah sempre tempo para deixar a estrada que voc est percorrendoSua cabea est zumbindo e o zumbido no quer passar - caso voc no saiba - o apelo do flautista que est chamando para ir juntar-se a ele.Cara dama, pode voc ouvir o vento soprare voc sabeque sua escada se apia no murmurante ventoE como o vento ao longo da estrada,Nossas sombras vo ficando menores que nossa almaA caminha a dama que todos conhecemosque brilha com luz branca e quer mostrarcomo todas as coisas ainda se transformam em ouroE se voc ouvir muito atentamenteo canto finalmente chegar at vocQuando todos so um e um o tudopara ser uma rocha e no rolar".

Estranha cano! Que significa essa letra misteriosa? claro que poucos a entendem. Aqui e ali um verso deixa entrever algo. Apenas o suficiente para despertar curiosidade. Apenas o suficiente para perceber que nela h algo oculto. Algo que imediatamente se esconde nas brumas mais espessas do verso seguinte, ainda mais misterioso. Essa cano como um vu que vela e revela. Ela clama por ser decifrada. Evidentemente, os que percebem que nela h algo misteriosamente oculto procuraro escalar sua montanha de mistrio, onde no alto, algum, ainda mais misterioso, faz brilhar um lanterna na noite...

Quem essa dama de que fala a cano?

Dela se diz que quer comprar uma escada para o cu. Ela julga que tudo que reluz ouro. Sua escada se apoia no vento. Diz-se ainda que todos a conhecemos e que ela quer demonstrar que possvel ainda mudar tudo em ouro.

Ora, a pretenso de transformar tudo em ouro o sonho da Alquimia, cincia esotrica, fundada numa concepo gnstica do mundo. Para a alquimia, todas as coisas teriam como substncia fundamental e primeira o ouro. Por isso, tudo que existe tem um certo brilho. At o carvo pode se transformar em luz ou em diamante brilhante. As matrias mais opacas podem, por atrito, comear a brilhar.

Para a Alquimia, contudo, o verdadeiro fruto da arte real no a de transformar chumbo em ouro, mas sim de transforma o alquimista em Deus. O ouro que se supunha existir, como elemento fundamental de todas as coisas, era apenas smbolo do pneuma divino - de centelha divina - que jazia aprisionado no mago de todo o ser. Mais que transformar tudo em ouro, seria preciso transformar tudo em Deus, libertando as centelhas divinas do crcere da matria, da razo e da moral.

Ora, a Alquimia era representada na Idade Mdia, por uma mulher segurando uma escada de nove degraus, que repousava sobre o solo, e no alto se apoiava em nada, isto , atingia as nuvens tocadas pelo vento.

Essa representao da Alquimia pode ser vista esculpida no portal da catedral de Notre Dame, em Paris. A mais importante obra alqumica de nosso tempo - Le Mystre des Cathdrales -, de Fulcanelli, apresenta uma reproduo desse relevo. (Fulcanelli, Le Mystre des Cathedrales, ed. J. P. Pouvert, Paris, 1964 pag. 32-33 Pranche II) Logo aps a apresentao da dama alqumica, se diz que ela est comprando uma escada para o cu, isto , um meio para atingir a felicidade absoluta. Ela a adquire com suas foras, e a escada um meio natural para alcanar a divindade. Est a scala philosophorum, smbolo da pacincia que devem ter os alquimistas ao longo das operaes do trabalho hermtico (cfe. Fulcanelli, op. cit., pag. 90). Explica-se a seguir que se os "stores" - os compartimentos, as esferas celestes, os ayon na linguagem gnstica - estiverem fechados, ela, com uma palavra, poderia abri-los.

Ora, segundo vrios mitos gnsticos, o deus criador - o deus do mal - teria prendido as partculas divinas no universo material, que seria guardado por um arconte, ou esprito diablico. Quando o homem morre, seu esprito procura atravessar as esferas que circundam a terra, mas s conseguir passar por elas, se conhecer a palavra mgica que as abre ou se souber usar o sinal que as marca. (Cfe. Hans Jonas, La Religion Gnostique, Flammarion - Paris, pag 63-64)

Entretanto, se o esprito se equivocar na palavra de passe ou na frmula a usar, ele recair na matria, no atingindo o "cu", isto , sua libertao e divinizao, ele se reencarnar.

A cano alude, a seguir, a um pssaro numa rvore, o qual, por vezes, canta. Ora, no mesmo livro de Fulcanelli, se reproduz outro relevo dos portais de Notre Dame, de Paris, e que representa o alquimista junto a seu "laboratrio". A se v o alquimista sob a aparncia de um velho apoiado num bordo, junto caverna que representa o laboratrio alqumico. A seus ps jorra a fonte "magnsia", de onde escorre o mercrio necessrio obra alqumica. A essa fonte lmpida que corre para a Rainha de Maio, que faz meno um dos versos da cano. Numa rvore prxima, h um pssaro cantando, que, segundo alguns, representa a ave fnix, smbolo do esprito divino existente no fundo da alma humana.

Adverte ainda a cano que "todos os nossos pensamentos esto equivocados". De fato, para a gnose, a inteligncia nos teria sido dada pelo deus do mal ao nos criar, para nos enganar. O demiurgo mau teria construdo um mundo inteligvel e nos teria feito inteligentes para que, compreendendo o mundo, o julgssemos bom, e j no quisssemos sair dele. Por isso a inteligncia sempre nos levaria ao erro. Depois, a cano afirma que, ao olhar para o oeste, isto , para a direo em que morre o sol, a pessoa que canta fica dominada por um sentimento e seu esprito clama por deixar o corpo, isto , para morrer. Porque, para a gnose e para a Alquimia a morte seria o nico meio de o homem se libertar de seu corpo-crcere.

E preciso no esquecer que Oriente um dos nomes que a Escritura d a Cristo, e que, portanto, o Oeste oposto a Cristo, isto , o demnio e a morte.

E tudo isto deixa o cantor desejoso, maravilhado...

Fugiria do escopo deste trabalho fazer uma anlise mais exaustiva dessa cano. Queremos apenas mostrar que ela, veladamente, prope uma viso gnstica do mundo. Por isto ela conclui dizendo que, ao final, ns todos seremos uma s coisa e que o "um" o tudo. Quando ento nos tornarmos o Um - o tudo - isto , deus, ento seremos "Rock" - fixos - e j no mais estaremos sujeitos evoluo. "To Be a Rock and not to roll ..."

O autor da letra da cano "Stairway to Heaven", Robert Plant, declarou: "as palavras (da cano) foram recebidas por mim instantaneamente, no mudei nenhuma. Estou orgulhoso delas. Penso que algum me soprou essas palavras". (Cfe. Luc Adrian - art. cit. in Jesus Cristus No. 26 pag. 8) H pois, no Rock and Roll, uma religio oculta, a gnose, que no fundo adora Sat.

Segundo alguns, essa mesma cano tocada em sentido inverso, permitiria ouvir frases satnicas, exatamente no trecho em que se diz que o esprito humano clama por partir, quando olha para o oeste, smbolo da morte. Nesse ponto, se ouvem as seguintes palavras: "I've got live for Satan". (Eu decidi viver para Sat)

Isto coloca o problema das mensagens subliminares ou secretas no Rock.

PARTE VMensagens Ocultas e Explcitas no Rock

Qualquer f do Rock conhece essa questo. Quase todos j fizeram a experincia de tocar um disco de Rock ao contrrio para ouvir possveis mensagens ocultas.

John Lenon contou que costumava tocar discos em sentido inverso. "Yoko veio em casa durante a noite e, como no sabamos o que fazer, fomos ao estdio e recomeamos a ouvir minhas fitas tocadas ao contrrio". (John Lenon, Editora trs, S. Paulo, 1989, em "A ltima entrevista de John Lenon", pag. 9).

Consta que o grupo de Rock "Eletric Light Orchestra" fez uma demonstrao para estdios de uma rdio americana, tocando uma msica, que, ao ser escutada em sentido inverso, permitia ouvir as seguintes palavras:

"Musica is reversible, but time is not

Turn back, turn back, turn back!"

(A msica reversvel, mas no o tempo

Volte atrs (ou gire para trs)

(Pe. J. P. Regimbal, op. cit., pag. 19)

Nessa mesma obra, o padre Regimbal conta que a cano "Revolution Number Nine", de John Lenon, tocado em sentido contrrio, permite ouvir a seguinte expresso repetidamente:

"Turn on me, dead man" (Excita-me, homem morto).

Segundo o padre Regimbal, "dead man" a significaria Cristo. (Pe. J. P. Regimbal, op. cit., pag 20).

Muitas outras canes teriam mensagens ocultas:

"Another one", do grupo Queen diz:

"Start to smoke Marijuana" (comece a fumar maconha) .

A cano "When eletricity came to Arkansas", do grupo Black Oak Arkansas diria (sempre em sentido inverso):

"...Satan Satan...he is God...he is God".

A cano "Anthem" (antfona), do grupo Rush, tocada ao inverso diria:

"Oh Satan, you are the one etc..."

(Todos estes exemplos so do Pe. Regimbal, op. cit., pag. 21 e 22).

Num disco do grupo Iron Maiden, h uma pequena faixa com poucos sulcos gravados. Tocado em sentido normal, ouvem-se sons sem sentido, como de algo que foi gravado ao contrrio. Invertendo-se o sentido do disco ouvem-se nitidamente palavras estranhas, numa lngua que desconhecemos.

A imprensa tem publicado notcias sobre essas gravaes invertidas, suas mensagens satnicas ou corruptoras. At se noticiou que em um disco de uma apresentadora de programas infantis, Xuxa, gravado em castelhano, no Chile, se ouviria dizer que "El diablo es magnfico". E tal apresentadora no contestou o fato, embora procurasse eximir-se de culpa. Alguns afirmam - um pouco imaginativamente - que tais mensagens teriam um efeito subliminar, mesmo quando se ouve o disco tocado em sentido normal, o que nos parece bem pouco crvel.

De nossa parte cremos que, se essas mensagens existem, - em alguns casos, elas parecem indiscutveis - elas tm o objetivo apenas de aguar a curiosidade do ouvinte para a procura de coisas ocultas. Seriam apenas um meio de iniciar uma "iniciao". Essas mensagens teriam a funo do "vu", nas doutrinas esotricas.

De outro lado, sempre os seguidores da gnose apreciaram inverter a ordem do que faziam. Como, segundo eles, o demiurgo criado, ao fazer o universo, copiou de modo invertido o mundo divino, seria preciso inverter toda a ordem natural deste mundo para compreender o divino. Da muitos deles praticarem a inverso sexual. Leonardo de Vinci, seguidor de doutrinas hermticas e gnsticas de Marclio Ficino e do Hermes Trimegisto, gostava de escrever em sentido inverso, e era homossexual.

De qualquer modo que seja, cremos que no se deve dar maior importncia a essas mensagens ocultas, porque, hoje, as letras de Rock dizem coisas muito piores de modo explcito, direto e descarado. Adiante veremos isto.

Inicialmente, o Rock se apresentou como militantemente ateu.

Os Beatles, por exemplo, a princpio um grupo apresentado pela imprensa como simpaticamente jovem e inocente, na verdade, difundia o atesmo.

"Ns parecemos ser anti-religiosos, provavelmente, porque nenhum de ns Beatles, cr em Deus", declarou, certa vez, Paul Mc-Carthney.

Derek Taylor, agente publicitrio dos Beatles na primeira excurso aos Estados Unidos, declarou: "Incrvel! absolutamente incrvel! Quatro rapazes de Liverpool, sem cultura, mpios, vulgares, conquistaram o mundo. como se eles tivessem fundado um outra religio. No fundo, Anti-Cristo. Eu quero dizer isto: eu mesmo sou um anti-cristo, mas eles o so a ponto de me espantar, coisa que no fcil". (W. Matt, op. cit., pag. 8)

muito provvel que tais declaraes tenham causado grande escndalo. Por isso, um dos componentes do grupo Beatles, Ringo Star, declarou por sua vez:

"Em todo caso, acrediteis nisso ou no, no somos Anti-Cristo. Somos somente Anti-Papa e anti-cristos. (Walter Matt, op. cit., pag. 8)

De fato, o que se constatar no exame das letras das canes dos Rock o dio no contra a religio, mas contra o cristianismo, e mais, precisamente, contra o catolicismo.

Todos os conceitos teolgicos expressos nas canes de Rock so exclusivamente uma negao da teologia catlica. Jamais nelas se atacam crenas de qualquer seita ou religio que no o catolicismo. O que se louva nas canes de Rock o que o catolicismo condena. O que se condena o que o catolicismo louva e adora. A msica Rock anti-catlica.

Na cano "Luxuria" do grupo francs Trust, se diz:

"Teu Deus te havia to piedosamente edificado.Porm, desde agora, tu ests, de novo, condenado.Tudo o fizeste para mim tu o deves,eu te ofereo o gozo aqui, em baixo (...)meu fanatismo e meu rigor fizeram de ti um depravado(...)E desejavas mulheres, e para ti as cortejeiDepois, quiseste possu-lase teus fantasmas eu os realizeiTeu desejo de riqueza gerou em tiuma srie de orgias sem preocuparte com o preo.Depois, obtiveste celebridade (...)Fazendo de ti um perverso desesperadoporm, dede agora, ests de novo condenado"(Apud. Luc Adrian, art. cit. pag. 10)John Lenon proclamou:

"Christianity will goIt will vanish shrinkI need n't argue about that,I'm right and will be proved rightWe're more popular than Jesus Christ nowI don't know which will go firstRock'n Roll or Christianity".("A cristandade vai acabar,ela vai se esvaecer.Eu no acho preciso discutir isto.Eu estou certo e o futuro provar que estou certo.Ns agora somos mais populares que Jesus Cristo.Eu no sei que vai desaparecer antes,O Rock'n Roll ou o Cristianismo".)E esse cantor comunista e drogado fez jovens batizados cantarem seus verso mpios:

"Deus um conceitopelo qual medimosnossa dor(...)No acredito em mgicaNo acredito em Y-ChingNo acredito na BbliaNo acredito em TarotNo acredito em HitlerNo acredito em JesusNo acredito em KennedyNo acredito em BudaNo acredito em MantraNo acredito em GideNo acredito em YogaNo acredito em ReisNo acredito em ElvisNo acredito em ZimmermannNo acredito nos BeatlesEu s acredito em mimEm Yoko e em mim.Essa a realidade.O sonho acabou"(John Lenon, cano God)

E na cano "Descobri" ele cantou:

"Eu descobri (...) que no h nenhum Jesus cado do cu". (Jonh Lenon, I found out)

de espantar ento que roqueiros tupiniquins o imitem?

O conjunto brasileiro Tits comps a seguinte cano contra a qual jamais ouvimos em So Paulo, um sacerdote protestar, contra a qual jamais a CNBB disse coisa nenhuma:

Igreja"Eu no gosto de padreEu no gosto de MadreEu no gosto de FreiEu no gosto de BispoEu no gosto de CristoEu no gosto de ammEu no monto prespioEu no gosto do vigrionem da missa da seisEu no gosto de teroEu no gosto do berode Jesus de BelmEu no gosto do PapaEu no creio na graaDo milagre de DeusEu no gosto de igrejaeu no entro na igrejaNo tenho religio (Igreja)

Os pensamentos so mpios e blasfemos. Os versos so literalmente miserveis.

A msica com que se os canta bruta e vulgar: gritos sincopados sem qualquer valor artstico.

Mas a CNBB no protestou. A CNBB se calou. Mas a CNBB e os padres modernos fazem tocar Rock nas suas novas missas-comcios-shows.

H uma cano com letra de Sandra S. Coutinho e msica de Sandra e Ana do grupo Mercenrias, intitulada Santa Igreja .Trata-se de blasfmias e palavres, motivo pelo qual recusamos reproduzi-la.

Em outra cano intitulada Ftima, de Flvio Lemos e Renato Russo, se canta:

"Trs crianas sem dinheiro e sem moralNo ouviram a voz suave que era uma lgrimaE se esqueceram de avisar pra todo mundoEla talvez tivesse nome e era Ftima!E de repente o vinho virou guaE a ferida no cicatrizouE o limpo se sujouE no terceiro dia ningum ressuscitou"

uma negao explcita da ressurreio de Cristo e de seus milagres... mas Rock. o "poder jovem" que canta... Nesse caso a CNBB tambm no teve o que dizer. Quando foi que o vinho de boa doutrina virou a gua suja da heresia?.

As msicas de Rock, que comearam suaves, falando em sonho, acabaram tratando apenas de temas de pesadelo. Um exame mesmo superficial das letras de Rock impressiona pela enorme frequncia com que aparecem termos de conotao pessimista. Angstia, horror, desespero, punio, morte, tortura, medo e terror, incompreenso e irracionalidade, opresso e tirania, violncia e assassinato. Esses so temas comuns nas canes de Rock. So letras mostram o quanto "the dream is over", como disse John Lenon.

Os nomes dos grupos evidenciam tambm a tendncia para o horror: Sepultura, Ratos de Poro, Garotos Podres, Trs Ratos Cegos (nome do grupo de Rock de Bill Clinton quando era jovem), Black Sabbath, Possessed, Venom, etc. evidente que tais expresses revelam uma enorme frustao com a vida e uma posio de incompreenso do mundo. A cosmoviso refletida nas letras de Rock pessimista e negativista. O mundo seria mau em si mesmo e o seu Criador, por isso mesmo, seria mau. Fica aberta assim a porta para a gnose e para o satanismo.

Com efeito, a grande pergunta que, mal respondida, leva gnose : "unde malum?". No compreendendo que o mal apenas uma carncia do bem e da ordem que deviam existir, a mentalidade gnstica tende a ver o mal como um ser, como uma substncia. Da a admisso do dualismo: um deus mau seria responsvel por tudo que h de errado, de mau e de feio no mundo. Esse seria o Deus Criador, apresentado como o Deus bom pela Bblia. Seu inimigo, Sat, passaria a ser, ento, o deus bom.

claro que essa mentalidade gnstica no se apresenta em todos os autores de Rock doutrinariamente elaborada. Em alguns apenas uma tendncia.

Exemplo dessa mentalidade tendente gnose se tem, por exemplo, na cano "Cobaias de Deus", de um cantor que se vangloriava de seu homossexualismo (Cazuza).

"Se voc quer saber como eu me sintoV a um laboratrio, ou um labirintoSeja atropelado por esse trem da morte.V ser as cobaias de Deus.Andando na rua, pedindo perdoV a uma igreja qualquerPois l se desfazem em sermo.Me sinto uma cobaia, um rato enormeNo mos de Deus mulher,De um Deus de saia(...)Ns somos cobaias de DeusNs somos as cobaias de DeusMe tire dessa jaula, irmo, no sou macacoDesse hospital maquiavlico"(Cano de Cazuza e Angela R R).

Para o autor dessa letra, o mundo um hospital, de um deus maquiavlico que se diverte com o sofrimento dos homens, tratando-os como cobaias.

O pensamento gnstico mais elaborado para o nvel Rock - nvel brasileiro, entenda-se, - encontrado, por exemplo, na cano "Guita", de Raul Seixas e Paulo Coelho.

Nela se l:

"Eu sou a luz que se apagaEu sou a beira do abismoEu sou o tudo e o nada(...)Eu sou os olhos do cegoe a cegueira da viso(...)O filho que ainda no veioO incio, o fim e o meio".

O prprio ttulo da cano alude ao Baghvad Gita, famoso livro esotrico indu. Paulo Coelho conhecido autor de livros esotricos para semi-intelectuais e madames que no tm o que fazer depois do almoo. A letra citada apresenta um pensamento claramente dialtico - que afirma a igualdade dos contrrios - e gnstico. Nela se afirma que o homem e Deus se identificam, e que os princpios de identidade e de contradio devem ser repudiados.

Toda gnose, repudiando o ser, tende logo explicitamente ao culto de Sat. O Rock no fugiu dessa lei e os roqueiros no escondem suas tendncias satanistas; antes, as proclamam.

O famoso cantor que respondia pelo nome de Alice Cooper (Vincent Fournier) declarou o que segue:

"H alguns anos, eu fui a uma sesso esprita na qual Norman Buckley suplicou que o esprito se fizesse ouvir. O "esprito" finalmente se manifestou e me falou. Ele me prometeu, para mim e para meu grupo musical, a glria, o domnio mundial da msica Rock e riqueza em abundncia".

"A nica coisa que ele me pedia em troca era a de lhe entregar meu corpo para que este esprito tomasse possesso de mim. Em troca da possesso de meu corpo, eu fiquei clebre no mundo inteiro. Para fazer isso, eu tomei o nome pelo qual o "esprito" se tinha identificado durante a sesso. Eu sou pois conhecido mundialmente. Vocs desconfiam qual esse nome? Alice Cooper". (Apud Pe. J. P. Regimbal, op. cit., pag. 24-25)

O clebre lder dos Rolling Stones, Mick Jagger, se consagrou a Sat na seita manica "Ordem da Golden Downe" (a mesma que organizou o nazismo), que era, ela mesma, uma filial dos Iluminados. assim que Mick Jagger pessoalmente se considerou "a encarnao de Lucfer". Trs de suas canes o afirmam explicitamente: "Simpathy for the Devil" , "To their Satanic Majesties" e "Invocations of my Demon Brother". (Pe. J. P. Regimbal, op. cit., pag. 25). Jagger foi autor do termo "Invocation of my Demon Brother" para "Lucifer rising". Richard Oldham, que foi "manager" dos Rolling Stones afirmou: "H mestres de Magia Negra que nos julgam servos de Lcifer (?) e inconscientemente. Outros creem que ns mesmos somos Lcifer". (Apud. R. Laban, op. cit., pag. 104)

Ozzy Osbourn, que liderou o grupo Black Sabbath, foi iniciado no satanismo no castelo do bruxo Aleister Crowley. (cfe. Luc Adrian, art. cit.), confessa muito candidamente que jamais comps uma msica sem estar em transe medinico. "Parece-me, (diz ele) que sou um mdium de uma potncia extrnseca a mim mesmo. Eu espero que no seja o poder daquele que eu temo: Sat.

H um poder sobrenatural que me usa para escrever o Rock'n Roll. Espero que este poder no seja o do diabo, Sat, mas..." (Pe. J. P. Regimbal, op. cit., pag. 26). Osbourn afirma que "nosso auditrio est sob a influncia de um poder infernal, o que explica o nosso xito. (Apud. Luc Adrian, art. cit.)

Tambm Elton John declarou que "jamais comps ou cantou um nica cano que no tenha sido escrita em linguagem de feitiaria. (Idem, pag.26)

Steve Martin, representante do grupo Slayer, confessou: "cada membro (do grupo Slayer) estudou o satanismo to a fundo, que ele representa, hoje, uma parte vital de nossa sua existncia"(Apud. Luc. Adrian, art. cit., pag. 10). Um crtico de Rock, comentando a msica do grupo Slayer e sua conduta disse: "Slayer optou deliberadamente por textos satnicos (...)"(Apud. Luc Adrian, art. cit.).

Do prprio John Lenon se diz que fez um pacto com o diabo para que suas msicas tivessem sucesso. Segundo declarou Tomi Sheridan, cantor que os Beatles acompanhavam no incio de sua carreira, John Lenon lhe confessou: "Sei que os Beatles tero um xito como nehum outro grupo teve. Eu o sei exatamente porque, far isso, vendi minha alma ao diabo". (Apud. Ren Laban, Msica Rock y Satanismo, Pop Magazine No. 23, 1976, Ed. Arco Iris, Mxico 1989, pag. 12). Ele mesmo disse em sua "ltima entrevista": "no quero vender minha alma ao diabo, de novo, para ter um disco de sucesso". (Jonh Lenon, Editora Trs, So Paulo, maio de 1989, pag. 8)

E nessa mesma revista se publica, pgina 38, a seguinte cano de John Lenon (Scared - Apavorado):

"Estou apavorado, apavorado, apavoradoEstou apavorado, to apavoradoEstou apavorado, apavorado, apavoradoEnquanto os anos se voE o preo que pagueise desmancha como palhaVoc no tem que sofrer o que Nem o sino, nem o livro, nem a velapodem tirar voc disso, oh no.(...)Cada dia de minha vidaNo fao mais que sobreviverS quero continuar vivo.Voc no tem que se preocuparCom o paraso ou o infernoDance com a msica apenasVoc faz isso to bem, to bem!dio e cimes vo ser a minha morteEu creio que sabia disso desde o comeo(John Lenon, cano Scared (Apavorado) - trad. de Editora Trs, pag. 38, o sublinhado nosso).

Desses textos se depreende claramente o que pode significar o assassiinato do ex-lder dos Beatles por um de seus fs, que mantm correspondncias com o bruxo Charles Manson, o assassino da atriz Sharon Tate num ritual satnico.

Na capa do disco Reflection - do grupo Black Sabbath - se l: "Voc, pobre tolo, voc que est segurando este disco em suas mos, saiba que com ele voc vendeu sua alma, porque logo ela estar presa neste ritmo infernal, pela fora diablica desta msica. E esta mordida de tarndula da msica far voc danar sem parar".

de espantar ento que se diga que um concerto de Rock pode ser comparado a um ritual? "Um concerto de Rock, de fato, no nada diferente de um ritual... No concerto Led Zeppelin, o objetivo obter energia para os msicos e para o pblico. Para conseguir isso, precisamos captar fontes de foras mgicas, por mais perigoso que isso seja". [Jimmy Page, guitarrista lder do Led Zeppelin - Baslea Schlink, Rock Music - Woher, Wohin? ( Msica Rock de onde vem - aonde vai?) 1a. edio alem 1989 - Curitiba 1990, pag. 15] Vejamos, ento, algumas canes que comprovam o satanismo da msica Rock:

"Prince of Darkness" (cano de Alice Cooper)"Um anjo caiu da glria do cu em uma noite tempestuosaEle despreza a Terra para reinar no infernoEle teme a luzEle teme a verdadeEle teme aquilo que vai ocorrerEle escarra na vidaEle escarra em DeusEle escarra a morte para voc e para mimPrncipe das trevasque examina o mundo com olhos famintosPrncipe das trevasPronto para batizar voc na mentiraCorao do mal, alma da escuridoPrncipe das trevas.Ele viu que o homem era apenas uma crianacom mentalidade infantilEle jurou danar a criao de DeusEle vive para o dioEle vive para as lgrimasEle vive para exaltar seu nomeEle conheceu a luzEle conheceu o UmQue foi crucificado em doresPrncipe das trevasque examina o mundo com olhos famintosPrncipe das trevasPronto para batizar voc na mentiraPrncipe das trevasEle cheira a respiraodo doce humanoPrncipe das trevas."

Ser preciso dizer quem esse Prncipe das trevas?

de espantar, depois disso que, no Brasil a msica "Rock do diabo" da dupla esotrica Raul Seixas - Paulo Coelho, diga que "o diabo pai do Rock"?

O grupo Venom canta os seguintes verso na cano "Satanachist":

"Eu prego os caminhos de SatResponde a seus chamadosEu transcrevo manuscritosde antigos pergaminhos latinosNo meu sacrrio, o meu avernoEu vejo os portes do infernobem guardados por CorozonAlmas torturadas l residem(...)Eu sou o destruidor das almascaminhando sem medoA noite est cheia de almasem xtase coralA sarabanda da morteSempre me seguir

Por sua vez o grupo "Possessed" canta a cano que tem o seu nome:

"Olhe para meus olhos se voc puder verO fogo est queimando dentro de mimO fogo a queima, fogo a queimaOlhe para as crianas, olhe para meus olhosOlhe para mim, filho de SatNascido do mal ento profanadoTrazido vida atravs de um nascimento satnicoCriado no inferno, para viver na terraVem e olhe para mim e eu lhe mostrarei!coisas que abriro seus olhosVem e escute-me eu lhe contareicoisas que tornaro sua mente doenteEu bebo o vmito dos padresfao amor com a meretriz moribundaEu sugo o sangue da bestaeu seguro a chave da porta da morte(...)Teu exorcismo s poder falharenquanto o crucifixo queima minha carne(...)Eu sou possudo por tudo o que maueu peo a morte de teu Deuseu escarro sobre a Virgem que voc cultuae me sento mo esquerda do senhor SatansEu no me preocupo com os padres que esto gritandoEu respondo ao chamado de Bafomet(...)Os meios no so nada para mimEu estou votado pelo senhor Satans ao mais fino malPara destruir tudo o que os mortais mais amamSat com meu senhor encarnadoLouvor ao meu mpio anfitrioOlhe para meus olhos

A letra da cano "Holy Hell", do grupo Possed, diz:

"Santo inferno, morte para nsSat cai, prazer infelizA gua do diabo, comea a fluirNosso pacto est moDevemos ir para a terra de SatansRoguemos pela morte, gritem pela vidaA morte sopra, soprar nossa vidaEle nasceu filho de Satanse para a morte est votadoDias de dio e dias de sofrimentotermo sem fim do reino de SatansSonhos sem fim, na noiteSono eterno, eterno pavorCruzes profanadas, Oh! Missa Negrao reino de Satans para fim por fim."

A cano "Pacto" do grupo Trust faz os jovens cantarem estas palavras infernais:

"Renuncia a teu Deus, tua f, a suas leisDerrama teu sangue e assina em baixoEu te dou minha marca se tu assinares meu pacto(...)O sabbath para mim foi celebradoem honra de meu pacto e do sangue derramadoEu estarei protegido por dez anosSerei rico, clebre e adulado"(Apud. Luc Adrian, art. cit, pag. 10)

Cano: "Pacto de Sangue" (Grupo Venom).

"Escuta meu chamado, eu te fao um sinalVem a mim , prostituta,Pe tua confiana em SatansCai de joelhosCavalga comigo as chamasOs abismos eternais do infernoEntrega-me teu corpoEu tomarei tua alma(...)Esprito atormentado ... EternidadeEscravo de Sat ... Fora do malEu arrebato teu esprito ... Encadeado ...Gosto de sangue ... Pacto de sangue ... Pacto de sangueRenuncia por mim a toda religioOferece-me um sacrifcioAssina o pacto de sanguecavalga a montaria de SatSatisfaz teu desejoDespreza a cruz que eles carregam ...Desce at o fundo do infernoS meu escravoDessacraliza tua alma virgemeu te tomo sobre meu tmuloSente a concupiscncia que faz voartua alma em estilhaosEnquanto que eu te fecundo com minha sentenaEu deixo a minha marca sobre a tua carnee te chicoteio at o sangueSacrifica-me teu corpo e tua almaTu ests para sempre condenado ao inferno, para sempre.

voz corrente que a sigla denominativa do grupo Kiss significa: Knights in Satan Service - Cavaleiros a servio de Sat. Consta que a divisa desse grupo : "Nosso Deus Lcifer". Na cano "The God of Thunder" ( O deus do Trovo) eles cantam:

"Fui educado por um demniopreparado para reinar como "aquele que " (...)"Eu te ordeno para por-tede joelhos diante dodeus do Trovo, o deusdo Rock'n Roll"(Apud. Luc Adrian, art. cit.)

Cano: "Demonaca" (Grupo Kiss).

"Faz o que voc quizeresta a lei sagradaIgreja do inferno,a morte um reinopresta juramento : voc deve matarChama a fora por meio de encantamento de morteA Virgem est sobre o altarO sacerdote da morte empunha o cetro do destinoA criatura est possuida pelo malO anjo de morte enviado para matarO trabalho dos demnios comeouEntregai-vos, sem distino de sexo, ao amorFazei o que quizerdes: a nossa lei."

curioso, nessas canes , que nelas acha-se um concepo do inferno e do demnio inversa e paralela da Igreja Catlica. Cultua-se o demnio atribuindo-lhe , em sentido positivo, tudo o que a Igreja Catlica dele diz em sentido negativo. Noutras palavras, o Rock adora e exalta o que o Catolicismo abomina e condena, e condena e abomina o que a Igreja exalta e adora. Por isso o Rock manifesta dio especial contra o Catolicismo. Alis, a tristemente famosa Nina Hagen declarou certa vez: "Os caminhos so infinitos. O nico que no vlido a religo catlica". (Apud. R. Laban, op. cit., pag.99)

O famoso cantor Axel Rose se apresenta nos shows - como fez em S. Paulo - usando uma camiseta onde aparecia Cristo morto na cruz com a legenda "Kill your idols" ( Mate seus dolos) (cfe. ESP. - 17-12-92 . Caderno Cola. pag. central dupla).

Cano: A Chama do Anti-Cristo

"A igreja de Cristo gera dioos fogos do inferno renasceroAs foras de Satans caem em cascatapara fazer perecer o sacerdote da mentiraSat busca sua vingana,A chama do Anti-CristoSem misericrdia, sem arrependimento(...)Os clares soam o toque da morteO pnico se desencadeiaO sacerdote consagrado reza em voDoravante sopra o vento da morte

Na msica "The Cath"do grupo Merciful fate se faz uma apostasia explcita do cristianismo:

"I deny Jesus Christ the receiverAnd i abjure the christian FaithHolding in contempt all of it's works"("Eu renego Jesus Cristo, o sofredore eu abjuro a f cristMantendo em contestao todas as suas obras".)

Ou ainda:

Cano: Rotting, do grupo Sarcfogo

"Your hope is vainHe will never come backJesus now burns in painCause he found deathJesus is tot linhJesus now died".("Sua esperana vEle nunca vai voltarJesus agora arde em doresPorque ele encontrou a morteJesus apodreceuJesus agora morreu")

Outra cano renega o cu e o cantor proclama Satans como o nico Deus:

"If you say heaven,i say a castle of liesyou say forgive himi say revengeMy sweet Satanyou are the one".("Se voce disser cu,eu digo um castelo de mentirasvoce diz perdoa-oeu digo vinga-oMeu doce Sat,Voce o um , o nico".)(Msica "Come to Sabbat" do grupo Merciful fate).

Bem famosa a cano " Simpathy for the Devil" de Mick Jagger e Keith Richard, cuja letra diz:

"Permita-me apresentar-me,sou um homem rico e de bom gostotenho estado por a h muitos, muitos anos.Tenho roubado a alma e a f de muitos homens.Estava por perto quando Jesus Cristo teve seu momento de dvida e de f.Assegurei que Pilatos lavasse suas mos e selasse Sua sorte.Prazer em conhec-lo,Espero que voce advinhe meu nome.O que o est intrigando a natureza de meu jogo.Eu estava em S. Petersburgo quando vi que era a hora de uma mudana.Matei o czar e seus ministrosEnquanto Anastcia gritava em vo.Dirigi um tanqueTinha o cargo de generalQuando a blitzkrieg rugiu e os corpos apodreceramPrazer em conhec-loEspero que advinhe meu nomeObservei com prazer quando seus reis e rainhas caramdurante dez dcadas.Por causa dos deuses que fizeramGritei: "Quem matou os Kennedys?"Foi voc e eu.Prazer em conhec-loEspero que advinhe meu nomeComo todo policial um criminosoe os pecadores, santosChame-me apenas LciferPorque preciso de algum freioEnto se me encontrar seja cortsSeja simptico e de bom gostoUse toda sua bem aprendida polidezOu ento farei perder a sua alma"

Curioso ... muito curiosa letra... Na qual se atribui a Lcifer a morte de Cristo, o assassinato do Czar, as deposies dos reis e a defesa dos criminosos... Talvez alegando direitos humanos...

Na Guerra com Satans

"Danao mergulhou profundamente suas garras no ventre da utopiaPerdendo em grandes borbotes pureza virginal e beatitudeO trono de ouro do tetragrama est em fogoSua majestade Satans senta-se presidindo soberbamenteAs cerimnias desenvolvem cenas de blasfmia, de luxria, e de destruioprofanando a Santa Trindadeo Sabat carrilhona os ares com pardiasgrotescas e insanidadesOs cus exalam seu ltimo soproGabriel e seus arcanjos caem no fundo doinferno, negro e desertoSuas asas quebradasmanchadas de sangue , estorricadas pelo fogofuriosos, cados , despedaados...No fundo dos coraes atormentados, umapresena invisvel gerapavores , jamais sentidos anteriormente,de clera e de dios mortais".

Cano: Lutem com a besta - Fight with the beast (Grupo Venom)

"Trazendo a marca de um demnio do infernoo drago precipitado sobre a terraE procurando vingar-se da mulherSat desencadeia sua cleraOs anjos da morte so os aliados do dioOs chacais destroem a cruzDesgraados os mortais que ousam lutar com a bestaUm ataque violento contra a f cristAs legies de satans esto em guerraSubstituindo a cruz pela marca da bestao reinado de Jesus acaboudemnios do inferno, Armagedon est aquiimpedindo a vinda de Cristoabandonai agora vosso DeusSat reiOs nazarenos no se levantaro jamais!"

CONCLUSO

"Os nazarenos no se levantaro jamais".

Esse o grito apstata que o Rock faz jovens catlicos cantarem.

evidente que muitos jovens , que apreciam o Rock, diro que no aceitam esse Rock satnico, e nem o que se chama de Rock pesado. Este argumento procede tanto quanto o do drogado que afirma no aceitar cocana, mas apenas drogas leves. Quem viciado em drogas leves um toxicmano. Normalmente caminhar at o uso de drogas pesadas. Ora, o vcio em drogas leves tambm vcio, tambm condenvel. O Rock satnico ou pesado explicitou, em termos claros, o que estava subjacente no ritmo alucinante - e por isso irracional - e na magia do Rock, desde o seu incio. O repdio da razo e a colocao da sensao como valor a ser buscado por si mesmo significavam um repdio da sabedoria que o homem alcana, sobrenaturalmente com a graa, e naturalmente por meio de sua inteligncia. O repdio da razo propagado pelo liberalismo e pelo romantismo significava uma recusa da verdade. E a verdade Nosso Senhor Jesus Cristo. "Ego sum Veritas, via et vitam" (Jo). de estranhar que esse repdio de Verdade - Cristo - acabasse conduzindo ao Satanismo?

O Rock nos parece ento um gnero musical intrinsicamente mau. No possvel aceit-lo. A Igreja teve censuras graves contra outros ritmos modernos como valsa e o tango. Que diria S. Pio X do Rock? E como consideraria ele os sacerdotes que querem utilizar esse ritmo satnico at nas missas para atrair os jovens?

O que atrai as almas Cristo. "Quando eu for levantado atrairei tudo a mim" disse ele (Jo 12,23).

No permitindo aos jovens entregarem-se s sensaes mais baixas, que se possibilitar de terem virtude, de chegarem santidade que possa lev-los ao cu.

Para salvar a juventude de nossos dias preciso fazer com que ela ame a beleza verdadeira da boa msica, reflexo da beleza infinita de Deus. preciso fazer a juventude amar o herosmo e o sacrifcio - isto a cruz de Cristo - e no entreg-la ao prazer. preciso fazer com que ela ame a verdade, para que tenha sabedoria. S assim novos nazarenos se levantaro.

Deus, que capaz de fazer das pedras filhos de Abrao, tambm capaz , em sua onipotncia misericordiosa de transformar essas pobres almas dos jovens de hoje entregues a Satans, em novos nazarenos. Que a Virgem Rainha de toda formosura, realize. muito em breve esse milagre.Por: Orlando FedeliFontes:Fedeli, Orlando -"Rock: revoluo e satanismo"MONTFORT Associao Culturalhttp://www.montfort.org.br/index.php?secao=cadernos&subsecao=arte&artigo=rock=bra

Visite: http://saibatananet.blogspot.com.br/