Judith Revel

MICHELFOUCAULTCONCEITOS ESSENCIAlS

~claraluz

EDITORA

Juclith Revel

MICHELFOUCAULTCONCEITOS ESSENCIAIS

Tradução: Carlos Piovezani Filho e Nilton MilanezRevisão Técnica: Maria do Ro ário Gregolin

$claraluz

EDITORA

Título original:Le Vocabulaire de Foucault© Ellipses Édition Marketing S.A., 200232, rue Bargue 75740 Paris cedex 15ISBN 2-7298-1088-9

DiagramaçãoMalra Valencise

CapaDez e Dez Mu/timeios

Ficha Catalográfica elaborada pela Biblioteca do ICMC/USP

R449m Revel, Judith.Michel Foucault: conceitos essenciais / Judith Revel ;

tradução Maria do Rosário Gregolin, Nilton Milanez,Carlo Piovesani. - São Carlos : Claraluz, 2005.

96 p.; 21 cm

ISBN 85-88638-09-6

I. Teoria de Foucault. 2. Linguagem - Filosofia.3. Análise do discurso. L Gregolin, Maria do Rosário, trad.11.Milanez, Nilton, trad. 1II. Piovesani, Carlos, trad. IV. Título.

EDITORA CLARALUZRua Rafael de A. Sampaio Vidal, 1217CEP 13560-390 - Centro / São Carlos - SPFonelFax: (16) 3374 8332Site: www.editoraclaraluz.com.br

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida outransmitida por qualquer forma e/ou quaisquer meios ou arquivada em banco dedados sem permissão da Editora Claraluz Ltda.

© Editora Claraluz, São Carlos, 2005

Conceitos Essenciais

Acontecimento 13

Arqueologia 16

Arquivo 18

Atualidade 20

Aufklarung 22

Autor 24

Biopolitica 26

Controle 29

Corpos (investimento politico dos) 31

Cuidado de si / Técnicas de si 33

Disciplina 35

Discurso 37

Dispositivo 39

Episteme 41

E tética (da existência) .43

tica 45

Expêriencia 47

Exterior 50

Genealogia 52

Governamentalidade 54

Guerra 56

História 58

Loucura 62

Norma 65

Poder 67

Problematização 70

Razão / Racionalidade 72

Resistência / Tran gressão 74

Saber / Saberes 77

Sexualidade 80

Subjetivação (processo de) 82

Sujeito / Subjetividade 84

Verdade / Jogos de verdade 86

Apresentação

A obra de Miche l Foucault é complexa: nelafreqüentem ente sublinhou-se a grande variedade dos camposde investigação, a espanto a escritura barroca, os empréstimosde outras disciplinas, as voltas e reviravoltas, as mudanças determinologia, a vocação simultaneamente f.tlosófica e jornali tica- numa palavra, nada que possa parecer com aquilo que atradição nos habituou a conceber como um sistema filosófico.Um vocabulário de Foucault que apresenta seus conceitos essenciaisse inscreve ne sa mesma diferença, visto que ele apresenta,absolutamente ao mesmo tempo, a retomada de conceitosfilosóficos herdados de outros pensamentos - e, por vezes,largamente desviados de seu sentido inicial -, a criação deconceitos inéditos e a elevação de termos emprestados dalinguagem comum à dignidade f.tlosófica; por outro lado, é umvocabulário que emerge freqüentem ente a partir de práticas e quese propõe como gerador de práticas: isso ocorre porque umarsenal conceitual; é, literalmente (gostava de lembrar Foucault),uma "caixa de ferramentas". Enfim, antes de ser fixado

I NT: Dits et écrits foi publicado, no França, pela Gallimard (1994, 04 volumes),sob a direção de Oaniel Oefert e François Ewald com a colaboração de JacquesLagrange. A edição brasileira de Ditos e Escritos, organizada por Manoel Barros daMorta, foi publicada, em 05 volumes, pela Forense Universitária, entre 2002 e2004.

definitivamente no livros, o vocabulário se forja e e modela nolaboratório da obra: o enorme corpus de textos esparsos reunidossob o título de Ditos e escritos' fornece, desse ponto de vista, umresumo formidável do trabalho de produção de conceitos queimplica o exercício do pensamento; essa é a razão pela qual, namaior parte dos casos, se encontrará aqui neste livro referênciasaos textos de Ditos e escritos. É preciso igualmente sublinhar queesse laboratório do pensamento não é somente o lugar onde secriam conceitos, mas, freqüentemente, também o lugar onde,num movimento de reviravolta que está sempre presente emFoucault, eles passaram num segundo tempo pelo crivo de umacrítica interna: os termos são, portanto, produzidos, fixados,depois reexaminados e abandonados, modificados ou ampliadosnum movimento contínuo de retomada e de deslocamento.

Este livro, no qual proponho a definição de conceitosessenciais de Foucault sob a forma de um vocabulário em ordemalfabética, precisou considerar tudo is o ao mesmo tempo. Tarefaárdua, certamente, já que procurei não estancar esse movimentoe, ao mesmo tempo, pretendi tornar compreensível a coerênciafundamental da reflexão foucaultiana. Foi necessário, portanto,operar escolhas - freqüentemente difíceis - a fim de tornarvisíveis as passagens essenciais des a problematização contínua;e, na medida do possível, tentei tecer sistematicamente, pormeio de um jogo de remissões, a trama a partir da qual o percursofilosófico de Foucault podia ser visualizado na complexidadede suas ramificações e de suas reviravoltas. o final de sua vida,

Foucault gostava de falar de "problematização" e não entendia,nessa idéia, a representação de um objeto pré-existente nem acriação, por meio do discurso, de um objeto que não existe, mas"o conjunto de práticas di cursivas ou não-discursivas que fazentrar alguma coi a no jogo do verdadeiro e do falso e o constituicomo objeto para o pensamento (quer isso seja sob a forma dareflexão moral, do conhecimento cientifico, da análise políticaetc.)". Ele assim definia, portanto, um exercício crítico dopensamento que se opõe à idéia de uma pesquisa metódica da"solução", porque a tarefa da filosofia não é resolver - aícompreendida a ação de substituir uma solução por outra - mas"problematizar", não reformar, mas instaurar uma distânciacrítica, fazer jogar o "desprendimento".

A maior homenagem que podemos prestar, hoje, aFoucault é preci amente restituir ao seu pensamento suadimensão problemática. Este livro, ao organizar um vocabuláriocom os conceitos essenciais de Foucault (muito mais do que umsimples conjunto de termos enumerados segundo a ordemalfabética) é uma tentativa de reconstituir a diversidade dessasproblematizações - sucessivas ou superpo tas - que fazem aextraordinária riqueza das análi es foucaultiana .

Judith Revel

Organização do livro

Este livro apresenta conceitos essenciais de MichelFoucault em forma de verbetes, com três níveis assinalados porasteriscos:

* definição de base

**definição particularizada que apresenta o desenvolvimentosdo conceito na obra foucaultiana

*** definição mais ampla que insere o conceito e o relacionacom outros no interior da obra de Foucault

CONCEITOS ESSENCIAIS

13

Acontecimento

* Por acontecimento, Foucault entende, antes de tudo de maneira

negativa, um fato para o qual algumas análises históricas se contentam

em fornecer a descrição. O método arqueológico foucaultiano busca,

ao contrário, reconstituir atrás do foto toda uma rede de discursos, de

poderes, de estratégias e de práticas. É, por exemplo, o caso do trabalhorealizado sobre o dossiê Pierre Rioiêre: "reconstituindo es e crime do

exterior [...], como e fosse um acontecimento, e nada além de umacontecimento criminal, eu creio que nos falta o essencial'". Entretanto,

num segundo momento, o termo "acontecimento" começa a aparecer

em Foucault de maneira positiva, como uma cristalização dedeterminações históricas complexas gue ele opõe à idéia de estrutura:

"Admite-se que o e truturali mo tenha sido o esforço mais sistemático

para eliminar, não apenas da etnologia mas de uma série de outras

ciências e até mesmo da história, o conceito de acontecimento. Eu

não vejo guem pode ser mais anti-estrururalista do que eu'". O

programa de Foucault torna-se, portanto, a análise de diferentes redes

e níveis aos quais alguns acontecimentos pertencem. E sa nova

concepção aparece, por exemplo, quando ele define o discurso como

uma érie de acontecimentos, colocando-se o problema da relaçãoentre os "acontecimentos discursivos" e os acontecimentos de uma

outra natureza (econômicos, sociais, políticos, institucionais).

2 Entretien avec Michel Foucault. Cahiers du Cinéma, n° 271, novembro de 1976.3 Entrevista com Michel Foucault. In : Fontana, A. e Pasquino, P. Microfisica deiPotere: interventi politici. Turin : Einaudi, 1977. [Tradução brasileira: Verdade epoder. ln :Microfisica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1985, p.5).

/4 Judith Revel

** É a partir dessa inserção do acontecimento no centro de sua

análises gue Foucault reivindica o estatuto de historiador - talvez,

também porgue, como ele mesmo o observa, o acontecimento não

tenha sido uma categoria filosófica, salvo, talvez, nos estóicos: "O

fato de eu considerar o discurso como uma série de acontecimentos

nos situa automaticamente na dimensão da história f ... ]. ão sou

historiador no sentido estrito do termo; mas os historiadores e eu

temos em comum um interesse pelo acontecimento [...1. em a lógica

do sentido, nem a lógica da estrutura são pertinentes para esse tipo de

pesquisa?". É, portanto, por ocasião de uma discussão com os

historiadores! gue Foucault dá a definição de "acontecimentalização":

não uma história aconteci mental, mas a tomada de consciência das

rupturas da evidência induzidas por certos fatos. O gue se trata então

de mostrar é a irrupção de uma "singularidade" não necessária: o

acontecimento gue representa o enclausuramento, o acontecimento

da aparição da categoria de "doenças mentais" etc,

*** A partir da definição de acontecimento como irrupção de uma

singularidade histórica, Foucault vai desenvolver dois discursos. O

primeiro consiste em dizer gue nós repetimos sem o saber os

acontecimentos, "nós os repetimos na nossa atualidade, e eu tento

apreender gual é o acontecimento sob cujo signo nós nascemos, e

gual é o acontecimento gue continua ainda a nos atravessar". A

acontecimentalização da história deve, portanto, se prolongar de

maneira genealógica por uma acontecimentalização de nossa própria

4 Dialogue sur le pouvoir. In: Wade, S. Che; Foucault . Los Angeles: Circabook,1978. [Tradução brasi leira: Diálogo sobre o poder. In: Ditos e Escritos, vol. IV, p.258].5 La poussiêre et le nuage. In: M. Perrot (ed.) L'impossible prison. Paris: Seuil,1980. [Tradução brasileira: A poeira e a nuvem. In: Ditos e Escritos, vol. IV, p. 323-334).

Michel Foucault: conceitos essenciais /5

atualidade. O segundo discurso c nsiste precisamente em buscar na

nossa atualidade os traços de uma "ruptura acontecimental" - traço

que Foucault localiza já no texto kantiano consagrado às Luzes, e que

ele crê reencontrar por ocasião da revolução iraniana, em 1979 -

porque está aí, sem dúvida, o valor de ruptura de todas as revoluções:

"A revolução [... ] corre o risco de banalizar-se, mas comoacontecimento cujo próprio conteúdo é importante, sua existência

atesta uma virtualidade permanente e que não pode ser esquecida'".

6 What's is Enlightenment ? In P. Rabinow (êd.). The Foucault Reader. New York:Pantheon Books, 1984, e Qu'est-ce que les lumiêres? In: Magazine Littéraire, na207, maio de 1984. [Tradução brasileira: O que são as Luzes? In: Ditos e Escritos,vol. lI, p. 335-351).

16 Judith Revel

Arqueologia

*0 termo "argueologia" aparece três vezes nos título da obra deFoucault - ascimento da clínica. Uma arqueologia do olhar médico (1963),Aspalavras e as coisas. Uma arqueologia das ciênciashumanas (1966) eArqueologiado saber (1969) - e caracteriza até o final dos anos 70 o método depesguisa do fJ.iósofo.Uma argueologia não é uma "história" na medidaem que, como se trata de construir um campo histórico, Foucault operacom diferentes dimensões (filosófica, econômica, científica, politicaetc.) a fim de obter as condiçõe de emergência dos discursos de saberde uma dada época. Ao invés de estudar a história das idéias em suaevolução, ele e concentra sobre recortes históricos precisos - emparticular, a idade clássica e o início do século XIX -, a fim de descrevernão somente a maneira pela gual os diferentes saberes locais sedeterminam a partir da constituição de novos objetos gue emergiramnum certo momento, mas como eles se relacionam entre si e desenhamde maneira horizontal uma configuração epistêmica coerente.

** e o termo arqueologia nutriu, em dúvida, a identificação deFoucault com a corrente estruturali ta - na medida em gue ele pareciaevidenciar uma verdadeira estrutura epistêmica da qual os diferentessaberes não teriam sido enão variantes -, sua interpretação é, naverdade, bem outra. Como lembra o subtítulo de As palavras e ascoisas, não se trata de fazer a arqueologia, mas Nma arqueologia da ciênciahumanas: mais do que uma descrição paradigmática geral, trata-se deum corte horizontal de mecanismos gue articulam diferentesacontecimentos discursivos - o aberes locais - ao poder. Essaarticulação, claro, é inteiramente histórica: ela possui uma data de

Michel Foucault: conceitos essenciais J 7

nascimento - e o grande desafio consiste em encarar igualmente a

possibilidade de seu desaparecimento, "como na orla do mar umrosto de areia'".

*** a "arqueologia", reencontra-se, ao mesmo tempo, a idéia daarcbê, isto é, do começo, do princípio, da emergência dos objetos de

conhecimento, e a idéia de arquivo - o registro desses objetos. Mas,

da mesma maneira que o arquivo não é o traço morto do passado, a

arqueologia visa, na verdade, ao presente: "Se eu faço isso, é com o

objetivo de saber o que nós somos hoje'". Colocar a que tão da

historicidade dos objeto de saber é, de fato, problematizar nosso

próprio pertencimento, ao mesmo tempo, a um regime de

discursividade dado e a uma configuração do poder. O abandono do

termo "arqueologia" em proveito do conceito de "genealogia", logo

no começo dos anos 70, insistirá obre a necessidade de dirigir a leitura

"horizontal" das discursividades para uma análise vertical- orientada

para o presente - das determinações históricas de nosso próprio regime

de discurso.

1 Les mOIS et les choses. Une archéologie des sciences humaines. Pari: GaJlimard,1966. [Tradução bra ileira: As palavras e as coisas. Uma arqueologia das ciênciashumanas. São Paulo: Martins Fonte, 2000, p. 536].8 Dialogue ur le pouvoir, op. cit. nota 4.

/8 Judith Revel

Arquivo

*"Chamarei de arquivo não a totalidade de textos que foram

conservados por uma civilização, nem o conjunto de traços quepuderam ser salvos de seu desastre, mas o jogo das regras que, numa

cultura, determinam o aparecimento e o desaparecimento de

enunciados, sua permanência e seu apagamento, sua existênciaparadoxal de acontecimentos e de coisas. Analisar o fatos de di curso no

elemento geral do arquivo é considerá-Ios não ab olutamente como

documentos (de uma significação escondida ou de uma regra de

construção), mas como monumentos: é - fora de qualquer metáforageológica, em nenhum assinalamento de origem, sem o menor gesto

na direção do começo de uma arcbê - fazer o que poderíamo chamar,

conforme os direitos lúdicos da etimologia, de alguma coisa como

uma arq/ICologia''9.

**Da Historia da Loucura à Arqueologia do Saber, o arquivo representa,

portanto, o conjunto dos discursos efetivamente pronunciados numaépoca dada e que continuam a existir através da história. Fazer a

arqueologia dessa massa documentária é buscar compreender as uas

regras, suas práticas, suas condições e seu funcionamento. Para Foucault,

isso implica, antes de tudo, um trabalho de recuperação do arquivogeral da época escolhida, isto é, de todos os traço discur ivossusceptívei de permitir a reconstituição do conjunto das regras que,

num momento dado, definem ao mesmo tempo os limite e as formas

9 Sur I'archéologie des cience. Réponse au Cercle d'épistérnologie. ln: Cahierspour I'analyse, n" 9, 1968. [Tradução brasileira: Sobre a Arqueologia da Ciência.Resposta ao Círculo de Epi temologia. ln: Ditos e Escritos, vol. lI, p. 95].

Michel Foucault: conceitos essenciais J 9

da dizibilidade, da conservação, da memória, da reativação e daapropriação. O arquivo permite a Foucault, portanto, distinguir-se dos

estruturalistas - pois se trata de trabalhar obre os discursos

considerados como acontecimentos e não sobre o sistema da língua

em geral -, e dos historiadores - uma vez que e esses acontecimentos

não fazem, literalmente, parte de nosso presente, "eles subsistem e

exercem, nessa mesma substância no interior da história, um certonúmero de funções manifestas ou secretas". Enfim, se o arquivo é o

corpo da arqueologia, a idéia de constituir um arquivo geral, isto é, de

encerrar num lugar todo os traços produzidos, é, por sua vez,

arqueologicamente datável: o museu e a biblioteca são, certamente,

fenômenos próprios à cultura ocidental do século XIX.

*** A partir do inicio dos anos 70, parece que o arquivo muda de

estatuto em Foucault: em favor de um trabalho direto com os

historiadores (em Pierre Riviere, de 1973; em L'i1JtfJossib/e prison, sob a

direção de Michelle Perrot, de 1978; ou com Arlette Farge, em Ledésordre des fa!JIi/Ies, de 1982), ele reivindica cada vez mais a dimensão

subjetiva de seu trabalho ("E te não é um livro de história. A escolha

que nele se encontrará não seguiu outra regra mais importante do que

meu gosto, meu prazer, uma emoção'?") e se entrega a uma leitura

frequentemente muito literária do que ele chama, às vezes, de "estranhos

poemas". O arquivo funciona, a partir de então, mais como traço de

existência do que como produção discursiva: sem dúvida, porque, narealidade, Foucault reintroduz nesse momento a noção de subjetividade

em sua reflexão. O paradoxo de uma utilização não histórica das fontes

históricas lhe foi muitas vezes abertamente censurado.

10 La vie des hommes infâmcs. In: Les cahiers du chemim, n? 29,1977. [Traduçãobrasileira: A vida dos homens infames. ln: Ditos e Escritos, vol. IV, p.203].

20 Judith Revel

Atualidade*A noção de atualidade aparece de dua maneiras diferentes em

Foucault. A primeira consiste em destacar como um acontecimento-

por exemplo, a cisão entre loucura e não-loucura - não omente

engendra uma série de discursos, de prática , de comportamentos e

de instituições, mas se estende até nós. "Todo es es acontecimento,

parece-me que os repetimos. ós os repetimos em nossa atualidade e

eu tento compreender qual é o acontecimento que pre idiu nosso

nascimento e qual é o acontecimento que continua, ainda, a nos

atravessar"!'. A passagem da arqueologia à genealogia será, para

Foucault, a ocasião de acentuar ainda mais essa dimensão de

prolongamento da história no presente. A segunda concepção de

atua/idade está estritamente ligada a um comentário que Foucault faz

do texto de Kant, O que é o J/u1JIinis1Jlo?, em 198412• A análise insi te,

então, sobre o fato de que colocar filosoficamente a questão de sua

própria atualidade - o que faz Kant pela primeira vez - marca, na

realidade, a passagem para a modernidade.

** Foucault desenvolve duas linhas de discurso a partir de Kant.

Para Kant, colocar a questão do pertencimento a sua própria atualidade,

é - comenta Foucault - interrogá-Ia como um acontecimento do qual

se poderia falar em termos de sentido e singularidade, e colocar a

questão do pertencimento a um "nós" que corresponde a essa

11 Sexualité et pouvoir. Conferência na Universidade de Tókio (1978). Retomadoem Dits et Écrits, Paris: Gallimard, J 994, vol. 3., texte n. 233. [Tradução brasileira:Sexualidade e poder. Ln:Ditos e Escritos, vol. V, p. 56]12 Ver: What's is Enlightenment ? op. cit. nota 6.

Michel Foucault: conceitos essenciais 21

atualidade, isto é, formular o problema da comunidade da qual fazemos

parte. Mas é preciso igualmente compreender que se retomamos hoje

a idéia kantiana de uma ontologia crítica do presente, não é somente

para compreender o que funda o espaço de nosso discurso, mas para

desenhar os seus limites. Da mesma maneira que Kant "busca uma

diferença: qual a diferença que o hoje introduz em relação a ontem?"!',

devemos, de nossa parte, fazer emergir da contingência histórica, que

nos faz ser o que somos, possibilidades de ruptura e de mudança.

Colocar a questão da atualidade retoma, portanto, a definição doprojeto de uma "crítica prática sob a forma da ultrapassagempossível"!",

*** "Atualidade" e "presente" são, inicialmente, sinônimos. o

entanto, uma diferença vai se acentuar cada vez mais entre o que, de

um lado, nos precede mas continua, ape ar de tudo, a nos atravessar e

o que, de outro lado, sobrevém, ao contrário, como uma ruptura da

grade epistêmica a que pertencemos e da periodização que ela engendra.

Essa irrupção do "novo", que tanto Focault quanto Deleuze chamam

igualmente de "acontecimento", torna-se, assim, o que caracteriza a

atualidade. O presente, definido por sua continuidade histórica, não é,

ao contrário, interrompido por nenhum acontecimento: ele pode

somente oscilar e se romper dando lugar à instalação de um novo

presente. Se elas representaram um grande problema - particularmente

no momento de publicação de As palavras e as coisas (1966) - nos anos80, o conceito de "atualidade" permite a Foucault encontrar, enfim, o

meio para integrar as rupturas epistêrnicas.

13 What's is Enlightenrnent ? op. cito nota 6.14 What's is Enlightenment ? op. cit. nota 6.

22 Judith Revel

Aufklãrung*0 tema do Alijkltinl11g aparece na obra de Foucault de maneira cada

vez mais insistente a partir de 1978: ele remete sempre ao texto de

Kant, Was ist AuJklàmng?(1784) 15.

A abordagem é complexa: e, de imediato, Foucault consigna à questão

kantiana o privilégio de ter colocado pela primeira vez o problema

filosófico (ou, como o diz Foucault, do "jornalismo filosófico") da

atualidade, o que interessa ao filósofo parece ser, antes de tudo, o

de tino dessa questão na França, na Alemanha e nos países anglo-

saxões. É somente num segundo momento que Foucault transformará

a referência ao texto kantiano numa definição dessa "ontologia critica

do presente", com a qual ele fará seu próprio programa de pesquisa.

**Foucault de envolve, na verdade, três níveis de análise diferentes.O primeiro busca reconstituir de maneira arqueológica o momento

em que o Ocidente tornou, ao mesmo tempo, sua razão autônoma e

soberana: nesse sentido, a referência às Luzes se insere numa descrição

que a precede (a reforma luterana, a revolução copernicana, a

matematização galileniana da natureza, o pensamento cartesiano, a física

newtoniana etc.) e na qual ela representa o momento da realização

cabal; mas, essa descrição arqueológica está sempre genealogicamente

inclinada para um presente do qual nós participamos ainda: é preciso,

portanto, compreender "o que p de ser seu balanço atual, qual relação

é preciso estabelecer com esse gesto fundador" 16. O segundo tenta

os Was ist Aufklãrung? In: Berlinische Monatsschrift, dezembro 1784. (Traduçãobrasileira: KANT, I. Que é "Esclarecimento"? In: Immanuel Kant: Textos Seletos,Petrópolis: Vozes, 19851.16 Introdução a Canguilhem, G. On lhe Normal and lhe Pathological, Boston: D.Reidel, 1978. Retomado em Dits et Écrits, voI. 3, Paris: Gallimard, 1994, texto n"219.

Michel Foucault: conceitos essenciais 23

compreender a evolução da posteridade do Atifkliinmg nos cliferentespaíses e a maneira pela qual ela foi investida em campos cliversos: em

particular, na Alemanha, numa reflexão histórica e politica da sociedade

("dos hegelianos à Escola de Frankfurt e a Lukács, Feuerbach, Marx,

ietzsche e Max Weber"I~; na França, por meio da história das ciências

e da problematização da cliferença entre saber/crença, conhecimento/

religião, científico/pré-científico (Comte e o positivismo, Duhem,

Poincaré, Koyré, Bachelard, Canguilhem). Enfim, o terceiro coloca a

questão de nosso próprio presente: "Kant não busca compreender opresente a partir de uma totalidade ou de uma realização futura. Ele

busca uma cliferença: qual a cliferença que ele introduz hoje em relação

ao ontem"18? É essa busca da cliferença que caracteriza não somente"a atitude da modernidade", mas o ethos que nos é próprio.

***0 comentário de Kant esteve no centro de um debate com

Habermas, infelizmente interrompido pela morte de Foucault, As

leituras que os dois filósofos dão à questão das Luzes sãodiametralmente opostas, em particular, porque Habermas busca, na

verdade, definir, a partir da referência kantiana, as conclições requeridas

para uma comunidade lingüistica ideal, isto é, a unidade da razão crítica

e do projeto social. Em Foucault, o problema da comunidade não é

condição de possibilidade de um novo universalismo, mas a

conseqüência direta da ontologia do presente: "para o filósofo, colocar

a questão do pertencimento a esse presente, não será mais,absolutamente, colocar a questão de seu pertencimento a uma doutrina

ou a uma traclição; não será mais, simplesmente, colocar a questão de

seu pertencimento a uma comunidade humana em geral, mas aquela

de seu pertencimento a um certo "nós", a um nós que se relaciona

com um conjunto cultural característico de sua própria atualidade"?".

17 Introdução a Canguilhem, G. 011 lhe Normal nnd lhe Pathological, op.cit. nota 16.IR What is Enlightenrnent? op. cit. nota 6.19 What's enlightenment?, op. cit. nota 6.

24 Judith Revel

Autor*Em 1969, Foucault faz uma conferência sobre a noção de autor que

se abre com essas palavras: " 'Que importa quem fala?' essaindiferença se afirma o principio ético, talvez o mais fundamental, da

escrita contemporânea'F". Essa critica radical da idéia de autor - e

mai geralmente do par autor/obra - vale ao mesmo tempo como

diagnóstico sobre a literatura (em particular, na tripla esteira de

Blanchot, do novo romance e da nova crítica), e como método

foucaultiano de leitura arqueológica: com efeito, e reencontramos

frequentemente a teorização desse "lugar vazio" em alguns escritores

gue Foucault comenta na época, é igualmente verdadeiro que a análise

a que se dedica o filósofo em As Palavras e as Coisas procura, por suavez, aplicar ao arquivo, isto é, à historia, o princípio de uma leitura das

"massas de enunciados" ou "planos discursivos", que não estavam

"bem acentuados pelas unidades habituais do livro, da obra e do

autor"?'. Desse ponto de vista, o início de A Ordem do Discurso dá

continuidade à reflexão sobre um fluxo de fala que seria ao mesmo

tempo historicamente determinado e não-individualizado, e que ditaria

as condições de fala do próprio Foucault na sua aula inaugural no

Col/egede France:"Gostaria de perceber que no momento de falar umavoz sem nome me precedia há muito tempo"22.

**Do ponto-de-vista do método, Foucault está aparentementebastante próximo do que fez Barthes na mesma época, porque a análise

estrutural da narrativa não se refere à psicologia, à biografia pessoal

20 Qu'est-ce qu'un auteur? In: Bulletin de Ia Société Française de Philosophie, junho-setembro 1969. [Tradução brasileira: O que é um autor? In: Ditos e Escritos, vol. 111,~. 2641·I Qu'est-ce qu'un auteur?, op. cit. nota 20.

n L 'ordre du discours. Paris: Gallimard, 1971. [Tradução brasileira: A ordem dodiscurso. São Paulo: Loyola, 1996 , p. 5] .

•

Michel Foucaul(· conceitos essenciais 25

ou às características subjetivas do autor, mas às estruturas internas do

texto e ao jogo de sua articulação. É provavelmente a partir da

constatação dessa "vizinhança" metodológica (que o aproximaigualmente de Althusser, de Lévy- trauss ou de Durnézil) que se tem

geralmente associado Foucault à corrente estruturalista. Em Foucault,

entretanto, a busca de estrutura lógicas e tá marcada por uma veia

blanchotiana particular ("a obra comporta sempre, por assim dizer, a

morte do autor: no mesmo momento em que se escreve, se

desaparece'P') que, além da simples referência à caducidade histórica

de uma categoria que se havia acreditado até então incontornável, leva

Foucault a uma análise das relações que envolvem a linguagem e a

morte. À descrição do apagamento de uma noção da qual ele descreve

historicamente a constituição e os rnecani mos, depois a dissolução (e,

por i so, a noção de autor recebe o mesmo tratamento que aquela de"sujeito"); Foucault acrescenta, assim, ao mesmo tempo a identificação

de seu próprio estatuto de fala e a problematização de uma experiência

da escritura concebida como passagem ao limite.

***Essa influência blanchotiana o levará, ao longo dos anos 60, e à

margem dos grandes livros, a e deter sobre um certo número de

"casos" literários que p ssuem todos um parentesco com a loucura (eestamos ainda bem longe das propo tas da História da LoIfCllra) oucom a morte. Foucault comentará, então, Hôlderlin e erval, Roussel

e Artaud, Flaubert e Klossowski, e até mesmo alguns escritorespróximos do grupo Te! Que!, sublinhando-lhes o valor exemplar: "A

linguagem, entâ , tomou sua e tatura soberana: ela surge como vinda

de alhures, de lá onde ninguém fala; mas só existe obra se, remontando

seu próprio discur o, ela fala na direção dessa ausência"?'.

23 Interview avec Michel Foucault, Bonniers Liuerãre Magasin, Stockholrn, n" 3,março de 1968. Retomado em Dits e Écrits, vol.l, texto n" 54.24.Le 'non' du pére. In : Critique n" 178, março de 1962. [Tradução bra ileira: Onão do pai. In: Ditos e Escritos, vol. I, p. 200].

26 Judith Revel

Biopolítica

*0 termo "biopolítica" designa a maneira pela qual o poder tende a

se transformar, entre o fim do século XVIII e o começo do século

XlX, a fim de governar não somente os indivíduos por meio de um

certo número de procedimentos disciplinares, mas o conjunto dos

viventes constituidos em população: a biopolítica - por meio dos

biopoderes locais - se ocupará, portanto, da gestão da saúde, dahigiene, da alimentação, da sexualidade, da natalidade etc., na medida

em que elas se tornaram preocupações políticas.

** A noção de biopolítica implica uma aruilise histórica do quadro

de racionalidade política no qual ela aparece, isto é, o nascimento do

liberalismo. Por liberalismo é preciso entender um exercício do governoque não somente tende a maximizar seus efeitos, reduzindo ao máximo

seus custos, sobre o modelo da produção industrial, mas que afirma

arriscar-se empre a governar demais. Mesmo que a "razão do Estado"

tivesse buscado desenvolver seu poder por meio do crescimento do

Estado, "a reflexão liberal não parte da existência do Estado,encontrando no governo um meio de atingir essa finalidade que ele

seria para si mesmo; mas da sociedade que vem a estar numa relaçãocomplexa de exterioridade e de interioridade em relação ao Estado"25.

Esse novo tipo de governamentalidade, que não é redutível nem a

uma análise jurídica nem a uma leitura econômica (ainda que uma e

25 Naissance de Ia biopolitique. ln : Annuaire du Collêge de France, 79 année.Chaire d'histoire des systêrns de pensée, année 1978-1979, 1979. [Traduçãobrasileira: Nascimento da biopolítica. 1n: Resumo dos Cursos do College de France(/970-1982). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997, p. 911-

Michel Foucault: conceitos essenciais 27

outra aí estejam ligadas), se apresenta, por conseqüência, como uma

tecnologia do p der que se dá um novo objeto: a "população". Apopulação é um conjunto de seres vivos e coexistentes que apresentam

traços biológicos e patológicos particulares e cuja própria vida é

suscetível de ser controlada a fim de assegurar uma melhor gestão da

força de trabalho: « A descoberta da população é, ao mesmo tempoque a descoberta do indivíduo e do corpo modelável, o outro grande

nó tecnológico ao redor do qual os procedimentos políticos do

Ocidente são transformados. Inventou-se, nesse momento, o que eu

chamarei, por oposição à anátomo-política que acabei de mencionar,

de biopolítica". Enquanto a disciplina se dá como anátomo-política

dos corpos e se aplica essencialmente aos indivíduos, a biopolíticarepresenta uma "grande medicina social" que se aplica à população a

fim de governar a vida: a vida faz, portanto, parte do campo do

poder.

***A noção de biopolítica levanta dois problemas. O primeiro está

ligado a uma contradição que se encontra no próprio Foucault: nos

primeiros textos onde aparece o termo, ele parece estar ligado ao que

os alemães chamaram no século XIX de PolizeiwissC11schaft, isto é, a

manutenção da ordem e da disciplina por meio do crescimento do

Estado. Mas, em eguida, a biopolítica parece, ao contrário, assinalar

o momento de ultrapassagem da tradicional dicotornia Estado/

sociedade, em proveito de uma economia política da vida em geral.

É dessa segunda formulação que nasce o outro problema: trata-se de

pensar a biopolítica como um conjunto de biopoderes ou, antes, namedida em que dizer que o poder investiu a vida significa igualmente

26 Les mailles du pouvoir, conferência na Universidade da Bahia, 1976. Ln:Barbárie,n° 4 e n? 5, 1981. Retomado em Dits et Écrits, vol. 4, texto n° 297.

28 Judith Revel

que a vida é um poder, pode-se localizar na própria vida - isto é,

certamente, no trabalho e na linguagem, mas também no corpo, nos

afetos, nos desejos e na sexualidade - o lugar de emergência de umcontra-poder, o lugar de uma produção de ubjetividade que se daria

como momento de desassujeitamento? esse ca o, o tema da

biopolítica seria fundamental para a reformulação ética da relação

com o político que caracteriza as últimas análises de Foucault; mais

ainda: a biopolitica representaria exatamente o momento de passagem

do político ao ético. Como o admite Foucault, em 1982, "a análise, a

elaboração, a retomada da questão das relações de poder e do'agonismo' entre relações de poder e intransitividade da liberdade,

são uma tarefa política incessante [...] é exatamente esta a tarefa políticainerente a toda existência social?".

27 Le sujet et le pouvoir. In: Dreyfus, H. e Rabinow. P. Michel Foucault: BeyondStructuralism and Hermeutics. Chicago: The University of Chicago Pres , 1982.(Tradução bra ileira: Michel Foucault, uma trajetória filosófica: para além doestruturalismo e da hermenêutica. Rio de Janeiro: Foren e Univer itária, 1995].

Miche! Foucault: conceitos essenciais 29

Controle*0 termo "controle" aparece no vocabulário de Foucault de maneira

cada vez mais fregüente a partir de 1971-72. Designa, num primeiro

momento, uma série de mecanismos de vigilância gue aparecem entre

os séculos XVIII e XIX e gue têm como função não tanto punir o

desvio, mas corrigi-lo, e, sobretudo, preveni-lo: "Toda a penalidade

do século XIX transforma-se em controle, não apenas sobre aquilo

gue fazem os indivíduos - está ou não em conformidade com a lei? -

mas sobre aquilo gue eles podem fazer, gue eles são capazes de fazer,

daquilo gue eles estão sujeitos a fazer, daquilo gue eles estão na irninência

de fazer"28. Essa extensão do controle social corresponde a uma "nova

distribuição espacial e social da rigueza industrial e agrícola"29: é a

formação da sociedade capitalista, isto é, a necessidade de controlar

os fluxos e a repartição espacial da mão de obra, levando em

consideração necessidades da produção e do mercado de trabalho,gue torna nece sária uma verdadeira ortopedia social, para a gual o

desenvolvimento da policia e da vigilância das populações são os

instrumentos essenciais.

**0 controle social passa não somente pela justiça, mas por uma

série de outros poderes laterais (as instituições psicológicas, psiguiátricas,

criminológicas, médicas, pedagógicas; a gestão dos corpos e ainstituição de uma politica da saúde; os mecanismos de assistência, as

associações filantrópicas e os patrocinadores etc.) gue se articulam em

dois tempos: trata-se, de um lado, de constituir populações nas quais os

28 La vérité et les formes juridiques. Conferência na universidade do Rio de Janeiro,maio, 1973. Retomado em: Dits et Écrits, vol.2, texto n° 139.[Tradução brasileira:A verdade e as formas jurídicas. Rio de Janeiro: Nau Editora, 1999].29 La vérité et les forme juridique , op. cit. nota 28.

30 Judith Revel

indivíduos serão inseridos - o controle é essencialmente uma economia

do poder que gerencia a sociedade em função de modelos normativos

globais integrados num aparelho de Estado centralizado - ; mas, de

outro, trata-se igualmente de tornar o poder capilar, isto é, de instalarum sistema de individualizacão que se destina a modelar cada individuo

e a gerir sua existência. Esse duplo aspecto do controle social (governo

das populações/governo pela individualização) foi particularmente

estudado por Foucault no caso do funcionamento das instituições de

saúde e do discurso médico do século XIX, mas também na análise

das relações entre a sexualidade e a repressão no primeiro volume daHistória da Sexualidade (A vontade de saber).

* ..~~Toda a ambigüidade do termo "controle" deve-se ao fato de

que, a partir dos anos 80, Foucault deixa subentender que ele o entende

como um mecanismo de aplicação do poder diferente da disciplina.

É em parte sobre esse ponto que se efetua a reviravolta programática

da Histôria da Sexualidade, entre a publicação do primeiro volume (1976)

e aquele dos dois últimos (1984): "o controle do comportamento

sexual tem uma forma completamente diferente da forma disciplinar

que se encontra, por exemplo, nas escolas. ão se trata de modoalgum do mesmo assunto"?", A interiorização da norma, patente na

gestão da sexualidade, corresponde ao mesmo tempo a umapenetração extremamente fina do poder nas malhas da vida e à sua

subjetivação. A noção de controle, uma vez tomada independentemente

das análises disciplinares, conduz então Foucault ao mesmo tempo

em direção a uma "ontologia critica da atualidade" e a uma análise

dos modos de subjetivação que estarão no centro de seu trabalho nos

anos 80.

30 Interview de Michel Foucault. In : Krisis, rnars 1984. [Tradução brasileira:Entrevista com Michel Foucault. In : Di/os e Escritos, vol. I, p. 338].

Mjchel Foucault: conceitos essenciais 3J

Corpos (investimento político dos)*"Houve, no curso da idade clássica, toda uma descoberta do corpocomo objeto e alvo do poder'?': as análises de Foucault nos anos 70

buscam antes de tudo compreender como se passou de umaconcepção do poder em que se tratava o corpo como uma superfície

de inscrição de suplícios e de penas a uma outra que buscava, aocontrário, formar, corrigir e reformar o corpo. Até o final do século

XVIII, o controle social do corpo passa pelo castigo e peloenclausuramento: "Com os príncipes, o suplício legitimava o poder

absoluto, sua 'atrocidade' se desdobrava sobre os corpos, porque ocorpo era a única riqueza acessivel'P"; em contra partida, nas instâncias

de controle que aparecem desde o início do século XIX, trata-se, antes

de tudo, de gerir a racionalização e a rentabilidade do trabalho industrial

pela vigilância do corpo da força de trabalho: "Para que um certoliberali mo burguês tenha sido possível no nível das instituições, foi

preciso, no nível do que eu chamo de micro-poderes, um investimento

muito mais forte dos indivíduos, foi preciso organizar o

esquadrinhamento dos corpos e dos comportamentos=".

**"Foi um problema de corpo e de materialidade - uma questão de

física - que proporcionou a grande renovação da época: nova forma

de materialidade tomada pelo aparelho de produção, novo tipo decontato entre esse aparelho e o que o fez funcionar; novas exigências

impostas aos indivíduos como forças produtivas [...] é um capítulo na

31 Surveiller e/ Punir. Pari: Gallimard, 1975, p. 138. [Tradução brasileira: Vigiar epunir. Petrópolis/RJ: Vozes, 1987J.32 La prision vue par un philosophc (rançais. In: L 'Europeo, n° 1515, abril de 1975.[Tradução brasileira: A prisão vista por um filósofo francês. In : Di/os e Escritos, vol.[V, p. 154J.3] Sur Ia sellette. In : Les Nouvelles Littéraires, n? 2477, março de 1975. Retomado emDits e/ Écrits, vol. 2, texto n° 152.

32 Judith Revel

história do corpo'?". Sobre essa base, Foucault vai desenvolver sua

análise em duas direções: a primeira corresponde a uma verdadeira

"física do poder" ou, como a designará mais tarde o filósofo, uma

anátomo-politica, uma ortopedia social, isto é, um estudo das estratégias e

das práticas por meio das quais o poder modela cada indivíduo desde

a escola até a usina; a segunda corresponde, por sua vez, a uma biopo/ítico,isto é, à gestão política da vida: não se trata mais de redomesticar e de

vigiar os corpos dos indivíduo, mas de gerir as "populações",instituindo verdadeiros programas de administração da saúde, da higieneetc.

***Quando Foucault começa a pesquisar a sexualidade, ele toma,

entretanto, consciência de duas coisa : de uma parte, é a partir de uma

rede de somato-poderque nasce a sexualidade "como fenômeno históricoe cultural no qual nós nos reconhecemos'J", e não a partir de uma

penetração moral das consciências: é preciso, portanto, fazer sua história;

de outra parte, a atualidade da questão das relações entre o poder e os

corpos é essencial: pode-se recuperar seu próprio corpo? A questão é

ainda mais pertinente na medida em que Foucault participa, na mesma

época, das discussõe sobre o movimento homossexual e que é "essa

luta pelos corpos que faz com que a sexualidade seja um problemapolftico'P". O corpo representa desde então um foco da resistência ao

poder, uma outra vertente dessa "biopolítica" que se torna o centro

da análises do filó ofo no final dos anos 70.

34 La societé punitive. In : Annuaire du Collêge de France, 1972-1973. [Traduçãobrasileira: A sociedade punitiva. Resumo dos Cursos do College de France (1970-1982). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997, p. 41].35 Les rapports de pouvoir passent à I'intérieur des corps. In: La Quinzaine Littéraire,n° 247, janeiro de 1977. Retomado em Dits et Écrits, vol. 3, texto n? 197.36 Sexualité et politique. In : Combat, n" 9274, abril de 1974. [Tradução bra ileira:Sexualidade e política. ln: Ditos e Escritos, vol. V, p. 26-36].

Michel Foucault· conceitos essenciais 33

Cuidado de si / Técnicas de si

* o início dos anos 80, o tema do cuidado de S1 aparece no

vocabulário de Foucault no prolongamento da idéia de

governamentalidade. À análise do governo dos outros segue, comefeito, aquela do governo de si, isto é, a maneira pela qual os sujeito

se relacionam consigo mesmos e tornam possível a relação com o

outro. A expressão "cuidado de si", que é uma retomada do epimeleiaheauto« que se encontra, em particular, no Primeiro A/cebíades, de Pia tão,

indica, na verdade, o conjunto das experiências e das técnicas que o

sujeito elabora e que o ajuda a transformar-se a si mesmo. o períodohelenístico e romano sobre o qual se concentra rapidamente o interesse

de Foucault, o cuidado de si inclui a máxima délfica gf1âtbi seautou, mas

a ela não se reduz: o epime/eia beauto« corresponde antes a um ideal

ético (fazer de sua vida um objeto de tekhnê, uma obra de arte) que a

um projeto de conhecimento em sentido estrito.

**A análi e do cuidado de si permite, na verdade, estudar dois

problemas. O primeiro consiste em compreender, em particular, como

o nascimento de um certo número de técnicas ascéticas a partir do

conceito clás ico de cuidado de si foi, posteriormente, atribuído ao

cristianismo." enhuma habilidade técnica ou profissional pode ser

adquirida, em exercício; nem se pode aprender a arte de viver, a technê

to« biou, em uma ascese que deve ser tomada como um treinamento

de si por si"r. Qual é, então, o elemento que diferencia a ética greco-

17 À propos de Ia génealogie de I'éthique : un aperçu du travail em cours. In: Rabinow,P. e Dreyfu , H. Michel Foucault: Beyond Structuralism and Hermeutics. Chicago:The University of Chicago Press, 1982. [Tradução brasileira: A propósito da genealogiada ética: uma revisão do trabalho. In: Rabinow. P. e Dreyfus, H. Michel Foucault, 1111/0

trajetôria filosófica: para além do estruturalismo e da hermenêutica. Rio de Janeiro:Foren e niversitária. 1995. p. 2721.

34 Judith Revel

romana da moral pastoral cristã; e não é precisamente na articulação

do cuidado de si com os apbrodisia que se pode compreender essa

passagem da ética greco-romana à moral pastoral cristã? O segundo

problema concerne, na verdade, à história desses aphrodisia como campo

de investigação específico da relação com o si: trata- e de buscar

apreender como os indivíduos foram levados a exercer sobre simesmos e sobre os outros "uma hermenêutica do desejo na qual seu

comportamento sexual esteve, sem dúvida, envolvido, mas não,

certamente, como domínio exclusivo", e de analisar os diferentes jogos

de verdade utilizados no movimento de constituição do si como sujeito

do desejo.

***Na Antigüidade clássica, o cuidado de si não está em oposição

ao cuidado dos outros: ele implica, ao contrário, relações complexascom os outros porque é importante, para o homem livre, incluir na

sua "boa conduta" uma justa maneira de governar sua mulher, suas

crianças ou sua casa. O ethos do cuidado de si é, portanto, igualmente

uma arte de governar os outros e, por isso, é essencial saber tomar

cuidado de si para poder bem governar a cidade. É sobre esse ponto,

e não sobre a dimensão ascética da relação consigo, que se efetua a

ruptura da pastoral cristã: o amor a si torna-se a raiz de diferentes

falhas morais e o cuidado dos outros implica, doravante, uma renúncia

de si no transcurso da vida terrena.

Michel Foucault: conceilos essenciais 35

Disciplina* Iodalidade de aplicação do poder que aparece entre o final doséculo XVIII e o início do éculo XIX. O "regime disciplinar"caracteriza-se por um certo número de técnicas de coerção que exercem

um esquadrinhamento sistemático do tempo, do espaço e do

movimento do indivíduos e que atingem particularmente as atitudes,

os gestos, os corpos: "Técnicas de individualização do poder. Como

vigiar alguém, como controlar sua conduta, seu comportamento, suas

atitudes, como intensificar sua performance, multiplicar suas

capacidades, como colocá-Io no lugar onde ele será mais útil"38. O

discurso da disciplina é estranho à lei ou à regra jurídica derivada da

soberania: ela produz um discurso sobre a regra natural, isto é, . obrea norma.

**Os procedimentos disciplinares se exercem mais sobre o. processos

da atividade do que sobre seus resultados e "a sujeição constante de

suas força. [...] impõe uma relação de docilidade-utilidade'P", As

"disciplinas" não nascem, com certeza, verdadeiramente no século

XVIII - elas se encontram desde há muito tempo nos conventos, nas

forças armada , nas oficina -, mas Foucault procura compreender

de que maneira elas tornaram-se, num determinado momento,

fórmulas gerais de dominação. "O momento histórico das disciplinas

é o momento em que nasce uma arte do corpo humano, que não visa

somente ao crescimento de suas habilidades, nem ao incremento de

sua sujeição, mas à formação de uma relação que no mesmo mecanismo

o torna tanto mais obediente quanto mais útil ele for, e inversamente't'",

"Lc mailles du pouvoir. op. cit. nota 26.19 Surveiller et Punir, op. cit. nora 31.10 Surveiller et Punir, op. cit. nota 31.

36 Judirh Revel

Essa "anatomia politica" investe então sobre as escolas, os hospitais,

os lugares de produção, e mais geralmente sobre todo espaço fechado

que possa permitir a gestão dos indivíduos no espaço, sua repartição

e sua identificação. O modelo de uma gestão disciplinar perfeita está

proposto por meio da formulação benthaminiana do "panóptico",

lugar de enclausuramento onde os princípios de visibilidade total, de

decomposição das massas em unidades e de sua reordenação complexa

segundo uma hierarquia rigorosa permitem submeter cada indivíduo

a uma verdadeira economia do poder: numerosas instituições

disciplinares - prisões, escolas, asilos - possuem ainda hoje uma

arquitetura panóptica, isto é, um espaço caracterizado, de uma parte,

pelo enclausuramento e pela repressão dos indivíduos, e, de outra,

por um abrandamento do funcionamento do poder.

***0 modelo disciplinar foi, sem dúvida, em parte con truído em

torno da experiência que Foucault teve, a partir de 1971-72, no interior

do GIP (Grupo de Informação sobre as Prisões). É somente entre a

publicação de Vzgiar e pnnir (1975) e os cursos do Collêge de France,

de 1978-79, que Foucault começa a trabalhar num outro modelo de

aplicação do poder, o controle, que trabalha ao mesmo tempo a

descrição da interiorização da norma e da estrutura reticular das técnicas

de assujeitamento, a gestão das populações e as técnicas de si. Essa

passagem de uma leitura disciplinar da história moderna para umaleitura "contemporânea" do controle social correspondeu, no final

dos anos 70, a um nítido engajamento naquilo que Foucault chamou

de "antologia da atualidade".

Michel Foucault: conceitos es enciai 37

Discurso

*0 discurso designa, em geral, para Foucault, um conjunto de

enunciados que podem pertencer a campos diferentes, mas queobedecem, apesar de tudo, a regras de funcionamento comuns. Essas

regras não são omente lingüísticas ou formais, mas reproduzem um

certo número de cisões historicamente determinada (por exemplo, a

grande separação entre razão/ desrazão): a "ordem do discur o"

própria a um período particular possui, portanto, uma funçãonormativa e reguladora e coloca em funcionamento mecanismos de

organização do real por meio da pr dução de saberes, de estratégias

e de práticas.

**0 interes e de Foucault pelos "planos discursivos" foi

imediatamente duplo. De um lado, tratava-se de analisar as marcas

di cursivas, procurando isolar as leis de funcionamento independente

da natureza e das condições de enunciação, o que explica o interesse

de Foucault, na mesma época, pela gramática, pela lingüística e pelo

formalismo: "foi original e importante a descoberta de que aquilo

que se faz com a linguagem - poesia, literatura, filosofia, discurso emgeral- obedece a um certo número de leis e de regularidades internas:

as leis e as regularidades da linguagem. O caráter lingüístico dos fato

de linguagem foi uma de coberta muito importante":"; mas, de outro,

tratava- e de descrever a transformação dos tipo de discurso nos

séculos À'VII e XVIII, isto é, de historicizar o procedimentos de

identificação e de classificação próprios de se período: nesse sentido,

4' La vérité et les forme juridique , op. cit. nota 28.

38 Judith Revel

a arqueologia foucaultiana dos discursos não é apenas uma análise

lingüistica, mas uma interrogação sobre as condições de emergência

de dispositivos discursivos que sustentam práticas (como em Históriada Loucllt(1) ou as engendram (como em As Palavras e as Coisas ou em

A arq/leologia do Saber). esse sentido, Foucault substitui o par

saussureano língua/fala por duas oposições que ele faz funcionar

alternativamente: o par discurso/linguagem, no qual o discurso é,

paradoxalmente, o que é renitente à ordem da linguagem em geral (é,

por exemplo, o caso do "esoterismo estrutural" de Raymond Roussel)

- e é preciso notar que o próprio Foucault anulará essa oposição,intitulando sua aula inaugural no Collêge de France como A Ordem doDiscurso, em 1971; e o par discurso/ fala, no qual () discurso se torna o

eco lingüístico da articulação entre saber e poder, e no qual a fala,

como instância subjetiva, encarna, ao contrário, uma prática deresistência à "objetivação discur iva" .

***0 aparente abandono do tema do discurso depois de 1971, em

proveito de uma análise das práticas e das estratégias, corresponde ao

que Foucault descreve como a passagem de uma arqueologia a uma

"dinastia do saber": não mais somente a descrição de um regime de

discursividade e de sua eventual transgressão, mas a análise "da relação

que existe entre esses grandes tipos de discurso e as condições históricas,

as condições econômicas, a condições politicas de seu aparecimento

e de sua forrnação't'". Ora, esse deslocamento, que embasa a passagemmetodológica da arqueologia à genealogia, permite problematizar as

condições do desaparecimento do "discurso": () tema das práticas de

resistência, onipresente em Foucault a partir dos anos 70, possui, na

realidade, uma origem discursiva .

• 2 De I'archéologie à Ia dynastique. Entretien avec S. Hasurni, scpiernbre 1972.Retomado em Dits et Écrits, vol. 3, texto n" 119. [Tradução brasileira: Da arqueologiaà dinástica. In: Ditos e Escritos. vol. IV, p. 491.

Michel Foucault: conceitos essenciais 39

Dispositivo

*0 termo "dispositivos" aparece em Foucault nos anos 70 e designa

inicialmente os operadores materiais do poder, isto é, as técnicas, as

estratégias e as formas de assujeitamento utilizadas pelo poder. A partir

do momento em que a análise foucaultiana se concentra na questão

do poder, o filósofo insiste sobre a importância de se ocupar não"do edifício jurídico da soberan.ia, dos aparelhos do Estado, das

ideologias que o acornpanham'r", mas dos mecanismos de dominação:

é essa escolha metodológica que engendra a utilização da noção de"dispositivos". Eles são, por definição, de natureza heterogênea: trata-

se tanto de discursos quanto de práticas, de instituições quanto de

táticas moventes: é assim que Foucault chega a falar, segundo o caso,

de "dispositivos de poder", de "dispositivos de saber", de

"dispositivos disciplinares", de "dispositivos de sexualidade" etc.

**0 aparecimento do termo "dispositivo" no vocabulário conceitual

de Foucault está provavelmente ligado à ua utilização por Deleuze eGuattari no .Anti-Édipo (1972): é, pelo menos, o que deixa entender o

prefácio que Foucault escreveu em 1977 para a edição americana do

livro, visto que ele aí ob erva "a noções em aparência abstratas demultiplicidades, de fluxos, de dispositivos e de rarnificaçõe "44.

Posteriormente, o termo receberá uma acepção cada vez mais ampla

(mesmo que, no começo, Foucault somente utilize a expressão

4, ll faut défendre Ia société, Paris: Seuil, 1997. [Tradução brasileira: Em defesa dasociedade. Curso no College de France (1975-1976). São Paulo: Martins Fontes,1999].

44 Prefácio a Deleuze, G. e Guauari, F.Anti-Oedipus: Capitalism and Schizophrenia.New York: Viking Press, 1977. Retomado em Dits et Écrits, vol. 3, texto n" 189.

40 Judith Revel

"dispositivo de poder") e cada vez mais precisa, até ser objeto de

uma reflexão completa após A uontade de saber (1976), em que a

expressão "dispositivo de sexualidade" é central: um dispositivo é

"um conjunto decididamente heterogêneo que engloba discursos,instituições, organizações arquitetõnicas, decisões regulamentares, leis,

medidas administrativas, enunciados científicos, proposições filosóficas,

morais, filantrópicas. ~m suma: o dito e o não-dito l..']'O dispositivo

é a rede que se pode estabelecer entre esses elementos'r". O problema

é, então, para Foucault, o de interrogar tanto a natureza dos diferentes

dispositivos que ele encontra quanto sua função estratégica.

*** a verdade, a noção de dispositivo substitui pouco a poucoaquela de episteme, empregada por Foucault, de um modo absolutamente

particular, em As palavras e as coisas e até o final dos anos 60. Com

efeito, a episteme é um dispositivo especificamente discursivo, enquanto

o "dispositivo", no sentido que Foucault explorará dez anos maistarde, contém igualmente instituições e práticas, isto é, "todo o social

não-discursivo "46.

4j Le jeu de Michel Foucault. Ornicar? Bulletin périodique du champ [reudien. n"10, julho de 1977. (Tradução brasileira: Sobre a história da sexualidade. In:Microftsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1999, p. 244).46 Le jeu de Michel Foucault, op. cit. nota 45.

Mjchel Foucault: conceitos essenciais 41

Episteme

*0 termo "episterne" está no centro das análises de As Palavras e as

Coisas (1966) e deu lugar a numerosos debates na medida em que anoção é, ao mesmo tempo, diferente da de "sistema" - que Foucault

praticamente nunca utiliza antes que sua cadeira no Collêge de France

fosse, a seu pedido, rebatizada, em 1971, como "cadeira de história

dos sistemas de pensamento" - e da de "estrutura". Por episteme,Foucault designa, na realidade, um conjunto de relações que liga tipos

de discursos e que corresponde a uma dada época histórica: "são

todos esses fenômenos de relações entre as ciências ou entre os

diferentes discursos científicos que constituem aquilo que eu denominoa episteme de uma época":"

**Os mal-entendidos engendrados nos anos 60 pelo u o da noção

devem-se a dois motivos: de um lado, interpreta-se a episteme como

um sistema unitário, coerente e fechado, isto é, como uma coerção

hi tórica, que implica uma sobredeterminação rígida dos discursos; e,

de outro lado, acusa-se Foucault de um certo relativismo histórico,isto é, ele foi instado a explicar a ruptura epistêrnica e a descontinuidade

gue a pa sagem de uma episteme a outra necessariamente implica. obre

o primeiro ponto, Foucault responde que a episteme de uma época nãoé "a soma de seus conhecimentos ou o estilo geral de suas pe guisas,

mas o desvio, as distâncias, as oposições, as diferenças, as relações de

seus múltiplos discur os científicos: a episteme não é tona espécie de gratlde

4? Le problêrnes de Ia culture. Un débat Foucault-Preli. In: 11Bimestre, n? 22-23,setembro-dezembro. 1972. Retomado em Dits et Écrits, vol. 2, texto n? 109.

42 Judith Revel

teoria subiacente, é um espaço de dispersão, é um campo aberto l ... 1 a epistemenào é lima cobertura de história comum a todas as ciências; é um jogosimultâneo de remanêndas especificas"48. [ais do que uma forma geral da

consciência, Foucault descreve, portanto, um feixe de relações e de

deslocamentos; não um sistema, mas a proliferação e a articulação de

múltiplos sistemas que remetem uns aos outros. Sobre o segundo

ponto, Foucault reivindica, por meio do uso da noção, a substituição

da questão abstrata da mudança (particularmente viva, na época, para

os historiadores) por aquela dos "diferentes tipos de transformação":"substituir, enfim, o tema do devir (forma geral, elemento abstrato,

causa primeira e efeito universal, mistura confusa do idêntico e do

novo) pela análise das transformações em sua especificidade":".

***0 abandono da noção de episteme corresponde ao de locamento

do interesse de Foucault, de objetos estritamente discursivos a realidadesnão-discursivas - práticas, estratégias, instituições etc: "Em As Palaoras

e as Coisas, querendo fazer uma história da epistelJle, permanecia num

impasse. Agora, gostaria de mostrar que o c1ue chamo de dispositivo

é algo muito mais geral que compreende a episteme. Ou melhor, que a

episteme é um dispositivo especificam nte discursivo, diferentemente

do dispositivo, que é discursivo e não-discursivo, sendo seus elementosmuito mais heterogêneos":".

4H Réponse à une questiono ln: Esprit, na 371, maio 1968. Retomado em Ditset Écrits, vol. I, texto N° 58.49 Réponse à une question, op. cit. nota 48.50 Le jeu de Michel Foucault. op. cit. nota 45.

Michel Foucaull: conceitos essenciais 43

Estética (da existência)

*0 tema de uma "estética da existência" aparece muito nitidamente

em Foucault no momento da aparição dos dois últimos volumes da

História da Sexualidade, em 1984. Foucault faz, com efeito, a descrição

de dois tipos de moral radicalmente diferentes, uma moral greco-

romana dirigida para a ética e por meio da qual se trata de Jazer de SIIavida lima obra de arte, e uma moral cristã no interior da qual se trata, ao

contrário, essencialmente, de obedecer a um código: "Se me interessei

pela Antigüidade, foi porque, por toda uma série de razões, a idéia de

uma moral como obediência a um código de regras estádesaparecendo, já desapareceu. E a esta ausência de moral corresponde,

deve corresponder uma busca que é aquela de uma estética daexistência'?'. Os temas da ética e da estética da existência estão portanto

estreitamente ligados.

** A "estética" da existência ligada à moral antiga marca em Foucault

o retorno ao tema da invenção de si (Jàzer de sua vida lima obra de alte):uma problematização a que ele já havia chegado em filigrana num

certo número de textos "literários" nos anos 60 (por exemplo, noH.aYfJ/ond Roussel, mas igualmente nas análises consagradas a Brisset e a

Wolfson), e que ele retoma vinte anos mais tarde por meio de uma

dupla série de discursos. A primeira, no interior da História daSexualidade, está essencialmente ligada à problematização da ruptura

que representa a "pastoral cristã" em relação à ética grega; a segunda

passa, em contrapartida, pela análise da "atitude da rnodernidade"

51 Une esthétique de I'existence. In: Le Monde, 15-16 de julho de 1984. [Traduçãobra ilera: Uma estética da existência. In: Ditos e Escritos, vol V, p. 290].

44 Judith Revel

(por meio da retomada do texto kantiano sobre as Luzes) e faz da

invenção de si uma das características dessa atitude: a modernidade

não é somente a relação com o presente, mas a relação consigo mesmo,

na medida em que "ser moderno não é aceitar a si mesmo tal como

se é no fluxo dos momentos que passam; é tomar a si mesmo como

objeto de uma elaboração complexa e dura: o que Baudelaire chama,de acordo com o vocabulário da época, de 'dandismo't'F, A estética

da existência é, ao mesmo tempo, o que Foucault localiza fora dainfluência da pastoral cristã (temporalmente: o retorno aos Gregos;

espacialmente: o interesse contemporâneo de Foucault pelo zen e pela

cultura japonesa) e o que deve, de novo, caracterizar a relação que nó

mantemos com a nossa própria atualidade.

***0 tema da estética da existência como produção inventiva de si

não marca, entretanto, um retorno à figura do sujeito soberano,

fundador e universal, nem a um abandono do campo político: "penso,

pelo contrário, que o sujeito se constitui através das práticas de sujeição

ou, de maneira mais autônoma, através de práticas de liberação't". A

estética da existência, na medida em que ela é uma prática ética de

produção de subjetividade, é, ao mesmo tempo, assujeitada e resistente:

é, portanto, um gesto eminentemente político.

~2 What's enlightenment? , op. cit. nota 6.S3 Une e thétique de l'exi tence, op. eu, nota 51.

Michel Foucaull: conceitos essenciais 45

,Etica

* os últimos volume da História da sexualidade, Foucault distingue

claramente entre o que é preciso entender por "moral" e o que significa

"ética' . A moral é, em sentido amplo, um conjunto de valores e de

regras de ação que são propostas ao indivíduos e aos grupos por

meio de diferentes aparelhos prescritivos (a família, as instituições

educativas, as Igrejas etc.); essa moral engendra uma "moralidade dos

comportamentos", isto é, uma variação individual mais ou menos

consciente em relação ao sistema de prescrições do código moral.

Por outro lado, a ética concerne à maneira pela qual cada um constitui

a si mesmo como sujeito moral do código: "Dado um código de

condutas [...], há diferentes maneiras de o indivíduo 'conduzir-se'

moralmente, diferentes maneiras para o indivíduo, ao agir, não operar

simplesmente como agente, mas im como sujeito moral dessa ação"?'.

**A toda ética corresponde a determinação de uma "substânciaética", isto é, a maneira pela qual um indivíduo faz de si mesmo a

matéria principal de sua conduta moral; da mesma maneira, ela implica

necessariamente um modo de sujeição, isto é, a maneira pela qual um

individuo se relaciona com uma regra ou com um sistema de regras e

experimenta a obrigação de colocá-Ias em ação. A ética greco-romana

que descreve Foucault, em particular no segundo volume da Históriada Sexualidade (O uso dosprazeres), tem por substância ética os apbrodisiae seu modo de sujeição é uma e colha pessoal estético-politica (não se

trata tanto de respeitar um código quanto de "fazer da sua vida uma

54 Usage des plaisirs et techniques de sai. ln: Le Débat, n? 27, novembro 1983.[Tradução brasileira: O Uso dos Prazere e a Técnicas de Si. In : Ditos e Escritos,vol, V. p. 211-212).

46 Judith Revel

obra de arte"). Em contrapartida, a moral cristã funciona não sobre a

escolha mas sobre a obediência, não sobre os apbrodisia (que são ao

mesmo tempo o prazer, o desejo e os atos), mas sobre a "carne" (que

coloca entre parênteses tanto o prazer quanto o desejo): com o

cristianismo, "o modo de sujeição é, então, a lei divina. E creio que até

mesmo a substância ética mudou, porque ela não é mais constituida

pela apbrodisia, mas pelo desejo, pela concupiscência, pela carne etc.?".

***0 termo ética aparece pela primeira vez de maneira realmentesignificativa em 1977, em um texto obre O .Anti-Édipo de Deleuze e

Guatarri: "Eu diria que O Anti-Édipo (perdoem-me os autores) é um

livro de ética, o primeiro livro de ética que se escreveu na França

depois de muito tempo?". E é interessante constatar que Foucault

caracteriza da mesma maneira, alguns anos mais tarde, sua própria

História da Sexllalidade: "se, por 'ética' entender-se a relação que o

indivíduo estabelece consigo mesmo, eu diria que tende a ser uma

ética, ou, pelo menos, tentarei mostrar o que poderia ser uma ética do

comportamento sexual"?". E para além da sexualidade, o projeto de

uma "ontologia crítica da atualidade" recebe, às vezes, a formulação

de uma "política como uma ética": isso quer dizer que o interesse

foucaultiano pela ética, nos ano 80, longe de ser o fim daproblematização filosófica e histórica das estratégias do poder e de

sua aplicação aos indivíduos, re-propõe a análise do campo político a

partir da constituição ética dos sujeitos, a partir da produção da

subjetividade.

55 A propos de Ia généalogie de l'éthique : un aperçu du travail cn cours, op. cit.nota 37.56 Prefácio a Deleuze, G. e Guartari, F. Anti-Oedipus, op. cit. nota 44.57 Une interview de Michel Foucault par Stephen Riggins. In: Ethos, vol. &, n° 2.1983. Retomado em Dits et Écrits. vol 4, texto n° 336.

Michel Foucault: conceitos essenciais 47

Expêriencia

*A noção de experiência e tá presente ao longo de todo o percurso

filosófico de Foucault, mas ela passa por importantes modificações

no decorrer dos anos. e é verdade que, de maneira geral, "aexperiência é alguma coisa da qual saímos transforrnados't", Foucault

refere-se, inicialmente, a uma experiência que deve muito, ao mesmo

tempo, a Bataille e a Blanchot: no cruzamento de uma experiência do

limite e de uma experiência da linguagem considerada como"experiência do exterior", ele procura, com efeito, definir - em

particular no domínio da literatura - uma experiência do ilimitado, do

intransponível, do impossivel, isto é, daquilo que afronta, na realidade,

a loucura, a morte, a noite ou a sexualidade, ao aprofundar, na espessura

da linguagem, seu próprio espaço de fala. um segundo momento,

muito diferentemente, a experiência se torna para Foucault a única

maneira de distinguir a genealogia ao mesmo tempo de uma

abordagem empírica ou positivista e de uma análise teórica: se algumas

problematizacõe nascem de uma experiência (por exemplo, a e critura

de Vigiar e Punir depois da experiência do Grupo de Informação

sobre as Prisões e, mais amplamente, depois de 1968), é no sentido de .que o pensamento filosófico de Foucault é verdadeiramente uma

experimentação: ele dá, com efeito, a ver o movimento da constituição

histórica dos discursos, das práticas, das relações de poder e das

subjetividades, e é devido a essa relação com a genealogia que a

5N Entretien avec Michel Foucault (avec Ducio Trombadori, Paris, 1978). In: 1/Contributo, 4 année, n. I. Retomado em Dits et Écrits, vol. 4, 1994, texte n. 281.

48 Judith Revel

experiência sai dela mesma modificada: "Meu problema é o de fazer

eu mesmo - e de convidar os outros a fazerem comigo, por meio de

um conteúdo histórico determinado - uma experiência daquilo que

nós somos, daquilo que é não omente o nosso passado mas também

o nosso presente, uma experiência de nossa modernidade de talmaneira que dela saiamos transformados."?

**Enquanto a experiência fenomenológica (à qual Foucault se refere

ainda, em parte, nos seus textos dos anos 50) procura, na realidade,

"retomar a significação da experiência cotidiana para compreender

de que maneira o sujeito que eu sou é realmente fundador, em suas

funções transcendentais, daquela experiência e de suas significações't'",

a referência a ietzsche, a Bataille e a Blanchot permite, ao contrário,

definir a idéia de uma experiência-limite que arranca o sujeito dele

mesmo e lhe impõe sua fragmentação ou sua dissolução. Assim, torna-

se evidente que a referência a Bataille seja essencial e que Foucault

censure os surrealistas, mesmo reconhecendo que Breton tenha tentado

percorrer experiência limites, por tê-Ias mantido em um espaço da

psique. O fato de construir-se a partir do apagamento do sujeito faz

com que essa idéia da experiência como passagem ao limite não esteja, na

realidade, tão distante das outras análi es de Foucault nos anos 60: eleatualiza nela o horizonte desenhado pelo final de As Palatras e as Coisas

- O possível desaparecimento do homem ao mesmo tempo como

consciência autônoma e como objeto de conhecimento privilegiado:

"uma experiência está prestes a nascer onde o que está em jogo é o

59 Entretien avec Michel Foucault (avec Ducio Trombadori), op. cit. nota 58.60 Entretien avec Michel Foucault (avec Ducio Trombadori), op. cit. nota 58.

Michel Foucault: conceitos essenciaj; 49

nosso pensamento; sua iminência já visível, mas absolutamente vazia,

não pode ainda ser nomeada"?'.

***Se é verdade que a maior parte das análises de Foucault na ce de

uma experiência pe soal - como ele mesmo reconhece - elas não

podem, de maneira alguma, serem reduzidas a isso. Ao contrário,

Foucault coloca-se como tarefa a reformulação da noção de

experiência, ampliando-a para além do si (um i já maltratado pela

crítica dos filósofos do sujeito): a experiência é algo que se dá

solitariamente, mas que é plena somente na medida em (lue escapa àpura subjetividade, isto é, que outros podem cruzá-Ia ou atravessá-Ia.

A partir dos anos 70, é, pois, sobre o terreno de uma prática coletiva

- i to é, no campo político - que Foucault procura situar o problema

da experiência como momento de transformação: o termo passará,

então, a ser associado ao mesmo tempo à resistência aos dispositivos

de poder (experiência revolucionária, experiência de lutas, exp riência

de sublevação) e aos processos de subjetivaçâo.

61 La folie, l'absence d'ceuvre, La Table Ronde, n° 196 : Situation de Ia psychiatrie,1964, retomado em Dits et Écrits, vol. I, texto n° 25. [Tradução brasileira: Aloucura, a ausência da obra. In : Ditos e Escritos, vol. I, p. 219].

50 Judith Revel

Exterior

*Em 1966, num texto consagrado a Maurice Blanchot'" Foucault

define a "experiência do exterior" corno a dissociação do "eu penso"

e do "eu falo": a linguagem deve enfrentar o desaparecimento do

sujeito que fala e inscrever seu lugar vazio corno fonte de sua própria

expansão indefinida. A linguagem escapa, então, "ao modo de ser do

discurso - ou seja, à dinastia da representação - e o discurso literário

se desenvolve a partir dele mesmo, formando urna rede em que cada

ponto, distinto dos outros, à distância mesmo dos mais próximos,

está situado em relação a todos num espaço que ao mesmo tempo os

abriga e os separa'r".

**Essa passagem ao exterior como desaparecimento do sujeito que

fala e, contemporaneamente, como aparição do próprio ser dalinguagem, caracteriza para Foucault uma espécie de linhagem marginal

da cultura ocidental, cujo pensamento "será necessário um dia tentar

definir as formas e as categorias fundamentais". De Sade a Hôlderlin,

de ietzche a Mallarmé, de Artaud a Bataille e a Klossowski, trata-se

sempre de considerar essa passagem ao exterior, isto é, ao mesmo

tempo a fragmentação da experiência da interioridade e o

descentramento da linguagem em direção ao seu próprio limite: nesse

sentido, segundo Foucault, Blanchot parece ter conseguido tirar da

linguagem a reflexividade da consciência e transformado a ficção em

uma dissolução da narração que valoriza "o interstício das imagens".

O paradoxo dessa palavra sem raiz e sem fundações, que se revela

62 La pensée du dehors. In: Critique, n. 229, 1966. [Tradução brasileira: Opensamento do exterior. ln: Ditos e Escritos, vol. Hl, p. 219-242).63 La pensée du dehors, op. cit. nota 62.

Michel Foucaull: conceitos essenciais 5/

como deslizamento e como murmúrio, como divisão e como

dispersão, é que ela representa um avanço em direção ao que nunca

recebeu linguagem - a própria linguagem, que não é nem reflexão

nem ficção, mas jorro infinito - ou seja, oscilação indefinida entre a

origem e a morte.

***0 tema do exterior é interessante, ao mesmo tempo, porque

interliga o autores do quai Foucault se ocupa no mesmo período -

a "linhagem do exterior", da qual Blanchot seria a encarnação mais

evidente - e porque forma um contra ponto radical com aquilo que o

filósofo se aplica a de crever, no mesmo momento, em seus livros.

Com efeito, quando Foucault sublinha o risco de reconduzir a

experiência do exterior à dimensão da interioridade e a dificuldade dedotá-Ia de uma linguagem que lhe seja fiel, ele se refere à fragilidade

desse "exterior": não há exterior possível numa descrição arqueológica

dos dispositivos discursivos tal como apresentada em As pala/Iras e asCoisas. Será somente bem mais tarde que Foucault deixará de pensar o

"exterior" como uma passagem ao limite ou como uma pura

exterioridade, e que ele lhe dará um lugar no seio mesmo da ordem

do discurso: a oposição não será, portanto, mais entre o de dentro e o

de fora, entre o reino do sujeito e o murmúrio anônimo, mas entre a

linguagem objetivada e a palavra de resistência, entre o sujeito e a

subjetividade, isto é, aquilo que Deleuze chamará "a dobra". dobra- e o termo já fora., estranhamente, utilizado por Foucault em 1966 -

, é o fim da opo ição dentro/fora, porque é o exterior do dentro. E

Foucault conclui: "l...] estarnos sempre no interior. A margem é ummito. A fala do exterior é um sonho que não paramos de repetir"?'.

64 L'extension sociale de Ia norme. In: Politique Hebdo, nO212, março de 1976.Retomado em Dits et Écrits, vol. 3. texto n° 173.

52 Judirh Reve!

Genealogia

*Desde a publicação deAs Palavrase as Coisas (1966), Foucault qualifica

seu projeto de arqueologia das ciências humanas mais como uma"genealogia nietzschiana" do que como uma obra estruturalista. Esse

conceit é retomado e precisado, em 1971, em um texto sobre

ietzsche: a genealogia é uma pesquisa histórica que se opõe ao

"desdobramento meta-histórico das significações ideais e das

indefinidas teologias'", que se opõe à unicidade da narrativa histórica e

à busca da origem, e que procura, ao contrário, a "singularidade dosacontecimentos fora de qualquer finalidade monótona'?". A genealogia

trabalha, portanto, a partir da diversidade e da dispersão, do acaso

dos começos e dos acidentes: ela não pretende voltar ao tempo para

restabelecer a continuidade da história, mas procura, ao contrário,restituir os acontecimentos na sua singularidade.

**0 enfoque genealógico não é, no entanto, um simples ernpirismo,

"nem tampouco um positivisrno, no sentido habitual do termo". Trata-

se, de fato, de ativar saberes locais, descontínuos, desqualificados, não

legitimados, contra a instância teórica unitária que pretenderia depurá-

los, hierarquizá-Ios, ordená-Ios em nome de um conhecimento

verdadeiro [...]. As genealogias não são, portanto, retornos positivistas

a uma forma de ciência mais atenta ou mais exata; as genealogias são

mais exatamente anti-aênaasí'", O método genealógico é, portanto,

65 Nietzche, Ia généalogie, l'histoire, In: Dits et Écrits, vol. 2, texto n? 84. [Traduçãobrasileira: Nietzsche, a Genealogia, a História. In: Ditos e Escritos, vol. lI, p. 261].66 Nietzche, Ia généalogie, l'histoire, op. cit. nota 65.

Michel Foucault: conceitos essenciais 53

uma tentativa de desassujeitar os saberes hi tórico ,isto é, de torná-los

capazes de oposição e de luta contra "a ordem do discurso"; issosignifica que a genealogia não bu ca somente no passado a marca de

acontecimento ingulares, mas que ela se coloca hoje a questão da

possibilidade dos acontecimentos: "ela deduzirá da contingência que

nos fez ser o que somos, a possibilidade de não mai ser, fazer oupensar o que somos, fazemos ou pensarnos'r".

***A genealogia permite apreender de maneira coerente o trabalhode oucault desde os primeiros textos (antes que o conceito de

genealogia começasse a ser empregado) até os últimos. Foucault inclica,

com efeito, que há três domínios possíveis de genealogia: uma antologia

histórica de nó -rnesrnos em nossas relações com a verdade, que

permite nos constituirmos como sujeitos de conhecimento; nas nossas

relações com um campo de poder, que permite nos constituirmos

como sujeitos que agem sobre os outros; e em nossas relações com amoral, que permite nos constituirmos como agente éticos. "Todos

o três [eixos possíveis para a genealogia] estavam presentes, embora

de forma um tanto confu a, em História da Loucura. Estudei o eixo da

verdade em astimento da Clínica e As Palavras e as Coisas. Desenvolvi o

eixo do poder em Vigiar e Punir, e o eixo moral em História daeXllalidade"69.

67 Cour du 7 janvier 1976. In: Microfisica dei potere. Torino : Enaudi, 1977.[Tradução brasileira; Genealogia e Poder. 111: Microfisica do Poder. Rio de Janeiro :Graal,1999,p.17I].68 What's enlightenment?, op. cit. nota 6.69 À propos de Ia génealogie de I'éthique: un aperçu du travail em cours, op. cit.nota 37.

54 Judith Revel

Governamentalidade

* A partir de 1978, em seu curso no Co//ege de France, Foucault analisa

a ruptura que se produziu entre o final do século XVI e o início do

século À'VII e que marca a passagem de uma arte de governar herdada

da Idade Iédia, cujos princípios retomam a virtudes morais

tradicionais (sabedoria, justiça, respeito a Deus) e o ideal de medida

(prudência, reflexão), para uma arte de governar cuja racionalidade

tem por princípio e campo de aplicação o funcionamento do Estado:

a "governamentalidade" racional do Estado. Essa "razão do Estado"não é entendida como a suspensão imperativa das regras pré-existentes,

mas como uma nova matriz de racionalidade que não tem a ver nem

com o soberano de justiça, nem com o modelo maquiavélico doPríncipe.

**"Por e sa palavra 'governarrientalidade', eu quero dizer três coisas.

Por governamentalidade, eu entendo o conjunto constituído pelas

instituições, procedimento, análises e reflexõe , cálculos e táticas que

permitem exercer essa forma bastante específica e complexa de poder,

que tem por alvo a população, como forma principal de aber aeconomia política e por instrumentos técnicos essenciais os dispositivos

de segurança. Em segundo lugar, por governarnentalidade, entendo a

tendência que em todo o Ocidente conduziu incessantemente, durante

muito tempo, à preeminência desse tipo de poder que se pode chamar

de "governo" sobre todos os outros - soberania, disciplina etc [...1.Enfim, por governamentalidade, eu creio que seria preciso entender o

resultado do processo através do qual o Estado de justiça da Idade

Média, que se tornou nos séculos XVI e XVII Estado administrativo,

Michel Foucault: conceitos essenciais 55

foi pouco a pouco 'governamentalizado,>7O. A nova

governamentalidade da razão do Estado se apóia sobre dois grandes

conjuntos de saberes e de tecnologias políticas, uma tecnologia político-

militar e uma "policia". o cruzamento dessas duas tecnologias,

encontra-se o comércio e a circulação interestatal da moeda: "é do

enriquecimento pelo comércio que se espera a possibilidade de

aumentar a população, a mão-de-obra, a produção e a exportação, ede se dotar de armas fortes e numerosas. O par população-riqueza

foi, na época do mercantilismo e da cameralistica, o objeto privilegiadoda nova razão governamental,,71. Esse par está no fundamento da

formação de uma "economia política",

*** A governamentalidade moderna coloca pela pnmeJra vez o

problema da "população", isto é, não a soma dos sujeitos de umterritório, o conjunto de sujeitos de direito ou a categoria geral da

"espécie humana", mas o objeto construído pela gestão politica global

da vida dos indivíduo (biopolítica). Essa biopolítica implica,

entretanto, não somente uma gestão da população, mas um controle

das estratégias que os indivíduos, na sua liberdade, podem ter em

relação a eles mesmos e uns em relação aos outros. As tecnologias

governamentais concernem, portanto, também ao governo da

educação e da transformação dos indivíduos, àquele das relações

familiares e àquele das instituições. É por essa razão que Foucault estende

a análise da governamentalidade dos outro para uma análise dogoverno de si: "Eu chamo 'governamentalidade' o encontro entre as

técnicas de dominação exercidas sobre os outros e as técnicas de si"n.

70 La gouvernamentalité. Cours ou Collêge de France, 1977-1978: Sécurité. territoire,population, 4a aula, 10 de fevereiro de 197 . ln: Dits et Écrits, vol. 3, texto n" 239.[Tradução brasileira: A Governamentalidade. In: Microjísica do Poder. Rio de Janeiro:Graal, 1999, p. 291-292J.71Sécurité, territcire. population [ Segurança. território e população. ln: Resumo dosCursos do Collêge de France (/970-1982). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997, p.841·72 Lcs techniques de soi. ln : Technologies of lhe Sel]. A Seminar with M. FOI/caI/lI.Massachuseus, U.P., [988. Retomado em Dits et Écrits, vol. 4, texto n'' 363.

56 Judith Revel

Guerra

*Foucault se interessa pela guerra durante um período relativamente

breve, entre 1975 e 1977, e de maneira extremamente intensa, pois ele

lhe consagra um ano de curso no Collêge de France". A primeira

referência à guerra limita-se a inverter a fórmula clausewitziana?' a fim

de descrever a situação da crise international criada pelos choques

petrolíferos: "a política é a continuação da guerra por outros meios"75.

Dessa forma, Foucault retoma teoricamente o tema da guerra na

medida em que, sendo o poder essencialmente uma relação de forças,

os esquemas de análise do poder "não devem ser emprestados dapsicologia ou da sociologia, mas da estratégia. E da arte da guerra"76.

Essa afirmação, reformulada de maneira interrogativa, torna-se o

coração do curso "Em defesa da sociedade": se a noção de

"estratégia" é essencial para fazer a análise dos dispositivos de saber e

de poder, e se ela permite, em particular, analisar as relações de poder

por meio das técnicas de dominação, pode-se, então, dizer que a

dominação não é outra coisa senão uma forma continuada da guerra?

**A questão de saber se a guerra pode valer como grade de análise

das relações de poder se subdivide em vários problemas: a guerra é

731/ faut défendre Ia soeiété, op. cit. nota 43.74 NT: Foucault alude ao aforisma de Carl Von Clausewitz (trad. francesa De Iaguerre. Paris: Minuit, 1955): "a guerra não é mais do que a continuação da políticapor outros meios".75 La politique est Ia continuation de Ia guerre par d'autres moyens. ln: L'imprévu,n? J, janvier 1975. Retomado em Dits e! Écrits, vol. 2, texto n? J 48.76 Michel Foucault, l'illégalisme et l'art de punir. In: La Presse, n° 80, 3 avril 1976.Retomado em Dits et Écrits, vol. 3, texte n" 175.

Michel Foucault: conceitos essenciais 57

um estado primeiro do qual derivam todos os fenômenos dedominação e de hierarquização social? Os processos de antagonismo

e de lutas, sejam eles individuais ou de classe, são reconduzíveis ao

modelo geral da guerra? As instituições e os procedimentos militares

são o coração das instituições políticas? E, sobretudo, quem primeiro

pensou que a guerra era a continuação da política por outros meios, e

desde quando? O curso, que se alongou sobre a ruptura entre o direito

de paz e de guerra característico do poder medieval e a concepção

politica da guerra a partir do século XVII, procura, es encialmente,

responder à última questão; po teriormente, o modelo da guerra é

abandonado em proveito de um modelo mais complexo de análise

das relações de poder: a "governamentalidade".

***Foucault localiza no século XVII um discurso histórico-politico

- "muito diferente do discurso filosófico-jurídico ordenado pelo

problema da soberania'?" - que transforma a guerra num fundo

permanente de todas as instituições de poder. a França, esse discurso,

que foi desenvolvido em particular por Boulainvilliers, afirma que a

guerra presidiu o nascimento dos Estados: não a guerra imaginária e

ideal imaginada pelos filósofos do estado da natureza - "para Hobbes,é a não-guerra que funda um Estado e lhe dá sua forma,,78 - mas

urna guerra real, uma "batalha" da qual, no mesmo ano, [/igiar e Punirnos incita a ouvir o' estrondo surdo".

77 11[aut défendre Ia societé, op.cit. nota 43.7811 faut défendre Ia societé, op.cit. nota 43.

58 Judirh Revel

História

*Ainda que o termo "história" apareça em numerosas retomadasnos títulos das obras de Foucault, ele recobre, na verdade, três eixos

de discursos distintos. O primeiro consiste numa retomada explícita

de ietzsche, isto é, absolutamente ao me mo tempo, da crítica da

história concebida como contínua, linear, provida de uma origem e

de um te/os, e da crítica do discurso dos historiadores como "história

monumental" e supra-histórica, É, portanto, essa leitura nietzschiana

que impulsiona Foucault a adotar, desde o começo dos anos 70, otermo "genealogia": trata-se de reencontrar a descontinuidade e o

acontecimento, a singularidade e os acasos, e de formular um tipo de

enfoque que não pretende reduzir a diversidade histórica, mas que

dela seja o eco. O segundo eixo corresponde à formulação de um

verdadeiro "pensamento do acontecimento" - de maneira muito

próxima do que faz Deleuze na mesma época -, isto é, à idéia de uma

história menor feita de uma infinidade de traços silenciosos, de narrativas

de vidas minúsculas, de fragmentos de existências - donde o interesse

de Foucault pelos arquivos. O terceiro eixo se desenvolve precisamente

a partir dos arquivos e induz Foucault a colaborar com um certo

número de historiadore , isto é, ao mesmo tempo, a problematizar o

que deveria ser a relação entre a filo ofia e a história (ou, mais

exatamente, entre a prática filosófica e a prática histórica) uma vez

aídos da tradicional divergência filo ofia da história/história da

filosofia, e a interrogar, de maneira crítica, a evolução da historiografia

francesa desde os anos 60.

Michel Foucaull: conceitos essenciais 59

** a verdade, parece que o discurso de Foucault oscila entre duasposições: de uma parte, a história não é uma duração, mas "uma

multiplicidade de durações que se emaranham e se envolvem umas

nas outras [...] o estruturalismo e a história permitem abandonar essagrande mitologia biológica da história e da duração -9" - o que resulta

em afirmar que apenas um enfoque que faça jogar a continuidade das

séries como chave de leitura das descontinuidades contempla, na

verdade, "os acontecimentos que, de outro modo, não apareceriam"?",

O acontecimento não é em si fonte da descontinuidade; mas é o

cruzamento de uma história seria I e de uma história aconteci mental -

série e acontecimento não constituem o fundamento do trabalho

histórico, mas seu resultado a partir do tratamento de documentos e

arquivos - gue permite fazer emergir, ao mesmo tempo, dispositivos e

pontos de ruptura, planos de discurso e falas singulares, estratégias de

poder e focos de resi tência etc. "Acontecimento: é preciso entendê-

10 não como uma decisão, um tratado, um reino, ou uma batalha, mascomo uma relação de forças que se inverte, um poder confiscado, um

vocabulário retomado e voltado contra seus utilizadores, uma

dominação que se enfraquece, se amplia e se envenena e uma outra

que faz sua entrada, mascarada"?". Por outro lado, essa reivindicação

de uma história que funcionaria não como análise do passado e da

duração, mas como iluminação das transformações e do

acontecimentos, define-se por vezes como uma verdadeira "história

aconteci mental" por meio da referência a um certo número de

79 Revenir à l'Histoire, In : Paidéia, n° 11, fevereiro de 1972. Retomado em Dits etÉcrits, vol. 2, texto n'' 103. [Tradução brasileira: Retornar à história. In: DiTOS eEscritos, vol. 11, p.293-2941.RII Revcnir à l'Histoire, op. cit. nota 79.RI Nictzche, Ia généalogie, l'histoire, op. cit. nota 65.

60 Judith Revel

historiadores que estudaram o cotidiano, a sensibilidade, os afetos(Foucault cita várias vezes Le Roy Ladurie, Ariês e Mandrou); e mesmo

se ele reconheceu na Escola dos Annales - e, em particular, Marc

Bloch e depois Fernand Braudel - o mérito de ter multiplicado as

durações e redefinido o acontecimento não como um segmento de

tempo, mas como o ponto de intersecção de durações diferentes, não

é menos verdade que Foucault acabou por opor seu próprio trabalho

sobre o arquivo à história social das classificações que caracteriza para

ele uma boa parte da historiografia francesa desde os anos 60: "Entrea história social e as análises formais do pensamento, há uma via, uma

pista - talvez muito estreita - a do historiador do pensarnento't'". É a

possibilidade dessa "pista estreita" que alimentará o debate sempre

vivo entre Foucault e os historiadores e que motivará uma colaboração

ocasional com alguns dentre eles (desde o grupo de historiadores que

trabalhou no dossiê Pierre Riviere, até Arlette Farge e Michelle Perrot).

***0 tema da história como interrogação sobre as transformaçõese sobre os acontecimentos está estreitamente ligado àquele da atualidade.

e a história não é memória, mas genealogia, então a análise histórica

não é, na verdade, senão a condição de possibilidade de uma ontologiacrítica do presente. Essa posição deve, entretanto, evitar dois obstáculos

- que correspondem, de fato, às duas grandes objeções que foramfeitas a Foucault durante sua vida, concernentes à sua relação com a

história -: a utilização de uma busca histórica não implica uma

"ideologia do retorno" (Foucault não se ocupa da ética greco-romanaa fim de dar um "modelo a seguir" que se trataria de atualizar),mas

82 Verité, pouvoir e soi. In: Tecnhologies of the Self. A Seminar with M. Foucault.Massachusetts, U.P., 1988. [Tradução brasileira: Verdade, Poder e si mesmo. In:Ditos e Escritos, vol. V, p. 295].

Michel Foucaull: conceilos essenciais 61

uma historicização de nosso próprio olhar a partir do que nós não somosmais; a história deve nos proteger de um "historicismo que invoca o

passado para resolver os problemas do presente't'". É esse duplo

problema que se reencontra nos textos que Foucault consagra, no fimde sua vida, à análise do texto "O que são as Luzes?", de Kant: trata-

se de se defender, ao mesmo tempo, da acusação de apologia dopassado e de relativismo histórico, o que Foucault faz em particular

no debate - interrompido pela morte - com Haberrnas'".

83 Espace, savoir, pouvoir. Entretien avec P. Rabinow. In: Sky/ine, março de 1982.Retomado em Dits et Écrits, vol. 4, texto n° 310.84 NT: As críticas formuladas por Habermas a Foucault estão expres as,principalmente em La modernité: un project inachevé (Critique 1981, p. 950-967)e em Une f1éche dans le coeur du temps présent (Critique, 1986, p. 794-9).

62 Judith Revel

Loucura

*0 tema da loucura está, certamente, no centro da Histôria da Loacura

que Foucault publica em 1961: trata-se, com efeito, de analisar a maneirapela qual, no século ÀrvII, a cultura clássica rompeu com a representação

medieval de uma loucura, ao mesmo tempo, circulante (a figura da

"nau dos loucos'') e considerada como o lugar imaginário da passagem

(do mundo ao trás-mundo, da vida à morte, do tangível ao segredoetc.). Ao contrário, a idade clássica define a loucura a partir de uma

separação vertical entre a razão e a desrazão: ela a constirui, portanto,

não mais como aquela zona indeterminada que daria acesso às forças

do desconhecido (a loucura como um para além do saber, isto é, ao

mesmo tempo, como ameaça e como fascinação), mas como o Outro

da razão segundo o discurso da própria razão. A loucura como

desrazão é a definição paradoxal de um espaço gerido pela razão no

interior de seu próprio campo que ela reconhece como outro.

**A narrativa dessa cisão fundadora de inclusão passa por um certo

número de procedimentos e de instiruições que possuem uma história.

O objetivo de Foucault nunca foi, entretanto, o de fazer a história do

enclausuramento e do asilo, mas do discurso que constirui os loucos

como objetos de saber - isto é, desse estranho laço entre razão e

desrazão que autoriza a primeira a produzir um discurso de saber

sobre a segunda. Trata-se, por conseqüência, de fazer antes de tudo a

história de um poder: "o que estava implicado, antes de tudo, nessas

relações de poder, era o direito absoluto da não-loucura sobre a

loucura. Direito transcrito em termos de competência, exercendo-se

sobre a ignorância, de bom senso, de acesso à realidade, corrigindo os

erros (ilusões, alucinações, fantasmas), da normalidade, impondo-se à

Michel Foucault: conceitos essenciais 63

desordem e ao desvio'". Esse triplo poder constitui a loucura como

objeto de conhecimento, e é por essa razão que é preci o então fazer

a história das modificações dos di cursos sobre a loucura: do grandeenclausuramento - invenção de um lugar inclusivo da exclusão - à

aparição de uma ciência médica da loucura (da "doença mental" àpsiquiatria contemporânea), Foucault faz, na verdade, a genealogia de

uma das faces possíveis dessa forma singular do poder-saber que é o

conhecimento. Compreende-se então porque o discurso de Foucault

foi rapidamente associado à antipsiquiatria de Laing e Cooper, deBasaglia, ou - mais tardiamente - ao .Anti-Édipo, de Deleuze e Guattari,

isto é, aos discursos que criticam a ligação entre conhecimento/

assujeitamento na prática psiquiátrica: "É possível que a produção da

verdade da loucura possa se efetuar em formas que não sejam as derelação de conhecimentoê't'". A leitura da história da loucura como

hi tória da constituição do poder-saber impulsiona Foucault a utilizar

a figura do asilo como paradigma geral da análise das relações de

poder na sociedade até o começo dos anos 70. A passagem para uma

outra formulação do poder permite então compreender o abandono

relativo do tema da loucura em proveito do tema mais geral da

medicalização (o controle como medicina social): não somente porque

no momento em que o enclausuramento não dava a ver senão o

paradoxo de um conhecimento que joga contemporaneamente com

a exclusão (espacial) e com a inclusão (discursiva), a figura do hospital

permite integrar a maneira pela qual, a partir do começo do século

XIX, o poder pas a a gerir a vida (sob a forma de biopoderes); mas

também porque Foucault abandona uma concepção puramente

8~Le pouvoir psychiatrique. In: Annuaire du Collêge de France. Chaire d'histoiredes syst êmes de pensée . année 1973-1974. [Tradução brasileira: O poderpsiquiátrico. In: Resumo dos Cursos do Collêge de France (/970-/982). Rio deJaneiro: Jorge Zahar, 1997, p. 561.86 Le pouvoir psychiatrique, op. cit. nota 85.

64 Judith Revel

negativa do poder ("Pareceu-me que, a partir de um certo momento,

era insuficiente, e isso no curso de uma experiência concreta que eu

pude fazer, a partir dos anos 1971-1972, a propósito das prisões'?").

Das pesquisas sobre a loucura às análises dos mecanismos de

governamentalidade, o que está em jogo, portanto, é urna mudança

de leitura das relações de poder.

***Durante os anos 60, o tema da loucura está geralmente cruzado

com aquele da literatura e, mais geralmente, com aquele dairredutibilidade de um certo tipo de fala que é, em geral, encarnado

por três figuras superpostas: o louco (Hôlderlin, erval, ierzsche,

Roussel, Artaud), o escritor (Sade, Hôlderlin, erval, Mallarmé, Roussel,

Breton, Bataille, Blanchot), o filósofo ( ietzsche - e o próprioFoucault?). "A literatura parece reencontrar sua vocação mais profunda

quando ela se retempera na fala da loucura. A mais alta fala poética é

aquela de Hôlderlin, como se a literatura, para chegar a se

elesinstitucionalizar, para tomar toda medida de sua anarquia possível,

fosse em certos momentos obrigada ou a imitar a loucura ou, maisainda, a tornar-se literalmente louca'?". Na margem das análises ela

história da loucura, a idéia de uma fala filosófica ou literária que encontraria

na loucura sua irredutibilidade à orelem do di curso não é somente o

resíduo fenomenológico de uma experiência crucial ou a retomadaela experiência do limite que se encontra em Bataille: ela permite a

Foucault problematizar pela primeira vez a idéia da resistência ao poder

- um tema que se reencontrará, nos anos 70, formulado diferentemente

no quadro das análises políticas sob a forma de um discurso sobre a

produção de subjetividade como desassujeitamento, isto é, também

sob a forma de uma relação ética com o si mesmo.

87 Les rapports de pouvoir passent à I'interieur des corps, op. cit. nota 35.88 La folie et Ia societé. In: Foucault, M. e Watanabe, M. Telsugaku no butai. Tokio,1978. [Tradução brasileira: A loucura e a sociedade. ln: Ditos e Escritos, vol.l, p. 2631.

Michel Foucaulr conceitos essenciais 65

Norma

* o vocabulário de Foucault, a noção de norma está ligada àquela

de "disciplina". Com efeito, as disciplinas são e tranhas ao discurso

jurídico da lei, da regra entendida como efeito da vontade soberana.

A regra disciplinar é, ao contrário, uma regra natural: a norma. As

disciplinas, entre o fim do éculo XVIII e o inicio do século XIX,

"definirão um código que não será o da lei mas o da normalização;

referir-se-ão a um horizonte teórico que não pode ser de maneiraalguma o edifício do direito mas o domínio das ciências humanas; a

sua jurisprudência será a de um saber clínico'P".

**A norma corresponde à aparição de um bio-poder, isto é, de um

poder obre a vida e das formas de governamentalidade que a ela

estão ligadas: o modelo jurídico da sociedade, elaborado entre os

séculos ÀrvI! e XVIII, ucumbe a um modelo médico, em sentido

amplo, e assiste-se ao nascimento de uma verdadeira "medicina social"

que se ocupa de campos de intervenção que vão bem além do doente

e da doença. O estabelecimento de um aparelho de medicalização

coletiva que gere as "populações" por meio da instituição de

mecanismo de administração médica, de controle da saúde, da

demografia, da higiene ou da alimentação, permite aplicar à sociedade

toda uma di tinção permanente entre o normal e o patológico e impor

um sistema de normalização dos comportamentos e das existências,

dos trabalhos e dos afetos: "Por pensamento medicalizado, eu entendo

uma maneira de perceber as coisas que se organiza em torno da norma,

89 Curso de 14 de janeiro de 1976. ln: Microfisica dei Potere: interventi politici.Turin, Einaudi, 1977. [Tradução brasileira: Soberania e di ciplina. In: Microfísicado poder. Rio de Janeiro: Graal, 1985, p.189].

66 Judith Revel

isto é, que separa o que é normal daquilo que é anormal, o que não

coincide exatamente com a repartição entre o licito e o ilícito; o

pensamento jurídico distingue o lícito do ilícito, o pensamentomedicalizado distingue o normal e o anormal; ele se atribui os meios

de correção que não são exatamente os meios de punição, mas meios

de transformação dos indivíduos, toda uma tecnologia do

comportamento do ser humano que está ligada a eles"?". As disciplinas,

a normalização por meio da medicalização social, a emergência de

uma série de bio-poderes que se aplicam ao mesmo tempo aos

indivíduos em sua existência singular e às populações segundo o

princípio da economia e da gestão política, e a aparição de tecnologias

do comportamento formam, portanto, uma configuração do poder

que, segundo Foucault, é ainda a nossa no fim do século XX.

***0 problema da pas agem do sistema jurídico da soberania ao

da normalização disciplinar não é simples: "Os desenvolvimentos da

medicina, a medicalização geral do comportamento, dos discursos,

do desejo etc. se dão onde os dois planos heterogêneos da disciplina

e da soberania se encontram"?'. Para além das análises históricas,

principalmente concentradas nos cursos do Col/ége de France do final

dos anos 70, o deslocamento do direito para a medicina é um tema

ao qual Foucault assinala, inúmeras vezes, a atualidade absoluta. A

questão parece, então, não mais ser aquela da história do nascimento

da medicina social, mas aquela das modalidades presente de resis tência

à norma: como lutar contra a normatização sem com isso retomar

uma concepção soberana de poder? Pode-se ao mesmo tempo ser

anti-disciplinar e anti-soberano?

90 Le pouvoir, une bête magnifique. ln: Quadernos para el dialogo, n" 238, novembrode 1977. Retomado em Dits et Écrits, vol. 3, texto n° 212.91 Curso de 14 de janeiro de 1976, op. cir. nota 89.

Michel Foucault: conceitos essenciais 67

Poder*Foucault nunca trata do poder como uma entidade coerente, unitária

e estável, ma de "relações de poder" que supõem condições históricas

de emergência complexas e que implicam efeitos múltiplos,

compreendidos fora do que a análise filosófica identifica

tradicionalmente como o campo do poder. Ainda que Foucault pareça

por vezes ter questionado a importância do tema do poder em seu

trabalho (" ão é, portanto, o poder, mas o sujeito que constitui o

tema geral de minha pesquisa":"), suas análises efetuam dois

deslocamentos notáveis: se é verdade que não há poder que não seja

exercido por uns sobre os outros - "os uns" e "os outros" não estando

nunca fixados num papel, mas sucessiva, e até simultaneamente,

inseridos em cada um dos pólos da relação -, então uma genealogia

do poder é indissociável de uma história da subjetividade; se o poder

não existe senão em ato, então é à questão do "como" que ele retoma

para anali ar suas modalidades de exercício, isto é, tanto à emergência

histórica de seus modos de aplicação quanto aos instrumentos que ele

se dá, os campos onde ele intervém, a rede que ele desenha e osefeitos que ele implica numa época dada. Em nenhum caso, trata-se,

por conseqüência, de descrever um princípio de poder primeiro efundamental, ma um agenciamento no qual se cruzam as práticas, os

saberes e as instituições, e no qual o tipo de objetivo perseguido não

se reduz somente à dominação, pois não pertence a ninguém e variaele me mo na história.

** análise do poder exige que se fixe um certo número de pontos:1) o sistema das diferenciações que permite agir sobre a ação dos

outros, e que é, ao mesmo tempo, a condição de emergência e efeitode relações de poder (diferença jurídica de estatuto e de privilégios,

92 Le sujet ct le pouvoir, op. cit. nota 27.

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68 Judith Revel

diferença econômica na apropriação da riqueza, diferença de lugar noprocesso produtivo, diferença lingüistica ou cultural, diferença de saber-

fazer ou competência ...); 2) o objetivo dessa ação sobre a ação dos

outros (manutenção de privilégios, acumulação de proveitos, exercício

de uma função ...); 3) as modalidades instrumentais do poder (as armas,

o discurso, as disparidades econômicas, os mecanismos de controle,os sistemas de vigilância ...); 4) as formas de institucionalização do poder

(estruturas jurídicas, fenômenos de hábito, lugares específicos que

possuem um regulamento e uma hierarquia próprios, sistemas

complexos como aquele do Estado ...); 5) o grau de racionalização,em função de alguns indicadores (eficácia dos instrumentos, certeza

do resultado, custo econômico e político ...). Caracterizando as relações

de poder como modos de ação complexos sobre a ação dos outros,Foucault inclui na sua descrição a liberdade, na medida em que o

poder não se exerce senão sobre sujeitos - individuais ou coletivos -

"que têm diante de si um campo de possibilidade onde diversas

condutas [...] podem acontecer. ão há relação de poder onde asdeterminações e tão saturadas't'". A análise foucaultiana destrói,

portanto, a idéia de um paradoxo/contradição entre o poder e a

liberdade: é precisamente tornando-os indi sociáveis que Foucault pode

reconhecer no poder um papel não somente repressivo, mas produtivo

(efeitos de verdade, de subjetividade, de lutas), e que ele pode,inversamente, enraizar os fenômenos de resistência no próprio interior

do poder que eles buscam contestar, e não num improvável "exterior".

***A genealogia do poder desenhada por Foucault possui, ao mesmo

tempo, constantes e variáveis. Se, a partir de Pia tão, todo o pensamentoocidental concebe que há uma antinomia entre saber e poder ("onde

saber e ciência se encontram na sua verdade pura, não pode aí mais

existir poder político"?"), Foucault, na esteira de ietzsche, vai, ao

93 Le sujet et le pouvoir, op. cit. nota 27.94 Le vérité et les formes juridiques, op. cit. nota 28.

Michel Foucault: conceitos essenciais 69

contrário, buscar dissolver esse mito e reconstruir a maneira pela qual,

a cada época, o poder político tramou com o saber: a maneira pela

qual ele faz nascerem efeitos de verdade e, inversamente, a maneira

pela qual os jogos de verdade fazem de uma prática ou de um discurso

um lugar de poder. Mas se, na Idade Média, o poder funciona,prioritariamente, por meio do reconhecimento dos signos de fidelidade

e da amostra dos bens, a partir dos séculos XVI e XVII, ele vai se

organizar a partir da idéia de produção e de prestação. Obter dosindivíduos prestações produtivas, isso significa, antes de tudo, ultrapassar

o quadro jurídico tradicional do poder - aquele da soberania - para

integrar o corpo do indivíduos, seus gestos, sua própria vida - o que

Foucault descreverá como o nascimento das "disciplinas", isto é, como

um tipo de governamentalidade cuja racionalidade é, de fato, uma

economia política. Essa disciplinarização sofre, por seu turno, uma

modificação, na medida em que o governo dos indivíduos é

completado por um controle das "populações", por meio de umasérie de "biopoderes" que administram a vida (a higiene, a sexualidade,a demografia ...) de maneira global a fim de permitir uma maxirnização

da reprodução do valor (isto é, uma gestão menos dispendiosa da

produção). "Haveria, portanto, um esquematismo a ser evitado [...]que consiste em localizar o poder no aparelho de Estado e em fazer

do aparelho de Estado o instrumento privilegiado, capital, maior, quase

único do poder de uma classe sobre uma outra classe?": do mesmo

modo que o modelo jurídico da soberania não permite considerar a

emergência de uma economia política, a crítica política do Estadonão permite evidenciar a circulação do poder no corpo social inteiro

e na diversidade de suas aplicações, isto é, a variabilidade dos

fenômenos de assujeitamento e, paradoxalmente, de subjetivação aosquais ela dá lugar.

9' Questions à Michel Foucault sur Ia Géographie. In: Hérodote, nO I, 1976. [Traduçãobra ileira: Perguntas a Michel Foucault sobre Geografia. In: Ditos e Escritos, vol.lV.p.183-184].

70 Judirh Revel

Problematização* os últimos dois anos de sua vida, Foucault utiliza cada vez mais

freqüentemente o termo "problematização" para definir sua pesquisa.

Por "problematização", ele não entende a re-apresentação de um objeto

pré-existente, nem a criação por meio do discurso de um objeto que

não existe, mas "o conjunto das práticas discursivas ou não-discursivas

que faz qualquer coisa entrar no jogo do verdadeiro e do falso e a

constitui como objeto para o pensamento (seja sob a forma da reflexãomoral, do conhecimento científico, da análise política etc.)"?", A história

do pensamento se interessa, portanto, por objetos, regras de ação oumodos de relação de si, na medida em que ela os problematiza: ela se

interroga sobre sua forma historicamente singular e sobre a maneira

pela qual eles apresentaram numa dada época um certo tipo deresposta a um certo tipo de problema.

**Foucault recorreu à noção de problematização para distinguir

radicalmente a história do pensamento tanto da história das idéias

quanto da história das mentalidades. Enquanto a história das idéias

interessa-se pela análise dos sistemas de representação que subjazem

aos discurso e aos comportamentos, e a história das mentalidades

interessa-se pela análise das atitudes e dos esquemas de comportamento,

a história do pensamento preocupa-se com a maneira pela qual se

c nstituem problemas para o pensamento e quais estratégias são

desenvolvida para respondê-los: com efeito, "várias respostas podem

er dadas para um mesmo conjunto de dificuldades. a maior parte

96 Le souci de Ia vérité. In: Magazine Littéraire, n? 207, mai 1984. Retomado emDits et Écrits, vol 4, texte n" 350. [Tradução brasileira: O cuidado com a verdade.ln: Ditos e Escritos, vol. V, p. 241 J.

do tempo, diversas respostas são efetivamente propostas. Ora, o que

é preciso compreender é aquilo que a torna simultaneamente possíveis;

é o ponto no qual se origina sua simultaneidade; é o solo que pode

nutrir umas e outras, em sua diversidade e, talvez, a despeito de suas

contradições't'" O trabalho de Foucault é, assim, reformulado nos

termos de uma pesquisa sobre a forma geral da problematização que

corresponde a uma época dada: "o estudo dos modos deproblematização - ou seja, do que não é constante antropológica nem

variação cronológica - é, portanto, a maneira de analisar, em sua formahi toricamente singular, as questões de alcance geral"9K.

***0 termo problematização implica duas conseqüências. De um

lado, o verdadeiro exercício crítico do pensamento se opõe à idéia de

uma busca metódica da "solução": a tarefa da filosofia não é, portanto,a de resolver - inclua-se: substituir uma solução por uma outra - mas

a de "problematizar", não a de reformar mas a de instaurar uma

distância crítica, de "desprender-se", de retomar os problemas. De

outro lado, esse esforço de problematização não é, de maneira alguma,um anti-reforrnismo ou um pessimismo relativista: ao mesmo tempo

porque ele destaca uma real ligação com o princípio para o qual o

homem é um ser pensante - de fato, o termo "problematização" é

particularmente empregado no comentário do texto de Kant sobre a

questão do Iluminismo - e porque "o yue procuro fazer é a história

das relações que o pensamento mantém com a verdade; a história do

pensamento, uma vez que ela é pensamento sobre a verdade. Todosaqueles que dizem que para mim a verdade não existe são mentessirnplistas"?",

91 Polémique, politique et problématisation. In: Rabinow, P. The Foucault Reader.New York: Pantheon Books, 1984. [Tradução brasileira: Polêmica, Política eProblematizações. In : Ditos e Escritos, vol. V, p.232].98 What's enlightenment?, op. cit. nota 6.99 Le souci de Ia vérité, op. cit. nota 96.

72 Judith Revel

Razão / Racionalidade

* termo razão aparece inicialmente em Foucault como um dos

dois elementos da repartição razão/desrazão que está no centro da

cultura ocidental: enquanto o Logos grego não tem contrário, a razão

não existe sem sua negação, isto é, sem a existência do que, por

diferença, a faz ser. ão é, portanto, a razão que é originária, masantes a cesura que lhe permite existir: e é a partir dessa divisão entre a

razão e a não-razão que Foucault bu ca fazer a história de um momento

muito preciso de nossa cultura - quando a razão busca apoderar-se

da não-razão para lhe arrancar sua verdade, isto é, para desdobrar, oque ela parece, entretanto, excluir, as malhas de seu poder sob a tripla

forma de discursos de saber, de instituições e de práticas. Existe,

portanto, um momento em que a repartição fundadora entre a razão

e a não-razão toma a forma da racionalidade, e Foucault consagra sua

pesquisa à compreensão da aplicação dessa racionalidade em diferentes

campos - a loucura, a doença, a delinqüência, a economia politica - e

ao tipo de poder aí implicado.

**0 momento em que a cesura razão/não-razão toma a forma de

uma hegemonia da racionalidade corresponde ao século XVIIocidental, isto é, à idade clássica. Essa racionalização tem diferentes

faces: uma racionalidade científica e técnica que se torna cada vez mais

importante no desenvolvimento das forças produtivas e no jogo das

decisões politicas; uma racionalidade de Estado que impõe formas

de governamentalidade e procedimentos de controle complexo ; uma

racionalidade do comportamento que fixa a medida social da norma

e do desvio etc, Historicizando as transformações da racionalidade

Michel Foucault: conceitos essenciais 73

moderna, Foucault a distingue cuidadosamente da razão, já que aconfusão razão/racionalidade é precisamente um dos mecanismos

de poder que se trata de descrever; e é nessa confusão, cuidadosamente

sustentada pelo poder, que se enraíza a idéia de uma "razão como luz

despótica" I00, na medida em que "a ligação entre a racionalização e os

abusos de poder politico é evidente'"?'. Há, portanto, uma história

crítica da razão que é a história da transformação das racionalidades e

não a história do ato fundador por meio do qual a razão na sua

es ência teria sido descoberta: "diferentes instaurações, diferentes

criações, diferentes modificações pelas quais as racionalidades se

engendram umas às outras, se opõem e se perseguem umas àsou tras" I02.

* * * A referência ao texto kantiano sobre as Luzes (Was istAIIJklàrung?)impulsiona, entretanto, Foucault a reformular o problema da razão,

levantando a hipótese de um uso autônomo, maduro e crítico da

razão: é recuperando a herança das Luzes que se poderá talvez utilizar

uma razão "que só tem efeito de libertação desde que ela consiga

libertar-se de i mesma'T".

IOOIntroduçãoa Canguilhem,G On lhe Normal and lhe Pathological, op.cit, nota 16.

101 Prefácio à segunda edição do livro de J. Vergês, De Ia stratégie judiciaire. Paris:Éditions de Minuit, 1981. Retomado em Dits et Écrits, vol. 4, texto nO290.102 Structuralisme et post-structuralisrne. In: Telas. vol. XVI, n° 55, 1983. Retomadoem Dits et Écrits, vol. 4, texto n? 330. [Tradução bra ileira: Estruturalismo e pós-estruturalismo. In: Ditos e Escritos, vol. Il, p. 317-318].103 La vie, I'expérience, Ia science.ln: Revue de métaphysique et de morale. Ano 90,n°°I: Canguilhem, 1985. [Tradução brasileira: A vida: a experiência e a ciência. In:Ditos e Escritos, vol. TI, p. 357].

74 Judith Revel

Resistência I Transgressão

*0 termo "resistência" é precedido, nos trabalhos de Foucault, por

um certo número de outras noções encarregadas de exprimir uma

certa exterioridade - sempre provisória - no sistema de saber/poder

descrito em outros autores: é o caso da "transgressão" (que Foucault

empresta de Bataille) e do "exterior" (que Foucault empresta de

Blanchot) nos anos 60. Tanto num caso como no outro, trata-se de

descrever a maneira pela qual o individuo singular, por meio de um

procedimento gue é, em geral, de escritura (origem do interesse de

Foucault por Raymond Roussel, por Jean-Pierre Brisset ou por PierreRiviêre), conseguiu, de maneira voluntária ou fortuita, "escapar" dos

dispositivos de identificação, de classificação e de normalização do

discurso. a medida em gue não há saber possível sobre objetos

impossíveis, esses casos literários "esotéricos", por meio da mobilização

de um certo número de procedimentos lingüisticos, representam, num

primeiro momento, para Foucault, a impossiblidade da objetivação

normativa. O abandono, ao mesmo tempo, da literatura como campo

privilegiado e da noção mesma de transgressão corresponde, no

entanto, à exigência de colocar o problema de maneira geral (isto é,

igualmente para as práticas não-discur ivas) e não somente no nível da

ação individual, mas em função da ação coletiva. O termo resistência

aparece, então, a partir dos anos 70 com um sentido bastante diferente

daquele gue tinha a "transgressão": a resistência se dá, necessariamente,onde há poder, porgue ela é inseparável das relações de poder; assim,

tanto a resistência funda as relações de poder, guanto ela é, às vezes, o

resultado dessas relações; na medida em gue as relações de poder

estão em todo lugar, a resistência é a possibilidade de criar espaços de

lutas e de agenciar possibilidades de transformação em toda parte. A

Michel Eoucaul!' conceitos essenciais 75

análise dos vínculos entre as relações de poder e os focos de resistência

é realizada por Foucault em termos de e tratégia e de tática: cada

movimento de um serve de ponto de apoio para uma contra-ofensiva

do outro.

**A ligação entre as relações de poder e as estratégias de resistêncianão é simplesmente redutível a um esquema dialético (como era o

ca o, por mais que Foucault tenha recusado isso na época, do par

limite/pa sagem que fundava a noção de transgressão'?'), porque a

descrição do poder tornou-se mais complexa. Foucault insiste, portanto,

em três pontos: a) a resistência não é "anterior ao poder que ela enfrenta.Ela é coextensiva a ele e absolutamente conternporânea't''": isso significa

que não há anterioridade lógica ou cronológica da resistência - o par

resistência/poder não é o par liberdade/dominação -; b) a resistência

deve apresentar as mesmas caracteristicas que o poder: "tão inventiva,tão móvel, tão produtiva guanto ele [...] como ele, ela se organiza, se

consolida l...] como ele, ela vem de 'baixo' e se distribuiestrategicamente't'P': a resistência não vem, portanto, do exterior do

poder, ela realmente se assemelha a ele por assumir as suas características

- o que não guer dizer que ela não seja possível; c) as re istências

podem, por sua vez, fundar novas relações de poder, tanto quanto

novas relações de poder podem, inversamente, suscitar a invenção de

novas formas de resistência: "Elas constituem reciprocamente uma

espécie de limite permanente, de ponto de inversão possível [...] De

104 Ver a respeito desse assunto o texto Préface à Ia transgression. In: Critique n"195-196: Hommage à Georges Bataille, 1963. [Tradução brasileira: Prefácio àtransgressão. In: Ditos e Escritos, vol.IJI, p. 28-46J.IOS Non au sexe roi. In: Le Nouvel Observateur, n" 644, março 1977. Retomado emDits et Écrits, vol3, texte n? 200. [Tradução brasileira: Não ao sexo rei.ln: Microfisicado Poder, Rio de Janeiro: Graal, 1999, p. 241].106 Non au scxe roi, op. cit. nota 105.

76 Judith Revel

fato, entre relações de poder e estratégia de luta há atração reciproca,

encadeamento indefinido e inversão perpétua" 107. A descrição de

Foucault dessa "reciprocidade" indissolúvel não é redutível a um

modelo simplista no interior do qual o poder seria inteiramente

considerado negativo e as lutas como tentativas de liberação: não

somente o poder, ao produzir efeitos de verdade, é positivo, mas as

relações de poder somente estão por toda parte porque por toda

parte os indivíduos são livres. ão é, portanto, fundamentalmente

contra o poder que nascem as lutas, mas contra certos efeitos de poder,

contra certos estados de dominação, num espaço que foi,

paradoxalmente, aberto pelas relações de poder. E inversamente: se

não houvesse resistência, não haveria efeitos de poder, mas

simplesmente problemas de obediência.

***Embora no começo de sua pesquisa Foucault se colocasse o

problema da possibilidade da resistência no interior da grade dosdispositivos de poder, ele chega, nos últimos anos, a inverter essa

proposição. O projeto de uma ontologia crítica da atualidade é

indissociável da idéia de uma análise que toma como ponto de partida

as formas de resistência contra diferentes tipos de poder: "mais do

que analisar o poder do ponto de vista de sua racionalidade interna,

trata- e de analisar as relações de poder através do afrontamento deestratégias". 108

107 Le sujet et te pouvoir, op. cit. nota 27.108 Le sujet et te pouvoir, op. cit. nota 27.

Mjchel Foucauh- concejtos essenciais 77

Saber / Saberes

*Foucault distingue nitidamente o "saber" do "conhecimento":

enquanto o conhecimento corresponde à constituição de discursos

sobre ela ses de objetos julgados cognoscíveis, isto é, à construção de

um processo complexo de racionalização, de identificação e de

classificação dos objetos independentemente do sujeito que os apreende,

o saber designa, ao contrário, o processo pelo qual o sujeito do

conhecimento, ao invés de ser fixo, sofre uma modificação durante o

trabalho que ele efetua na atividade de conhecer. A análise arqueológica

conduzida por Foucault até o começo dos anos 70 ocupa-se daorganização do conhecimento numa época dada e em função de classes

de objetos específicos; a análise genealógica que lhe sucede tenta

reconstituir a maneira pela qual o saber implica, ao mesmo tempo,

uma relação com os objetos de conhecimento (movimento de

objetivação) e com o si cognoscente (processo de subjetivação).

**0 saber está essencialmente ligado à questão do poder, na medida

em que, a partir da idade clássica, por meio do discurso daracionalidade - isto é, a separação entre o científico e o não-científico,

entre o racional e o não-racional, entre o normal e o anormal - vai-se

efetuar uma ordenação geral do mundo, isto é, dos indivíduos, que

passa, ao mesmo tempo, por uma forma de governo (Estado) e porprocedimentos disciplinares. A disciplinarização do mundo por meio

da produção de saberes locais corresponde à disciplinarização do

próprio poder: na verdade, o poder disciplinar, "para exercer-se nessesmecanismos sutis, é obrigado a formar, organizar e pôr em circulação

78 Judirh Revel

um saber, ou melhor, aparelhos de saber" 109, isto é, instrumentos

efetivos de acumulação do saber, de técnicas de arquivamento, de

conservação e de registro, de métodos de investigação e de pesquisa,

de aparelhos de verificação etc. Ora o poder não pode disciplinar os

indivíduos sem produzir igualmente, a partir deles e sobre eles, um

discurso de saber que os objetiva e antecipa toda experiência de

subjetivação. A articulação poder/saber(es) será, portanto, dupla:"poder de extrair dos indivíduos um saber, e de extrair um saber

sobre esses indivíduos submetidos ao olhar e já controlados" I 10. Tratar-

se-á, por conseqüência, de analisar não somente a maneira pela qual os

indivíduos tornam- e sujeitos de governo e objetos de conhecimento,

mas também a maneira pela qual acaba-se por exigir que os sujeitos

produzam um discurso sobre si mesmos - sobre sua existência, sobre

seu trabalho, sobre seus afetos, sobre sua sexualidade etc. - a fim de

fazer da própria vida, tornada objeto de múltiplos saberes, o campode aplicação de um biopoder.

***A transformação dos procedimentos de saber acompanha asgrandes mutações das sociedades ocidentais: é assim que Foucault é

levado a identificar diferentes formas de "poder-saber" e a trabalhar

sucessivamente sobre a medida (ligada à constituição da cidade grega)

sobre a inquirição (ligada à formação do Estado medieval) e sobre o

exame (ligado aos sistemas de controle, de gestão e de exclusão própriosdas sociedades industriais). A forma do exame será central nas análises

que Foucault consagra ao nascimento da governamentalidade e do

controle social: ela implica um tipo de poder essencialmenteadministrativo que "impôs ao saber a forma do conhecimento: um

sujeito soberano tendo função de universalidade e um objeto de

109 Curso de 14 de janeiro de 1976, op. cit. nota 89.110 Le vérité et 1es formes juridiques, op. cit. nota 28.

Michel Foucaull: conceitos essenciais 79

conhecimento que deve ser reconhecível por todos como já estandoali"!!'. Ora o paradoxo encerra precisamente o fato de que não e

trata, na verdade, de modificações do saber de um sujeito do

conhecimento que seria afetado pelas transformações da infra-estrutura, mas de formas de poder-saber que, funcionando no nível

da infra-estrutura, dão lugar à relação do conhecimento históricodeterminado que se fundou sobre o par sujeito-objeto.

'li La maison des fous. ln: Basaglia, F. e Basaglia-Ongaro, F. Crimini de pace.Turin: Einaudi, 1975. [Tradução brasileira: A casa dos loucos. In: Ditos e Escritos,vol. [, p. 3131.

80 Judith Revel

Sexualidade*0 tema da sexualidade aparece em Foucault não como um discurso

sobre a organização fisiológica do corpo, nem como um estudo do

comportamento sexual, mas como o prolongamento de uma analítica

do poder: trata-se, com efeito, de descrever a maneira pela qual, apartir do final do século XVIII, este prolongamento da analítica do

poder investe, por meio dos discursos e das práticas de "medicina

social", sobre um certo número de aspectos fundamentais da vida

dos indivíduos: a saúde, a alimentação, a sexualidade etc. A sexualidade

é somente, portanto, num primeiro momento, um dos campos de

aplicação do que Foucault chama na época de bio-poderes. umsegundo momento, no entanto, Foucault transforma a sexualidade

num objeto de pesquisa específico já que, insistindo no fato de que o

poder se articula sempre sobre discursos de "veridicção", isto é, dos

"jogos de verdade", as relações com o dizer verdadeiro em nenhum

outro campo é tão evidente quanto no da sexualidade: pertencemos a

uma civilização na qual se exige aos homens dizerem a verdade a

respeito de sua sexualidade para poder dizer a verdade sobre elesmesmos. ''A sexualidade, muito mais do que um elemento do indivíduo

que seria excluido dele, é constitutiva dessa ligação que obriga as pessoasa se associar com sua identidade na forma da subjetividade't'F. O

projeto de uma história da sexualidade torna-se, então, uma interrogação

sobre as maneiras pelas quais as práticas e os discursos da religião, da

ciência, da moral, da política ou da economia contribuíram para fazer

da sexualidade, ao mesmo tempo, um instrumento de subjetivação e

uma ferramenta do poder.

112 Sexualité et Pouvoir, op. cit. nota I I.

Michel Foucaul!' conceitos essenciais 81

**Foucault distingue cuidadosamente "sexo" e "sexualidade": "o

di curso da sexualidade não se aplicou inicialmente ao sexo, mas ao

corpo, aos órgãos sexuais, aos prazeres, às relações de aliança, às

relações interindividuais etc. [...] foi esse conjunto heterogêneo que

estava recoberto pelo dispositivo de sexualidade que produziu, emdeterminado momento, como elemento essencial de seu próprio

cl.iscur o e talvez de seu próprio funcionamento, a idéia do sexo"!".

Se a idéia do sexo é interior ao dispositivo da sexualidade, deve-se,

então, reencontrar em seu fundamento uma economia positiva do

corpo e do prazer: é nessa direção que irá a análise de Foucault aoprocurar di tinguir a problematização da sexualidade como aphrodisiano mundo greco-romano e a da carne no cristianismo.

*** A modificação do projeto da História da Sexualidade tal como

ela havia sido, primeiramente, exposta no prefácio de A vontade desaber; em 1976, pode ser compreendida a partir do trabalho efetuado

sobre o tema da sexualidade. O que parece, efetivamente, intere sar a

Foucault, a partir do [mal dos anos 70, é mais o problema colocado

pelas "técnicas de si" e pela possibilidade dos processos de subjetivação

do que a história da sexualidade como objeto de veridicção: o erotismo

grego apresenta a sexualidade mais como um problema de escolha

do que como um lugar de verdade sobre o si. A pa sagem pela cultura

antiga permitiu a Foucault, conseqüentemente, desenvolver sua análise

do poder fora do campo do conhecimento, no sentido estrito - quer

se trate de discursos, de instituições ou de práticas -, isto é, ao contrário,

numa relação com o si, que se dá, antes de tudo, como experiência de

si, como ethos.

113 Le jeu de Michel Foucault, op. cit. nota 45.

82 Judith Revel

Subjetivação (processo de)

*0 termo "subjetivação" designa, para Foucault, um processo peloqual se obtém a constituição de um sujeito, ou, mais exatamente, de

uma subjetividade. Os "modos de subjetivação" ou "processos de

subjetivação" do ser humano correspondem, na realidade, a dois tiposde análise: de um lado, os modos de objetivação que transformam os

seres humanos em sujeitos - o que significa que há somente sujeitos

objetivados e que os modos de subjetivação são, nesse sentido, práticas

de objetivação; de outro lado, a maneira pela qual a relação consigo,

por meio de um certo número de técnicas, permite constituir-se como

sujeito de sua própria existência.

**Foucault destaca, num primeiro momento, três modos principais

de subjetivação: "os diferentes modos de investigação que buscamatingir o estatuto de ciência"!" corno a objetivação do sujeito falante

na gramática ou na lingüistica, ou ainda aquela do sujeito produtivo na

economia e na análise das riquezas; as "práticas divisaras", que dividem

o sujeito no interior dele mesmo (ou em relação aos outros sujeitos)

para classificá-Ia e fazer dele um objeto - como a divisão entre o

louco e o são de espirito, o doente e o homem saudável, o homem debem e o criminoso etc.; enfim, a maneira pela qual o poder investe o

sujeito ao se servir não somente dos modos de subjetivação já citados,

mas também ao inventar outros: é todo o jogo das técnicas de

governamentalidade. um segundo momento, a questão de Foucault

parece se inverter: se é verdade que os modos de subjetivação

114 Le sujet et le pouvoir, op. cit. nota 27.

Michel Foucaull: conceilo~ essenciais 83

produzem, ao objetivá-Io , algo como sujeitos, como esses sujeitos se

relacionam consigo mesmos? Quais procedimentos o indivíduo

mobiliza a fun de se apropriar ou de se reapropriar de sua própria

relação consigo?

***É a partir desse último ponto que Foucault se entrega, porexemplo, à análise detalhada dos hUpOfllfléfllata e, mais geralmente, da

e crita privada entre a antigüidade clássica e os primeiros séculos da

era cristã: em todos o casos, trata-se de compreender as modalidades

de uma relação consigo, que envolve a realização de uma prática

contínua de procedimentos de escrita de si e para si, isto é, um

proceclimento de subjetivação. Mas enquanto para os hllpo!7lt1émala

gregos "tratava-se de constituir a si mesmo como objeto de ação

racional pela apropriação, unificação e subjetivação de um já-dito

fragmentário e escolhido; no caso das anotações monástica dasexperiências e pirituais, tratar-se-á de desajolar do interior da alma os

movimentos mais esconclidos de forma a poder deles se libertar"!".

II~ L'écriture de sai. ln: Corps Écrit, nOS: L'Auto portrait, 1983. Retomado emDits et Écrits, vol4, texte n" 329. [Tradução brasileira: A escrita de si. In: Ditos eEscritos, vol. V, p. 162].

84 Judith Revel

Sujeito / Subjetividade

*0 pensamento de Foucault apresenta-se, desde o início, como umacrítica radical do sujeito tal como ele é entendido pela filosofia "de

Descartes a Sartre", isto é, como consciência solipsista e a-histórica,auto-constituída e absolutamente livre. O desafio é, portanto, ao

contrário das filosofias do sujeito, chegar a "uma análise que possa

dar conta da constituição do sujeito na trama histórica. É isto que eu

chamaria de genealogia, isto é, uma forma de história que considera a

constituição dos saberes, dos discursos, dos domínios de objetos etc.,

sem ter de se referir a um sujeito, quer ele seja transcendente em relaçãoao campo de acontecimentos, quer ele perseguindo sua identidade

vazia ao longo da história"!". Trata-se, portanto, de pensar o sujeito

como um objeto historicamente constituído sobre a base de

determinações que lhe são exteriores: esta é a questão que coloca, por

exemplo, As palavras e as coisas ao interrogar essa constituição segundo

a modalidade específica do conhecimento científico, visto que se trata

de compreender como o sujeito pôde, numa certa época, tornar-se

um objeto de conhecimento e, inversamente, como esse estatuto de

objeto de conhecimento teve efeitos sobre as teorias do sujeito como

ser vivo, falante e trabalhador.

**A afirmação de que o sujeito tem uma gênese, uma formação,

uma história, e que ele não é originário, foi, sem dúvida, muito

influenciada em Foucault pela leitura de Nietzsche, de Blanchot e de

Klossowski, e talvez também por aquela de Lacan; ela não é indiferente

à assimilação freqüente do filósofo à corrente estruturalista dos anos

116 Entrevista com Michel Foucault (Verdade e Poder), op. cit. nota 3.

Miche! Foucau!t: conceitos essenciais 85

60, visto que a crítica das filosofias do sujeito encontra-se também emDumézil, em Levis-Strauss e em Althusser. O problema dasubjetividade, isto é, "a maneira pela qual o sujeito faz a experiência desi mesmo num jogo de verdade, no qual ele se relaciona consigome mo"117,torna-se então o centro das análises do filósofo: se o sujeitose constitui, não é sobre o fundo de uma identidade psicológica, maspor meio de práticas que podem ser de poder ou de conhecimento,ou ainda por técnicas de si.

***0 problema da produção histórica das subjetividades pertence,portanto, ao mesmo tempo, à descrição arqueológica da constituiçãode um certo número de saberes sobre o sujeito, à descrição genealógicadas práticas de dominação e das estratégias de governo às quais sepode submeter os indivíduos, e à análise das técnicas por meio dasquais os homens, trabalhando a relação que os liga a si mesmos, seproduzem e se transformam: "no curso de sua história, os homensjamais cessaram de se construir, isto é, de deslocar continuamente suasubjetividade, de se constituir numa série infinita e múltipla desubjetividades diferentes, que jamais terão fim e que não nos colocamjamais diante de alguma coisa que seria o homem'F". Esse lugarinassinalável da subjetividade em movimento, em perpétuo"desprendimento" em relação a ela mesma, é, ao mesmo tempo, paraFoucault, o produto das determinações históricas e do trabalho sobresi (cujas modalidades são, por seu turno, históricas), e é nessa duplaancoragem que se enlaça o problema da resistência subjetiva dassingularidades: o lugar de invenção do si não está no exterior da gradedo saber/poder, mas na sua torção íntima - e o percurso filosóficode Foucault parece aí, para nós, disso dar o exemplo.

117 Foucault. In: Huisman, D. Dictionnaire des philosophes. Paris: PUF, 1984.[Tradução brasileira: Foucault. In: Ditos e Escritos, vol. V, p. 236].118 Entretien avec Michel Foucauli (avec Ducio Trombadori), op. cit. nota 58.

86 Judith Revel

Verdade I Jogos de verdade

*Embora a filosofia moderna, desde Descartes, tenha sido sempre

ligada ao problema do conhecimento, isto é, à questão da verdade,

Foucault desloca esse lugar: "Depois de ietzsche, essa questão setransformou. ão é mais: qual é o caminho mais certo da verdade?

mas qual foi o caminho fortuito da verdade?"119. Trata-se,

conseqüentemente, de reconstituir uma verdade produzida pela história

e isenta de relações com o poder, identificando ao mesmo tempo as

coerções múltiplas e os jogos, na meclida em que cada sociedade possui

seu próprio regime de verdade, isto é, "os tipos de discurso que elas

acolhem e fazem funcionar como verdadeiros; os mecanismos e asinstâncias que permitem clisringuir os enunciados verdadeiros ou falsos,

a maneira como uns e outros são sancionados; as técnicas e osproceclimentos que são valorizados para a obtenção da verdade; o

estatuto daqueles que têm o poder de dizer aquilo que funciona comoverdadeiro't'P.

**As análises de Foucault procuraram, em particular, trazer à luz ascaracterísticas de nosso próprio regime de verdade. Esse regime possui,

efetivamente, várias especificidades: a verdade está centrada no cliscurso

científico e nas instituições que o produzem; ela é permanentemente

utilizada tanto pela produção econômica quanto pelo poder politico;

ela é muito largamente difunclida, tanto por meio das instâncias

educativas quanto pela informação; ela é produzida e transmitida sob

119 Questions à Michel Foucault sur Ia Géographie, op. cit. nota 95.120 La fonction poli tique de I' intelectuel. In: Politique-Hebdo, 29 de novembro - 5de dezembro de 1976. Retomado em Dits et Écrits, vol. 3, texto n° 184.

Michel Foucault: conceitos essenciais 87

o controle dominante de alguns grandes aparelhos políticos eeconômicos (universidades, rnídia, escrita, exército); ela é lugar de um

enfrentamento social e de um debate politico violentos, sob a forma

de "lutas ideológicas". O problema parece ser, conseqüentemente,

para Foucauit, o de interrogar os jogos de verdade - isto é, as relaçõespor meio das quais o ser humano se constitui historicamente como

experiência - que permitem ao homem pensar-se quando se identifica

como louco, como doente, como desviado, como trabalhador, como

quem vive ou quem fala, ou ainda como homem de desejo. É por

essa razão que o filósofo define seu trabalho, no final de sua vida e de

maneira retrospectiva, como uma "história da verdade".

***0 tema dos "jogos de verdade" é onipresente em Foucault a

partir do momento em que a análise das condições de possibilidade

da constituição dos objetos de conhecimento e a análise dos modos

de subjetivação são dadas como indissociáveis. a medida em que

essa objetivação e essa subjetivação são dependente. uma da outra, adescrição de seu desenvolvimento mútuo e de seu laço recíproco é

precisamente o que Foucault chama de "jogos de verdade", isto é,

não a descoberta do que é verdadeiro, mas das regras segundo as

quais aquilo que um sujeito diz a respeito de um certo objeto decorre

da questão do verdadeiro e do falso. Às vezes, Foucault utilizaigualmente o termo "veridicção" a fim de designar essa emergência

de formas que permitem aos discursos, qualificados de verdadeiros

em função de certos critérios, articularem-se com um certo domínio

de coisas.

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