preliminar

UMA AVALIAO PRELIMINAR DO DILOGO ENTRE O PRAGMATISMO DE RICHARD RORTY E O FEMINISMO DE NANCY

FRASER1

A prev ious asses sment o f d ia logue be tween Richard Rorty s pragmat i sm and the f eminism o f Nancy Fraser .

Nayara Barros de Sousa2

Resumo: O presente trabalho pretende resgatar o debate entre Richard Rorty e Nancy Fraser, ocorrido no incio da dcada de 1990, especificamente a partir do texto Feminismo e Pragmatismo apresentado na Tanner Lectures on Human Value. Nesta conferncia o filsofo discorreu sobre a possibilidade de conciliao entre o seu pragmatismo e o feminismo. Rorty aborda o feminismo enquanto autocriao da mulher atravs da redescrio mediante a manifestao potica, onde o filsofo encara as feministas como criadoras do novo. Em seguida, exporemos a crtica de Fraser, que trabalha sobre a proposta apresentada pelo pragmatista e que oferece suas prprias ideias dentro de uma concepo do feminismo como movimento democrtico de massa. Ao final, uma breve avaliao das implicaes das crticas e sugestes apresentadas por Rorty ao feminismo e tambm da resposta de Fraser. Palavras-chave: pragmatismo, feminismo, crtica. Abstract: This paper intends to rescue the discussion between Richard Rorty and Nancy Fraser, occurred in early 1990s, specifically as from the essay Feminism and Pragmatism presented in The Tanner Lectures on Human Values. In this lecture the philosopher spoke about the possibility of conciliation between his pragmatism and feminism. Rorty discusses feminism while selfcreation of woman through redescription by poetic manifestation, where the philosopher envisages feminists as creating the new. Then, expose the criticism of Fraser, who works on the proposal uttered by pragmatist and that offers her owns ideas within a conception of feminism as a mass democratic social movement. Finally, a brief assessment of the implications of criticisms and suggestions presented by Rorty concerning the feminism and also about Frasers response. Keywords: pragmatism, feminism, criticism. Introduo No ano de 1990, Rorty props-se a dialogar com as tericas feministas, tendo em mente a defesa de uma unio entre a teoria pragmatista que ele desenvolvia e o pensamento feminista contemporneo. Urdindo sua rede de argumentos, muitos dos quais com fundamentos bem desenvolvidos em obras anteriores a esta proposta, como no livro Filosofia e o espelho da natureza e no livro Contingncia, ironia e solidariedade, Rorty expe sua sugesto de que seria mais til s feministas fazerem uso do seu tipo de concepo terica,

1 Texto baseado na comunicao apresentada na III Jornada de Pesquisa do Programa de Ps-Graduao em tica e Epistemologia da Universidade Federal do Piau. 2 Mestranda do Programa de Ps-Graduao em tica e Epistemologia da Universidade Federal do Piau. Bolsista CAPES. E-mail: [email protected]

Cadernos do PET Filosofia, Vol. 3, n. 5, Jan-Dez, 2012, p. 64-72 ISSN 2178-5880

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do que daquelas fundadas em perspectivas universalistas ou realistas. Ele tambm tenta diferenciar sua proposta daquelas que se alinham com as correntes ditas ps-modernas.

Desta proposta, seguiu-se uma srie de crticas, com uma ou outra concordncia da parte das feministas que se dispuseram ao dilogo com Rorty. Aqui, contudo, nos concentramos na apresentao dos argumentos de Nancy Fraser, que questiona a sugesto rortyana. A proposta rortyana de conciliao entre a teoria pragmatista e as teorias feministas contemporneas Richard Rorty, no ensaio Feminismo e Pragmatismo, inicialmente resgata as palavras da feminista estadunidense Catherine MacKinnon, onde esta, referindo-se ascenso de duas juzas Suprema Corte do estado de Minnesota, faz a seguinte provocao: Elas usaro os instrumentos legais como mulheres para todas as mulheres? 3.

A partir desta interrogao, Rorty prossegue com sua crtica s abordagens universalistas que preconizam que as verdades j estariam disponveis, acessveis por meios racionais, restando a ns apenas o trabalho de seu reconhecimento. Adotar esta perspectiva seria negar sentido esperana de MacKinnon, quando esta defende a voz da mulher como capaz de dizer algo que nunca foi dito, o novo a ser trazido por esta voz diferente 4 5, a partir da ascenso das mulheres aos lugares de poder, onde elas finalmente seriam ouvidas, opo que claramente Rorty no faz.

Assim, seguindo aquela linha de compreenso, temos que a necessidade do lugar de poder para as mulheres traz tambm a necessidade da expanso de uma lgica espacial ou espao do que realizvel6, onde seria criada a oportunidade para se ouvir a voz nunca ouvida. Como decorrncia da ampliao deste espao, haveria a desconstruo de ideias mitificadas como a da feminilidade.

O feminino e a feminilidade, como concebidos tradicionalmente, estariam eivados do hegemnico (masculino), de seus desejos, de suas vontades e das consequncias de seu domnio. Deste modo, ainda de acordo com MacKinnon, uma forma de concretizar a ampliao desta lgica, seria ouvirmos o que as mulheres enquanto mulheres tm a dizer. Ela defende, por decorrncia disto, que as feministas devem procurar alterar o banco de dados da teoria moral7 e no apenas trabalhar com princpios forjados antes de sua participao no processo de determinao destes. Esta alterao, v-se mais adiante, provoca a criao da mulher.

A criao da mulher a redescrio do gnero por ele mesmo, atravs do uso de uma nova linguagem, no s nova em termos de palavras, mas no uso abusivo da linguagem, de modo que represente, tambm, uma mudana de sentido em palavras aparentemente corriqueiras, pautando-se nisto a proposta de Rorty .

Deixando clara sua rejeio tradio filosfica que gira em torno da questo aparncia-realidade, ele defende que no existe mal intrnseco na escravizao das humanas mulheres pelos humanos homens8, afirmao que soa chocante aos ouvidos de

3 MACKINNON, Catharine A. Feminism Unmodified: discourses on life and law. Cambridge: Harvard University Press, 1987. p.77 4 Cf. GILLIGAN, Carol. In a different voice: womens conceptions of self and of morality. In: MEYERS, Diana T. Feminist social thought. London: Routledge, 1997, p. 548-582. 5 Cf. KYMLICKA, Will. Filosofia Poltica Contempornea. So Paulo: Martins Fontes, 2006. p.303-373. 6 Cf. GHIRALDELLI, Paulo. Introduo. In: RORTY, Richard. Pragmatismo e poltica. So Paulo: Martins, 2005, p. 19. 7 MACKINNON apud RORTY, 1990, p. 05 8 RORTY, Richard. Feminism and pragmatism. In: The Tanner Lectures on Human Values. Michigan: University of Michigan, 1990. < Disponvel em: http://www.tannerlectures.utah.edu/lectures/documents/rorty92.pdf > Acesso em: 11.06.2011. p. 10.


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uma filsofa universalista. Mas esta compreenso de que no existe este mal intrnseco que abre possibilidade ideia de substituio de prticas, ou hbitos em termos deweyanos9. Temos, ento, que esta prtica de dominao de gnero foi sofrendo uma rejeio gradativa e sendo substituda por outras, que o feminismo presentemente tornou possvel ou imaginvel, residindo a a demonstrao de seu protagonismo na criao da mulher.

por isto que Rorty conclui que seu tipo de pragmatismo conforma-se melhor com o tom proftico que acredita ter percebido na teoria feminista, muitos mais do que qualquer perspectiva do universalismo filosfico. Isto porque, a crtica feita pela teoria feminista necessita da possibilidade do novo, da ampliao da lgica espacial, o que, seguindo as premissas do universalismo, no seria possvel. Cabe aqui destacar, o que o filsofo pragmatista entende como profecia, que seria tudo o que movimentos polticos no violentos podem recorrer quando os argumentos falham.10

Alm disso, a necessidade de ampliao do espao moral se coaduna com a confiana no progresso moral, adotada pela perspectiva pragmatista, onde o surgimento e a consolidao da nova voz correspondem a mais um marco que demonstra este progresso. Rorty, feminismo e ps-modernos Algumas filsofas feministas nos alertam contra a aceitao irrefletida do tipo de crtica feita ao universalismo e realismo pelos filsofos que se enquadrariam no que se vem admitindo chamar de ps-modernismo. Para filsofas feministas como Sabina Lovibond, por exemplo, no parece proveitoso descartar a possibilidade de se buscar realizar o prometido nas grandes metanarrativas, quando ainda se tem tanto caminho a percorrer em direo a um mnimo de emancipao que possvel por meio delas- e que ao outro gnero j estariam em um processo muito mais avanado de realizao11.

Desconstruir ou abandonar ideias como direito, justia ou humanidade reflete o preconizado pelos que so enquadrados como ps-modernos, quando estes nos convocam para deixarmos de lado as metanarrativas emancipatrias. Porm, se a meta torna-se abandonar conceitos como direito, justia e humanidade e tudo o que eles ainda hoje implicam, como defender a possibilidade de que a mulher seja bem sucedida em ser a voz que, no silenciada, pode dizer algo que nunca havia sido ouvido, se no forem utilizadas as arenas de poder a que os termos direito, justia e humanidade fazem referncia na prtica?

At certo ponto, Rorty se alinha com parte da crtica que Lovibond realiza, direcionada aos filsofos tidos como ps-modernos, especialmente no que toca aos seus excessos. Ele, por exemplo, discorda do que chama de retrica do desmascaramento do hegemonicamente posto, que seria uma das marcas deste suposto perodo ps-moderno que vivemos.

Rorty compreende, tambm, a dificuldade das feministas abandonarem por completo as ideias de direito, justia e humanidade. Ele demonstra isso, ao admitir a utilizao do que ele chama de universalismo vulgar, retrico, por estas feministas, com vistas a marcar posio em discusses polticas. Ainda assim, o filsofo acredita que o pensamento pragmatista, poder-lhes-ia ser algo muito mais til, mesmo diante da necessidade deste tipo de estratgia.

Neste sentido, Rorty destaca, mais uma vez, o pensamento de MacKinnon onde este coincide com suas ideias, quando a terica alega que o feminismo busca demonstrar o

9 Cf. LaFOLLETTE, Hugh. Pragmatism ethics. In: LaFOLLETTE. The blackwell guide to ethical theory. Oxford, Blackwell Publish, 2000. 10 RORTY, 1990, p. 10. 11 Idem, p. 11-12



ponto de vista da mulher, em detrimento de qualquer tentativa de objetividade12. Poderamos acrescentar, ainda neste aspecto, o abandono de qualquer tentativa de neutralidade, j que se procura deliberadamente a perspectiva da mulher nas situaes concretas, com vistas a permiti-las conseguir o poder que no tm no presente e a construir sua prpria identidade enquanto mulheres13.Tendo em mente que o pragmatismo se afasta de teoria fundacionistas aliadas do universalismo, o autor tenta apresent-lo como uma espcie de armamento extra s feministas, para que estas tenham como defender-se mais eficientemente aos ataques mais comuns que sofrem, como a de que seus objetivos no so naturais, sendo ainda estes tomados como irracionais ou exagerados. A utopia, as profetizas e a poesia: a construo de um novo vocabulrio Rorty, ainda em sua discusso acerca da aproximao entre pragmatismo e feminismo, destaca os utopistas, enquadrando os pragmatistas dentro desta categoria. Utopia, u-topos ou o no-lugar (ainda). neste lugar, enquanto possibilidade, que o filsofo abre espao para defender a imaginao, afirmando que tal recurso pode ser entrevisto nas palavras de feministas como MacKinnon e Frye, onde esta ltima entende que ousar confiar em ns mesmas a dar um sentido e nos imaginar a ns mesmas como capazes (...) de urdir a teia de sentidos que nos envolver em algum tipo de inteligibilidade14. Em seguida, tem-se uma rara citao de Dewey sobre as mulheres, relevante para esta discusso, posto que sobre o pensamento deste outro pragmatista que Rorty veio buscando construir sua proposta terica de aproximao com as teorias feministas contemporneas:

As mulheres ainda tm feito pouca contribuio filosfica, mas quando as mulheres que no so meras estudantes de outras personagens filosficas se propem a escrever, ns no podemos conceber que isto ter o mesmo ponto de vista ou teor do que composto o ponto de vista da diferente experincia masculina das coisas. Instituies, costumes de vida, reproduzem certa sistematizao de predilees e averses. (DEWEY Apud RORTY, 1990, p-21)

A partir desta ideia de Dewey, Rorty defende que o indivduo subordinado no aceite a descrio da realidade de seu dominador e nem trabalhe dentro dos limites de seu universo moral. Para isto, o indivduo dominado deve fazer valer-se da ferramenta estratgica da imaginao, construindo sua prpria identidade e moldando sua prpria moral, a partir de sua prpria vontade. O pragmatista entende, assim, que s agora se comea a construir a identidade moral das mulheres e que, at pouco tempo atrs, afirmar a identidade moral de mulher significava a mesma coisa que um escravo ou escrava reivindicar sua identidade moral enquanto escravo ou escrava. Sua explicao deste domnio repousa bem distante de qualquer ideia de subjugao natural a que esta ou aquela categoria de indivduos estaria predisposto. Para ele, o domnio exercido expressa-se e refora-se atravs da linguagem. atravs dela que o senhor mantm seu controle sobre o escravo, mesmo que este no possua correntes em seus ps, ou sua pele marcada a ferro. E sob esta condio, que o que se entende por mulher estaria aprisionada, antes das feministas comearem a quebrar estas cadeias invisveis, dando incio ao processo de construo da mulher.

12 MACKINNON apud RORTY, 1990, p.13-14 13 RORTY, 1990, p. 14. 14 FRYE apud RORTY, 1990, p.20



Mas como tornar mais eficiente a construo desta nova linguagem, desta nova mulher? Pela poesia. Rorty prope a poesia como catalizadora deste processo, enquanto forma de auto-descrio. Historicamente, esta opo tem funcionado para os homens, ento, por que no funcionaria para as mulheres? Aqui, o pragmatista sugere a possibilidade das mulheres tambm se utilizarem da poesia para se redescreverem como heronas, utilizando uma nova linguagem, resultando em algo que at ento parecia loucura. Para isto o filsofo deseja que as mulheres organizem-se em clubes, (tal como foi a Academia de Plato), para que experimentem formar novas maneiras de falar e reunir a fora moral para sair porta a fora e mudar o mundo15. Com isto, sua autoridade semntica pode ser continuamente ampliada, inicialmente sobre seus membros, mas com expectativa de que ultrapasse as fronteiras e atinja mesmo os seus dominadores com o passar das geraes, onde estes poderiam passar a visualizar suas prprias filhas como integrantes daquele grupo, daquele clube16. por isto que h, na conferncia, a defesa de que feministas como as mencionadas ao longo da apresentao sejam vistas como profetizas, j que trazem, em sua luta e elaborao terica, as marcas do novo, da nova linguagem que d nascimento ao ser mulher. As feministas seriam, portanto, portadoras das boas novas do progresso moral, onde a distino entre homens e mulheres no teria tanto interesse17. A resposta de Nancy Fraser proposta de Richard Rorty Fraser, esboando sua resposta exposio de Rorty, passa a se questionar se, de fato, ele sugere que os filsofos pragmatistas se conformem com o papel secundrio que sua proposta parece lhes dar, onde estes apenas dariam s mulheres as ferramentas argumentativas suficientes, para que possam ser as atrizes principais no palco da histria18. A filsofa, transferindo a anlise da explanao para o cenrio do pblico e do privado, to caro para algumas abordagens feministas contemporneas, entende que (...) Rorty est de fato oferecendo fazer o trabalho domstico, de modo que fiquemos livres para a atividade histrico-mundial na esfera pblica 19. Fraser desconfia de to generosa proposta. Na exposio do pragmatista, temos uma situao tal, que feministas como a prpria Fraser, ou Frye, simplesmente deixariam de ser filsofas e passariam a ser algo aparentemente melhor, superior, sobre-humano: profetizas. A feminista entende que seguir este vis sugerido pelo pensamento rortyano continuar a colocar as mulheres em um altar, como tm sido feito historicamente, com consequncias nem sempre positivas para estas20. A partir da, Fraser passa a tratar do modo como Rorty qualifica a prtica feminista enquanto inovao lingustica aos modos de uma profecia, isto dentro de uma perspectiva maior, que aquela desenvolvida por ele a respeito de prticas lingusticas inovadoras, contida em algumas de obras como no livro, Contingncia, ironia e solidariedade. Fraser identifica nesta temtica rortyana, a existncia de uma viso dicotmica do espao cultural e discursivo 21. Esta dicotomia pode ser notada, de acordo com a autora, j na diferenciao ontolgica feita entre discurso normal e discurso anormal, em obras como Filosofia e o

15 RORTY, 1990, p. 30. 16 Idem, p.31; 17 Ibidem, p. 35 18 Cf. FRASER, Nancy. From irony to prophecy to politics: a response to Richard Rorty. Michigan Quarterly Review, vol. XXX, n. 2, 1990, p 260. 19 FRASER, 1990, p.260. 20 Cf. Idem. 21 FRASER, 1990, p. 260-261



Espelho da Natureza22, no qual podemos compreender esta diferenciao a partir de um modo peculiar que o filsofo percebe a esfera pblica e a esfera privada. Ter-se-ia como algo equivalente esfera pblica, na interpretao fraseriana de Rorty, aquele local onde encontramos a solidariedade e a utilidade e onde jamais os interesses prprios de libertao e autocriao potica poderiam ser postos em prtica, se isto significasse deixar de lado as prticas lingusticas da comunidade. J a esfera privada, teria por correspondente uma esfera esttica, onde haveria o livre exerccio da criao potica e da lngua, consequentemente. Um espao reservado para que a poesia acontea, onde a criao individual se mantenha afastada das prticas sociais (que correspondem esfera pblica). No entanto, a feminista observa que, a partir do momento em que Rorty passa a enfrentar a problemtica da questo de gnero da perspectiva das teorias feministas contemporneas, esta dicotomia simplesmente desaparece. Isto ocorreria porque as questes levantadas pelas feministas requerem uma redescrio de alcance mais amplo do que o nicho que a elas foi reservado originalmente pelo filsofo: tanto englobam aspectos do discurso anormal ou potico, como tocam questes que se encontram nos alicerces das prticas sociais. Assim, para a filsofa, ao decidir percorrer o caminho da reconstruo de si, no que tange ao feminismo, temos a redescrio rortyana alinhada com a ideia de transformao poltica. Tem-se a a inteno de Fraser em apontar uma reconfigurao da teoria rortyana ao destacar o impacto considervel que esta teria sofrido ao ser exposta s exigncias, s teorias e s lutas do feminismo contemporneo. Ou seja, neste contato, as teorias feministas terminam por interferir na prpria ferramenta com que foram presenteadas- o pragmatismo rortyano- modificando-a. A filsofa conclui disto que Rorty teve em mente apontar o caminho da ironia profecia, mas que aps concluir sua proposta, esta teria dado margem ao que a filsofa chama de caminho da profecia ao feminismo poltico 23. A filsofa vem preencher, assim, a lacuna que entende ter sido deixada por Rorty. E no s preencher, mas ultrapassar a proposta, dentro do prprio pragmatismo. A filsofa lembra que, assim como seu par pragmatista, tambm no se alinha com a perspectiva universalista, preferindo adotar uma abordagem historicista de construo de novas identidades, novas sensibilidades. Alm disso, Fraser, do mesmo modo que Rorty, lembra que tambm coloca a reconstruo da linguagem no palco principal de suas ideias. Entretanto, sua abordagem pretende ser mais sociolgica, institucional e coletiva do que a intentada por Rorty. Seu desacordo com este, admite, ocorre dentro do prprio pragmatismo. Em um escrito anterior, ela havia tornado mais explcita sua posio em relao ao pragmatismo:

Em Solidarity or Singularity? Rorty between Romanticism and Technocracy (1989), Fraser define melhor o que ela adota no seu pensamento da filosofia pragmatista. No final desse ensaio ela fornece uma receita para o que seria um pragmatismo democrticosocialista-feminista e fala sobre cada um de seus ingredientes. Apesar de neste ensaio criticar a posio liberal e androcntrica de Rorty, aceita um grau zero de pragmatismo como importante. Segundo ela, o pragmatismo uma viso antiessencialista com respeito aos conceitos da filosofia tradicional, tais como razo, verdade, natureza humana e moralidade. O pragmatismo considera que tais categorias so construdas histrica e socialmente. Mas preciso radicalizar a democracia e no acreditar que suas instituies sejam autorreguladoras e imparciais, posio adotada pelo meliorismo pragmatista. (CASTRO, Susana. Nancy Fraser e a teoria da justia na contemporaneidade, 2010. fl.07) (itlico nosso)

22 Cf. RORTY, Richard. Filosofia e o espelho da natureza. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1994. p.366- 386. 23 Cf. FRASER, 1990, p.262-263.



Deste modo, a filsofa parte para sua contraproposta, a partir da questo da construo da identidade moral da mulher enquanto mulher. A autora firma-se ao lado das feministas que, concluram pela existncia da identidade moral feminina ao longo das pocas, a partir de pesquisas empreendidas com esse intuito24. Ainda que tais identidades apresentassem aspectos que depunham contra a prpria condio da mulher em termos de libertao do domnio masculino, como a ideologia vitoriana do culto feminilidade pura, onde o encastelamento da mulher em determinadas caractersticas a impediam de participar mais ativamente de uma possvel descrio de sua prpria identidade, esta mesma identidade, mais tarde serviria, atravs da ideia de superioridade moral da mulher, para justificar a luta das primeiras feministas contra a escravido e pelo direito ao voto. Ou seja, conseguiu-se converter uma incapacidade em uma capacidade25. A partir deste entendimento, faz sentido a abordagem contempornea do feminismo que busca redescrever as tradies femininas negligenciadas por uma viso masculina de mundo. Buscar nestas identidades passadas e nas manifestaes de poder feminino ao longo da histria dos seres humanos, possibilidades para a alterao da condio da mulher, onde esta ainda se encontra subjugada. Assim, segundo a autora, o que se teria a transformao da identidade moral feminina dentro da identidade moral feminista 26. Por isto, pode-se dizer que a identidade moral feminina passou de uma concepo individual, a uma concepo coletiva. Ainda dentro da questo da criao da mulher e tambm da semntica da autoridade para a criao do novo vocabulrio com vis feminista, Fraser questiona: quem seria este grupo seleto de mulheres que teriam legitimidade para impor algo neste sentido a todas as demais, diante de tamanha diversidade encontrada? Quando se opta por esta linha, surge a questo de se privilegiar determinados grupos de mulheres e consequentemente seus hbitos e desejos e demais manifestaes em detrimento de outro grupo, eventualmente mais fraco, menos influente. Para a autora, o grupo dominante seria representado por mulheres brancas, de classe mdia e heterossexuais27. A filsofa, contudo, acredita na fora da inovao lingustica advinda de um grupo, mas defende que isto ocorra em um grupo que a construa a partir de uma prtica social coletiva visando o nascimento de uma conscientizao elevada (consciousness-raising) da categoria, o que bem distante da ideia de Rorty, onde o projeto seria liderado por profetizas e poetizas de dentro de clubes exclusivos. Segundo a feminista, foi o que teria ocorrido nas dcadas de 1960 e 1970 nos Estados Unidos quando do surgimento de expresses como: sexismo, assdio sexual, estupro marital e estupro casual28. Fraser acredita que a criao deste vocabulrio especfico fruto desta conscientizao, onde: Informada pela aspirao democrtica de capacitao das mulheres para falar por elas mesmas, a conscientizao ajudou a transformar a natureza da vida privada, da vida pblica e a relao de uma com a outra. (1990, p.266). Esta dimenso apresentada, de acordo com a filsofa, estaria numa sintonia muito mais afinada com o movimento feminista do que a sugesto de Rorty de um clube exclusivo, posto que traz em seu bojo o melhor da tradio democrtica. A contra-esfera pblica, assim, seria o local de construo coletiva da autoridade semntica, construo esta que se daria de modo crtico e democrtico, ao contrrio do que se teria a partir da

24 Como as que Gilligan aponta no ensaio In a different voice: womens conceptions of self and of morality, j citado. 25 FRASER, 1990, p. 264 26 Idem. 27 Ibidem, p.265 28 Ibidem, p.266.



proposta de Rorty, em uma imposio via pronunciamentos profticos do topo da montanha 29. Concluso Quanto s crticas realizadas por Fraser, parece justo o alerta que a filsofa faz, dentre os contidos em sua sugesto, quanto desvinculao poltica do feminismo que adotar sem restries o pragmatismo oferecido por Rorty. Fraser destaca o carter de movimento social do feminismo que no prescinde da prtica poltica para provocar as transformaes almejadas, sendo este o pecado cometido (apontado por ela) pelo filsofo em sua exposio sobre uma apropriao possivelmente desejada do pragmatismo pelo feminismo. A filsofa, contudo, no descarta o pragmatismo como possvel ferramenta terica para a elaborao das teorias feministas, mas o considera, pelo menos nos moldes do que foi exposto por Rorty, como insuficiente para dar conta da complexidade das problemticas levantadas pelo feminismo enquanto movimento e enquanto teoria, tendo em vista justamente a caracterstica deste estar diretamente atrelado ao poltico e ao social, emanando destas esferas muitas de suas reivindicaes. E lembrando da questo levantada no incio do trabalho, residiria a um importante locus de construo da mulher. Contudo, a proposta de Rorty parece rica demais para ser descartada por estas refutaes que so pertinentes, frise-se. Quando o pragmatista prope a criao da mulher por ela mesma, ou autocriao atravs da construo de um novo vocabulrio, est colocando nas mos das prprias mulheres o sucesso de sua empresa. A partir da, uma outra abordagem do feminismo seria possvel. Todavia, por ora, nos limitaremos ao que foi exposto no que toca s crticas de Fraser, cumprindo o objetivo da proposta deste trabalho. Referncias

CASTRO, Susana. Nancy Fraser e a teoria da justia na contemporaneidade. In: Revista Redescries Revista on line do GT de Pragmatismo e Filosofia Norte-americana Ano 2, Nmero 2, 2010.

FRASER, Nancy. From irony to prophecy to politics: a response to Richard Rorty. Michigan Quarterly Review, vol. XXX, n. 2, 1990.

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29 Ibidem.



http://www.tannerlectures.utah.edu/lectures/documents/rorty92.pdf > Acesso em: 11.06.2011.

_______________. Filosofia e o espelho da natureza. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1994. p.366- 386. ________________________________________________________________

Texto recebido em: 30/04/2012 Aceito para publicao em: 03/05/2012

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