questões ambientais em yoruba

5/6/2018 Questões Ambientais em Yoruba - slidepdf.com

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Questões Ambientais em ioruba Religião: Implicações para a Liderança

e Sociedade na Nigéria

Autor: Ogunade, Raymond

Filiação institucional: Coordenador de Programas, LSI e Departamento deReligiões, da Universidade de Ilorin, Ilorin, Nigéria

O ambiente é de pessoas, e as pessoas são o ambiente na religião iorubá.Religião iorubá é palpável no ambiente ioruba. Assim, a religião permeia oIoruba pessoas em cada aspecto da vida. O fato de que as crenças e tradições iorubáevoluíram a partir de observações e interação com o meio ambiente faz cuidara terra uma importante questão central na vida ioruba. Este trabalho procura analisara abordagem das questões ambientais na religião ioruba e as implicações na

liderança e da sociedade na Nigéria.Natureza - biosfera e da marinha - desempenha um papel vital na vida da comunidadedoIoruba. Organismos microscópicos, pássaros, árvores, pedras, rios, tanto o visível eoinvisíveis são completamente entrelaçada com o ciclo das religiosas, sociais, políticos,segmentos da economia, e mesmo a moral da vida ioruba típico. Profundamente

realizada com estetradição é a noção de que Olodumare (Deus) colocado seres humanos no ápice danatureza alimentar, cuidar e gerir a sua utilização e fruição, sem perturbar obeleza e ordem nele. Descuido Unbridled e paixões desmarcado por naturezagenerosidade, por indivíduos podem fazer ou estragar a convivência pacífica do ser

humanosociedade com a terra que suporta o seu crescimento e prosperidade. Potenciais de

liderança eas potencialidades das características tradicionais do nigerianos individual deve serdesenvolvido para gerenciar os dados por Deus recursos naturais para o benefício emelhoria da sociedade.Biografia:Raymond Ogunade atua como coordenador de programas da Sociedade LocalIniciativas da Universidade de Ilorin, Ilorin, Nigéria. Recentemente, ele concluiu seu

doutoradoprograma na mesma universidade. Em 2001, ele foi um dos três africanos que

receberamda John Templeton Foundation / Centro de Teologia e Ciências Naturais "Ciência e Religião Curso prêmio do programa. Seu curso "Africano TeológicoÉtica nas Perspectivas da Ciência Moderna ", que ganhou o prêmio está sendo ensinado

para oterceira sessão acadêmica em sua universidade, para estudantes do terceiro ano. Eleparticipou de vários Ciência e Conferências Religião no E.U.A. e organizadoa primeira Conferência Africano sobre Ciência e Religião em outubro de 2001,

patrocinado pelaJTF e CTNS. Ele tem artigos publicados em vários jornais e é activamente

envolvidas no trabalho em rede com outros estudiosos sobre as actividades LSI naÁfrica Oriental. Ele écasado e tem quatro filhos.



2Livro Texto:Introdução

Sociedades de todo o mundo estão começando a prestar uma atenção renovada para asquestões emprotecção do ambiente e da sustentabilidade e da Nigéria não é excepção. Indivíduos,vida em diferentes situações de perigo ', ter confessado como pequeno pareciamsi, e quão poderosas Mãe Natureza foi quando o "desastre natural", atacou. Algunsincidências que posou como perigosas são conseqüências da interferência humana noharmonia da natureza. Ou fora de omissão ou comissão, a humanidade em todo o

mundotem consistentemente explorado o ambiente, interferir com o asseio easacralidade da biosfera e da vida marinha e aquática. Quando a natureza reage a estaexploração, as manifestações são evidentes sob a forma de epidemia, a poluição

marinha,doenças, pestes, fome e, por vezes, os danos resultantes da tempestade devastadorauso excessivo de recursos e de remoção das proteções tradicionais de crescimento

natural.Tendo em vista estas questões, muitas nações do mundo agora participar no programade recolha e de colheita da maioria das peças de informações que podem ajudá-los agestão do ambiente de apoio a uma relação harmoniosa. Recentemente, oGoverno nigeriano mapeou atividades para incentivar a consciência ambientalde seus cidadãos. Como mostrado nas redes de notícias2

, O vice-presidente da Nigéria, AtikuAbubakar publicamente plantou uma árvore, e incentivou todos os nigerianos paraplantar pelo menoscinqüenta. Esta atitude está em consonância com a onda global de romance com o

meio ambiente.A necessidade enorme de abraçar e cuidar da terra e toda a sua riqueza é omotivo, estamos postulando a atitude da religião ioruba (com o ambiente) para oNigéria liderança e da sociedade. É importante notar que é a partir doricos recursos do ambiente que a maioria das necessidades humanas são satisfeitas.

Estas necessidades estão sempremudando e sempre a aumentar, enquanto as populações crescem. Se temos de atender

a essasnecessidades de exploração dos recursos naturais, isso deve ser feito com dignidade e

em apreciaçãoe protecção do que a terra tem para oferecer.O conceito de ambiente em ioruba Religião O iorubá é na consciência constante e aceitação da vontade de Deussenhorio divino sobre toda a terra. Eles também acreditam que "o homem é um

inquilino em Deusterra "(Idowu, 1978:206). Essa crença profundamente arraigada, mantém-los cientes daimportância do seu papel de gestão em matéria de protecção da Terra. A idéia de que

Deus é oCriador do Universo é realizada pelas religiões monoteístas do mundo. Oargumento de que o universo é criado e projetado por um ser é ainda apoiada



e demonstrado pela argumentação ontológica e teleológica (o filosóficoteorias que toda a criação é projetado para um propósito). Este Ser Supremo éinvisível, onipresente e imortal. A idéia da criação do Universo éfundamental para a base das crenças religiosas do povo iorubá. Respeito pelaambiente sempre foi uma parte integrante destas crenças. Os iorubás não

geralmente mexer com a natureza descuidada. Modernização tenha tomado a suaportagem sobre este aspecto(tal como o tem afectado todos os outros aspectos) da vida nigeriana. Iorubás

acreditam que todos osos recursos da natureza são criadas e colocadas lá para um propósito significativo, e

queum dos objectivos é apenas o de criar um saudável, sustentável e bonita para o habitat

humanoseres. Alguns desses recursos naturais são também para servir de morada para uma

categoria dodivindades (Awolalu e Dopamu, 1979:73). Estes não são mais do personificação do

forças naturais e fenómenos. Por exemplo, os espíritos miríade (Awolalu e Dopamu,1979:73) que povoam o mundo da crença ioruba estão associadas a montes,montanhas, rios, pedras, grutas, árvores, riachos, lagos e florestas densas.



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O sulco de Osun em Seixal, cuja floresta eo rio são proibidas a caçaea pesca é um exemplo do profundo desejo de cuidar do meio ambiente. O Oke -Ibadan (Ibadan Hill) é um lugar separado para o espírito da colina que o povo

acredito ofereceu-lhes ajuda em tempos de guerra e continua a derramar suas bênçãossobre apessoas de Ibadan (Awolalu e Dopamu, 1979:73). Esta mesma reverência tradicionalopera entre os Egba de Abeokuta, onde o Rock Olumo é dedicado àespírito do rock Acredita-se que ofereceu a assistência ea protecção de pessoas na

guerradia (Awolalu e Dopamu, 1979:73). Qualquer que seja manifestação natural das pessoasconsideram ser a casa de um espírito é geralmente reverenciado como um lugar

sagrado, onde as pessoasculto oferta para um espírito particular.O ambiente e as pessoas estão em estreita relação com a religião iorubá.A vida é ioruba no seu ponto crítico (Alguns, 1999:125), onde o natural atende aossobrenatural e onde os antepassados eo divino se cruzam com os humanos.Às vezes, o nome de algumas divindades pode dizer do fenômeno natural através deque eles manifestam (Awolalu e Dopamu, 1979:74). O nome de Ala ou entre Anio ibo significa "terra". A mesma palavra é usada para o arqui-divindade que é a terra -deusa. O okun palavra em iorubá significa "mar", mas a deusa do mar ou oceanoé também chamado de Olokun (o proprietário ou o senhor do mar).Uma verdade importante sobre a religião iorubá é que as divindades são osfenômenos objetivos da religião (Awolalu e Dopamu, 1979:75). Cada um delessupervisiona um aspecto particular da vida ioruba - isso inclui a natureza eo

ambiente. Esta é a principal razão pela qual, na teoria e na prática da vida ioruba,todas as criaturas devem ser tratados com respeito e reverência. Em um típico iorubaconfiguração, você pode não apenas cavar o terreno para qualquer finalidade, sem a

devida permissão dono solo ou na terra goddes3. Esta é, na crença de que o solo possui vida própria.A principal razão do ibo realizar cerimônias de boas-vindas ao novo inhame, está emvalorização da terra mãe a dar o seu intestino a eles para comida. No mesmoveia, os iorubas não fala ou conversa sobre os alimentos ou durante a refeição para duas

vezes

razões: o respeito pela Mãe Terra, e motivos de saúde. Os iorubás acreditam queA Mãe Terra é tão generoso e bondoso que abriram suas entranhas e resultou de

alimentospara eles comerem. E assim, na apreciação sagrado, discussões desnecessárias, ou quepode esperar para as discussões são deixadas até que a refeição é longo. Em segundo

lugar, eles também não falamdurante as refeições porque acreditam que não é saudável para o fazer. Pode-se

engasgar noprocesso. Este modo de respeito para a abundância ea generosidade da terra tambéminforma Ijebu-Ode cultura na qual as pessoas são incentivadas a não bater ou bater osolo, árvores, arbustos e gramíneas, de qualquer maneira, como as entidades podem

inerentetornar-se irritou e retaliar sobre os criminosos em seu sono. Rios, riachos, mesmo



água da chuva são tratados com algum nível de respeito. Na verdade, ela não será umaexagero dizer que a religião iorubá sempre foi um ambiente altamentereligião respeitosa. Os adeptos da religião iorubá estão regularmente envolvidas nareflorestamento e de preservação, e seus santuários são protetores da natureza4

,com alguns até dobrar como preserva a natureza (como vimos no caso de Osungroove). A religião tem muito a dizer sobre a conservação. Ao longo dos séculos, aIoruba pessoas estão constantemente aprendendo o que sua fé tem a dizer sobre a

preservação doambiente.



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Que a criação é mais amplamente reconhecida como uma obra de Deus ou um SerSupremoCriador em África, é claramente explicado nas palavras atribuídas a Orunmila

*peloIoruba:Orunmila o fehinti Titi wo,Oni, "Okun ero Eyin,Eyin ero osaEyin pe mo o, ise Olodumare tobi? "Tradução:Orunmila aprendeu para trás, olhar contemplativoEle disse: "Você viaja para o mar,Você viaja para a lagoa,Vocês não percebem que as obras de Deus é maravilhoso? "5Do acima exposto, os iorubas não só apreciar as maravilhas deDeus, mas também se esforçam para chamar a atenção do resto do mundo a ele. Come

topensar sobre isso, não as plantas e os animais de executar a maioria das funções, como

seres humanos? Elesse alimentar, crescer e multiplicar-se, vivem e morrem. Os seres humanos poderiam

estar no ápice dacriação, mas sem essas outras criaturas no meio ambiente, as inspirações de

fé, ea vida humana estão incompletos. Por causa da presença espiritual que é palpávelna comunidade ioruba e do ambiente, qualquer violação da integridade da naturezarequer rituais para apaziguar os espíritos que habitam no meio ambiente. Esta visão é

tãodifícil para o Ocidente para lidar com (alguns, 1999:22). As tentativas de proteger epreservar o meio ambiente no Ocidente muitas vezes são puramente estéticas e, por

vezesrazões económicas. O problema, porém, é que a legislação pró-ambientais, muitas

vezestem efeitos económicos negativos sobre os interesses especiais. A política chamada de

interesse

(Oelschlarger, 1994:53), como distinta da política do bem comum, triunfospela razão óbvia de que uma minoria "muito ferido prova ser uma formidávellobista do que a maioria ligeiramente beneficiado "6. Esta influência ocidental tem devastadoe sufocaram a maioria das nossas cidades na Nigéria do seu habitat, uma vez bonito.

Esta não é acaso nas aldeias onde a vida é verde e saudável. De fato, a longevidade é um diretoconseqüência do ambiente fresco e não poluído7entre os moradores da aldeia.Além disso, o conceito iorubá do meio ambiente é tudo o abraçar;



seres humanos, animais, plantas, e "não-seres vivos", forma toda a sociedade humanaoucomunidade. Portanto, para uma coexistência pacífica de todos esses seres humanos

queconsideram-se responsáveis devem ter cuidado para não provocar ou desestabilizar os

seusinquilinos ambiente e as suas "co-". Por exemplo, o menor dos insetos é consideradocomoTendo direito à vida. Esta é a razão por que as formigas são consideradas "AAFA inu

ibo"(o alfa da floresta). Os iorubás são conhecidos por dar-lhes comida itens (grãos)sempre que se cruzar com eles na floresta ou o caminho de Bush. As formigas são

acreditados para trazerboa sorte. Gostaríamos também de recordar que em algumas partes da região Yorubá,

a tentativa de motoristasretardar o movimento sempre que se deparar com patos na estrada. Se por acaso, um

motorista atropela um animal, ele ou ela deve parar e colocar algum dinheiro e outrosArtigos sobre o animal morto, baseado na crença de que a falha fazer assim pode atrair

umacidente automobilístico. Além disso, o iorubá também têm uma relação dizendo que o

direito àvida de insetos que diz:*Orunmila é a divindade ioruba para a sabedoria. Orunmila supervisiona o corpus Ifa,

Oracle e adivinhação.



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Yi ese re si apakan,Ma se te kokoro niKokoro ti ni iwo ko naani

Olorun lo le da aTradução:Side passo seus pésNão matar aquele insetoEsse inseto não contaDeus também criar.Estas palavras podem soar extremo, mas este é o caminho da crença indígena e iorubásabedoria. Uma análise mais aprofundada de todos os acima revelam que as

admoestações são tambémno interesse dos seres humanos. Gostaríamos também de lembrar que o camaleão é umser sagrado que não pode apenas ser prejudicados de forma alguma em Yorubá. Nós

podemos multiplicarexemplos, mas basta mencionar estes poucos em apoio à atitude do iorubaintegridade da criação.Além disso, alguns dos problemas de alagamento que nós experimentamos na Nigériasão devido ao descaso das pessoas para a natureza. Estamos frequentemente rápidos a

atribuir a inundaçõesdesastres naturais. Considerando que, a atitude indecente dos povos dumping recusar

ao longocanais de drenagem, quando chove, pode causar inundações problema. Além disso,desmatamento e construção de faixas de terra de protecção vital das inundações. A

ressurgimento das crenças profundas da tradição ioruba poderia ajudar a dissipar estasproblemas.Outra dimensão para a interligação entre os iorubás e seusambiente é os passos tomados em rituais para corrigir violações percebida na natureza.O ioruba ver o mundo físico como um reflexo de uma sutil mais complexo, eentidade mais duradoura ainda invisível de energia. É como se eles são as sombras de

um vibrantee inteligência infinitas resourceful dinamicamente envolvidas em um processo de

contínuaauto-criação. Nada acontece aqui que não começou nesse mundo invisível. Sealgo no mundo físico está experimentando instabilidade, é porque seu enérgico

correspondentes foram experimentando instabilidade (Alguns, 1999:161). O iorubáentendimento é que o material e os problemas físicos que uma pessoa ou comunidadeencontros são importantes apenas porque são uma mensagem enérgica (Oliveira,1978:11) enviou a este mundo visível. Portanto, as pessoas costumam participar desse

reino para tentarreparar qualquer dano está sendo feito lá, sabendo que se as coisas não são curados,as coisas vão ser curados aqui. O ritual é a principal ferramenta utilizada na abordagem

que invisívelmundo de uma maneira que irá reorganizar a estrutura do mundo físico e trazertransformação do material. Esta é uma parte integrante das razões pelas quais as

pessoas são iorubamuito cuidado com a sua interacção e utilização de recursos na natureza - porque esses"corretivo" rituais também são muito caros.



Passado e Presente em tentativas Sustaining respeito do ambiente na Nigéria Historicamente, os governos da Nigéria têm tentado, e continuar a lutar, paramanter um ambiente saudável e vibrante. Isto é evidente na criação deFederal Environmental Protection Agency (FEPA). Parte do esquema de GuerraContra a indisciplina, durante Buhari e regime Idiagbon foi para advertir os cidadãos

paralimpar suas comunidades todo último sábado do mês. Mas, apesar de uma inicialreação positiva, ela logo deixou de ser seguido. Recentemente, a atual administraçãocriado um Ministério do Meio Ambiente para prestar atenção e de iniciativas destinadas

a cuidar dosambiente, incentivando todos os nigerianos para plantar árvores em pelo menos

cinqüenta. O actualGoverno de Kwara também está prestando atenção à limpeza dos



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ambiente. Por mais que esses esforços são louváveis, o governo terá defazer muito mais - especialmente em matéria de respeito pelos outros seres no ambientealém de seres humanos, embelezamento, e tendo por valores tradicionais sobre sagrado

lugares. Neste sentido, recomenda-se um novo despertar e aplicação das tradicionaisIoruba atitude religiosa para com os recursos da terra por parte da liderança doNigéria governo, especialmente nos termos de referência do Ministério daAmbiente.Cuidar do Meio Ambiente; Implicações para Liderança e Sociedade na Nigéria A liderança de qualquer sociedade não pode ter recursos para lidar com as questões da

leviandadeambiente se a paz, estabilidade e higiene devem ser atingidos. O nigerianogoverno ainda está tentando lidar com o problema de inundação dos Lagos inteiroIlha da lagoa. É senso comum que a maioria das estruturas de pé pertoo mar não deveria ter sido construído lá. Para o povo iorubá, o governoque deu permissão para a construção de edifícios corporativos deveriam terconhecido que o mar também exige algum respeito e os seres espirituais percebida

comohabitação ali mereceu alguma medida de dignidade. A lagoa pode ser apenas a reagira invasão de seu território. A insensibilidade do governo, na épocapara satisfazer alguns interesses individuais, colocou toda a nação em desassossego

agora.Religião iorubá ensina que, no que diz respeito à relação humana com a sociedade, seuspertença a uma comunidade é enfatizada mais do que sua individualidade (Oliveira,1978:12). Esta disposição é reiterada por João Mbiti que assinala que "o ser humano é

pertencem a toda a comunidade e para isso envolverá a participação nas crenças,cerimônias, rituais e festas da comunidade "(a maioria Mbiti, 1969:2). DePerspectivas Africano, a sociedade está baseada mais em obrigação para com a

comunidade do que emdireitos individuais. Um assume os seus direitos no exercício das suas obrigações,o que torna a sociedade uma cadeia de inter-relações. Para a maioria das pessoas

ioruba, não éimpossível que a maioria dos problemas que o Estado de Lagos enfrenta pode ser

conectado com oira dos espíritos da lagoa. Muitos sentem que os rituais não só a demolição, mas

também

de apaziguamento poderia ser necessário.Em segundo lugar, a Nigéria como um país Africano, deve apreciar os valores Africano

comoque diz respeito ao mundo espiritual. Nós não estamos sugerindo que as pessoas não

devem erguerestruturas mais, mas nós defendemos que o habitat natural não deve mais ser tratadocom indiferença, no interesse do desenvolvimento. Permissão, através de consultacom o Oracle, pode ser necessária antes de determinados projectos de construção ou de

estradaobras de construção estão embarcou. A liderança de nossa sociedade deve serespiritualmente consciente em relação às crenças e práticas das pessoas que vivem na

terraa ser trabalhado. Eles devem ter em mente que eles são percebidos como Deus



representantes da comunidade e saber primeiro o invisível, antes de efectuarqualquer ação em nome da sociedade.O exercício de plantio de árvores é um passo crucial para a promoção da saúde dacomunidade e re-ligar os cidadãos ao meio ambiente. As árvores da floresta, paraexemplo, purificar os resíduos gasosos que os animais, os organismos, o mar, incluindo

seres humanos, expirar e, ao mesmo tempo de liberação de oxigênio puro para o ar querespiramos.A floresta contribui para a estabilização e proteção ambiental, servindo comosantuário de todas as formas de vida selvagem que os humanos dão a sua fonte de

proteína. Árvoresproporcionar sombra do flagelo e do extremo calor do sol na Nigéria. Eles servemcomo quebra-vento contra edifícios e protecção contra inundações devastadoras.

MuitosOs africanos não basta cortar as árvores. Algumas árvores são cortadas com a

permissão doOracle através de rituais prescritos. Isto é devido à crença de que Deus permitiu que as

árvoresde existir e são, portanto, uma parte sagrada da criação. Nigerianos já cortada



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a maioria de suas árvores úteis e valiosos, e agora precisam para reflorestar muitasáreas. Ele éimportante para nós um equilíbrio entre a derrubada de árvores e plantio, desde que nós

tambémconhecer a importância econômica de algumas árvores como receita rendendo. Além

disso,praticamente todas as árvores e plantas na Nigéria servir como remédio, alimento e

abrigo parahumanidade.Estas razões reforçar o ponto sobre a criação do Ministério do Meio Ambientedeve incluir os africanos que são conhecedoras e têm entendimento espiritual dao meio ambiente. Há rumores de que o governo americano está agora enviando agentespara comprar todas as terras sobre as quais Dogoyaro (Neem - Azadirachta indica) é

crescente,Tendo tomado conhecimento dos efeitos de cura, e os valores desta árvore. Ademais,milhares de espécies de plantas têm sido usadas durante séculos em ioruba tradicionalmedicina10e muitos deles são conhecidos por medicine-men/women para a sua presumívelpropriedades farmacológicas. Estas plantas são naturalmente conservados e muitos sãoplantada em torno dos edifícios, para fácil acesso. Assim, a natureza, em sua infinita

sabedoria egenerosidade, forneceu-nos um armazém inteiro de remédios naturais para curar

doenças,

e doenças da humanidade. Estas árvores de ervas e plantas nunca são destruídos, maspreservada pelos iorubá. A liderança da Nigéria devem esforçar-se para apoiar ainvestigaçãoem benefícios, como a buscar a melhoria de alguns de saúde do país relacionadosproblemas.A crise continuou Níger Delta, além do desrespeito alta de marinha,aquáticos, e vidas humanas por companhias petrolíferas ocidentais orientado pode ser

facilmente percebidocomo incitar a ira dos espíritos da água, cuja dignidade e direito à privacidade tenha

sidoespezinhada. Nós todos sabemos que a elevada taxa de perda de vidas e propriedades,

einstabilidade e à degradação ambiental das crises Delta ter causado oNação nigeriana. Estamos certos de que a liderança nesta parte do país não pode ir paradormir com os dois olhos fechados. O governo federal ainda está em uma cruz em

estradasencontrar uma solução duradoura para ele. Todos os que podem ser necessárias

algumas estruturaisajustes e, claro, o subsídio de rituais, para apaziguar a ira dos deuses,deusas e espíritos aquáticos nestes área para a paz reinar. Esta advertência é assimimportante tendo em conta o material, tempo, recursos financeiros e custos humanos,

quandoa ordem, santidade e da integridade do meio ambiente é adulterado, nestespartes do país.



Além disso, estamos conscientes da inter muitas guerras de fronteira que têm surgidopor causa da degradação ambiental. Disputas de terra - mais de recursos minerais, oueconomicamente benéfica árvores causaram incalculáveis de conflitos e perdas no país.É por isso que o conhecimento indígena e sabedoria é uma séria consideração para fins

pacíficos

liderança e da sociedade na Nigéria.Por outro lado, a liderança da Nigéria e da sociedade poderia imitar adisposição da religião iorubá, relativo ao ambiente que a qualidade doambiente é dependente da forma como sabiamente ele é usado como seus meios de

produção, eComo eles usam racionalmente os recursos naturais disponíveis que são capazes de

levar amaior avanço para todas as formas. Quanto ao problema da ciência, tecnologia edesenvolvimento da Nigéria, a questão chave é como voltar ao The Roots tradicionais

derespeito e reverência para com a divindade inata ea sacralidade do mundo natural. O

Ciência ocidental, sem dúvida, constitui o cadinho para a tecnologia moderna que temcausado crises ambientais11.O que é necessário, na Nigéria, portanto, é desenvolver e alimentar indígenaa ciência como nunca antes. Mesmo antes da dominação colonial, a África teve seu

próprio tecnológicacivilização. Sem degradação da natureza e do ambiente, o ourives de Ganaouro falso produzido através de processos não conhecidos para o Ocidente. O

primordial



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Ioruba ferreiros produziram todas as ferramentas necessárias e implementos para aagricultura ecaça sem perturbar as criações em seu ambiente natural. A forma e

Como essas grandes obras de ciência e tecnologia foram alcançados sem degradar oambiente devem ser integradas nos currículos educacionais e na Nigérialivros didáticos para as faculdades, institutos politécnicos e universidades, com um viés

significativo paraensino técnico.Outro ponto importante a salientar é que os tradicionais líderes políticos iorubaexploração e aproveitamento dos recursos ambientais através de espiritualistas e iorubamedicina homens / mulheres para sua própria proteção e segurança. Eles fazem isso

através do uso deamuletos, anéis, correntes no pescoço, cintos, coletes e obtenção de alimentos

medicamentos contratiros, ataque ácido, tentativas de assassinato, rodoviários e acidentes aéreos. Apelaportanto, à lógica e raciocínio que, se os nossos líderes políticos e encontrou consoloproteção em ioruba crenças e práticas tradicionais, há necessidade urgente deconscientemente preservar a nossa tradição em relação ao meio ambiente, como

exemplificado pelaos adeptos da religião iorubá, que interagem constantemente com o meio ambiente para

atenderindividual, condomínio e até mesmo as necessidades nacionais.Eles também podem fazer isso na preservação do meio ambiente para o lucro

produzindo empreendimentos,

através da criação de centros turísticos, onde a natureza apresenta a sua beleza e glória.O turismo podetrazer as pessoas de todo o mundo para apreciar a beleza de nosso ambiente. Serátambém reduzir a fuga de capitais e de conservação de câmbio porque os líderes não

teráir para a América ou em outros países do Ocidente para o relaxamento, recreativos ou

de turismovisitas.Os líderes da Nigéria deve explorar os seus recursos abundantes para avançarindígenas ciência e tecnologia, constituindo uma comissão para estudar a muitosfacetas da tecnologia indígenas - têxtil, comunicação e saúde - por afrelists

que usam esse conhecimento para o benefício de individual, comunitária e socialprogresso e estabilidade. Em vez de repetir as tecnologias prejudiciais do Oeste,líderes políticos fariam bem em desenvolver os seus próprios recursos em comunidades

indígenastecnologias para determinar o curso dos nigerianos politicamente, economicamente esocialmente através de seu próprio satélite e sistema de previsão-oráculo de Ifá, como é

feito emFlórida e Ifa aldeia em Oakland, Estados Unidos.Conclusão Por último, os adeptos da religião iorubá apreciar plenamente o facto de muitoscatástrofes humanas têm sua origem na má aplicação da ciência e tecnologia.Assim, de acordo com suas crenças, eles acham do ecossistema como alternativo, para

manter



sua ação em equilíbrio. A esta luz, suas atividades são guiadas pelo Orisa e osseres benevolentes-Eles também apreciam a grande diferença entre este iorubacrença e prática e os da natureza que o Ocidente pode ser domesticado, e osambiente controlado cientificamente. Conclusivamente, ioruba são da opinião que sehumanidade deseja criar um ambiente melhor para si, atingir um maior conforto

bem como realizar o avanço significativo na civilização, os seres humanos deveminterrompercom a prática desenfreada derrubada de árvores, desistir de quebra controlada de rochase as montanhas e no fim todas as formas de crueldade com a natureza de qualquer

espécie. Na verdade, este é umépoca em que cuidar do meio ambiente não pode mais ser considerado como

desnecessário. Ocuidar do meio ambiente, é muito importante se nós devemos ter uma solução pacífica,ambiente saudável e belo, em harmonia com as crenças do tradicionalSociedade ioruba.



Notas e Referências Notas 1Reality show - um aspecto de programas Cable News Network, que raios-x

encontro das pessoas quando a natureza decide lutar para trás ..2Nigerian Television News Network Autoridade para 9:00, em 1 de Outubro

2003.3Entrevista oral. Pa Fagbemi Elegbede, 85 anos, composta Oluorogbo, Ile-Ife,16-04-03.4P. Ade Dopamu ", ameaçou a humanidade do Meio", um inéditoartigo, Ilorin, pl

5Idem, p.2.6William Ruckelshaus como administrador-chefe americano para o Meio AmbienteProtection Agency, 1970 - 1973 e 1983 - 1984.7Oral entrevista, Pa Adenrele Sotimehin, 71 anos, 6, Oshinubi Street, Ijebu -Ode, 21-04-03.8P. Ade Dopamu, p. 3.9Entrevista oral. Arch. Femi Kusa (também praticante de uma base de plantas) 58 anos,

2, AgbaEstrada da Barragem, Ilorin, 08-04-03.10P. Ade Dopamu, p.5.11Ibid.B Referências Awolalu, JO e Dopamu PA (1979), Oeste Africano Religião Tradicional, Ibadan:

Onibonoje Publishers.Idowu, EB (1978 ^, Religião Tradicional Africano - uma definição, Londres: SCMPressLtd.Mbiti, J. (1969), Religiões e Filosofia Africano, Londres: Heinemann.Oelschlarger, M. (1994), Caring for Creation-Uma Abordagem Ecumênica para a

Ambiente de crise, New Haven: Yale University Press.Oliveira, KA (1978), Oeste Africano Religião Tradicional, Accra: fevereiro

InternacionalPrivate Limited.Alguns, MP (1999), The Wisdom Cura de África: Finding Life Through Finalidade

Nature, Ritual, and Community, Nova York: Putnam pengiun Inc.



CARACTERÍSTICAS DO TEXTO LINGÜÍSTICA OFO AWURE

Por

DR. BADE Ajayi

Departamento de Linguística e Nigéria Idiomas

Universidade de llorin

Ilorin, Nigéria.

Introdução 1.

Ofo, a poesia ioruba encantatória, é um aspecto verbal da magia Africano, utilizadospara adquirir não necessidades terapêuticas do homem (of. Dopamu 1977). Ofo é apalavra falada por africanos acreditavam para produzir efeitos mágicos, quando usadopelo homem para controlar o mundo ao seu redor. Um Ofo pode ser bom ou ruim. Osencantamentos bem como, o encantamento para atrair clientes (afero), para escapar dacalamidade ou infortúnio (Afore), para antedotes veneno (opore), para activiatingmemória (isoye), para (aporo) auto-defesa (madaarikan), boa sorte / fortuna (awure) sãousados para obter o total bem-estar do homem, enquanto os encantamentos ruim comoö ğ ede e aasan são utilizados para matar, ferir ou causar infelicidade de pessoas nasociedade. Essencialmente, Ofo é utilizado em quase todas as esferas de atividadeshumanas - sociais, econômicos, políticos e médicos.

Lingüística Textual é uma aplicação de princípios lingüísticos para o estudo de umtexto (escrito ou falado). Além da Lingüística Textual, outras abordagens para osestudos literários incluem sócio-lógica, sociolingüísticos, psicolingüísticos e teorias atosde fala, enquanto sou um sociolingúista, sociólogo ou PsychoLinguist estarãointeressados estudar os usos sociais do texto ou das actividades pragmática do falante ououvinte, " Speech Acts "teoria é anotado para sua identificação e classificação dos tipose dimensões ou funções de fala (cf. Austin 1962, Searle, 1969 e 1976). Um analistatextual, por outro lado, será mais. Interessado em analisar a função comunicativa (s) eda mensagem, bem como o modo de transmitir a informação. O objectivo principaldeste trabalho é, portanto, uma descrição do que a categoria do Ofo ioruba chamadoawure, com vista a identificar as suas características estilísticas e valores funcionais.

2. Marco Teórico

Cada descrição da língua deve ser fundamentada em teoria, se descreve a forma delinguagem ou linguagem de uso (cf. Cordeiro, 1966). Um estudo sobre a linguagempode ser justificada por uma teoria existente ou a alteração de tal teoria ou formulaçãode um novo. É mesmo possível que um estudo de textos que envolvem dois ou maismodelos. Mas se um estudo pretende fazer nenhuma marca significativa no uso dalinguagem dentro de um escopo limitado e no espaço, deve limitar-se a um modeloespecífico. Para efeitos do presente estudo, portanto, a teoria integrada de LingüísticaTextual (ITME), proposto pela Awoyale (1991) oferece o modelo mais conveniente

para nós empregamos na nossa investigação. Os quatro princípios fundamentais dateoria integrada da Lingüística Textual são agrupamento, proeminência, a coesão e



interpretação semântica. O princípio do agrupamento refere-se à selecção e assemblegede eventos, os participantes e elementos de linguagem, os principais ingredientesutilizados por um artista literário. No agrupamento também é considerada a quantidadede informações reunidas em uma frase, e como grupo de sentenças em unidades maiorese do n. º episódio. Destaque é um conceito que é de grande importância na anaysis

textual. Halliday (1973:113) concebe a proeminência como linguística destacando, umfenômeno por meio de algumas características da linguagem de um texto que sedestacam de alguma forma. E, como qualquer outra língua, ioruba tem algunsdispositivos estilísticos para a sinalização de que um item é de mais importância do queos seus vizinhos, os dispositivos incluem a taxa de informações, alocação de espaço, aprofundidade do tratamento, a localização ou a colocação de um evento, um participanteou um idioma elemento. O participante proeminente e evento será apresentado deforma mais vívida em forma gráfica. Coesão, por outro lado, refere-se as formas pelasquais os componentes da superfície do texto são mutuamente conectado dentro de umaseqüência. Em particular, as preocupações de coesão como os ingredientes principais(participantes, eventos e elementos de linguagem) em um texto que se relacionam com

os outros ingredientes já mencionados no discurso.

3. Textlinguistic Análise de Ofo Awure

Para além dos medicamentos ou encantos, o uso ioruba awure Ofo de possuir dinheiro,filhos, esposas, o amor das pessoas, fazer boas vendas e garantir algumas outrasbênçãos que tornam a vida digna de viver. Simplificando,. Awure Ofo significa umencantamento ou charme usado para o bem-sorte ou fortuna.

Nosso texto representativo a ser utilizado para investigar as características textlinguisticque caracterizam esta categoria do encantamento ioruba está aqui abaixo:

S. 1 Agbe ni i gbe're k'Olokun 1

S. 2 Aluko ni i gbe're k'Olosa 2

S. 3 Odidere-Moba-Odo Omo Agbegbaaje-ka ni 3

FC naa ni i gbe're k'Oluwoo;

PI S.4 Ela-lwori,. Dandan lona gbere pade

S. 5 Olojo-Esinminrin-kuntelu-Telu

P2 k Je 'Aje wa ku sile BAYII

S. 6 Ibiokabasi,

Igba eranko ni ba nibe ti je i;

S. 7 Ifa ere kii k-je 'ko EBI

P3 S. 8 tesa kan Oju si 6 ba'jokoo



Laa gbe 're Tiree wa ba

FC S. 9 Ele ni ataso 7 n joko t'okerekere i ai de

S. 10 lleTatapo ijokode'di:

S. I 1 Ajigbore t'aatan ni;

S. 12 Ojumo k'aatan mo kii gbore 9 mo

S. 13 Olojo-oni lore tatemi

S. 14 omi Gbogbó 10 ni i fOlokun fori; l5

S. I5 Gbogbó Abata ni i fori fOlodo,''

S. 16 Agbara Gbogbó Ise L2 ba se

Olodó ni i sin fi;

P5 S. 17 Osin lo ni ki sin wa ganhou

S. 18 loga Alapo Aso 14 gba i;

S. 19 Ti gbo ti'ju ni j gbonwu eegun

S. 20 ilu Omode, Agba ilu, e waa pecado Gbogbó fogo mi oS. 21 Ire Gbogbó lagbara olodó pecado fi.

Gbogbó Ire

(Fabunmi, 1972:13-14)

É o Agbe 3 ave que carrega bênção

para Olokun 4;

é o pássaro Aluko 'que transporta as bênçãos

a OLOSA

É o papagaio de Moba rio, a descendência de um exercício a cabaça decomércio que exerce forune bom para o rei de Iwo; 7

Ela re-FWO 2, realizar boa sorte para mim no meu caminho

O proprietário do rio Esinminrm cheio até a borda;

Vamos riqueza vir a minha residência agora!



Sempre que as peles de cobra Oka, reúne-se duas

cem presas lá para se alimentar de

O modo de rastreamento do python não

fazê-lo passar fome;

É onde Esu 8 fica permanentemente que as suas bênçãos próprias, são apresentadas aele 10

É a casa que o tecelão permanece em quando

o Okerekere 9 move-se para ele

É na casa que o banco aguarda a

sentando-nádega;

O lixão a céu é beneficiário perpectual

Não há dias o despejo a céu não recebe

seu próprio dom

Poderoso Criador por favor, me dá minha bênção / dom 15

Todos Waters prestam homenagem à Olokun

Todas as terras pantanosas homenagem à divindade do rio

Todo o trabalho de erosão que acaba fazendo

É a divindade do rio que é o beneficiário

É Osin 10 que lhes ordena \ servir-me;

É a roupa de alguém que usa um chamelion;

A floresta ea equipe da selva até o spin Eegun algodão "; Tanto os jovens eidosos na cidade, venha servir-me com todas as bênçãos;

Para que serve a erosão da divindade do rio com todas as bênçãos,

Todas as bênçãos.



3,1 Agrupamento

A primeira tarefa antes de um analista de texto é o de identificar e agrupar osingredientes utilizados pelo escritor ou falante. Mesas e b abaixo mostram osparticipantes identificaram e eventos, respectivamente.

Tabela A. Agrupamento de participantes identificaram

Serial Number Participantes N º de Ocorrência N º de Linhas

1. Eye 3 3

2 Olodó 5 5 "3. Oluwoo 1 I

4. Orisa 5 45. Apofo 6 66, Ejo 4 37. Alaso 2 1

8. Ihunso eroja 3 39. Atapo 1 110 idi 1 111 Oni Olojo 1 112. Omi 3 3

13. Oga 1 114. Tigbo-tiju 1 115. Ilu Ara 4 2

Gostaríamos de ter mais participantes agrupados relacionados a tabela compacta acimade mim, mas achamos que esse agrupamento não irá permitir-nos perceber o númeroexato de ocorrência e linha ocupada por cada participante

.



Quadro B: Agrupamento de eventos identificados

SerialNumber

Eventos N º deSentenças

N º deLinhas

1. Ipe ira diversão

(Chamada de bênçãos) 4 42. Ipe aje diversão

(Chamada de dinheiro) I 2

3. Ipe IFA diversão(Chamada de vantagens) 5 5

4. Ipe minério de diversão

(Chamada de brindes / presentes)

3 3

5. Ipe Sinsin diversão(Convite para as pessoas a

servir)8 8

Na mesa de um participante do primeiro identificado Agbe ave que ocorre apenas umavez em uma linha. Olokun (divindade do mar) o próximo participante, na ordem desucessão ocorre duas vezes em duas linhas. E como pode ser visto claramente sobre amesa. Apofo (recitador de ofo) assinalada por persona, pronomes é a protagenist ouparticipante importante porque seu nome tem o maior número de ocorrência e noespaço. Os participantes são funcionais Olokun, ere, olodó, Esu, alaso, ilu Omode e

Agba como mostra a tabela. Todos os outros participantes (21 em número) cada uma

das quais ocorre uma vez em uma única linha, os participantes são menores (ver tabelauma para mais detalhes)

Vários eventos ocorrem no texto, essa frase quase todos tem o seu próprio evento. Mastodos os eventos foram agrupados para compacta-los em unidades maiores (ver tabelaacima b). Por isso significa que somos capazes de mostrar o evento mais importantesobre o tema-line. S

O texto / contém 25 linhas, 21 frases e 5 pontos identificáveis. Catorze das sentençassão construções de foco, 2 Kii - construção negativa e 4 cláusulas imperativo (todosmarcados no texto original). Cláusulas relativas são incorporados em algumas dascontrações foco para limitar o alcance dos objetos topicalized NP - Oju kan e IseGbogbó respectivamente. Estas construções são interligadas por valor artístico. O textocomeça com frases foco seguido de cláusulas imperativas e, em seguida, kii - frasesnegativas como os temos nas linhas 1 - 8. Essencialmente, as construções de foco econstruções negativas expressar afirmativas que o narrador utiliza como ponto deargumentação.

Como tem sido demonstrado na Tabela B acima, cinco eventos unificados sãoidentificados. Primeiros eventos são identificados. O primeiro evento é um convite àapresentação de bênçãos geral, os acontecimentos segundo é um convite a bênção de

dinheiro, o terceiro de uma bênção inesperada, a quarta para a bênção dos presentes,enquanto o último evento é uma oração que ele (o narrador) podem ser servidos pelageneralidade das pessoas.



O narrador enumera algumas afirmações incontestáveis, tais como:

Agbe ni i gbere k'Olokun

Aluko ni i gbere k'Olosa;

Odidere-Moba odo omo Agbegbaaje-ka - ka ri naa ni i gbere k'Oluwoo;

É o pássaro thet Agbe leva bênçãos

Olokun (proprietário do oceano);

É o pássaro que carrega aluko bênçãos

OLOSA proprietário (da lagoa).

É o papagaio do rio Moba, o off-spring

a realização de uma cabaça de comércio que

traz boa sorte para o rei de Iwo;

O Agbe aves, aluko e odidere são tradicionalmente acredita-se que os agentes de boasorte. Por isso, são nomeados no encantamento iorubá significa trazer boa sorte. É comesta afirmação que o narrador do exposto Ofo baseia sua intenção, afirmou na sentençade tópico:

Ela-Iwori. Gbere pade mi lona dandan

Ela-lwori, realizar boa sorte para mim no meu caminho.

Três outras frases que complementam e enfatizar a frase tema são:

Linha 6 k Je 'Aje wa ku mi siie BAYII i

Deixe o dinheiro excedente ser na minha casa

Linha 15 Olojo-oni! Ta temi Lore mi,

Criador Poderoso, por favor, dê-me a minha própria bênção

Linha 23 Omode Agba ilu ilu, e wa fogo fun mi Gbogbó.

Ambos os jovens e idosos, na cidade, e vir

me dar todas as bênçãos.

O texto contém vários verbos, mas o verbo principal eo evento, que atribui papéis paraos participantes é o verbo gbere composta (trazer / levar bênçãos). O verbo ocorre5times em 5 linhas. É usado no aspecto habitual como em:



Olokun Agbe ni i k gbere '

Aluko ni i gbere k'Olosa

3,2 Destaque

Em nosso esforço para o grupo de participantes como na tabela 'a' acima de 29participantes são identificados. Destes participantes, o recitador Ofo apo (a) pareceestar em uma posição de destaque. Os pronomes e pronominal que se referem aorecitador ocorrem o maior número de vezes "e ocupar o maior espaço. Lj beloware doisgráficos: Gráfico de la mostrando a taxa de ocorrência eo significado dos participantes egráfico Ib é a arrangement.of cronológica os participantes.

Escala: 1 / 2 cm - ocorrência i

1 / 4 cm - 1 linha

Eye olodó oluwoo orisa apofo ejo alaso alo atapb ihunso idi omi oga tigbo-tiju agora

ilu

Número de número de ocorrências de linha

1a Gráfico de participantes na seqüência narrativa

Escala: 1 / 2 cm - I ocorrência

1 / 4 cm - 1 linha

Apofo olodó orisa ejo agora olho ilu elo ihunso alaso oluwoo atapo idi olojo oni ogatigbo-tiju Número de ocorrência Ib Gráfico de participantes na seqüência narrativa

2a Gráfico abaixo revela que a história começa a partir do início e termina bem. Isto é

evidente no tema-line que os seres e termina na linha de base.

Escala: '/ 2 cm - 1 unidade

Fun Ipe ire Aje Ipe Ipe fun fun fun ire ifa Ipe Ipe minério de diversão Sinsin Númerode linha Número de Sentença 2a Gráfico de Eventos em Destaque Seqüencial

1 / 2 cm - 1 unidade

Ipe Ipe ira diversão fuii aje Ipe fun fun IFA Ipa minério Ipe Número Sinsin divertido delinhas Gráfico 2b do Tema-line Eventos Número de Sentença



Uma vez que o narrador tem usado padrão cronológico para construir o texto que será<não mais ao trabalho de redesenhar o evento gráficos 2a e 2b

Conforme revelado nos gráficos 1 e 2, o participante de destaque é o narrador (apofo) asi mesmo. O desejo do narrador de que ele será servido pela generalidade das pessoas

em torno dele é o evento de destaque.

A repetição da gbere item (trazer / levar bênçãos) nas três primeiras linhas do discursoé temática, e não se move a história adiante. No entanto, a recorrência temática visamostrar o significiance do gbere verbo no contexto.

3,3 Coesão:

. Agbe Além das aves, Aluko, odidere e as cobras são oka ere, os PN, numerados de 1 -15 no texto não parecem se relacionar nem seguem uma hierarquia. O que osparticipantes têm em comum é que todos eles sejam abençoados ou talentoso em suas

próprias maneiras e / ou por agentes diferentes. Por exemplo, o Agbe e aluko são osagentes que trazem bênçãos para Olokun e OLOSA respectivamente, para a escolha dorecitador de itens lexicais mostra um dispositivo coesa. Da mesma forma, a semelhançaestrutural das duas primeiras linhas do texto exemplifica a coesão sentença.

No texto e pronominals pronomes são usados para trazer uma relação coesa. Porexemplo, em:

Oju kan [t'Esu RC ba jokoo si] la um ba gbere um pneu

Ile ni alaso n joko tokerekere I wo para oÉ onde fica permanentemente Esu que Suas bênçãos próprias são trazidos para os

pronomes re sua (seu) e um (ele) e (o dele), respectivamente, referem-se a Esu e alaso na mesma linha. Da mesma forma, a EMI pronominal (meu), bem como o pronome mi (minha) em uma das frases tópico: Olojo-oni ta temi Lore mi criador. Mighty! porfavor me dê a minha bênção própria "referem-se ao narrador do encantamento. Assim,além de evitar a repetição desnecessária que dá espaço para o tédio, não há coesão nospronomes / pronomials e seus referentes. Os pronomes, pronominals e os substantivosque se referem a são co-referencial no texto. Considere o seguinte exemplo.

Oju asa kii RIBI

Oju awodi kii Roran

Uma águia não sente mal

Um falcão não contencioso experiência.

Por que o recitador escolher asa e awodi pássaro e não qualquer outro? Asa e awodi sãoos pássaros da mesma espécie e se alimentam de filhotes. Exceto por acidente de aves(asa e awodi) não são facilmente capturados porque eles se movem com uma muito

elevada velocidade. Hunters raramente matá-los sobre as árvores. Um falcão presas empintos na presença de pessoas e antes de uma toma nota, teria pego um bico e voou



longe. Assim como uma águia ou um falcão não é facilmente atacado por caçadores ealgumas outras pessoas, o narrador usa charme arobi e encantamentos, para que pudessesobreviver a seus opositores.

3,4 Semiótica da Ofo Awure

O texto contém algumas wnieh declarações precisam ser decodificados para umamelhor compreensão do discurso. As três primeiras linhas do awure Ofo acima lê-se:

Ni Agbe 1 k'Olokun gbere;

Ni Aluko 1 k'Olsoa gbe're;

Odidere ... ni i gbe're k'Oluwoo;

É o pássaro que carrega Agbe bênçãos para Olokun

É o pássaro que carrega aluko bênçãos para OLOSA

É o papagaio que leva bênçãos para Oluwoo

Por que o recitador usar o Agbe aves, Ahiko e odidere e não algumas outras aves? Qualé a visão do mundo iorubá deste enunciado? As expressões, já referido conotar quetanto a cabeça, pernas ou a pena (s) de cada ave são partes dos ingredientes para apreparação awure. Ela-Iwori símbolo ou configuração está a ser impresso amedicamentos antes de recitar o ofo. Aqui Eki-espírito Iwori carrega boa sorte para o

narrador em seu caminho. Considerando que, no tipo de espalhamento arobi, Ela-Iwori pode ser evocado para que ele possa remover o mal da forma como o narradorcompletamente. A implicação deste duplo papel de alguns poderes espirituais comoEfa-Iwori Esu e iya mi, é que cada um deles pode ser empregada como um agente defortuna e azar.

Apreciação 4.

Usando alguns dos princípios do modelo textlinguistic o seguinte sejam realizadas, aser características distintivas da awure ofo

(a) Os eventos, os participantes e elementos da linguagem são cuidadosamenteselecionadas e agrupadas pelo recitador

(b) O texto usa o foco, negativos e construções em relação ao expressar afirmações defacto indiscutível na cosmologia ioruba.

(c) O tema frase é repetida quatro vezes no texto para dar ênfase. Cada uma das frasesé um pensamento completo.

(d) Com base no número de ocorrência e espaço alocado, o recitador proeminente

Participante.



(e) cláusulas imperativo caracterizar o texto ofo

(f) as relações coesas são mostrados entre os pronomes / pronominals e seus referentes,bem como estruturas de sentença.

(g) O gbere verbo principal tem a ver com o título desta categoria de encantamento - Awure

No entanto, deve-se notar que algumas das características identificadas são gerais,enquanto outros são específicos. Por exemplo, as características estilísticasdiscriminada em A, C e, talvez, são peculiares a ofo awure quando as característicasresumidas em A, B, D e E são gerais para o ofo ioruba, como descoberto neste estudo etrabalho maior (Ajayi 1995) de \ \ hich deste documento é elaborado. Essencialmente,este trabalho revela alguns dos recursos estilísticos que distinguem os encantamentosioruba de todas as outras formas de poesia oral iorubá.

Notas

1 evento. É um acontecimento que muda uma situação ou um Estado dentro deuma situação. Simplesmente, um evento é o predicado ou proposição queacontece no mundo do participante.

2. Participante é um termo que implica uma animados, objetos inanimados ouuma idéia que está directamente envolvido nas actividades a ter lugar em umtexto literário.

3. Uma espécie de galinhola, que controla o oceano4. Dono do oceano

5. Outra espécie de galinhola no controle da lagoa

6. Proprietário da lagoa

7. Uma cidade no presente Osun Estado da Nigéria

8. Sod O mensageiro ioruba, oficial de justiça, demônio

9. Um instrumento para que o segmento de tecelagem é amarrado, fora do boottecelagem

10. Meaningless enunciado, apenas jogou em cima

11. Uma espécie de algodão que canta nas selvas

12. A palavra "tempo" (como utilizado neste estudo) é um estiramento ou

limitado espaço de existência como o intervalo entre dois eventos sucessivos ou



atos. Tempo também pode ser descrito como uma posição temporal de eventosou participantes.

13. O espaço é uma linha ou à distância e um intervalo entre dois ou maispontos ou objetos. No contexto deste estudo, o espaço indica o número de

linhas em que um participante ou seu referente e / ou um evento aparece em umdeterminado texto.

14. Ela-Iwori e Eji koko Iwori são dois dos apelidos de Iwora Meji (o terceiroprincipal odu em corpus IFA), os sacerdotes IFA evocar durante as sessões deadivinhação e encantatório.

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questões ambientais em yoruba

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