Resenha a condio humana hannah arendt

By filipecunhag | Studymode.com

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO MARANHO UEMA

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS APLICADAS CCSA

ACADMICO: FILIPE DA CUNHA GOMES

ARENDT, Hannah. A Condio Humana. 10 ed. Rio de Janeiro: Ed. Forense

Universitria, 2000.

A VIDA ATIVA E A CONDIO HUMANA

Ao iniciar o primeiro captulo Hannah Arendt aborda a Vida Ativa, que a partir dessa

expresso a autora designa as trs atividades (Labor, Trabalho e Ao), que so

condies as quais a vida foi concedida ao homem.

O labor a atividade correspondente ao processo biolgico do corpo humano (p.15),

esse assegura a manuteno da sua prpria espcie, ou seja, estimulado pelas

manifestaes das necessidades naturais do corpo humano. E a condio humana do

labor a prpria vida (p.15). E vale ressaltar que representado pelo Homo

Laborans.

O trabalho corresponde quilo que o prprio homem produz, surgindo assim um

mundo artificial entre o ser humano e o ambiente natural. A condio humana do

trabalho a mundanidade (p.15), ou seja, aquilo que o homem consegue atravs de

sua capacidade de produzir. Representado pelo Homo Faber.

E por fim a ao que a nica atividade ocorrida diretamente entre os homens, sem

mediao de algo. aqui que se situa a poltica, na convivncia entre homens.

Hannah expe que atravs da ao pode-se conseguir sempre algo novo, chega at

mesmo a assemelh-la com a natalidade. E a condiohumana para a ao a

pluralidade, pois o ser humano semelhante em termos de surgimento de uma

mesma espcie, porm pela capacidade de agir em grupo, e pela individualidade

que o homem se distingue dos demais.

A autora mostra que essas trs condies esto ligadas a natalidade, mas como

vimos anteriormente, a ao que est mais ligada a ela. E logo aps, ela conclui que

Todas as atividades humanas possuem um elemento de ao e, portanto, de

natalidade (p.17). E a partir desta citao podemos obter uma ideia mais elaborada

do que pode ser a ao.

Os homens so seres condicionados, e qualquer coisa que entra em contato com ele

se torna uma condio para a sua existncia, pois ele prprio adota tais fatores para

condicion-lo. E por essa lgica O impacto da realidade do mundo sobre a existncia

humana sentido e recebido como fora condicionante (p.17).

Logo aps encontrada a distino entre a condio humana e a natureza humana.

Em sequncia observa-se que as condies de existncia humana (a vida, a

natalidade e a mortalidade, a mundanidade, a pluralidade e a terra) no podero

explicar o que somos, pois essas condies no se manifestam por completo, ou

melhor, de modo absoluto no homem.

A EXPRESSO VITA ACTIVA

A princpio a autora inicia o captulo abordando a expresso Vita Activa, onde a

mesma sobrecarregada de tradio, no que se refere poltica, porm a mesmano

acata e conceitualiza as experincias da poltica ocidental.

Essa expresso ganhou diversas vertentes, onde na filosofia medieval relacionou-se

com a definio de Aristteles, em seu conhecido termo Bios politikos, onde o homem

realiza-se na poltica, relacionando-se com seus semelhantes de assuntos comuns.

Agostinho falava Uma vida dedicada aos assuntos pblicos e polticos (p.20). Os

antigos se referiam a inquietao, desassossego, enfim, tudo que denotava ao.

Com o desaparecimento das cidades estados a expresso vita activa perde o seu

significado poltico e passou a abranger toda atividade que se referia s coisas do

mundo.

A expresso vita activa tradicionalmente deriva do significado da vita contemplativa,

pois o homem que se dedicava a poltica no tinha outro ofcio seno ter o livre pensar

nos assuntos da polis.

ETERNIDADE VERSUS IMORTALIDADE

Nesse captulo Hannah Arendt inicia falando as duas preocupaes entre aqueles que

escolheram se engajar na ao e aqueles que optaram por uma vida dedicada ao

pensamento puro, que so respectivamente os homens de pensamento e os homens

de ao.

E logo aps encontra-se a definio do que se refere entre a imortalidade e a

eternidade. A imortalidade refere-se continuao no tempo, exemplo disso so os

deuses do Olimpo, pois o que tornava o homem imortal era seus feitos deixados em

vida, aqueles que no se dedicassem busca pela imortalidade atravs de palavras,

obras, morreriam como um animal, pois este para alcanar a imortalidade por meio

da procriao.

E em relao Eternidade, ela est ligada ao pensamento, ou melhor, ao pensamento

individual. Hannah Arendt fala dos filsofos que no davam formas textuais aos seus

pensamentos, e este s ocorria ... fora da esfera dos negcios humanos e fora da

pluralidade dos homens. (p.29). Eles preocupavam-se com a eternidade, mas a partir

do momento em que alguns pensadores optassem a escrever seus pensamentos, de

alguma forma eles estariam participando da imortalidade, adotando a vita activa.

Logo aps a autora esclarece tomando por base a queda do Imprio Romano: que

nenhuma obra de mos mortais pode ser imortal.

A ESFERA PBLICA OU PRIVADA

O mundo ao qual vivemos repleto de coisas criadas pela atividade humana, e o

mesmo s se completa com a humanidade em conjunto, pois nenhuma vida seria

capaz de viver solitariamente no mbito terrestre, necessitando assim da presena

articulada de outras pessoas.

E outro aspecto interessante a capacidade de ao que s o homem possui, sendo

necessrio o mesmo est presente em sociedade, pois assim ele poder pr em

prtica tudo aquilo que convier para si, ou at mesmo para a coletividade.

Tendo em vista o que foi dito anteriormente, podemos associar ao zoon politikon de

Aristteles, pois o homems se realiza em sociedade, em interao com os outros.

Hannah tambm fala das duas principais atividades que presente nas comunidades

humanas que so: a Ao e o Discurso. Atravs dessas atividades o homem atuava

na polis onde por meio do discurso ele deliberava assuntos referentes ao convvio com

seus semelhantes, e pala ao que atravs dela ele escolhia as mais convenientes

palavras para inserir no discurso.

A POLIS E A FAMLIA

Neste captulo a discurso centrada na distino entre as esferas da vida Privada e

Pblica que respectivamente corresponde a vida Familiar e Poltica, e na modernidade

surge uma nova esfera que a social.

Na esfera familiar encontrava-se a mais pura desigualdade, pois ali existia o Chefe da

famlia que comandava os outros membros da famlia, assumindo assim um papel

desptico. No existiam leis que limitassem seus atos, que na maioria das vezes a

violncia predominava.

A comunidade natural do lar decorria da necessidade (p.40), onde havia

necessidades em que os homens estavam subordinados por elas serem em comum, e

necessidades relacionadas ao lar. Ou seja, os homens viviam em grupos por terem

necessidades semelhantes, por exemplo, a procura pelo alimento. E as mulheres que

competiam a elas a procriao.

Em relao vida na esfera pblica, o texto de Hannah retrata que era nela que a

liberdade se situava, pois ali o homem era livrepara expressar suas opinies

referentes aos assuntos da polis.

Para est apto ao ingresso na vida pblica, o homem teria que sobressair-se

positivamente na esfera privada. E por meio da ao e de uma boa eloquncia ele

poderia, politicamente falando, atuar.

A PROMOO DO SOCIAL

Nessa parte a autora incide em uma das transformaes ocorridas com o advento da

idade moderna, que foi o surgimento da esfera social.

Pela antiguidade grega, ainda no era existente esse termo (social) onde o mesmo

encontrava-se tanto na esfera privada quanto na esfera pblica.

Na modernidade a ao de o homem sair da esfera privada e adentrar na esfera

pblica diminuiu as diferenas entre elas, surgindo assim a esfera social.

O homem passou a atuar dando a tona a sua individualidade, ou melhor, a sua

intimidade. Ele atravs da arte, poesia, msica e dentre outros fatores expressou

ainda mais a sua intimidade, levando-a assim ao conhecimento da esfera social, e

Rousseau foi o primeiro explorador da intimidade nesse meio. Defendendo que a

individualidade deveria ser usada na esfera social.

E atravs do uso da intimidade Rousseau e os romnticos foram contra as exigncias

niveladoras do social, ou melhor, eles se contrapuseram ao estabelecimento do

conformismo que visava a igualdade de aes referentes a toda sociedade. Como se a

nao se comportasse igualmente a uma famlia, que possua somente umfoco.

Tendo em vista essas transformaes, Hannah expe que a prpria sociedade anula a

possibilidade de ao, pois a mesma espera comportamentos preestabelecidos pelas

regras, fazendo com que a ao espontnea que era uma virtude da ao, de

inovao em relao ao mbito que o individuo estava inserido, acabasse.

Hannah Arendt anuncia a sociedade de massas ao induzir a uniformizao do

comportamento, tendo por consequncia o conformismo social, ou melhor dizendo,

impedindo que os indivduos tenham discursos relacionados a diversidade. E que ela

era guiada pelo labor, pois nessa sociedade de massas o homem, em termos

marxistas, passou ao direito do salrio em troco de sua fora de trabalho, a fim de

obter meios de subsistncia para si e para sua famlia. E a partir da que se observa

que o labor desvincula-se da vida privada vida pblica.

E no fim deste captulo est presente a arete que era a Excelncia, esta relaciona-se

estreitamente com a esfera pblica, pois nela que o homem se sobressai atravs

das aes, pelo discurso, em relao aos outros. Em vista disso, pode-se observar a

importncia da existncia da esfera pblica, pois por intermdio dela que o homem

encontra essa possibilidade de sobressair-se dos demais.

A ESFERA PBLICA: COMUM.

Este captulo inicia com a temtica que ir tratar sobre a esfera pblica e mais

precisamente no que se refere ao comum.

E adiscusso inicial se volta para as ideias correlacionadas que o pblico possui,

sendo que a primeira estabelece que tudo que surge ou existe no mbito pblico pode

ganhar uma vasta notoriedade. Com isso a percepo da realidade se constitui pelas

aparncias captadas no mbito pblico. E logo aps Hannah Arendt menciona as

histrias que se enquadram no particular do indivduo que so levadas ao

conhecimento do pblico, mas existem sentimentos que no so comunicveis a

todos, como a dor fsica, pois essa no seria vivel chegar ao conhecimento de todos,

at mesmo o indivduo se esquece mais rpido dela pelo fato de no ser agradvel a

ele.

E outra ideia que se relaciona com o publico a questo de algo ser comum a todos,

ou seja, uma realidade que possui artefatos humanos que sejam de interesses iguais,

como os negcios tratados em conjunto.

Hannah menciona a filosofia crist que tinha como principal objetivo manter uma

comunidade unida em interesses comuns, e foi o que fez Agostinho pela caridade, e

ainda mais, esse vnculo de caridade seria incapaz de gerar uma esfera poltica

prpria, pois eles queriam uma sociedade semelhante s relaes de uma famlia,

mas na mesma no existia essa viabilidade.

Em um pargrafo posterior a autora discute a questo que os cristos apresentavam

que era a negao da poltica no mbito da caridade. Em relao ao que foi dito o

mundo no durar (p.64) a autora expe que essa afirmao no prevalecer na

esfera poltica. E usaram a queda do Imprio Romano para salientar que aquilo que

era produzido pelo homem era to mortal quanto seus artfices.

Logo essa concepo surte com efeito negativo, pois com a sociedade de massas,

aumenta o consumismo desvinculado com a comunho. E o materialismo tambm se

faz presente.

A cerca do indicio do desaparecimento da esfera pblica pode-se observar que a ideia

de imortalidade vai diminuindo, transgredindo para a eternidade, que era a

preocupao dos filsofos na vida contemplativa.

J nos ltimos pargrafos pode-se observar que para a autora na sociedade de

massas o consumo, os interesses individuais, na esfera da famlia poder ser trocada

pela pluralidade das opinies na esfera pblica.

Chega a um momento em que os interesses privados do regime totalitrio ou

desptico e da sociedade de massas proporcionam um desgaste, ou at mesmo, a

destruio da esfera pblica, pois antes a mesma era tida como um ambiente onde

surgia a oportunidade de os homens pr em prtica seus objetivos deliberadamente

com seus companheiros, porm quando o poder poltico foi visto somente sob uma

perspectiva o mundo comum acaba.

A ESFERA PRIVADA: A PROPRIEDADE

A autora inicia o captulo com a questo de que o termo privado tem o seu sentido de

privao devido a plural importncia da esfera pblica.

Logoaps constatado que para o indivduo permanecer em uma vida privada, denota

que ele exonerado da percepo da realidade a qual ele vive, pelo fato de ser ouvido

e visto por outros, mas na esfera privada essa relao de troca de informaes no

existe.

E essa relao de privatividade existe em um ambiente em que o indivduo no se

relaciona com os outros, e como se ele no existisse.

Os Romanos no sacrificaram o privado em relao ao pblico, pois essas duas

esferas poderiam existir simultaneamente. E a condio do escravo era melhor em

Roma pelo fato de a casa do senhor ser considerada como uma respublica para os

cidados, pois na casa eles possuam certa educao.

E com o advento do cristianismo, esse foi favorvel para que se extinguisse a ideia de

que o lar fosse um lugar de intimidade. Pois a moral crist insistia que cada um

deveria tratar dos seus afazeres e que a funo da poltica era a de proporcionar o

bem estar e a salvao dos que atravs dela se libertaram com os assuntos pblicos.

E em relao ao pensamento de Marx e o Cristo para Hannah partiam de uma

natureza comum, pois para eles a poltica no era absoluta. E para os cristos a

poltica era um mal necessrio (p.70), e para Marx o estado e a poltica deveriam ser

extintos, para que assim o comunismo seja implantado. E a decadncia da esfera

pblica foi acompanhada da ameaa do fim da esfera privada. abordada a questo

da possibilidade de uma m interpretao da propriedade privada devido ao moderno

equacionamento que existiu entre a propriedade e riqueza, e de outro lado a

propriedade e a pobreza.

Depois Hannah Arendt constata que a riqueza e propriedade pouco se relacionam,

pois a riqueza consistia na participao na renda anual da sociedade, atravs da

atividade econmica que o indivduo participava.

E a propriedade facilitava para o indivduo participar da esfera pblica, pois se ele

possusse alguma propriedade, o seu lugar, exemplo disso era a atuao do chefe de

famlia, com isso ele teria grande possibilidades de ingressar na esfera poltica.

A vida pblica era possvel somente depois que o indivduo atendesse as suas

prprias necessidades da sua existncia, que era feita por meio do labor.

A riqueza de uma pessoa era medida pelo nmero de trabalhadores que ela possua.

Portanto aquele que tinha posses, dominava suas necessidades vitais, com isso

ingressaria em um mundo comum a todos.

E at a idade moderna, a propriedade estava ligada a um lugar sagrado, pois a

riqueza que se referia a posse agrcola ligava-se a proteo dos deuses, porm na

modernidade essa caracterstica sagrada acabou, e passou a favor da burguesia que

estava ascenso. Essa situao, segundo Hannah Arendt se concretizava pelo fato de

a propriedade privada era contra a acumulao de riquezaque era desejada pelo

capitalismo.

E a discurso termina referindo-se a tese de Proudhon sobre a esfera privada, que o

mesmo afirmava que a propriedade um roubo. A propriedade deveria ser abolida,

pois ela impede a produtividade na acumulao de riqueza e deveria tambm ser

substituda por um sistema comum a todos.

O SOCIAL E O PRIVADO

O primeiro pargrafo trata da transformao da preocupao privada para a

preocupao pblica. A sociedade mostrou-se como uma organizao de

proprietrios, pois para alcanar essa esfera a propriedade assumiu um fator

determinante, contudo seguindo essa linha de raciocnio, a esfera pblica foi usada

para o acumulo de riqueza.

As concepes modernas de propriedade refere-se a riqueza ligada a propriedade que

destina-se somente ao uso e consumo no importando quantas vidas iria suprir.

Quando a riqueza tornou-se capital, sua funo expe a autora cuja funo nica era

gerar mais capital (p.79) o privado se torna supremo e invade o poltico.

A nica coisa considerada comum a todos era o governo moderno que protegia a

esfera privada na luta por mais riqueza.

A contribuio moderna para o conceito de propriedade deu-se pelo fato de a

propriedade no consistir em algo fixo, ou da forma que o detentor conseguiu, mas no

texto pode-se observar que ela tinha no prprio indivduo a origem, na posse de seu

corpo, na indiscutvel fora dessecorpo. Dessa forma a propriedade moderna perde

seu carter de mundanidade e concentra-se na prpria pessoa, ou seja, s aquilo que

o indivduo poderia perder junto com a prpria vida.

E a diferena que existe entre as esferas pblica e privada, pelo ponto de vista

privativo, resulta na distino do que pode ser exibido e o que deve ser ocultado,

evidenciando as mulheres e os escravos que desde o princpio eles encontravam-se

na esfera do oculto, mantidos fora da esfera pblica. Porem com os eventos de

emancipao na modernidade, as funes corporais e os interesses naturais saiu da

intimidade privada e foram a tona na esfera pblica.

A LOCALIZAO DAS ATIVIDADES HUMANAS

Nesse capitulo deliberado o destino onde se encontra a atividade humana, na qual

cada uma possui o seu local adequado no mundo, sendo no plano da vida activa que

corresponde o labor, o trabalho e ao.

Pela bondade crist Hannah Arendt expe que a partir do momento que uma obra

torna-se pblica perde o seu carter de bondade. Por mais que a inteno seja a de

bondade, a partir do momento em que a ao ganha notoriedade perde a sua

simbologia. E coloca que S a bondade deve esconder-se de modo absoluto e evitar

qualquer publicidade, pois do contrrio destruda (p.86).

AUTORIZO O USO DE CITAES A PARTIR DESTE TRABALHO DESDE QUE

MATENHA VISVEL O MEU NOME COMO AUTOR.

DATA DO TRABALHO: 08/06/2012