Poliacutegrafo

Reflexotildees sobre as palavras da

instituiccedilatildeo da Ceia do Senhor

Organizadora Mara Cristina Weber KehlMaio de 2011

Apresentaccedilatildeo

Nos tempos de Lutero nenhum tema foi tatildeo relevante e caro para sua luta quanto agrave Ceia do Senhor Ele constatou que o centro do Evangelho em palavra e sacramentos estava ldquona lamardquo encoberto ao povo Como ministro da palavra percebeu que precisava

lutar para que novamente as pessoas tivessem acesso livre e espontacircneo ao Sacramento do Altar e assim pudessem usufruir de seus benefiacuteciosTambeacutem em nossos dias grande parte das pessoas despreza o sacramento Mostra-se alheia e indiferente com o mandamento de Cristo Isto se deve principalmente ao fato de que pregadoresas pouco ou quase nada pregam sobre a daacutediva da Ceia do Senhor seus benefiacutecios e malefiacutecios sua centralidade no Evangelho seu significado e consequumlecircncias para a vida terrena e eterna Aleacutem disso muitas vezes o pouco que ainda se fala sobre a Ceia serve para encobri-la ao inveacutes de revelaacute-la Frente ao silecircncio e a compreensatildeo errocircnea a respeito da Ceia do Senhor haacute alguns anos pastores e pastoras da IECLB vem se reunindo para que atraveacutes da comunhatildeo na Mesa do Senhor e da praacutetica confortante da Confissatildeo e Absolviccedilatildeo dos pecados sejam mutuamente fortalecidos na vivecircncia cristatilde e na tarefa do ministeacuterio de zelar pela palavra e sacramentos Com este afatilde no uacuteltimo encontro foram apresentadas reflexotildees sobre as assertivas das Palavras da Instituiccedilatildeo da Ceia do Senhor Colocamos tal material agrave disposiccedilatildeo com a intenccedilatildeo de contagiar e puxar para a comunhatildeo e reflexatildeo outrosas colegas que tambeacutem se preocupam com a correta ministraccedilatildeo e recepccedilatildeo da Ceia do SenhorEsperamos ajudar na caminhada que natildeo nos pertence mas que pertence tatildeo somente agravequele que nos inclui em tatildeo maravilhosa e seacuteria tarefa

Sumaacuterio 1ordm texto

A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoO Senhor Jesus na noite em que foi traiacutedo entreguerdquo (apenas em 1 Co 1123b) Autor Albeacuterico Baeske

2ordm texto

Reflexatildeo sobre a frase do Evangelholdquotomou o patildeo e tendo dado graccedilas o partiurdquo Autora Mara Cristina Weber Kehl

3ordm texto

E o deu aos seus disciacutepulos Autor Airton H Loeve

4ordm texto

Tomai e comei isto eacute o meu corpo Autor Heacutercules O Kehl 5ordm texto

O significado de ldquoem memoacuteria de mimrdquo (1 CO 1124s LC 2219) Autor Albeacuterico Baeske

6ordm texto

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das Palavras da Instituiccedilatildeo Autor Michael Kleine

7ordm texto

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos ConfessionaisAutor Michael Kleine

A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

ldquoO Senhor Jesus na noite em que foi traiacutedo entreguerdquo (apenas em 1 Co 1123b)

1 O relato neotestamentaacuterio referente agrave Ceia do Senhor ndash em versatildeo harmonizada dos quatro textos existentes (cf M Lutero Catecismo Menor [CMe] VI1) ndash tem caraacuteter triacuteplice Ele constitui

a verba testamenti = o testamento que Jesus Cristo deixou ou seja fornece

a ba-se cristoloacutegica do Sacramento a quintessecircncia do Segundo Artigo do Credo

a verba institutionis [consecrationis] = as palavras que instituem a ministraccedilatildeo da Ceia do Senhor em determinada comunidade aqui e agora ou seja fornecem a base criacional no Sacramento conforme o Primeiro Artigo do Credo

b verba explicationis [applicationis] = as palavras que explicam e imputam a Ceia do Senhor agraves pessoas comungantes aqui e agora ou seja fornecem a base regeneradora santificadora do Sacramento conforme o Terceiro Artigo do Credo

Baseado neste relato a comunidade comungante hoje confessa a presenccedila audiacutevel e degustaacutevel do proacuteprio Jesus Cristo ldquoo cozinheiro e garccedilomrdquo de sua Ceia e concomitantemente recebe o proacuteprio Jesus Cristo ndash ldquoo qual foi entregue por causa de nossas transgressotildees e ressuscitado por causa de nossa justificaccedilatildeo [diante de Deus]rdquo (Rm 425) ndash ldquoa comida e bebidardquo (Lutero) que se daacute pessoal e fisicamente em sua Ceia gerando nossa vida e nossa salvaccedilatildeo

(Cf pex A B A consequumlecircncia de Deus tomar corpo em Jesus Cristo eacute a presenccedila real e corporal

de Jesus Cristo na sua Ceia ponto 7 In ID Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilomrdquo [Lutero] Na sua Ceia)

2 A parte inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo fundamenta a ministraccedilatildeo comunitaacuteria da Ceia do Senhor e define sua compreensatildeo Ressaltam-se os seguintes aspectos

a Seu peso histoacuterico Paulo ndash em termos teacutecnicos da transmissatildeo de bem

cunhada tradiccedilatildeo original ldquoparelabon recebirdquo e ldquoparedooka transmitirdquo (1 Co 1123a) ndash comunicou agrave comunidade em Corinto (fundada cerca 4950-51 d C cf At 181-22) o relato do ocorrido com a indicaccedilatildeo exata do tempo (ldquona noite em que [o Senhor Jesus] foi traiacutedo entreguerdquo) intriacutenseca agrave sua mensagem agrave qual se reporta nesta passagem de sua Primeira Carta aos Coriacutentios (escrita no iniacutecio de 54 dC) O mais tardar o apoacutestolo deve ter recebido a referida tradiccedilatildeo no comeccedilo de seu serviccedilo em Antioquia (cerca 40 d C cf At 1125s) Ao que tudo indica a formulaccedilatildeo da mesma surgiu em Jerusaleacutem entre pessoas que se lembravam vivamente dos acontecimentos (abril de 30 d C) dos quais ela daacute testemunho a partir de Jerusaleacutem entatildeo a foacutermula ganhou o mundo Assim ldquonoiterdquo aqui alude a um fato situado num determinado momento histoacuterico enquanto em Jo caracteriza teologicamente determinada existecircncia humana (salvo talvez 31s 750) ldquoos homens amaram mais as trevas do que a luzrdquo (319b cf 15) Para o quarto evangelista Judas Iscariotes eacute o protoacutetipo desta existecircncia (1330b) que ldquonatildeo sabe para onde vairdquo (1235d) Quem crecirc na ldquoluz do mundordquo que eacute Jesus Cristo (812 1246 cf 14s9 319-21) ldquonatildeo permanece nas trevasrdquo (1246b) ldquonatildeo andaraacute nas trevas pelo contraacuterio teraacute a luz da vidardquo (812b) jamais eacute apanhado pelas trevas (cf 1235) Agravequelea contudo que se separa de Jesus Cristo ndash ldquoa luz do mundordquo ldquoa luz da vidardquo ndash determina ldquoa noiterdquo (94 1110 1235s) engolem ldquoas trevasrdquo o que vale dizer a pessoa estaacute sendo ocupada por Satanaacutes tal qual Judas (1327a)

(Cf pex G Bornkamm Paulo ndash sua vida e obra Petroacutepolis Vozes 1992 p 11s 96-105 135-46182-8 201-21 253-64 Chr Dietzfelbinger Das Evangelium nach Johannes 2 Vols 2 ed Zuumlrich Theologischer Verlag 2004 Vol 1 p 87-90 237-41 255-61 341-3 348-50 399-404 Vol 2 p

18-23 [Zuumlrcher Bibelkommentare hrgb v H H Schmid u H Weder] A B Noite da Ceia do Senhor e noite de Judas In ID Na sua Ceia)

b) Sua expressatildeo teoloacutegica aliaacutes cristoloacutegica sim ldquokyrioloacutegicardquo (Chr

Dietzfelbinger) ldquoO Senhor Jesusrdquo em absoluto eacute acutemeu nosso Jesus Cristinho` (da novela) o quebra-galho infaliacutevel sempre soliacutecito nas enrascadas em que a gente se mete Ele eacute ho kyrios a quem as comunidades poacutes-pascais proclamam como vindo jaacute para assumir aos olhos de todo o mundo seu poderio sempiterno (1 Ts 415 52 1 Co 17 Fp 45) Elas o aclamam sendo aquele em cuja libertaccedilatildeo foram acolhidas desmistificando assim os demais senhores aacutevidos para as subjugarem (Fp 211 Rm 109a) Em suas reuniotildees que ele mesmo promove o exultam com ldquoKyrios Iaesousrdquo (1 Co 123c) Sobretudo durante a Ceia do Senhor experimentam confessam e esperam Jesus ho kyrios o presente vindouro (1 Co 1021s 1120-32 1622)

(Cf A B Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In WAltmann [org] Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidadeSatildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 64-75 ID Festa da Ascensatildeo de Jesus Cristo ndash Cl 31-11 In VHoefelmann e J A M da Silva [coord] Proclamar Libertaccedilatildeo ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Vol 30Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 309-17)

O apoacutestolo Paulo reflete tal ldquokyriologiardquo comum agraves primeiras comunidades cristatildes e a puxa para a vida cristatilde concreta localizada em comunidade (eclesial e social) diante de ho kyrios cada um tem de se responsabilizar e assumir certas tarefas no conviacutevio (1 Ts 312 1 Co 35 717) na vida e na morte ldquosomos do Senhorrdquo (Rm 147s) logo o irmatildeo a irmatilde eacute independente de meu julgar e a mim natildeo compete sob hipoacutetese alguma qualificaacute-lola ou desqualificaacute-lola (v10-3) ho kyrios avalia de vez decidindo sobre a existecircncia da comunidade inteira bem como sobre a de cada membro individualmente seja na interinidade ldquono corpo distantes [ainda] do Senhorrdquo ndash 2 Co 56) seja na eternidade acutedefinitividade` (no ldquohabitar [futuramente em breve] com o Senhorrdquo ndash v 8)

(Cf W Kramer Christos Kyrios Gottessohn ndash Untersuchungen zu Gebrauch und Bedeutung der christologischen Bezeichnungen bei Paulus und den vorpaulinischen Gemeinden ZuumlrichStutt-gart Zwingli-Verlag 1963 p 61-103 149-81 em especial 167-72 [Abhandlungen zur Theolo-gie des Alten und Neuen Testaments hrgb v W Eichrodt u O Cullmann])

c) Sua importacircncia pastoral que de momento mais interessa vem agrave luz quando se observa que

ca) a ceia na qual ldquoo Senhor Jesusrdquo age natildeo tem nada a ver com um

passah (cf Ecircx 121-14 ameaccedila de fora lt gt Mc 1412-72 par ameaccedila de fora mas em especial de dentro)

cb) ldquoo Senhor Jesusrdquo estaacute sendo entregue

pelo proacuteprio Deus paredideto = passivum divinum (cf Mc 931 Rm 425 832 Jo 316) respectivamente se entrega a este aceitando sua decisatildeo Mc 1432-42 par [1534 par] sim se entrega a si proacuteprio de livre e espontacircnea vontade a seus caccediladores (cf 1045 Jo 184-8 ltgt Gl 14 220)

pelas autoridades judaicas ndash Mc 151 par pelos disciacutepulos Judas Iscariotes ndash Mc 1410s par trecircs deles

dormem no Getsecircmani ndash Mc 142632-42 par Simatildeo Pedro ndash Mc 1430s53s66-72 par ldquotodos [os disciacutepulos] fugiramrdquo ndash Mc 1450 [51s] par

(Cf pex Johnson Gnanabaranam Uma Nova Danccedila Satildeo Leopoldo Sinodal 1970 p 41s A BMt 2210-4 Os comensais de Jesus Cristo correm alto risco Noite da Ceia do Senhor e noite de Judas In ID Na sua Ceia)

Chama atenccedilatildeo que conhecedor da vasta literatura relativa agrave Ceia do Senhor no acircmbito ecumecircnico constata que ldquoa noite da traiccedilatildeo entrega [de Jesus] estaacute sendo notoriamente omitida [na reflexatildeo]rdquo (cf M Welker Was geht vor beim Abendmahl 2 ed [completamente revisada e aumentada] Guumltersloh Guumltersloher 2004 p 49) Tatildeo-soacute em justaposiccedilatildeo com o iniacutecio das Palavras da Instituiccedilatildeo se entende seu centro e sua estrela ldquoDado e derramado em favor de voacutes para remissatildeo dos pecadosrdquo (M Lutero CMe VI 4) O iniacutecio descreve o que noacutes fazemos traindo entregando renegando e dando no peacute ndash e o que segue eacute o que Jesus Cristo faz ultrapassando e vencendo nossos malfeitos Neste conjunto resplandece se manifesta receacutem aquilo que o Novo Testamento chama de ldquoamor de Deusldquo (Rm 58 832 1 Jo 418 [47-21]) de ldquograccedila de Deusrdquo (Jo 316) Eis gratia praeveniens a manifestaccedilatildeo degustaacutevel da ldquopaterna e divina bondade e misericoacuterdiardquo que nos envolve ldquosem nenhum meacuterito ou dignidade de nossa parterdquo sim em franca e onipotente oposiccedilatildeo a esses A graccedila de Deus ldquosuprerdquo as pessoas que vivem junto agrave e a partir da Mesa do Senhor ldquoabundante e diariamente de todo o necessaacuteriordquo as ldquoprotege contra todos os perigos erdquo as ldquoguarda de todo o malrdquo Logo surte nelas gratidatildeo e louvor bem como as ajeita para o serviccedilo alegre ao Senhor da Ceia no dia-a-dia (cf ID ibd II1)

3 A formulaccedilatildeo ldquona noite em que [o Senhor Jesus] foi traiacutedo entreguerdquo capta

nitidamente a vicissitude em que os disciacutepulos se encontram na veacutespera da morte de Jesus As pessoas que cunharam e transmitiram a frase confessam atraveacutes dela a quantas elas mesmas andaram Aliaacutes eacute difiacutecil que haja eacutepocas e lugares em que os as comungantes se achem em circunstacircncias diferentes Correspondem pois agravequela confissatildeo osas comungantes de hoje quando localizam descrevem caracterizam abrem sua situaccedilatildeo bem peculiar na qual sucede a Ceia do Senhor Tal ocorre sob enfoque

pessoal-individual (acutepecados prediletos`) comunitaacuterio-eclesialfalta de testemunho vivencial alternativo em sua proacutepria hoste e fora dela falta de clareza no que ldquocremos ensinamos e confessamos [perante Igreja e Sociedade]rdquo e por conseguinte natildeo ldquorejeitamos e condenamos [perante Igreja e Sociedade]rdquo (LC ndash Foacutermula de Concoacuterdia passim) o que seria preciso e urgente social mais amplo falta de engajamento poliacutetico-social em puacuteblico

A mencionada correspondecircncia se articula a) em honesto levantamento da referida tripla conjuntura (pessoal

eclesial sociopoliacutetica)b) em confissatildeo comunitaacuteria concreta e puacuteblica de nossa culpa e

corresponsabilidade quanto ao estado geral das coisas em Igreja e Sociedade

c) em confissatildeo sigilosa junto a uma familiar da feacute de nossa culpa particular e de nossa omissatildeo pessoal em relaccedilatildeo agrave opccedilatildeo eclesial e agrave opccedilatildeo em favor do bem-comum

(Cf pex Dietrich Bonhoeffer Vida em Comunhatildeo Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos A B Na sua Ceia passim)

d) em reparaccedilatildeo tanto quanto ainda possiacutevel do estrago provocado de

forma individual e comunitaacuteria

A Baeske

Reflexatildeo sobre a frase do Evangelholdquotomou o patildeo e tendo dado graccedilas o partiurdquo

1 O patildeo na Ceia do Senhora) Contexto BiacuteblicoO patildeo era o alimento mais importante Consumido unicamente (Gn 3154) ou ao lado de outros alimentos (Lv 832) Era feito de trigo ou cevada Geralmente as pessoas mais pobres soacute podiam se alimentar do patildeo de cevada Cabia agraves mulheres e escravosas a tarefa de fazer patildeo Mas existiam tambeacutem padeiros de profissatildeo (Jr 3721)

(Cf McKenzie John L Dicionaacuterio Biacuteblico Satildeo Paulo Paulinas 1984 p689)

Aleacutem do sentido literal o patildeo tambeacutem aparece como sinocircnimo de toda alimentaccedilatildeo (1 Sm 2034 Gn 4717 Dt 83 Joacute 324 Ez 1816) Era considerado alimento sagrado e por isso natildeo se permitia colocar um pedaccedilo de carne sobre um pedaccedilo de patildeo Se caiacutessem migalhas ao chatildeo deveriam ser

recolhidas caso fossem maiores do que uma azeitonaOs patildees asmos eram produzidos para visitas inesperadas (Gn 1913) e para quando as pessoas estavam muito ocupadas (Rt 214) A partir do ecircxodo do povo de Deus comeccedila a ldquoFesta dos patildees asmosrdquo com sua observacircncia anual como representaccedilatildeo cuacuteltica da libertaccedilatildeo (Ex 1214-20) O patildeo asmo relembrava a afliccedilatildeo que o povo havia passado (Dt 163)No NT aleacutem do sentido literal o patildeo aparece muitas vezes como sinocircnimo de comida eou sustentaccedilatildeo fiacutesica integral (Mt 44 Mt 611 Lc 1517) Haacute o desenvolvimento do patildeo da vida (Jo 635) e do patildeo no reino (Lc 1415) Na uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus com seus disciacutepulos o patildeo estaacute presente ao lado de ervas amargas e vinho

(CfMERKEL F Patildeo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 444- 445)

b) Instituiccedilatildeo da CeiaSobre o patildeo na instituiccedilatildeo da Ceia podemos crer ensinar e confessar que

O patildeo passa por longo processo de transformaccedilatildeo Primeiro a semente eacute enterrada para germinar crescer e produzir Quando no devido tempo a planta produz os gratildeos estes satildeo triturados e moiacutedos resultando na farinha que apoacutes misturada se torna massa ateacute chegar ao patildeo Cada uma destas etapas pode ser comparada com a vida e obra redentora de Jesus Cristo No fazer o patildeo assim como na vida e obra de Cristo haacute espera sofrimento e transformaccedilatildeo

O patildeo eacute feito de uma porccedilatildeo de sementes que perderam sua forma lsquosua identidadersquo e se fundem tornando-se um soacute patildeo Assim tambeacutem acontece com cada pessoa que participa verdadeiramente da comunhatildeo em Cristo (da Ceia) Morre para si mesma tornando-se co-participante da vida de Cristo A pessoa passa a ser parte do uacutenico patildeo

O patildeo eacute capaz de sustentar uma pessoa durante muito tempo Ele eacute fonte de energia que nutre sustenta e vitaliza o organismo Por isto quem come patildeo em excesso e natildeo trabalha pode adoecer Tambeacutem neste aspecto o patildeo ilustra aquilo que Cristo faz aos seus comungantes Seus benefiacutecios e malefiacutecios Tomar a Ceia do Senhor eacute receber alimento que traacutes vida ou morte

O patildeo foi e continua sendo alimento baacutesico Natildeo eacute apenas para domingos feriados e festas como um bolo ou torta Mas para o dia-a-dia Quem hoje aqui natildeo se alimentou de patildeo O patildeo eacute alimento para a luta diaacuteria para quando se tem fome e natildeo apenas gula Neste sentido o patildeo ilustra que o Sacramento do

Altar eacute alimento para quando se tem fome (e sede) Para quem precisa se alimentar para a luta diaacuteria da feacute

Por uacuteltimo natildeo por fim Jesus Cristo toma o alimento que mais pode caracterizar o seu corpo Ao ldquotomarrdquo ele se apropria decide e faz O tomar eacute apenas um gesto que natildeo encobre e natildeo deve encobrir o que vem depois

c) Na IECLB (noacutes)-A IECLB ainda usa patildeo Quando se ministra o Sacramento do Altar para multidatildeo eacute possiacutevel usar o patildeo A IECLB prega sobre o patildeo O Sacramento do Altar eacute acessiacutevel como o patildeo diaacuterioNa liturgia que consta no Livro de Culto justifica-se o ofertoacuterio com o gesto ldquotomourdquo Que vem a ser isso Seraacute tambeacutem sobrevalorizaccedilatildeo daquilo que natildeo eacute central

2 e tendo dado graccedilas-a Contexto BiacuteblicoHavia o reconhecimento de que tudo pertence ao Criador principalmente a comida (Sl 241) Por isso a gratidatildeo em forma de accedilatildeo de graccedilas estava presente na vida cotidiana e no cultoQuando acontecia uma refeiccedilatildeo havia o costume de agradecer antes e no final Muitas vezes se proferia uma benccedilatildeo ao alimento O chefe da famiacutelia e ou hospedeiro abenccediloava o alimento e depois servia todosas Por ocasiatildeo da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus com os disciacutepulos aleacutem da benccedilatildeo aos alimentos era feita uma explicaccedilatildeo sobre a histoacuteria da libertaccedilatildeo Jesus segue o costume da sua eacutepoca Na multiplicaccedilatildeo dos patildees e peixes ele abenccediloa os alimentos (Mt 1419) e daacute graccedilas (Jo 611 Mt 1536)

(Cf Cf id ibid p 445)

b Instituiccedilatildeo da CeiaConforme relato de Lucas e Paulo Jesus pronuncia uma oraccedilatildeo de gratidatildeo ao tomar o patildeo Mateus e Marcos narram que Jesus abenccediloa o patildeo Tanto agradecer quanto abenccediloar revelam um gesto de gratidatildeo de Jesus pelo alimento que toma em suas matildeos Poreacutem se este agradecimento ou benccedilatildeo tivesse um longo conteuacutedo e fosse central na instituiccedilatildeo eacute provaacutevel que teria sido escrito detalhadamente O fato de aparecer na instituiccedilatildeo somente a frase lsquoe tendo dado graccedilasrsquo lsquoo abenccediloursquo pode revelar que as primeiras comunidades cristatildes (por ex Damasco) pronunciavam tambeacutem uma pequena oraccedilatildeo de gratidatildeo antes da Ceia

c Na IECLBNo Livro de Culto (pI 15) consta que a Oraccedilatildeo Eucariacutestica (OE) deriva da frase lsquotendo dado graccedilasrsquo justificando que desde a primeira geraccedilatildeo cristatilde a OE estava presente na liturgia da Ceia No entanto ao olhar para o conteuacutedo e para a extensatildeo da mesma veremos que natildeo pode haver relaccedilatildeo A OE coloca as palavras da instituiccedilatildeo dentro de seu conteuacutedo deixando-as sem centralidade Muitos membros que participam do culto eucariacutestico natildeo conseguem nem sequer perceber que dentro da OE foram ditas as palavras do Evangelho Um exemplo eacute o que disse certa vez um membro da IECLB que na ocasiatildeo era presidente sinodal

ldquoo que vocecircs querem dizer com palavras da instituiccedilatildeordquo A oraccedilatildeo de gratidatildeo pode existir antes da instituiccedilatildeo De forma breve os participantes do Sacramento do Altar agradecem por aquilo que iratildeo receber A pregaccedilatildeo por sua vez precisa clarear e sempre insistir na accedilatildeo de graccedilas que sucede a Mesa do Senhor (veja para ex Lc 2432-35) 3 ldquoo partiurdquoa) Contexto Biacuteblico O patildeo era partido ou rasgado nunca cortado com faca Muitas vezes se fazia com um furo no meio para facilitar a rasgadura Na refeiccedilatildeo judaica era costume que o chefe do lar eou hospedeiro partia o patildeo para a famiacutelia ou hoacutespedes

(Cf id ibid 444)

No NT aleacutem do sentido literal aparece o desenvolvimento do partir do patildeo como sinocircnimo para a Ceia do Senhor (Lc 2430 1Co 1016 1Co 1124 At 242 e 46 At 207 e 11 At 2735) Os disciacutepulos apoacutes a Paacutescoa reconhecem Jesus o crucificado entre eles no partir do patildeo Seus olhos satildeo abertos e natildeo cessam mais de testemunhar (Lc 2432-35) b) Instituiccedilatildeo da CeiaO partir do patildeo eacute o gesto que mais revela o que eacute a Ceia do Senhor em significado e consequumlecircncias Nenhum outro gesto como lsquocortarrsquo lsquodar todorsquo teria a mesma profundidade que o partir A Ceia eacute a partilha de Cristo que eacute dado para homens e mulheres escravos e livres pretos e brancos Ao receber Cristo oa comungante recebe a comida (e bebida) que o leva a partilhar feacute vida e bens Quanto mais oa comungante eacute conscientizado da sua participaccedilatildeo real no lsquoverdadeiro patildeo partidorsquo tanto

mais experimenta existencialmente a partilha na sua vida com seusas irmatildeosatildes As primeiras comunidades cristatildes tinham olhos sensiacuteveis voltados aos necessitados ao ponto de partilharem seus bens (At 245) Seraacute que a expressatildeo lsquopartir do patildeorsquo deriva da clareza que tinham sobre o Sacramento do Altar d Na IECLBUma indagaccedilatildeo Como fica o uso da hoacutestia principalmente na questatildeo do lsquopartirrsquo Um ex para refletir-Um membro escandaliza-se com a pregaccedilatildeo quando eacute dito que aquela pessoa que tem medo ou nojo doa irmatildeoatilde natildeo deveria ir agrave Ceia jaacute que ningueacutem tem medo de tomar chimarratildeo ou caipirinha juntos ( o que era proacuteprio no contexto) Leva o assunto ao presbiteacuterio e pressiona pela continuidade dos copinhos na Ceia Na sequumlecircncia da reuniatildeo outro membro sugere um jantar para casais afastados da comunidade com a intenccedilatildeo de reaproximaacute-los O mesmo membro polemiza a questatildeo e diz que deveria fazer jantares para aqueles que sempre trabalharam na comunidade e natildeo para aqueles que nunca aparecem Seraacute que entre noacutes haacute sono (1Co 1130) na feacute e na partilha pois natildeo discernimos ( v 29) devidamente o lsquopartir do patildeorsquo e o repassamos

Mara C W Kehl

E O DEU AOS SEUS DISCIacutePULOS

O estudo relacionado agrave assertiva tem por objetivo lanccedilar luz sobre o significado da mesma na perspectiva das palavras da instituiccedilatildeo Ceia do SENHOR na qual ela estaacute escrita

1 O significa em detalhes ldquoE O deu aos seus disciacutepulosrdquo

Quem daacute a Ceia do SENHOR eacute o proacuteprio SENHOR Jesus Cristo aos Seus

disciacutepulos Ele natildeo daacute a Si Proacuteprio agraves pessoas seguidoras de outros seres humanos ou autoridades constituiacutedas Fariseus e escribas por exemplo Aleacutem desse fato concreto A accedilatildeo do verbo lsquodarrsquo como veremos parte daquEle que anuncia prepara aplica e faz desfrutar dos benefiacutecios e promessas da Ceia Jesus Cristo no caso Ah eacute Sim De fato Sem participaccedilatildeo dos disciacutepulos no preparo da Ceia porque eles tatildeo somente se apropriam da Promessa do SENHOR tanto na feacute quanto no concreto segundo as Palavras o indicam e professam aiacute e agora

2 A conjunccedilatildeo coordenativa καὶ - e

A palavra invariaacutevel que introduz a assertiva em estudo eacute καὶ Ela serve

para ligar (relacionar unir) duas oraccedilotildees ou dois termos semelhantes da mesma oraccedilatildeo Nela ela eacute coordenativa visto que ela natildeo se altera com a mudanccedila de construccedilatildeo da frase

Na assertiva a funccedilatildeo gramatical do καὶ eacute de ligaccedilatildeo ou seja ela estabelece uma relaccedilatildeo de adiccedilatildeo entre os elementos da oraccedilatildeo sem que isoladamente perde-se o sentido que cada um dos elementos da oraccedilatildeo possui Ademais observando os textos notamos que a conjunccedilatildeo tatildeo somente liga elementos da oraccedilatildeo toda que tem pensamento equivalenteMt 2626 A conjunccedilatildeo antecede diretamente o verbo δοὺςMt 2627 A conjunccedilatildeo natildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκεν mas ela aparece no iniacutecio da oraccedilatildeo conforme vemos καὶ λαβὼν ποτήριον καὶ εὐχαριστήσας ἔδωκεν αὐτοῖς λέγωνmiddot ()Mc 1422 A conjunccedilatildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκενMc 1423 A conjuccedilatildeo natildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκεν mas ela aparece no iniacutecio da oraccedilatildeo conforme vemos καὶ λαβὼν ποτήριον εὐχαριστήσας ἔδωκεν αὐτοῖς ()Lc 2219 A conjunccedilatildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκεν1Co 1124 Nesta passagem a conjunccedilatildeo aparece duas vezes conforme vemos καὶ εὐχαριστήσας ἔκλασεν καὶ εἶπενmiddot ()

3 O verbo lsquodarrsquo no original Mt 2626 δοὺς ndash particiacutepio aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo DandoMt 2627 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito DeuMc 1422 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito DeuMc 1423 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito DeuLc 2219 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito Deu1Co 1124 τὸ ὑπὲρ ὑμῶν ndash Que foi (dado) a favor de voacutes A palavra a ser suprimida aqui eacute Dado

Natildeo eacute especificado em nenhuma das passagens biacuteblicas alusivas agrave Ceia do SENHOR se Jesus Cristo o Unigecircnito de Deus tambeacutem comeu e bebeu a Ceia dEle Uh eacute Sim Jesus Cristo eacute exclusivamente aquEle que daacute a Si proacuteprio a Seus disciacutepulos [Pausa para reflexatildeo]Os termos λάβετε (comei) φάγετε (bebei) somente aparecem em Mateus O evangelista de Jesus Cristo Marcos tatildeo somente tem o verbete φάγετε Jaacute em Lucas e em 1 Coriacutentios nenhuma dessas duas palavras aparece

4 Quem eacute quem na Ceia do SENHOR Quem faz o quecirc

Na Ceia do SENHOR Jesus Cristo o lsquogarccedilomrsquo aquEle que prepara a Ceia

daacute algo [a Si proacuteprio] a Seus disciacutepulos Magniacutefico Na Ceia do SENHOR imerecidamente uacutenica exclusiva e tatildeo somente a participaccedilatildeo concreta dos disciacutepulos eacute que eles recebem algo [os elementos da Ceia unidos agraves Suas Palavras que Ele proacuteprio lhes dirige] de Jesus Cristo O proacuteprio pela feacute e no real Isto eacute clariacutessimo nas palavras da instituiccedilatildeo da Ceia VejamosMt 2626 τοῖς (dativo plural masculino) μαθηταῖς (dativo plural masculino) Aos disciacutepulosMt 2627 αὐτοῖς (dativo plural masculino) LhesMc 1422 αὐτοῖς (dativo plural masculino) LhesMc 1423 αὐτοῖς (dativo plural masculino) LhesLc 2219 αὐτοῖς (dativo plural masculino) Lhes

5 Qual o significado e alcance do verbete Disciacutepulo

Pessoas impuras natildeo podiam participar da Ceia da Paacutescoa judaica Havia um exame preacutevio preparaccedilatildeo segundo a Palavra do SENHOR ndash Ecircx 1243ss Jesus Cristo antes da instituiccedilatildeo ministraccedilatildeo e recepccedilatildeo da Ceia dEle notifica1 que aquele que O havia traiacutedo se decirc a conhecer e faz com que os disciacutepulos todos se examinem o mais seriamente possiacutevel2 Pois eacute Precisamos refletir com profundidade que Na comunidade da Ceia na comunhatildeo com o proacuteprio Jesus pessoas puras natildeo tecircm lugar mas sim e tatildeo somente gente contrita e arrependida que agrave Luz da Palavra de Deus e Cristo se confessa reconhece e declara culpada ante Deus enfim pecadores que crendo nos benefiacutecios de Cristo correm para Ele Eacute A Ceia do SENHOR eacute justamente para gente pecadora que diz na e pela feacute no Cristo Crucificado assim Se me examino agrave Luz da Escritura Sagrada chego agrave conclusatildeo pela feacute de que eu deveria dar um fim agrave vida que me foi confiada exatamente como Judas o fez mas isto natildeo faccedilo pois Deus me o proibiu pelo contraacuterio como mendigo da Graccedila Misericoacuterdia Compaixatildeo Complacecircncia Bondade Amor de Cristo me entrego mediante a feacute aos Cuidados de Deus

Ademais como eacute horriacutevel e terriacutevel perceber que Jesus Cristo soacute pode ser traiacutedo por uma pessoa que eacute disciacutepula dEle como no caso de Judas cuja iacutendole eacute controlada e guiada regida e determinada pelo ser interior de algueacutem que natildeo eacute totalmente crente na pessoa e pregaccedilatildeo de Cristo como o notamos na sua postura concreta3 De mais a mais eacute preciso refletir que natildeo somente Judas trai a Cristo mas sim todos

1 Noumltigt KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I 1889 pg 4892 Aufs ernsteste sich zu pruumlfen KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I 1889 pg 4893 Wie ist es wohl zu bedenken daβ in Jesu Kreis besonders in die Abendmahlgemeide Unheilige nicht passen wie entetzlich das Los eines Judas-artig stehenden Menschen Assim escreve Kuumlbel no seu livro KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I 1889 pg 489

Tambeacutem noacutes hoje os que atualmente queremos ir e vamos agrave Ceia do SENHOR precisamos nos examinar conscientizados pela pregaccedilatildeo cristocecircntrica antes de participar e receber a Ceia do SENHOR com a mesma pergunta Porventura sou eu SENHOR quem Te estaacute traindo E isto precisa se dar natildeo como uma lei mas como resposta agrave Obra da Salvaccedilatildeo na cruz do Calvaacuterio onde Jesus Cristo pagou com Seu proacuteprio Sangue o preccedilo da nossa diacutevida ante Deus Ademais o que eu sou capazapto4 a fazer ou mesmo estou concretizando em termos de traiccedilatildeo e profanaccedilatildeo tanto com o ensino quanto com a vida do Nome de Deus na atualidade Seraacute que noacutes natildeo temos tambeacutem segredos de traiccedilatildeo de Cristo a revelar Tentaremos ser ousados crendo que no dia final isto natildeo viraacute aacute tona5 Ou ainda seraacute cremos que mesmo sem arrependimento e feacute em Jesus Cristo igual se iraacute com algum lsquojeitinhorsquo ser partiacutecipe de Ceia Derradeira Auto-Ilusatildeo

4 Faumlhig5 Quanto agrave esse assunto consultar BONHOEFFER Dietrich Preacutedicas e Alocuccedilotildees Pg 23-27

Nos tempos do Novo Testamento a palavra significava em geral aqueles que aceitavam os ensinamentos de outro ndash exemplo de Joatildeo Batista (Mt 914 Jo 135) dos fariseus (Mc 218 Lc 533) e de Moiseacutes (Jo 928) Seu uso mais comum era para denotar as pessoas aderentes de Jesus Quer no sentido geral (como em Mt 1042 Lc 617 Jo 666) quer referindo-se especialmente aos doze (Mt 101 111) que tudo abandonaram a fim de seguiacute-Lo7 Igualmente natildeo se pode deixar de mencionar testemunhas especiacuteficas (Jo 928)

Atendo-nos ao assunto em questatildeo na presente exposiccedilatildeo da assertiva observamos que Jesus Cristo na noite em que foi traiacutedo institui ministra e se daacute aos Seus disciacutepulos (μαθηταὶ) Mas quem satildeo esses disciacutepulos Soacute os doze que Ele escolhera Havia outros disciacutepulosas com Jesus Cristo naquela hora Natildeo podemos afirmar com exatidatildeo Certo contudo eacute que os doze que Ele havia escolhido estavam aiacute presente

Considerando que natildeo nos eacute possiacutevel ao exato declarar quem estava e se havia mais pessoas presentes na hora da Ceia nos atemos com mais afinco agora ao significado do termo Disciacutepulo

Haacute uma clara diferenccedila entre οἱ μαθηταὶ (Mt 51) os disciacutepulos (um ciacuterculo mais restrito de pessoas) de τοὺς ὄχλους (Mt 51) as multidotildees (um grande ciacuterculo de ouvintes) de ὄχλος μαθητῶν (Lc 617) de multidatildeo de disciacutepulos isto eacute todas as pessoas que ateacute aqui tinham recebido o Ensino Doutrinal de Jesus propriamente8 e que o tinham aderido seguindo-o9

6 Aproximando-nos ao conceito lsquodisciacutepulosrsquo agrave luz de falas diretas de Jesus Cristo

6 MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 662-663 Aleacutem do texto em portuguecircs pode ser consultado em liacutengua alematilde COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 pgs 947-9537 Para maiores informaccedilotildees consultar MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 662-6638 ldquo() d h allen die bis jetzt in den eigentlichen Lehruntericht Jesu in seine Nachfolge eingetreten warenldquo Mais acerca do assunto em COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 pg 959 Nachfolge

a Mt 53-12 As pessoas concretas integradas nos conceito πτωχοὶ (v3) πενθοῦντες (4) πραεῖς (5) πεινῶντες καὶ διψῶντες τὴν δικαιοσύνην (6) ἐλεήμονες (7) καθαροὶ τῇ καρδίᾳ (8) εἰρηνοποιοί (9) δεδιωγμένοι ἕνεκεν δικαιοσύνης (10) ἐστε ὅταν ὀνειδίσωσιν ὑμᾶς καὶ διώξωσιν καὶ εἴπωσιν πᾶν πονηρὸν καθ᾽ ὑμῶν [ψευδόμενοι] ἕνεκεν ἐμοῦ (11) Exato Sem sobra de duacutevida para estas pessoas a Ceia do SENHOR eacute existencial de valor e significado iacutempar determinante na feacute que se apega agrave Viva Voz de Deus proclamada pelo ministeacuterio da pregaccedilatildeo instituiacutedo por Deus Com certeza agrave essas pessoas μαθηταῖς a explicaccedilatildeo conscientizaccedilatildeo ministraccedilatildeo e recepccedilatildeo correta da Ceia do SENHOR eacute substancial agrave feacute e vida com e pelo Evangelho de Jesus Cristo Com certeza Saber e ouvir acerca da presenccedila real e concreta de Cristo na Ceia aiacute sendo ministrada e sendo dada unida ao que ela eacute pela feacute revigora a pessoa serva do Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado Sim os disciacutepulos de Jesus Cristo satildeo aiacute e agora na Palavra e no Sacramento tambeacutem graciosamente alcanccedilados de fora

Sem sombra de duacutevida eacute preciso dar atenccedilatildeo tanto na perspectiva do versiacuteculo 11 quanto nos antecedentes trecircs a dez agraves pessoas μακάριοι incluiacutedas e referidas concretamente agrave Luz da Palavra de Deus nos conceitos e ordens mandamentos e promessas que exigem feacute e decisatildeo obediente do ouvinte do Proacuteprio Jesus Cristo presente de modo real na Palavra e na Ceia dEle Pela Palavra e Sacramento as pessoas podem crer que satildeo lembradas individualmente pelo SENHOR que ordena χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε (regozijai-vos e exultai) A Ceia do SENHOR de verdade eacute momento de tomar alento concreto sob regozijo e exultaccedilatildeo natildeo forccedilada por pessoas cerimonialismo psicologizaccedilatildeo liturgizaccedilatildeo que endurece e dificulta o chegar ao puro Evangelho a ser acolhido na feacute o meio e espaccedilo no qual se institui ministra e se recebe a Ceia louvores emotivos Uh eacute Isto eacute verdade Certissimamente Por isso mesmo ainda que nas catacumbas em circunstacircnscias diversamente adversas de perseguiccedilatildeo clara e concreta

10 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 20

iminente ou a pleno vento em popa na feacute por graccedila segundo a Palavra proferida durante e antes da recepccedilatildeo do Corpo e Sangue de Cristo de modo real e concreto haacute e se vivencia o χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε Pois eacute Eis aiacute existencialmente vivido e vivenciado o que a feacute crecirc e busca Quem poderaacute criar uma lei ou norma para proibir ou recriminar o χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε Se Jesus o disse e declarou entatildeo se pode crer O que Ele diz cumpre Se Cristo declara que se pode sair do barco no qual se estaacute e vir agrave Ele por sobre as aacuteguas entatildeo eacute possiacutevel caminhar sobre as aacuteguas sem afundar pela feacute naquilo que Seus laacutebios proclamaram

b Mt 1016-33 Agraves pessoas μαθητὴς que vivem as admoestaccedilotildees e os estiacutemulos por causa do serviccedilo junto ao Evangelho de Jesus Cristo a Ceia do SENHOR na qual Jesus Cristo estaacute presente real e concretamente segundo lhes eacute ensinado pelo misteacuterio da pregaccedilatildeo a lsquosuarsquo vida e existir em funccedilatildeo da Boa Nova hoje sustentam e alimentam a esperanccedila fruto da feacute no Unigecircnito de Deus e Seu doutrinamento Inegavelmente o Sacramento ministrado em memoacuteria de Cristo lembra e faz vivenciar o χαίρετε (Imperativo de χαίρω ndash regozijar-se estar feliz) καὶ (conjuccedilatildeo e) ἀγαλλιᾶσθε (Imperativo de ἀγαλλιάoμαι ndash regozijar-se grandemente) Realmente enquanto se recebe aiacute e agora durante e enquanto ele o Evangelho de Jesus Cristo eacute proclamado e a Ceia do SENHOR estaacute sendo ministrada e recebida Deus mesmo vai chamando e reconciliando conSigo as que jaacute satildeo μαθητες e as que Ele proacuteprio vai acrescentado e fazendo com que se reconciliem com o semelhante que estaacute ao seu lado e que tambeacutem foi inserido e unido ao Corpo de Cristo que tem muitos membrosc Mc 949 Disciacutepulos de Jesus Cristo μαθητες δοῦλος Χριστοῦ Ἰησοῦ separados para o Evangelho de Deus κλητὸς εἰς εὐαγγέλιον θεοῦ crecircem no salgar com fogo no dia derradeiro De fato Ningueacutem seraacute salvo pelas obras (Rm 324s28 Gl 216s) mas isto natildeo significa de modo algum que natildeo haja um julgamento final (Mt 1032s Rm 1412 2Co 510) Por outra eacute confortante saber que natildeo haveraacute salvaccedilatildeo eterna automaacutetica e compulsoacuteria mas que cada um individualmente teraacute de dar contas da vida e do modo como a viveu ao Doador e Mantenedor da mesma Uau Sim diante de Deus eacute preciso reconhecer conhecer e confessar que haacute diferenccedila clara entre o ser humano e o Seu Criador Resgatador Santificador Por conseguinte de verdade eacute confortante e consolador saber como fruto da feacute na proclamaccedilatildeo externa da Palavra de Cristo que Deus vai tirar dosas SeusSuas servosas todas as impurezas como Accedilatildeo exclusiva do SENHOR em favor delesas como jaacute estaacute fazendo e faz aiacute na Sua Ceia atraveacutes de Cristo o operador e consumador da sbquoTroca Alegrelsquo Concomitantemente a pregaccedilatildeo nos anuncia o que eacute a Ceia do SENHOR e do modo como se deve vir agrave ela Crente ἐκ πίστεως εἰς πίστιν de feacute em feacute Ah eacute Sim Agrave Ceia como Gottesdient Sacramento da feacute eacute preciso ir devidamente conscientizado acerca da necessidade da feacute e do arrependimento Do contraacuterio se passaraacute a crer Se eu natildeo for tambeacutem natildeo faraacute mal e se for ningueacutem tem nada haver como o modo como vou Basta que eu vaacute de vez em quando pelo menos

uma vez por ano ou duas caso natildeo decirc na sexta-feira da Paixatildeo Eacute Sem pregaccedilatildeo concreta as proacuteprias elocubraccedilotildees e palpites pessoais podem ser controlado pelo diabo sim basta justificar os seus pecados com a Biacuteblia e tudo estaraacute aiacute presente no concretod Lc 1710 A Ceia do SENHOR eacute consolo agraves pessoas μαθητες δοῦλος Χριστοῦ Ἰησοῦ que satildeo servas junto ao Evangelho por Graccedila e feacute na Viva Voz do Evangelho de Jesus Cristo cridae Jo 1518s 162 Os disciacutepulos de Jesus Cristo satildeo pessoas que por causa do Nome Reino e Vontade de Deus satildeo odiados excluiacutedos perseguidos caluniados difamados identificados como inimigos do bdquogecircnero humanoldquo11 mas ainda assim amados cuidados guardados acompanhados pelo proacuteprio Cristo que age neles pelo Espiacuterito Que Graccedila Que Bendiccedilatildeo O proacuteprio Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado pelo Espiacuterito Santo cuida das pessoas que Ele identifica como Seus (Lc 1211s) Pois eacute como os expulsos e mortos como culto tributado a Deus (Jo 162) haveriam de ter certeza que satildeo de Cristo Jesus e que natildeo seratildeo deixados soacutes por Jesus senatildeo atraveacutes do Serviccedilo de Deus que age pela Palavra e pelo Sacramento neles sim naqueles que recebem o Gottesdienst dignamente pela feacute Louvai a Deus em alta voz porque Ele age na Palavra e Sacramento de modo concreto nos seus embaixadores da reconciliaccedilatildeo πρεσβεύομεν τῆς καταλλαγῆς Vinde cansados e amedrontados O Salvador aiacute estaacute Na Palavra e Sacramento a servir aos que crecircem na loucura da pregaccedilatildeo (1Co 118) na diaconia da reconciliaccedilatildeo (διακονίαν τῆς καταλλαγῆς) em andamento Quem haveraacute de desprezar tal oferta da Graccedila Que seja longe de noacutes todo o minimiacutessimo desperzo ao chamado de Cristo Ouccedilamos pra valer o que o SENHOR diz

7 A feacute que alcanccedila os benefiacutecios da Promessa de Deus

A pessoa disciacutepula de Jesus Cristo crecirc naquEle que serviraacute na Ceia Derradeira (Lc 1237b) com vocaccedilatildeo e convocaccedilatildeo pessoal escatoloacutegica Sim ela natildeo fica neutra frente ao Unigecircnito de Deus Suas Promessas e Ordens Ela eacute algueacutem que segue a Fala de Cristo identificando-se com Ele os ἀκολουθέω As pessoas que satildeo chamadas por Jesus Cristo O seguem (ἐξακολουθέω - seguir παρακολουθέω ndash acompanhar entender συνακολουθέω - seguir) por feacute de modo decisivo e existencial alimentados e saciados por Ele proacuteprio visto que satildeo dirigidas e governadas pelo Nome Vontade e Reino de Deus em obediecircncia a Jesus Cristo com propoacutesitos novos renovados e fixados na Boa Nova de Grande Alegria A diacutevida do pecado estaacute paga ante Deus atraveacutes e por meio de Jesus Cristo que derramou o Seu Sangue na Cruz do Calvaacuterio em seu lugar por graccedila arrependido e crente Se o crecircs usufruis do conteuacutedo da feacute

Deus natildeo eacute um bocoacute nem um coioacute e nem tatildeo pouco um arrigoacute que pura e simplesmente deixa que pequemos sem nos responsabilizar Aliaacutes bem pelo contraacuterio Deus eacute justo correto verdadeiro juiz e nos responsabiliza pelos

11 Para quem quiser saber mais acerca do modo como os cristatildeos eram acusados sob o prisma pagatildeo ler FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um comentaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Pgs 15-25

nossos pecados que cometemos contra Ele nosso proacuteximo a sua criaccedilatildeo Por conseguinte Jesus Cristo eacute quem se interpotildee entre os disciacutepulos do Unigecircnito de Deus e o proacuteprio Deus dizendo como Advogado Deixa eles serem salvos porque crecircem em Mim

Como disciacutepulo de Jesus Cristo eacute preciso ser fiel a Ele (At 1422) Contudo sem justificar rasamente o pecado a realidade de vida e viver ante Deus e nosso proacuteximo como servo de Jesus Cristo se percebe que natildeo haacute como natildeo pecar Logo como subsistir diante de Deus fora e longe de Cristo Impossiacutevel Tatildeo somente em e atraveacutes de Cristo pela feacute haacute paz com Deus

8 A pessoa disciacutepula de Jesus Cristo hoje

A pessoa disciacutepula (μαθητὴς) da atualidade precisa da presenccedila do MestreProfessor (διδάσκαλος) Espiacuterito Santo que age gerando arrependimento e feacute na vida e viver das pessoas pela Palavra da Cruz (λόγος τοῦ σταυροῦ) apontando e promovendo a Jesus Cristo o Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado Tal pessoa na totalidade de lsquosuarsquo existecircncia passa pela Accedilatildeo do Espiacuterito Santo mediante a feacute em Cristo a viver e crer compreender e conhecer o Amor de Cristo ἀγάπην τοῦ Χριστοῦ segundo e conforme a Vontade de Deus natildeo profanando o Nome de Deus nem com a vida e nem muito menos com ensino que natildeo eacute cristocecircntrico (1Co 311)

A assertiva em estudo e reflexatildeo no todo esboccedilada nos faz pensar indubitavelmente na possibilidade do lsquobaratearrsquo12 a Graccedila de Deus da autoministraccedilatildeo do perdatildeo sem contriccedilatildeo arrependimento confissatildeo e proclamaccedilatildeo externa do perdatildeo dos pecados do colocar lsquorosas na cruzrsquo e no exerciacutecio arbitraacuterio e irresponsaacutevel do ministeacuterio da pregaccedilatildeo de Cristo e da ministraccedilatildeo incorreta do Sacramento Isto sem sombra de duacutevida significaria justificaccedilatildeo dos pecados e condenaccedilatildeo do pecador Por isso mesmo incluiacutemos aqui e jaacute reflexotildees concretas que nos ajudam a ter um norte firme de verdade visto que natildeo daacute pra minorar quea Na Confissatildeo de Augsburgo documento normativo na IECLB artigo vinte e cinco estaacute escrito ldquoA confissatildeo natildeo estaacute abolida em nossas igrejas Pois natildeo se costuma dar o Corpo do SENHOR a natildeo ser agravequeles que previamente foram examinados e absolvidosrdquo13

b Lutero na terceira parte dos conciacutelios e da Igreja escreveuldquo[O Espiacuterito Santo] santifica os cristatildeos segundo o corpo e daacute que eles obedeccedilam de boa vontade aos pais e superiores que sejam paciacuteficos humildes natildeo sejam irados nem vingativos ou maldosos mas pacientes amaacuteveis serviccedilais fraternos amorosos que natildeo sejam incastos aduacutelteros indisciplinados mas castos disciplinados com a mulher filhos e empregados ou tambeacutem sem mulher e filhos e doravante natildeo roubem pratiquem a usura sejam avarentos exploradores etc mas que trabalhem honestamente ganhem o patildeo

12 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 913 Confissatildeo de Augsburgo Pg 37

lealmente gostem de emprestar dar ajudar onde podem que natildeo mintam enganem caluniem mas que sejam bondosos verdadeiros fieacuteis e constantes e tudo o mais que eacute exigido nos Mandamentos de Deus Isso faz o Espiacuterito Santo que santifica e desperta tambeacutem o corpo para esta nova vida ateacute que seja consumado na outra vida A isto se chama a santidade cristatilde E sempre haveraacute que ter tais pessoas sobre a terra ainda que sejam apenas dois ou trecircs ou somente as crianccedilas Infelizmente haacute poucos entre os adultos e os que o natildeo satildeo natildeo deveriam considerar-se cristatildeos Tambeacutem natildeo se deve consolaacute-los como se fossem cristatildeos por meio de muita conversa sobre o perdatildeo dos pecados e a Graccedila de Cristo como fazem os antinomianos Pois esses depois de haverem rejeitado os Dez Mandamentos e sem os entenderem pregam em lugar deles muito a respeito da Graccedila de Cristo mas fortalecem e consolam aqueles que continuam em pecados dizendo que natildeo precisam temer nem se apavorar por causa dos pecados porque todos jaacute estatildeo tirados por Cristo Natildeo obstante vecircem isso e deixam as pessoas continuar em pecados puacuteblicos sem qualquer renovaccedilatildeo e melhora de sua vida Disso se pode deduzir que na verdade natildeo entendem bem a feacute nem a Cristo anulando-o justamente pelo fato de O pregarem Pois como pode falar corretamente das Obras do Espiacuterito Santo na primeira taacutebua de consolo graccedila perdatildeo dos pecados aquele que despreza as Obras do Espiacuterito Santo na outra taacutebua nem pratica as que pode compreender e experimentar mas jamais exercitou nem experimentou aquelas Por isso eacute indubitaacutevel que eles natildeo tecircm ou natildeo entendem nem a Cristo nem ao Espiacuterito Santo Sua conversa eacute pura espuma na liacutengua e eles satildeo como jaacute foi dito verdadeiros Nestoacuterios e Eutiques que confessam e ensinam a Cristo na premissa na substacircncia mas mesmo assim O negam na conclusatildeo ou nos atributos isso eacute eles ensinam a Cristo e O destroem ensinando-Ordquo14

c Dietrich escreveu em relaccedilatildeo agrave vida em comunhatildeo assimldquo[] Agravequeles que apesar de toda busca e esforccedilo natildeo conseguem achar a imensa alegria da comunhatildeo da cruz da nova vida e da certeza deve ser mostrada a oferta que nos eacute feita na confissatildeo fraternal A confissatildeo situa-se dentro da liberdade do cristatildeo Quem todavia recusaraacute uma ajuda que Deus considerou necessaacuterio oferecer sem levar prejuiacutezordquo []ldquoO dia da celebraccedilatildeo da Santa Ceia eacute dia de festa para a comunidade cristatilde Reconciliada no coraccedilatildeo com Deus e com os irmatildeos a comunidade recebe a daacutediva do Corpo e Sangue de Cristo e nela perdatildeo nova vida e bem-aventuranccedila Ela eacute presenteada com nova comunhatildeo com Deus e com as pessoas A comunhatildeo da Santa Ceia eacute por excelecircncia o cumprimento da comunhatildeo cristatilde Do modo como os membros da comunidade estatildeo unidos em corpo e sangue na Mesa do SENHOR assim seratildeo unidos em eternidade Aqui a comunhatildeo alcanccedila a sua meta A alegria em Cristo e sua

14 LUTERO Martinho Obras Selecionadas V 3 Pgs 406s

comunidade eacute completa A vida em comunhatildeo dos cristatildeos sob a Palavra atinge seu alvo no Sacramentordquo15

Em termos praacuteticos entatildeo sem desmerecer o ministeacuterio da pregaccedilatildeo e a feacute na Palavra de Deus pregada e em andamento durante o Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) em comunidade quem satildeo as pessoas disciacutepulas de hoje a quem se daacute o Corpo e Sangue de Cristo responsavelmente sem eacute claro lanccedilar peacuterola aos porcos os que insistem em natildeo se arrepender e crer em Cristo Em sintonia com a Palavra de Deus pregada e ensinada com clareza natildeo abandonado e nem tatildeo pouco rejeitando a justificaccedilatildeo por graccedila mediante a feacute em Jesus Cristo podemos a partir do conteuacutedo do proacuteprio Evangelho quem a suscita fazer referecircncia concreta afirmando que pessoas disciacutepulas satildeo

Aquelas que ouvem e respondem obedientemente na feacute ao Evangelho de Jesus Cristo que notifica agrave feacute e ao arrependimento e conscientizadas por ele se integram agraves outras tambeacutem chamadas para junto de Cristo as pessoas κλητοί (chamadas pela proclamaccedilatildeo de Jesus Cristo que na e pela feacute acolhem a proclamaccedilatildeo da reconciliaccedilatildeo de Deus operada no e pelo Unigecircnito dEle) que tambeacutem querem em memoacuteria de Cristo louvar exaltar glorificar rejubilar bendizer a Deus pela Sua Obra Misericordiosa Benigna Clemente Graciosa totalmente imerecida em favor delas em Cristo o Salvador Remidor Perdoador SENHOR sobre pecado morte inferno e todo mal

Lutero sublinha a necessidade da pregaccedilatildeo do ensino do estiacutemulo ao Sacramento Eles recebidos na feacute fazem com que as pessoas acorram ao Sacramento com vontade disposiccedilatildeo buscando sem ser obrigado por leis humanas o proveito e salvaccedilatildeo que aiacute se anuncia oferece e aplica Aliaacutes como ele declara ldquoQuem natildeo eacute cristatildeo ou natildeo vai ao sacramento por livre e espontacircnea vontade que fique bem longe e vaacute aonde bem entendardquo16

Aquelas que reconhecem confessam professam que satildeo pecadoras e que querem que seus pecados sejam encobertos pelo Sangue de Jesus Cristo segundo ouviram e creram ser prometido nas Palavras da Instituiccedilatildeo da Ceia do SENHOR

Lutero ensinou que Cristo ldquo() natildeo quer as almas enfastiadas enojadas fartas

15 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pgs 9295 Agraves pessoas que queiram estudar mais acerca da relaccedilatildeo entre Ceia do SENHOR e testemunho corajoso e destemido de Cristo com todo o ser fazemos referecircncia e indicamos outro aspecto e tema profundiacutessimo ldquoDas Abendmahl als Mahl der Muumlndigerrdquo em KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Pgs 19-47 Especialmente a paacutegina 88s16 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoUnd wer nicht bereitwillig und gerne ein Christ ist oder zum Sakrament geht der bleibe nur weit davon und fahre wohin er fahren willrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 140s

mas as famintas e sedentas que por Ele urgem e lutam como diz em Mateus 56 Bem-aventurados os que tecircm fome e sede de justiccedila porque seratildeo satisfeitosrdquo17

Aquelas que querem ser integrantes da santa Igreja Cristatilde a comunhatildeo das pessoas santas pela feacute em Cristo segundo confessa a comunidade cristatilde

Aquelas que querem ser regidas governadas guiadas controladas pelo Espiacuterito Santo de Deus pela feacute na Sua Palavra

Aquelas que querem que seus pecados reconhecidos e odiados pela feacute e no concreto mediante a diaconia da Palavra (διακονίᾳ τοῦ λόγου) nele sejam perdoados por Jesus Cristo

Aquelas que querem ser ressuscitadas dos mortos para a vida eterna com Jesus Cristo segundo crecircem

Aquelas que respondem positivamente agrave Ordem de fazer disciacutepulos de Cristo Jesus em todas as naccedilotildees batizando e ensinando essas pessoas a guardar tudo o que Cristo tem ordenado

Aquelas que querem viver como servas junto ao Evangelho de Jesus Cristo

As pessoas batizadas em Nome do Trino Deus que querem santificar o Nome de Deus que Seu Reino Venha que Sua Vontade se faccedila18

Mas em relacionando quem seriam de modo concreto os μαθητὴς hoje jaacute se tecircm solucionado e resolvido de uma vez por todas o mau uso do sacramento Natildeo Em absoluto natildeo E em relacionando alguns pontos que caracterizam μαθητὴς como fizemos jaacute teremos relacionado e lanccedilado todas as bases para a ministraccedilatildeo correta do Sacramento de uma vez por todas segundo o ouvimos na assertiva em estudo meditaccedilatildeo e pregaccedilatildeo Talvez sim Talvez natildeo Talvez ateacute o pioramos quando pontos elencados forem tomados de modo normativo e legalista ou quando libertinamente e diabolicamente se pretende manter

17 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoEr will nicht die uumlberdruumlssigen gleichguumlltigen selbstzufriedenen Seelen sondern die hungrigen und durstigen die sich danach draumlngen und darum reiβen wie Er Matth 56 sagt Selig sind die nach der Gerechtigkeit hungern und duumlrsten denn sie sollen satt werdenrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 14118 Propomos que se leia e estude os textos mencionados nas notas de rodapeacute acima Os textos em questatildeo tanto o original quanto a traduccedilatildeo nos trazem profundas bases em relaccedilatildeo ao que foi relacionado e com certeza muitos outros aspectos natildeo referidos nos pontos elencados podem ser agregados sem medo resguardado eacute claro uma normatizaccedilatildeo legalista de quem seriam μαθητὴς aqueacutem da pregaccedilatildeo de Cristo Ora eacute pela pregaccedilatildeo do Cristo Crucificado que as pessoas disciacutepulas satildeo conhecidas e dadas a conhecer pela feacute mediante o Agir do Espiacuterito Santo

oculto o pecado alojado em si lsquopiedosamentersquo19 Os pontos acima elencados satildeo uacuteteis enquanto extratos de pregaccedilotildees acolhidas na feacute por pessoas que foram feitas disciacutepulas pelo proacuteprio Cristo Jesus que serve a Sua Ceia com pregaccedilatildeo antecedente Jesus Cristo natildeo serve a Sua Ceia sem pregaccedilatildeo antecedente reiteramos A Ceia do SENHOR natildeo eacute um momento social nem tatildeo pouco um momento que preenche algum momento bonito na noite da Sua traiccedilatildeo e prisatildeo Iriacuteamos noacutes fazer de Sua Ceia apenas um algo a mais daquilo que chamamos de lsquonossa celebraccedilatildeorsquo a Deus ainda por cima

Afinal como entatildeo ministrar o sacramento corretamente de tal modo que natildeo se vaacute lanccedilar peacuterolas aos porcos (Mt 76 1Co 112729) De certeza vale lembrar que Cristo instituiu o ministeacuterio da pregaccedilatildeo a qual deve ser exercitada lsquosem papas na liacutenguarsquo sem rodeios e meneios sem medo acuado de dizer as cousas como as cousas de fato satildeo tal qual Cristo a exerceu (Mt 51ss) Eacute fato Jesus Cristo natildeo eacute aletofoacutebico Pode crer Ademais o perigo sempre existe o de transformar em libertinagem a graccedila de nosso Deus (μετατιθέντες χάριτα τὴν ἡμῶν τοῦ θεοῦ) de se julgar a pessoa natildeo a atitude pecaminosa o que natildeo se deve esquecer jamais e justamente na comunidade das pessoas κλητοί que exercem a νουθετοῦντες ἑαυτούς (Cl 316 ndash a confrontaccedilatildeoadmoestaccedilatildeo nouteacutetica muacutetua de acordo com as Escrituras Sagradas) e disciplina eclesiaacutestica (Mt 1815-20) eacute preciso lembrar que a Palavra final natildeo eacute nossa em termos de salvaccedilatildeo eterna mas do proacuteprio Deus que salgaraacute as pessoas μαθητὴς com fogo (Mc 949) Concluindo

O chamado de Jesus Cristo ComeiBebei eacute sem sombra de duacutevida uma ordem e um chamado clemente e gracioso complacente e assaz benigno misericordioso e imerecido em relaccedilatildeo agraves pessoas pecadoras mendigas da Graccedila de Deus E mais as pessoas arrependidas e crentes nEle vatildeo experimentar pelo TrabalhoServiccedilo de Deus (Gottesdienst) nelas pela Palavra e Sacramento que o SENHOR estaacute querendo ser seu Deus e que elas por sua vez tenham a Ele como seu SENHOR pessoal seguindo-O na vida e viver com fidelidade ao Seu Nome Sua Vontade Seu Reino Hmmm Uh eacute Mas por que Ele age assim tatildeo compassivamente para com pessoas que natildeo tem nada de bom para que Jesus Cristo as chame a Si e lhes decirc de comer e beber a Si Proacuteprio Porque Ele quer ser bom para ti e para mim que aceitamos viver e morrer para aquEle que eacute bom de todo Sim Jesus Cristo em obediecircncia ao Seu Pai veio se compadecer das pessoas que deviam receber castigo mui tremendo Mas a questatildeo eacute Seraacute que Ele estaacute sendo ouvido crido conhecido e reconhecido por noacutes como aquEle que conquistou o perdatildeo dos pecados

Ademais frisamos que o vir a ser pessoa disciacutepula de Jesus Cristo igualmente a fome e sede pela Ceia do SENHOR como sacramento da feacute se daacute pelo e no Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) enquanto ouvintes da pregaccedilatildeo pura A Palavra de Deus ensinada puramente e a feacute na proclamaccedilatildeo opera tudo sem participaccedilatildeo externa Claro Sem sombra de duacutevida eacute a pregaccedilatildeo de Cristo que

19 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 29

suscita disciacutepulos mendigos da Graccedila Misericoacuterdia Compaixatildeo Clemecircncia Bondade Amor de Deus que entatildeo concretamente a recebem aiacute na Mesa do SENHOR Aiacute jaacute agora as pessoas ouvintes encontram e se deixam servir pelo proacuteprio Unigecircnito de Deus aquEle que prepara oferece daacute concede e aplica corporalmente o que a pregaccedilatildeo anunciou e proclamou

Por conseguinte concluindo afirmamos ainda que tenhamos feito algumas menccedilotildees concretas que eacute sem sombra de duacutevida perigoso e ateacute legalista querer enumerar quem seriam as pessoas disciacutepulas de Cristo aqueacutem do Gottesdienst e da feacute que eacute operada pelo Espiacuterito Santo naqueles que crecircem naquilo que a Viva Voz de Deus indica menciona e profere na pregaccedilatildeo de preparaccedilatildeo para a ministraccedilatildeo Aliaacutes de fato natildeo eacute a experiecircncia e nem o momento exato e externo que eacute o importante na Ceia do SENHOR mas a Palavra de Deus pregada crida e recebida de modo concreto e real aiacute em torno da Mesa do SENHOR BIBLIOGRAFIA

Noacutes estudamos e fundamentamos o acima exposto na bibliografia primaacuteria contudo natildeo deixamos de observar e mencionar outra bibliografia que tambeacutem foi consultada

Bibliografia de Apoio e Fundamentaccedilatildeo Primaacuteria Usada no Corpo do Texto

BIacuteBLIA DE ESTUDO ALMEIDA Trad de Joatildeo Ferreira de Almeida Ed rev e atualizada no Brasil Barueri SP Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999BLENDINGER C Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 658-661BONHOEFFER Dietrich Preacutedicas e Alocuccedilotildees Satildeo Leopoldo Sinodal 2007 pg 23-27BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo Revisada 1997 pgs 86-95COENEN Lothar Igreja In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1982 pgs 393-407COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 Wuppertal Theologischer Verlag Rolf Brockhaus 1969 pgs 947-953Confissatildeo de Augsburgo Satildeo Leopoldo Sinodal 1980KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I Noumlrdlingen T H Beckrsquosche Verlagsbuchhandlung 1889 544 pgLUTERO Martinho Obras Selecionadas ndash Debates e Controveacutersias I Satildeo Leopoldo SinodalPorto AlegreConcoacuterdia 1992 v3 pgs 404-432LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto AlegreConcoacuterdiaSatildeo Leopoldo Sinodal 1984 pgs 253-285

MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 661-667NESTLE Eberhard Novum Testamentum Graece Stuttgart Privilegierte Wuumlrttemgergische Bibelanstalt Editio vicesima prima 1952

Bibliografia que pode e deve ser consultada tambeacutem em relaccedilatildeo ao assunto

BONHOEFFER Dietrich Discipulado Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo 1989 pgs 9-133HALLER Eduard Vom verborgenen Gluumlcklichsein In Zusammengestelt von GIERUS Friedrich BAIER Klaus Alois Dem Wort gehorsam Eine Dankesgabe na Prof Christian Dietzfelbinger Blumenau Otto Kuhr 2009 pgs 9-15KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH 1984 152 pgsLUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 135-178FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um cometaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Satildeo Leopoldo Faculdade ESTSinodal 2009 pgs 15-25

Explicaccedilatildeo sobre a frase do Evangelholdquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

1 Vejamos primeiramente um comparativo entre as quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo referentes ao patildeo Mateus 2626Λάβετε φάγετε τοΰτό εστιν το σωμά μουlabete fagete touto estin to swma mouTomai comei isto eacute o meu corpo Marcos 1422labete touto estin to swma mouTomai isto eacute o meu corpoLucas 2219touto estin to swma mou to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute dado por voacutes1 Co 1124touto mou estin to swma to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute por voacutes 2 Qual versatildeo eacute a mais antigaCada texto da Ceia representa uma tradiccedilatildeo lituacutergica diferente confiado ao escritor pela sua proacutepria comunidade Haacute um consenso geral de que Marcos e 1 Coriacutentios satildeo as duas formas mais antigas das Palavras da Instituiccedilatildeo Deve-se pressupor uma forma original Aramaica (ou Hebraica) que natildeo foi conservada e que fica por detraacutes de ambas estas formas mais antigas do texto Contudo Marcos eacute considerado o mais antigo Pois a forma transmitida por Paulo e Lucas pressupotildee a versatildeo de Marcos das palavras explanatoacuterias e somente pode ser entendida como desenvolvimento das mesmas Jaacute que a frase no relato de Paulo ldquono meu sanguerdquo (1 Co 1125) natildeo aparece em Jr 3131ss a formula natildeo deve ser entendida primariamente em termos de Jeremias recebe seu significado que fala do ldquosangue da alianccedilardquo a partir de Ex 248 3 A versatildeo de Mateus das palavras da instituiccedilatildeo da ceia eacute a menos tardia e

a que mais se diferencias das demais Na versatildeo de Mateus estatildeo presentes as palavras ldquotomai e comeirdquo as mesmas natildeo constam nas versotildees de Lucas e Paulo e na versatildeo de Marcos somente ldquotomairdquoa) Quais as razotildees para esta diferenccedilaOs aparecimentos de Jesus depois da Paacutescoa (At 1041 Lucas 2430-313543 Jo 2113) eram conforme reconhece o proacuteprio NT ocorrecircncias sem iguais e como tais eram restritas aos testemunhos originais (1Co 155ss) Quando Jesus ressuscitado comia e bebia com seus disciacutepulos estava fazendo uma coisa extraordinaacuteria que natildeo podia ser repetida da mesma maneira nem continuada de qualquer formaA comunhatildeo de mesa do Jesus terrestre e a do Cristo ressurreto com seus disciacutepulos satildeo fatores que se relacionam com os motivos baacutesicos por detraacutes da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus A realizaccedilatildeo regular da Ceia do Senhor pela igreja primitiva surgiu de todos estes fatoresO mais provaacutevel eacute que ldquotomai e comeirdquo seja um acreacutescimo imperativo no emprego lituacutergico das palavras da instituiccedilatildeo Assim como o mandamento explicito no sentido de repetir o ato (Lc 2219 e 1 Co 1124-25) bem como a substituiccedilatildeo da terceira pessoa ldquopor muitosrdquo (Mc 1424) pela segunda pessoa ldquopor voacutesrdquo (Lc 2220 e 1 Co 1124) que estreita a referecircncia universal das declaraccedilotildees acerca do caacutelice (a morte vicaacuteria de Jesus em prol de muitos) Os diferentes acreacutescimos lituacutergicos foram surgindo com o propoacutesito de incluir as reflexotildees teoloacutegicas que foram surgindo na praacutetica da Ceia do Senhor As palavras ldquotomai e comeirdquo em Mt 2626 originalmente natildeo faziam parte das palavras originais da instituiccedilatildeo da ceia B) Por que Mateus acrescenta ldquotomai e comeirdquoNas religiotildees antigas comer e beber se realizava mormente nas refeiccedilotildees formais i eacute atos de comunhatildeo puacuteblica ou particulares vinculadas com os atos sagrados As famiacutelias clatildes e comunidades religiosas recebiam uma participaccedilatildeo no poder divino mediante a refeiccedilatildeo em comum que representava sua uniatildeo com a divindade A origem da natureza sagrada da refeiccedilatildeo eacute vinculada com conceitos maacutegicos mediante as quais o divino se concretiza em coisas materiais Nada havia que levava a mais uniatildeo entre os homens e entre o homem e Deus do que o comer e beber As festas e sacrifiacutecios no AT frequentemente se vinculam com refeiccedilotildees religiosas que podem se descrever como ldquocomendo diante do Senhor e se alegrandordquo (Dt 127) a comunhatildeo agrave mesa liga o homem a Deus e diante de Deus (Ex 1812 2411) Uma refeiccedilatildeo frequentemente desempenha um papel ao concluir-se uma alianccedila secular (Gn 2630 Js 914-15) onde Javeacute estava presente como hoacutespede invisiacutevelA comunhatildeo agrave mesa significava que era outorgado o perdatildeo ( 2 Sm 97 2 Rs

2527-30) a proteccedilatildeo (Js 1915ss) e a paz (Gn 313654 4325ss) Quebrar a comunhatildeo da mesa era o mais detestaacutevel dos crimes (Jr 411-2 Sl 419) Mateus ao incluir o φάγετε estaria querendo ligar a Ceia do Senhor agraves refeiccedilotildees do Antigo Testamento 4 Em Marcos as palavras pronunciadas sobre o patildeo expressam a entrega que Jesus fez de Si mesmo Isto porque as palavras da instituiccedilatildeo na forma original em Marcos natildeo ligava ldquocorpordquo e ldquosanguerdquo tinham sentido em si mesmo ieacute ligavam ldquomeu corpordquo e ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo Em Marcos ldquocorpo e sanguerdquo natildeo satildeo termos complementares como frequentemente satildeo citados (Hb 214) Marcos com a declaraccedilatildeo do patildeo aponta para ldquomeu corpordquo com a declaraccedilatildeo a cerca do caacutelice aponta para ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo 5 Em 1 Coriacutentios Paulo associa com as palavras pronunciadas sobre o patildeo a declaraccedilatildeo acerca da expiaccedilatildeo (Isto eacute o meu corpo que eacute por voacutes) a qual em Marcos estaacute associada ao sangue O conceito do proacuteprio Paulo se expressa mais claramente em 1 Co 10 somos unicamente um patildeo (o que nos daacute uma participaccedilatildeo em Cristo que foi entregue agrave morte como nosso substituto) ldquonoacutes embora muitos somos unicamente um patildeo um soacute corpo porque todos participamos do uacutenico patildeordquo (1 Co 1017) ieacute o corpo de Cristo como uma comunidade Para Paulo Cristo que foi entregue por noacutes a Quem recebemos no patildeo automaticamente inclui a igreja como corpo de Cristo a igreja na qual somos incluiacutedos mediante a Ceia do Senhor A preocupaccedilatildeo especiacutefica de Paulo portanto eacute o relacionamento entre Ceia do Senhor e a Igreja Para Paulo o conceito cristoloacutegico do corpo daacute a entender tambeacutem o conceito eclesioloacutegico 6 Lucas na linha de Paulo e Marcos tambeacutem faz seus acreacutescimos contudo com ecircnfases na escatologia fazendo um paralelismo entre as expressotildees escatoloacutegicas (Lc 221618) e as palavras da instituiccedilatildeo (Lc 221920) Tal ponto de vista fica evidenciado por aqueles que sustentam que Lucas 2215-20 espelha a liturgia de uma celebraccedilatildeo judaico-cristatilde da paacutescoa a qual tinha a expectativa escatoloacutegica no centro de sua celebraccedilatildeo(B Lohse J Jeremias FHahn in B Klappert A ceia do Senhor p411) 7 Joatildeo eacute o uacutenico Evangelista que natildeo daacute um relato da Ceia do Senhor no contexto da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus (131-30) Apesar disso supotildeem-se que Joatildeo 6 diz respeito a Ceia do Senhor pelo menos por um argumento se Joatildeo 6 natildeo diz respeito a Ceia do Senhor eacute porque a Ceia do Senhor se

refere aquilo que foi descrito em Joatildeo 6Joatildeo estaacute muito preocupado com a presenccedila pessoal de Cristo Numa confrontaccedilatildeo anti-gonoacutestica ressaltou a conexatildeo entre comer da carne de Cristo e beber o Seu sangue e a encarnaccedilatildeo Para Joatildeo ldquocomer a carnerdquo e ldquobeber o sanguerdquo do Filho do Homem eacute um sinal perpeacutetuo da participaccedilatildeo da Sua vida mediante a feacute e compartilhar dela eacute continuar a reconhecer a plena realidade do Logos divino (6354754)Joatildeo mesmo omitindo a narrativa da instituiccedilatildeo com o discurso do capiacutetulo 6 destaca que a totalidade da vida cristatilde deve ser caracterizada por este alimentar-se com Cristo e que eacute disto que trata a refeiccedilatildeo sacramental da Igreja 8 A presenccedila real e corporal de Jesus CristoAs diferenccedilas existentes nos textos da narrativa da instituiccedilatildeo indicam que houve um processo de reinterpretaccedilatildeo contiacutenua do significado do evento de Jesus oferecer a Si mesmo O oferecimento que Jesus fez de si mesmo eacute transmitido e atualizado na Ceia do Senhor O crucificado ressurretoressurreto crucificado se oferece a si proacuteprio no patildeo sob o qual suas palavras satildeo ditas ldquoisto eacute o meu corporsquo E na medida em que o kyrios o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se oferece na refeiccedilatildeo a graccedila transmitida pela Ceia do Senhor eacute Jesus Cristo Ele mesmo torna real a Sua presenccedila enquanto se realiza a Ceia fazendo portanto com que seja a Ceia do Senhor A presenccedila real e corporal de Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado na sua Ceia eacute o que nos indicam as palavras ldquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

P Heacutercules O Kehl

O SIGNIFICADO DE ldquoEM MEMOacuteRIA DE MIMrdquo (1 Co 1124s Lc 2219) I

1 Eacute comum a todas as eacutepocas e regiotildees que as pessoas recordem seus mortos especialmente os que lhes eram queridos ou tinham importacircncia para suas vidas Os respectivos haacutebitos satildeo multiformes Natildeo raras vezes permeiam a existecircncia toda dos vivos (como entre povos do extremo oriente e em comunidades tribais ao redor do globo) Em nosso meio confere-se os nomes das pessoas mortas agraves quais somos de uma ou outra forma ligadas e gratas a crianccedilas a logradouros a instituiccedilotildees etc publica-se livros ldquoin memoriamrdquo de determinados vultos adota-se jeitos e praacuteticas de falecidos inesqueciacuteveis Tambeacutem o universo religioso estaacute cheio ou se apodera de mil e um costumes de lembrar sim celebrar mortos e mortas Assim se realizaram por exemplo na antiguidade ceias cultuais junto aos tuacutemulos de pessoas veneradas na data anual de seu falecimento eou de seu aniversaacuterio Em certos ambientes faz-se atualmente oferendas a ancestrais mortos repartindo as mesmas entre os familiares vivos e convidados para este fim Entre noacutes solicita-se ldquomissas em memoacuteriardquo respectivamente ldquooraccedilotildees memoriaisrdquo para entes amados

2

Na Biacuteblia a expressatildeo ldquoem memoacuteriardquo natildeo tem nada a ver com os mortos e as recordaccedilotildees guardadas e celebradas a seu respeito por parte de vivos que lamentam seu passamento A formulaccedilatildeo neotestamentaacuteria ldquoem memoacuteria de mimrdquo tem base veterotestamentaacuteria O termo-raiz hebraico eacute ccedilkr = ldquolembrarrdquo e seus

derivados ccedilaekaer = memoacuteria (memorial) ccedilikaron = o lembrar de algo de algueacutem O lembrar de Javeacute eacute eficaz salva resgata seu povo ou resiste a destroacutei seus inimigos ele eacute criador abre possibilidades projetos impensaacuteveis para seus fieacuteis Javeacute ldquofez memorizaacuteveis suas maravilhas [suas accedilotildees libertaacuterias]rdquo (Sl 1114 cf 776s12 s 11952 1435) Enquanto elas satildeo lembradas estatildeo presentes orientam e enchem de novas esperanccedilas o povo que as lembra (pex Gn 429 Nm 115 2 Rs 925)

O povo de Israel vive do fato de que Javeacute se lembra dele quer dizer eacute ciente de sua situaccedilatildeo vecirc seus aperreios interveacutem em seu favor (pex Gn 915s Ecircx 224 Lv 264245) Israel confessa estamos sendo lembrados por nosso Deus lembramo-nos daquele que de noacutes se lembra Existimos em sua memoacuteria e por causa dela e consequentemente permanecemos na firme expectativa de novas manifestaccedilotildees de sua memoacuteria em relaccedilatildeo a noacutes as quais suplicamos com focirclego e fervor (pex Sl 741822 gt Ecircx 3213 Dt 927 Jr 1421 Hc 32) Parece que ldquolembra-terdquo caracteriza o grito de socorro em Israel dirigido a Javeacute (pex Jz 1628 2 Re 203 Joacute 77 Sl 256 1377) Especialmente ldquoo Deuteronocircmio desenvolve uma teologia do lembrar [em duplo sentido]rdquo Javeacute gt povo (pex 718 818 1515 163 2418-22) e povo gt Javeacute (pex 515 82 97-29 1612 327) [1] Tal reflexatildeo assertiva do passado e do porvir sustenta o povo em feacute e vida no presente [2] II 1

Na era inaugurada por Jesus Cristo as primeiras comunidades poacutes-pascais entram neste testemunho de Israel resultante de experiecircncias de muitas geraccedilotildees Aquelas datildeo prosseguimento a este respectivamente o reinterpretam e atualizam o que vale dizer que o compreendem em sua imutaacutevel abertura para o futuro ldquoem seu movimento irrequieto rumo ao cumprimento [derradeiro]rdquo que Javeacute ldquoque se realiza em Jesus Cristordquo (C H Ratschow) providencia [3] As aludidas comunidades o tecircm deste modo em consequumlecircncia daquilo que lhes acontece [4] estatildeo sendo reunidas da dispersatildeo em um soacute corpo (cf Jo 1152) iluminadas (cf Ef 118s) ldquocom os dons do Espiacuterito Santordquo [5] e enviadas (cf Lc 2436-49 par Jo 176-19)

As cristofanias [6] que as reconstituem lhes esmiuacuteccedilam

aqui e agora a certeza de serem factiacuteveis as promessas de Javeacute como ldquoNatildeo vos lembreis das cousas passadas nem considereis as antigas Eis que faccedilo cousa nova que estaacute saindo agrave luz porventura natildeo o percebeisrdquo (Is 4318s cf 469 544 6517) Em verdade ldquoa cousa nova [a noviacutessima]rdquo predita pelos profetas iniciando com Jeremias principalmente no entanto por aqueles no exiacutelio e logo apoacutes excede de longe tudo o que a feacute e sua experiecircncia em Israel conhecia ateacute entatildeo (cf Is 487s) sim o que vem vindo escandaliza com efeito todos os que fitam o passado ndash um passado tatildeo distinguido por fatos e atos que o proacuteprio Javeacute desencadeou contudo natildeo concluiu ainda [7]

Assim como as comunidades poacutes-pascais agem no tocante ao tiacutetulo de Javeacute-Adonai = o Senhor = ho kyrios (na comunidade de fala grega) [8] de semelhante modo tambeacutem quanto ao ccedilkr ccedilaekaer ccedilikaron = mnaemoneuoo to mnaemosinon anamnaesis (na comunidade de fala grega) [9] sempre articulam um testemunho cristocecircntrico insofismaacutevel ndash fenocircmeno jamais superado em sua abrangecircncia e intensidade salviacuteficas [10] Em Jesus o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se manifesta a memoacuteria personificada de Deus graciosa e potente (veja Lc 15472) Daiacute surge a oraccedilatildeo confessional loeccedilikroni (re-traduccedilatildeo para o hebraico por F Delitzsch) = eis taen emaen anamnaesin = ldquoem memoacuteria de mimrdquo O acento repousa no sufixo O acreacutescimo poacutes-pascal eacute doravante o central ldquoa cousa nova [noviacutessima]rdquo na linha de Deutero-Isaiacuteas e seus sucessores Portanto natildeo pode se traduzir a foacutermula recriada com ldquoem minha memoacuteriardquo

O testemunho de ldquoem memoacuteria de mimrdquo comunica a) usando e tomando [11] a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela confessa a presenccedila real e corporal audiacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em seu meio com a finalidade de ligar osas comungantes a si proacuteprio de maneira integral indissoluacutevel perpeacutetua [12] Destarte o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado edifica seu corpo presente (1 Co 1016s) ndash e futuro (Ap 79-17 1115-9 127-17 14 1-512s 191-10 211-225) b) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela se lembra concretamente de Jesus Cristo e do que ele fez por ela (cf Is 53 gt Rm 4[16-24]25 e 1 Pe 221-5) Sua morte salvadora ndash como tal revelada e consolidada por Deus atraveacutes de sua ressurreiccedilatildeo ndash estaacute intrinsecamente vinculada a sua

Ceia (1 Co 1124b25b gt 11 26) como ao Batismo em seu nome (Rm 63-68-11) mais estaacute sendo aplicada imputada aosagraves comungantes batizadosas que assim se transformam em agentes de reconciliaccedilatildeo e irmandade de igualdade e liberdade [13] c) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela proclama Jesus Cristo ho kyrios de tudo e de todos que estaacute por vir abertamente (Fp 29-11 1 Co 1520-8) d) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela grita a Deus que se lembre de ho kyrios apressando sua parousia patente visiacutevel e desta feita a consumaccedilatildeo definitiva de sua obra salviacutefica (1 Co 1126c 1622 Ap 2220 Lc 2342 Didacheacute 10 5) 2 A comunidade eacute chamada e congregada santificada e conservada na feacute verdadeira e uacutenica [14] o corpo de Cristo eacute formado e sustentado o povo de Deus prossegue em sua peregrinaccedilatildeo ateacute o repouso que lhe eacute preparado (cf Hb 41-13) rumo ldquoaos novos ceacuteus e agrave nova terra nos quais habita justiccedilardquo (2 Pe 213) em consequumlecircncia do ato que Jesus Cristo se recorda dela deles sempiternamente Na Ceia de Cristo esta sua recordaccedilatildeo se materializa A Ceia do Senhor constitui a comprovaccedilatildeo direta e corporal do Crucificado Ressurreto na presente existecircncia dos ldquoseusrdquo (cf pex Jo 10314 131 1514-6 179s) [15]

Origem e fundamento de sua Ceia emergem da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo ndash ldquoe este crucificadordquo (1 Co 22) Sua ressurreiccedilatildeo e sua Ceia satildeo interligadas Paulo o evidencia empregando a mesma terminologia ao introduzir a Ceia do Senhor e ao se referir agrave Ressurreiccedilatildeo do Crucificado ndash ldquoparelabon recebirdquo e ldquoparedooka transmitirdquo 1 Co 1123 e 153 [16] Ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo e Ceia de Jesus Cristo se imbricam essencialmente [17] e se interpretam mutuamente [18]

Jamais a comunidade vive de suas recordaccedilotildees relativas a Jesus Cristo pelo contraacuterio a) comungando em sua Ceia a comunidade eacute socorrida guarnecida blindada sempre e em toda a parte pela lembranccedila

vigorosa que Jesus Cristo manteacutem a seu respeito (cf Rm 832-9 147-9 M Lutero OSel v 7 52337-5244 53531-40) b) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela escuta dele com transbordante alegria ldquoOacute pobres vinde Quero jaacute comiserar-me Natildeo precisa de doutor quem natildeo sente doenccedila e dorrdquo [19] imensamente grata sabe que ele aplica nela ldquoEu sou teu e tu eacutes meu [minha] onde eu estou teraacutes o ceacuteu nada haacute de separar-noacutesrdquo [20] c) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela se percebe

empregada no conviacutevio eclesial (cf 1 Ts 312s 1 Co 35-10 717 1012 1117-22 Gl 61-10 Gl 16-10 211-21 48-512 1 Jo 4) e social (cf 1 Ts 312 412 1 Tm 37 Rm 1217-21 Cl 45 1 Ts 5 21 Fp 48 Rm 122 Ef 51017 M Lutero Ibd 51324-7 53612- 22)

exposta ao autoexame (cf 1 Co 1128 2 Co 135) provocado pela dupla eficaacutecia do sacramento (cf 1 Co 101-13 1129-30 1 Co 1 18 2 Co 42s 214-6 Lc 234 1 Co 123 par M Lutero Ibd 51226-9)

sujeita agrave avaliaccedilatildeo do Senhor da Ceia (cf 1 Co 1127-34 1622 2 Co 56-10 Rm 1410-3 [nota 21] Ap 21-322 195-9 Mt 1032s par 2531-46 At 1731 M Lutero Ibd 5134-714-7)

d) na medida em que ela estaacute sendo servida por Jesus Cristo seu ldquocozinheiro e garccedilatildeordquo e estaacute degustando Jesus Cristo sua ldquocomida e bebidardquo ele injeta na comunidade comungante a certeza de que seraacute semelhante a ele porque o veraacute como ele eacute (cf 1 Jo 32 Fp 321 Rm 817 Cl 34) [22]

3

M Lutero se refere ao enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo Natildeo eacute nada faacutecil comunicar o entendimento que dele tem [23] Sua compreensatildeo muda em decorrecircncia dos embates com os oponentes teoloacutegicos Acontece que omite em determinadas manifestaccedilotildees a respeito da Ceia do Senhor aquela expressatildeo ou reproduz seu conteuacutedo com outras palavras [24] Chama atenccedilatildeo que Lutero sendo biblista veterotestamentaacuterio [25] focaliza raras vezes o intuito da raiz hebraica do termo (veja acima) Para

ele ldquoem memoacuteria de mimrdquo traduzido para o alematildeo eou usado no linguajar igrejeiro corriqueiro leva quase forccedilosamente a um entendimento contraacuterio ao que sucede no sacramento de fato e em verdade Pois a salvaccedilatildeo acontece no exato momento em que em sua Ceia o proacuteprio Senhor ndash presente real corporal ndash se ministra a noacutes Natildeo existe distacircncia entre o objeto da memoacuteria e a atual minis-traccedilatildeodistribuiccedilatildeo do Sacramento do Altar Esta uacuteltima eacute um fato tatildeo patente que por dizer assim engole o que se deu no passado [26] Aqui natildeo haacute lugar para desdobrar a problemaacutetica enredada Independentemente disto Lutero traz abordagens do enunciado que podem ajudar na medida em que comungarmos e subsidiar a conscientizaccedilatildeo sacramental da comunidade Por ora relaciono as seguintes

a) ante a compreensatildeo romana papista da formulaccedilatildeo como ordem de Deus para realizar ou repetir representar o sacrifiacutecio de Cristo na missa Lutero liga ldquoem memoacuteria de mimrdquo com 1 Co 1126 Assevera que o Preparador e o Hospedeiro em sua Ceia dirige-se a seus suas hoacutespedes a comunidade ao redor de sua Mesa ldquoTodas as vezes que usam este sacramento e testamento precisam pregar de sobre mimrdquo [27] O que ele eacute e faz natildeo pode ser esquecido no decorrer dos seacuteculos [28] Dito diferente no Sacramento do Altar Jesus Cristo eacute a daacutediva salvadora de Deus Jesus Cristo ele mesmo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se autocomemora presente e corporalmente junto aosagraves comungantes O que acontece quando osas alcanccedila e envolve aqui e hoje de moto proacuteprio via Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoessas palavras vivas de Cristordquo [29] Com a uacutenica e exclusiva finalidade de que surta nelesas a feacute e que se apropriem da daacutediva divina comendo e bebendo nesta refeiccedilatildeo sem par para que natildeo lhes reste a menor duacutevida com relaccedilatildeo ao seu resgate derradeiro [30] Ao que tudo indica Lutero sustenta tal asserccedilatildeo durante a vida inteira O enunciado deste modo captado promove Jesus Cristo qua Resgatador definitivo logo eacute expressatildeo autecircntica do para o Evangelho pregado Visto do lado do uacuteltimo eacute seu resumo fidedigno e visto do lado do povo crente presenteado com aquela daacutediva de amor sem limites de Deus eacute esteio inabalaacutevel da vida e da certeza de sua salvaccedilatildeo agora e depois O que leva ndash ato estritamente posterior e derivado ndash a comunidade assim agraciada e certificada tanto a agradecer e louvar a Deus quanto a se sacri- ficar pelas pessoas que dela necessitam [31] b) ante a compreensatildeo entusiasta sacramentaacuteria [32] da

referida formulaccedilatildeo Lutero insiste Jesus Cristo ldquonatildeo fala de uma memoacuteria oculta [e cultivada carinhosamente] no coraccedilatildeo mas sim da lembranccedila puacuteblica e oral [veja II1] quando diz acuteFazei isso em memoacuteria de mimacute o que acontece atraveacutes da preacutedica e palavra de Deus ndash isto eacute sua memoacuteria a qual instituiu Ela permanece ateacute o fim do mundo e eacute no sacramento [Ceia do Senhor] natildeo apenas comida mas tambeacutem palavra de Deusrdquo [33] Destarte Lutero ataca a ideia de que a feacute em Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado surgisse de modo direto perpendicular do ceacuteu sem mediaccedilatildeo exterior Assim que fosse algo dito espiritual escondido na esfera iacutentima-individual uma convicccedilatildeo estritamente guardada cuidada no fundo do coraccedilatildeo que sobe vem agrave luz quem sabe em momentos carregados de emoccedilatildeo

Dito diferente Lutero confessa a presenccedila real e corporal comunicaacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em sua Ceia ndash aiacute ldquoele estaacute presente com tudo que ele eacute e temrdquo [34] Tal memoacuteria agindo na pregaccedilatildeo ligada agrave correspondente refeiccedilatildeo ocorre de todo jeito independentemente dos sentimentos e das acircnsias ocasionais dosdas comungantes Trata-se natildeo de uma memoacuteria espiritual e interna mas isto sim de uma memoacuteria externa e corporal Quer dizer trata-se de ldquoum presenterdquo no qual ele proacuteprio Jesus Cristo conforme suas palavras em sua Ceia se ldquome oferece brinda e passa seu corpo e seu sangue sendo dado e derramado por mimrdquo [35] Eacute pois um presente que ganhei e que como e bebo Blasfemam as pessoas que transformam em espiritual o que Deus constitui e proporciona de modo corporal Blasfemam natildeo menos aquelas que negligenciam e deixam de confessar que o presente eacute justamente para elas mesmas Aqui vale de maneira especiacutefica o que Martim Lutero testemunha em toda a parte extra nos garante pro nobis pro nobis se origina extra nos nos extra nos sucede em com e por intermeacutedio da intervenccedilatildeo salviacutefica externa de Deus Ao que tudo indica Lutero sustenta igualmente esta asserccedilatildeo durante a vida inteira

c) em oposiccedilatildeo a estas frentes ndash a papista e a entusiasta

sacramentaacuteria que para ele em todos os pontos vitais de doutrina e feacute satildeo farinha do mesmo saco [diaboacutelico] [36] ndash Lutero baseando-se em textos escrituriacutesticos identifica ldquomemoacuteriardquo com ldquopregaccedilatildeordquo Por exemplo expotildee a partir de Sl 1115s ldquoOs cristatildeos tecircm de pregar sempre a respeito destes grandes feitos de Deus [cf Ecircx 14-1521 Nm 2121-35 Hb 1320s] embora eles [proacuteprios de e em si] natildeo pregam mas sim [conforme diz o salmista] o Senhor [mesmo] prega Pois ele [Deus] natildeo quer que [a pregaccedilatildeo] seja

nos- sa obra ndash e em absoluto natildeo eacute ndash ele a constituiu concedendo o espiacuterito e a graccedila para tal [a preacutedica de Deus] e mesmo assim a realiza atraveacutes de noacutesrdquo [37]

Lutero destaca ldquomemoacuteriardquo como sendo accedilatildeo direta e genuiacutena de Deus Em absoluto uma falaccedilatildeo a respeito dele e de suas accedilotildees Urge pois ldquoque se divulgue amplamente tal memoacuteria em toda a parte a fim de que aquelas pessoas que a desconhecem [ainda] tambeacutem se aproximem [Tal divulgaccedilatildeo da memoacuteria] deve suceder em puacuteblico natildeo num canto reservado [deve ocorrer] perante a comunidade [reunida] e na missa [= durante a ministraccedilatildeo da Ceia do Senhor] sempre precisa-se pregarrdquo [38] Para Lutero ministraccedilatildeo distribuiccedilatildeo da Ceia do Senhor sem pregaccedilatildeo [veja acima] eacute contradictio in adiecto por excelecircncia [39] Mais agudo a preacutedica existe e serve tatildeo-soacute para desdobrar a Ceia do Senhor ndash como siacutentese do Evangelho ndash em todos os seus acircngulos [40] d) com a insistecircncia na justaposiccedilatildeo ldquomemoacuteria de mimrdquo = pregaccedilatildeo [do proacuteprio Deus] Lutero resguarda a Ceia do Senhor de qualquer cooperaccedilatildeo atividade de nosso lado seja lituacutergico (cf praacuteticas igrejeiras na IECLB) seja afeto ao serviccedilo ministerial (cf Igreja de Roma Igrejas confessionalistas) seja em forma de efusotildees da dita alma (cf jeitos celebrativos dentro e fora da IECLB) seja em ldquopreparaccedilatildeo corporal ou boa disciplina externardquo [41]

Lutero salienta ldquoEsta eacute nossa doutrina [ pregaccedilatildeo] patildeo e vinho [na Ceia do Senhor] natildeo ajudam nada Eu digo mais Cristo na cruz com todo seu sofrer e morrer em nada ajuda Algo outro ainda precisa se juntar aiacute e estar presente O que A palavra a palavra a palavrardquo [42] Jesus Cristo eacute esta palavra em carne e osso Ele a pronuncia distribuindo seu corpo rasgado e seu sangue derramado ldquoem favor de muitos [= todos]rdquo (Mc 1424 Is 53 4-12) entre osas comungantes em sua Ceia Consequentemente Lutero confessa ldquoA honra de nosso Deus eacute esta por causa de noacutes ele se humilha tanto mas tanto que se coloca na carne [encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo] no patildeo [Ceia do Senhor]em nossa boca [distribuiccedilatildeo na Ceia] coraccedilatildeo [feacute] colo [semelhante necessitado] E aleacutem disto sofre por causa de noacutesrdquo [43] Lutero testemunha o Sacramento do Altar ldquocomo continuaccedilatildeo do cocho e da cruz [de Jesus Cristo que nos alcanccedilam e envolvem nos marcam e resgatam]rdquo [44] e) quando a Reforma da Igreja toma vulto articulando-se sob o ponto de vista da doutrina da liturgia e da edificaccedilatildeo da comunidade localizada e se espraiando territorialmente e aos poucos comeccedila a crescer uma geraccedilatildeo que natildeo conhece mais

pessoalmente os absurdos cometidos pelos papistas ndash em tal conjuntura Lutero constata com preocupaccedilatildeo crescente que as pessoas natildeo comungam mais ou apenas de vez em quando Neste contexto interpreta o enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo como chamada sim ordem do proacuteprio Jesus Cristo para que o povo das comunidades venha para sua Mesa Paciacutefico Lutero natildeo pretende reintroduzir ldquoa praxe papistardquo (como diz) mas sublinha com energia que o povo seja atraiacutedo agrave inefaacutevel daacutediva da Ceia pela pregaccedilatildeo convincente e convidativa dos ministros razatildeo pela qual formulou e publicou por exemplo a Quarta Parte do Catecismo Maior ndash Do Sacramento do Altar [45] Lutero entende e ressalta agora que com atraveacutes e na participaccedilatildeo no Sacramento do Altar osas comungantes honram louvam agradecem ndash e divulgam seu Constituinte que se doa aiacute a seu povo corporalmente [46]

Notaspara apoio aprofundamento ndash e discernimento pastorais-teoloacutegicos 1 O Michel mimnaeskomai In G Kittel Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen

Testament IV Band Stuttgart Kohlhammer 1942 p 67835-6792 2 Cf G v Rad Teologia do Antigo Testamento Vol II Satildeo Paulo Aste 1974

p356 61 367-74 3 Traduccedilatildeo do original veja G v Rad p 373s4 Cf G v Rad p 383-7 5 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo In

Obras Selecionadas v 7 Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia 2000 p 45617 OSel [= Igreja Evangeacutelica Luterana Livro de Concoacuterdia ndash As Confissotildees da Igreja Evangeacutelica Luterana Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia diversas ediccedilotildees em diferentes anos 3716 LC = M Lutero Catecismo Menor ndash II3 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos]

6 Cf A Baeske Como ocorreu que a ceia de despedida de Jesus de Nazareacute virou Ceia do Senhor o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado In Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilatildeordquo (Lutero) Poliacutegrafo 2000ss Na sua Ceia

7 Cf G v Rad p 234-41 258-68 8 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc

Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In W Altmann (org) Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidade Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 63-79 em especial p 64-7 Creio em Jesus Cristo

9 O Michel mnaemoneuoo In G Kittel p 68523-68629 10 Cf G v Rad p 378-82 11 M Lutero Missa Alematilde e Ordem do Culto In OSel v 7 p 19623 [= M Lutero

Pelo Evangelho de Cristo ndash Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto Alegre Concoacuterdia Satildeo Leopoldo Sinodal 1984 p 228 PEC]

12 Cf A Baeske Mc 1425 par 1 Co 1126 e outros trechos In Na sua Ceia ID A Comunhatildeo Escatoloacutegica In P W Buss (apresorg) Comunhatildeo e Separaccedilatildeo no Altar do Senhor ndash 2ordm Simpoacutesio Internacional de Lutero Porto Alegre Concoacuterdia 2009 p 138-40160-2 [= Estudos Teoloacutegicos Ano 45ndash Nordm 1 ndash2005 Satildeo Leopoldo p 131-3152-4] Comunhatildeo

13 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo p 67s 75-814 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo

OSel v 7 45616s [= LC 371s6 = M Lutero Catecismo Menor ndash II3]15 Veja H J Iwand Luthers Theologie [hgb v J Haar] Muumlnchen Kaiser 1974

p 105-10131-7616 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

Poliacutegrafo 2010 Ponto 2 a) A importacircncia da formulaccedilatildeo17 ID Comunhatildeo p 128-30148 ndash nota 31 [= Estudos Teoloacutegicos p 121-3140 ndash

nota 32 142 ndash nota 45 No presente detalhe esta versatildeo eacute mais exata] Cf ID Mateus 313-7 In V Hoefelmann e J A M da Silva (coord) Proclamar Libertaccedilatildeo v 30 ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Satildeo Leopoldo Sinodal 20- 04 p 48s

18 Cf o testemunho da Foacutermula de Concoacuterdia In LC 518VII1-52342 ltgt 523VIII1-529[39] e 609VII 1-634128 ltgt 634VIII1-65396

19 M Lutero Oacute Jesus que nos salvaste In OSel v 7 5139-12 ndash 2ordf coluna 20 ID Cristatildeos alegres jubilai In Ibd 49210-3 ndash 2ordf coluna [= IECLB Hinos do

Povo de Deus 1 HPD 1 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos 1557 Cf WA 17I 173-7 em sua Ceia Jesus Cristo e oa comungante satildeo feitos um soacute bolo ndash eis ldquoa memoacuteria de mimrdquo (cf 7623s)

21 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo Ponto 2 b) 22 ID Comunhatildeo p 140 [= Estudos Teoloacutegicos p 133 155s ndash nota 122 No

presente detalhe esta versatildeo eacute mais extensa]23 Veja os estudos entranhantes da historiadora eclesiaacutestica D Wendebourg

Essen zum Gedaumlchtnis ndash Der Gedaumlchtnisbefehl in den Abendmahlstheologien der Reformation Tuumlbingen Mohr 2009 p 40- 60 139-202 245s 250s [Beitraumlge zur historischen Theologie hgb v A Beutel 148]

24 Cf p 191-20225 Cf A Baeske Introduccedilatildeo a Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos

apresentados aos Estudantes de Teologia em Wittenberg In M Lutero OSel v 8 2003 p 3331-3488 ID A Pregaccedilatildeo no Culto ndash Ouvinte assiacuteduo de pregaccedilotildees consulta Martinho Lutero sobre o sentido das preacutedicas (Esboccedilo de um depoimento pessoal-existencial) Ponto 3 a) A Pregaccedilatildeo No prelo

26 Cf D Wendebourg p 193-5 250 27 M Lutero Um Sermatildeo a respeito do Novo Testamento Isto Eacute a respeito da

Santa Missa Sermatildeo Santa Missa In OSel v 2 1989 p 271 [32] ndash rumine todo o texto p 255-75

28 P 260 [12 no fim] 29 P 261 [14 no meio do paraacutegrafo] 30 Cf D Wendebourg p 46-51 31 Cf pex M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127 [23ordm paraacutegrafo]

Sermatildeo Santa Missa In Ibd p 267 [25] Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja In Ibd p 370s Arrolando numerosas passagens de Lutero que atacam o embaralhar entre accedilatildeo de Deus e reaccedilatildeo comunitaacuteria na Ceia do Senhor D Wendebourg enfatiza a sequecircncia peremptoacuteria e jamais invertiacutevel antes de absolutamente nada vem a accedilatildeo livre graciosa de Deus na daacutediva da Ceia [= ldquoo fundamentordquo] e depois segue a reaccedilatildeo provocada por aquele feito inimaginaacutevel e inefaacutevel de Deus dosas comungantes em forma de gratidatildeo a Deus e de serviccedilo prestado aos semelhantes [= ldquoa consequecircnciardquo] (p 52-60)

32 Cf explicaccedilatildeo OSel v 4 1993 p 218s ndash nota 4 p 237 ndash nota 67 v 10 2009 p 71 ndash nota 77 e referecircncias no Iacutendice Remissivo ldquoSacramentaacuteriosrdquo = p 699 1ordf coluna

33 M Lutero Interpretaccedilatildeo do Salmo 111 In WA 31I 41716-22 34 ID Da adoraccedilatildeo do sacramento do santo corpo de Cristo In WA 11 43328 35 ID Contra os profetas celestiais das imagens e [do] sacramento [Ceia do

Senhor] In WA 18 204 3s cf 6-8 20232-2032 36 Cf explicaccedilatildeo OSel v 11 no prelo ndash Introduccedilatildeo a Jo 14-6 referente ao

ldquoprincipal artigo dos cristatildeosrdquo37 WA 31I 41813-7 Para ldquoDeus que falardquo conforme Lutero veja A Baeske A

Pregaccedilatildeo em especial 2)38 M Lutero Sermatildeo contra os Schwarmgeister [explicaccedilatildeo do termo

OSel v 3 217s] sobre o Sacramento do corpo e sangue de Cristo In WA 19 Dr 50524-7 veja 50319-50928

39 Cf M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127s [O Terceiro Mandamento] p 271-5 [32-9] p 374 = Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja ndash Um Preluacutedio

40 Veja a assertiva de Lutero resoluta e constante a Ceia do Senhor eacute ldquosumma et compendium evangeliirdquo (cf OSel v 2 p 374)

41 OSel v 7 4654s [= LC 37910 = M Lutero Catecismo Menor ndash VI4] Para aprofundar V Vajta Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther 3 ed Goumlttingen Vandenhoeck 1959 p 149-57 [Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 1]

42 WA 18 20232-7 Cf OSel v 9 43311-4346 e as respectivas notas A Baeske A pregaccedilatildeo 4 a)

43 WA 23 15730-2 44 A Peters Realpraumlsenz ndash Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im

Abendmahl Berlin Lutherisches Verlagshaus 1960 p 88 e nota 9 com referecircncias para aprofundar veja p 88-105 [Arbeiten zur Theologie und Geschichte des Luthertums Band V hgb v W Maurer K H Rengstorf u E Sommerlath]

45 OSel v 7 43534-44218 [= LC 49039-49686] 46 Cf OSel v 7 24115-7 23413-33 ndash referecircncias de Exortaccedilatildeo ao Sacramento

do Corpo e Sangue de Nosso Senhor [1530] Exortaccedilatildeo (Ibd 22313-25419) Este texto eacute singular Enquanto Lutero antes de sua redaccedilatildeo e imediatamente depois da mesma de novo e ateacute sua morte testemunha a Ceia do Senhor como autodoaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo agrave comunidade comungante afirma em Exortaccedilatildeo ndash para a surpresa de seus contemporacircneos e das pessoas no presente que querem aprender com ele ndash que o Sacramento do Altar seria uma accedilatildeo de graccedilas dosas comungantes endereccedilada a Deus D Wendebourg (p 163-81) pondera razotildees desta mudanccedila de enfoque ndash aliaacutes uacutenica jamais repetida A historiadora encontra motivos na linha de respostas de Lutero a questionamentos papistas os quais foram levados ateacute ele e que causaram inseguranccedila no meio dos confessores na Dieta de AugsburgoEm vista de que ditosas luteranosas mormente entre aquelesas que se costuma denominar de liturgistas usem hoje Exortaccedilatildeo para justificar assim chamadas liturgias eucariacutesticas urge estudar meticulosamente o referido depoimento de Lutero e sua posiccedilatildeo pontual dentro do vasto conjunto das asserccedilotildees deste relativas agrave Ceia do Senhor

A Baeske

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das

Palavras da Instituiccedilatildeo

1 O que significa ldquoo caacutelicerdquo Temos quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo 1 Co 1125 ldquoDa mesma forma tambeacutem o caacutelice depois de cear dizendo Este

caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquo Lc 2220 ldquoE depois de cear fez o mesmo com o caacutelice dizendo Este caacutelice a

nova alianccedila no meu sangue derramado em favor de voacutesrdquo Mc 1423s ldquoE tendo tomado um caacutelice tendo dado graccedilas deu-lhes e

beberam dele todos E disse-lhes Isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitosrdquo

Mt 2627s ldquoE tendo tomado um caacutelice e tendo dado graccedilas deu-lhes dizendo

Bebei dele todos pois isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitos para remissatildeo dos pecadosrdquo

Os textos mais antigos satildeo os de Paulo e Marcos Mt eacute uma redaccedilatildeo do texto de Mc Lc mistura a versatildeo de Mc com um texto muito proacuteximo da versatildeo de Paulo As versotildees de Paulo e de Marcos satildeo independentes uma da outra e remontam a uma forma mais antiga do relato da Ceia20

Os relatos concordam que a uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulos aconteceu na noite que antecedeu sua crucificaccedilatildeo Para os sinoacuteticos foi uma ceia pascal (Mc 1412ss Mt 2617ss Lc 2215ss) O relato de Joatildeo contraria esse dado Jesus morre na hora em que satildeo abatidos os cordeiros pascais (Jo 1936) Natildeo haacute consenso sobre esta questatildeo na pesquisa histoacuterica Certo eacute que Jesus proferiu ambas as palavras sacramentais sobre o patildeo e o caacutelice no contexto de uma refeiccedilatildeo a palavra sobre o patildeo no iniacutecio e a palavra sobre o caacutelice no final da refeiccedilatildeo Segundo L Goppelt natildeo haacute indiacutecios nos relatos sobre a uacuteltima Ceia de Jesus com seus disciacutepulos que liguem a accedilatildeo de Jesus com peculiaridades de uma ceia pascal judaica O partir do patildeo e o caacutelice da becircnccedilatildeo satildeo elementos baacutesicos de toda refeiccedilatildeo judaica ldquoAtraveacutes do relacionamento com uma ceia pascal o relatado apenas eacute esclarecido em alguns sentidos e seu significado eacute acentuadordquo 21

20 Cf O Hofius bdquoFuumlr euch gegeben zur Vergebung der Suumlndenldquo ndash Vom Sinn des Heiligen Abendmahls In Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche Tuumlbingen Mohr Siebeck 1998 vol 95 p 319

21 L Goppelt Teologia do Novo Testamento vol 1 3ordf ed Satildeo Leopoldo Petroacutepolis Sinodal Vozes 1988 p 225

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

Organizadora Mara Cristina Weber KehlMaio de 2011

Apresentaccedilatildeo

Nos tempos de Lutero nenhum tema foi tatildeo relevante e caro para sua luta quanto agrave Ceia do Senhor Ele constatou que o centro do Evangelho em palavra e sacramentos estava ldquona lamardquo encoberto ao povo Como ministro da palavra percebeu que precisava

lutar para que novamente as pessoas tivessem acesso livre e espontacircneo ao Sacramento do Altar e assim pudessem usufruir de seus benefiacuteciosTambeacutem em nossos dias grande parte das pessoas despreza o sacramento Mostra-se alheia e indiferente com o mandamento de Cristo Isto se deve principalmente ao fato de que pregadoresas pouco ou quase nada pregam sobre a daacutediva da Ceia do Senhor seus benefiacutecios e malefiacutecios sua centralidade no Evangelho seu significado e consequumlecircncias para a vida terrena e eterna Aleacutem disso muitas vezes o pouco que ainda se fala sobre a Ceia serve para encobri-la ao inveacutes de revelaacute-la Frente ao silecircncio e a compreensatildeo errocircnea a respeito da Ceia do Senhor haacute alguns anos pastores e pastoras da IECLB vem se reunindo para que atraveacutes da comunhatildeo na Mesa do Senhor e da praacutetica confortante da Confissatildeo e Absolviccedilatildeo dos pecados sejam mutuamente fortalecidos na vivecircncia cristatilde e na tarefa do ministeacuterio de zelar pela palavra e sacramentos Com este afatilde no uacuteltimo encontro foram apresentadas reflexotildees sobre as assertivas das Palavras da Instituiccedilatildeo da Ceia do Senhor Colocamos tal material agrave disposiccedilatildeo com a intenccedilatildeo de contagiar e puxar para a comunhatildeo e reflexatildeo outrosas colegas que tambeacutem se preocupam com a correta ministraccedilatildeo e recepccedilatildeo da Ceia do SenhorEsperamos ajudar na caminhada que natildeo nos pertence mas que pertence tatildeo somente agravequele que nos inclui em tatildeo maravilhosa e seacuteria tarefa

Sumaacuterio 1ordm texto

A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoO Senhor Jesus na noite em que foi traiacutedo entreguerdquo (apenas em 1 Co 1123b) Autor Albeacuterico Baeske

2ordm texto

Reflexatildeo sobre a frase do Evangelholdquotomou o patildeo e tendo dado graccedilas o partiurdquo Autora Mara Cristina Weber Kehl

3ordm texto

E o deu aos seus disciacutepulos Autor Airton H Loeve

4ordm texto

Tomai e comei isto eacute o meu corpo Autor Heacutercules O Kehl 5ordm texto

O significado de ldquoem memoacuteria de mimrdquo (1 CO 1124s LC 2219) Autor Albeacuterico Baeske

6ordm texto

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das Palavras da Instituiccedilatildeo Autor Michael Kleine

7ordm texto

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos ConfessionaisAutor Michael Kleine

A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

ldquoO Senhor Jesus na noite em que foi traiacutedo entreguerdquo (apenas em 1 Co 1123b)

1 O relato neotestamentaacuterio referente agrave Ceia do Senhor ndash em versatildeo harmonizada dos quatro textos existentes (cf M Lutero Catecismo Menor [CMe] VI1) ndash tem caraacuteter triacuteplice Ele constitui

a verba testamenti = o testamento que Jesus Cristo deixou ou seja fornece

a ba-se cristoloacutegica do Sacramento a quintessecircncia do Segundo Artigo do Credo

a verba institutionis [consecrationis] = as palavras que instituem a ministraccedilatildeo da Ceia do Senhor em determinada comunidade aqui e agora ou seja fornecem a base criacional no Sacramento conforme o Primeiro Artigo do Credo

b verba explicationis [applicationis] = as palavras que explicam e imputam a Ceia do Senhor agraves pessoas comungantes aqui e agora ou seja fornecem a base regeneradora santificadora do Sacramento conforme o Terceiro Artigo do Credo

Baseado neste relato a comunidade comungante hoje confessa a presenccedila audiacutevel e degustaacutevel do proacuteprio Jesus Cristo ldquoo cozinheiro e garccedilomrdquo de sua Ceia e concomitantemente recebe o proacuteprio Jesus Cristo ndash ldquoo qual foi entregue por causa de nossas transgressotildees e ressuscitado por causa de nossa justificaccedilatildeo [diante de Deus]rdquo (Rm 425) ndash ldquoa comida e bebidardquo (Lutero) que se daacute pessoal e fisicamente em sua Ceia gerando nossa vida e nossa salvaccedilatildeo

(Cf pex A B A consequumlecircncia de Deus tomar corpo em Jesus Cristo eacute a presenccedila real e corporal

de Jesus Cristo na sua Ceia ponto 7 In ID Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilomrdquo [Lutero] Na sua Ceia)

2 A parte inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo fundamenta a ministraccedilatildeo comunitaacuteria da Ceia do Senhor e define sua compreensatildeo Ressaltam-se os seguintes aspectos

a Seu peso histoacuterico Paulo ndash em termos teacutecnicos da transmissatildeo de bem

cunhada tradiccedilatildeo original ldquoparelabon recebirdquo e ldquoparedooka transmitirdquo (1 Co 1123a) ndash comunicou agrave comunidade em Corinto (fundada cerca 4950-51 d C cf At 181-22) o relato do ocorrido com a indicaccedilatildeo exata do tempo (ldquona noite em que [o Senhor Jesus] foi traiacutedo entreguerdquo) intriacutenseca agrave sua mensagem agrave qual se reporta nesta passagem de sua Primeira Carta aos Coriacutentios (escrita no iniacutecio de 54 dC) O mais tardar o apoacutestolo deve ter recebido a referida tradiccedilatildeo no comeccedilo de seu serviccedilo em Antioquia (cerca 40 d C cf At 1125s) Ao que tudo indica a formulaccedilatildeo da mesma surgiu em Jerusaleacutem entre pessoas que se lembravam vivamente dos acontecimentos (abril de 30 d C) dos quais ela daacute testemunho a partir de Jerusaleacutem entatildeo a foacutermula ganhou o mundo Assim ldquonoiterdquo aqui alude a um fato situado num determinado momento histoacuterico enquanto em Jo caracteriza teologicamente determinada existecircncia humana (salvo talvez 31s 750) ldquoos homens amaram mais as trevas do que a luzrdquo (319b cf 15) Para o quarto evangelista Judas Iscariotes eacute o protoacutetipo desta existecircncia (1330b) que ldquonatildeo sabe para onde vairdquo (1235d) Quem crecirc na ldquoluz do mundordquo que eacute Jesus Cristo (812 1246 cf 14s9 319-21) ldquonatildeo permanece nas trevasrdquo (1246b) ldquonatildeo andaraacute nas trevas pelo contraacuterio teraacute a luz da vidardquo (812b) jamais eacute apanhado pelas trevas (cf 1235) Agravequelea contudo que se separa de Jesus Cristo ndash ldquoa luz do mundordquo ldquoa luz da vidardquo ndash determina ldquoa noiterdquo (94 1110 1235s) engolem ldquoas trevasrdquo o que vale dizer a pessoa estaacute sendo ocupada por Satanaacutes tal qual Judas (1327a)

(Cf pex G Bornkamm Paulo ndash sua vida e obra Petroacutepolis Vozes 1992 p 11s 96-105 135-46182-8 201-21 253-64 Chr Dietzfelbinger Das Evangelium nach Johannes 2 Vols 2 ed Zuumlrich Theologischer Verlag 2004 Vol 1 p 87-90 237-41 255-61 341-3 348-50 399-404 Vol 2 p

18-23 [Zuumlrcher Bibelkommentare hrgb v H H Schmid u H Weder] A B Noite da Ceia do Senhor e noite de Judas In ID Na sua Ceia)

b) Sua expressatildeo teoloacutegica aliaacutes cristoloacutegica sim ldquokyrioloacutegicardquo (Chr

Dietzfelbinger) ldquoO Senhor Jesusrdquo em absoluto eacute acutemeu nosso Jesus Cristinho` (da novela) o quebra-galho infaliacutevel sempre soliacutecito nas enrascadas em que a gente se mete Ele eacute ho kyrios a quem as comunidades poacutes-pascais proclamam como vindo jaacute para assumir aos olhos de todo o mundo seu poderio sempiterno (1 Ts 415 52 1 Co 17 Fp 45) Elas o aclamam sendo aquele em cuja libertaccedilatildeo foram acolhidas desmistificando assim os demais senhores aacutevidos para as subjugarem (Fp 211 Rm 109a) Em suas reuniotildees que ele mesmo promove o exultam com ldquoKyrios Iaesousrdquo (1 Co 123c) Sobretudo durante a Ceia do Senhor experimentam confessam e esperam Jesus ho kyrios o presente vindouro (1 Co 1021s 1120-32 1622)

(Cf A B Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In WAltmann [org] Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidadeSatildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 64-75 ID Festa da Ascensatildeo de Jesus Cristo ndash Cl 31-11 In VHoefelmann e J A M da Silva [coord] Proclamar Libertaccedilatildeo ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Vol 30Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 309-17)

O apoacutestolo Paulo reflete tal ldquokyriologiardquo comum agraves primeiras comunidades cristatildes e a puxa para a vida cristatilde concreta localizada em comunidade (eclesial e social) diante de ho kyrios cada um tem de se responsabilizar e assumir certas tarefas no conviacutevio (1 Ts 312 1 Co 35 717) na vida e na morte ldquosomos do Senhorrdquo (Rm 147s) logo o irmatildeo a irmatilde eacute independente de meu julgar e a mim natildeo compete sob hipoacutetese alguma qualificaacute-lola ou desqualificaacute-lola (v10-3) ho kyrios avalia de vez decidindo sobre a existecircncia da comunidade inteira bem como sobre a de cada membro individualmente seja na interinidade ldquono corpo distantes [ainda] do Senhorrdquo ndash 2 Co 56) seja na eternidade acutedefinitividade` (no ldquohabitar [futuramente em breve] com o Senhorrdquo ndash v 8)

(Cf W Kramer Christos Kyrios Gottessohn ndash Untersuchungen zu Gebrauch und Bedeutung der christologischen Bezeichnungen bei Paulus und den vorpaulinischen Gemeinden ZuumlrichStutt-gart Zwingli-Verlag 1963 p 61-103 149-81 em especial 167-72 [Abhandlungen zur Theolo-gie des Alten und Neuen Testaments hrgb v W Eichrodt u O Cullmann])

c) Sua importacircncia pastoral que de momento mais interessa vem agrave luz quando se observa que

ca) a ceia na qual ldquoo Senhor Jesusrdquo age natildeo tem nada a ver com um

passah (cf Ecircx 121-14 ameaccedila de fora lt gt Mc 1412-72 par ameaccedila de fora mas em especial de dentro)

cb) ldquoo Senhor Jesusrdquo estaacute sendo entregue

pelo proacuteprio Deus paredideto = passivum divinum (cf Mc 931 Rm 425 832 Jo 316) respectivamente se entrega a este aceitando sua decisatildeo Mc 1432-42 par [1534 par] sim se entrega a si proacuteprio de livre e espontacircnea vontade a seus caccediladores (cf 1045 Jo 184-8 ltgt Gl 14 220)

pelas autoridades judaicas ndash Mc 151 par pelos disciacutepulos Judas Iscariotes ndash Mc 1410s par trecircs deles

dormem no Getsecircmani ndash Mc 142632-42 par Simatildeo Pedro ndash Mc 1430s53s66-72 par ldquotodos [os disciacutepulos] fugiramrdquo ndash Mc 1450 [51s] par

(Cf pex Johnson Gnanabaranam Uma Nova Danccedila Satildeo Leopoldo Sinodal 1970 p 41s A BMt 2210-4 Os comensais de Jesus Cristo correm alto risco Noite da Ceia do Senhor e noite de Judas In ID Na sua Ceia)

Chama atenccedilatildeo que conhecedor da vasta literatura relativa agrave Ceia do Senhor no acircmbito ecumecircnico constata que ldquoa noite da traiccedilatildeo entrega [de Jesus] estaacute sendo notoriamente omitida [na reflexatildeo]rdquo (cf M Welker Was geht vor beim Abendmahl 2 ed [completamente revisada e aumentada] Guumltersloh Guumltersloher 2004 p 49) Tatildeo-soacute em justaposiccedilatildeo com o iniacutecio das Palavras da Instituiccedilatildeo se entende seu centro e sua estrela ldquoDado e derramado em favor de voacutes para remissatildeo dos pecadosrdquo (M Lutero CMe VI 4) O iniacutecio descreve o que noacutes fazemos traindo entregando renegando e dando no peacute ndash e o que segue eacute o que Jesus Cristo faz ultrapassando e vencendo nossos malfeitos Neste conjunto resplandece se manifesta receacutem aquilo que o Novo Testamento chama de ldquoamor de Deusldquo (Rm 58 832 1 Jo 418 [47-21]) de ldquograccedila de Deusrdquo (Jo 316) Eis gratia praeveniens a manifestaccedilatildeo degustaacutevel da ldquopaterna e divina bondade e misericoacuterdiardquo que nos envolve ldquosem nenhum meacuterito ou dignidade de nossa parterdquo sim em franca e onipotente oposiccedilatildeo a esses A graccedila de Deus ldquosuprerdquo as pessoas que vivem junto agrave e a partir da Mesa do Senhor ldquoabundante e diariamente de todo o necessaacuteriordquo as ldquoprotege contra todos os perigos erdquo as ldquoguarda de todo o malrdquo Logo surte nelas gratidatildeo e louvor bem como as ajeita para o serviccedilo alegre ao Senhor da Ceia no dia-a-dia (cf ID ibd II1)

3 A formulaccedilatildeo ldquona noite em que [o Senhor Jesus] foi traiacutedo entreguerdquo capta

nitidamente a vicissitude em que os disciacutepulos se encontram na veacutespera da morte de Jesus As pessoas que cunharam e transmitiram a frase confessam atraveacutes dela a quantas elas mesmas andaram Aliaacutes eacute difiacutecil que haja eacutepocas e lugares em que os as comungantes se achem em circunstacircncias diferentes Correspondem pois agravequela confissatildeo osas comungantes de hoje quando localizam descrevem caracterizam abrem sua situaccedilatildeo bem peculiar na qual sucede a Ceia do Senhor Tal ocorre sob enfoque

pessoal-individual (acutepecados prediletos`) comunitaacuterio-eclesialfalta de testemunho vivencial alternativo em sua proacutepria hoste e fora dela falta de clareza no que ldquocremos ensinamos e confessamos [perante Igreja e Sociedade]rdquo e por conseguinte natildeo ldquorejeitamos e condenamos [perante Igreja e Sociedade]rdquo (LC ndash Foacutermula de Concoacuterdia passim) o que seria preciso e urgente social mais amplo falta de engajamento poliacutetico-social em puacuteblico

A mencionada correspondecircncia se articula a) em honesto levantamento da referida tripla conjuntura (pessoal

eclesial sociopoliacutetica)b) em confissatildeo comunitaacuteria concreta e puacuteblica de nossa culpa e

corresponsabilidade quanto ao estado geral das coisas em Igreja e Sociedade

c) em confissatildeo sigilosa junto a uma familiar da feacute de nossa culpa particular e de nossa omissatildeo pessoal em relaccedilatildeo agrave opccedilatildeo eclesial e agrave opccedilatildeo em favor do bem-comum

(Cf pex Dietrich Bonhoeffer Vida em Comunhatildeo Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos A B Na sua Ceia passim)

d) em reparaccedilatildeo tanto quanto ainda possiacutevel do estrago provocado de

forma individual e comunitaacuteria

A Baeske

Reflexatildeo sobre a frase do Evangelholdquotomou o patildeo e tendo dado graccedilas o partiurdquo

1 O patildeo na Ceia do Senhora) Contexto BiacuteblicoO patildeo era o alimento mais importante Consumido unicamente (Gn 3154) ou ao lado de outros alimentos (Lv 832) Era feito de trigo ou cevada Geralmente as pessoas mais pobres soacute podiam se alimentar do patildeo de cevada Cabia agraves mulheres e escravosas a tarefa de fazer patildeo Mas existiam tambeacutem padeiros de profissatildeo (Jr 3721)

(Cf McKenzie John L Dicionaacuterio Biacuteblico Satildeo Paulo Paulinas 1984 p689)

Aleacutem do sentido literal o patildeo tambeacutem aparece como sinocircnimo de toda alimentaccedilatildeo (1 Sm 2034 Gn 4717 Dt 83 Joacute 324 Ez 1816) Era considerado alimento sagrado e por isso natildeo se permitia colocar um pedaccedilo de carne sobre um pedaccedilo de patildeo Se caiacutessem migalhas ao chatildeo deveriam ser

recolhidas caso fossem maiores do que uma azeitonaOs patildees asmos eram produzidos para visitas inesperadas (Gn 1913) e para quando as pessoas estavam muito ocupadas (Rt 214) A partir do ecircxodo do povo de Deus comeccedila a ldquoFesta dos patildees asmosrdquo com sua observacircncia anual como representaccedilatildeo cuacuteltica da libertaccedilatildeo (Ex 1214-20) O patildeo asmo relembrava a afliccedilatildeo que o povo havia passado (Dt 163)No NT aleacutem do sentido literal o patildeo aparece muitas vezes como sinocircnimo de comida eou sustentaccedilatildeo fiacutesica integral (Mt 44 Mt 611 Lc 1517) Haacute o desenvolvimento do patildeo da vida (Jo 635) e do patildeo no reino (Lc 1415) Na uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus com seus disciacutepulos o patildeo estaacute presente ao lado de ervas amargas e vinho

(CfMERKEL F Patildeo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 444- 445)

b) Instituiccedilatildeo da CeiaSobre o patildeo na instituiccedilatildeo da Ceia podemos crer ensinar e confessar que

O patildeo passa por longo processo de transformaccedilatildeo Primeiro a semente eacute enterrada para germinar crescer e produzir Quando no devido tempo a planta produz os gratildeos estes satildeo triturados e moiacutedos resultando na farinha que apoacutes misturada se torna massa ateacute chegar ao patildeo Cada uma destas etapas pode ser comparada com a vida e obra redentora de Jesus Cristo No fazer o patildeo assim como na vida e obra de Cristo haacute espera sofrimento e transformaccedilatildeo

O patildeo eacute feito de uma porccedilatildeo de sementes que perderam sua forma lsquosua identidadersquo e se fundem tornando-se um soacute patildeo Assim tambeacutem acontece com cada pessoa que participa verdadeiramente da comunhatildeo em Cristo (da Ceia) Morre para si mesma tornando-se co-participante da vida de Cristo A pessoa passa a ser parte do uacutenico patildeo

O patildeo eacute capaz de sustentar uma pessoa durante muito tempo Ele eacute fonte de energia que nutre sustenta e vitaliza o organismo Por isto quem come patildeo em excesso e natildeo trabalha pode adoecer Tambeacutem neste aspecto o patildeo ilustra aquilo que Cristo faz aos seus comungantes Seus benefiacutecios e malefiacutecios Tomar a Ceia do Senhor eacute receber alimento que traacutes vida ou morte

O patildeo foi e continua sendo alimento baacutesico Natildeo eacute apenas para domingos feriados e festas como um bolo ou torta Mas para o dia-a-dia Quem hoje aqui natildeo se alimentou de patildeo O patildeo eacute alimento para a luta diaacuteria para quando se tem fome e natildeo apenas gula Neste sentido o patildeo ilustra que o Sacramento do

Altar eacute alimento para quando se tem fome (e sede) Para quem precisa se alimentar para a luta diaacuteria da feacute

Por uacuteltimo natildeo por fim Jesus Cristo toma o alimento que mais pode caracterizar o seu corpo Ao ldquotomarrdquo ele se apropria decide e faz O tomar eacute apenas um gesto que natildeo encobre e natildeo deve encobrir o que vem depois

c) Na IECLB (noacutes)-A IECLB ainda usa patildeo Quando se ministra o Sacramento do Altar para multidatildeo eacute possiacutevel usar o patildeo A IECLB prega sobre o patildeo O Sacramento do Altar eacute acessiacutevel como o patildeo diaacuterioNa liturgia que consta no Livro de Culto justifica-se o ofertoacuterio com o gesto ldquotomourdquo Que vem a ser isso Seraacute tambeacutem sobrevalorizaccedilatildeo daquilo que natildeo eacute central

2 e tendo dado graccedilas-a Contexto BiacuteblicoHavia o reconhecimento de que tudo pertence ao Criador principalmente a comida (Sl 241) Por isso a gratidatildeo em forma de accedilatildeo de graccedilas estava presente na vida cotidiana e no cultoQuando acontecia uma refeiccedilatildeo havia o costume de agradecer antes e no final Muitas vezes se proferia uma benccedilatildeo ao alimento O chefe da famiacutelia e ou hospedeiro abenccediloava o alimento e depois servia todosas Por ocasiatildeo da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus com os disciacutepulos aleacutem da benccedilatildeo aos alimentos era feita uma explicaccedilatildeo sobre a histoacuteria da libertaccedilatildeo Jesus segue o costume da sua eacutepoca Na multiplicaccedilatildeo dos patildees e peixes ele abenccediloa os alimentos (Mt 1419) e daacute graccedilas (Jo 611 Mt 1536)

(Cf Cf id ibid p 445)

b Instituiccedilatildeo da CeiaConforme relato de Lucas e Paulo Jesus pronuncia uma oraccedilatildeo de gratidatildeo ao tomar o patildeo Mateus e Marcos narram que Jesus abenccediloa o patildeo Tanto agradecer quanto abenccediloar revelam um gesto de gratidatildeo de Jesus pelo alimento que toma em suas matildeos Poreacutem se este agradecimento ou benccedilatildeo tivesse um longo conteuacutedo e fosse central na instituiccedilatildeo eacute provaacutevel que teria sido escrito detalhadamente O fato de aparecer na instituiccedilatildeo somente a frase lsquoe tendo dado graccedilasrsquo lsquoo abenccediloursquo pode revelar que as primeiras comunidades cristatildes (por ex Damasco) pronunciavam tambeacutem uma pequena oraccedilatildeo de gratidatildeo antes da Ceia

c Na IECLBNo Livro de Culto (pI 15) consta que a Oraccedilatildeo Eucariacutestica (OE) deriva da frase lsquotendo dado graccedilasrsquo justificando que desde a primeira geraccedilatildeo cristatilde a OE estava presente na liturgia da Ceia No entanto ao olhar para o conteuacutedo e para a extensatildeo da mesma veremos que natildeo pode haver relaccedilatildeo A OE coloca as palavras da instituiccedilatildeo dentro de seu conteuacutedo deixando-as sem centralidade Muitos membros que participam do culto eucariacutestico natildeo conseguem nem sequer perceber que dentro da OE foram ditas as palavras do Evangelho Um exemplo eacute o que disse certa vez um membro da IECLB que na ocasiatildeo era presidente sinodal

ldquoo que vocecircs querem dizer com palavras da instituiccedilatildeordquo A oraccedilatildeo de gratidatildeo pode existir antes da instituiccedilatildeo De forma breve os participantes do Sacramento do Altar agradecem por aquilo que iratildeo receber A pregaccedilatildeo por sua vez precisa clarear e sempre insistir na accedilatildeo de graccedilas que sucede a Mesa do Senhor (veja para ex Lc 2432-35) 3 ldquoo partiurdquoa) Contexto Biacuteblico O patildeo era partido ou rasgado nunca cortado com faca Muitas vezes se fazia com um furo no meio para facilitar a rasgadura Na refeiccedilatildeo judaica era costume que o chefe do lar eou hospedeiro partia o patildeo para a famiacutelia ou hoacutespedes

(Cf id ibid 444)

No NT aleacutem do sentido literal aparece o desenvolvimento do partir do patildeo como sinocircnimo para a Ceia do Senhor (Lc 2430 1Co 1016 1Co 1124 At 242 e 46 At 207 e 11 At 2735) Os disciacutepulos apoacutes a Paacutescoa reconhecem Jesus o crucificado entre eles no partir do patildeo Seus olhos satildeo abertos e natildeo cessam mais de testemunhar (Lc 2432-35) b) Instituiccedilatildeo da CeiaO partir do patildeo eacute o gesto que mais revela o que eacute a Ceia do Senhor em significado e consequumlecircncias Nenhum outro gesto como lsquocortarrsquo lsquodar todorsquo teria a mesma profundidade que o partir A Ceia eacute a partilha de Cristo que eacute dado para homens e mulheres escravos e livres pretos e brancos Ao receber Cristo oa comungante recebe a comida (e bebida) que o leva a partilhar feacute vida e bens Quanto mais oa comungante eacute conscientizado da sua participaccedilatildeo real no lsquoverdadeiro patildeo partidorsquo tanto

mais experimenta existencialmente a partilha na sua vida com seusas irmatildeosatildes As primeiras comunidades cristatildes tinham olhos sensiacuteveis voltados aos necessitados ao ponto de partilharem seus bens (At 245) Seraacute que a expressatildeo lsquopartir do patildeorsquo deriva da clareza que tinham sobre o Sacramento do Altar d Na IECLBUma indagaccedilatildeo Como fica o uso da hoacutestia principalmente na questatildeo do lsquopartirrsquo Um ex para refletir-Um membro escandaliza-se com a pregaccedilatildeo quando eacute dito que aquela pessoa que tem medo ou nojo doa irmatildeoatilde natildeo deveria ir agrave Ceia jaacute que ningueacutem tem medo de tomar chimarratildeo ou caipirinha juntos ( o que era proacuteprio no contexto) Leva o assunto ao presbiteacuterio e pressiona pela continuidade dos copinhos na Ceia Na sequumlecircncia da reuniatildeo outro membro sugere um jantar para casais afastados da comunidade com a intenccedilatildeo de reaproximaacute-los O mesmo membro polemiza a questatildeo e diz que deveria fazer jantares para aqueles que sempre trabalharam na comunidade e natildeo para aqueles que nunca aparecem Seraacute que entre noacutes haacute sono (1Co 1130) na feacute e na partilha pois natildeo discernimos ( v 29) devidamente o lsquopartir do patildeorsquo e o repassamos

Mara C W Kehl

E O DEU AOS SEUS DISCIacutePULOS

O estudo relacionado agrave assertiva tem por objetivo lanccedilar luz sobre o significado da mesma na perspectiva das palavras da instituiccedilatildeo Ceia do SENHOR na qual ela estaacute escrita

1 O significa em detalhes ldquoE O deu aos seus disciacutepulosrdquo

Quem daacute a Ceia do SENHOR eacute o proacuteprio SENHOR Jesus Cristo aos Seus

disciacutepulos Ele natildeo daacute a Si Proacuteprio agraves pessoas seguidoras de outros seres humanos ou autoridades constituiacutedas Fariseus e escribas por exemplo Aleacutem desse fato concreto A accedilatildeo do verbo lsquodarrsquo como veremos parte daquEle que anuncia prepara aplica e faz desfrutar dos benefiacutecios e promessas da Ceia Jesus Cristo no caso Ah eacute Sim De fato Sem participaccedilatildeo dos disciacutepulos no preparo da Ceia porque eles tatildeo somente se apropriam da Promessa do SENHOR tanto na feacute quanto no concreto segundo as Palavras o indicam e professam aiacute e agora

2 A conjunccedilatildeo coordenativa καὶ - e

A palavra invariaacutevel que introduz a assertiva em estudo eacute καὶ Ela serve

para ligar (relacionar unir) duas oraccedilotildees ou dois termos semelhantes da mesma oraccedilatildeo Nela ela eacute coordenativa visto que ela natildeo se altera com a mudanccedila de construccedilatildeo da frase

Na assertiva a funccedilatildeo gramatical do καὶ eacute de ligaccedilatildeo ou seja ela estabelece uma relaccedilatildeo de adiccedilatildeo entre os elementos da oraccedilatildeo sem que isoladamente perde-se o sentido que cada um dos elementos da oraccedilatildeo possui Ademais observando os textos notamos que a conjunccedilatildeo tatildeo somente liga elementos da oraccedilatildeo toda que tem pensamento equivalenteMt 2626 A conjunccedilatildeo antecede diretamente o verbo δοὺςMt 2627 A conjunccedilatildeo natildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκεν mas ela aparece no iniacutecio da oraccedilatildeo conforme vemos καὶ λαβὼν ποτήριον καὶ εὐχαριστήσας ἔδωκεν αὐτοῖς λέγωνmiddot ()Mc 1422 A conjunccedilatildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκενMc 1423 A conjuccedilatildeo natildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκεν mas ela aparece no iniacutecio da oraccedilatildeo conforme vemos καὶ λαβὼν ποτήριον εὐχαριστήσας ἔδωκεν αὐτοῖς ()Lc 2219 A conjunccedilatildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκεν1Co 1124 Nesta passagem a conjunccedilatildeo aparece duas vezes conforme vemos καὶ εὐχαριστήσας ἔκλασεν καὶ εἶπενmiddot ()

3 O verbo lsquodarrsquo no original Mt 2626 δοὺς ndash particiacutepio aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo DandoMt 2627 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito DeuMc 1422 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito DeuMc 1423 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito DeuLc 2219 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito Deu1Co 1124 τὸ ὑπὲρ ὑμῶν ndash Que foi (dado) a favor de voacutes A palavra a ser suprimida aqui eacute Dado

Natildeo eacute especificado em nenhuma das passagens biacuteblicas alusivas agrave Ceia do SENHOR se Jesus Cristo o Unigecircnito de Deus tambeacutem comeu e bebeu a Ceia dEle Uh eacute Sim Jesus Cristo eacute exclusivamente aquEle que daacute a Si proacuteprio a Seus disciacutepulos [Pausa para reflexatildeo]Os termos λάβετε (comei) φάγετε (bebei) somente aparecem em Mateus O evangelista de Jesus Cristo Marcos tatildeo somente tem o verbete φάγετε Jaacute em Lucas e em 1 Coriacutentios nenhuma dessas duas palavras aparece

4 Quem eacute quem na Ceia do SENHOR Quem faz o quecirc

Na Ceia do SENHOR Jesus Cristo o lsquogarccedilomrsquo aquEle que prepara a Ceia

daacute algo [a Si proacuteprio] a Seus disciacutepulos Magniacutefico Na Ceia do SENHOR imerecidamente uacutenica exclusiva e tatildeo somente a participaccedilatildeo concreta dos disciacutepulos eacute que eles recebem algo [os elementos da Ceia unidos agraves Suas Palavras que Ele proacuteprio lhes dirige] de Jesus Cristo O proacuteprio pela feacute e no real Isto eacute clariacutessimo nas palavras da instituiccedilatildeo da Ceia VejamosMt 2626 τοῖς (dativo plural masculino) μαθηταῖς (dativo plural masculino) Aos disciacutepulosMt 2627 αὐτοῖς (dativo plural masculino) LhesMc 1422 αὐτοῖς (dativo plural masculino) LhesMc 1423 αὐτοῖς (dativo plural masculino) LhesLc 2219 αὐτοῖς (dativo plural masculino) Lhes

5 Qual o significado e alcance do verbete Disciacutepulo

Pessoas impuras natildeo podiam participar da Ceia da Paacutescoa judaica Havia um exame preacutevio preparaccedilatildeo segundo a Palavra do SENHOR ndash Ecircx 1243ss Jesus Cristo antes da instituiccedilatildeo ministraccedilatildeo e recepccedilatildeo da Ceia dEle notifica1 que aquele que O havia traiacutedo se decirc a conhecer e faz com que os disciacutepulos todos se examinem o mais seriamente possiacutevel2 Pois eacute Precisamos refletir com profundidade que Na comunidade da Ceia na comunhatildeo com o proacuteprio Jesus pessoas puras natildeo tecircm lugar mas sim e tatildeo somente gente contrita e arrependida que agrave Luz da Palavra de Deus e Cristo se confessa reconhece e declara culpada ante Deus enfim pecadores que crendo nos benefiacutecios de Cristo correm para Ele Eacute A Ceia do SENHOR eacute justamente para gente pecadora que diz na e pela feacute no Cristo Crucificado assim Se me examino agrave Luz da Escritura Sagrada chego agrave conclusatildeo pela feacute de que eu deveria dar um fim agrave vida que me foi confiada exatamente como Judas o fez mas isto natildeo faccedilo pois Deus me o proibiu pelo contraacuterio como mendigo da Graccedila Misericoacuterdia Compaixatildeo Complacecircncia Bondade Amor de Cristo me entrego mediante a feacute aos Cuidados de Deus

Ademais como eacute horriacutevel e terriacutevel perceber que Jesus Cristo soacute pode ser traiacutedo por uma pessoa que eacute disciacutepula dEle como no caso de Judas cuja iacutendole eacute controlada e guiada regida e determinada pelo ser interior de algueacutem que natildeo eacute totalmente crente na pessoa e pregaccedilatildeo de Cristo como o notamos na sua postura concreta3 De mais a mais eacute preciso refletir que natildeo somente Judas trai a Cristo mas sim todos

1 Noumltigt KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I 1889 pg 4892 Aufs ernsteste sich zu pruumlfen KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I 1889 pg 4893 Wie ist es wohl zu bedenken daβ in Jesu Kreis besonders in die Abendmahlgemeide Unheilige nicht passen wie entetzlich das Los eines Judas-artig stehenden Menschen Assim escreve Kuumlbel no seu livro KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I 1889 pg 489

Tambeacutem noacutes hoje os que atualmente queremos ir e vamos agrave Ceia do SENHOR precisamos nos examinar conscientizados pela pregaccedilatildeo cristocecircntrica antes de participar e receber a Ceia do SENHOR com a mesma pergunta Porventura sou eu SENHOR quem Te estaacute traindo E isto precisa se dar natildeo como uma lei mas como resposta agrave Obra da Salvaccedilatildeo na cruz do Calvaacuterio onde Jesus Cristo pagou com Seu proacuteprio Sangue o preccedilo da nossa diacutevida ante Deus Ademais o que eu sou capazapto4 a fazer ou mesmo estou concretizando em termos de traiccedilatildeo e profanaccedilatildeo tanto com o ensino quanto com a vida do Nome de Deus na atualidade Seraacute que noacutes natildeo temos tambeacutem segredos de traiccedilatildeo de Cristo a revelar Tentaremos ser ousados crendo que no dia final isto natildeo viraacute aacute tona5 Ou ainda seraacute cremos que mesmo sem arrependimento e feacute em Jesus Cristo igual se iraacute com algum lsquojeitinhorsquo ser partiacutecipe de Ceia Derradeira Auto-Ilusatildeo

4 Faumlhig5 Quanto agrave esse assunto consultar BONHOEFFER Dietrich Preacutedicas e Alocuccedilotildees Pg 23-27

Nos tempos do Novo Testamento a palavra significava em geral aqueles que aceitavam os ensinamentos de outro ndash exemplo de Joatildeo Batista (Mt 914 Jo 135) dos fariseus (Mc 218 Lc 533) e de Moiseacutes (Jo 928) Seu uso mais comum era para denotar as pessoas aderentes de Jesus Quer no sentido geral (como em Mt 1042 Lc 617 Jo 666) quer referindo-se especialmente aos doze (Mt 101 111) que tudo abandonaram a fim de seguiacute-Lo7 Igualmente natildeo se pode deixar de mencionar testemunhas especiacuteficas (Jo 928)

Atendo-nos ao assunto em questatildeo na presente exposiccedilatildeo da assertiva observamos que Jesus Cristo na noite em que foi traiacutedo institui ministra e se daacute aos Seus disciacutepulos (μαθηταὶ) Mas quem satildeo esses disciacutepulos Soacute os doze que Ele escolhera Havia outros disciacutepulosas com Jesus Cristo naquela hora Natildeo podemos afirmar com exatidatildeo Certo contudo eacute que os doze que Ele havia escolhido estavam aiacute presente

Considerando que natildeo nos eacute possiacutevel ao exato declarar quem estava e se havia mais pessoas presentes na hora da Ceia nos atemos com mais afinco agora ao significado do termo Disciacutepulo

Haacute uma clara diferenccedila entre οἱ μαθηταὶ (Mt 51) os disciacutepulos (um ciacuterculo mais restrito de pessoas) de τοὺς ὄχλους (Mt 51) as multidotildees (um grande ciacuterculo de ouvintes) de ὄχλος μαθητῶν (Lc 617) de multidatildeo de disciacutepulos isto eacute todas as pessoas que ateacute aqui tinham recebido o Ensino Doutrinal de Jesus propriamente8 e que o tinham aderido seguindo-o9

6 Aproximando-nos ao conceito lsquodisciacutepulosrsquo agrave luz de falas diretas de Jesus Cristo

6 MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 662-663 Aleacutem do texto em portuguecircs pode ser consultado em liacutengua alematilde COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 pgs 947-9537 Para maiores informaccedilotildees consultar MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 662-6638 ldquo() d h allen die bis jetzt in den eigentlichen Lehruntericht Jesu in seine Nachfolge eingetreten warenldquo Mais acerca do assunto em COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 pg 959 Nachfolge

a Mt 53-12 As pessoas concretas integradas nos conceito πτωχοὶ (v3) πενθοῦντες (4) πραεῖς (5) πεινῶντες καὶ διψῶντες τὴν δικαιοσύνην (6) ἐλεήμονες (7) καθαροὶ τῇ καρδίᾳ (8) εἰρηνοποιοί (9) δεδιωγμένοι ἕνεκεν δικαιοσύνης (10) ἐστε ὅταν ὀνειδίσωσιν ὑμᾶς καὶ διώξωσιν καὶ εἴπωσιν πᾶν πονηρὸν καθ᾽ ὑμῶν [ψευδόμενοι] ἕνεκεν ἐμοῦ (11) Exato Sem sobra de duacutevida para estas pessoas a Ceia do SENHOR eacute existencial de valor e significado iacutempar determinante na feacute que se apega agrave Viva Voz de Deus proclamada pelo ministeacuterio da pregaccedilatildeo instituiacutedo por Deus Com certeza agrave essas pessoas μαθηταῖς a explicaccedilatildeo conscientizaccedilatildeo ministraccedilatildeo e recepccedilatildeo correta da Ceia do SENHOR eacute substancial agrave feacute e vida com e pelo Evangelho de Jesus Cristo Com certeza Saber e ouvir acerca da presenccedila real e concreta de Cristo na Ceia aiacute sendo ministrada e sendo dada unida ao que ela eacute pela feacute revigora a pessoa serva do Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado Sim os disciacutepulos de Jesus Cristo satildeo aiacute e agora na Palavra e no Sacramento tambeacutem graciosamente alcanccedilados de fora

Sem sombra de duacutevida eacute preciso dar atenccedilatildeo tanto na perspectiva do versiacuteculo 11 quanto nos antecedentes trecircs a dez agraves pessoas μακάριοι incluiacutedas e referidas concretamente agrave Luz da Palavra de Deus nos conceitos e ordens mandamentos e promessas que exigem feacute e decisatildeo obediente do ouvinte do Proacuteprio Jesus Cristo presente de modo real na Palavra e na Ceia dEle Pela Palavra e Sacramento as pessoas podem crer que satildeo lembradas individualmente pelo SENHOR que ordena χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε (regozijai-vos e exultai) A Ceia do SENHOR de verdade eacute momento de tomar alento concreto sob regozijo e exultaccedilatildeo natildeo forccedilada por pessoas cerimonialismo psicologizaccedilatildeo liturgizaccedilatildeo que endurece e dificulta o chegar ao puro Evangelho a ser acolhido na feacute o meio e espaccedilo no qual se institui ministra e se recebe a Ceia louvores emotivos Uh eacute Isto eacute verdade Certissimamente Por isso mesmo ainda que nas catacumbas em circunstacircnscias diversamente adversas de perseguiccedilatildeo clara e concreta

10 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 20

iminente ou a pleno vento em popa na feacute por graccedila segundo a Palavra proferida durante e antes da recepccedilatildeo do Corpo e Sangue de Cristo de modo real e concreto haacute e se vivencia o χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε Pois eacute Eis aiacute existencialmente vivido e vivenciado o que a feacute crecirc e busca Quem poderaacute criar uma lei ou norma para proibir ou recriminar o χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε Se Jesus o disse e declarou entatildeo se pode crer O que Ele diz cumpre Se Cristo declara que se pode sair do barco no qual se estaacute e vir agrave Ele por sobre as aacuteguas entatildeo eacute possiacutevel caminhar sobre as aacuteguas sem afundar pela feacute naquilo que Seus laacutebios proclamaram

b Mt 1016-33 Agraves pessoas μαθητὴς que vivem as admoestaccedilotildees e os estiacutemulos por causa do serviccedilo junto ao Evangelho de Jesus Cristo a Ceia do SENHOR na qual Jesus Cristo estaacute presente real e concretamente segundo lhes eacute ensinado pelo misteacuterio da pregaccedilatildeo a lsquosuarsquo vida e existir em funccedilatildeo da Boa Nova hoje sustentam e alimentam a esperanccedila fruto da feacute no Unigecircnito de Deus e Seu doutrinamento Inegavelmente o Sacramento ministrado em memoacuteria de Cristo lembra e faz vivenciar o χαίρετε (Imperativo de χαίρω ndash regozijar-se estar feliz) καὶ (conjuccedilatildeo e) ἀγαλλιᾶσθε (Imperativo de ἀγαλλιάoμαι ndash regozijar-se grandemente) Realmente enquanto se recebe aiacute e agora durante e enquanto ele o Evangelho de Jesus Cristo eacute proclamado e a Ceia do SENHOR estaacute sendo ministrada e recebida Deus mesmo vai chamando e reconciliando conSigo as que jaacute satildeo μαθητες e as que Ele proacuteprio vai acrescentado e fazendo com que se reconciliem com o semelhante que estaacute ao seu lado e que tambeacutem foi inserido e unido ao Corpo de Cristo que tem muitos membrosc Mc 949 Disciacutepulos de Jesus Cristo μαθητες δοῦλος Χριστοῦ Ἰησοῦ separados para o Evangelho de Deus κλητὸς εἰς εὐαγγέλιον θεοῦ crecircem no salgar com fogo no dia derradeiro De fato Ningueacutem seraacute salvo pelas obras (Rm 324s28 Gl 216s) mas isto natildeo significa de modo algum que natildeo haja um julgamento final (Mt 1032s Rm 1412 2Co 510) Por outra eacute confortante saber que natildeo haveraacute salvaccedilatildeo eterna automaacutetica e compulsoacuteria mas que cada um individualmente teraacute de dar contas da vida e do modo como a viveu ao Doador e Mantenedor da mesma Uau Sim diante de Deus eacute preciso reconhecer conhecer e confessar que haacute diferenccedila clara entre o ser humano e o Seu Criador Resgatador Santificador Por conseguinte de verdade eacute confortante e consolador saber como fruto da feacute na proclamaccedilatildeo externa da Palavra de Cristo que Deus vai tirar dosas SeusSuas servosas todas as impurezas como Accedilatildeo exclusiva do SENHOR em favor delesas como jaacute estaacute fazendo e faz aiacute na Sua Ceia atraveacutes de Cristo o operador e consumador da sbquoTroca Alegrelsquo Concomitantemente a pregaccedilatildeo nos anuncia o que eacute a Ceia do SENHOR e do modo como se deve vir agrave ela Crente ἐκ πίστεως εἰς πίστιν de feacute em feacute Ah eacute Sim Agrave Ceia como Gottesdient Sacramento da feacute eacute preciso ir devidamente conscientizado acerca da necessidade da feacute e do arrependimento Do contraacuterio se passaraacute a crer Se eu natildeo for tambeacutem natildeo faraacute mal e se for ningueacutem tem nada haver como o modo como vou Basta que eu vaacute de vez em quando pelo menos

uma vez por ano ou duas caso natildeo decirc na sexta-feira da Paixatildeo Eacute Sem pregaccedilatildeo concreta as proacuteprias elocubraccedilotildees e palpites pessoais podem ser controlado pelo diabo sim basta justificar os seus pecados com a Biacuteblia e tudo estaraacute aiacute presente no concretod Lc 1710 A Ceia do SENHOR eacute consolo agraves pessoas μαθητες δοῦλος Χριστοῦ Ἰησοῦ que satildeo servas junto ao Evangelho por Graccedila e feacute na Viva Voz do Evangelho de Jesus Cristo cridae Jo 1518s 162 Os disciacutepulos de Jesus Cristo satildeo pessoas que por causa do Nome Reino e Vontade de Deus satildeo odiados excluiacutedos perseguidos caluniados difamados identificados como inimigos do bdquogecircnero humanoldquo11 mas ainda assim amados cuidados guardados acompanhados pelo proacuteprio Cristo que age neles pelo Espiacuterito Que Graccedila Que Bendiccedilatildeo O proacuteprio Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado pelo Espiacuterito Santo cuida das pessoas que Ele identifica como Seus (Lc 1211s) Pois eacute como os expulsos e mortos como culto tributado a Deus (Jo 162) haveriam de ter certeza que satildeo de Cristo Jesus e que natildeo seratildeo deixados soacutes por Jesus senatildeo atraveacutes do Serviccedilo de Deus que age pela Palavra e pelo Sacramento neles sim naqueles que recebem o Gottesdienst dignamente pela feacute Louvai a Deus em alta voz porque Ele age na Palavra e Sacramento de modo concreto nos seus embaixadores da reconciliaccedilatildeo πρεσβεύομεν τῆς καταλλαγῆς Vinde cansados e amedrontados O Salvador aiacute estaacute Na Palavra e Sacramento a servir aos que crecircem na loucura da pregaccedilatildeo (1Co 118) na diaconia da reconciliaccedilatildeo (διακονίαν τῆς καταλλαγῆς) em andamento Quem haveraacute de desprezar tal oferta da Graccedila Que seja longe de noacutes todo o minimiacutessimo desperzo ao chamado de Cristo Ouccedilamos pra valer o que o SENHOR diz

7 A feacute que alcanccedila os benefiacutecios da Promessa de Deus

A pessoa disciacutepula de Jesus Cristo crecirc naquEle que serviraacute na Ceia Derradeira (Lc 1237b) com vocaccedilatildeo e convocaccedilatildeo pessoal escatoloacutegica Sim ela natildeo fica neutra frente ao Unigecircnito de Deus Suas Promessas e Ordens Ela eacute algueacutem que segue a Fala de Cristo identificando-se com Ele os ἀκολουθέω As pessoas que satildeo chamadas por Jesus Cristo O seguem (ἐξακολουθέω - seguir παρακολουθέω ndash acompanhar entender συνακολουθέω - seguir) por feacute de modo decisivo e existencial alimentados e saciados por Ele proacuteprio visto que satildeo dirigidas e governadas pelo Nome Vontade e Reino de Deus em obediecircncia a Jesus Cristo com propoacutesitos novos renovados e fixados na Boa Nova de Grande Alegria A diacutevida do pecado estaacute paga ante Deus atraveacutes e por meio de Jesus Cristo que derramou o Seu Sangue na Cruz do Calvaacuterio em seu lugar por graccedila arrependido e crente Se o crecircs usufruis do conteuacutedo da feacute

Deus natildeo eacute um bocoacute nem um coioacute e nem tatildeo pouco um arrigoacute que pura e simplesmente deixa que pequemos sem nos responsabilizar Aliaacutes bem pelo contraacuterio Deus eacute justo correto verdadeiro juiz e nos responsabiliza pelos

11 Para quem quiser saber mais acerca do modo como os cristatildeos eram acusados sob o prisma pagatildeo ler FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um comentaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Pgs 15-25

nossos pecados que cometemos contra Ele nosso proacuteximo a sua criaccedilatildeo Por conseguinte Jesus Cristo eacute quem se interpotildee entre os disciacutepulos do Unigecircnito de Deus e o proacuteprio Deus dizendo como Advogado Deixa eles serem salvos porque crecircem em Mim

Como disciacutepulo de Jesus Cristo eacute preciso ser fiel a Ele (At 1422) Contudo sem justificar rasamente o pecado a realidade de vida e viver ante Deus e nosso proacuteximo como servo de Jesus Cristo se percebe que natildeo haacute como natildeo pecar Logo como subsistir diante de Deus fora e longe de Cristo Impossiacutevel Tatildeo somente em e atraveacutes de Cristo pela feacute haacute paz com Deus

8 A pessoa disciacutepula de Jesus Cristo hoje

A pessoa disciacutepula (μαθητὴς) da atualidade precisa da presenccedila do MestreProfessor (διδάσκαλος) Espiacuterito Santo que age gerando arrependimento e feacute na vida e viver das pessoas pela Palavra da Cruz (λόγος τοῦ σταυροῦ) apontando e promovendo a Jesus Cristo o Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado Tal pessoa na totalidade de lsquosuarsquo existecircncia passa pela Accedilatildeo do Espiacuterito Santo mediante a feacute em Cristo a viver e crer compreender e conhecer o Amor de Cristo ἀγάπην τοῦ Χριστοῦ segundo e conforme a Vontade de Deus natildeo profanando o Nome de Deus nem com a vida e nem muito menos com ensino que natildeo eacute cristocecircntrico (1Co 311)

A assertiva em estudo e reflexatildeo no todo esboccedilada nos faz pensar indubitavelmente na possibilidade do lsquobaratearrsquo12 a Graccedila de Deus da autoministraccedilatildeo do perdatildeo sem contriccedilatildeo arrependimento confissatildeo e proclamaccedilatildeo externa do perdatildeo dos pecados do colocar lsquorosas na cruzrsquo e no exerciacutecio arbitraacuterio e irresponsaacutevel do ministeacuterio da pregaccedilatildeo de Cristo e da ministraccedilatildeo incorreta do Sacramento Isto sem sombra de duacutevida significaria justificaccedilatildeo dos pecados e condenaccedilatildeo do pecador Por isso mesmo incluiacutemos aqui e jaacute reflexotildees concretas que nos ajudam a ter um norte firme de verdade visto que natildeo daacute pra minorar quea Na Confissatildeo de Augsburgo documento normativo na IECLB artigo vinte e cinco estaacute escrito ldquoA confissatildeo natildeo estaacute abolida em nossas igrejas Pois natildeo se costuma dar o Corpo do SENHOR a natildeo ser agravequeles que previamente foram examinados e absolvidosrdquo13

b Lutero na terceira parte dos conciacutelios e da Igreja escreveuldquo[O Espiacuterito Santo] santifica os cristatildeos segundo o corpo e daacute que eles obedeccedilam de boa vontade aos pais e superiores que sejam paciacuteficos humildes natildeo sejam irados nem vingativos ou maldosos mas pacientes amaacuteveis serviccedilais fraternos amorosos que natildeo sejam incastos aduacutelteros indisciplinados mas castos disciplinados com a mulher filhos e empregados ou tambeacutem sem mulher e filhos e doravante natildeo roubem pratiquem a usura sejam avarentos exploradores etc mas que trabalhem honestamente ganhem o patildeo

12 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 913 Confissatildeo de Augsburgo Pg 37

lealmente gostem de emprestar dar ajudar onde podem que natildeo mintam enganem caluniem mas que sejam bondosos verdadeiros fieacuteis e constantes e tudo o mais que eacute exigido nos Mandamentos de Deus Isso faz o Espiacuterito Santo que santifica e desperta tambeacutem o corpo para esta nova vida ateacute que seja consumado na outra vida A isto se chama a santidade cristatilde E sempre haveraacute que ter tais pessoas sobre a terra ainda que sejam apenas dois ou trecircs ou somente as crianccedilas Infelizmente haacute poucos entre os adultos e os que o natildeo satildeo natildeo deveriam considerar-se cristatildeos Tambeacutem natildeo se deve consolaacute-los como se fossem cristatildeos por meio de muita conversa sobre o perdatildeo dos pecados e a Graccedila de Cristo como fazem os antinomianos Pois esses depois de haverem rejeitado os Dez Mandamentos e sem os entenderem pregam em lugar deles muito a respeito da Graccedila de Cristo mas fortalecem e consolam aqueles que continuam em pecados dizendo que natildeo precisam temer nem se apavorar por causa dos pecados porque todos jaacute estatildeo tirados por Cristo Natildeo obstante vecircem isso e deixam as pessoas continuar em pecados puacuteblicos sem qualquer renovaccedilatildeo e melhora de sua vida Disso se pode deduzir que na verdade natildeo entendem bem a feacute nem a Cristo anulando-o justamente pelo fato de O pregarem Pois como pode falar corretamente das Obras do Espiacuterito Santo na primeira taacutebua de consolo graccedila perdatildeo dos pecados aquele que despreza as Obras do Espiacuterito Santo na outra taacutebua nem pratica as que pode compreender e experimentar mas jamais exercitou nem experimentou aquelas Por isso eacute indubitaacutevel que eles natildeo tecircm ou natildeo entendem nem a Cristo nem ao Espiacuterito Santo Sua conversa eacute pura espuma na liacutengua e eles satildeo como jaacute foi dito verdadeiros Nestoacuterios e Eutiques que confessam e ensinam a Cristo na premissa na substacircncia mas mesmo assim O negam na conclusatildeo ou nos atributos isso eacute eles ensinam a Cristo e O destroem ensinando-Ordquo14

c Dietrich escreveu em relaccedilatildeo agrave vida em comunhatildeo assimldquo[] Agravequeles que apesar de toda busca e esforccedilo natildeo conseguem achar a imensa alegria da comunhatildeo da cruz da nova vida e da certeza deve ser mostrada a oferta que nos eacute feita na confissatildeo fraternal A confissatildeo situa-se dentro da liberdade do cristatildeo Quem todavia recusaraacute uma ajuda que Deus considerou necessaacuterio oferecer sem levar prejuiacutezordquo []ldquoO dia da celebraccedilatildeo da Santa Ceia eacute dia de festa para a comunidade cristatilde Reconciliada no coraccedilatildeo com Deus e com os irmatildeos a comunidade recebe a daacutediva do Corpo e Sangue de Cristo e nela perdatildeo nova vida e bem-aventuranccedila Ela eacute presenteada com nova comunhatildeo com Deus e com as pessoas A comunhatildeo da Santa Ceia eacute por excelecircncia o cumprimento da comunhatildeo cristatilde Do modo como os membros da comunidade estatildeo unidos em corpo e sangue na Mesa do SENHOR assim seratildeo unidos em eternidade Aqui a comunhatildeo alcanccedila a sua meta A alegria em Cristo e sua

14 LUTERO Martinho Obras Selecionadas V 3 Pgs 406s

comunidade eacute completa A vida em comunhatildeo dos cristatildeos sob a Palavra atinge seu alvo no Sacramentordquo15

Em termos praacuteticos entatildeo sem desmerecer o ministeacuterio da pregaccedilatildeo e a feacute na Palavra de Deus pregada e em andamento durante o Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) em comunidade quem satildeo as pessoas disciacutepulas de hoje a quem se daacute o Corpo e Sangue de Cristo responsavelmente sem eacute claro lanccedilar peacuterola aos porcos os que insistem em natildeo se arrepender e crer em Cristo Em sintonia com a Palavra de Deus pregada e ensinada com clareza natildeo abandonado e nem tatildeo pouco rejeitando a justificaccedilatildeo por graccedila mediante a feacute em Jesus Cristo podemos a partir do conteuacutedo do proacuteprio Evangelho quem a suscita fazer referecircncia concreta afirmando que pessoas disciacutepulas satildeo

Aquelas que ouvem e respondem obedientemente na feacute ao Evangelho de Jesus Cristo que notifica agrave feacute e ao arrependimento e conscientizadas por ele se integram agraves outras tambeacutem chamadas para junto de Cristo as pessoas κλητοί (chamadas pela proclamaccedilatildeo de Jesus Cristo que na e pela feacute acolhem a proclamaccedilatildeo da reconciliaccedilatildeo de Deus operada no e pelo Unigecircnito dEle) que tambeacutem querem em memoacuteria de Cristo louvar exaltar glorificar rejubilar bendizer a Deus pela Sua Obra Misericordiosa Benigna Clemente Graciosa totalmente imerecida em favor delas em Cristo o Salvador Remidor Perdoador SENHOR sobre pecado morte inferno e todo mal

Lutero sublinha a necessidade da pregaccedilatildeo do ensino do estiacutemulo ao Sacramento Eles recebidos na feacute fazem com que as pessoas acorram ao Sacramento com vontade disposiccedilatildeo buscando sem ser obrigado por leis humanas o proveito e salvaccedilatildeo que aiacute se anuncia oferece e aplica Aliaacutes como ele declara ldquoQuem natildeo eacute cristatildeo ou natildeo vai ao sacramento por livre e espontacircnea vontade que fique bem longe e vaacute aonde bem entendardquo16

Aquelas que reconhecem confessam professam que satildeo pecadoras e que querem que seus pecados sejam encobertos pelo Sangue de Jesus Cristo segundo ouviram e creram ser prometido nas Palavras da Instituiccedilatildeo da Ceia do SENHOR

Lutero ensinou que Cristo ldquo() natildeo quer as almas enfastiadas enojadas fartas

15 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pgs 9295 Agraves pessoas que queiram estudar mais acerca da relaccedilatildeo entre Ceia do SENHOR e testemunho corajoso e destemido de Cristo com todo o ser fazemos referecircncia e indicamos outro aspecto e tema profundiacutessimo ldquoDas Abendmahl als Mahl der Muumlndigerrdquo em KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Pgs 19-47 Especialmente a paacutegina 88s16 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoUnd wer nicht bereitwillig und gerne ein Christ ist oder zum Sakrament geht der bleibe nur weit davon und fahre wohin er fahren willrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 140s

mas as famintas e sedentas que por Ele urgem e lutam como diz em Mateus 56 Bem-aventurados os que tecircm fome e sede de justiccedila porque seratildeo satisfeitosrdquo17

Aquelas que querem ser integrantes da santa Igreja Cristatilde a comunhatildeo das pessoas santas pela feacute em Cristo segundo confessa a comunidade cristatilde

Aquelas que querem ser regidas governadas guiadas controladas pelo Espiacuterito Santo de Deus pela feacute na Sua Palavra

Aquelas que querem que seus pecados reconhecidos e odiados pela feacute e no concreto mediante a diaconia da Palavra (διακονίᾳ τοῦ λόγου) nele sejam perdoados por Jesus Cristo

Aquelas que querem ser ressuscitadas dos mortos para a vida eterna com Jesus Cristo segundo crecircem

Aquelas que respondem positivamente agrave Ordem de fazer disciacutepulos de Cristo Jesus em todas as naccedilotildees batizando e ensinando essas pessoas a guardar tudo o que Cristo tem ordenado

Aquelas que querem viver como servas junto ao Evangelho de Jesus Cristo

As pessoas batizadas em Nome do Trino Deus que querem santificar o Nome de Deus que Seu Reino Venha que Sua Vontade se faccedila18

Mas em relacionando quem seriam de modo concreto os μαθητὴς hoje jaacute se tecircm solucionado e resolvido de uma vez por todas o mau uso do sacramento Natildeo Em absoluto natildeo E em relacionando alguns pontos que caracterizam μαθητὴς como fizemos jaacute teremos relacionado e lanccedilado todas as bases para a ministraccedilatildeo correta do Sacramento de uma vez por todas segundo o ouvimos na assertiva em estudo meditaccedilatildeo e pregaccedilatildeo Talvez sim Talvez natildeo Talvez ateacute o pioramos quando pontos elencados forem tomados de modo normativo e legalista ou quando libertinamente e diabolicamente se pretende manter

17 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoEr will nicht die uumlberdruumlssigen gleichguumlltigen selbstzufriedenen Seelen sondern die hungrigen und durstigen die sich danach draumlngen und darum reiβen wie Er Matth 56 sagt Selig sind die nach der Gerechtigkeit hungern und duumlrsten denn sie sollen satt werdenrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 14118 Propomos que se leia e estude os textos mencionados nas notas de rodapeacute acima Os textos em questatildeo tanto o original quanto a traduccedilatildeo nos trazem profundas bases em relaccedilatildeo ao que foi relacionado e com certeza muitos outros aspectos natildeo referidos nos pontos elencados podem ser agregados sem medo resguardado eacute claro uma normatizaccedilatildeo legalista de quem seriam μαθητὴς aqueacutem da pregaccedilatildeo de Cristo Ora eacute pela pregaccedilatildeo do Cristo Crucificado que as pessoas disciacutepulas satildeo conhecidas e dadas a conhecer pela feacute mediante o Agir do Espiacuterito Santo

oculto o pecado alojado em si lsquopiedosamentersquo19 Os pontos acima elencados satildeo uacuteteis enquanto extratos de pregaccedilotildees acolhidas na feacute por pessoas que foram feitas disciacutepulas pelo proacuteprio Cristo Jesus que serve a Sua Ceia com pregaccedilatildeo antecedente Jesus Cristo natildeo serve a Sua Ceia sem pregaccedilatildeo antecedente reiteramos A Ceia do SENHOR natildeo eacute um momento social nem tatildeo pouco um momento que preenche algum momento bonito na noite da Sua traiccedilatildeo e prisatildeo Iriacuteamos noacutes fazer de Sua Ceia apenas um algo a mais daquilo que chamamos de lsquonossa celebraccedilatildeorsquo a Deus ainda por cima

Afinal como entatildeo ministrar o sacramento corretamente de tal modo que natildeo se vaacute lanccedilar peacuterolas aos porcos (Mt 76 1Co 112729) De certeza vale lembrar que Cristo instituiu o ministeacuterio da pregaccedilatildeo a qual deve ser exercitada lsquosem papas na liacutenguarsquo sem rodeios e meneios sem medo acuado de dizer as cousas como as cousas de fato satildeo tal qual Cristo a exerceu (Mt 51ss) Eacute fato Jesus Cristo natildeo eacute aletofoacutebico Pode crer Ademais o perigo sempre existe o de transformar em libertinagem a graccedila de nosso Deus (μετατιθέντες χάριτα τὴν ἡμῶν τοῦ θεοῦ) de se julgar a pessoa natildeo a atitude pecaminosa o que natildeo se deve esquecer jamais e justamente na comunidade das pessoas κλητοί que exercem a νουθετοῦντες ἑαυτούς (Cl 316 ndash a confrontaccedilatildeoadmoestaccedilatildeo nouteacutetica muacutetua de acordo com as Escrituras Sagradas) e disciplina eclesiaacutestica (Mt 1815-20) eacute preciso lembrar que a Palavra final natildeo eacute nossa em termos de salvaccedilatildeo eterna mas do proacuteprio Deus que salgaraacute as pessoas μαθητὴς com fogo (Mc 949) Concluindo

O chamado de Jesus Cristo ComeiBebei eacute sem sombra de duacutevida uma ordem e um chamado clemente e gracioso complacente e assaz benigno misericordioso e imerecido em relaccedilatildeo agraves pessoas pecadoras mendigas da Graccedila de Deus E mais as pessoas arrependidas e crentes nEle vatildeo experimentar pelo TrabalhoServiccedilo de Deus (Gottesdienst) nelas pela Palavra e Sacramento que o SENHOR estaacute querendo ser seu Deus e que elas por sua vez tenham a Ele como seu SENHOR pessoal seguindo-O na vida e viver com fidelidade ao Seu Nome Sua Vontade Seu Reino Hmmm Uh eacute Mas por que Ele age assim tatildeo compassivamente para com pessoas que natildeo tem nada de bom para que Jesus Cristo as chame a Si e lhes decirc de comer e beber a Si Proacuteprio Porque Ele quer ser bom para ti e para mim que aceitamos viver e morrer para aquEle que eacute bom de todo Sim Jesus Cristo em obediecircncia ao Seu Pai veio se compadecer das pessoas que deviam receber castigo mui tremendo Mas a questatildeo eacute Seraacute que Ele estaacute sendo ouvido crido conhecido e reconhecido por noacutes como aquEle que conquistou o perdatildeo dos pecados

Ademais frisamos que o vir a ser pessoa disciacutepula de Jesus Cristo igualmente a fome e sede pela Ceia do SENHOR como sacramento da feacute se daacute pelo e no Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) enquanto ouvintes da pregaccedilatildeo pura A Palavra de Deus ensinada puramente e a feacute na proclamaccedilatildeo opera tudo sem participaccedilatildeo externa Claro Sem sombra de duacutevida eacute a pregaccedilatildeo de Cristo que

19 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 29

suscita disciacutepulos mendigos da Graccedila Misericoacuterdia Compaixatildeo Clemecircncia Bondade Amor de Deus que entatildeo concretamente a recebem aiacute na Mesa do SENHOR Aiacute jaacute agora as pessoas ouvintes encontram e se deixam servir pelo proacuteprio Unigecircnito de Deus aquEle que prepara oferece daacute concede e aplica corporalmente o que a pregaccedilatildeo anunciou e proclamou

Por conseguinte concluindo afirmamos ainda que tenhamos feito algumas menccedilotildees concretas que eacute sem sombra de duacutevida perigoso e ateacute legalista querer enumerar quem seriam as pessoas disciacutepulas de Cristo aqueacutem do Gottesdienst e da feacute que eacute operada pelo Espiacuterito Santo naqueles que crecircem naquilo que a Viva Voz de Deus indica menciona e profere na pregaccedilatildeo de preparaccedilatildeo para a ministraccedilatildeo Aliaacutes de fato natildeo eacute a experiecircncia e nem o momento exato e externo que eacute o importante na Ceia do SENHOR mas a Palavra de Deus pregada crida e recebida de modo concreto e real aiacute em torno da Mesa do SENHOR BIBLIOGRAFIA

Noacutes estudamos e fundamentamos o acima exposto na bibliografia primaacuteria contudo natildeo deixamos de observar e mencionar outra bibliografia que tambeacutem foi consultada

Bibliografia de Apoio e Fundamentaccedilatildeo Primaacuteria Usada no Corpo do Texto

BIacuteBLIA DE ESTUDO ALMEIDA Trad de Joatildeo Ferreira de Almeida Ed rev e atualizada no Brasil Barueri SP Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999BLENDINGER C Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 658-661BONHOEFFER Dietrich Preacutedicas e Alocuccedilotildees Satildeo Leopoldo Sinodal 2007 pg 23-27BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo Revisada 1997 pgs 86-95COENEN Lothar Igreja In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1982 pgs 393-407COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 Wuppertal Theologischer Verlag Rolf Brockhaus 1969 pgs 947-953Confissatildeo de Augsburgo Satildeo Leopoldo Sinodal 1980KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I Noumlrdlingen T H Beckrsquosche Verlagsbuchhandlung 1889 544 pgLUTERO Martinho Obras Selecionadas ndash Debates e Controveacutersias I Satildeo Leopoldo SinodalPorto AlegreConcoacuterdia 1992 v3 pgs 404-432LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto AlegreConcoacuterdiaSatildeo Leopoldo Sinodal 1984 pgs 253-285

MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 661-667NESTLE Eberhard Novum Testamentum Graece Stuttgart Privilegierte Wuumlrttemgergische Bibelanstalt Editio vicesima prima 1952

Bibliografia que pode e deve ser consultada tambeacutem em relaccedilatildeo ao assunto

BONHOEFFER Dietrich Discipulado Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo 1989 pgs 9-133HALLER Eduard Vom verborgenen Gluumlcklichsein In Zusammengestelt von GIERUS Friedrich BAIER Klaus Alois Dem Wort gehorsam Eine Dankesgabe na Prof Christian Dietzfelbinger Blumenau Otto Kuhr 2009 pgs 9-15KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH 1984 152 pgsLUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 135-178FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um cometaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Satildeo Leopoldo Faculdade ESTSinodal 2009 pgs 15-25

Explicaccedilatildeo sobre a frase do Evangelholdquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

1 Vejamos primeiramente um comparativo entre as quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo referentes ao patildeo Mateus 2626Λάβετε φάγετε τοΰτό εστιν το σωμά μουlabete fagete touto estin to swma mouTomai comei isto eacute o meu corpo Marcos 1422labete touto estin to swma mouTomai isto eacute o meu corpoLucas 2219touto estin to swma mou to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute dado por voacutes1 Co 1124touto mou estin to swma to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute por voacutes 2 Qual versatildeo eacute a mais antigaCada texto da Ceia representa uma tradiccedilatildeo lituacutergica diferente confiado ao escritor pela sua proacutepria comunidade Haacute um consenso geral de que Marcos e 1 Coriacutentios satildeo as duas formas mais antigas das Palavras da Instituiccedilatildeo Deve-se pressupor uma forma original Aramaica (ou Hebraica) que natildeo foi conservada e que fica por detraacutes de ambas estas formas mais antigas do texto Contudo Marcos eacute considerado o mais antigo Pois a forma transmitida por Paulo e Lucas pressupotildee a versatildeo de Marcos das palavras explanatoacuterias e somente pode ser entendida como desenvolvimento das mesmas Jaacute que a frase no relato de Paulo ldquono meu sanguerdquo (1 Co 1125) natildeo aparece em Jr 3131ss a formula natildeo deve ser entendida primariamente em termos de Jeremias recebe seu significado que fala do ldquosangue da alianccedilardquo a partir de Ex 248 3 A versatildeo de Mateus das palavras da instituiccedilatildeo da ceia eacute a menos tardia e

a que mais se diferencias das demais Na versatildeo de Mateus estatildeo presentes as palavras ldquotomai e comeirdquo as mesmas natildeo constam nas versotildees de Lucas e Paulo e na versatildeo de Marcos somente ldquotomairdquoa) Quais as razotildees para esta diferenccedilaOs aparecimentos de Jesus depois da Paacutescoa (At 1041 Lucas 2430-313543 Jo 2113) eram conforme reconhece o proacuteprio NT ocorrecircncias sem iguais e como tais eram restritas aos testemunhos originais (1Co 155ss) Quando Jesus ressuscitado comia e bebia com seus disciacutepulos estava fazendo uma coisa extraordinaacuteria que natildeo podia ser repetida da mesma maneira nem continuada de qualquer formaA comunhatildeo de mesa do Jesus terrestre e a do Cristo ressurreto com seus disciacutepulos satildeo fatores que se relacionam com os motivos baacutesicos por detraacutes da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus A realizaccedilatildeo regular da Ceia do Senhor pela igreja primitiva surgiu de todos estes fatoresO mais provaacutevel eacute que ldquotomai e comeirdquo seja um acreacutescimo imperativo no emprego lituacutergico das palavras da instituiccedilatildeo Assim como o mandamento explicito no sentido de repetir o ato (Lc 2219 e 1 Co 1124-25) bem como a substituiccedilatildeo da terceira pessoa ldquopor muitosrdquo (Mc 1424) pela segunda pessoa ldquopor voacutesrdquo (Lc 2220 e 1 Co 1124) que estreita a referecircncia universal das declaraccedilotildees acerca do caacutelice (a morte vicaacuteria de Jesus em prol de muitos) Os diferentes acreacutescimos lituacutergicos foram surgindo com o propoacutesito de incluir as reflexotildees teoloacutegicas que foram surgindo na praacutetica da Ceia do Senhor As palavras ldquotomai e comeirdquo em Mt 2626 originalmente natildeo faziam parte das palavras originais da instituiccedilatildeo da ceia B) Por que Mateus acrescenta ldquotomai e comeirdquoNas religiotildees antigas comer e beber se realizava mormente nas refeiccedilotildees formais i eacute atos de comunhatildeo puacuteblica ou particulares vinculadas com os atos sagrados As famiacutelias clatildes e comunidades religiosas recebiam uma participaccedilatildeo no poder divino mediante a refeiccedilatildeo em comum que representava sua uniatildeo com a divindade A origem da natureza sagrada da refeiccedilatildeo eacute vinculada com conceitos maacutegicos mediante as quais o divino se concretiza em coisas materiais Nada havia que levava a mais uniatildeo entre os homens e entre o homem e Deus do que o comer e beber As festas e sacrifiacutecios no AT frequentemente se vinculam com refeiccedilotildees religiosas que podem se descrever como ldquocomendo diante do Senhor e se alegrandordquo (Dt 127) a comunhatildeo agrave mesa liga o homem a Deus e diante de Deus (Ex 1812 2411) Uma refeiccedilatildeo frequentemente desempenha um papel ao concluir-se uma alianccedila secular (Gn 2630 Js 914-15) onde Javeacute estava presente como hoacutespede invisiacutevelA comunhatildeo agrave mesa significava que era outorgado o perdatildeo ( 2 Sm 97 2 Rs

2527-30) a proteccedilatildeo (Js 1915ss) e a paz (Gn 313654 4325ss) Quebrar a comunhatildeo da mesa era o mais detestaacutevel dos crimes (Jr 411-2 Sl 419) Mateus ao incluir o φάγετε estaria querendo ligar a Ceia do Senhor agraves refeiccedilotildees do Antigo Testamento 4 Em Marcos as palavras pronunciadas sobre o patildeo expressam a entrega que Jesus fez de Si mesmo Isto porque as palavras da instituiccedilatildeo na forma original em Marcos natildeo ligava ldquocorpordquo e ldquosanguerdquo tinham sentido em si mesmo ieacute ligavam ldquomeu corpordquo e ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo Em Marcos ldquocorpo e sanguerdquo natildeo satildeo termos complementares como frequentemente satildeo citados (Hb 214) Marcos com a declaraccedilatildeo do patildeo aponta para ldquomeu corpordquo com a declaraccedilatildeo a cerca do caacutelice aponta para ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo 5 Em 1 Coriacutentios Paulo associa com as palavras pronunciadas sobre o patildeo a declaraccedilatildeo acerca da expiaccedilatildeo (Isto eacute o meu corpo que eacute por voacutes) a qual em Marcos estaacute associada ao sangue O conceito do proacuteprio Paulo se expressa mais claramente em 1 Co 10 somos unicamente um patildeo (o que nos daacute uma participaccedilatildeo em Cristo que foi entregue agrave morte como nosso substituto) ldquonoacutes embora muitos somos unicamente um patildeo um soacute corpo porque todos participamos do uacutenico patildeordquo (1 Co 1017) ieacute o corpo de Cristo como uma comunidade Para Paulo Cristo que foi entregue por noacutes a Quem recebemos no patildeo automaticamente inclui a igreja como corpo de Cristo a igreja na qual somos incluiacutedos mediante a Ceia do Senhor A preocupaccedilatildeo especiacutefica de Paulo portanto eacute o relacionamento entre Ceia do Senhor e a Igreja Para Paulo o conceito cristoloacutegico do corpo daacute a entender tambeacutem o conceito eclesioloacutegico 6 Lucas na linha de Paulo e Marcos tambeacutem faz seus acreacutescimos contudo com ecircnfases na escatologia fazendo um paralelismo entre as expressotildees escatoloacutegicas (Lc 221618) e as palavras da instituiccedilatildeo (Lc 221920) Tal ponto de vista fica evidenciado por aqueles que sustentam que Lucas 2215-20 espelha a liturgia de uma celebraccedilatildeo judaico-cristatilde da paacutescoa a qual tinha a expectativa escatoloacutegica no centro de sua celebraccedilatildeo(B Lohse J Jeremias FHahn in B Klappert A ceia do Senhor p411) 7 Joatildeo eacute o uacutenico Evangelista que natildeo daacute um relato da Ceia do Senhor no contexto da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus (131-30) Apesar disso supotildeem-se que Joatildeo 6 diz respeito a Ceia do Senhor pelo menos por um argumento se Joatildeo 6 natildeo diz respeito a Ceia do Senhor eacute porque a Ceia do Senhor se

refere aquilo que foi descrito em Joatildeo 6Joatildeo estaacute muito preocupado com a presenccedila pessoal de Cristo Numa confrontaccedilatildeo anti-gonoacutestica ressaltou a conexatildeo entre comer da carne de Cristo e beber o Seu sangue e a encarnaccedilatildeo Para Joatildeo ldquocomer a carnerdquo e ldquobeber o sanguerdquo do Filho do Homem eacute um sinal perpeacutetuo da participaccedilatildeo da Sua vida mediante a feacute e compartilhar dela eacute continuar a reconhecer a plena realidade do Logos divino (6354754)Joatildeo mesmo omitindo a narrativa da instituiccedilatildeo com o discurso do capiacutetulo 6 destaca que a totalidade da vida cristatilde deve ser caracterizada por este alimentar-se com Cristo e que eacute disto que trata a refeiccedilatildeo sacramental da Igreja 8 A presenccedila real e corporal de Jesus CristoAs diferenccedilas existentes nos textos da narrativa da instituiccedilatildeo indicam que houve um processo de reinterpretaccedilatildeo contiacutenua do significado do evento de Jesus oferecer a Si mesmo O oferecimento que Jesus fez de si mesmo eacute transmitido e atualizado na Ceia do Senhor O crucificado ressurretoressurreto crucificado se oferece a si proacuteprio no patildeo sob o qual suas palavras satildeo ditas ldquoisto eacute o meu corporsquo E na medida em que o kyrios o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se oferece na refeiccedilatildeo a graccedila transmitida pela Ceia do Senhor eacute Jesus Cristo Ele mesmo torna real a Sua presenccedila enquanto se realiza a Ceia fazendo portanto com que seja a Ceia do Senhor A presenccedila real e corporal de Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado na sua Ceia eacute o que nos indicam as palavras ldquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

P Heacutercules O Kehl

O SIGNIFICADO DE ldquoEM MEMOacuteRIA DE MIMrdquo (1 Co 1124s Lc 2219) I

1 Eacute comum a todas as eacutepocas e regiotildees que as pessoas recordem seus mortos especialmente os que lhes eram queridos ou tinham importacircncia para suas vidas Os respectivos haacutebitos satildeo multiformes Natildeo raras vezes permeiam a existecircncia toda dos vivos (como entre povos do extremo oriente e em comunidades tribais ao redor do globo) Em nosso meio confere-se os nomes das pessoas mortas agraves quais somos de uma ou outra forma ligadas e gratas a crianccedilas a logradouros a instituiccedilotildees etc publica-se livros ldquoin memoriamrdquo de determinados vultos adota-se jeitos e praacuteticas de falecidos inesqueciacuteveis Tambeacutem o universo religioso estaacute cheio ou se apodera de mil e um costumes de lembrar sim celebrar mortos e mortas Assim se realizaram por exemplo na antiguidade ceias cultuais junto aos tuacutemulos de pessoas veneradas na data anual de seu falecimento eou de seu aniversaacuterio Em certos ambientes faz-se atualmente oferendas a ancestrais mortos repartindo as mesmas entre os familiares vivos e convidados para este fim Entre noacutes solicita-se ldquomissas em memoacuteriardquo respectivamente ldquooraccedilotildees memoriaisrdquo para entes amados

2

Na Biacuteblia a expressatildeo ldquoem memoacuteriardquo natildeo tem nada a ver com os mortos e as recordaccedilotildees guardadas e celebradas a seu respeito por parte de vivos que lamentam seu passamento A formulaccedilatildeo neotestamentaacuteria ldquoem memoacuteria de mimrdquo tem base veterotestamentaacuteria O termo-raiz hebraico eacute ccedilkr = ldquolembrarrdquo e seus

derivados ccedilaekaer = memoacuteria (memorial) ccedilikaron = o lembrar de algo de algueacutem O lembrar de Javeacute eacute eficaz salva resgata seu povo ou resiste a destroacutei seus inimigos ele eacute criador abre possibilidades projetos impensaacuteveis para seus fieacuteis Javeacute ldquofez memorizaacuteveis suas maravilhas [suas accedilotildees libertaacuterias]rdquo (Sl 1114 cf 776s12 s 11952 1435) Enquanto elas satildeo lembradas estatildeo presentes orientam e enchem de novas esperanccedilas o povo que as lembra (pex Gn 429 Nm 115 2 Rs 925)

O povo de Israel vive do fato de que Javeacute se lembra dele quer dizer eacute ciente de sua situaccedilatildeo vecirc seus aperreios interveacutem em seu favor (pex Gn 915s Ecircx 224 Lv 264245) Israel confessa estamos sendo lembrados por nosso Deus lembramo-nos daquele que de noacutes se lembra Existimos em sua memoacuteria e por causa dela e consequentemente permanecemos na firme expectativa de novas manifestaccedilotildees de sua memoacuteria em relaccedilatildeo a noacutes as quais suplicamos com focirclego e fervor (pex Sl 741822 gt Ecircx 3213 Dt 927 Jr 1421 Hc 32) Parece que ldquolembra-terdquo caracteriza o grito de socorro em Israel dirigido a Javeacute (pex Jz 1628 2 Re 203 Joacute 77 Sl 256 1377) Especialmente ldquoo Deuteronocircmio desenvolve uma teologia do lembrar [em duplo sentido]rdquo Javeacute gt povo (pex 718 818 1515 163 2418-22) e povo gt Javeacute (pex 515 82 97-29 1612 327) [1] Tal reflexatildeo assertiva do passado e do porvir sustenta o povo em feacute e vida no presente [2] II 1

Na era inaugurada por Jesus Cristo as primeiras comunidades poacutes-pascais entram neste testemunho de Israel resultante de experiecircncias de muitas geraccedilotildees Aquelas datildeo prosseguimento a este respectivamente o reinterpretam e atualizam o que vale dizer que o compreendem em sua imutaacutevel abertura para o futuro ldquoem seu movimento irrequieto rumo ao cumprimento [derradeiro]rdquo que Javeacute ldquoque se realiza em Jesus Cristordquo (C H Ratschow) providencia [3] As aludidas comunidades o tecircm deste modo em consequumlecircncia daquilo que lhes acontece [4] estatildeo sendo reunidas da dispersatildeo em um soacute corpo (cf Jo 1152) iluminadas (cf Ef 118s) ldquocom os dons do Espiacuterito Santordquo [5] e enviadas (cf Lc 2436-49 par Jo 176-19)

As cristofanias [6] que as reconstituem lhes esmiuacuteccedilam

aqui e agora a certeza de serem factiacuteveis as promessas de Javeacute como ldquoNatildeo vos lembreis das cousas passadas nem considereis as antigas Eis que faccedilo cousa nova que estaacute saindo agrave luz porventura natildeo o percebeisrdquo (Is 4318s cf 469 544 6517) Em verdade ldquoa cousa nova [a noviacutessima]rdquo predita pelos profetas iniciando com Jeremias principalmente no entanto por aqueles no exiacutelio e logo apoacutes excede de longe tudo o que a feacute e sua experiecircncia em Israel conhecia ateacute entatildeo (cf Is 487s) sim o que vem vindo escandaliza com efeito todos os que fitam o passado ndash um passado tatildeo distinguido por fatos e atos que o proacuteprio Javeacute desencadeou contudo natildeo concluiu ainda [7]

Assim como as comunidades poacutes-pascais agem no tocante ao tiacutetulo de Javeacute-Adonai = o Senhor = ho kyrios (na comunidade de fala grega) [8] de semelhante modo tambeacutem quanto ao ccedilkr ccedilaekaer ccedilikaron = mnaemoneuoo to mnaemosinon anamnaesis (na comunidade de fala grega) [9] sempre articulam um testemunho cristocecircntrico insofismaacutevel ndash fenocircmeno jamais superado em sua abrangecircncia e intensidade salviacuteficas [10] Em Jesus o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se manifesta a memoacuteria personificada de Deus graciosa e potente (veja Lc 15472) Daiacute surge a oraccedilatildeo confessional loeccedilikroni (re-traduccedilatildeo para o hebraico por F Delitzsch) = eis taen emaen anamnaesin = ldquoem memoacuteria de mimrdquo O acento repousa no sufixo O acreacutescimo poacutes-pascal eacute doravante o central ldquoa cousa nova [noviacutessima]rdquo na linha de Deutero-Isaiacuteas e seus sucessores Portanto natildeo pode se traduzir a foacutermula recriada com ldquoem minha memoacuteriardquo

O testemunho de ldquoem memoacuteria de mimrdquo comunica a) usando e tomando [11] a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela confessa a presenccedila real e corporal audiacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em seu meio com a finalidade de ligar osas comungantes a si proacuteprio de maneira integral indissoluacutevel perpeacutetua [12] Destarte o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado edifica seu corpo presente (1 Co 1016s) ndash e futuro (Ap 79-17 1115-9 127-17 14 1-512s 191-10 211-225) b) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela se lembra concretamente de Jesus Cristo e do que ele fez por ela (cf Is 53 gt Rm 4[16-24]25 e 1 Pe 221-5) Sua morte salvadora ndash como tal revelada e consolidada por Deus atraveacutes de sua ressurreiccedilatildeo ndash estaacute intrinsecamente vinculada a sua

Ceia (1 Co 1124b25b gt 11 26) como ao Batismo em seu nome (Rm 63-68-11) mais estaacute sendo aplicada imputada aosagraves comungantes batizadosas que assim se transformam em agentes de reconciliaccedilatildeo e irmandade de igualdade e liberdade [13] c) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela proclama Jesus Cristo ho kyrios de tudo e de todos que estaacute por vir abertamente (Fp 29-11 1 Co 1520-8) d) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela grita a Deus que se lembre de ho kyrios apressando sua parousia patente visiacutevel e desta feita a consumaccedilatildeo definitiva de sua obra salviacutefica (1 Co 1126c 1622 Ap 2220 Lc 2342 Didacheacute 10 5) 2 A comunidade eacute chamada e congregada santificada e conservada na feacute verdadeira e uacutenica [14] o corpo de Cristo eacute formado e sustentado o povo de Deus prossegue em sua peregrinaccedilatildeo ateacute o repouso que lhe eacute preparado (cf Hb 41-13) rumo ldquoaos novos ceacuteus e agrave nova terra nos quais habita justiccedilardquo (2 Pe 213) em consequumlecircncia do ato que Jesus Cristo se recorda dela deles sempiternamente Na Ceia de Cristo esta sua recordaccedilatildeo se materializa A Ceia do Senhor constitui a comprovaccedilatildeo direta e corporal do Crucificado Ressurreto na presente existecircncia dos ldquoseusrdquo (cf pex Jo 10314 131 1514-6 179s) [15]

Origem e fundamento de sua Ceia emergem da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo ndash ldquoe este crucificadordquo (1 Co 22) Sua ressurreiccedilatildeo e sua Ceia satildeo interligadas Paulo o evidencia empregando a mesma terminologia ao introduzir a Ceia do Senhor e ao se referir agrave Ressurreiccedilatildeo do Crucificado ndash ldquoparelabon recebirdquo e ldquoparedooka transmitirdquo 1 Co 1123 e 153 [16] Ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo e Ceia de Jesus Cristo se imbricam essencialmente [17] e se interpretam mutuamente [18]

Jamais a comunidade vive de suas recordaccedilotildees relativas a Jesus Cristo pelo contraacuterio a) comungando em sua Ceia a comunidade eacute socorrida guarnecida blindada sempre e em toda a parte pela lembranccedila

vigorosa que Jesus Cristo manteacutem a seu respeito (cf Rm 832-9 147-9 M Lutero OSel v 7 52337-5244 53531-40) b) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela escuta dele com transbordante alegria ldquoOacute pobres vinde Quero jaacute comiserar-me Natildeo precisa de doutor quem natildeo sente doenccedila e dorrdquo [19] imensamente grata sabe que ele aplica nela ldquoEu sou teu e tu eacutes meu [minha] onde eu estou teraacutes o ceacuteu nada haacute de separar-noacutesrdquo [20] c) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela se percebe

empregada no conviacutevio eclesial (cf 1 Ts 312s 1 Co 35-10 717 1012 1117-22 Gl 61-10 Gl 16-10 211-21 48-512 1 Jo 4) e social (cf 1 Ts 312 412 1 Tm 37 Rm 1217-21 Cl 45 1 Ts 5 21 Fp 48 Rm 122 Ef 51017 M Lutero Ibd 51324-7 53612- 22)

exposta ao autoexame (cf 1 Co 1128 2 Co 135) provocado pela dupla eficaacutecia do sacramento (cf 1 Co 101-13 1129-30 1 Co 1 18 2 Co 42s 214-6 Lc 234 1 Co 123 par M Lutero Ibd 51226-9)

sujeita agrave avaliaccedilatildeo do Senhor da Ceia (cf 1 Co 1127-34 1622 2 Co 56-10 Rm 1410-3 [nota 21] Ap 21-322 195-9 Mt 1032s par 2531-46 At 1731 M Lutero Ibd 5134-714-7)

d) na medida em que ela estaacute sendo servida por Jesus Cristo seu ldquocozinheiro e garccedilatildeordquo e estaacute degustando Jesus Cristo sua ldquocomida e bebidardquo ele injeta na comunidade comungante a certeza de que seraacute semelhante a ele porque o veraacute como ele eacute (cf 1 Jo 32 Fp 321 Rm 817 Cl 34) [22]

3

M Lutero se refere ao enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo Natildeo eacute nada faacutecil comunicar o entendimento que dele tem [23] Sua compreensatildeo muda em decorrecircncia dos embates com os oponentes teoloacutegicos Acontece que omite em determinadas manifestaccedilotildees a respeito da Ceia do Senhor aquela expressatildeo ou reproduz seu conteuacutedo com outras palavras [24] Chama atenccedilatildeo que Lutero sendo biblista veterotestamentaacuterio [25] focaliza raras vezes o intuito da raiz hebraica do termo (veja acima) Para

ele ldquoem memoacuteria de mimrdquo traduzido para o alematildeo eou usado no linguajar igrejeiro corriqueiro leva quase forccedilosamente a um entendimento contraacuterio ao que sucede no sacramento de fato e em verdade Pois a salvaccedilatildeo acontece no exato momento em que em sua Ceia o proacuteprio Senhor ndash presente real corporal ndash se ministra a noacutes Natildeo existe distacircncia entre o objeto da memoacuteria e a atual minis-traccedilatildeodistribuiccedilatildeo do Sacramento do Altar Esta uacuteltima eacute um fato tatildeo patente que por dizer assim engole o que se deu no passado [26] Aqui natildeo haacute lugar para desdobrar a problemaacutetica enredada Independentemente disto Lutero traz abordagens do enunciado que podem ajudar na medida em que comungarmos e subsidiar a conscientizaccedilatildeo sacramental da comunidade Por ora relaciono as seguintes

a) ante a compreensatildeo romana papista da formulaccedilatildeo como ordem de Deus para realizar ou repetir representar o sacrifiacutecio de Cristo na missa Lutero liga ldquoem memoacuteria de mimrdquo com 1 Co 1126 Assevera que o Preparador e o Hospedeiro em sua Ceia dirige-se a seus suas hoacutespedes a comunidade ao redor de sua Mesa ldquoTodas as vezes que usam este sacramento e testamento precisam pregar de sobre mimrdquo [27] O que ele eacute e faz natildeo pode ser esquecido no decorrer dos seacuteculos [28] Dito diferente no Sacramento do Altar Jesus Cristo eacute a daacutediva salvadora de Deus Jesus Cristo ele mesmo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se autocomemora presente e corporalmente junto aosagraves comungantes O que acontece quando osas alcanccedila e envolve aqui e hoje de moto proacuteprio via Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoessas palavras vivas de Cristordquo [29] Com a uacutenica e exclusiva finalidade de que surta nelesas a feacute e que se apropriem da daacutediva divina comendo e bebendo nesta refeiccedilatildeo sem par para que natildeo lhes reste a menor duacutevida com relaccedilatildeo ao seu resgate derradeiro [30] Ao que tudo indica Lutero sustenta tal asserccedilatildeo durante a vida inteira O enunciado deste modo captado promove Jesus Cristo qua Resgatador definitivo logo eacute expressatildeo autecircntica do para o Evangelho pregado Visto do lado do uacuteltimo eacute seu resumo fidedigno e visto do lado do povo crente presenteado com aquela daacutediva de amor sem limites de Deus eacute esteio inabalaacutevel da vida e da certeza de sua salvaccedilatildeo agora e depois O que leva ndash ato estritamente posterior e derivado ndash a comunidade assim agraciada e certificada tanto a agradecer e louvar a Deus quanto a se sacri- ficar pelas pessoas que dela necessitam [31] b) ante a compreensatildeo entusiasta sacramentaacuteria [32] da

referida formulaccedilatildeo Lutero insiste Jesus Cristo ldquonatildeo fala de uma memoacuteria oculta [e cultivada carinhosamente] no coraccedilatildeo mas sim da lembranccedila puacuteblica e oral [veja II1] quando diz acuteFazei isso em memoacuteria de mimacute o que acontece atraveacutes da preacutedica e palavra de Deus ndash isto eacute sua memoacuteria a qual instituiu Ela permanece ateacute o fim do mundo e eacute no sacramento [Ceia do Senhor] natildeo apenas comida mas tambeacutem palavra de Deusrdquo [33] Destarte Lutero ataca a ideia de que a feacute em Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado surgisse de modo direto perpendicular do ceacuteu sem mediaccedilatildeo exterior Assim que fosse algo dito espiritual escondido na esfera iacutentima-individual uma convicccedilatildeo estritamente guardada cuidada no fundo do coraccedilatildeo que sobe vem agrave luz quem sabe em momentos carregados de emoccedilatildeo

Dito diferente Lutero confessa a presenccedila real e corporal comunicaacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em sua Ceia ndash aiacute ldquoele estaacute presente com tudo que ele eacute e temrdquo [34] Tal memoacuteria agindo na pregaccedilatildeo ligada agrave correspondente refeiccedilatildeo ocorre de todo jeito independentemente dos sentimentos e das acircnsias ocasionais dosdas comungantes Trata-se natildeo de uma memoacuteria espiritual e interna mas isto sim de uma memoacuteria externa e corporal Quer dizer trata-se de ldquoum presenterdquo no qual ele proacuteprio Jesus Cristo conforme suas palavras em sua Ceia se ldquome oferece brinda e passa seu corpo e seu sangue sendo dado e derramado por mimrdquo [35] Eacute pois um presente que ganhei e que como e bebo Blasfemam as pessoas que transformam em espiritual o que Deus constitui e proporciona de modo corporal Blasfemam natildeo menos aquelas que negligenciam e deixam de confessar que o presente eacute justamente para elas mesmas Aqui vale de maneira especiacutefica o que Martim Lutero testemunha em toda a parte extra nos garante pro nobis pro nobis se origina extra nos nos extra nos sucede em com e por intermeacutedio da intervenccedilatildeo salviacutefica externa de Deus Ao que tudo indica Lutero sustenta igualmente esta asserccedilatildeo durante a vida inteira

c) em oposiccedilatildeo a estas frentes ndash a papista e a entusiasta

sacramentaacuteria que para ele em todos os pontos vitais de doutrina e feacute satildeo farinha do mesmo saco [diaboacutelico] [36] ndash Lutero baseando-se em textos escrituriacutesticos identifica ldquomemoacuteriardquo com ldquopregaccedilatildeordquo Por exemplo expotildee a partir de Sl 1115s ldquoOs cristatildeos tecircm de pregar sempre a respeito destes grandes feitos de Deus [cf Ecircx 14-1521 Nm 2121-35 Hb 1320s] embora eles [proacuteprios de e em si] natildeo pregam mas sim [conforme diz o salmista] o Senhor [mesmo] prega Pois ele [Deus] natildeo quer que [a pregaccedilatildeo] seja

nos- sa obra ndash e em absoluto natildeo eacute ndash ele a constituiu concedendo o espiacuterito e a graccedila para tal [a preacutedica de Deus] e mesmo assim a realiza atraveacutes de noacutesrdquo [37]

Lutero destaca ldquomemoacuteriardquo como sendo accedilatildeo direta e genuiacutena de Deus Em absoluto uma falaccedilatildeo a respeito dele e de suas accedilotildees Urge pois ldquoque se divulgue amplamente tal memoacuteria em toda a parte a fim de que aquelas pessoas que a desconhecem [ainda] tambeacutem se aproximem [Tal divulgaccedilatildeo da memoacuteria] deve suceder em puacuteblico natildeo num canto reservado [deve ocorrer] perante a comunidade [reunida] e na missa [= durante a ministraccedilatildeo da Ceia do Senhor] sempre precisa-se pregarrdquo [38] Para Lutero ministraccedilatildeo distribuiccedilatildeo da Ceia do Senhor sem pregaccedilatildeo [veja acima] eacute contradictio in adiecto por excelecircncia [39] Mais agudo a preacutedica existe e serve tatildeo-soacute para desdobrar a Ceia do Senhor ndash como siacutentese do Evangelho ndash em todos os seus acircngulos [40] d) com a insistecircncia na justaposiccedilatildeo ldquomemoacuteria de mimrdquo = pregaccedilatildeo [do proacuteprio Deus] Lutero resguarda a Ceia do Senhor de qualquer cooperaccedilatildeo atividade de nosso lado seja lituacutergico (cf praacuteticas igrejeiras na IECLB) seja afeto ao serviccedilo ministerial (cf Igreja de Roma Igrejas confessionalistas) seja em forma de efusotildees da dita alma (cf jeitos celebrativos dentro e fora da IECLB) seja em ldquopreparaccedilatildeo corporal ou boa disciplina externardquo [41]

Lutero salienta ldquoEsta eacute nossa doutrina [ pregaccedilatildeo] patildeo e vinho [na Ceia do Senhor] natildeo ajudam nada Eu digo mais Cristo na cruz com todo seu sofrer e morrer em nada ajuda Algo outro ainda precisa se juntar aiacute e estar presente O que A palavra a palavra a palavrardquo [42] Jesus Cristo eacute esta palavra em carne e osso Ele a pronuncia distribuindo seu corpo rasgado e seu sangue derramado ldquoem favor de muitos [= todos]rdquo (Mc 1424 Is 53 4-12) entre osas comungantes em sua Ceia Consequentemente Lutero confessa ldquoA honra de nosso Deus eacute esta por causa de noacutes ele se humilha tanto mas tanto que se coloca na carne [encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo] no patildeo [Ceia do Senhor]em nossa boca [distribuiccedilatildeo na Ceia] coraccedilatildeo [feacute] colo [semelhante necessitado] E aleacutem disto sofre por causa de noacutesrdquo [43] Lutero testemunha o Sacramento do Altar ldquocomo continuaccedilatildeo do cocho e da cruz [de Jesus Cristo que nos alcanccedilam e envolvem nos marcam e resgatam]rdquo [44] e) quando a Reforma da Igreja toma vulto articulando-se sob o ponto de vista da doutrina da liturgia e da edificaccedilatildeo da comunidade localizada e se espraiando territorialmente e aos poucos comeccedila a crescer uma geraccedilatildeo que natildeo conhece mais

pessoalmente os absurdos cometidos pelos papistas ndash em tal conjuntura Lutero constata com preocupaccedilatildeo crescente que as pessoas natildeo comungam mais ou apenas de vez em quando Neste contexto interpreta o enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo como chamada sim ordem do proacuteprio Jesus Cristo para que o povo das comunidades venha para sua Mesa Paciacutefico Lutero natildeo pretende reintroduzir ldquoa praxe papistardquo (como diz) mas sublinha com energia que o povo seja atraiacutedo agrave inefaacutevel daacutediva da Ceia pela pregaccedilatildeo convincente e convidativa dos ministros razatildeo pela qual formulou e publicou por exemplo a Quarta Parte do Catecismo Maior ndash Do Sacramento do Altar [45] Lutero entende e ressalta agora que com atraveacutes e na participaccedilatildeo no Sacramento do Altar osas comungantes honram louvam agradecem ndash e divulgam seu Constituinte que se doa aiacute a seu povo corporalmente [46]

Notaspara apoio aprofundamento ndash e discernimento pastorais-teoloacutegicos 1 O Michel mimnaeskomai In G Kittel Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen

Testament IV Band Stuttgart Kohlhammer 1942 p 67835-6792 2 Cf G v Rad Teologia do Antigo Testamento Vol II Satildeo Paulo Aste 1974

p356 61 367-74 3 Traduccedilatildeo do original veja G v Rad p 373s4 Cf G v Rad p 383-7 5 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo In

Obras Selecionadas v 7 Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia 2000 p 45617 OSel [= Igreja Evangeacutelica Luterana Livro de Concoacuterdia ndash As Confissotildees da Igreja Evangeacutelica Luterana Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia diversas ediccedilotildees em diferentes anos 3716 LC = M Lutero Catecismo Menor ndash II3 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos]

6 Cf A Baeske Como ocorreu que a ceia de despedida de Jesus de Nazareacute virou Ceia do Senhor o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado In Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilatildeordquo (Lutero) Poliacutegrafo 2000ss Na sua Ceia

7 Cf G v Rad p 234-41 258-68 8 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc

Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In W Altmann (org) Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidade Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 63-79 em especial p 64-7 Creio em Jesus Cristo

9 O Michel mnaemoneuoo In G Kittel p 68523-68629 10 Cf G v Rad p 378-82 11 M Lutero Missa Alematilde e Ordem do Culto In OSel v 7 p 19623 [= M Lutero

Pelo Evangelho de Cristo ndash Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto Alegre Concoacuterdia Satildeo Leopoldo Sinodal 1984 p 228 PEC]

12 Cf A Baeske Mc 1425 par 1 Co 1126 e outros trechos In Na sua Ceia ID A Comunhatildeo Escatoloacutegica In P W Buss (apresorg) Comunhatildeo e Separaccedilatildeo no Altar do Senhor ndash 2ordm Simpoacutesio Internacional de Lutero Porto Alegre Concoacuterdia 2009 p 138-40160-2 [= Estudos Teoloacutegicos Ano 45ndash Nordm 1 ndash2005 Satildeo Leopoldo p 131-3152-4] Comunhatildeo

13 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo p 67s 75-814 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo

OSel v 7 45616s [= LC 371s6 = M Lutero Catecismo Menor ndash II3]15 Veja H J Iwand Luthers Theologie [hgb v J Haar] Muumlnchen Kaiser 1974

p 105-10131-7616 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

Poliacutegrafo 2010 Ponto 2 a) A importacircncia da formulaccedilatildeo17 ID Comunhatildeo p 128-30148 ndash nota 31 [= Estudos Teoloacutegicos p 121-3140 ndash

nota 32 142 ndash nota 45 No presente detalhe esta versatildeo eacute mais exata] Cf ID Mateus 313-7 In V Hoefelmann e J A M da Silva (coord) Proclamar Libertaccedilatildeo v 30 ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Satildeo Leopoldo Sinodal 20- 04 p 48s

18 Cf o testemunho da Foacutermula de Concoacuterdia In LC 518VII1-52342 ltgt 523VIII1-529[39] e 609VII 1-634128 ltgt 634VIII1-65396

19 M Lutero Oacute Jesus que nos salvaste In OSel v 7 5139-12 ndash 2ordf coluna 20 ID Cristatildeos alegres jubilai In Ibd 49210-3 ndash 2ordf coluna [= IECLB Hinos do

Povo de Deus 1 HPD 1 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos 1557 Cf WA 17I 173-7 em sua Ceia Jesus Cristo e oa comungante satildeo feitos um soacute bolo ndash eis ldquoa memoacuteria de mimrdquo (cf 7623s)

21 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo Ponto 2 b) 22 ID Comunhatildeo p 140 [= Estudos Teoloacutegicos p 133 155s ndash nota 122 No

presente detalhe esta versatildeo eacute mais extensa]23 Veja os estudos entranhantes da historiadora eclesiaacutestica D Wendebourg

Essen zum Gedaumlchtnis ndash Der Gedaumlchtnisbefehl in den Abendmahlstheologien der Reformation Tuumlbingen Mohr 2009 p 40- 60 139-202 245s 250s [Beitraumlge zur historischen Theologie hgb v A Beutel 148]

24 Cf p 191-20225 Cf A Baeske Introduccedilatildeo a Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos

apresentados aos Estudantes de Teologia em Wittenberg In M Lutero OSel v 8 2003 p 3331-3488 ID A Pregaccedilatildeo no Culto ndash Ouvinte assiacuteduo de pregaccedilotildees consulta Martinho Lutero sobre o sentido das preacutedicas (Esboccedilo de um depoimento pessoal-existencial) Ponto 3 a) A Pregaccedilatildeo No prelo

26 Cf D Wendebourg p 193-5 250 27 M Lutero Um Sermatildeo a respeito do Novo Testamento Isto Eacute a respeito da

Santa Missa Sermatildeo Santa Missa In OSel v 2 1989 p 271 [32] ndash rumine todo o texto p 255-75

28 P 260 [12 no fim] 29 P 261 [14 no meio do paraacutegrafo] 30 Cf D Wendebourg p 46-51 31 Cf pex M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127 [23ordm paraacutegrafo]

Sermatildeo Santa Missa In Ibd p 267 [25] Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja In Ibd p 370s Arrolando numerosas passagens de Lutero que atacam o embaralhar entre accedilatildeo de Deus e reaccedilatildeo comunitaacuteria na Ceia do Senhor D Wendebourg enfatiza a sequecircncia peremptoacuteria e jamais invertiacutevel antes de absolutamente nada vem a accedilatildeo livre graciosa de Deus na daacutediva da Ceia [= ldquoo fundamentordquo] e depois segue a reaccedilatildeo provocada por aquele feito inimaginaacutevel e inefaacutevel de Deus dosas comungantes em forma de gratidatildeo a Deus e de serviccedilo prestado aos semelhantes [= ldquoa consequecircnciardquo] (p 52-60)

32 Cf explicaccedilatildeo OSel v 4 1993 p 218s ndash nota 4 p 237 ndash nota 67 v 10 2009 p 71 ndash nota 77 e referecircncias no Iacutendice Remissivo ldquoSacramentaacuteriosrdquo = p 699 1ordf coluna

33 M Lutero Interpretaccedilatildeo do Salmo 111 In WA 31I 41716-22 34 ID Da adoraccedilatildeo do sacramento do santo corpo de Cristo In WA 11 43328 35 ID Contra os profetas celestiais das imagens e [do] sacramento [Ceia do

Senhor] In WA 18 204 3s cf 6-8 20232-2032 36 Cf explicaccedilatildeo OSel v 11 no prelo ndash Introduccedilatildeo a Jo 14-6 referente ao

ldquoprincipal artigo dos cristatildeosrdquo37 WA 31I 41813-7 Para ldquoDeus que falardquo conforme Lutero veja A Baeske A

Pregaccedilatildeo em especial 2)38 M Lutero Sermatildeo contra os Schwarmgeister [explicaccedilatildeo do termo

OSel v 3 217s] sobre o Sacramento do corpo e sangue de Cristo In WA 19 Dr 50524-7 veja 50319-50928

39 Cf M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127s [O Terceiro Mandamento] p 271-5 [32-9] p 374 = Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja ndash Um Preluacutedio

40 Veja a assertiva de Lutero resoluta e constante a Ceia do Senhor eacute ldquosumma et compendium evangeliirdquo (cf OSel v 2 p 374)

41 OSel v 7 4654s [= LC 37910 = M Lutero Catecismo Menor ndash VI4] Para aprofundar V Vajta Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther 3 ed Goumlttingen Vandenhoeck 1959 p 149-57 [Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 1]

42 WA 18 20232-7 Cf OSel v 9 43311-4346 e as respectivas notas A Baeske A pregaccedilatildeo 4 a)

43 WA 23 15730-2 44 A Peters Realpraumlsenz ndash Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im

Abendmahl Berlin Lutherisches Verlagshaus 1960 p 88 e nota 9 com referecircncias para aprofundar veja p 88-105 [Arbeiten zur Theologie und Geschichte des Luthertums Band V hgb v W Maurer K H Rengstorf u E Sommerlath]

45 OSel v 7 43534-44218 [= LC 49039-49686] 46 Cf OSel v 7 24115-7 23413-33 ndash referecircncias de Exortaccedilatildeo ao Sacramento

do Corpo e Sangue de Nosso Senhor [1530] Exortaccedilatildeo (Ibd 22313-25419) Este texto eacute singular Enquanto Lutero antes de sua redaccedilatildeo e imediatamente depois da mesma de novo e ateacute sua morte testemunha a Ceia do Senhor como autodoaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo agrave comunidade comungante afirma em Exortaccedilatildeo ndash para a surpresa de seus contemporacircneos e das pessoas no presente que querem aprender com ele ndash que o Sacramento do Altar seria uma accedilatildeo de graccedilas dosas comungantes endereccedilada a Deus D Wendebourg (p 163-81) pondera razotildees desta mudanccedila de enfoque ndash aliaacutes uacutenica jamais repetida A historiadora encontra motivos na linha de respostas de Lutero a questionamentos papistas os quais foram levados ateacute ele e que causaram inseguranccedila no meio dos confessores na Dieta de AugsburgoEm vista de que ditosas luteranosas mormente entre aquelesas que se costuma denominar de liturgistas usem hoje Exortaccedilatildeo para justificar assim chamadas liturgias eucariacutesticas urge estudar meticulosamente o referido depoimento de Lutero e sua posiccedilatildeo pontual dentro do vasto conjunto das asserccedilotildees deste relativas agrave Ceia do Senhor

A Baeske

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das

Palavras da Instituiccedilatildeo

1 O que significa ldquoo caacutelicerdquo Temos quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo 1 Co 1125 ldquoDa mesma forma tambeacutem o caacutelice depois de cear dizendo Este

caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquo Lc 2220 ldquoE depois de cear fez o mesmo com o caacutelice dizendo Este caacutelice a

nova alianccedila no meu sangue derramado em favor de voacutesrdquo Mc 1423s ldquoE tendo tomado um caacutelice tendo dado graccedilas deu-lhes e

beberam dele todos E disse-lhes Isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitosrdquo

Mt 2627s ldquoE tendo tomado um caacutelice e tendo dado graccedilas deu-lhes dizendo

Bebei dele todos pois isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitos para remissatildeo dos pecadosrdquo

Os textos mais antigos satildeo os de Paulo e Marcos Mt eacute uma redaccedilatildeo do texto de Mc Lc mistura a versatildeo de Mc com um texto muito proacuteximo da versatildeo de Paulo As versotildees de Paulo e de Marcos satildeo independentes uma da outra e remontam a uma forma mais antiga do relato da Ceia20

Os relatos concordam que a uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulos aconteceu na noite que antecedeu sua crucificaccedilatildeo Para os sinoacuteticos foi uma ceia pascal (Mc 1412ss Mt 2617ss Lc 2215ss) O relato de Joatildeo contraria esse dado Jesus morre na hora em que satildeo abatidos os cordeiros pascais (Jo 1936) Natildeo haacute consenso sobre esta questatildeo na pesquisa histoacuterica Certo eacute que Jesus proferiu ambas as palavras sacramentais sobre o patildeo e o caacutelice no contexto de uma refeiccedilatildeo a palavra sobre o patildeo no iniacutecio e a palavra sobre o caacutelice no final da refeiccedilatildeo Segundo L Goppelt natildeo haacute indiacutecios nos relatos sobre a uacuteltima Ceia de Jesus com seus disciacutepulos que liguem a accedilatildeo de Jesus com peculiaridades de uma ceia pascal judaica O partir do patildeo e o caacutelice da becircnccedilatildeo satildeo elementos baacutesicos de toda refeiccedilatildeo judaica ldquoAtraveacutes do relacionamento com uma ceia pascal o relatado apenas eacute esclarecido em alguns sentidos e seu significado eacute acentuadordquo 21

20 Cf O Hofius bdquoFuumlr euch gegeben zur Vergebung der Suumlndenldquo ndash Vom Sinn des Heiligen Abendmahls In Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche Tuumlbingen Mohr Siebeck 1998 vol 95 p 319

21 L Goppelt Teologia do Novo Testamento vol 1 3ordf ed Satildeo Leopoldo Petroacutepolis Sinodal Vozes 1988 p 225

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

lutar para que novamente as pessoas tivessem acesso livre e espontacircneo ao Sacramento do Altar e assim pudessem usufruir de seus benefiacuteciosTambeacutem em nossos dias grande parte das pessoas despreza o sacramento Mostra-se alheia e indiferente com o mandamento de Cristo Isto se deve principalmente ao fato de que pregadoresas pouco ou quase nada pregam sobre a daacutediva da Ceia do Senhor seus benefiacutecios e malefiacutecios sua centralidade no Evangelho seu significado e consequumlecircncias para a vida terrena e eterna Aleacutem disso muitas vezes o pouco que ainda se fala sobre a Ceia serve para encobri-la ao inveacutes de revelaacute-la Frente ao silecircncio e a compreensatildeo errocircnea a respeito da Ceia do Senhor haacute alguns anos pastores e pastoras da IECLB vem se reunindo para que atraveacutes da comunhatildeo na Mesa do Senhor e da praacutetica confortante da Confissatildeo e Absolviccedilatildeo dos pecados sejam mutuamente fortalecidos na vivecircncia cristatilde e na tarefa do ministeacuterio de zelar pela palavra e sacramentos Com este afatilde no uacuteltimo encontro foram apresentadas reflexotildees sobre as assertivas das Palavras da Instituiccedilatildeo da Ceia do Senhor Colocamos tal material agrave disposiccedilatildeo com a intenccedilatildeo de contagiar e puxar para a comunhatildeo e reflexatildeo outrosas colegas que tambeacutem se preocupam com a correta ministraccedilatildeo e recepccedilatildeo da Ceia do SenhorEsperamos ajudar na caminhada que natildeo nos pertence mas que pertence tatildeo somente agravequele que nos inclui em tatildeo maravilhosa e seacuteria tarefa

Sumaacuterio 1ordm texto

A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoO Senhor Jesus na noite em que foi traiacutedo entreguerdquo (apenas em 1 Co 1123b) Autor Albeacuterico Baeske

2ordm texto

Reflexatildeo sobre a frase do Evangelholdquotomou o patildeo e tendo dado graccedilas o partiurdquo Autora Mara Cristina Weber Kehl

3ordm texto

E o deu aos seus disciacutepulos Autor Airton H Loeve

4ordm texto

Tomai e comei isto eacute o meu corpo Autor Heacutercules O Kehl 5ordm texto

O significado de ldquoem memoacuteria de mimrdquo (1 CO 1124s LC 2219) Autor Albeacuterico Baeske

6ordm texto

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das Palavras da Instituiccedilatildeo Autor Michael Kleine

7ordm texto

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos ConfessionaisAutor Michael Kleine

A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

ldquoO Senhor Jesus na noite em que foi traiacutedo entreguerdquo (apenas em 1 Co 1123b)

1 O relato neotestamentaacuterio referente agrave Ceia do Senhor ndash em versatildeo harmonizada dos quatro textos existentes (cf M Lutero Catecismo Menor [CMe] VI1) ndash tem caraacuteter triacuteplice Ele constitui

a verba testamenti = o testamento que Jesus Cristo deixou ou seja fornece

a ba-se cristoloacutegica do Sacramento a quintessecircncia do Segundo Artigo do Credo

a verba institutionis [consecrationis] = as palavras que instituem a ministraccedilatildeo da Ceia do Senhor em determinada comunidade aqui e agora ou seja fornecem a base criacional no Sacramento conforme o Primeiro Artigo do Credo

b verba explicationis [applicationis] = as palavras que explicam e imputam a Ceia do Senhor agraves pessoas comungantes aqui e agora ou seja fornecem a base regeneradora santificadora do Sacramento conforme o Terceiro Artigo do Credo

Baseado neste relato a comunidade comungante hoje confessa a presenccedila audiacutevel e degustaacutevel do proacuteprio Jesus Cristo ldquoo cozinheiro e garccedilomrdquo de sua Ceia e concomitantemente recebe o proacuteprio Jesus Cristo ndash ldquoo qual foi entregue por causa de nossas transgressotildees e ressuscitado por causa de nossa justificaccedilatildeo [diante de Deus]rdquo (Rm 425) ndash ldquoa comida e bebidardquo (Lutero) que se daacute pessoal e fisicamente em sua Ceia gerando nossa vida e nossa salvaccedilatildeo

(Cf pex A B A consequumlecircncia de Deus tomar corpo em Jesus Cristo eacute a presenccedila real e corporal

de Jesus Cristo na sua Ceia ponto 7 In ID Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilomrdquo [Lutero] Na sua Ceia)

2 A parte inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo fundamenta a ministraccedilatildeo comunitaacuteria da Ceia do Senhor e define sua compreensatildeo Ressaltam-se os seguintes aspectos

a Seu peso histoacuterico Paulo ndash em termos teacutecnicos da transmissatildeo de bem

cunhada tradiccedilatildeo original ldquoparelabon recebirdquo e ldquoparedooka transmitirdquo (1 Co 1123a) ndash comunicou agrave comunidade em Corinto (fundada cerca 4950-51 d C cf At 181-22) o relato do ocorrido com a indicaccedilatildeo exata do tempo (ldquona noite em que [o Senhor Jesus] foi traiacutedo entreguerdquo) intriacutenseca agrave sua mensagem agrave qual se reporta nesta passagem de sua Primeira Carta aos Coriacutentios (escrita no iniacutecio de 54 dC) O mais tardar o apoacutestolo deve ter recebido a referida tradiccedilatildeo no comeccedilo de seu serviccedilo em Antioquia (cerca 40 d C cf At 1125s) Ao que tudo indica a formulaccedilatildeo da mesma surgiu em Jerusaleacutem entre pessoas que se lembravam vivamente dos acontecimentos (abril de 30 d C) dos quais ela daacute testemunho a partir de Jerusaleacutem entatildeo a foacutermula ganhou o mundo Assim ldquonoiterdquo aqui alude a um fato situado num determinado momento histoacuterico enquanto em Jo caracteriza teologicamente determinada existecircncia humana (salvo talvez 31s 750) ldquoos homens amaram mais as trevas do que a luzrdquo (319b cf 15) Para o quarto evangelista Judas Iscariotes eacute o protoacutetipo desta existecircncia (1330b) que ldquonatildeo sabe para onde vairdquo (1235d) Quem crecirc na ldquoluz do mundordquo que eacute Jesus Cristo (812 1246 cf 14s9 319-21) ldquonatildeo permanece nas trevasrdquo (1246b) ldquonatildeo andaraacute nas trevas pelo contraacuterio teraacute a luz da vidardquo (812b) jamais eacute apanhado pelas trevas (cf 1235) Agravequelea contudo que se separa de Jesus Cristo ndash ldquoa luz do mundordquo ldquoa luz da vidardquo ndash determina ldquoa noiterdquo (94 1110 1235s) engolem ldquoas trevasrdquo o que vale dizer a pessoa estaacute sendo ocupada por Satanaacutes tal qual Judas (1327a)

(Cf pex G Bornkamm Paulo ndash sua vida e obra Petroacutepolis Vozes 1992 p 11s 96-105 135-46182-8 201-21 253-64 Chr Dietzfelbinger Das Evangelium nach Johannes 2 Vols 2 ed Zuumlrich Theologischer Verlag 2004 Vol 1 p 87-90 237-41 255-61 341-3 348-50 399-404 Vol 2 p

18-23 [Zuumlrcher Bibelkommentare hrgb v H H Schmid u H Weder] A B Noite da Ceia do Senhor e noite de Judas In ID Na sua Ceia)

b) Sua expressatildeo teoloacutegica aliaacutes cristoloacutegica sim ldquokyrioloacutegicardquo (Chr

Dietzfelbinger) ldquoO Senhor Jesusrdquo em absoluto eacute acutemeu nosso Jesus Cristinho` (da novela) o quebra-galho infaliacutevel sempre soliacutecito nas enrascadas em que a gente se mete Ele eacute ho kyrios a quem as comunidades poacutes-pascais proclamam como vindo jaacute para assumir aos olhos de todo o mundo seu poderio sempiterno (1 Ts 415 52 1 Co 17 Fp 45) Elas o aclamam sendo aquele em cuja libertaccedilatildeo foram acolhidas desmistificando assim os demais senhores aacutevidos para as subjugarem (Fp 211 Rm 109a) Em suas reuniotildees que ele mesmo promove o exultam com ldquoKyrios Iaesousrdquo (1 Co 123c) Sobretudo durante a Ceia do Senhor experimentam confessam e esperam Jesus ho kyrios o presente vindouro (1 Co 1021s 1120-32 1622)

(Cf A B Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In WAltmann [org] Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidadeSatildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 64-75 ID Festa da Ascensatildeo de Jesus Cristo ndash Cl 31-11 In VHoefelmann e J A M da Silva [coord] Proclamar Libertaccedilatildeo ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Vol 30Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 309-17)

O apoacutestolo Paulo reflete tal ldquokyriologiardquo comum agraves primeiras comunidades cristatildes e a puxa para a vida cristatilde concreta localizada em comunidade (eclesial e social) diante de ho kyrios cada um tem de se responsabilizar e assumir certas tarefas no conviacutevio (1 Ts 312 1 Co 35 717) na vida e na morte ldquosomos do Senhorrdquo (Rm 147s) logo o irmatildeo a irmatilde eacute independente de meu julgar e a mim natildeo compete sob hipoacutetese alguma qualificaacute-lola ou desqualificaacute-lola (v10-3) ho kyrios avalia de vez decidindo sobre a existecircncia da comunidade inteira bem como sobre a de cada membro individualmente seja na interinidade ldquono corpo distantes [ainda] do Senhorrdquo ndash 2 Co 56) seja na eternidade acutedefinitividade` (no ldquohabitar [futuramente em breve] com o Senhorrdquo ndash v 8)

(Cf W Kramer Christos Kyrios Gottessohn ndash Untersuchungen zu Gebrauch und Bedeutung der christologischen Bezeichnungen bei Paulus und den vorpaulinischen Gemeinden ZuumlrichStutt-gart Zwingli-Verlag 1963 p 61-103 149-81 em especial 167-72 [Abhandlungen zur Theolo-gie des Alten und Neuen Testaments hrgb v W Eichrodt u O Cullmann])

c) Sua importacircncia pastoral que de momento mais interessa vem agrave luz quando se observa que

ca) a ceia na qual ldquoo Senhor Jesusrdquo age natildeo tem nada a ver com um

passah (cf Ecircx 121-14 ameaccedila de fora lt gt Mc 1412-72 par ameaccedila de fora mas em especial de dentro)

cb) ldquoo Senhor Jesusrdquo estaacute sendo entregue

pelo proacuteprio Deus paredideto = passivum divinum (cf Mc 931 Rm 425 832 Jo 316) respectivamente se entrega a este aceitando sua decisatildeo Mc 1432-42 par [1534 par] sim se entrega a si proacuteprio de livre e espontacircnea vontade a seus caccediladores (cf 1045 Jo 184-8 ltgt Gl 14 220)

pelas autoridades judaicas ndash Mc 151 par pelos disciacutepulos Judas Iscariotes ndash Mc 1410s par trecircs deles

dormem no Getsecircmani ndash Mc 142632-42 par Simatildeo Pedro ndash Mc 1430s53s66-72 par ldquotodos [os disciacutepulos] fugiramrdquo ndash Mc 1450 [51s] par

(Cf pex Johnson Gnanabaranam Uma Nova Danccedila Satildeo Leopoldo Sinodal 1970 p 41s A BMt 2210-4 Os comensais de Jesus Cristo correm alto risco Noite da Ceia do Senhor e noite de Judas In ID Na sua Ceia)

Chama atenccedilatildeo que conhecedor da vasta literatura relativa agrave Ceia do Senhor no acircmbito ecumecircnico constata que ldquoa noite da traiccedilatildeo entrega [de Jesus] estaacute sendo notoriamente omitida [na reflexatildeo]rdquo (cf M Welker Was geht vor beim Abendmahl 2 ed [completamente revisada e aumentada] Guumltersloh Guumltersloher 2004 p 49) Tatildeo-soacute em justaposiccedilatildeo com o iniacutecio das Palavras da Instituiccedilatildeo se entende seu centro e sua estrela ldquoDado e derramado em favor de voacutes para remissatildeo dos pecadosrdquo (M Lutero CMe VI 4) O iniacutecio descreve o que noacutes fazemos traindo entregando renegando e dando no peacute ndash e o que segue eacute o que Jesus Cristo faz ultrapassando e vencendo nossos malfeitos Neste conjunto resplandece se manifesta receacutem aquilo que o Novo Testamento chama de ldquoamor de Deusldquo (Rm 58 832 1 Jo 418 [47-21]) de ldquograccedila de Deusrdquo (Jo 316) Eis gratia praeveniens a manifestaccedilatildeo degustaacutevel da ldquopaterna e divina bondade e misericoacuterdiardquo que nos envolve ldquosem nenhum meacuterito ou dignidade de nossa parterdquo sim em franca e onipotente oposiccedilatildeo a esses A graccedila de Deus ldquosuprerdquo as pessoas que vivem junto agrave e a partir da Mesa do Senhor ldquoabundante e diariamente de todo o necessaacuteriordquo as ldquoprotege contra todos os perigos erdquo as ldquoguarda de todo o malrdquo Logo surte nelas gratidatildeo e louvor bem como as ajeita para o serviccedilo alegre ao Senhor da Ceia no dia-a-dia (cf ID ibd II1)

3 A formulaccedilatildeo ldquona noite em que [o Senhor Jesus] foi traiacutedo entreguerdquo capta

nitidamente a vicissitude em que os disciacutepulos se encontram na veacutespera da morte de Jesus As pessoas que cunharam e transmitiram a frase confessam atraveacutes dela a quantas elas mesmas andaram Aliaacutes eacute difiacutecil que haja eacutepocas e lugares em que os as comungantes se achem em circunstacircncias diferentes Correspondem pois agravequela confissatildeo osas comungantes de hoje quando localizam descrevem caracterizam abrem sua situaccedilatildeo bem peculiar na qual sucede a Ceia do Senhor Tal ocorre sob enfoque

pessoal-individual (acutepecados prediletos`) comunitaacuterio-eclesialfalta de testemunho vivencial alternativo em sua proacutepria hoste e fora dela falta de clareza no que ldquocremos ensinamos e confessamos [perante Igreja e Sociedade]rdquo e por conseguinte natildeo ldquorejeitamos e condenamos [perante Igreja e Sociedade]rdquo (LC ndash Foacutermula de Concoacuterdia passim) o que seria preciso e urgente social mais amplo falta de engajamento poliacutetico-social em puacuteblico

A mencionada correspondecircncia se articula a) em honesto levantamento da referida tripla conjuntura (pessoal

eclesial sociopoliacutetica)b) em confissatildeo comunitaacuteria concreta e puacuteblica de nossa culpa e

corresponsabilidade quanto ao estado geral das coisas em Igreja e Sociedade

c) em confissatildeo sigilosa junto a uma familiar da feacute de nossa culpa particular e de nossa omissatildeo pessoal em relaccedilatildeo agrave opccedilatildeo eclesial e agrave opccedilatildeo em favor do bem-comum

(Cf pex Dietrich Bonhoeffer Vida em Comunhatildeo Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos A B Na sua Ceia passim)

d) em reparaccedilatildeo tanto quanto ainda possiacutevel do estrago provocado de

forma individual e comunitaacuteria

A Baeske

Reflexatildeo sobre a frase do Evangelholdquotomou o patildeo e tendo dado graccedilas o partiurdquo

1 O patildeo na Ceia do Senhora) Contexto BiacuteblicoO patildeo era o alimento mais importante Consumido unicamente (Gn 3154) ou ao lado de outros alimentos (Lv 832) Era feito de trigo ou cevada Geralmente as pessoas mais pobres soacute podiam se alimentar do patildeo de cevada Cabia agraves mulheres e escravosas a tarefa de fazer patildeo Mas existiam tambeacutem padeiros de profissatildeo (Jr 3721)

(Cf McKenzie John L Dicionaacuterio Biacuteblico Satildeo Paulo Paulinas 1984 p689)

Aleacutem do sentido literal o patildeo tambeacutem aparece como sinocircnimo de toda alimentaccedilatildeo (1 Sm 2034 Gn 4717 Dt 83 Joacute 324 Ez 1816) Era considerado alimento sagrado e por isso natildeo se permitia colocar um pedaccedilo de carne sobre um pedaccedilo de patildeo Se caiacutessem migalhas ao chatildeo deveriam ser

recolhidas caso fossem maiores do que uma azeitonaOs patildees asmos eram produzidos para visitas inesperadas (Gn 1913) e para quando as pessoas estavam muito ocupadas (Rt 214) A partir do ecircxodo do povo de Deus comeccedila a ldquoFesta dos patildees asmosrdquo com sua observacircncia anual como representaccedilatildeo cuacuteltica da libertaccedilatildeo (Ex 1214-20) O patildeo asmo relembrava a afliccedilatildeo que o povo havia passado (Dt 163)No NT aleacutem do sentido literal o patildeo aparece muitas vezes como sinocircnimo de comida eou sustentaccedilatildeo fiacutesica integral (Mt 44 Mt 611 Lc 1517) Haacute o desenvolvimento do patildeo da vida (Jo 635) e do patildeo no reino (Lc 1415) Na uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus com seus disciacutepulos o patildeo estaacute presente ao lado de ervas amargas e vinho

(CfMERKEL F Patildeo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 444- 445)

b) Instituiccedilatildeo da CeiaSobre o patildeo na instituiccedilatildeo da Ceia podemos crer ensinar e confessar que

O patildeo passa por longo processo de transformaccedilatildeo Primeiro a semente eacute enterrada para germinar crescer e produzir Quando no devido tempo a planta produz os gratildeos estes satildeo triturados e moiacutedos resultando na farinha que apoacutes misturada se torna massa ateacute chegar ao patildeo Cada uma destas etapas pode ser comparada com a vida e obra redentora de Jesus Cristo No fazer o patildeo assim como na vida e obra de Cristo haacute espera sofrimento e transformaccedilatildeo

O patildeo eacute feito de uma porccedilatildeo de sementes que perderam sua forma lsquosua identidadersquo e se fundem tornando-se um soacute patildeo Assim tambeacutem acontece com cada pessoa que participa verdadeiramente da comunhatildeo em Cristo (da Ceia) Morre para si mesma tornando-se co-participante da vida de Cristo A pessoa passa a ser parte do uacutenico patildeo

O patildeo eacute capaz de sustentar uma pessoa durante muito tempo Ele eacute fonte de energia que nutre sustenta e vitaliza o organismo Por isto quem come patildeo em excesso e natildeo trabalha pode adoecer Tambeacutem neste aspecto o patildeo ilustra aquilo que Cristo faz aos seus comungantes Seus benefiacutecios e malefiacutecios Tomar a Ceia do Senhor eacute receber alimento que traacutes vida ou morte

O patildeo foi e continua sendo alimento baacutesico Natildeo eacute apenas para domingos feriados e festas como um bolo ou torta Mas para o dia-a-dia Quem hoje aqui natildeo se alimentou de patildeo O patildeo eacute alimento para a luta diaacuteria para quando se tem fome e natildeo apenas gula Neste sentido o patildeo ilustra que o Sacramento do

Altar eacute alimento para quando se tem fome (e sede) Para quem precisa se alimentar para a luta diaacuteria da feacute

Por uacuteltimo natildeo por fim Jesus Cristo toma o alimento que mais pode caracterizar o seu corpo Ao ldquotomarrdquo ele se apropria decide e faz O tomar eacute apenas um gesto que natildeo encobre e natildeo deve encobrir o que vem depois

c) Na IECLB (noacutes)-A IECLB ainda usa patildeo Quando se ministra o Sacramento do Altar para multidatildeo eacute possiacutevel usar o patildeo A IECLB prega sobre o patildeo O Sacramento do Altar eacute acessiacutevel como o patildeo diaacuterioNa liturgia que consta no Livro de Culto justifica-se o ofertoacuterio com o gesto ldquotomourdquo Que vem a ser isso Seraacute tambeacutem sobrevalorizaccedilatildeo daquilo que natildeo eacute central

2 e tendo dado graccedilas-a Contexto BiacuteblicoHavia o reconhecimento de que tudo pertence ao Criador principalmente a comida (Sl 241) Por isso a gratidatildeo em forma de accedilatildeo de graccedilas estava presente na vida cotidiana e no cultoQuando acontecia uma refeiccedilatildeo havia o costume de agradecer antes e no final Muitas vezes se proferia uma benccedilatildeo ao alimento O chefe da famiacutelia e ou hospedeiro abenccediloava o alimento e depois servia todosas Por ocasiatildeo da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus com os disciacutepulos aleacutem da benccedilatildeo aos alimentos era feita uma explicaccedilatildeo sobre a histoacuteria da libertaccedilatildeo Jesus segue o costume da sua eacutepoca Na multiplicaccedilatildeo dos patildees e peixes ele abenccediloa os alimentos (Mt 1419) e daacute graccedilas (Jo 611 Mt 1536)

(Cf Cf id ibid p 445)

b Instituiccedilatildeo da CeiaConforme relato de Lucas e Paulo Jesus pronuncia uma oraccedilatildeo de gratidatildeo ao tomar o patildeo Mateus e Marcos narram que Jesus abenccediloa o patildeo Tanto agradecer quanto abenccediloar revelam um gesto de gratidatildeo de Jesus pelo alimento que toma em suas matildeos Poreacutem se este agradecimento ou benccedilatildeo tivesse um longo conteuacutedo e fosse central na instituiccedilatildeo eacute provaacutevel que teria sido escrito detalhadamente O fato de aparecer na instituiccedilatildeo somente a frase lsquoe tendo dado graccedilasrsquo lsquoo abenccediloursquo pode revelar que as primeiras comunidades cristatildes (por ex Damasco) pronunciavam tambeacutem uma pequena oraccedilatildeo de gratidatildeo antes da Ceia

c Na IECLBNo Livro de Culto (pI 15) consta que a Oraccedilatildeo Eucariacutestica (OE) deriva da frase lsquotendo dado graccedilasrsquo justificando que desde a primeira geraccedilatildeo cristatilde a OE estava presente na liturgia da Ceia No entanto ao olhar para o conteuacutedo e para a extensatildeo da mesma veremos que natildeo pode haver relaccedilatildeo A OE coloca as palavras da instituiccedilatildeo dentro de seu conteuacutedo deixando-as sem centralidade Muitos membros que participam do culto eucariacutestico natildeo conseguem nem sequer perceber que dentro da OE foram ditas as palavras do Evangelho Um exemplo eacute o que disse certa vez um membro da IECLB que na ocasiatildeo era presidente sinodal

ldquoo que vocecircs querem dizer com palavras da instituiccedilatildeordquo A oraccedilatildeo de gratidatildeo pode existir antes da instituiccedilatildeo De forma breve os participantes do Sacramento do Altar agradecem por aquilo que iratildeo receber A pregaccedilatildeo por sua vez precisa clarear e sempre insistir na accedilatildeo de graccedilas que sucede a Mesa do Senhor (veja para ex Lc 2432-35) 3 ldquoo partiurdquoa) Contexto Biacuteblico O patildeo era partido ou rasgado nunca cortado com faca Muitas vezes se fazia com um furo no meio para facilitar a rasgadura Na refeiccedilatildeo judaica era costume que o chefe do lar eou hospedeiro partia o patildeo para a famiacutelia ou hoacutespedes

(Cf id ibid 444)

No NT aleacutem do sentido literal aparece o desenvolvimento do partir do patildeo como sinocircnimo para a Ceia do Senhor (Lc 2430 1Co 1016 1Co 1124 At 242 e 46 At 207 e 11 At 2735) Os disciacutepulos apoacutes a Paacutescoa reconhecem Jesus o crucificado entre eles no partir do patildeo Seus olhos satildeo abertos e natildeo cessam mais de testemunhar (Lc 2432-35) b) Instituiccedilatildeo da CeiaO partir do patildeo eacute o gesto que mais revela o que eacute a Ceia do Senhor em significado e consequumlecircncias Nenhum outro gesto como lsquocortarrsquo lsquodar todorsquo teria a mesma profundidade que o partir A Ceia eacute a partilha de Cristo que eacute dado para homens e mulheres escravos e livres pretos e brancos Ao receber Cristo oa comungante recebe a comida (e bebida) que o leva a partilhar feacute vida e bens Quanto mais oa comungante eacute conscientizado da sua participaccedilatildeo real no lsquoverdadeiro patildeo partidorsquo tanto

mais experimenta existencialmente a partilha na sua vida com seusas irmatildeosatildes As primeiras comunidades cristatildes tinham olhos sensiacuteveis voltados aos necessitados ao ponto de partilharem seus bens (At 245) Seraacute que a expressatildeo lsquopartir do patildeorsquo deriva da clareza que tinham sobre o Sacramento do Altar d Na IECLBUma indagaccedilatildeo Como fica o uso da hoacutestia principalmente na questatildeo do lsquopartirrsquo Um ex para refletir-Um membro escandaliza-se com a pregaccedilatildeo quando eacute dito que aquela pessoa que tem medo ou nojo doa irmatildeoatilde natildeo deveria ir agrave Ceia jaacute que ningueacutem tem medo de tomar chimarratildeo ou caipirinha juntos ( o que era proacuteprio no contexto) Leva o assunto ao presbiteacuterio e pressiona pela continuidade dos copinhos na Ceia Na sequumlecircncia da reuniatildeo outro membro sugere um jantar para casais afastados da comunidade com a intenccedilatildeo de reaproximaacute-los O mesmo membro polemiza a questatildeo e diz que deveria fazer jantares para aqueles que sempre trabalharam na comunidade e natildeo para aqueles que nunca aparecem Seraacute que entre noacutes haacute sono (1Co 1130) na feacute e na partilha pois natildeo discernimos ( v 29) devidamente o lsquopartir do patildeorsquo e o repassamos

Mara C W Kehl

E O DEU AOS SEUS DISCIacutePULOS

O estudo relacionado agrave assertiva tem por objetivo lanccedilar luz sobre o significado da mesma na perspectiva das palavras da instituiccedilatildeo Ceia do SENHOR na qual ela estaacute escrita

1 O significa em detalhes ldquoE O deu aos seus disciacutepulosrdquo

Quem daacute a Ceia do SENHOR eacute o proacuteprio SENHOR Jesus Cristo aos Seus

disciacutepulos Ele natildeo daacute a Si Proacuteprio agraves pessoas seguidoras de outros seres humanos ou autoridades constituiacutedas Fariseus e escribas por exemplo Aleacutem desse fato concreto A accedilatildeo do verbo lsquodarrsquo como veremos parte daquEle que anuncia prepara aplica e faz desfrutar dos benefiacutecios e promessas da Ceia Jesus Cristo no caso Ah eacute Sim De fato Sem participaccedilatildeo dos disciacutepulos no preparo da Ceia porque eles tatildeo somente se apropriam da Promessa do SENHOR tanto na feacute quanto no concreto segundo as Palavras o indicam e professam aiacute e agora

2 A conjunccedilatildeo coordenativa καὶ - e

A palavra invariaacutevel que introduz a assertiva em estudo eacute καὶ Ela serve

para ligar (relacionar unir) duas oraccedilotildees ou dois termos semelhantes da mesma oraccedilatildeo Nela ela eacute coordenativa visto que ela natildeo se altera com a mudanccedila de construccedilatildeo da frase

Na assertiva a funccedilatildeo gramatical do καὶ eacute de ligaccedilatildeo ou seja ela estabelece uma relaccedilatildeo de adiccedilatildeo entre os elementos da oraccedilatildeo sem que isoladamente perde-se o sentido que cada um dos elementos da oraccedilatildeo possui Ademais observando os textos notamos que a conjunccedilatildeo tatildeo somente liga elementos da oraccedilatildeo toda que tem pensamento equivalenteMt 2626 A conjunccedilatildeo antecede diretamente o verbo δοὺςMt 2627 A conjunccedilatildeo natildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκεν mas ela aparece no iniacutecio da oraccedilatildeo conforme vemos καὶ λαβὼν ποτήριον καὶ εὐχαριστήσας ἔδωκεν αὐτοῖς λέγωνmiddot ()Mc 1422 A conjunccedilatildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκενMc 1423 A conjuccedilatildeo natildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκεν mas ela aparece no iniacutecio da oraccedilatildeo conforme vemos καὶ λαβὼν ποτήριον εὐχαριστήσας ἔδωκεν αὐτοῖς ()Lc 2219 A conjunccedilatildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκεν1Co 1124 Nesta passagem a conjunccedilatildeo aparece duas vezes conforme vemos καὶ εὐχαριστήσας ἔκλασεν καὶ εἶπενmiddot ()

3 O verbo lsquodarrsquo no original Mt 2626 δοὺς ndash particiacutepio aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo DandoMt 2627 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito DeuMc 1422 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito DeuMc 1423 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito DeuLc 2219 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito Deu1Co 1124 τὸ ὑπὲρ ὑμῶν ndash Que foi (dado) a favor de voacutes A palavra a ser suprimida aqui eacute Dado

Natildeo eacute especificado em nenhuma das passagens biacuteblicas alusivas agrave Ceia do SENHOR se Jesus Cristo o Unigecircnito de Deus tambeacutem comeu e bebeu a Ceia dEle Uh eacute Sim Jesus Cristo eacute exclusivamente aquEle que daacute a Si proacuteprio a Seus disciacutepulos [Pausa para reflexatildeo]Os termos λάβετε (comei) φάγετε (bebei) somente aparecem em Mateus O evangelista de Jesus Cristo Marcos tatildeo somente tem o verbete φάγετε Jaacute em Lucas e em 1 Coriacutentios nenhuma dessas duas palavras aparece

4 Quem eacute quem na Ceia do SENHOR Quem faz o quecirc

Na Ceia do SENHOR Jesus Cristo o lsquogarccedilomrsquo aquEle que prepara a Ceia

daacute algo [a Si proacuteprio] a Seus disciacutepulos Magniacutefico Na Ceia do SENHOR imerecidamente uacutenica exclusiva e tatildeo somente a participaccedilatildeo concreta dos disciacutepulos eacute que eles recebem algo [os elementos da Ceia unidos agraves Suas Palavras que Ele proacuteprio lhes dirige] de Jesus Cristo O proacuteprio pela feacute e no real Isto eacute clariacutessimo nas palavras da instituiccedilatildeo da Ceia VejamosMt 2626 τοῖς (dativo plural masculino) μαθηταῖς (dativo plural masculino) Aos disciacutepulosMt 2627 αὐτοῖς (dativo plural masculino) LhesMc 1422 αὐτοῖς (dativo plural masculino) LhesMc 1423 αὐτοῖς (dativo plural masculino) LhesLc 2219 αὐτοῖς (dativo plural masculino) Lhes

5 Qual o significado e alcance do verbete Disciacutepulo

Pessoas impuras natildeo podiam participar da Ceia da Paacutescoa judaica Havia um exame preacutevio preparaccedilatildeo segundo a Palavra do SENHOR ndash Ecircx 1243ss Jesus Cristo antes da instituiccedilatildeo ministraccedilatildeo e recepccedilatildeo da Ceia dEle notifica1 que aquele que O havia traiacutedo se decirc a conhecer e faz com que os disciacutepulos todos se examinem o mais seriamente possiacutevel2 Pois eacute Precisamos refletir com profundidade que Na comunidade da Ceia na comunhatildeo com o proacuteprio Jesus pessoas puras natildeo tecircm lugar mas sim e tatildeo somente gente contrita e arrependida que agrave Luz da Palavra de Deus e Cristo se confessa reconhece e declara culpada ante Deus enfim pecadores que crendo nos benefiacutecios de Cristo correm para Ele Eacute A Ceia do SENHOR eacute justamente para gente pecadora que diz na e pela feacute no Cristo Crucificado assim Se me examino agrave Luz da Escritura Sagrada chego agrave conclusatildeo pela feacute de que eu deveria dar um fim agrave vida que me foi confiada exatamente como Judas o fez mas isto natildeo faccedilo pois Deus me o proibiu pelo contraacuterio como mendigo da Graccedila Misericoacuterdia Compaixatildeo Complacecircncia Bondade Amor de Cristo me entrego mediante a feacute aos Cuidados de Deus

Ademais como eacute horriacutevel e terriacutevel perceber que Jesus Cristo soacute pode ser traiacutedo por uma pessoa que eacute disciacutepula dEle como no caso de Judas cuja iacutendole eacute controlada e guiada regida e determinada pelo ser interior de algueacutem que natildeo eacute totalmente crente na pessoa e pregaccedilatildeo de Cristo como o notamos na sua postura concreta3 De mais a mais eacute preciso refletir que natildeo somente Judas trai a Cristo mas sim todos

1 Noumltigt KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I 1889 pg 4892 Aufs ernsteste sich zu pruumlfen KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I 1889 pg 4893 Wie ist es wohl zu bedenken daβ in Jesu Kreis besonders in die Abendmahlgemeide Unheilige nicht passen wie entetzlich das Los eines Judas-artig stehenden Menschen Assim escreve Kuumlbel no seu livro KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I 1889 pg 489

Tambeacutem noacutes hoje os que atualmente queremos ir e vamos agrave Ceia do SENHOR precisamos nos examinar conscientizados pela pregaccedilatildeo cristocecircntrica antes de participar e receber a Ceia do SENHOR com a mesma pergunta Porventura sou eu SENHOR quem Te estaacute traindo E isto precisa se dar natildeo como uma lei mas como resposta agrave Obra da Salvaccedilatildeo na cruz do Calvaacuterio onde Jesus Cristo pagou com Seu proacuteprio Sangue o preccedilo da nossa diacutevida ante Deus Ademais o que eu sou capazapto4 a fazer ou mesmo estou concretizando em termos de traiccedilatildeo e profanaccedilatildeo tanto com o ensino quanto com a vida do Nome de Deus na atualidade Seraacute que noacutes natildeo temos tambeacutem segredos de traiccedilatildeo de Cristo a revelar Tentaremos ser ousados crendo que no dia final isto natildeo viraacute aacute tona5 Ou ainda seraacute cremos que mesmo sem arrependimento e feacute em Jesus Cristo igual se iraacute com algum lsquojeitinhorsquo ser partiacutecipe de Ceia Derradeira Auto-Ilusatildeo

4 Faumlhig5 Quanto agrave esse assunto consultar BONHOEFFER Dietrich Preacutedicas e Alocuccedilotildees Pg 23-27

Nos tempos do Novo Testamento a palavra significava em geral aqueles que aceitavam os ensinamentos de outro ndash exemplo de Joatildeo Batista (Mt 914 Jo 135) dos fariseus (Mc 218 Lc 533) e de Moiseacutes (Jo 928) Seu uso mais comum era para denotar as pessoas aderentes de Jesus Quer no sentido geral (como em Mt 1042 Lc 617 Jo 666) quer referindo-se especialmente aos doze (Mt 101 111) que tudo abandonaram a fim de seguiacute-Lo7 Igualmente natildeo se pode deixar de mencionar testemunhas especiacuteficas (Jo 928)

Atendo-nos ao assunto em questatildeo na presente exposiccedilatildeo da assertiva observamos que Jesus Cristo na noite em que foi traiacutedo institui ministra e se daacute aos Seus disciacutepulos (μαθηταὶ) Mas quem satildeo esses disciacutepulos Soacute os doze que Ele escolhera Havia outros disciacutepulosas com Jesus Cristo naquela hora Natildeo podemos afirmar com exatidatildeo Certo contudo eacute que os doze que Ele havia escolhido estavam aiacute presente

Considerando que natildeo nos eacute possiacutevel ao exato declarar quem estava e se havia mais pessoas presentes na hora da Ceia nos atemos com mais afinco agora ao significado do termo Disciacutepulo

Haacute uma clara diferenccedila entre οἱ μαθηταὶ (Mt 51) os disciacutepulos (um ciacuterculo mais restrito de pessoas) de τοὺς ὄχλους (Mt 51) as multidotildees (um grande ciacuterculo de ouvintes) de ὄχλος μαθητῶν (Lc 617) de multidatildeo de disciacutepulos isto eacute todas as pessoas que ateacute aqui tinham recebido o Ensino Doutrinal de Jesus propriamente8 e que o tinham aderido seguindo-o9

6 Aproximando-nos ao conceito lsquodisciacutepulosrsquo agrave luz de falas diretas de Jesus Cristo

6 MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 662-663 Aleacutem do texto em portuguecircs pode ser consultado em liacutengua alematilde COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 pgs 947-9537 Para maiores informaccedilotildees consultar MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 662-6638 ldquo() d h allen die bis jetzt in den eigentlichen Lehruntericht Jesu in seine Nachfolge eingetreten warenldquo Mais acerca do assunto em COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 pg 959 Nachfolge

a Mt 53-12 As pessoas concretas integradas nos conceito πτωχοὶ (v3) πενθοῦντες (4) πραεῖς (5) πεινῶντες καὶ διψῶντες τὴν δικαιοσύνην (6) ἐλεήμονες (7) καθαροὶ τῇ καρδίᾳ (8) εἰρηνοποιοί (9) δεδιωγμένοι ἕνεκεν δικαιοσύνης (10) ἐστε ὅταν ὀνειδίσωσιν ὑμᾶς καὶ διώξωσιν καὶ εἴπωσιν πᾶν πονηρὸν καθ᾽ ὑμῶν [ψευδόμενοι] ἕνεκεν ἐμοῦ (11) Exato Sem sobra de duacutevida para estas pessoas a Ceia do SENHOR eacute existencial de valor e significado iacutempar determinante na feacute que se apega agrave Viva Voz de Deus proclamada pelo ministeacuterio da pregaccedilatildeo instituiacutedo por Deus Com certeza agrave essas pessoas μαθηταῖς a explicaccedilatildeo conscientizaccedilatildeo ministraccedilatildeo e recepccedilatildeo correta da Ceia do SENHOR eacute substancial agrave feacute e vida com e pelo Evangelho de Jesus Cristo Com certeza Saber e ouvir acerca da presenccedila real e concreta de Cristo na Ceia aiacute sendo ministrada e sendo dada unida ao que ela eacute pela feacute revigora a pessoa serva do Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado Sim os disciacutepulos de Jesus Cristo satildeo aiacute e agora na Palavra e no Sacramento tambeacutem graciosamente alcanccedilados de fora

Sem sombra de duacutevida eacute preciso dar atenccedilatildeo tanto na perspectiva do versiacuteculo 11 quanto nos antecedentes trecircs a dez agraves pessoas μακάριοι incluiacutedas e referidas concretamente agrave Luz da Palavra de Deus nos conceitos e ordens mandamentos e promessas que exigem feacute e decisatildeo obediente do ouvinte do Proacuteprio Jesus Cristo presente de modo real na Palavra e na Ceia dEle Pela Palavra e Sacramento as pessoas podem crer que satildeo lembradas individualmente pelo SENHOR que ordena χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε (regozijai-vos e exultai) A Ceia do SENHOR de verdade eacute momento de tomar alento concreto sob regozijo e exultaccedilatildeo natildeo forccedilada por pessoas cerimonialismo psicologizaccedilatildeo liturgizaccedilatildeo que endurece e dificulta o chegar ao puro Evangelho a ser acolhido na feacute o meio e espaccedilo no qual se institui ministra e se recebe a Ceia louvores emotivos Uh eacute Isto eacute verdade Certissimamente Por isso mesmo ainda que nas catacumbas em circunstacircnscias diversamente adversas de perseguiccedilatildeo clara e concreta

10 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 20

iminente ou a pleno vento em popa na feacute por graccedila segundo a Palavra proferida durante e antes da recepccedilatildeo do Corpo e Sangue de Cristo de modo real e concreto haacute e se vivencia o χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε Pois eacute Eis aiacute existencialmente vivido e vivenciado o que a feacute crecirc e busca Quem poderaacute criar uma lei ou norma para proibir ou recriminar o χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε Se Jesus o disse e declarou entatildeo se pode crer O que Ele diz cumpre Se Cristo declara que se pode sair do barco no qual se estaacute e vir agrave Ele por sobre as aacuteguas entatildeo eacute possiacutevel caminhar sobre as aacuteguas sem afundar pela feacute naquilo que Seus laacutebios proclamaram

b Mt 1016-33 Agraves pessoas μαθητὴς que vivem as admoestaccedilotildees e os estiacutemulos por causa do serviccedilo junto ao Evangelho de Jesus Cristo a Ceia do SENHOR na qual Jesus Cristo estaacute presente real e concretamente segundo lhes eacute ensinado pelo misteacuterio da pregaccedilatildeo a lsquosuarsquo vida e existir em funccedilatildeo da Boa Nova hoje sustentam e alimentam a esperanccedila fruto da feacute no Unigecircnito de Deus e Seu doutrinamento Inegavelmente o Sacramento ministrado em memoacuteria de Cristo lembra e faz vivenciar o χαίρετε (Imperativo de χαίρω ndash regozijar-se estar feliz) καὶ (conjuccedilatildeo e) ἀγαλλιᾶσθε (Imperativo de ἀγαλλιάoμαι ndash regozijar-se grandemente) Realmente enquanto se recebe aiacute e agora durante e enquanto ele o Evangelho de Jesus Cristo eacute proclamado e a Ceia do SENHOR estaacute sendo ministrada e recebida Deus mesmo vai chamando e reconciliando conSigo as que jaacute satildeo μαθητες e as que Ele proacuteprio vai acrescentado e fazendo com que se reconciliem com o semelhante que estaacute ao seu lado e que tambeacutem foi inserido e unido ao Corpo de Cristo que tem muitos membrosc Mc 949 Disciacutepulos de Jesus Cristo μαθητες δοῦλος Χριστοῦ Ἰησοῦ separados para o Evangelho de Deus κλητὸς εἰς εὐαγγέλιον θεοῦ crecircem no salgar com fogo no dia derradeiro De fato Ningueacutem seraacute salvo pelas obras (Rm 324s28 Gl 216s) mas isto natildeo significa de modo algum que natildeo haja um julgamento final (Mt 1032s Rm 1412 2Co 510) Por outra eacute confortante saber que natildeo haveraacute salvaccedilatildeo eterna automaacutetica e compulsoacuteria mas que cada um individualmente teraacute de dar contas da vida e do modo como a viveu ao Doador e Mantenedor da mesma Uau Sim diante de Deus eacute preciso reconhecer conhecer e confessar que haacute diferenccedila clara entre o ser humano e o Seu Criador Resgatador Santificador Por conseguinte de verdade eacute confortante e consolador saber como fruto da feacute na proclamaccedilatildeo externa da Palavra de Cristo que Deus vai tirar dosas SeusSuas servosas todas as impurezas como Accedilatildeo exclusiva do SENHOR em favor delesas como jaacute estaacute fazendo e faz aiacute na Sua Ceia atraveacutes de Cristo o operador e consumador da sbquoTroca Alegrelsquo Concomitantemente a pregaccedilatildeo nos anuncia o que eacute a Ceia do SENHOR e do modo como se deve vir agrave ela Crente ἐκ πίστεως εἰς πίστιν de feacute em feacute Ah eacute Sim Agrave Ceia como Gottesdient Sacramento da feacute eacute preciso ir devidamente conscientizado acerca da necessidade da feacute e do arrependimento Do contraacuterio se passaraacute a crer Se eu natildeo for tambeacutem natildeo faraacute mal e se for ningueacutem tem nada haver como o modo como vou Basta que eu vaacute de vez em quando pelo menos

uma vez por ano ou duas caso natildeo decirc na sexta-feira da Paixatildeo Eacute Sem pregaccedilatildeo concreta as proacuteprias elocubraccedilotildees e palpites pessoais podem ser controlado pelo diabo sim basta justificar os seus pecados com a Biacuteblia e tudo estaraacute aiacute presente no concretod Lc 1710 A Ceia do SENHOR eacute consolo agraves pessoas μαθητες δοῦλος Χριστοῦ Ἰησοῦ que satildeo servas junto ao Evangelho por Graccedila e feacute na Viva Voz do Evangelho de Jesus Cristo cridae Jo 1518s 162 Os disciacutepulos de Jesus Cristo satildeo pessoas que por causa do Nome Reino e Vontade de Deus satildeo odiados excluiacutedos perseguidos caluniados difamados identificados como inimigos do bdquogecircnero humanoldquo11 mas ainda assim amados cuidados guardados acompanhados pelo proacuteprio Cristo que age neles pelo Espiacuterito Que Graccedila Que Bendiccedilatildeo O proacuteprio Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado pelo Espiacuterito Santo cuida das pessoas que Ele identifica como Seus (Lc 1211s) Pois eacute como os expulsos e mortos como culto tributado a Deus (Jo 162) haveriam de ter certeza que satildeo de Cristo Jesus e que natildeo seratildeo deixados soacutes por Jesus senatildeo atraveacutes do Serviccedilo de Deus que age pela Palavra e pelo Sacramento neles sim naqueles que recebem o Gottesdienst dignamente pela feacute Louvai a Deus em alta voz porque Ele age na Palavra e Sacramento de modo concreto nos seus embaixadores da reconciliaccedilatildeo πρεσβεύομεν τῆς καταλλαγῆς Vinde cansados e amedrontados O Salvador aiacute estaacute Na Palavra e Sacramento a servir aos que crecircem na loucura da pregaccedilatildeo (1Co 118) na diaconia da reconciliaccedilatildeo (διακονίαν τῆς καταλλαγῆς) em andamento Quem haveraacute de desprezar tal oferta da Graccedila Que seja longe de noacutes todo o minimiacutessimo desperzo ao chamado de Cristo Ouccedilamos pra valer o que o SENHOR diz

7 A feacute que alcanccedila os benefiacutecios da Promessa de Deus

A pessoa disciacutepula de Jesus Cristo crecirc naquEle que serviraacute na Ceia Derradeira (Lc 1237b) com vocaccedilatildeo e convocaccedilatildeo pessoal escatoloacutegica Sim ela natildeo fica neutra frente ao Unigecircnito de Deus Suas Promessas e Ordens Ela eacute algueacutem que segue a Fala de Cristo identificando-se com Ele os ἀκολουθέω As pessoas que satildeo chamadas por Jesus Cristo O seguem (ἐξακολουθέω - seguir παρακολουθέω ndash acompanhar entender συνακολουθέω - seguir) por feacute de modo decisivo e existencial alimentados e saciados por Ele proacuteprio visto que satildeo dirigidas e governadas pelo Nome Vontade e Reino de Deus em obediecircncia a Jesus Cristo com propoacutesitos novos renovados e fixados na Boa Nova de Grande Alegria A diacutevida do pecado estaacute paga ante Deus atraveacutes e por meio de Jesus Cristo que derramou o Seu Sangue na Cruz do Calvaacuterio em seu lugar por graccedila arrependido e crente Se o crecircs usufruis do conteuacutedo da feacute

Deus natildeo eacute um bocoacute nem um coioacute e nem tatildeo pouco um arrigoacute que pura e simplesmente deixa que pequemos sem nos responsabilizar Aliaacutes bem pelo contraacuterio Deus eacute justo correto verdadeiro juiz e nos responsabiliza pelos

11 Para quem quiser saber mais acerca do modo como os cristatildeos eram acusados sob o prisma pagatildeo ler FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um comentaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Pgs 15-25

nossos pecados que cometemos contra Ele nosso proacuteximo a sua criaccedilatildeo Por conseguinte Jesus Cristo eacute quem se interpotildee entre os disciacutepulos do Unigecircnito de Deus e o proacuteprio Deus dizendo como Advogado Deixa eles serem salvos porque crecircem em Mim

Como disciacutepulo de Jesus Cristo eacute preciso ser fiel a Ele (At 1422) Contudo sem justificar rasamente o pecado a realidade de vida e viver ante Deus e nosso proacuteximo como servo de Jesus Cristo se percebe que natildeo haacute como natildeo pecar Logo como subsistir diante de Deus fora e longe de Cristo Impossiacutevel Tatildeo somente em e atraveacutes de Cristo pela feacute haacute paz com Deus

8 A pessoa disciacutepula de Jesus Cristo hoje

A pessoa disciacutepula (μαθητὴς) da atualidade precisa da presenccedila do MestreProfessor (διδάσκαλος) Espiacuterito Santo que age gerando arrependimento e feacute na vida e viver das pessoas pela Palavra da Cruz (λόγος τοῦ σταυροῦ) apontando e promovendo a Jesus Cristo o Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado Tal pessoa na totalidade de lsquosuarsquo existecircncia passa pela Accedilatildeo do Espiacuterito Santo mediante a feacute em Cristo a viver e crer compreender e conhecer o Amor de Cristo ἀγάπην τοῦ Χριστοῦ segundo e conforme a Vontade de Deus natildeo profanando o Nome de Deus nem com a vida e nem muito menos com ensino que natildeo eacute cristocecircntrico (1Co 311)

A assertiva em estudo e reflexatildeo no todo esboccedilada nos faz pensar indubitavelmente na possibilidade do lsquobaratearrsquo12 a Graccedila de Deus da autoministraccedilatildeo do perdatildeo sem contriccedilatildeo arrependimento confissatildeo e proclamaccedilatildeo externa do perdatildeo dos pecados do colocar lsquorosas na cruzrsquo e no exerciacutecio arbitraacuterio e irresponsaacutevel do ministeacuterio da pregaccedilatildeo de Cristo e da ministraccedilatildeo incorreta do Sacramento Isto sem sombra de duacutevida significaria justificaccedilatildeo dos pecados e condenaccedilatildeo do pecador Por isso mesmo incluiacutemos aqui e jaacute reflexotildees concretas que nos ajudam a ter um norte firme de verdade visto que natildeo daacute pra minorar quea Na Confissatildeo de Augsburgo documento normativo na IECLB artigo vinte e cinco estaacute escrito ldquoA confissatildeo natildeo estaacute abolida em nossas igrejas Pois natildeo se costuma dar o Corpo do SENHOR a natildeo ser agravequeles que previamente foram examinados e absolvidosrdquo13

b Lutero na terceira parte dos conciacutelios e da Igreja escreveuldquo[O Espiacuterito Santo] santifica os cristatildeos segundo o corpo e daacute que eles obedeccedilam de boa vontade aos pais e superiores que sejam paciacuteficos humildes natildeo sejam irados nem vingativos ou maldosos mas pacientes amaacuteveis serviccedilais fraternos amorosos que natildeo sejam incastos aduacutelteros indisciplinados mas castos disciplinados com a mulher filhos e empregados ou tambeacutem sem mulher e filhos e doravante natildeo roubem pratiquem a usura sejam avarentos exploradores etc mas que trabalhem honestamente ganhem o patildeo

12 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 913 Confissatildeo de Augsburgo Pg 37

lealmente gostem de emprestar dar ajudar onde podem que natildeo mintam enganem caluniem mas que sejam bondosos verdadeiros fieacuteis e constantes e tudo o mais que eacute exigido nos Mandamentos de Deus Isso faz o Espiacuterito Santo que santifica e desperta tambeacutem o corpo para esta nova vida ateacute que seja consumado na outra vida A isto se chama a santidade cristatilde E sempre haveraacute que ter tais pessoas sobre a terra ainda que sejam apenas dois ou trecircs ou somente as crianccedilas Infelizmente haacute poucos entre os adultos e os que o natildeo satildeo natildeo deveriam considerar-se cristatildeos Tambeacutem natildeo se deve consolaacute-los como se fossem cristatildeos por meio de muita conversa sobre o perdatildeo dos pecados e a Graccedila de Cristo como fazem os antinomianos Pois esses depois de haverem rejeitado os Dez Mandamentos e sem os entenderem pregam em lugar deles muito a respeito da Graccedila de Cristo mas fortalecem e consolam aqueles que continuam em pecados dizendo que natildeo precisam temer nem se apavorar por causa dos pecados porque todos jaacute estatildeo tirados por Cristo Natildeo obstante vecircem isso e deixam as pessoas continuar em pecados puacuteblicos sem qualquer renovaccedilatildeo e melhora de sua vida Disso se pode deduzir que na verdade natildeo entendem bem a feacute nem a Cristo anulando-o justamente pelo fato de O pregarem Pois como pode falar corretamente das Obras do Espiacuterito Santo na primeira taacutebua de consolo graccedila perdatildeo dos pecados aquele que despreza as Obras do Espiacuterito Santo na outra taacutebua nem pratica as que pode compreender e experimentar mas jamais exercitou nem experimentou aquelas Por isso eacute indubitaacutevel que eles natildeo tecircm ou natildeo entendem nem a Cristo nem ao Espiacuterito Santo Sua conversa eacute pura espuma na liacutengua e eles satildeo como jaacute foi dito verdadeiros Nestoacuterios e Eutiques que confessam e ensinam a Cristo na premissa na substacircncia mas mesmo assim O negam na conclusatildeo ou nos atributos isso eacute eles ensinam a Cristo e O destroem ensinando-Ordquo14

c Dietrich escreveu em relaccedilatildeo agrave vida em comunhatildeo assimldquo[] Agravequeles que apesar de toda busca e esforccedilo natildeo conseguem achar a imensa alegria da comunhatildeo da cruz da nova vida e da certeza deve ser mostrada a oferta que nos eacute feita na confissatildeo fraternal A confissatildeo situa-se dentro da liberdade do cristatildeo Quem todavia recusaraacute uma ajuda que Deus considerou necessaacuterio oferecer sem levar prejuiacutezordquo []ldquoO dia da celebraccedilatildeo da Santa Ceia eacute dia de festa para a comunidade cristatilde Reconciliada no coraccedilatildeo com Deus e com os irmatildeos a comunidade recebe a daacutediva do Corpo e Sangue de Cristo e nela perdatildeo nova vida e bem-aventuranccedila Ela eacute presenteada com nova comunhatildeo com Deus e com as pessoas A comunhatildeo da Santa Ceia eacute por excelecircncia o cumprimento da comunhatildeo cristatilde Do modo como os membros da comunidade estatildeo unidos em corpo e sangue na Mesa do SENHOR assim seratildeo unidos em eternidade Aqui a comunhatildeo alcanccedila a sua meta A alegria em Cristo e sua

14 LUTERO Martinho Obras Selecionadas V 3 Pgs 406s

comunidade eacute completa A vida em comunhatildeo dos cristatildeos sob a Palavra atinge seu alvo no Sacramentordquo15

Em termos praacuteticos entatildeo sem desmerecer o ministeacuterio da pregaccedilatildeo e a feacute na Palavra de Deus pregada e em andamento durante o Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) em comunidade quem satildeo as pessoas disciacutepulas de hoje a quem se daacute o Corpo e Sangue de Cristo responsavelmente sem eacute claro lanccedilar peacuterola aos porcos os que insistem em natildeo se arrepender e crer em Cristo Em sintonia com a Palavra de Deus pregada e ensinada com clareza natildeo abandonado e nem tatildeo pouco rejeitando a justificaccedilatildeo por graccedila mediante a feacute em Jesus Cristo podemos a partir do conteuacutedo do proacuteprio Evangelho quem a suscita fazer referecircncia concreta afirmando que pessoas disciacutepulas satildeo

Aquelas que ouvem e respondem obedientemente na feacute ao Evangelho de Jesus Cristo que notifica agrave feacute e ao arrependimento e conscientizadas por ele se integram agraves outras tambeacutem chamadas para junto de Cristo as pessoas κλητοί (chamadas pela proclamaccedilatildeo de Jesus Cristo que na e pela feacute acolhem a proclamaccedilatildeo da reconciliaccedilatildeo de Deus operada no e pelo Unigecircnito dEle) que tambeacutem querem em memoacuteria de Cristo louvar exaltar glorificar rejubilar bendizer a Deus pela Sua Obra Misericordiosa Benigna Clemente Graciosa totalmente imerecida em favor delas em Cristo o Salvador Remidor Perdoador SENHOR sobre pecado morte inferno e todo mal

Lutero sublinha a necessidade da pregaccedilatildeo do ensino do estiacutemulo ao Sacramento Eles recebidos na feacute fazem com que as pessoas acorram ao Sacramento com vontade disposiccedilatildeo buscando sem ser obrigado por leis humanas o proveito e salvaccedilatildeo que aiacute se anuncia oferece e aplica Aliaacutes como ele declara ldquoQuem natildeo eacute cristatildeo ou natildeo vai ao sacramento por livre e espontacircnea vontade que fique bem longe e vaacute aonde bem entendardquo16

Aquelas que reconhecem confessam professam que satildeo pecadoras e que querem que seus pecados sejam encobertos pelo Sangue de Jesus Cristo segundo ouviram e creram ser prometido nas Palavras da Instituiccedilatildeo da Ceia do SENHOR

Lutero ensinou que Cristo ldquo() natildeo quer as almas enfastiadas enojadas fartas

15 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pgs 9295 Agraves pessoas que queiram estudar mais acerca da relaccedilatildeo entre Ceia do SENHOR e testemunho corajoso e destemido de Cristo com todo o ser fazemos referecircncia e indicamos outro aspecto e tema profundiacutessimo ldquoDas Abendmahl als Mahl der Muumlndigerrdquo em KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Pgs 19-47 Especialmente a paacutegina 88s16 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoUnd wer nicht bereitwillig und gerne ein Christ ist oder zum Sakrament geht der bleibe nur weit davon und fahre wohin er fahren willrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 140s

mas as famintas e sedentas que por Ele urgem e lutam como diz em Mateus 56 Bem-aventurados os que tecircm fome e sede de justiccedila porque seratildeo satisfeitosrdquo17

Aquelas que querem ser integrantes da santa Igreja Cristatilde a comunhatildeo das pessoas santas pela feacute em Cristo segundo confessa a comunidade cristatilde

Aquelas que querem ser regidas governadas guiadas controladas pelo Espiacuterito Santo de Deus pela feacute na Sua Palavra

Aquelas que querem que seus pecados reconhecidos e odiados pela feacute e no concreto mediante a diaconia da Palavra (διακονίᾳ τοῦ λόγου) nele sejam perdoados por Jesus Cristo

Aquelas que querem ser ressuscitadas dos mortos para a vida eterna com Jesus Cristo segundo crecircem

Aquelas que respondem positivamente agrave Ordem de fazer disciacutepulos de Cristo Jesus em todas as naccedilotildees batizando e ensinando essas pessoas a guardar tudo o que Cristo tem ordenado

Aquelas que querem viver como servas junto ao Evangelho de Jesus Cristo

As pessoas batizadas em Nome do Trino Deus que querem santificar o Nome de Deus que Seu Reino Venha que Sua Vontade se faccedila18

Mas em relacionando quem seriam de modo concreto os μαθητὴς hoje jaacute se tecircm solucionado e resolvido de uma vez por todas o mau uso do sacramento Natildeo Em absoluto natildeo E em relacionando alguns pontos que caracterizam μαθητὴς como fizemos jaacute teremos relacionado e lanccedilado todas as bases para a ministraccedilatildeo correta do Sacramento de uma vez por todas segundo o ouvimos na assertiva em estudo meditaccedilatildeo e pregaccedilatildeo Talvez sim Talvez natildeo Talvez ateacute o pioramos quando pontos elencados forem tomados de modo normativo e legalista ou quando libertinamente e diabolicamente se pretende manter

17 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoEr will nicht die uumlberdruumlssigen gleichguumlltigen selbstzufriedenen Seelen sondern die hungrigen und durstigen die sich danach draumlngen und darum reiβen wie Er Matth 56 sagt Selig sind die nach der Gerechtigkeit hungern und duumlrsten denn sie sollen satt werdenrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 14118 Propomos que se leia e estude os textos mencionados nas notas de rodapeacute acima Os textos em questatildeo tanto o original quanto a traduccedilatildeo nos trazem profundas bases em relaccedilatildeo ao que foi relacionado e com certeza muitos outros aspectos natildeo referidos nos pontos elencados podem ser agregados sem medo resguardado eacute claro uma normatizaccedilatildeo legalista de quem seriam μαθητὴς aqueacutem da pregaccedilatildeo de Cristo Ora eacute pela pregaccedilatildeo do Cristo Crucificado que as pessoas disciacutepulas satildeo conhecidas e dadas a conhecer pela feacute mediante o Agir do Espiacuterito Santo

oculto o pecado alojado em si lsquopiedosamentersquo19 Os pontos acima elencados satildeo uacuteteis enquanto extratos de pregaccedilotildees acolhidas na feacute por pessoas que foram feitas disciacutepulas pelo proacuteprio Cristo Jesus que serve a Sua Ceia com pregaccedilatildeo antecedente Jesus Cristo natildeo serve a Sua Ceia sem pregaccedilatildeo antecedente reiteramos A Ceia do SENHOR natildeo eacute um momento social nem tatildeo pouco um momento que preenche algum momento bonito na noite da Sua traiccedilatildeo e prisatildeo Iriacuteamos noacutes fazer de Sua Ceia apenas um algo a mais daquilo que chamamos de lsquonossa celebraccedilatildeorsquo a Deus ainda por cima

Afinal como entatildeo ministrar o sacramento corretamente de tal modo que natildeo se vaacute lanccedilar peacuterolas aos porcos (Mt 76 1Co 112729) De certeza vale lembrar que Cristo instituiu o ministeacuterio da pregaccedilatildeo a qual deve ser exercitada lsquosem papas na liacutenguarsquo sem rodeios e meneios sem medo acuado de dizer as cousas como as cousas de fato satildeo tal qual Cristo a exerceu (Mt 51ss) Eacute fato Jesus Cristo natildeo eacute aletofoacutebico Pode crer Ademais o perigo sempre existe o de transformar em libertinagem a graccedila de nosso Deus (μετατιθέντες χάριτα τὴν ἡμῶν τοῦ θεοῦ) de se julgar a pessoa natildeo a atitude pecaminosa o que natildeo se deve esquecer jamais e justamente na comunidade das pessoas κλητοί que exercem a νουθετοῦντες ἑαυτούς (Cl 316 ndash a confrontaccedilatildeoadmoestaccedilatildeo nouteacutetica muacutetua de acordo com as Escrituras Sagradas) e disciplina eclesiaacutestica (Mt 1815-20) eacute preciso lembrar que a Palavra final natildeo eacute nossa em termos de salvaccedilatildeo eterna mas do proacuteprio Deus que salgaraacute as pessoas μαθητὴς com fogo (Mc 949) Concluindo

O chamado de Jesus Cristo ComeiBebei eacute sem sombra de duacutevida uma ordem e um chamado clemente e gracioso complacente e assaz benigno misericordioso e imerecido em relaccedilatildeo agraves pessoas pecadoras mendigas da Graccedila de Deus E mais as pessoas arrependidas e crentes nEle vatildeo experimentar pelo TrabalhoServiccedilo de Deus (Gottesdienst) nelas pela Palavra e Sacramento que o SENHOR estaacute querendo ser seu Deus e que elas por sua vez tenham a Ele como seu SENHOR pessoal seguindo-O na vida e viver com fidelidade ao Seu Nome Sua Vontade Seu Reino Hmmm Uh eacute Mas por que Ele age assim tatildeo compassivamente para com pessoas que natildeo tem nada de bom para que Jesus Cristo as chame a Si e lhes decirc de comer e beber a Si Proacuteprio Porque Ele quer ser bom para ti e para mim que aceitamos viver e morrer para aquEle que eacute bom de todo Sim Jesus Cristo em obediecircncia ao Seu Pai veio se compadecer das pessoas que deviam receber castigo mui tremendo Mas a questatildeo eacute Seraacute que Ele estaacute sendo ouvido crido conhecido e reconhecido por noacutes como aquEle que conquistou o perdatildeo dos pecados

Ademais frisamos que o vir a ser pessoa disciacutepula de Jesus Cristo igualmente a fome e sede pela Ceia do SENHOR como sacramento da feacute se daacute pelo e no Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) enquanto ouvintes da pregaccedilatildeo pura A Palavra de Deus ensinada puramente e a feacute na proclamaccedilatildeo opera tudo sem participaccedilatildeo externa Claro Sem sombra de duacutevida eacute a pregaccedilatildeo de Cristo que

19 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 29

suscita disciacutepulos mendigos da Graccedila Misericoacuterdia Compaixatildeo Clemecircncia Bondade Amor de Deus que entatildeo concretamente a recebem aiacute na Mesa do SENHOR Aiacute jaacute agora as pessoas ouvintes encontram e se deixam servir pelo proacuteprio Unigecircnito de Deus aquEle que prepara oferece daacute concede e aplica corporalmente o que a pregaccedilatildeo anunciou e proclamou

Por conseguinte concluindo afirmamos ainda que tenhamos feito algumas menccedilotildees concretas que eacute sem sombra de duacutevida perigoso e ateacute legalista querer enumerar quem seriam as pessoas disciacutepulas de Cristo aqueacutem do Gottesdienst e da feacute que eacute operada pelo Espiacuterito Santo naqueles que crecircem naquilo que a Viva Voz de Deus indica menciona e profere na pregaccedilatildeo de preparaccedilatildeo para a ministraccedilatildeo Aliaacutes de fato natildeo eacute a experiecircncia e nem o momento exato e externo que eacute o importante na Ceia do SENHOR mas a Palavra de Deus pregada crida e recebida de modo concreto e real aiacute em torno da Mesa do SENHOR BIBLIOGRAFIA

Noacutes estudamos e fundamentamos o acima exposto na bibliografia primaacuteria contudo natildeo deixamos de observar e mencionar outra bibliografia que tambeacutem foi consultada

Bibliografia de Apoio e Fundamentaccedilatildeo Primaacuteria Usada no Corpo do Texto

BIacuteBLIA DE ESTUDO ALMEIDA Trad de Joatildeo Ferreira de Almeida Ed rev e atualizada no Brasil Barueri SP Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999BLENDINGER C Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 658-661BONHOEFFER Dietrich Preacutedicas e Alocuccedilotildees Satildeo Leopoldo Sinodal 2007 pg 23-27BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo Revisada 1997 pgs 86-95COENEN Lothar Igreja In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1982 pgs 393-407COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 Wuppertal Theologischer Verlag Rolf Brockhaus 1969 pgs 947-953Confissatildeo de Augsburgo Satildeo Leopoldo Sinodal 1980KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I Noumlrdlingen T H Beckrsquosche Verlagsbuchhandlung 1889 544 pgLUTERO Martinho Obras Selecionadas ndash Debates e Controveacutersias I Satildeo Leopoldo SinodalPorto AlegreConcoacuterdia 1992 v3 pgs 404-432LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto AlegreConcoacuterdiaSatildeo Leopoldo Sinodal 1984 pgs 253-285

MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 661-667NESTLE Eberhard Novum Testamentum Graece Stuttgart Privilegierte Wuumlrttemgergische Bibelanstalt Editio vicesima prima 1952

Bibliografia que pode e deve ser consultada tambeacutem em relaccedilatildeo ao assunto

BONHOEFFER Dietrich Discipulado Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo 1989 pgs 9-133HALLER Eduard Vom verborgenen Gluumlcklichsein In Zusammengestelt von GIERUS Friedrich BAIER Klaus Alois Dem Wort gehorsam Eine Dankesgabe na Prof Christian Dietzfelbinger Blumenau Otto Kuhr 2009 pgs 9-15KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH 1984 152 pgsLUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 135-178FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um cometaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Satildeo Leopoldo Faculdade ESTSinodal 2009 pgs 15-25

Explicaccedilatildeo sobre a frase do Evangelholdquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

1 Vejamos primeiramente um comparativo entre as quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo referentes ao patildeo Mateus 2626Λάβετε φάγετε τοΰτό εστιν το σωμά μουlabete fagete touto estin to swma mouTomai comei isto eacute o meu corpo Marcos 1422labete touto estin to swma mouTomai isto eacute o meu corpoLucas 2219touto estin to swma mou to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute dado por voacutes1 Co 1124touto mou estin to swma to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute por voacutes 2 Qual versatildeo eacute a mais antigaCada texto da Ceia representa uma tradiccedilatildeo lituacutergica diferente confiado ao escritor pela sua proacutepria comunidade Haacute um consenso geral de que Marcos e 1 Coriacutentios satildeo as duas formas mais antigas das Palavras da Instituiccedilatildeo Deve-se pressupor uma forma original Aramaica (ou Hebraica) que natildeo foi conservada e que fica por detraacutes de ambas estas formas mais antigas do texto Contudo Marcos eacute considerado o mais antigo Pois a forma transmitida por Paulo e Lucas pressupotildee a versatildeo de Marcos das palavras explanatoacuterias e somente pode ser entendida como desenvolvimento das mesmas Jaacute que a frase no relato de Paulo ldquono meu sanguerdquo (1 Co 1125) natildeo aparece em Jr 3131ss a formula natildeo deve ser entendida primariamente em termos de Jeremias recebe seu significado que fala do ldquosangue da alianccedilardquo a partir de Ex 248 3 A versatildeo de Mateus das palavras da instituiccedilatildeo da ceia eacute a menos tardia e

a que mais se diferencias das demais Na versatildeo de Mateus estatildeo presentes as palavras ldquotomai e comeirdquo as mesmas natildeo constam nas versotildees de Lucas e Paulo e na versatildeo de Marcos somente ldquotomairdquoa) Quais as razotildees para esta diferenccedilaOs aparecimentos de Jesus depois da Paacutescoa (At 1041 Lucas 2430-313543 Jo 2113) eram conforme reconhece o proacuteprio NT ocorrecircncias sem iguais e como tais eram restritas aos testemunhos originais (1Co 155ss) Quando Jesus ressuscitado comia e bebia com seus disciacutepulos estava fazendo uma coisa extraordinaacuteria que natildeo podia ser repetida da mesma maneira nem continuada de qualquer formaA comunhatildeo de mesa do Jesus terrestre e a do Cristo ressurreto com seus disciacutepulos satildeo fatores que se relacionam com os motivos baacutesicos por detraacutes da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus A realizaccedilatildeo regular da Ceia do Senhor pela igreja primitiva surgiu de todos estes fatoresO mais provaacutevel eacute que ldquotomai e comeirdquo seja um acreacutescimo imperativo no emprego lituacutergico das palavras da instituiccedilatildeo Assim como o mandamento explicito no sentido de repetir o ato (Lc 2219 e 1 Co 1124-25) bem como a substituiccedilatildeo da terceira pessoa ldquopor muitosrdquo (Mc 1424) pela segunda pessoa ldquopor voacutesrdquo (Lc 2220 e 1 Co 1124) que estreita a referecircncia universal das declaraccedilotildees acerca do caacutelice (a morte vicaacuteria de Jesus em prol de muitos) Os diferentes acreacutescimos lituacutergicos foram surgindo com o propoacutesito de incluir as reflexotildees teoloacutegicas que foram surgindo na praacutetica da Ceia do Senhor As palavras ldquotomai e comeirdquo em Mt 2626 originalmente natildeo faziam parte das palavras originais da instituiccedilatildeo da ceia B) Por que Mateus acrescenta ldquotomai e comeirdquoNas religiotildees antigas comer e beber se realizava mormente nas refeiccedilotildees formais i eacute atos de comunhatildeo puacuteblica ou particulares vinculadas com os atos sagrados As famiacutelias clatildes e comunidades religiosas recebiam uma participaccedilatildeo no poder divino mediante a refeiccedilatildeo em comum que representava sua uniatildeo com a divindade A origem da natureza sagrada da refeiccedilatildeo eacute vinculada com conceitos maacutegicos mediante as quais o divino se concretiza em coisas materiais Nada havia que levava a mais uniatildeo entre os homens e entre o homem e Deus do que o comer e beber As festas e sacrifiacutecios no AT frequentemente se vinculam com refeiccedilotildees religiosas que podem se descrever como ldquocomendo diante do Senhor e se alegrandordquo (Dt 127) a comunhatildeo agrave mesa liga o homem a Deus e diante de Deus (Ex 1812 2411) Uma refeiccedilatildeo frequentemente desempenha um papel ao concluir-se uma alianccedila secular (Gn 2630 Js 914-15) onde Javeacute estava presente como hoacutespede invisiacutevelA comunhatildeo agrave mesa significava que era outorgado o perdatildeo ( 2 Sm 97 2 Rs

2527-30) a proteccedilatildeo (Js 1915ss) e a paz (Gn 313654 4325ss) Quebrar a comunhatildeo da mesa era o mais detestaacutevel dos crimes (Jr 411-2 Sl 419) Mateus ao incluir o φάγετε estaria querendo ligar a Ceia do Senhor agraves refeiccedilotildees do Antigo Testamento 4 Em Marcos as palavras pronunciadas sobre o patildeo expressam a entrega que Jesus fez de Si mesmo Isto porque as palavras da instituiccedilatildeo na forma original em Marcos natildeo ligava ldquocorpordquo e ldquosanguerdquo tinham sentido em si mesmo ieacute ligavam ldquomeu corpordquo e ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo Em Marcos ldquocorpo e sanguerdquo natildeo satildeo termos complementares como frequentemente satildeo citados (Hb 214) Marcos com a declaraccedilatildeo do patildeo aponta para ldquomeu corpordquo com a declaraccedilatildeo a cerca do caacutelice aponta para ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo 5 Em 1 Coriacutentios Paulo associa com as palavras pronunciadas sobre o patildeo a declaraccedilatildeo acerca da expiaccedilatildeo (Isto eacute o meu corpo que eacute por voacutes) a qual em Marcos estaacute associada ao sangue O conceito do proacuteprio Paulo se expressa mais claramente em 1 Co 10 somos unicamente um patildeo (o que nos daacute uma participaccedilatildeo em Cristo que foi entregue agrave morte como nosso substituto) ldquonoacutes embora muitos somos unicamente um patildeo um soacute corpo porque todos participamos do uacutenico patildeordquo (1 Co 1017) ieacute o corpo de Cristo como uma comunidade Para Paulo Cristo que foi entregue por noacutes a Quem recebemos no patildeo automaticamente inclui a igreja como corpo de Cristo a igreja na qual somos incluiacutedos mediante a Ceia do Senhor A preocupaccedilatildeo especiacutefica de Paulo portanto eacute o relacionamento entre Ceia do Senhor e a Igreja Para Paulo o conceito cristoloacutegico do corpo daacute a entender tambeacutem o conceito eclesioloacutegico 6 Lucas na linha de Paulo e Marcos tambeacutem faz seus acreacutescimos contudo com ecircnfases na escatologia fazendo um paralelismo entre as expressotildees escatoloacutegicas (Lc 221618) e as palavras da instituiccedilatildeo (Lc 221920) Tal ponto de vista fica evidenciado por aqueles que sustentam que Lucas 2215-20 espelha a liturgia de uma celebraccedilatildeo judaico-cristatilde da paacutescoa a qual tinha a expectativa escatoloacutegica no centro de sua celebraccedilatildeo(B Lohse J Jeremias FHahn in B Klappert A ceia do Senhor p411) 7 Joatildeo eacute o uacutenico Evangelista que natildeo daacute um relato da Ceia do Senhor no contexto da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus (131-30) Apesar disso supotildeem-se que Joatildeo 6 diz respeito a Ceia do Senhor pelo menos por um argumento se Joatildeo 6 natildeo diz respeito a Ceia do Senhor eacute porque a Ceia do Senhor se

refere aquilo que foi descrito em Joatildeo 6Joatildeo estaacute muito preocupado com a presenccedila pessoal de Cristo Numa confrontaccedilatildeo anti-gonoacutestica ressaltou a conexatildeo entre comer da carne de Cristo e beber o Seu sangue e a encarnaccedilatildeo Para Joatildeo ldquocomer a carnerdquo e ldquobeber o sanguerdquo do Filho do Homem eacute um sinal perpeacutetuo da participaccedilatildeo da Sua vida mediante a feacute e compartilhar dela eacute continuar a reconhecer a plena realidade do Logos divino (6354754)Joatildeo mesmo omitindo a narrativa da instituiccedilatildeo com o discurso do capiacutetulo 6 destaca que a totalidade da vida cristatilde deve ser caracterizada por este alimentar-se com Cristo e que eacute disto que trata a refeiccedilatildeo sacramental da Igreja 8 A presenccedila real e corporal de Jesus CristoAs diferenccedilas existentes nos textos da narrativa da instituiccedilatildeo indicam que houve um processo de reinterpretaccedilatildeo contiacutenua do significado do evento de Jesus oferecer a Si mesmo O oferecimento que Jesus fez de si mesmo eacute transmitido e atualizado na Ceia do Senhor O crucificado ressurretoressurreto crucificado se oferece a si proacuteprio no patildeo sob o qual suas palavras satildeo ditas ldquoisto eacute o meu corporsquo E na medida em que o kyrios o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se oferece na refeiccedilatildeo a graccedila transmitida pela Ceia do Senhor eacute Jesus Cristo Ele mesmo torna real a Sua presenccedila enquanto se realiza a Ceia fazendo portanto com que seja a Ceia do Senhor A presenccedila real e corporal de Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado na sua Ceia eacute o que nos indicam as palavras ldquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

P Heacutercules O Kehl

O SIGNIFICADO DE ldquoEM MEMOacuteRIA DE MIMrdquo (1 Co 1124s Lc 2219) I

1 Eacute comum a todas as eacutepocas e regiotildees que as pessoas recordem seus mortos especialmente os que lhes eram queridos ou tinham importacircncia para suas vidas Os respectivos haacutebitos satildeo multiformes Natildeo raras vezes permeiam a existecircncia toda dos vivos (como entre povos do extremo oriente e em comunidades tribais ao redor do globo) Em nosso meio confere-se os nomes das pessoas mortas agraves quais somos de uma ou outra forma ligadas e gratas a crianccedilas a logradouros a instituiccedilotildees etc publica-se livros ldquoin memoriamrdquo de determinados vultos adota-se jeitos e praacuteticas de falecidos inesqueciacuteveis Tambeacutem o universo religioso estaacute cheio ou se apodera de mil e um costumes de lembrar sim celebrar mortos e mortas Assim se realizaram por exemplo na antiguidade ceias cultuais junto aos tuacutemulos de pessoas veneradas na data anual de seu falecimento eou de seu aniversaacuterio Em certos ambientes faz-se atualmente oferendas a ancestrais mortos repartindo as mesmas entre os familiares vivos e convidados para este fim Entre noacutes solicita-se ldquomissas em memoacuteriardquo respectivamente ldquooraccedilotildees memoriaisrdquo para entes amados

2

Na Biacuteblia a expressatildeo ldquoem memoacuteriardquo natildeo tem nada a ver com os mortos e as recordaccedilotildees guardadas e celebradas a seu respeito por parte de vivos que lamentam seu passamento A formulaccedilatildeo neotestamentaacuteria ldquoem memoacuteria de mimrdquo tem base veterotestamentaacuteria O termo-raiz hebraico eacute ccedilkr = ldquolembrarrdquo e seus

derivados ccedilaekaer = memoacuteria (memorial) ccedilikaron = o lembrar de algo de algueacutem O lembrar de Javeacute eacute eficaz salva resgata seu povo ou resiste a destroacutei seus inimigos ele eacute criador abre possibilidades projetos impensaacuteveis para seus fieacuteis Javeacute ldquofez memorizaacuteveis suas maravilhas [suas accedilotildees libertaacuterias]rdquo (Sl 1114 cf 776s12 s 11952 1435) Enquanto elas satildeo lembradas estatildeo presentes orientam e enchem de novas esperanccedilas o povo que as lembra (pex Gn 429 Nm 115 2 Rs 925)

O povo de Israel vive do fato de que Javeacute se lembra dele quer dizer eacute ciente de sua situaccedilatildeo vecirc seus aperreios interveacutem em seu favor (pex Gn 915s Ecircx 224 Lv 264245) Israel confessa estamos sendo lembrados por nosso Deus lembramo-nos daquele que de noacutes se lembra Existimos em sua memoacuteria e por causa dela e consequentemente permanecemos na firme expectativa de novas manifestaccedilotildees de sua memoacuteria em relaccedilatildeo a noacutes as quais suplicamos com focirclego e fervor (pex Sl 741822 gt Ecircx 3213 Dt 927 Jr 1421 Hc 32) Parece que ldquolembra-terdquo caracteriza o grito de socorro em Israel dirigido a Javeacute (pex Jz 1628 2 Re 203 Joacute 77 Sl 256 1377) Especialmente ldquoo Deuteronocircmio desenvolve uma teologia do lembrar [em duplo sentido]rdquo Javeacute gt povo (pex 718 818 1515 163 2418-22) e povo gt Javeacute (pex 515 82 97-29 1612 327) [1] Tal reflexatildeo assertiva do passado e do porvir sustenta o povo em feacute e vida no presente [2] II 1

Na era inaugurada por Jesus Cristo as primeiras comunidades poacutes-pascais entram neste testemunho de Israel resultante de experiecircncias de muitas geraccedilotildees Aquelas datildeo prosseguimento a este respectivamente o reinterpretam e atualizam o que vale dizer que o compreendem em sua imutaacutevel abertura para o futuro ldquoem seu movimento irrequieto rumo ao cumprimento [derradeiro]rdquo que Javeacute ldquoque se realiza em Jesus Cristordquo (C H Ratschow) providencia [3] As aludidas comunidades o tecircm deste modo em consequumlecircncia daquilo que lhes acontece [4] estatildeo sendo reunidas da dispersatildeo em um soacute corpo (cf Jo 1152) iluminadas (cf Ef 118s) ldquocom os dons do Espiacuterito Santordquo [5] e enviadas (cf Lc 2436-49 par Jo 176-19)

As cristofanias [6] que as reconstituem lhes esmiuacuteccedilam

aqui e agora a certeza de serem factiacuteveis as promessas de Javeacute como ldquoNatildeo vos lembreis das cousas passadas nem considereis as antigas Eis que faccedilo cousa nova que estaacute saindo agrave luz porventura natildeo o percebeisrdquo (Is 4318s cf 469 544 6517) Em verdade ldquoa cousa nova [a noviacutessima]rdquo predita pelos profetas iniciando com Jeremias principalmente no entanto por aqueles no exiacutelio e logo apoacutes excede de longe tudo o que a feacute e sua experiecircncia em Israel conhecia ateacute entatildeo (cf Is 487s) sim o que vem vindo escandaliza com efeito todos os que fitam o passado ndash um passado tatildeo distinguido por fatos e atos que o proacuteprio Javeacute desencadeou contudo natildeo concluiu ainda [7]

Assim como as comunidades poacutes-pascais agem no tocante ao tiacutetulo de Javeacute-Adonai = o Senhor = ho kyrios (na comunidade de fala grega) [8] de semelhante modo tambeacutem quanto ao ccedilkr ccedilaekaer ccedilikaron = mnaemoneuoo to mnaemosinon anamnaesis (na comunidade de fala grega) [9] sempre articulam um testemunho cristocecircntrico insofismaacutevel ndash fenocircmeno jamais superado em sua abrangecircncia e intensidade salviacuteficas [10] Em Jesus o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se manifesta a memoacuteria personificada de Deus graciosa e potente (veja Lc 15472) Daiacute surge a oraccedilatildeo confessional loeccedilikroni (re-traduccedilatildeo para o hebraico por F Delitzsch) = eis taen emaen anamnaesin = ldquoem memoacuteria de mimrdquo O acento repousa no sufixo O acreacutescimo poacutes-pascal eacute doravante o central ldquoa cousa nova [noviacutessima]rdquo na linha de Deutero-Isaiacuteas e seus sucessores Portanto natildeo pode se traduzir a foacutermula recriada com ldquoem minha memoacuteriardquo

O testemunho de ldquoem memoacuteria de mimrdquo comunica a) usando e tomando [11] a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela confessa a presenccedila real e corporal audiacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em seu meio com a finalidade de ligar osas comungantes a si proacuteprio de maneira integral indissoluacutevel perpeacutetua [12] Destarte o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado edifica seu corpo presente (1 Co 1016s) ndash e futuro (Ap 79-17 1115-9 127-17 14 1-512s 191-10 211-225) b) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela se lembra concretamente de Jesus Cristo e do que ele fez por ela (cf Is 53 gt Rm 4[16-24]25 e 1 Pe 221-5) Sua morte salvadora ndash como tal revelada e consolidada por Deus atraveacutes de sua ressurreiccedilatildeo ndash estaacute intrinsecamente vinculada a sua

Ceia (1 Co 1124b25b gt 11 26) como ao Batismo em seu nome (Rm 63-68-11) mais estaacute sendo aplicada imputada aosagraves comungantes batizadosas que assim se transformam em agentes de reconciliaccedilatildeo e irmandade de igualdade e liberdade [13] c) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela proclama Jesus Cristo ho kyrios de tudo e de todos que estaacute por vir abertamente (Fp 29-11 1 Co 1520-8) d) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela grita a Deus que se lembre de ho kyrios apressando sua parousia patente visiacutevel e desta feita a consumaccedilatildeo definitiva de sua obra salviacutefica (1 Co 1126c 1622 Ap 2220 Lc 2342 Didacheacute 10 5) 2 A comunidade eacute chamada e congregada santificada e conservada na feacute verdadeira e uacutenica [14] o corpo de Cristo eacute formado e sustentado o povo de Deus prossegue em sua peregrinaccedilatildeo ateacute o repouso que lhe eacute preparado (cf Hb 41-13) rumo ldquoaos novos ceacuteus e agrave nova terra nos quais habita justiccedilardquo (2 Pe 213) em consequumlecircncia do ato que Jesus Cristo se recorda dela deles sempiternamente Na Ceia de Cristo esta sua recordaccedilatildeo se materializa A Ceia do Senhor constitui a comprovaccedilatildeo direta e corporal do Crucificado Ressurreto na presente existecircncia dos ldquoseusrdquo (cf pex Jo 10314 131 1514-6 179s) [15]

Origem e fundamento de sua Ceia emergem da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo ndash ldquoe este crucificadordquo (1 Co 22) Sua ressurreiccedilatildeo e sua Ceia satildeo interligadas Paulo o evidencia empregando a mesma terminologia ao introduzir a Ceia do Senhor e ao se referir agrave Ressurreiccedilatildeo do Crucificado ndash ldquoparelabon recebirdquo e ldquoparedooka transmitirdquo 1 Co 1123 e 153 [16] Ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo e Ceia de Jesus Cristo se imbricam essencialmente [17] e se interpretam mutuamente [18]

Jamais a comunidade vive de suas recordaccedilotildees relativas a Jesus Cristo pelo contraacuterio a) comungando em sua Ceia a comunidade eacute socorrida guarnecida blindada sempre e em toda a parte pela lembranccedila

vigorosa que Jesus Cristo manteacutem a seu respeito (cf Rm 832-9 147-9 M Lutero OSel v 7 52337-5244 53531-40) b) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela escuta dele com transbordante alegria ldquoOacute pobres vinde Quero jaacute comiserar-me Natildeo precisa de doutor quem natildeo sente doenccedila e dorrdquo [19] imensamente grata sabe que ele aplica nela ldquoEu sou teu e tu eacutes meu [minha] onde eu estou teraacutes o ceacuteu nada haacute de separar-noacutesrdquo [20] c) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela se percebe

empregada no conviacutevio eclesial (cf 1 Ts 312s 1 Co 35-10 717 1012 1117-22 Gl 61-10 Gl 16-10 211-21 48-512 1 Jo 4) e social (cf 1 Ts 312 412 1 Tm 37 Rm 1217-21 Cl 45 1 Ts 5 21 Fp 48 Rm 122 Ef 51017 M Lutero Ibd 51324-7 53612- 22)

exposta ao autoexame (cf 1 Co 1128 2 Co 135) provocado pela dupla eficaacutecia do sacramento (cf 1 Co 101-13 1129-30 1 Co 1 18 2 Co 42s 214-6 Lc 234 1 Co 123 par M Lutero Ibd 51226-9)

sujeita agrave avaliaccedilatildeo do Senhor da Ceia (cf 1 Co 1127-34 1622 2 Co 56-10 Rm 1410-3 [nota 21] Ap 21-322 195-9 Mt 1032s par 2531-46 At 1731 M Lutero Ibd 5134-714-7)

d) na medida em que ela estaacute sendo servida por Jesus Cristo seu ldquocozinheiro e garccedilatildeordquo e estaacute degustando Jesus Cristo sua ldquocomida e bebidardquo ele injeta na comunidade comungante a certeza de que seraacute semelhante a ele porque o veraacute como ele eacute (cf 1 Jo 32 Fp 321 Rm 817 Cl 34) [22]

3

M Lutero se refere ao enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo Natildeo eacute nada faacutecil comunicar o entendimento que dele tem [23] Sua compreensatildeo muda em decorrecircncia dos embates com os oponentes teoloacutegicos Acontece que omite em determinadas manifestaccedilotildees a respeito da Ceia do Senhor aquela expressatildeo ou reproduz seu conteuacutedo com outras palavras [24] Chama atenccedilatildeo que Lutero sendo biblista veterotestamentaacuterio [25] focaliza raras vezes o intuito da raiz hebraica do termo (veja acima) Para

ele ldquoem memoacuteria de mimrdquo traduzido para o alematildeo eou usado no linguajar igrejeiro corriqueiro leva quase forccedilosamente a um entendimento contraacuterio ao que sucede no sacramento de fato e em verdade Pois a salvaccedilatildeo acontece no exato momento em que em sua Ceia o proacuteprio Senhor ndash presente real corporal ndash se ministra a noacutes Natildeo existe distacircncia entre o objeto da memoacuteria e a atual minis-traccedilatildeodistribuiccedilatildeo do Sacramento do Altar Esta uacuteltima eacute um fato tatildeo patente que por dizer assim engole o que se deu no passado [26] Aqui natildeo haacute lugar para desdobrar a problemaacutetica enredada Independentemente disto Lutero traz abordagens do enunciado que podem ajudar na medida em que comungarmos e subsidiar a conscientizaccedilatildeo sacramental da comunidade Por ora relaciono as seguintes

a) ante a compreensatildeo romana papista da formulaccedilatildeo como ordem de Deus para realizar ou repetir representar o sacrifiacutecio de Cristo na missa Lutero liga ldquoem memoacuteria de mimrdquo com 1 Co 1126 Assevera que o Preparador e o Hospedeiro em sua Ceia dirige-se a seus suas hoacutespedes a comunidade ao redor de sua Mesa ldquoTodas as vezes que usam este sacramento e testamento precisam pregar de sobre mimrdquo [27] O que ele eacute e faz natildeo pode ser esquecido no decorrer dos seacuteculos [28] Dito diferente no Sacramento do Altar Jesus Cristo eacute a daacutediva salvadora de Deus Jesus Cristo ele mesmo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se autocomemora presente e corporalmente junto aosagraves comungantes O que acontece quando osas alcanccedila e envolve aqui e hoje de moto proacuteprio via Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoessas palavras vivas de Cristordquo [29] Com a uacutenica e exclusiva finalidade de que surta nelesas a feacute e que se apropriem da daacutediva divina comendo e bebendo nesta refeiccedilatildeo sem par para que natildeo lhes reste a menor duacutevida com relaccedilatildeo ao seu resgate derradeiro [30] Ao que tudo indica Lutero sustenta tal asserccedilatildeo durante a vida inteira O enunciado deste modo captado promove Jesus Cristo qua Resgatador definitivo logo eacute expressatildeo autecircntica do para o Evangelho pregado Visto do lado do uacuteltimo eacute seu resumo fidedigno e visto do lado do povo crente presenteado com aquela daacutediva de amor sem limites de Deus eacute esteio inabalaacutevel da vida e da certeza de sua salvaccedilatildeo agora e depois O que leva ndash ato estritamente posterior e derivado ndash a comunidade assim agraciada e certificada tanto a agradecer e louvar a Deus quanto a se sacri- ficar pelas pessoas que dela necessitam [31] b) ante a compreensatildeo entusiasta sacramentaacuteria [32] da

referida formulaccedilatildeo Lutero insiste Jesus Cristo ldquonatildeo fala de uma memoacuteria oculta [e cultivada carinhosamente] no coraccedilatildeo mas sim da lembranccedila puacuteblica e oral [veja II1] quando diz acuteFazei isso em memoacuteria de mimacute o que acontece atraveacutes da preacutedica e palavra de Deus ndash isto eacute sua memoacuteria a qual instituiu Ela permanece ateacute o fim do mundo e eacute no sacramento [Ceia do Senhor] natildeo apenas comida mas tambeacutem palavra de Deusrdquo [33] Destarte Lutero ataca a ideia de que a feacute em Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado surgisse de modo direto perpendicular do ceacuteu sem mediaccedilatildeo exterior Assim que fosse algo dito espiritual escondido na esfera iacutentima-individual uma convicccedilatildeo estritamente guardada cuidada no fundo do coraccedilatildeo que sobe vem agrave luz quem sabe em momentos carregados de emoccedilatildeo

Dito diferente Lutero confessa a presenccedila real e corporal comunicaacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em sua Ceia ndash aiacute ldquoele estaacute presente com tudo que ele eacute e temrdquo [34] Tal memoacuteria agindo na pregaccedilatildeo ligada agrave correspondente refeiccedilatildeo ocorre de todo jeito independentemente dos sentimentos e das acircnsias ocasionais dosdas comungantes Trata-se natildeo de uma memoacuteria espiritual e interna mas isto sim de uma memoacuteria externa e corporal Quer dizer trata-se de ldquoum presenterdquo no qual ele proacuteprio Jesus Cristo conforme suas palavras em sua Ceia se ldquome oferece brinda e passa seu corpo e seu sangue sendo dado e derramado por mimrdquo [35] Eacute pois um presente que ganhei e que como e bebo Blasfemam as pessoas que transformam em espiritual o que Deus constitui e proporciona de modo corporal Blasfemam natildeo menos aquelas que negligenciam e deixam de confessar que o presente eacute justamente para elas mesmas Aqui vale de maneira especiacutefica o que Martim Lutero testemunha em toda a parte extra nos garante pro nobis pro nobis se origina extra nos nos extra nos sucede em com e por intermeacutedio da intervenccedilatildeo salviacutefica externa de Deus Ao que tudo indica Lutero sustenta igualmente esta asserccedilatildeo durante a vida inteira

c) em oposiccedilatildeo a estas frentes ndash a papista e a entusiasta

sacramentaacuteria que para ele em todos os pontos vitais de doutrina e feacute satildeo farinha do mesmo saco [diaboacutelico] [36] ndash Lutero baseando-se em textos escrituriacutesticos identifica ldquomemoacuteriardquo com ldquopregaccedilatildeordquo Por exemplo expotildee a partir de Sl 1115s ldquoOs cristatildeos tecircm de pregar sempre a respeito destes grandes feitos de Deus [cf Ecircx 14-1521 Nm 2121-35 Hb 1320s] embora eles [proacuteprios de e em si] natildeo pregam mas sim [conforme diz o salmista] o Senhor [mesmo] prega Pois ele [Deus] natildeo quer que [a pregaccedilatildeo] seja

nos- sa obra ndash e em absoluto natildeo eacute ndash ele a constituiu concedendo o espiacuterito e a graccedila para tal [a preacutedica de Deus] e mesmo assim a realiza atraveacutes de noacutesrdquo [37]

Lutero destaca ldquomemoacuteriardquo como sendo accedilatildeo direta e genuiacutena de Deus Em absoluto uma falaccedilatildeo a respeito dele e de suas accedilotildees Urge pois ldquoque se divulgue amplamente tal memoacuteria em toda a parte a fim de que aquelas pessoas que a desconhecem [ainda] tambeacutem se aproximem [Tal divulgaccedilatildeo da memoacuteria] deve suceder em puacuteblico natildeo num canto reservado [deve ocorrer] perante a comunidade [reunida] e na missa [= durante a ministraccedilatildeo da Ceia do Senhor] sempre precisa-se pregarrdquo [38] Para Lutero ministraccedilatildeo distribuiccedilatildeo da Ceia do Senhor sem pregaccedilatildeo [veja acima] eacute contradictio in adiecto por excelecircncia [39] Mais agudo a preacutedica existe e serve tatildeo-soacute para desdobrar a Ceia do Senhor ndash como siacutentese do Evangelho ndash em todos os seus acircngulos [40] d) com a insistecircncia na justaposiccedilatildeo ldquomemoacuteria de mimrdquo = pregaccedilatildeo [do proacuteprio Deus] Lutero resguarda a Ceia do Senhor de qualquer cooperaccedilatildeo atividade de nosso lado seja lituacutergico (cf praacuteticas igrejeiras na IECLB) seja afeto ao serviccedilo ministerial (cf Igreja de Roma Igrejas confessionalistas) seja em forma de efusotildees da dita alma (cf jeitos celebrativos dentro e fora da IECLB) seja em ldquopreparaccedilatildeo corporal ou boa disciplina externardquo [41]

Lutero salienta ldquoEsta eacute nossa doutrina [ pregaccedilatildeo] patildeo e vinho [na Ceia do Senhor] natildeo ajudam nada Eu digo mais Cristo na cruz com todo seu sofrer e morrer em nada ajuda Algo outro ainda precisa se juntar aiacute e estar presente O que A palavra a palavra a palavrardquo [42] Jesus Cristo eacute esta palavra em carne e osso Ele a pronuncia distribuindo seu corpo rasgado e seu sangue derramado ldquoem favor de muitos [= todos]rdquo (Mc 1424 Is 53 4-12) entre osas comungantes em sua Ceia Consequentemente Lutero confessa ldquoA honra de nosso Deus eacute esta por causa de noacutes ele se humilha tanto mas tanto que se coloca na carne [encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo] no patildeo [Ceia do Senhor]em nossa boca [distribuiccedilatildeo na Ceia] coraccedilatildeo [feacute] colo [semelhante necessitado] E aleacutem disto sofre por causa de noacutesrdquo [43] Lutero testemunha o Sacramento do Altar ldquocomo continuaccedilatildeo do cocho e da cruz [de Jesus Cristo que nos alcanccedilam e envolvem nos marcam e resgatam]rdquo [44] e) quando a Reforma da Igreja toma vulto articulando-se sob o ponto de vista da doutrina da liturgia e da edificaccedilatildeo da comunidade localizada e se espraiando territorialmente e aos poucos comeccedila a crescer uma geraccedilatildeo que natildeo conhece mais

pessoalmente os absurdos cometidos pelos papistas ndash em tal conjuntura Lutero constata com preocupaccedilatildeo crescente que as pessoas natildeo comungam mais ou apenas de vez em quando Neste contexto interpreta o enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo como chamada sim ordem do proacuteprio Jesus Cristo para que o povo das comunidades venha para sua Mesa Paciacutefico Lutero natildeo pretende reintroduzir ldquoa praxe papistardquo (como diz) mas sublinha com energia que o povo seja atraiacutedo agrave inefaacutevel daacutediva da Ceia pela pregaccedilatildeo convincente e convidativa dos ministros razatildeo pela qual formulou e publicou por exemplo a Quarta Parte do Catecismo Maior ndash Do Sacramento do Altar [45] Lutero entende e ressalta agora que com atraveacutes e na participaccedilatildeo no Sacramento do Altar osas comungantes honram louvam agradecem ndash e divulgam seu Constituinte que se doa aiacute a seu povo corporalmente [46]

Notaspara apoio aprofundamento ndash e discernimento pastorais-teoloacutegicos 1 O Michel mimnaeskomai In G Kittel Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen

Testament IV Band Stuttgart Kohlhammer 1942 p 67835-6792 2 Cf G v Rad Teologia do Antigo Testamento Vol II Satildeo Paulo Aste 1974

p356 61 367-74 3 Traduccedilatildeo do original veja G v Rad p 373s4 Cf G v Rad p 383-7 5 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo In

Obras Selecionadas v 7 Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia 2000 p 45617 OSel [= Igreja Evangeacutelica Luterana Livro de Concoacuterdia ndash As Confissotildees da Igreja Evangeacutelica Luterana Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia diversas ediccedilotildees em diferentes anos 3716 LC = M Lutero Catecismo Menor ndash II3 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos]

6 Cf A Baeske Como ocorreu que a ceia de despedida de Jesus de Nazareacute virou Ceia do Senhor o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado In Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilatildeordquo (Lutero) Poliacutegrafo 2000ss Na sua Ceia

7 Cf G v Rad p 234-41 258-68 8 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc

Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In W Altmann (org) Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidade Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 63-79 em especial p 64-7 Creio em Jesus Cristo

9 O Michel mnaemoneuoo In G Kittel p 68523-68629 10 Cf G v Rad p 378-82 11 M Lutero Missa Alematilde e Ordem do Culto In OSel v 7 p 19623 [= M Lutero

Pelo Evangelho de Cristo ndash Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto Alegre Concoacuterdia Satildeo Leopoldo Sinodal 1984 p 228 PEC]

12 Cf A Baeske Mc 1425 par 1 Co 1126 e outros trechos In Na sua Ceia ID A Comunhatildeo Escatoloacutegica In P W Buss (apresorg) Comunhatildeo e Separaccedilatildeo no Altar do Senhor ndash 2ordm Simpoacutesio Internacional de Lutero Porto Alegre Concoacuterdia 2009 p 138-40160-2 [= Estudos Teoloacutegicos Ano 45ndash Nordm 1 ndash2005 Satildeo Leopoldo p 131-3152-4] Comunhatildeo

13 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo p 67s 75-814 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo

OSel v 7 45616s [= LC 371s6 = M Lutero Catecismo Menor ndash II3]15 Veja H J Iwand Luthers Theologie [hgb v J Haar] Muumlnchen Kaiser 1974

p 105-10131-7616 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

Poliacutegrafo 2010 Ponto 2 a) A importacircncia da formulaccedilatildeo17 ID Comunhatildeo p 128-30148 ndash nota 31 [= Estudos Teoloacutegicos p 121-3140 ndash

nota 32 142 ndash nota 45 No presente detalhe esta versatildeo eacute mais exata] Cf ID Mateus 313-7 In V Hoefelmann e J A M da Silva (coord) Proclamar Libertaccedilatildeo v 30 ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Satildeo Leopoldo Sinodal 20- 04 p 48s

18 Cf o testemunho da Foacutermula de Concoacuterdia In LC 518VII1-52342 ltgt 523VIII1-529[39] e 609VII 1-634128 ltgt 634VIII1-65396

19 M Lutero Oacute Jesus que nos salvaste In OSel v 7 5139-12 ndash 2ordf coluna 20 ID Cristatildeos alegres jubilai In Ibd 49210-3 ndash 2ordf coluna [= IECLB Hinos do

Povo de Deus 1 HPD 1 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos 1557 Cf WA 17I 173-7 em sua Ceia Jesus Cristo e oa comungante satildeo feitos um soacute bolo ndash eis ldquoa memoacuteria de mimrdquo (cf 7623s)

21 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo Ponto 2 b) 22 ID Comunhatildeo p 140 [= Estudos Teoloacutegicos p 133 155s ndash nota 122 No

presente detalhe esta versatildeo eacute mais extensa]23 Veja os estudos entranhantes da historiadora eclesiaacutestica D Wendebourg

Essen zum Gedaumlchtnis ndash Der Gedaumlchtnisbefehl in den Abendmahlstheologien der Reformation Tuumlbingen Mohr 2009 p 40- 60 139-202 245s 250s [Beitraumlge zur historischen Theologie hgb v A Beutel 148]

24 Cf p 191-20225 Cf A Baeske Introduccedilatildeo a Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos

apresentados aos Estudantes de Teologia em Wittenberg In M Lutero OSel v 8 2003 p 3331-3488 ID A Pregaccedilatildeo no Culto ndash Ouvinte assiacuteduo de pregaccedilotildees consulta Martinho Lutero sobre o sentido das preacutedicas (Esboccedilo de um depoimento pessoal-existencial) Ponto 3 a) A Pregaccedilatildeo No prelo

26 Cf D Wendebourg p 193-5 250 27 M Lutero Um Sermatildeo a respeito do Novo Testamento Isto Eacute a respeito da

Santa Missa Sermatildeo Santa Missa In OSel v 2 1989 p 271 [32] ndash rumine todo o texto p 255-75

28 P 260 [12 no fim] 29 P 261 [14 no meio do paraacutegrafo] 30 Cf D Wendebourg p 46-51 31 Cf pex M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127 [23ordm paraacutegrafo]

Sermatildeo Santa Missa In Ibd p 267 [25] Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja In Ibd p 370s Arrolando numerosas passagens de Lutero que atacam o embaralhar entre accedilatildeo de Deus e reaccedilatildeo comunitaacuteria na Ceia do Senhor D Wendebourg enfatiza a sequecircncia peremptoacuteria e jamais invertiacutevel antes de absolutamente nada vem a accedilatildeo livre graciosa de Deus na daacutediva da Ceia [= ldquoo fundamentordquo] e depois segue a reaccedilatildeo provocada por aquele feito inimaginaacutevel e inefaacutevel de Deus dosas comungantes em forma de gratidatildeo a Deus e de serviccedilo prestado aos semelhantes [= ldquoa consequecircnciardquo] (p 52-60)

32 Cf explicaccedilatildeo OSel v 4 1993 p 218s ndash nota 4 p 237 ndash nota 67 v 10 2009 p 71 ndash nota 77 e referecircncias no Iacutendice Remissivo ldquoSacramentaacuteriosrdquo = p 699 1ordf coluna

33 M Lutero Interpretaccedilatildeo do Salmo 111 In WA 31I 41716-22 34 ID Da adoraccedilatildeo do sacramento do santo corpo de Cristo In WA 11 43328 35 ID Contra os profetas celestiais das imagens e [do] sacramento [Ceia do

Senhor] In WA 18 204 3s cf 6-8 20232-2032 36 Cf explicaccedilatildeo OSel v 11 no prelo ndash Introduccedilatildeo a Jo 14-6 referente ao

ldquoprincipal artigo dos cristatildeosrdquo37 WA 31I 41813-7 Para ldquoDeus que falardquo conforme Lutero veja A Baeske A

Pregaccedilatildeo em especial 2)38 M Lutero Sermatildeo contra os Schwarmgeister [explicaccedilatildeo do termo

OSel v 3 217s] sobre o Sacramento do corpo e sangue de Cristo In WA 19 Dr 50524-7 veja 50319-50928

39 Cf M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127s [O Terceiro Mandamento] p 271-5 [32-9] p 374 = Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja ndash Um Preluacutedio

40 Veja a assertiva de Lutero resoluta e constante a Ceia do Senhor eacute ldquosumma et compendium evangeliirdquo (cf OSel v 2 p 374)

41 OSel v 7 4654s [= LC 37910 = M Lutero Catecismo Menor ndash VI4] Para aprofundar V Vajta Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther 3 ed Goumlttingen Vandenhoeck 1959 p 149-57 [Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 1]

42 WA 18 20232-7 Cf OSel v 9 43311-4346 e as respectivas notas A Baeske A pregaccedilatildeo 4 a)

43 WA 23 15730-2 44 A Peters Realpraumlsenz ndash Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im

Abendmahl Berlin Lutherisches Verlagshaus 1960 p 88 e nota 9 com referecircncias para aprofundar veja p 88-105 [Arbeiten zur Theologie und Geschichte des Luthertums Band V hgb v W Maurer K H Rengstorf u E Sommerlath]

45 OSel v 7 43534-44218 [= LC 49039-49686] 46 Cf OSel v 7 24115-7 23413-33 ndash referecircncias de Exortaccedilatildeo ao Sacramento

do Corpo e Sangue de Nosso Senhor [1530] Exortaccedilatildeo (Ibd 22313-25419) Este texto eacute singular Enquanto Lutero antes de sua redaccedilatildeo e imediatamente depois da mesma de novo e ateacute sua morte testemunha a Ceia do Senhor como autodoaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo agrave comunidade comungante afirma em Exortaccedilatildeo ndash para a surpresa de seus contemporacircneos e das pessoas no presente que querem aprender com ele ndash que o Sacramento do Altar seria uma accedilatildeo de graccedilas dosas comungantes endereccedilada a Deus D Wendebourg (p 163-81) pondera razotildees desta mudanccedila de enfoque ndash aliaacutes uacutenica jamais repetida A historiadora encontra motivos na linha de respostas de Lutero a questionamentos papistas os quais foram levados ateacute ele e que causaram inseguranccedila no meio dos confessores na Dieta de AugsburgoEm vista de que ditosas luteranosas mormente entre aquelesas que se costuma denominar de liturgistas usem hoje Exortaccedilatildeo para justificar assim chamadas liturgias eucariacutesticas urge estudar meticulosamente o referido depoimento de Lutero e sua posiccedilatildeo pontual dentro do vasto conjunto das asserccedilotildees deste relativas agrave Ceia do Senhor

A Baeske

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das

Palavras da Instituiccedilatildeo

1 O que significa ldquoo caacutelicerdquo Temos quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo 1 Co 1125 ldquoDa mesma forma tambeacutem o caacutelice depois de cear dizendo Este

caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquo Lc 2220 ldquoE depois de cear fez o mesmo com o caacutelice dizendo Este caacutelice a

nova alianccedila no meu sangue derramado em favor de voacutesrdquo Mc 1423s ldquoE tendo tomado um caacutelice tendo dado graccedilas deu-lhes e

beberam dele todos E disse-lhes Isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitosrdquo

Mt 2627s ldquoE tendo tomado um caacutelice e tendo dado graccedilas deu-lhes dizendo

Bebei dele todos pois isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitos para remissatildeo dos pecadosrdquo

Os textos mais antigos satildeo os de Paulo e Marcos Mt eacute uma redaccedilatildeo do texto de Mc Lc mistura a versatildeo de Mc com um texto muito proacuteximo da versatildeo de Paulo As versotildees de Paulo e de Marcos satildeo independentes uma da outra e remontam a uma forma mais antiga do relato da Ceia20

Os relatos concordam que a uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulos aconteceu na noite que antecedeu sua crucificaccedilatildeo Para os sinoacuteticos foi uma ceia pascal (Mc 1412ss Mt 2617ss Lc 2215ss) O relato de Joatildeo contraria esse dado Jesus morre na hora em que satildeo abatidos os cordeiros pascais (Jo 1936) Natildeo haacute consenso sobre esta questatildeo na pesquisa histoacuterica Certo eacute que Jesus proferiu ambas as palavras sacramentais sobre o patildeo e o caacutelice no contexto de uma refeiccedilatildeo a palavra sobre o patildeo no iniacutecio e a palavra sobre o caacutelice no final da refeiccedilatildeo Segundo L Goppelt natildeo haacute indiacutecios nos relatos sobre a uacuteltima Ceia de Jesus com seus disciacutepulos que liguem a accedilatildeo de Jesus com peculiaridades de uma ceia pascal judaica O partir do patildeo e o caacutelice da becircnccedilatildeo satildeo elementos baacutesicos de toda refeiccedilatildeo judaica ldquoAtraveacutes do relacionamento com uma ceia pascal o relatado apenas eacute esclarecido em alguns sentidos e seu significado eacute acentuadordquo 21

20 Cf O Hofius bdquoFuumlr euch gegeben zur Vergebung der Suumlndenldquo ndash Vom Sinn des Heiligen Abendmahls In Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche Tuumlbingen Mohr Siebeck 1998 vol 95 p 319

21 L Goppelt Teologia do Novo Testamento vol 1 3ordf ed Satildeo Leopoldo Petroacutepolis Sinodal Vozes 1988 p 225

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

2ordm texto

Reflexatildeo sobre a frase do Evangelholdquotomou o patildeo e tendo dado graccedilas o partiurdquo Autora Mara Cristina Weber Kehl

3ordm texto

E o deu aos seus disciacutepulos Autor Airton H Loeve

4ordm texto

Tomai e comei isto eacute o meu corpo Autor Heacutercules O Kehl 5ordm texto

O significado de ldquoem memoacuteria de mimrdquo (1 CO 1124s LC 2219) Autor Albeacuterico Baeske

6ordm texto

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das Palavras da Instituiccedilatildeo Autor Michael Kleine

7ordm texto

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos ConfessionaisAutor Michael Kleine

A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

ldquoO Senhor Jesus na noite em que foi traiacutedo entreguerdquo (apenas em 1 Co 1123b)

1 O relato neotestamentaacuterio referente agrave Ceia do Senhor ndash em versatildeo harmonizada dos quatro textos existentes (cf M Lutero Catecismo Menor [CMe] VI1) ndash tem caraacuteter triacuteplice Ele constitui

a verba testamenti = o testamento que Jesus Cristo deixou ou seja fornece

a ba-se cristoloacutegica do Sacramento a quintessecircncia do Segundo Artigo do Credo

a verba institutionis [consecrationis] = as palavras que instituem a ministraccedilatildeo da Ceia do Senhor em determinada comunidade aqui e agora ou seja fornecem a base criacional no Sacramento conforme o Primeiro Artigo do Credo

b verba explicationis [applicationis] = as palavras que explicam e imputam a Ceia do Senhor agraves pessoas comungantes aqui e agora ou seja fornecem a base regeneradora santificadora do Sacramento conforme o Terceiro Artigo do Credo

Baseado neste relato a comunidade comungante hoje confessa a presenccedila audiacutevel e degustaacutevel do proacuteprio Jesus Cristo ldquoo cozinheiro e garccedilomrdquo de sua Ceia e concomitantemente recebe o proacuteprio Jesus Cristo ndash ldquoo qual foi entregue por causa de nossas transgressotildees e ressuscitado por causa de nossa justificaccedilatildeo [diante de Deus]rdquo (Rm 425) ndash ldquoa comida e bebidardquo (Lutero) que se daacute pessoal e fisicamente em sua Ceia gerando nossa vida e nossa salvaccedilatildeo

(Cf pex A B A consequumlecircncia de Deus tomar corpo em Jesus Cristo eacute a presenccedila real e corporal

de Jesus Cristo na sua Ceia ponto 7 In ID Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilomrdquo [Lutero] Na sua Ceia)

2 A parte inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo fundamenta a ministraccedilatildeo comunitaacuteria da Ceia do Senhor e define sua compreensatildeo Ressaltam-se os seguintes aspectos

a Seu peso histoacuterico Paulo ndash em termos teacutecnicos da transmissatildeo de bem

cunhada tradiccedilatildeo original ldquoparelabon recebirdquo e ldquoparedooka transmitirdquo (1 Co 1123a) ndash comunicou agrave comunidade em Corinto (fundada cerca 4950-51 d C cf At 181-22) o relato do ocorrido com a indicaccedilatildeo exata do tempo (ldquona noite em que [o Senhor Jesus] foi traiacutedo entreguerdquo) intriacutenseca agrave sua mensagem agrave qual se reporta nesta passagem de sua Primeira Carta aos Coriacutentios (escrita no iniacutecio de 54 dC) O mais tardar o apoacutestolo deve ter recebido a referida tradiccedilatildeo no comeccedilo de seu serviccedilo em Antioquia (cerca 40 d C cf At 1125s) Ao que tudo indica a formulaccedilatildeo da mesma surgiu em Jerusaleacutem entre pessoas que se lembravam vivamente dos acontecimentos (abril de 30 d C) dos quais ela daacute testemunho a partir de Jerusaleacutem entatildeo a foacutermula ganhou o mundo Assim ldquonoiterdquo aqui alude a um fato situado num determinado momento histoacuterico enquanto em Jo caracteriza teologicamente determinada existecircncia humana (salvo talvez 31s 750) ldquoos homens amaram mais as trevas do que a luzrdquo (319b cf 15) Para o quarto evangelista Judas Iscariotes eacute o protoacutetipo desta existecircncia (1330b) que ldquonatildeo sabe para onde vairdquo (1235d) Quem crecirc na ldquoluz do mundordquo que eacute Jesus Cristo (812 1246 cf 14s9 319-21) ldquonatildeo permanece nas trevasrdquo (1246b) ldquonatildeo andaraacute nas trevas pelo contraacuterio teraacute a luz da vidardquo (812b) jamais eacute apanhado pelas trevas (cf 1235) Agravequelea contudo que se separa de Jesus Cristo ndash ldquoa luz do mundordquo ldquoa luz da vidardquo ndash determina ldquoa noiterdquo (94 1110 1235s) engolem ldquoas trevasrdquo o que vale dizer a pessoa estaacute sendo ocupada por Satanaacutes tal qual Judas (1327a)

(Cf pex G Bornkamm Paulo ndash sua vida e obra Petroacutepolis Vozes 1992 p 11s 96-105 135-46182-8 201-21 253-64 Chr Dietzfelbinger Das Evangelium nach Johannes 2 Vols 2 ed Zuumlrich Theologischer Verlag 2004 Vol 1 p 87-90 237-41 255-61 341-3 348-50 399-404 Vol 2 p

18-23 [Zuumlrcher Bibelkommentare hrgb v H H Schmid u H Weder] A B Noite da Ceia do Senhor e noite de Judas In ID Na sua Ceia)

b) Sua expressatildeo teoloacutegica aliaacutes cristoloacutegica sim ldquokyrioloacutegicardquo (Chr

Dietzfelbinger) ldquoO Senhor Jesusrdquo em absoluto eacute acutemeu nosso Jesus Cristinho` (da novela) o quebra-galho infaliacutevel sempre soliacutecito nas enrascadas em que a gente se mete Ele eacute ho kyrios a quem as comunidades poacutes-pascais proclamam como vindo jaacute para assumir aos olhos de todo o mundo seu poderio sempiterno (1 Ts 415 52 1 Co 17 Fp 45) Elas o aclamam sendo aquele em cuja libertaccedilatildeo foram acolhidas desmistificando assim os demais senhores aacutevidos para as subjugarem (Fp 211 Rm 109a) Em suas reuniotildees que ele mesmo promove o exultam com ldquoKyrios Iaesousrdquo (1 Co 123c) Sobretudo durante a Ceia do Senhor experimentam confessam e esperam Jesus ho kyrios o presente vindouro (1 Co 1021s 1120-32 1622)

(Cf A B Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In WAltmann [org] Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidadeSatildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 64-75 ID Festa da Ascensatildeo de Jesus Cristo ndash Cl 31-11 In VHoefelmann e J A M da Silva [coord] Proclamar Libertaccedilatildeo ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Vol 30Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 309-17)

O apoacutestolo Paulo reflete tal ldquokyriologiardquo comum agraves primeiras comunidades cristatildes e a puxa para a vida cristatilde concreta localizada em comunidade (eclesial e social) diante de ho kyrios cada um tem de se responsabilizar e assumir certas tarefas no conviacutevio (1 Ts 312 1 Co 35 717) na vida e na morte ldquosomos do Senhorrdquo (Rm 147s) logo o irmatildeo a irmatilde eacute independente de meu julgar e a mim natildeo compete sob hipoacutetese alguma qualificaacute-lola ou desqualificaacute-lola (v10-3) ho kyrios avalia de vez decidindo sobre a existecircncia da comunidade inteira bem como sobre a de cada membro individualmente seja na interinidade ldquono corpo distantes [ainda] do Senhorrdquo ndash 2 Co 56) seja na eternidade acutedefinitividade` (no ldquohabitar [futuramente em breve] com o Senhorrdquo ndash v 8)

(Cf W Kramer Christos Kyrios Gottessohn ndash Untersuchungen zu Gebrauch und Bedeutung der christologischen Bezeichnungen bei Paulus und den vorpaulinischen Gemeinden ZuumlrichStutt-gart Zwingli-Verlag 1963 p 61-103 149-81 em especial 167-72 [Abhandlungen zur Theolo-gie des Alten und Neuen Testaments hrgb v W Eichrodt u O Cullmann])

c) Sua importacircncia pastoral que de momento mais interessa vem agrave luz quando se observa que

ca) a ceia na qual ldquoo Senhor Jesusrdquo age natildeo tem nada a ver com um

passah (cf Ecircx 121-14 ameaccedila de fora lt gt Mc 1412-72 par ameaccedila de fora mas em especial de dentro)

cb) ldquoo Senhor Jesusrdquo estaacute sendo entregue

pelo proacuteprio Deus paredideto = passivum divinum (cf Mc 931 Rm 425 832 Jo 316) respectivamente se entrega a este aceitando sua decisatildeo Mc 1432-42 par [1534 par] sim se entrega a si proacuteprio de livre e espontacircnea vontade a seus caccediladores (cf 1045 Jo 184-8 ltgt Gl 14 220)

pelas autoridades judaicas ndash Mc 151 par pelos disciacutepulos Judas Iscariotes ndash Mc 1410s par trecircs deles

dormem no Getsecircmani ndash Mc 142632-42 par Simatildeo Pedro ndash Mc 1430s53s66-72 par ldquotodos [os disciacutepulos] fugiramrdquo ndash Mc 1450 [51s] par

(Cf pex Johnson Gnanabaranam Uma Nova Danccedila Satildeo Leopoldo Sinodal 1970 p 41s A BMt 2210-4 Os comensais de Jesus Cristo correm alto risco Noite da Ceia do Senhor e noite de Judas In ID Na sua Ceia)

Chama atenccedilatildeo que conhecedor da vasta literatura relativa agrave Ceia do Senhor no acircmbito ecumecircnico constata que ldquoa noite da traiccedilatildeo entrega [de Jesus] estaacute sendo notoriamente omitida [na reflexatildeo]rdquo (cf M Welker Was geht vor beim Abendmahl 2 ed [completamente revisada e aumentada] Guumltersloh Guumltersloher 2004 p 49) Tatildeo-soacute em justaposiccedilatildeo com o iniacutecio das Palavras da Instituiccedilatildeo se entende seu centro e sua estrela ldquoDado e derramado em favor de voacutes para remissatildeo dos pecadosrdquo (M Lutero CMe VI 4) O iniacutecio descreve o que noacutes fazemos traindo entregando renegando e dando no peacute ndash e o que segue eacute o que Jesus Cristo faz ultrapassando e vencendo nossos malfeitos Neste conjunto resplandece se manifesta receacutem aquilo que o Novo Testamento chama de ldquoamor de Deusldquo (Rm 58 832 1 Jo 418 [47-21]) de ldquograccedila de Deusrdquo (Jo 316) Eis gratia praeveniens a manifestaccedilatildeo degustaacutevel da ldquopaterna e divina bondade e misericoacuterdiardquo que nos envolve ldquosem nenhum meacuterito ou dignidade de nossa parterdquo sim em franca e onipotente oposiccedilatildeo a esses A graccedila de Deus ldquosuprerdquo as pessoas que vivem junto agrave e a partir da Mesa do Senhor ldquoabundante e diariamente de todo o necessaacuteriordquo as ldquoprotege contra todos os perigos erdquo as ldquoguarda de todo o malrdquo Logo surte nelas gratidatildeo e louvor bem como as ajeita para o serviccedilo alegre ao Senhor da Ceia no dia-a-dia (cf ID ibd II1)

3 A formulaccedilatildeo ldquona noite em que [o Senhor Jesus] foi traiacutedo entreguerdquo capta

nitidamente a vicissitude em que os disciacutepulos se encontram na veacutespera da morte de Jesus As pessoas que cunharam e transmitiram a frase confessam atraveacutes dela a quantas elas mesmas andaram Aliaacutes eacute difiacutecil que haja eacutepocas e lugares em que os as comungantes se achem em circunstacircncias diferentes Correspondem pois agravequela confissatildeo osas comungantes de hoje quando localizam descrevem caracterizam abrem sua situaccedilatildeo bem peculiar na qual sucede a Ceia do Senhor Tal ocorre sob enfoque

pessoal-individual (acutepecados prediletos`) comunitaacuterio-eclesialfalta de testemunho vivencial alternativo em sua proacutepria hoste e fora dela falta de clareza no que ldquocremos ensinamos e confessamos [perante Igreja e Sociedade]rdquo e por conseguinte natildeo ldquorejeitamos e condenamos [perante Igreja e Sociedade]rdquo (LC ndash Foacutermula de Concoacuterdia passim) o que seria preciso e urgente social mais amplo falta de engajamento poliacutetico-social em puacuteblico

A mencionada correspondecircncia se articula a) em honesto levantamento da referida tripla conjuntura (pessoal

eclesial sociopoliacutetica)b) em confissatildeo comunitaacuteria concreta e puacuteblica de nossa culpa e

corresponsabilidade quanto ao estado geral das coisas em Igreja e Sociedade

c) em confissatildeo sigilosa junto a uma familiar da feacute de nossa culpa particular e de nossa omissatildeo pessoal em relaccedilatildeo agrave opccedilatildeo eclesial e agrave opccedilatildeo em favor do bem-comum

(Cf pex Dietrich Bonhoeffer Vida em Comunhatildeo Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos A B Na sua Ceia passim)

d) em reparaccedilatildeo tanto quanto ainda possiacutevel do estrago provocado de

forma individual e comunitaacuteria

A Baeske

Reflexatildeo sobre a frase do Evangelholdquotomou o patildeo e tendo dado graccedilas o partiurdquo

1 O patildeo na Ceia do Senhora) Contexto BiacuteblicoO patildeo era o alimento mais importante Consumido unicamente (Gn 3154) ou ao lado de outros alimentos (Lv 832) Era feito de trigo ou cevada Geralmente as pessoas mais pobres soacute podiam se alimentar do patildeo de cevada Cabia agraves mulheres e escravosas a tarefa de fazer patildeo Mas existiam tambeacutem padeiros de profissatildeo (Jr 3721)

(Cf McKenzie John L Dicionaacuterio Biacuteblico Satildeo Paulo Paulinas 1984 p689)

Aleacutem do sentido literal o patildeo tambeacutem aparece como sinocircnimo de toda alimentaccedilatildeo (1 Sm 2034 Gn 4717 Dt 83 Joacute 324 Ez 1816) Era considerado alimento sagrado e por isso natildeo se permitia colocar um pedaccedilo de carne sobre um pedaccedilo de patildeo Se caiacutessem migalhas ao chatildeo deveriam ser

recolhidas caso fossem maiores do que uma azeitonaOs patildees asmos eram produzidos para visitas inesperadas (Gn 1913) e para quando as pessoas estavam muito ocupadas (Rt 214) A partir do ecircxodo do povo de Deus comeccedila a ldquoFesta dos patildees asmosrdquo com sua observacircncia anual como representaccedilatildeo cuacuteltica da libertaccedilatildeo (Ex 1214-20) O patildeo asmo relembrava a afliccedilatildeo que o povo havia passado (Dt 163)No NT aleacutem do sentido literal o patildeo aparece muitas vezes como sinocircnimo de comida eou sustentaccedilatildeo fiacutesica integral (Mt 44 Mt 611 Lc 1517) Haacute o desenvolvimento do patildeo da vida (Jo 635) e do patildeo no reino (Lc 1415) Na uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus com seus disciacutepulos o patildeo estaacute presente ao lado de ervas amargas e vinho

(CfMERKEL F Patildeo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 444- 445)

b) Instituiccedilatildeo da CeiaSobre o patildeo na instituiccedilatildeo da Ceia podemos crer ensinar e confessar que

O patildeo passa por longo processo de transformaccedilatildeo Primeiro a semente eacute enterrada para germinar crescer e produzir Quando no devido tempo a planta produz os gratildeos estes satildeo triturados e moiacutedos resultando na farinha que apoacutes misturada se torna massa ateacute chegar ao patildeo Cada uma destas etapas pode ser comparada com a vida e obra redentora de Jesus Cristo No fazer o patildeo assim como na vida e obra de Cristo haacute espera sofrimento e transformaccedilatildeo

O patildeo eacute feito de uma porccedilatildeo de sementes que perderam sua forma lsquosua identidadersquo e se fundem tornando-se um soacute patildeo Assim tambeacutem acontece com cada pessoa que participa verdadeiramente da comunhatildeo em Cristo (da Ceia) Morre para si mesma tornando-se co-participante da vida de Cristo A pessoa passa a ser parte do uacutenico patildeo

O patildeo eacute capaz de sustentar uma pessoa durante muito tempo Ele eacute fonte de energia que nutre sustenta e vitaliza o organismo Por isto quem come patildeo em excesso e natildeo trabalha pode adoecer Tambeacutem neste aspecto o patildeo ilustra aquilo que Cristo faz aos seus comungantes Seus benefiacutecios e malefiacutecios Tomar a Ceia do Senhor eacute receber alimento que traacutes vida ou morte

O patildeo foi e continua sendo alimento baacutesico Natildeo eacute apenas para domingos feriados e festas como um bolo ou torta Mas para o dia-a-dia Quem hoje aqui natildeo se alimentou de patildeo O patildeo eacute alimento para a luta diaacuteria para quando se tem fome e natildeo apenas gula Neste sentido o patildeo ilustra que o Sacramento do

Altar eacute alimento para quando se tem fome (e sede) Para quem precisa se alimentar para a luta diaacuteria da feacute

Por uacuteltimo natildeo por fim Jesus Cristo toma o alimento que mais pode caracterizar o seu corpo Ao ldquotomarrdquo ele se apropria decide e faz O tomar eacute apenas um gesto que natildeo encobre e natildeo deve encobrir o que vem depois

c) Na IECLB (noacutes)-A IECLB ainda usa patildeo Quando se ministra o Sacramento do Altar para multidatildeo eacute possiacutevel usar o patildeo A IECLB prega sobre o patildeo O Sacramento do Altar eacute acessiacutevel como o patildeo diaacuterioNa liturgia que consta no Livro de Culto justifica-se o ofertoacuterio com o gesto ldquotomourdquo Que vem a ser isso Seraacute tambeacutem sobrevalorizaccedilatildeo daquilo que natildeo eacute central

2 e tendo dado graccedilas-a Contexto BiacuteblicoHavia o reconhecimento de que tudo pertence ao Criador principalmente a comida (Sl 241) Por isso a gratidatildeo em forma de accedilatildeo de graccedilas estava presente na vida cotidiana e no cultoQuando acontecia uma refeiccedilatildeo havia o costume de agradecer antes e no final Muitas vezes se proferia uma benccedilatildeo ao alimento O chefe da famiacutelia e ou hospedeiro abenccediloava o alimento e depois servia todosas Por ocasiatildeo da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus com os disciacutepulos aleacutem da benccedilatildeo aos alimentos era feita uma explicaccedilatildeo sobre a histoacuteria da libertaccedilatildeo Jesus segue o costume da sua eacutepoca Na multiplicaccedilatildeo dos patildees e peixes ele abenccediloa os alimentos (Mt 1419) e daacute graccedilas (Jo 611 Mt 1536)

(Cf Cf id ibid p 445)

b Instituiccedilatildeo da CeiaConforme relato de Lucas e Paulo Jesus pronuncia uma oraccedilatildeo de gratidatildeo ao tomar o patildeo Mateus e Marcos narram que Jesus abenccediloa o patildeo Tanto agradecer quanto abenccediloar revelam um gesto de gratidatildeo de Jesus pelo alimento que toma em suas matildeos Poreacutem se este agradecimento ou benccedilatildeo tivesse um longo conteuacutedo e fosse central na instituiccedilatildeo eacute provaacutevel que teria sido escrito detalhadamente O fato de aparecer na instituiccedilatildeo somente a frase lsquoe tendo dado graccedilasrsquo lsquoo abenccediloursquo pode revelar que as primeiras comunidades cristatildes (por ex Damasco) pronunciavam tambeacutem uma pequena oraccedilatildeo de gratidatildeo antes da Ceia

c Na IECLBNo Livro de Culto (pI 15) consta que a Oraccedilatildeo Eucariacutestica (OE) deriva da frase lsquotendo dado graccedilasrsquo justificando que desde a primeira geraccedilatildeo cristatilde a OE estava presente na liturgia da Ceia No entanto ao olhar para o conteuacutedo e para a extensatildeo da mesma veremos que natildeo pode haver relaccedilatildeo A OE coloca as palavras da instituiccedilatildeo dentro de seu conteuacutedo deixando-as sem centralidade Muitos membros que participam do culto eucariacutestico natildeo conseguem nem sequer perceber que dentro da OE foram ditas as palavras do Evangelho Um exemplo eacute o que disse certa vez um membro da IECLB que na ocasiatildeo era presidente sinodal

ldquoo que vocecircs querem dizer com palavras da instituiccedilatildeordquo A oraccedilatildeo de gratidatildeo pode existir antes da instituiccedilatildeo De forma breve os participantes do Sacramento do Altar agradecem por aquilo que iratildeo receber A pregaccedilatildeo por sua vez precisa clarear e sempre insistir na accedilatildeo de graccedilas que sucede a Mesa do Senhor (veja para ex Lc 2432-35) 3 ldquoo partiurdquoa) Contexto Biacuteblico O patildeo era partido ou rasgado nunca cortado com faca Muitas vezes se fazia com um furo no meio para facilitar a rasgadura Na refeiccedilatildeo judaica era costume que o chefe do lar eou hospedeiro partia o patildeo para a famiacutelia ou hoacutespedes

(Cf id ibid 444)

No NT aleacutem do sentido literal aparece o desenvolvimento do partir do patildeo como sinocircnimo para a Ceia do Senhor (Lc 2430 1Co 1016 1Co 1124 At 242 e 46 At 207 e 11 At 2735) Os disciacutepulos apoacutes a Paacutescoa reconhecem Jesus o crucificado entre eles no partir do patildeo Seus olhos satildeo abertos e natildeo cessam mais de testemunhar (Lc 2432-35) b) Instituiccedilatildeo da CeiaO partir do patildeo eacute o gesto que mais revela o que eacute a Ceia do Senhor em significado e consequumlecircncias Nenhum outro gesto como lsquocortarrsquo lsquodar todorsquo teria a mesma profundidade que o partir A Ceia eacute a partilha de Cristo que eacute dado para homens e mulheres escravos e livres pretos e brancos Ao receber Cristo oa comungante recebe a comida (e bebida) que o leva a partilhar feacute vida e bens Quanto mais oa comungante eacute conscientizado da sua participaccedilatildeo real no lsquoverdadeiro patildeo partidorsquo tanto

mais experimenta existencialmente a partilha na sua vida com seusas irmatildeosatildes As primeiras comunidades cristatildes tinham olhos sensiacuteveis voltados aos necessitados ao ponto de partilharem seus bens (At 245) Seraacute que a expressatildeo lsquopartir do patildeorsquo deriva da clareza que tinham sobre o Sacramento do Altar d Na IECLBUma indagaccedilatildeo Como fica o uso da hoacutestia principalmente na questatildeo do lsquopartirrsquo Um ex para refletir-Um membro escandaliza-se com a pregaccedilatildeo quando eacute dito que aquela pessoa que tem medo ou nojo doa irmatildeoatilde natildeo deveria ir agrave Ceia jaacute que ningueacutem tem medo de tomar chimarratildeo ou caipirinha juntos ( o que era proacuteprio no contexto) Leva o assunto ao presbiteacuterio e pressiona pela continuidade dos copinhos na Ceia Na sequumlecircncia da reuniatildeo outro membro sugere um jantar para casais afastados da comunidade com a intenccedilatildeo de reaproximaacute-los O mesmo membro polemiza a questatildeo e diz que deveria fazer jantares para aqueles que sempre trabalharam na comunidade e natildeo para aqueles que nunca aparecem Seraacute que entre noacutes haacute sono (1Co 1130) na feacute e na partilha pois natildeo discernimos ( v 29) devidamente o lsquopartir do patildeorsquo e o repassamos

Mara C W Kehl

E O DEU AOS SEUS DISCIacutePULOS

O estudo relacionado agrave assertiva tem por objetivo lanccedilar luz sobre o significado da mesma na perspectiva das palavras da instituiccedilatildeo Ceia do SENHOR na qual ela estaacute escrita

1 O significa em detalhes ldquoE O deu aos seus disciacutepulosrdquo

Quem daacute a Ceia do SENHOR eacute o proacuteprio SENHOR Jesus Cristo aos Seus

disciacutepulos Ele natildeo daacute a Si Proacuteprio agraves pessoas seguidoras de outros seres humanos ou autoridades constituiacutedas Fariseus e escribas por exemplo Aleacutem desse fato concreto A accedilatildeo do verbo lsquodarrsquo como veremos parte daquEle que anuncia prepara aplica e faz desfrutar dos benefiacutecios e promessas da Ceia Jesus Cristo no caso Ah eacute Sim De fato Sem participaccedilatildeo dos disciacutepulos no preparo da Ceia porque eles tatildeo somente se apropriam da Promessa do SENHOR tanto na feacute quanto no concreto segundo as Palavras o indicam e professam aiacute e agora

2 A conjunccedilatildeo coordenativa καὶ - e

A palavra invariaacutevel que introduz a assertiva em estudo eacute καὶ Ela serve

para ligar (relacionar unir) duas oraccedilotildees ou dois termos semelhantes da mesma oraccedilatildeo Nela ela eacute coordenativa visto que ela natildeo se altera com a mudanccedila de construccedilatildeo da frase

Na assertiva a funccedilatildeo gramatical do καὶ eacute de ligaccedilatildeo ou seja ela estabelece uma relaccedilatildeo de adiccedilatildeo entre os elementos da oraccedilatildeo sem que isoladamente perde-se o sentido que cada um dos elementos da oraccedilatildeo possui Ademais observando os textos notamos que a conjunccedilatildeo tatildeo somente liga elementos da oraccedilatildeo toda que tem pensamento equivalenteMt 2626 A conjunccedilatildeo antecede diretamente o verbo δοὺςMt 2627 A conjunccedilatildeo natildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκεν mas ela aparece no iniacutecio da oraccedilatildeo conforme vemos καὶ λαβὼν ποτήριον καὶ εὐχαριστήσας ἔδωκεν αὐτοῖς λέγωνmiddot ()Mc 1422 A conjunccedilatildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκενMc 1423 A conjuccedilatildeo natildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκεν mas ela aparece no iniacutecio da oraccedilatildeo conforme vemos καὶ λαβὼν ποτήριον εὐχαριστήσας ἔδωκεν αὐτοῖς ()Lc 2219 A conjunccedilatildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκεν1Co 1124 Nesta passagem a conjunccedilatildeo aparece duas vezes conforme vemos καὶ εὐχαριστήσας ἔκλασεν καὶ εἶπενmiddot ()

3 O verbo lsquodarrsquo no original Mt 2626 δοὺς ndash particiacutepio aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo DandoMt 2627 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito DeuMc 1422 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito DeuMc 1423 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito DeuLc 2219 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito Deu1Co 1124 τὸ ὑπὲρ ὑμῶν ndash Que foi (dado) a favor de voacutes A palavra a ser suprimida aqui eacute Dado

Natildeo eacute especificado em nenhuma das passagens biacuteblicas alusivas agrave Ceia do SENHOR se Jesus Cristo o Unigecircnito de Deus tambeacutem comeu e bebeu a Ceia dEle Uh eacute Sim Jesus Cristo eacute exclusivamente aquEle que daacute a Si proacuteprio a Seus disciacutepulos [Pausa para reflexatildeo]Os termos λάβετε (comei) φάγετε (bebei) somente aparecem em Mateus O evangelista de Jesus Cristo Marcos tatildeo somente tem o verbete φάγετε Jaacute em Lucas e em 1 Coriacutentios nenhuma dessas duas palavras aparece

4 Quem eacute quem na Ceia do SENHOR Quem faz o quecirc

Na Ceia do SENHOR Jesus Cristo o lsquogarccedilomrsquo aquEle que prepara a Ceia

daacute algo [a Si proacuteprio] a Seus disciacutepulos Magniacutefico Na Ceia do SENHOR imerecidamente uacutenica exclusiva e tatildeo somente a participaccedilatildeo concreta dos disciacutepulos eacute que eles recebem algo [os elementos da Ceia unidos agraves Suas Palavras que Ele proacuteprio lhes dirige] de Jesus Cristo O proacuteprio pela feacute e no real Isto eacute clariacutessimo nas palavras da instituiccedilatildeo da Ceia VejamosMt 2626 τοῖς (dativo plural masculino) μαθηταῖς (dativo plural masculino) Aos disciacutepulosMt 2627 αὐτοῖς (dativo plural masculino) LhesMc 1422 αὐτοῖς (dativo plural masculino) LhesMc 1423 αὐτοῖς (dativo plural masculino) LhesLc 2219 αὐτοῖς (dativo plural masculino) Lhes

5 Qual o significado e alcance do verbete Disciacutepulo

Pessoas impuras natildeo podiam participar da Ceia da Paacutescoa judaica Havia um exame preacutevio preparaccedilatildeo segundo a Palavra do SENHOR ndash Ecircx 1243ss Jesus Cristo antes da instituiccedilatildeo ministraccedilatildeo e recepccedilatildeo da Ceia dEle notifica1 que aquele que O havia traiacutedo se decirc a conhecer e faz com que os disciacutepulos todos se examinem o mais seriamente possiacutevel2 Pois eacute Precisamos refletir com profundidade que Na comunidade da Ceia na comunhatildeo com o proacuteprio Jesus pessoas puras natildeo tecircm lugar mas sim e tatildeo somente gente contrita e arrependida que agrave Luz da Palavra de Deus e Cristo se confessa reconhece e declara culpada ante Deus enfim pecadores que crendo nos benefiacutecios de Cristo correm para Ele Eacute A Ceia do SENHOR eacute justamente para gente pecadora que diz na e pela feacute no Cristo Crucificado assim Se me examino agrave Luz da Escritura Sagrada chego agrave conclusatildeo pela feacute de que eu deveria dar um fim agrave vida que me foi confiada exatamente como Judas o fez mas isto natildeo faccedilo pois Deus me o proibiu pelo contraacuterio como mendigo da Graccedila Misericoacuterdia Compaixatildeo Complacecircncia Bondade Amor de Cristo me entrego mediante a feacute aos Cuidados de Deus

Ademais como eacute horriacutevel e terriacutevel perceber que Jesus Cristo soacute pode ser traiacutedo por uma pessoa que eacute disciacutepula dEle como no caso de Judas cuja iacutendole eacute controlada e guiada regida e determinada pelo ser interior de algueacutem que natildeo eacute totalmente crente na pessoa e pregaccedilatildeo de Cristo como o notamos na sua postura concreta3 De mais a mais eacute preciso refletir que natildeo somente Judas trai a Cristo mas sim todos

1 Noumltigt KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I 1889 pg 4892 Aufs ernsteste sich zu pruumlfen KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I 1889 pg 4893 Wie ist es wohl zu bedenken daβ in Jesu Kreis besonders in die Abendmahlgemeide Unheilige nicht passen wie entetzlich das Los eines Judas-artig stehenden Menschen Assim escreve Kuumlbel no seu livro KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I 1889 pg 489

Tambeacutem noacutes hoje os que atualmente queremos ir e vamos agrave Ceia do SENHOR precisamos nos examinar conscientizados pela pregaccedilatildeo cristocecircntrica antes de participar e receber a Ceia do SENHOR com a mesma pergunta Porventura sou eu SENHOR quem Te estaacute traindo E isto precisa se dar natildeo como uma lei mas como resposta agrave Obra da Salvaccedilatildeo na cruz do Calvaacuterio onde Jesus Cristo pagou com Seu proacuteprio Sangue o preccedilo da nossa diacutevida ante Deus Ademais o que eu sou capazapto4 a fazer ou mesmo estou concretizando em termos de traiccedilatildeo e profanaccedilatildeo tanto com o ensino quanto com a vida do Nome de Deus na atualidade Seraacute que noacutes natildeo temos tambeacutem segredos de traiccedilatildeo de Cristo a revelar Tentaremos ser ousados crendo que no dia final isto natildeo viraacute aacute tona5 Ou ainda seraacute cremos que mesmo sem arrependimento e feacute em Jesus Cristo igual se iraacute com algum lsquojeitinhorsquo ser partiacutecipe de Ceia Derradeira Auto-Ilusatildeo

4 Faumlhig5 Quanto agrave esse assunto consultar BONHOEFFER Dietrich Preacutedicas e Alocuccedilotildees Pg 23-27

Nos tempos do Novo Testamento a palavra significava em geral aqueles que aceitavam os ensinamentos de outro ndash exemplo de Joatildeo Batista (Mt 914 Jo 135) dos fariseus (Mc 218 Lc 533) e de Moiseacutes (Jo 928) Seu uso mais comum era para denotar as pessoas aderentes de Jesus Quer no sentido geral (como em Mt 1042 Lc 617 Jo 666) quer referindo-se especialmente aos doze (Mt 101 111) que tudo abandonaram a fim de seguiacute-Lo7 Igualmente natildeo se pode deixar de mencionar testemunhas especiacuteficas (Jo 928)

Atendo-nos ao assunto em questatildeo na presente exposiccedilatildeo da assertiva observamos que Jesus Cristo na noite em que foi traiacutedo institui ministra e se daacute aos Seus disciacutepulos (μαθηταὶ) Mas quem satildeo esses disciacutepulos Soacute os doze que Ele escolhera Havia outros disciacutepulosas com Jesus Cristo naquela hora Natildeo podemos afirmar com exatidatildeo Certo contudo eacute que os doze que Ele havia escolhido estavam aiacute presente

Considerando que natildeo nos eacute possiacutevel ao exato declarar quem estava e se havia mais pessoas presentes na hora da Ceia nos atemos com mais afinco agora ao significado do termo Disciacutepulo

Haacute uma clara diferenccedila entre οἱ μαθηταὶ (Mt 51) os disciacutepulos (um ciacuterculo mais restrito de pessoas) de τοὺς ὄχλους (Mt 51) as multidotildees (um grande ciacuterculo de ouvintes) de ὄχλος μαθητῶν (Lc 617) de multidatildeo de disciacutepulos isto eacute todas as pessoas que ateacute aqui tinham recebido o Ensino Doutrinal de Jesus propriamente8 e que o tinham aderido seguindo-o9

6 Aproximando-nos ao conceito lsquodisciacutepulosrsquo agrave luz de falas diretas de Jesus Cristo

6 MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 662-663 Aleacutem do texto em portuguecircs pode ser consultado em liacutengua alematilde COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 pgs 947-9537 Para maiores informaccedilotildees consultar MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 662-6638 ldquo() d h allen die bis jetzt in den eigentlichen Lehruntericht Jesu in seine Nachfolge eingetreten warenldquo Mais acerca do assunto em COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 pg 959 Nachfolge

a Mt 53-12 As pessoas concretas integradas nos conceito πτωχοὶ (v3) πενθοῦντες (4) πραεῖς (5) πεινῶντες καὶ διψῶντες τὴν δικαιοσύνην (6) ἐλεήμονες (7) καθαροὶ τῇ καρδίᾳ (8) εἰρηνοποιοί (9) δεδιωγμένοι ἕνεκεν δικαιοσύνης (10) ἐστε ὅταν ὀνειδίσωσιν ὑμᾶς καὶ διώξωσιν καὶ εἴπωσιν πᾶν πονηρὸν καθ᾽ ὑμῶν [ψευδόμενοι] ἕνεκεν ἐμοῦ (11) Exato Sem sobra de duacutevida para estas pessoas a Ceia do SENHOR eacute existencial de valor e significado iacutempar determinante na feacute que se apega agrave Viva Voz de Deus proclamada pelo ministeacuterio da pregaccedilatildeo instituiacutedo por Deus Com certeza agrave essas pessoas μαθηταῖς a explicaccedilatildeo conscientizaccedilatildeo ministraccedilatildeo e recepccedilatildeo correta da Ceia do SENHOR eacute substancial agrave feacute e vida com e pelo Evangelho de Jesus Cristo Com certeza Saber e ouvir acerca da presenccedila real e concreta de Cristo na Ceia aiacute sendo ministrada e sendo dada unida ao que ela eacute pela feacute revigora a pessoa serva do Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado Sim os disciacutepulos de Jesus Cristo satildeo aiacute e agora na Palavra e no Sacramento tambeacutem graciosamente alcanccedilados de fora

Sem sombra de duacutevida eacute preciso dar atenccedilatildeo tanto na perspectiva do versiacuteculo 11 quanto nos antecedentes trecircs a dez agraves pessoas μακάριοι incluiacutedas e referidas concretamente agrave Luz da Palavra de Deus nos conceitos e ordens mandamentos e promessas que exigem feacute e decisatildeo obediente do ouvinte do Proacuteprio Jesus Cristo presente de modo real na Palavra e na Ceia dEle Pela Palavra e Sacramento as pessoas podem crer que satildeo lembradas individualmente pelo SENHOR que ordena χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε (regozijai-vos e exultai) A Ceia do SENHOR de verdade eacute momento de tomar alento concreto sob regozijo e exultaccedilatildeo natildeo forccedilada por pessoas cerimonialismo psicologizaccedilatildeo liturgizaccedilatildeo que endurece e dificulta o chegar ao puro Evangelho a ser acolhido na feacute o meio e espaccedilo no qual se institui ministra e se recebe a Ceia louvores emotivos Uh eacute Isto eacute verdade Certissimamente Por isso mesmo ainda que nas catacumbas em circunstacircnscias diversamente adversas de perseguiccedilatildeo clara e concreta

10 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 20

iminente ou a pleno vento em popa na feacute por graccedila segundo a Palavra proferida durante e antes da recepccedilatildeo do Corpo e Sangue de Cristo de modo real e concreto haacute e se vivencia o χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε Pois eacute Eis aiacute existencialmente vivido e vivenciado o que a feacute crecirc e busca Quem poderaacute criar uma lei ou norma para proibir ou recriminar o χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε Se Jesus o disse e declarou entatildeo se pode crer O que Ele diz cumpre Se Cristo declara que se pode sair do barco no qual se estaacute e vir agrave Ele por sobre as aacuteguas entatildeo eacute possiacutevel caminhar sobre as aacuteguas sem afundar pela feacute naquilo que Seus laacutebios proclamaram

b Mt 1016-33 Agraves pessoas μαθητὴς que vivem as admoestaccedilotildees e os estiacutemulos por causa do serviccedilo junto ao Evangelho de Jesus Cristo a Ceia do SENHOR na qual Jesus Cristo estaacute presente real e concretamente segundo lhes eacute ensinado pelo misteacuterio da pregaccedilatildeo a lsquosuarsquo vida e existir em funccedilatildeo da Boa Nova hoje sustentam e alimentam a esperanccedila fruto da feacute no Unigecircnito de Deus e Seu doutrinamento Inegavelmente o Sacramento ministrado em memoacuteria de Cristo lembra e faz vivenciar o χαίρετε (Imperativo de χαίρω ndash regozijar-se estar feliz) καὶ (conjuccedilatildeo e) ἀγαλλιᾶσθε (Imperativo de ἀγαλλιάoμαι ndash regozijar-se grandemente) Realmente enquanto se recebe aiacute e agora durante e enquanto ele o Evangelho de Jesus Cristo eacute proclamado e a Ceia do SENHOR estaacute sendo ministrada e recebida Deus mesmo vai chamando e reconciliando conSigo as que jaacute satildeo μαθητες e as que Ele proacuteprio vai acrescentado e fazendo com que se reconciliem com o semelhante que estaacute ao seu lado e que tambeacutem foi inserido e unido ao Corpo de Cristo que tem muitos membrosc Mc 949 Disciacutepulos de Jesus Cristo μαθητες δοῦλος Χριστοῦ Ἰησοῦ separados para o Evangelho de Deus κλητὸς εἰς εὐαγγέλιον θεοῦ crecircem no salgar com fogo no dia derradeiro De fato Ningueacutem seraacute salvo pelas obras (Rm 324s28 Gl 216s) mas isto natildeo significa de modo algum que natildeo haja um julgamento final (Mt 1032s Rm 1412 2Co 510) Por outra eacute confortante saber que natildeo haveraacute salvaccedilatildeo eterna automaacutetica e compulsoacuteria mas que cada um individualmente teraacute de dar contas da vida e do modo como a viveu ao Doador e Mantenedor da mesma Uau Sim diante de Deus eacute preciso reconhecer conhecer e confessar que haacute diferenccedila clara entre o ser humano e o Seu Criador Resgatador Santificador Por conseguinte de verdade eacute confortante e consolador saber como fruto da feacute na proclamaccedilatildeo externa da Palavra de Cristo que Deus vai tirar dosas SeusSuas servosas todas as impurezas como Accedilatildeo exclusiva do SENHOR em favor delesas como jaacute estaacute fazendo e faz aiacute na Sua Ceia atraveacutes de Cristo o operador e consumador da sbquoTroca Alegrelsquo Concomitantemente a pregaccedilatildeo nos anuncia o que eacute a Ceia do SENHOR e do modo como se deve vir agrave ela Crente ἐκ πίστεως εἰς πίστιν de feacute em feacute Ah eacute Sim Agrave Ceia como Gottesdient Sacramento da feacute eacute preciso ir devidamente conscientizado acerca da necessidade da feacute e do arrependimento Do contraacuterio se passaraacute a crer Se eu natildeo for tambeacutem natildeo faraacute mal e se for ningueacutem tem nada haver como o modo como vou Basta que eu vaacute de vez em quando pelo menos

uma vez por ano ou duas caso natildeo decirc na sexta-feira da Paixatildeo Eacute Sem pregaccedilatildeo concreta as proacuteprias elocubraccedilotildees e palpites pessoais podem ser controlado pelo diabo sim basta justificar os seus pecados com a Biacuteblia e tudo estaraacute aiacute presente no concretod Lc 1710 A Ceia do SENHOR eacute consolo agraves pessoas μαθητες δοῦλος Χριστοῦ Ἰησοῦ que satildeo servas junto ao Evangelho por Graccedila e feacute na Viva Voz do Evangelho de Jesus Cristo cridae Jo 1518s 162 Os disciacutepulos de Jesus Cristo satildeo pessoas que por causa do Nome Reino e Vontade de Deus satildeo odiados excluiacutedos perseguidos caluniados difamados identificados como inimigos do bdquogecircnero humanoldquo11 mas ainda assim amados cuidados guardados acompanhados pelo proacuteprio Cristo que age neles pelo Espiacuterito Que Graccedila Que Bendiccedilatildeo O proacuteprio Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado pelo Espiacuterito Santo cuida das pessoas que Ele identifica como Seus (Lc 1211s) Pois eacute como os expulsos e mortos como culto tributado a Deus (Jo 162) haveriam de ter certeza que satildeo de Cristo Jesus e que natildeo seratildeo deixados soacutes por Jesus senatildeo atraveacutes do Serviccedilo de Deus que age pela Palavra e pelo Sacramento neles sim naqueles que recebem o Gottesdienst dignamente pela feacute Louvai a Deus em alta voz porque Ele age na Palavra e Sacramento de modo concreto nos seus embaixadores da reconciliaccedilatildeo πρεσβεύομεν τῆς καταλλαγῆς Vinde cansados e amedrontados O Salvador aiacute estaacute Na Palavra e Sacramento a servir aos que crecircem na loucura da pregaccedilatildeo (1Co 118) na diaconia da reconciliaccedilatildeo (διακονίαν τῆς καταλλαγῆς) em andamento Quem haveraacute de desprezar tal oferta da Graccedila Que seja longe de noacutes todo o minimiacutessimo desperzo ao chamado de Cristo Ouccedilamos pra valer o que o SENHOR diz

7 A feacute que alcanccedila os benefiacutecios da Promessa de Deus

A pessoa disciacutepula de Jesus Cristo crecirc naquEle que serviraacute na Ceia Derradeira (Lc 1237b) com vocaccedilatildeo e convocaccedilatildeo pessoal escatoloacutegica Sim ela natildeo fica neutra frente ao Unigecircnito de Deus Suas Promessas e Ordens Ela eacute algueacutem que segue a Fala de Cristo identificando-se com Ele os ἀκολουθέω As pessoas que satildeo chamadas por Jesus Cristo O seguem (ἐξακολουθέω - seguir παρακολουθέω ndash acompanhar entender συνακολουθέω - seguir) por feacute de modo decisivo e existencial alimentados e saciados por Ele proacuteprio visto que satildeo dirigidas e governadas pelo Nome Vontade e Reino de Deus em obediecircncia a Jesus Cristo com propoacutesitos novos renovados e fixados na Boa Nova de Grande Alegria A diacutevida do pecado estaacute paga ante Deus atraveacutes e por meio de Jesus Cristo que derramou o Seu Sangue na Cruz do Calvaacuterio em seu lugar por graccedila arrependido e crente Se o crecircs usufruis do conteuacutedo da feacute

Deus natildeo eacute um bocoacute nem um coioacute e nem tatildeo pouco um arrigoacute que pura e simplesmente deixa que pequemos sem nos responsabilizar Aliaacutes bem pelo contraacuterio Deus eacute justo correto verdadeiro juiz e nos responsabiliza pelos

11 Para quem quiser saber mais acerca do modo como os cristatildeos eram acusados sob o prisma pagatildeo ler FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um comentaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Pgs 15-25

nossos pecados que cometemos contra Ele nosso proacuteximo a sua criaccedilatildeo Por conseguinte Jesus Cristo eacute quem se interpotildee entre os disciacutepulos do Unigecircnito de Deus e o proacuteprio Deus dizendo como Advogado Deixa eles serem salvos porque crecircem em Mim

Como disciacutepulo de Jesus Cristo eacute preciso ser fiel a Ele (At 1422) Contudo sem justificar rasamente o pecado a realidade de vida e viver ante Deus e nosso proacuteximo como servo de Jesus Cristo se percebe que natildeo haacute como natildeo pecar Logo como subsistir diante de Deus fora e longe de Cristo Impossiacutevel Tatildeo somente em e atraveacutes de Cristo pela feacute haacute paz com Deus

8 A pessoa disciacutepula de Jesus Cristo hoje

A pessoa disciacutepula (μαθητὴς) da atualidade precisa da presenccedila do MestreProfessor (διδάσκαλος) Espiacuterito Santo que age gerando arrependimento e feacute na vida e viver das pessoas pela Palavra da Cruz (λόγος τοῦ σταυροῦ) apontando e promovendo a Jesus Cristo o Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado Tal pessoa na totalidade de lsquosuarsquo existecircncia passa pela Accedilatildeo do Espiacuterito Santo mediante a feacute em Cristo a viver e crer compreender e conhecer o Amor de Cristo ἀγάπην τοῦ Χριστοῦ segundo e conforme a Vontade de Deus natildeo profanando o Nome de Deus nem com a vida e nem muito menos com ensino que natildeo eacute cristocecircntrico (1Co 311)

A assertiva em estudo e reflexatildeo no todo esboccedilada nos faz pensar indubitavelmente na possibilidade do lsquobaratearrsquo12 a Graccedila de Deus da autoministraccedilatildeo do perdatildeo sem contriccedilatildeo arrependimento confissatildeo e proclamaccedilatildeo externa do perdatildeo dos pecados do colocar lsquorosas na cruzrsquo e no exerciacutecio arbitraacuterio e irresponsaacutevel do ministeacuterio da pregaccedilatildeo de Cristo e da ministraccedilatildeo incorreta do Sacramento Isto sem sombra de duacutevida significaria justificaccedilatildeo dos pecados e condenaccedilatildeo do pecador Por isso mesmo incluiacutemos aqui e jaacute reflexotildees concretas que nos ajudam a ter um norte firme de verdade visto que natildeo daacute pra minorar quea Na Confissatildeo de Augsburgo documento normativo na IECLB artigo vinte e cinco estaacute escrito ldquoA confissatildeo natildeo estaacute abolida em nossas igrejas Pois natildeo se costuma dar o Corpo do SENHOR a natildeo ser agravequeles que previamente foram examinados e absolvidosrdquo13

b Lutero na terceira parte dos conciacutelios e da Igreja escreveuldquo[O Espiacuterito Santo] santifica os cristatildeos segundo o corpo e daacute que eles obedeccedilam de boa vontade aos pais e superiores que sejam paciacuteficos humildes natildeo sejam irados nem vingativos ou maldosos mas pacientes amaacuteveis serviccedilais fraternos amorosos que natildeo sejam incastos aduacutelteros indisciplinados mas castos disciplinados com a mulher filhos e empregados ou tambeacutem sem mulher e filhos e doravante natildeo roubem pratiquem a usura sejam avarentos exploradores etc mas que trabalhem honestamente ganhem o patildeo

12 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 913 Confissatildeo de Augsburgo Pg 37

lealmente gostem de emprestar dar ajudar onde podem que natildeo mintam enganem caluniem mas que sejam bondosos verdadeiros fieacuteis e constantes e tudo o mais que eacute exigido nos Mandamentos de Deus Isso faz o Espiacuterito Santo que santifica e desperta tambeacutem o corpo para esta nova vida ateacute que seja consumado na outra vida A isto se chama a santidade cristatilde E sempre haveraacute que ter tais pessoas sobre a terra ainda que sejam apenas dois ou trecircs ou somente as crianccedilas Infelizmente haacute poucos entre os adultos e os que o natildeo satildeo natildeo deveriam considerar-se cristatildeos Tambeacutem natildeo se deve consolaacute-los como se fossem cristatildeos por meio de muita conversa sobre o perdatildeo dos pecados e a Graccedila de Cristo como fazem os antinomianos Pois esses depois de haverem rejeitado os Dez Mandamentos e sem os entenderem pregam em lugar deles muito a respeito da Graccedila de Cristo mas fortalecem e consolam aqueles que continuam em pecados dizendo que natildeo precisam temer nem se apavorar por causa dos pecados porque todos jaacute estatildeo tirados por Cristo Natildeo obstante vecircem isso e deixam as pessoas continuar em pecados puacuteblicos sem qualquer renovaccedilatildeo e melhora de sua vida Disso se pode deduzir que na verdade natildeo entendem bem a feacute nem a Cristo anulando-o justamente pelo fato de O pregarem Pois como pode falar corretamente das Obras do Espiacuterito Santo na primeira taacutebua de consolo graccedila perdatildeo dos pecados aquele que despreza as Obras do Espiacuterito Santo na outra taacutebua nem pratica as que pode compreender e experimentar mas jamais exercitou nem experimentou aquelas Por isso eacute indubitaacutevel que eles natildeo tecircm ou natildeo entendem nem a Cristo nem ao Espiacuterito Santo Sua conversa eacute pura espuma na liacutengua e eles satildeo como jaacute foi dito verdadeiros Nestoacuterios e Eutiques que confessam e ensinam a Cristo na premissa na substacircncia mas mesmo assim O negam na conclusatildeo ou nos atributos isso eacute eles ensinam a Cristo e O destroem ensinando-Ordquo14

c Dietrich escreveu em relaccedilatildeo agrave vida em comunhatildeo assimldquo[] Agravequeles que apesar de toda busca e esforccedilo natildeo conseguem achar a imensa alegria da comunhatildeo da cruz da nova vida e da certeza deve ser mostrada a oferta que nos eacute feita na confissatildeo fraternal A confissatildeo situa-se dentro da liberdade do cristatildeo Quem todavia recusaraacute uma ajuda que Deus considerou necessaacuterio oferecer sem levar prejuiacutezordquo []ldquoO dia da celebraccedilatildeo da Santa Ceia eacute dia de festa para a comunidade cristatilde Reconciliada no coraccedilatildeo com Deus e com os irmatildeos a comunidade recebe a daacutediva do Corpo e Sangue de Cristo e nela perdatildeo nova vida e bem-aventuranccedila Ela eacute presenteada com nova comunhatildeo com Deus e com as pessoas A comunhatildeo da Santa Ceia eacute por excelecircncia o cumprimento da comunhatildeo cristatilde Do modo como os membros da comunidade estatildeo unidos em corpo e sangue na Mesa do SENHOR assim seratildeo unidos em eternidade Aqui a comunhatildeo alcanccedila a sua meta A alegria em Cristo e sua

14 LUTERO Martinho Obras Selecionadas V 3 Pgs 406s

comunidade eacute completa A vida em comunhatildeo dos cristatildeos sob a Palavra atinge seu alvo no Sacramentordquo15

Em termos praacuteticos entatildeo sem desmerecer o ministeacuterio da pregaccedilatildeo e a feacute na Palavra de Deus pregada e em andamento durante o Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) em comunidade quem satildeo as pessoas disciacutepulas de hoje a quem se daacute o Corpo e Sangue de Cristo responsavelmente sem eacute claro lanccedilar peacuterola aos porcos os que insistem em natildeo se arrepender e crer em Cristo Em sintonia com a Palavra de Deus pregada e ensinada com clareza natildeo abandonado e nem tatildeo pouco rejeitando a justificaccedilatildeo por graccedila mediante a feacute em Jesus Cristo podemos a partir do conteuacutedo do proacuteprio Evangelho quem a suscita fazer referecircncia concreta afirmando que pessoas disciacutepulas satildeo

Aquelas que ouvem e respondem obedientemente na feacute ao Evangelho de Jesus Cristo que notifica agrave feacute e ao arrependimento e conscientizadas por ele se integram agraves outras tambeacutem chamadas para junto de Cristo as pessoas κλητοί (chamadas pela proclamaccedilatildeo de Jesus Cristo que na e pela feacute acolhem a proclamaccedilatildeo da reconciliaccedilatildeo de Deus operada no e pelo Unigecircnito dEle) que tambeacutem querem em memoacuteria de Cristo louvar exaltar glorificar rejubilar bendizer a Deus pela Sua Obra Misericordiosa Benigna Clemente Graciosa totalmente imerecida em favor delas em Cristo o Salvador Remidor Perdoador SENHOR sobre pecado morte inferno e todo mal

Lutero sublinha a necessidade da pregaccedilatildeo do ensino do estiacutemulo ao Sacramento Eles recebidos na feacute fazem com que as pessoas acorram ao Sacramento com vontade disposiccedilatildeo buscando sem ser obrigado por leis humanas o proveito e salvaccedilatildeo que aiacute se anuncia oferece e aplica Aliaacutes como ele declara ldquoQuem natildeo eacute cristatildeo ou natildeo vai ao sacramento por livre e espontacircnea vontade que fique bem longe e vaacute aonde bem entendardquo16

Aquelas que reconhecem confessam professam que satildeo pecadoras e que querem que seus pecados sejam encobertos pelo Sangue de Jesus Cristo segundo ouviram e creram ser prometido nas Palavras da Instituiccedilatildeo da Ceia do SENHOR

Lutero ensinou que Cristo ldquo() natildeo quer as almas enfastiadas enojadas fartas

15 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pgs 9295 Agraves pessoas que queiram estudar mais acerca da relaccedilatildeo entre Ceia do SENHOR e testemunho corajoso e destemido de Cristo com todo o ser fazemos referecircncia e indicamos outro aspecto e tema profundiacutessimo ldquoDas Abendmahl als Mahl der Muumlndigerrdquo em KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Pgs 19-47 Especialmente a paacutegina 88s16 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoUnd wer nicht bereitwillig und gerne ein Christ ist oder zum Sakrament geht der bleibe nur weit davon und fahre wohin er fahren willrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 140s

mas as famintas e sedentas que por Ele urgem e lutam como diz em Mateus 56 Bem-aventurados os que tecircm fome e sede de justiccedila porque seratildeo satisfeitosrdquo17

Aquelas que querem ser integrantes da santa Igreja Cristatilde a comunhatildeo das pessoas santas pela feacute em Cristo segundo confessa a comunidade cristatilde

Aquelas que querem ser regidas governadas guiadas controladas pelo Espiacuterito Santo de Deus pela feacute na Sua Palavra

Aquelas que querem que seus pecados reconhecidos e odiados pela feacute e no concreto mediante a diaconia da Palavra (διακονίᾳ τοῦ λόγου) nele sejam perdoados por Jesus Cristo

Aquelas que querem ser ressuscitadas dos mortos para a vida eterna com Jesus Cristo segundo crecircem

Aquelas que respondem positivamente agrave Ordem de fazer disciacutepulos de Cristo Jesus em todas as naccedilotildees batizando e ensinando essas pessoas a guardar tudo o que Cristo tem ordenado

Aquelas que querem viver como servas junto ao Evangelho de Jesus Cristo

As pessoas batizadas em Nome do Trino Deus que querem santificar o Nome de Deus que Seu Reino Venha que Sua Vontade se faccedila18

Mas em relacionando quem seriam de modo concreto os μαθητὴς hoje jaacute se tecircm solucionado e resolvido de uma vez por todas o mau uso do sacramento Natildeo Em absoluto natildeo E em relacionando alguns pontos que caracterizam μαθητὴς como fizemos jaacute teremos relacionado e lanccedilado todas as bases para a ministraccedilatildeo correta do Sacramento de uma vez por todas segundo o ouvimos na assertiva em estudo meditaccedilatildeo e pregaccedilatildeo Talvez sim Talvez natildeo Talvez ateacute o pioramos quando pontos elencados forem tomados de modo normativo e legalista ou quando libertinamente e diabolicamente se pretende manter

17 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoEr will nicht die uumlberdruumlssigen gleichguumlltigen selbstzufriedenen Seelen sondern die hungrigen und durstigen die sich danach draumlngen und darum reiβen wie Er Matth 56 sagt Selig sind die nach der Gerechtigkeit hungern und duumlrsten denn sie sollen satt werdenrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 14118 Propomos que se leia e estude os textos mencionados nas notas de rodapeacute acima Os textos em questatildeo tanto o original quanto a traduccedilatildeo nos trazem profundas bases em relaccedilatildeo ao que foi relacionado e com certeza muitos outros aspectos natildeo referidos nos pontos elencados podem ser agregados sem medo resguardado eacute claro uma normatizaccedilatildeo legalista de quem seriam μαθητὴς aqueacutem da pregaccedilatildeo de Cristo Ora eacute pela pregaccedilatildeo do Cristo Crucificado que as pessoas disciacutepulas satildeo conhecidas e dadas a conhecer pela feacute mediante o Agir do Espiacuterito Santo

oculto o pecado alojado em si lsquopiedosamentersquo19 Os pontos acima elencados satildeo uacuteteis enquanto extratos de pregaccedilotildees acolhidas na feacute por pessoas que foram feitas disciacutepulas pelo proacuteprio Cristo Jesus que serve a Sua Ceia com pregaccedilatildeo antecedente Jesus Cristo natildeo serve a Sua Ceia sem pregaccedilatildeo antecedente reiteramos A Ceia do SENHOR natildeo eacute um momento social nem tatildeo pouco um momento que preenche algum momento bonito na noite da Sua traiccedilatildeo e prisatildeo Iriacuteamos noacutes fazer de Sua Ceia apenas um algo a mais daquilo que chamamos de lsquonossa celebraccedilatildeorsquo a Deus ainda por cima

Afinal como entatildeo ministrar o sacramento corretamente de tal modo que natildeo se vaacute lanccedilar peacuterolas aos porcos (Mt 76 1Co 112729) De certeza vale lembrar que Cristo instituiu o ministeacuterio da pregaccedilatildeo a qual deve ser exercitada lsquosem papas na liacutenguarsquo sem rodeios e meneios sem medo acuado de dizer as cousas como as cousas de fato satildeo tal qual Cristo a exerceu (Mt 51ss) Eacute fato Jesus Cristo natildeo eacute aletofoacutebico Pode crer Ademais o perigo sempre existe o de transformar em libertinagem a graccedila de nosso Deus (μετατιθέντες χάριτα τὴν ἡμῶν τοῦ θεοῦ) de se julgar a pessoa natildeo a atitude pecaminosa o que natildeo se deve esquecer jamais e justamente na comunidade das pessoas κλητοί que exercem a νουθετοῦντες ἑαυτούς (Cl 316 ndash a confrontaccedilatildeoadmoestaccedilatildeo nouteacutetica muacutetua de acordo com as Escrituras Sagradas) e disciplina eclesiaacutestica (Mt 1815-20) eacute preciso lembrar que a Palavra final natildeo eacute nossa em termos de salvaccedilatildeo eterna mas do proacuteprio Deus que salgaraacute as pessoas μαθητὴς com fogo (Mc 949) Concluindo

O chamado de Jesus Cristo ComeiBebei eacute sem sombra de duacutevida uma ordem e um chamado clemente e gracioso complacente e assaz benigno misericordioso e imerecido em relaccedilatildeo agraves pessoas pecadoras mendigas da Graccedila de Deus E mais as pessoas arrependidas e crentes nEle vatildeo experimentar pelo TrabalhoServiccedilo de Deus (Gottesdienst) nelas pela Palavra e Sacramento que o SENHOR estaacute querendo ser seu Deus e que elas por sua vez tenham a Ele como seu SENHOR pessoal seguindo-O na vida e viver com fidelidade ao Seu Nome Sua Vontade Seu Reino Hmmm Uh eacute Mas por que Ele age assim tatildeo compassivamente para com pessoas que natildeo tem nada de bom para que Jesus Cristo as chame a Si e lhes decirc de comer e beber a Si Proacuteprio Porque Ele quer ser bom para ti e para mim que aceitamos viver e morrer para aquEle que eacute bom de todo Sim Jesus Cristo em obediecircncia ao Seu Pai veio se compadecer das pessoas que deviam receber castigo mui tremendo Mas a questatildeo eacute Seraacute que Ele estaacute sendo ouvido crido conhecido e reconhecido por noacutes como aquEle que conquistou o perdatildeo dos pecados

Ademais frisamos que o vir a ser pessoa disciacutepula de Jesus Cristo igualmente a fome e sede pela Ceia do SENHOR como sacramento da feacute se daacute pelo e no Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) enquanto ouvintes da pregaccedilatildeo pura A Palavra de Deus ensinada puramente e a feacute na proclamaccedilatildeo opera tudo sem participaccedilatildeo externa Claro Sem sombra de duacutevida eacute a pregaccedilatildeo de Cristo que

19 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 29

suscita disciacutepulos mendigos da Graccedila Misericoacuterdia Compaixatildeo Clemecircncia Bondade Amor de Deus que entatildeo concretamente a recebem aiacute na Mesa do SENHOR Aiacute jaacute agora as pessoas ouvintes encontram e se deixam servir pelo proacuteprio Unigecircnito de Deus aquEle que prepara oferece daacute concede e aplica corporalmente o que a pregaccedilatildeo anunciou e proclamou

Por conseguinte concluindo afirmamos ainda que tenhamos feito algumas menccedilotildees concretas que eacute sem sombra de duacutevida perigoso e ateacute legalista querer enumerar quem seriam as pessoas disciacutepulas de Cristo aqueacutem do Gottesdienst e da feacute que eacute operada pelo Espiacuterito Santo naqueles que crecircem naquilo que a Viva Voz de Deus indica menciona e profere na pregaccedilatildeo de preparaccedilatildeo para a ministraccedilatildeo Aliaacutes de fato natildeo eacute a experiecircncia e nem o momento exato e externo que eacute o importante na Ceia do SENHOR mas a Palavra de Deus pregada crida e recebida de modo concreto e real aiacute em torno da Mesa do SENHOR BIBLIOGRAFIA

Noacutes estudamos e fundamentamos o acima exposto na bibliografia primaacuteria contudo natildeo deixamos de observar e mencionar outra bibliografia que tambeacutem foi consultada

Bibliografia de Apoio e Fundamentaccedilatildeo Primaacuteria Usada no Corpo do Texto

BIacuteBLIA DE ESTUDO ALMEIDA Trad de Joatildeo Ferreira de Almeida Ed rev e atualizada no Brasil Barueri SP Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999BLENDINGER C Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 658-661BONHOEFFER Dietrich Preacutedicas e Alocuccedilotildees Satildeo Leopoldo Sinodal 2007 pg 23-27BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo Revisada 1997 pgs 86-95COENEN Lothar Igreja In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1982 pgs 393-407COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 Wuppertal Theologischer Verlag Rolf Brockhaus 1969 pgs 947-953Confissatildeo de Augsburgo Satildeo Leopoldo Sinodal 1980KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I Noumlrdlingen T H Beckrsquosche Verlagsbuchhandlung 1889 544 pgLUTERO Martinho Obras Selecionadas ndash Debates e Controveacutersias I Satildeo Leopoldo SinodalPorto AlegreConcoacuterdia 1992 v3 pgs 404-432LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto AlegreConcoacuterdiaSatildeo Leopoldo Sinodal 1984 pgs 253-285

MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 661-667NESTLE Eberhard Novum Testamentum Graece Stuttgart Privilegierte Wuumlrttemgergische Bibelanstalt Editio vicesima prima 1952

Bibliografia que pode e deve ser consultada tambeacutem em relaccedilatildeo ao assunto

BONHOEFFER Dietrich Discipulado Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo 1989 pgs 9-133HALLER Eduard Vom verborgenen Gluumlcklichsein In Zusammengestelt von GIERUS Friedrich BAIER Klaus Alois Dem Wort gehorsam Eine Dankesgabe na Prof Christian Dietzfelbinger Blumenau Otto Kuhr 2009 pgs 9-15KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH 1984 152 pgsLUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 135-178FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um cometaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Satildeo Leopoldo Faculdade ESTSinodal 2009 pgs 15-25

Explicaccedilatildeo sobre a frase do Evangelholdquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

1 Vejamos primeiramente um comparativo entre as quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo referentes ao patildeo Mateus 2626Λάβετε φάγετε τοΰτό εστιν το σωμά μουlabete fagete touto estin to swma mouTomai comei isto eacute o meu corpo Marcos 1422labete touto estin to swma mouTomai isto eacute o meu corpoLucas 2219touto estin to swma mou to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute dado por voacutes1 Co 1124touto mou estin to swma to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute por voacutes 2 Qual versatildeo eacute a mais antigaCada texto da Ceia representa uma tradiccedilatildeo lituacutergica diferente confiado ao escritor pela sua proacutepria comunidade Haacute um consenso geral de que Marcos e 1 Coriacutentios satildeo as duas formas mais antigas das Palavras da Instituiccedilatildeo Deve-se pressupor uma forma original Aramaica (ou Hebraica) que natildeo foi conservada e que fica por detraacutes de ambas estas formas mais antigas do texto Contudo Marcos eacute considerado o mais antigo Pois a forma transmitida por Paulo e Lucas pressupotildee a versatildeo de Marcos das palavras explanatoacuterias e somente pode ser entendida como desenvolvimento das mesmas Jaacute que a frase no relato de Paulo ldquono meu sanguerdquo (1 Co 1125) natildeo aparece em Jr 3131ss a formula natildeo deve ser entendida primariamente em termos de Jeremias recebe seu significado que fala do ldquosangue da alianccedilardquo a partir de Ex 248 3 A versatildeo de Mateus das palavras da instituiccedilatildeo da ceia eacute a menos tardia e

a que mais se diferencias das demais Na versatildeo de Mateus estatildeo presentes as palavras ldquotomai e comeirdquo as mesmas natildeo constam nas versotildees de Lucas e Paulo e na versatildeo de Marcos somente ldquotomairdquoa) Quais as razotildees para esta diferenccedilaOs aparecimentos de Jesus depois da Paacutescoa (At 1041 Lucas 2430-313543 Jo 2113) eram conforme reconhece o proacuteprio NT ocorrecircncias sem iguais e como tais eram restritas aos testemunhos originais (1Co 155ss) Quando Jesus ressuscitado comia e bebia com seus disciacutepulos estava fazendo uma coisa extraordinaacuteria que natildeo podia ser repetida da mesma maneira nem continuada de qualquer formaA comunhatildeo de mesa do Jesus terrestre e a do Cristo ressurreto com seus disciacutepulos satildeo fatores que se relacionam com os motivos baacutesicos por detraacutes da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus A realizaccedilatildeo regular da Ceia do Senhor pela igreja primitiva surgiu de todos estes fatoresO mais provaacutevel eacute que ldquotomai e comeirdquo seja um acreacutescimo imperativo no emprego lituacutergico das palavras da instituiccedilatildeo Assim como o mandamento explicito no sentido de repetir o ato (Lc 2219 e 1 Co 1124-25) bem como a substituiccedilatildeo da terceira pessoa ldquopor muitosrdquo (Mc 1424) pela segunda pessoa ldquopor voacutesrdquo (Lc 2220 e 1 Co 1124) que estreita a referecircncia universal das declaraccedilotildees acerca do caacutelice (a morte vicaacuteria de Jesus em prol de muitos) Os diferentes acreacutescimos lituacutergicos foram surgindo com o propoacutesito de incluir as reflexotildees teoloacutegicas que foram surgindo na praacutetica da Ceia do Senhor As palavras ldquotomai e comeirdquo em Mt 2626 originalmente natildeo faziam parte das palavras originais da instituiccedilatildeo da ceia B) Por que Mateus acrescenta ldquotomai e comeirdquoNas religiotildees antigas comer e beber se realizava mormente nas refeiccedilotildees formais i eacute atos de comunhatildeo puacuteblica ou particulares vinculadas com os atos sagrados As famiacutelias clatildes e comunidades religiosas recebiam uma participaccedilatildeo no poder divino mediante a refeiccedilatildeo em comum que representava sua uniatildeo com a divindade A origem da natureza sagrada da refeiccedilatildeo eacute vinculada com conceitos maacutegicos mediante as quais o divino se concretiza em coisas materiais Nada havia que levava a mais uniatildeo entre os homens e entre o homem e Deus do que o comer e beber As festas e sacrifiacutecios no AT frequentemente se vinculam com refeiccedilotildees religiosas que podem se descrever como ldquocomendo diante do Senhor e se alegrandordquo (Dt 127) a comunhatildeo agrave mesa liga o homem a Deus e diante de Deus (Ex 1812 2411) Uma refeiccedilatildeo frequentemente desempenha um papel ao concluir-se uma alianccedila secular (Gn 2630 Js 914-15) onde Javeacute estava presente como hoacutespede invisiacutevelA comunhatildeo agrave mesa significava que era outorgado o perdatildeo ( 2 Sm 97 2 Rs

2527-30) a proteccedilatildeo (Js 1915ss) e a paz (Gn 313654 4325ss) Quebrar a comunhatildeo da mesa era o mais detestaacutevel dos crimes (Jr 411-2 Sl 419) Mateus ao incluir o φάγετε estaria querendo ligar a Ceia do Senhor agraves refeiccedilotildees do Antigo Testamento 4 Em Marcos as palavras pronunciadas sobre o patildeo expressam a entrega que Jesus fez de Si mesmo Isto porque as palavras da instituiccedilatildeo na forma original em Marcos natildeo ligava ldquocorpordquo e ldquosanguerdquo tinham sentido em si mesmo ieacute ligavam ldquomeu corpordquo e ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo Em Marcos ldquocorpo e sanguerdquo natildeo satildeo termos complementares como frequentemente satildeo citados (Hb 214) Marcos com a declaraccedilatildeo do patildeo aponta para ldquomeu corpordquo com a declaraccedilatildeo a cerca do caacutelice aponta para ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo 5 Em 1 Coriacutentios Paulo associa com as palavras pronunciadas sobre o patildeo a declaraccedilatildeo acerca da expiaccedilatildeo (Isto eacute o meu corpo que eacute por voacutes) a qual em Marcos estaacute associada ao sangue O conceito do proacuteprio Paulo se expressa mais claramente em 1 Co 10 somos unicamente um patildeo (o que nos daacute uma participaccedilatildeo em Cristo que foi entregue agrave morte como nosso substituto) ldquonoacutes embora muitos somos unicamente um patildeo um soacute corpo porque todos participamos do uacutenico patildeordquo (1 Co 1017) ieacute o corpo de Cristo como uma comunidade Para Paulo Cristo que foi entregue por noacutes a Quem recebemos no patildeo automaticamente inclui a igreja como corpo de Cristo a igreja na qual somos incluiacutedos mediante a Ceia do Senhor A preocupaccedilatildeo especiacutefica de Paulo portanto eacute o relacionamento entre Ceia do Senhor e a Igreja Para Paulo o conceito cristoloacutegico do corpo daacute a entender tambeacutem o conceito eclesioloacutegico 6 Lucas na linha de Paulo e Marcos tambeacutem faz seus acreacutescimos contudo com ecircnfases na escatologia fazendo um paralelismo entre as expressotildees escatoloacutegicas (Lc 221618) e as palavras da instituiccedilatildeo (Lc 221920) Tal ponto de vista fica evidenciado por aqueles que sustentam que Lucas 2215-20 espelha a liturgia de uma celebraccedilatildeo judaico-cristatilde da paacutescoa a qual tinha a expectativa escatoloacutegica no centro de sua celebraccedilatildeo(B Lohse J Jeremias FHahn in B Klappert A ceia do Senhor p411) 7 Joatildeo eacute o uacutenico Evangelista que natildeo daacute um relato da Ceia do Senhor no contexto da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus (131-30) Apesar disso supotildeem-se que Joatildeo 6 diz respeito a Ceia do Senhor pelo menos por um argumento se Joatildeo 6 natildeo diz respeito a Ceia do Senhor eacute porque a Ceia do Senhor se

refere aquilo que foi descrito em Joatildeo 6Joatildeo estaacute muito preocupado com a presenccedila pessoal de Cristo Numa confrontaccedilatildeo anti-gonoacutestica ressaltou a conexatildeo entre comer da carne de Cristo e beber o Seu sangue e a encarnaccedilatildeo Para Joatildeo ldquocomer a carnerdquo e ldquobeber o sanguerdquo do Filho do Homem eacute um sinal perpeacutetuo da participaccedilatildeo da Sua vida mediante a feacute e compartilhar dela eacute continuar a reconhecer a plena realidade do Logos divino (6354754)Joatildeo mesmo omitindo a narrativa da instituiccedilatildeo com o discurso do capiacutetulo 6 destaca que a totalidade da vida cristatilde deve ser caracterizada por este alimentar-se com Cristo e que eacute disto que trata a refeiccedilatildeo sacramental da Igreja 8 A presenccedila real e corporal de Jesus CristoAs diferenccedilas existentes nos textos da narrativa da instituiccedilatildeo indicam que houve um processo de reinterpretaccedilatildeo contiacutenua do significado do evento de Jesus oferecer a Si mesmo O oferecimento que Jesus fez de si mesmo eacute transmitido e atualizado na Ceia do Senhor O crucificado ressurretoressurreto crucificado se oferece a si proacuteprio no patildeo sob o qual suas palavras satildeo ditas ldquoisto eacute o meu corporsquo E na medida em que o kyrios o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se oferece na refeiccedilatildeo a graccedila transmitida pela Ceia do Senhor eacute Jesus Cristo Ele mesmo torna real a Sua presenccedila enquanto se realiza a Ceia fazendo portanto com que seja a Ceia do Senhor A presenccedila real e corporal de Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado na sua Ceia eacute o que nos indicam as palavras ldquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

P Heacutercules O Kehl

O SIGNIFICADO DE ldquoEM MEMOacuteRIA DE MIMrdquo (1 Co 1124s Lc 2219) I

1 Eacute comum a todas as eacutepocas e regiotildees que as pessoas recordem seus mortos especialmente os que lhes eram queridos ou tinham importacircncia para suas vidas Os respectivos haacutebitos satildeo multiformes Natildeo raras vezes permeiam a existecircncia toda dos vivos (como entre povos do extremo oriente e em comunidades tribais ao redor do globo) Em nosso meio confere-se os nomes das pessoas mortas agraves quais somos de uma ou outra forma ligadas e gratas a crianccedilas a logradouros a instituiccedilotildees etc publica-se livros ldquoin memoriamrdquo de determinados vultos adota-se jeitos e praacuteticas de falecidos inesqueciacuteveis Tambeacutem o universo religioso estaacute cheio ou se apodera de mil e um costumes de lembrar sim celebrar mortos e mortas Assim se realizaram por exemplo na antiguidade ceias cultuais junto aos tuacutemulos de pessoas veneradas na data anual de seu falecimento eou de seu aniversaacuterio Em certos ambientes faz-se atualmente oferendas a ancestrais mortos repartindo as mesmas entre os familiares vivos e convidados para este fim Entre noacutes solicita-se ldquomissas em memoacuteriardquo respectivamente ldquooraccedilotildees memoriaisrdquo para entes amados

2

Na Biacuteblia a expressatildeo ldquoem memoacuteriardquo natildeo tem nada a ver com os mortos e as recordaccedilotildees guardadas e celebradas a seu respeito por parte de vivos que lamentam seu passamento A formulaccedilatildeo neotestamentaacuteria ldquoem memoacuteria de mimrdquo tem base veterotestamentaacuteria O termo-raiz hebraico eacute ccedilkr = ldquolembrarrdquo e seus

derivados ccedilaekaer = memoacuteria (memorial) ccedilikaron = o lembrar de algo de algueacutem O lembrar de Javeacute eacute eficaz salva resgata seu povo ou resiste a destroacutei seus inimigos ele eacute criador abre possibilidades projetos impensaacuteveis para seus fieacuteis Javeacute ldquofez memorizaacuteveis suas maravilhas [suas accedilotildees libertaacuterias]rdquo (Sl 1114 cf 776s12 s 11952 1435) Enquanto elas satildeo lembradas estatildeo presentes orientam e enchem de novas esperanccedilas o povo que as lembra (pex Gn 429 Nm 115 2 Rs 925)

O povo de Israel vive do fato de que Javeacute se lembra dele quer dizer eacute ciente de sua situaccedilatildeo vecirc seus aperreios interveacutem em seu favor (pex Gn 915s Ecircx 224 Lv 264245) Israel confessa estamos sendo lembrados por nosso Deus lembramo-nos daquele que de noacutes se lembra Existimos em sua memoacuteria e por causa dela e consequentemente permanecemos na firme expectativa de novas manifestaccedilotildees de sua memoacuteria em relaccedilatildeo a noacutes as quais suplicamos com focirclego e fervor (pex Sl 741822 gt Ecircx 3213 Dt 927 Jr 1421 Hc 32) Parece que ldquolembra-terdquo caracteriza o grito de socorro em Israel dirigido a Javeacute (pex Jz 1628 2 Re 203 Joacute 77 Sl 256 1377) Especialmente ldquoo Deuteronocircmio desenvolve uma teologia do lembrar [em duplo sentido]rdquo Javeacute gt povo (pex 718 818 1515 163 2418-22) e povo gt Javeacute (pex 515 82 97-29 1612 327) [1] Tal reflexatildeo assertiva do passado e do porvir sustenta o povo em feacute e vida no presente [2] II 1

Na era inaugurada por Jesus Cristo as primeiras comunidades poacutes-pascais entram neste testemunho de Israel resultante de experiecircncias de muitas geraccedilotildees Aquelas datildeo prosseguimento a este respectivamente o reinterpretam e atualizam o que vale dizer que o compreendem em sua imutaacutevel abertura para o futuro ldquoem seu movimento irrequieto rumo ao cumprimento [derradeiro]rdquo que Javeacute ldquoque se realiza em Jesus Cristordquo (C H Ratschow) providencia [3] As aludidas comunidades o tecircm deste modo em consequumlecircncia daquilo que lhes acontece [4] estatildeo sendo reunidas da dispersatildeo em um soacute corpo (cf Jo 1152) iluminadas (cf Ef 118s) ldquocom os dons do Espiacuterito Santordquo [5] e enviadas (cf Lc 2436-49 par Jo 176-19)

As cristofanias [6] que as reconstituem lhes esmiuacuteccedilam

aqui e agora a certeza de serem factiacuteveis as promessas de Javeacute como ldquoNatildeo vos lembreis das cousas passadas nem considereis as antigas Eis que faccedilo cousa nova que estaacute saindo agrave luz porventura natildeo o percebeisrdquo (Is 4318s cf 469 544 6517) Em verdade ldquoa cousa nova [a noviacutessima]rdquo predita pelos profetas iniciando com Jeremias principalmente no entanto por aqueles no exiacutelio e logo apoacutes excede de longe tudo o que a feacute e sua experiecircncia em Israel conhecia ateacute entatildeo (cf Is 487s) sim o que vem vindo escandaliza com efeito todos os que fitam o passado ndash um passado tatildeo distinguido por fatos e atos que o proacuteprio Javeacute desencadeou contudo natildeo concluiu ainda [7]

Assim como as comunidades poacutes-pascais agem no tocante ao tiacutetulo de Javeacute-Adonai = o Senhor = ho kyrios (na comunidade de fala grega) [8] de semelhante modo tambeacutem quanto ao ccedilkr ccedilaekaer ccedilikaron = mnaemoneuoo to mnaemosinon anamnaesis (na comunidade de fala grega) [9] sempre articulam um testemunho cristocecircntrico insofismaacutevel ndash fenocircmeno jamais superado em sua abrangecircncia e intensidade salviacuteficas [10] Em Jesus o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se manifesta a memoacuteria personificada de Deus graciosa e potente (veja Lc 15472) Daiacute surge a oraccedilatildeo confessional loeccedilikroni (re-traduccedilatildeo para o hebraico por F Delitzsch) = eis taen emaen anamnaesin = ldquoem memoacuteria de mimrdquo O acento repousa no sufixo O acreacutescimo poacutes-pascal eacute doravante o central ldquoa cousa nova [noviacutessima]rdquo na linha de Deutero-Isaiacuteas e seus sucessores Portanto natildeo pode se traduzir a foacutermula recriada com ldquoem minha memoacuteriardquo

O testemunho de ldquoem memoacuteria de mimrdquo comunica a) usando e tomando [11] a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela confessa a presenccedila real e corporal audiacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em seu meio com a finalidade de ligar osas comungantes a si proacuteprio de maneira integral indissoluacutevel perpeacutetua [12] Destarte o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado edifica seu corpo presente (1 Co 1016s) ndash e futuro (Ap 79-17 1115-9 127-17 14 1-512s 191-10 211-225) b) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela se lembra concretamente de Jesus Cristo e do que ele fez por ela (cf Is 53 gt Rm 4[16-24]25 e 1 Pe 221-5) Sua morte salvadora ndash como tal revelada e consolidada por Deus atraveacutes de sua ressurreiccedilatildeo ndash estaacute intrinsecamente vinculada a sua

Ceia (1 Co 1124b25b gt 11 26) como ao Batismo em seu nome (Rm 63-68-11) mais estaacute sendo aplicada imputada aosagraves comungantes batizadosas que assim se transformam em agentes de reconciliaccedilatildeo e irmandade de igualdade e liberdade [13] c) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela proclama Jesus Cristo ho kyrios de tudo e de todos que estaacute por vir abertamente (Fp 29-11 1 Co 1520-8) d) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela grita a Deus que se lembre de ho kyrios apressando sua parousia patente visiacutevel e desta feita a consumaccedilatildeo definitiva de sua obra salviacutefica (1 Co 1126c 1622 Ap 2220 Lc 2342 Didacheacute 10 5) 2 A comunidade eacute chamada e congregada santificada e conservada na feacute verdadeira e uacutenica [14] o corpo de Cristo eacute formado e sustentado o povo de Deus prossegue em sua peregrinaccedilatildeo ateacute o repouso que lhe eacute preparado (cf Hb 41-13) rumo ldquoaos novos ceacuteus e agrave nova terra nos quais habita justiccedilardquo (2 Pe 213) em consequumlecircncia do ato que Jesus Cristo se recorda dela deles sempiternamente Na Ceia de Cristo esta sua recordaccedilatildeo se materializa A Ceia do Senhor constitui a comprovaccedilatildeo direta e corporal do Crucificado Ressurreto na presente existecircncia dos ldquoseusrdquo (cf pex Jo 10314 131 1514-6 179s) [15]

Origem e fundamento de sua Ceia emergem da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo ndash ldquoe este crucificadordquo (1 Co 22) Sua ressurreiccedilatildeo e sua Ceia satildeo interligadas Paulo o evidencia empregando a mesma terminologia ao introduzir a Ceia do Senhor e ao se referir agrave Ressurreiccedilatildeo do Crucificado ndash ldquoparelabon recebirdquo e ldquoparedooka transmitirdquo 1 Co 1123 e 153 [16] Ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo e Ceia de Jesus Cristo se imbricam essencialmente [17] e se interpretam mutuamente [18]

Jamais a comunidade vive de suas recordaccedilotildees relativas a Jesus Cristo pelo contraacuterio a) comungando em sua Ceia a comunidade eacute socorrida guarnecida blindada sempre e em toda a parte pela lembranccedila

vigorosa que Jesus Cristo manteacutem a seu respeito (cf Rm 832-9 147-9 M Lutero OSel v 7 52337-5244 53531-40) b) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela escuta dele com transbordante alegria ldquoOacute pobres vinde Quero jaacute comiserar-me Natildeo precisa de doutor quem natildeo sente doenccedila e dorrdquo [19] imensamente grata sabe que ele aplica nela ldquoEu sou teu e tu eacutes meu [minha] onde eu estou teraacutes o ceacuteu nada haacute de separar-noacutesrdquo [20] c) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela se percebe

empregada no conviacutevio eclesial (cf 1 Ts 312s 1 Co 35-10 717 1012 1117-22 Gl 61-10 Gl 16-10 211-21 48-512 1 Jo 4) e social (cf 1 Ts 312 412 1 Tm 37 Rm 1217-21 Cl 45 1 Ts 5 21 Fp 48 Rm 122 Ef 51017 M Lutero Ibd 51324-7 53612- 22)

exposta ao autoexame (cf 1 Co 1128 2 Co 135) provocado pela dupla eficaacutecia do sacramento (cf 1 Co 101-13 1129-30 1 Co 1 18 2 Co 42s 214-6 Lc 234 1 Co 123 par M Lutero Ibd 51226-9)

sujeita agrave avaliaccedilatildeo do Senhor da Ceia (cf 1 Co 1127-34 1622 2 Co 56-10 Rm 1410-3 [nota 21] Ap 21-322 195-9 Mt 1032s par 2531-46 At 1731 M Lutero Ibd 5134-714-7)

d) na medida em que ela estaacute sendo servida por Jesus Cristo seu ldquocozinheiro e garccedilatildeordquo e estaacute degustando Jesus Cristo sua ldquocomida e bebidardquo ele injeta na comunidade comungante a certeza de que seraacute semelhante a ele porque o veraacute como ele eacute (cf 1 Jo 32 Fp 321 Rm 817 Cl 34) [22]

3

M Lutero se refere ao enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo Natildeo eacute nada faacutecil comunicar o entendimento que dele tem [23] Sua compreensatildeo muda em decorrecircncia dos embates com os oponentes teoloacutegicos Acontece que omite em determinadas manifestaccedilotildees a respeito da Ceia do Senhor aquela expressatildeo ou reproduz seu conteuacutedo com outras palavras [24] Chama atenccedilatildeo que Lutero sendo biblista veterotestamentaacuterio [25] focaliza raras vezes o intuito da raiz hebraica do termo (veja acima) Para

ele ldquoem memoacuteria de mimrdquo traduzido para o alematildeo eou usado no linguajar igrejeiro corriqueiro leva quase forccedilosamente a um entendimento contraacuterio ao que sucede no sacramento de fato e em verdade Pois a salvaccedilatildeo acontece no exato momento em que em sua Ceia o proacuteprio Senhor ndash presente real corporal ndash se ministra a noacutes Natildeo existe distacircncia entre o objeto da memoacuteria e a atual minis-traccedilatildeodistribuiccedilatildeo do Sacramento do Altar Esta uacuteltima eacute um fato tatildeo patente que por dizer assim engole o que se deu no passado [26] Aqui natildeo haacute lugar para desdobrar a problemaacutetica enredada Independentemente disto Lutero traz abordagens do enunciado que podem ajudar na medida em que comungarmos e subsidiar a conscientizaccedilatildeo sacramental da comunidade Por ora relaciono as seguintes

a) ante a compreensatildeo romana papista da formulaccedilatildeo como ordem de Deus para realizar ou repetir representar o sacrifiacutecio de Cristo na missa Lutero liga ldquoem memoacuteria de mimrdquo com 1 Co 1126 Assevera que o Preparador e o Hospedeiro em sua Ceia dirige-se a seus suas hoacutespedes a comunidade ao redor de sua Mesa ldquoTodas as vezes que usam este sacramento e testamento precisam pregar de sobre mimrdquo [27] O que ele eacute e faz natildeo pode ser esquecido no decorrer dos seacuteculos [28] Dito diferente no Sacramento do Altar Jesus Cristo eacute a daacutediva salvadora de Deus Jesus Cristo ele mesmo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se autocomemora presente e corporalmente junto aosagraves comungantes O que acontece quando osas alcanccedila e envolve aqui e hoje de moto proacuteprio via Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoessas palavras vivas de Cristordquo [29] Com a uacutenica e exclusiva finalidade de que surta nelesas a feacute e que se apropriem da daacutediva divina comendo e bebendo nesta refeiccedilatildeo sem par para que natildeo lhes reste a menor duacutevida com relaccedilatildeo ao seu resgate derradeiro [30] Ao que tudo indica Lutero sustenta tal asserccedilatildeo durante a vida inteira O enunciado deste modo captado promove Jesus Cristo qua Resgatador definitivo logo eacute expressatildeo autecircntica do para o Evangelho pregado Visto do lado do uacuteltimo eacute seu resumo fidedigno e visto do lado do povo crente presenteado com aquela daacutediva de amor sem limites de Deus eacute esteio inabalaacutevel da vida e da certeza de sua salvaccedilatildeo agora e depois O que leva ndash ato estritamente posterior e derivado ndash a comunidade assim agraciada e certificada tanto a agradecer e louvar a Deus quanto a se sacri- ficar pelas pessoas que dela necessitam [31] b) ante a compreensatildeo entusiasta sacramentaacuteria [32] da

referida formulaccedilatildeo Lutero insiste Jesus Cristo ldquonatildeo fala de uma memoacuteria oculta [e cultivada carinhosamente] no coraccedilatildeo mas sim da lembranccedila puacuteblica e oral [veja II1] quando diz acuteFazei isso em memoacuteria de mimacute o que acontece atraveacutes da preacutedica e palavra de Deus ndash isto eacute sua memoacuteria a qual instituiu Ela permanece ateacute o fim do mundo e eacute no sacramento [Ceia do Senhor] natildeo apenas comida mas tambeacutem palavra de Deusrdquo [33] Destarte Lutero ataca a ideia de que a feacute em Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado surgisse de modo direto perpendicular do ceacuteu sem mediaccedilatildeo exterior Assim que fosse algo dito espiritual escondido na esfera iacutentima-individual uma convicccedilatildeo estritamente guardada cuidada no fundo do coraccedilatildeo que sobe vem agrave luz quem sabe em momentos carregados de emoccedilatildeo

Dito diferente Lutero confessa a presenccedila real e corporal comunicaacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em sua Ceia ndash aiacute ldquoele estaacute presente com tudo que ele eacute e temrdquo [34] Tal memoacuteria agindo na pregaccedilatildeo ligada agrave correspondente refeiccedilatildeo ocorre de todo jeito independentemente dos sentimentos e das acircnsias ocasionais dosdas comungantes Trata-se natildeo de uma memoacuteria espiritual e interna mas isto sim de uma memoacuteria externa e corporal Quer dizer trata-se de ldquoum presenterdquo no qual ele proacuteprio Jesus Cristo conforme suas palavras em sua Ceia se ldquome oferece brinda e passa seu corpo e seu sangue sendo dado e derramado por mimrdquo [35] Eacute pois um presente que ganhei e que como e bebo Blasfemam as pessoas que transformam em espiritual o que Deus constitui e proporciona de modo corporal Blasfemam natildeo menos aquelas que negligenciam e deixam de confessar que o presente eacute justamente para elas mesmas Aqui vale de maneira especiacutefica o que Martim Lutero testemunha em toda a parte extra nos garante pro nobis pro nobis se origina extra nos nos extra nos sucede em com e por intermeacutedio da intervenccedilatildeo salviacutefica externa de Deus Ao que tudo indica Lutero sustenta igualmente esta asserccedilatildeo durante a vida inteira

c) em oposiccedilatildeo a estas frentes ndash a papista e a entusiasta

sacramentaacuteria que para ele em todos os pontos vitais de doutrina e feacute satildeo farinha do mesmo saco [diaboacutelico] [36] ndash Lutero baseando-se em textos escrituriacutesticos identifica ldquomemoacuteriardquo com ldquopregaccedilatildeordquo Por exemplo expotildee a partir de Sl 1115s ldquoOs cristatildeos tecircm de pregar sempre a respeito destes grandes feitos de Deus [cf Ecircx 14-1521 Nm 2121-35 Hb 1320s] embora eles [proacuteprios de e em si] natildeo pregam mas sim [conforme diz o salmista] o Senhor [mesmo] prega Pois ele [Deus] natildeo quer que [a pregaccedilatildeo] seja

nos- sa obra ndash e em absoluto natildeo eacute ndash ele a constituiu concedendo o espiacuterito e a graccedila para tal [a preacutedica de Deus] e mesmo assim a realiza atraveacutes de noacutesrdquo [37]

Lutero destaca ldquomemoacuteriardquo como sendo accedilatildeo direta e genuiacutena de Deus Em absoluto uma falaccedilatildeo a respeito dele e de suas accedilotildees Urge pois ldquoque se divulgue amplamente tal memoacuteria em toda a parte a fim de que aquelas pessoas que a desconhecem [ainda] tambeacutem se aproximem [Tal divulgaccedilatildeo da memoacuteria] deve suceder em puacuteblico natildeo num canto reservado [deve ocorrer] perante a comunidade [reunida] e na missa [= durante a ministraccedilatildeo da Ceia do Senhor] sempre precisa-se pregarrdquo [38] Para Lutero ministraccedilatildeo distribuiccedilatildeo da Ceia do Senhor sem pregaccedilatildeo [veja acima] eacute contradictio in adiecto por excelecircncia [39] Mais agudo a preacutedica existe e serve tatildeo-soacute para desdobrar a Ceia do Senhor ndash como siacutentese do Evangelho ndash em todos os seus acircngulos [40] d) com a insistecircncia na justaposiccedilatildeo ldquomemoacuteria de mimrdquo = pregaccedilatildeo [do proacuteprio Deus] Lutero resguarda a Ceia do Senhor de qualquer cooperaccedilatildeo atividade de nosso lado seja lituacutergico (cf praacuteticas igrejeiras na IECLB) seja afeto ao serviccedilo ministerial (cf Igreja de Roma Igrejas confessionalistas) seja em forma de efusotildees da dita alma (cf jeitos celebrativos dentro e fora da IECLB) seja em ldquopreparaccedilatildeo corporal ou boa disciplina externardquo [41]

Lutero salienta ldquoEsta eacute nossa doutrina [ pregaccedilatildeo] patildeo e vinho [na Ceia do Senhor] natildeo ajudam nada Eu digo mais Cristo na cruz com todo seu sofrer e morrer em nada ajuda Algo outro ainda precisa se juntar aiacute e estar presente O que A palavra a palavra a palavrardquo [42] Jesus Cristo eacute esta palavra em carne e osso Ele a pronuncia distribuindo seu corpo rasgado e seu sangue derramado ldquoem favor de muitos [= todos]rdquo (Mc 1424 Is 53 4-12) entre osas comungantes em sua Ceia Consequentemente Lutero confessa ldquoA honra de nosso Deus eacute esta por causa de noacutes ele se humilha tanto mas tanto que se coloca na carne [encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo] no patildeo [Ceia do Senhor]em nossa boca [distribuiccedilatildeo na Ceia] coraccedilatildeo [feacute] colo [semelhante necessitado] E aleacutem disto sofre por causa de noacutesrdquo [43] Lutero testemunha o Sacramento do Altar ldquocomo continuaccedilatildeo do cocho e da cruz [de Jesus Cristo que nos alcanccedilam e envolvem nos marcam e resgatam]rdquo [44] e) quando a Reforma da Igreja toma vulto articulando-se sob o ponto de vista da doutrina da liturgia e da edificaccedilatildeo da comunidade localizada e se espraiando territorialmente e aos poucos comeccedila a crescer uma geraccedilatildeo que natildeo conhece mais

pessoalmente os absurdos cometidos pelos papistas ndash em tal conjuntura Lutero constata com preocupaccedilatildeo crescente que as pessoas natildeo comungam mais ou apenas de vez em quando Neste contexto interpreta o enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo como chamada sim ordem do proacuteprio Jesus Cristo para que o povo das comunidades venha para sua Mesa Paciacutefico Lutero natildeo pretende reintroduzir ldquoa praxe papistardquo (como diz) mas sublinha com energia que o povo seja atraiacutedo agrave inefaacutevel daacutediva da Ceia pela pregaccedilatildeo convincente e convidativa dos ministros razatildeo pela qual formulou e publicou por exemplo a Quarta Parte do Catecismo Maior ndash Do Sacramento do Altar [45] Lutero entende e ressalta agora que com atraveacutes e na participaccedilatildeo no Sacramento do Altar osas comungantes honram louvam agradecem ndash e divulgam seu Constituinte que se doa aiacute a seu povo corporalmente [46]

Notaspara apoio aprofundamento ndash e discernimento pastorais-teoloacutegicos 1 O Michel mimnaeskomai In G Kittel Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen

Testament IV Band Stuttgart Kohlhammer 1942 p 67835-6792 2 Cf G v Rad Teologia do Antigo Testamento Vol II Satildeo Paulo Aste 1974

p356 61 367-74 3 Traduccedilatildeo do original veja G v Rad p 373s4 Cf G v Rad p 383-7 5 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo In

Obras Selecionadas v 7 Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia 2000 p 45617 OSel [= Igreja Evangeacutelica Luterana Livro de Concoacuterdia ndash As Confissotildees da Igreja Evangeacutelica Luterana Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia diversas ediccedilotildees em diferentes anos 3716 LC = M Lutero Catecismo Menor ndash II3 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos]

6 Cf A Baeske Como ocorreu que a ceia de despedida de Jesus de Nazareacute virou Ceia do Senhor o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado In Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilatildeordquo (Lutero) Poliacutegrafo 2000ss Na sua Ceia

7 Cf G v Rad p 234-41 258-68 8 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc

Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In W Altmann (org) Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidade Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 63-79 em especial p 64-7 Creio em Jesus Cristo

9 O Michel mnaemoneuoo In G Kittel p 68523-68629 10 Cf G v Rad p 378-82 11 M Lutero Missa Alematilde e Ordem do Culto In OSel v 7 p 19623 [= M Lutero

Pelo Evangelho de Cristo ndash Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto Alegre Concoacuterdia Satildeo Leopoldo Sinodal 1984 p 228 PEC]

12 Cf A Baeske Mc 1425 par 1 Co 1126 e outros trechos In Na sua Ceia ID A Comunhatildeo Escatoloacutegica In P W Buss (apresorg) Comunhatildeo e Separaccedilatildeo no Altar do Senhor ndash 2ordm Simpoacutesio Internacional de Lutero Porto Alegre Concoacuterdia 2009 p 138-40160-2 [= Estudos Teoloacutegicos Ano 45ndash Nordm 1 ndash2005 Satildeo Leopoldo p 131-3152-4] Comunhatildeo

13 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo p 67s 75-814 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo

OSel v 7 45616s [= LC 371s6 = M Lutero Catecismo Menor ndash II3]15 Veja H J Iwand Luthers Theologie [hgb v J Haar] Muumlnchen Kaiser 1974

p 105-10131-7616 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

Poliacutegrafo 2010 Ponto 2 a) A importacircncia da formulaccedilatildeo17 ID Comunhatildeo p 128-30148 ndash nota 31 [= Estudos Teoloacutegicos p 121-3140 ndash

nota 32 142 ndash nota 45 No presente detalhe esta versatildeo eacute mais exata] Cf ID Mateus 313-7 In V Hoefelmann e J A M da Silva (coord) Proclamar Libertaccedilatildeo v 30 ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Satildeo Leopoldo Sinodal 20- 04 p 48s

18 Cf o testemunho da Foacutermula de Concoacuterdia In LC 518VII1-52342 ltgt 523VIII1-529[39] e 609VII 1-634128 ltgt 634VIII1-65396

19 M Lutero Oacute Jesus que nos salvaste In OSel v 7 5139-12 ndash 2ordf coluna 20 ID Cristatildeos alegres jubilai In Ibd 49210-3 ndash 2ordf coluna [= IECLB Hinos do

Povo de Deus 1 HPD 1 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos 1557 Cf WA 17I 173-7 em sua Ceia Jesus Cristo e oa comungante satildeo feitos um soacute bolo ndash eis ldquoa memoacuteria de mimrdquo (cf 7623s)

21 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo Ponto 2 b) 22 ID Comunhatildeo p 140 [= Estudos Teoloacutegicos p 133 155s ndash nota 122 No

presente detalhe esta versatildeo eacute mais extensa]23 Veja os estudos entranhantes da historiadora eclesiaacutestica D Wendebourg

Essen zum Gedaumlchtnis ndash Der Gedaumlchtnisbefehl in den Abendmahlstheologien der Reformation Tuumlbingen Mohr 2009 p 40- 60 139-202 245s 250s [Beitraumlge zur historischen Theologie hgb v A Beutel 148]

24 Cf p 191-20225 Cf A Baeske Introduccedilatildeo a Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos

apresentados aos Estudantes de Teologia em Wittenberg In M Lutero OSel v 8 2003 p 3331-3488 ID A Pregaccedilatildeo no Culto ndash Ouvinte assiacuteduo de pregaccedilotildees consulta Martinho Lutero sobre o sentido das preacutedicas (Esboccedilo de um depoimento pessoal-existencial) Ponto 3 a) A Pregaccedilatildeo No prelo

26 Cf D Wendebourg p 193-5 250 27 M Lutero Um Sermatildeo a respeito do Novo Testamento Isto Eacute a respeito da

Santa Missa Sermatildeo Santa Missa In OSel v 2 1989 p 271 [32] ndash rumine todo o texto p 255-75

28 P 260 [12 no fim] 29 P 261 [14 no meio do paraacutegrafo] 30 Cf D Wendebourg p 46-51 31 Cf pex M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127 [23ordm paraacutegrafo]

Sermatildeo Santa Missa In Ibd p 267 [25] Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja In Ibd p 370s Arrolando numerosas passagens de Lutero que atacam o embaralhar entre accedilatildeo de Deus e reaccedilatildeo comunitaacuteria na Ceia do Senhor D Wendebourg enfatiza a sequecircncia peremptoacuteria e jamais invertiacutevel antes de absolutamente nada vem a accedilatildeo livre graciosa de Deus na daacutediva da Ceia [= ldquoo fundamentordquo] e depois segue a reaccedilatildeo provocada por aquele feito inimaginaacutevel e inefaacutevel de Deus dosas comungantes em forma de gratidatildeo a Deus e de serviccedilo prestado aos semelhantes [= ldquoa consequecircnciardquo] (p 52-60)

32 Cf explicaccedilatildeo OSel v 4 1993 p 218s ndash nota 4 p 237 ndash nota 67 v 10 2009 p 71 ndash nota 77 e referecircncias no Iacutendice Remissivo ldquoSacramentaacuteriosrdquo = p 699 1ordf coluna

33 M Lutero Interpretaccedilatildeo do Salmo 111 In WA 31I 41716-22 34 ID Da adoraccedilatildeo do sacramento do santo corpo de Cristo In WA 11 43328 35 ID Contra os profetas celestiais das imagens e [do] sacramento [Ceia do

Senhor] In WA 18 204 3s cf 6-8 20232-2032 36 Cf explicaccedilatildeo OSel v 11 no prelo ndash Introduccedilatildeo a Jo 14-6 referente ao

ldquoprincipal artigo dos cristatildeosrdquo37 WA 31I 41813-7 Para ldquoDeus que falardquo conforme Lutero veja A Baeske A

Pregaccedilatildeo em especial 2)38 M Lutero Sermatildeo contra os Schwarmgeister [explicaccedilatildeo do termo

OSel v 3 217s] sobre o Sacramento do corpo e sangue de Cristo In WA 19 Dr 50524-7 veja 50319-50928

39 Cf M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127s [O Terceiro Mandamento] p 271-5 [32-9] p 374 = Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja ndash Um Preluacutedio

40 Veja a assertiva de Lutero resoluta e constante a Ceia do Senhor eacute ldquosumma et compendium evangeliirdquo (cf OSel v 2 p 374)

41 OSel v 7 4654s [= LC 37910 = M Lutero Catecismo Menor ndash VI4] Para aprofundar V Vajta Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther 3 ed Goumlttingen Vandenhoeck 1959 p 149-57 [Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 1]

42 WA 18 20232-7 Cf OSel v 9 43311-4346 e as respectivas notas A Baeske A pregaccedilatildeo 4 a)

43 WA 23 15730-2 44 A Peters Realpraumlsenz ndash Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im

Abendmahl Berlin Lutherisches Verlagshaus 1960 p 88 e nota 9 com referecircncias para aprofundar veja p 88-105 [Arbeiten zur Theologie und Geschichte des Luthertums Band V hgb v W Maurer K H Rengstorf u E Sommerlath]

45 OSel v 7 43534-44218 [= LC 49039-49686] 46 Cf OSel v 7 24115-7 23413-33 ndash referecircncias de Exortaccedilatildeo ao Sacramento

do Corpo e Sangue de Nosso Senhor [1530] Exortaccedilatildeo (Ibd 22313-25419) Este texto eacute singular Enquanto Lutero antes de sua redaccedilatildeo e imediatamente depois da mesma de novo e ateacute sua morte testemunha a Ceia do Senhor como autodoaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo agrave comunidade comungante afirma em Exortaccedilatildeo ndash para a surpresa de seus contemporacircneos e das pessoas no presente que querem aprender com ele ndash que o Sacramento do Altar seria uma accedilatildeo de graccedilas dosas comungantes endereccedilada a Deus D Wendebourg (p 163-81) pondera razotildees desta mudanccedila de enfoque ndash aliaacutes uacutenica jamais repetida A historiadora encontra motivos na linha de respostas de Lutero a questionamentos papistas os quais foram levados ateacute ele e que causaram inseguranccedila no meio dos confessores na Dieta de AugsburgoEm vista de que ditosas luteranosas mormente entre aquelesas que se costuma denominar de liturgistas usem hoje Exortaccedilatildeo para justificar assim chamadas liturgias eucariacutesticas urge estudar meticulosamente o referido depoimento de Lutero e sua posiccedilatildeo pontual dentro do vasto conjunto das asserccedilotildees deste relativas agrave Ceia do Senhor

A Baeske

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das

Palavras da Instituiccedilatildeo

1 O que significa ldquoo caacutelicerdquo Temos quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo 1 Co 1125 ldquoDa mesma forma tambeacutem o caacutelice depois de cear dizendo Este

caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquo Lc 2220 ldquoE depois de cear fez o mesmo com o caacutelice dizendo Este caacutelice a

nova alianccedila no meu sangue derramado em favor de voacutesrdquo Mc 1423s ldquoE tendo tomado um caacutelice tendo dado graccedilas deu-lhes e

beberam dele todos E disse-lhes Isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitosrdquo

Mt 2627s ldquoE tendo tomado um caacutelice e tendo dado graccedilas deu-lhes dizendo

Bebei dele todos pois isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitos para remissatildeo dos pecadosrdquo

Os textos mais antigos satildeo os de Paulo e Marcos Mt eacute uma redaccedilatildeo do texto de Mc Lc mistura a versatildeo de Mc com um texto muito proacuteximo da versatildeo de Paulo As versotildees de Paulo e de Marcos satildeo independentes uma da outra e remontam a uma forma mais antiga do relato da Ceia20

Os relatos concordam que a uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulos aconteceu na noite que antecedeu sua crucificaccedilatildeo Para os sinoacuteticos foi uma ceia pascal (Mc 1412ss Mt 2617ss Lc 2215ss) O relato de Joatildeo contraria esse dado Jesus morre na hora em que satildeo abatidos os cordeiros pascais (Jo 1936) Natildeo haacute consenso sobre esta questatildeo na pesquisa histoacuterica Certo eacute que Jesus proferiu ambas as palavras sacramentais sobre o patildeo e o caacutelice no contexto de uma refeiccedilatildeo a palavra sobre o patildeo no iniacutecio e a palavra sobre o caacutelice no final da refeiccedilatildeo Segundo L Goppelt natildeo haacute indiacutecios nos relatos sobre a uacuteltima Ceia de Jesus com seus disciacutepulos que liguem a accedilatildeo de Jesus com peculiaridades de uma ceia pascal judaica O partir do patildeo e o caacutelice da becircnccedilatildeo satildeo elementos baacutesicos de toda refeiccedilatildeo judaica ldquoAtraveacutes do relacionamento com uma ceia pascal o relatado apenas eacute esclarecido em alguns sentidos e seu significado eacute acentuadordquo 21

20 Cf O Hofius bdquoFuumlr euch gegeben zur Vergebung der Suumlndenldquo ndash Vom Sinn des Heiligen Abendmahls In Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche Tuumlbingen Mohr Siebeck 1998 vol 95 p 319

21 L Goppelt Teologia do Novo Testamento vol 1 3ordf ed Satildeo Leopoldo Petroacutepolis Sinodal Vozes 1988 p 225

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

b verba explicationis [applicationis] = as palavras que explicam e imputam a Ceia do Senhor agraves pessoas comungantes aqui e agora ou seja fornecem a base regeneradora santificadora do Sacramento conforme o Terceiro Artigo do Credo

Baseado neste relato a comunidade comungante hoje confessa a presenccedila audiacutevel e degustaacutevel do proacuteprio Jesus Cristo ldquoo cozinheiro e garccedilomrdquo de sua Ceia e concomitantemente recebe o proacuteprio Jesus Cristo ndash ldquoo qual foi entregue por causa de nossas transgressotildees e ressuscitado por causa de nossa justificaccedilatildeo [diante de Deus]rdquo (Rm 425) ndash ldquoa comida e bebidardquo (Lutero) que se daacute pessoal e fisicamente em sua Ceia gerando nossa vida e nossa salvaccedilatildeo

(Cf pex A B A consequumlecircncia de Deus tomar corpo em Jesus Cristo eacute a presenccedila real e corporal

de Jesus Cristo na sua Ceia ponto 7 In ID Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilomrdquo [Lutero] Na sua Ceia)

2 A parte inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo fundamenta a ministraccedilatildeo comunitaacuteria da Ceia do Senhor e define sua compreensatildeo Ressaltam-se os seguintes aspectos

a Seu peso histoacuterico Paulo ndash em termos teacutecnicos da transmissatildeo de bem

cunhada tradiccedilatildeo original ldquoparelabon recebirdquo e ldquoparedooka transmitirdquo (1 Co 1123a) ndash comunicou agrave comunidade em Corinto (fundada cerca 4950-51 d C cf At 181-22) o relato do ocorrido com a indicaccedilatildeo exata do tempo (ldquona noite em que [o Senhor Jesus] foi traiacutedo entreguerdquo) intriacutenseca agrave sua mensagem agrave qual se reporta nesta passagem de sua Primeira Carta aos Coriacutentios (escrita no iniacutecio de 54 dC) O mais tardar o apoacutestolo deve ter recebido a referida tradiccedilatildeo no comeccedilo de seu serviccedilo em Antioquia (cerca 40 d C cf At 1125s) Ao que tudo indica a formulaccedilatildeo da mesma surgiu em Jerusaleacutem entre pessoas que se lembravam vivamente dos acontecimentos (abril de 30 d C) dos quais ela daacute testemunho a partir de Jerusaleacutem entatildeo a foacutermula ganhou o mundo Assim ldquonoiterdquo aqui alude a um fato situado num determinado momento histoacuterico enquanto em Jo caracteriza teologicamente determinada existecircncia humana (salvo talvez 31s 750) ldquoos homens amaram mais as trevas do que a luzrdquo (319b cf 15) Para o quarto evangelista Judas Iscariotes eacute o protoacutetipo desta existecircncia (1330b) que ldquonatildeo sabe para onde vairdquo (1235d) Quem crecirc na ldquoluz do mundordquo que eacute Jesus Cristo (812 1246 cf 14s9 319-21) ldquonatildeo permanece nas trevasrdquo (1246b) ldquonatildeo andaraacute nas trevas pelo contraacuterio teraacute a luz da vidardquo (812b) jamais eacute apanhado pelas trevas (cf 1235) Agravequelea contudo que se separa de Jesus Cristo ndash ldquoa luz do mundordquo ldquoa luz da vidardquo ndash determina ldquoa noiterdquo (94 1110 1235s) engolem ldquoas trevasrdquo o que vale dizer a pessoa estaacute sendo ocupada por Satanaacutes tal qual Judas (1327a)

(Cf pex G Bornkamm Paulo ndash sua vida e obra Petroacutepolis Vozes 1992 p 11s 96-105 135-46182-8 201-21 253-64 Chr Dietzfelbinger Das Evangelium nach Johannes 2 Vols 2 ed Zuumlrich Theologischer Verlag 2004 Vol 1 p 87-90 237-41 255-61 341-3 348-50 399-404 Vol 2 p

18-23 [Zuumlrcher Bibelkommentare hrgb v H H Schmid u H Weder] A B Noite da Ceia do Senhor e noite de Judas In ID Na sua Ceia)

b) Sua expressatildeo teoloacutegica aliaacutes cristoloacutegica sim ldquokyrioloacutegicardquo (Chr

Dietzfelbinger) ldquoO Senhor Jesusrdquo em absoluto eacute acutemeu nosso Jesus Cristinho` (da novela) o quebra-galho infaliacutevel sempre soliacutecito nas enrascadas em que a gente se mete Ele eacute ho kyrios a quem as comunidades poacutes-pascais proclamam como vindo jaacute para assumir aos olhos de todo o mundo seu poderio sempiterno (1 Ts 415 52 1 Co 17 Fp 45) Elas o aclamam sendo aquele em cuja libertaccedilatildeo foram acolhidas desmistificando assim os demais senhores aacutevidos para as subjugarem (Fp 211 Rm 109a) Em suas reuniotildees que ele mesmo promove o exultam com ldquoKyrios Iaesousrdquo (1 Co 123c) Sobretudo durante a Ceia do Senhor experimentam confessam e esperam Jesus ho kyrios o presente vindouro (1 Co 1021s 1120-32 1622)

(Cf A B Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In WAltmann [org] Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidadeSatildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 64-75 ID Festa da Ascensatildeo de Jesus Cristo ndash Cl 31-11 In VHoefelmann e J A M da Silva [coord] Proclamar Libertaccedilatildeo ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Vol 30Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 309-17)

O apoacutestolo Paulo reflete tal ldquokyriologiardquo comum agraves primeiras comunidades cristatildes e a puxa para a vida cristatilde concreta localizada em comunidade (eclesial e social) diante de ho kyrios cada um tem de se responsabilizar e assumir certas tarefas no conviacutevio (1 Ts 312 1 Co 35 717) na vida e na morte ldquosomos do Senhorrdquo (Rm 147s) logo o irmatildeo a irmatilde eacute independente de meu julgar e a mim natildeo compete sob hipoacutetese alguma qualificaacute-lola ou desqualificaacute-lola (v10-3) ho kyrios avalia de vez decidindo sobre a existecircncia da comunidade inteira bem como sobre a de cada membro individualmente seja na interinidade ldquono corpo distantes [ainda] do Senhorrdquo ndash 2 Co 56) seja na eternidade acutedefinitividade` (no ldquohabitar [futuramente em breve] com o Senhorrdquo ndash v 8)

(Cf W Kramer Christos Kyrios Gottessohn ndash Untersuchungen zu Gebrauch und Bedeutung der christologischen Bezeichnungen bei Paulus und den vorpaulinischen Gemeinden ZuumlrichStutt-gart Zwingli-Verlag 1963 p 61-103 149-81 em especial 167-72 [Abhandlungen zur Theolo-gie des Alten und Neuen Testaments hrgb v W Eichrodt u O Cullmann])

c) Sua importacircncia pastoral que de momento mais interessa vem agrave luz quando se observa que

ca) a ceia na qual ldquoo Senhor Jesusrdquo age natildeo tem nada a ver com um

passah (cf Ecircx 121-14 ameaccedila de fora lt gt Mc 1412-72 par ameaccedila de fora mas em especial de dentro)

cb) ldquoo Senhor Jesusrdquo estaacute sendo entregue

pelo proacuteprio Deus paredideto = passivum divinum (cf Mc 931 Rm 425 832 Jo 316) respectivamente se entrega a este aceitando sua decisatildeo Mc 1432-42 par [1534 par] sim se entrega a si proacuteprio de livre e espontacircnea vontade a seus caccediladores (cf 1045 Jo 184-8 ltgt Gl 14 220)

pelas autoridades judaicas ndash Mc 151 par pelos disciacutepulos Judas Iscariotes ndash Mc 1410s par trecircs deles

dormem no Getsecircmani ndash Mc 142632-42 par Simatildeo Pedro ndash Mc 1430s53s66-72 par ldquotodos [os disciacutepulos] fugiramrdquo ndash Mc 1450 [51s] par

(Cf pex Johnson Gnanabaranam Uma Nova Danccedila Satildeo Leopoldo Sinodal 1970 p 41s A BMt 2210-4 Os comensais de Jesus Cristo correm alto risco Noite da Ceia do Senhor e noite de Judas In ID Na sua Ceia)

Chama atenccedilatildeo que conhecedor da vasta literatura relativa agrave Ceia do Senhor no acircmbito ecumecircnico constata que ldquoa noite da traiccedilatildeo entrega [de Jesus] estaacute sendo notoriamente omitida [na reflexatildeo]rdquo (cf M Welker Was geht vor beim Abendmahl 2 ed [completamente revisada e aumentada] Guumltersloh Guumltersloher 2004 p 49) Tatildeo-soacute em justaposiccedilatildeo com o iniacutecio das Palavras da Instituiccedilatildeo se entende seu centro e sua estrela ldquoDado e derramado em favor de voacutes para remissatildeo dos pecadosrdquo (M Lutero CMe VI 4) O iniacutecio descreve o que noacutes fazemos traindo entregando renegando e dando no peacute ndash e o que segue eacute o que Jesus Cristo faz ultrapassando e vencendo nossos malfeitos Neste conjunto resplandece se manifesta receacutem aquilo que o Novo Testamento chama de ldquoamor de Deusldquo (Rm 58 832 1 Jo 418 [47-21]) de ldquograccedila de Deusrdquo (Jo 316) Eis gratia praeveniens a manifestaccedilatildeo degustaacutevel da ldquopaterna e divina bondade e misericoacuterdiardquo que nos envolve ldquosem nenhum meacuterito ou dignidade de nossa parterdquo sim em franca e onipotente oposiccedilatildeo a esses A graccedila de Deus ldquosuprerdquo as pessoas que vivem junto agrave e a partir da Mesa do Senhor ldquoabundante e diariamente de todo o necessaacuteriordquo as ldquoprotege contra todos os perigos erdquo as ldquoguarda de todo o malrdquo Logo surte nelas gratidatildeo e louvor bem como as ajeita para o serviccedilo alegre ao Senhor da Ceia no dia-a-dia (cf ID ibd II1)

3 A formulaccedilatildeo ldquona noite em que [o Senhor Jesus] foi traiacutedo entreguerdquo capta

nitidamente a vicissitude em que os disciacutepulos se encontram na veacutespera da morte de Jesus As pessoas que cunharam e transmitiram a frase confessam atraveacutes dela a quantas elas mesmas andaram Aliaacutes eacute difiacutecil que haja eacutepocas e lugares em que os as comungantes se achem em circunstacircncias diferentes Correspondem pois agravequela confissatildeo osas comungantes de hoje quando localizam descrevem caracterizam abrem sua situaccedilatildeo bem peculiar na qual sucede a Ceia do Senhor Tal ocorre sob enfoque

pessoal-individual (acutepecados prediletos`) comunitaacuterio-eclesialfalta de testemunho vivencial alternativo em sua proacutepria hoste e fora dela falta de clareza no que ldquocremos ensinamos e confessamos [perante Igreja e Sociedade]rdquo e por conseguinte natildeo ldquorejeitamos e condenamos [perante Igreja e Sociedade]rdquo (LC ndash Foacutermula de Concoacuterdia passim) o que seria preciso e urgente social mais amplo falta de engajamento poliacutetico-social em puacuteblico

A mencionada correspondecircncia se articula a) em honesto levantamento da referida tripla conjuntura (pessoal

eclesial sociopoliacutetica)b) em confissatildeo comunitaacuteria concreta e puacuteblica de nossa culpa e

corresponsabilidade quanto ao estado geral das coisas em Igreja e Sociedade

c) em confissatildeo sigilosa junto a uma familiar da feacute de nossa culpa particular e de nossa omissatildeo pessoal em relaccedilatildeo agrave opccedilatildeo eclesial e agrave opccedilatildeo em favor do bem-comum

(Cf pex Dietrich Bonhoeffer Vida em Comunhatildeo Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos A B Na sua Ceia passim)

d) em reparaccedilatildeo tanto quanto ainda possiacutevel do estrago provocado de

forma individual e comunitaacuteria

A Baeske

Reflexatildeo sobre a frase do Evangelholdquotomou o patildeo e tendo dado graccedilas o partiurdquo

1 O patildeo na Ceia do Senhora) Contexto BiacuteblicoO patildeo era o alimento mais importante Consumido unicamente (Gn 3154) ou ao lado de outros alimentos (Lv 832) Era feito de trigo ou cevada Geralmente as pessoas mais pobres soacute podiam se alimentar do patildeo de cevada Cabia agraves mulheres e escravosas a tarefa de fazer patildeo Mas existiam tambeacutem padeiros de profissatildeo (Jr 3721)

(Cf McKenzie John L Dicionaacuterio Biacuteblico Satildeo Paulo Paulinas 1984 p689)

Aleacutem do sentido literal o patildeo tambeacutem aparece como sinocircnimo de toda alimentaccedilatildeo (1 Sm 2034 Gn 4717 Dt 83 Joacute 324 Ez 1816) Era considerado alimento sagrado e por isso natildeo se permitia colocar um pedaccedilo de carne sobre um pedaccedilo de patildeo Se caiacutessem migalhas ao chatildeo deveriam ser

recolhidas caso fossem maiores do que uma azeitonaOs patildees asmos eram produzidos para visitas inesperadas (Gn 1913) e para quando as pessoas estavam muito ocupadas (Rt 214) A partir do ecircxodo do povo de Deus comeccedila a ldquoFesta dos patildees asmosrdquo com sua observacircncia anual como representaccedilatildeo cuacuteltica da libertaccedilatildeo (Ex 1214-20) O patildeo asmo relembrava a afliccedilatildeo que o povo havia passado (Dt 163)No NT aleacutem do sentido literal o patildeo aparece muitas vezes como sinocircnimo de comida eou sustentaccedilatildeo fiacutesica integral (Mt 44 Mt 611 Lc 1517) Haacute o desenvolvimento do patildeo da vida (Jo 635) e do patildeo no reino (Lc 1415) Na uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus com seus disciacutepulos o patildeo estaacute presente ao lado de ervas amargas e vinho

(CfMERKEL F Patildeo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 444- 445)

b) Instituiccedilatildeo da CeiaSobre o patildeo na instituiccedilatildeo da Ceia podemos crer ensinar e confessar que

O patildeo passa por longo processo de transformaccedilatildeo Primeiro a semente eacute enterrada para germinar crescer e produzir Quando no devido tempo a planta produz os gratildeos estes satildeo triturados e moiacutedos resultando na farinha que apoacutes misturada se torna massa ateacute chegar ao patildeo Cada uma destas etapas pode ser comparada com a vida e obra redentora de Jesus Cristo No fazer o patildeo assim como na vida e obra de Cristo haacute espera sofrimento e transformaccedilatildeo

O patildeo eacute feito de uma porccedilatildeo de sementes que perderam sua forma lsquosua identidadersquo e se fundem tornando-se um soacute patildeo Assim tambeacutem acontece com cada pessoa que participa verdadeiramente da comunhatildeo em Cristo (da Ceia) Morre para si mesma tornando-se co-participante da vida de Cristo A pessoa passa a ser parte do uacutenico patildeo

O patildeo eacute capaz de sustentar uma pessoa durante muito tempo Ele eacute fonte de energia que nutre sustenta e vitaliza o organismo Por isto quem come patildeo em excesso e natildeo trabalha pode adoecer Tambeacutem neste aspecto o patildeo ilustra aquilo que Cristo faz aos seus comungantes Seus benefiacutecios e malefiacutecios Tomar a Ceia do Senhor eacute receber alimento que traacutes vida ou morte

O patildeo foi e continua sendo alimento baacutesico Natildeo eacute apenas para domingos feriados e festas como um bolo ou torta Mas para o dia-a-dia Quem hoje aqui natildeo se alimentou de patildeo O patildeo eacute alimento para a luta diaacuteria para quando se tem fome e natildeo apenas gula Neste sentido o patildeo ilustra que o Sacramento do

Altar eacute alimento para quando se tem fome (e sede) Para quem precisa se alimentar para a luta diaacuteria da feacute

Por uacuteltimo natildeo por fim Jesus Cristo toma o alimento que mais pode caracterizar o seu corpo Ao ldquotomarrdquo ele se apropria decide e faz O tomar eacute apenas um gesto que natildeo encobre e natildeo deve encobrir o que vem depois

c) Na IECLB (noacutes)-A IECLB ainda usa patildeo Quando se ministra o Sacramento do Altar para multidatildeo eacute possiacutevel usar o patildeo A IECLB prega sobre o patildeo O Sacramento do Altar eacute acessiacutevel como o patildeo diaacuterioNa liturgia que consta no Livro de Culto justifica-se o ofertoacuterio com o gesto ldquotomourdquo Que vem a ser isso Seraacute tambeacutem sobrevalorizaccedilatildeo daquilo que natildeo eacute central

2 e tendo dado graccedilas-a Contexto BiacuteblicoHavia o reconhecimento de que tudo pertence ao Criador principalmente a comida (Sl 241) Por isso a gratidatildeo em forma de accedilatildeo de graccedilas estava presente na vida cotidiana e no cultoQuando acontecia uma refeiccedilatildeo havia o costume de agradecer antes e no final Muitas vezes se proferia uma benccedilatildeo ao alimento O chefe da famiacutelia e ou hospedeiro abenccediloava o alimento e depois servia todosas Por ocasiatildeo da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus com os disciacutepulos aleacutem da benccedilatildeo aos alimentos era feita uma explicaccedilatildeo sobre a histoacuteria da libertaccedilatildeo Jesus segue o costume da sua eacutepoca Na multiplicaccedilatildeo dos patildees e peixes ele abenccediloa os alimentos (Mt 1419) e daacute graccedilas (Jo 611 Mt 1536)

(Cf Cf id ibid p 445)

b Instituiccedilatildeo da CeiaConforme relato de Lucas e Paulo Jesus pronuncia uma oraccedilatildeo de gratidatildeo ao tomar o patildeo Mateus e Marcos narram que Jesus abenccediloa o patildeo Tanto agradecer quanto abenccediloar revelam um gesto de gratidatildeo de Jesus pelo alimento que toma em suas matildeos Poreacutem se este agradecimento ou benccedilatildeo tivesse um longo conteuacutedo e fosse central na instituiccedilatildeo eacute provaacutevel que teria sido escrito detalhadamente O fato de aparecer na instituiccedilatildeo somente a frase lsquoe tendo dado graccedilasrsquo lsquoo abenccediloursquo pode revelar que as primeiras comunidades cristatildes (por ex Damasco) pronunciavam tambeacutem uma pequena oraccedilatildeo de gratidatildeo antes da Ceia

c Na IECLBNo Livro de Culto (pI 15) consta que a Oraccedilatildeo Eucariacutestica (OE) deriva da frase lsquotendo dado graccedilasrsquo justificando que desde a primeira geraccedilatildeo cristatilde a OE estava presente na liturgia da Ceia No entanto ao olhar para o conteuacutedo e para a extensatildeo da mesma veremos que natildeo pode haver relaccedilatildeo A OE coloca as palavras da instituiccedilatildeo dentro de seu conteuacutedo deixando-as sem centralidade Muitos membros que participam do culto eucariacutestico natildeo conseguem nem sequer perceber que dentro da OE foram ditas as palavras do Evangelho Um exemplo eacute o que disse certa vez um membro da IECLB que na ocasiatildeo era presidente sinodal

ldquoo que vocecircs querem dizer com palavras da instituiccedilatildeordquo A oraccedilatildeo de gratidatildeo pode existir antes da instituiccedilatildeo De forma breve os participantes do Sacramento do Altar agradecem por aquilo que iratildeo receber A pregaccedilatildeo por sua vez precisa clarear e sempre insistir na accedilatildeo de graccedilas que sucede a Mesa do Senhor (veja para ex Lc 2432-35) 3 ldquoo partiurdquoa) Contexto Biacuteblico O patildeo era partido ou rasgado nunca cortado com faca Muitas vezes se fazia com um furo no meio para facilitar a rasgadura Na refeiccedilatildeo judaica era costume que o chefe do lar eou hospedeiro partia o patildeo para a famiacutelia ou hoacutespedes

(Cf id ibid 444)

No NT aleacutem do sentido literal aparece o desenvolvimento do partir do patildeo como sinocircnimo para a Ceia do Senhor (Lc 2430 1Co 1016 1Co 1124 At 242 e 46 At 207 e 11 At 2735) Os disciacutepulos apoacutes a Paacutescoa reconhecem Jesus o crucificado entre eles no partir do patildeo Seus olhos satildeo abertos e natildeo cessam mais de testemunhar (Lc 2432-35) b) Instituiccedilatildeo da CeiaO partir do patildeo eacute o gesto que mais revela o que eacute a Ceia do Senhor em significado e consequumlecircncias Nenhum outro gesto como lsquocortarrsquo lsquodar todorsquo teria a mesma profundidade que o partir A Ceia eacute a partilha de Cristo que eacute dado para homens e mulheres escravos e livres pretos e brancos Ao receber Cristo oa comungante recebe a comida (e bebida) que o leva a partilhar feacute vida e bens Quanto mais oa comungante eacute conscientizado da sua participaccedilatildeo real no lsquoverdadeiro patildeo partidorsquo tanto

mais experimenta existencialmente a partilha na sua vida com seusas irmatildeosatildes As primeiras comunidades cristatildes tinham olhos sensiacuteveis voltados aos necessitados ao ponto de partilharem seus bens (At 245) Seraacute que a expressatildeo lsquopartir do patildeorsquo deriva da clareza que tinham sobre o Sacramento do Altar d Na IECLBUma indagaccedilatildeo Como fica o uso da hoacutestia principalmente na questatildeo do lsquopartirrsquo Um ex para refletir-Um membro escandaliza-se com a pregaccedilatildeo quando eacute dito que aquela pessoa que tem medo ou nojo doa irmatildeoatilde natildeo deveria ir agrave Ceia jaacute que ningueacutem tem medo de tomar chimarratildeo ou caipirinha juntos ( o que era proacuteprio no contexto) Leva o assunto ao presbiteacuterio e pressiona pela continuidade dos copinhos na Ceia Na sequumlecircncia da reuniatildeo outro membro sugere um jantar para casais afastados da comunidade com a intenccedilatildeo de reaproximaacute-los O mesmo membro polemiza a questatildeo e diz que deveria fazer jantares para aqueles que sempre trabalharam na comunidade e natildeo para aqueles que nunca aparecem Seraacute que entre noacutes haacute sono (1Co 1130) na feacute e na partilha pois natildeo discernimos ( v 29) devidamente o lsquopartir do patildeorsquo e o repassamos

Mara C W Kehl

E O DEU AOS SEUS DISCIacutePULOS

O estudo relacionado agrave assertiva tem por objetivo lanccedilar luz sobre o significado da mesma na perspectiva das palavras da instituiccedilatildeo Ceia do SENHOR na qual ela estaacute escrita

1 O significa em detalhes ldquoE O deu aos seus disciacutepulosrdquo

Quem daacute a Ceia do SENHOR eacute o proacuteprio SENHOR Jesus Cristo aos Seus

disciacutepulos Ele natildeo daacute a Si Proacuteprio agraves pessoas seguidoras de outros seres humanos ou autoridades constituiacutedas Fariseus e escribas por exemplo Aleacutem desse fato concreto A accedilatildeo do verbo lsquodarrsquo como veremos parte daquEle que anuncia prepara aplica e faz desfrutar dos benefiacutecios e promessas da Ceia Jesus Cristo no caso Ah eacute Sim De fato Sem participaccedilatildeo dos disciacutepulos no preparo da Ceia porque eles tatildeo somente se apropriam da Promessa do SENHOR tanto na feacute quanto no concreto segundo as Palavras o indicam e professam aiacute e agora

2 A conjunccedilatildeo coordenativa καὶ - e

A palavra invariaacutevel que introduz a assertiva em estudo eacute καὶ Ela serve

para ligar (relacionar unir) duas oraccedilotildees ou dois termos semelhantes da mesma oraccedilatildeo Nela ela eacute coordenativa visto que ela natildeo se altera com a mudanccedila de construccedilatildeo da frase

Na assertiva a funccedilatildeo gramatical do καὶ eacute de ligaccedilatildeo ou seja ela estabelece uma relaccedilatildeo de adiccedilatildeo entre os elementos da oraccedilatildeo sem que isoladamente perde-se o sentido que cada um dos elementos da oraccedilatildeo possui Ademais observando os textos notamos que a conjunccedilatildeo tatildeo somente liga elementos da oraccedilatildeo toda que tem pensamento equivalenteMt 2626 A conjunccedilatildeo antecede diretamente o verbo δοὺςMt 2627 A conjunccedilatildeo natildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκεν mas ela aparece no iniacutecio da oraccedilatildeo conforme vemos καὶ λαβὼν ποτήριον καὶ εὐχαριστήσας ἔδωκεν αὐτοῖς λέγωνmiddot ()Mc 1422 A conjunccedilatildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκενMc 1423 A conjuccedilatildeo natildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκεν mas ela aparece no iniacutecio da oraccedilatildeo conforme vemos καὶ λαβὼν ποτήριον εὐχαριστήσας ἔδωκεν αὐτοῖς ()Lc 2219 A conjunccedilatildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκεν1Co 1124 Nesta passagem a conjunccedilatildeo aparece duas vezes conforme vemos καὶ εὐχαριστήσας ἔκλασεν καὶ εἶπενmiddot ()

3 O verbo lsquodarrsquo no original Mt 2626 δοὺς ndash particiacutepio aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo DandoMt 2627 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito DeuMc 1422 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito DeuMc 1423 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito DeuLc 2219 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito Deu1Co 1124 τὸ ὑπὲρ ὑμῶν ndash Que foi (dado) a favor de voacutes A palavra a ser suprimida aqui eacute Dado

Natildeo eacute especificado em nenhuma das passagens biacuteblicas alusivas agrave Ceia do SENHOR se Jesus Cristo o Unigecircnito de Deus tambeacutem comeu e bebeu a Ceia dEle Uh eacute Sim Jesus Cristo eacute exclusivamente aquEle que daacute a Si proacuteprio a Seus disciacutepulos [Pausa para reflexatildeo]Os termos λάβετε (comei) φάγετε (bebei) somente aparecem em Mateus O evangelista de Jesus Cristo Marcos tatildeo somente tem o verbete φάγετε Jaacute em Lucas e em 1 Coriacutentios nenhuma dessas duas palavras aparece

4 Quem eacute quem na Ceia do SENHOR Quem faz o quecirc

Na Ceia do SENHOR Jesus Cristo o lsquogarccedilomrsquo aquEle que prepara a Ceia

daacute algo [a Si proacuteprio] a Seus disciacutepulos Magniacutefico Na Ceia do SENHOR imerecidamente uacutenica exclusiva e tatildeo somente a participaccedilatildeo concreta dos disciacutepulos eacute que eles recebem algo [os elementos da Ceia unidos agraves Suas Palavras que Ele proacuteprio lhes dirige] de Jesus Cristo O proacuteprio pela feacute e no real Isto eacute clariacutessimo nas palavras da instituiccedilatildeo da Ceia VejamosMt 2626 τοῖς (dativo plural masculino) μαθηταῖς (dativo plural masculino) Aos disciacutepulosMt 2627 αὐτοῖς (dativo plural masculino) LhesMc 1422 αὐτοῖς (dativo plural masculino) LhesMc 1423 αὐτοῖς (dativo plural masculino) LhesLc 2219 αὐτοῖς (dativo plural masculino) Lhes

5 Qual o significado e alcance do verbete Disciacutepulo

Pessoas impuras natildeo podiam participar da Ceia da Paacutescoa judaica Havia um exame preacutevio preparaccedilatildeo segundo a Palavra do SENHOR ndash Ecircx 1243ss Jesus Cristo antes da instituiccedilatildeo ministraccedilatildeo e recepccedilatildeo da Ceia dEle notifica1 que aquele que O havia traiacutedo se decirc a conhecer e faz com que os disciacutepulos todos se examinem o mais seriamente possiacutevel2 Pois eacute Precisamos refletir com profundidade que Na comunidade da Ceia na comunhatildeo com o proacuteprio Jesus pessoas puras natildeo tecircm lugar mas sim e tatildeo somente gente contrita e arrependida que agrave Luz da Palavra de Deus e Cristo se confessa reconhece e declara culpada ante Deus enfim pecadores que crendo nos benefiacutecios de Cristo correm para Ele Eacute A Ceia do SENHOR eacute justamente para gente pecadora que diz na e pela feacute no Cristo Crucificado assim Se me examino agrave Luz da Escritura Sagrada chego agrave conclusatildeo pela feacute de que eu deveria dar um fim agrave vida que me foi confiada exatamente como Judas o fez mas isto natildeo faccedilo pois Deus me o proibiu pelo contraacuterio como mendigo da Graccedila Misericoacuterdia Compaixatildeo Complacecircncia Bondade Amor de Cristo me entrego mediante a feacute aos Cuidados de Deus

Ademais como eacute horriacutevel e terriacutevel perceber que Jesus Cristo soacute pode ser traiacutedo por uma pessoa que eacute disciacutepula dEle como no caso de Judas cuja iacutendole eacute controlada e guiada regida e determinada pelo ser interior de algueacutem que natildeo eacute totalmente crente na pessoa e pregaccedilatildeo de Cristo como o notamos na sua postura concreta3 De mais a mais eacute preciso refletir que natildeo somente Judas trai a Cristo mas sim todos

1 Noumltigt KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I 1889 pg 4892 Aufs ernsteste sich zu pruumlfen KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I 1889 pg 4893 Wie ist es wohl zu bedenken daβ in Jesu Kreis besonders in die Abendmahlgemeide Unheilige nicht passen wie entetzlich das Los eines Judas-artig stehenden Menschen Assim escreve Kuumlbel no seu livro KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I 1889 pg 489

Tambeacutem noacutes hoje os que atualmente queremos ir e vamos agrave Ceia do SENHOR precisamos nos examinar conscientizados pela pregaccedilatildeo cristocecircntrica antes de participar e receber a Ceia do SENHOR com a mesma pergunta Porventura sou eu SENHOR quem Te estaacute traindo E isto precisa se dar natildeo como uma lei mas como resposta agrave Obra da Salvaccedilatildeo na cruz do Calvaacuterio onde Jesus Cristo pagou com Seu proacuteprio Sangue o preccedilo da nossa diacutevida ante Deus Ademais o que eu sou capazapto4 a fazer ou mesmo estou concretizando em termos de traiccedilatildeo e profanaccedilatildeo tanto com o ensino quanto com a vida do Nome de Deus na atualidade Seraacute que noacutes natildeo temos tambeacutem segredos de traiccedilatildeo de Cristo a revelar Tentaremos ser ousados crendo que no dia final isto natildeo viraacute aacute tona5 Ou ainda seraacute cremos que mesmo sem arrependimento e feacute em Jesus Cristo igual se iraacute com algum lsquojeitinhorsquo ser partiacutecipe de Ceia Derradeira Auto-Ilusatildeo

4 Faumlhig5 Quanto agrave esse assunto consultar BONHOEFFER Dietrich Preacutedicas e Alocuccedilotildees Pg 23-27

Nos tempos do Novo Testamento a palavra significava em geral aqueles que aceitavam os ensinamentos de outro ndash exemplo de Joatildeo Batista (Mt 914 Jo 135) dos fariseus (Mc 218 Lc 533) e de Moiseacutes (Jo 928) Seu uso mais comum era para denotar as pessoas aderentes de Jesus Quer no sentido geral (como em Mt 1042 Lc 617 Jo 666) quer referindo-se especialmente aos doze (Mt 101 111) que tudo abandonaram a fim de seguiacute-Lo7 Igualmente natildeo se pode deixar de mencionar testemunhas especiacuteficas (Jo 928)

Atendo-nos ao assunto em questatildeo na presente exposiccedilatildeo da assertiva observamos que Jesus Cristo na noite em que foi traiacutedo institui ministra e se daacute aos Seus disciacutepulos (μαθηταὶ) Mas quem satildeo esses disciacutepulos Soacute os doze que Ele escolhera Havia outros disciacutepulosas com Jesus Cristo naquela hora Natildeo podemos afirmar com exatidatildeo Certo contudo eacute que os doze que Ele havia escolhido estavam aiacute presente

Considerando que natildeo nos eacute possiacutevel ao exato declarar quem estava e se havia mais pessoas presentes na hora da Ceia nos atemos com mais afinco agora ao significado do termo Disciacutepulo

Haacute uma clara diferenccedila entre οἱ μαθηταὶ (Mt 51) os disciacutepulos (um ciacuterculo mais restrito de pessoas) de τοὺς ὄχλους (Mt 51) as multidotildees (um grande ciacuterculo de ouvintes) de ὄχλος μαθητῶν (Lc 617) de multidatildeo de disciacutepulos isto eacute todas as pessoas que ateacute aqui tinham recebido o Ensino Doutrinal de Jesus propriamente8 e que o tinham aderido seguindo-o9

6 Aproximando-nos ao conceito lsquodisciacutepulosrsquo agrave luz de falas diretas de Jesus Cristo

6 MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 662-663 Aleacutem do texto em portuguecircs pode ser consultado em liacutengua alematilde COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 pgs 947-9537 Para maiores informaccedilotildees consultar MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 662-6638 ldquo() d h allen die bis jetzt in den eigentlichen Lehruntericht Jesu in seine Nachfolge eingetreten warenldquo Mais acerca do assunto em COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 pg 959 Nachfolge

a Mt 53-12 As pessoas concretas integradas nos conceito πτωχοὶ (v3) πενθοῦντες (4) πραεῖς (5) πεινῶντες καὶ διψῶντες τὴν δικαιοσύνην (6) ἐλεήμονες (7) καθαροὶ τῇ καρδίᾳ (8) εἰρηνοποιοί (9) δεδιωγμένοι ἕνεκεν δικαιοσύνης (10) ἐστε ὅταν ὀνειδίσωσιν ὑμᾶς καὶ διώξωσιν καὶ εἴπωσιν πᾶν πονηρὸν καθ᾽ ὑμῶν [ψευδόμενοι] ἕνεκεν ἐμοῦ (11) Exato Sem sobra de duacutevida para estas pessoas a Ceia do SENHOR eacute existencial de valor e significado iacutempar determinante na feacute que se apega agrave Viva Voz de Deus proclamada pelo ministeacuterio da pregaccedilatildeo instituiacutedo por Deus Com certeza agrave essas pessoas μαθηταῖς a explicaccedilatildeo conscientizaccedilatildeo ministraccedilatildeo e recepccedilatildeo correta da Ceia do SENHOR eacute substancial agrave feacute e vida com e pelo Evangelho de Jesus Cristo Com certeza Saber e ouvir acerca da presenccedila real e concreta de Cristo na Ceia aiacute sendo ministrada e sendo dada unida ao que ela eacute pela feacute revigora a pessoa serva do Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado Sim os disciacutepulos de Jesus Cristo satildeo aiacute e agora na Palavra e no Sacramento tambeacutem graciosamente alcanccedilados de fora

Sem sombra de duacutevida eacute preciso dar atenccedilatildeo tanto na perspectiva do versiacuteculo 11 quanto nos antecedentes trecircs a dez agraves pessoas μακάριοι incluiacutedas e referidas concretamente agrave Luz da Palavra de Deus nos conceitos e ordens mandamentos e promessas que exigem feacute e decisatildeo obediente do ouvinte do Proacuteprio Jesus Cristo presente de modo real na Palavra e na Ceia dEle Pela Palavra e Sacramento as pessoas podem crer que satildeo lembradas individualmente pelo SENHOR que ordena χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε (regozijai-vos e exultai) A Ceia do SENHOR de verdade eacute momento de tomar alento concreto sob regozijo e exultaccedilatildeo natildeo forccedilada por pessoas cerimonialismo psicologizaccedilatildeo liturgizaccedilatildeo que endurece e dificulta o chegar ao puro Evangelho a ser acolhido na feacute o meio e espaccedilo no qual se institui ministra e se recebe a Ceia louvores emotivos Uh eacute Isto eacute verdade Certissimamente Por isso mesmo ainda que nas catacumbas em circunstacircnscias diversamente adversas de perseguiccedilatildeo clara e concreta

10 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 20

iminente ou a pleno vento em popa na feacute por graccedila segundo a Palavra proferida durante e antes da recepccedilatildeo do Corpo e Sangue de Cristo de modo real e concreto haacute e se vivencia o χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε Pois eacute Eis aiacute existencialmente vivido e vivenciado o que a feacute crecirc e busca Quem poderaacute criar uma lei ou norma para proibir ou recriminar o χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε Se Jesus o disse e declarou entatildeo se pode crer O que Ele diz cumpre Se Cristo declara que se pode sair do barco no qual se estaacute e vir agrave Ele por sobre as aacuteguas entatildeo eacute possiacutevel caminhar sobre as aacuteguas sem afundar pela feacute naquilo que Seus laacutebios proclamaram

b Mt 1016-33 Agraves pessoas μαθητὴς que vivem as admoestaccedilotildees e os estiacutemulos por causa do serviccedilo junto ao Evangelho de Jesus Cristo a Ceia do SENHOR na qual Jesus Cristo estaacute presente real e concretamente segundo lhes eacute ensinado pelo misteacuterio da pregaccedilatildeo a lsquosuarsquo vida e existir em funccedilatildeo da Boa Nova hoje sustentam e alimentam a esperanccedila fruto da feacute no Unigecircnito de Deus e Seu doutrinamento Inegavelmente o Sacramento ministrado em memoacuteria de Cristo lembra e faz vivenciar o χαίρετε (Imperativo de χαίρω ndash regozijar-se estar feliz) καὶ (conjuccedilatildeo e) ἀγαλλιᾶσθε (Imperativo de ἀγαλλιάoμαι ndash regozijar-se grandemente) Realmente enquanto se recebe aiacute e agora durante e enquanto ele o Evangelho de Jesus Cristo eacute proclamado e a Ceia do SENHOR estaacute sendo ministrada e recebida Deus mesmo vai chamando e reconciliando conSigo as que jaacute satildeo μαθητες e as que Ele proacuteprio vai acrescentado e fazendo com que se reconciliem com o semelhante que estaacute ao seu lado e que tambeacutem foi inserido e unido ao Corpo de Cristo que tem muitos membrosc Mc 949 Disciacutepulos de Jesus Cristo μαθητες δοῦλος Χριστοῦ Ἰησοῦ separados para o Evangelho de Deus κλητὸς εἰς εὐαγγέλιον θεοῦ crecircem no salgar com fogo no dia derradeiro De fato Ningueacutem seraacute salvo pelas obras (Rm 324s28 Gl 216s) mas isto natildeo significa de modo algum que natildeo haja um julgamento final (Mt 1032s Rm 1412 2Co 510) Por outra eacute confortante saber que natildeo haveraacute salvaccedilatildeo eterna automaacutetica e compulsoacuteria mas que cada um individualmente teraacute de dar contas da vida e do modo como a viveu ao Doador e Mantenedor da mesma Uau Sim diante de Deus eacute preciso reconhecer conhecer e confessar que haacute diferenccedila clara entre o ser humano e o Seu Criador Resgatador Santificador Por conseguinte de verdade eacute confortante e consolador saber como fruto da feacute na proclamaccedilatildeo externa da Palavra de Cristo que Deus vai tirar dosas SeusSuas servosas todas as impurezas como Accedilatildeo exclusiva do SENHOR em favor delesas como jaacute estaacute fazendo e faz aiacute na Sua Ceia atraveacutes de Cristo o operador e consumador da sbquoTroca Alegrelsquo Concomitantemente a pregaccedilatildeo nos anuncia o que eacute a Ceia do SENHOR e do modo como se deve vir agrave ela Crente ἐκ πίστεως εἰς πίστιν de feacute em feacute Ah eacute Sim Agrave Ceia como Gottesdient Sacramento da feacute eacute preciso ir devidamente conscientizado acerca da necessidade da feacute e do arrependimento Do contraacuterio se passaraacute a crer Se eu natildeo for tambeacutem natildeo faraacute mal e se for ningueacutem tem nada haver como o modo como vou Basta que eu vaacute de vez em quando pelo menos

uma vez por ano ou duas caso natildeo decirc na sexta-feira da Paixatildeo Eacute Sem pregaccedilatildeo concreta as proacuteprias elocubraccedilotildees e palpites pessoais podem ser controlado pelo diabo sim basta justificar os seus pecados com a Biacuteblia e tudo estaraacute aiacute presente no concretod Lc 1710 A Ceia do SENHOR eacute consolo agraves pessoas μαθητες δοῦλος Χριστοῦ Ἰησοῦ que satildeo servas junto ao Evangelho por Graccedila e feacute na Viva Voz do Evangelho de Jesus Cristo cridae Jo 1518s 162 Os disciacutepulos de Jesus Cristo satildeo pessoas que por causa do Nome Reino e Vontade de Deus satildeo odiados excluiacutedos perseguidos caluniados difamados identificados como inimigos do bdquogecircnero humanoldquo11 mas ainda assim amados cuidados guardados acompanhados pelo proacuteprio Cristo que age neles pelo Espiacuterito Que Graccedila Que Bendiccedilatildeo O proacuteprio Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado pelo Espiacuterito Santo cuida das pessoas que Ele identifica como Seus (Lc 1211s) Pois eacute como os expulsos e mortos como culto tributado a Deus (Jo 162) haveriam de ter certeza que satildeo de Cristo Jesus e que natildeo seratildeo deixados soacutes por Jesus senatildeo atraveacutes do Serviccedilo de Deus que age pela Palavra e pelo Sacramento neles sim naqueles que recebem o Gottesdienst dignamente pela feacute Louvai a Deus em alta voz porque Ele age na Palavra e Sacramento de modo concreto nos seus embaixadores da reconciliaccedilatildeo πρεσβεύομεν τῆς καταλλαγῆς Vinde cansados e amedrontados O Salvador aiacute estaacute Na Palavra e Sacramento a servir aos que crecircem na loucura da pregaccedilatildeo (1Co 118) na diaconia da reconciliaccedilatildeo (διακονίαν τῆς καταλλαγῆς) em andamento Quem haveraacute de desprezar tal oferta da Graccedila Que seja longe de noacutes todo o minimiacutessimo desperzo ao chamado de Cristo Ouccedilamos pra valer o que o SENHOR diz

7 A feacute que alcanccedila os benefiacutecios da Promessa de Deus

A pessoa disciacutepula de Jesus Cristo crecirc naquEle que serviraacute na Ceia Derradeira (Lc 1237b) com vocaccedilatildeo e convocaccedilatildeo pessoal escatoloacutegica Sim ela natildeo fica neutra frente ao Unigecircnito de Deus Suas Promessas e Ordens Ela eacute algueacutem que segue a Fala de Cristo identificando-se com Ele os ἀκολουθέω As pessoas que satildeo chamadas por Jesus Cristo O seguem (ἐξακολουθέω - seguir παρακολουθέω ndash acompanhar entender συνακολουθέω - seguir) por feacute de modo decisivo e existencial alimentados e saciados por Ele proacuteprio visto que satildeo dirigidas e governadas pelo Nome Vontade e Reino de Deus em obediecircncia a Jesus Cristo com propoacutesitos novos renovados e fixados na Boa Nova de Grande Alegria A diacutevida do pecado estaacute paga ante Deus atraveacutes e por meio de Jesus Cristo que derramou o Seu Sangue na Cruz do Calvaacuterio em seu lugar por graccedila arrependido e crente Se o crecircs usufruis do conteuacutedo da feacute

Deus natildeo eacute um bocoacute nem um coioacute e nem tatildeo pouco um arrigoacute que pura e simplesmente deixa que pequemos sem nos responsabilizar Aliaacutes bem pelo contraacuterio Deus eacute justo correto verdadeiro juiz e nos responsabiliza pelos

11 Para quem quiser saber mais acerca do modo como os cristatildeos eram acusados sob o prisma pagatildeo ler FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um comentaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Pgs 15-25

nossos pecados que cometemos contra Ele nosso proacuteximo a sua criaccedilatildeo Por conseguinte Jesus Cristo eacute quem se interpotildee entre os disciacutepulos do Unigecircnito de Deus e o proacuteprio Deus dizendo como Advogado Deixa eles serem salvos porque crecircem em Mim

Como disciacutepulo de Jesus Cristo eacute preciso ser fiel a Ele (At 1422) Contudo sem justificar rasamente o pecado a realidade de vida e viver ante Deus e nosso proacuteximo como servo de Jesus Cristo se percebe que natildeo haacute como natildeo pecar Logo como subsistir diante de Deus fora e longe de Cristo Impossiacutevel Tatildeo somente em e atraveacutes de Cristo pela feacute haacute paz com Deus

8 A pessoa disciacutepula de Jesus Cristo hoje

A pessoa disciacutepula (μαθητὴς) da atualidade precisa da presenccedila do MestreProfessor (διδάσκαλος) Espiacuterito Santo que age gerando arrependimento e feacute na vida e viver das pessoas pela Palavra da Cruz (λόγος τοῦ σταυροῦ) apontando e promovendo a Jesus Cristo o Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado Tal pessoa na totalidade de lsquosuarsquo existecircncia passa pela Accedilatildeo do Espiacuterito Santo mediante a feacute em Cristo a viver e crer compreender e conhecer o Amor de Cristo ἀγάπην τοῦ Χριστοῦ segundo e conforme a Vontade de Deus natildeo profanando o Nome de Deus nem com a vida e nem muito menos com ensino que natildeo eacute cristocecircntrico (1Co 311)

A assertiva em estudo e reflexatildeo no todo esboccedilada nos faz pensar indubitavelmente na possibilidade do lsquobaratearrsquo12 a Graccedila de Deus da autoministraccedilatildeo do perdatildeo sem contriccedilatildeo arrependimento confissatildeo e proclamaccedilatildeo externa do perdatildeo dos pecados do colocar lsquorosas na cruzrsquo e no exerciacutecio arbitraacuterio e irresponsaacutevel do ministeacuterio da pregaccedilatildeo de Cristo e da ministraccedilatildeo incorreta do Sacramento Isto sem sombra de duacutevida significaria justificaccedilatildeo dos pecados e condenaccedilatildeo do pecador Por isso mesmo incluiacutemos aqui e jaacute reflexotildees concretas que nos ajudam a ter um norte firme de verdade visto que natildeo daacute pra minorar quea Na Confissatildeo de Augsburgo documento normativo na IECLB artigo vinte e cinco estaacute escrito ldquoA confissatildeo natildeo estaacute abolida em nossas igrejas Pois natildeo se costuma dar o Corpo do SENHOR a natildeo ser agravequeles que previamente foram examinados e absolvidosrdquo13

b Lutero na terceira parte dos conciacutelios e da Igreja escreveuldquo[O Espiacuterito Santo] santifica os cristatildeos segundo o corpo e daacute que eles obedeccedilam de boa vontade aos pais e superiores que sejam paciacuteficos humildes natildeo sejam irados nem vingativos ou maldosos mas pacientes amaacuteveis serviccedilais fraternos amorosos que natildeo sejam incastos aduacutelteros indisciplinados mas castos disciplinados com a mulher filhos e empregados ou tambeacutem sem mulher e filhos e doravante natildeo roubem pratiquem a usura sejam avarentos exploradores etc mas que trabalhem honestamente ganhem o patildeo

12 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 913 Confissatildeo de Augsburgo Pg 37

lealmente gostem de emprestar dar ajudar onde podem que natildeo mintam enganem caluniem mas que sejam bondosos verdadeiros fieacuteis e constantes e tudo o mais que eacute exigido nos Mandamentos de Deus Isso faz o Espiacuterito Santo que santifica e desperta tambeacutem o corpo para esta nova vida ateacute que seja consumado na outra vida A isto se chama a santidade cristatilde E sempre haveraacute que ter tais pessoas sobre a terra ainda que sejam apenas dois ou trecircs ou somente as crianccedilas Infelizmente haacute poucos entre os adultos e os que o natildeo satildeo natildeo deveriam considerar-se cristatildeos Tambeacutem natildeo se deve consolaacute-los como se fossem cristatildeos por meio de muita conversa sobre o perdatildeo dos pecados e a Graccedila de Cristo como fazem os antinomianos Pois esses depois de haverem rejeitado os Dez Mandamentos e sem os entenderem pregam em lugar deles muito a respeito da Graccedila de Cristo mas fortalecem e consolam aqueles que continuam em pecados dizendo que natildeo precisam temer nem se apavorar por causa dos pecados porque todos jaacute estatildeo tirados por Cristo Natildeo obstante vecircem isso e deixam as pessoas continuar em pecados puacuteblicos sem qualquer renovaccedilatildeo e melhora de sua vida Disso se pode deduzir que na verdade natildeo entendem bem a feacute nem a Cristo anulando-o justamente pelo fato de O pregarem Pois como pode falar corretamente das Obras do Espiacuterito Santo na primeira taacutebua de consolo graccedila perdatildeo dos pecados aquele que despreza as Obras do Espiacuterito Santo na outra taacutebua nem pratica as que pode compreender e experimentar mas jamais exercitou nem experimentou aquelas Por isso eacute indubitaacutevel que eles natildeo tecircm ou natildeo entendem nem a Cristo nem ao Espiacuterito Santo Sua conversa eacute pura espuma na liacutengua e eles satildeo como jaacute foi dito verdadeiros Nestoacuterios e Eutiques que confessam e ensinam a Cristo na premissa na substacircncia mas mesmo assim O negam na conclusatildeo ou nos atributos isso eacute eles ensinam a Cristo e O destroem ensinando-Ordquo14

c Dietrich escreveu em relaccedilatildeo agrave vida em comunhatildeo assimldquo[] Agravequeles que apesar de toda busca e esforccedilo natildeo conseguem achar a imensa alegria da comunhatildeo da cruz da nova vida e da certeza deve ser mostrada a oferta que nos eacute feita na confissatildeo fraternal A confissatildeo situa-se dentro da liberdade do cristatildeo Quem todavia recusaraacute uma ajuda que Deus considerou necessaacuterio oferecer sem levar prejuiacutezordquo []ldquoO dia da celebraccedilatildeo da Santa Ceia eacute dia de festa para a comunidade cristatilde Reconciliada no coraccedilatildeo com Deus e com os irmatildeos a comunidade recebe a daacutediva do Corpo e Sangue de Cristo e nela perdatildeo nova vida e bem-aventuranccedila Ela eacute presenteada com nova comunhatildeo com Deus e com as pessoas A comunhatildeo da Santa Ceia eacute por excelecircncia o cumprimento da comunhatildeo cristatilde Do modo como os membros da comunidade estatildeo unidos em corpo e sangue na Mesa do SENHOR assim seratildeo unidos em eternidade Aqui a comunhatildeo alcanccedila a sua meta A alegria em Cristo e sua

14 LUTERO Martinho Obras Selecionadas V 3 Pgs 406s

comunidade eacute completa A vida em comunhatildeo dos cristatildeos sob a Palavra atinge seu alvo no Sacramentordquo15

Em termos praacuteticos entatildeo sem desmerecer o ministeacuterio da pregaccedilatildeo e a feacute na Palavra de Deus pregada e em andamento durante o Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) em comunidade quem satildeo as pessoas disciacutepulas de hoje a quem se daacute o Corpo e Sangue de Cristo responsavelmente sem eacute claro lanccedilar peacuterola aos porcos os que insistem em natildeo se arrepender e crer em Cristo Em sintonia com a Palavra de Deus pregada e ensinada com clareza natildeo abandonado e nem tatildeo pouco rejeitando a justificaccedilatildeo por graccedila mediante a feacute em Jesus Cristo podemos a partir do conteuacutedo do proacuteprio Evangelho quem a suscita fazer referecircncia concreta afirmando que pessoas disciacutepulas satildeo

Aquelas que ouvem e respondem obedientemente na feacute ao Evangelho de Jesus Cristo que notifica agrave feacute e ao arrependimento e conscientizadas por ele se integram agraves outras tambeacutem chamadas para junto de Cristo as pessoas κλητοί (chamadas pela proclamaccedilatildeo de Jesus Cristo que na e pela feacute acolhem a proclamaccedilatildeo da reconciliaccedilatildeo de Deus operada no e pelo Unigecircnito dEle) que tambeacutem querem em memoacuteria de Cristo louvar exaltar glorificar rejubilar bendizer a Deus pela Sua Obra Misericordiosa Benigna Clemente Graciosa totalmente imerecida em favor delas em Cristo o Salvador Remidor Perdoador SENHOR sobre pecado morte inferno e todo mal

Lutero sublinha a necessidade da pregaccedilatildeo do ensino do estiacutemulo ao Sacramento Eles recebidos na feacute fazem com que as pessoas acorram ao Sacramento com vontade disposiccedilatildeo buscando sem ser obrigado por leis humanas o proveito e salvaccedilatildeo que aiacute se anuncia oferece e aplica Aliaacutes como ele declara ldquoQuem natildeo eacute cristatildeo ou natildeo vai ao sacramento por livre e espontacircnea vontade que fique bem longe e vaacute aonde bem entendardquo16

Aquelas que reconhecem confessam professam que satildeo pecadoras e que querem que seus pecados sejam encobertos pelo Sangue de Jesus Cristo segundo ouviram e creram ser prometido nas Palavras da Instituiccedilatildeo da Ceia do SENHOR

Lutero ensinou que Cristo ldquo() natildeo quer as almas enfastiadas enojadas fartas

15 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pgs 9295 Agraves pessoas que queiram estudar mais acerca da relaccedilatildeo entre Ceia do SENHOR e testemunho corajoso e destemido de Cristo com todo o ser fazemos referecircncia e indicamos outro aspecto e tema profundiacutessimo ldquoDas Abendmahl als Mahl der Muumlndigerrdquo em KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Pgs 19-47 Especialmente a paacutegina 88s16 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoUnd wer nicht bereitwillig und gerne ein Christ ist oder zum Sakrament geht der bleibe nur weit davon und fahre wohin er fahren willrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 140s

mas as famintas e sedentas que por Ele urgem e lutam como diz em Mateus 56 Bem-aventurados os que tecircm fome e sede de justiccedila porque seratildeo satisfeitosrdquo17

Aquelas que querem ser integrantes da santa Igreja Cristatilde a comunhatildeo das pessoas santas pela feacute em Cristo segundo confessa a comunidade cristatilde

Aquelas que querem ser regidas governadas guiadas controladas pelo Espiacuterito Santo de Deus pela feacute na Sua Palavra

Aquelas que querem que seus pecados reconhecidos e odiados pela feacute e no concreto mediante a diaconia da Palavra (διακονίᾳ τοῦ λόγου) nele sejam perdoados por Jesus Cristo

Aquelas que querem ser ressuscitadas dos mortos para a vida eterna com Jesus Cristo segundo crecircem

Aquelas que respondem positivamente agrave Ordem de fazer disciacutepulos de Cristo Jesus em todas as naccedilotildees batizando e ensinando essas pessoas a guardar tudo o que Cristo tem ordenado

Aquelas que querem viver como servas junto ao Evangelho de Jesus Cristo

As pessoas batizadas em Nome do Trino Deus que querem santificar o Nome de Deus que Seu Reino Venha que Sua Vontade se faccedila18

Mas em relacionando quem seriam de modo concreto os μαθητὴς hoje jaacute se tecircm solucionado e resolvido de uma vez por todas o mau uso do sacramento Natildeo Em absoluto natildeo E em relacionando alguns pontos que caracterizam μαθητὴς como fizemos jaacute teremos relacionado e lanccedilado todas as bases para a ministraccedilatildeo correta do Sacramento de uma vez por todas segundo o ouvimos na assertiva em estudo meditaccedilatildeo e pregaccedilatildeo Talvez sim Talvez natildeo Talvez ateacute o pioramos quando pontos elencados forem tomados de modo normativo e legalista ou quando libertinamente e diabolicamente se pretende manter

17 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoEr will nicht die uumlberdruumlssigen gleichguumlltigen selbstzufriedenen Seelen sondern die hungrigen und durstigen die sich danach draumlngen und darum reiβen wie Er Matth 56 sagt Selig sind die nach der Gerechtigkeit hungern und duumlrsten denn sie sollen satt werdenrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 14118 Propomos que se leia e estude os textos mencionados nas notas de rodapeacute acima Os textos em questatildeo tanto o original quanto a traduccedilatildeo nos trazem profundas bases em relaccedilatildeo ao que foi relacionado e com certeza muitos outros aspectos natildeo referidos nos pontos elencados podem ser agregados sem medo resguardado eacute claro uma normatizaccedilatildeo legalista de quem seriam μαθητὴς aqueacutem da pregaccedilatildeo de Cristo Ora eacute pela pregaccedilatildeo do Cristo Crucificado que as pessoas disciacutepulas satildeo conhecidas e dadas a conhecer pela feacute mediante o Agir do Espiacuterito Santo

oculto o pecado alojado em si lsquopiedosamentersquo19 Os pontos acima elencados satildeo uacuteteis enquanto extratos de pregaccedilotildees acolhidas na feacute por pessoas que foram feitas disciacutepulas pelo proacuteprio Cristo Jesus que serve a Sua Ceia com pregaccedilatildeo antecedente Jesus Cristo natildeo serve a Sua Ceia sem pregaccedilatildeo antecedente reiteramos A Ceia do SENHOR natildeo eacute um momento social nem tatildeo pouco um momento que preenche algum momento bonito na noite da Sua traiccedilatildeo e prisatildeo Iriacuteamos noacutes fazer de Sua Ceia apenas um algo a mais daquilo que chamamos de lsquonossa celebraccedilatildeorsquo a Deus ainda por cima

Afinal como entatildeo ministrar o sacramento corretamente de tal modo que natildeo se vaacute lanccedilar peacuterolas aos porcos (Mt 76 1Co 112729) De certeza vale lembrar que Cristo instituiu o ministeacuterio da pregaccedilatildeo a qual deve ser exercitada lsquosem papas na liacutenguarsquo sem rodeios e meneios sem medo acuado de dizer as cousas como as cousas de fato satildeo tal qual Cristo a exerceu (Mt 51ss) Eacute fato Jesus Cristo natildeo eacute aletofoacutebico Pode crer Ademais o perigo sempre existe o de transformar em libertinagem a graccedila de nosso Deus (μετατιθέντες χάριτα τὴν ἡμῶν τοῦ θεοῦ) de se julgar a pessoa natildeo a atitude pecaminosa o que natildeo se deve esquecer jamais e justamente na comunidade das pessoas κλητοί que exercem a νουθετοῦντες ἑαυτούς (Cl 316 ndash a confrontaccedilatildeoadmoestaccedilatildeo nouteacutetica muacutetua de acordo com as Escrituras Sagradas) e disciplina eclesiaacutestica (Mt 1815-20) eacute preciso lembrar que a Palavra final natildeo eacute nossa em termos de salvaccedilatildeo eterna mas do proacuteprio Deus que salgaraacute as pessoas μαθητὴς com fogo (Mc 949) Concluindo

O chamado de Jesus Cristo ComeiBebei eacute sem sombra de duacutevida uma ordem e um chamado clemente e gracioso complacente e assaz benigno misericordioso e imerecido em relaccedilatildeo agraves pessoas pecadoras mendigas da Graccedila de Deus E mais as pessoas arrependidas e crentes nEle vatildeo experimentar pelo TrabalhoServiccedilo de Deus (Gottesdienst) nelas pela Palavra e Sacramento que o SENHOR estaacute querendo ser seu Deus e que elas por sua vez tenham a Ele como seu SENHOR pessoal seguindo-O na vida e viver com fidelidade ao Seu Nome Sua Vontade Seu Reino Hmmm Uh eacute Mas por que Ele age assim tatildeo compassivamente para com pessoas que natildeo tem nada de bom para que Jesus Cristo as chame a Si e lhes decirc de comer e beber a Si Proacuteprio Porque Ele quer ser bom para ti e para mim que aceitamos viver e morrer para aquEle que eacute bom de todo Sim Jesus Cristo em obediecircncia ao Seu Pai veio se compadecer das pessoas que deviam receber castigo mui tremendo Mas a questatildeo eacute Seraacute que Ele estaacute sendo ouvido crido conhecido e reconhecido por noacutes como aquEle que conquistou o perdatildeo dos pecados

Ademais frisamos que o vir a ser pessoa disciacutepula de Jesus Cristo igualmente a fome e sede pela Ceia do SENHOR como sacramento da feacute se daacute pelo e no Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) enquanto ouvintes da pregaccedilatildeo pura A Palavra de Deus ensinada puramente e a feacute na proclamaccedilatildeo opera tudo sem participaccedilatildeo externa Claro Sem sombra de duacutevida eacute a pregaccedilatildeo de Cristo que

19 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 29

suscita disciacutepulos mendigos da Graccedila Misericoacuterdia Compaixatildeo Clemecircncia Bondade Amor de Deus que entatildeo concretamente a recebem aiacute na Mesa do SENHOR Aiacute jaacute agora as pessoas ouvintes encontram e se deixam servir pelo proacuteprio Unigecircnito de Deus aquEle que prepara oferece daacute concede e aplica corporalmente o que a pregaccedilatildeo anunciou e proclamou

Por conseguinte concluindo afirmamos ainda que tenhamos feito algumas menccedilotildees concretas que eacute sem sombra de duacutevida perigoso e ateacute legalista querer enumerar quem seriam as pessoas disciacutepulas de Cristo aqueacutem do Gottesdienst e da feacute que eacute operada pelo Espiacuterito Santo naqueles que crecircem naquilo que a Viva Voz de Deus indica menciona e profere na pregaccedilatildeo de preparaccedilatildeo para a ministraccedilatildeo Aliaacutes de fato natildeo eacute a experiecircncia e nem o momento exato e externo que eacute o importante na Ceia do SENHOR mas a Palavra de Deus pregada crida e recebida de modo concreto e real aiacute em torno da Mesa do SENHOR BIBLIOGRAFIA

Noacutes estudamos e fundamentamos o acima exposto na bibliografia primaacuteria contudo natildeo deixamos de observar e mencionar outra bibliografia que tambeacutem foi consultada

Bibliografia de Apoio e Fundamentaccedilatildeo Primaacuteria Usada no Corpo do Texto

BIacuteBLIA DE ESTUDO ALMEIDA Trad de Joatildeo Ferreira de Almeida Ed rev e atualizada no Brasil Barueri SP Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999BLENDINGER C Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 658-661BONHOEFFER Dietrich Preacutedicas e Alocuccedilotildees Satildeo Leopoldo Sinodal 2007 pg 23-27BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo Revisada 1997 pgs 86-95COENEN Lothar Igreja In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1982 pgs 393-407COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 Wuppertal Theologischer Verlag Rolf Brockhaus 1969 pgs 947-953Confissatildeo de Augsburgo Satildeo Leopoldo Sinodal 1980KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I Noumlrdlingen T H Beckrsquosche Verlagsbuchhandlung 1889 544 pgLUTERO Martinho Obras Selecionadas ndash Debates e Controveacutersias I Satildeo Leopoldo SinodalPorto AlegreConcoacuterdia 1992 v3 pgs 404-432LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto AlegreConcoacuterdiaSatildeo Leopoldo Sinodal 1984 pgs 253-285

MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 661-667NESTLE Eberhard Novum Testamentum Graece Stuttgart Privilegierte Wuumlrttemgergische Bibelanstalt Editio vicesima prima 1952

Bibliografia que pode e deve ser consultada tambeacutem em relaccedilatildeo ao assunto

BONHOEFFER Dietrich Discipulado Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo 1989 pgs 9-133HALLER Eduard Vom verborgenen Gluumlcklichsein In Zusammengestelt von GIERUS Friedrich BAIER Klaus Alois Dem Wort gehorsam Eine Dankesgabe na Prof Christian Dietzfelbinger Blumenau Otto Kuhr 2009 pgs 9-15KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH 1984 152 pgsLUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 135-178FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um cometaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Satildeo Leopoldo Faculdade ESTSinodal 2009 pgs 15-25

Explicaccedilatildeo sobre a frase do Evangelholdquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

1 Vejamos primeiramente um comparativo entre as quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo referentes ao patildeo Mateus 2626Λάβετε φάγετε τοΰτό εστιν το σωμά μουlabete fagete touto estin to swma mouTomai comei isto eacute o meu corpo Marcos 1422labete touto estin to swma mouTomai isto eacute o meu corpoLucas 2219touto estin to swma mou to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute dado por voacutes1 Co 1124touto mou estin to swma to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute por voacutes 2 Qual versatildeo eacute a mais antigaCada texto da Ceia representa uma tradiccedilatildeo lituacutergica diferente confiado ao escritor pela sua proacutepria comunidade Haacute um consenso geral de que Marcos e 1 Coriacutentios satildeo as duas formas mais antigas das Palavras da Instituiccedilatildeo Deve-se pressupor uma forma original Aramaica (ou Hebraica) que natildeo foi conservada e que fica por detraacutes de ambas estas formas mais antigas do texto Contudo Marcos eacute considerado o mais antigo Pois a forma transmitida por Paulo e Lucas pressupotildee a versatildeo de Marcos das palavras explanatoacuterias e somente pode ser entendida como desenvolvimento das mesmas Jaacute que a frase no relato de Paulo ldquono meu sanguerdquo (1 Co 1125) natildeo aparece em Jr 3131ss a formula natildeo deve ser entendida primariamente em termos de Jeremias recebe seu significado que fala do ldquosangue da alianccedilardquo a partir de Ex 248 3 A versatildeo de Mateus das palavras da instituiccedilatildeo da ceia eacute a menos tardia e

a que mais se diferencias das demais Na versatildeo de Mateus estatildeo presentes as palavras ldquotomai e comeirdquo as mesmas natildeo constam nas versotildees de Lucas e Paulo e na versatildeo de Marcos somente ldquotomairdquoa) Quais as razotildees para esta diferenccedilaOs aparecimentos de Jesus depois da Paacutescoa (At 1041 Lucas 2430-313543 Jo 2113) eram conforme reconhece o proacuteprio NT ocorrecircncias sem iguais e como tais eram restritas aos testemunhos originais (1Co 155ss) Quando Jesus ressuscitado comia e bebia com seus disciacutepulos estava fazendo uma coisa extraordinaacuteria que natildeo podia ser repetida da mesma maneira nem continuada de qualquer formaA comunhatildeo de mesa do Jesus terrestre e a do Cristo ressurreto com seus disciacutepulos satildeo fatores que se relacionam com os motivos baacutesicos por detraacutes da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus A realizaccedilatildeo regular da Ceia do Senhor pela igreja primitiva surgiu de todos estes fatoresO mais provaacutevel eacute que ldquotomai e comeirdquo seja um acreacutescimo imperativo no emprego lituacutergico das palavras da instituiccedilatildeo Assim como o mandamento explicito no sentido de repetir o ato (Lc 2219 e 1 Co 1124-25) bem como a substituiccedilatildeo da terceira pessoa ldquopor muitosrdquo (Mc 1424) pela segunda pessoa ldquopor voacutesrdquo (Lc 2220 e 1 Co 1124) que estreita a referecircncia universal das declaraccedilotildees acerca do caacutelice (a morte vicaacuteria de Jesus em prol de muitos) Os diferentes acreacutescimos lituacutergicos foram surgindo com o propoacutesito de incluir as reflexotildees teoloacutegicas que foram surgindo na praacutetica da Ceia do Senhor As palavras ldquotomai e comeirdquo em Mt 2626 originalmente natildeo faziam parte das palavras originais da instituiccedilatildeo da ceia B) Por que Mateus acrescenta ldquotomai e comeirdquoNas religiotildees antigas comer e beber se realizava mormente nas refeiccedilotildees formais i eacute atos de comunhatildeo puacuteblica ou particulares vinculadas com os atos sagrados As famiacutelias clatildes e comunidades religiosas recebiam uma participaccedilatildeo no poder divino mediante a refeiccedilatildeo em comum que representava sua uniatildeo com a divindade A origem da natureza sagrada da refeiccedilatildeo eacute vinculada com conceitos maacutegicos mediante as quais o divino se concretiza em coisas materiais Nada havia que levava a mais uniatildeo entre os homens e entre o homem e Deus do que o comer e beber As festas e sacrifiacutecios no AT frequentemente se vinculam com refeiccedilotildees religiosas que podem se descrever como ldquocomendo diante do Senhor e se alegrandordquo (Dt 127) a comunhatildeo agrave mesa liga o homem a Deus e diante de Deus (Ex 1812 2411) Uma refeiccedilatildeo frequentemente desempenha um papel ao concluir-se uma alianccedila secular (Gn 2630 Js 914-15) onde Javeacute estava presente como hoacutespede invisiacutevelA comunhatildeo agrave mesa significava que era outorgado o perdatildeo ( 2 Sm 97 2 Rs

2527-30) a proteccedilatildeo (Js 1915ss) e a paz (Gn 313654 4325ss) Quebrar a comunhatildeo da mesa era o mais detestaacutevel dos crimes (Jr 411-2 Sl 419) Mateus ao incluir o φάγετε estaria querendo ligar a Ceia do Senhor agraves refeiccedilotildees do Antigo Testamento 4 Em Marcos as palavras pronunciadas sobre o patildeo expressam a entrega que Jesus fez de Si mesmo Isto porque as palavras da instituiccedilatildeo na forma original em Marcos natildeo ligava ldquocorpordquo e ldquosanguerdquo tinham sentido em si mesmo ieacute ligavam ldquomeu corpordquo e ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo Em Marcos ldquocorpo e sanguerdquo natildeo satildeo termos complementares como frequentemente satildeo citados (Hb 214) Marcos com a declaraccedilatildeo do patildeo aponta para ldquomeu corpordquo com a declaraccedilatildeo a cerca do caacutelice aponta para ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo 5 Em 1 Coriacutentios Paulo associa com as palavras pronunciadas sobre o patildeo a declaraccedilatildeo acerca da expiaccedilatildeo (Isto eacute o meu corpo que eacute por voacutes) a qual em Marcos estaacute associada ao sangue O conceito do proacuteprio Paulo se expressa mais claramente em 1 Co 10 somos unicamente um patildeo (o que nos daacute uma participaccedilatildeo em Cristo que foi entregue agrave morte como nosso substituto) ldquonoacutes embora muitos somos unicamente um patildeo um soacute corpo porque todos participamos do uacutenico patildeordquo (1 Co 1017) ieacute o corpo de Cristo como uma comunidade Para Paulo Cristo que foi entregue por noacutes a Quem recebemos no patildeo automaticamente inclui a igreja como corpo de Cristo a igreja na qual somos incluiacutedos mediante a Ceia do Senhor A preocupaccedilatildeo especiacutefica de Paulo portanto eacute o relacionamento entre Ceia do Senhor e a Igreja Para Paulo o conceito cristoloacutegico do corpo daacute a entender tambeacutem o conceito eclesioloacutegico 6 Lucas na linha de Paulo e Marcos tambeacutem faz seus acreacutescimos contudo com ecircnfases na escatologia fazendo um paralelismo entre as expressotildees escatoloacutegicas (Lc 221618) e as palavras da instituiccedilatildeo (Lc 221920) Tal ponto de vista fica evidenciado por aqueles que sustentam que Lucas 2215-20 espelha a liturgia de uma celebraccedilatildeo judaico-cristatilde da paacutescoa a qual tinha a expectativa escatoloacutegica no centro de sua celebraccedilatildeo(B Lohse J Jeremias FHahn in B Klappert A ceia do Senhor p411) 7 Joatildeo eacute o uacutenico Evangelista que natildeo daacute um relato da Ceia do Senhor no contexto da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus (131-30) Apesar disso supotildeem-se que Joatildeo 6 diz respeito a Ceia do Senhor pelo menos por um argumento se Joatildeo 6 natildeo diz respeito a Ceia do Senhor eacute porque a Ceia do Senhor se

refere aquilo que foi descrito em Joatildeo 6Joatildeo estaacute muito preocupado com a presenccedila pessoal de Cristo Numa confrontaccedilatildeo anti-gonoacutestica ressaltou a conexatildeo entre comer da carne de Cristo e beber o Seu sangue e a encarnaccedilatildeo Para Joatildeo ldquocomer a carnerdquo e ldquobeber o sanguerdquo do Filho do Homem eacute um sinal perpeacutetuo da participaccedilatildeo da Sua vida mediante a feacute e compartilhar dela eacute continuar a reconhecer a plena realidade do Logos divino (6354754)Joatildeo mesmo omitindo a narrativa da instituiccedilatildeo com o discurso do capiacutetulo 6 destaca que a totalidade da vida cristatilde deve ser caracterizada por este alimentar-se com Cristo e que eacute disto que trata a refeiccedilatildeo sacramental da Igreja 8 A presenccedila real e corporal de Jesus CristoAs diferenccedilas existentes nos textos da narrativa da instituiccedilatildeo indicam que houve um processo de reinterpretaccedilatildeo contiacutenua do significado do evento de Jesus oferecer a Si mesmo O oferecimento que Jesus fez de si mesmo eacute transmitido e atualizado na Ceia do Senhor O crucificado ressurretoressurreto crucificado se oferece a si proacuteprio no patildeo sob o qual suas palavras satildeo ditas ldquoisto eacute o meu corporsquo E na medida em que o kyrios o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se oferece na refeiccedilatildeo a graccedila transmitida pela Ceia do Senhor eacute Jesus Cristo Ele mesmo torna real a Sua presenccedila enquanto se realiza a Ceia fazendo portanto com que seja a Ceia do Senhor A presenccedila real e corporal de Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado na sua Ceia eacute o que nos indicam as palavras ldquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

P Heacutercules O Kehl

O SIGNIFICADO DE ldquoEM MEMOacuteRIA DE MIMrdquo (1 Co 1124s Lc 2219) I

1 Eacute comum a todas as eacutepocas e regiotildees que as pessoas recordem seus mortos especialmente os que lhes eram queridos ou tinham importacircncia para suas vidas Os respectivos haacutebitos satildeo multiformes Natildeo raras vezes permeiam a existecircncia toda dos vivos (como entre povos do extremo oriente e em comunidades tribais ao redor do globo) Em nosso meio confere-se os nomes das pessoas mortas agraves quais somos de uma ou outra forma ligadas e gratas a crianccedilas a logradouros a instituiccedilotildees etc publica-se livros ldquoin memoriamrdquo de determinados vultos adota-se jeitos e praacuteticas de falecidos inesqueciacuteveis Tambeacutem o universo religioso estaacute cheio ou se apodera de mil e um costumes de lembrar sim celebrar mortos e mortas Assim se realizaram por exemplo na antiguidade ceias cultuais junto aos tuacutemulos de pessoas veneradas na data anual de seu falecimento eou de seu aniversaacuterio Em certos ambientes faz-se atualmente oferendas a ancestrais mortos repartindo as mesmas entre os familiares vivos e convidados para este fim Entre noacutes solicita-se ldquomissas em memoacuteriardquo respectivamente ldquooraccedilotildees memoriaisrdquo para entes amados

2

Na Biacuteblia a expressatildeo ldquoem memoacuteriardquo natildeo tem nada a ver com os mortos e as recordaccedilotildees guardadas e celebradas a seu respeito por parte de vivos que lamentam seu passamento A formulaccedilatildeo neotestamentaacuteria ldquoem memoacuteria de mimrdquo tem base veterotestamentaacuteria O termo-raiz hebraico eacute ccedilkr = ldquolembrarrdquo e seus

derivados ccedilaekaer = memoacuteria (memorial) ccedilikaron = o lembrar de algo de algueacutem O lembrar de Javeacute eacute eficaz salva resgata seu povo ou resiste a destroacutei seus inimigos ele eacute criador abre possibilidades projetos impensaacuteveis para seus fieacuteis Javeacute ldquofez memorizaacuteveis suas maravilhas [suas accedilotildees libertaacuterias]rdquo (Sl 1114 cf 776s12 s 11952 1435) Enquanto elas satildeo lembradas estatildeo presentes orientam e enchem de novas esperanccedilas o povo que as lembra (pex Gn 429 Nm 115 2 Rs 925)

O povo de Israel vive do fato de que Javeacute se lembra dele quer dizer eacute ciente de sua situaccedilatildeo vecirc seus aperreios interveacutem em seu favor (pex Gn 915s Ecircx 224 Lv 264245) Israel confessa estamos sendo lembrados por nosso Deus lembramo-nos daquele que de noacutes se lembra Existimos em sua memoacuteria e por causa dela e consequentemente permanecemos na firme expectativa de novas manifestaccedilotildees de sua memoacuteria em relaccedilatildeo a noacutes as quais suplicamos com focirclego e fervor (pex Sl 741822 gt Ecircx 3213 Dt 927 Jr 1421 Hc 32) Parece que ldquolembra-terdquo caracteriza o grito de socorro em Israel dirigido a Javeacute (pex Jz 1628 2 Re 203 Joacute 77 Sl 256 1377) Especialmente ldquoo Deuteronocircmio desenvolve uma teologia do lembrar [em duplo sentido]rdquo Javeacute gt povo (pex 718 818 1515 163 2418-22) e povo gt Javeacute (pex 515 82 97-29 1612 327) [1] Tal reflexatildeo assertiva do passado e do porvir sustenta o povo em feacute e vida no presente [2] II 1

Na era inaugurada por Jesus Cristo as primeiras comunidades poacutes-pascais entram neste testemunho de Israel resultante de experiecircncias de muitas geraccedilotildees Aquelas datildeo prosseguimento a este respectivamente o reinterpretam e atualizam o que vale dizer que o compreendem em sua imutaacutevel abertura para o futuro ldquoem seu movimento irrequieto rumo ao cumprimento [derradeiro]rdquo que Javeacute ldquoque se realiza em Jesus Cristordquo (C H Ratschow) providencia [3] As aludidas comunidades o tecircm deste modo em consequumlecircncia daquilo que lhes acontece [4] estatildeo sendo reunidas da dispersatildeo em um soacute corpo (cf Jo 1152) iluminadas (cf Ef 118s) ldquocom os dons do Espiacuterito Santordquo [5] e enviadas (cf Lc 2436-49 par Jo 176-19)

As cristofanias [6] que as reconstituem lhes esmiuacuteccedilam

aqui e agora a certeza de serem factiacuteveis as promessas de Javeacute como ldquoNatildeo vos lembreis das cousas passadas nem considereis as antigas Eis que faccedilo cousa nova que estaacute saindo agrave luz porventura natildeo o percebeisrdquo (Is 4318s cf 469 544 6517) Em verdade ldquoa cousa nova [a noviacutessima]rdquo predita pelos profetas iniciando com Jeremias principalmente no entanto por aqueles no exiacutelio e logo apoacutes excede de longe tudo o que a feacute e sua experiecircncia em Israel conhecia ateacute entatildeo (cf Is 487s) sim o que vem vindo escandaliza com efeito todos os que fitam o passado ndash um passado tatildeo distinguido por fatos e atos que o proacuteprio Javeacute desencadeou contudo natildeo concluiu ainda [7]

Assim como as comunidades poacutes-pascais agem no tocante ao tiacutetulo de Javeacute-Adonai = o Senhor = ho kyrios (na comunidade de fala grega) [8] de semelhante modo tambeacutem quanto ao ccedilkr ccedilaekaer ccedilikaron = mnaemoneuoo to mnaemosinon anamnaesis (na comunidade de fala grega) [9] sempre articulam um testemunho cristocecircntrico insofismaacutevel ndash fenocircmeno jamais superado em sua abrangecircncia e intensidade salviacuteficas [10] Em Jesus o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se manifesta a memoacuteria personificada de Deus graciosa e potente (veja Lc 15472) Daiacute surge a oraccedilatildeo confessional loeccedilikroni (re-traduccedilatildeo para o hebraico por F Delitzsch) = eis taen emaen anamnaesin = ldquoem memoacuteria de mimrdquo O acento repousa no sufixo O acreacutescimo poacutes-pascal eacute doravante o central ldquoa cousa nova [noviacutessima]rdquo na linha de Deutero-Isaiacuteas e seus sucessores Portanto natildeo pode se traduzir a foacutermula recriada com ldquoem minha memoacuteriardquo

O testemunho de ldquoem memoacuteria de mimrdquo comunica a) usando e tomando [11] a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela confessa a presenccedila real e corporal audiacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em seu meio com a finalidade de ligar osas comungantes a si proacuteprio de maneira integral indissoluacutevel perpeacutetua [12] Destarte o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado edifica seu corpo presente (1 Co 1016s) ndash e futuro (Ap 79-17 1115-9 127-17 14 1-512s 191-10 211-225) b) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela se lembra concretamente de Jesus Cristo e do que ele fez por ela (cf Is 53 gt Rm 4[16-24]25 e 1 Pe 221-5) Sua morte salvadora ndash como tal revelada e consolidada por Deus atraveacutes de sua ressurreiccedilatildeo ndash estaacute intrinsecamente vinculada a sua

Ceia (1 Co 1124b25b gt 11 26) como ao Batismo em seu nome (Rm 63-68-11) mais estaacute sendo aplicada imputada aosagraves comungantes batizadosas que assim se transformam em agentes de reconciliaccedilatildeo e irmandade de igualdade e liberdade [13] c) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela proclama Jesus Cristo ho kyrios de tudo e de todos que estaacute por vir abertamente (Fp 29-11 1 Co 1520-8) d) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela grita a Deus que se lembre de ho kyrios apressando sua parousia patente visiacutevel e desta feita a consumaccedilatildeo definitiva de sua obra salviacutefica (1 Co 1126c 1622 Ap 2220 Lc 2342 Didacheacute 10 5) 2 A comunidade eacute chamada e congregada santificada e conservada na feacute verdadeira e uacutenica [14] o corpo de Cristo eacute formado e sustentado o povo de Deus prossegue em sua peregrinaccedilatildeo ateacute o repouso que lhe eacute preparado (cf Hb 41-13) rumo ldquoaos novos ceacuteus e agrave nova terra nos quais habita justiccedilardquo (2 Pe 213) em consequumlecircncia do ato que Jesus Cristo se recorda dela deles sempiternamente Na Ceia de Cristo esta sua recordaccedilatildeo se materializa A Ceia do Senhor constitui a comprovaccedilatildeo direta e corporal do Crucificado Ressurreto na presente existecircncia dos ldquoseusrdquo (cf pex Jo 10314 131 1514-6 179s) [15]

Origem e fundamento de sua Ceia emergem da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo ndash ldquoe este crucificadordquo (1 Co 22) Sua ressurreiccedilatildeo e sua Ceia satildeo interligadas Paulo o evidencia empregando a mesma terminologia ao introduzir a Ceia do Senhor e ao se referir agrave Ressurreiccedilatildeo do Crucificado ndash ldquoparelabon recebirdquo e ldquoparedooka transmitirdquo 1 Co 1123 e 153 [16] Ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo e Ceia de Jesus Cristo se imbricam essencialmente [17] e se interpretam mutuamente [18]

Jamais a comunidade vive de suas recordaccedilotildees relativas a Jesus Cristo pelo contraacuterio a) comungando em sua Ceia a comunidade eacute socorrida guarnecida blindada sempre e em toda a parte pela lembranccedila

vigorosa que Jesus Cristo manteacutem a seu respeito (cf Rm 832-9 147-9 M Lutero OSel v 7 52337-5244 53531-40) b) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela escuta dele com transbordante alegria ldquoOacute pobres vinde Quero jaacute comiserar-me Natildeo precisa de doutor quem natildeo sente doenccedila e dorrdquo [19] imensamente grata sabe que ele aplica nela ldquoEu sou teu e tu eacutes meu [minha] onde eu estou teraacutes o ceacuteu nada haacute de separar-noacutesrdquo [20] c) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela se percebe

empregada no conviacutevio eclesial (cf 1 Ts 312s 1 Co 35-10 717 1012 1117-22 Gl 61-10 Gl 16-10 211-21 48-512 1 Jo 4) e social (cf 1 Ts 312 412 1 Tm 37 Rm 1217-21 Cl 45 1 Ts 5 21 Fp 48 Rm 122 Ef 51017 M Lutero Ibd 51324-7 53612- 22)

exposta ao autoexame (cf 1 Co 1128 2 Co 135) provocado pela dupla eficaacutecia do sacramento (cf 1 Co 101-13 1129-30 1 Co 1 18 2 Co 42s 214-6 Lc 234 1 Co 123 par M Lutero Ibd 51226-9)

sujeita agrave avaliaccedilatildeo do Senhor da Ceia (cf 1 Co 1127-34 1622 2 Co 56-10 Rm 1410-3 [nota 21] Ap 21-322 195-9 Mt 1032s par 2531-46 At 1731 M Lutero Ibd 5134-714-7)

d) na medida em que ela estaacute sendo servida por Jesus Cristo seu ldquocozinheiro e garccedilatildeordquo e estaacute degustando Jesus Cristo sua ldquocomida e bebidardquo ele injeta na comunidade comungante a certeza de que seraacute semelhante a ele porque o veraacute como ele eacute (cf 1 Jo 32 Fp 321 Rm 817 Cl 34) [22]

3

M Lutero se refere ao enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo Natildeo eacute nada faacutecil comunicar o entendimento que dele tem [23] Sua compreensatildeo muda em decorrecircncia dos embates com os oponentes teoloacutegicos Acontece que omite em determinadas manifestaccedilotildees a respeito da Ceia do Senhor aquela expressatildeo ou reproduz seu conteuacutedo com outras palavras [24] Chama atenccedilatildeo que Lutero sendo biblista veterotestamentaacuterio [25] focaliza raras vezes o intuito da raiz hebraica do termo (veja acima) Para

ele ldquoem memoacuteria de mimrdquo traduzido para o alematildeo eou usado no linguajar igrejeiro corriqueiro leva quase forccedilosamente a um entendimento contraacuterio ao que sucede no sacramento de fato e em verdade Pois a salvaccedilatildeo acontece no exato momento em que em sua Ceia o proacuteprio Senhor ndash presente real corporal ndash se ministra a noacutes Natildeo existe distacircncia entre o objeto da memoacuteria e a atual minis-traccedilatildeodistribuiccedilatildeo do Sacramento do Altar Esta uacuteltima eacute um fato tatildeo patente que por dizer assim engole o que se deu no passado [26] Aqui natildeo haacute lugar para desdobrar a problemaacutetica enredada Independentemente disto Lutero traz abordagens do enunciado que podem ajudar na medida em que comungarmos e subsidiar a conscientizaccedilatildeo sacramental da comunidade Por ora relaciono as seguintes

a) ante a compreensatildeo romana papista da formulaccedilatildeo como ordem de Deus para realizar ou repetir representar o sacrifiacutecio de Cristo na missa Lutero liga ldquoem memoacuteria de mimrdquo com 1 Co 1126 Assevera que o Preparador e o Hospedeiro em sua Ceia dirige-se a seus suas hoacutespedes a comunidade ao redor de sua Mesa ldquoTodas as vezes que usam este sacramento e testamento precisam pregar de sobre mimrdquo [27] O que ele eacute e faz natildeo pode ser esquecido no decorrer dos seacuteculos [28] Dito diferente no Sacramento do Altar Jesus Cristo eacute a daacutediva salvadora de Deus Jesus Cristo ele mesmo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se autocomemora presente e corporalmente junto aosagraves comungantes O que acontece quando osas alcanccedila e envolve aqui e hoje de moto proacuteprio via Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoessas palavras vivas de Cristordquo [29] Com a uacutenica e exclusiva finalidade de que surta nelesas a feacute e que se apropriem da daacutediva divina comendo e bebendo nesta refeiccedilatildeo sem par para que natildeo lhes reste a menor duacutevida com relaccedilatildeo ao seu resgate derradeiro [30] Ao que tudo indica Lutero sustenta tal asserccedilatildeo durante a vida inteira O enunciado deste modo captado promove Jesus Cristo qua Resgatador definitivo logo eacute expressatildeo autecircntica do para o Evangelho pregado Visto do lado do uacuteltimo eacute seu resumo fidedigno e visto do lado do povo crente presenteado com aquela daacutediva de amor sem limites de Deus eacute esteio inabalaacutevel da vida e da certeza de sua salvaccedilatildeo agora e depois O que leva ndash ato estritamente posterior e derivado ndash a comunidade assim agraciada e certificada tanto a agradecer e louvar a Deus quanto a se sacri- ficar pelas pessoas que dela necessitam [31] b) ante a compreensatildeo entusiasta sacramentaacuteria [32] da

referida formulaccedilatildeo Lutero insiste Jesus Cristo ldquonatildeo fala de uma memoacuteria oculta [e cultivada carinhosamente] no coraccedilatildeo mas sim da lembranccedila puacuteblica e oral [veja II1] quando diz acuteFazei isso em memoacuteria de mimacute o que acontece atraveacutes da preacutedica e palavra de Deus ndash isto eacute sua memoacuteria a qual instituiu Ela permanece ateacute o fim do mundo e eacute no sacramento [Ceia do Senhor] natildeo apenas comida mas tambeacutem palavra de Deusrdquo [33] Destarte Lutero ataca a ideia de que a feacute em Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado surgisse de modo direto perpendicular do ceacuteu sem mediaccedilatildeo exterior Assim que fosse algo dito espiritual escondido na esfera iacutentima-individual uma convicccedilatildeo estritamente guardada cuidada no fundo do coraccedilatildeo que sobe vem agrave luz quem sabe em momentos carregados de emoccedilatildeo

Dito diferente Lutero confessa a presenccedila real e corporal comunicaacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em sua Ceia ndash aiacute ldquoele estaacute presente com tudo que ele eacute e temrdquo [34] Tal memoacuteria agindo na pregaccedilatildeo ligada agrave correspondente refeiccedilatildeo ocorre de todo jeito independentemente dos sentimentos e das acircnsias ocasionais dosdas comungantes Trata-se natildeo de uma memoacuteria espiritual e interna mas isto sim de uma memoacuteria externa e corporal Quer dizer trata-se de ldquoum presenterdquo no qual ele proacuteprio Jesus Cristo conforme suas palavras em sua Ceia se ldquome oferece brinda e passa seu corpo e seu sangue sendo dado e derramado por mimrdquo [35] Eacute pois um presente que ganhei e que como e bebo Blasfemam as pessoas que transformam em espiritual o que Deus constitui e proporciona de modo corporal Blasfemam natildeo menos aquelas que negligenciam e deixam de confessar que o presente eacute justamente para elas mesmas Aqui vale de maneira especiacutefica o que Martim Lutero testemunha em toda a parte extra nos garante pro nobis pro nobis se origina extra nos nos extra nos sucede em com e por intermeacutedio da intervenccedilatildeo salviacutefica externa de Deus Ao que tudo indica Lutero sustenta igualmente esta asserccedilatildeo durante a vida inteira

c) em oposiccedilatildeo a estas frentes ndash a papista e a entusiasta

sacramentaacuteria que para ele em todos os pontos vitais de doutrina e feacute satildeo farinha do mesmo saco [diaboacutelico] [36] ndash Lutero baseando-se em textos escrituriacutesticos identifica ldquomemoacuteriardquo com ldquopregaccedilatildeordquo Por exemplo expotildee a partir de Sl 1115s ldquoOs cristatildeos tecircm de pregar sempre a respeito destes grandes feitos de Deus [cf Ecircx 14-1521 Nm 2121-35 Hb 1320s] embora eles [proacuteprios de e em si] natildeo pregam mas sim [conforme diz o salmista] o Senhor [mesmo] prega Pois ele [Deus] natildeo quer que [a pregaccedilatildeo] seja

nos- sa obra ndash e em absoluto natildeo eacute ndash ele a constituiu concedendo o espiacuterito e a graccedila para tal [a preacutedica de Deus] e mesmo assim a realiza atraveacutes de noacutesrdquo [37]

Lutero destaca ldquomemoacuteriardquo como sendo accedilatildeo direta e genuiacutena de Deus Em absoluto uma falaccedilatildeo a respeito dele e de suas accedilotildees Urge pois ldquoque se divulgue amplamente tal memoacuteria em toda a parte a fim de que aquelas pessoas que a desconhecem [ainda] tambeacutem se aproximem [Tal divulgaccedilatildeo da memoacuteria] deve suceder em puacuteblico natildeo num canto reservado [deve ocorrer] perante a comunidade [reunida] e na missa [= durante a ministraccedilatildeo da Ceia do Senhor] sempre precisa-se pregarrdquo [38] Para Lutero ministraccedilatildeo distribuiccedilatildeo da Ceia do Senhor sem pregaccedilatildeo [veja acima] eacute contradictio in adiecto por excelecircncia [39] Mais agudo a preacutedica existe e serve tatildeo-soacute para desdobrar a Ceia do Senhor ndash como siacutentese do Evangelho ndash em todos os seus acircngulos [40] d) com a insistecircncia na justaposiccedilatildeo ldquomemoacuteria de mimrdquo = pregaccedilatildeo [do proacuteprio Deus] Lutero resguarda a Ceia do Senhor de qualquer cooperaccedilatildeo atividade de nosso lado seja lituacutergico (cf praacuteticas igrejeiras na IECLB) seja afeto ao serviccedilo ministerial (cf Igreja de Roma Igrejas confessionalistas) seja em forma de efusotildees da dita alma (cf jeitos celebrativos dentro e fora da IECLB) seja em ldquopreparaccedilatildeo corporal ou boa disciplina externardquo [41]

Lutero salienta ldquoEsta eacute nossa doutrina [ pregaccedilatildeo] patildeo e vinho [na Ceia do Senhor] natildeo ajudam nada Eu digo mais Cristo na cruz com todo seu sofrer e morrer em nada ajuda Algo outro ainda precisa se juntar aiacute e estar presente O que A palavra a palavra a palavrardquo [42] Jesus Cristo eacute esta palavra em carne e osso Ele a pronuncia distribuindo seu corpo rasgado e seu sangue derramado ldquoem favor de muitos [= todos]rdquo (Mc 1424 Is 53 4-12) entre osas comungantes em sua Ceia Consequentemente Lutero confessa ldquoA honra de nosso Deus eacute esta por causa de noacutes ele se humilha tanto mas tanto que se coloca na carne [encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo] no patildeo [Ceia do Senhor]em nossa boca [distribuiccedilatildeo na Ceia] coraccedilatildeo [feacute] colo [semelhante necessitado] E aleacutem disto sofre por causa de noacutesrdquo [43] Lutero testemunha o Sacramento do Altar ldquocomo continuaccedilatildeo do cocho e da cruz [de Jesus Cristo que nos alcanccedilam e envolvem nos marcam e resgatam]rdquo [44] e) quando a Reforma da Igreja toma vulto articulando-se sob o ponto de vista da doutrina da liturgia e da edificaccedilatildeo da comunidade localizada e se espraiando territorialmente e aos poucos comeccedila a crescer uma geraccedilatildeo que natildeo conhece mais

pessoalmente os absurdos cometidos pelos papistas ndash em tal conjuntura Lutero constata com preocupaccedilatildeo crescente que as pessoas natildeo comungam mais ou apenas de vez em quando Neste contexto interpreta o enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo como chamada sim ordem do proacuteprio Jesus Cristo para que o povo das comunidades venha para sua Mesa Paciacutefico Lutero natildeo pretende reintroduzir ldquoa praxe papistardquo (como diz) mas sublinha com energia que o povo seja atraiacutedo agrave inefaacutevel daacutediva da Ceia pela pregaccedilatildeo convincente e convidativa dos ministros razatildeo pela qual formulou e publicou por exemplo a Quarta Parte do Catecismo Maior ndash Do Sacramento do Altar [45] Lutero entende e ressalta agora que com atraveacutes e na participaccedilatildeo no Sacramento do Altar osas comungantes honram louvam agradecem ndash e divulgam seu Constituinte que se doa aiacute a seu povo corporalmente [46]

Notaspara apoio aprofundamento ndash e discernimento pastorais-teoloacutegicos 1 O Michel mimnaeskomai In G Kittel Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen

Testament IV Band Stuttgart Kohlhammer 1942 p 67835-6792 2 Cf G v Rad Teologia do Antigo Testamento Vol II Satildeo Paulo Aste 1974

p356 61 367-74 3 Traduccedilatildeo do original veja G v Rad p 373s4 Cf G v Rad p 383-7 5 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo In

Obras Selecionadas v 7 Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia 2000 p 45617 OSel [= Igreja Evangeacutelica Luterana Livro de Concoacuterdia ndash As Confissotildees da Igreja Evangeacutelica Luterana Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia diversas ediccedilotildees em diferentes anos 3716 LC = M Lutero Catecismo Menor ndash II3 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos]

6 Cf A Baeske Como ocorreu que a ceia de despedida de Jesus de Nazareacute virou Ceia do Senhor o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado In Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilatildeordquo (Lutero) Poliacutegrafo 2000ss Na sua Ceia

7 Cf G v Rad p 234-41 258-68 8 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc

Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In W Altmann (org) Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidade Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 63-79 em especial p 64-7 Creio em Jesus Cristo

9 O Michel mnaemoneuoo In G Kittel p 68523-68629 10 Cf G v Rad p 378-82 11 M Lutero Missa Alematilde e Ordem do Culto In OSel v 7 p 19623 [= M Lutero

Pelo Evangelho de Cristo ndash Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto Alegre Concoacuterdia Satildeo Leopoldo Sinodal 1984 p 228 PEC]

12 Cf A Baeske Mc 1425 par 1 Co 1126 e outros trechos In Na sua Ceia ID A Comunhatildeo Escatoloacutegica In P W Buss (apresorg) Comunhatildeo e Separaccedilatildeo no Altar do Senhor ndash 2ordm Simpoacutesio Internacional de Lutero Porto Alegre Concoacuterdia 2009 p 138-40160-2 [= Estudos Teoloacutegicos Ano 45ndash Nordm 1 ndash2005 Satildeo Leopoldo p 131-3152-4] Comunhatildeo

13 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo p 67s 75-814 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo

OSel v 7 45616s [= LC 371s6 = M Lutero Catecismo Menor ndash II3]15 Veja H J Iwand Luthers Theologie [hgb v J Haar] Muumlnchen Kaiser 1974

p 105-10131-7616 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

Poliacutegrafo 2010 Ponto 2 a) A importacircncia da formulaccedilatildeo17 ID Comunhatildeo p 128-30148 ndash nota 31 [= Estudos Teoloacutegicos p 121-3140 ndash

nota 32 142 ndash nota 45 No presente detalhe esta versatildeo eacute mais exata] Cf ID Mateus 313-7 In V Hoefelmann e J A M da Silva (coord) Proclamar Libertaccedilatildeo v 30 ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Satildeo Leopoldo Sinodal 20- 04 p 48s

18 Cf o testemunho da Foacutermula de Concoacuterdia In LC 518VII1-52342 ltgt 523VIII1-529[39] e 609VII 1-634128 ltgt 634VIII1-65396

19 M Lutero Oacute Jesus que nos salvaste In OSel v 7 5139-12 ndash 2ordf coluna 20 ID Cristatildeos alegres jubilai In Ibd 49210-3 ndash 2ordf coluna [= IECLB Hinos do

Povo de Deus 1 HPD 1 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos 1557 Cf WA 17I 173-7 em sua Ceia Jesus Cristo e oa comungante satildeo feitos um soacute bolo ndash eis ldquoa memoacuteria de mimrdquo (cf 7623s)

21 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo Ponto 2 b) 22 ID Comunhatildeo p 140 [= Estudos Teoloacutegicos p 133 155s ndash nota 122 No

presente detalhe esta versatildeo eacute mais extensa]23 Veja os estudos entranhantes da historiadora eclesiaacutestica D Wendebourg

Essen zum Gedaumlchtnis ndash Der Gedaumlchtnisbefehl in den Abendmahlstheologien der Reformation Tuumlbingen Mohr 2009 p 40- 60 139-202 245s 250s [Beitraumlge zur historischen Theologie hgb v A Beutel 148]

24 Cf p 191-20225 Cf A Baeske Introduccedilatildeo a Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos

apresentados aos Estudantes de Teologia em Wittenberg In M Lutero OSel v 8 2003 p 3331-3488 ID A Pregaccedilatildeo no Culto ndash Ouvinte assiacuteduo de pregaccedilotildees consulta Martinho Lutero sobre o sentido das preacutedicas (Esboccedilo de um depoimento pessoal-existencial) Ponto 3 a) A Pregaccedilatildeo No prelo

26 Cf D Wendebourg p 193-5 250 27 M Lutero Um Sermatildeo a respeito do Novo Testamento Isto Eacute a respeito da

Santa Missa Sermatildeo Santa Missa In OSel v 2 1989 p 271 [32] ndash rumine todo o texto p 255-75

28 P 260 [12 no fim] 29 P 261 [14 no meio do paraacutegrafo] 30 Cf D Wendebourg p 46-51 31 Cf pex M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127 [23ordm paraacutegrafo]

Sermatildeo Santa Missa In Ibd p 267 [25] Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja In Ibd p 370s Arrolando numerosas passagens de Lutero que atacam o embaralhar entre accedilatildeo de Deus e reaccedilatildeo comunitaacuteria na Ceia do Senhor D Wendebourg enfatiza a sequecircncia peremptoacuteria e jamais invertiacutevel antes de absolutamente nada vem a accedilatildeo livre graciosa de Deus na daacutediva da Ceia [= ldquoo fundamentordquo] e depois segue a reaccedilatildeo provocada por aquele feito inimaginaacutevel e inefaacutevel de Deus dosas comungantes em forma de gratidatildeo a Deus e de serviccedilo prestado aos semelhantes [= ldquoa consequecircnciardquo] (p 52-60)

32 Cf explicaccedilatildeo OSel v 4 1993 p 218s ndash nota 4 p 237 ndash nota 67 v 10 2009 p 71 ndash nota 77 e referecircncias no Iacutendice Remissivo ldquoSacramentaacuteriosrdquo = p 699 1ordf coluna

33 M Lutero Interpretaccedilatildeo do Salmo 111 In WA 31I 41716-22 34 ID Da adoraccedilatildeo do sacramento do santo corpo de Cristo In WA 11 43328 35 ID Contra os profetas celestiais das imagens e [do] sacramento [Ceia do

Senhor] In WA 18 204 3s cf 6-8 20232-2032 36 Cf explicaccedilatildeo OSel v 11 no prelo ndash Introduccedilatildeo a Jo 14-6 referente ao

ldquoprincipal artigo dos cristatildeosrdquo37 WA 31I 41813-7 Para ldquoDeus que falardquo conforme Lutero veja A Baeske A

Pregaccedilatildeo em especial 2)38 M Lutero Sermatildeo contra os Schwarmgeister [explicaccedilatildeo do termo

OSel v 3 217s] sobre o Sacramento do corpo e sangue de Cristo In WA 19 Dr 50524-7 veja 50319-50928

39 Cf M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127s [O Terceiro Mandamento] p 271-5 [32-9] p 374 = Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja ndash Um Preluacutedio

40 Veja a assertiva de Lutero resoluta e constante a Ceia do Senhor eacute ldquosumma et compendium evangeliirdquo (cf OSel v 2 p 374)

41 OSel v 7 4654s [= LC 37910 = M Lutero Catecismo Menor ndash VI4] Para aprofundar V Vajta Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther 3 ed Goumlttingen Vandenhoeck 1959 p 149-57 [Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 1]

42 WA 18 20232-7 Cf OSel v 9 43311-4346 e as respectivas notas A Baeske A pregaccedilatildeo 4 a)

43 WA 23 15730-2 44 A Peters Realpraumlsenz ndash Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im

Abendmahl Berlin Lutherisches Verlagshaus 1960 p 88 e nota 9 com referecircncias para aprofundar veja p 88-105 [Arbeiten zur Theologie und Geschichte des Luthertums Band V hgb v W Maurer K H Rengstorf u E Sommerlath]

45 OSel v 7 43534-44218 [= LC 49039-49686] 46 Cf OSel v 7 24115-7 23413-33 ndash referecircncias de Exortaccedilatildeo ao Sacramento

do Corpo e Sangue de Nosso Senhor [1530] Exortaccedilatildeo (Ibd 22313-25419) Este texto eacute singular Enquanto Lutero antes de sua redaccedilatildeo e imediatamente depois da mesma de novo e ateacute sua morte testemunha a Ceia do Senhor como autodoaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo agrave comunidade comungante afirma em Exortaccedilatildeo ndash para a surpresa de seus contemporacircneos e das pessoas no presente que querem aprender com ele ndash que o Sacramento do Altar seria uma accedilatildeo de graccedilas dosas comungantes endereccedilada a Deus D Wendebourg (p 163-81) pondera razotildees desta mudanccedila de enfoque ndash aliaacutes uacutenica jamais repetida A historiadora encontra motivos na linha de respostas de Lutero a questionamentos papistas os quais foram levados ateacute ele e que causaram inseguranccedila no meio dos confessores na Dieta de AugsburgoEm vista de que ditosas luteranosas mormente entre aquelesas que se costuma denominar de liturgistas usem hoje Exortaccedilatildeo para justificar assim chamadas liturgias eucariacutesticas urge estudar meticulosamente o referido depoimento de Lutero e sua posiccedilatildeo pontual dentro do vasto conjunto das asserccedilotildees deste relativas agrave Ceia do Senhor

A Baeske

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das

Palavras da Instituiccedilatildeo

1 O que significa ldquoo caacutelicerdquo Temos quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo 1 Co 1125 ldquoDa mesma forma tambeacutem o caacutelice depois de cear dizendo Este

caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquo Lc 2220 ldquoE depois de cear fez o mesmo com o caacutelice dizendo Este caacutelice a

nova alianccedila no meu sangue derramado em favor de voacutesrdquo Mc 1423s ldquoE tendo tomado um caacutelice tendo dado graccedilas deu-lhes e

beberam dele todos E disse-lhes Isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitosrdquo

Mt 2627s ldquoE tendo tomado um caacutelice e tendo dado graccedilas deu-lhes dizendo

Bebei dele todos pois isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitos para remissatildeo dos pecadosrdquo

Os textos mais antigos satildeo os de Paulo e Marcos Mt eacute uma redaccedilatildeo do texto de Mc Lc mistura a versatildeo de Mc com um texto muito proacuteximo da versatildeo de Paulo As versotildees de Paulo e de Marcos satildeo independentes uma da outra e remontam a uma forma mais antiga do relato da Ceia20

Os relatos concordam que a uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulos aconteceu na noite que antecedeu sua crucificaccedilatildeo Para os sinoacuteticos foi uma ceia pascal (Mc 1412ss Mt 2617ss Lc 2215ss) O relato de Joatildeo contraria esse dado Jesus morre na hora em que satildeo abatidos os cordeiros pascais (Jo 1936) Natildeo haacute consenso sobre esta questatildeo na pesquisa histoacuterica Certo eacute que Jesus proferiu ambas as palavras sacramentais sobre o patildeo e o caacutelice no contexto de uma refeiccedilatildeo a palavra sobre o patildeo no iniacutecio e a palavra sobre o caacutelice no final da refeiccedilatildeo Segundo L Goppelt natildeo haacute indiacutecios nos relatos sobre a uacuteltima Ceia de Jesus com seus disciacutepulos que liguem a accedilatildeo de Jesus com peculiaridades de uma ceia pascal judaica O partir do patildeo e o caacutelice da becircnccedilatildeo satildeo elementos baacutesicos de toda refeiccedilatildeo judaica ldquoAtraveacutes do relacionamento com uma ceia pascal o relatado apenas eacute esclarecido em alguns sentidos e seu significado eacute acentuadordquo 21

20 Cf O Hofius bdquoFuumlr euch gegeben zur Vergebung der Suumlndenldquo ndash Vom Sinn des Heiligen Abendmahls In Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche Tuumlbingen Mohr Siebeck 1998 vol 95 p 319

21 L Goppelt Teologia do Novo Testamento vol 1 3ordf ed Satildeo Leopoldo Petroacutepolis Sinodal Vozes 1988 p 225

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

b) Sua expressatildeo teoloacutegica aliaacutes cristoloacutegica sim ldquokyrioloacutegicardquo (Chr

Dietzfelbinger) ldquoO Senhor Jesusrdquo em absoluto eacute acutemeu nosso Jesus Cristinho` (da novela) o quebra-galho infaliacutevel sempre soliacutecito nas enrascadas em que a gente se mete Ele eacute ho kyrios a quem as comunidades poacutes-pascais proclamam como vindo jaacute para assumir aos olhos de todo o mundo seu poderio sempiterno (1 Ts 415 52 1 Co 17 Fp 45) Elas o aclamam sendo aquele em cuja libertaccedilatildeo foram acolhidas desmistificando assim os demais senhores aacutevidos para as subjugarem (Fp 211 Rm 109a) Em suas reuniotildees que ele mesmo promove o exultam com ldquoKyrios Iaesousrdquo (1 Co 123c) Sobretudo durante a Ceia do Senhor experimentam confessam e esperam Jesus ho kyrios o presente vindouro (1 Co 1021s 1120-32 1622)

(Cf A B Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In WAltmann [org] Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidadeSatildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 64-75 ID Festa da Ascensatildeo de Jesus Cristo ndash Cl 31-11 In VHoefelmann e J A M da Silva [coord] Proclamar Libertaccedilatildeo ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Vol 30Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 309-17)

O apoacutestolo Paulo reflete tal ldquokyriologiardquo comum agraves primeiras comunidades cristatildes e a puxa para a vida cristatilde concreta localizada em comunidade (eclesial e social) diante de ho kyrios cada um tem de se responsabilizar e assumir certas tarefas no conviacutevio (1 Ts 312 1 Co 35 717) na vida e na morte ldquosomos do Senhorrdquo (Rm 147s) logo o irmatildeo a irmatilde eacute independente de meu julgar e a mim natildeo compete sob hipoacutetese alguma qualificaacute-lola ou desqualificaacute-lola (v10-3) ho kyrios avalia de vez decidindo sobre a existecircncia da comunidade inteira bem como sobre a de cada membro individualmente seja na interinidade ldquono corpo distantes [ainda] do Senhorrdquo ndash 2 Co 56) seja na eternidade acutedefinitividade` (no ldquohabitar [futuramente em breve] com o Senhorrdquo ndash v 8)

(Cf W Kramer Christos Kyrios Gottessohn ndash Untersuchungen zu Gebrauch und Bedeutung der christologischen Bezeichnungen bei Paulus und den vorpaulinischen Gemeinden ZuumlrichStutt-gart Zwingli-Verlag 1963 p 61-103 149-81 em especial 167-72 [Abhandlungen zur Theolo-gie des Alten und Neuen Testaments hrgb v W Eichrodt u O Cullmann])

c) Sua importacircncia pastoral que de momento mais interessa vem agrave luz quando se observa que

ca) a ceia na qual ldquoo Senhor Jesusrdquo age natildeo tem nada a ver com um

passah (cf Ecircx 121-14 ameaccedila de fora lt gt Mc 1412-72 par ameaccedila de fora mas em especial de dentro)

cb) ldquoo Senhor Jesusrdquo estaacute sendo entregue

pelo proacuteprio Deus paredideto = passivum divinum (cf Mc 931 Rm 425 832 Jo 316) respectivamente se entrega a este aceitando sua decisatildeo Mc 1432-42 par [1534 par] sim se entrega a si proacuteprio de livre e espontacircnea vontade a seus caccediladores (cf 1045 Jo 184-8 ltgt Gl 14 220)

pelas autoridades judaicas ndash Mc 151 par pelos disciacutepulos Judas Iscariotes ndash Mc 1410s par trecircs deles

dormem no Getsecircmani ndash Mc 142632-42 par Simatildeo Pedro ndash Mc 1430s53s66-72 par ldquotodos [os disciacutepulos] fugiramrdquo ndash Mc 1450 [51s] par

(Cf pex Johnson Gnanabaranam Uma Nova Danccedila Satildeo Leopoldo Sinodal 1970 p 41s A BMt 2210-4 Os comensais de Jesus Cristo correm alto risco Noite da Ceia do Senhor e noite de Judas In ID Na sua Ceia)

Chama atenccedilatildeo que conhecedor da vasta literatura relativa agrave Ceia do Senhor no acircmbito ecumecircnico constata que ldquoa noite da traiccedilatildeo entrega [de Jesus] estaacute sendo notoriamente omitida [na reflexatildeo]rdquo (cf M Welker Was geht vor beim Abendmahl 2 ed [completamente revisada e aumentada] Guumltersloh Guumltersloher 2004 p 49) Tatildeo-soacute em justaposiccedilatildeo com o iniacutecio das Palavras da Instituiccedilatildeo se entende seu centro e sua estrela ldquoDado e derramado em favor de voacutes para remissatildeo dos pecadosrdquo (M Lutero CMe VI 4) O iniacutecio descreve o que noacutes fazemos traindo entregando renegando e dando no peacute ndash e o que segue eacute o que Jesus Cristo faz ultrapassando e vencendo nossos malfeitos Neste conjunto resplandece se manifesta receacutem aquilo que o Novo Testamento chama de ldquoamor de Deusldquo (Rm 58 832 1 Jo 418 [47-21]) de ldquograccedila de Deusrdquo (Jo 316) Eis gratia praeveniens a manifestaccedilatildeo degustaacutevel da ldquopaterna e divina bondade e misericoacuterdiardquo que nos envolve ldquosem nenhum meacuterito ou dignidade de nossa parterdquo sim em franca e onipotente oposiccedilatildeo a esses A graccedila de Deus ldquosuprerdquo as pessoas que vivem junto agrave e a partir da Mesa do Senhor ldquoabundante e diariamente de todo o necessaacuteriordquo as ldquoprotege contra todos os perigos erdquo as ldquoguarda de todo o malrdquo Logo surte nelas gratidatildeo e louvor bem como as ajeita para o serviccedilo alegre ao Senhor da Ceia no dia-a-dia (cf ID ibd II1)

3 A formulaccedilatildeo ldquona noite em que [o Senhor Jesus] foi traiacutedo entreguerdquo capta

nitidamente a vicissitude em que os disciacutepulos se encontram na veacutespera da morte de Jesus As pessoas que cunharam e transmitiram a frase confessam atraveacutes dela a quantas elas mesmas andaram Aliaacutes eacute difiacutecil que haja eacutepocas e lugares em que os as comungantes se achem em circunstacircncias diferentes Correspondem pois agravequela confissatildeo osas comungantes de hoje quando localizam descrevem caracterizam abrem sua situaccedilatildeo bem peculiar na qual sucede a Ceia do Senhor Tal ocorre sob enfoque

pessoal-individual (acutepecados prediletos`) comunitaacuterio-eclesialfalta de testemunho vivencial alternativo em sua proacutepria hoste e fora dela falta de clareza no que ldquocremos ensinamos e confessamos [perante Igreja e Sociedade]rdquo e por conseguinte natildeo ldquorejeitamos e condenamos [perante Igreja e Sociedade]rdquo (LC ndash Foacutermula de Concoacuterdia passim) o que seria preciso e urgente social mais amplo falta de engajamento poliacutetico-social em puacuteblico

A mencionada correspondecircncia se articula a) em honesto levantamento da referida tripla conjuntura (pessoal

eclesial sociopoliacutetica)b) em confissatildeo comunitaacuteria concreta e puacuteblica de nossa culpa e

corresponsabilidade quanto ao estado geral das coisas em Igreja e Sociedade

c) em confissatildeo sigilosa junto a uma familiar da feacute de nossa culpa particular e de nossa omissatildeo pessoal em relaccedilatildeo agrave opccedilatildeo eclesial e agrave opccedilatildeo em favor do bem-comum

(Cf pex Dietrich Bonhoeffer Vida em Comunhatildeo Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos A B Na sua Ceia passim)

d) em reparaccedilatildeo tanto quanto ainda possiacutevel do estrago provocado de

forma individual e comunitaacuteria

A Baeske

Reflexatildeo sobre a frase do Evangelholdquotomou o patildeo e tendo dado graccedilas o partiurdquo

1 O patildeo na Ceia do Senhora) Contexto BiacuteblicoO patildeo era o alimento mais importante Consumido unicamente (Gn 3154) ou ao lado de outros alimentos (Lv 832) Era feito de trigo ou cevada Geralmente as pessoas mais pobres soacute podiam se alimentar do patildeo de cevada Cabia agraves mulheres e escravosas a tarefa de fazer patildeo Mas existiam tambeacutem padeiros de profissatildeo (Jr 3721)

(Cf McKenzie John L Dicionaacuterio Biacuteblico Satildeo Paulo Paulinas 1984 p689)

Aleacutem do sentido literal o patildeo tambeacutem aparece como sinocircnimo de toda alimentaccedilatildeo (1 Sm 2034 Gn 4717 Dt 83 Joacute 324 Ez 1816) Era considerado alimento sagrado e por isso natildeo se permitia colocar um pedaccedilo de carne sobre um pedaccedilo de patildeo Se caiacutessem migalhas ao chatildeo deveriam ser

recolhidas caso fossem maiores do que uma azeitonaOs patildees asmos eram produzidos para visitas inesperadas (Gn 1913) e para quando as pessoas estavam muito ocupadas (Rt 214) A partir do ecircxodo do povo de Deus comeccedila a ldquoFesta dos patildees asmosrdquo com sua observacircncia anual como representaccedilatildeo cuacuteltica da libertaccedilatildeo (Ex 1214-20) O patildeo asmo relembrava a afliccedilatildeo que o povo havia passado (Dt 163)No NT aleacutem do sentido literal o patildeo aparece muitas vezes como sinocircnimo de comida eou sustentaccedilatildeo fiacutesica integral (Mt 44 Mt 611 Lc 1517) Haacute o desenvolvimento do patildeo da vida (Jo 635) e do patildeo no reino (Lc 1415) Na uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus com seus disciacutepulos o patildeo estaacute presente ao lado de ervas amargas e vinho

(CfMERKEL F Patildeo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 444- 445)

b) Instituiccedilatildeo da CeiaSobre o patildeo na instituiccedilatildeo da Ceia podemos crer ensinar e confessar que

O patildeo passa por longo processo de transformaccedilatildeo Primeiro a semente eacute enterrada para germinar crescer e produzir Quando no devido tempo a planta produz os gratildeos estes satildeo triturados e moiacutedos resultando na farinha que apoacutes misturada se torna massa ateacute chegar ao patildeo Cada uma destas etapas pode ser comparada com a vida e obra redentora de Jesus Cristo No fazer o patildeo assim como na vida e obra de Cristo haacute espera sofrimento e transformaccedilatildeo

O patildeo eacute feito de uma porccedilatildeo de sementes que perderam sua forma lsquosua identidadersquo e se fundem tornando-se um soacute patildeo Assim tambeacutem acontece com cada pessoa que participa verdadeiramente da comunhatildeo em Cristo (da Ceia) Morre para si mesma tornando-se co-participante da vida de Cristo A pessoa passa a ser parte do uacutenico patildeo

O patildeo eacute capaz de sustentar uma pessoa durante muito tempo Ele eacute fonte de energia que nutre sustenta e vitaliza o organismo Por isto quem come patildeo em excesso e natildeo trabalha pode adoecer Tambeacutem neste aspecto o patildeo ilustra aquilo que Cristo faz aos seus comungantes Seus benefiacutecios e malefiacutecios Tomar a Ceia do Senhor eacute receber alimento que traacutes vida ou morte

O patildeo foi e continua sendo alimento baacutesico Natildeo eacute apenas para domingos feriados e festas como um bolo ou torta Mas para o dia-a-dia Quem hoje aqui natildeo se alimentou de patildeo O patildeo eacute alimento para a luta diaacuteria para quando se tem fome e natildeo apenas gula Neste sentido o patildeo ilustra que o Sacramento do

Altar eacute alimento para quando se tem fome (e sede) Para quem precisa se alimentar para a luta diaacuteria da feacute

Por uacuteltimo natildeo por fim Jesus Cristo toma o alimento que mais pode caracterizar o seu corpo Ao ldquotomarrdquo ele se apropria decide e faz O tomar eacute apenas um gesto que natildeo encobre e natildeo deve encobrir o que vem depois

c) Na IECLB (noacutes)-A IECLB ainda usa patildeo Quando se ministra o Sacramento do Altar para multidatildeo eacute possiacutevel usar o patildeo A IECLB prega sobre o patildeo O Sacramento do Altar eacute acessiacutevel como o patildeo diaacuterioNa liturgia que consta no Livro de Culto justifica-se o ofertoacuterio com o gesto ldquotomourdquo Que vem a ser isso Seraacute tambeacutem sobrevalorizaccedilatildeo daquilo que natildeo eacute central

2 e tendo dado graccedilas-a Contexto BiacuteblicoHavia o reconhecimento de que tudo pertence ao Criador principalmente a comida (Sl 241) Por isso a gratidatildeo em forma de accedilatildeo de graccedilas estava presente na vida cotidiana e no cultoQuando acontecia uma refeiccedilatildeo havia o costume de agradecer antes e no final Muitas vezes se proferia uma benccedilatildeo ao alimento O chefe da famiacutelia e ou hospedeiro abenccediloava o alimento e depois servia todosas Por ocasiatildeo da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus com os disciacutepulos aleacutem da benccedilatildeo aos alimentos era feita uma explicaccedilatildeo sobre a histoacuteria da libertaccedilatildeo Jesus segue o costume da sua eacutepoca Na multiplicaccedilatildeo dos patildees e peixes ele abenccediloa os alimentos (Mt 1419) e daacute graccedilas (Jo 611 Mt 1536)

(Cf Cf id ibid p 445)

b Instituiccedilatildeo da CeiaConforme relato de Lucas e Paulo Jesus pronuncia uma oraccedilatildeo de gratidatildeo ao tomar o patildeo Mateus e Marcos narram que Jesus abenccediloa o patildeo Tanto agradecer quanto abenccediloar revelam um gesto de gratidatildeo de Jesus pelo alimento que toma em suas matildeos Poreacutem se este agradecimento ou benccedilatildeo tivesse um longo conteuacutedo e fosse central na instituiccedilatildeo eacute provaacutevel que teria sido escrito detalhadamente O fato de aparecer na instituiccedilatildeo somente a frase lsquoe tendo dado graccedilasrsquo lsquoo abenccediloursquo pode revelar que as primeiras comunidades cristatildes (por ex Damasco) pronunciavam tambeacutem uma pequena oraccedilatildeo de gratidatildeo antes da Ceia

c Na IECLBNo Livro de Culto (pI 15) consta que a Oraccedilatildeo Eucariacutestica (OE) deriva da frase lsquotendo dado graccedilasrsquo justificando que desde a primeira geraccedilatildeo cristatilde a OE estava presente na liturgia da Ceia No entanto ao olhar para o conteuacutedo e para a extensatildeo da mesma veremos que natildeo pode haver relaccedilatildeo A OE coloca as palavras da instituiccedilatildeo dentro de seu conteuacutedo deixando-as sem centralidade Muitos membros que participam do culto eucariacutestico natildeo conseguem nem sequer perceber que dentro da OE foram ditas as palavras do Evangelho Um exemplo eacute o que disse certa vez um membro da IECLB que na ocasiatildeo era presidente sinodal

ldquoo que vocecircs querem dizer com palavras da instituiccedilatildeordquo A oraccedilatildeo de gratidatildeo pode existir antes da instituiccedilatildeo De forma breve os participantes do Sacramento do Altar agradecem por aquilo que iratildeo receber A pregaccedilatildeo por sua vez precisa clarear e sempre insistir na accedilatildeo de graccedilas que sucede a Mesa do Senhor (veja para ex Lc 2432-35) 3 ldquoo partiurdquoa) Contexto Biacuteblico O patildeo era partido ou rasgado nunca cortado com faca Muitas vezes se fazia com um furo no meio para facilitar a rasgadura Na refeiccedilatildeo judaica era costume que o chefe do lar eou hospedeiro partia o patildeo para a famiacutelia ou hoacutespedes

(Cf id ibid 444)

No NT aleacutem do sentido literal aparece o desenvolvimento do partir do patildeo como sinocircnimo para a Ceia do Senhor (Lc 2430 1Co 1016 1Co 1124 At 242 e 46 At 207 e 11 At 2735) Os disciacutepulos apoacutes a Paacutescoa reconhecem Jesus o crucificado entre eles no partir do patildeo Seus olhos satildeo abertos e natildeo cessam mais de testemunhar (Lc 2432-35) b) Instituiccedilatildeo da CeiaO partir do patildeo eacute o gesto que mais revela o que eacute a Ceia do Senhor em significado e consequumlecircncias Nenhum outro gesto como lsquocortarrsquo lsquodar todorsquo teria a mesma profundidade que o partir A Ceia eacute a partilha de Cristo que eacute dado para homens e mulheres escravos e livres pretos e brancos Ao receber Cristo oa comungante recebe a comida (e bebida) que o leva a partilhar feacute vida e bens Quanto mais oa comungante eacute conscientizado da sua participaccedilatildeo real no lsquoverdadeiro patildeo partidorsquo tanto

mais experimenta existencialmente a partilha na sua vida com seusas irmatildeosatildes As primeiras comunidades cristatildes tinham olhos sensiacuteveis voltados aos necessitados ao ponto de partilharem seus bens (At 245) Seraacute que a expressatildeo lsquopartir do patildeorsquo deriva da clareza que tinham sobre o Sacramento do Altar d Na IECLBUma indagaccedilatildeo Como fica o uso da hoacutestia principalmente na questatildeo do lsquopartirrsquo Um ex para refletir-Um membro escandaliza-se com a pregaccedilatildeo quando eacute dito que aquela pessoa que tem medo ou nojo doa irmatildeoatilde natildeo deveria ir agrave Ceia jaacute que ningueacutem tem medo de tomar chimarratildeo ou caipirinha juntos ( o que era proacuteprio no contexto) Leva o assunto ao presbiteacuterio e pressiona pela continuidade dos copinhos na Ceia Na sequumlecircncia da reuniatildeo outro membro sugere um jantar para casais afastados da comunidade com a intenccedilatildeo de reaproximaacute-los O mesmo membro polemiza a questatildeo e diz que deveria fazer jantares para aqueles que sempre trabalharam na comunidade e natildeo para aqueles que nunca aparecem Seraacute que entre noacutes haacute sono (1Co 1130) na feacute e na partilha pois natildeo discernimos ( v 29) devidamente o lsquopartir do patildeorsquo e o repassamos

Mara C W Kehl

E O DEU AOS SEUS DISCIacutePULOS

O estudo relacionado agrave assertiva tem por objetivo lanccedilar luz sobre o significado da mesma na perspectiva das palavras da instituiccedilatildeo Ceia do SENHOR na qual ela estaacute escrita

1 O significa em detalhes ldquoE O deu aos seus disciacutepulosrdquo

Quem daacute a Ceia do SENHOR eacute o proacuteprio SENHOR Jesus Cristo aos Seus

disciacutepulos Ele natildeo daacute a Si Proacuteprio agraves pessoas seguidoras de outros seres humanos ou autoridades constituiacutedas Fariseus e escribas por exemplo Aleacutem desse fato concreto A accedilatildeo do verbo lsquodarrsquo como veremos parte daquEle que anuncia prepara aplica e faz desfrutar dos benefiacutecios e promessas da Ceia Jesus Cristo no caso Ah eacute Sim De fato Sem participaccedilatildeo dos disciacutepulos no preparo da Ceia porque eles tatildeo somente se apropriam da Promessa do SENHOR tanto na feacute quanto no concreto segundo as Palavras o indicam e professam aiacute e agora

2 A conjunccedilatildeo coordenativa καὶ - e

A palavra invariaacutevel que introduz a assertiva em estudo eacute καὶ Ela serve

para ligar (relacionar unir) duas oraccedilotildees ou dois termos semelhantes da mesma oraccedilatildeo Nela ela eacute coordenativa visto que ela natildeo se altera com a mudanccedila de construccedilatildeo da frase

Na assertiva a funccedilatildeo gramatical do καὶ eacute de ligaccedilatildeo ou seja ela estabelece uma relaccedilatildeo de adiccedilatildeo entre os elementos da oraccedilatildeo sem que isoladamente perde-se o sentido que cada um dos elementos da oraccedilatildeo possui Ademais observando os textos notamos que a conjunccedilatildeo tatildeo somente liga elementos da oraccedilatildeo toda que tem pensamento equivalenteMt 2626 A conjunccedilatildeo antecede diretamente o verbo δοὺςMt 2627 A conjunccedilatildeo natildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκεν mas ela aparece no iniacutecio da oraccedilatildeo conforme vemos καὶ λαβὼν ποτήριον καὶ εὐχαριστήσας ἔδωκεν αὐτοῖς λέγωνmiddot ()Mc 1422 A conjunccedilatildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκενMc 1423 A conjuccedilatildeo natildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκεν mas ela aparece no iniacutecio da oraccedilatildeo conforme vemos καὶ λαβὼν ποτήριον εὐχαριστήσας ἔδωκεν αὐτοῖς ()Lc 2219 A conjunccedilatildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκεν1Co 1124 Nesta passagem a conjunccedilatildeo aparece duas vezes conforme vemos καὶ εὐχαριστήσας ἔκλασεν καὶ εἶπενmiddot ()

3 O verbo lsquodarrsquo no original Mt 2626 δοὺς ndash particiacutepio aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo DandoMt 2627 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito DeuMc 1422 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito DeuMc 1423 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito DeuLc 2219 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito Deu1Co 1124 τὸ ὑπὲρ ὑμῶν ndash Que foi (dado) a favor de voacutes A palavra a ser suprimida aqui eacute Dado

Natildeo eacute especificado em nenhuma das passagens biacuteblicas alusivas agrave Ceia do SENHOR se Jesus Cristo o Unigecircnito de Deus tambeacutem comeu e bebeu a Ceia dEle Uh eacute Sim Jesus Cristo eacute exclusivamente aquEle que daacute a Si proacuteprio a Seus disciacutepulos [Pausa para reflexatildeo]Os termos λάβετε (comei) φάγετε (bebei) somente aparecem em Mateus O evangelista de Jesus Cristo Marcos tatildeo somente tem o verbete φάγετε Jaacute em Lucas e em 1 Coriacutentios nenhuma dessas duas palavras aparece

4 Quem eacute quem na Ceia do SENHOR Quem faz o quecirc

Na Ceia do SENHOR Jesus Cristo o lsquogarccedilomrsquo aquEle que prepara a Ceia

daacute algo [a Si proacuteprio] a Seus disciacutepulos Magniacutefico Na Ceia do SENHOR imerecidamente uacutenica exclusiva e tatildeo somente a participaccedilatildeo concreta dos disciacutepulos eacute que eles recebem algo [os elementos da Ceia unidos agraves Suas Palavras que Ele proacuteprio lhes dirige] de Jesus Cristo O proacuteprio pela feacute e no real Isto eacute clariacutessimo nas palavras da instituiccedilatildeo da Ceia VejamosMt 2626 τοῖς (dativo plural masculino) μαθηταῖς (dativo plural masculino) Aos disciacutepulosMt 2627 αὐτοῖς (dativo plural masculino) LhesMc 1422 αὐτοῖς (dativo plural masculino) LhesMc 1423 αὐτοῖς (dativo plural masculino) LhesLc 2219 αὐτοῖς (dativo plural masculino) Lhes

5 Qual o significado e alcance do verbete Disciacutepulo

Pessoas impuras natildeo podiam participar da Ceia da Paacutescoa judaica Havia um exame preacutevio preparaccedilatildeo segundo a Palavra do SENHOR ndash Ecircx 1243ss Jesus Cristo antes da instituiccedilatildeo ministraccedilatildeo e recepccedilatildeo da Ceia dEle notifica1 que aquele que O havia traiacutedo se decirc a conhecer e faz com que os disciacutepulos todos se examinem o mais seriamente possiacutevel2 Pois eacute Precisamos refletir com profundidade que Na comunidade da Ceia na comunhatildeo com o proacuteprio Jesus pessoas puras natildeo tecircm lugar mas sim e tatildeo somente gente contrita e arrependida que agrave Luz da Palavra de Deus e Cristo se confessa reconhece e declara culpada ante Deus enfim pecadores que crendo nos benefiacutecios de Cristo correm para Ele Eacute A Ceia do SENHOR eacute justamente para gente pecadora que diz na e pela feacute no Cristo Crucificado assim Se me examino agrave Luz da Escritura Sagrada chego agrave conclusatildeo pela feacute de que eu deveria dar um fim agrave vida que me foi confiada exatamente como Judas o fez mas isto natildeo faccedilo pois Deus me o proibiu pelo contraacuterio como mendigo da Graccedila Misericoacuterdia Compaixatildeo Complacecircncia Bondade Amor de Cristo me entrego mediante a feacute aos Cuidados de Deus

Ademais como eacute horriacutevel e terriacutevel perceber que Jesus Cristo soacute pode ser traiacutedo por uma pessoa que eacute disciacutepula dEle como no caso de Judas cuja iacutendole eacute controlada e guiada regida e determinada pelo ser interior de algueacutem que natildeo eacute totalmente crente na pessoa e pregaccedilatildeo de Cristo como o notamos na sua postura concreta3 De mais a mais eacute preciso refletir que natildeo somente Judas trai a Cristo mas sim todos

1 Noumltigt KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I 1889 pg 4892 Aufs ernsteste sich zu pruumlfen KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I 1889 pg 4893 Wie ist es wohl zu bedenken daβ in Jesu Kreis besonders in die Abendmahlgemeide Unheilige nicht passen wie entetzlich das Los eines Judas-artig stehenden Menschen Assim escreve Kuumlbel no seu livro KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I 1889 pg 489

Tambeacutem noacutes hoje os que atualmente queremos ir e vamos agrave Ceia do SENHOR precisamos nos examinar conscientizados pela pregaccedilatildeo cristocecircntrica antes de participar e receber a Ceia do SENHOR com a mesma pergunta Porventura sou eu SENHOR quem Te estaacute traindo E isto precisa se dar natildeo como uma lei mas como resposta agrave Obra da Salvaccedilatildeo na cruz do Calvaacuterio onde Jesus Cristo pagou com Seu proacuteprio Sangue o preccedilo da nossa diacutevida ante Deus Ademais o que eu sou capazapto4 a fazer ou mesmo estou concretizando em termos de traiccedilatildeo e profanaccedilatildeo tanto com o ensino quanto com a vida do Nome de Deus na atualidade Seraacute que noacutes natildeo temos tambeacutem segredos de traiccedilatildeo de Cristo a revelar Tentaremos ser ousados crendo que no dia final isto natildeo viraacute aacute tona5 Ou ainda seraacute cremos que mesmo sem arrependimento e feacute em Jesus Cristo igual se iraacute com algum lsquojeitinhorsquo ser partiacutecipe de Ceia Derradeira Auto-Ilusatildeo

4 Faumlhig5 Quanto agrave esse assunto consultar BONHOEFFER Dietrich Preacutedicas e Alocuccedilotildees Pg 23-27

Nos tempos do Novo Testamento a palavra significava em geral aqueles que aceitavam os ensinamentos de outro ndash exemplo de Joatildeo Batista (Mt 914 Jo 135) dos fariseus (Mc 218 Lc 533) e de Moiseacutes (Jo 928) Seu uso mais comum era para denotar as pessoas aderentes de Jesus Quer no sentido geral (como em Mt 1042 Lc 617 Jo 666) quer referindo-se especialmente aos doze (Mt 101 111) que tudo abandonaram a fim de seguiacute-Lo7 Igualmente natildeo se pode deixar de mencionar testemunhas especiacuteficas (Jo 928)

Atendo-nos ao assunto em questatildeo na presente exposiccedilatildeo da assertiva observamos que Jesus Cristo na noite em que foi traiacutedo institui ministra e se daacute aos Seus disciacutepulos (μαθηταὶ) Mas quem satildeo esses disciacutepulos Soacute os doze que Ele escolhera Havia outros disciacutepulosas com Jesus Cristo naquela hora Natildeo podemos afirmar com exatidatildeo Certo contudo eacute que os doze que Ele havia escolhido estavam aiacute presente

Considerando que natildeo nos eacute possiacutevel ao exato declarar quem estava e se havia mais pessoas presentes na hora da Ceia nos atemos com mais afinco agora ao significado do termo Disciacutepulo

Haacute uma clara diferenccedila entre οἱ μαθηταὶ (Mt 51) os disciacutepulos (um ciacuterculo mais restrito de pessoas) de τοὺς ὄχλους (Mt 51) as multidotildees (um grande ciacuterculo de ouvintes) de ὄχλος μαθητῶν (Lc 617) de multidatildeo de disciacutepulos isto eacute todas as pessoas que ateacute aqui tinham recebido o Ensino Doutrinal de Jesus propriamente8 e que o tinham aderido seguindo-o9

6 Aproximando-nos ao conceito lsquodisciacutepulosrsquo agrave luz de falas diretas de Jesus Cristo

6 MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 662-663 Aleacutem do texto em portuguecircs pode ser consultado em liacutengua alematilde COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 pgs 947-9537 Para maiores informaccedilotildees consultar MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 662-6638 ldquo() d h allen die bis jetzt in den eigentlichen Lehruntericht Jesu in seine Nachfolge eingetreten warenldquo Mais acerca do assunto em COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 pg 959 Nachfolge

a Mt 53-12 As pessoas concretas integradas nos conceito πτωχοὶ (v3) πενθοῦντες (4) πραεῖς (5) πεινῶντες καὶ διψῶντες τὴν δικαιοσύνην (6) ἐλεήμονες (7) καθαροὶ τῇ καρδίᾳ (8) εἰρηνοποιοί (9) δεδιωγμένοι ἕνεκεν δικαιοσύνης (10) ἐστε ὅταν ὀνειδίσωσιν ὑμᾶς καὶ διώξωσιν καὶ εἴπωσιν πᾶν πονηρὸν καθ᾽ ὑμῶν [ψευδόμενοι] ἕνεκεν ἐμοῦ (11) Exato Sem sobra de duacutevida para estas pessoas a Ceia do SENHOR eacute existencial de valor e significado iacutempar determinante na feacute que se apega agrave Viva Voz de Deus proclamada pelo ministeacuterio da pregaccedilatildeo instituiacutedo por Deus Com certeza agrave essas pessoas μαθηταῖς a explicaccedilatildeo conscientizaccedilatildeo ministraccedilatildeo e recepccedilatildeo correta da Ceia do SENHOR eacute substancial agrave feacute e vida com e pelo Evangelho de Jesus Cristo Com certeza Saber e ouvir acerca da presenccedila real e concreta de Cristo na Ceia aiacute sendo ministrada e sendo dada unida ao que ela eacute pela feacute revigora a pessoa serva do Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado Sim os disciacutepulos de Jesus Cristo satildeo aiacute e agora na Palavra e no Sacramento tambeacutem graciosamente alcanccedilados de fora

Sem sombra de duacutevida eacute preciso dar atenccedilatildeo tanto na perspectiva do versiacuteculo 11 quanto nos antecedentes trecircs a dez agraves pessoas μακάριοι incluiacutedas e referidas concretamente agrave Luz da Palavra de Deus nos conceitos e ordens mandamentos e promessas que exigem feacute e decisatildeo obediente do ouvinte do Proacuteprio Jesus Cristo presente de modo real na Palavra e na Ceia dEle Pela Palavra e Sacramento as pessoas podem crer que satildeo lembradas individualmente pelo SENHOR que ordena χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε (regozijai-vos e exultai) A Ceia do SENHOR de verdade eacute momento de tomar alento concreto sob regozijo e exultaccedilatildeo natildeo forccedilada por pessoas cerimonialismo psicologizaccedilatildeo liturgizaccedilatildeo que endurece e dificulta o chegar ao puro Evangelho a ser acolhido na feacute o meio e espaccedilo no qual se institui ministra e se recebe a Ceia louvores emotivos Uh eacute Isto eacute verdade Certissimamente Por isso mesmo ainda que nas catacumbas em circunstacircnscias diversamente adversas de perseguiccedilatildeo clara e concreta

10 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 20

iminente ou a pleno vento em popa na feacute por graccedila segundo a Palavra proferida durante e antes da recepccedilatildeo do Corpo e Sangue de Cristo de modo real e concreto haacute e se vivencia o χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε Pois eacute Eis aiacute existencialmente vivido e vivenciado o que a feacute crecirc e busca Quem poderaacute criar uma lei ou norma para proibir ou recriminar o χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε Se Jesus o disse e declarou entatildeo se pode crer O que Ele diz cumpre Se Cristo declara que se pode sair do barco no qual se estaacute e vir agrave Ele por sobre as aacuteguas entatildeo eacute possiacutevel caminhar sobre as aacuteguas sem afundar pela feacute naquilo que Seus laacutebios proclamaram

b Mt 1016-33 Agraves pessoas μαθητὴς que vivem as admoestaccedilotildees e os estiacutemulos por causa do serviccedilo junto ao Evangelho de Jesus Cristo a Ceia do SENHOR na qual Jesus Cristo estaacute presente real e concretamente segundo lhes eacute ensinado pelo misteacuterio da pregaccedilatildeo a lsquosuarsquo vida e existir em funccedilatildeo da Boa Nova hoje sustentam e alimentam a esperanccedila fruto da feacute no Unigecircnito de Deus e Seu doutrinamento Inegavelmente o Sacramento ministrado em memoacuteria de Cristo lembra e faz vivenciar o χαίρετε (Imperativo de χαίρω ndash regozijar-se estar feliz) καὶ (conjuccedilatildeo e) ἀγαλλιᾶσθε (Imperativo de ἀγαλλιάoμαι ndash regozijar-se grandemente) Realmente enquanto se recebe aiacute e agora durante e enquanto ele o Evangelho de Jesus Cristo eacute proclamado e a Ceia do SENHOR estaacute sendo ministrada e recebida Deus mesmo vai chamando e reconciliando conSigo as que jaacute satildeo μαθητες e as que Ele proacuteprio vai acrescentado e fazendo com que se reconciliem com o semelhante que estaacute ao seu lado e que tambeacutem foi inserido e unido ao Corpo de Cristo que tem muitos membrosc Mc 949 Disciacutepulos de Jesus Cristo μαθητες δοῦλος Χριστοῦ Ἰησοῦ separados para o Evangelho de Deus κλητὸς εἰς εὐαγγέλιον θεοῦ crecircem no salgar com fogo no dia derradeiro De fato Ningueacutem seraacute salvo pelas obras (Rm 324s28 Gl 216s) mas isto natildeo significa de modo algum que natildeo haja um julgamento final (Mt 1032s Rm 1412 2Co 510) Por outra eacute confortante saber que natildeo haveraacute salvaccedilatildeo eterna automaacutetica e compulsoacuteria mas que cada um individualmente teraacute de dar contas da vida e do modo como a viveu ao Doador e Mantenedor da mesma Uau Sim diante de Deus eacute preciso reconhecer conhecer e confessar que haacute diferenccedila clara entre o ser humano e o Seu Criador Resgatador Santificador Por conseguinte de verdade eacute confortante e consolador saber como fruto da feacute na proclamaccedilatildeo externa da Palavra de Cristo que Deus vai tirar dosas SeusSuas servosas todas as impurezas como Accedilatildeo exclusiva do SENHOR em favor delesas como jaacute estaacute fazendo e faz aiacute na Sua Ceia atraveacutes de Cristo o operador e consumador da sbquoTroca Alegrelsquo Concomitantemente a pregaccedilatildeo nos anuncia o que eacute a Ceia do SENHOR e do modo como se deve vir agrave ela Crente ἐκ πίστεως εἰς πίστιν de feacute em feacute Ah eacute Sim Agrave Ceia como Gottesdient Sacramento da feacute eacute preciso ir devidamente conscientizado acerca da necessidade da feacute e do arrependimento Do contraacuterio se passaraacute a crer Se eu natildeo for tambeacutem natildeo faraacute mal e se for ningueacutem tem nada haver como o modo como vou Basta que eu vaacute de vez em quando pelo menos

uma vez por ano ou duas caso natildeo decirc na sexta-feira da Paixatildeo Eacute Sem pregaccedilatildeo concreta as proacuteprias elocubraccedilotildees e palpites pessoais podem ser controlado pelo diabo sim basta justificar os seus pecados com a Biacuteblia e tudo estaraacute aiacute presente no concretod Lc 1710 A Ceia do SENHOR eacute consolo agraves pessoas μαθητες δοῦλος Χριστοῦ Ἰησοῦ que satildeo servas junto ao Evangelho por Graccedila e feacute na Viva Voz do Evangelho de Jesus Cristo cridae Jo 1518s 162 Os disciacutepulos de Jesus Cristo satildeo pessoas que por causa do Nome Reino e Vontade de Deus satildeo odiados excluiacutedos perseguidos caluniados difamados identificados como inimigos do bdquogecircnero humanoldquo11 mas ainda assim amados cuidados guardados acompanhados pelo proacuteprio Cristo que age neles pelo Espiacuterito Que Graccedila Que Bendiccedilatildeo O proacuteprio Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado pelo Espiacuterito Santo cuida das pessoas que Ele identifica como Seus (Lc 1211s) Pois eacute como os expulsos e mortos como culto tributado a Deus (Jo 162) haveriam de ter certeza que satildeo de Cristo Jesus e que natildeo seratildeo deixados soacutes por Jesus senatildeo atraveacutes do Serviccedilo de Deus que age pela Palavra e pelo Sacramento neles sim naqueles que recebem o Gottesdienst dignamente pela feacute Louvai a Deus em alta voz porque Ele age na Palavra e Sacramento de modo concreto nos seus embaixadores da reconciliaccedilatildeo πρεσβεύομεν τῆς καταλλαγῆς Vinde cansados e amedrontados O Salvador aiacute estaacute Na Palavra e Sacramento a servir aos que crecircem na loucura da pregaccedilatildeo (1Co 118) na diaconia da reconciliaccedilatildeo (διακονίαν τῆς καταλλαγῆς) em andamento Quem haveraacute de desprezar tal oferta da Graccedila Que seja longe de noacutes todo o minimiacutessimo desperzo ao chamado de Cristo Ouccedilamos pra valer o que o SENHOR diz

7 A feacute que alcanccedila os benefiacutecios da Promessa de Deus

A pessoa disciacutepula de Jesus Cristo crecirc naquEle que serviraacute na Ceia Derradeira (Lc 1237b) com vocaccedilatildeo e convocaccedilatildeo pessoal escatoloacutegica Sim ela natildeo fica neutra frente ao Unigecircnito de Deus Suas Promessas e Ordens Ela eacute algueacutem que segue a Fala de Cristo identificando-se com Ele os ἀκολουθέω As pessoas que satildeo chamadas por Jesus Cristo O seguem (ἐξακολουθέω - seguir παρακολουθέω ndash acompanhar entender συνακολουθέω - seguir) por feacute de modo decisivo e existencial alimentados e saciados por Ele proacuteprio visto que satildeo dirigidas e governadas pelo Nome Vontade e Reino de Deus em obediecircncia a Jesus Cristo com propoacutesitos novos renovados e fixados na Boa Nova de Grande Alegria A diacutevida do pecado estaacute paga ante Deus atraveacutes e por meio de Jesus Cristo que derramou o Seu Sangue na Cruz do Calvaacuterio em seu lugar por graccedila arrependido e crente Se o crecircs usufruis do conteuacutedo da feacute

Deus natildeo eacute um bocoacute nem um coioacute e nem tatildeo pouco um arrigoacute que pura e simplesmente deixa que pequemos sem nos responsabilizar Aliaacutes bem pelo contraacuterio Deus eacute justo correto verdadeiro juiz e nos responsabiliza pelos

11 Para quem quiser saber mais acerca do modo como os cristatildeos eram acusados sob o prisma pagatildeo ler FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um comentaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Pgs 15-25

nossos pecados que cometemos contra Ele nosso proacuteximo a sua criaccedilatildeo Por conseguinte Jesus Cristo eacute quem se interpotildee entre os disciacutepulos do Unigecircnito de Deus e o proacuteprio Deus dizendo como Advogado Deixa eles serem salvos porque crecircem em Mim

Como disciacutepulo de Jesus Cristo eacute preciso ser fiel a Ele (At 1422) Contudo sem justificar rasamente o pecado a realidade de vida e viver ante Deus e nosso proacuteximo como servo de Jesus Cristo se percebe que natildeo haacute como natildeo pecar Logo como subsistir diante de Deus fora e longe de Cristo Impossiacutevel Tatildeo somente em e atraveacutes de Cristo pela feacute haacute paz com Deus

8 A pessoa disciacutepula de Jesus Cristo hoje

A pessoa disciacutepula (μαθητὴς) da atualidade precisa da presenccedila do MestreProfessor (διδάσκαλος) Espiacuterito Santo que age gerando arrependimento e feacute na vida e viver das pessoas pela Palavra da Cruz (λόγος τοῦ σταυροῦ) apontando e promovendo a Jesus Cristo o Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado Tal pessoa na totalidade de lsquosuarsquo existecircncia passa pela Accedilatildeo do Espiacuterito Santo mediante a feacute em Cristo a viver e crer compreender e conhecer o Amor de Cristo ἀγάπην τοῦ Χριστοῦ segundo e conforme a Vontade de Deus natildeo profanando o Nome de Deus nem com a vida e nem muito menos com ensino que natildeo eacute cristocecircntrico (1Co 311)

A assertiva em estudo e reflexatildeo no todo esboccedilada nos faz pensar indubitavelmente na possibilidade do lsquobaratearrsquo12 a Graccedila de Deus da autoministraccedilatildeo do perdatildeo sem contriccedilatildeo arrependimento confissatildeo e proclamaccedilatildeo externa do perdatildeo dos pecados do colocar lsquorosas na cruzrsquo e no exerciacutecio arbitraacuterio e irresponsaacutevel do ministeacuterio da pregaccedilatildeo de Cristo e da ministraccedilatildeo incorreta do Sacramento Isto sem sombra de duacutevida significaria justificaccedilatildeo dos pecados e condenaccedilatildeo do pecador Por isso mesmo incluiacutemos aqui e jaacute reflexotildees concretas que nos ajudam a ter um norte firme de verdade visto que natildeo daacute pra minorar quea Na Confissatildeo de Augsburgo documento normativo na IECLB artigo vinte e cinco estaacute escrito ldquoA confissatildeo natildeo estaacute abolida em nossas igrejas Pois natildeo se costuma dar o Corpo do SENHOR a natildeo ser agravequeles que previamente foram examinados e absolvidosrdquo13

b Lutero na terceira parte dos conciacutelios e da Igreja escreveuldquo[O Espiacuterito Santo] santifica os cristatildeos segundo o corpo e daacute que eles obedeccedilam de boa vontade aos pais e superiores que sejam paciacuteficos humildes natildeo sejam irados nem vingativos ou maldosos mas pacientes amaacuteveis serviccedilais fraternos amorosos que natildeo sejam incastos aduacutelteros indisciplinados mas castos disciplinados com a mulher filhos e empregados ou tambeacutem sem mulher e filhos e doravante natildeo roubem pratiquem a usura sejam avarentos exploradores etc mas que trabalhem honestamente ganhem o patildeo

12 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 913 Confissatildeo de Augsburgo Pg 37

lealmente gostem de emprestar dar ajudar onde podem que natildeo mintam enganem caluniem mas que sejam bondosos verdadeiros fieacuteis e constantes e tudo o mais que eacute exigido nos Mandamentos de Deus Isso faz o Espiacuterito Santo que santifica e desperta tambeacutem o corpo para esta nova vida ateacute que seja consumado na outra vida A isto se chama a santidade cristatilde E sempre haveraacute que ter tais pessoas sobre a terra ainda que sejam apenas dois ou trecircs ou somente as crianccedilas Infelizmente haacute poucos entre os adultos e os que o natildeo satildeo natildeo deveriam considerar-se cristatildeos Tambeacutem natildeo se deve consolaacute-los como se fossem cristatildeos por meio de muita conversa sobre o perdatildeo dos pecados e a Graccedila de Cristo como fazem os antinomianos Pois esses depois de haverem rejeitado os Dez Mandamentos e sem os entenderem pregam em lugar deles muito a respeito da Graccedila de Cristo mas fortalecem e consolam aqueles que continuam em pecados dizendo que natildeo precisam temer nem se apavorar por causa dos pecados porque todos jaacute estatildeo tirados por Cristo Natildeo obstante vecircem isso e deixam as pessoas continuar em pecados puacuteblicos sem qualquer renovaccedilatildeo e melhora de sua vida Disso se pode deduzir que na verdade natildeo entendem bem a feacute nem a Cristo anulando-o justamente pelo fato de O pregarem Pois como pode falar corretamente das Obras do Espiacuterito Santo na primeira taacutebua de consolo graccedila perdatildeo dos pecados aquele que despreza as Obras do Espiacuterito Santo na outra taacutebua nem pratica as que pode compreender e experimentar mas jamais exercitou nem experimentou aquelas Por isso eacute indubitaacutevel que eles natildeo tecircm ou natildeo entendem nem a Cristo nem ao Espiacuterito Santo Sua conversa eacute pura espuma na liacutengua e eles satildeo como jaacute foi dito verdadeiros Nestoacuterios e Eutiques que confessam e ensinam a Cristo na premissa na substacircncia mas mesmo assim O negam na conclusatildeo ou nos atributos isso eacute eles ensinam a Cristo e O destroem ensinando-Ordquo14

c Dietrich escreveu em relaccedilatildeo agrave vida em comunhatildeo assimldquo[] Agravequeles que apesar de toda busca e esforccedilo natildeo conseguem achar a imensa alegria da comunhatildeo da cruz da nova vida e da certeza deve ser mostrada a oferta que nos eacute feita na confissatildeo fraternal A confissatildeo situa-se dentro da liberdade do cristatildeo Quem todavia recusaraacute uma ajuda que Deus considerou necessaacuterio oferecer sem levar prejuiacutezordquo []ldquoO dia da celebraccedilatildeo da Santa Ceia eacute dia de festa para a comunidade cristatilde Reconciliada no coraccedilatildeo com Deus e com os irmatildeos a comunidade recebe a daacutediva do Corpo e Sangue de Cristo e nela perdatildeo nova vida e bem-aventuranccedila Ela eacute presenteada com nova comunhatildeo com Deus e com as pessoas A comunhatildeo da Santa Ceia eacute por excelecircncia o cumprimento da comunhatildeo cristatilde Do modo como os membros da comunidade estatildeo unidos em corpo e sangue na Mesa do SENHOR assim seratildeo unidos em eternidade Aqui a comunhatildeo alcanccedila a sua meta A alegria em Cristo e sua

14 LUTERO Martinho Obras Selecionadas V 3 Pgs 406s

comunidade eacute completa A vida em comunhatildeo dos cristatildeos sob a Palavra atinge seu alvo no Sacramentordquo15

Em termos praacuteticos entatildeo sem desmerecer o ministeacuterio da pregaccedilatildeo e a feacute na Palavra de Deus pregada e em andamento durante o Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) em comunidade quem satildeo as pessoas disciacutepulas de hoje a quem se daacute o Corpo e Sangue de Cristo responsavelmente sem eacute claro lanccedilar peacuterola aos porcos os que insistem em natildeo se arrepender e crer em Cristo Em sintonia com a Palavra de Deus pregada e ensinada com clareza natildeo abandonado e nem tatildeo pouco rejeitando a justificaccedilatildeo por graccedila mediante a feacute em Jesus Cristo podemos a partir do conteuacutedo do proacuteprio Evangelho quem a suscita fazer referecircncia concreta afirmando que pessoas disciacutepulas satildeo

Aquelas que ouvem e respondem obedientemente na feacute ao Evangelho de Jesus Cristo que notifica agrave feacute e ao arrependimento e conscientizadas por ele se integram agraves outras tambeacutem chamadas para junto de Cristo as pessoas κλητοί (chamadas pela proclamaccedilatildeo de Jesus Cristo que na e pela feacute acolhem a proclamaccedilatildeo da reconciliaccedilatildeo de Deus operada no e pelo Unigecircnito dEle) que tambeacutem querem em memoacuteria de Cristo louvar exaltar glorificar rejubilar bendizer a Deus pela Sua Obra Misericordiosa Benigna Clemente Graciosa totalmente imerecida em favor delas em Cristo o Salvador Remidor Perdoador SENHOR sobre pecado morte inferno e todo mal

Lutero sublinha a necessidade da pregaccedilatildeo do ensino do estiacutemulo ao Sacramento Eles recebidos na feacute fazem com que as pessoas acorram ao Sacramento com vontade disposiccedilatildeo buscando sem ser obrigado por leis humanas o proveito e salvaccedilatildeo que aiacute se anuncia oferece e aplica Aliaacutes como ele declara ldquoQuem natildeo eacute cristatildeo ou natildeo vai ao sacramento por livre e espontacircnea vontade que fique bem longe e vaacute aonde bem entendardquo16

Aquelas que reconhecem confessam professam que satildeo pecadoras e que querem que seus pecados sejam encobertos pelo Sangue de Jesus Cristo segundo ouviram e creram ser prometido nas Palavras da Instituiccedilatildeo da Ceia do SENHOR

Lutero ensinou que Cristo ldquo() natildeo quer as almas enfastiadas enojadas fartas

15 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pgs 9295 Agraves pessoas que queiram estudar mais acerca da relaccedilatildeo entre Ceia do SENHOR e testemunho corajoso e destemido de Cristo com todo o ser fazemos referecircncia e indicamos outro aspecto e tema profundiacutessimo ldquoDas Abendmahl als Mahl der Muumlndigerrdquo em KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Pgs 19-47 Especialmente a paacutegina 88s16 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoUnd wer nicht bereitwillig und gerne ein Christ ist oder zum Sakrament geht der bleibe nur weit davon und fahre wohin er fahren willrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 140s

mas as famintas e sedentas que por Ele urgem e lutam como diz em Mateus 56 Bem-aventurados os que tecircm fome e sede de justiccedila porque seratildeo satisfeitosrdquo17

Aquelas que querem ser integrantes da santa Igreja Cristatilde a comunhatildeo das pessoas santas pela feacute em Cristo segundo confessa a comunidade cristatilde

Aquelas que querem ser regidas governadas guiadas controladas pelo Espiacuterito Santo de Deus pela feacute na Sua Palavra

Aquelas que querem que seus pecados reconhecidos e odiados pela feacute e no concreto mediante a diaconia da Palavra (διακονίᾳ τοῦ λόγου) nele sejam perdoados por Jesus Cristo

Aquelas que querem ser ressuscitadas dos mortos para a vida eterna com Jesus Cristo segundo crecircem

Aquelas que respondem positivamente agrave Ordem de fazer disciacutepulos de Cristo Jesus em todas as naccedilotildees batizando e ensinando essas pessoas a guardar tudo o que Cristo tem ordenado

Aquelas que querem viver como servas junto ao Evangelho de Jesus Cristo

As pessoas batizadas em Nome do Trino Deus que querem santificar o Nome de Deus que Seu Reino Venha que Sua Vontade se faccedila18

Mas em relacionando quem seriam de modo concreto os μαθητὴς hoje jaacute se tecircm solucionado e resolvido de uma vez por todas o mau uso do sacramento Natildeo Em absoluto natildeo E em relacionando alguns pontos que caracterizam μαθητὴς como fizemos jaacute teremos relacionado e lanccedilado todas as bases para a ministraccedilatildeo correta do Sacramento de uma vez por todas segundo o ouvimos na assertiva em estudo meditaccedilatildeo e pregaccedilatildeo Talvez sim Talvez natildeo Talvez ateacute o pioramos quando pontos elencados forem tomados de modo normativo e legalista ou quando libertinamente e diabolicamente se pretende manter

17 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoEr will nicht die uumlberdruumlssigen gleichguumlltigen selbstzufriedenen Seelen sondern die hungrigen und durstigen die sich danach draumlngen und darum reiβen wie Er Matth 56 sagt Selig sind die nach der Gerechtigkeit hungern und duumlrsten denn sie sollen satt werdenrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 14118 Propomos que se leia e estude os textos mencionados nas notas de rodapeacute acima Os textos em questatildeo tanto o original quanto a traduccedilatildeo nos trazem profundas bases em relaccedilatildeo ao que foi relacionado e com certeza muitos outros aspectos natildeo referidos nos pontos elencados podem ser agregados sem medo resguardado eacute claro uma normatizaccedilatildeo legalista de quem seriam μαθητὴς aqueacutem da pregaccedilatildeo de Cristo Ora eacute pela pregaccedilatildeo do Cristo Crucificado que as pessoas disciacutepulas satildeo conhecidas e dadas a conhecer pela feacute mediante o Agir do Espiacuterito Santo

oculto o pecado alojado em si lsquopiedosamentersquo19 Os pontos acima elencados satildeo uacuteteis enquanto extratos de pregaccedilotildees acolhidas na feacute por pessoas que foram feitas disciacutepulas pelo proacuteprio Cristo Jesus que serve a Sua Ceia com pregaccedilatildeo antecedente Jesus Cristo natildeo serve a Sua Ceia sem pregaccedilatildeo antecedente reiteramos A Ceia do SENHOR natildeo eacute um momento social nem tatildeo pouco um momento que preenche algum momento bonito na noite da Sua traiccedilatildeo e prisatildeo Iriacuteamos noacutes fazer de Sua Ceia apenas um algo a mais daquilo que chamamos de lsquonossa celebraccedilatildeorsquo a Deus ainda por cima

Afinal como entatildeo ministrar o sacramento corretamente de tal modo que natildeo se vaacute lanccedilar peacuterolas aos porcos (Mt 76 1Co 112729) De certeza vale lembrar que Cristo instituiu o ministeacuterio da pregaccedilatildeo a qual deve ser exercitada lsquosem papas na liacutenguarsquo sem rodeios e meneios sem medo acuado de dizer as cousas como as cousas de fato satildeo tal qual Cristo a exerceu (Mt 51ss) Eacute fato Jesus Cristo natildeo eacute aletofoacutebico Pode crer Ademais o perigo sempre existe o de transformar em libertinagem a graccedila de nosso Deus (μετατιθέντες χάριτα τὴν ἡμῶν τοῦ θεοῦ) de se julgar a pessoa natildeo a atitude pecaminosa o que natildeo se deve esquecer jamais e justamente na comunidade das pessoas κλητοί que exercem a νουθετοῦντες ἑαυτούς (Cl 316 ndash a confrontaccedilatildeoadmoestaccedilatildeo nouteacutetica muacutetua de acordo com as Escrituras Sagradas) e disciplina eclesiaacutestica (Mt 1815-20) eacute preciso lembrar que a Palavra final natildeo eacute nossa em termos de salvaccedilatildeo eterna mas do proacuteprio Deus que salgaraacute as pessoas μαθητὴς com fogo (Mc 949) Concluindo

O chamado de Jesus Cristo ComeiBebei eacute sem sombra de duacutevida uma ordem e um chamado clemente e gracioso complacente e assaz benigno misericordioso e imerecido em relaccedilatildeo agraves pessoas pecadoras mendigas da Graccedila de Deus E mais as pessoas arrependidas e crentes nEle vatildeo experimentar pelo TrabalhoServiccedilo de Deus (Gottesdienst) nelas pela Palavra e Sacramento que o SENHOR estaacute querendo ser seu Deus e que elas por sua vez tenham a Ele como seu SENHOR pessoal seguindo-O na vida e viver com fidelidade ao Seu Nome Sua Vontade Seu Reino Hmmm Uh eacute Mas por que Ele age assim tatildeo compassivamente para com pessoas que natildeo tem nada de bom para que Jesus Cristo as chame a Si e lhes decirc de comer e beber a Si Proacuteprio Porque Ele quer ser bom para ti e para mim que aceitamos viver e morrer para aquEle que eacute bom de todo Sim Jesus Cristo em obediecircncia ao Seu Pai veio se compadecer das pessoas que deviam receber castigo mui tremendo Mas a questatildeo eacute Seraacute que Ele estaacute sendo ouvido crido conhecido e reconhecido por noacutes como aquEle que conquistou o perdatildeo dos pecados

Ademais frisamos que o vir a ser pessoa disciacutepula de Jesus Cristo igualmente a fome e sede pela Ceia do SENHOR como sacramento da feacute se daacute pelo e no Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) enquanto ouvintes da pregaccedilatildeo pura A Palavra de Deus ensinada puramente e a feacute na proclamaccedilatildeo opera tudo sem participaccedilatildeo externa Claro Sem sombra de duacutevida eacute a pregaccedilatildeo de Cristo que

19 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 29

suscita disciacutepulos mendigos da Graccedila Misericoacuterdia Compaixatildeo Clemecircncia Bondade Amor de Deus que entatildeo concretamente a recebem aiacute na Mesa do SENHOR Aiacute jaacute agora as pessoas ouvintes encontram e se deixam servir pelo proacuteprio Unigecircnito de Deus aquEle que prepara oferece daacute concede e aplica corporalmente o que a pregaccedilatildeo anunciou e proclamou

Por conseguinte concluindo afirmamos ainda que tenhamos feito algumas menccedilotildees concretas que eacute sem sombra de duacutevida perigoso e ateacute legalista querer enumerar quem seriam as pessoas disciacutepulas de Cristo aqueacutem do Gottesdienst e da feacute que eacute operada pelo Espiacuterito Santo naqueles que crecircem naquilo que a Viva Voz de Deus indica menciona e profere na pregaccedilatildeo de preparaccedilatildeo para a ministraccedilatildeo Aliaacutes de fato natildeo eacute a experiecircncia e nem o momento exato e externo que eacute o importante na Ceia do SENHOR mas a Palavra de Deus pregada crida e recebida de modo concreto e real aiacute em torno da Mesa do SENHOR BIBLIOGRAFIA

Noacutes estudamos e fundamentamos o acima exposto na bibliografia primaacuteria contudo natildeo deixamos de observar e mencionar outra bibliografia que tambeacutem foi consultada

Bibliografia de Apoio e Fundamentaccedilatildeo Primaacuteria Usada no Corpo do Texto

BIacuteBLIA DE ESTUDO ALMEIDA Trad de Joatildeo Ferreira de Almeida Ed rev e atualizada no Brasil Barueri SP Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999BLENDINGER C Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 658-661BONHOEFFER Dietrich Preacutedicas e Alocuccedilotildees Satildeo Leopoldo Sinodal 2007 pg 23-27BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo Revisada 1997 pgs 86-95COENEN Lothar Igreja In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1982 pgs 393-407COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 Wuppertal Theologischer Verlag Rolf Brockhaus 1969 pgs 947-953Confissatildeo de Augsburgo Satildeo Leopoldo Sinodal 1980KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I Noumlrdlingen T H Beckrsquosche Verlagsbuchhandlung 1889 544 pgLUTERO Martinho Obras Selecionadas ndash Debates e Controveacutersias I Satildeo Leopoldo SinodalPorto AlegreConcoacuterdia 1992 v3 pgs 404-432LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto AlegreConcoacuterdiaSatildeo Leopoldo Sinodal 1984 pgs 253-285

MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 661-667NESTLE Eberhard Novum Testamentum Graece Stuttgart Privilegierte Wuumlrttemgergische Bibelanstalt Editio vicesima prima 1952

Bibliografia que pode e deve ser consultada tambeacutem em relaccedilatildeo ao assunto

BONHOEFFER Dietrich Discipulado Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo 1989 pgs 9-133HALLER Eduard Vom verborgenen Gluumlcklichsein In Zusammengestelt von GIERUS Friedrich BAIER Klaus Alois Dem Wort gehorsam Eine Dankesgabe na Prof Christian Dietzfelbinger Blumenau Otto Kuhr 2009 pgs 9-15KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH 1984 152 pgsLUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 135-178FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um cometaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Satildeo Leopoldo Faculdade ESTSinodal 2009 pgs 15-25

Explicaccedilatildeo sobre a frase do Evangelholdquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

1 Vejamos primeiramente um comparativo entre as quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo referentes ao patildeo Mateus 2626Λάβετε φάγετε τοΰτό εστιν το σωμά μουlabete fagete touto estin to swma mouTomai comei isto eacute o meu corpo Marcos 1422labete touto estin to swma mouTomai isto eacute o meu corpoLucas 2219touto estin to swma mou to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute dado por voacutes1 Co 1124touto mou estin to swma to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute por voacutes 2 Qual versatildeo eacute a mais antigaCada texto da Ceia representa uma tradiccedilatildeo lituacutergica diferente confiado ao escritor pela sua proacutepria comunidade Haacute um consenso geral de que Marcos e 1 Coriacutentios satildeo as duas formas mais antigas das Palavras da Instituiccedilatildeo Deve-se pressupor uma forma original Aramaica (ou Hebraica) que natildeo foi conservada e que fica por detraacutes de ambas estas formas mais antigas do texto Contudo Marcos eacute considerado o mais antigo Pois a forma transmitida por Paulo e Lucas pressupotildee a versatildeo de Marcos das palavras explanatoacuterias e somente pode ser entendida como desenvolvimento das mesmas Jaacute que a frase no relato de Paulo ldquono meu sanguerdquo (1 Co 1125) natildeo aparece em Jr 3131ss a formula natildeo deve ser entendida primariamente em termos de Jeremias recebe seu significado que fala do ldquosangue da alianccedilardquo a partir de Ex 248 3 A versatildeo de Mateus das palavras da instituiccedilatildeo da ceia eacute a menos tardia e

a que mais se diferencias das demais Na versatildeo de Mateus estatildeo presentes as palavras ldquotomai e comeirdquo as mesmas natildeo constam nas versotildees de Lucas e Paulo e na versatildeo de Marcos somente ldquotomairdquoa) Quais as razotildees para esta diferenccedilaOs aparecimentos de Jesus depois da Paacutescoa (At 1041 Lucas 2430-313543 Jo 2113) eram conforme reconhece o proacuteprio NT ocorrecircncias sem iguais e como tais eram restritas aos testemunhos originais (1Co 155ss) Quando Jesus ressuscitado comia e bebia com seus disciacutepulos estava fazendo uma coisa extraordinaacuteria que natildeo podia ser repetida da mesma maneira nem continuada de qualquer formaA comunhatildeo de mesa do Jesus terrestre e a do Cristo ressurreto com seus disciacutepulos satildeo fatores que se relacionam com os motivos baacutesicos por detraacutes da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus A realizaccedilatildeo regular da Ceia do Senhor pela igreja primitiva surgiu de todos estes fatoresO mais provaacutevel eacute que ldquotomai e comeirdquo seja um acreacutescimo imperativo no emprego lituacutergico das palavras da instituiccedilatildeo Assim como o mandamento explicito no sentido de repetir o ato (Lc 2219 e 1 Co 1124-25) bem como a substituiccedilatildeo da terceira pessoa ldquopor muitosrdquo (Mc 1424) pela segunda pessoa ldquopor voacutesrdquo (Lc 2220 e 1 Co 1124) que estreita a referecircncia universal das declaraccedilotildees acerca do caacutelice (a morte vicaacuteria de Jesus em prol de muitos) Os diferentes acreacutescimos lituacutergicos foram surgindo com o propoacutesito de incluir as reflexotildees teoloacutegicas que foram surgindo na praacutetica da Ceia do Senhor As palavras ldquotomai e comeirdquo em Mt 2626 originalmente natildeo faziam parte das palavras originais da instituiccedilatildeo da ceia B) Por que Mateus acrescenta ldquotomai e comeirdquoNas religiotildees antigas comer e beber se realizava mormente nas refeiccedilotildees formais i eacute atos de comunhatildeo puacuteblica ou particulares vinculadas com os atos sagrados As famiacutelias clatildes e comunidades religiosas recebiam uma participaccedilatildeo no poder divino mediante a refeiccedilatildeo em comum que representava sua uniatildeo com a divindade A origem da natureza sagrada da refeiccedilatildeo eacute vinculada com conceitos maacutegicos mediante as quais o divino se concretiza em coisas materiais Nada havia que levava a mais uniatildeo entre os homens e entre o homem e Deus do que o comer e beber As festas e sacrifiacutecios no AT frequentemente se vinculam com refeiccedilotildees religiosas que podem se descrever como ldquocomendo diante do Senhor e se alegrandordquo (Dt 127) a comunhatildeo agrave mesa liga o homem a Deus e diante de Deus (Ex 1812 2411) Uma refeiccedilatildeo frequentemente desempenha um papel ao concluir-se uma alianccedila secular (Gn 2630 Js 914-15) onde Javeacute estava presente como hoacutespede invisiacutevelA comunhatildeo agrave mesa significava que era outorgado o perdatildeo ( 2 Sm 97 2 Rs

2527-30) a proteccedilatildeo (Js 1915ss) e a paz (Gn 313654 4325ss) Quebrar a comunhatildeo da mesa era o mais detestaacutevel dos crimes (Jr 411-2 Sl 419) Mateus ao incluir o φάγετε estaria querendo ligar a Ceia do Senhor agraves refeiccedilotildees do Antigo Testamento 4 Em Marcos as palavras pronunciadas sobre o patildeo expressam a entrega que Jesus fez de Si mesmo Isto porque as palavras da instituiccedilatildeo na forma original em Marcos natildeo ligava ldquocorpordquo e ldquosanguerdquo tinham sentido em si mesmo ieacute ligavam ldquomeu corpordquo e ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo Em Marcos ldquocorpo e sanguerdquo natildeo satildeo termos complementares como frequentemente satildeo citados (Hb 214) Marcos com a declaraccedilatildeo do patildeo aponta para ldquomeu corpordquo com a declaraccedilatildeo a cerca do caacutelice aponta para ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo 5 Em 1 Coriacutentios Paulo associa com as palavras pronunciadas sobre o patildeo a declaraccedilatildeo acerca da expiaccedilatildeo (Isto eacute o meu corpo que eacute por voacutes) a qual em Marcos estaacute associada ao sangue O conceito do proacuteprio Paulo se expressa mais claramente em 1 Co 10 somos unicamente um patildeo (o que nos daacute uma participaccedilatildeo em Cristo que foi entregue agrave morte como nosso substituto) ldquonoacutes embora muitos somos unicamente um patildeo um soacute corpo porque todos participamos do uacutenico patildeordquo (1 Co 1017) ieacute o corpo de Cristo como uma comunidade Para Paulo Cristo que foi entregue por noacutes a Quem recebemos no patildeo automaticamente inclui a igreja como corpo de Cristo a igreja na qual somos incluiacutedos mediante a Ceia do Senhor A preocupaccedilatildeo especiacutefica de Paulo portanto eacute o relacionamento entre Ceia do Senhor e a Igreja Para Paulo o conceito cristoloacutegico do corpo daacute a entender tambeacutem o conceito eclesioloacutegico 6 Lucas na linha de Paulo e Marcos tambeacutem faz seus acreacutescimos contudo com ecircnfases na escatologia fazendo um paralelismo entre as expressotildees escatoloacutegicas (Lc 221618) e as palavras da instituiccedilatildeo (Lc 221920) Tal ponto de vista fica evidenciado por aqueles que sustentam que Lucas 2215-20 espelha a liturgia de uma celebraccedilatildeo judaico-cristatilde da paacutescoa a qual tinha a expectativa escatoloacutegica no centro de sua celebraccedilatildeo(B Lohse J Jeremias FHahn in B Klappert A ceia do Senhor p411) 7 Joatildeo eacute o uacutenico Evangelista que natildeo daacute um relato da Ceia do Senhor no contexto da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus (131-30) Apesar disso supotildeem-se que Joatildeo 6 diz respeito a Ceia do Senhor pelo menos por um argumento se Joatildeo 6 natildeo diz respeito a Ceia do Senhor eacute porque a Ceia do Senhor se

refere aquilo que foi descrito em Joatildeo 6Joatildeo estaacute muito preocupado com a presenccedila pessoal de Cristo Numa confrontaccedilatildeo anti-gonoacutestica ressaltou a conexatildeo entre comer da carne de Cristo e beber o Seu sangue e a encarnaccedilatildeo Para Joatildeo ldquocomer a carnerdquo e ldquobeber o sanguerdquo do Filho do Homem eacute um sinal perpeacutetuo da participaccedilatildeo da Sua vida mediante a feacute e compartilhar dela eacute continuar a reconhecer a plena realidade do Logos divino (6354754)Joatildeo mesmo omitindo a narrativa da instituiccedilatildeo com o discurso do capiacutetulo 6 destaca que a totalidade da vida cristatilde deve ser caracterizada por este alimentar-se com Cristo e que eacute disto que trata a refeiccedilatildeo sacramental da Igreja 8 A presenccedila real e corporal de Jesus CristoAs diferenccedilas existentes nos textos da narrativa da instituiccedilatildeo indicam que houve um processo de reinterpretaccedilatildeo contiacutenua do significado do evento de Jesus oferecer a Si mesmo O oferecimento que Jesus fez de si mesmo eacute transmitido e atualizado na Ceia do Senhor O crucificado ressurretoressurreto crucificado se oferece a si proacuteprio no patildeo sob o qual suas palavras satildeo ditas ldquoisto eacute o meu corporsquo E na medida em que o kyrios o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se oferece na refeiccedilatildeo a graccedila transmitida pela Ceia do Senhor eacute Jesus Cristo Ele mesmo torna real a Sua presenccedila enquanto se realiza a Ceia fazendo portanto com que seja a Ceia do Senhor A presenccedila real e corporal de Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado na sua Ceia eacute o que nos indicam as palavras ldquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

P Heacutercules O Kehl

O SIGNIFICADO DE ldquoEM MEMOacuteRIA DE MIMrdquo (1 Co 1124s Lc 2219) I

1 Eacute comum a todas as eacutepocas e regiotildees que as pessoas recordem seus mortos especialmente os que lhes eram queridos ou tinham importacircncia para suas vidas Os respectivos haacutebitos satildeo multiformes Natildeo raras vezes permeiam a existecircncia toda dos vivos (como entre povos do extremo oriente e em comunidades tribais ao redor do globo) Em nosso meio confere-se os nomes das pessoas mortas agraves quais somos de uma ou outra forma ligadas e gratas a crianccedilas a logradouros a instituiccedilotildees etc publica-se livros ldquoin memoriamrdquo de determinados vultos adota-se jeitos e praacuteticas de falecidos inesqueciacuteveis Tambeacutem o universo religioso estaacute cheio ou se apodera de mil e um costumes de lembrar sim celebrar mortos e mortas Assim se realizaram por exemplo na antiguidade ceias cultuais junto aos tuacutemulos de pessoas veneradas na data anual de seu falecimento eou de seu aniversaacuterio Em certos ambientes faz-se atualmente oferendas a ancestrais mortos repartindo as mesmas entre os familiares vivos e convidados para este fim Entre noacutes solicita-se ldquomissas em memoacuteriardquo respectivamente ldquooraccedilotildees memoriaisrdquo para entes amados

2

Na Biacuteblia a expressatildeo ldquoem memoacuteriardquo natildeo tem nada a ver com os mortos e as recordaccedilotildees guardadas e celebradas a seu respeito por parte de vivos que lamentam seu passamento A formulaccedilatildeo neotestamentaacuteria ldquoem memoacuteria de mimrdquo tem base veterotestamentaacuteria O termo-raiz hebraico eacute ccedilkr = ldquolembrarrdquo e seus

derivados ccedilaekaer = memoacuteria (memorial) ccedilikaron = o lembrar de algo de algueacutem O lembrar de Javeacute eacute eficaz salva resgata seu povo ou resiste a destroacutei seus inimigos ele eacute criador abre possibilidades projetos impensaacuteveis para seus fieacuteis Javeacute ldquofez memorizaacuteveis suas maravilhas [suas accedilotildees libertaacuterias]rdquo (Sl 1114 cf 776s12 s 11952 1435) Enquanto elas satildeo lembradas estatildeo presentes orientam e enchem de novas esperanccedilas o povo que as lembra (pex Gn 429 Nm 115 2 Rs 925)

O povo de Israel vive do fato de que Javeacute se lembra dele quer dizer eacute ciente de sua situaccedilatildeo vecirc seus aperreios interveacutem em seu favor (pex Gn 915s Ecircx 224 Lv 264245) Israel confessa estamos sendo lembrados por nosso Deus lembramo-nos daquele que de noacutes se lembra Existimos em sua memoacuteria e por causa dela e consequentemente permanecemos na firme expectativa de novas manifestaccedilotildees de sua memoacuteria em relaccedilatildeo a noacutes as quais suplicamos com focirclego e fervor (pex Sl 741822 gt Ecircx 3213 Dt 927 Jr 1421 Hc 32) Parece que ldquolembra-terdquo caracteriza o grito de socorro em Israel dirigido a Javeacute (pex Jz 1628 2 Re 203 Joacute 77 Sl 256 1377) Especialmente ldquoo Deuteronocircmio desenvolve uma teologia do lembrar [em duplo sentido]rdquo Javeacute gt povo (pex 718 818 1515 163 2418-22) e povo gt Javeacute (pex 515 82 97-29 1612 327) [1] Tal reflexatildeo assertiva do passado e do porvir sustenta o povo em feacute e vida no presente [2] II 1

Na era inaugurada por Jesus Cristo as primeiras comunidades poacutes-pascais entram neste testemunho de Israel resultante de experiecircncias de muitas geraccedilotildees Aquelas datildeo prosseguimento a este respectivamente o reinterpretam e atualizam o que vale dizer que o compreendem em sua imutaacutevel abertura para o futuro ldquoem seu movimento irrequieto rumo ao cumprimento [derradeiro]rdquo que Javeacute ldquoque se realiza em Jesus Cristordquo (C H Ratschow) providencia [3] As aludidas comunidades o tecircm deste modo em consequumlecircncia daquilo que lhes acontece [4] estatildeo sendo reunidas da dispersatildeo em um soacute corpo (cf Jo 1152) iluminadas (cf Ef 118s) ldquocom os dons do Espiacuterito Santordquo [5] e enviadas (cf Lc 2436-49 par Jo 176-19)

As cristofanias [6] que as reconstituem lhes esmiuacuteccedilam

aqui e agora a certeza de serem factiacuteveis as promessas de Javeacute como ldquoNatildeo vos lembreis das cousas passadas nem considereis as antigas Eis que faccedilo cousa nova que estaacute saindo agrave luz porventura natildeo o percebeisrdquo (Is 4318s cf 469 544 6517) Em verdade ldquoa cousa nova [a noviacutessima]rdquo predita pelos profetas iniciando com Jeremias principalmente no entanto por aqueles no exiacutelio e logo apoacutes excede de longe tudo o que a feacute e sua experiecircncia em Israel conhecia ateacute entatildeo (cf Is 487s) sim o que vem vindo escandaliza com efeito todos os que fitam o passado ndash um passado tatildeo distinguido por fatos e atos que o proacuteprio Javeacute desencadeou contudo natildeo concluiu ainda [7]

Assim como as comunidades poacutes-pascais agem no tocante ao tiacutetulo de Javeacute-Adonai = o Senhor = ho kyrios (na comunidade de fala grega) [8] de semelhante modo tambeacutem quanto ao ccedilkr ccedilaekaer ccedilikaron = mnaemoneuoo to mnaemosinon anamnaesis (na comunidade de fala grega) [9] sempre articulam um testemunho cristocecircntrico insofismaacutevel ndash fenocircmeno jamais superado em sua abrangecircncia e intensidade salviacuteficas [10] Em Jesus o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se manifesta a memoacuteria personificada de Deus graciosa e potente (veja Lc 15472) Daiacute surge a oraccedilatildeo confessional loeccedilikroni (re-traduccedilatildeo para o hebraico por F Delitzsch) = eis taen emaen anamnaesin = ldquoem memoacuteria de mimrdquo O acento repousa no sufixo O acreacutescimo poacutes-pascal eacute doravante o central ldquoa cousa nova [noviacutessima]rdquo na linha de Deutero-Isaiacuteas e seus sucessores Portanto natildeo pode se traduzir a foacutermula recriada com ldquoem minha memoacuteriardquo

O testemunho de ldquoem memoacuteria de mimrdquo comunica a) usando e tomando [11] a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela confessa a presenccedila real e corporal audiacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em seu meio com a finalidade de ligar osas comungantes a si proacuteprio de maneira integral indissoluacutevel perpeacutetua [12] Destarte o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado edifica seu corpo presente (1 Co 1016s) ndash e futuro (Ap 79-17 1115-9 127-17 14 1-512s 191-10 211-225) b) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela se lembra concretamente de Jesus Cristo e do que ele fez por ela (cf Is 53 gt Rm 4[16-24]25 e 1 Pe 221-5) Sua morte salvadora ndash como tal revelada e consolidada por Deus atraveacutes de sua ressurreiccedilatildeo ndash estaacute intrinsecamente vinculada a sua

Ceia (1 Co 1124b25b gt 11 26) como ao Batismo em seu nome (Rm 63-68-11) mais estaacute sendo aplicada imputada aosagraves comungantes batizadosas que assim se transformam em agentes de reconciliaccedilatildeo e irmandade de igualdade e liberdade [13] c) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela proclama Jesus Cristo ho kyrios de tudo e de todos que estaacute por vir abertamente (Fp 29-11 1 Co 1520-8) d) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela grita a Deus que se lembre de ho kyrios apressando sua parousia patente visiacutevel e desta feita a consumaccedilatildeo definitiva de sua obra salviacutefica (1 Co 1126c 1622 Ap 2220 Lc 2342 Didacheacute 10 5) 2 A comunidade eacute chamada e congregada santificada e conservada na feacute verdadeira e uacutenica [14] o corpo de Cristo eacute formado e sustentado o povo de Deus prossegue em sua peregrinaccedilatildeo ateacute o repouso que lhe eacute preparado (cf Hb 41-13) rumo ldquoaos novos ceacuteus e agrave nova terra nos quais habita justiccedilardquo (2 Pe 213) em consequumlecircncia do ato que Jesus Cristo se recorda dela deles sempiternamente Na Ceia de Cristo esta sua recordaccedilatildeo se materializa A Ceia do Senhor constitui a comprovaccedilatildeo direta e corporal do Crucificado Ressurreto na presente existecircncia dos ldquoseusrdquo (cf pex Jo 10314 131 1514-6 179s) [15]

Origem e fundamento de sua Ceia emergem da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo ndash ldquoe este crucificadordquo (1 Co 22) Sua ressurreiccedilatildeo e sua Ceia satildeo interligadas Paulo o evidencia empregando a mesma terminologia ao introduzir a Ceia do Senhor e ao se referir agrave Ressurreiccedilatildeo do Crucificado ndash ldquoparelabon recebirdquo e ldquoparedooka transmitirdquo 1 Co 1123 e 153 [16] Ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo e Ceia de Jesus Cristo se imbricam essencialmente [17] e se interpretam mutuamente [18]

Jamais a comunidade vive de suas recordaccedilotildees relativas a Jesus Cristo pelo contraacuterio a) comungando em sua Ceia a comunidade eacute socorrida guarnecida blindada sempre e em toda a parte pela lembranccedila

vigorosa que Jesus Cristo manteacutem a seu respeito (cf Rm 832-9 147-9 M Lutero OSel v 7 52337-5244 53531-40) b) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela escuta dele com transbordante alegria ldquoOacute pobres vinde Quero jaacute comiserar-me Natildeo precisa de doutor quem natildeo sente doenccedila e dorrdquo [19] imensamente grata sabe que ele aplica nela ldquoEu sou teu e tu eacutes meu [minha] onde eu estou teraacutes o ceacuteu nada haacute de separar-noacutesrdquo [20] c) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela se percebe

empregada no conviacutevio eclesial (cf 1 Ts 312s 1 Co 35-10 717 1012 1117-22 Gl 61-10 Gl 16-10 211-21 48-512 1 Jo 4) e social (cf 1 Ts 312 412 1 Tm 37 Rm 1217-21 Cl 45 1 Ts 5 21 Fp 48 Rm 122 Ef 51017 M Lutero Ibd 51324-7 53612- 22)

exposta ao autoexame (cf 1 Co 1128 2 Co 135) provocado pela dupla eficaacutecia do sacramento (cf 1 Co 101-13 1129-30 1 Co 1 18 2 Co 42s 214-6 Lc 234 1 Co 123 par M Lutero Ibd 51226-9)

sujeita agrave avaliaccedilatildeo do Senhor da Ceia (cf 1 Co 1127-34 1622 2 Co 56-10 Rm 1410-3 [nota 21] Ap 21-322 195-9 Mt 1032s par 2531-46 At 1731 M Lutero Ibd 5134-714-7)

d) na medida em que ela estaacute sendo servida por Jesus Cristo seu ldquocozinheiro e garccedilatildeordquo e estaacute degustando Jesus Cristo sua ldquocomida e bebidardquo ele injeta na comunidade comungante a certeza de que seraacute semelhante a ele porque o veraacute como ele eacute (cf 1 Jo 32 Fp 321 Rm 817 Cl 34) [22]

3

M Lutero se refere ao enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo Natildeo eacute nada faacutecil comunicar o entendimento que dele tem [23] Sua compreensatildeo muda em decorrecircncia dos embates com os oponentes teoloacutegicos Acontece que omite em determinadas manifestaccedilotildees a respeito da Ceia do Senhor aquela expressatildeo ou reproduz seu conteuacutedo com outras palavras [24] Chama atenccedilatildeo que Lutero sendo biblista veterotestamentaacuterio [25] focaliza raras vezes o intuito da raiz hebraica do termo (veja acima) Para

ele ldquoem memoacuteria de mimrdquo traduzido para o alematildeo eou usado no linguajar igrejeiro corriqueiro leva quase forccedilosamente a um entendimento contraacuterio ao que sucede no sacramento de fato e em verdade Pois a salvaccedilatildeo acontece no exato momento em que em sua Ceia o proacuteprio Senhor ndash presente real corporal ndash se ministra a noacutes Natildeo existe distacircncia entre o objeto da memoacuteria e a atual minis-traccedilatildeodistribuiccedilatildeo do Sacramento do Altar Esta uacuteltima eacute um fato tatildeo patente que por dizer assim engole o que se deu no passado [26] Aqui natildeo haacute lugar para desdobrar a problemaacutetica enredada Independentemente disto Lutero traz abordagens do enunciado que podem ajudar na medida em que comungarmos e subsidiar a conscientizaccedilatildeo sacramental da comunidade Por ora relaciono as seguintes

a) ante a compreensatildeo romana papista da formulaccedilatildeo como ordem de Deus para realizar ou repetir representar o sacrifiacutecio de Cristo na missa Lutero liga ldquoem memoacuteria de mimrdquo com 1 Co 1126 Assevera que o Preparador e o Hospedeiro em sua Ceia dirige-se a seus suas hoacutespedes a comunidade ao redor de sua Mesa ldquoTodas as vezes que usam este sacramento e testamento precisam pregar de sobre mimrdquo [27] O que ele eacute e faz natildeo pode ser esquecido no decorrer dos seacuteculos [28] Dito diferente no Sacramento do Altar Jesus Cristo eacute a daacutediva salvadora de Deus Jesus Cristo ele mesmo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se autocomemora presente e corporalmente junto aosagraves comungantes O que acontece quando osas alcanccedila e envolve aqui e hoje de moto proacuteprio via Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoessas palavras vivas de Cristordquo [29] Com a uacutenica e exclusiva finalidade de que surta nelesas a feacute e que se apropriem da daacutediva divina comendo e bebendo nesta refeiccedilatildeo sem par para que natildeo lhes reste a menor duacutevida com relaccedilatildeo ao seu resgate derradeiro [30] Ao que tudo indica Lutero sustenta tal asserccedilatildeo durante a vida inteira O enunciado deste modo captado promove Jesus Cristo qua Resgatador definitivo logo eacute expressatildeo autecircntica do para o Evangelho pregado Visto do lado do uacuteltimo eacute seu resumo fidedigno e visto do lado do povo crente presenteado com aquela daacutediva de amor sem limites de Deus eacute esteio inabalaacutevel da vida e da certeza de sua salvaccedilatildeo agora e depois O que leva ndash ato estritamente posterior e derivado ndash a comunidade assim agraciada e certificada tanto a agradecer e louvar a Deus quanto a se sacri- ficar pelas pessoas que dela necessitam [31] b) ante a compreensatildeo entusiasta sacramentaacuteria [32] da

referida formulaccedilatildeo Lutero insiste Jesus Cristo ldquonatildeo fala de uma memoacuteria oculta [e cultivada carinhosamente] no coraccedilatildeo mas sim da lembranccedila puacuteblica e oral [veja II1] quando diz acuteFazei isso em memoacuteria de mimacute o que acontece atraveacutes da preacutedica e palavra de Deus ndash isto eacute sua memoacuteria a qual instituiu Ela permanece ateacute o fim do mundo e eacute no sacramento [Ceia do Senhor] natildeo apenas comida mas tambeacutem palavra de Deusrdquo [33] Destarte Lutero ataca a ideia de que a feacute em Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado surgisse de modo direto perpendicular do ceacuteu sem mediaccedilatildeo exterior Assim que fosse algo dito espiritual escondido na esfera iacutentima-individual uma convicccedilatildeo estritamente guardada cuidada no fundo do coraccedilatildeo que sobe vem agrave luz quem sabe em momentos carregados de emoccedilatildeo

Dito diferente Lutero confessa a presenccedila real e corporal comunicaacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em sua Ceia ndash aiacute ldquoele estaacute presente com tudo que ele eacute e temrdquo [34] Tal memoacuteria agindo na pregaccedilatildeo ligada agrave correspondente refeiccedilatildeo ocorre de todo jeito independentemente dos sentimentos e das acircnsias ocasionais dosdas comungantes Trata-se natildeo de uma memoacuteria espiritual e interna mas isto sim de uma memoacuteria externa e corporal Quer dizer trata-se de ldquoum presenterdquo no qual ele proacuteprio Jesus Cristo conforme suas palavras em sua Ceia se ldquome oferece brinda e passa seu corpo e seu sangue sendo dado e derramado por mimrdquo [35] Eacute pois um presente que ganhei e que como e bebo Blasfemam as pessoas que transformam em espiritual o que Deus constitui e proporciona de modo corporal Blasfemam natildeo menos aquelas que negligenciam e deixam de confessar que o presente eacute justamente para elas mesmas Aqui vale de maneira especiacutefica o que Martim Lutero testemunha em toda a parte extra nos garante pro nobis pro nobis se origina extra nos nos extra nos sucede em com e por intermeacutedio da intervenccedilatildeo salviacutefica externa de Deus Ao que tudo indica Lutero sustenta igualmente esta asserccedilatildeo durante a vida inteira

c) em oposiccedilatildeo a estas frentes ndash a papista e a entusiasta

sacramentaacuteria que para ele em todos os pontos vitais de doutrina e feacute satildeo farinha do mesmo saco [diaboacutelico] [36] ndash Lutero baseando-se em textos escrituriacutesticos identifica ldquomemoacuteriardquo com ldquopregaccedilatildeordquo Por exemplo expotildee a partir de Sl 1115s ldquoOs cristatildeos tecircm de pregar sempre a respeito destes grandes feitos de Deus [cf Ecircx 14-1521 Nm 2121-35 Hb 1320s] embora eles [proacuteprios de e em si] natildeo pregam mas sim [conforme diz o salmista] o Senhor [mesmo] prega Pois ele [Deus] natildeo quer que [a pregaccedilatildeo] seja

nos- sa obra ndash e em absoluto natildeo eacute ndash ele a constituiu concedendo o espiacuterito e a graccedila para tal [a preacutedica de Deus] e mesmo assim a realiza atraveacutes de noacutesrdquo [37]

Lutero destaca ldquomemoacuteriardquo como sendo accedilatildeo direta e genuiacutena de Deus Em absoluto uma falaccedilatildeo a respeito dele e de suas accedilotildees Urge pois ldquoque se divulgue amplamente tal memoacuteria em toda a parte a fim de que aquelas pessoas que a desconhecem [ainda] tambeacutem se aproximem [Tal divulgaccedilatildeo da memoacuteria] deve suceder em puacuteblico natildeo num canto reservado [deve ocorrer] perante a comunidade [reunida] e na missa [= durante a ministraccedilatildeo da Ceia do Senhor] sempre precisa-se pregarrdquo [38] Para Lutero ministraccedilatildeo distribuiccedilatildeo da Ceia do Senhor sem pregaccedilatildeo [veja acima] eacute contradictio in adiecto por excelecircncia [39] Mais agudo a preacutedica existe e serve tatildeo-soacute para desdobrar a Ceia do Senhor ndash como siacutentese do Evangelho ndash em todos os seus acircngulos [40] d) com a insistecircncia na justaposiccedilatildeo ldquomemoacuteria de mimrdquo = pregaccedilatildeo [do proacuteprio Deus] Lutero resguarda a Ceia do Senhor de qualquer cooperaccedilatildeo atividade de nosso lado seja lituacutergico (cf praacuteticas igrejeiras na IECLB) seja afeto ao serviccedilo ministerial (cf Igreja de Roma Igrejas confessionalistas) seja em forma de efusotildees da dita alma (cf jeitos celebrativos dentro e fora da IECLB) seja em ldquopreparaccedilatildeo corporal ou boa disciplina externardquo [41]

Lutero salienta ldquoEsta eacute nossa doutrina [ pregaccedilatildeo] patildeo e vinho [na Ceia do Senhor] natildeo ajudam nada Eu digo mais Cristo na cruz com todo seu sofrer e morrer em nada ajuda Algo outro ainda precisa se juntar aiacute e estar presente O que A palavra a palavra a palavrardquo [42] Jesus Cristo eacute esta palavra em carne e osso Ele a pronuncia distribuindo seu corpo rasgado e seu sangue derramado ldquoem favor de muitos [= todos]rdquo (Mc 1424 Is 53 4-12) entre osas comungantes em sua Ceia Consequentemente Lutero confessa ldquoA honra de nosso Deus eacute esta por causa de noacutes ele se humilha tanto mas tanto que se coloca na carne [encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo] no patildeo [Ceia do Senhor]em nossa boca [distribuiccedilatildeo na Ceia] coraccedilatildeo [feacute] colo [semelhante necessitado] E aleacutem disto sofre por causa de noacutesrdquo [43] Lutero testemunha o Sacramento do Altar ldquocomo continuaccedilatildeo do cocho e da cruz [de Jesus Cristo que nos alcanccedilam e envolvem nos marcam e resgatam]rdquo [44] e) quando a Reforma da Igreja toma vulto articulando-se sob o ponto de vista da doutrina da liturgia e da edificaccedilatildeo da comunidade localizada e se espraiando territorialmente e aos poucos comeccedila a crescer uma geraccedilatildeo que natildeo conhece mais

pessoalmente os absurdos cometidos pelos papistas ndash em tal conjuntura Lutero constata com preocupaccedilatildeo crescente que as pessoas natildeo comungam mais ou apenas de vez em quando Neste contexto interpreta o enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo como chamada sim ordem do proacuteprio Jesus Cristo para que o povo das comunidades venha para sua Mesa Paciacutefico Lutero natildeo pretende reintroduzir ldquoa praxe papistardquo (como diz) mas sublinha com energia que o povo seja atraiacutedo agrave inefaacutevel daacutediva da Ceia pela pregaccedilatildeo convincente e convidativa dos ministros razatildeo pela qual formulou e publicou por exemplo a Quarta Parte do Catecismo Maior ndash Do Sacramento do Altar [45] Lutero entende e ressalta agora que com atraveacutes e na participaccedilatildeo no Sacramento do Altar osas comungantes honram louvam agradecem ndash e divulgam seu Constituinte que se doa aiacute a seu povo corporalmente [46]

Notaspara apoio aprofundamento ndash e discernimento pastorais-teoloacutegicos 1 O Michel mimnaeskomai In G Kittel Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen

Testament IV Band Stuttgart Kohlhammer 1942 p 67835-6792 2 Cf G v Rad Teologia do Antigo Testamento Vol II Satildeo Paulo Aste 1974

p356 61 367-74 3 Traduccedilatildeo do original veja G v Rad p 373s4 Cf G v Rad p 383-7 5 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo In

Obras Selecionadas v 7 Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia 2000 p 45617 OSel [= Igreja Evangeacutelica Luterana Livro de Concoacuterdia ndash As Confissotildees da Igreja Evangeacutelica Luterana Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia diversas ediccedilotildees em diferentes anos 3716 LC = M Lutero Catecismo Menor ndash II3 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos]

6 Cf A Baeske Como ocorreu que a ceia de despedida de Jesus de Nazareacute virou Ceia do Senhor o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado In Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilatildeordquo (Lutero) Poliacutegrafo 2000ss Na sua Ceia

7 Cf G v Rad p 234-41 258-68 8 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc

Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In W Altmann (org) Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidade Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 63-79 em especial p 64-7 Creio em Jesus Cristo

9 O Michel mnaemoneuoo In G Kittel p 68523-68629 10 Cf G v Rad p 378-82 11 M Lutero Missa Alematilde e Ordem do Culto In OSel v 7 p 19623 [= M Lutero

Pelo Evangelho de Cristo ndash Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto Alegre Concoacuterdia Satildeo Leopoldo Sinodal 1984 p 228 PEC]

12 Cf A Baeske Mc 1425 par 1 Co 1126 e outros trechos In Na sua Ceia ID A Comunhatildeo Escatoloacutegica In P W Buss (apresorg) Comunhatildeo e Separaccedilatildeo no Altar do Senhor ndash 2ordm Simpoacutesio Internacional de Lutero Porto Alegre Concoacuterdia 2009 p 138-40160-2 [= Estudos Teoloacutegicos Ano 45ndash Nordm 1 ndash2005 Satildeo Leopoldo p 131-3152-4] Comunhatildeo

13 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo p 67s 75-814 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo

OSel v 7 45616s [= LC 371s6 = M Lutero Catecismo Menor ndash II3]15 Veja H J Iwand Luthers Theologie [hgb v J Haar] Muumlnchen Kaiser 1974

p 105-10131-7616 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

Poliacutegrafo 2010 Ponto 2 a) A importacircncia da formulaccedilatildeo17 ID Comunhatildeo p 128-30148 ndash nota 31 [= Estudos Teoloacutegicos p 121-3140 ndash

nota 32 142 ndash nota 45 No presente detalhe esta versatildeo eacute mais exata] Cf ID Mateus 313-7 In V Hoefelmann e J A M da Silva (coord) Proclamar Libertaccedilatildeo v 30 ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Satildeo Leopoldo Sinodal 20- 04 p 48s

18 Cf o testemunho da Foacutermula de Concoacuterdia In LC 518VII1-52342 ltgt 523VIII1-529[39] e 609VII 1-634128 ltgt 634VIII1-65396

19 M Lutero Oacute Jesus que nos salvaste In OSel v 7 5139-12 ndash 2ordf coluna 20 ID Cristatildeos alegres jubilai In Ibd 49210-3 ndash 2ordf coluna [= IECLB Hinos do

Povo de Deus 1 HPD 1 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos 1557 Cf WA 17I 173-7 em sua Ceia Jesus Cristo e oa comungante satildeo feitos um soacute bolo ndash eis ldquoa memoacuteria de mimrdquo (cf 7623s)

21 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo Ponto 2 b) 22 ID Comunhatildeo p 140 [= Estudos Teoloacutegicos p 133 155s ndash nota 122 No

presente detalhe esta versatildeo eacute mais extensa]23 Veja os estudos entranhantes da historiadora eclesiaacutestica D Wendebourg

Essen zum Gedaumlchtnis ndash Der Gedaumlchtnisbefehl in den Abendmahlstheologien der Reformation Tuumlbingen Mohr 2009 p 40- 60 139-202 245s 250s [Beitraumlge zur historischen Theologie hgb v A Beutel 148]

24 Cf p 191-20225 Cf A Baeske Introduccedilatildeo a Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos

apresentados aos Estudantes de Teologia em Wittenberg In M Lutero OSel v 8 2003 p 3331-3488 ID A Pregaccedilatildeo no Culto ndash Ouvinte assiacuteduo de pregaccedilotildees consulta Martinho Lutero sobre o sentido das preacutedicas (Esboccedilo de um depoimento pessoal-existencial) Ponto 3 a) A Pregaccedilatildeo No prelo

26 Cf D Wendebourg p 193-5 250 27 M Lutero Um Sermatildeo a respeito do Novo Testamento Isto Eacute a respeito da

Santa Missa Sermatildeo Santa Missa In OSel v 2 1989 p 271 [32] ndash rumine todo o texto p 255-75

28 P 260 [12 no fim] 29 P 261 [14 no meio do paraacutegrafo] 30 Cf D Wendebourg p 46-51 31 Cf pex M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127 [23ordm paraacutegrafo]

Sermatildeo Santa Missa In Ibd p 267 [25] Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja In Ibd p 370s Arrolando numerosas passagens de Lutero que atacam o embaralhar entre accedilatildeo de Deus e reaccedilatildeo comunitaacuteria na Ceia do Senhor D Wendebourg enfatiza a sequecircncia peremptoacuteria e jamais invertiacutevel antes de absolutamente nada vem a accedilatildeo livre graciosa de Deus na daacutediva da Ceia [= ldquoo fundamentordquo] e depois segue a reaccedilatildeo provocada por aquele feito inimaginaacutevel e inefaacutevel de Deus dosas comungantes em forma de gratidatildeo a Deus e de serviccedilo prestado aos semelhantes [= ldquoa consequecircnciardquo] (p 52-60)

32 Cf explicaccedilatildeo OSel v 4 1993 p 218s ndash nota 4 p 237 ndash nota 67 v 10 2009 p 71 ndash nota 77 e referecircncias no Iacutendice Remissivo ldquoSacramentaacuteriosrdquo = p 699 1ordf coluna

33 M Lutero Interpretaccedilatildeo do Salmo 111 In WA 31I 41716-22 34 ID Da adoraccedilatildeo do sacramento do santo corpo de Cristo In WA 11 43328 35 ID Contra os profetas celestiais das imagens e [do] sacramento [Ceia do

Senhor] In WA 18 204 3s cf 6-8 20232-2032 36 Cf explicaccedilatildeo OSel v 11 no prelo ndash Introduccedilatildeo a Jo 14-6 referente ao

ldquoprincipal artigo dos cristatildeosrdquo37 WA 31I 41813-7 Para ldquoDeus que falardquo conforme Lutero veja A Baeske A

Pregaccedilatildeo em especial 2)38 M Lutero Sermatildeo contra os Schwarmgeister [explicaccedilatildeo do termo

OSel v 3 217s] sobre o Sacramento do corpo e sangue de Cristo In WA 19 Dr 50524-7 veja 50319-50928

39 Cf M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127s [O Terceiro Mandamento] p 271-5 [32-9] p 374 = Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja ndash Um Preluacutedio

40 Veja a assertiva de Lutero resoluta e constante a Ceia do Senhor eacute ldquosumma et compendium evangeliirdquo (cf OSel v 2 p 374)

41 OSel v 7 4654s [= LC 37910 = M Lutero Catecismo Menor ndash VI4] Para aprofundar V Vajta Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther 3 ed Goumlttingen Vandenhoeck 1959 p 149-57 [Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 1]

42 WA 18 20232-7 Cf OSel v 9 43311-4346 e as respectivas notas A Baeske A pregaccedilatildeo 4 a)

43 WA 23 15730-2 44 A Peters Realpraumlsenz ndash Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im

Abendmahl Berlin Lutherisches Verlagshaus 1960 p 88 e nota 9 com referecircncias para aprofundar veja p 88-105 [Arbeiten zur Theologie und Geschichte des Luthertums Band V hgb v W Maurer K H Rengstorf u E Sommerlath]

45 OSel v 7 43534-44218 [= LC 49039-49686] 46 Cf OSel v 7 24115-7 23413-33 ndash referecircncias de Exortaccedilatildeo ao Sacramento

do Corpo e Sangue de Nosso Senhor [1530] Exortaccedilatildeo (Ibd 22313-25419) Este texto eacute singular Enquanto Lutero antes de sua redaccedilatildeo e imediatamente depois da mesma de novo e ateacute sua morte testemunha a Ceia do Senhor como autodoaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo agrave comunidade comungante afirma em Exortaccedilatildeo ndash para a surpresa de seus contemporacircneos e das pessoas no presente que querem aprender com ele ndash que o Sacramento do Altar seria uma accedilatildeo de graccedilas dosas comungantes endereccedilada a Deus D Wendebourg (p 163-81) pondera razotildees desta mudanccedila de enfoque ndash aliaacutes uacutenica jamais repetida A historiadora encontra motivos na linha de respostas de Lutero a questionamentos papistas os quais foram levados ateacute ele e que causaram inseguranccedila no meio dos confessores na Dieta de AugsburgoEm vista de que ditosas luteranosas mormente entre aquelesas que se costuma denominar de liturgistas usem hoje Exortaccedilatildeo para justificar assim chamadas liturgias eucariacutesticas urge estudar meticulosamente o referido depoimento de Lutero e sua posiccedilatildeo pontual dentro do vasto conjunto das asserccedilotildees deste relativas agrave Ceia do Senhor

A Baeske

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das

Palavras da Instituiccedilatildeo

1 O que significa ldquoo caacutelicerdquo Temos quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo 1 Co 1125 ldquoDa mesma forma tambeacutem o caacutelice depois de cear dizendo Este

caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquo Lc 2220 ldquoE depois de cear fez o mesmo com o caacutelice dizendo Este caacutelice a

nova alianccedila no meu sangue derramado em favor de voacutesrdquo Mc 1423s ldquoE tendo tomado um caacutelice tendo dado graccedilas deu-lhes e

beberam dele todos E disse-lhes Isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitosrdquo

Mt 2627s ldquoE tendo tomado um caacutelice e tendo dado graccedilas deu-lhes dizendo

Bebei dele todos pois isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitos para remissatildeo dos pecadosrdquo

Os textos mais antigos satildeo os de Paulo e Marcos Mt eacute uma redaccedilatildeo do texto de Mc Lc mistura a versatildeo de Mc com um texto muito proacuteximo da versatildeo de Paulo As versotildees de Paulo e de Marcos satildeo independentes uma da outra e remontam a uma forma mais antiga do relato da Ceia20

Os relatos concordam que a uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulos aconteceu na noite que antecedeu sua crucificaccedilatildeo Para os sinoacuteticos foi uma ceia pascal (Mc 1412ss Mt 2617ss Lc 2215ss) O relato de Joatildeo contraria esse dado Jesus morre na hora em que satildeo abatidos os cordeiros pascais (Jo 1936) Natildeo haacute consenso sobre esta questatildeo na pesquisa histoacuterica Certo eacute que Jesus proferiu ambas as palavras sacramentais sobre o patildeo e o caacutelice no contexto de uma refeiccedilatildeo a palavra sobre o patildeo no iniacutecio e a palavra sobre o caacutelice no final da refeiccedilatildeo Segundo L Goppelt natildeo haacute indiacutecios nos relatos sobre a uacuteltima Ceia de Jesus com seus disciacutepulos que liguem a accedilatildeo de Jesus com peculiaridades de uma ceia pascal judaica O partir do patildeo e o caacutelice da becircnccedilatildeo satildeo elementos baacutesicos de toda refeiccedilatildeo judaica ldquoAtraveacutes do relacionamento com uma ceia pascal o relatado apenas eacute esclarecido em alguns sentidos e seu significado eacute acentuadordquo 21

20 Cf O Hofius bdquoFuumlr euch gegeben zur Vergebung der Suumlndenldquo ndash Vom Sinn des Heiligen Abendmahls In Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche Tuumlbingen Mohr Siebeck 1998 vol 95 p 319

21 L Goppelt Teologia do Novo Testamento vol 1 3ordf ed Satildeo Leopoldo Petroacutepolis Sinodal Vozes 1988 p 225

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

pelas autoridades judaicas ndash Mc 151 par pelos disciacutepulos Judas Iscariotes ndash Mc 1410s par trecircs deles

dormem no Getsecircmani ndash Mc 142632-42 par Simatildeo Pedro ndash Mc 1430s53s66-72 par ldquotodos [os disciacutepulos] fugiramrdquo ndash Mc 1450 [51s] par

(Cf pex Johnson Gnanabaranam Uma Nova Danccedila Satildeo Leopoldo Sinodal 1970 p 41s A BMt 2210-4 Os comensais de Jesus Cristo correm alto risco Noite da Ceia do Senhor e noite de Judas In ID Na sua Ceia)

Chama atenccedilatildeo que conhecedor da vasta literatura relativa agrave Ceia do Senhor no acircmbito ecumecircnico constata que ldquoa noite da traiccedilatildeo entrega [de Jesus] estaacute sendo notoriamente omitida [na reflexatildeo]rdquo (cf M Welker Was geht vor beim Abendmahl 2 ed [completamente revisada e aumentada] Guumltersloh Guumltersloher 2004 p 49) Tatildeo-soacute em justaposiccedilatildeo com o iniacutecio das Palavras da Instituiccedilatildeo se entende seu centro e sua estrela ldquoDado e derramado em favor de voacutes para remissatildeo dos pecadosrdquo (M Lutero CMe VI 4) O iniacutecio descreve o que noacutes fazemos traindo entregando renegando e dando no peacute ndash e o que segue eacute o que Jesus Cristo faz ultrapassando e vencendo nossos malfeitos Neste conjunto resplandece se manifesta receacutem aquilo que o Novo Testamento chama de ldquoamor de Deusldquo (Rm 58 832 1 Jo 418 [47-21]) de ldquograccedila de Deusrdquo (Jo 316) Eis gratia praeveniens a manifestaccedilatildeo degustaacutevel da ldquopaterna e divina bondade e misericoacuterdiardquo que nos envolve ldquosem nenhum meacuterito ou dignidade de nossa parterdquo sim em franca e onipotente oposiccedilatildeo a esses A graccedila de Deus ldquosuprerdquo as pessoas que vivem junto agrave e a partir da Mesa do Senhor ldquoabundante e diariamente de todo o necessaacuteriordquo as ldquoprotege contra todos os perigos erdquo as ldquoguarda de todo o malrdquo Logo surte nelas gratidatildeo e louvor bem como as ajeita para o serviccedilo alegre ao Senhor da Ceia no dia-a-dia (cf ID ibd II1)

3 A formulaccedilatildeo ldquona noite em que [o Senhor Jesus] foi traiacutedo entreguerdquo capta

nitidamente a vicissitude em que os disciacutepulos se encontram na veacutespera da morte de Jesus As pessoas que cunharam e transmitiram a frase confessam atraveacutes dela a quantas elas mesmas andaram Aliaacutes eacute difiacutecil que haja eacutepocas e lugares em que os as comungantes se achem em circunstacircncias diferentes Correspondem pois agravequela confissatildeo osas comungantes de hoje quando localizam descrevem caracterizam abrem sua situaccedilatildeo bem peculiar na qual sucede a Ceia do Senhor Tal ocorre sob enfoque

pessoal-individual (acutepecados prediletos`) comunitaacuterio-eclesialfalta de testemunho vivencial alternativo em sua proacutepria hoste e fora dela falta de clareza no que ldquocremos ensinamos e confessamos [perante Igreja e Sociedade]rdquo e por conseguinte natildeo ldquorejeitamos e condenamos [perante Igreja e Sociedade]rdquo (LC ndash Foacutermula de Concoacuterdia passim) o que seria preciso e urgente social mais amplo falta de engajamento poliacutetico-social em puacuteblico

A mencionada correspondecircncia se articula a) em honesto levantamento da referida tripla conjuntura (pessoal

eclesial sociopoliacutetica)b) em confissatildeo comunitaacuteria concreta e puacuteblica de nossa culpa e

corresponsabilidade quanto ao estado geral das coisas em Igreja e Sociedade

c) em confissatildeo sigilosa junto a uma familiar da feacute de nossa culpa particular e de nossa omissatildeo pessoal em relaccedilatildeo agrave opccedilatildeo eclesial e agrave opccedilatildeo em favor do bem-comum

(Cf pex Dietrich Bonhoeffer Vida em Comunhatildeo Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos A B Na sua Ceia passim)

d) em reparaccedilatildeo tanto quanto ainda possiacutevel do estrago provocado de

forma individual e comunitaacuteria

A Baeske

Reflexatildeo sobre a frase do Evangelholdquotomou o patildeo e tendo dado graccedilas o partiurdquo

1 O patildeo na Ceia do Senhora) Contexto BiacuteblicoO patildeo era o alimento mais importante Consumido unicamente (Gn 3154) ou ao lado de outros alimentos (Lv 832) Era feito de trigo ou cevada Geralmente as pessoas mais pobres soacute podiam se alimentar do patildeo de cevada Cabia agraves mulheres e escravosas a tarefa de fazer patildeo Mas existiam tambeacutem padeiros de profissatildeo (Jr 3721)

(Cf McKenzie John L Dicionaacuterio Biacuteblico Satildeo Paulo Paulinas 1984 p689)

Aleacutem do sentido literal o patildeo tambeacutem aparece como sinocircnimo de toda alimentaccedilatildeo (1 Sm 2034 Gn 4717 Dt 83 Joacute 324 Ez 1816) Era considerado alimento sagrado e por isso natildeo se permitia colocar um pedaccedilo de carne sobre um pedaccedilo de patildeo Se caiacutessem migalhas ao chatildeo deveriam ser

recolhidas caso fossem maiores do que uma azeitonaOs patildees asmos eram produzidos para visitas inesperadas (Gn 1913) e para quando as pessoas estavam muito ocupadas (Rt 214) A partir do ecircxodo do povo de Deus comeccedila a ldquoFesta dos patildees asmosrdquo com sua observacircncia anual como representaccedilatildeo cuacuteltica da libertaccedilatildeo (Ex 1214-20) O patildeo asmo relembrava a afliccedilatildeo que o povo havia passado (Dt 163)No NT aleacutem do sentido literal o patildeo aparece muitas vezes como sinocircnimo de comida eou sustentaccedilatildeo fiacutesica integral (Mt 44 Mt 611 Lc 1517) Haacute o desenvolvimento do patildeo da vida (Jo 635) e do patildeo no reino (Lc 1415) Na uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus com seus disciacutepulos o patildeo estaacute presente ao lado de ervas amargas e vinho

(CfMERKEL F Patildeo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 444- 445)

b) Instituiccedilatildeo da CeiaSobre o patildeo na instituiccedilatildeo da Ceia podemos crer ensinar e confessar que

O patildeo passa por longo processo de transformaccedilatildeo Primeiro a semente eacute enterrada para germinar crescer e produzir Quando no devido tempo a planta produz os gratildeos estes satildeo triturados e moiacutedos resultando na farinha que apoacutes misturada se torna massa ateacute chegar ao patildeo Cada uma destas etapas pode ser comparada com a vida e obra redentora de Jesus Cristo No fazer o patildeo assim como na vida e obra de Cristo haacute espera sofrimento e transformaccedilatildeo

O patildeo eacute feito de uma porccedilatildeo de sementes que perderam sua forma lsquosua identidadersquo e se fundem tornando-se um soacute patildeo Assim tambeacutem acontece com cada pessoa que participa verdadeiramente da comunhatildeo em Cristo (da Ceia) Morre para si mesma tornando-se co-participante da vida de Cristo A pessoa passa a ser parte do uacutenico patildeo

O patildeo eacute capaz de sustentar uma pessoa durante muito tempo Ele eacute fonte de energia que nutre sustenta e vitaliza o organismo Por isto quem come patildeo em excesso e natildeo trabalha pode adoecer Tambeacutem neste aspecto o patildeo ilustra aquilo que Cristo faz aos seus comungantes Seus benefiacutecios e malefiacutecios Tomar a Ceia do Senhor eacute receber alimento que traacutes vida ou morte

O patildeo foi e continua sendo alimento baacutesico Natildeo eacute apenas para domingos feriados e festas como um bolo ou torta Mas para o dia-a-dia Quem hoje aqui natildeo se alimentou de patildeo O patildeo eacute alimento para a luta diaacuteria para quando se tem fome e natildeo apenas gula Neste sentido o patildeo ilustra que o Sacramento do

Altar eacute alimento para quando se tem fome (e sede) Para quem precisa se alimentar para a luta diaacuteria da feacute

Por uacuteltimo natildeo por fim Jesus Cristo toma o alimento que mais pode caracterizar o seu corpo Ao ldquotomarrdquo ele se apropria decide e faz O tomar eacute apenas um gesto que natildeo encobre e natildeo deve encobrir o que vem depois

c) Na IECLB (noacutes)-A IECLB ainda usa patildeo Quando se ministra o Sacramento do Altar para multidatildeo eacute possiacutevel usar o patildeo A IECLB prega sobre o patildeo O Sacramento do Altar eacute acessiacutevel como o patildeo diaacuterioNa liturgia que consta no Livro de Culto justifica-se o ofertoacuterio com o gesto ldquotomourdquo Que vem a ser isso Seraacute tambeacutem sobrevalorizaccedilatildeo daquilo que natildeo eacute central

2 e tendo dado graccedilas-a Contexto BiacuteblicoHavia o reconhecimento de que tudo pertence ao Criador principalmente a comida (Sl 241) Por isso a gratidatildeo em forma de accedilatildeo de graccedilas estava presente na vida cotidiana e no cultoQuando acontecia uma refeiccedilatildeo havia o costume de agradecer antes e no final Muitas vezes se proferia uma benccedilatildeo ao alimento O chefe da famiacutelia e ou hospedeiro abenccediloava o alimento e depois servia todosas Por ocasiatildeo da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus com os disciacutepulos aleacutem da benccedilatildeo aos alimentos era feita uma explicaccedilatildeo sobre a histoacuteria da libertaccedilatildeo Jesus segue o costume da sua eacutepoca Na multiplicaccedilatildeo dos patildees e peixes ele abenccediloa os alimentos (Mt 1419) e daacute graccedilas (Jo 611 Mt 1536)

(Cf Cf id ibid p 445)

b Instituiccedilatildeo da CeiaConforme relato de Lucas e Paulo Jesus pronuncia uma oraccedilatildeo de gratidatildeo ao tomar o patildeo Mateus e Marcos narram que Jesus abenccediloa o patildeo Tanto agradecer quanto abenccediloar revelam um gesto de gratidatildeo de Jesus pelo alimento que toma em suas matildeos Poreacutem se este agradecimento ou benccedilatildeo tivesse um longo conteuacutedo e fosse central na instituiccedilatildeo eacute provaacutevel que teria sido escrito detalhadamente O fato de aparecer na instituiccedilatildeo somente a frase lsquoe tendo dado graccedilasrsquo lsquoo abenccediloursquo pode revelar que as primeiras comunidades cristatildes (por ex Damasco) pronunciavam tambeacutem uma pequena oraccedilatildeo de gratidatildeo antes da Ceia

c Na IECLBNo Livro de Culto (pI 15) consta que a Oraccedilatildeo Eucariacutestica (OE) deriva da frase lsquotendo dado graccedilasrsquo justificando que desde a primeira geraccedilatildeo cristatilde a OE estava presente na liturgia da Ceia No entanto ao olhar para o conteuacutedo e para a extensatildeo da mesma veremos que natildeo pode haver relaccedilatildeo A OE coloca as palavras da instituiccedilatildeo dentro de seu conteuacutedo deixando-as sem centralidade Muitos membros que participam do culto eucariacutestico natildeo conseguem nem sequer perceber que dentro da OE foram ditas as palavras do Evangelho Um exemplo eacute o que disse certa vez um membro da IECLB que na ocasiatildeo era presidente sinodal

ldquoo que vocecircs querem dizer com palavras da instituiccedilatildeordquo A oraccedilatildeo de gratidatildeo pode existir antes da instituiccedilatildeo De forma breve os participantes do Sacramento do Altar agradecem por aquilo que iratildeo receber A pregaccedilatildeo por sua vez precisa clarear e sempre insistir na accedilatildeo de graccedilas que sucede a Mesa do Senhor (veja para ex Lc 2432-35) 3 ldquoo partiurdquoa) Contexto Biacuteblico O patildeo era partido ou rasgado nunca cortado com faca Muitas vezes se fazia com um furo no meio para facilitar a rasgadura Na refeiccedilatildeo judaica era costume que o chefe do lar eou hospedeiro partia o patildeo para a famiacutelia ou hoacutespedes

(Cf id ibid 444)

No NT aleacutem do sentido literal aparece o desenvolvimento do partir do patildeo como sinocircnimo para a Ceia do Senhor (Lc 2430 1Co 1016 1Co 1124 At 242 e 46 At 207 e 11 At 2735) Os disciacutepulos apoacutes a Paacutescoa reconhecem Jesus o crucificado entre eles no partir do patildeo Seus olhos satildeo abertos e natildeo cessam mais de testemunhar (Lc 2432-35) b) Instituiccedilatildeo da CeiaO partir do patildeo eacute o gesto que mais revela o que eacute a Ceia do Senhor em significado e consequumlecircncias Nenhum outro gesto como lsquocortarrsquo lsquodar todorsquo teria a mesma profundidade que o partir A Ceia eacute a partilha de Cristo que eacute dado para homens e mulheres escravos e livres pretos e brancos Ao receber Cristo oa comungante recebe a comida (e bebida) que o leva a partilhar feacute vida e bens Quanto mais oa comungante eacute conscientizado da sua participaccedilatildeo real no lsquoverdadeiro patildeo partidorsquo tanto

mais experimenta existencialmente a partilha na sua vida com seusas irmatildeosatildes As primeiras comunidades cristatildes tinham olhos sensiacuteveis voltados aos necessitados ao ponto de partilharem seus bens (At 245) Seraacute que a expressatildeo lsquopartir do patildeorsquo deriva da clareza que tinham sobre o Sacramento do Altar d Na IECLBUma indagaccedilatildeo Como fica o uso da hoacutestia principalmente na questatildeo do lsquopartirrsquo Um ex para refletir-Um membro escandaliza-se com a pregaccedilatildeo quando eacute dito que aquela pessoa que tem medo ou nojo doa irmatildeoatilde natildeo deveria ir agrave Ceia jaacute que ningueacutem tem medo de tomar chimarratildeo ou caipirinha juntos ( o que era proacuteprio no contexto) Leva o assunto ao presbiteacuterio e pressiona pela continuidade dos copinhos na Ceia Na sequumlecircncia da reuniatildeo outro membro sugere um jantar para casais afastados da comunidade com a intenccedilatildeo de reaproximaacute-los O mesmo membro polemiza a questatildeo e diz que deveria fazer jantares para aqueles que sempre trabalharam na comunidade e natildeo para aqueles que nunca aparecem Seraacute que entre noacutes haacute sono (1Co 1130) na feacute e na partilha pois natildeo discernimos ( v 29) devidamente o lsquopartir do patildeorsquo e o repassamos

Mara C W Kehl

E O DEU AOS SEUS DISCIacutePULOS

O estudo relacionado agrave assertiva tem por objetivo lanccedilar luz sobre o significado da mesma na perspectiva das palavras da instituiccedilatildeo Ceia do SENHOR na qual ela estaacute escrita

1 O significa em detalhes ldquoE O deu aos seus disciacutepulosrdquo

Quem daacute a Ceia do SENHOR eacute o proacuteprio SENHOR Jesus Cristo aos Seus

disciacutepulos Ele natildeo daacute a Si Proacuteprio agraves pessoas seguidoras de outros seres humanos ou autoridades constituiacutedas Fariseus e escribas por exemplo Aleacutem desse fato concreto A accedilatildeo do verbo lsquodarrsquo como veremos parte daquEle que anuncia prepara aplica e faz desfrutar dos benefiacutecios e promessas da Ceia Jesus Cristo no caso Ah eacute Sim De fato Sem participaccedilatildeo dos disciacutepulos no preparo da Ceia porque eles tatildeo somente se apropriam da Promessa do SENHOR tanto na feacute quanto no concreto segundo as Palavras o indicam e professam aiacute e agora

2 A conjunccedilatildeo coordenativa καὶ - e

A palavra invariaacutevel que introduz a assertiva em estudo eacute καὶ Ela serve

para ligar (relacionar unir) duas oraccedilotildees ou dois termos semelhantes da mesma oraccedilatildeo Nela ela eacute coordenativa visto que ela natildeo se altera com a mudanccedila de construccedilatildeo da frase

Na assertiva a funccedilatildeo gramatical do καὶ eacute de ligaccedilatildeo ou seja ela estabelece uma relaccedilatildeo de adiccedilatildeo entre os elementos da oraccedilatildeo sem que isoladamente perde-se o sentido que cada um dos elementos da oraccedilatildeo possui Ademais observando os textos notamos que a conjunccedilatildeo tatildeo somente liga elementos da oraccedilatildeo toda que tem pensamento equivalenteMt 2626 A conjunccedilatildeo antecede diretamente o verbo δοὺςMt 2627 A conjunccedilatildeo natildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκεν mas ela aparece no iniacutecio da oraccedilatildeo conforme vemos καὶ λαβὼν ποτήριον καὶ εὐχαριστήσας ἔδωκεν αὐτοῖς λέγωνmiddot ()Mc 1422 A conjunccedilatildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκενMc 1423 A conjuccedilatildeo natildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκεν mas ela aparece no iniacutecio da oraccedilatildeo conforme vemos καὶ λαβὼν ποτήριον εὐχαριστήσας ἔδωκεν αὐτοῖς ()Lc 2219 A conjunccedilatildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκεν1Co 1124 Nesta passagem a conjunccedilatildeo aparece duas vezes conforme vemos καὶ εὐχαριστήσας ἔκλασεν καὶ εἶπενmiddot ()

3 O verbo lsquodarrsquo no original Mt 2626 δοὺς ndash particiacutepio aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo DandoMt 2627 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito DeuMc 1422 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito DeuMc 1423 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito DeuLc 2219 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito Deu1Co 1124 τὸ ὑπὲρ ὑμῶν ndash Que foi (dado) a favor de voacutes A palavra a ser suprimida aqui eacute Dado

Natildeo eacute especificado em nenhuma das passagens biacuteblicas alusivas agrave Ceia do SENHOR se Jesus Cristo o Unigecircnito de Deus tambeacutem comeu e bebeu a Ceia dEle Uh eacute Sim Jesus Cristo eacute exclusivamente aquEle que daacute a Si proacuteprio a Seus disciacutepulos [Pausa para reflexatildeo]Os termos λάβετε (comei) φάγετε (bebei) somente aparecem em Mateus O evangelista de Jesus Cristo Marcos tatildeo somente tem o verbete φάγετε Jaacute em Lucas e em 1 Coriacutentios nenhuma dessas duas palavras aparece

4 Quem eacute quem na Ceia do SENHOR Quem faz o quecirc

Na Ceia do SENHOR Jesus Cristo o lsquogarccedilomrsquo aquEle que prepara a Ceia

daacute algo [a Si proacuteprio] a Seus disciacutepulos Magniacutefico Na Ceia do SENHOR imerecidamente uacutenica exclusiva e tatildeo somente a participaccedilatildeo concreta dos disciacutepulos eacute que eles recebem algo [os elementos da Ceia unidos agraves Suas Palavras que Ele proacuteprio lhes dirige] de Jesus Cristo O proacuteprio pela feacute e no real Isto eacute clariacutessimo nas palavras da instituiccedilatildeo da Ceia VejamosMt 2626 τοῖς (dativo plural masculino) μαθηταῖς (dativo plural masculino) Aos disciacutepulosMt 2627 αὐτοῖς (dativo plural masculino) LhesMc 1422 αὐτοῖς (dativo plural masculino) LhesMc 1423 αὐτοῖς (dativo plural masculino) LhesLc 2219 αὐτοῖς (dativo plural masculino) Lhes

5 Qual o significado e alcance do verbete Disciacutepulo

Pessoas impuras natildeo podiam participar da Ceia da Paacutescoa judaica Havia um exame preacutevio preparaccedilatildeo segundo a Palavra do SENHOR ndash Ecircx 1243ss Jesus Cristo antes da instituiccedilatildeo ministraccedilatildeo e recepccedilatildeo da Ceia dEle notifica1 que aquele que O havia traiacutedo se decirc a conhecer e faz com que os disciacutepulos todos se examinem o mais seriamente possiacutevel2 Pois eacute Precisamos refletir com profundidade que Na comunidade da Ceia na comunhatildeo com o proacuteprio Jesus pessoas puras natildeo tecircm lugar mas sim e tatildeo somente gente contrita e arrependida que agrave Luz da Palavra de Deus e Cristo se confessa reconhece e declara culpada ante Deus enfim pecadores que crendo nos benefiacutecios de Cristo correm para Ele Eacute A Ceia do SENHOR eacute justamente para gente pecadora que diz na e pela feacute no Cristo Crucificado assim Se me examino agrave Luz da Escritura Sagrada chego agrave conclusatildeo pela feacute de que eu deveria dar um fim agrave vida que me foi confiada exatamente como Judas o fez mas isto natildeo faccedilo pois Deus me o proibiu pelo contraacuterio como mendigo da Graccedila Misericoacuterdia Compaixatildeo Complacecircncia Bondade Amor de Cristo me entrego mediante a feacute aos Cuidados de Deus

Ademais como eacute horriacutevel e terriacutevel perceber que Jesus Cristo soacute pode ser traiacutedo por uma pessoa que eacute disciacutepula dEle como no caso de Judas cuja iacutendole eacute controlada e guiada regida e determinada pelo ser interior de algueacutem que natildeo eacute totalmente crente na pessoa e pregaccedilatildeo de Cristo como o notamos na sua postura concreta3 De mais a mais eacute preciso refletir que natildeo somente Judas trai a Cristo mas sim todos

1 Noumltigt KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I 1889 pg 4892 Aufs ernsteste sich zu pruumlfen KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I 1889 pg 4893 Wie ist es wohl zu bedenken daβ in Jesu Kreis besonders in die Abendmahlgemeide Unheilige nicht passen wie entetzlich das Los eines Judas-artig stehenden Menschen Assim escreve Kuumlbel no seu livro KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I 1889 pg 489

Tambeacutem noacutes hoje os que atualmente queremos ir e vamos agrave Ceia do SENHOR precisamos nos examinar conscientizados pela pregaccedilatildeo cristocecircntrica antes de participar e receber a Ceia do SENHOR com a mesma pergunta Porventura sou eu SENHOR quem Te estaacute traindo E isto precisa se dar natildeo como uma lei mas como resposta agrave Obra da Salvaccedilatildeo na cruz do Calvaacuterio onde Jesus Cristo pagou com Seu proacuteprio Sangue o preccedilo da nossa diacutevida ante Deus Ademais o que eu sou capazapto4 a fazer ou mesmo estou concretizando em termos de traiccedilatildeo e profanaccedilatildeo tanto com o ensino quanto com a vida do Nome de Deus na atualidade Seraacute que noacutes natildeo temos tambeacutem segredos de traiccedilatildeo de Cristo a revelar Tentaremos ser ousados crendo que no dia final isto natildeo viraacute aacute tona5 Ou ainda seraacute cremos que mesmo sem arrependimento e feacute em Jesus Cristo igual se iraacute com algum lsquojeitinhorsquo ser partiacutecipe de Ceia Derradeira Auto-Ilusatildeo

4 Faumlhig5 Quanto agrave esse assunto consultar BONHOEFFER Dietrich Preacutedicas e Alocuccedilotildees Pg 23-27

Nos tempos do Novo Testamento a palavra significava em geral aqueles que aceitavam os ensinamentos de outro ndash exemplo de Joatildeo Batista (Mt 914 Jo 135) dos fariseus (Mc 218 Lc 533) e de Moiseacutes (Jo 928) Seu uso mais comum era para denotar as pessoas aderentes de Jesus Quer no sentido geral (como em Mt 1042 Lc 617 Jo 666) quer referindo-se especialmente aos doze (Mt 101 111) que tudo abandonaram a fim de seguiacute-Lo7 Igualmente natildeo se pode deixar de mencionar testemunhas especiacuteficas (Jo 928)

Atendo-nos ao assunto em questatildeo na presente exposiccedilatildeo da assertiva observamos que Jesus Cristo na noite em que foi traiacutedo institui ministra e se daacute aos Seus disciacutepulos (μαθηταὶ) Mas quem satildeo esses disciacutepulos Soacute os doze que Ele escolhera Havia outros disciacutepulosas com Jesus Cristo naquela hora Natildeo podemos afirmar com exatidatildeo Certo contudo eacute que os doze que Ele havia escolhido estavam aiacute presente

Considerando que natildeo nos eacute possiacutevel ao exato declarar quem estava e se havia mais pessoas presentes na hora da Ceia nos atemos com mais afinco agora ao significado do termo Disciacutepulo

Haacute uma clara diferenccedila entre οἱ μαθηταὶ (Mt 51) os disciacutepulos (um ciacuterculo mais restrito de pessoas) de τοὺς ὄχλους (Mt 51) as multidotildees (um grande ciacuterculo de ouvintes) de ὄχλος μαθητῶν (Lc 617) de multidatildeo de disciacutepulos isto eacute todas as pessoas que ateacute aqui tinham recebido o Ensino Doutrinal de Jesus propriamente8 e que o tinham aderido seguindo-o9

6 Aproximando-nos ao conceito lsquodisciacutepulosrsquo agrave luz de falas diretas de Jesus Cristo

6 MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 662-663 Aleacutem do texto em portuguecircs pode ser consultado em liacutengua alematilde COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 pgs 947-9537 Para maiores informaccedilotildees consultar MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 662-6638 ldquo() d h allen die bis jetzt in den eigentlichen Lehruntericht Jesu in seine Nachfolge eingetreten warenldquo Mais acerca do assunto em COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 pg 959 Nachfolge

a Mt 53-12 As pessoas concretas integradas nos conceito πτωχοὶ (v3) πενθοῦντες (4) πραεῖς (5) πεινῶντες καὶ διψῶντες τὴν δικαιοσύνην (6) ἐλεήμονες (7) καθαροὶ τῇ καρδίᾳ (8) εἰρηνοποιοί (9) δεδιωγμένοι ἕνεκεν δικαιοσύνης (10) ἐστε ὅταν ὀνειδίσωσιν ὑμᾶς καὶ διώξωσιν καὶ εἴπωσιν πᾶν πονηρὸν καθ᾽ ὑμῶν [ψευδόμενοι] ἕνεκεν ἐμοῦ (11) Exato Sem sobra de duacutevida para estas pessoas a Ceia do SENHOR eacute existencial de valor e significado iacutempar determinante na feacute que se apega agrave Viva Voz de Deus proclamada pelo ministeacuterio da pregaccedilatildeo instituiacutedo por Deus Com certeza agrave essas pessoas μαθηταῖς a explicaccedilatildeo conscientizaccedilatildeo ministraccedilatildeo e recepccedilatildeo correta da Ceia do SENHOR eacute substancial agrave feacute e vida com e pelo Evangelho de Jesus Cristo Com certeza Saber e ouvir acerca da presenccedila real e concreta de Cristo na Ceia aiacute sendo ministrada e sendo dada unida ao que ela eacute pela feacute revigora a pessoa serva do Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado Sim os disciacutepulos de Jesus Cristo satildeo aiacute e agora na Palavra e no Sacramento tambeacutem graciosamente alcanccedilados de fora

Sem sombra de duacutevida eacute preciso dar atenccedilatildeo tanto na perspectiva do versiacuteculo 11 quanto nos antecedentes trecircs a dez agraves pessoas μακάριοι incluiacutedas e referidas concretamente agrave Luz da Palavra de Deus nos conceitos e ordens mandamentos e promessas que exigem feacute e decisatildeo obediente do ouvinte do Proacuteprio Jesus Cristo presente de modo real na Palavra e na Ceia dEle Pela Palavra e Sacramento as pessoas podem crer que satildeo lembradas individualmente pelo SENHOR que ordena χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε (regozijai-vos e exultai) A Ceia do SENHOR de verdade eacute momento de tomar alento concreto sob regozijo e exultaccedilatildeo natildeo forccedilada por pessoas cerimonialismo psicologizaccedilatildeo liturgizaccedilatildeo que endurece e dificulta o chegar ao puro Evangelho a ser acolhido na feacute o meio e espaccedilo no qual se institui ministra e se recebe a Ceia louvores emotivos Uh eacute Isto eacute verdade Certissimamente Por isso mesmo ainda que nas catacumbas em circunstacircnscias diversamente adversas de perseguiccedilatildeo clara e concreta

10 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 20

iminente ou a pleno vento em popa na feacute por graccedila segundo a Palavra proferida durante e antes da recepccedilatildeo do Corpo e Sangue de Cristo de modo real e concreto haacute e se vivencia o χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε Pois eacute Eis aiacute existencialmente vivido e vivenciado o que a feacute crecirc e busca Quem poderaacute criar uma lei ou norma para proibir ou recriminar o χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε Se Jesus o disse e declarou entatildeo se pode crer O que Ele diz cumpre Se Cristo declara que se pode sair do barco no qual se estaacute e vir agrave Ele por sobre as aacuteguas entatildeo eacute possiacutevel caminhar sobre as aacuteguas sem afundar pela feacute naquilo que Seus laacutebios proclamaram

b Mt 1016-33 Agraves pessoas μαθητὴς que vivem as admoestaccedilotildees e os estiacutemulos por causa do serviccedilo junto ao Evangelho de Jesus Cristo a Ceia do SENHOR na qual Jesus Cristo estaacute presente real e concretamente segundo lhes eacute ensinado pelo misteacuterio da pregaccedilatildeo a lsquosuarsquo vida e existir em funccedilatildeo da Boa Nova hoje sustentam e alimentam a esperanccedila fruto da feacute no Unigecircnito de Deus e Seu doutrinamento Inegavelmente o Sacramento ministrado em memoacuteria de Cristo lembra e faz vivenciar o χαίρετε (Imperativo de χαίρω ndash regozijar-se estar feliz) καὶ (conjuccedilatildeo e) ἀγαλλιᾶσθε (Imperativo de ἀγαλλιάoμαι ndash regozijar-se grandemente) Realmente enquanto se recebe aiacute e agora durante e enquanto ele o Evangelho de Jesus Cristo eacute proclamado e a Ceia do SENHOR estaacute sendo ministrada e recebida Deus mesmo vai chamando e reconciliando conSigo as que jaacute satildeo μαθητες e as que Ele proacuteprio vai acrescentado e fazendo com que se reconciliem com o semelhante que estaacute ao seu lado e que tambeacutem foi inserido e unido ao Corpo de Cristo que tem muitos membrosc Mc 949 Disciacutepulos de Jesus Cristo μαθητες δοῦλος Χριστοῦ Ἰησοῦ separados para o Evangelho de Deus κλητὸς εἰς εὐαγγέλιον θεοῦ crecircem no salgar com fogo no dia derradeiro De fato Ningueacutem seraacute salvo pelas obras (Rm 324s28 Gl 216s) mas isto natildeo significa de modo algum que natildeo haja um julgamento final (Mt 1032s Rm 1412 2Co 510) Por outra eacute confortante saber que natildeo haveraacute salvaccedilatildeo eterna automaacutetica e compulsoacuteria mas que cada um individualmente teraacute de dar contas da vida e do modo como a viveu ao Doador e Mantenedor da mesma Uau Sim diante de Deus eacute preciso reconhecer conhecer e confessar que haacute diferenccedila clara entre o ser humano e o Seu Criador Resgatador Santificador Por conseguinte de verdade eacute confortante e consolador saber como fruto da feacute na proclamaccedilatildeo externa da Palavra de Cristo que Deus vai tirar dosas SeusSuas servosas todas as impurezas como Accedilatildeo exclusiva do SENHOR em favor delesas como jaacute estaacute fazendo e faz aiacute na Sua Ceia atraveacutes de Cristo o operador e consumador da sbquoTroca Alegrelsquo Concomitantemente a pregaccedilatildeo nos anuncia o que eacute a Ceia do SENHOR e do modo como se deve vir agrave ela Crente ἐκ πίστεως εἰς πίστιν de feacute em feacute Ah eacute Sim Agrave Ceia como Gottesdient Sacramento da feacute eacute preciso ir devidamente conscientizado acerca da necessidade da feacute e do arrependimento Do contraacuterio se passaraacute a crer Se eu natildeo for tambeacutem natildeo faraacute mal e se for ningueacutem tem nada haver como o modo como vou Basta que eu vaacute de vez em quando pelo menos

uma vez por ano ou duas caso natildeo decirc na sexta-feira da Paixatildeo Eacute Sem pregaccedilatildeo concreta as proacuteprias elocubraccedilotildees e palpites pessoais podem ser controlado pelo diabo sim basta justificar os seus pecados com a Biacuteblia e tudo estaraacute aiacute presente no concretod Lc 1710 A Ceia do SENHOR eacute consolo agraves pessoas μαθητες δοῦλος Χριστοῦ Ἰησοῦ que satildeo servas junto ao Evangelho por Graccedila e feacute na Viva Voz do Evangelho de Jesus Cristo cridae Jo 1518s 162 Os disciacutepulos de Jesus Cristo satildeo pessoas que por causa do Nome Reino e Vontade de Deus satildeo odiados excluiacutedos perseguidos caluniados difamados identificados como inimigos do bdquogecircnero humanoldquo11 mas ainda assim amados cuidados guardados acompanhados pelo proacuteprio Cristo que age neles pelo Espiacuterito Que Graccedila Que Bendiccedilatildeo O proacuteprio Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado pelo Espiacuterito Santo cuida das pessoas que Ele identifica como Seus (Lc 1211s) Pois eacute como os expulsos e mortos como culto tributado a Deus (Jo 162) haveriam de ter certeza que satildeo de Cristo Jesus e que natildeo seratildeo deixados soacutes por Jesus senatildeo atraveacutes do Serviccedilo de Deus que age pela Palavra e pelo Sacramento neles sim naqueles que recebem o Gottesdienst dignamente pela feacute Louvai a Deus em alta voz porque Ele age na Palavra e Sacramento de modo concreto nos seus embaixadores da reconciliaccedilatildeo πρεσβεύομεν τῆς καταλλαγῆς Vinde cansados e amedrontados O Salvador aiacute estaacute Na Palavra e Sacramento a servir aos que crecircem na loucura da pregaccedilatildeo (1Co 118) na diaconia da reconciliaccedilatildeo (διακονίαν τῆς καταλλαγῆς) em andamento Quem haveraacute de desprezar tal oferta da Graccedila Que seja longe de noacutes todo o minimiacutessimo desperzo ao chamado de Cristo Ouccedilamos pra valer o que o SENHOR diz

7 A feacute que alcanccedila os benefiacutecios da Promessa de Deus

A pessoa disciacutepula de Jesus Cristo crecirc naquEle que serviraacute na Ceia Derradeira (Lc 1237b) com vocaccedilatildeo e convocaccedilatildeo pessoal escatoloacutegica Sim ela natildeo fica neutra frente ao Unigecircnito de Deus Suas Promessas e Ordens Ela eacute algueacutem que segue a Fala de Cristo identificando-se com Ele os ἀκολουθέω As pessoas que satildeo chamadas por Jesus Cristo O seguem (ἐξακολουθέω - seguir παρακολουθέω ndash acompanhar entender συνακολουθέω - seguir) por feacute de modo decisivo e existencial alimentados e saciados por Ele proacuteprio visto que satildeo dirigidas e governadas pelo Nome Vontade e Reino de Deus em obediecircncia a Jesus Cristo com propoacutesitos novos renovados e fixados na Boa Nova de Grande Alegria A diacutevida do pecado estaacute paga ante Deus atraveacutes e por meio de Jesus Cristo que derramou o Seu Sangue na Cruz do Calvaacuterio em seu lugar por graccedila arrependido e crente Se o crecircs usufruis do conteuacutedo da feacute

Deus natildeo eacute um bocoacute nem um coioacute e nem tatildeo pouco um arrigoacute que pura e simplesmente deixa que pequemos sem nos responsabilizar Aliaacutes bem pelo contraacuterio Deus eacute justo correto verdadeiro juiz e nos responsabiliza pelos

11 Para quem quiser saber mais acerca do modo como os cristatildeos eram acusados sob o prisma pagatildeo ler FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um comentaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Pgs 15-25

nossos pecados que cometemos contra Ele nosso proacuteximo a sua criaccedilatildeo Por conseguinte Jesus Cristo eacute quem se interpotildee entre os disciacutepulos do Unigecircnito de Deus e o proacuteprio Deus dizendo como Advogado Deixa eles serem salvos porque crecircem em Mim

Como disciacutepulo de Jesus Cristo eacute preciso ser fiel a Ele (At 1422) Contudo sem justificar rasamente o pecado a realidade de vida e viver ante Deus e nosso proacuteximo como servo de Jesus Cristo se percebe que natildeo haacute como natildeo pecar Logo como subsistir diante de Deus fora e longe de Cristo Impossiacutevel Tatildeo somente em e atraveacutes de Cristo pela feacute haacute paz com Deus

8 A pessoa disciacutepula de Jesus Cristo hoje

A pessoa disciacutepula (μαθητὴς) da atualidade precisa da presenccedila do MestreProfessor (διδάσκαλος) Espiacuterito Santo que age gerando arrependimento e feacute na vida e viver das pessoas pela Palavra da Cruz (λόγος τοῦ σταυροῦ) apontando e promovendo a Jesus Cristo o Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado Tal pessoa na totalidade de lsquosuarsquo existecircncia passa pela Accedilatildeo do Espiacuterito Santo mediante a feacute em Cristo a viver e crer compreender e conhecer o Amor de Cristo ἀγάπην τοῦ Χριστοῦ segundo e conforme a Vontade de Deus natildeo profanando o Nome de Deus nem com a vida e nem muito menos com ensino que natildeo eacute cristocecircntrico (1Co 311)

A assertiva em estudo e reflexatildeo no todo esboccedilada nos faz pensar indubitavelmente na possibilidade do lsquobaratearrsquo12 a Graccedila de Deus da autoministraccedilatildeo do perdatildeo sem contriccedilatildeo arrependimento confissatildeo e proclamaccedilatildeo externa do perdatildeo dos pecados do colocar lsquorosas na cruzrsquo e no exerciacutecio arbitraacuterio e irresponsaacutevel do ministeacuterio da pregaccedilatildeo de Cristo e da ministraccedilatildeo incorreta do Sacramento Isto sem sombra de duacutevida significaria justificaccedilatildeo dos pecados e condenaccedilatildeo do pecador Por isso mesmo incluiacutemos aqui e jaacute reflexotildees concretas que nos ajudam a ter um norte firme de verdade visto que natildeo daacute pra minorar quea Na Confissatildeo de Augsburgo documento normativo na IECLB artigo vinte e cinco estaacute escrito ldquoA confissatildeo natildeo estaacute abolida em nossas igrejas Pois natildeo se costuma dar o Corpo do SENHOR a natildeo ser agravequeles que previamente foram examinados e absolvidosrdquo13

b Lutero na terceira parte dos conciacutelios e da Igreja escreveuldquo[O Espiacuterito Santo] santifica os cristatildeos segundo o corpo e daacute que eles obedeccedilam de boa vontade aos pais e superiores que sejam paciacuteficos humildes natildeo sejam irados nem vingativos ou maldosos mas pacientes amaacuteveis serviccedilais fraternos amorosos que natildeo sejam incastos aduacutelteros indisciplinados mas castos disciplinados com a mulher filhos e empregados ou tambeacutem sem mulher e filhos e doravante natildeo roubem pratiquem a usura sejam avarentos exploradores etc mas que trabalhem honestamente ganhem o patildeo

12 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 913 Confissatildeo de Augsburgo Pg 37

lealmente gostem de emprestar dar ajudar onde podem que natildeo mintam enganem caluniem mas que sejam bondosos verdadeiros fieacuteis e constantes e tudo o mais que eacute exigido nos Mandamentos de Deus Isso faz o Espiacuterito Santo que santifica e desperta tambeacutem o corpo para esta nova vida ateacute que seja consumado na outra vida A isto se chama a santidade cristatilde E sempre haveraacute que ter tais pessoas sobre a terra ainda que sejam apenas dois ou trecircs ou somente as crianccedilas Infelizmente haacute poucos entre os adultos e os que o natildeo satildeo natildeo deveriam considerar-se cristatildeos Tambeacutem natildeo se deve consolaacute-los como se fossem cristatildeos por meio de muita conversa sobre o perdatildeo dos pecados e a Graccedila de Cristo como fazem os antinomianos Pois esses depois de haverem rejeitado os Dez Mandamentos e sem os entenderem pregam em lugar deles muito a respeito da Graccedila de Cristo mas fortalecem e consolam aqueles que continuam em pecados dizendo que natildeo precisam temer nem se apavorar por causa dos pecados porque todos jaacute estatildeo tirados por Cristo Natildeo obstante vecircem isso e deixam as pessoas continuar em pecados puacuteblicos sem qualquer renovaccedilatildeo e melhora de sua vida Disso se pode deduzir que na verdade natildeo entendem bem a feacute nem a Cristo anulando-o justamente pelo fato de O pregarem Pois como pode falar corretamente das Obras do Espiacuterito Santo na primeira taacutebua de consolo graccedila perdatildeo dos pecados aquele que despreza as Obras do Espiacuterito Santo na outra taacutebua nem pratica as que pode compreender e experimentar mas jamais exercitou nem experimentou aquelas Por isso eacute indubitaacutevel que eles natildeo tecircm ou natildeo entendem nem a Cristo nem ao Espiacuterito Santo Sua conversa eacute pura espuma na liacutengua e eles satildeo como jaacute foi dito verdadeiros Nestoacuterios e Eutiques que confessam e ensinam a Cristo na premissa na substacircncia mas mesmo assim O negam na conclusatildeo ou nos atributos isso eacute eles ensinam a Cristo e O destroem ensinando-Ordquo14

c Dietrich escreveu em relaccedilatildeo agrave vida em comunhatildeo assimldquo[] Agravequeles que apesar de toda busca e esforccedilo natildeo conseguem achar a imensa alegria da comunhatildeo da cruz da nova vida e da certeza deve ser mostrada a oferta que nos eacute feita na confissatildeo fraternal A confissatildeo situa-se dentro da liberdade do cristatildeo Quem todavia recusaraacute uma ajuda que Deus considerou necessaacuterio oferecer sem levar prejuiacutezordquo []ldquoO dia da celebraccedilatildeo da Santa Ceia eacute dia de festa para a comunidade cristatilde Reconciliada no coraccedilatildeo com Deus e com os irmatildeos a comunidade recebe a daacutediva do Corpo e Sangue de Cristo e nela perdatildeo nova vida e bem-aventuranccedila Ela eacute presenteada com nova comunhatildeo com Deus e com as pessoas A comunhatildeo da Santa Ceia eacute por excelecircncia o cumprimento da comunhatildeo cristatilde Do modo como os membros da comunidade estatildeo unidos em corpo e sangue na Mesa do SENHOR assim seratildeo unidos em eternidade Aqui a comunhatildeo alcanccedila a sua meta A alegria em Cristo e sua

14 LUTERO Martinho Obras Selecionadas V 3 Pgs 406s

comunidade eacute completa A vida em comunhatildeo dos cristatildeos sob a Palavra atinge seu alvo no Sacramentordquo15

Em termos praacuteticos entatildeo sem desmerecer o ministeacuterio da pregaccedilatildeo e a feacute na Palavra de Deus pregada e em andamento durante o Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) em comunidade quem satildeo as pessoas disciacutepulas de hoje a quem se daacute o Corpo e Sangue de Cristo responsavelmente sem eacute claro lanccedilar peacuterola aos porcos os que insistem em natildeo se arrepender e crer em Cristo Em sintonia com a Palavra de Deus pregada e ensinada com clareza natildeo abandonado e nem tatildeo pouco rejeitando a justificaccedilatildeo por graccedila mediante a feacute em Jesus Cristo podemos a partir do conteuacutedo do proacuteprio Evangelho quem a suscita fazer referecircncia concreta afirmando que pessoas disciacutepulas satildeo

Aquelas que ouvem e respondem obedientemente na feacute ao Evangelho de Jesus Cristo que notifica agrave feacute e ao arrependimento e conscientizadas por ele se integram agraves outras tambeacutem chamadas para junto de Cristo as pessoas κλητοί (chamadas pela proclamaccedilatildeo de Jesus Cristo que na e pela feacute acolhem a proclamaccedilatildeo da reconciliaccedilatildeo de Deus operada no e pelo Unigecircnito dEle) que tambeacutem querem em memoacuteria de Cristo louvar exaltar glorificar rejubilar bendizer a Deus pela Sua Obra Misericordiosa Benigna Clemente Graciosa totalmente imerecida em favor delas em Cristo o Salvador Remidor Perdoador SENHOR sobre pecado morte inferno e todo mal

Lutero sublinha a necessidade da pregaccedilatildeo do ensino do estiacutemulo ao Sacramento Eles recebidos na feacute fazem com que as pessoas acorram ao Sacramento com vontade disposiccedilatildeo buscando sem ser obrigado por leis humanas o proveito e salvaccedilatildeo que aiacute se anuncia oferece e aplica Aliaacutes como ele declara ldquoQuem natildeo eacute cristatildeo ou natildeo vai ao sacramento por livre e espontacircnea vontade que fique bem longe e vaacute aonde bem entendardquo16

Aquelas que reconhecem confessam professam que satildeo pecadoras e que querem que seus pecados sejam encobertos pelo Sangue de Jesus Cristo segundo ouviram e creram ser prometido nas Palavras da Instituiccedilatildeo da Ceia do SENHOR

Lutero ensinou que Cristo ldquo() natildeo quer as almas enfastiadas enojadas fartas

15 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pgs 9295 Agraves pessoas que queiram estudar mais acerca da relaccedilatildeo entre Ceia do SENHOR e testemunho corajoso e destemido de Cristo com todo o ser fazemos referecircncia e indicamos outro aspecto e tema profundiacutessimo ldquoDas Abendmahl als Mahl der Muumlndigerrdquo em KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Pgs 19-47 Especialmente a paacutegina 88s16 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoUnd wer nicht bereitwillig und gerne ein Christ ist oder zum Sakrament geht der bleibe nur weit davon und fahre wohin er fahren willrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 140s

mas as famintas e sedentas que por Ele urgem e lutam como diz em Mateus 56 Bem-aventurados os que tecircm fome e sede de justiccedila porque seratildeo satisfeitosrdquo17

Aquelas que querem ser integrantes da santa Igreja Cristatilde a comunhatildeo das pessoas santas pela feacute em Cristo segundo confessa a comunidade cristatilde

Aquelas que querem ser regidas governadas guiadas controladas pelo Espiacuterito Santo de Deus pela feacute na Sua Palavra

Aquelas que querem que seus pecados reconhecidos e odiados pela feacute e no concreto mediante a diaconia da Palavra (διακονίᾳ τοῦ λόγου) nele sejam perdoados por Jesus Cristo

Aquelas que querem ser ressuscitadas dos mortos para a vida eterna com Jesus Cristo segundo crecircem

Aquelas que respondem positivamente agrave Ordem de fazer disciacutepulos de Cristo Jesus em todas as naccedilotildees batizando e ensinando essas pessoas a guardar tudo o que Cristo tem ordenado

Aquelas que querem viver como servas junto ao Evangelho de Jesus Cristo

As pessoas batizadas em Nome do Trino Deus que querem santificar o Nome de Deus que Seu Reino Venha que Sua Vontade se faccedila18

Mas em relacionando quem seriam de modo concreto os μαθητὴς hoje jaacute se tecircm solucionado e resolvido de uma vez por todas o mau uso do sacramento Natildeo Em absoluto natildeo E em relacionando alguns pontos que caracterizam μαθητὴς como fizemos jaacute teremos relacionado e lanccedilado todas as bases para a ministraccedilatildeo correta do Sacramento de uma vez por todas segundo o ouvimos na assertiva em estudo meditaccedilatildeo e pregaccedilatildeo Talvez sim Talvez natildeo Talvez ateacute o pioramos quando pontos elencados forem tomados de modo normativo e legalista ou quando libertinamente e diabolicamente se pretende manter

17 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoEr will nicht die uumlberdruumlssigen gleichguumlltigen selbstzufriedenen Seelen sondern die hungrigen und durstigen die sich danach draumlngen und darum reiβen wie Er Matth 56 sagt Selig sind die nach der Gerechtigkeit hungern und duumlrsten denn sie sollen satt werdenrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 14118 Propomos que se leia e estude os textos mencionados nas notas de rodapeacute acima Os textos em questatildeo tanto o original quanto a traduccedilatildeo nos trazem profundas bases em relaccedilatildeo ao que foi relacionado e com certeza muitos outros aspectos natildeo referidos nos pontos elencados podem ser agregados sem medo resguardado eacute claro uma normatizaccedilatildeo legalista de quem seriam μαθητὴς aqueacutem da pregaccedilatildeo de Cristo Ora eacute pela pregaccedilatildeo do Cristo Crucificado que as pessoas disciacutepulas satildeo conhecidas e dadas a conhecer pela feacute mediante o Agir do Espiacuterito Santo

oculto o pecado alojado em si lsquopiedosamentersquo19 Os pontos acima elencados satildeo uacuteteis enquanto extratos de pregaccedilotildees acolhidas na feacute por pessoas que foram feitas disciacutepulas pelo proacuteprio Cristo Jesus que serve a Sua Ceia com pregaccedilatildeo antecedente Jesus Cristo natildeo serve a Sua Ceia sem pregaccedilatildeo antecedente reiteramos A Ceia do SENHOR natildeo eacute um momento social nem tatildeo pouco um momento que preenche algum momento bonito na noite da Sua traiccedilatildeo e prisatildeo Iriacuteamos noacutes fazer de Sua Ceia apenas um algo a mais daquilo que chamamos de lsquonossa celebraccedilatildeorsquo a Deus ainda por cima

Afinal como entatildeo ministrar o sacramento corretamente de tal modo que natildeo se vaacute lanccedilar peacuterolas aos porcos (Mt 76 1Co 112729) De certeza vale lembrar que Cristo instituiu o ministeacuterio da pregaccedilatildeo a qual deve ser exercitada lsquosem papas na liacutenguarsquo sem rodeios e meneios sem medo acuado de dizer as cousas como as cousas de fato satildeo tal qual Cristo a exerceu (Mt 51ss) Eacute fato Jesus Cristo natildeo eacute aletofoacutebico Pode crer Ademais o perigo sempre existe o de transformar em libertinagem a graccedila de nosso Deus (μετατιθέντες χάριτα τὴν ἡμῶν τοῦ θεοῦ) de se julgar a pessoa natildeo a atitude pecaminosa o que natildeo se deve esquecer jamais e justamente na comunidade das pessoas κλητοί que exercem a νουθετοῦντες ἑαυτούς (Cl 316 ndash a confrontaccedilatildeoadmoestaccedilatildeo nouteacutetica muacutetua de acordo com as Escrituras Sagradas) e disciplina eclesiaacutestica (Mt 1815-20) eacute preciso lembrar que a Palavra final natildeo eacute nossa em termos de salvaccedilatildeo eterna mas do proacuteprio Deus que salgaraacute as pessoas μαθητὴς com fogo (Mc 949) Concluindo

O chamado de Jesus Cristo ComeiBebei eacute sem sombra de duacutevida uma ordem e um chamado clemente e gracioso complacente e assaz benigno misericordioso e imerecido em relaccedilatildeo agraves pessoas pecadoras mendigas da Graccedila de Deus E mais as pessoas arrependidas e crentes nEle vatildeo experimentar pelo TrabalhoServiccedilo de Deus (Gottesdienst) nelas pela Palavra e Sacramento que o SENHOR estaacute querendo ser seu Deus e que elas por sua vez tenham a Ele como seu SENHOR pessoal seguindo-O na vida e viver com fidelidade ao Seu Nome Sua Vontade Seu Reino Hmmm Uh eacute Mas por que Ele age assim tatildeo compassivamente para com pessoas que natildeo tem nada de bom para que Jesus Cristo as chame a Si e lhes decirc de comer e beber a Si Proacuteprio Porque Ele quer ser bom para ti e para mim que aceitamos viver e morrer para aquEle que eacute bom de todo Sim Jesus Cristo em obediecircncia ao Seu Pai veio se compadecer das pessoas que deviam receber castigo mui tremendo Mas a questatildeo eacute Seraacute que Ele estaacute sendo ouvido crido conhecido e reconhecido por noacutes como aquEle que conquistou o perdatildeo dos pecados

Ademais frisamos que o vir a ser pessoa disciacutepula de Jesus Cristo igualmente a fome e sede pela Ceia do SENHOR como sacramento da feacute se daacute pelo e no Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) enquanto ouvintes da pregaccedilatildeo pura A Palavra de Deus ensinada puramente e a feacute na proclamaccedilatildeo opera tudo sem participaccedilatildeo externa Claro Sem sombra de duacutevida eacute a pregaccedilatildeo de Cristo que

19 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 29

suscita disciacutepulos mendigos da Graccedila Misericoacuterdia Compaixatildeo Clemecircncia Bondade Amor de Deus que entatildeo concretamente a recebem aiacute na Mesa do SENHOR Aiacute jaacute agora as pessoas ouvintes encontram e se deixam servir pelo proacuteprio Unigecircnito de Deus aquEle que prepara oferece daacute concede e aplica corporalmente o que a pregaccedilatildeo anunciou e proclamou

Por conseguinte concluindo afirmamos ainda que tenhamos feito algumas menccedilotildees concretas que eacute sem sombra de duacutevida perigoso e ateacute legalista querer enumerar quem seriam as pessoas disciacutepulas de Cristo aqueacutem do Gottesdienst e da feacute que eacute operada pelo Espiacuterito Santo naqueles que crecircem naquilo que a Viva Voz de Deus indica menciona e profere na pregaccedilatildeo de preparaccedilatildeo para a ministraccedilatildeo Aliaacutes de fato natildeo eacute a experiecircncia e nem o momento exato e externo que eacute o importante na Ceia do SENHOR mas a Palavra de Deus pregada crida e recebida de modo concreto e real aiacute em torno da Mesa do SENHOR BIBLIOGRAFIA

Noacutes estudamos e fundamentamos o acima exposto na bibliografia primaacuteria contudo natildeo deixamos de observar e mencionar outra bibliografia que tambeacutem foi consultada

Bibliografia de Apoio e Fundamentaccedilatildeo Primaacuteria Usada no Corpo do Texto

BIacuteBLIA DE ESTUDO ALMEIDA Trad de Joatildeo Ferreira de Almeida Ed rev e atualizada no Brasil Barueri SP Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999BLENDINGER C Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 658-661BONHOEFFER Dietrich Preacutedicas e Alocuccedilotildees Satildeo Leopoldo Sinodal 2007 pg 23-27BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo Revisada 1997 pgs 86-95COENEN Lothar Igreja In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1982 pgs 393-407COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 Wuppertal Theologischer Verlag Rolf Brockhaus 1969 pgs 947-953Confissatildeo de Augsburgo Satildeo Leopoldo Sinodal 1980KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I Noumlrdlingen T H Beckrsquosche Verlagsbuchhandlung 1889 544 pgLUTERO Martinho Obras Selecionadas ndash Debates e Controveacutersias I Satildeo Leopoldo SinodalPorto AlegreConcoacuterdia 1992 v3 pgs 404-432LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto AlegreConcoacuterdiaSatildeo Leopoldo Sinodal 1984 pgs 253-285

MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 661-667NESTLE Eberhard Novum Testamentum Graece Stuttgart Privilegierte Wuumlrttemgergische Bibelanstalt Editio vicesima prima 1952

Bibliografia que pode e deve ser consultada tambeacutem em relaccedilatildeo ao assunto

BONHOEFFER Dietrich Discipulado Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo 1989 pgs 9-133HALLER Eduard Vom verborgenen Gluumlcklichsein In Zusammengestelt von GIERUS Friedrich BAIER Klaus Alois Dem Wort gehorsam Eine Dankesgabe na Prof Christian Dietzfelbinger Blumenau Otto Kuhr 2009 pgs 9-15KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH 1984 152 pgsLUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 135-178FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um cometaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Satildeo Leopoldo Faculdade ESTSinodal 2009 pgs 15-25

Explicaccedilatildeo sobre a frase do Evangelholdquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

1 Vejamos primeiramente um comparativo entre as quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo referentes ao patildeo Mateus 2626Λάβετε φάγετε τοΰτό εστιν το σωμά μουlabete fagete touto estin to swma mouTomai comei isto eacute o meu corpo Marcos 1422labete touto estin to swma mouTomai isto eacute o meu corpoLucas 2219touto estin to swma mou to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute dado por voacutes1 Co 1124touto mou estin to swma to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute por voacutes 2 Qual versatildeo eacute a mais antigaCada texto da Ceia representa uma tradiccedilatildeo lituacutergica diferente confiado ao escritor pela sua proacutepria comunidade Haacute um consenso geral de que Marcos e 1 Coriacutentios satildeo as duas formas mais antigas das Palavras da Instituiccedilatildeo Deve-se pressupor uma forma original Aramaica (ou Hebraica) que natildeo foi conservada e que fica por detraacutes de ambas estas formas mais antigas do texto Contudo Marcos eacute considerado o mais antigo Pois a forma transmitida por Paulo e Lucas pressupotildee a versatildeo de Marcos das palavras explanatoacuterias e somente pode ser entendida como desenvolvimento das mesmas Jaacute que a frase no relato de Paulo ldquono meu sanguerdquo (1 Co 1125) natildeo aparece em Jr 3131ss a formula natildeo deve ser entendida primariamente em termos de Jeremias recebe seu significado que fala do ldquosangue da alianccedilardquo a partir de Ex 248 3 A versatildeo de Mateus das palavras da instituiccedilatildeo da ceia eacute a menos tardia e

a que mais se diferencias das demais Na versatildeo de Mateus estatildeo presentes as palavras ldquotomai e comeirdquo as mesmas natildeo constam nas versotildees de Lucas e Paulo e na versatildeo de Marcos somente ldquotomairdquoa) Quais as razotildees para esta diferenccedilaOs aparecimentos de Jesus depois da Paacutescoa (At 1041 Lucas 2430-313543 Jo 2113) eram conforme reconhece o proacuteprio NT ocorrecircncias sem iguais e como tais eram restritas aos testemunhos originais (1Co 155ss) Quando Jesus ressuscitado comia e bebia com seus disciacutepulos estava fazendo uma coisa extraordinaacuteria que natildeo podia ser repetida da mesma maneira nem continuada de qualquer formaA comunhatildeo de mesa do Jesus terrestre e a do Cristo ressurreto com seus disciacutepulos satildeo fatores que se relacionam com os motivos baacutesicos por detraacutes da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus A realizaccedilatildeo regular da Ceia do Senhor pela igreja primitiva surgiu de todos estes fatoresO mais provaacutevel eacute que ldquotomai e comeirdquo seja um acreacutescimo imperativo no emprego lituacutergico das palavras da instituiccedilatildeo Assim como o mandamento explicito no sentido de repetir o ato (Lc 2219 e 1 Co 1124-25) bem como a substituiccedilatildeo da terceira pessoa ldquopor muitosrdquo (Mc 1424) pela segunda pessoa ldquopor voacutesrdquo (Lc 2220 e 1 Co 1124) que estreita a referecircncia universal das declaraccedilotildees acerca do caacutelice (a morte vicaacuteria de Jesus em prol de muitos) Os diferentes acreacutescimos lituacutergicos foram surgindo com o propoacutesito de incluir as reflexotildees teoloacutegicas que foram surgindo na praacutetica da Ceia do Senhor As palavras ldquotomai e comeirdquo em Mt 2626 originalmente natildeo faziam parte das palavras originais da instituiccedilatildeo da ceia B) Por que Mateus acrescenta ldquotomai e comeirdquoNas religiotildees antigas comer e beber se realizava mormente nas refeiccedilotildees formais i eacute atos de comunhatildeo puacuteblica ou particulares vinculadas com os atos sagrados As famiacutelias clatildes e comunidades religiosas recebiam uma participaccedilatildeo no poder divino mediante a refeiccedilatildeo em comum que representava sua uniatildeo com a divindade A origem da natureza sagrada da refeiccedilatildeo eacute vinculada com conceitos maacutegicos mediante as quais o divino se concretiza em coisas materiais Nada havia que levava a mais uniatildeo entre os homens e entre o homem e Deus do que o comer e beber As festas e sacrifiacutecios no AT frequentemente se vinculam com refeiccedilotildees religiosas que podem se descrever como ldquocomendo diante do Senhor e se alegrandordquo (Dt 127) a comunhatildeo agrave mesa liga o homem a Deus e diante de Deus (Ex 1812 2411) Uma refeiccedilatildeo frequentemente desempenha um papel ao concluir-se uma alianccedila secular (Gn 2630 Js 914-15) onde Javeacute estava presente como hoacutespede invisiacutevelA comunhatildeo agrave mesa significava que era outorgado o perdatildeo ( 2 Sm 97 2 Rs

2527-30) a proteccedilatildeo (Js 1915ss) e a paz (Gn 313654 4325ss) Quebrar a comunhatildeo da mesa era o mais detestaacutevel dos crimes (Jr 411-2 Sl 419) Mateus ao incluir o φάγετε estaria querendo ligar a Ceia do Senhor agraves refeiccedilotildees do Antigo Testamento 4 Em Marcos as palavras pronunciadas sobre o patildeo expressam a entrega que Jesus fez de Si mesmo Isto porque as palavras da instituiccedilatildeo na forma original em Marcos natildeo ligava ldquocorpordquo e ldquosanguerdquo tinham sentido em si mesmo ieacute ligavam ldquomeu corpordquo e ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo Em Marcos ldquocorpo e sanguerdquo natildeo satildeo termos complementares como frequentemente satildeo citados (Hb 214) Marcos com a declaraccedilatildeo do patildeo aponta para ldquomeu corpordquo com a declaraccedilatildeo a cerca do caacutelice aponta para ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo 5 Em 1 Coriacutentios Paulo associa com as palavras pronunciadas sobre o patildeo a declaraccedilatildeo acerca da expiaccedilatildeo (Isto eacute o meu corpo que eacute por voacutes) a qual em Marcos estaacute associada ao sangue O conceito do proacuteprio Paulo se expressa mais claramente em 1 Co 10 somos unicamente um patildeo (o que nos daacute uma participaccedilatildeo em Cristo que foi entregue agrave morte como nosso substituto) ldquonoacutes embora muitos somos unicamente um patildeo um soacute corpo porque todos participamos do uacutenico patildeordquo (1 Co 1017) ieacute o corpo de Cristo como uma comunidade Para Paulo Cristo que foi entregue por noacutes a Quem recebemos no patildeo automaticamente inclui a igreja como corpo de Cristo a igreja na qual somos incluiacutedos mediante a Ceia do Senhor A preocupaccedilatildeo especiacutefica de Paulo portanto eacute o relacionamento entre Ceia do Senhor e a Igreja Para Paulo o conceito cristoloacutegico do corpo daacute a entender tambeacutem o conceito eclesioloacutegico 6 Lucas na linha de Paulo e Marcos tambeacutem faz seus acreacutescimos contudo com ecircnfases na escatologia fazendo um paralelismo entre as expressotildees escatoloacutegicas (Lc 221618) e as palavras da instituiccedilatildeo (Lc 221920) Tal ponto de vista fica evidenciado por aqueles que sustentam que Lucas 2215-20 espelha a liturgia de uma celebraccedilatildeo judaico-cristatilde da paacutescoa a qual tinha a expectativa escatoloacutegica no centro de sua celebraccedilatildeo(B Lohse J Jeremias FHahn in B Klappert A ceia do Senhor p411) 7 Joatildeo eacute o uacutenico Evangelista que natildeo daacute um relato da Ceia do Senhor no contexto da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus (131-30) Apesar disso supotildeem-se que Joatildeo 6 diz respeito a Ceia do Senhor pelo menos por um argumento se Joatildeo 6 natildeo diz respeito a Ceia do Senhor eacute porque a Ceia do Senhor se

refere aquilo que foi descrito em Joatildeo 6Joatildeo estaacute muito preocupado com a presenccedila pessoal de Cristo Numa confrontaccedilatildeo anti-gonoacutestica ressaltou a conexatildeo entre comer da carne de Cristo e beber o Seu sangue e a encarnaccedilatildeo Para Joatildeo ldquocomer a carnerdquo e ldquobeber o sanguerdquo do Filho do Homem eacute um sinal perpeacutetuo da participaccedilatildeo da Sua vida mediante a feacute e compartilhar dela eacute continuar a reconhecer a plena realidade do Logos divino (6354754)Joatildeo mesmo omitindo a narrativa da instituiccedilatildeo com o discurso do capiacutetulo 6 destaca que a totalidade da vida cristatilde deve ser caracterizada por este alimentar-se com Cristo e que eacute disto que trata a refeiccedilatildeo sacramental da Igreja 8 A presenccedila real e corporal de Jesus CristoAs diferenccedilas existentes nos textos da narrativa da instituiccedilatildeo indicam que houve um processo de reinterpretaccedilatildeo contiacutenua do significado do evento de Jesus oferecer a Si mesmo O oferecimento que Jesus fez de si mesmo eacute transmitido e atualizado na Ceia do Senhor O crucificado ressurretoressurreto crucificado se oferece a si proacuteprio no patildeo sob o qual suas palavras satildeo ditas ldquoisto eacute o meu corporsquo E na medida em que o kyrios o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se oferece na refeiccedilatildeo a graccedila transmitida pela Ceia do Senhor eacute Jesus Cristo Ele mesmo torna real a Sua presenccedila enquanto se realiza a Ceia fazendo portanto com que seja a Ceia do Senhor A presenccedila real e corporal de Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado na sua Ceia eacute o que nos indicam as palavras ldquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

P Heacutercules O Kehl

O SIGNIFICADO DE ldquoEM MEMOacuteRIA DE MIMrdquo (1 Co 1124s Lc 2219) I

1 Eacute comum a todas as eacutepocas e regiotildees que as pessoas recordem seus mortos especialmente os que lhes eram queridos ou tinham importacircncia para suas vidas Os respectivos haacutebitos satildeo multiformes Natildeo raras vezes permeiam a existecircncia toda dos vivos (como entre povos do extremo oriente e em comunidades tribais ao redor do globo) Em nosso meio confere-se os nomes das pessoas mortas agraves quais somos de uma ou outra forma ligadas e gratas a crianccedilas a logradouros a instituiccedilotildees etc publica-se livros ldquoin memoriamrdquo de determinados vultos adota-se jeitos e praacuteticas de falecidos inesqueciacuteveis Tambeacutem o universo religioso estaacute cheio ou se apodera de mil e um costumes de lembrar sim celebrar mortos e mortas Assim se realizaram por exemplo na antiguidade ceias cultuais junto aos tuacutemulos de pessoas veneradas na data anual de seu falecimento eou de seu aniversaacuterio Em certos ambientes faz-se atualmente oferendas a ancestrais mortos repartindo as mesmas entre os familiares vivos e convidados para este fim Entre noacutes solicita-se ldquomissas em memoacuteriardquo respectivamente ldquooraccedilotildees memoriaisrdquo para entes amados

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Na Biacuteblia a expressatildeo ldquoem memoacuteriardquo natildeo tem nada a ver com os mortos e as recordaccedilotildees guardadas e celebradas a seu respeito por parte de vivos que lamentam seu passamento A formulaccedilatildeo neotestamentaacuteria ldquoem memoacuteria de mimrdquo tem base veterotestamentaacuteria O termo-raiz hebraico eacute ccedilkr = ldquolembrarrdquo e seus

derivados ccedilaekaer = memoacuteria (memorial) ccedilikaron = o lembrar de algo de algueacutem O lembrar de Javeacute eacute eficaz salva resgata seu povo ou resiste a destroacutei seus inimigos ele eacute criador abre possibilidades projetos impensaacuteveis para seus fieacuteis Javeacute ldquofez memorizaacuteveis suas maravilhas [suas accedilotildees libertaacuterias]rdquo (Sl 1114 cf 776s12 s 11952 1435) Enquanto elas satildeo lembradas estatildeo presentes orientam e enchem de novas esperanccedilas o povo que as lembra (pex Gn 429 Nm 115 2 Rs 925)

O povo de Israel vive do fato de que Javeacute se lembra dele quer dizer eacute ciente de sua situaccedilatildeo vecirc seus aperreios interveacutem em seu favor (pex Gn 915s Ecircx 224 Lv 264245) Israel confessa estamos sendo lembrados por nosso Deus lembramo-nos daquele que de noacutes se lembra Existimos em sua memoacuteria e por causa dela e consequentemente permanecemos na firme expectativa de novas manifestaccedilotildees de sua memoacuteria em relaccedilatildeo a noacutes as quais suplicamos com focirclego e fervor (pex Sl 741822 gt Ecircx 3213 Dt 927 Jr 1421 Hc 32) Parece que ldquolembra-terdquo caracteriza o grito de socorro em Israel dirigido a Javeacute (pex Jz 1628 2 Re 203 Joacute 77 Sl 256 1377) Especialmente ldquoo Deuteronocircmio desenvolve uma teologia do lembrar [em duplo sentido]rdquo Javeacute gt povo (pex 718 818 1515 163 2418-22) e povo gt Javeacute (pex 515 82 97-29 1612 327) [1] Tal reflexatildeo assertiva do passado e do porvir sustenta o povo em feacute e vida no presente [2] II 1

Na era inaugurada por Jesus Cristo as primeiras comunidades poacutes-pascais entram neste testemunho de Israel resultante de experiecircncias de muitas geraccedilotildees Aquelas datildeo prosseguimento a este respectivamente o reinterpretam e atualizam o que vale dizer que o compreendem em sua imutaacutevel abertura para o futuro ldquoem seu movimento irrequieto rumo ao cumprimento [derradeiro]rdquo que Javeacute ldquoque se realiza em Jesus Cristordquo (C H Ratschow) providencia [3] As aludidas comunidades o tecircm deste modo em consequumlecircncia daquilo que lhes acontece [4] estatildeo sendo reunidas da dispersatildeo em um soacute corpo (cf Jo 1152) iluminadas (cf Ef 118s) ldquocom os dons do Espiacuterito Santordquo [5] e enviadas (cf Lc 2436-49 par Jo 176-19)

As cristofanias [6] que as reconstituem lhes esmiuacuteccedilam

aqui e agora a certeza de serem factiacuteveis as promessas de Javeacute como ldquoNatildeo vos lembreis das cousas passadas nem considereis as antigas Eis que faccedilo cousa nova que estaacute saindo agrave luz porventura natildeo o percebeisrdquo (Is 4318s cf 469 544 6517) Em verdade ldquoa cousa nova [a noviacutessima]rdquo predita pelos profetas iniciando com Jeremias principalmente no entanto por aqueles no exiacutelio e logo apoacutes excede de longe tudo o que a feacute e sua experiecircncia em Israel conhecia ateacute entatildeo (cf Is 487s) sim o que vem vindo escandaliza com efeito todos os que fitam o passado ndash um passado tatildeo distinguido por fatos e atos que o proacuteprio Javeacute desencadeou contudo natildeo concluiu ainda [7]

Assim como as comunidades poacutes-pascais agem no tocante ao tiacutetulo de Javeacute-Adonai = o Senhor = ho kyrios (na comunidade de fala grega) [8] de semelhante modo tambeacutem quanto ao ccedilkr ccedilaekaer ccedilikaron = mnaemoneuoo to mnaemosinon anamnaesis (na comunidade de fala grega) [9] sempre articulam um testemunho cristocecircntrico insofismaacutevel ndash fenocircmeno jamais superado em sua abrangecircncia e intensidade salviacuteficas [10] Em Jesus o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se manifesta a memoacuteria personificada de Deus graciosa e potente (veja Lc 15472) Daiacute surge a oraccedilatildeo confessional loeccedilikroni (re-traduccedilatildeo para o hebraico por F Delitzsch) = eis taen emaen anamnaesin = ldquoem memoacuteria de mimrdquo O acento repousa no sufixo O acreacutescimo poacutes-pascal eacute doravante o central ldquoa cousa nova [noviacutessima]rdquo na linha de Deutero-Isaiacuteas e seus sucessores Portanto natildeo pode se traduzir a foacutermula recriada com ldquoem minha memoacuteriardquo

O testemunho de ldquoem memoacuteria de mimrdquo comunica a) usando e tomando [11] a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela confessa a presenccedila real e corporal audiacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em seu meio com a finalidade de ligar osas comungantes a si proacuteprio de maneira integral indissoluacutevel perpeacutetua [12] Destarte o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado edifica seu corpo presente (1 Co 1016s) ndash e futuro (Ap 79-17 1115-9 127-17 14 1-512s 191-10 211-225) b) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela se lembra concretamente de Jesus Cristo e do que ele fez por ela (cf Is 53 gt Rm 4[16-24]25 e 1 Pe 221-5) Sua morte salvadora ndash como tal revelada e consolidada por Deus atraveacutes de sua ressurreiccedilatildeo ndash estaacute intrinsecamente vinculada a sua

Ceia (1 Co 1124b25b gt 11 26) como ao Batismo em seu nome (Rm 63-68-11) mais estaacute sendo aplicada imputada aosagraves comungantes batizadosas que assim se transformam em agentes de reconciliaccedilatildeo e irmandade de igualdade e liberdade [13] c) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela proclama Jesus Cristo ho kyrios de tudo e de todos que estaacute por vir abertamente (Fp 29-11 1 Co 1520-8) d) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela grita a Deus que se lembre de ho kyrios apressando sua parousia patente visiacutevel e desta feita a consumaccedilatildeo definitiva de sua obra salviacutefica (1 Co 1126c 1622 Ap 2220 Lc 2342 Didacheacute 10 5) 2 A comunidade eacute chamada e congregada santificada e conservada na feacute verdadeira e uacutenica [14] o corpo de Cristo eacute formado e sustentado o povo de Deus prossegue em sua peregrinaccedilatildeo ateacute o repouso que lhe eacute preparado (cf Hb 41-13) rumo ldquoaos novos ceacuteus e agrave nova terra nos quais habita justiccedilardquo (2 Pe 213) em consequumlecircncia do ato que Jesus Cristo se recorda dela deles sempiternamente Na Ceia de Cristo esta sua recordaccedilatildeo se materializa A Ceia do Senhor constitui a comprovaccedilatildeo direta e corporal do Crucificado Ressurreto na presente existecircncia dos ldquoseusrdquo (cf pex Jo 10314 131 1514-6 179s) [15]

Origem e fundamento de sua Ceia emergem da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo ndash ldquoe este crucificadordquo (1 Co 22) Sua ressurreiccedilatildeo e sua Ceia satildeo interligadas Paulo o evidencia empregando a mesma terminologia ao introduzir a Ceia do Senhor e ao se referir agrave Ressurreiccedilatildeo do Crucificado ndash ldquoparelabon recebirdquo e ldquoparedooka transmitirdquo 1 Co 1123 e 153 [16] Ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo e Ceia de Jesus Cristo se imbricam essencialmente [17] e se interpretam mutuamente [18]

Jamais a comunidade vive de suas recordaccedilotildees relativas a Jesus Cristo pelo contraacuterio a) comungando em sua Ceia a comunidade eacute socorrida guarnecida blindada sempre e em toda a parte pela lembranccedila

vigorosa que Jesus Cristo manteacutem a seu respeito (cf Rm 832-9 147-9 M Lutero OSel v 7 52337-5244 53531-40) b) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela escuta dele com transbordante alegria ldquoOacute pobres vinde Quero jaacute comiserar-me Natildeo precisa de doutor quem natildeo sente doenccedila e dorrdquo [19] imensamente grata sabe que ele aplica nela ldquoEu sou teu e tu eacutes meu [minha] onde eu estou teraacutes o ceacuteu nada haacute de separar-noacutesrdquo [20] c) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela se percebe

empregada no conviacutevio eclesial (cf 1 Ts 312s 1 Co 35-10 717 1012 1117-22 Gl 61-10 Gl 16-10 211-21 48-512 1 Jo 4) e social (cf 1 Ts 312 412 1 Tm 37 Rm 1217-21 Cl 45 1 Ts 5 21 Fp 48 Rm 122 Ef 51017 M Lutero Ibd 51324-7 53612- 22)

exposta ao autoexame (cf 1 Co 1128 2 Co 135) provocado pela dupla eficaacutecia do sacramento (cf 1 Co 101-13 1129-30 1 Co 1 18 2 Co 42s 214-6 Lc 234 1 Co 123 par M Lutero Ibd 51226-9)

sujeita agrave avaliaccedilatildeo do Senhor da Ceia (cf 1 Co 1127-34 1622 2 Co 56-10 Rm 1410-3 [nota 21] Ap 21-322 195-9 Mt 1032s par 2531-46 At 1731 M Lutero Ibd 5134-714-7)

d) na medida em que ela estaacute sendo servida por Jesus Cristo seu ldquocozinheiro e garccedilatildeordquo e estaacute degustando Jesus Cristo sua ldquocomida e bebidardquo ele injeta na comunidade comungante a certeza de que seraacute semelhante a ele porque o veraacute como ele eacute (cf 1 Jo 32 Fp 321 Rm 817 Cl 34) [22]

3

M Lutero se refere ao enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo Natildeo eacute nada faacutecil comunicar o entendimento que dele tem [23] Sua compreensatildeo muda em decorrecircncia dos embates com os oponentes teoloacutegicos Acontece que omite em determinadas manifestaccedilotildees a respeito da Ceia do Senhor aquela expressatildeo ou reproduz seu conteuacutedo com outras palavras [24] Chama atenccedilatildeo que Lutero sendo biblista veterotestamentaacuterio [25] focaliza raras vezes o intuito da raiz hebraica do termo (veja acima) Para

ele ldquoem memoacuteria de mimrdquo traduzido para o alematildeo eou usado no linguajar igrejeiro corriqueiro leva quase forccedilosamente a um entendimento contraacuterio ao que sucede no sacramento de fato e em verdade Pois a salvaccedilatildeo acontece no exato momento em que em sua Ceia o proacuteprio Senhor ndash presente real corporal ndash se ministra a noacutes Natildeo existe distacircncia entre o objeto da memoacuteria e a atual minis-traccedilatildeodistribuiccedilatildeo do Sacramento do Altar Esta uacuteltima eacute um fato tatildeo patente que por dizer assim engole o que se deu no passado [26] Aqui natildeo haacute lugar para desdobrar a problemaacutetica enredada Independentemente disto Lutero traz abordagens do enunciado que podem ajudar na medida em que comungarmos e subsidiar a conscientizaccedilatildeo sacramental da comunidade Por ora relaciono as seguintes

a) ante a compreensatildeo romana papista da formulaccedilatildeo como ordem de Deus para realizar ou repetir representar o sacrifiacutecio de Cristo na missa Lutero liga ldquoem memoacuteria de mimrdquo com 1 Co 1126 Assevera que o Preparador e o Hospedeiro em sua Ceia dirige-se a seus suas hoacutespedes a comunidade ao redor de sua Mesa ldquoTodas as vezes que usam este sacramento e testamento precisam pregar de sobre mimrdquo [27] O que ele eacute e faz natildeo pode ser esquecido no decorrer dos seacuteculos [28] Dito diferente no Sacramento do Altar Jesus Cristo eacute a daacutediva salvadora de Deus Jesus Cristo ele mesmo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se autocomemora presente e corporalmente junto aosagraves comungantes O que acontece quando osas alcanccedila e envolve aqui e hoje de moto proacuteprio via Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoessas palavras vivas de Cristordquo [29] Com a uacutenica e exclusiva finalidade de que surta nelesas a feacute e que se apropriem da daacutediva divina comendo e bebendo nesta refeiccedilatildeo sem par para que natildeo lhes reste a menor duacutevida com relaccedilatildeo ao seu resgate derradeiro [30] Ao que tudo indica Lutero sustenta tal asserccedilatildeo durante a vida inteira O enunciado deste modo captado promove Jesus Cristo qua Resgatador definitivo logo eacute expressatildeo autecircntica do para o Evangelho pregado Visto do lado do uacuteltimo eacute seu resumo fidedigno e visto do lado do povo crente presenteado com aquela daacutediva de amor sem limites de Deus eacute esteio inabalaacutevel da vida e da certeza de sua salvaccedilatildeo agora e depois O que leva ndash ato estritamente posterior e derivado ndash a comunidade assim agraciada e certificada tanto a agradecer e louvar a Deus quanto a se sacri- ficar pelas pessoas que dela necessitam [31] b) ante a compreensatildeo entusiasta sacramentaacuteria [32] da

referida formulaccedilatildeo Lutero insiste Jesus Cristo ldquonatildeo fala de uma memoacuteria oculta [e cultivada carinhosamente] no coraccedilatildeo mas sim da lembranccedila puacuteblica e oral [veja II1] quando diz acuteFazei isso em memoacuteria de mimacute o que acontece atraveacutes da preacutedica e palavra de Deus ndash isto eacute sua memoacuteria a qual instituiu Ela permanece ateacute o fim do mundo e eacute no sacramento [Ceia do Senhor] natildeo apenas comida mas tambeacutem palavra de Deusrdquo [33] Destarte Lutero ataca a ideia de que a feacute em Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado surgisse de modo direto perpendicular do ceacuteu sem mediaccedilatildeo exterior Assim que fosse algo dito espiritual escondido na esfera iacutentima-individual uma convicccedilatildeo estritamente guardada cuidada no fundo do coraccedilatildeo que sobe vem agrave luz quem sabe em momentos carregados de emoccedilatildeo

Dito diferente Lutero confessa a presenccedila real e corporal comunicaacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em sua Ceia ndash aiacute ldquoele estaacute presente com tudo que ele eacute e temrdquo [34] Tal memoacuteria agindo na pregaccedilatildeo ligada agrave correspondente refeiccedilatildeo ocorre de todo jeito independentemente dos sentimentos e das acircnsias ocasionais dosdas comungantes Trata-se natildeo de uma memoacuteria espiritual e interna mas isto sim de uma memoacuteria externa e corporal Quer dizer trata-se de ldquoum presenterdquo no qual ele proacuteprio Jesus Cristo conforme suas palavras em sua Ceia se ldquome oferece brinda e passa seu corpo e seu sangue sendo dado e derramado por mimrdquo [35] Eacute pois um presente que ganhei e que como e bebo Blasfemam as pessoas que transformam em espiritual o que Deus constitui e proporciona de modo corporal Blasfemam natildeo menos aquelas que negligenciam e deixam de confessar que o presente eacute justamente para elas mesmas Aqui vale de maneira especiacutefica o que Martim Lutero testemunha em toda a parte extra nos garante pro nobis pro nobis se origina extra nos nos extra nos sucede em com e por intermeacutedio da intervenccedilatildeo salviacutefica externa de Deus Ao que tudo indica Lutero sustenta igualmente esta asserccedilatildeo durante a vida inteira

c) em oposiccedilatildeo a estas frentes ndash a papista e a entusiasta

sacramentaacuteria que para ele em todos os pontos vitais de doutrina e feacute satildeo farinha do mesmo saco [diaboacutelico] [36] ndash Lutero baseando-se em textos escrituriacutesticos identifica ldquomemoacuteriardquo com ldquopregaccedilatildeordquo Por exemplo expotildee a partir de Sl 1115s ldquoOs cristatildeos tecircm de pregar sempre a respeito destes grandes feitos de Deus [cf Ecircx 14-1521 Nm 2121-35 Hb 1320s] embora eles [proacuteprios de e em si] natildeo pregam mas sim [conforme diz o salmista] o Senhor [mesmo] prega Pois ele [Deus] natildeo quer que [a pregaccedilatildeo] seja

nos- sa obra ndash e em absoluto natildeo eacute ndash ele a constituiu concedendo o espiacuterito e a graccedila para tal [a preacutedica de Deus] e mesmo assim a realiza atraveacutes de noacutesrdquo [37]

Lutero destaca ldquomemoacuteriardquo como sendo accedilatildeo direta e genuiacutena de Deus Em absoluto uma falaccedilatildeo a respeito dele e de suas accedilotildees Urge pois ldquoque se divulgue amplamente tal memoacuteria em toda a parte a fim de que aquelas pessoas que a desconhecem [ainda] tambeacutem se aproximem [Tal divulgaccedilatildeo da memoacuteria] deve suceder em puacuteblico natildeo num canto reservado [deve ocorrer] perante a comunidade [reunida] e na missa [= durante a ministraccedilatildeo da Ceia do Senhor] sempre precisa-se pregarrdquo [38] Para Lutero ministraccedilatildeo distribuiccedilatildeo da Ceia do Senhor sem pregaccedilatildeo [veja acima] eacute contradictio in adiecto por excelecircncia [39] Mais agudo a preacutedica existe e serve tatildeo-soacute para desdobrar a Ceia do Senhor ndash como siacutentese do Evangelho ndash em todos os seus acircngulos [40] d) com a insistecircncia na justaposiccedilatildeo ldquomemoacuteria de mimrdquo = pregaccedilatildeo [do proacuteprio Deus] Lutero resguarda a Ceia do Senhor de qualquer cooperaccedilatildeo atividade de nosso lado seja lituacutergico (cf praacuteticas igrejeiras na IECLB) seja afeto ao serviccedilo ministerial (cf Igreja de Roma Igrejas confessionalistas) seja em forma de efusotildees da dita alma (cf jeitos celebrativos dentro e fora da IECLB) seja em ldquopreparaccedilatildeo corporal ou boa disciplina externardquo [41]

Lutero salienta ldquoEsta eacute nossa doutrina [ pregaccedilatildeo] patildeo e vinho [na Ceia do Senhor] natildeo ajudam nada Eu digo mais Cristo na cruz com todo seu sofrer e morrer em nada ajuda Algo outro ainda precisa se juntar aiacute e estar presente O que A palavra a palavra a palavrardquo [42] Jesus Cristo eacute esta palavra em carne e osso Ele a pronuncia distribuindo seu corpo rasgado e seu sangue derramado ldquoem favor de muitos [= todos]rdquo (Mc 1424 Is 53 4-12) entre osas comungantes em sua Ceia Consequentemente Lutero confessa ldquoA honra de nosso Deus eacute esta por causa de noacutes ele se humilha tanto mas tanto que se coloca na carne [encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo] no patildeo [Ceia do Senhor]em nossa boca [distribuiccedilatildeo na Ceia] coraccedilatildeo [feacute] colo [semelhante necessitado] E aleacutem disto sofre por causa de noacutesrdquo [43] Lutero testemunha o Sacramento do Altar ldquocomo continuaccedilatildeo do cocho e da cruz [de Jesus Cristo que nos alcanccedilam e envolvem nos marcam e resgatam]rdquo [44] e) quando a Reforma da Igreja toma vulto articulando-se sob o ponto de vista da doutrina da liturgia e da edificaccedilatildeo da comunidade localizada e se espraiando territorialmente e aos poucos comeccedila a crescer uma geraccedilatildeo que natildeo conhece mais

pessoalmente os absurdos cometidos pelos papistas ndash em tal conjuntura Lutero constata com preocupaccedilatildeo crescente que as pessoas natildeo comungam mais ou apenas de vez em quando Neste contexto interpreta o enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo como chamada sim ordem do proacuteprio Jesus Cristo para que o povo das comunidades venha para sua Mesa Paciacutefico Lutero natildeo pretende reintroduzir ldquoa praxe papistardquo (como diz) mas sublinha com energia que o povo seja atraiacutedo agrave inefaacutevel daacutediva da Ceia pela pregaccedilatildeo convincente e convidativa dos ministros razatildeo pela qual formulou e publicou por exemplo a Quarta Parte do Catecismo Maior ndash Do Sacramento do Altar [45] Lutero entende e ressalta agora que com atraveacutes e na participaccedilatildeo no Sacramento do Altar osas comungantes honram louvam agradecem ndash e divulgam seu Constituinte que se doa aiacute a seu povo corporalmente [46]

Notaspara apoio aprofundamento ndash e discernimento pastorais-teoloacutegicos 1 O Michel mimnaeskomai In G Kittel Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen

Testament IV Band Stuttgart Kohlhammer 1942 p 67835-6792 2 Cf G v Rad Teologia do Antigo Testamento Vol II Satildeo Paulo Aste 1974

p356 61 367-74 3 Traduccedilatildeo do original veja G v Rad p 373s4 Cf G v Rad p 383-7 5 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo In

Obras Selecionadas v 7 Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia 2000 p 45617 OSel [= Igreja Evangeacutelica Luterana Livro de Concoacuterdia ndash As Confissotildees da Igreja Evangeacutelica Luterana Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia diversas ediccedilotildees em diferentes anos 3716 LC = M Lutero Catecismo Menor ndash II3 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos]

6 Cf A Baeske Como ocorreu que a ceia de despedida de Jesus de Nazareacute virou Ceia do Senhor o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado In Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilatildeordquo (Lutero) Poliacutegrafo 2000ss Na sua Ceia

7 Cf G v Rad p 234-41 258-68 8 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc

Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In W Altmann (org) Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidade Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 63-79 em especial p 64-7 Creio em Jesus Cristo

9 O Michel mnaemoneuoo In G Kittel p 68523-68629 10 Cf G v Rad p 378-82 11 M Lutero Missa Alematilde e Ordem do Culto In OSel v 7 p 19623 [= M Lutero

Pelo Evangelho de Cristo ndash Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto Alegre Concoacuterdia Satildeo Leopoldo Sinodal 1984 p 228 PEC]

12 Cf A Baeske Mc 1425 par 1 Co 1126 e outros trechos In Na sua Ceia ID A Comunhatildeo Escatoloacutegica In P W Buss (apresorg) Comunhatildeo e Separaccedilatildeo no Altar do Senhor ndash 2ordm Simpoacutesio Internacional de Lutero Porto Alegre Concoacuterdia 2009 p 138-40160-2 [= Estudos Teoloacutegicos Ano 45ndash Nordm 1 ndash2005 Satildeo Leopoldo p 131-3152-4] Comunhatildeo

13 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo p 67s 75-814 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo

OSel v 7 45616s [= LC 371s6 = M Lutero Catecismo Menor ndash II3]15 Veja H J Iwand Luthers Theologie [hgb v J Haar] Muumlnchen Kaiser 1974

p 105-10131-7616 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

Poliacutegrafo 2010 Ponto 2 a) A importacircncia da formulaccedilatildeo17 ID Comunhatildeo p 128-30148 ndash nota 31 [= Estudos Teoloacutegicos p 121-3140 ndash

nota 32 142 ndash nota 45 No presente detalhe esta versatildeo eacute mais exata] Cf ID Mateus 313-7 In V Hoefelmann e J A M da Silva (coord) Proclamar Libertaccedilatildeo v 30 ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Satildeo Leopoldo Sinodal 20- 04 p 48s

18 Cf o testemunho da Foacutermula de Concoacuterdia In LC 518VII1-52342 ltgt 523VIII1-529[39] e 609VII 1-634128 ltgt 634VIII1-65396

19 M Lutero Oacute Jesus que nos salvaste In OSel v 7 5139-12 ndash 2ordf coluna 20 ID Cristatildeos alegres jubilai In Ibd 49210-3 ndash 2ordf coluna [= IECLB Hinos do

Povo de Deus 1 HPD 1 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos 1557 Cf WA 17I 173-7 em sua Ceia Jesus Cristo e oa comungante satildeo feitos um soacute bolo ndash eis ldquoa memoacuteria de mimrdquo (cf 7623s)

21 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo Ponto 2 b) 22 ID Comunhatildeo p 140 [= Estudos Teoloacutegicos p 133 155s ndash nota 122 No

presente detalhe esta versatildeo eacute mais extensa]23 Veja os estudos entranhantes da historiadora eclesiaacutestica D Wendebourg

Essen zum Gedaumlchtnis ndash Der Gedaumlchtnisbefehl in den Abendmahlstheologien der Reformation Tuumlbingen Mohr 2009 p 40- 60 139-202 245s 250s [Beitraumlge zur historischen Theologie hgb v A Beutel 148]

24 Cf p 191-20225 Cf A Baeske Introduccedilatildeo a Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos

apresentados aos Estudantes de Teologia em Wittenberg In M Lutero OSel v 8 2003 p 3331-3488 ID A Pregaccedilatildeo no Culto ndash Ouvinte assiacuteduo de pregaccedilotildees consulta Martinho Lutero sobre o sentido das preacutedicas (Esboccedilo de um depoimento pessoal-existencial) Ponto 3 a) A Pregaccedilatildeo No prelo

26 Cf D Wendebourg p 193-5 250 27 M Lutero Um Sermatildeo a respeito do Novo Testamento Isto Eacute a respeito da

Santa Missa Sermatildeo Santa Missa In OSel v 2 1989 p 271 [32] ndash rumine todo o texto p 255-75

28 P 260 [12 no fim] 29 P 261 [14 no meio do paraacutegrafo] 30 Cf D Wendebourg p 46-51 31 Cf pex M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127 [23ordm paraacutegrafo]

Sermatildeo Santa Missa In Ibd p 267 [25] Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja In Ibd p 370s Arrolando numerosas passagens de Lutero que atacam o embaralhar entre accedilatildeo de Deus e reaccedilatildeo comunitaacuteria na Ceia do Senhor D Wendebourg enfatiza a sequecircncia peremptoacuteria e jamais invertiacutevel antes de absolutamente nada vem a accedilatildeo livre graciosa de Deus na daacutediva da Ceia [= ldquoo fundamentordquo] e depois segue a reaccedilatildeo provocada por aquele feito inimaginaacutevel e inefaacutevel de Deus dosas comungantes em forma de gratidatildeo a Deus e de serviccedilo prestado aos semelhantes [= ldquoa consequecircnciardquo] (p 52-60)

32 Cf explicaccedilatildeo OSel v 4 1993 p 218s ndash nota 4 p 237 ndash nota 67 v 10 2009 p 71 ndash nota 77 e referecircncias no Iacutendice Remissivo ldquoSacramentaacuteriosrdquo = p 699 1ordf coluna

33 M Lutero Interpretaccedilatildeo do Salmo 111 In WA 31I 41716-22 34 ID Da adoraccedilatildeo do sacramento do santo corpo de Cristo In WA 11 43328 35 ID Contra os profetas celestiais das imagens e [do] sacramento [Ceia do

Senhor] In WA 18 204 3s cf 6-8 20232-2032 36 Cf explicaccedilatildeo OSel v 11 no prelo ndash Introduccedilatildeo a Jo 14-6 referente ao

ldquoprincipal artigo dos cristatildeosrdquo37 WA 31I 41813-7 Para ldquoDeus que falardquo conforme Lutero veja A Baeske A

Pregaccedilatildeo em especial 2)38 M Lutero Sermatildeo contra os Schwarmgeister [explicaccedilatildeo do termo

OSel v 3 217s] sobre o Sacramento do corpo e sangue de Cristo In WA 19 Dr 50524-7 veja 50319-50928

39 Cf M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127s [O Terceiro Mandamento] p 271-5 [32-9] p 374 = Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja ndash Um Preluacutedio

40 Veja a assertiva de Lutero resoluta e constante a Ceia do Senhor eacute ldquosumma et compendium evangeliirdquo (cf OSel v 2 p 374)

41 OSel v 7 4654s [= LC 37910 = M Lutero Catecismo Menor ndash VI4] Para aprofundar V Vajta Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther 3 ed Goumlttingen Vandenhoeck 1959 p 149-57 [Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 1]

42 WA 18 20232-7 Cf OSel v 9 43311-4346 e as respectivas notas A Baeske A pregaccedilatildeo 4 a)

43 WA 23 15730-2 44 A Peters Realpraumlsenz ndash Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im

Abendmahl Berlin Lutherisches Verlagshaus 1960 p 88 e nota 9 com referecircncias para aprofundar veja p 88-105 [Arbeiten zur Theologie und Geschichte des Luthertums Band V hgb v W Maurer K H Rengstorf u E Sommerlath]

45 OSel v 7 43534-44218 [= LC 49039-49686] 46 Cf OSel v 7 24115-7 23413-33 ndash referecircncias de Exortaccedilatildeo ao Sacramento

do Corpo e Sangue de Nosso Senhor [1530] Exortaccedilatildeo (Ibd 22313-25419) Este texto eacute singular Enquanto Lutero antes de sua redaccedilatildeo e imediatamente depois da mesma de novo e ateacute sua morte testemunha a Ceia do Senhor como autodoaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo agrave comunidade comungante afirma em Exortaccedilatildeo ndash para a surpresa de seus contemporacircneos e das pessoas no presente que querem aprender com ele ndash que o Sacramento do Altar seria uma accedilatildeo de graccedilas dosas comungantes endereccedilada a Deus D Wendebourg (p 163-81) pondera razotildees desta mudanccedila de enfoque ndash aliaacutes uacutenica jamais repetida A historiadora encontra motivos na linha de respostas de Lutero a questionamentos papistas os quais foram levados ateacute ele e que causaram inseguranccedila no meio dos confessores na Dieta de AugsburgoEm vista de que ditosas luteranosas mormente entre aquelesas que se costuma denominar de liturgistas usem hoje Exortaccedilatildeo para justificar assim chamadas liturgias eucariacutesticas urge estudar meticulosamente o referido depoimento de Lutero e sua posiccedilatildeo pontual dentro do vasto conjunto das asserccedilotildees deste relativas agrave Ceia do Senhor

A Baeske

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das

Palavras da Instituiccedilatildeo

1 O que significa ldquoo caacutelicerdquo Temos quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo 1 Co 1125 ldquoDa mesma forma tambeacutem o caacutelice depois de cear dizendo Este

caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquo Lc 2220 ldquoE depois de cear fez o mesmo com o caacutelice dizendo Este caacutelice a

nova alianccedila no meu sangue derramado em favor de voacutesrdquo Mc 1423s ldquoE tendo tomado um caacutelice tendo dado graccedilas deu-lhes e

beberam dele todos E disse-lhes Isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitosrdquo

Mt 2627s ldquoE tendo tomado um caacutelice e tendo dado graccedilas deu-lhes dizendo

Bebei dele todos pois isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitos para remissatildeo dos pecadosrdquo

Os textos mais antigos satildeo os de Paulo e Marcos Mt eacute uma redaccedilatildeo do texto de Mc Lc mistura a versatildeo de Mc com um texto muito proacuteximo da versatildeo de Paulo As versotildees de Paulo e de Marcos satildeo independentes uma da outra e remontam a uma forma mais antiga do relato da Ceia20

Os relatos concordam que a uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulos aconteceu na noite que antecedeu sua crucificaccedilatildeo Para os sinoacuteticos foi uma ceia pascal (Mc 1412ss Mt 2617ss Lc 2215ss) O relato de Joatildeo contraria esse dado Jesus morre na hora em que satildeo abatidos os cordeiros pascais (Jo 1936) Natildeo haacute consenso sobre esta questatildeo na pesquisa histoacuterica Certo eacute que Jesus proferiu ambas as palavras sacramentais sobre o patildeo e o caacutelice no contexto de uma refeiccedilatildeo a palavra sobre o patildeo no iniacutecio e a palavra sobre o caacutelice no final da refeiccedilatildeo Segundo L Goppelt natildeo haacute indiacutecios nos relatos sobre a uacuteltima Ceia de Jesus com seus disciacutepulos que liguem a accedilatildeo de Jesus com peculiaridades de uma ceia pascal judaica O partir do patildeo e o caacutelice da becircnccedilatildeo satildeo elementos baacutesicos de toda refeiccedilatildeo judaica ldquoAtraveacutes do relacionamento com uma ceia pascal o relatado apenas eacute esclarecido em alguns sentidos e seu significado eacute acentuadordquo 21

20 Cf O Hofius bdquoFuumlr euch gegeben zur Vergebung der Suumlndenldquo ndash Vom Sinn des Heiligen Abendmahls In Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche Tuumlbingen Mohr Siebeck 1998 vol 95 p 319

21 L Goppelt Teologia do Novo Testamento vol 1 3ordf ed Satildeo Leopoldo Petroacutepolis Sinodal Vozes 1988 p 225

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

A mencionada correspondecircncia se articula a) em honesto levantamento da referida tripla conjuntura (pessoal

eclesial sociopoliacutetica)b) em confissatildeo comunitaacuteria concreta e puacuteblica de nossa culpa e

corresponsabilidade quanto ao estado geral das coisas em Igreja e Sociedade

c) em confissatildeo sigilosa junto a uma familiar da feacute de nossa culpa particular e de nossa omissatildeo pessoal em relaccedilatildeo agrave opccedilatildeo eclesial e agrave opccedilatildeo em favor do bem-comum

(Cf pex Dietrich Bonhoeffer Vida em Comunhatildeo Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos A B Na sua Ceia passim)

d) em reparaccedilatildeo tanto quanto ainda possiacutevel do estrago provocado de

forma individual e comunitaacuteria

A Baeske

Reflexatildeo sobre a frase do Evangelholdquotomou o patildeo e tendo dado graccedilas o partiurdquo

1 O patildeo na Ceia do Senhora) Contexto BiacuteblicoO patildeo era o alimento mais importante Consumido unicamente (Gn 3154) ou ao lado de outros alimentos (Lv 832) Era feito de trigo ou cevada Geralmente as pessoas mais pobres soacute podiam se alimentar do patildeo de cevada Cabia agraves mulheres e escravosas a tarefa de fazer patildeo Mas existiam tambeacutem padeiros de profissatildeo (Jr 3721)

(Cf McKenzie John L Dicionaacuterio Biacuteblico Satildeo Paulo Paulinas 1984 p689)

Aleacutem do sentido literal o patildeo tambeacutem aparece como sinocircnimo de toda alimentaccedilatildeo (1 Sm 2034 Gn 4717 Dt 83 Joacute 324 Ez 1816) Era considerado alimento sagrado e por isso natildeo se permitia colocar um pedaccedilo de carne sobre um pedaccedilo de patildeo Se caiacutessem migalhas ao chatildeo deveriam ser

recolhidas caso fossem maiores do que uma azeitonaOs patildees asmos eram produzidos para visitas inesperadas (Gn 1913) e para quando as pessoas estavam muito ocupadas (Rt 214) A partir do ecircxodo do povo de Deus comeccedila a ldquoFesta dos patildees asmosrdquo com sua observacircncia anual como representaccedilatildeo cuacuteltica da libertaccedilatildeo (Ex 1214-20) O patildeo asmo relembrava a afliccedilatildeo que o povo havia passado (Dt 163)No NT aleacutem do sentido literal o patildeo aparece muitas vezes como sinocircnimo de comida eou sustentaccedilatildeo fiacutesica integral (Mt 44 Mt 611 Lc 1517) Haacute o desenvolvimento do patildeo da vida (Jo 635) e do patildeo no reino (Lc 1415) Na uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus com seus disciacutepulos o patildeo estaacute presente ao lado de ervas amargas e vinho

(CfMERKEL F Patildeo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 444- 445)

b) Instituiccedilatildeo da CeiaSobre o patildeo na instituiccedilatildeo da Ceia podemos crer ensinar e confessar que

O patildeo passa por longo processo de transformaccedilatildeo Primeiro a semente eacute enterrada para germinar crescer e produzir Quando no devido tempo a planta produz os gratildeos estes satildeo triturados e moiacutedos resultando na farinha que apoacutes misturada se torna massa ateacute chegar ao patildeo Cada uma destas etapas pode ser comparada com a vida e obra redentora de Jesus Cristo No fazer o patildeo assim como na vida e obra de Cristo haacute espera sofrimento e transformaccedilatildeo

O patildeo eacute feito de uma porccedilatildeo de sementes que perderam sua forma lsquosua identidadersquo e se fundem tornando-se um soacute patildeo Assim tambeacutem acontece com cada pessoa que participa verdadeiramente da comunhatildeo em Cristo (da Ceia) Morre para si mesma tornando-se co-participante da vida de Cristo A pessoa passa a ser parte do uacutenico patildeo

O patildeo eacute capaz de sustentar uma pessoa durante muito tempo Ele eacute fonte de energia que nutre sustenta e vitaliza o organismo Por isto quem come patildeo em excesso e natildeo trabalha pode adoecer Tambeacutem neste aspecto o patildeo ilustra aquilo que Cristo faz aos seus comungantes Seus benefiacutecios e malefiacutecios Tomar a Ceia do Senhor eacute receber alimento que traacutes vida ou morte

O patildeo foi e continua sendo alimento baacutesico Natildeo eacute apenas para domingos feriados e festas como um bolo ou torta Mas para o dia-a-dia Quem hoje aqui natildeo se alimentou de patildeo O patildeo eacute alimento para a luta diaacuteria para quando se tem fome e natildeo apenas gula Neste sentido o patildeo ilustra que o Sacramento do

Altar eacute alimento para quando se tem fome (e sede) Para quem precisa se alimentar para a luta diaacuteria da feacute

Por uacuteltimo natildeo por fim Jesus Cristo toma o alimento que mais pode caracterizar o seu corpo Ao ldquotomarrdquo ele se apropria decide e faz O tomar eacute apenas um gesto que natildeo encobre e natildeo deve encobrir o que vem depois

c) Na IECLB (noacutes)-A IECLB ainda usa patildeo Quando se ministra o Sacramento do Altar para multidatildeo eacute possiacutevel usar o patildeo A IECLB prega sobre o patildeo O Sacramento do Altar eacute acessiacutevel como o patildeo diaacuterioNa liturgia que consta no Livro de Culto justifica-se o ofertoacuterio com o gesto ldquotomourdquo Que vem a ser isso Seraacute tambeacutem sobrevalorizaccedilatildeo daquilo que natildeo eacute central

2 e tendo dado graccedilas-a Contexto BiacuteblicoHavia o reconhecimento de que tudo pertence ao Criador principalmente a comida (Sl 241) Por isso a gratidatildeo em forma de accedilatildeo de graccedilas estava presente na vida cotidiana e no cultoQuando acontecia uma refeiccedilatildeo havia o costume de agradecer antes e no final Muitas vezes se proferia uma benccedilatildeo ao alimento O chefe da famiacutelia e ou hospedeiro abenccediloava o alimento e depois servia todosas Por ocasiatildeo da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus com os disciacutepulos aleacutem da benccedilatildeo aos alimentos era feita uma explicaccedilatildeo sobre a histoacuteria da libertaccedilatildeo Jesus segue o costume da sua eacutepoca Na multiplicaccedilatildeo dos patildees e peixes ele abenccediloa os alimentos (Mt 1419) e daacute graccedilas (Jo 611 Mt 1536)

(Cf Cf id ibid p 445)

b Instituiccedilatildeo da CeiaConforme relato de Lucas e Paulo Jesus pronuncia uma oraccedilatildeo de gratidatildeo ao tomar o patildeo Mateus e Marcos narram que Jesus abenccediloa o patildeo Tanto agradecer quanto abenccediloar revelam um gesto de gratidatildeo de Jesus pelo alimento que toma em suas matildeos Poreacutem se este agradecimento ou benccedilatildeo tivesse um longo conteuacutedo e fosse central na instituiccedilatildeo eacute provaacutevel que teria sido escrito detalhadamente O fato de aparecer na instituiccedilatildeo somente a frase lsquoe tendo dado graccedilasrsquo lsquoo abenccediloursquo pode revelar que as primeiras comunidades cristatildes (por ex Damasco) pronunciavam tambeacutem uma pequena oraccedilatildeo de gratidatildeo antes da Ceia

c Na IECLBNo Livro de Culto (pI 15) consta que a Oraccedilatildeo Eucariacutestica (OE) deriva da frase lsquotendo dado graccedilasrsquo justificando que desde a primeira geraccedilatildeo cristatilde a OE estava presente na liturgia da Ceia No entanto ao olhar para o conteuacutedo e para a extensatildeo da mesma veremos que natildeo pode haver relaccedilatildeo A OE coloca as palavras da instituiccedilatildeo dentro de seu conteuacutedo deixando-as sem centralidade Muitos membros que participam do culto eucariacutestico natildeo conseguem nem sequer perceber que dentro da OE foram ditas as palavras do Evangelho Um exemplo eacute o que disse certa vez um membro da IECLB que na ocasiatildeo era presidente sinodal

ldquoo que vocecircs querem dizer com palavras da instituiccedilatildeordquo A oraccedilatildeo de gratidatildeo pode existir antes da instituiccedilatildeo De forma breve os participantes do Sacramento do Altar agradecem por aquilo que iratildeo receber A pregaccedilatildeo por sua vez precisa clarear e sempre insistir na accedilatildeo de graccedilas que sucede a Mesa do Senhor (veja para ex Lc 2432-35) 3 ldquoo partiurdquoa) Contexto Biacuteblico O patildeo era partido ou rasgado nunca cortado com faca Muitas vezes se fazia com um furo no meio para facilitar a rasgadura Na refeiccedilatildeo judaica era costume que o chefe do lar eou hospedeiro partia o patildeo para a famiacutelia ou hoacutespedes

(Cf id ibid 444)

No NT aleacutem do sentido literal aparece o desenvolvimento do partir do patildeo como sinocircnimo para a Ceia do Senhor (Lc 2430 1Co 1016 1Co 1124 At 242 e 46 At 207 e 11 At 2735) Os disciacutepulos apoacutes a Paacutescoa reconhecem Jesus o crucificado entre eles no partir do patildeo Seus olhos satildeo abertos e natildeo cessam mais de testemunhar (Lc 2432-35) b) Instituiccedilatildeo da CeiaO partir do patildeo eacute o gesto que mais revela o que eacute a Ceia do Senhor em significado e consequumlecircncias Nenhum outro gesto como lsquocortarrsquo lsquodar todorsquo teria a mesma profundidade que o partir A Ceia eacute a partilha de Cristo que eacute dado para homens e mulheres escravos e livres pretos e brancos Ao receber Cristo oa comungante recebe a comida (e bebida) que o leva a partilhar feacute vida e bens Quanto mais oa comungante eacute conscientizado da sua participaccedilatildeo real no lsquoverdadeiro patildeo partidorsquo tanto

mais experimenta existencialmente a partilha na sua vida com seusas irmatildeosatildes As primeiras comunidades cristatildes tinham olhos sensiacuteveis voltados aos necessitados ao ponto de partilharem seus bens (At 245) Seraacute que a expressatildeo lsquopartir do patildeorsquo deriva da clareza que tinham sobre o Sacramento do Altar d Na IECLBUma indagaccedilatildeo Como fica o uso da hoacutestia principalmente na questatildeo do lsquopartirrsquo Um ex para refletir-Um membro escandaliza-se com a pregaccedilatildeo quando eacute dito que aquela pessoa que tem medo ou nojo doa irmatildeoatilde natildeo deveria ir agrave Ceia jaacute que ningueacutem tem medo de tomar chimarratildeo ou caipirinha juntos ( o que era proacuteprio no contexto) Leva o assunto ao presbiteacuterio e pressiona pela continuidade dos copinhos na Ceia Na sequumlecircncia da reuniatildeo outro membro sugere um jantar para casais afastados da comunidade com a intenccedilatildeo de reaproximaacute-los O mesmo membro polemiza a questatildeo e diz que deveria fazer jantares para aqueles que sempre trabalharam na comunidade e natildeo para aqueles que nunca aparecem Seraacute que entre noacutes haacute sono (1Co 1130) na feacute e na partilha pois natildeo discernimos ( v 29) devidamente o lsquopartir do patildeorsquo e o repassamos

Mara C W Kehl

E O DEU AOS SEUS DISCIacutePULOS

O estudo relacionado agrave assertiva tem por objetivo lanccedilar luz sobre o significado da mesma na perspectiva das palavras da instituiccedilatildeo Ceia do SENHOR na qual ela estaacute escrita

1 O significa em detalhes ldquoE O deu aos seus disciacutepulosrdquo

Quem daacute a Ceia do SENHOR eacute o proacuteprio SENHOR Jesus Cristo aos Seus

disciacutepulos Ele natildeo daacute a Si Proacuteprio agraves pessoas seguidoras de outros seres humanos ou autoridades constituiacutedas Fariseus e escribas por exemplo Aleacutem desse fato concreto A accedilatildeo do verbo lsquodarrsquo como veremos parte daquEle que anuncia prepara aplica e faz desfrutar dos benefiacutecios e promessas da Ceia Jesus Cristo no caso Ah eacute Sim De fato Sem participaccedilatildeo dos disciacutepulos no preparo da Ceia porque eles tatildeo somente se apropriam da Promessa do SENHOR tanto na feacute quanto no concreto segundo as Palavras o indicam e professam aiacute e agora

2 A conjunccedilatildeo coordenativa καὶ - e

A palavra invariaacutevel que introduz a assertiva em estudo eacute καὶ Ela serve

para ligar (relacionar unir) duas oraccedilotildees ou dois termos semelhantes da mesma oraccedilatildeo Nela ela eacute coordenativa visto que ela natildeo se altera com a mudanccedila de construccedilatildeo da frase

Na assertiva a funccedilatildeo gramatical do καὶ eacute de ligaccedilatildeo ou seja ela estabelece uma relaccedilatildeo de adiccedilatildeo entre os elementos da oraccedilatildeo sem que isoladamente perde-se o sentido que cada um dos elementos da oraccedilatildeo possui Ademais observando os textos notamos que a conjunccedilatildeo tatildeo somente liga elementos da oraccedilatildeo toda que tem pensamento equivalenteMt 2626 A conjunccedilatildeo antecede diretamente o verbo δοὺςMt 2627 A conjunccedilatildeo natildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκεν mas ela aparece no iniacutecio da oraccedilatildeo conforme vemos καὶ λαβὼν ποτήριον καὶ εὐχαριστήσας ἔδωκεν αὐτοῖς λέγωνmiddot ()Mc 1422 A conjunccedilatildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκενMc 1423 A conjuccedilatildeo natildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκεν mas ela aparece no iniacutecio da oraccedilatildeo conforme vemos καὶ λαβὼν ποτήριον εὐχαριστήσας ἔδωκεν αὐτοῖς ()Lc 2219 A conjunccedilatildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκεν1Co 1124 Nesta passagem a conjunccedilatildeo aparece duas vezes conforme vemos καὶ εὐχαριστήσας ἔκλασεν καὶ εἶπενmiddot ()

3 O verbo lsquodarrsquo no original Mt 2626 δοὺς ndash particiacutepio aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo DandoMt 2627 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito DeuMc 1422 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito DeuMc 1423 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito DeuLc 2219 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito Deu1Co 1124 τὸ ὑπὲρ ὑμῶν ndash Que foi (dado) a favor de voacutes A palavra a ser suprimida aqui eacute Dado

Natildeo eacute especificado em nenhuma das passagens biacuteblicas alusivas agrave Ceia do SENHOR se Jesus Cristo o Unigecircnito de Deus tambeacutem comeu e bebeu a Ceia dEle Uh eacute Sim Jesus Cristo eacute exclusivamente aquEle que daacute a Si proacuteprio a Seus disciacutepulos [Pausa para reflexatildeo]Os termos λάβετε (comei) φάγετε (bebei) somente aparecem em Mateus O evangelista de Jesus Cristo Marcos tatildeo somente tem o verbete φάγετε Jaacute em Lucas e em 1 Coriacutentios nenhuma dessas duas palavras aparece

4 Quem eacute quem na Ceia do SENHOR Quem faz o quecirc

Na Ceia do SENHOR Jesus Cristo o lsquogarccedilomrsquo aquEle que prepara a Ceia

daacute algo [a Si proacuteprio] a Seus disciacutepulos Magniacutefico Na Ceia do SENHOR imerecidamente uacutenica exclusiva e tatildeo somente a participaccedilatildeo concreta dos disciacutepulos eacute que eles recebem algo [os elementos da Ceia unidos agraves Suas Palavras que Ele proacuteprio lhes dirige] de Jesus Cristo O proacuteprio pela feacute e no real Isto eacute clariacutessimo nas palavras da instituiccedilatildeo da Ceia VejamosMt 2626 τοῖς (dativo plural masculino) μαθηταῖς (dativo plural masculino) Aos disciacutepulosMt 2627 αὐτοῖς (dativo plural masculino) LhesMc 1422 αὐτοῖς (dativo plural masculino) LhesMc 1423 αὐτοῖς (dativo plural masculino) LhesLc 2219 αὐτοῖς (dativo plural masculino) Lhes

5 Qual o significado e alcance do verbete Disciacutepulo

Pessoas impuras natildeo podiam participar da Ceia da Paacutescoa judaica Havia um exame preacutevio preparaccedilatildeo segundo a Palavra do SENHOR ndash Ecircx 1243ss Jesus Cristo antes da instituiccedilatildeo ministraccedilatildeo e recepccedilatildeo da Ceia dEle notifica1 que aquele que O havia traiacutedo se decirc a conhecer e faz com que os disciacutepulos todos se examinem o mais seriamente possiacutevel2 Pois eacute Precisamos refletir com profundidade que Na comunidade da Ceia na comunhatildeo com o proacuteprio Jesus pessoas puras natildeo tecircm lugar mas sim e tatildeo somente gente contrita e arrependida que agrave Luz da Palavra de Deus e Cristo se confessa reconhece e declara culpada ante Deus enfim pecadores que crendo nos benefiacutecios de Cristo correm para Ele Eacute A Ceia do SENHOR eacute justamente para gente pecadora que diz na e pela feacute no Cristo Crucificado assim Se me examino agrave Luz da Escritura Sagrada chego agrave conclusatildeo pela feacute de que eu deveria dar um fim agrave vida que me foi confiada exatamente como Judas o fez mas isto natildeo faccedilo pois Deus me o proibiu pelo contraacuterio como mendigo da Graccedila Misericoacuterdia Compaixatildeo Complacecircncia Bondade Amor de Cristo me entrego mediante a feacute aos Cuidados de Deus

Ademais como eacute horriacutevel e terriacutevel perceber que Jesus Cristo soacute pode ser traiacutedo por uma pessoa que eacute disciacutepula dEle como no caso de Judas cuja iacutendole eacute controlada e guiada regida e determinada pelo ser interior de algueacutem que natildeo eacute totalmente crente na pessoa e pregaccedilatildeo de Cristo como o notamos na sua postura concreta3 De mais a mais eacute preciso refletir que natildeo somente Judas trai a Cristo mas sim todos

1 Noumltigt KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I 1889 pg 4892 Aufs ernsteste sich zu pruumlfen KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I 1889 pg 4893 Wie ist es wohl zu bedenken daβ in Jesu Kreis besonders in die Abendmahlgemeide Unheilige nicht passen wie entetzlich das Los eines Judas-artig stehenden Menschen Assim escreve Kuumlbel no seu livro KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I 1889 pg 489

Tambeacutem noacutes hoje os que atualmente queremos ir e vamos agrave Ceia do SENHOR precisamos nos examinar conscientizados pela pregaccedilatildeo cristocecircntrica antes de participar e receber a Ceia do SENHOR com a mesma pergunta Porventura sou eu SENHOR quem Te estaacute traindo E isto precisa se dar natildeo como uma lei mas como resposta agrave Obra da Salvaccedilatildeo na cruz do Calvaacuterio onde Jesus Cristo pagou com Seu proacuteprio Sangue o preccedilo da nossa diacutevida ante Deus Ademais o que eu sou capazapto4 a fazer ou mesmo estou concretizando em termos de traiccedilatildeo e profanaccedilatildeo tanto com o ensino quanto com a vida do Nome de Deus na atualidade Seraacute que noacutes natildeo temos tambeacutem segredos de traiccedilatildeo de Cristo a revelar Tentaremos ser ousados crendo que no dia final isto natildeo viraacute aacute tona5 Ou ainda seraacute cremos que mesmo sem arrependimento e feacute em Jesus Cristo igual se iraacute com algum lsquojeitinhorsquo ser partiacutecipe de Ceia Derradeira Auto-Ilusatildeo

4 Faumlhig5 Quanto agrave esse assunto consultar BONHOEFFER Dietrich Preacutedicas e Alocuccedilotildees Pg 23-27

Nos tempos do Novo Testamento a palavra significava em geral aqueles que aceitavam os ensinamentos de outro ndash exemplo de Joatildeo Batista (Mt 914 Jo 135) dos fariseus (Mc 218 Lc 533) e de Moiseacutes (Jo 928) Seu uso mais comum era para denotar as pessoas aderentes de Jesus Quer no sentido geral (como em Mt 1042 Lc 617 Jo 666) quer referindo-se especialmente aos doze (Mt 101 111) que tudo abandonaram a fim de seguiacute-Lo7 Igualmente natildeo se pode deixar de mencionar testemunhas especiacuteficas (Jo 928)

Atendo-nos ao assunto em questatildeo na presente exposiccedilatildeo da assertiva observamos que Jesus Cristo na noite em que foi traiacutedo institui ministra e se daacute aos Seus disciacutepulos (μαθηταὶ) Mas quem satildeo esses disciacutepulos Soacute os doze que Ele escolhera Havia outros disciacutepulosas com Jesus Cristo naquela hora Natildeo podemos afirmar com exatidatildeo Certo contudo eacute que os doze que Ele havia escolhido estavam aiacute presente

Considerando que natildeo nos eacute possiacutevel ao exato declarar quem estava e se havia mais pessoas presentes na hora da Ceia nos atemos com mais afinco agora ao significado do termo Disciacutepulo

Haacute uma clara diferenccedila entre οἱ μαθηταὶ (Mt 51) os disciacutepulos (um ciacuterculo mais restrito de pessoas) de τοὺς ὄχλους (Mt 51) as multidotildees (um grande ciacuterculo de ouvintes) de ὄχλος μαθητῶν (Lc 617) de multidatildeo de disciacutepulos isto eacute todas as pessoas que ateacute aqui tinham recebido o Ensino Doutrinal de Jesus propriamente8 e que o tinham aderido seguindo-o9

6 Aproximando-nos ao conceito lsquodisciacutepulosrsquo agrave luz de falas diretas de Jesus Cristo

6 MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 662-663 Aleacutem do texto em portuguecircs pode ser consultado em liacutengua alematilde COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 pgs 947-9537 Para maiores informaccedilotildees consultar MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 662-6638 ldquo() d h allen die bis jetzt in den eigentlichen Lehruntericht Jesu in seine Nachfolge eingetreten warenldquo Mais acerca do assunto em COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 pg 959 Nachfolge

a Mt 53-12 As pessoas concretas integradas nos conceito πτωχοὶ (v3) πενθοῦντες (4) πραεῖς (5) πεινῶντες καὶ διψῶντες τὴν δικαιοσύνην (6) ἐλεήμονες (7) καθαροὶ τῇ καρδίᾳ (8) εἰρηνοποιοί (9) δεδιωγμένοι ἕνεκεν δικαιοσύνης (10) ἐστε ὅταν ὀνειδίσωσιν ὑμᾶς καὶ διώξωσιν καὶ εἴπωσιν πᾶν πονηρὸν καθ᾽ ὑμῶν [ψευδόμενοι] ἕνεκεν ἐμοῦ (11) Exato Sem sobra de duacutevida para estas pessoas a Ceia do SENHOR eacute existencial de valor e significado iacutempar determinante na feacute que se apega agrave Viva Voz de Deus proclamada pelo ministeacuterio da pregaccedilatildeo instituiacutedo por Deus Com certeza agrave essas pessoas μαθηταῖς a explicaccedilatildeo conscientizaccedilatildeo ministraccedilatildeo e recepccedilatildeo correta da Ceia do SENHOR eacute substancial agrave feacute e vida com e pelo Evangelho de Jesus Cristo Com certeza Saber e ouvir acerca da presenccedila real e concreta de Cristo na Ceia aiacute sendo ministrada e sendo dada unida ao que ela eacute pela feacute revigora a pessoa serva do Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado Sim os disciacutepulos de Jesus Cristo satildeo aiacute e agora na Palavra e no Sacramento tambeacutem graciosamente alcanccedilados de fora

Sem sombra de duacutevida eacute preciso dar atenccedilatildeo tanto na perspectiva do versiacuteculo 11 quanto nos antecedentes trecircs a dez agraves pessoas μακάριοι incluiacutedas e referidas concretamente agrave Luz da Palavra de Deus nos conceitos e ordens mandamentos e promessas que exigem feacute e decisatildeo obediente do ouvinte do Proacuteprio Jesus Cristo presente de modo real na Palavra e na Ceia dEle Pela Palavra e Sacramento as pessoas podem crer que satildeo lembradas individualmente pelo SENHOR que ordena χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε (regozijai-vos e exultai) A Ceia do SENHOR de verdade eacute momento de tomar alento concreto sob regozijo e exultaccedilatildeo natildeo forccedilada por pessoas cerimonialismo psicologizaccedilatildeo liturgizaccedilatildeo que endurece e dificulta o chegar ao puro Evangelho a ser acolhido na feacute o meio e espaccedilo no qual se institui ministra e se recebe a Ceia louvores emotivos Uh eacute Isto eacute verdade Certissimamente Por isso mesmo ainda que nas catacumbas em circunstacircnscias diversamente adversas de perseguiccedilatildeo clara e concreta

10 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 20

iminente ou a pleno vento em popa na feacute por graccedila segundo a Palavra proferida durante e antes da recepccedilatildeo do Corpo e Sangue de Cristo de modo real e concreto haacute e se vivencia o χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε Pois eacute Eis aiacute existencialmente vivido e vivenciado o que a feacute crecirc e busca Quem poderaacute criar uma lei ou norma para proibir ou recriminar o χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε Se Jesus o disse e declarou entatildeo se pode crer O que Ele diz cumpre Se Cristo declara que se pode sair do barco no qual se estaacute e vir agrave Ele por sobre as aacuteguas entatildeo eacute possiacutevel caminhar sobre as aacuteguas sem afundar pela feacute naquilo que Seus laacutebios proclamaram

b Mt 1016-33 Agraves pessoas μαθητὴς que vivem as admoestaccedilotildees e os estiacutemulos por causa do serviccedilo junto ao Evangelho de Jesus Cristo a Ceia do SENHOR na qual Jesus Cristo estaacute presente real e concretamente segundo lhes eacute ensinado pelo misteacuterio da pregaccedilatildeo a lsquosuarsquo vida e existir em funccedilatildeo da Boa Nova hoje sustentam e alimentam a esperanccedila fruto da feacute no Unigecircnito de Deus e Seu doutrinamento Inegavelmente o Sacramento ministrado em memoacuteria de Cristo lembra e faz vivenciar o χαίρετε (Imperativo de χαίρω ndash regozijar-se estar feliz) καὶ (conjuccedilatildeo e) ἀγαλλιᾶσθε (Imperativo de ἀγαλλιάoμαι ndash regozijar-se grandemente) Realmente enquanto se recebe aiacute e agora durante e enquanto ele o Evangelho de Jesus Cristo eacute proclamado e a Ceia do SENHOR estaacute sendo ministrada e recebida Deus mesmo vai chamando e reconciliando conSigo as que jaacute satildeo μαθητες e as que Ele proacuteprio vai acrescentado e fazendo com que se reconciliem com o semelhante que estaacute ao seu lado e que tambeacutem foi inserido e unido ao Corpo de Cristo que tem muitos membrosc Mc 949 Disciacutepulos de Jesus Cristo μαθητες δοῦλος Χριστοῦ Ἰησοῦ separados para o Evangelho de Deus κλητὸς εἰς εὐαγγέλιον θεοῦ crecircem no salgar com fogo no dia derradeiro De fato Ningueacutem seraacute salvo pelas obras (Rm 324s28 Gl 216s) mas isto natildeo significa de modo algum que natildeo haja um julgamento final (Mt 1032s Rm 1412 2Co 510) Por outra eacute confortante saber que natildeo haveraacute salvaccedilatildeo eterna automaacutetica e compulsoacuteria mas que cada um individualmente teraacute de dar contas da vida e do modo como a viveu ao Doador e Mantenedor da mesma Uau Sim diante de Deus eacute preciso reconhecer conhecer e confessar que haacute diferenccedila clara entre o ser humano e o Seu Criador Resgatador Santificador Por conseguinte de verdade eacute confortante e consolador saber como fruto da feacute na proclamaccedilatildeo externa da Palavra de Cristo que Deus vai tirar dosas SeusSuas servosas todas as impurezas como Accedilatildeo exclusiva do SENHOR em favor delesas como jaacute estaacute fazendo e faz aiacute na Sua Ceia atraveacutes de Cristo o operador e consumador da sbquoTroca Alegrelsquo Concomitantemente a pregaccedilatildeo nos anuncia o que eacute a Ceia do SENHOR e do modo como se deve vir agrave ela Crente ἐκ πίστεως εἰς πίστιν de feacute em feacute Ah eacute Sim Agrave Ceia como Gottesdient Sacramento da feacute eacute preciso ir devidamente conscientizado acerca da necessidade da feacute e do arrependimento Do contraacuterio se passaraacute a crer Se eu natildeo for tambeacutem natildeo faraacute mal e se for ningueacutem tem nada haver como o modo como vou Basta que eu vaacute de vez em quando pelo menos

uma vez por ano ou duas caso natildeo decirc na sexta-feira da Paixatildeo Eacute Sem pregaccedilatildeo concreta as proacuteprias elocubraccedilotildees e palpites pessoais podem ser controlado pelo diabo sim basta justificar os seus pecados com a Biacuteblia e tudo estaraacute aiacute presente no concretod Lc 1710 A Ceia do SENHOR eacute consolo agraves pessoas μαθητες δοῦλος Χριστοῦ Ἰησοῦ que satildeo servas junto ao Evangelho por Graccedila e feacute na Viva Voz do Evangelho de Jesus Cristo cridae Jo 1518s 162 Os disciacutepulos de Jesus Cristo satildeo pessoas que por causa do Nome Reino e Vontade de Deus satildeo odiados excluiacutedos perseguidos caluniados difamados identificados como inimigos do bdquogecircnero humanoldquo11 mas ainda assim amados cuidados guardados acompanhados pelo proacuteprio Cristo que age neles pelo Espiacuterito Que Graccedila Que Bendiccedilatildeo O proacuteprio Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado pelo Espiacuterito Santo cuida das pessoas que Ele identifica como Seus (Lc 1211s) Pois eacute como os expulsos e mortos como culto tributado a Deus (Jo 162) haveriam de ter certeza que satildeo de Cristo Jesus e que natildeo seratildeo deixados soacutes por Jesus senatildeo atraveacutes do Serviccedilo de Deus que age pela Palavra e pelo Sacramento neles sim naqueles que recebem o Gottesdienst dignamente pela feacute Louvai a Deus em alta voz porque Ele age na Palavra e Sacramento de modo concreto nos seus embaixadores da reconciliaccedilatildeo πρεσβεύομεν τῆς καταλλαγῆς Vinde cansados e amedrontados O Salvador aiacute estaacute Na Palavra e Sacramento a servir aos que crecircem na loucura da pregaccedilatildeo (1Co 118) na diaconia da reconciliaccedilatildeo (διακονίαν τῆς καταλλαγῆς) em andamento Quem haveraacute de desprezar tal oferta da Graccedila Que seja longe de noacutes todo o minimiacutessimo desperzo ao chamado de Cristo Ouccedilamos pra valer o que o SENHOR diz

7 A feacute que alcanccedila os benefiacutecios da Promessa de Deus

A pessoa disciacutepula de Jesus Cristo crecirc naquEle que serviraacute na Ceia Derradeira (Lc 1237b) com vocaccedilatildeo e convocaccedilatildeo pessoal escatoloacutegica Sim ela natildeo fica neutra frente ao Unigecircnito de Deus Suas Promessas e Ordens Ela eacute algueacutem que segue a Fala de Cristo identificando-se com Ele os ἀκολουθέω As pessoas que satildeo chamadas por Jesus Cristo O seguem (ἐξακολουθέω - seguir παρακολουθέω ndash acompanhar entender συνακολουθέω - seguir) por feacute de modo decisivo e existencial alimentados e saciados por Ele proacuteprio visto que satildeo dirigidas e governadas pelo Nome Vontade e Reino de Deus em obediecircncia a Jesus Cristo com propoacutesitos novos renovados e fixados na Boa Nova de Grande Alegria A diacutevida do pecado estaacute paga ante Deus atraveacutes e por meio de Jesus Cristo que derramou o Seu Sangue na Cruz do Calvaacuterio em seu lugar por graccedila arrependido e crente Se o crecircs usufruis do conteuacutedo da feacute

Deus natildeo eacute um bocoacute nem um coioacute e nem tatildeo pouco um arrigoacute que pura e simplesmente deixa que pequemos sem nos responsabilizar Aliaacutes bem pelo contraacuterio Deus eacute justo correto verdadeiro juiz e nos responsabiliza pelos

11 Para quem quiser saber mais acerca do modo como os cristatildeos eram acusados sob o prisma pagatildeo ler FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um comentaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Pgs 15-25

nossos pecados que cometemos contra Ele nosso proacuteximo a sua criaccedilatildeo Por conseguinte Jesus Cristo eacute quem se interpotildee entre os disciacutepulos do Unigecircnito de Deus e o proacuteprio Deus dizendo como Advogado Deixa eles serem salvos porque crecircem em Mim

Como disciacutepulo de Jesus Cristo eacute preciso ser fiel a Ele (At 1422) Contudo sem justificar rasamente o pecado a realidade de vida e viver ante Deus e nosso proacuteximo como servo de Jesus Cristo se percebe que natildeo haacute como natildeo pecar Logo como subsistir diante de Deus fora e longe de Cristo Impossiacutevel Tatildeo somente em e atraveacutes de Cristo pela feacute haacute paz com Deus

8 A pessoa disciacutepula de Jesus Cristo hoje

A pessoa disciacutepula (μαθητὴς) da atualidade precisa da presenccedila do MestreProfessor (διδάσκαλος) Espiacuterito Santo que age gerando arrependimento e feacute na vida e viver das pessoas pela Palavra da Cruz (λόγος τοῦ σταυροῦ) apontando e promovendo a Jesus Cristo o Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado Tal pessoa na totalidade de lsquosuarsquo existecircncia passa pela Accedilatildeo do Espiacuterito Santo mediante a feacute em Cristo a viver e crer compreender e conhecer o Amor de Cristo ἀγάπην τοῦ Χριστοῦ segundo e conforme a Vontade de Deus natildeo profanando o Nome de Deus nem com a vida e nem muito menos com ensino que natildeo eacute cristocecircntrico (1Co 311)

A assertiva em estudo e reflexatildeo no todo esboccedilada nos faz pensar indubitavelmente na possibilidade do lsquobaratearrsquo12 a Graccedila de Deus da autoministraccedilatildeo do perdatildeo sem contriccedilatildeo arrependimento confissatildeo e proclamaccedilatildeo externa do perdatildeo dos pecados do colocar lsquorosas na cruzrsquo e no exerciacutecio arbitraacuterio e irresponsaacutevel do ministeacuterio da pregaccedilatildeo de Cristo e da ministraccedilatildeo incorreta do Sacramento Isto sem sombra de duacutevida significaria justificaccedilatildeo dos pecados e condenaccedilatildeo do pecador Por isso mesmo incluiacutemos aqui e jaacute reflexotildees concretas que nos ajudam a ter um norte firme de verdade visto que natildeo daacute pra minorar quea Na Confissatildeo de Augsburgo documento normativo na IECLB artigo vinte e cinco estaacute escrito ldquoA confissatildeo natildeo estaacute abolida em nossas igrejas Pois natildeo se costuma dar o Corpo do SENHOR a natildeo ser agravequeles que previamente foram examinados e absolvidosrdquo13

b Lutero na terceira parte dos conciacutelios e da Igreja escreveuldquo[O Espiacuterito Santo] santifica os cristatildeos segundo o corpo e daacute que eles obedeccedilam de boa vontade aos pais e superiores que sejam paciacuteficos humildes natildeo sejam irados nem vingativos ou maldosos mas pacientes amaacuteveis serviccedilais fraternos amorosos que natildeo sejam incastos aduacutelteros indisciplinados mas castos disciplinados com a mulher filhos e empregados ou tambeacutem sem mulher e filhos e doravante natildeo roubem pratiquem a usura sejam avarentos exploradores etc mas que trabalhem honestamente ganhem o patildeo

12 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 913 Confissatildeo de Augsburgo Pg 37

lealmente gostem de emprestar dar ajudar onde podem que natildeo mintam enganem caluniem mas que sejam bondosos verdadeiros fieacuteis e constantes e tudo o mais que eacute exigido nos Mandamentos de Deus Isso faz o Espiacuterito Santo que santifica e desperta tambeacutem o corpo para esta nova vida ateacute que seja consumado na outra vida A isto se chama a santidade cristatilde E sempre haveraacute que ter tais pessoas sobre a terra ainda que sejam apenas dois ou trecircs ou somente as crianccedilas Infelizmente haacute poucos entre os adultos e os que o natildeo satildeo natildeo deveriam considerar-se cristatildeos Tambeacutem natildeo se deve consolaacute-los como se fossem cristatildeos por meio de muita conversa sobre o perdatildeo dos pecados e a Graccedila de Cristo como fazem os antinomianos Pois esses depois de haverem rejeitado os Dez Mandamentos e sem os entenderem pregam em lugar deles muito a respeito da Graccedila de Cristo mas fortalecem e consolam aqueles que continuam em pecados dizendo que natildeo precisam temer nem se apavorar por causa dos pecados porque todos jaacute estatildeo tirados por Cristo Natildeo obstante vecircem isso e deixam as pessoas continuar em pecados puacuteblicos sem qualquer renovaccedilatildeo e melhora de sua vida Disso se pode deduzir que na verdade natildeo entendem bem a feacute nem a Cristo anulando-o justamente pelo fato de O pregarem Pois como pode falar corretamente das Obras do Espiacuterito Santo na primeira taacutebua de consolo graccedila perdatildeo dos pecados aquele que despreza as Obras do Espiacuterito Santo na outra taacutebua nem pratica as que pode compreender e experimentar mas jamais exercitou nem experimentou aquelas Por isso eacute indubitaacutevel que eles natildeo tecircm ou natildeo entendem nem a Cristo nem ao Espiacuterito Santo Sua conversa eacute pura espuma na liacutengua e eles satildeo como jaacute foi dito verdadeiros Nestoacuterios e Eutiques que confessam e ensinam a Cristo na premissa na substacircncia mas mesmo assim O negam na conclusatildeo ou nos atributos isso eacute eles ensinam a Cristo e O destroem ensinando-Ordquo14

c Dietrich escreveu em relaccedilatildeo agrave vida em comunhatildeo assimldquo[] Agravequeles que apesar de toda busca e esforccedilo natildeo conseguem achar a imensa alegria da comunhatildeo da cruz da nova vida e da certeza deve ser mostrada a oferta que nos eacute feita na confissatildeo fraternal A confissatildeo situa-se dentro da liberdade do cristatildeo Quem todavia recusaraacute uma ajuda que Deus considerou necessaacuterio oferecer sem levar prejuiacutezordquo []ldquoO dia da celebraccedilatildeo da Santa Ceia eacute dia de festa para a comunidade cristatilde Reconciliada no coraccedilatildeo com Deus e com os irmatildeos a comunidade recebe a daacutediva do Corpo e Sangue de Cristo e nela perdatildeo nova vida e bem-aventuranccedila Ela eacute presenteada com nova comunhatildeo com Deus e com as pessoas A comunhatildeo da Santa Ceia eacute por excelecircncia o cumprimento da comunhatildeo cristatilde Do modo como os membros da comunidade estatildeo unidos em corpo e sangue na Mesa do SENHOR assim seratildeo unidos em eternidade Aqui a comunhatildeo alcanccedila a sua meta A alegria em Cristo e sua

14 LUTERO Martinho Obras Selecionadas V 3 Pgs 406s

comunidade eacute completa A vida em comunhatildeo dos cristatildeos sob a Palavra atinge seu alvo no Sacramentordquo15

Em termos praacuteticos entatildeo sem desmerecer o ministeacuterio da pregaccedilatildeo e a feacute na Palavra de Deus pregada e em andamento durante o Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) em comunidade quem satildeo as pessoas disciacutepulas de hoje a quem se daacute o Corpo e Sangue de Cristo responsavelmente sem eacute claro lanccedilar peacuterola aos porcos os que insistem em natildeo se arrepender e crer em Cristo Em sintonia com a Palavra de Deus pregada e ensinada com clareza natildeo abandonado e nem tatildeo pouco rejeitando a justificaccedilatildeo por graccedila mediante a feacute em Jesus Cristo podemos a partir do conteuacutedo do proacuteprio Evangelho quem a suscita fazer referecircncia concreta afirmando que pessoas disciacutepulas satildeo

Aquelas que ouvem e respondem obedientemente na feacute ao Evangelho de Jesus Cristo que notifica agrave feacute e ao arrependimento e conscientizadas por ele se integram agraves outras tambeacutem chamadas para junto de Cristo as pessoas κλητοί (chamadas pela proclamaccedilatildeo de Jesus Cristo que na e pela feacute acolhem a proclamaccedilatildeo da reconciliaccedilatildeo de Deus operada no e pelo Unigecircnito dEle) que tambeacutem querem em memoacuteria de Cristo louvar exaltar glorificar rejubilar bendizer a Deus pela Sua Obra Misericordiosa Benigna Clemente Graciosa totalmente imerecida em favor delas em Cristo o Salvador Remidor Perdoador SENHOR sobre pecado morte inferno e todo mal

Lutero sublinha a necessidade da pregaccedilatildeo do ensino do estiacutemulo ao Sacramento Eles recebidos na feacute fazem com que as pessoas acorram ao Sacramento com vontade disposiccedilatildeo buscando sem ser obrigado por leis humanas o proveito e salvaccedilatildeo que aiacute se anuncia oferece e aplica Aliaacutes como ele declara ldquoQuem natildeo eacute cristatildeo ou natildeo vai ao sacramento por livre e espontacircnea vontade que fique bem longe e vaacute aonde bem entendardquo16

Aquelas que reconhecem confessam professam que satildeo pecadoras e que querem que seus pecados sejam encobertos pelo Sangue de Jesus Cristo segundo ouviram e creram ser prometido nas Palavras da Instituiccedilatildeo da Ceia do SENHOR

Lutero ensinou que Cristo ldquo() natildeo quer as almas enfastiadas enojadas fartas

15 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pgs 9295 Agraves pessoas que queiram estudar mais acerca da relaccedilatildeo entre Ceia do SENHOR e testemunho corajoso e destemido de Cristo com todo o ser fazemos referecircncia e indicamos outro aspecto e tema profundiacutessimo ldquoDas Abendmahl als Mahl der Muumlndigerrdquo em KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Pgs 19-47 Especialmente a paacutegina 88s16 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoUnd wer nicht bereitwillig und gerne ein Christ ist oder zum Sakrament geht der bleibe nur weit davon und fahre wohin er fahren willrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 140s

mas as famintas e sedentas que por Ele urgem e lutam como diz em Mateus 56 Bem-aventurados os que tecircm fome e sede de justiccedila porque seratildeo satisfeitosrdquo17

Aquelas que querem ser integrantes da santa Igreja Cristatilde a comunhatildeo das pessoas santas pela feacute em Cristo segundo confessa a comunidade cristatilde

Aquelas que querem ser regidas governadas guiadas controladas pelo Espiacuterito Santo de Deus pela feacute na Sua Palavra

Aquelas que querem que seus pecados reconhecidos e odiados pela feacute e no concreto mediante a diaconia da Palavra (διακονίᾳ τοῦ λόγου) nele sejam perdoados por Jesus Cristo

Aquelas que querem ser ressuscitadas dos mortos para a vida eterna com Jesus Cristo segundo crecircem

Aquelas que respondem positivamente agrave Ordem de fazer disciacutepulos de Cristo Jesus em todas as naccedilotildees batizando e ensinando essas pessoas a guardar tudo o que Cristo tem ordenado

Aquelas que querem viver como servas junto ao Evangelho de Jesus Cristo

As pessoas batizadas em Nome do Trino Deus que querem santificar o Nome de Deus que Seu Reino Venha que Sua Vontade se faccedila18

Mas em relacionando quem seriam de modo concreto os μαθητὴς hoje jaacute se tecircm solucionado e resolvido de uma vez por todas o mau uso do sacramento Natildeo Em absoluto natildeo E em relacionando alguns pontos que caracterizam μαθητὴς como fizemos jaacute teremos relacionado e lanccedilado todas as bases para a ministraccedilatildeo correta do Sacramento de uma vez por todas segundo o ouvimos na assertiva em estudo meditaccedilatildeo e pregaccedilatildeo Talvez sim Talvez natildeo Talvez ateacute o pioramos quando pontos elencados forem tomados de modo normativo e legalista ou quando libertinamente e diabolicamente se pretende manter

17 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoEr will nicht die uumlberdruumlssigen gleichguumlltigen selbstzufriedenen Seelen sondern die hungrigen und durstigen die sich danach draumlngen und darum reiβen wie Er Matth 56 sagt Selig sind die nach der Gerechtigkeit hungern und duumlrsten denn sie sollen satt werdenrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 14118 Propomos que se leia e estude os textos mencionados nas notas de rodapeacute acima Os textos em questatildeo tanto o original quanto a traduccedilatildeo nos trazem profundas bases em relaccedilatildeo ao que foi relacionado e com certeza muitos outros aspectos natildeo referidos nos pontos elencados podem ser agregados sem medo resguardado eacute claro uma normatizaccedilatildeo legalista de quem seriam μαθητὴς aqueacutem da pregaccedilatildeo de Cristo Ora eacute pela pregaccedilatildeo do Cristo Crucificado que as pessoas disciacutepulas satildeo conhecidas e dadas a conhecer pela feacute mediante o Agir do Espiacuterito Santo

oculto o pecado alojado em si lsquopiedosamentersquo19 Os pontos acima elencados satildeo uacuteteis enquanto extratos de pregaccedilotildees acolhidas na feacute por pessoas que foram feitas disciacutepulas pelo proacuteprio Cristo Jesus que serve a Sua Ceia com pregaccedilatildeo antecedente Jesus Cristo natildeo serve a Sua Ceia sem pregaccedilatildeo antecedente reiteramos A Ceia do SENHOR natildeo eacute um momento social nem tatildeo pouco um momento que preenche algum momento bonito na noite da Sua traiccedilatildeo e prisatildeo Iriacuteamos noacutes fazer de Sua Ceia apenas um algo a mais daquilo que chamamos de lsquonossa celebraccedilatildeorsquo a Deus ainda por cima

Afinal como entatildeo ministrar o sacramento corretamente de tal modo que natildeo se vaacute lanccedilar peacuterolas aos porcos (Mt 76 1Co 112729) De certeza vale lembrar que Cristo instituiu o ministeacuterio da pregaccedilatildeo a qual deve ser exercitada lsquosem papas na liacutenguarsquo sem rodeios e meneios sem medo acuado de dizer as cousas como as cousas de fato satildeo tal qual Cristo a exerceu (Mt 51ss) Eacute fato Jesus Cristo natildeo eacute aletofoacutebico Pode crer Ademais o perigo sempre existe o de transformar em libertinagem a graccedila de nosso Deus (μετατιθέντες χάριτα τὴν ἡμῶν τοῦ θεοῦ) de se julgar a pessoa natildeo a atitude pecaminosa o que natildeo se deve esquecer jamais e justamente na comunidade das pessoas κλητοί que exercem a νουθετοῦντες ἑαυτούς (Cl 316 ndash a confrontaccedilatildeoadmoestaccedilatildeo nouteacutetica muacutetua de acordo com as Escrituras Sagradas) e disciplina eclesiaacutestica (Mt 1815-20) eacute preciso lembrar que a Palavra final natildeo eacute nossa em termos de salvaccedilatildeo eterna mas do proacuteprio Deus que salgaraacute as pessoas μαθητὴς com fogo (Mc 949) Concluindo

O chamado de Jesus Cristo ComeiBebei eacute sem sombra de duacutevida uma ordem e um chamado clemente e gracioso complacente e assaz benigno misericordioso e imerecido em relaccedilatildeo agraves pessoas pecadoras mendigas da Graccedila de Deus E mais as pessoas arrependidas e crentes nEle vatildeo experimentar pelo TrabalhoServiccedilo de Deus (Gottesdienst) nelas pela Palavra e Sacramento que o SENHOR estaacute querendo ser seu Deus e que elas por sua vez tenham a Ele como seu SENHOR pessoal seguindo-O na vida e viver com fidelidade ao Seu Nome Sua Vontade Seu Reino Hmmm Uh eacute Mas por que Ele age assim tatildeo compassivamente para com pessoas que natildeo tem nada de bom para que Jesus Cristo as chame a Si e lhes decirc de comer e beber a Si Proacuteprio Porque Ele quer ser bom para ti e para mim que aceitamos viver e morrer para aquEle que eacute bom de todo Sim Jesus Cristo em obediecircncia ao Seu Pai veio se compadecer das pessoas que deviam receber castigo mui tremendo Mas a questatildeo eacute Seraacute que Ele estaacute sendo ouvido crido conhecido e reconhecido por noacutes como aquEle que conquistou o perdatildeo dos pecados

Ademais frisamos que o vir a ser pessoa disciacutepula de Jesus Cristo igualmente a fome e sede pela Ceia do SENHOR como sacramento da feacute se daacute pelo e no Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) enquanto ouvintes da pregaccedilatildeo pura A Palavra de Deus ensinada puramente e a feacute na proclamaccedilatildeo opera tudo sem participaccedilatildeo externa Claro Sem sombra de duacutevida eacute a pregaccedilatildeo de Cristo que

19 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 29

suscita disciacutepulos mendigos da Graccedila Misericoacuterdia Compaixatildeo Clemecircncia Bondade Amor de Deus que entatildeo concretamente a recebem aiacute na Mesa do SENHOR Aiacute jaacute agora as pessoas ouvintes encontram e se deixam servir pelo proacuteprio Unigecircnito de Deus aquEle que prepara oferece daacute concede e aplica corporalmente o que a pregaccedilatildeo anunciou e proclamou

Por conseguinte concluindo afirmamos ainda que tenhamos feito algumas menccedilotildees concretas que eacute sem sombra de duacutevida perigoso e ateacute legalista querer enumerar quem seriam as pessoas disciacutepulas de Cristo aqueacutem do Gottesdienst e da feacute que eacute operada pelo Espiacuterito Santo naqueles que crecircem naquilo que a Viva Voz de Deus indica menciona e profere na pregaccedilatildeo de preparaccedilatildeo para a ministraccedilatildeo Aliaacutes de fato natildeo eacute a experiecircncia e nem o momento exato e externo que eacute o importante na Ceia do SENHOR mas a Palavra de Deus pregada crida e recebida de modo concreto e real aiacute em torno da Mesa do SENHOR BIBLIOGRAFIA

Noacutes estudamos e fundamentamos o acima exposto na bibliografia primaacuteria contudo natildeo deixamos de observar e mencionar outra bibliografia que tambeacutem foi consultada

Bibliografia de Apoio e Fundamentaccedilatildeo Primaacuteria Usada no Corpo do Texto

BIacuteBLIA DE ESTUDO ALMEIDA Trad de Joatildeo Ferreira de Almeida Ed rev e atualizada no Brasil Barueri SP Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999BLENDINGER C Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 658-661BONHOEFFER Dietrich Preacutedicas e Alocuccedilotildees Satildeo Leopoldo Sinodal 2007 pg 23-27BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo Revisada 1997 pgs 86-95COENEN Lothar Igreja In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1982 pgs 393-407COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 Wuppertal Theologischer Verlag Rolf Brockhaus 1969 pgs 947-953Confissatildeo de Augsburgo Satildeo Leopoldo Sinodal 1980KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I Noumlrdlingen T H Beckrsquosche Verlagsbuchhandlung 1889 544 pgLUTERO Martinho Obras Selecionadas ndash Debates e Controveacutersias I Satildeo Leopoldo SinodalPorto AlegreConcoacuterdia 1992 v3 pgs 404-432LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto AlegreConcoacuterdiaSatildeo Leopoldo Sinodal 1984 pgs 253-285

MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 661-667NESTLE Eberhard Novum Testamentum Graece Stuttgart Privilegierte Wuumlrttemgergische Bibelanstalt Editio vicesima prima 1952

Bibliografia que pode e deve ser consultada tambeacutem em relaccedilatildeo ao assunto

BONHOEFFER Dietrich Discipulado Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo 1989 pgs 9-133HALLER Eduard Vom verborgenen Gluumlcklichsein In Zusammengestelt von GIERUS Friedrich BAIER Klaus Alois Dem Wort gehorsam Eine Dankesgabe na Prof Christian Dietzfelbinger Blumenau Otto Kuhr 2009 pgs 9-15KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH 1984 152 pgsLUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 135-178FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um cometaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Satildeo Leopoldo Faculdade ESTSinodal 2009 pgs 15-25

Explicaccedilatildeo sobre a frase do Evangelholdquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

1 Vejamos primeiramente um comparativo entre as quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo referentes ao patildeo Mateus 2626Λάβετε φάγετε τοΰτό εστιν το σωμά μουlabete fagete touto estin to swma mouTomai comei isto eacute o meu corpo Marcos 1422labete touto estin to swma mouTomai isto eacute o meu corpoLucas 2219touto estin to swma mou to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute dado por voacutes1 Co 1124touto mou estin to swma to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute por voacutes 2 Qual versatildeo eacute a mais antigaCada texto da Ceia representa uma tradiccedilatildeo lituacutergica diferente confiado ao escritor pela sua proacutepria comunidade Haacute um consenso geral de que Marcos e 1 Coriacutentios satildeo as duas formas mais antigas das Palavras da Instituiccedilatildeo Deve-se pressupor uma forma original Aramaica (ou Hebraica) que natildeo foi conservada e que fica por detraacutes de ambas estas formas mais antigas do texto Contudo Marcos eacute considerado o mais antigo Pois a forma transmitida por Paulo e Lucas pressupotildee a versatildeo de Marcos das palavras explanatoacuterias e somente pode ser entendida como desenvolvimento das mesmas Jaacute que a frase no relato de Paulo ldquono meu sanguerdquo (1 Co 1125) natildeo aparece em Jr 3131ss a formula natildeo deve ser entendida primariamente em termos de Jeremias recebe seu significado que fala do ldquosangue da alianccedilardquo a partir de Ex 248 3 A versatildeo de Mateus das palavras da instituiccedilatildeo da ceia eacute a menos tardia e

a que mais se diferencias das demais Na versatildeo de Mateus estatildeo presentes as palavras ldquotomai e comeirdquo as mesmas natildeo constam nas versotildees de Lucas e Paulo e na versatildeo de Marcos somente ldquotomairdquoa) Quais as razotildees para esta diferenccedilaOs aparecimentos de Jesus depois da Paacutescoa (At 1041 Lucas 2430-313543 Jo 2113) eram conforme reconhece o proacuteprio NT ocorrecircncias sem iguais e como tais eram restritas aos testemunhos originais (1Co 155ss) Quando Jesus ressuscitado comia e bebia com seus disciacutepulos estava fazendo uma coisa extraordinaacuteria que natildeo podia ser repetida da mesma maneira nem continuada de qualquer formaA comunhatildeo de mesa do Jesus terrestre e a do Cristo ressurreto com seus disciacutepulos satildeo fatores que se relacionam com os motivos baacutesicos por detraacutes da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus A realizaccedilatildeo regular da Ceia do Senhor pela igreja primitiva surgiu de todos estes fatoresO mais provaacutevel eacute que ldquotomai e comeirdquo seja um acreacutescimo imperativo no emprego lituacutergico das palavras da instituiccedilatildeo Assim como o mandamento explicito no sentido de repetir o ato (Lc 2219 e 1 Co 1124-25) bem como a substituiccedilatildeo da terceira pessoa ldquopor muitosrdquo (Mc 1424) pela segunda pessoa ldquopor voacutesrdquo (Lc 2220 e 1 Co 1124) que estreita a referecircncia universal das declaraccedilotildees acerca do caacutelice (a morte vicaacuteria de Jesus em prol de muitos) Os diferentes acreacutescimos lituacutergicos foram surgindo com o propoacutesito de incluir as reflexotildees teoloacutegicas que foram surgindo na praacutetica da Ceia do Senhor As palavras ldquotomai e comeirdquo em Mt 2626 originalmente natildeo faziam parte das palavras originais da instituiccedilatildeo da ceia B) Por que Mateus acrescenta ldquotomai e comeirdquoNas religiotildees antigas comer e beber se realizava mormente nas refeiccedilotildees formais i eacute atos de comunhatildeo puacuteblica ou particulares vinculadas com os atos sagrados As famiacutelias clatildes e comunidades religiosas recebiam uma participaccedilatildeo no poder divino mediante a refeiccedilatildeo em comum que representava sua uniatildeo com a divindade A origem da natureza sagrada da refeiccedilatildeo eacute vinculada com conceitos maacutegicos mediante as quais o divino se concretiza em coisas materiais Nada havia que levava a mais uniatildeo entre os homens e entre o homem e Deus do que o comer e beber As festas e sacrifiacutecios no AT frequentemente se vinculam com refeiccedilotildees religiosas que podem se descrever como ldquocomendo diante do Senhor e se alegrandordquo (Dt 127) a comunhatildeo agrave mesa liga o homem a Deus e diante de Deus (Ex 1812 2411) Uma refeiccedilatildeo frequentemente desempenha um papel ao concluir-se uma alianccedila secular (Gn 2630 Js 914-15) onde Javeacute estava presente como hoacutespede invisiacutevelA comunhatildeo agrave mesa significava que era outorgado o perdatildeo ( 2 Sm 97 2 Rs

2527-30) a proteccedilatildeo (Js 1915ss) e a paz (Gn 313654 4325ss) Quebrar a comunhatildeo da mesa era o mais detestaacutevel dos crimes (Jr 411-2 Sl 419) Mateus ao incluir o φάγετε estaria querendo ligar a Ceia do Senhor agraves refeiccedilotildees do Antigo Testamento 4 Em Marcos as palavras pronunciadas sobre o patildeo expressam a entrega que Jesus fez de Si mesmo Isto porque as palavras da instituiccedilatildeo na forma original em Marcos natildeo ligava ldquocorpordquo e ldquosanguerdquo tinham sentido em si mesmo ieacute ligavam ldquomeu corpordquo e ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo Em Marcos ldquocorpo e sanguerdquo natildeo satildeo termos complementares como frequentemente satildeo citados (Hb 214) Marcos com a declaraccedilatildeo do patildeo aponta para ldquomeu corpordquo com a declaraccedilatildeo a cerca do caacutelice aponta para ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo 5 Em 1 Coriacutentios Paulo associa com as palavras pronunciadas sobre o patildeo a declaraccedilatildeo acerca da expiaccedilatildeo (Isto eacute o meu corpo que eacute por voacutes) a qual em Marcos estaacute associada ao sangue O conceito do proacuteprio Paulo se expressa mais claramente em 1 Co 10 somos unicamente um patildeo (o que nos daacute uma participaccedilatildeo em Cristo que foi entregue agrave morte como nosso substituto) ldquonoacutes embora muitos somos unicamente um patildeo um soacute corpo porque todos participamos do uacutenico patildeordquo (1 Co 1017) ieacute o corpo de Cristo como uma comunidade Para Paulo Cristo que foi entregue por noacutes a Quem recebemos no patildeo automaticamente inclui a igreja como corpo de Cristo a igreja na qual somos incluiacutedos mediante a Ceia do Senhor A preocupaccedilatildeo especiacutefica de Paulo portanto eacute o relacionamento entre Ceia do Senhor e a Igreja Para Paulo o conceito cristoloacutegico do corpo daacute a entender tambeacutem o conceito eclesioloacutegico 6 Lucas na linha de Paulo e Marcos tambeacutem faz seus acreacutescimos contudo com ecircnfases na escatologia fazendo um paralelismo entre as expressotildees escatoloacutegicas (Lc 221618) e as palavras da instituiccedilatildeo (Lc 221920) Tal ponto de vista fica evidenciado por aqueles que sustentam que Lucas 2215-20 espelha a liturgia de uma celebraccedilatildeo judaico-cristatilde da paacutescoa a qual tinha a expectativa escatoloacutegica no centro de sua celebraccedilatildeo(B Lohse J Jeremias FHahn in B Klappert A ceia do Senhor p411) 7 Joatildeo eacute o uacutenico Evangelista que natildeo daacute um relato da Ceia do Senhor no contexto da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus (131-30) Apesar disso supotildeem-se que Joatildeo 6 diz respeito a Ceia do Senhor pelo menos por um argumento se Joatildeo 6 natildeo diz respeito a Ceia do Senhor eacute porque a Ceia do Senhor se

refere aquilo que foi descrito em Joatildeo 6Joatildeo estaacute muito preocupado com a presenccedila pessoal de Cristo Numa confrontaccedilatildeo anti-gonoacutestica ressaltou a conexatildeo entre comer da carne de Cristo e beber o Seu sangue e a encarnaccedilatildeo Para Joatildeo ldquocomer a carnerdquo e ldquobeber o sanguerdquo do Filho do Homem eacute um sinal perpeacutetuo da participaccedilatildeo da Sua vida mediante a feacute e compartilhar dela eacute continuar a reconhecer a plena realidade do Logos divino (6354754)Joatildeo mesmo omitindo a narrativa da instituiccedilatildeo com o discurso do capiacutetulo 6 destaca que a totalidade da vida cristatilde deve ser caracterizada por este alimentar-se com Cristo e que eacute disto que trata a refeiccedilatildeo sacramental da Igreja 8 A presenccedila real e corporal de Jesus CristoAs diferenccedilas existentes nos textos da narrativa da instituiccedilatildeo indicam que houve um processo de reinterpretaccedilatildeo contiacutenua do significado do evento de Jesus oferecer a Si mesmo O oferecimento que Jesus fez de si mesmo eacute transmitido e atualizado na Ceia do Senhor O crucificado ressurretoressurreto crucificado se oferece a si proacuteprio no patildeo sob o qual suas palavras satildeo ditas ldquoisto eacute o meu corporsquo E na medida em que o kyrios o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se oferece na refeiccedilatildeo a graccedila transmitida pela Ceia do Senhor eacute Jesus Cristo Ele mesmo torna real a Sua presenccedila enquanto se realiza a Ceia fazendo portanto com que seja a Ceia do Senhor A presenccedila real e corporal de Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado na sua Ceia eacute o que nos indicam as palavras ldquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

P Heacutercules O Kehl

O SIGNIFICADO DE ldquoEM MEMOacuteRIA DE MIMrdquo (1 Co 1124s Lc 2219) I

1 Eacute comum a todas as eacutepocas e regiotildees que as pessoas recordem seus mortos especialmente os que lhes eram queridos ou tinham importacircncia para suas vidas Os respectivos haacutebitos satildeo multiformes Natildeo raras vezes permeiam a existecircncia toda dos vivos (como entre povos do extremo oriente e em comunidades tribais ao redor do globo) Em nosso meio confere-se os nomes das pessoas mortas agraves quais somos de uma ou outra forma ligadas e gratas a crianccedilas a logradouros a instituiccedilotildees etc publica-se livros ldquoin memoriamrdquo de determinados vultos adota-se jeitos e praacuteticas de falecidos inesqueciacuteveis Tambeacutem o universo religioso estaacute cheio ou se apodera de mil e um costumes de lembrar sim celebrar mortos e mortas Assim se realizaram por exemplo na antiguidade ceias cultuais junto aos tuacutemulos de pessoas veneradas na data anual de seu falecimento eou de seu aniversaacuterio Em certos ambientes faz-se atualmente oferendas a ancestrais mortos repartindo as mesmas entre os familiares vivos e convidados para este fim Entre noacutes solicita-se ldquomissas em memoacuteriardquo respectivamente ldquooraccedilotildees memoriaisrdquo para entes amados

2

Na Biacuteblia a expressatildeo ldquoem memoacuteriardquo natildeo tem nada a ver com os mortos e as recordaccedilotildees guardadas e celebradas a seu respeito por parte de vivos que lamentam seu passamento A formulaccedilatildeo neotestamentaacuteria ldquoem memoacuteria de mimrdquo tem base veterotestamentaacuteria O termo-raiz hebraico eacute ccedilkr = ldquolembrarrdquo e seus

derivados ccedilaekaer = memoacuteria (memorial) ccedilikaron = o lembrar de algo de algueacutem O lembrar de Javeacute eacute eficaz salva resgata seu povo ou resiste a destroacutei seus inimigos ele eacute criador abre possibilidades projetos impensaacuteveis para seus fieacuteis Javeacute ldquofez memorizaacuteveis suas maravilhas [suas accedilotildees libertaacuterias]rdquo (Sl 1114 cf 776s12 s 11952 1435) Enquanto elas satildeo lembradas estatildeo presentes orientam e enchem de novas esperanccedilas o povo que as lembra (pex Gn 429 Nm 115 2 Rs 925)

O povo de Israel vive do fato de que Javeacute se lembra dele quer dizer eacute ciente de sua situaccedilatildeo vecirc seus aperreios interveacutem em seu favor (pex Gn 915s Ecircx 224 Lv 264245) Israel confessa estamos sendo lembrados por nosso Deus lembramo-nos daquele que de noacutes se lembra Existimos em sua memoacuteria e por causa dela e consequentemente permanecemos na firme expectativa de novas manifestaccedilotildees de sua memoacuteria em relaccedilatildeo a noacutes as quais suplicamos com focirclego e fervor (pex Sl 741822 gt Ecircx 3213 Dt 927 Jr 1421 Hc 32) Parece que ldquolembra-terdquo caracteriza o grito de socorro em Israel dirigido a Javeacute (pex Jz 1628 2 Re 203 Joacute 77 Sl 256 1377) Especialmente ldquoo Deuteronocircmio desenvolve uma teologia do lembrar [em duplo sentido]rdquo Javeacute gt povo (pex 718 818 1515 163 2418-22) e povo gt Javeacute (pex 515 82 97-29 1612 327) [1] Tal reflexatildeo assertiva do passado e do porvir sustenta o povo em feacute e vida no presente [2] II 1

Na era inaugurada por Jesus Cristo as primeiras comunidades poacutes-pascais entram neste testemunho de Israel resultante de experiecircncias de muitas geraccedilotildees Aquelas datildeo prosseguimento a este respectivamente o reinterpretam e atualizam o que vale dizer que o compreendem em sua imutaacutevel abertura para o futuro ldquoem seu movimento irrequieto rumo ao cumprimento [derradeiro]rdquo que Javeacute ldquoque se realiza em Jesus Cristordquo (C H Ratschow) providencia [3] As aludidas comunidades o tecircm deste modo em consequumlecircncia daquilo que lhes acontece [4] estatildeo sendo reunidas da dispersatildeo em um soacute corpo (cf Jo 1152) iluminadas (cf Ef 118s) ldquocom os dons do Espiacuterito Santordquo [5] e enviadas (cf Lc 2436-49 par Jo 176-19)

As cristofanias [6] que as reconstituem lhes esmiuacuteccedilam

aqui e agora a certeza de serem factiacuteveis as promessas de Javeacute como ldquoNatildeo vos lembreis das cousas passadas nem considereis as antigas Eis que faccedilo cousa nova que estaacute saindo agrave luz porventura natildeo o percebeisrdquo (Is 4318s cf 469 544 6517) Em verdade ldquoa cousa nova [a noviacutessima]rdquo predita pelos profetas iniciando com Jeremias principalmente no entanto por aqueles no exiacutelio e logo apoacutes excede de longe tudo o que a feacute e sua experiecircncia em Israel conhecia ateacute entatildeo (cf Is 487s) sim o que vem vindo escandaliza com efeito todos os que fitam o passado ndash um passado tatildeo distinguido por fatos e atos que o proacuteprio Javeacute desencadeou contudo natildeo concluiu ainda [7]

Assim como as comunidades poacutes-pascais agem no tocante ao tiacutetulo de Javeacute-Adonai = o Senhor = ho kyrios (na comunidade de fala grega) [8] de semelhante modo tambeacutem quanto ao ccedilkr ccedilaekaer ccedilikaron = mnaemoneuoo to mnaemosinon anamnaesis (na comunidade de fala grega) [9] sempre articulam um testemunho cristocecircntrico insofismaacutevel ndash fenocircmeno jamais superado em sua abrangecircncia e intensidade salviacuteficas [10] Em Jesus o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se manifesta a memoacuteria personificada de Deus graciosa e potente (veja Lc 15472) Daiacute surge a oraccedilatildeo confessional loeccedilikroni (re-traduccedilatildeo para o hebraico por F Delitzsch) = eis taen emaen anamnaesin = ldquoem memoacuteria de mimrdquo O acento repousa no sufixo O acreacutescimo poacutes-pascal eacute doravante o central ldquoa cousa nova [noviacutessima]rdquo na linha de Deutero-Isaiacuteas e seus sucessores Portanto natildeo pode se traduzir a foacutermula recriada com ldquoem minha memoacuteriardquo

O testemunho de ldquoem memoacuteria de mimrdquo comunica a) usando e tomando [11] a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela confessa a presenccedila real e corporal audiacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em seu meio com a finalidade de ligar osas comungantes a si proacuteprio de maneira integral indissoluacutevel perpeacutetua [12] Destarte o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado edifica seu corpo presente (1 Co 1016s) ndash e futuro (Ap 79-17 1115-9 127-17 14 1-512s 191-10 211-225) b) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela se lembra concretamente de Jesus Cristo e do que ele fez por ela (cf Is 53 gt Rm 4[16-24]25 e 1 Pe 221-5) Sua morte salvadora ndash como tal revelada e consolidada por Deus atraveacutes de sua ressurreiccedilatildeo ndash estaacute intrinsecamente vinculada a sua

Ceia (1 Co 1124b25b gt 11 26) como ao Batismo em seu nome (Rm 63-68-11) mais estaacute sendo aplicada imputada aosagraves comungantes batizadosas que assim se transformam em agentes de reconciliaccedilatildeo e irmandade de igualdade e liberdade [13] c) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela proclama Jesus Cristo ho kyrios de tudo e de todos que estaacute por vir abertamente (Fp 29-11 1 Co 1520-8) d) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela grita a Deus que se lembre de ho kyrios apressando sua parousia patente visiacutevel e desta feita a consumaccedilatildeo definitiva de sua obra salviacutefica (1 Co 1126c 1622 Ap 2220 Lc 2342 Didacheacute 10 5) 2 A comunidade eacute chamada e congregada santificada e conservada na feacute verdadeira e uacutenica [14] o corpo de Cristo eacute formado e sustentado o povo de Deus prossegue em sua peregrinaccedilatildeo ateacute o repouso que lhe eacute preparado (cf Hb 41-13) rumo ldquoaos novos ceacuteus e agrave nova terra nos quais habita justiccedilardquo (2 Pe 213) em consequumlecircncia do ato que Jesus Cristo se recorda dela deles sempiternamente Na Ceia de Cristo esta sua recordaccedilatildeo se materializa A Ceia do Senhor constitui a comprovaccedilatildeo direta e corporal do Crucificado Ressurreto na presente existecircncia dos ldquoseusrdquo (cf pex Jo 10314 131 1514-6 179s) [15]

Origem e fundamento de sua Ceia emergem da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo ndash ldquoe este crucificadordquo (1 Co 22) Sua ressurreiccedilatildeo e sua Ceia satildeo interligadas Paulo o evidencia empregando a mesma terminologia ao introduzir a Ceia do Senhor e ao se referir agrave Ressurreiccedilatildeo do Crucificado ndash ldquoparelabon recebirdquo e ldquoparedooka transmitirdquo 1 Co 1123 e 153 [16] Ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo e Ceia de Jesus Cristo se imbricam essencialmente [17] e se interpretam mutuamente [18]

Jamais a comunidade vive de suas recordaccedilotildees relativas a Jesus Cristo pelo contraacuterio a) comungando em sua Ceia a comunidade eacute socorrida guarnecida blindada sempre e em toda a parte pela lembranccedila

vigorosa que Jesus Cristo manteacutem a seu respeito (cf Rm 832-9 147-9 M Lutero OSel v 7 52337-5244 53531-40) b) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela escuta dele com transbordante alegria ldquoOacute pobres vinde Quero jaacute comiserar-me Natildeo precisa de doutor quem natildeo sente doenccedila e dorrdquo [19] imensamente grata sabe que ele aplica nela ldquoEu sou teu e tu eacutes meu [minha] onde eu estou teraacutes o ceacuteu nada haacute de separar-noacutesrdquo [20] c) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela se percebe

empregada no conviacutevio eclesial (cf 1 Ts 312s 1 Co 35-10 717 1012 1117-22 Gl 61-10 Gl 16-10 211-21 48-512 1 Jo 4) e social (cf 1 Ts 312 412 1 Tm 37 Rm 1217-21 Cl 45 1 Ts 5 21 Fp 48 Rm 122 Ef 51017 M Lutero Ibd 51324-7 53612- 22)

exposta ao autoexame (cf 1 Co 1128 2 Co 135) provocado pela dupla eficaacutecia do sacramento (cf 1 Co 101-13 1129-30 1 Co 1 18 2 Co 42s 214-6 Lc 234 1 Co 123 par M Lutero Ibd 51226-9)

sujeita agrave avaliaccedilatildeo do Senhor da Ceia (cf 1 Co 1127-34 1622 2 Co 56-10 Rm 1410-3 [nota 21] Ap 21-322 195-9 Mt 1032s par 2531-46 At 1731 M Lutero Ibd 5134-714-7)

d) na medida em que ela estaacute sendo servida por Jesus Cristo seu ldquocozinheiro e garccedilatildeordquo e estaacute degustando Jesus Cristo sua ldquocomida e bebidardquo ele injeta na comunidade comungante a certeza de que seraacute semelhante a ele porque o veraacute como ele eacute (cf 1 Jo 32 Fp 321 Rm 817 Cl 34) [22]

3

M Lutero se refere ao enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo Natildeo eacute nada faacutecil comunicar o entendimento que dele tem [23] Sua compreensatildeo muda em decorrecircncia dos embates com os oponentes teoloacutegicos Acontece que omite em determinadas manifestaccedilotildees a respeito da Ceia do Senhor aquela expressatildeo ou reproduz seu conteuacutedo com outras palavras [24] Chama atenccedilatildeo que Lutero sendo biblista veterotestamentaacuterio [25] focaliza raras vezes o intuito da raiz hebraica do termo (veja acima) Para

ele ldquoem memoacuteria de mimrdquo traduzido para o alematildeo eou usado no linguajar igrejeiro corriqueiro leva quase forccedilosamente a um entendimento contraacuterio ao que sucede no sacramento de fato e em verdade Pois a salvaccedilatildeo acontece no exato momento em que em sua Ceia o proacuteprio Senhor ndash presente real corporal ndash se ministra a noacutes Natildeo existe distacircncia entre o objeto da memoacuteria e a atual minis-traccedilatildeodistribuiccedilatildeo do Sacramento do Altar Esta uacuteltima eacute um fato tatildeo patente que por dizer assim engole o que se deu no passado [26] Aqui natildeo haacute lugar para desdobrar a problemaacutetica enredada Independentemente disto Lutero traz abordagens do enunciado que podem ajudar na medida em que comungarmos e subsidiar a conscientizaccedilatildeo sacramental da comunidade Por ora relaciono as seguintes

a) ante a compreensatildeo romana papista da formulaccedilatildeo como ordem de Deus para realizar ou repetir representar o sacrifiacutecio de Cristo na missa Lutero liga ldquoem memoacuteria de mimrdquo com 1 Co 1126 Assevera que o Preparador e o Hospedeiro em sua Ceia dirige-se a seus suas hoacutespedes a comunidade ao redor de sua Mesa ldquoTodas as vezes que usam este sacramento e testamento precisam pregar de sobre mimrdquo [27] O que ele eacute e faz natildeo pode ser esquecido no decorrer dos seacuteculos [28] Dito diferente no Sacramento do Altar Jesus Cristo eacute a daacutediva salvadora de Deus Jesus Cristo ele mesmo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se autocomemora presente e corporalmente junto aosagraves comungantes O que acontece quando osas alcanccedila e envolve aqui e hoje de moto proacuteprio via Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoessas palavras vivas de Cristordquo [29] Com a uacutenica e exclusiva finalidade de que surta nelesas a feacute e que se apropriem da daacutediva divina comendo e bebendo nesta refeiccedilatildeo sem par para que natildeo lhes reste a menor duacutevida com relaccedilatildeo ao seu resgate derradeiro [30] Ao que tudo indica Lutero sustenta tal asserccedilatildeo durante a vida inteira O enunciado deste modo captado promove Jesus Cristo qua Resgatador definitivo logo eacute expressatildeo autecircntica do para o Evangelho pregado Visto do lado do uacuteltimo eacute seu resumo fidedigno e visto do lado do povo crente presenteado com aquela daacutediva de amor sem limites de Deus eacute esteio inabalaacutevel da vida e da certeza de sua salvaccedilatildeo agora e depois O que leva ndash ato estritamente posterior e derivado ndash a comunidade assim agraciada e certificada tanto a agradecer e louvar a Deus quanto a se sacri- ficar pelas pessoas que dela necessitam [31] b) ante a compreensatildeo entusiasta sacramentaacuteria [32] da

referida formulaccedilatildeo Lutero insiste Jesus Cristo ldquonatildeo fala de uma memoacuteria oculta [e cultivada carinhosamente] no coraccedilatildeo mas sim da lembranccedila puacuteblica e oral [veja II1] quando diz acuteFazei isso em memoacuteria de mimacute o que acontece atraveacutes da preacutedica e palavra de Deus ndash isto eacute sua memoacuteria a qual instituiu Ela permanece ateacute o fim do mundo e eacute no sacramento [Ceia do Senhor] natildeo apenas comida mas tambeacutem palavra de Deusrdquo [33] Destarte Lutero ataca a ideia de que a feacute em Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado surgisse de modo direto perpendicular do ceacuteu sem mediaccedilatildeo exterior Assim que fosse algo dito espiritual escondido na esfera iacutentima-individual uma convicccedilatildeo estritamente guardada cuidada no fundo do coraccedilatildeo que sobe vem agrave luz quem sabe em momentos carregados de emoccedilatildeo

Dito diferente Lutero confessa a presenccedila real e corporal comunicaacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em sua Ceia ndash aiacute ldquoele estaacute presente com tudo que ele eacute e temrdquo [34] Tal memoacuteria agindo na pregaccedilatildeo ligada agrave correspondente refeiccedilatildeo ocorre de todo jeito independentemente dos sentimentos e das acircnsias ocasionais dosdas comungantes Trata-se natildeo de uma memoacuteria espiritual e interna mas isto sim de uma memoacuteria externa e corporal Quer dizer trata-se de ldquoum presenterdquo no qual ele proacuteprio Jesus Cristo conforme suas palavras em sua Ceia se ldquome oferece brinda e passa seu corpo e seu sangue sendo dado e derramado por mimrdquo [35] Eacute pois um presente que ganhei e que como e bebo Blasfemam as pessoas que transformam em espiritual o que Deus constitui e proporciona de modo corporal Blasfemam natildeo menos aquelas que negligenciam e deixam de confessar que o presente eacute justamente para elas mesmas Aqui vale de maneira especiacutefica o que Martim Lutero testemunha em toda a parte extra nos garante pro nobis pro nobis se origina extra nos nos extra nos sucede em com e por intermeacutedio da intervenccedilatildeo salviacutefica externa de Deus Ao que tudo indica Lutero sustenta igualmente esta asserccedilatildeo durante a vida inteira

c) em oposiccedilatildeo a estas frentes ndash a papista e a entusiasta

sacramentaacuteria que para ele em todos os pontos vitais de doutrina e feacute satildeo farinha do mesmo saco [diaboacutelico] [36] ndash Lutero baseando-se em textos escrituriacutesticos identifica ldquomemoacuteriardquo com ldquopregaccedilatildeordquo Por exemplo expotildee a partir de Sl 1115s ldquoOs cristatildeos tecircm de pregar sempre a respeito destes grandes feitos de Deus [cf Ecircx 14-1521 Nm 2121-35 Hb 1320s] embora eles [proacuteprios de e em si] natildeo pregam mas sim [conforme diz o salmista] o Senhor [mesmo] prega Pois ele [Deus] natildeo quer que [a pregaccedilatildeo] seja

nos- sa obra ndash e em absoluto natildeo eacute ndash ele a constituiu concedendo o espiacuterito e a graccedila para tal [a preacutedica de Deus] e mesmo assim a realiza atraveacutes de noacutesrdquo [37]

Lutero destaca ldquomemoacuteriardquo como sendo accedilatildeo direta e genuiacutena de Deus Em absoluto uma falaccedilatildeo a respeito dele e de suas accedilotildees Urge pois ldquoque se divulgue amplamente tal memoacuteria em toda a parte a fim de que aquelas pessoas que a desconhecem [ainda] tambeacutem se aproximem [Tal divulgaccedilatildeo da memoacuteria] deve suceder em puacuteblico natildeo num canto reservado [deve ocorrer] perante a comunidade [reunida] e na missa [= durante a ministraccedilatildeo da Ceia do Senhor] sempre precisa-se pregarrdquo [38] Para Lutero ministraccedilatildeo distribuiccedilatildeo da Ceia do Senhor sem pregaccedilatildeo [veja acima] eacute contradictio in adiecto por excelecircncia [39] Mais agudo a preacutedica existe e serve tatildeo-soacute para desdobrar a Ceia do Senhor ndash como siacutentese do Evangelho ndash em todos os seus acircngulos [40] d) com a insistecircncia na justaposiccedilatildeo ldquomemoacuteria de mimrdquo = pregaccedilatildeo [do proacuteprio Deus] Lutero resguarda a Ceia do Senhor de qualquer cooperaccedilatildeo atividade de nosso lado seja lituacutergico (cf praacuteticas igrejeiras na IECLB) seja afeto ao serviccedilo ministerial (cf Igreja de Roma Igrejas confessionalistas) seja em forma de efusotildees da dita alma (cf jeitos celebrativos dentro e fora da IECLB) seja em ldquopreparaccedilatildeo corporal ou boa disciplina externardquo [41]

Lutero salienta ldquoEsta eacute nossa doutrina [ pregaccedilatildeo] patildeo e vinho [na Ceia do Senhor] natildeo ajudam nada Eu digo mais Cristo na cruz com todo seu sofrer e morrer em nada ajuda Algo outro ainda precisa se juntar aiacute e estar presente O que A palavra a palavra a palavrardquo [42] Jesus Cristo eacute esta palavra em carne e osso Ele a pronuncia distribuindo seu corpo rasgado e seu sangue derramado ldquoem favor de muitos [= todos]rdquo (Mc 1424 Is 53 4-12) entre osas comungantes em sua Ceia Consequentemente Lutero confessa ldquoA honra de nosso Deus eacute esta por causa de noacutes ele se humilha tanto mas tanto que se coloca na carne [encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo] no patildeo [Ceia do Senhor]em nossa boca [distribuiccedilatildeo na Ceia] coraccedilatildeo [feacute] colo [semelhante necessitado] E aleacutem disto sofre por causa de noacutesrdquo [43] Lutero testemunha o Sacramento do Altar ldquocomo continuaccedilatildeo do cocho e da cruz [de Jesus Cristo que nos alcanccedilam e envolvem nos marcam e resgatam]rdquo [44] e) quando a Reforma da Igreja toma vulto articulando-se sob o ponto de vista da doutrina da liturgia e da edificaccedilatildeo da comunidade localizada e se espraiando territorialmente e aos poucos comeccedila a crescer uma geraccedilatildeo que natildeo conhece mais

pessoalmente os absurdos cometidos pelos papistas ndash em tal conjuntura Lutero constata com preocupaccedilatildeo crescente que as pessoas natildeo comungam mais ou apenas de vez em quando Neste contexto interpreta o enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo como chamada sim ordem do proacuteprio Jesus Cristo para que o povo das comunidades venha para sua Mesa Paciacutefico Lutero natildeo pretende reintroduzir ldquoa praxe papistardquo (como diz) mas sublinha com energia que o povo seja atraiacutedo agrave inefaacutevel daacutediva da Ceia pela pregaccedilatildeo convincente e convidativa dos ministros razatildeo pela qual formulou e publicou por exemplo a Quarta Parte do Catecismo Maior ndash Do Sacramento do Altar [45] Lutero entende e ressalta agora que com atraveacutes e na participaccedilatildeo no Sacramento do Altar osas comungantes honram louvam agradecem ndash e divulgam seu Constituinte que se doa aiacute a seu povo corporalmente [46]

Notaspara apoio aprofundamento ndash e discernimento pastorais-teoloacutegicos 1 O Michel mimnaeskomai In G Kittel Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen

Testament IV Band Stuttgart Kohlhammer 1942 p 67835-6792 2 Cf G v Rad Teologia do Antigo Testamento Vol II Satildeo Paulo Aste 1974

p356 61 367-74 3 Traduccedilatildeo do original veja G v Rad p 373s4 Cf G v Rad p 383-7 5 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo In

Obras Selecionadas v 7 Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia 2000 p 45617 OSel [= Igreja Evangeacutelica Luterana Livro de Concoacuterdia ndash As Confissotildees da Igreja Evangeacutelica Luterana Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia diversas ediccedilotildees em diferentes anos 3716 LC = M Lutero Catecismo Menor ndash II3 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos]

6 Cf A Baeske Como ocorreu que a ceia de despedida de Jesus de Nazareacute virou Ceia do Senhor o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado In Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilatildeordquo (Lutero) Poliacutegrafo 2000ss Na sua Ceia

7 Cf G v Rad p 234-41 258-68 8 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc

Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In W Altmann (org) Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidade Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 63-79 em especial p 64-7 Creio em Jesus Cristo

9 O Michel mnaemoneuoo In G Kittel p 68523-68629 10 Cf G v Rad p 378-82 11 M Lutero Missa Alematilde e Ordem do Culto In OSel v 7 p 19623 [= M Lutero

Pelo Evangelho de Cristo ndash Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto Alegre Concoacuterdia Satildeo Leopoldo Sinodal 1984 p 228 PEC]

12 Cf A Baeske Mc 1425 par 1 Co 1126 e outros trechos In Na sua Ceia ID A Comunhatildeo Escatoloacutegica In P W Buss (apresorg) Comunhatildeo e Separaccedilatildeo no Altar do Senhor ndash 2ordm Simpoacutesio Internacional de Lutero Porto Alegre Concoacuterdia 2009 p 138-40160-2 [= Estudos Teoloacutegicos Ano 45ndash Nordm 1 ndash2005 Satildeo Leopoldo p 131-3152-4] Comunhatildeo

13 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo p 67s 75-814 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo

OSel v 7 45616s [= LC 371s6 = M Lutero Catecismo Menor ndash II3]15 Veja H J Iwand Luthers Theologie [hgb v J Haar] Muumlnchen Kaiser 1974

p 105-10131-7616 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

Poliacutegrafo 2010 Ponto 2 a) A importacircncia da formulaccedilatildeo17 ID Comunhatildeo p 128-30148 ndash nota 31 [= Estudos Teoloacutegicos p 121-3140 ndash

nota 32 142 ndash nota 45 No presente detalhe esta versatildeo eacute mais exata] Cf ID Mateus 313-7 In V Hoefelmann e J A M da Silva (coord) Proclamar Libertaccedilatildeo v 30 ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Satildeo Leopoldo Sinodal 20- 04 p 48s

18 Cf o testemunho da Foacutermula de Concoacuterdia In LC 518VII1-52342 ltgt 523VIII1-529[39] e 609VII 1-634128 ltgt 634VIII1-65396

19 M Lutero Oacute Jesus que nos salvaste In OSel v 7 5139-12 ndash 2ordf coluna 20 ID Cristatildeos alegres jubilai In Ibd 49210-3 ndash 2ordf coluna [= IECLB Hinos do

Povo de Deus 1 HPD 1 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos 1557 Cf WA 17I 173-7 em sua Ceia Jesus Cristo e oa comungante satildeo feitos um soacute bolo ndash eis ldquoa memoacuteria de mimrdquo (cf 7623s)

21 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo Ponto 2 b) 22 ID Comunhatildeo p 140 [= Estudos Teoloacutegicos p 133 155s ndash nota 122 No

presente detalhe esta versatildeo eacute mais extensa]23 Veja os estudos entranhantes da historiadora eclesiaacutestica D Wendebourg

Essen zum Gedaumlchtnis ndash Der Gedaumlchtnisbefehl in den Abendmahlstheologien der Reformation Tuumlbingen Mohr 2009 p 40- 60 139-202 245s 250s [Beitraumlge zur historischen Theologie hgb v A Beutel 148]

24 Cf p 191-20225 Cf A Baeske Introduccedilatildeo a Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos

apresentados aos Estudantes de Teologia em Wittenberg In M Lutero OSel v 8 2003 p 3331-3488 ID A Pregaccedilatildeo no Culto ndash Ouvinte assiacuteduo de pregaccedilotildees consulta Martinho Lutero sobre o sentido das preacutedicas (Esboccedilo de um depoimento pessoal-existencial) Ponto 3 a) A Pregaccedilatildeo No prelo

26 Cf D Wendebourg p 193-5 250 27 M Lutero Um Sermatildeo a respeito do Novo Testamento Isto Eacute a respeito da

Santa Missa Sermatildeo Santa Missa In OSel v 2 1989 p 271 [32] ndash rumine todo o texto p 255-75

28 P 260 [12 no fim] 29 P 261 [14 no meio do paraacutegrafo] 30 Cf D Wendebourg p 46-51 31 Cf pex M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127 [23ordm paraacutegrafo]

Sermatildeo Santa Missa In Ibd p 267 [25] Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja In Ibd p 370s Arrolando numerosas passagens de Lutero que atacam o embaralhar entre accedilatildeo de Deus e reaccedilatildeo comunitaacuteria na Ceia do Senhor D Wendebourg enfatiza a sequecircncia peremptoacuteria e jamais invertiacutevel antes de absolutamente nada vem a accedilatildeo livre graciosa de Deus na daacutediva da Ceia [= ldquoo fundamentordquo] e depois segue a reaccedilatildeo provocada por aquele feito inimaginaacutevel e inefaacutevel de Deus dosas comungantes em forma de gratidatildeo a Deus e de serviccedilo prestado aos semelhantes [= ldquoa consequecircnciardquo] (p 52-60)

32 Cf explicaccedilatildeo OSel v 4 1993 p 218s ndash nota 4 p 237 ndash nota 67 v 10 2009 p 71 ndash nota 77 e referecircncias no Iacutendice Remissivo ldquoSacramentaacuteriosrdquo = p 699 1ordf coluna

33 M Lutero Interpretaccedilatildeo do Salmo 111 In WA 31I 41716-22 34 ID Da adoraccedilatildeo do sacramento do santo corpo de Cristo In WA 11 43328 35 ID Contra os profetas celestiais das imagens e [do] sacramento [Ceia do

Senhor] In WA 18 204 3s cf 6-8 20232-2032 36 Cf explicaccedilatildeo OSel v 11 no prelo ndash Introduccedilatildeo a Jo 14-6 referente ao

ldquoprincipal artigo dos cristatildeosrdquo37 WA 31I 41813-7 Para ldquoDeus que falardquo conforme Lutero veja A Baeske A

Pregaccedilatildeo em especial 2)38 M Lutero Sermatildeo contra os Schwarmgeister [explicaccedilatildeo do termo

OSel v 3 217s] sobre o Sacramento do corpo e sangue de Cristo In WA 19 Dr 50524-7 veja 50319-50928

39 Cf M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127s [O Terceiro Mandamento] p 271-5 [32-9] p 374 = Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja ndash Um Preluacutedio

40 Veja a assertiva de Lutero resoluta e constante a Ceia do Senhor eacute ldquosumma et compendium evangeliirdquo (cf OSel v 2 p 374)

41 OSel v 7 4654s [= LC 37910 = M Lutero Catecismo Menor ndash VI4] Para aprofundar V Vajta Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther 3 ed Goumlttingen Vandenhoeck 1959 p 149-57 [Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 1]

42 WA 18 20232-7 Cf OSel v 9 43311-4346 e as respectivas notas A Baeske A pregaccedilatildeo 4 a)

43 WA 23 15730-2 44 A Peters Realpraumlsenz ndash Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im

Abendmahl Berlin Lutherisches Verlagshaus 1960 p 88 e nota 9 com referecircncias para aprofundar veja p 88-105 [Arbeiten zur Theologie und Geschichte des Luthertums Band V hgb v W Maurer K H Rengstorf u E Sommerlath]

45 OSel v 7 43534-44218 [= LC 49039-49686] 46 Cf OSel v 7 24115-7 23413-33 ndash referecircncias de Exortaccedilatildeo ao Sacramento

do Corpo e Sangue de Nosso Senhor [1530] Exortaccedilatildeo (Ibd 22313-25419) Este texto eacute singular Enquanto Lutero antes de sua redaccedilatildeo e imediatamente depois da mesma de novo e ateacute sua morte testemunha a Ceia do Senhor como autodoaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo agrave comunidade comungante afirma em Exortaccedilatildeo ndash para a surpresa de seus contemporacircneos e das pessoas no presente que querem aprender com ele ndash que o Sacramento do Altar seria uma accedilatildeo de graccedilas dosas comungantes endereccedilada a Deus D Wendebourg (p 163-81) pondera razotildees desta mudanccedila de enfoque ndash aliaacutes uacutenica jamais repetida A historiadora encontra motivos na linha de respostas de Lutero a questionamentos papistas os quais foram levados ateacute ele e que causaram inseguranccedila no meio dos confessores na Dieta de AugsburgoEm vista de que ditosas luteranosas mormente entre aquelesas que se costuma denominar de liturgistas usem hoje Exortaccedilatildeo para justificar assim chamadas liturgias eucariacutesticas urge estudar meticulosamente o referido depoimento de Lutero e sua posiccedilatildeo pontual dentro do vasto conjunto das asserccedilotildees deste relativas agrave Ceia do Senhor

A Baeske

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das

Palavras da Instituiccedilatildeo

1 O que significa ldquoo caacutelicerdquo Temos quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo 1 Co 1125 ldquoDa mesma forma tambeacutem o caacutelice depois de cear dizendo Este

caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquo Lc 2220 ldquoE depois de cear fez o mesmo com o caacutelice dizendo Este caacutelice a

nova alianccedila no meu sangue derramado em favor de voacutesrdquo Mc 1423s ldquoE tendo tomado um caacutelice tendo dado graccedilas deu-lhes e

beberam dele todos E disse-lhes Isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitosrdquo

Mt 2627s ldquoE tendo tomado um caacutelice e tendo dado graccedilas deu-lhes dizendo

Bebei dele todos pois isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitos para remissatildeo dos pecadosrdquo

Os textos mais antigos satildeo os de Paulo e Marcos Mt eacute uma redaccedilatildeo do texto de Mc Lc mistura a versatildeo de Mc com um texto muito proacuteximo da versatildeo de Paulo As versotildees de Paulo e de Marcos satildeo independentes uma da outra e remontam a uma forma mais antiga do relato da Ceia20

Os relatos concordam que a uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulos aconteceu na noite que antecedeu sua crucificaccedilatildeo Para os sinoacuteticos foi uma ceia pascal (Mc 1412ss Mt 2617ss Lc 2215ss) O relato de Joatildeo contraria esse dado Jesus morre na hora em que satildeo abatidos os cordeiros pascais (Jo 1936) Natildeo haacute consenso sobre esta questatildeo na pesquisa histoacuterica Certo eacute que Jesus proferiu ambas as palavras sacramentais sobre o patildeo e o caacutelice no contexto de uma refeiccedilatildeo a palavra sobre o patildeo no iniacutecio e a palavra sobre o caacutelice no final da refeiccedilatildeo Segundo L Goppelt natildeo haacute indiacutecios nos relatos sobre a uacuteltima Ceia de Jesus com seus disciacutepulos que liguem a accedilatildeo de Jesus com peculiaridades de uma ceia pascal judaica O partir do patildeo e o caacutelice da becircnccedilatildeo satildeo elementos baacutesicos de toda refeiccedilatildeo judaica ldquoAtraveacutes do relacionamento com uma ceia pascal o relatado apenas eacute esclarecido em alguns sentidos e seu significado eacute acentuadordquo 21

20 Cf O Hofius bdquoFuumlr euch gegeben zur Vergebung der Suumlndenldquo ndash Vom Sinn des Heiligen Abendmahls In Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche Tuumlbingen Mohr Siebeck 1998 vol 95 p 319

21 L Goppelt Teologia do Novo Testamento vol 1 3ordf ed Satildeo Leopoldo Petroacutepolis Sinodal Vozes 1988 p 225

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

recolhidas caso fossem maiores do que uma azeitonaOs patildees asmos eram produzidos para visitas inesperadas (Gn 1913) e para quando as pessoas estavam muito ocupadas (Rt 214) A partir do ecircxodo do povo de Deus comeccedila a ldquoFesta dos patildees asmosrdquo com sua observacircncia anual como representaccedilatildeo cuacuteltica da libertaccedilatildeo (Ex 1214-20) O patildeo asmo relembrava a afliccedilatildeo que o povo havia passado (Dt 163)No NT aleacutem do sentido literal o patildeo aparece muitas vezes como sinocircnimo de comida eou sustentaccedilatildeo fiacutesica integral (Mt 44 Mt 611 Lc 1517) Haacute o desenvolvimento do patildeo da vida (Jo 635) e do patildeo no reino (Lc 1415) Na uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus com seus disciacutepulos o patildeo estaacute presente ao lado de ervas amargas e vinho

(CfMERKEL F Patildeo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 444- 445)

b) Instituiccedilatildeo da CeiaSobre o patildeo na instituiccedilatildeo da Ceia podemos crer ensinar e confessar que

O patildeo passa por longo processo de transformaccedilatildeo Primeiro a semente eacute enterrada para germinar crescer e produzir Quando no devido tempo a planta produz os gratildeos estes satildeo triturados e moiacutedos resultando na farinha que apoacutes misturada se torna massa ateacute chegar ao patildeo Cada uma destas etapas pode ser comparada com a vida e obra redentora de Jesus Cristo No fazer o patildeo assim como na vida e obra de Cristo haacute espera sofrimento e transformaccedilatildeo

O patildeo eacute feito de uma porccedilatildeo de sementes que perderam sua forma lsquosua identidadersquo e se fundem tornando-se um soacute patildeo Assim tambeacutem acontece com cada pessoa que participa verdadeiramente da comunhatildeo em Cristo (da Ceia) Morre para si mesma tornando-se co-participante da vida de Cristo A pessoa passa a ser parte do uacutenico patildeo

O patildeo eacute capaz de sustentar uma pessoa durante muito tempo Ele eacute fonte de energia que nutre sustenta e vitaliza o organismo Por isto quem come patildeo em excesso e natildeo trabalha pode adoecer Tambeacutem neste aspecto o patildeo ilustra aquilo que Cristo faz aos seus comungantes Seus benefiacutecios e malefiacutecios Tomar a Ceia do Senhor eacute receber alimento que traacutes vida ou morte

O patildeo foi e continua sendo alimento baacutesico Natildeo eacute apenas para domingos feriados e festas como um bolo ou torta Mas para o dia-a-dia Quem hoje aqui natildeo se alimentou de patildeo O patildeo eacute alimento para a luta diaacuteria para quando se tem fome e natildeo apenas gula Neste sentido o patildeo ilustra que o Sacramento do

Altar eacute alimento para quando se tem fome (e sede) Para quem precisa se alimentar para a luta diaacuteria da feacute

Por uacuteltimo natildeo por fim Jesus Cristo toma o alimento que mais pode caracterizar o seu corpo Ao ldquotomarrdquo ele se apropria decide e faz O tomar eacute apenas um gesto que natildeo encobre e natildeo deve encobrir o que vem depois

c) Na IECLB (noacutes)-A IECLB ainda usa patildeo Quando se ministra o Sacramento do Altar para multidatildeo eacute possiacutevel usar o patildeo A IECLB prega sobre o patildeo O Sacramento do Altar eacute acessiacutevel como o patildeo diaacuterioNa liturgia que consta no Livro de Culto justifica-se o ofertoacuterio com o gesto ldquotomourdquo Que vem a ser isso Seraacute tambeacutem sobrevalorizaccedilatildeo daquilo que natildeo eacute central

2 e tendo dado graccedilas-a Contexto BiacuteblicoHavia o reconhecimento de que tudo pertence ao Criador principalmente a comida (Sl 241) Por isso a gratidatildeo em forma de accedilatildeo de graccedilas estava presente na vida cotidiana e no cultoQuando acontecia uma refeiccedilatildeo havia o costume de agradecer antes e no final Muitas vezes se proferia uma benccedilatildeo ao alimento O chefe da famiacutelia e ou hospedeiro abenccediloava o alimento e depois servia todosas Por ocasiatildeo da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus com os disciacutepulos aleacutem da benccedilatildeo aos alimentos era feita uma explicaccedilatildeo sobre a histoacuteria da libertaccedilatildeo Jesus segue o costume da sua eacutepoca Na multiplicaccedilatildeo dos patildees e peixes ele abenccediloa os alimentos (Mt 1419) e daacute graccedilas (Jo 611 Mt 1536)

(Cf Cf id ibid p 445)

b Instituiccedilatildeo da CeiaConforme relato de Lucas e Paulo Jesus pronuncia uma oraccedilatildeo de gratidatildeo ao tomar o patildeo Mateus e Marcos narram que Jesus abenccediloa o patildeo Tanto agradecer quanto abenccediloar revelam um gesto de gratidatildeo de Jesus pelo alimento que toma em suas matildeos Poreacutem se este agradecimento ou benccedilatildeo tivesse um longo conteuacutedo e fosse central na instituiccedilatildeo eacute provaacutevel que teria sido escrito detalhadamente O fato de aparecer na instituiccedilatildeo somente a frase lsquoe tendo dado graccedilasrsquo lsquoo abenccediloursquo pode revelar que as primeiras comunidades cristatildes (por ex Damasco) pronunciavam tambeacutem uma pequena oraccedilatildeo de gratidatildeo antes da Ceia

c Na IECLBNo Livro de Culto (pI 15) consta que a Oraccedilatildeo Eucariacutestica (OE) deriva da frase lsquotendo dado graccedilasrsquo justificando que desde a primeira geraccedilatildeo cristatilde a OE estava presente na liturgia da Ceia No entanto ao olhar para o conteuacutedo e para a extensatildeo da mesma veremos que natildeo pode haver relaccedilatildeo A OE coloca as palavras da instituiccedilatildeo dentro de seu conteuacutedo deixando-as sem centralidade Muitos membros que participam do culto eucariacutestico natildeo conseguem nem sequer perceber que dentro da OE foram ditas as palavras do Evangelho Um exemplo eacute o que disse certa vez um membro da IECLB que na ocasiatildeo era presidente sinodal

ldquoo que vocecircs querem dizer com palavras da instituiccedilatildeordquo A oraccedilatildeo de gratidatildeo pode existir antes da instituiccedilatildeo De forma breve os participantes do Sacramento do Altar agradecem por aquilo que iratildeo receber A pregaccedilatildeo por sua vez precisa clarear e sempre insistir na accedilatildeo de graccedilas que sucede a Mesa do Senhor (veja para ex Lc 2432-35) 3 ldquoo partiurdquoa) Contexto Biacuteblico O patildeo era partido ou rasgado nunca cortado com faca Muitas vezes se fazia com um furo no meio para facilitar a rasgadura Na refeiccedilatildeo judaica era costume que o chefe do lar eou hospedeiro partia o patildeo para a famiacutelia ou hoacutespedes

(Cf id ibid 444)

No NT aleacutem do sentido literal aparece o desenvolvimento do partir do patildeo como sinocircnimo para a Ceia do Senhor (Lc 2430 1Co 1016 1Co 1124 At 242 e 46 At 207 e 11 At 2735) Os disciacutepulos apoacutes a Paacutescoa reconhecem Jesus o crucificado entre eles no partir do patildeo Seus olhos satildeo abertos e natildeo cessam mais de testemunhar (Lc 2432-35) b) Instituiccedilatildeo da CeiaO partir do patildeo eacute o gesto que mais revela o que eacute a Ceia do Senhor em significado e consequumlecircncias Nenhum outro gesto como lsquocortarrsquo lsquodar todorsquo teria a mesma profundidade que o partir A Ceia eacute a partilha de Cristo que eacute dado para homens e mulheres escravos e livres pretos e brancos Ao receber Cristo oa comungante recebe a comida (e bebida) que o leva a partilhar feacute vida e bens Quanto mais oa comungante eacute conscientizado da sua participaccedilatildeo real no lsquoverdadeiro patildeo partidorsquo tanto

mais experimenta existencialmente a partilha na sua vida com seusas irmatildeosatildes As primeiras comunidades cristatildes tinham olhos sensiacuteveis voltados aos necessitados ao ponto de partilharem seus bens (At 245) Seraacute que a expressatildeo lsquopartir do patildeorsquo deriva da clareza que tinham sobre o Sacramento do Altar d Na IECLBUma indagaccedilatildeo Como fica o uso da hoacutestia principalmente na questatildeo do lsquopartirrsquo Um ex para refletir-Um membro escandaliza-se com a pregaccedilatildeo quando eacute dito que aquela pessoa que tem medo ou nojo doa irmatildeoatilde natildeo deveria ir agrave Ceia jaacute que ningueacutem tem medo de tomar chimarratildeo ou caipirinha juntos ( o que era proacuteprio no contexto) Leva o assunto ao presbiteacuterio e pressiona pela continuidade dos copinhos na Ceia Na sequumlecircncia da reuniatildeo outro membro sugere um jantar para casais afastados da comunidade com a intenccedilatildeo de reaproximaacute-los O mesmo membro polemiza a questatildeo e diz que deveria fazer jantares para aqueles que sempre trabalharam na comunidade e natildeo para aqueles que nunca aparecem Seraacute que entre noacutes haacute sono (1Co 1130) na feacute e na partilha pois natildeo discernimos ( v 29) devidamente o lsquopartir do patildeorsquo e o repassamos

Mara C W Kehl

E O DEU AOS SEUS DISCIacutePULOS

O estudo relacionado agrave assertiva tem por objetivo lanccedilar luz sobre o significado da mesma na perspectiva das palavras da instituiccedilatildeo Ceia do SENHOR na qual ela estaacute escrita

1 O significa em detalhes ldquoE O deu aos seus disciacutepulosrdquo

Quem daacute a Ceia do SENHOR eacute o proacuteprio SENHOR Jesus Cristo aos Seus

disciacutepulos Ele natildeo daacute a Si Proacuteprio agraves pessoas seguidoras de outros seres humanos ou autoridades constituiacutedas Fariseus e escribas por exemplo Aleacutem desse fato concreto A accedilatildeo do verbo lsquodarrsquo como veremos parte daquEle que anuncia prepara aplica e faz desfrutar dos benefiacutecios e promessas da Ceia Jesus Cristo no caso Ah eacute Sim De fato Sem participaccedilatildeo dos disciacutepulos no preparo da Ceia porque eles tatildeo somente se apropriam da Promessa do SENHOR tanto na feacute quanto no concreto segundo as Palavras o indicam e professam aiacute e agora

2 A conjunccedilatildeo coordenativa καὶ - e

A palavra invariaacutevel que introduz a assertiva em estudo eacute καὶ Ela serve

para ligar (relacionar unir) duas oraccedilotildees ou dois termos semelhantes da mesma oraccedilatildeo Nela ela eacute coordenativa visto que ela natildeo se altera com a mudanccedila de construccedilatildeo da frase

Na assertiva a funccedilatildeo gramatical do καὶ eacute de ligaccedilatildeo ou seja ela estabelece uma relaccedilatildeo de adiccedilatildeo entre os elementos da oraccedilatildeo sem que isoladamente perde-se o sentido que cada um dos elementos da oraccedilatildeo possui Ademais observando os textos notamos que a conjunccedilatildeo tatildeo somente liga elementos da oraccedilatildeo toda que tem pensamento equivalenteMt 2626 A conjunccedilatildeo antecede diretamente o verbo δοὺςMt 2627 A conjunccedilatildeo natildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκεν mas ela aparece no iniacutecio da oraccedilatildeo conforme vemos καὶ λαβὼν ποτήριον καὶ εὐχαριστήσας ἔδωκεν αὐτοῖς λέγωνmiddot ()Mc 1422 A conjunccedilatildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκενMc 1423 A conjuccedilatildeo natildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκεν mas ela aparece no iniacutecio da oraccedilatildeo conforme vemos καὶ λαβὼν ποτήριον εὐχαριστήσας ἔδωκεν αὐτοῖς ()Lc 2219 A conjunccedilatildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκεν1Co 1124 Nesta passagem a conjunccedilatildeo aparece duas vezes conforme vemos καὶ εὐχαριστήσας ἔκλασεν καὶ εἶπενmiddot ()

3 O verbo lsquodarrsquo no original Mt 2626 δοὺς ndash particiacutepio aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo DandoMt 2627 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito DeuMc 1422 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito DeuMc 1423 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito DeuLc 2219 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito Deu1Co 1124 τὸ ὑπὲρ ὑμῶν ndash Que foi (dado) a favor de voacutes A palavra a ser suprimida aqui eacute Dado

Natildeo eacute especificado em nenhuma das passagens biacuteblicas alusivas agrave Ceia do SENHOR se Jesus Cristo o Unigecircnito de Deus tambeacutem comeu e bebeu a Ceia dEle Uh eacute Sim Jesus Cristo eacute exclusivamente aquEle que daacute a Si proacuteprio a Seus disciacutepulos [Pausa para reflexatildeo]Os termos λάβετε (comei) φάγετε (bebei) somente aparecem em Mateus O evangelista de Jesus Cristo Marcos tatildeo somente tem o verbete φάγετε Jaacute em Lucas e em 1 Coriacutentios nenhuma dessas duas palavras aparece

4 Quem eacute quem na Ceia do SENHOR Quem faz o quecirc

Na Ceia do SENHOR Jesus Cristo o lsquogarccedilomrsquo aquEle que prepara a Ceia

daacute algo [a Si proacuteprio] a Seus disciacutepulos Magniacutefico Na Ceia do SENHOR imerecidamente uacutenica exclusiva e tatildeo somente a participaccedilatildeo concreta dos disciacutepulos eacute que eles recebem algo [os elementos da Ceia unidos agraves Suas Palavras que Ele proacuteprio lhes dirige] de Jesus Cristo O proacuteprio pela feacute e no real Isto eacute clariacutessimo nas palavras da instituiccedilatildeo da Ceia VejamosMt 2626 τοῖς (dativo plural masculino) μαθηταῖς (dativo plural masculino) Aos disciacutepulosMt 2627 αὐτοῖς (dativo plural masculino) LhesMc 1422 αὐτοῖς (dativo plural masculino) LhesMc 1423 αὐτοῖς (dativo plural masculino) LhesLc 2219 αὐτοῖς (dativo plural masculino) Lhes

5 Qual o significado e alcance do verbete Disciacutepulo

Pessoas impuras natildeo podiam participar da Ceia da Paacutescoa judaica Havia um exame preacutevio preparaccedilatildeo segundo a Palavra do SENHOR ndash Ecircx 1243ss Jesus Cristo antes da instituiccedilatildeo ministraccedilatildeo e recepccedilatildeo da Ceia dEle notifica1 que aquele que O havia traiacutedo se decirc a conhecer e faz com que os disciacutepulos todos se examinem o mais seriamente possiacutevel2 Pois eacute Precisamos refletir com profundidade que Na comunidade da Ceia na comunhatildeo com o proacuteprio Jesus pessoas puras natildeo tecircm lugar mas sim e tatildeo somente gente contrita e arrependida que agrave Luz da Palavra de Deus e Cristo se confessa reconhece e declara culpada ante Deus enfim pecadores que crendo nos benefiacutecios de Cristo correm para Ele Eacute A Ceia do SENHOR eacute justamente para gente pecadora que diz na e pela feacute no Cristo Crucificado assim Se me examino agrave Luz da Escritura Sagrada chego agrave conclusatildeo pela feacute de que eu deveria dar um fim agrave vida que me foi confiada exatamente como Judas o fez mas isto natildeo faccedilo pois Deus me o proibiu pelo contraacuterio como mendigo da Graccedila Misericoacuterdia Compaixatildeo Complacecircncia Bondade Amor de Cristo me entrego mediante a feacute aos Cuidados de Deus

Ademais como eacute horriacutevel e terriacutevel perceber que Jesus Cristo soacute pode ser traiacutedo por uma pessoa que eacute disciacutepula dEle como no caso de Judas cuja iacutendole eacute controlada e guiada regida e determinada pelo ser interior de algueacutem que natildeo eacute totalmente crente na pessoa e pregaccedilatildeo de Cristo como o notamos na sua postura concreta3 De mais a mais eacute preciso refletir que natildeo somente Judas trai a Cristo mas sim todos

1 Noumltigt KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I 1889 pg 4892 Aufs ernsteste sich zu pruumlfen KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I 1889 pg 4893 Wie ist es wohl zu bedenken daβ in Jesu Kreis besonders in die Abendmahlgemeide Unheilige nicht passen wie entetzlich das Los eines Judas-artig stehenden Menschen Assim escreve Kuumlbel no seu livro KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I 1889 pg 489

Tambeacutem noacutes hoje os que atualmente queremos ir e vamos agrave Ceia do SENHOR precisamos nos examinar conscientizados pela pregaccedilatildeo cristocecircntrica antes de participar e receber a Ceia do SENHOR com a mesma pergunta Porventura sou eu SENHOR quem Te estaacute traindo E isto precisa se dar natildeo como uma lei mas como resposta agrave Obra da Salvaccedilatildeo na cruz do Calvaacuterio onde Jesus Cristo pagou com Seu proacuteprio Sangue o preccedilo da nossa diacutevida ante Deus Ademais o que eu sou capazapto4 a fazer ou mesmo estou concretizando em termos de traiccedilatildeo e profanaccedilatildeo tanto com o ensino quanto com a vida do Nome de Deus na atualidade Seraacute que noacutes natildeo temos tambeacutem segredos de traiccedilatildeo de Cristo a revelar Tentaremos ser ousados crendo que no dia final isto natildeo viraacute aacute tona5 Ou ainda seraacute cremos que mesmo sem arrependimento e feacute em Jesus Cristo igual se iraacute com algum lsquojeitinhorsquo ser partiacutecipe de Ceia Derradeira Auto-Ilusatildeo

4 Faumlhig5 Quanto agrave esse assunto consultar BONHOEFFER Dietrich Preacutedicas e Alocuccedilotildees Pg 23-27

Nos tempos do Novo Testamento a palavra significava em geral aqueles que aceitavam os ensinamentos de outro ndash exemplo de Joatildeo Batista (Mt 914 Jo 135) dos fariseus (Mc 218 Lc 533) e de Moiseacutes (Jo 928) Seu uso mais comum era para denotar as pessoas aderentes de Jesus Quer no sentido geral (como em Mt 1042 Lc 617 Jo 666) quer referindo-se especialmente aos doze (Mt 101 111) que tudo abandonaram a fim de seguiacute-Lo7 Igualmente natildeo se pode deixar de mencionar testemunhas especiacuteficas (Jo 928)

Atendo-nos ao assunto em questatildeo na presente exposiccedilatildeo da assertiva observamos que Jesus Cristo na noite em que foi traiacutedo institui ministra e se daacute aos Seus disciacutepulos (μαθηταὶ) Mas quem satildeo esses disciacutepulos Soacute os doze que Ele escolhera Havia outros disciacutepulosas com Jesus Cristo naquela hora Natildeo podemos afirmar com exatidatildeo Certo contudo eacute que os doze que Ele havia escolhido estavam aiacute presente

Considerando que natildeo nos eacute possiacutevel ao exato declarar quem estava e se havia mais pessoas presentes na hora da Ceia nos atemos com mais afinco agora ao significado do termo Disciacutepulo

Haacute uma clara diferenccedila entre οἱ μαθηταὶ (Mt 51) os disciacutepulos (um ciacuterculo mais restrito de pessoas) de τοὺς ὄχλους (Mt 51) as multidotildees (um grande ciacuterculo de ouvintes) de ὄχλος μαθητῶν (Lc 617) de multidatildeo de disciacutepulos isto eacute todas as pessoas que ateacute aqui tinham recebido o Ensino Doutrinal de Jesus propriamente8 e que o tinham aderido seguindo-o9

6 Aproximando-nos ao conceito lsquodisciacutepulosrsquo agrave luz de falas diretas de Jesus Cristo

6 MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 662-663 Aleacutem do texto em portuguecircs pode ser consultado em liacutengua alematilde COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 pgs 947-9537 Para maiores informaccedilotildees consultar MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 662-6638 ldquo() d h allen die bis jetzt in den eigentlichen Lehruntericht Jesu in seine Nachfolge eingetreten warenldquo Mais acerca do assunto em COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 pg 959 Nachfolge

a Mt 53-12 As pessoas concretas integradas nos conceito πτωχοὶ (v3) πενθοῦντες (4) πραεῖς (5) πεινῶντες καὶ διψῶντες τὴν δικαιοσύνην (6) ἐλεήμονες (7) καθαροὶ τῇ καρδίᾳ (8) εἰρηνοποιοί (9) δεδιωγμένοι ἕνεκεν δικαιοσύνης (10) ἐστε ὅταν ὀνειδίσωσιν ὑμᾶς καὶ διώξωσιν καὶ εἴπωσιν πᾶν πονηρὸν καθ᾽ ὑμῶν [ψευδόμενοι] ἕνεκεν ἐμοῦ (11) Exato Sem sobra de duacutevida para estas pessoas a Ceia do SENHOR eacute existencial de valor e significado iacutempar determinante na feacute que se apega agrave Viva Voz de Deus proclamada pelo ministeacuterio da pregaccedilatildeo instituiacutedo por Deus Com certeza agrave essas pessoas μαθηταῖς a explicaccedilatildeo conscientizaccedilatildeo ministraccedilatildeo e recepccedilatildeo correta da Ceia do SENHOR eacute substancial agrave feacute e vida com e pelo Evangelho de Jesus Cristo Com certeza Saber e ouvir acerca da presenccedila real e concreta de Cristo na Ceia aiacute sendo ministrada e sendo dada unida ao que ela eacute pela feacute revigora a pessoa serva do Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado Sim os disciacutepulos de Jesus Cristo satildeo aiacute e agora na Palavra e no Sacramento tambeacutem graciosamente alcanccedilados de fora

Sem sombra de duacutevida eacute preciso dar atenccedilatildeo tanto na perspectiva do versiacuteculo 11 quanto nos antecedentes trecircs a dez agraves pessoas μακάριοι incluiacutedas e referidas concretamente agrave Luz da Palavra de Deus nos conceitos e ordens mandamentos e promessas que exigem feacute e decisatildeo obediente do ouvinte do Proacuteprio Jesus Cristo presente de modo real na Palavra e na Ceia dEle Pela Palavra e Sacramento as pessoas podem crer que satildeo lembradas individualmente pelo SENHOR que ordena χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε (regozijai-vos e exultai) A Ceia do SENHOR de verdade eacute momento de tomar alento concreto sob regozijo e exultaccedilatildeo natildeo forccedilada por pessoas cerimonialismo psicologizaccedilatildeo liturgizaccedilatildeo que endurece e dificulta o chegar ao puro Evangelho a ser acolhido na feacute o meio e espaccedilo no qual se institui ministra e se recebe a Ceia louvores emotivos Uh eacute Isto eacute verdade Certissimamente Por isso mesmo ainda que nas catacumbas em circunstacircnscias diversamente adversas de perseguiccedilatildeo clara e concreta

10 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 20

iminente ou a pleno vento em popa na feacute por graccedila segundo a Palavra proferida durante e antes da recepccedilatildeo do Corpo e Sangue de Cristo de modo real e concreto haacute e se vivencia o χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε Pois eacute Eis aiacute existencialmente vivido e vivenciado o que a feacute crecirc e busca Quem poderaacute criar uma lei ou norma para proibir ou recriminar o χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε Se Jesus o disse e declarou entatildeo se pode crer O que Ele diz cumpre Se Cristo declara que se pode sair do barco no qual se estaacute e vir agrave Ele por sobre as aacuteguas entatildeo eacute possiacutevel caminhar sobre as aacuteguas sem afundar pela feacute naquilo que Seus laacutebios proclamaram

b Mt 1016-33 Agraves pessoas μαθητὴς que vivem as admoestaccedilotildees e os estiacutemulos por causa do serviccedilo junto ao Evangelho de Jesus Cristo a Ceia do SENHOR na qual Jesus Cristo estaacute presente real e concretamente segundo lhes eacute ensinado pelo misteacuterio da pregaccedilatildeo a lsquosuarsquo vida e existir em funccedilatildeo da Boa Nova hoje sustentam e alimentam a esperanccedila fruto da feacute no Unigecircnito de Deus e Seu doutrinamento Inegavelmente o Sacramento ministrado em memoacuteria de Cristo lembra e faz vivenciar o χαίρετε (Imperativo de χαίρω ndash regozijar-se estar feliz) καὶ (conjuccedilatildeo e) ἀγαλλιᾶσθε (Imperativo de ἀγαλλιάoμαι ndash regozijar-se grandemente) Realmente enquanto se recebe aiacute e agora durante e enquanto ele o Evangelho de Jesus Cristo eacute proclamado e a Ceia do SENHOR estaacute sendo ministrada e recebida Deus mesmo vai chamando e reconciliando conSigo as que jaacute satildeo μαθητες e as que Ele proacuteprio vai acrescentado e fazendo com que se reconciliem com o semelhante que estaacute ao seu lado e que tambeacutem foi inserido e unido ao Corpo de Cristo que tem muitos membrosc Mc 949 Disciacutepulos de Jesus Cristo μαθητες δοῦλος Χριστοῦ Ἰησοῦ separados para o Evangelho de Deus κλητὸς εἰς εὐαγγέλιον θεοῦ crecircem no salgar com fogo no dia derradeiro De fato Ningueacutem seraacute salvo pelas obras (Rm 324s28 Gl 216s) mas isto natildeo significa de modo algum que natildeo haja um julgamento final (Mt 1032s Rm 1412 2Co 510) Por outra eacute confortante saber que natildeo haveraacute salvaccedilatildeo eterna automaacutetica e compulsoacuteria mas que cada um individualmente teraacute de dar contas da vida e do modo como a viveu ao Doador e Mantenedor da mesma Uau Sim diante de Deus eacute preciso reconhecer conhecer e confessar que haacute diferenccedila clara entre o ser humano e o Seu Criador Resgatador Santificador Por conseguinte de verdade eacute confortante e consolador saber como fruto da feacute na proclamaccedilatildeo externa da Palavra de Cristo que Deus vai tirar dosas SeusSuas servosas todas as impurezas como Accedilatildeo exclusiva do SENHOR em favor delesas como jaacute estaacute fazendo e faz aiacute na Sua Ceia atraveacutes de Cristo o operador e consumador da sbquoTroca Alegrelsquo Concomitantemente a pregaccedilatildeo nos anuncia o que eacute a Ceia do SENHOR e do modo como se deve vir agrave ela Crente ἐκ πίστεως εἰς πίστιν de feacute em feacute Ah eacute Sim Agrave Ceia como Gottesdient Sacramento da feacute eacute preciso ir devidamente conscientizado acerca da necessidade da feacute e do arrependimento Do contraacuterio se passaraacute a crer Se eu natildeo for tambeacutem natildeo faraacute mal e se for ningueacutem tem nada haver como o modo como vou Basta que eu vaacute de vez em quando pelo menos

uma vez por ano ou duas caso natildeo decirc na sexta-feira da Paixatildeo Eacute Sem pregaccedilatildeo concreta as proacuteprias elocubraccedilotildees e palpites pessoais podem ser controlado pelo diabo sim basta justificar os seus pecados com a Biacuteblia e tudo estaraacute aiacute presente no concretod Lc 1710 A Ceia do SENHOR eacute consolo agraves pessoas μαθητες δοῦλος Χριστοῦ Ἰησοῦ que satildeo servas junto ao Evangelho por Graccedila e feacute na Viva Voz do Evangelho de Jesus Cristo cridae Jo 1518s 162 Os disciacutepulos de Jesus Cristo satildeo pessoas que por causa do Nome Reino e Vontade de Deus satildeo odiados excluiacutedos perseguidos caluniados difamados identificados como inimigos do bdquogecircnero humanoldquo11 mas ainda assim amados cuidados guardados acompanhados pelo proacuteprio Cristo que age neles pelo Espiacuterito Que Graccedila Que Bendiccedilatildeo O proacuteprio Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado pelo Espiacuterito Santo cuida das pessoas que Ele identifica como Seus (Lc 1211s) Pois eacute como os expulsos e mortos como culto tributado a Deus (Jo 162) haveriam de ter certeza que satildeo de Cristo Jesus e que natildeo seratildeo deixados soacutes por Jesus senatildeo atraveacutes do Serviccedilo de Deus que age pela Palavra e pelo Sacramento neles sim naqueles que recebem o Gottesdienst dignamente pela feacute Louvai a Deus em alta voz porque Ele age na Palavra e Sacramento de modo concreto nos seus embaixadores da reconciliaccedilatildeo πρεσβεύομεν τῆς καταλλαγῆς Vinde cansados e amedrontados O Salvador aiacute estaacute Na Palavra e Sacramento a servir aos que crecircem na loucura da pregaccedilatildeo (1Co 118) na diaconia da reconciliaccedilatildeo (διακονίαν τῆς καταλλαγῆς) em andamento Quem haveraacute de desprezar tal oferta da Graccedila Que seja longe de noacutes todo o minimiacutessimo desperzo ao chamado de Cristo Ouccedilamos pra valer o que o SENHOR diz

7 A feacute que alcanccedila os benefiacutecios da Promessa de Deus

A pessoa disciacutepula de Jesus Cristo crecirc naquEle que serviraacute na Ceia Derradeira (Lc 1237b) com vocaccedilatildeo e convocaccedilatildeo pessoal escatoloacutegica Sim ela natildeo fica neutra frente ao Unigecircnito de Deus Suas Promessas e Ordens Ela eacute algueacutem que segue a Fala de Cristo identificando-se com Ele os ἀκολουθέω As pessoas que satildeo chamadas por Jesus Cristo O seguem (ἐξακολουθέω - seguir παρακολουθέω ndash acompanhar entender συνακολουθέω - seguir) por feacute de modo decisivo e existencial alimentados e saciados por Ele proacuteprio visto que satildeo dirigidas e governadas pelo Nome Vontade e Reino de Deus em obediecircncia a Jesus Cristo com propoacutesitos novos renovados e fixados na Boa Nova de Grande Alegria A diacutevida do pecado estaacute paga ante Deus atraveacutes e por meio de Jesus Cristo que derramou o Seu Sangue na Cruz do Calvaacuterio em seu lugar por graccedila arrependido e crente Se o crecircs usufruis do conteuacutedo da feacute

Deus natildeo eacute um bocoacute nem um coioacute e nem tatildeo pouco um arrigoacute que pura e simplesmente deixa que pequemos sem nos responsabilizar Aliaacutes bem pelo contraacuterio Deus eacute justo correto verdadeiro juiz e nos responsabiliza pelos

11 Para quem quiser saber mais acerca do modo como os cristatildeos eram acusados sob o prisma pagatildeo ler FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um comentaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Pgs 15-25

nossos pecados que cometemos contra Ele nosso proacuteximo a sua criaccedilatildeo Por conseguinte Jesus Cristo eacute quem se interpotildee entre os disciacutepulos do Unigecircnito de Deus e o proacuteprio Deus dizendo como Advogado Deixa eles serem salvos porque crecircem em Mim

Como disciacutepulo de Jesus Cristo eacute preciso ser fiel a Ele (At 1422) Contudo sem justificar rasamente o pecado a realidade de vida e viver ante Deus e nosso proacuteximo como servo de Jesus Cristo se percebe que natildeo haacute como natildeo pecar Logo como subsistir diante de Deus fora e longe de Cristo Impossiacutevel Tatildeo somente em e atraveacutes de Cristo pela feacute haacute paz com Deus

8 A pessoa disciacutepula de Jesus Cristo hoje

A pessoa disciacutepula (μαθητὴς) da atualidade precisa da presenccedila do MestreProfessor (διδάσκαλος) Espiacuterito Santo que age gerando arrependimento e feacute na vida e viver das pessoas pela Palavra da Cruz (λόγος τοῦ σταυροῦ) apontando e promovendo a Jesus Cristo o Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado Tal pessoa na totalidade de lsquosuarsquo existecircncia passa pela Accedilatildeo do Espiacuterito Santo mediante a feacute em Cristo a viver e crer compreender e conhecer o Amor de Cristo ἀγάπην τοῦ Χριστοῦ segundo e conforme a Vontade de Deus natildeo profanando o Nome de Deus nem com a vida e nem muito menos com ensino que natildeo eacute cristocecircntrico (1Co 311)

A assertiva em estudo e reflexatildeo no todo esboccedilada nos faz pensar indubitavelmente na possibilidade do lsquobaratearrsquo12 a Graccedila de Deus da autoministraccedilatildeo do perdatildeo sem contriccedilatildeo arrependimento confissatildeo e proclamaccedilatildeo externa do perdatildeo dos pecados do colocar lsquorosas na cruzrsquo e no exerciacutecio arbitraacuterio e irresponsaacutevel do ministeacuterio da pregaccedilatildeo de Cristo e da ministraccedilatildeo incorreta do Sacramento Isto sem sombra de duacutevida significaria justificaccedilatildeo dos pecados e condenaccedilatildeo do pecador Por isso mesmo incluiacutemos aqui e jaacute reflexotildees concretas que nos ajudam a ter um norte firme de verdade visto que natildeo daacute pra minorar quea Na Confissatildeo de Augsburgo documento normativo na IECLB artigo vinte e cinco estaacute escrito ldquoA confissatildeo natildeo estaacute abolida em nossas igrejas Pois natildeo se costuma dar o Corpo do SENHOR a natildeo ser agravequeles que previamente foram examinados e absolvidosrdquo13

b Lutero na terceira parte dos conciacutelios e da Igreja escreveuldquo[O Espiacuterito Santo] santifica os cristatildeos segundo o corpo e daacute que eles obedeccedilam de boa vontade aos pais e superiores que sejam paciacuteficos humildes natildeo sejam irados nem vingativos ou maldosos mas pacientes amaacuteveis serviccedilais fraternos amorosos que natildeo sejam incastos aduacutelteros indisciplinados mas castos disciplinados com a mulher filhos e empregados ou tambeacutem sem mulher e filhos e doravante natildeo roubem pratiquem a usura sejam avarentos exploradores etc mas que trabalhem honestamente ganhem o patildeo

12 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 913 Confissatildeo de Augsburgo Pg 37

lealmente gostem de emprestar dar ajudar onde podem que natildeo mintam enganem caluniem mas que sejam bondosos verdadeiros fieacuteis e constantes e tudo o mais que eacute exigido nos Mandamentos de Deus Isso faz o Espiacuterito Santo que santifica e desperta tambeacutem o corpo para esta nova vida ateacute que seja consumado na outra vida A isto se chama a santidade cristatilde E sempre haveraacute que ter tais pessoas sobre a terra ainda que sejam apenas dois ou trecircs ou somente as crianccedilas Infelizmente haacute poucos entre os adultos e os que o natildeo satildeo natildeo deveriam considerar-se cristatildeos Tambeacutem natildeo se deve consolaacute-los como se fossem cristatildeos por meio de muita conversa sobre o perdatildeo dos pecados e a Graccedila de Cristo como fazem os antinomianos Pois esses depois de haverem rejeitado os Dez Mandamentos e sem os entenderem pregam em lugar deles muito a respeito da Graccedila de Cristo mas fortalecem e consolam aqueles que continuam em pecados dizendo que natildeo precisam temer nem se apavorar por causa dos pecados porque todos jaacute estatildeo tirados por Cristo Natildeo obstante vecircem isso e deixam as pessoas continuar em pecados puacuteblicos sem qualquer renovaccedilatildeo e melhora de sua vida Disso se pode deduzir que na verdade natildeo entendem bem a feacute nem a Cristo anulando-o justamente pelo fato de O pregarem Pois como pode falar corretamente das Obras do Espiacuterito Santo na primeira taacutebua de consolo graccedila perdatildeo dos pecados aquele que despreza as Obras do Espiacuterito Santo na outra taacutebua nem pratica as que pode compreender e experimentar mas jamais exercitou nem experimentou aquelas Por isso eacute indubitaacutevel que eles natildeo tecircm ou natildeo entendem nem a Cristo nem ao Espiacuterito Santo Sua conversa eacute pura espuma na liacutengua e eles satildeo como jaacute foi dito verdadeiros Nestoacuterios e Eutiques que confessam e ensinam a Cristo na premissa na substacircncia mas mesmo assim O negam na conclusatildeo ou nos atributos isso eacute eles ensinam a Cristo e O destroem ensinando-Ordquo14

c Dietrich escreveu em relaccedilatildeo agrave vida em comunhatildeo assimldquo[] Agravequeles que apesar de toda busca e esforccedilo natildeo conseguem achar a imensa alegria da comunhatildeo da cruz da nova vida e da certeza deve ser mostrada a oferta que nos eacute feita na confissatildeo fraternal A confissatildeo situa-se dentro da liberdade do cristatildeo Quem todavia recusaraacute uma ajuda que Deus considerou necessaacuterio oferecer sem levar prejuiacutezordquo []ldquoO dia da celebraccedilatildeo da Santa Ceia eacute dia de festa para a comunidade cristatilde Reconciliada no coraccedilatildeo com Deus e com os irmatildeos a comunidade recebe a daacutediva do Corpo e Sangue de Cristo e nela perdatildeo nova vida e bem-aventuranccedila Ela eacute presenteada com nova comunhatildeo com Deus e com as pessoas A comunhatildeo da Santa Ceia eacute por excelecircncia o cumprimento da comunhatildeo cristatilde Do modo como os membros da comunidade estatildeo unidos em corpo e sangue na Mesa do SENHOR assim seratildeo unidos em eternidade Aqui a comunhatildeo alcanccedila a sua meta A alegria em Cristo e sua

14 LUTERO Martinho Obras Selecionadas V 3 Pgs 406s

comunidade eacute completa A vida em comunhatildeo dos cristatildeos sob a Palavra atinge seu alvo no Sacramentordquo15

Em termos praacuteticos entatildeo sem desmerecer o ministeacuterio da pregaccedilatildeo e a feacute na Palavra de Deus pregada e em andamento durante o Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) em comunidade quem satildeo as pessoas disciacutepulas de hoje a quem se daacute o Corpo e Sangue de Cristo responsavelmente sem eacute claro lanccedilar peacuterola aos porcos os que insistem em natildeo se arrepender e crer em Cristo Em sintonia com a Palavra de Deus pregada e ensinada com clareza natildeo abandonado e nem tatildeo pouco rejeitando a justificaccedilatildeo por graccedila mediante a feacute em Jesus Cristo podemos a partir do conteuacutedo do proacuteprio Evangelho quem a suscita fazer referecircncia concreta afirmando que pessoas disciacutepulas satildeo

Aquelas que ouvem e respondem obedientemente na feacute ao Evangelho de Jesus Cristo que notifica agrave feacute e ao arrependimento e conscientizadas por ele se integram agraves outras tambeacutem chamadas para junto de Cristo as pessoas κλητοί (chamadas pela proclamaccedilatildeo de Jesus Cristo que na e pela feacute acolhem a proclamaccedilatildeo da reconciliaccedilatildeo de Deus operada no e pelo Unigecircnito dEle) que tambeacutem querem em memoacuteria de Cristo louvar exaltar glorificar rejubilar bendizer a Deus pela Sua Obra Misericordiosa Benigna Clemente Graciosa totalmente imerecida em favor delas em Cristo o Salvador Remidor Perdoador SENHOR sobre pecado morte inferno e todo mal

Lutero sublinha a necessidade da pregaccedilatildeo do ensino do estiacutemulo ao Sacramento Eles recebidos na feacute fazem com que as pessoas acorram ao Sacramento com vontade disposiccedilatildeo buscando sem ser obrigado por leis humanas o proveito e salvaccedilatildeo que aiacute se anuncia oferece e aplica Aliaacutes como ele declara ldquoQuem natildeo eacute cristatildeo ou natildeo vai ao sacramento por livre e espontacircnea vontade que fique bem longe e vaacute aonde bem entendardquo16

Aquelas que reconhecem confessam professam que satildeo pecadoras e que querem que seus pecados sejam encobertos pelo Sangue de Jesus Cristo segundo ouviram e creram ser prometido nas Palavras da Instituiccedilatildeo da Ceia do SENHOR

Lutero ensinou que Cristo ldquo() natildeo quer as almas enfastiadas enojadas fartas

15 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pgs 9295 Agraves pessoas que queiram estudar mais acerca da relaccedilatildeo entre Ceia do SENHOR e testemunho corajoso e destemido de Cristo com todo o ser fazemos referecircncia e indicamos outro aspecto e tema profundiacutessimo ldquoDas Abendmahl als Mahl der Muumlndigerrdquo em KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Pgs 19-47 Especialmente a paacutegina 88s16 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoUnd wer nicht bereitwillig und gerne ein Christ ist oder zum Sakrament geht der bleibe nur weit davon und fahre wohin er fahren willrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 140s

mas as famintas e sedentas que por Ele urgem e lutam como diz em Mateus 56 Bem-aventurados os que tecircm fome e sede de justiccedila porque seratildeo satisfeitosrdquo17

Aquelas que querem ser integrantes da santa Igreja Cristatilde a comunhatildeo das pessoas santas pela feacute em Cristo segundo confessa a comunidade cristatilde

Aquelas que querem ser regidas governadas guiadas controladas pelo Espiacuterito Santo de Deus pela feacute na Sua Palavra

Aquelas que querem que seus pecados reconhecidos e odiados pela feacute e no concreto mediante a diaconia da Palavra (διακονίᾳ τοῦ λόγου) nele sejam perdoados por Jesus Cristo

Aquelas que querem ser ressuscitadas dos mortos para a vida eterna com Jesus Cristo segundo crecircem

Aquelas que respondem positivamente agrave Ordem de fazer disciacutepulos de Cristo Jesus em todas as naccedilotildees batizando e ensinando essas pessoas a guardar tudo o que Cristo tem ordenado

Aquelas que querem viver como servas junto ao Evangelho de Jesus Cristo

As pessoas batizadas em Nome do Trino Deus que querem santificar o Nome de Deus que Seu Reino Venha que Sua Vontade se faccedila18

Mas em relacionando quem seriam de modo concreto os μαθητὴς hoje jaacute se tecircm solucionado e resolvido de uma vez por todas o mau uso do sacramento Natildeo Em absoluto natildeo E em relacionando alguns pontos que caracterizam μαθητὴς como fizemos jaacute teremos relacionado e lanccedilado todas as bases para a ministraccedilatildeo correta do Sacramento de uma vez por todas segundo o ouvimos na assertiva em estudo meditaccedilatildeo e pregaccedilatildeo Talvez sim Talvez natildeo Talvez ateacute o pioramos quando pontos elencados forem tomados de modo normativo e legalista ou quando libertinamente e diabolicamente se pretende manter

17 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoEr will nicht die uumlberdruumlssigen gleichguumlltigen selbstzufriedenen Seelen sondern die hungrigen und durstigen die sich danach draumlngen und darum reiβen wie Er Matth 56 sagt Selig sind die nach der Gerechtigkeit hungern und duumlrsten denn sie sollen satt werdenrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 14118 Propomos que se leia e estude os textos mencionados nas notas de rodapeacute acima Os textos em questatildeo tanto o original quanto a traduccedilatildeo nos trazem profundas bases em relaccedilatildeo ao que foi relacionado e com certeza muitos outros aspectos natildeo referidos nos pontos elencados podem ser agregados sem medo resguardado eacute claro uma normatizaccedilatildeo legalista de quem seriam μαθητὴς aqueacutem da pregaccedilatildeo de Cristo Ora eacute pela pregaccedilatildeo do Cristo Crucificado que as pessoas disciacutepulas satildeo conhecidas e dadas a conhecer pela feacute mediante o Agir do Espiacuterito Santo

oculto o pecado alojado em si lsquopiedosamentersquo19 Os pontos acima elencados satildeo uacuteteis enquanto extratos de pregaccedilotildees acolhidas na feacute por pessoas que foram feitas disciacutepulas pelo proacuteprio Cristo Jesus que serve a Sua Ceia com pregaccedilatildeo antecedente Jesus Cristo natildeo serve a Sua Ceia sem pregaccedilatildeo antecedente reiteramos A Ceia do SENHOR natildeo eacute um momento social nem tatildeo pouco um momento que preenche algum momento bonito na noite da Sua traiccedilatildeo e prisatildeo Iriacuteamos noacutes fazer de Sua Ceia apenas um algo a mais daquilo que chamamos de lsquonossa celebraccedilatildeorsquo a Deus ainda por cima

Afinal como entatildeo ministrar o sacramento corretamente de tal modo que natildeo se vaacute lanccedilar peacuterolas aos porcos (Mt 76 1Co 112729) De certeza vale lembrar que Cristo instituiu o ministeacuterio da pregaccedilatildeo a qual deve ser exercitada lsquosem papas na liacutenguarsquo sem rodeios e meneios sem medo acuado de dizer as cousas como as cousas de fato satildeo tal qual Cristo a exerceu (Mt 51ss) Eacute fato Jesus Cristo natildeo eacute aletofoacutebico Pode crer Ademais o perigo sempre existe o de transformar em libertinagem a graccedila de nosso Deus (μετατιθέντες χάριτα τὴν ἡμῶν τοῦ θεοῦ) de se julgar a pessoa natildeo a atitude pecaminosa o que natildeo se deve esquecer jamais e justamente na comunidade das pessoas κλητοί que exercem a νουθετοῦντες ἑαυτούς (Cl 316 ndash a confrontaccedilatildeoadmoestaccedilatildeo nouteacutetica muacutetua de acordo com as Escrituras Sagradas) e disciplina eclesiaacutestica (Mt 1815-20) eacute preciso lembrar que a Palavra final natildeo eacute nossa em termos de salvaccedilatildeo eterna mas do proacuteprio Deus que salgaraacute as pessoas μαθητὴς com fogo (Mc 949) Concluindo

O chamado de Jesus Cristo ComeiBebei eacute sem sombra de duacutevida uma ordem e um chamado clemente e gracioso complacente e assaz benigno misericordioso e imerecido em relaccedilatildeo agraves pessoas pecadoras mendigas da Graccedila de Deus E mais as pessoas arrependidas e crentes nEle vatildeo experimentar pelo TrabalhoServiccedilo de Deus (Gottesdienst) nelas pela Palavra e Sacramento que o SENHOR estaacute querendo ser seu Deus e que elas por sua vez tenham a Ele como seu SENHOR pessoal seguindo-O na vida e viver com fidelidade ao Seu Nome Sua Vontade Seu Reino Hmmm Uh eacute Mas por que Ele age assim tatildeo compassivamente para com pessoas que natildeo tem nada de bom para que Jesus Cristo as chame a Si e lhes decirc de comer e beber a Si Proacuteprio Porque Ele quer ser bom para ti e para mim que aceitamos viver e morrer para aquEle que eacute bom de todo Sim Jesus Cristo em obediecircncia ao Seu Pai veio se compadecer das pessoas que deviam receber castigo mui tremendo Mas a questatildeo eacute Seraacute que Ele estaacute sendo ouvido crido conhecido e reconhecido por noacutes como aquEle que conquistou o perdatildeo dos pecados

Ademais frisamos que o vir a ser pessoa disciacutepula de Jesus Cristo igualmente a fome e sede pela Ceia do SENHOR como sacramento da feacute se daacute pelo e no Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) enquanto ouvintes da pregaccedilatildeo pura A Palavra de Deus ensinada puramente e a feacute na proclamaccedilatildeo opera tudo sem participaccedilatildeo externa Claro Sem sombra de duacutevida eacute a pregaccedilatildeo de Cristo que

19 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 29

suscita disciacutepulos mendigos da Graccedila Misericoacuterdia Compaixatildeo Clemecircncia Bondade Amor de Deus que entatildeo concretamente a recebem aiacute na Mesa do SENHOR Aiacute jaacute agora as pessoas ouvintes encontram e se deixam servir pelo proacuteprio Unigecircnito de Deus aquEle que prepara oferece daacute concede e aplica corporalmente o que a pregaccedilatildeo anunciou e proclamou

Por conseguinte concluindo afirmamos ainda que tenhamos feito algumas menccedilotildees concretas que eacute sem sombra de duacutevida perigoso e ateacute legalista querer enumerar quem seriam as pessoas disciacutepulas de Cristo aqueacutem do Gottesdienst e da feacute que eacute operada pelo Espiacuterito Santo naqueles que crecircem naquilo que a Viva Voz de Deus indica menciona e profere na pregaccedilatildeo de preparaccedilatildeo para a ministraccedilatildeo Aliaacutes de fato natildeo eacute a experiecircncia e nem o momento exato e externo que eacute o importante na Ceia do SENHOR mas a Palavra de Deus pregada crida e recebida de modo concreto e real aiacute em torno da Mesa do SENHOR BIBLIOGRAFIA

Noacutes estudamos e fundamentamos o acima exposto na bibliografia primaacuteria contudo natildeo deixamos de observar e mencionar outra bibliografia que tambeacutem foi consultada

Bibliografia de Apoio e Fundamentaccedilatildeo Primaacuteria Usada no Corpo do Texto

BIacuteBLIA DE ESTUDO ALMEIDA Trad de Joatildeo Ferreira de Almeida Ed rev e atualizada no Brasil Barueri SP Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999BLENDINGER C Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 658-661BONHOEFFER Dietrich Preacutedicas e Alocuccedilotildees Satildeo Leopoldo Sinodal 2007 pg 23-27BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo Revisada 1997 pgs 86-95COENEN Lothar Igreja In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1982 pgs 393-407COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 Wuppertal Theologischer Verlag Rolf Brockhaus 1969 pgs 947-953Confissatildeo de Augsburgo Satildeo Leopoldo Sinodal 1980KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I Noumlrdlingen T H Beckrsquosche Verlagsbuchhandlung 1889 544 pgLUTERO Martinho Obras Selecionadas ndash Debates e Controveacutersias I Satildeo Leopoldo SinodalPorto AlegreConcoacuterdia 1992 v3 pgs 404-432LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto AlegreConcoacuterdiaSatildeo Leopoldo Sinodal 1984 pgs 253-285

MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 661-667NESTLE Eberhard Novum Testamentum Graece Stuttgart Privilegierte Wuumlrttemgergische Bibelanstalt Editio vicesima prima 1952

Bibliografia que pode e deve ser consultada tambeacutem em relaccedilatildeo ao assunto

BONHOEFFER Dietrich Discipulado Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo 1989 pgs 9-133HALLER Eduard Vom verborgenen Gluumlcklichsein In Zusammengestelt von GIERUS Friedrich BAIER Klaus Alois Dem Wort gehorsam Eine Dankesgabe na Prof Christian Dietzfelbinger Blumenau Otto Kuhr 2009 pgs 9-15KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH 1984 152 pgsLUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 135-178FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um cometaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Satildeo Leopoldo Faculdade ESTSinodal 2009 pgs 15-25

Explicaccedilatildeo sobre a frase do Evangelholdquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

1 Vejamos primeiramente um comparativo entre as quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo referentes ao patildeo Mateus 2626Λάβετε φάγετε τοΰτό εστιν το σωμά μουlabete fagete touto estin to swma mouTomai comei isto eacute o meu corpo Marcos 1422labete touto estin to swma mouTomai isto eacute o meu corpoLucas 2219touto estin to swma mou to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute dado por voacutes1 Co 1124touto mou estin to swma to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute por voacutes 2 Qual versatildeo eacute a mais antigaCada texto da Ceia representa uma tradiccedilatildeo lituacutergica diferente confiado ao escritor pela sua proacutepria comunidade Haacute um consenso geral de que Marcos e 1 Coriacutentios satildeo as duas formas mais antigas das Palavras da Instituiccedilatildeo Deve-se pressupor uma forma original Aramaica (ou Hebraica) que natildeo foi conservada e que fica por detraacutes de ambas estas formas mais antigas do texto Contudo Marcos eacute considerado o mais antigo Pois a forma transmitida por Paulo e Lucas pressupotildee a versatildeo de Marcos das palavras explanatoacuterias e somente pode ser entendida como desenvolvimento das mesmas Jaacute que a frase no relato de Paulo ldquono meu sanguerdquo (1 Co 1125) natildeo aparece em Jr 3131ss a formula natildeo deve ser entendida primariamente em termos de Jeremias recebe seu significado que fala do ldquosangue da alianccedilardquo a partir de Ex 248 3 A versatildeo de Mateus das palavras da instituiccedilatildeo da ceia eacute a menos tardia e

a que mais se diferencias das demais Na versatildeo de Mateus estatildeo presentes as palavras ldquotomai e comeirdquo as mesmas natildeo constam nas versotildees de Lucas e Paulo e na versatildeo de Marcos somente ldquotomairdquoa) Quais as razotildees para esta diferenccedilaOs aparecimentos de Jesus depois da Paacutescoa (At 1041 Lucas 2430-313543 Jo 2113) eram conforme reconhece o proacuteprio NT ocorrecircncias sem iguais e como tais eram restritas aos testemunhos originais (1Co 155ss) Quando Jesus ressuscitado comia e bebia com seus disciacutepulos estava fazendo uma coisa extraordinaacuteria que natildeo podia ser repetida da mesma maneira nem continuada de qualquer formaA comunhatildeo de mesa do Jesus terrestre e a do Cristo ressurreto com seus disciacutepulos satildeo fatores que se relacionam com os motivos baacutesicos por detraacutes da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus A realizaccedilatildeo regular da Ceia do Senhor pela igreja primitiva surgiu de todos estes fatoresO mais provaacutevel eacute que ldquotomai e comeirdquo seja um acreacutescimo imperativo no emprego lituacutergico das palavras da instituiccedilatildeo Assim como o mandamento explicito no sentido de repetir o ato (Lc 2219 e 1 Co 1124-25) bem como a substituiccedilatildeo da terceira pessoa ldquopor muitosrdquo (Mc 1424) pela segunda pessoa ldquopor voacutesrdquo (Lc 2220 e 1 Co 1124) que estreita a referecircncia universal das declaraccedilotildees acerca do caacutelice (a morte vicaacuteria de Jesus em prol de muitos) Os diferentes acreacutescimos lituacutergicos foram surgindo com o propoacutesito de incluir as reflexotildees teoloacutegicas que foram surgindo na praacutetica da Ceia do Senhor As palavras ldquotomai e comeirdquo em Mt 2626 originalmente natildeo faziam parte das palavras originais da instituiccedilatildeo da ceia B) Por que Mateus acrescenta ldquotomai e comeirdquoNas religiotildees antigas comer e beber se realizava mormente nas refeiccedilotildees formais i eacute atos de comunhatildeo puacuteblica ou particulares vinculadas com os atos sagrados As famiacutelias clatildes e comunidades religiosas recebiam uma participaccedilatildeo no poder divino mediante a refeiccedilatildeo em comum que representava sua uniatildeo com a divindade A origem da natureza sagrada da refeiccedilatildeo eacute vinculada com conceitos maacutegicos mediante as quais o divino se concretiza em coisas materiais Nada havia que levava a mais uniatildeo entre os homens e entre o homem e Deus do que o comer e beber As festas e sacrifiacutecios no AT frequentemente se vinculam com refeiccedilotildees religiosas que podem se descrever como ldquocomendo diante do Senhor e se alegrandordquo (Dt 127) a comunhatildeo agrave mesa liga o homem a Deus e diante de Deus (Ex 1812 2411) Uma refeiccedilatildeo frequentemente desempenha um papel ao concluir-se uma alianccedila secular (Gn 2630 Js 914-15) onde Javeacute estava presente como hoacutespede invisiacutevelA comunhatildeo agrave mesa significava que era outorgado o perdatildeo ( 2 Sm 97 2 Rs

2527-30) a proteccedilatildeo (Js 1915ss) e a paz (Gn 313654 4325ss) Quebrar a comunhatildeo da mesa era o mais detestaacutevel dos crimes (Jr 411-2 Sl 419) Mateus ao incluir o φάγετε estaria querendo ligar a Ceia do Senhor agraves refeiccedilotildees do Antigo Testamento 4 Em Marcos as palavras pronunciadas sobre o patildeo expressam a entrega que Jesus fez de Si mesmo Isto porque as palavras da instituiccedilatildeo na forma original em Marcos natildeo ligava ldquocorpordquo e ldquosanguerdquo tinham sentido em si mesmo ieacute ligavam ldquomeu corpordquo e ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo Em Marcos ldquocorpo e sanguerdquo natildeo satildeo termos complementares como frequentemente satildeo citados (Hb 214) Marcos com a declaraccedilatildeo do patildeo aponta para ldquomeu corpordquo com a declaraccedilatildeo a cerca do caacutelice aponta para ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo 5 Em 1 Coriacutentios Paulo associa com as palavras pronunciadas sobre o patildeo a declaraccedilatildeo acerca da expiaccedilatildeo (Isto eacute o meu corpo que eacute por voacutes) a qual em Marcos estaacute associada ao sangue O conceito do proacuteprio Paulo se expressa mais claramente em 1 Co 10 somos unicamente um patildeo (o que nos daacute uma participaccedilatildeo em Cristo que foi entregue agrave morte como nosso substituto) ldquonoacutes embora muitos somos unicamente um patildeo um soacute corpo porque todos participamos do uacutenico patildeordquo (1 Co 1017) ieacute o corpo de Cristo como uma comunidade Para Paulo Cristo que foi entregue por noacutes a Quem recebemos no patildeo automaticamente inclui a igreja como corpo de Cristo a igreja na qual somos incluiacutedos mediante a Ceia do Senhor A preocupaccedilatildeo especiacutefica de Paulo portanto eacute o relacionamento entre Ceia do Senhor e a Igreja Para Paulo o conceito cristoloacutegico do corpo daacute a entender tambeacutem o conceito eclesioloacutegico 6 Lucas na linha de Paulo e Marcos tambeacutem faz seus acreacutescimos contudo com ecircnfases na escatologia fazendo um paralelismo entre as expressotildees escatoloacutegicas (Lc 221618) e as palavras da instituiccedilatildeo (Lc 221920) Tal ponto de vista fica evidenciado por aqueles que sustentam que Lucas 2215-20 espelha a liturgia de uma celebraccedilatildeo judaico-cristatilde da paacutescoa a qual tinha a expectativa escatoloacutegica no centro de sua celebraccedilatildeo(B Lohse J Jeremias FHahn in B Klappert A ceia do Senhor p411) 7 Joatildeo eacute o uacutenico Evangelista que natildeo daacute um relato da Ceia do Senhor no contexto da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus (131-30) Apesar disso supotildeem-se que Joatildeo 6 diz respeito a Ceia do Senhor pelo menos por um argumento se Joatildeo 6 natildeo diz respeito a Ceia do Senhor eacute porque a Ceia do Senhor se

refere aquilo que foi descrito em Joatildeo 6Joatildeo estaacute muito preocupado com a presenccedila pessoal de Cristo Numa confrontaccedilatildeo anti-gonoacutestica ressaltou a conexatildeo entre comer da carne de Cristo e beber o Seu sangue e a encarnaccedilatildeo Para Joatildeo ldquocomer a carnerdquo e ldquobeber o sanguerdquo do Filho do Homem eacute um sinal perpeacutetuo da participaccedilatildeo da Sua vida mediante a feacute e compartilhar dela eacute continuar a reconhecer a plena realidade do Logos divino (6354754)Joatildeo mesmo omitindo a narrativa da instituiccedilatildeo com o discurso do capiacutetulo 6 destaca que a totalidade da vida cristatilde deve ser caracterizada por este alimentar-se com Cristo e que eacute disto que trata a refeiccedilatildeo sacramental da Igreja 8 A presenccedila real e corporal de Jesus CristoAs diferenccedilas existentes nos textos da narrativa da instituiccedilatildeo indicam que houve um processo de reinterpretaccedilatildeo contiacutenua do significado do evento de Jesus oferecer a Si mesmo O oferecimento que Jesus fez de si mesmo eacute transmitido e atualizado na Ceia do Senhor O crucificado ressurretoressurreto crucificado se oferece a si proacuteprio no patildeo sob o qual suas palavras satildeo ditas ldquoisto eacute o meu corporsquo E na medida em que o kyrios o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se oferece na refeiccedilatildeo a graccedila transmitida pela Ceia do Senhor eacute Jesus Cristo Ele mesmo torna real a Sua presenccedila enquanto se realiza a Ceia fazendo portanto com que seja a Ceia do Senhor A presenccedila real e corporal de Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado na sua Ceia eacute o que nos indicam as palavras ldquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

P Heacutercules O Kehl

O SIGNIFICADO DE ldquoEM MEMOacuteRIA DE MIMrdquo (1 Co 1124s Lc 2219) I

1 Eacute comum a todas as eacutepocas e regiotildees que as pessoas recordem seus mortos especialmente os que lhes eram queridos ou tinham importacircncia para suas vidas Os respectivos haacutebitos satildeo multiformes Natildeo raras vezes permeiam a existecircncia toda dos vivos (como entre povos do extremo oriente e em comunidades tribais ao redor do globo) Em nosso meio confere-se os nomes das pessoas mortas agraves quais somos de uma ou outra forma ligadas e gratas a crianccedilas a logradouros a instituiccedilotildees etc publica-se livros ldquoin memoriamrdquo de determinados vultos adota-se jeitos e praacuteticas de falecidos inesqueciacuteveis Tambeacutem o universo religioso estaacute cheio ou se apodera de mil e um costumes de lembrar sim celebrar mortos e mortas Assim se realizaram por exemplo na antiguidade ceias cultuais junto aos tuacutemulos de pessoas veneradas na data anual de seu falecimento eou de seu aniversaacuterio Em certos ambientes faz-se atualmente oferendas a ancestrais mortos repartindo as mesmas entre os familiares vivos e convidados para este fim Entre noacutes solicita-se ldquomissas em memoacuteriardquo respectivamente ldquooraccedilotildees memoriaisrdquo para entes amados

2

Na Biacuteblia a expressatildeo ldquoem memoacuteriardquo natildeo tem nada a ver com os mortos e as recordaccedilotildees guardadas e celebradas a seu respeito por parte de vivos que lamentam seu passamento A formulaccedilatildeo neotestamentaacuteria ldquoem memoacuteria de mimrdquo tem base veterotestamentaacuteria O termo-raiz hebraico eacute ccedilkr = ldquolembrarrdquo e seus

derivados ccedilaekaer = memoacuteria (memorial) ccedilikaron = o lembrar de algo de algueacutem O lembrar de Javeacute eacute eficaz salva resgata seu povo ou resiste a destroacutei seus inimigos ele eacute criador abre possibilidades projetos impensaacuteveis para seus fieacuteis Javeacute ldquofez memorizaacuteveis suas maravilhas [suas accedilotildees libertaacuterias]rdquo (Sl 1114 cf 776s12 s 11952 1435) Enquanto elas satildeo lembradas estatildeo presentes orientam e enchem de novas esperanccedilas o povo que as lembra (pex Gn 429 Nm 115 2 Rs 925)

O povo de Israel vive do fato de que Javeacute se lembra dele quer dizer eacute ciente de sua situaccedilatildeo vecirc seus aperreios interveacutem em seu favor (pex Gn 915s Ecircx 224 Lv 264245) Israel confessa estamos sendo lembrados por nosso Deus lembramo-nos daquele que de noacutes se lembra Existimos em sua memoacuteria e por causa dela e consequentemente permanecemos na firme expectativa de novas manifestaccedilotildees de sua memoacuteria em relaccedilatildeo a noacutes as quais suplicamos com focirclego e fervor (pex Sl 741822 gt Ecircx 3213 Dt 927 Jr 1421 Hc 32) Parece que ldquolembra-terdquo caracteriza o grito de socorro em Israel dirigido a Javeacute (pex Jz 1628 2 Re 203 Joacute 77 Sl 256 1377) Especialmente ldquoo Deuteronocircmio desenvolve uma teologia do lembrar [em duplo sentido]rdquo Javeacute gt povo (pex 718 818 1515 163 2418-22) e povo gt Javeacute (pex 515 82 97-29 1612 327) [1] Tal reflexatildeo assertiva do passado e do porvir sustenta o povo em feacute e vida no presente [2] II 1

Na era inaugurada por Jesus Cristo as primeiras comunidades poacutes-pascais entram neste testemunho de Israel resultante de experiecircncias de muitas geraccedilotildees Aquelas datildeo prosseguimento a este respectivamente o reinterpretam e atualizam o que vale dizer que o compreendem em sua imutaacutevel abertura para o futuro ldquoem seu movimento irrequieto rumo ao cumprimento [derradeiro]rdquo que Javeacute ldquoque se realiza em Jesus Cristordquo (C H Ratschow) providencia [3] As aludidas comunidades o tecircm deste modo em consequumlecircncia daquilo que lhes acontece [4] estatildeo sendo reunidas da dispersatildeo em um soacute corpo (cf Jo 1152) iluminadas (cf Ef 118s) ldquocom os dons do Espiacuterito Santordquo [5] e enviadas (cf Lc 2436-49 par Jo 176-19)

As cristofanias [6] que as reconstituem lhes esmiuacuteccedilam

aqui e agora a certeza de serem factiacuteveis as promessas de Javeacute como ldquoNatildeo vos lembreis das cousas passadas nem considereis as antigas Eis que faccedilo cousa nova que estaacute saindo agrave luz porventura natildeo o percebeisrdquo (Is 4318s cf 469 544 6517) Em verdade ldquoa cousa nova [a noviacutessima]rdquo predita pelos profetas iniciando com Jeremias principalmente no entanto por aqueles no exiacutelio e logo apoacutes excede de longe tudo o que a feacute e sua experiecircncia em Israel conhecia ateacute entatildeo (cf Is 487s) sim o que vem vindo escandaliza com efeito todos os que fitam o passado ndash um passado tatildeo distinguido por fatos e atos que o proacuteprio Javeacute desencadeou contudo natildeo concluiu ainda [7]

Assim como as comunidades poacutes-pascais agem no tocante ao tiacutetulo de Javeacute-Adonai = o Senhor = ho kyrios (na comunidade de fala grega) [8] de semelhante modo tambeacutem quanto ao ccedilkr ccedilaekaer ccedilikaron = mnaemoneuoo to mnaemosinon anamnaesis (na comunidade de fala grega) [9] sempre articulam um testemunho cristocecircntrico insofismaacutevel ndash fenocircmeno jamais superado em sua abrangecircncia e intensidade salviacuteficas [10] Em Jesus o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se manifesta a memoacuteria personificada de Deus graciosa e potente (veja Lc 15472) Daiacute surge a oraccedilatildeo confessional loeccedilikroni (re-traduccedilatildeo para o hebraico por F Delitzsch) = eis taen emaen anamnaesin = ldquoem memoacuteria de mimrdquo O acento repousa no sufixo O acreacutescimo poacutes-pascal eacute doravante o central ldquoa cousa nova [noviacutessima]rdquo na linha de Deutero-Isaiacuteas e seus sucessores Portanto natildeo pode se traduzir a foacutermula recriada com ldquoem minha memoacuteriardquo

O testemunho de ldquoem memoacuteria de mimrdquo comunica a) usando e tomando [11] a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela confessa a presenccedila real e corporal audiacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em seu meio com a finalidade de ligar osas comungantes a si proacuteprio de maneira integral indissoluacutevel perpeacutetua [12] Destarte o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado edifica seu corpo presente (1 Co 1016s) ndash e futuro (Ap 79-17 1115-9 127-17 14 1-512s 191-10 211-225) b) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela se lembra concretamente de Jesus Cristo e do que ele fez por ela (cf Is 53 gt Rm 4[16-24]25 e 1 Pe 221-5) Sua morte salvadora ndash como tal revelada e consolidada por Deus atraveacutes de sua ressurreiccedilatildeo ndash estaacute intrinsecamente vinculada a sua

Ceia (1 Co 1124b25b gt 11 26) como ao Batismo em seu nome (Rm 63-68-11) mais estaacute sendo aplicada imputada aosagraves comungantes batizadosas que assim se transformam em agentes de reconciliaccedilatildeo e irmandade de igualdade e liberdade [13] c) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela proclama Jesus Cristo ho kyrios de tudo e de todos que estaacute por vir abertamente (Fp 29-11 1 Co 1520-8) d) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela grita a Deus que se lembre de ho kyrios apressando sua parousia patente visiacutevel e desta feita a consumaccedilatildeo definitiva de sua obra salviacutefica (1 Co 1126c 1622 Ap 2220 Lc 2342 Didacheacute 10 5) 2 A comunidade eacute chamada e congregada santificada e conservada na feacute verdadeira e uacutenica [14] o corpo de Cristo eacute formado e sustentado o povo de Deus prossegue em sua peregrinaccedilatildeo ateacute o repouso que lhe eacute preparado (cf Hb 41-13) rumo ldquoaos novos ceacuteus e agrave nova terra nos quais habita justiccedilardquo (2 Pe 213) em consequumlecircncia do ato que Jesus Cristo se recorda dela deles sempiternamente Na Ceia de Cristo esta sua recordaccedilatildeo se materializa A Ceia do Senhor constitui a comprovaccedilatildeo direta e corporal do Crucificado Ressurreto na presente existecircncia dos ldquoseusrdquo (cf pex Jo 10314 131 1514-6 179s) [15]

Origem e fundamento de sua Ceia emergem da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo ndash ldquoe este crucificadordquo (1 Co 22) Sua ressurreiccedilatildeo e sua Ceia satildeo interligadas Paulo o evidencia empregando a mesma terminologia ao introduzir a Ceia do Senhor e ao se referir agrave Ressurreiccedilatildeo do Crucificado ndash ldquoparelabon recebirdquo e ldquoparedooka transmitirdquo 1 Co 1123 e 153 [16] Ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo e Ceia de Jesus Cristo se imbricam essencialmente [17] e se interpretam mutuamente [18]

Jamais a comunidade vive de suas recordaccedilotildees relativas a Jesus Cristo pelo contraacuterio a) comungando em sua Ceia a comunidade eacute socorrida guarnecida blindada sempre e em toda a parte pela lembranccedila

vigorosa que Jesus Cristo manteacutem a seu respeito (cf Rm 832-9 147-9 M Lutero OSel v 7 52337-5244 53531-40) b) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela escuta dele com transbordante alegria ldquoOacute pobres vinde Quero jaacute comiserar-me Natildeo precisa de doutor quem natildeo sente doenccedila e dorrdquo [19] imensamente grata sabe que ele aplica nela ldquoEu sou teu e tu eacutes meu [minha] onde eu estou teraacutes o ceacuteu nada haacute de separar-noacutesrdquo [20] c) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela se percebe

empregada no conviacutevio eclesial (cf 1 Ts 312s 1 Co 35-10 717 1012 1117-22 Gl 61-10 Gl 16-10 211-21 48-512 1 Jo 4) e social (cf 1 Ts 312 412 1 Tm 37 Rm 1217-21 Cl 45 1 Ts 5 21 Fp 48 Rm 122 Ef 51017 M Lutero Ibd 51324-7 53612- 22)

exposta ao autoexame (cf 1 Co 1128 2 Co 135) provocado pela dupla eficaacutecia do sacramento (cf 1 Co 101-13 1129-30 1 Co 1 18 2 Co 42s 214-6 Lc 234 1 Co 123 par M Lutero Ibd 51226-9)

sujeita agrave avaliaccedilatildeo do Senhor da Ceia (cf 1 Co 1127-34 1622 2 Co 56-10 Rm 1410-3 [nota 21] Ap 21-322 195-9 Mt 1032s par 2531-46 At 1731 M Lutero Ibd 5134-714-7)

d) na medida em que ela estaacute sendo servida por Jesus Cristo seu ldquocozinheiro e garccedilatildeordquo e estaacute degustando Jesus Cristo sua ldquocomida e bebidardquo ele injeta na comunidade comungante a certeza de que seraacute semelhante a ele porque o veraacute como ele eacute (cf 1 Jo 32 Fp 321 Rm 817 Cl 34) [22]

3

M Lutero se refere ao enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo Natildeo eacute nada faacutecil comunicar o entendimento que dele tem [23] Sua compreensatildeo muda em decorrecircncia dos embates com os oponentes teoloacutegicos Acontece que omite em determinadas manifestaccedilotildees a respeito da Ceia do Senhor aquela expressatildeo ou reproduz seu conteuacutedo com outras palavras [24] Chama atenccedilatildeo que Lutero sendo biblista veterotestamentaacuterio [25] focaliza raras vezes o intuito da raiz hebraica do termo (veja acima) Para

ele ldquoem memoacuteria de mimrdquo traduzido para o alematildeo eou usado no linguajar igrejeiro corriqueiro leva quase forccedilosamente a um entendimento contraacuterio ao que sucede no sacramento de fato e em verdade Pois a salvaccedilatildeo acontece no exato momento em que em sua Ceia o proacuteprio Senhor ndash presente real corporal ndash se ministra a noacutes Natildeo existe distacircncia entre o objeto da memoacuteria e a atual minis-traccedilatildeodistribuiccedilatildeo do Sacramento do Altar Esta uacuteltima eacute um fato tatildeo patente que por dizer assim engole o que se deu no passado [26] Aqui natildeo haacute lugar para desdobrar a problemaacutetica enredada Independentemente disto Lutero traz abordagens do enunciado que podem ajudar na medida em que comungarmos e subsidiar a conscientizaccedilatildeo sacramental da comunidade Por ora relaciono as seguintes

a) ante a compreensatildeo romana papista da formulaccedilatildeo como ordem de Deus para realizar ou repetir representar o sacrifiacutecio de Cristo na missa Lutero liga ldquoem memoacuteria de mimrdquo com 1 Co 1126 Assevera que o Preparador e o Hospedeiro em sua Ceia dirige-se a seus suas hoacutespedes a comunidade ao redor de sua Mesa ldquoTodas as vezes que usam este sacramento e testamento precisam pregar de sobre mimrdquo [27] O que ele eacute e faz natildeo pode ser esquecido no decorrer dos seacuteculos [28] Dito diferente no Sacramento do Altar Jesus Cristo eacute a daacutediva salvadora de Deus Jesus Cristo ele mesmo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se autocomemora presente e corporalmente junto aosagraves comungantes O que acontece quando osas alcanccedila e envolve aqui e hoje de moto proacuteprio via Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoessas palavras vivas de Cristordquo [29] Com a uacutenica e exclusiva finalidade de que surta nelesas a feacute e que se apropriem da daacutediva divina comendo e bebendo nesta refeiccedilatildeo sem par para que natildeo lhes reste a menor duacutevida com relaccedilatildeo ao seu resgate derradeiro [30] Ao que tudo indica Lutero sustenta tal asserccedilatildeo durante a vida inteira O enunciado deste modo captado promove Jesus Cristo qua Resgatador definitivo logo eacute expressatildeo autecircntica do para o Evangelho pregado Visto do lado do uacuteltimo eacute seu resumo fidedigno e visto do lado do povo crente presenteado com aquela daacutediva de amor sem limites de Deus eacute esteio inabalaacutevel da vida e da certeza de sua salvaccedilatildeo agora e depois O que leva ndash ato estritamente posterior e derivado ndash a comunidade assim agraciada e certificada tanto a agradecer e louvar a Deus quanto a se sacri- ficar pelas pessoas que dela necessitam [31] b) ante a compreensatildeo entusiasta sacramentaacuteria [32] da

referida formulaccedilatildeo Lutero insiste Jesus Cristo ldquonatildeo fala de uma memoacuteria oculta [e cultivada carinhosamente] no coraccedilatildeo mas sim da lembranccedila puacuteblica e oral [veja II1] quando diz acuteFazei isso em memoacuteria de mimacute o que acontece atraveacutes da preacutedica e palavra de Deus ndash isto eacute sua memoacuteria a qual instituiu Ela permanece ateacute o fim do mundo e eacute no sacramento [Ceia do Senhor] natildeo apenas comida mas tambeacutem palavra de Deusrdquo [33] Destarte Lutero ataca a ideia de que a feacute em Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado surgisse de modo direto perpendicular do ceacuteu sem mediaccedilatildeo exterior Assim que fosse algo dito espiritual escondido na esfera iacutentima-individual uma convicccedilatildeo estritamente guardada cuidada no fundo do coraccedilatildeo que sobe vem agrave luz quem sabe em momentos carregados de emoccedilatildeo

Dito diferente Lutero confessa a presenccedila real e corporal comunicaacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em sua Ceia ndash aiacute ldquoele estaacute presente com tudo que ele eacute e temrdquo [34] Tal memoacuteria agindo na pregaccedilatildeo ligada agrave correspondente refeiccedilatildeo ocorre de todo jeito independentemente dos sentimentos e das acircnsias ocasionais dosdas comungantes Trata-se natildeo de uma memoacuteria espiritual e interna mas isto sim de uma memoacuteria externa e corporal Quer dizer trata-se de ldquoum presenterdquo no qual ele proacuteprio Jesus Cristo conforme suas palavras em sua Ceia se ldquome oferece brinda e passa seu corpo e seu sangue sendo dado e derramado por mimrdquo [35] Eacute pois um presente que ganhei e que como e bebo Blasfemam as pessoas que transformam em espiritual o que Deus constitui e proporciona de modo corporal Blasfemam natildeo menos aquelas que negligenciam e deixam de confessar que o presente eacute justamente para elas mesmas Aqui vale de maneira especiacutefica o que Martim Lutero testemunha em toda a parte extra nos garante pro nobis pro nobis se origina extra nos nos extra nos sucede em com e por intermeacutedio da intervenccedilatildeo salviacutefica externa de Deus Ao que tudo indica Lutero sustenta igualmente esta asserccedilatildeo durante a vida inteira

c) em oposiccedilatildeo a estas frentes ndash a papista e a entusiasta

sacramentaacuteria que para ele em todos os pontos vitais de doutrina e feacute satildeo farinha do mesmo saco [diaboacutelico] [36] ndash Lutero baseando-se em textos escrituriacutesticos identifica ldquomemoacuteriardquo com ldquopregaccedilatildeordquo Por exemplo expotildee a partir de Sl 1115s ldquoOs cristatildeos tecircm de pregar sempre a respeito destes grandes feitos de Deus [cf Ecircx 14-1521 Nm 2121-35 Hb 1320s] embora eles [proacuteprios de e em si] natildeo pregam mas sim [conforme diz o salmista] o Senhor [mesmo] prega Pois ele [Deus] natildeo quer que [a pregaccedilatildeo] seja

nos- sa obra ndash e em absoluto natildeo eacute ndash ele a constituiu concedendo o espiacuterito e a graccedila para tal [a preacutedica de Deus] e mesmo assim a realiza atraveacutes de noacutesrdquo [37]

Lutero destaca ldquomemoacuteriardquo como sendo accedilatildeo direta e genuiacutena de Deus Em absoluto uma falaccedilatildeo a respeito dele e de suas accedilotildees Urge pois ldquoque se divulgue amplamente tal memoacuteria em toda a parte a fim de que aquelas pessoas que a desconhecem [ainda] tambeacutem se aproximem [Tal divulgaccedilatildeo da memoacuteria] deve suceder em puacuteblico natildeo num canto reservado [deve ocorrer] perante a comunidade [reunida] e na missa [= durante a ministraccedilatildeo da Ceia do Senhor] sempre precisa-se pregarrdquo [38] Para Lutero ministraccedilatildeo distribuiccedilatildeo da Ceia do Senhor sem pregaccedilatildeo [veja acima] eacute contradictio in adiecto por excelecircncia [39] Mais agudo a preacutedica existe e serve tatildeo-soacute para desdobrar a Ceia do Senhor ndash como siacutentese do Evangelho ndash em todos os seus acircngulos [40] d) com a insistecircncia na justaposiccedilatildeo ldquomemoacuteria de mimrdquo = pregaccedilatildeo [do proacuteprio Deus] Lutero resguarda a Ceia do Senhor de qualquer cooperaccedilatildeo atividade de nosso lado seja lituacutergico (cf praacuteticas igrejeiras na IECLB) seja afeto ao serviccedilo ministerial (cf Igreja de Roma Igrejas confessionalistas) seja em forma de efusotildees da dita alma (cf jeitos celebrativos dentro e fora da IECLB) seja em ldquopreparaccedilatildeo corporal ou boa disciplina externardquo [41]

Lutero salienta ldquoEsta eacute nossa doutrina [ pregaccedilatildeo] patildeo e vinho [na Ceia do Senhor] natildeo ajudam nada Eu digo mais Cristo na cruz com todo seu sofrer e morrer em nada ajuda Algo outro ainda precisa se juntar aiacute e estar presente O que A palavra a palavra a palavrardquo [42] Jesus Cristo eacute esta palavra em carne e osso Ele a pronuncia distribuindo seu corpo rasgado e seu sangue derramado ldquoem favor de muitos [= todos]rdquo (Mc 1424 Is 53 4-12) entre osas comungantes em sua Ceia Consequentemente Lutero confessa ldquoA honra de nosso Deus eacute esta por causa de noacutes ele se humilha tanto mas tanto que se coloca na carne [encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo] no patildeo [Ceia do Senhor]em nossa boca [distribuiccedilatildeo na Ceia] coraccedilatildeo [feacute] colo [semelhante necessitado] E aleacutem disto sofre por causa de noacutesrdquo [43] Lutero testemunha o Sacramento do Altar ldquocomo continuaccedilatildeo do cocho e da cruz [de Jesus Cristo que nos alcanccedilam e envolvem nos marcam e resgatam]rdquo [44] e) quando a Reforma da Igreja toma vulto articulando-se sob o ponto de vista da doutrina da liturgia e da edificaccedilatildeo da comunidade localizada e se espraiando territorialmente e aos poucos comeccedila a crescer uma geraccedilatildeo que natildeo conhece mais

pessoalmente os absurdos cometidos pelos papistas ndash em tal conjuntura Lutero constata com preocupaccedilatildeo crescente que as pessoas natildeo comungam mais ou apenas de vez em quando Neste contexto interpreta o enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo como chamada sim ordem do proacuteprio Jesus Cristo para que o povo das comunidades venha para sua Mesa Paciacutefico Lutero natildeo pretende reintroduzir ldquoa praxe papistardquo (como diz) mas sublinha com energia que o povo seja atraiacutedo agrave inefaacutevel daacutediva da Ceia pela pregaccedilatildeo convincente e convidativa dos ministros razatildeo pela qual formulou e publicou por exemplo a Quarta Parte do Catecismo Maior ndash Do Sacramento do Altar [45] Lutero entende e ressalta agora que com atraveacutes e na participaccedilatildeo no Sacramento do Altar osas comungantes honram louvam agradecem ndash e divulgam seu Constituinte que se doa aiacute a seu povo corporalmente [46]

Notaspara apoio aprofundamento ndash e discernimento pastorais-teoloacutegicos 1 O Michel mimnaeskomai In G Kittel Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen

Testament IV Band Stuttgart Kohlhammer 1942 p 67835-6792 2 Cf G v Rad Teologia do Antigo Testamento Vol II Satildeo Paulo Aste 1974

p356 61 367-74 3 Traduccedilatildeo do original veja G v Rad p 373s4 Cf G v Rad p 383-7 5 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo In

Obras Selecionadas v 7 Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia 2000 p 45617 OSel [= Igreja Evangeacutelica Luterana Livro de Concoacuterdia ndash As Confissotildees da Igreja Evangeacutelica Luterana Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia diversas ediccedilotildees em diferentes anos 3716 LC = M Lutero Catecismo Menor ndash II3 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos]

6 Cf A Baeske Como ocorreu que a ceia de despedida de Jesus de Nazareacute virou Ceia do Senhor o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado In Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilatildeordquo (Lutero) Poliacutegrafo 2000ss Na sua Ceia

7 Cf G v Rad p 234-41 258-68 8 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc

Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In W Altmann (org) Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidade Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 63-79 em especial p 64-7 Creio em Jesus Cristo

9 O Michel mnaemoneuoo In G Kittel p 68523-68629 10 Cf G v Rad p 378-82 11 M Lutero Missa Alematilde e Ordem do Culto In OSel v 7 p 19623 [= M Lutero

Pelo Evangelho de Cristo ndash Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto Alegre Concoacuterdia Satildeo Leopoldo Sinodal 1984 p 228 PEC]

12 Cf A Baeske Mc 1425 par 1 Co 1126 e outros trechos In Na sua Ceia ID A Comunhatildeo Escatoloacutegica In P W Buss (apresorg) Comunhatildeo e Separaccedilatildeo no Altar do Senhor ndash 2ordm Simpoacutesio Internacional de Lutero Porto Alegre Concoacuterdia 2009 p 138-40160-2 [= Estudos Teoloacutegicos Ano 45ndash Nordm 1 ndash2005 Satildeo Leopoldo p 131-3152-4] Comunhatildeo

13 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo p 67s 75-814 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo

OSel v 7 45616s [= LC 371s6 = M Lutero Catecismo Menor ndash II3]15 Veja H J Iwand Luthers Theologie [hgb v J Haar] Muumlnchen Kaiser 1974

p 105-10131-7616 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

Poliacutegrafo 2010 Ponto 2 a) A importacircncia da formulaccedilatildeo17 ID Comunhatildeo p 128-30148 ndash nota 31 [= Estudos Teoloacutegicos p 121-3140 ndash

nota 32 142 ndash nota 45 No presente detalhe esta versatildeo eacute mais exata] Cf ID Mateus 313-7 In V Hoefelmann e J A M da Silva (coord) Proclamar Libertaccedilatildeo v 30 ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Satildeo Leopoldo Sinodal 20- 04 p 48s

18 Cf o testemunho da Foacutermula de Concoacuterdia In LC 518VII1-52342 ltgt 523VIII1-529[39] e 609VII 1-634128 ltgt 634VIII1-65396

19 M Lutero Oacute Jesus que nos salvaste In OSel v 7 5139-12 ndash 2ordf coluna 20 ID Cristatildeos alegres jubilai In Ibd 49210-3 ndash 2ordf coluna [= IECLB Hinos do

Povo de Deus 1 HPD 1 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos 1557 Cf WA 17I 173-7 em sua Ceia Jesus Cristo e oa comungante satildeo feitos um soacute bolo ndash eis ldquoa memoacuteria de mimrdquo (cf 7623s)

21 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo Ponto 2 b) 22 ID Comunhatildeo p 140 [= Estudos Teoloacutegicos p 133 155s ndash nota 122 No

presente detalhe esta versatildeo eacute mais extensa]23 Veja os estudos entranhantes da historiadora eclesiaacutestica D Wendebourg

Essen zum Gedaumlchtnis ndash Der Gedaumlchtnisbefehl in den Abendmahlstheologien der Reformation Tuumlbingen Mohr 2009 p 40- 60 139-202 245s 250s [Beitraumlge zur historischen Theologie hgb v A Beutel 148]

24 Cf p 191-20225 Cf A Baeske Introduccedilatildeo a Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos

apresentados aos Estudantes de Teologia em Wittenberg In M Lutero OSel v 8 2003 p 3331-3488 ID A Pregaccedilatildeo no Culto ndash Ouvinte assiacuteduo de pregaccedilotildees consulta Martinho Lutero sobre o sentido das preacutedicas (Esboccedilo de um depoimento pessoal-existencial) Ponto 3 a) A Pregaccedilatildeo No prelo

26 Cf D Wendebourg p 193-5 250 27 M Lutero Um Sermatildeo a respeito do Novo Testamento Isto Eacute a respeito da

Santa Missa Sermatildeo Santa Missa In OSel v 2 1989 p 271 [32] ndash rumine todo o texto p 255-75

28 P 260 [12 no fim] 29 P 261 [14 no meio do paraacutegrafo] 30 Cf D Wendebourg p 46-51 31 Cf pex M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127 [23ordm paraacutegrafo]

Sermatildeo Santa Missa In Ibd p 267 [25] Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja In Ibd p 370s Arrolando numerosas passagens de Lutero que atacam o embaralhar entre accedilatildeo de Deus e reaccedilatildeo comunitaacuteria na Ceia do Senhor D Wendebourg enfatiza a sequecircncia peremptoacuteria e jamais invertiacutevel antes de absolutamente nada vem a accedilatildeo livre graciosa de Deus na daacutediva da Ceia [= ldquoo fundamentordquo] e depois segue a reaccedilatildeo provocada por aquele feito inimaginaacutevel e inefaacutevel de Deus dosas comungantes em forma de gratidatildeo a Deus e de serviccedilo prestado aos semelhantes [= ldquoa consequecircnciardquo] (p 52-60)

32 Cf explicaccedilatildeo OSel v 4 1993 p 218s ndash nota 4 p 237 ndash nota 67 v 10 2009 p 71 ndash nota 77 e referecircncias no Iacutendice Remissivo ldquoSacramentaacuteriosrdquo = p 699 1ordf coluna

33 M Lutero Interpretaccedilatildeo do Salmo 111 In WA 31I 41716-22 34 ID Da adoraccedilatildeo do sacramento do santo corpo de Cristo In WA 11 43328 35 ID Contra os profetas celestiais das imagens e [do] sacramento [Ceia do

Senhor] In WA 18 204 3s cf 6-8 20232-2032 36 Cf explicaccedilatildeo OSel v 11 no prelo ndash Introduccedilatildeo a Jo 14-6 referente ao

ldquoprincipal artigo dos cristatildeosrdquo37 WA 31I 41813-7 Para ldquoDeus que falardquo conforme Lutero veja A Baeske A

Pregaccedilatildeo em especial 2)38 M Lutero Sermatildeo contra os Schwarmgeister [explicaccedilatildeo do termo

OSel v 3 217s] sobre o Sacramento do corpo e sangue de Cristo In WA 19 Dr 50524-7 veja 50319-50928

39 Cf M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127s [O Terceiro Mandamento] p 271-5 [32-9] p 374 = Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja ndash Um Preluacutedio

40 Veja a assertiva de Lutero resoluta e constante a Ceia do Senhor eacute ldquosumma et compendium evangeliirdquo (cf OSel v 2 p 374)

41 OSel v 7 4654s [= LC 37910 = M Lutero Catecismo Menor ndash VI4] Para aprofundar V Vajta Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther 3 ed Goumlttingen Vandenhoeck 1959 p 149-57 [Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 1]

42 WA 18 20232-7 Cf OSel v 9 43311-4346 e as respectivas notas A Baeske A pregaccedilatildeo 4 a)

43 WA 23 15730-2 44 A Peters Realpraumlsenz ndash Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im

Abendmahl Berlin Lutherisches Verlagshaus 1960 p 88 e nota 9 com referecircncias para aprofundar veja p 88-105 [Arbeiten zur Theologie und Geschichte des Luthertums Band V hgb v W Maurer K H Rengstorf u E Sommerlath]

45 OSel v 7 43534-44218 [= LC 49039-49686] 46 Cf OSel v 7 24115-7 23413-33 ndash referecircncias de Exortaccedilatildeo ao Sacramento

do Corpo e Sangue de Nosso Senhor [1530] Exortaccedilatildeo (Ibd 22313-25419) Este texto eacute singular Enquanto Lutero antes de sua redaccedilatildeo e imediatamente depois da mesma de novo e ateacute sua morte testemunha a Ceia do Senhor como autodoaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo agrave comunidade comungante afirma em Exortaccedilatildeo ndash para a surpresa de seus contemporacircneos e das pessoas no presente que querem aprender com ele ndash que o Sacramento do Altar seria uma accedilatildeo de graccedilas dosas comungantes endereccedilada a Deus D Wendebourg (p 163-81) pondera razotildees desta mudanccedila de enfoque ndash aliaacutes uacutenica jamais repetida A historiadora encontra motivos na linha de respostas de Lutero a questionamentos papistas os quais foram levados ateacute ele e que causaram inseguranccedila no meio dos confessores na Dieta de AugsburgoEm vista de que ditosas luteranosas mormente entre aquelesas que se costuma denominar de liturgistas usem hoje Exortaccedilatildeo para justificar assim chamadas liturgias eucariacutesticas urge estudar meticulosamente o referido depoimento de Lutero e sua posiccedilatildeo pontual dentro do vasto conjunto das asserccedilotildees deste relativas agrave Ceia do Senhor

A Baeske

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das

Palavras da Instituiccedilatildeo

1 O que significa ldquoo caacutelicerdquo Temos quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo 1 Co 1125 ldquoDa mesma forma tambeacutem o caacutelice depois de cear dizendo Este

caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquo Lc 2220 ldquoE depois de cear fez o mesmo com o caacutelice dizendo Este caacutelice a

nova alianccedila no meu sangue derramado em favor de voacutesrdquo Mc 1423s ldquoE tendo tomado um caacutelice tendo dado graccedilas deu-lhes e

beberam dele todos E disse-lhes Isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitosrdquo

Mt 2627s ldquoE tendo tomado um caacutelice e tendo dado graccedilas deu-lhes dizendo

Bebei dele todos pois isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitos para remissatildeo dos pecadosrdquo

Os textos mais antigos satildeo os de Paulo e Marcos Mt eacute uma redaccedilatildeo do texto de Mc Lc mistura a versatildeo de Mc com um texto muito proacuteximo da versatildeo de Paulo As versotildees de Paulo e de Marcos satildeo independentes uma da outra e remontam a uma forma mais antiga do relato da Ceia20

Os relatos concordam que a uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulos aconteceu na noite que antecedeu sua crucificaccedilatildeo Para os sinoacuteticos foi uma ceia pascal (Mc 1412ss Mt 2617ss Lc 2215ss) O relato de Joatildeo contraria esse dado Jesus morre na hora em que satildeo abatidos os cordeiros pascais (Jo 1936) Natildeo haacute consenso sobre esta questatildeo na pesquisa histoacuterica Certo eacute que Jesus proferiu ambas as palavras sacramentais sobre o patildeo e o caacutelice no contexto de uma refeiccedilatildeo a palavra sobre o patildeo no iniacutecio e a palavra sobre o caacutelice no final da refeiccedilatildeo Segundo L Goppelt natildeo haacute indiacutecios nos relatos sobre a uacuteltima Ceia de Jesus com seus disciacutepulos que liguem a accedilatildeo de Jesus com peculiaridades de uma ceia pascal judaica O partir do patildeo e o caacutelice da becircnccedilatildeo satildeo elementos baacutesicos de toda refeiccedilatildeo judaica ldquoAtraveacutes do relacionamento com uma ceia pascal o relatado apenas eacute esclarecido em alguns sentidos e seu significado eacute acentuadordquo 21

20 Cf O Hofius bdquoFuumlr euch gegeben zur Vergebung der Suumlndenldquo ndash Vom Sinn des Heiligen Abendmahls In Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche Tuumlbingen Mohr Siebeck 1998 vol 95 p 319

21 L Goppelt Teologia do Novo Testamento vol 1 3ordf ed Satildeo Leopoldo Petroacutepolis Sinodal Vozes 1988 p 225

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

Altar eacute alimento para quando se tem fome (e sede) Para quem precisa se alimentar para a luta diaacuteria da feacute

Por uacuteltimo natildeo por fim Jesus Cristo toma o alimento que mais pode caracterizar o seu corpo Ao ldquotomarrdquo ele se apropria decide e faz O tomar eacute apenas um gesto que natildeo encobre e natildeo deve encobrir o que vem depois

c) Na IECLB (noacutes)-A IECLB ainda usa patildeo Quando se ministra o Sacramento do Altar para multidatildeo eacute possiacutevel usar o patildeo A IECLB prega sobre o patildeo O Sacramento do Altar eacute acessiacutevel como o patildeo diaacuterioNa liturgia que consta no Livro de Culto justifica-se o ofertoacuterio com o gesto ldquotomourdquo Que vem a ser isso Seraacute tambeacutem sobrevalorizaccedilatildeo daquilo que natildeo eacute central

2 e tendo dado graccedilas-a Contexto BiacuteblicoHavia o reconhecimento de que tudo pertence ao Criador principalmente a comida (Sl 241) Por isso a gratidatildeo em forma de accedilatildeo de graccedilas estava presente na vida cotidiana e no cultoQuando acontecia uma refeiccedilatildeo havia o costume de agradecer antes e no final Muitas vezes se proferia uma benccedilatildeo ao alimento O chefe da famiacutelia e ou hospedeiro abenccediloava o alimento e depois servia todosas Por ocasiatildeo da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus com os disciacutepulos aleacutem da benccedilatildeo aos alimentos era feita uma explicaccedilatildeo sobre a histoacuteria da libertaccedilatildeo Jesus segue o costume da sua eacutepoca Na multiplicaccedilatildeo dos patildees e peixes ele abenccediloa os alimentos (Mt 1419) e daacute graccedilas (Jo 611 Mt 1536)

(Cf Cf id ibid p 445)

b Instituiccedilatildeo da CeiaConforme relato de Lucas e Paulo Jesus pronuncia uma oraccedilatildeo de gratidatildeo ao tomar o patildeo Mateus e Marcos narram que Jesus abenccediloa o patildeo Tanto agradecer quanto abenccediloar revelam um gesto de gratidatildeo de Jesus pelo alimento que toma em suas matildeos Poreacutem se este agradecimento ou benccedilatildeo tivesse um longo conteuacutedo e fosse central na instituiccedilatildeo eacute provaacutevel que teria sido escrito detalhadamente O fato de aparecer na instituiccedilatildeo somente a frase lsquoe tendo dado graccedilasrsquo lsquoo abenccediloursquo pode revelar que as primeiras comunidades cristatildes (por ex Damasco) pronunciavam tambeacutem uma pequena oraccedilatildeo de gratidatildeo antes da Ceia

c Na IECLBNo Livro de Culto (pI 15) consta que a Oraccedilatildeo Eucariacutestica (OE) deriva da frase lsquotendo dado graccedilasrsquo justificando que desde a primeira geraccedilatildeo cristatilde a OE estava presente na liturgia da Ceia No entanto ao olhar para o conteuacutedo e para a extensatildeo da mesma veremos que natildeo pode haver relaccedilatildeo A OE coloca as palavras da instituiccedilatildeo dentro de seu conteuacutedo deixando-as sem centralidade Muitos membros que participam do culto eucariacutestico natildeo conseguem nem sequer perceber que dentro da OE foram ditas as palavras do Evangelho Um exemplo eacute o que disse certa vez um membro da IECLB que na ocasiatildeo era presidente sinodal

ldquoo que vocecircs querem dizer com palavras da instituiccedilatildeordquo A oraccedilatildeo de gratidatildeo pode existir antes da instituiccedilatildeo De forma breve os participantes do Sacramento do Altar agradecem por aquilo que iratildeo receber A pregaccedilatildeo por sua vez precisa clarear e sempre insistir na accedilatildeo de graccedilas que sucede a Mesa do Senhor (veja para ex Lc 2432-35) 3 ldquoo partiurdquoa) Contexto Biacuteblico O patildeo era partido ou rasgado nunca cortado com faca Muitas vezes se fazia com um furo no meio para facilitar a rasgadura Na refeiccedilatildeo judaica era costume que o chefe do lar eou hospedeiro partia o patildeo para a famiacutelia ou hoacutespedes

(Cf id ibid 444)

No NT aleacutem do sentido literal aparece o desenvolvimento do partir do patildeo como sinocircnimo para a Ceia do Senhor (Lc 2430 1Co 1016 1Co 1124 At 242 e 46 At 207 e 11 At 2735) Os disciacutepulos apoacutes a Paacutescoa reconhecem Jesus o crucificado entre eles no partir do patildeo Seus olhos satildeo abertos e natildeo cessam mais de testemunhar (Lc 2432-35) b) Instituiccedilatildeo da CeiaO partir do patildeo eacute o gesto que mais revela o que eacute a Ceia do Senhor em significado e consequumlecircncias Nenhum outro gesto como lsquocortarrsquo lsquodar todorsquo teria a mesma profundidade que o partir A Ceia eacute a partilha de Cristo que eacute dado para homens e mulheres escravos e livres pretos e brancos Ao receber Cristo oa comungante recebe a comida (e bebida) que o leva a partilhar feacute vida e bens Quanto mais oa comungante eacute conscientizado da sua participaccedilatildeo real no lsquoverdadeiro patildeo partidorsquo tanto

mais experimenta existencialmente a partilha na sua vida com seusas irmatildeosatildes As primeiras comunidades cristatildes tinham olhos sensiacuteveis voltados aos necessitados ao ponto de partilharem seus bens (At 245) Seraacute que a expressatildeo lsquopartir do patildeorsquo deriva da clareza que tinham sobre o Sacramento do Altar d Na IECLBUma indagaccedilatildeo Como fica o uso da hoacutestia principalmente na questatildeo do lsquopartirrsquo Um ex para refletir-Um membro escandaliza-se com a pregaccedilatildeo quando eacute dito que aquela pessoa que tem medo ou nojo doa irmatildeoatilde natildeo deveria ir agrave Ceia jaacute que ningueacutem tem medo de tomar chimarratildeo ou caipirinha juntos ( o que era proacuteprio no contexto) Leva o assunto ao presbiteacuterio e pressiona pela continuidade dos copinhos na Ceia Na sequumlecircncia da reuniatildeo outro membro sugere um jantar para casais afastados da comunidade com a intenccedilatildeo de reaproximaacute-los O mesmo membro polemiza a questatildeo e diz que deveria fazer jantares para aqueles que sempre trabalharam na comunidade e natildeo para aqueles que nunca aparecem Seraacute que entre noacutes haacute sono (1Co 1130) na feacute e na partilha pois natildeo discernimos ( v 29) devidamente o lsquopartir do patildeorsquo e o repassamos

Mara C W Kehl

E O DEU AOS SEUS DISCIacutePULOS

O estudo relacionado agrave assertiva tem por objetivo lanccedilar luz sobre o significado da mesma na perspectiva das palavras da instituiccedilatildeo Ceia do SENHOR na qual ela estaacute escrita

1 O significa em detalhes ldquoE O deu aos seus disciacutepulosrdquo

Quem daacute a Ceia do SENHOR eacute o proacuteprio SENHOR Jesus Cristo aos Seus

disciacutepulos Ele natildeo daacute a Si Proacuteprio agraves pessoas seguidoras de outros seres humanos ou autoridades constituiacutedas Fariseus e escribas por exemplo Aleacutem desse fato concreto A accedilatildeo do verbo lsquodarrsquo como veremos parte daquEle que anuncia prepara aplica e faz desfrutar dos benefiacutecios e promessas da Ceia Jesus Cristo no caso Ah eacute Sim De fato Sem participaccedilatildeo dos disciacutepulos no preparo da Ceia porque eles tatildeo somente se apropriam da Promessa do SENHOR tanto na feacute quanto no concreto segundo as Palavras o indicam e professam aiacute e agora

2 A conjunccedilatildeo coordenativa καὶ - e

A palavra invariaacutevel que introduz a assertiva em estudo eacute καὶ Ela serve

para ligar (relacionar unir) duas oraccedilotildees ou dois termos semelhantes da mesma oraccedilatildeo Nela ela eacute coordenativa visto que ela natildeo se altera com a mudanccedila de construccedilatildeo da frase

Na assertiva a funccedilatildeo gramatical do καὶ eacute de ligaccedilatildeo ou seja ela estabelece uma relaccedilatildeo de adiccedilatildeo entre os elementos da oraccedilatildeo sem que isoladamente perde-se o sentido que cada um dos elementos da oraccedilatildeo possui Ademais observando os textos notamos que a conjunccedilatildeo tatildeo somente liga elementos da oraccedilatildeo toda que tem pensamento equivalenteMt 2626 A conjunccedilatildeo antecede diretamente o verbo δοὺςMt 2627 A conjunccedilatildeo natildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκεν mas ela aparece no iniacutecio da oraccedilatildeo conforme vemos καὶ λαβὼν ποτήριον καὶ εὐχαριστήσας ἔδωκεν αὐτοῖς λέγωνmiddot ()Mc 1422 A conjunccedilatildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκενMc 1423 A conjuccedilatildeo natildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκεν mas ela aparece no iniacutecio da oraccedilatildeo conforme vemos καὶ λαβὼν ποτήριον εὐχαριστήσας ἔδωκεν αὐτοῖς ()Lc 2219 A conjunccedilatildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκεν1Co 1124 Nesta passagem a conjunccedilatildeo aparece duas vezes conforme vemos καὶ εὐχαριστήσας ἔκλασεν καὶ εἶπενmiddot ()

3 O verbo lsquodarrsquo no original Mt 2626 δοὺς ndash particiacutepio aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo DandoMt 2627 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito DeuMc 1422 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito DeuMc 1423 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito DeuLc 2219 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito Deu1Co 1124 τὸ ὑπὲρ ὑμῶν ndash Que foi (dado) a favor de voacutes A palavra a ser suprimida aqui eacute Dado

Natildeo eacute especificado em nenhuma das passagens biacuteblicas alusivas agrave Ceia do SENHOR se Jesus Cristo o Unigecircnito de Deus tambeacutem comeu e bebeu a Ceia dEle Uh eacute Sim Jesus Cristo eacute exclusivamente aquEle que daacute a Si proacuteprio a Seus disciacutepulos [Pausa para reflexatildeo]Os termos λάβετε (comei) φάγετε (bebei) somente aparecem em Mateus O evangelista de Jesus Cristo Marcos tatildeo somente tem o verbete φάγετε Jaacute em Lucas e em 1 Coriacutentios nenhuma dessas duas palavras aparece

4 Quem eacute quem na Ceia do SENHOR Quem faz o quecirc

Na Ceia do SENHOR Jesus Cristo o lsquogarccedilomrsquo aquEle que prepara a Ceia

daacute algo [a Si proacuteprio] a Seus disciacutepulos Magniacutefico Na Ceia do SENHOR imerecidamente uacutenica exclusiva e tatildeo somente a participaccedilatildeo concreta dos disciacutepulos eacute que eles recebem algo [os elementos da Ceia unidos agraves Suas Palavras que Ele proacuteprio lhes dirige] de Jesus Cristo O proacuteprio pela feacute e no real Isto eacute clariacutessimo nas palavras da instituiccedilatildeo da Ceia VejamosMt 2626 τοῖς (dativo plural masculino) μαθηταῖς (dativo plural masculino) Aos disciacutepulosMt 2627 αὐτοῖς (dativo plural masculino) LhesMc 1422 αὐτοῖς (dativo plural masculino) LhesMc 1423 αὐτοῖς (dativo plural masculino) LhesLc 2219 αὐτοῖς (dativo plural masculino) Lhes

5 Qual o significado e alcance do verbete Disciacutepulo

Pessoas impuras natildeo podiam participar da Ceia da Paacutescoa judaica Havia um exame preacutevio preparaccedilatildeo segundo a Palavra do SENHOR ndash Ecircx 1243ss Jesus Cristo antes da instituiccedilatildeo ministraccedilatildeo e recepccedilatildeo da Ceia dEle notifica1 que aquele que O havia traiacutedo se decirc a conhecer e faz com que os disciacutepulos todos se examinem o mais seriamente possiacutevel2 Pois eacute Precisamos refletir com profundidade que Na comunidade da Ceia na comunhatildeo com o proacuteprio Jesus pessoas puras natildeo tecircm lugar mas sim e tatildeo somente gente contrita e arrependida que agrave Luz da Palavra de Deus e Cristo se confessa reconhece e declara culpada ante Deus enfim pecadores que crendo nos benefiacutecios de Cristo correm para Ele Eacute A Ceia do SENHOR eacute justamente para gente pecadora que diz na e pela feacute no Cristo Crucificado assim Se me examino agrave Luz da Escritura Sagrada chego agrave conclusatildeo pela feacute de que eu deveria dar um fim agrave vida que me foi confiada exatamente como Judas o fez mas isto natildeo faccedilo pois Deus me o proibiu pelo contraacuterio como mendigo da Graccedila Misericoacuterdia Compaixatildeo Complacecircncia Bondade Amor de Cristo me entrego mediante a feacute aos Cuidados de Deus

Ademais como eacute horriacutevel e terriacutevel perceber que Jesus Cristo soacute pode ser traiacutedo por uma pessoa que eacute disciacutepula dEle como no caso de Judas cuja iacutendole eacute controlada e guiada regida e determinada pelo ser interior de algueacutem que natildeo eacute totalmente crente na pessoa e pregaccedilatildeo de Cristo como o notamos na sua postura concreta3 De mais a mais eacute preciso refletir que natildeo somente Judas trai a Cristo mas sim todos

1 Noumltigt KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I 1889 pg 4892 Aufs ernsteste sich zu pruumlfen KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I 1889 pg 4893 Wie ist es wohl zu bedenken daβ in Jesu Kreis besonders in die Abendmahlgemeide Unheilige nicht passen wie entetzlich das Los eines Judas-artig stehenden Menschen Assim escreve Kuumlbel no seu livro KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I 1889 pg 489

Tambeacutem noacutes hoje os que atualmente queremos ir e vamos agrave Ceia do SENHOR precisamos nos examinar conscientizados pela pregaccedilatildeo cristocecircntrica antes de participar e receber a Ceia do SENHOR com a mesma pergunta Porventura sou eu SENHOR quem Te estaacute traindo E isto precisa se dar natildeo como uma lei mas como resposta agrave Obra da Salvaccedilatildeo na cruz do Calvaacuterio onde Jesus Cristo pagou com Seu proacuteprio Sangue o preccedilo da nossa diacutevida ante Deus Ademais o que eu sou capazapto4 a fazer ou mesmo estou concretizando em termos de traiccedilatildeo e profanaccedilatildeo tanto com o ensino quanto com a vida do Nome de Deus na atualidade Seraacute que noacutes natildeo temos tambeacutem segredos de traiccedilatildeo de Cristo a revelar Tentaremos ser ousados crendo que no dia final isto natildeo viraacute aacute tona5 Ou ainda seraacute cremos que mesmo sem arrependimento e feacute em Jesus Cristo igual se iraacute com algum lsquojeitinhorsquo ser partiacutecipe de Ceia Derradeira Auto-Ilusatildeo

4 Faumlhig5 Quanto agrave esse assunto consultar BONHOEFFER Dietrich Preacutedicas e Alocuccedilotildees Pg 23-27

Nos tempos do Novo Testamento a palavra significava em geral aqueles que aceitavam os ensinamentos de outro ndash exemplo de Joatildeo Batista (Mt 914 Jo 135) dos fariseus (Mc 218 Lc 533) e de Moiseacutes (Jo 928) Seu uso mais comum era para denotar as pessoas aderentes de Jesus Quer no sentido geral (como em Mt 1042 Lc 617 Jo 666) quer referindo-se especialmente aos doze (Mt 101 111) que tudo abandonaram a fim de seguiacute-Lo7 Igualmente natildeo se pode deixar de mencionar testemunhas especiacuteficas (Jo 928)

Atendo-nos ao assunto em questatildeo na presente exposiccedilatildeo da assertiva observamos que Jesus Cristo na noite em que foi traiacutedo institui ministra e se daacute aos Seus disciacutepulos (μαθηταὶ) Mas quem satildeo esses disciacutepulos Soacute os doze que Ele escolhera Havia outros disciacutepulosas com Jesus Cristo naquela hora Natildeo podemos afirmar com exatidatildeo Certo contudo eacute que os doze que Ele havia escolhido estavam aiacute presente

Considerando que natildeo nos eacute possiacutevel ao exato declarar quem estava e se havia mais pessoas presentes na hora da Ceia nos atemos com mais afinco agora ao significado do termo Disciacutepulo

Haacute uma clara diferenccedila entre οἱ μαθηταὶ (Mt 51) os disciacutepulos (um ciacuterculo mais restrito de pessoas) de τοὺς ὄχλους (Mt 51) as multidotildees (um grande ciacuterculo de ouvintes) de ὄχλος μαθητῶν (Lc 617) de multidatildeo de disciacutepulos isto eacute todas as pessoas que ateacute aqui tinham recebido o Ensino Doutrinal de Jesus propriamente8 e que o tinham aderido seguindo-o9

6 Aproximando-nos ao conceito lsquodisciacutepulosrsquo agrave luz de falas diretas de Jesus Cristo

6 MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 662-663 Aleacutem do texto em portuguecircs pode ser consultado em liacutengua alematilde COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 pgs 947-9537 Para maiores informaccedilotildees consultar MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 662-6638 ldquo() d h allen die bis jetzt in den eigentlichen Lehruntericht Jesu in seine Nachfolge eingetreten warenldquo Mais acerca do assunto em COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 pg 959 Nachfolge

a Mt 53-12 As pessoas concretas integradas nos conceito πτωχοὶ (v3) πενθοῦντες (4) πραεῖς (5) πεινῶντες καὶ διψῶντες τὴν δικαιοσύνην (6) ἐλεήμονες (7) καθαροὶ τῇ καρδίᾳ (8) εἰρηνοποιοί (9) δεδιωγμένοι ἕνεκεν δικαιοσύνης (10) ἐστε ὅταν ὀνειδίσωσιν ὑμᾶς καὶ διώξωσιν καὶ εἴπωσιν πᾶν πονηρὸν καθ᾽ ὑμῶν [ψευδόμενοι] ἕνεκεν ἐμοῦ (11) Exato Sem sobra de duacutevida para estas pessoas a Ceia do SENHOR eacute existencial de valor e significado iacutempar determinante na feacute que se apega agrave Viva Voz de Deus proclamada pelo ministeacuterio da pregaccedilatildeo instituiacutedo por Deus Com certeza agrave essas pessoas μαθηταῖς a explicaccedilatildeo conscientizaccedilatildeo ministraccedilatildeo e recepccedilatildeo correta da Ceia do SENHOR eacute substancial agrave feacute e vida com e pelo Evangelho de Jesus Cristo Com certeza Saber e ouvir acerca da presenccedila real e concreta de Cristo na Ceia aiacute sendo ministrada e sendo dada unida ao que ela eacute pela feacute revigora a pessoa serva do Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado Sim os disciacutepulos de Jesus Cristo satildeo aiacute e agora na Palavra e no Sacramento tambeacutem graciosamente alcanccedilados de fora

Sem sombra de duacutevida eacute preciso dar atenccedilatildeo tanto na perspectiva do versiacuteculo 11 quanto nos antecedentes trecircs a dez agraves pessoas μακάριοι incluiacutedas e referidas concretamente agrave Luz da Palavra de Deus nos conceitos e ordens mandamentos e promessas que exigem feacute e decisatildeo obediente do ouvinte do Proacuteprio Jesus Cristo presente de modo real na Palavra e na Ceia dEle Pela Palavra e Sacramento as pessoas podem crer que satildeo lembradas individualmente pelo SENHOR que ordena χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε (regozijai-vos e exultai) A Ceia do SENHOR de verdade eacute momento de tomar alento concreto sob regozijo e exultaccedilatildeo natildeo forccedilada por pessoas cerimonialismo psicologizaccedilatildeo liturgizaccedilatildeo que endurece e dificulta o chegar ao puro Evangelho a ser acolhido na feacute o meio e espaccedilo no qual se institui ministra e se recebe a Ceia louvores emotivos Uh eacute Isto eacute verdade Certissimamente Por isso mesmo ainda que nas catacumbas em circunstacircnscias diversamente adversas de perseguiccedilatildeo clara e concreta

10 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 20

iminente ou a pleno vento em popa na feacute por graccedila segundo a Palavra proferida durante e antes da recepccedilatildeo do Corpo e Sangue de Cristo de modo real e concreto haacute e se vivencia o χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε Pois eacute Eis aiacute existencialmente vivido e vivenciado o que a feacute crecirc e busca Quem poderaacute criar uma lei ou norma para proibir ou recriminar o χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε Se Jesus o disse e declarou entatildeo se pode crer O que Ele diz cumpre Se Cristo declara que se pode sair do barco no qual se estaacute e vir agrave Ele por sobre as aacuteguas entatildeo eacute possiacutevel caminhar sobre as aacuteguas sem afundar pela feacute naquilo que Seus laacutebios proclamaram

b Mt 1016-33 Agraves pessoas μαθητὴς que vivem as admoestaccedilotildees e os estiacutemulos por causa do serviccedilo junto ao Evangelho de Jesus Cristo a Ceia do SENHOR na qual Jesus Cristo estaacute presente real e concretamente segundo lhes eacute ensinado pelo misteacuterio da pregaccedilatildeo a lsquosuarsquo vida e existir em funccedilatildeo da Boa Nova hoje sustentam e alimentam a esperanccedila fruto da feacute no Unigecircnito de Deus e Seu doutrinamento Inegavelmente o Sacramento ministrado em memoacuteria de Cristo lembra e faz vivenciar o χαίρετε (Imperativo de χαίρω ndash regozijar-se estar feliz) καὶ (conjuccedilatildeo e) ἀγαλλιᾶσθε (Imperativo de ἀγαλλιάoμαι ndash regozijar-se grandemente) Realmente enquanto se recebe aiacute e agora durante e enquanto ele o Evangelho de Jesus Cristo eacute proclamado e a Ceia do SENHOR estaacute sendo ministrada e recebida Deus mesmo vai chamando e reconciliando conSigo as que jaacute satildeo μαθητες e as que Ele proacuteprio vai acrescentado e fazendo com que se reconciliem com o semelhante que estaacute ao seu lado e que tambeacutem foi inserido e unido ao Corpo de Cristo que tem muitos membrosc Mc 949 Disciacutepulos de Jesus Cristo μαθητες δοῦλος Χριστοῦ Ἰησοῦ separados para o Evangelho de Deus κλητὸς εἰς εὐαγγέλιον θεοῦ crecircem no salgar com fogo no dia derradeiro De fato Ningueacutem seraacute salvo pelas obras (Rm 324s28 Gl 216s) mas isto natildeo significa de modo algum que natildeo haja um julgamento final (Mt 1032s Rm 1412 2Co 510) Por outra eacute confortante saber que natildeo haveraacute salvaccedilatildeo eterna automaacutetica e compulsoacuteria mas que cada um individualmente teraacute de dar contas da vida e do modo como a viveu ao Doador e Mantenedor da mesma Uau Sim diante de Deus eacute preciso reconhecer conhecer e confessar que haacute diferenccedila clara entre o ser humano e o Seu Criador Resgatador Santificador Por conseguinte de verdade eacute confortante e consolador saber como fruto da feacute na proclamaccedilatildeo externa da Palavra de Cristo que Deus vai tirar dosas SeusSuas servosas todas as impurezas como Accedilatildeo exclusiva do SENHOR em favor delesas como jaacute estaacute fazendo e faz aiacute na Sua Ceia atraveacutes de Cristo o operador e consumador da sbquoTroca Alegrelsquo Concomitantemente a pregaccedilatildeo nos anuncia o que eacute a Ceia do SENHOR e do modo como se deve vir agrave ela Crente ἐκ πίστεως εἰς πίστιν de feacute em feacute Ah eacute Sim Agrave Ceia como Gottesdient Sacramento da feacute eacute preciso ir devidamente conscientizado acerca da necessidade da feacute e do arrependimento Do contraacuterio se passaraacute a crer Se eu natildeo for tambeacutem natildeo faraacute mal e se for ningueacutem tem nada haver como o modo como vou Basta que eu vaacute de vez em quando pelo menos

uma vez por ano ou duas caso natildeo decirc na sexta-feira da Paixatildeo Eacute Sem pregaccedilatildeo concreta as proacuteprias elocubraccedilotildees e palpites pessoais podem ser controlado pelo diabo sim basta justificar os seus pecados com a Biacuteblia e tudo estaraacute aiacute presente no concretod Lc 1710 A Ceia do SENHOR eacute consolo agraves pessoas μαθητες δοῦλος Χριστοῦ Ἰησοῦ que satildeo servas junto ao Evangelho por Graccedila e feacute na Viva Voz do Evangelho de Jesus Cristo cridae Jo 1518s 162 Os disciacutepulos de Jesus Cristo satildeo pessoas que por causa do Nome Reino e Vontade de Deus satildeo odiados excluiacutedos perseguidos caluniados difamados identificados como inimigos do bdquogecircnero humanoldquo11 mas ainda assim amados cuidados guardados acompanhados pelo proacuteprio Cristo que age neles pelo Espiacuterito Que Graccedila Que Bendiccedilatildeo O proacuteprio Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado pelo Espiacuterito Santo cuida das pessoas que Ele identifica como Seus (Lc 1211s) Pois eacute como os expulsos e mortos como culto tributado a Deus (Jo 162) haveriam de ter certeza que satildeo de Cristo Jesus e que natildeo seratildeo deixados soacutes por Jesus senatildeo atraveacutes do Serviccedilo de Deus que age pela Palavra e pelo Sacramento neles sim naqueles que recebem o Gottesdienst dignamente pela feacute Louvai a Deus em alta voz porque Ele age na Palavra e Sacramento de modo concreto nos seus embaixadores da reconciliaccedilatildeo πρεσβεύομεν τῆς καταλλαγῆς Vinde cansados e amedrontados O Salvador aiacute estaacute Na Palavra e Sacramento a servir aos que crecircem na loucura da pregaccedilatildeo (1Co 118) na diaconia da reconciliaccedilatildeo (διακονίαν τῆς καταλλαγῆς) em andamento Quem haveraacute de desprezar tal oferta da Graccedila Que seja longe de noacutes todo o minimiacutessimo desperzo ao chamado de Cristo Ouccedilamos pra valer o que o SENHOR diz

7 A feacute que alcanccedila os benefiacutecios da Promessa de Deus

A pessoa disciacutepula de Jesus Cristo crecirc naquEle que serviraacute na Ceia Derradeira (Lc 1237b) com vocaccedilatildeo e convocaccedilatildeo pessoal escatoloacutegica Sim ela natildeo fica neutra frente ao Unigecircnito de Deus Suas Promessas e Ordens Ela eacute algueacutem que segue a Fala de Cristo identificando-se com Ele os ἀκολουθέω As pessoas que satildeo chamadas por Jesus Cristo O seguem (ἐξακολουθέω - seguir παρακολουθέω ndash acompanhar entender συνακολουθέω - seguir) por feacute de modo decisivo e existencial alimentados e saciados por Ele proacuteprio visto que satildeo dirigidas e governadas pelo Nome Vontade e Reino de Deus em obediecircncia a Jesus Cristo com propoacutesitos novos renovados e fixados na Boa Nova de Grande Alegria A diacutevida do pecado estaacute paga ante Deus atraveacutes e por meio de Jesus Cristo que derramou o Seu Sangue na Cruz do Calvaacuterio em seu lugar por graccedila arrependido e crente Se o crecircs usufruis do conteuacutedo da feacute

Deus natildeo eacute um bocoacute nem um coioacute e nem tatildeo pouco um arrigoacute que pura e simplesmente deixa que pequemos sem nos responsabilizar Aliaacutes bem pelo contraacuterio Deus eacute justo correto verdadeiro juiz e nos responsabiliza pelos

11 Para quem quiser saber mais acerca do modo como os cristatildeos eram acusados sob o prisma pagatildeo ler FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um comentaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Pgs 15-25

nossos pecados que cometemos contra Ele nosso proacuteximo a sua criaccedilatildeo Por conseguinte Jesus Cristo eacute quem se interpotildee entre os disciacutepulos do Unigecircnito de Deus e o proacuteprio Deus dizendo como Advogado Deixa eles serem salvos porque crecircem em Mim

Como disciacutepulo de Jesus Cristo eacute preciso ser fiel a Ele (At 1422) Contudo sem justificar rasamente o pecado a realidade de vida e viver ante Deus e nosso proacuteximo como servo de Jesus Cristo se percebe que natildeo haacute como natildeo pecar Logo como subsistir diante de Deus fora e longe de Cristo Impossiacutevel Tatildeo somente em e atraveacutes de Cristo pela feacute haacute paz com Deus

8 A pessoa disciacutepula de Jesus Cristo hoje

A pessoa disciacutepula (μαθητὴς) da atualidade precisa da presenccedila do MestreProfessor (διδάσκαλος) Espiacuterito Santo que age gerando arrependimento e feacute na vida e viver das pessoas pela Palavra da Cruz (λόγος τοῦ σταυροῦ) apontando e promovendo a Jesus Cristo o Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado Tal pessoa na totalidade de lsquosuarsquo existecircncia passa pela Accedilatildeo do Espiacuterito Santo mediante a feacute em Cristo a viver e crer compreender e conhecer o Amor de Cristo ἀγάπην τοῦ Χριστοῦ segundo e conforme a Vontade de Deus natildeo profanando o Nome de Deus nem com a vida e nem muito menos com ensino que natildeo eacute cristocecircntrico (1Co 311)

A assertiva em estudo e reflexatildeo no todo esboccedilada nos faz pensar indubitavelmente na possibilidade do lsquobaratearrsquo12 a Graccedila de Deus da autoministraccedilatildeo do perdatildeo sem contriccedilatildeo arrependimento confissatildeo e proclamaccedilatildeo externa do perdatildeo dos pecados do colocar lsquorosas na cruzrsquo e no exerciacutecio arbitraacuterio e irresponsaacutevel do ministeacuterio da pregaccedilatildeo de Cristo e da ministraccedilatildeo incorreta do Sacramento Isto sem sombra de duacutevida significaria justificaccedilatildeo dos pecados e condenaccedilatildeo do pecador Por isso mesmo incluiacutemos aqui e jaacute reflexotildees concretas que nos ajudam a ter um norte firme de verdade visto que natildeo daacute pra minorar quea Na Confissatildeo de Augsburgo documento normativo na IECLB artigo vinte e cinco estaacute escrito ldquoA confissatildeo natildeo estaacute abolida em nossas igrejas Pois natildeo se costuma dar o Corpo do SENHOR a natildeo ser agravequeles que previamente foram examinados e absolvidosrdquo13

b Lutero na terceira parte dos conciacutelios e da Igreja escreveuldquo[O Espiacuterito Santo] santifica os cristatildeos segundo o corpo e daacute que eles obedeccedilam de boa vontade aos pais e superiores que sejam paciacuteficos humildes natildeo sejam irados nem vingativos ou maldosos mas pacientes amaacuteveis serviccedilais fraternos amorosos que natildeo sejam incastos aduacutelteros indisciplinados mas castos disciplinados com a mulher filhos e empregados ou tambeacutem sem mulher e filhos e doravante natildeo roubem pratiquem a usura sejam avarentos exploradores etc mas que trabalhem honestamente ganhem o patildeo

12 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 913 Confissatildeo de Augsburgo Pg 37

lealmente gostem de emprestar dar ajudar onde podem que natildeo mintam enganem caluniem mas que sejam bondosos verdadeiros fieacuteis e constantes e tudo o mais que eacute exigido nos Mandamentos de Deus Isso faz o Espiacuterito Santo que santifica e desperta tambeacutem o corpo para esta nova vida ateacute que seja consumado na outra vida A isto se chama a santidade cristatilde E sempre haveraacute que ter tais pessoas sobre a terra ainda que sejam apenas dois ou trecircs ou somente as crianccedilas Infelizmente haacute poucos entre os adultos e os que o natildeo satildeo natildeo deveriam considerar-se cristatildeos Tambeacutem natildeo se deve consolaacute-los como se fossem cristatildeos por meio de muita conversa sobre o perdatildeo dos pecados e a Graccedila de Cristo como fazem os antinomianos Pois esses depois de haverem rejeitado os Dez Mandamentos e sem os entenderem pregam em lugar deles muito a respeito da Graccedila de Cristo mas fortalecem e consolam aqueles que continuam em pecados dizendo que natildeo precisam temer nem se apavorar por causa dos pecados porque todos jaacute estatildeo tirados por Cristo Natildeo obstante vecircem isso e deixam as pessoas continuar em pecados puacuteblicos sem qualquer renovaccedilatildeo e melhora de sua vida Disso se pode deduzir que na verdade natildeo entendem bem a feacute nem a Cristo anulando-o justamente pelo fato de O pregarem Pois como pode falar corretamente das Obras do Espiacuterito Santo na primeira taacutebua de consolo graccedila perdatildeo dos pecados aquele que despreza as Obras do Espiacuterito Santo na outra taacutebua nem pratica as que pode compreender e experimentar mas jamais exercitou nem experimentou aquelas Por isso eacute indubitaacutevel que eles natildeo tecircm ou natildeo entendem nem a Cristo nem ao Espiacuterito Santo Sua conversa eacute pura espuma na liacutengua e eles satildeo como jaacute foi dito verdadeiros Nestoacuterios e Eutiques que confessam e ensinam a Cristo na premissa na substacircncia mas mesmo assim O negam na conclusatildeo ou nos atributos isso eacute eles ensinam a Cristo e O destroem ensinando-Ordquo14

c Dietrich escreveu em relaccedilatildeo agrave vida em comunhatildeo assimldquo[] Agravequeles que apesar de toda busca e esforccedilo natildeo conseguem achar a imensa alegria da comunhatildeo da cruz da nova vida e da certeza deve ser mostrada a oferta que nos eacute feita na confissatildeo fraternal A confissatildeo situa-se dentro da liberdade do cristatildeo Quem todavia recusaraacute uma ajuda que Deus considerou necessaacuterio oferecer sem levar prejuiacutezordquo []ldquoO dia da celebraccedilatildeo da Santa Ceia eacute dia de festa para a comunidade cristatilde Reconciliada no coraccedilatildeo com Deus e com os irmatildeos a comunidade recebe a daacutediva do Corpo e Sangue de Cristo e nela perdatildeo nova vida e bem-aventuranccedila Ela eacute presenteada com nova comunhatildeo com Deus e com as pessoas A comunhatildeo da Santa Ceia eacute por excelecircncia o cumprimento da comunhatildeo cristatilde Do modo como os membros da comunidade estatildeo unidos em corpo e sangue na Mesa do SENHOR assim seratildeo unidos em eternidade Aqui a comunhatildeo alcanccedila a sua meta A alegria em Cristo e sua

14 LUTERO Martinho Obras Selecionadas V 3 Pgs 406s

comunidade eacute completa A vida em comunhatildeo dos cristatildeos sob a Palavra atinge seu alvo no Sacramentordquo15

Em termos praacuteticos entatildeo sem desmerecer o ministeacuterio da pregaccedilatildeo e a feacute na Palavra de Deus pregada e em andamento durante o Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) em comunidade quem satildeo as pessoas disciacutepulas de hoje a quem se daacute o Corpo e Sangue de Cristo responsavelmente sem eacute claro lanccedilar peacuterola aos porcos os que insistem em natildeo se arrepender e crer em Cristo Em sintonia com a Palavra de Deus pregada e ensinada com clareza natildeo abandonado e nem tatildeo pouco rejeitando a justificaccedilatildeo por graccedila mediante a feacute em Jesus Cristo podemos a partir do conteuacutedo do proacuteprio Evangelho quem a suscita fazer referecircncia concreta afirmando que pessoas disciacutepulas satildeo

Aquelas que ouvem e respondem obedientemente na feacute ao Evangelho de Jesus Cristo que notifica agrave feacute e ao arrependimento e conscientizadas por ele se integram agraves outras tambeacutem chamadas para junto de Cristo as pessoas κλητοί (chamadas pela proclamaccedilatildeo de Jesus Cristo que na e pela feacute acolhem a proclamaccedilatildeo da reconciliaccedilatildeo de Deus operada no e pelo Unigecircnito dEle) que tambeacutem querem em memoacuteria de Cristo louvar exaltar glorificar rejubilar bendizer a Deus pela Sua Obra Misericordiosa Benigna Clemente Graciosa totalmente imerecida em favor delas em Cristo o Salvador Remidor Perdoador SENHOR sobre pecado morte inferno e todo mal

Lutero sublinha a necessidade da pregaccedilatildeo do ensino do estiacutemulo ao Sacramento Eles recebidos na feacute fazem com que as pessoas acorram ao Sacramento com vontade disposiccedilatildeo buscando sem ser obrigado por leis humanas o proveito e salvaccedilatildeo que aiacute se anuncia oferece e aplica Aliaacutes como ele declara ldquoQuem natildeo eacute cristatildeo ou natildeo vai ao sacramento por livre e espontacircnea vontade que fique bem longe e vaacute aonde bem entendardquo16

Aquelas que reconhecem confessam professam que satildeo pecadoras e que querem que seus pecados sejam encobertos pelo Sangue de Jesus Cristo segundo ouviram e creram ser prometido nas Palavras da Instituiccedilatildeo da Ceia do SENHOR

Lutero ensinou que Cristo ldquo() natildeo quer as almas enfastiadas enojadas fartas

15 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pgs 9295 Agraves pessoas que queiram estudar mais acerca da relaccedilatildeo entre Ceia do SENHOR e testemunho corajoso e destemido de Cristo com todo o ser fazemos referecircncia e indicamos outro aspecto e tema profundiacutessimo ldquoDas Abendmahl als Mahl der Muumlndigerrdquo em KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Pgs 19-47 Especialmente a paacutegina 88s16 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoUnd wer nicht bereitwillig und gerne ein Christ ist oder zum Sakrament geht der bleibe nur weit davon und fahre wohin er fahren willrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 140s

mas as famintas e sedentas que por Ele urgem e lutam como diz em Mateus 56 Bem-aventurados os que tecircm fome e sede de justiccedila porque seratildeo satisfeitosrdquo17

Aquelas que querem ser integrantes da santa Igreja Cristatilde a comunhatildeo das pessoas santas pela feacute em Cristo segundo confessa a comunidade cristatilde

Aquelas que querem ser regidas governadas guiadas controladas pelo Espiacuterito Santo de Deus pela feacute na Sua Palavra

Aquelas que querem que seus pecados reconhecidos e odiados pela feacute e no concreto mediante a diaconia da Palavra (διακονίᾳ τοῦ λόγου) nele sejam perdoados por Jesus Cristo

Aquelas que querem ser ressuscitadas dos mortos para a vida eterna com Jesus Cristo segundo crecircem

Aquelas que respondem positivamente agrave Ordem de fazer disciacutepulos de Cristo Jesus em todas as naccedilotildees batizando e ensinando essas pessoas a guardar tudo o que Cristo tem ordenado

Aquelas que querem viver como servas junto ao Evangelho de Jesus Cristo

As pessoas batizadas em Nome do Trino Deus que querem santificar o Nome de Deus que Seu Reino Venha que Sua Vontade se faccedila18

Mas em relacionando quem seriam de modo concreto os μαθητὴς hoje jaacute se tecircm solucionado e resolvido de uma vez por todas o mau uso do sacramento Natildeo Em absoluto natildeo E em relacionando alguns pontos que caracterizam μαθητὴς como fizemos jaacute teremos relacionado e lanccedilado todas as bases para a ministraccedilatildeo correta do Sacramento de uma vez por todas segundo o ouvimos na assertiva em estudo meditaccedilatildeo e pregaccedilatildeo Talvez sim Talvez natildeo Talvez ateacute o pioramos quando pontos elencados forem tomados de modo normativo e legalista ou quando libertinamente e diabolicamente se pretende manter

17 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoEr will nicht die uumlberdruumlssigen gleichguumlltigen selbstzufriedenen Seelen sondern die hungrigen und durstigen die sich danach draumlngen und darum reiβen wie Er Matth 56 sagt Selig sind die nach der Gerechtigkeit hungern und duumlrsten denn sie sollen satt werdenrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 14118 Propomos que se leia e estude os textos mencionados nas notas de rodapeacute acima Os textos em questatildeo tanto o original quanto a traduccedilatildeo nos trazem profundas bases em relaccedilatildeo ao que foi relacionado e com certeza muitos outros aspectos natildeo referidos nos pontos elencados podem ser agregados sem medo resguardado eacute claro uma normatizaccedilatildeo legalista de quem seriam μαθητὴς aqueacutem da pregaccedilatildeo de Cristo Ora eacute pela pregaccedilatildeo do Cristo Crucificado que as pessoas disciacutepulas satildeo conhecidas e dadas a conhecer pela feacute mediante o Agir do Espiacuterito Santo

oculto o pecado alojado em si lsquopiedosamentersquo19 Os pontos acima elencados satildeo uacuteteis enquanto extratos de pregaccedilotildees acolhidas na feacute por pessoas que foram feitas disciacutepulas pelo proacuteprio Cristo Jesus que serve a Sua Ceia com pregaccedilatildeo antecedente Jesus Cristo natildeo serve a Sua Ceia sem pregaccedilatildeo antecedente reiteramos A Ceia do SENHOR natildeo eacute um momento social nem tatildeo pouco um momento que preenche algum momento bonito na noite da Sua traiccedilatildeo e prisatildeo Iriacuteamos noacutes fazer de Sua Ceia apenas um algo a mais daquilo que chamamos de lsquonossa celebraccedilatildeorsquo a Deus ainda por cima

Afinal como entatildeo ministrar o sacramento corretamente de tal modo que natildeo se vaacute lanccedilar peacuterolas aos porcos (Mt 76 1Co 112729) De certeza vale lembrar que Cristo instituiu o ministeacuterio da pregaccedilatildeo a qual deve ser exercitada lsquosem papas na liacutenguarsquo sem rodeios e meneios sem medo acuado de dizer as cousas como as cousas de fato satildeo tal qual Cristo a exerceu (Mt 51ss) Eacute fato Jesus Cristo natildeo eacute aletofoacutebico Pode crer Ademais o perigo sempre existe o de transformar em libertinagem a graccedila de nosso Deus (μετατιθέντες χάριτα τὴν ἡμῶν τοῦ θεοῦ) de se julgar a pessoa natildeo a atitude pecaminosa o que natildeo se deve esquecer jamais e justamente na comunidade das pessoas κλητοί que exercem a νουθετοῦντες ἑαυτούς (Cl 316 ndash a confrontaccedilatildeoadmoestaccedilatildeo nouteacutetica muacutetua de acordo com as Escrituras Sagradas) e disciplina eclesiaacutestica (Mt 1815-20) eacute preciso lembrar que a Palavra final natildeo eacute nossa em termos de salvaccedilatildeo eterna mas do proacuteprio Deus que salgaraacute as pessoas μαθητὴς com fogo (Mc 949) Concluindo

O chamado de Jesus Cristo ComeiBebei eacute sem sombra de duacutevida uma ordem e um chamado clemente e gracioso complacente e assaz benigno misericordioso e imerecido em relaccedilatildeo agraves pessoas pecadoras mendigas da Graccedila de Deus E mais as pessoas arrependidas e crentes nEle vatildeo experimentar pelo TrabalhoServiccedilo de Deus (Gottesdienst) nelas pela Palavra e Sacramento que o SENHOR estaacute querendo ser seu Deus e que elas por sua vez tenham a Ele como seu SENHOR pessoal seguindo-O na vida e viver com fidelidade ao Seu Nome Sua Vontade Seu Reino Hmmm Uh eacute Mas por que Ele age assim tatildeo compassivamente para com pessoas que natildeo tem nada de bom para que Jesus Cristo as chame a Si e lhes decirc de comer e beber a Si Proacuteprio Porque Ele quer ser bom para ti e para mim que aceitamos viver e morrer para aquEle que eacute bom de todo Sim Jesus Cristo em obediecircncia ao Seu Pai veio se compadecer das pessoas que deviam receber castigo mui tremendo Mas a questatildeo eacute Seraacute que Ele estaacute sendo ouvido crido conhecido e reconhecido por noacutes como aquEle que conquistou o perdatildeo dos pecados

Ademais frisamos que o vir a ser pessoa disciacutepula de Jesus Cristo igualmente a fome e sede pela Ceia do SENHOR como sacramento da feacute se daacute pelo e no Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) enquanto ouvintes da pregaccedilatildeo pura A Palavra de Deus ensinada puramente e a feacute na proclamaccedilatildeo opera tudo sem participaccedilatildeo externa Claro Sem sombra de duacutevida eacute a pregaccedilatildeo de Cristo que

19 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 29

suscita disciacutepulos mendigos da Graccedila Misericoacuterdia Compaixatildeo Clemecircncia Bondade Amor de Deus que entatildeo concretamente a recebem aiacute na Mesa do SENHOR Aiacute jaacute agora as pessoas ouvintes encontram e se deixam servir pelo proacuteprio Unigecircnito de Deus aquEle que prepara oferece daacute concede e aplica corporalmente o que a pregaccedilatildeo anunciou e proclamou

Por conseguinte concluindo afirmamos ainda que tenhamos feito algumas menccedilotildees concretas que eacute sem sombra de duacutevida perigoso e ateacute legalista querer enumerar quem seriam as pessoas disciacutepulas de Cristo aqueacutem do Gottesdienst e da feacute que eacute operada pelo Espiacuterito Santo naqueles que crecircem naquilo que a Viva Voz de Deus indica menciona e profere na pregaccedilatildeo de preparaccedilatildeo para a ministraccedilatildeo Aliaacutes de fato natildeo eacute a experiecircncia e nem o momento exato e externo que eacute o importante na Ceia do SENHOR mas a Palavra de Deus pregada crida e recebida de modo concreto e real aiacute em torno da Mesa do SENHOR BIBLIOGRAFIA

Noacutes estudamos e fundamentamos o acima exposto na bibliografia primaacuteria contudo natildeo deixamos de observar e mencionar outra bibliografia que tambeacutem foi consultada

Bibliografia de Apoio e Fundamentaccedilatildeo Primaacuteria Usada no Corpo do Texto

BIacuteBLIA DE ESTUDO ALMEIDA Trad de Joatildeo Ferreira de Almeida Ed rev e atualizada no Brasil Barueri SP Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999BLENDINGER C Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 658-661BONHOEFFER Dietrich Preacutedicas e Alocuccedilotildees Satildeo Leopoldo Sinodal 2007 pg 23-27BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo Revisada 1997 pgs 86-95COENEN Lothar Igreja In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1982 pgs 393-407COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 Wuppertal Theologischer Verlag Rolf Brockhaus 1969 pgs 947-953Confissatildeo de Augsburgo Satildeo Leopoldo Sinodal 1980KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I Noumlrdlingen T H Beckrsquosche Verlagsbuchhandlung 1889 544 pgLUTERO Martinho Obras Selecionadas ndash Debates e Controveacutersias I Satildeo Leopoldo SinodalPorto AlegreConcoacuterdia 1992 v3 pgs 404-432LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto AlegreConcoacuterdiaSatildeo Leopoldo Sinodal 1984 pgs 253-285

MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 661-667NESTLE Eberhard Novum Testamentum Graece Stuttgart Privilegierte Wuumlrttemgergische Bibelanstalt Editio vicesima prima 1952

Bibliografia que pode e deve ser consultada tambeacutem em relaccedilatildeo ao assunto

BONHOEFFER Dietrich Discipulado Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo 1989 pgs 9-133HALLER Eduard Vom verborgenen Gluumlcklichsein In Zusammengestelt von GIERUS Friedrich BAIER Klaus Alois Dem Wort gehorsam Eine Dankesgabe na Prof Christian Dietzfelbinger Blumenau Otto Kuhr 2009 pgs 9-15KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH 1984 152 pgsLUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 135-178FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um cometaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Satildeo Leopoldo Faculdade ESTSinodal 2009 pgs 15-25

Explicaccedilatildeo sobre a frase do Evangelholdquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

1 Vejamos primeiramente um comparativo entre as quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo referentes ao patildeo Mateus 2626Λάβετε φάγετε τοΰτό εστιν το σωμά μουlabete fagete touto estin to swma mouTomai comei isto eacute o meu corpo Marcos 1422labete touto estin to swma mouTomai isto eacute o meu corpoLucas 2219touto estin to swma mou to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute dado por voacutes1 Co 1124touto mou estin to swma to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute por voacutes 2 Qual versatildeo eacute a mais antigaCada texto da Ceia representa uma tradiccedilatildeo lituacutergica diferente confiado ao escritor pela sua proacutepria comunidade Haacute um consenso geral de que Marcos e 1 Coriacutentios satildeo as duas formas mais antigas das Palavras da Instituiccedilatildeo Deve-se pressupor uma forma original Aramaica (ou Hebraica) que natildeo foi conservada e que fica por detraacutes de ambas estas formas mais antigas do texto Contudo Marcos eacute considerado o mais antigo Pois a forma transmitida por Paulo e Lucas pressupotildee a versatildeo de Marcos das palavras explanatoacuterias e somente pode ser entendida como desenvolvimento das mesmas Jaacute que a frase no relato de Paulo ldquono meu sanguerdquo (1 Co 1125) natildeo aparece em Jr 3131ss a formula natildeo deve ser entendida primariamente em termos de Jeremias recebe seu significado que fala do ldquosangue da alianccedilardquo a partir de Ex 248 3 A versatildeo de Mateus das palavras da instituiccedilatildeo da ceia eacute a menos tardia e

a que mais se diferencias das demais Na versatildeo de Mateus estatildeo presentes as palavras ldquotomai e comeirdquo as mesmas natildeo constam nas versotildees de Lucas e Paulo e na versatildeo de Marcos somente ldquotomairdquoa) Quais as razotildees para esta diferenccedilaOs aparecimentos de Jesus depois da Paacutescoa (At 1041 Lucas 2430-313543 Jo 2113) eram conforme reconhece o proacuteprio NT ocorrecircncias sem iguais e como tais eram restritas aos testemunhos originais (1Co 155ss) Quando Jesus ressuscitado comia e bebia com seus disciacutepulos estava fazendo uma coisa extraordinaacuteria que natildeo podia ser repetida da mesma maneira nem continuada de qualquer formaA comunhatildeo de mesa do Jesus terrestre e a do Cristo ressurreto com seus disciacutepulos satildeo fatores que se relacionam com os motivos baacutesicos por detraacutes da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus A realizaccedilatildeo regular da Ceia do Senhor pela igreja primitiva surgiu de todos estes fatoresO mais provaacutevel eacute que ldquotomai e comeirdquo seja um acreacutescimo imperativo no emprego lituacutergico das palavras da instituiccedilatildeo Assim como o mandamento explicito no sentido de repetir o ato (Lc 2219 e 1 Co 1124-25) bem como a substituiccedilatildeo da terceira pessoa ldquopor muitosrdquo (Mc 1424) pela segunda pessoa ldquopor voacutesrdquo (Lc 2220 e 1 Co 1124) que estreita a referecircncia universal das declaraccedilotildees acerca do caacutelice (a morte vicaacuteria de Jesus em prol de muitos) Os diferentes acreacutescimos lituacutergicos foram surgindo com o propoacutesito de incluir as reflexotildees teoloacutegicas que foram surgindo na praacutetica da Ceia do Senhor As palavras ldquotomai e comeirdquo em Mt 2626 originalmente natildeo faziam parte das palavras originais da instituiccedilatildeo da ceia B) Por que Mateus acrescenta ldquotomai e comeirdquoNas religiotildees antigas comer e beber se realizava mormente nas refeiccedilotildees formais i eacute atos de comunhatildeo puacuteblica ou particulares vinculadas com os atos sagrados As famiacutelias clatildes e comunidades religiosas recebiam uma participaccedilatildeo no poder divino mediante a refeiccedilatildeo em comum que representava sua uniatildeo com a divindade A origem da natureza sagrada da refeiccedilatildeo eacute vinculada com conceitos maacutegicos mediante as quais o divino se concretiza em coisas materiais Nada havia que levava a mais uniatildeo entre os homens e entre o homem e Deus do que o comer e beber As festas e sacrifiacutecios no AT frequentemente se vinculam com refeiccedilotildees religiosas que podem se descrever como ldquocomendo diante do Senhor e se alegrandordquo (Dt 127) a comunhatildeo agrave mesa liga o homem a Deus e diante de Deus (Ex 1812 2411) Uma refeiccedilatildeo frequentemente desempenha um papel ao concluir-se uma alianccedila secular (Gn 2630 Js 914-15) onde Javeacute estava presente como hoacutespede invisiacutevelA comunhatildeo agrave mesa significava que era outorgado o perdatildeo ( 2 Sm 97 2 Rs

2527-30) a proteccedilatildeo (Js 1915ss) e a paz (Gn 313654 4325ss) Quebrar a comunhatildeo da mesa era o mais detestaacutevel dos crimes (Jr 411-2 Sl 419) Mateus ao incluir o φάγετε estaria querendo ligar a Ceia do Senhor agraves refeiccedilotildees do Antigo Testamento 4 Em Marcos as palavras pronunciadas sobre o patildeo expressam a entrega que Jesus fez de Si mesmo Isto porque as palavras da instituiccedilatildeo na forma original em Marcos natildeo ligava ldquocorpordquo e ldquosanguerdquo tinham sentido em si mesmo ieacute ligavam ldquomeu corpordquo e ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo Em Marcos ldquocorpo e sanguerdquo natildeo satildeo termos complementares como frequentemente satildeo citados (Hb 214) Marcos com a declaraccedilatildeo do patildeo aponta para ldquomeu corpordquo com a declaraccedilatildeo a cerca do caacutelice aponta para ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo 5 Em 1 Coriacutentios Paulo associa com as palavras pronunciadas sobre o patildeo a declaraccedilatildeo acerca da expiaccedilatildeo (Isto eacute o meu corpo que eacute por voacutes) a qual em Marcos estaacute associada ao sangue O conceito do proacuteprio Paulo se expressa mais claramente em 1 Co 10 somos unicamente um patildeo (o que nos daacute uma participaccedilatildeo em Cristo que foi entregue agrave morte como nosso substituto) ldquonoacutes embora muitos somos unicamente um patildeo um soacute corpo porque todos participamos do uacutenico patildeordquo (1 Co 1017) ieacute o corpo de Cristo como uma comunidade Para Paulo Cristo que foi entregue por noacutes a Quem recebemos no patildeo automaticamente inclui a igreja como corpo de Cristo a igreja na qual somos incluiacutedos mediante a Ceia do Senhor A preocupaccedilatildeo especiacutefica de Paulo portanto eacute o relacionamento entre Ceia do Senhor e a Igreja Para Paulo o conceito cristoloacutegico do corpo daacute a entender tambeacutem o conceito eclesioloacutegico 6 Lucas na linha de Paulo e Marcos tambeacutem faz seus acreacutescimos contudo com ecircnfases na escatologia fazendo um paralelismo entre as expressotildees escatoloacutegicas (Lc 221618) e as palavras da instituiccedilatildeo (Lc 221920) Tal ponto de vista fica evidenciado por aqueles que sustentam que Lucas 2215-20 espelha a liturgia de uma celebraccedilatildeo judaico-cristatilde da paacutescoa a qual tinha a expectativa escatoloacutegica no centro de sua celebraccedilatildeo(B Lohse J Jeremias FHahn in B Klappert A ceia do Senhor p411) 7 Joatildeo eacute o uacutenico Evangelista que natildeo daacute um relato da Ceia do Senhor no contexto da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus (131-30) Apesar disso supotildeem-se que Joatildeo 6 diz respeito a Ceia do Senhor pelo menos por um argumento se Joatildeo 6 natildeo diz respeito a Ceia do Senhor eacute porque a Ceia do Senhor se

refere aquilo que foi descrito em Joatildeo 6Joatildeo estaacute muito preocupado com a presenccedila pessoal de Cristo Numa confrontaccedilatildeo anti-gonoacutestica ressaltou a conexatildeo entre comer da carne de Cristo e beber o Seu sangue e a encarnaccedilatildeo Para Joatildeo ldquocomer a carnerdquo e ldquobeber o sanguerdquo do Filho do Homem eacute um sinal perpeacutetuo da participaccedilatildeo da Sua vida mediante a feacute e compartilhar dela eacute continuar a reconhecer a plena realidade do Logos divino (6354754)Joatildeo mesmo omitindo a narrativa da instituiccedilatildeo com o discurso do capiacutetulo 6 destaca que a totalidade da vida cristatilde deve ser caracterizada por este alimentar-se com Cristo e que eacute disto que trata a refeiccedilatildeo sacramental da Igreja 8 A presenccedila real e corporal de Jesus CristoAs diferenccedilas existentes nos textos da narrativa da instituiccedilatildeo indicam que houve um processo de reinterpretaccedilatildeo contiacutenua do significado do evento de Jesus oferecer a Si mesmo O oferecimento que Jesus fez de si mesmo eacute transmitido e atualizado na Ceia do Senhor O crucificado ressurretoressurreto crucificado se oferece a si proacuteprio no patildeo sob o qual suas palavras satildeo ditas ldquoisto eacute o meu corporsquo E na medida em que o kyrios o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se oferece na refeiccedilatildeo a graccedila transmitida pela Ceia do Senhor eacute Jesus Cristo Ele mesmo torna real a Sua presenccedila enquanto se realiza a Ceia fazendo portanto com que seja a Ceia do Senhor A presenccedila real e corporal de Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado na sua Ceia eacute o que nos indicam as palavras ldquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

P Heacutercules O Kehl

O SIGNIFICADO DE ldquoEM MEMOacuteRIA DE MIMrdquo (1 Co 1124s Lc 2219) I

1 Eacute comum a todas as eacutepocas e regiotildees que as pessoas recordem seus mortos especialmente os que lhes eram queridos ou tinham importacircncia para suas vidas Os respectivos haacutebitos satildeo multiformes Natildeo raras vezes permeiam a existecircncia toda dos vivos (como entre povos do extremo oriente e em comunidades tribais ao redor do globo) Em nosso meio confere-se os nomes das pessoas mortas agraves quais somos de uma ou outra forma ligadas e gratas a crianccedilas a logradouros a instituiccedilotildees etc publica-se livros ldquoin memoriamrdquo de determinados vultos adota-se jeitos e praacuteticas de falecidos inesqueciacuteveis Tambeacutem o universo religioso estaacute cheio ou se apodera de mil e um costumes de lembrar sim celebrar mortos e mortas Assim se realizaram por exemplo na antiguidade ceias cultuais junto aos tuacutemulos de pessoas veneradas na data anual de seu falecimento eou de seu aniversaacuterio Em certos ambientes faz-se atualmente oferendas a ancestrais mortos repartindo as mesmas entre os familiares vivos e convidados para este fim Entre noacutes solicita-se ldquomissas em memoacuteriardquo respectivamente ldquooraccedilotildees memoriaisrdquo para entes amados

2

Na Biacuteblia a expressatildeo ldquoem memoacuteriardquo natildeo tem nada a ver com os mortos e as recordaccedilotildees guardadas e celebradas a seu respeito por parte de vivos que lamentam seu passamento A formulaccedilatildeo neotestamentaacuteria ldquoem memoacuteria de mimrdquo tem base veterotestamentaacuteria O termo-raiz hebraico eacute ccedilkr = ldquolembrarrdquo e seus

derivados ccedilaekaer = memoacuteria (memorial) ccedilikaron = o lembrar de algo de algueacutem O lembrar de Javeacute eacute eficaz salva resgata seu povo ou resiste a destroacutei seus inimigos ele eacute criador abre possibilidades projetos impensaacuteveis para seus fieacuteis Javeacute ldquofez memorizaacuteveis suas maravilhas [suas accedilotildees libertaacuterias]rdquo (Sl 1114 cf 776s12 s 11952 1435) Enquanto elas satildeo lembradas estatildeo presentes orientam e enchem de novas esperanccedilas o povo que as lembra (pex Gn 429 Nm 115 2 Rs 925)

O povo de Israel vive do fato de que Javeacute se lembra dele quer dizer eacute ciente de sua situaccedilatildeo vecirc seus aperreios interveacutem em seu favor (pex Gn 915s Ecircx 224 Lv 264245) Israel confessa estamos sendo lembrados por nosso Deus lembramo-nos daquele que de noacutes se lembra Existimos em sua memoacuteria e por causa dela e consequentemente permanecemos na firme expectativa de novas manifestaccedilotildees de sua memoacuteria em relaccedilatildeo a noacutes as quais suplicamos com focirclego e fervor (pex Sl 741822 gt Ecircx 3213 Dt 927 Jr 1421 Hc 32) Parece que ldquolembra-terdquo caracteriza o grito de socorro em Israel dirigido a Javeacute (pex Jz 1628 2 Re 203 Joacute 77 Sl 256 1377) Especialmente ldquoo Deuteronocircmio desenvolve uma teologia do lembrar [em duplo sentido]rdquo Javeacute gt povo (pex 718 818 1515 163 2418-22) e povo gt Javeacute (pex 515 82 97-29 1612 327) [1] Tal reflexatildeo assertiva do passado e do porvir sustenta o povo em feacute e vida no presente [2] II 1

Na era inaugurada por Jesus Cristo as primeiras comunidades poacutes-pascais entram neste testemunho de Israel resultante de experiecircncias de muitas geraccedilotildees Aquelas datildeo prosseguimento a este respectivamente o reinterpretam e atualizam o que vale dizer que o compreendem em sua imutaacutevel abertura para o futuro ldquoem seu movimento irrequieto rumo ao cumprimento [derradeiro]rdquo que Javeacute ldquoque se realiza em Jesus Cristordquo (C H Ratschow) providencia [3] As aludidas comunidades o tecircm deste modo em consequumlecircncia daquilo que lhes acontece [4] estatildeo sendo reunidas da dispersatildeo em um soacute corpo (cf Jo 1152) iluminadas (cf Ef 118s) ldquocom os dons do Espiacuterito Santordquo [5] e enviadas (cf Lc 2436-49 par Jo 176-19)

As cristofanias [6] que as reconstituem lhes esmiuacuteccedilam

aqui e agora a certeza de serem factiacuteveis as promessas de Javeacute como ldquoNatildeo vos lembreis das cousas passadas nem considereis as antigas Eis que faccedilo cousa nova que estaacute saindo agrave luz porventura natildeo o percebeisrdquo (Is 4318s cf 469 544 6517) Em verdade ldquoa cousa nova [a noviacutessima]rdquo predita pelos profetas iniciando com Jeremias principalmente no entanto por aqueles no exiacutelio e logo apoacutes excede de longe tudo o que a feacute e sua experiecircncia em Israel conhecia ateacute entatildeo (cf Is 487s) sim o que vem vindo escandaliza com efeito todos os que fitam o passado ndash um passado tatildeo distinguido por fatos e atos que o proacuteprio Javeacute desencadeou contudo natildeo concluiu ainda [7]

Assim como as comunidades poacutes-pascais agem no tocante ao tiacutetulo de Javeacute-Adonai = o Senhor = ho kyrios (na comunidade de fala grega) [8] de semelhante modo tambeacutem quanto ao ccedilkr ccedilaekaer ccedilikaron = mnaemoneuoo to mnaemosinon anamnaesis (na comunidade de fala grega) [9] sempre articulam um testemunho cristocecircntrico insofismaacutevel ndash fenocircmeno jamais superado em sua abrangecircncia e intensidade salviacuteficas [10] Em Jesus o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se manifesta a memoacuteria personificada de Deus graciosa e potente (veja Lc 15472) Daiacute surge a oraccedilatildeo confessional loeccedilikroni (re-traduccedilatildeo para o hebraico por F Delitzsch) = eis taen emaen anamnaesin = ldquoem memoacuteria de mimrdquo O acento repousa no sufixo O acreacutescimo poacutes-pascal eacute doravante o central ldquoa cousa nova [noviacutessima]rdquo na linha de Deutero-Isaiacuteas e seus sucessores Portanto natildeo pode se traduzir a foacutermula recriada com ldquoem minha memoacuteriardquo

O testemunho de ldquoem memoacuteria de mimrdquo comunica a) usando e tomando [11] a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela confessa a presenccedila real e corporal audiacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em seu meio com a finalidade de ligar osas comungantes a si proacuteprio de maneira integral indissoluacutevel perpeacutetua [12] Destarte o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado edifica seu corpo presente (1 Co 1016s) ndash e futuro (Ap 79-17 1115-9 127-17 14 1-512s 191-10 211-225) b) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela se lembra concretamente de Jesus Cristo e do que ele fez por ela (cf Is 53 gt Rm 4[16-24]25 e 1 Pe 221-5) Sua morte salvadora ndash como tal revelada e consolidada por Deus atraveacutes de sua ressurreiccedilatildeo ndash estaacute intrinsecamente vinculada a sua

Ceia (1 Co 1124b25b gt 11 26) como ao Batismo em seu nome (Rm 63-68-11) mais estaacute sendo aplicada imputada aosagraves comungantes batizadosas que assim se transformam em agentes de reconciliaccedilatildeo e irmandade de igualdade e liberdade [13] c) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela proclama Jesus Cristo ho kyrios de tudo e de todos que estaacute por vir abertamente (Fp 29-11 1 Co 1520-8) d) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela grita a Deus que se lembre de ho kyrios apressando sua parousia patente visiacutevel e desta feita a consumaccedilatildeo definitiva de sua obra salviacutefica (1 Co 1126c 1622 Ap 2220 Lc 2342 Didacheacute 10 5) 2 A comunidade eacute chamada e congregada santificada e conservada na feacute verdadeira e uacutenica [14] o corpo de Cristo eacute formado e sustentado o povo de Deus prossegue em sua peregrinaccedilatildeo ateacute o repouso que lhe eacute preparado (cf Hb 41-13) rumo ldquoaos novos ceacuteus e agrave nova terra nos quais habita justiccedilardquo (2 Pe 213) em consequumlecircncia do ato que Jesus Cristo se recorda dela deles sempiternamente Na Ceia de Cristo esta sua recordaccedilatildeo se materializa A Ceia do Senhor constitui a comprovaccedilatildeo direta e corporal do Crucificado Ressurreto na presente existecircncia dos ldquoseusrdquo (cf pex Jo 10314 131 1514-6 179s) [15]

Origem e fundamento de sua Ceia emergem da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo ndash ldquoe este crucificadordquo (1 Co 22) Sua ressurreiccedilatildeo e sua Ceia satildeo interligadas Paulo o evidencia empregando a mesma terminologia ao introduzir a Ceia do Senhor e ao se referir agrave Ressurreiccedilatildeo do Crucificado ndash ldquoparelabon recebirdquo e ldquoparedooka transmitirdquo 1 Co 1123 e 153 [16] Ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo e Ceia de Jesus Cristo se imbricam essencialmente [17] e se interpretam mutuamente [18]

Jamais a comunidade vive de suas recordaccedilotildees relativas a Jesus Cristo pelo contraacuterio a) comungando em sua Ceia a comunidade eacute socorrida guarnecida blindada sempre e em toda a parte pela lembranccedila

vigorosa que Jesus Cristo manteacutem a seu respeito (cf Rm 832-9 147-9 M Lutero OSel v 7 52337-5244 53531-40) b) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela escuta dele com transbordante alegria ldquoOacute pobres vinde Quero jaacute comiserar-me Natildeo precisa de doutor quem natildeo sente doenccedila e dorrdquo [19] imensamente grata sabe que ele aplica nela ldquoEu sou teu e tu eacutes meu [minha] onde eu estou teraacutes o ceacuteu nada haacute de separar-noacutesrdquo [20] c) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela se percebe

empregada no conviacutevio eclesial (cf 1 Ts 312s 1 Co 35-10 717 1012 1117-22 Gl 61-10 Gl 16-10 211-21 48-512 1 Jo 4) e social (cf 1 Ts 312 412 1 Tm 37 Rm 1217-21 Cl 45 1 Ts 5 21 Fp 48 Rm 122 Ef 51017 M Lutero Ibd 51324-7 53612- 22)

exposta ao autoexame (cf 1 Co 1128 2 Co 135) provocado pela dupla eficaacutecia do sacramento (cf 1 Co 101-13 1129-30 1 Co 1 18 2 Co 42s 214-6 Lc 234 1 Co 123 par M Lutero Ibd 51226-9)

sujeita agrave avaliaccedilatildeo do Senhor da Ceia (cf 1 Co 1127-34 1622 2 Co 56-10 Rm 1410-3 [nota 21] Ap 21-322 195-9 Mt 1032s par 2531-46 At 1731 M Lutero Ibd 5134-714-7)

d) na medida em que ela estaacute sendo servida por Jesus Cristo seu ldquocozinheiro e garccedilatildeordquo e estaacute degustando Jesus Cristo sua ldquocomida e bebidardquo ele injeta na comunidade comungante a certeza de que seraacute semelhante a ele porque o veraacute como ele eacute (cf 1 Jo 32 Fp 321 Rm 817 Cl 34) [22]

3

M Lutero se refere ao enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo Natildeo eacute nada faacutecil comunicar o entendimento que dele tem [23] Sua compreensatildeo muda em decorrecircncia dos embates com os oponentes teoloacutegicos Acontece que omite em determinadas manifestaccedilotildees a respeito da Ceia do Senhor aquela expressatildeo ou reproduz seu conteuacutedo com outras palavras [24] Chama atenccedilatildeo que Lutero sendo biblista veterotestamentaacuterio [25] focaliza raras vezes o intuito da raiz hebraica do termo (veja acima) Para

ele ldquoem memoacuteria de mimrdquo traduzido para o alematildeo eou usado no linguajar igrejeiro corriqueiro leva quase forccedilosamente a um entendimento contraacuterio ao que sucede no sacramento de fato e em verdade Pois a salvaccedilatildeo acontece no exato momento em que em sua Ceia o proacuteprio Senhor ndash presente real corporal ndash se ministra a noacutes Natildeo existe distacircncia entre o objeto da memoacuteria e a atual minis-traccedilatildeodistribuiccedilatildeo do Sacramento do Altar Esta uacuteltima eacute um fato tatildeo patente que por dizer assim engole o que se deu no passado [26] Aqui natildeo haacute lugar para desdobrar a problemaacutetica enredada Independentemente disto Lutero traz abordagens do enunciado que podem ajudar na medida em que comungarmos e subsidiar a conscientizaccedilatildeo sacramental da comunidade Por ora relaciono as seguintes

a) ante a compreensatildeo romana papista da formulaccedilatildeo como ordem de Deus para realizar ou repetir representar o sacrifiacutecio de Cristo na missa Lutero liga ldquoem memoacuteria de mimrdquo com 1 Co 1126 Assevera que o Preparador e o Hospedeiro em sua Ceia dirige-se a seus suas hoacutespedes a comunidade ao redor de sua Mesa ldquoTodas as vezes que usam este sacramento e testamento precisam pregar de sobre mimrdquo [27] O que ele eacute e faz natildeo pode ser esquecido no decorrer dos seacuteculos [28] Dito diferente no Sacramento do Altar Jesus Cristo eacute a daacutediva salvadora de Deus Jesus Cristo ele mesmo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se autocomemora presente e corporalmente junto aosagraves comungantes O que acontece quando osas alcanccedila e envolve aqui e hoje de moto proacuteprio via Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoessas palavras vivas de Cristordquo [29] Com a uacutenica e exclusiva finalidade de que surta nelesas a feacute e que se apropriem da daacutediva divina comendo e bebendo nesta refeiccedilatildeo sem par para que natildeo lhes reste a menor duacutevida com relaccedilatildeo ao seu resgate derradeiro [30] Ao que tudo indica Lutero sustenta tal asserccedilatildeo durante a vida inteira O enunciado deste modo captado promove Jesus Cristo qua Resgatador definitivo logo eacute expressatildeo autecircntica do para o Evangelho pregado Visto do lado do uacuteltimo eacute seu resumo fidedigno e visto do lado do povo crente presenteado com aquela daacutediva de amor sem limites de Deus eacute esteio inabalaacutevel da vida e da certeza de sua salvaccedilatildeo agora e depois O que leva ndash ato estritamente posterior e derivado ndash a comunidade assim agraciada e certificada tanto a agradecer e louvar a Deus quanto a se sacri- ficar pelas pessoas que dela necessitam [31] b) ante a compreensatildeo entusiasta sacramentaacuteria [32] da

referida formulaccedilatildeo Lutero insiste Jesus Cristo ldquonatildeo fala de uma memoacuteria oculta [e cultivada carinhosamente] no coraccedilatildeo mas sim da lembranccedila puacuteblica e oral [veja II1] quando diz acuteFazei isso em memoacuteria de mimacute o que acontece atraveacutes da preacutedica e palavra de Deus ndash isto eacute sua memoacuteria a qual instituiu Ela permanece ateacute o fim do mundo e eacute no sacramento [Ceia do Senhor] natildeo apenas comida mas tambeacutem palavra de Deusrdquo [33] Destarte Lutero ataca a ideia de que a feacute em Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado surgisse de modo direto perpendicular do ceacuteu sem mediaccedilatildeo exterior Assim que fosse algo dito espiritual escondido na esfera iacutentima-individual uma convicccedilatildeo estritamente guardada cuidada no fundo do coraccedilatildeo que sobe vem agrave luz quem sabe em momentos carregados de emoccedilatildeo

Dito diferente Lutero confessa a presenccedila real e corporal comunicaacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em sua Ceia ndash aiacute ldquoele estaacute presente com tudo que ele eacute e temrdquo [34] Tal memoacuteria agindo na pregaccedilatildeo ligada agrave correspondente refeiccedilatildeo ocorre de todo jeito independentemente dos sentimentos e das acircnsias ocasionais dosdas comungantes Trata-se natildeo de uma memoacuteria espiritual e interna mas isto sim de uma memoacuteria externa e corporal Quer dizer trata-se de ldquoum presenterdquo no qual ele proacuteprio Jesus Cristo conforme suas palavras em sua Ceia se ldquome oferece brinda e passa seu corpo e seu sangue sendo dado e derramado por mimrdquo [35] Eacute pois um presente que ganhei e que como e bebo Blasfemam as pessoas que transformam em espiritual o que Deus constitui e proporciona de modo corporal Blasfemam natildeo menos aquelas que negligenciam e deixam de confessar que o presente eacute justamente para elas mesmas Aqui vale de maneira especiacutefica o que Martim Lutero testemunha em toda a parte extra nos garante pro nobis pro nobis se origina extra nos nos extra nos sucede em com e por intermeacutedio da intervenccedilatildeo salviacutefica externa de Deus Ao que tudo indica Lutero sustenta igualmente esta asserccedilatildeo durante a vida inteira

c) em oposiccedilatildeo a estas frentes ndash a papista e a entusiasta

sacramentaacuteria que para ele em todos os pontos vitais de doutrina e feacute satildeo farinha do mesmo saco [diaboacutelico] [36] ndash Lutero baseando-se em textos escrituriacutesticos identifica ldquomemoacuteriardquo com ldquopregaccedilatildeordquo Por exemplo expotildee a partir de Sl 1115s ldquoOs cristatildeos tecircm de pregar sempre a respeito destes grandes feitos de Deus [cf Ecircx 14-1521 Nm 2121-35 Hb 1320s] embora eles [proacuteprios de e em si] natildeo pregam mas sim [conforme diz o salmista] o Senhor [mesmo] prega Pois ele [Deus] natildeo quer que [a pregaccedilatildeo] seja

nos- sa obra ndash e em absoluto natildeo eacute ndash ele a constituiu concedendo o espiacuterito e a graccedila para tal [a preacutedica de Deus] e mesmo assim a realiza atraveacutes de noacutesrdquo [37]

Lutero destaca ldquomemoacuteriardquo como sendo accedilatildeo direta e genuiacutena de Deus Em absoluto uma falaccedilatildeo a respeito dele e de suas accedilotildees Urge pois ldquoque se divulgue amplamente tal memoacuteria em toda a parte a fim de que aquelas pessoas que a desconhecem [ainda] tambeacutem se aproximem [Tal divulgaccedilatildeo da memoacuteria] deve suceder em puacuteblico natildeo num canto reservado [deve ocorrer] perante a comunidade [reunida] e na missa [= durante a ministraccedilatildeo da Ceia do Senhor] sempre precisa-se pregarrdquo [38] Para Lutero ministraccedilatildeo distribuiccedilatildeo da Ceia do Senhor sem pregaccedilatildeo [veja acima] eacute contradictio in adiecto por excelecircncia [39] Mais agudo a preacutedica existe e serve tatildeo-soacute para desdobrar a Ceia do Senhor ndash como siacutentese do Evangelho ndash em todos os seus acircngulos [40] d) com a insistecircncia na justaposiccedilatildeo ldquomemoacuteria de mimrdquo = pregaccedilatildeo [do proacuteprio Deus] Lutero resguarda a Ceia do Senhor de qualquer cooperaccedilatildeo atividade de nosso lado seja lituacutergico (cf praacuteticas igrejeiras na IECLB) seja afeto ao serviccedilo ministerial (cf Igreja de Roma Igrejas confessionalistas) seja em forma de efusotildees da dita alma (cf jeitos celebrativos dentro e fora da IECLB) seja em ldquopreparaccedilatildeo corporal ou boa disciplina externardquo [41]

Lutero salienta ldquoEsta eacute nossa doutrina [ pregaccedilatildeo] patildeo e vinho [na Ceia do Senhor] natildeo ajudam nada Eu digo mais Cristo na cruz com todo seu sofrer e morrer em nada ajuda Algo outro ainda precisa se juntar aiacute e estar presente O que A palavra a palavra a palavrardquo [42] Jesus Cristo eacute esta palavra em carne e osso Ele a pronuncia distribuindo seu corpo rasgado e seu sangue derramado ldquoem favor de muitos [= todos]rdquo (Mc 1424 Is 53 4-12) entre osas comungantes em sua Ceia Consequentemente Lutero confessa ldquoA honra de nosso Deus eacute esta por causa de noacutes ele se humilha tanto mas tanto que se coloca na carne [encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo] no patildeo [Ceia do Senhor]em nossa boca [distribuiccedilatildeo na Ceia] coraccedilatildeo [feacute] colo [semelhante necessitado] E aleacutem disto sofre por causa de noacutesrdquo [43] Lutero testemunha o Sacramento do Altar ldquocomo continuaccedilatildeo do cocho e da cruz [de Jesus Cristo que nos alcanccedilam e envolvem nos marcam e resgatam]rdquo [44] e) quando a Reforma da Igreja toma vulto articulando-se sob o ponto de vista da doutrina da liturgia e da edificaccedilatildeo da comunidade localizada e se espraiando territorialmente e aos poucos comeccedila a crescer uma geraccedilatildeo que natildeo conhece mais

pessoalmente os absurdos cometidos pelos papistas ndash em tal conjuntura Lutero constata com preocupaccedilatildeo crescente que as pessoas natildeo comungam mais ou apenas de vez em quando Neste contexto interpreta o enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo como chamada sim ordem do proacuteprio Jesus Cristo para que o povo das comunidades venha para sua Mesa Paciacutefico Lutero natildeo pretende reintroduzir ldquoa praxe papistardquo (como diz) mas sublinha com energia que o povo seja atraiacutedo agrave inefaacutevel daacutediva da Ceia pela pregaccedilatildeo convincente e convidativa dos ministros razatildeo pela qual formulou e publicou por exemplo a Quarta Parte do Catecismo Maior ndash Do Sacramento do Altar [45] Lutero entende e ressalta agora que com atraveacutes e na participaccedilatildeo no Sacramento do Altar osas comungantes honram louvam agradecem ndash e divulgam seu Constituinte que se doa aiacute a seu povo corporalmente [46]

Notaspara apoio aprofundamento ndash e discernimento pastorais-teoloacutegicos 1 O Michel mimnaeskomai In G Kittel Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen

Testament IV Band Stuttgart Kohlhammer 1942 p 67835-6792 2 Cf G v Rad Teologia do Antigo Testamento Vol II Satildeo Paulo Aste 1974

p356 61 367-74 3 Traduccedilatildeo do original veja G v Rad p 373s4 Cf G v Rad p 383-7 5 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo In

Obras Selecionadas v 7 Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia 2000 p 45617 OSel [= Igreja Evangeacutelica Luterana Livro de Concoacuterdia ndash As Confissotildees da Igreja Evangeacutelica Luterana Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia diversas ediccedilotildees em diferentes anos 3716 LC = M Lutero Catecismo Menor ndash II3 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos]

6 Cf A Baeske Como ocorreu que a ceia de despedida de Jesus de Nazareacute virou Ceia do Senhor o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado In Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilatildeordquo (Lutero) Poliacutegrafo 2000ss Na sua Ceia

7 Cf G v Rad p 234-41 258-68 8 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc

Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In W Altmann (org) Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidade Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 63-79 em especial p 64-7 Creio em Jesus Cristo

9 O Michel mnaemoneuoo In G Kittel p 68523-68629 10 Cf G v Rad p 378-82 11 M Lutero Missa Alematilde e Ordem do Culto In OSel v 7 p 19623 [= M Lutero

Pelo Evangelho de Cristo ndash Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto Alegre Concoacuterdia Satildeo Leopoldo Sinodal 1984 p 228 PEC]

12 Cf A Baeske Mc 1425 par 1 Co 1126 e outros trechos In Na sua Ceia ID A Comunhatildeo Escatoloacutegica In P W Buss (apresorg) Comunhatildeo e Separaccedilatildeo no Altar do Senhor ndash 2ordm Simpoacutesio Internacional de Lutero Porto Alegre Concoacuterdia 2009 p 138-40160-2 [= Estudos Teoloacutegicos Ano 45ndash Nordm 1 ndash2005 Satildeo Leopoldo p 131-3152-4] Comunhatildeo

13 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo p 67s 75-814 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo

OSel v 7 45616s [= LC 371s6 = M Lutero Catecismo Menor ndash II3]15 Veja H J Iwand Luthers Theologie [hgb v J Haar] Muumlnchen Kaiser 1974

p 105-10131-7616 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

Poliacutegrafo 2010 Ponto 2 a) A importacircncia da formulaccedilatildeo17 ID Comunhatildeo p 128-30148 ndash nota 31 [= Estudos Teoloacutegicos p 121-3140 ndash

nota 32 142 ndash nota 45 No presente detalhe esta versatildeo eacute mais exata] Cf ID Mateus 313-7 In V Hoefelmann e J A M da Silva (coord) Proclamar Libertaccedilatildeo v 30 ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Satildeo Leopoldo Sinodal 20- 04 p 48s

18 Cf o testemunho da Foacutermula de Concoacuterdia In LC 518VII1-52342 ltgt 523VIII1-529[39] e 609VII 1-634128 ltgt 634VIII1-65396

19 M Lutero Oacute Jesus que nos salvaste In OSel v 7 5139-12 ndash 2ordf coluna 20 ID Cristatildeos alegres jubilai In Ibd 49210-3 ndash 2ordf coluna [= IECLB Hinos do

Povo de Deus 1 HPD 1 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos 1557 Cf WA 17I 173-7 em sua Ceia Jesus Cristo e oa comungante satildeo feitos um soacute bolo ndash eis ldquoa memoacuteria de mimrdquo (cf 7623s)

21 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo Ponto 2 b) 22 ID Comunhatildeo p 140 [= Estudos Teoloacutegicos p 133 155s ndash nota 122 No

presente detalhe esta versatildeo eacute mais extensa]23 Veja os estudos entranhantes da historiadora eclesiaacutestica D Wendebourg

Essen zum Gedaumlchtnis ndash Der Gedaumlchtnisbefehl in den Abendmahlstheologien der Reformation Tuumlbingen Mohr 2009 p 40- 60 139-202 245s 250s [Beitraumlge zur historischen Theologie hgb v A Beutel 148]

24 Cf p 191-20225 Cf A Baeske Introduccedilatildeo a Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos

apresentados aos Estudantes de Teologia em Wittenberg In M Lutero OSel v 8 2003 p 3331-3488 ID A Pregaccedilatildeo no Culto ndash Ouvinte assiacuteduo de pregaccedilotildees consulta Martinho Lutero sobre o sentido das preacutedicas (Esboccedilo de um depoimento pessoal-existencial) Ponto 3 a) A Pregaccedilatildeo No prelo

26 Cf D Wendebourg p 193-5 250 27 M Lutero Um Sermatildeo a respeito do Novo Testamento Isto Eacute a respeito da

Santa Missa Sermatildeo Santa Missa In OSel v 2 1989 p 271 [32] ndash rumine todo o texto p 255-75

28 P 260 [12 no fim] 29 P 261 [14 no meio do paraacutegrafo] 30 Cf D Wendebourg p 46-51 31 Cf pex M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127 [23ordm paraacutegrafo]

Sermatildeo Santa Missa In Ibd p 267 [25] Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja In Ibd p 370s Arrolando numerosas passagens de Lutero que atacam o embaralhar entre accedilatildeo de Deus e reaccedilatildeo comunitaacuteria na Ceia do Senhor D Wendebourg enfatiza a sequecircncia peremptoacuteria e jamais invertiacutevel antes de absolutamente nada vem a accedilatildeo livre graciosa de Deus na daacutediva da Ceia [= ldquoo fundamentordquo] e depois segue a reaccedilatildeo provocada por aquele feito inimaginaacutevel e inefaacutevel de Deus dosas comungantes em forma de gratidatildeo a Deus e de serviccedilo prestado aos semelhantes [= ldquoa consequecircnciardquo] (p 52-60)

32 Cf explicaccedilatildeo OSel v 4 1993 p 218s ndash nota 4 p 237 ndash nota 67 v 10 2009 p 71 ndash nota 77 e referecircncias no Iacutendice Remissivo ldquoSacramentaacuteriosrdquo = p 699 1ordf coluna

33 M Lutero Interpretaccedilatildeo do Salmo 111 In WA 31I 41716-22 34 ID Da adoraccedilatildeo do sacramento do santo corpo de Cristo In WA 11 43328 35 ID Contra os profetas celestiais das imagens e [do] sacramento [Ceia do

Senhor] In WA 18 204 3s cf 6-8 20232-2032 36 Cf explicaccedilatildeo OSel v 11 no prelo ndash Introduccedilatildeo a Jo 14-6 referente ao

ldquoprincipal artigo dos cristatildeosrdquo37 WA 31I 41813-7 Para ldquoDeus que falardquo conforme Lutero veja A Baeske A

Pregaccedilatildeo em especial 2)38 M Lutero Sermatildeo contra os Schwarmgeister [explicaccedilatildeo do termo

OSel v 3 217s] sobre o Sacramento do corpo e sangue de Cristo In WA 19 Dr 50524-7 veja 50319-50928

39 Cf M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127s [O Terceiro Mandamento] p 271-5 [32-9] p 374 = Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja ndash Um Preluacutedio

40 Veja a assertiva de Lutero resoluta e constante a Ceia do Senhor eacute ldquosumma et compendium evangeliirdquo (cf OSel v 2 p 374)

41 OSel v 7 4654s [= LC 37910 = M Lutero Catecismo Menor ndash VI4] Para aprofundar V Vajta Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther 3 ed Goumlttingen Vandenhoeck 1959 p 149-57 [Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 1]

42 WA 18 20232-7 Cf OSel v 9 43311-4346 e as respectivas notas A Baeske A pregaccedilatildeo 4 a)

43 WA 23 15730-2 44 A Peters Realpraumlsenz ndash Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im

Abendmahl Berlin Lutherisches Verlagshaus 1960 p 88 e nota 9 com referecircncias para aprofundar veja p 88-105 [Arbeiten zur Theologie und Geschichte des Luthertums Band V hgb v W Maurer K H Rengstorf u E Sommerlath]

45 OSel v 7 43534-44218 [= LC 49039-49686] 46 Cf OSel v 7 24115-7 23413-33 ndash referecircncias de Exortaccedilatildeo ao Sacramento

do Corpo e Sangue de Nosso Senhor [1530] Exortaccedilatildeo (Ibd 22313-25419) Este texto eacute singular Enquanto Lutero antes de sua redaccedilatildeo e imediatamente depois da mesma de novo e ateacute sua morte testemunha a Ceia do Senhor como autodoaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo agrave comunidade comungante afirma em Exortaccedilatildeo ndash para a surpresa de seus contemporacircneos e das pessoas no presente que querem aprender com ele ndash que o Sacramento do Altar seria uma accedilatildeo de graccedilas dosas comungantes endereccedilada a Deus D Wendebourg (p 163-81) pondera razotildees desta mudanccedila de enfoque ndash aliaacutes uacutenica jamais repetida A historiadora encontra motivos na linha de respostas de Lutero a questionamentos papistas os quais foram levados ateacute ele e que causaram inseguranccedila no meio dos confessores na Dieta de AugsburgoEm vista de que ditosas luteranosas mormente entre aquelesas que se costuma denominar de liturgistas usem hoje Exortaccedilatildeo para justificar assim chamadas liturgias eucariacutesticas urge estudar meticulosamente o referido depoimento de Lutero e sua posiccedilatildeo pontual dentro do vasto conjunto das asserccedilotildees deste relativas agrave Ceia do Senhor

A Baeske

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das

Palavras da Instituiccedilatildeo

1 O que significa ldquoo caacutelicerdquo Temos quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo 1 Co 1125 ldquoDa mesma forma tambeacutem o caacutelice depois de cear dizendo Este

caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquo Lc 2220 ldquoE depois de cear fez o mesmo com o caacutelice dizendo Este caacutelice a

nova alianccedila no meu sangue derramado em favor de voacutesrdquo Mc 1423s ldquoE tendo tomado um caacutelice tendo dado graccedilas deu-lhes e

beberam dele todos E disse-lhes Isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitosrdquo

Mt 2627s ldquoE tendo tomado um caacutelice e tendo dado graccedilas deu-lhes dizendo

Bebei dele todos pois isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitos para remissatildeo dos pecadosrdquo

Os textos mais antigos satildeo os de Paulo e Marcos Mt eacute uma redaccedilatildeo do texto de Mc Lc mistura a versatildeo de Mc com um texto muito proacuteximo da versatildeo de Paulo As versotildees de Paulo e de Marcos satildeo independentes uma da outra e remontam a uma forma mais antiga do relato da Ceia20

Os relatos concordam que a uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulos aconteceu na noite que antecedeu sua crucificaccedilatildeo Para os sinoacuteticos foi uma ceia pascal (Mc 1412ss Mt 2617ss Lc 2215ss) O relato de Joatildeo contraria esse dado Jesus morre na hora em que satildeo abatidos os cordeiros pascais (Jo 1936) Natildeo haacute consenso sobre esta questatildeo na pesquisa histoacuterica Certo eacute que Jesus proferiu ambas as palavras sacramentais sobre o patildeo e o caacutelice no contexto de uma refeiccedilatildeo a palavra sobre o patildeo no iniacutecio e a palavra sobre o caacutelice no final da refeiccedilatildeo Segundo L Goppelt natildeo haacute indiacutecios nos relatos sobre a uacuteltima Ceia de Jesus com seus disciacutepulos que liguem a accedilatildeo de Jesus com peculiaridades de uma ceia pascal judaica O partir do patildeo e o caacutelice da becircnccedilatildeo satildeo elementos baacutesicos de toda refeiccedilatildeo judaica ldquoAtraveacutes do relacionamento com uma ceia pascal o relatado apenas eacute esclarecido em alguns sentidos e seu significado eacute acentuadordquo 21

20 Cf O Hofius bdquoFuumlr euch gegeben zur Vergebung der Suumlndenldquo ndash Vom Sinn des Heiligen Abendmahls In Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche Tuumlbingen Mohr Siebeck 1998 vol 95 p 319

21 L Goppelt Teologia do Novo Testamento vol 1 3ordf ed Satildeo Leopoldo Petroacutepolis Sinodal Vozes 1988 p 225

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

c Na IECLBNo Livro de Culto (pI 15) consta que a Oraccedilatildeo Eucariacutestica (OE) deriva da frase lsquotendo dado graccedilasrsquo justificando que desde a primeira geraccedilatildeo cristatilde a OE estava presente na liturgia da Ceia No entanto ao olhar para o conteuacutedo e para a extensatildeo da mesma veremos que natildeo pode haver relaccedilatildeo A OE coloca as palavras da instituiccedilatildeo dentro de seu conteuacutedo deixando-as sem centralidade Muitos membros que participam do culto eucariacutestico natildeo conseguem nem sequer perceber que dentro da OE foram ditas as palavras do Evangelho Um exemplo eacute o que disse certa vez um membro da IECLB que na ocasiatildeo era presidente sinodal

ldquoo que vocecircs querem dizer com palavras da instituiccedilatildeordquo A oraccedilatildeo de gratidatildeo pode existir antes da instituiccedilatildeo De forma breve os participantes do Sacramento do Altar agradecem por aquilo que iratildeo receber A pregaccedilatildeo por sua vez precisa clarear e sempre insistir na accedilatildeo de graccedilas que sucede a Mesa do Senhor (veja para ex Lc 2432-35) 3 ldquoo partiurdquoa) Contexto Biacuteblico O patildeo era partido ou rasgado nunca cortado com faca Muitas vezes se fazia com um furo no meio para facilitar a rasgadura Na refeiccedilatildeo judaica era costume que o chefe do lar eou hospedeiro partia o patildeo para a famiacutelia ou hoacutespedes

(Cf id ibid 444)

No NT aleacutem do sentido literal aparece o desenvolvimento do partir do patildeo como sinocircnimo para a Ceia do Senhor (Lc 2430 1Co 1016 1Co 1124 At 242 e 46 At 207 e 11 At 2735) Os disciacutepulos apoacutes a Paacutescoa reconhecem Jesus o crucificado entre eles no partir do patildeo Seus olhos satildeo abertos e natildeo cessam mais de testemunhar (Lc 2432-35) b) Instituiccedilatildeo da CeiaO partir do patildeo eacute o gesto que mais revela o que eacute a Ceia do Senhor em significado e consequumlecircncias Nenhum outro gesto como lsquocortarrsquo lsquodar todorsquo teria a mesma profundidade que o partir A Ceia eacute a partilha de Cristo que eacute dado para homens e mulheres escravos e livres pretos e brancos Ao receber Cristo oa comungante recebe a comida (e bebida) que o leva a partilhar feacute vida e bens Quanto mais oa comungante eacute conscientizado da sua participaccedilatildeo real no lsquoverdadeiro patildeo partidorsquo tanto

mais experimenta existencialmente a partilha na sua vida com seusas irmatildeosatildes As primeiras comunidades cristatildes tinham olhos sensiacuteveis voltados aos necessitados ao ponto de partilharem seus bens (At 245) Seraacute que a expressatildeo lsquopartir do patildeorsquo deriva da clareza que tinham sobre o Sacramento do Altar d Na IECLBUma indagaccedilatildeo Como fica o uso da hoacutestia principalmente na questatildeo do lsquopartirrsquo Um ex para refletir-Um membro escandaliza-se com a pregaccedilatildeo quando eacute dito que aquela pessoa que tem medo ou nojo doa irmatildeoatilde natildeo deveria ir agrave Ceia jaacute que ningueacutem tem medo de tomar chimarratildeo ou caipirinha juntos ( o que era proacuteprio no contexto) Leva o assunto ao presbiteacuterio e pressiona pela continuidade dos copinhos na Ceia Na sequumlecircncia da reuniatildeo outro membro sugere um jantar para casais afastados da comunidade com a intenccedilatildeo de reaproximaacute-los O mesmo membro polemiza a questatildeo e diz que deveria fazer jantares para aqueles que sempre trabalharam na comunidade e natildeo para aqueles que nunca aparecem Seraacute que entre noacutes haacute sono (1Co 1130) na feacute e na partilha pois natildeo discernimos ( v 29) devidamente o lsquopartir do patildeorsquo e o repassamos

Mara C W Kehl

E O DEU AOS SEUS DISCIacutePULOS

O estudo relacionado agrave assertiva tem por objetivo lanccedilar luz sobre o significado da mesma na perspectiva das palavras da instituiccedilatildeo Ceia do SENHOR na qual ela estaacute escrita

1 O significa em detalhes ldquoE O deu aos seus disciacutepulosrdquo

Quem daacute a Ceia do SENHOR eacute o proacuteprio SENHOR Jesus Cristo aos Seus

disciacutepulos Ele natildeo daacute a Si Proacuteprio agraves pessoas seguidoras de outros seres humanos ou autoridades constituiacutedas Fariseus e escribas por exemplo Aleacutem desse fato concreto A accedilatildeo do verbo lsquodarrsquo como veremos parte daquEle que anuncia prepara aplica e faz desfrutar dos benefiacutecios e promessas da Ceia Jesus Cristo no caso Ah eacute Sim De fato Sem participaccedilatildeo dos disciacutepulos no preparo da Ceia porque eles tatildeo somente se apropriam da Promessa do SENHOR tanto na feacute quanto no concreto segundo as Palavras o indicam e professam aiacute e agora

2 A conjunccedilatildeo coordenativa καὶ - e

A palavra invariaacutevel que introduz a assertiva em estudo eacute καὶ Ela serve

para ligar (relacionar unir) duas oraccedilotildees ou dois termos semelhantes da mesma oraccedilatildeo Nela ela eacute coordenativa visto que ela natildeo se altera com a mudanccedila de construccedilatildeo da frase

Na assertiva a funccedilatildeo gramatical do καὶ eacute de ligaccedilatildeo ou seja ela estabelece uma relaccedilatildeo de adiccedilatildeo entre os elementos da oraccedilatildeo sem que isoladamente perde-se o sentido que cada um dos elementos da oraccedilatildeo possui Ademais observando os textos notamos que a conjunccedilatildeo tatildeo somente liga elementos da oraccedilatildeo toda que tem pensamento equivalenteMt 2626 A conjunccedilatildeo antecede diretamente o verbo δοὺςMt 2627 A conjunccedilatildeo natildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκεν mas ela aparece no iniacutecio da oraccedilatildeo conforme vemos καὶ λαβὼν ποτήριον καὶ εὐχαριστήσας ἔδωκεν αὐτοῖς λέγωνmiddot ()Mc 1422 A conjunccedilatildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκενMc 1423 A conjuccedilatildeo natildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκεν mas ela aparece no iniacutecio da oraccedilatildeo conforme vemos καὶ λαβὼν ποτήριον εὐχαριστήσας ἔδωκεν αὐτοῖς ()Lc 2219 A conjunccedilatildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκεν1Co 1124 Nesta passagem a conjunccedilatildeo aparece duas vezes conforme vemos καὶ εὐχαριστήσας ἔκλασεν καὶ εἶπενmiddot ()

3 O verbo lsquodarrsquo no original Mt 2626 δοὺς ndash particiacutepio aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo DandoMt 2627 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito DeuMc 1422 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito DeuMc 1423 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito DeuLc 2219 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito Deu1Co 1124 τὸ ὑπὲρ ὑμῶν ndash Que foi (dado) a favor de voacutes A palavra a ser suprimida aqui eacute Dado

Natildeo eacute especificado em nenhuma das passagens biacuteblicas alusivas agrave Ceia do SENHOR se Jesus Cristo o Unigecircnito de Deus tambeacutem comeu e bebeu a Ceia dEle Uh eacute Sim Jesus Cristo eacute exclusivamente aquEle que daacute a Si proacuteprio a Seus disciacutepulos [Pausa para reflexatildeo]Os termos λάβετε (comei) φάγετε (bebei) somente aparecem em Mateus O evangelista de Jesus Cristo Marcos tatildeo somente tem o verbete φάγετε Jaacute em Lucas e em 1 Coriacutentios nenhuma dessas duas palavras aparece

4 Quem eacute quem na Ceia do SENHOR Quem faz o quecirc

Na Ceia do SENHOR Jesus Cristo o lsquogarccedilomrsquo aquEle que prepara a Ceia

daacute algo [a Si proacuteprio] a Seus disciacutepulos Magniacutefico Na Ceia do SENHOR imerecidamente uacutenica exclusiva e tatildeo somente a participaccedilatildeo concreta dos disciacutepulos eacute que eles recebem algo [os elementos da Ceia unidos agraves Suas Palavras que Ele proacuteprio lhes dirige] de Jesus Cristo O proacuteprio pela feacute e no real Isto eacute clariacutessimo nas palavras da instituiccedilatildeo da Ceia VejamosMt 2626 τοῖς (dativo plural masculino) μαθηταῖς (dativo plural masculino) Aos disciacutepulosMt 2627 αὐτοῖς (dativo plural masculino) LhesMc 1422 αὐτοῖς (dativo plural masculino) LhesMc 1423 αὐτοῖς (dativo plural masculino) LhesLc 2219 αὐτοῖς (dativo plural masculino) Lhes

5 Qual o significado e alcance do verbete Disciacutepulo

Pessoas impuras natildeo podiam participar da Ceia da Paacutescoa judaica Havia um exame preacutevio preparaccedilatildeo segundo a Palavra do SENHOR ndash Ecircx 1243ss Jesus Cristo antes da instituiccedilatildeo ministraccedilatildeo e recepccedilatildeo da Ceia dEle notifica1 que aquele que O havia traiacutedo se decirc a conhecer e faz com que os disciacutepulos todos se examinem o mais seriamente possiacutevel2 Pois eacute Precisamos refletir com profundidade que Na comunidade da Ceia na comunhatildeo com o proacuteprio Jesus pessoas puras natildeo tecircm lugar mas sim e tatildeo somente gente contrita e arrependida que agrave Luz da Palavra de Deus e Cristo se confessa reconhece e declara culpada ante Deus enfim pecadores que crendo nos benefiacutecios de Cristo correm para Ele Eacute A Ceia do SENHOR eacute justamente para gente pecadora que diz na e pela feacute no Cristo Crucificado assim Se me examino agrave Luz da Escritura Sagrada chego agrave conclusatildeo pela feacute de que eu deveria dar um fim agrave vida que me foi confiada exatamente como Judas o fez mas isto natildeo faccedilo pois Deus me o proibiu pelo contraacuterio como mendigo da Graccedila Misericoacuterdia Compaixatildeo Complacecircncia Bondade Amor de Cristo me entrego mediante a feacute aos Cuidados de Deus

Ademais como eacute horriacutevel e terriacutevel perceber que Jesus Cristo soacute pode ser traiacutedo por uma pessoa que eacute disciacutepula dEle como no caso de Judas cuja iacutendole eacute controlada e guiada regida e determinada pelo ser interior de algueacutem que natildeo eacute totalmente crente na pessoa e pregaccedilatildeo de Cristo como o notamos na sua postura concreta3 De mais a mais eacute preciso refletir que natildeo somente Judas trai a Cristo mas sim todos

1 Noumltigt KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I 1889 pg 4892 Aufs ernsteste sich zu pruumlfen KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I 1889 pg 4893 Wie ist es wohl zu bedenken daβ in Jesu Kreis besonders in die Abendmahlgemeide Unheilige nicht passen wie entetzlich das Los eines Judas-artig stehenden Menschen Assim escreve Kuumlbel no seu livro KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I 1889 pg 489

Tambeacutem noacutes hoje os que atualmente queremos ir e vamos agrave Ceia do SENHOR precisamos nos examinar conscientizados pela pregaccedilatildeo cristocecircntrica antes de participar e receber a Ceia do SENHOR com a mesma pergunta Porventura sou eu SENHOR quem Te estaacute traindo E isto precisa se dar natildeo como uma lei mas como resposta agrave Obra da Salvaccedilatildeo na cruz do Calvaacuterio onde Jesus Cristo pagou com Seu proacuteprio Sangue o preccedilo da nossa diacutevida ante Deus Ademais o que eu sou capazapto4 a fazer ou mesmo estou concretizando em termos de traiccedilatildeo e profanaccedilatildeo tanto com o ensino quanto com a vida do Nome de Deus na atualidade Seraacute que noacutes natildeo temos tambeacutem segredos de traiccedilatildeo de Cristo a revelar Tentaremos ser ousados crendo que no dia final isto natildeo viraacute aacute tona5 Ou ainda seraacute cremos que mesmo sem arrependimento e feacute em Jesus Cristo igual se iraacute com algum lsquojeitinhorsquo ser partiacutecipe de Ceia Derradeira Auto-Ilusatildeo

4 Faumlhig5 Quanto agrave esse assunto consultar BONHOEFFER Dietrich Preacutedicas e Alocuccedilotildees Pg 23-27

Nos tempos do Novo Testamento a palavra significava em geral aqueles que aceitavam os ensinamentos de outro ndash exemplo de Joatildeo Batista (Mt 914 Jo 135) dos fariseus (Mc 218 Lc 533) e de Moiseacutes (Jo 928) Seu uso mais comum era para denotar as pessoas aderentes de Jesus Quer no sentido geral (como em Mt 1042 Lc 617 Jo 666) quer referindo-se especialmente aos doze (Mt 101 111) que tudo abandonaram a fim de seguiacute-Lo7 Igualmente natildeo se pode deixar de mencionar testemunhas especiacuteficas (Jo 928)

Atendo-nos ao assunto em questatildeo na presente exposiccedilatildeo da assertiva observamos que Jesus Cristo na noite em que foi traiacutedo institui ministra e se daacute aos Seus disciacutepulos (μαθηταὶ) Mas quem satildeo esses disciacutepulos Soacute os doze que Ele escolhera Havia outros disciacutepulosas com Jesus Cristo naquela hora Natildeo podemos afirmar com exatidatildeo Certo contudo eacute que os doze que Ele havia escolhido estavam aiacute presente

Considerando que natildeo nos eacute possiacutevel ao exato declarar quem estava e se havia mais pessoas presentes na hora da Ceia nos atemos com mais afinco agora ao significado do termo Disciacutepulo

Haacute uma clara diferenccedila entre οἱ μαθηταὶ (Mt 51) os disciacutepulos (um ciacuterculo mais restrito de pessoas) de τοὺς ὄχλους (Mt 51) as multidotildees (um grande ciacuterculo de ouvintes) de ὄχλος μαθητῶν (Lc 617) de multidatildeo de disciacutepulos isto eacute todas as pessoas que ateacute aqui tinham recebido o Ensino Doutrinal de Jesus propriamente8 e que o tinham aderido seguindo-o9

6 Aproximando-nos ao conceito lsquodisciacutepulosrsquo agrave luz de falas diretas de Jesus Cristo

6 MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 662-663 Aleacutem do texto em portuguecircs pode ser consultado em liacutengua alematilde COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 pgs 947-9537 Para maiores informaccedilotildees consultar MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 662-6638 ldquo() d h allen die bis jetzt in den eigentlichen Lehruntericht Jesu in seine Nachfolge eingetreten warenldquo Mais acerca do assunto em COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 pg 959 Nachfolge

a Mt 53-12 As pessoas concretas integradas nos conceito πτωχοὶ (v3) πενθοῦντες (4) πραεῖς (5) πεινῶντες καὶ διψῶντες τὴν δικαιοσύνην (6) ἐλεήμονες (7) καθαροὶ τῇ καρδίᾳ (8) εἰρηνοποιοί (9) δεδιωγμένοι ἕνεκεν δικαιοσύνης (10) ἐστε ὅταν ὀνειδίσωσιν ὑμᾶς καὶ διώξωσιν καὶ εἴπωσιν πᾶν πονηρὸν καθ᾽ ὑμῶν [ψευδόμενοι] ἕνεκεν ἐμοῦ (11) Exato Sem sobra de duacutevida para estas pessoas a Ceia do SENHOR eacute existencial de valor e significado iacutempar determinante na feacute que se apega agrave Viva Voz de Deus proclamada pelo ministeacuterio da pregaccedilatildeo instituiacutedo por Deus Com certeza agrave essas pessoas μαθηταῖς a explicaccedilatildeo conscientizaccedilatildeo ministraccedilatildeo e recepccedilatildeo correta da Ceia do SENHOR eacute substancial agrave feacute e vida com e pelo Evangelho de Jesus Cristo Com certeza Saber e ouvir acerca da presenccedila real e concreta de Cristo na Ceia aiacute sendo ministrada e sendo dada unida ao que ela eacute pela feacute revigora a pessoa serva do Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado Sim os disciacutepulos de Jesus Cristo satildeo aiacute e agora na Palavra e no Sacramento tambeacutem graciosamente alcanccedilados de fora

Sem sombra de duacutevida eacute preciso dar atenccedilatildeo tanto na perspectiva do versiacuteculo 11 quanto nos antecedentes trecircs a dez agraves pessoas μακάριοι incluiacutedas e referidas concretamente agrave Luz da Palavra de Deus nos conceitos e ordens mandamentos e promessas que exigem feacute e decisatildeo obediente do ouvinte do Proacuteprio Jesus Cristo presente de modo real na Palavra e na Ceia dEle Pela Palavra e Sacramento as pessoas podem crer que satildeo lembradas individualmente pelo SENHOR que ordena χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε (regozijai-vos e exultai) A Ceia do SENHOR de verdade eacute momento de tomar alento concreto sob regozijo e exultaccedilatildeo natildeo forccedilada por pessoas cerimonialismo psicologizaccedilatildeo liturgizaccedilatildeo que endurece e dificulta o chegar ao puro Evangelho a ser acolhido na feacute o meio e espaccedilo no qual se institui ministra e se recebe a Ceia louvores emotivos Uh eacute Isto eacute verdade Certissimamente Por isso mesmo ainda que nas catacumbas em circunstacircnscias diversamente adversas de perseguiccedilatildeo clara e concreta

10 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 20

iminente ou a pleno vento em popa na feacute por graccedila segundo a Palavra proferida durante e antes da recepccedilatildeo do Corpo e Sangue de Cristo de modo real e concreto haacute e se vivencia o χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε Pois eacute Eis aiacute existencialmente vivido e vivenciado o que a feacute crecirc e busca Quem poderaacute criar uma lei ou norma para proibir ou recriminar o χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε Se Jesus o disse e declarou entatildeo se pode crer O que Ele diz cumpre Se Cristo declara que se pode sair do barco no qual se estaacute e vir agrave Ele por sobre as aacuteguas entatildeo eacute possiacutevel caminhar sobre as aacuteguas sem afundar pela feacute naquilo que Seus laacutebios proclamaram

b Mt 1016-33 Agraves pessoas μαθητὴς que vivem as admoestaccedilotildees e os estiacutemulos por causa do serviccedilo junto ao Evangelho de Jesus Cristo a Ceia do SENHOR na qual Jesus Cristo estaacute presente real e concretamente segundo lhes eacute ensinado pelo misteacuterio da pregaccedilatildeo a lsquosuarsquo vida e existir em funccedilatildeo da Boa Nova hoje sustentam e alimentam a esperanccedila fruto da feacute no Unigecircnito de Deus e Seu doutrinamento Inegavelmente o Sacramento ministrado em memoacuteria de Cristo lembra e faz vivenciar o χαίρετε (Imperativo de χαίρω ndash regozijar-se estar feliz) καὶ (conjuccedilatildeo e) ἀγαλλιᾶσθε (Imperativo de ἀγαλλιάoμαι ndash regozijar-se grandemente) Realmente enquanto se recebe aiacute e agora durante e enquanto ele o Evangelho de Jesus Cristo eacute proclamado e a Ceia do SENHOR estaacute sendo ministrada e recebida Deus mesmo vai chamando e reconciliando conSigo as que jaacute satildeo μαθητες e as que Ele proacuteprio vai acrescentado e fazendo com que se reconciliem com o semelhante que estaacute ao seu lado e que tambeacutem foi inserido e unido ao Corpo de Cristo que tem muitos membrosc Mc 949 Disciacutepulos de Jesus Cristo μαθητες δοῦλος Χριστοῦ Ἰησοῦ separados para o Evangelho de Deus κλητὸς εἰς εὐαγγέλιον θεοῦ crecircem no salgar com fogo no dia derradeiro De fato Ningueacutem seraacute salvo pelas obras (Rm 324s28 Gl 216s) mas isto natildeo significa de modo algum que natildeo haja um julgamento final (Mt 1032s Rm 1412 2Co 510) Por outra eacute confortante saber que natildeo haveraacute salvaccedilatildeo eterna automaacutetica e compulsoacuteria mas que cada um individualmente teraacute de dar contas da vida e do modo como a viveu ao Doador e Mantenedor da mesma Uau Sim diante de Deus eacute preciso reconhecer conhecer e confessar que haacute diferenccedila clara entre o ser humano e o Seu Criador Resgatador Santificador Por conseguinte de verdade eacute confortante e consolador saber como fruto da feacute na proclamaccedilatildeo externa da Palavra de Cristo que Deus vai tirar dosas SeusSuas servosas todas as impurezas como Accedilatildeo exclusiva do SENHOR em favor delesas como jaacute estaacute fazendo e faz aiacute na Sua Ceia atraveacutes de Cristo o operador e consumador da sbquoTroca Alegrelsquo Concomitantemente a pregaccedilatildeo nos anuncia o que eacute a Ceia do SENHOR e do modo como se deve vir agrave ela Crente ἐκ πίστεως εἰς πίστιν de feacute em feacute Ah eacute Sim Agrave Ceia como Gottesdient Sacramento da feacute eacute preciso ir devidamente conscientizado acerca da necessidade da feacute e do arrependimento Do contraacuterio se passaraacute a crer Se eu natildeo for tambeacutem natildeo faraacute mal e se for ningueacutem tem nada haver como o modo como vou Basta que eu vaacute de vez em quando pelo menos

uma vez por ano ou duas caso natildeo decirc na sexta-feira da Paixatildeo Eacute Sem pregaccedilatildeo concreta as proacuteprias elocubraccedilotildees e palpites pessoais podem ser controlado pelo diabo sim basta justificar os seus pecados com a Biacuteblia e tudo estaraacute aiacute presente no concretod Lc 1710 A Ceia do SENHOR eacute consolo agraves pessoas μαθητες δοῦλος Χριστοῦ Ἰησοῦ que satildeo servas junto ao Evangelho por Graccedila e feacute na Viva Voz do Evangelho de Jesus Cristo cridae Jo 1518s 162 Os disciacutepulos de Jesus Cristo satildeo pessoas que por causa do Nome Reino e Vontade de Deus satildeo odiados excluiacutedos perseguidos caluniados difamados identificados como inimigos do bdquogecircnero humanoldquo11 mas ainda assim amados cuidados guardados acompanhados pelo proacuteprio Cristo que age neles pelo Espiacuterito Que Graccedila Que Bendiccedilatildeo O proacuteprio Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado pelo Espiacuterito Santo cuida das pessoas que Ele identifica como Seus (Lc 1211s) Pois eacute como os expulsos e mortos como culto tributado a Deus (Jo 162) haveriam de ter certeza que satildeo de Cristo Jesus e que natildeo seratildeo deixados soacutes por Jesus senatildeo atraveacutes do Serviccedilo de Deus que age pela Palavra e pelo Sacramento neles sim naqueles que recebem o Gottesdienst dignamente pela feacute Louvai a Deus em alta voz porque Ele age na Palavra e Sacramento de modo concreto nos seus embaixadores da reconciliaccedilatildeo πρεσβεύομεν τῆς καταλλαγῆς Vinde cansados e amedrontados O Salvador aiacute estaacute Na Palavra e Sacramento a servir aos que crecircem na loucura da pregaccedilatildeo (1Co 118) na diaconia da reconciliaccedilatildeo (διακονίαν τῆς καταλλαγῆς) em andamento Quem haveraacute de desprezar tal oferta da Graccedila Que seja longe de noacutes todo o minimiacutessimo desperzo ao chamado de Cristo Ouccedilamos pra valer o que o SENHOR diz

7 A feacute que alcanccedila os benefiacutecios da Promessa de Deus

A pessoa disciacutepula de Jesus Cristo crecirc naquEle que serviraacute na Ceia Derradeira (Lc 1237b) com vocaccedilatildeo e convocaccedilatildeo pessoal escatoloacutegica Sim ela natildeo fica neutra frente ao Unigecircnito de Deus Suas Promessas e Ordens Ela eacute algueacutem que segue a Fala de Cristo identificando-se com Ele os ἀκολουθέω As pessoas que satildeo chamadas por Jesus Cristo O seguem (ἐξακολουθέω - seguir παρακολουθέω ndash acompanhar entender συνακολουθέω - seguir) por feacute de modo decisivo e existencial alimentados e saciados por Ele proacuteprio visto que satildeo dirigidas e governadas pelo Nome Vontade e Reino de Deus em obediecircncia a Jesus Cristo com propoacutesitos novos renovados e fixados na Boa Nova de Grande Alegria A diacutevida do pecado estaacute paga ante Deus atraveacutes e por meio de Jesus Cristo que derramou o Seu Sangue na Cruz do Calvaacuterio em seu lugar por graccedila arrependido e crente Se o crecircs usufruis do conteuacutedo da feacute

Deus natildeo eacute um bocoacute nem um coioacute e nem tatildeo pouco um arrigoacute que pura e simplesmente deixa que pequemos sem nos responsabilizar Aliaacutes bem pelo contraacuterio Deus eacute justo correto verdadeiro juiz e nos responsabiliza pelos

11 Para quem quiser saber mais acerca do modo como os cristatildeos eram acusados sob o prisma pagatildeo ler FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um comentaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Pgs 15-25

nossos pecados que cometemos contra Ele nosso proacuteximo a sua criaccedilatildeo Por conseguinte Jesus Cristo eacute quem se interpotildee entre os disciacutepulos do Unigecircnito de Deus e o proacuteprio Deus dizendo como Advogado Deixa eles serem salvos porque crecircem em Mim

Como disciacutepulo de Jesus Cristo eacute preciso ser fiel a Ele (At 1422) Contudo sem justificar rasamente o pecado a realidade de vida e viver ante Deus e nosso proacuteximo como servo de Jesus Cristo se percebe que natildeo haacute como natildeo pecar Logo como subsistir diante de Deus fora e longe de Cristo Impossiacutevel Tatildeo somente em e atraveacutes de Cristo pela feacute haacute paz com Deus

8 A pessoa disciacutepula de Jesus Cristo hoje

A pessoa disciacutepula (μαθητὴς) da atualidade precisa da presenccedila do MestreProfessor (διδάσκαλος) Espiacuterito Santo que age gerando arrependimento e feacute na vida e viver das pessoas pela Palavra da Cruz (λόγος τοῦ σταυροῦ) apontando e promovendo a Jesus Cristo o Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado Tal pessoa na totalidade de lsquosuarsquo existecircncia passa pela Accedilatildeo do Espiacuterito Santo mediante a feacute em Cristo a viver e crer compreender e conhecer o Amor de Cristo ἀγάπην τοῦ Χριστοῦ segundo e conforme a Vontade de Deus natildeo profanando o Nome de Deus nem com a vida e nem muito menos com ensino que natildeo eacute cristocecircntrico (1Co 311)

A assertiva em estudo e reflexatildeo no todo esboccedilada nos faz pensar indubitavelmente na possibilidade do lsquobaratearrsquo12 a Graccedila de Deus da autoministraccedilatildeo do perdatildeo sem contriccedilatildeo arrependimento confissatildeo e proclamaccedilatildeo externa do perdatildeo dos pecados do colocar lsquorosas na cruzrsquo e no exerciacutecio arbitraacuterio e irresponsaacutevel do ministeacuterio da pregaccedilatildeo de Cristo e da ministraccedilatildeo incorreta do Sacramento Isto sem sombra de duacutevida significaria justificaccedilatildeo dos pecados e condenaccedilatildeo do pecador Por isso mesmo incluiacutemos aqui e jaacute reflexotildees concretas que nos ajudam a ter um norte firme de verdade visto que natildeo daacute pra minorar quea Na Confissatildeo de Augsburgo documento normativo na IECLB artigo vinte e cinco estaacute escrito ldquoA confissatildeo natildeo estaacute abolida em nossas igrejas Pois natildeo se costuma dar o Corpo do SENHOR a natildeo ser agravequeles que previamente foram examinados e absolvidosrdquo13

b Lutero na terceira parte dos conciacutelios e da Igreja escreveuldquo[O Espiacuterito Santo] santifica os cristatildeos segundo o corpo e daacute que eles obedeccedilam de boa vontade aos pais e superiores que sejam paciacuteficos humildes natildeo sejam irados nem vingativos ou maldosos mas pacientes amaacuteveis serviccedilais fraternos amorosos que natildeo sejam incastos aduacutelteros indisciplinados mas castos disciplinados com a mulher filhos e empregados ou tambeacutem sem mulher e filhos e doravante natildeo roubem pratiquem a usura sejam avarentos exploradores etc mas que trabalhem honestamente ganhem o patildeo

12 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 913 Confissatildeo de Augsburgo Pg 37

lealmente gostem de emprestar dar ajudar onde podem que natildeo mintam enganem caluniem mas que sejam bondosos verdadeiros fieacuteis e constantes e tudo o mais que eacute exigido nos Mandamentos de Deus Isso faz o Espiacuterito Santo que santifica e desperta tambeacutem o corpo para esta nova vida ateacute que seja consumado na outra vida A isto se chama a santidade cristatilde E sempre haveraacute que ter tais pessoas sobre a terra ainda que sejam apenas dois ou trecircs ou somente as crianccedilas Infelizmente haacute poucos entre os adultos e os que o natildeo satildeo natildeo deveriam considerar-se cristatildeos Tambeacutem natildeo se deve consolaacute-los como se fossem cristatildeos por meio de muita conversa sobre o perdatildeo dos pecados e a Graccedila de Cristo como fazem os antinomianos Pois esses depois de haverem rejeitado os Dez Mandamentos e sem os entenderem pregam em lugar deles muito a respeito da Graccedila de Cristo mas fortalecem e consolam aqueles que continuam em pecados dizendo que natildeo precisam temer nem se apavorar por causa dos pecados porque todos jaacute estatildeo tirados por Cristo Natildeo obstante vecircem isso e deixam as pessoas continuar em pecados puacuteblicos sem qualquer renovaccedilatildeo e melhora de sua vida Disso se pode deduzir que na verdade natildeo entendem bem a feacute nem a Cristo anulando-o justamente pelo fato de O pregarem Pois como pode falar corretamente das Obras do Espiacuterito Santo na primeira taacutebua de consolo graccedila perdatildeo dos pecados aquele que despreza as Obras do Espiacuterito Santo na outra taacutebua nem pratica as que pode compreender e experimentar mas jamais exercitou nem experimentou aquelas Por isso eacute indubitaacutevel que eles natildeo tecircm ou natildeo entendem nem a Cristo nem ao Espiacuterito Santo Sua conversa eacute pura espuma na liacutengua e eles satildeo como jaacute foi dito verdadeiros Nestoacuterios e Eutiques que confessam e ensinam a Cristo na premissa na substacircncia mas mesmo assim O negam na conclusatildeo ou nos atributos isso eacute eles ensinam a Cristo e O destroem ensinando-Ordquo14

c Dietrich escreveu em relaccedilatildeo agrave vida em comunhatildeo assimldquo[] Agravequeles que apesar de toda busca e esforccedilo natildeo conseguem achar a imensa alegria da comunhatildeo da cruz da nova vida e da certeza deve ser mostrada a oferta que nos eacute feita na confissatildeo fraternal A confissatildeo situa-se dentro da liberdade do cristatildeo Quem todavia recusaraacute uma ajuda que Deus considerou necessaacuterio oferecer sem levar prejuiacutezordquo []ldquoO dia da celebraccedilatildeo da Santa Ceia eacute dia de festa para a comunidade cristatilde Reconciliada no coraccedilatildeo com Deus e com os irmatildeos a comunidade recebe a daacutediva do Corpo e Sangue de Cristo e nela perdatildeo nova vida e bem-aventuranccedila Ela eacute presenteada com nova comunhatildeo com Deus e com as pessoas A comunhatildeo da Santa Ceia eacute por excelecircncia o cumprimento da comunhatildeo cristatilde Do modo como os membros da comunidade estatildeo unidos em corpo e sangue na Mesa do SENHOR assim seratildeo unidos em eternidade Aqui a comunhatildeo alcanccedila a sua meta A alegria em Cristo e sua

14 LUTERO Martinho Obras Selecionadas V 3 Pgs 406s

comunidade eacute completa A vida em comunhatildeo dos cristatildeos sob a Palavra atinge seu alvo no Sacramentordquo15

Em termos praacuteticos entatildeo sem desmerecer o ministeacuterio da pregaccedilatildeo e a feacute na Palavra de Deus pregada e em andamento durante o Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) em comunidade quem satildeo as pessoas disciacutepulas de hoje a quem se daacute o Corpo e Sangue de Cristo responsavelmente sem eacute claro lanccedilar peacuterola aos porcos os que insistem em natildeo se arrepender e crer em Cristo Em sintonia com a Palavra de Deus pregada e ensinada com clareza natildeo abandonado e nem tatildeo pouco rejeitando a justificaccedilatildeo por graccedila mediante a feacute em Jesus Cristo podemos a partir do conteuacutedo do proacuteprio Evangelho quem a suscita fazer referecircncia concreta afirmando que pessoas disciacutepulas satildeo

Aquelas que ouvem e respondem obedientemente na feacute ao Evangelho de Jesus Cristo que notifica agrave feacute e ao arrependimento e conscientizadas por ele se integram agraves outras tambeacutem chamadas para junto de Cristo as pessoas κλητοί (chamadas pela proclamaccedilatildeo de Jesus Cristo que na e pela feacute acolhem a proclamaccedilatildeo da reconciliaccedilatildeo de Deus operada no e pelo Unigecircnito dEle) que tambeacutem querem em memoacuteria de Cristo louvar exaltar glorificar rejubilar bendizer a Deus pela Sua Obra Misericordiosa Benigna Clemente Graciosa totalmente imerecida em favor delas em Cristo o Salvador Remidor Perdoador SENHOR sobre pecado morte inferno e todo mal

Lutero sublinha a necessidade da pregaccedilatildeo do ensino do estiacutemulo ao Sacramento Eles recebidos na feacute fazem com que as pessoas acorram ao Sacramento com vontade disposiccedilatildeo buscando sem ser obrigado por leis humanas o proveito e salvaccedilatildeo que aiacute se anuncia oferece e aplica Aliaacutes como ele declara ldquoQuem natildeo eacute cristatildeo ou natildeo vai ao sacramento por livre e espontacircnea vontade que fique bem longe e vaacute aonde bem entendardquo16

Aquelas que reconhecem confessam professam que satildeo pecadoras e que querem que seus pecados sejam encobertos pelo Sangue de Jesus Cristo segundo ouviram e creram ser prometido nas Palavras da Instituiccedilatildeo da Ceia do SENHOR

Lutero ensinou que Cristo ldquo() natildeo quer as almas enfastiadas enojadas fartas

15 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pgs 9295 Agraves pessoas que queiram estudar mais acerca da relaccedilatildeo entre Ceia do SENHOR e testemunho corajoso e destemido de Cristo com todo o ser fazemos referecircncia e indicamos outro aspecto e tema profundiacutessimo ldquoDas Abendmahl als Mahl der Muumlndigerrdquo em KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Pgs 19-47 Especialmente a paacutegina 88s16 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoUnd wer nicht bereitwillig und gerne ein Christ ist oder zum Sakrament geht der bleibe nur weit davon und fahre wohin er fahren willrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 140s

mas as famintas e sedentas que por Ele urgem e lutam como diz em Mateus 56 Bem-aventurados os que tecircm fome e sede de justiccedila porque seratildeo satisfeitosrdquo17

Aquelas que querem ser integrantes da santa Igreja Cristatilde a comunhatildeo das pessoas santas pela feacute em Cristo segundo confessa a comunidade cristatilde

Aquelas que querem ser regidas governadas guiadas controladas pelo Espiacuterito Santo de Deus pela feacute na Sua Palavra

Aquelas que querem que seus pecados reconhecidos e odiados pela feacute e no concreto mediante a diaconia da Palavra (διακονίᾳ τοῦ λόγου) nele sejam perdoados por Jesus Cristo

Aquelas que querem ser ressuscitadas dos mortos para a vida eterna com Jesus Cristo segundo crecircem

Aquelas que respondem positivamente agrave Ordem de fazer disciacutepulos de Cristo Jesus em todas as naccedilotildees batizando e ensinando essas pessoas a guardar tudo o que Cristo tem ordenado

Aquelas que querem viver como servas junto ao Evangelho de Jesus Cristo

As pessoas batizadas em Nome do Trino Deus que querem santificar o Nome de Deus que Seu Reino Venha que Sua Vontade se faccedila18

Mas em relacionando quem seriam de modo concreto os μαθητὴς hoje jaacute se tecircm solucionado e resolvido de uma vez por todas o mau uso do sacramento Natildeo Em absoluto natildeo E em relacionando alguns pontos que caracterizam μαθητὴς como fizemos jaacute teremos relacionado e lanccedilado todas as bases para a ministraccedilatildeo correta do Sacramento de uma vez por todas segundo o ouvimos na assertiva em estudo meditaccedilatildeo e pregaccedilatildeo Talvez sim Talvez natildeo Talvez ateacute o pioramos quando pontos elencados forem tomados de modo normativo e legalista ou quando libertinamente e diabolicamente se pretende manter

17 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoEr will nicht die uumlberdruumlssigen gleichguumlltigen selbstzufriedenen Seelen sondern die hungrigen und durstigen die sich danach draumlngen und darum reiβen wie Er Matth 56 sagt Selig sind die nach der Gerechtigkeit hungern und duumlrsten denn sie sollen satt werdenrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 14118 Propomos que se leia e estude os textos mencionados nas notas de rodapeacute acima Os textos em questatildeo tanto o original quanto a traduccedilatildeo nos trazem profundas bases em relaccedilatildeo ao que foi relacionado e com certeza muitos outros aspectos natildeo referidos nos pontos elencados podem ser agregados sem medo resguardado eacute claro uma normatizaccedilatildeo legalista de quem seriam μαθητὴς aqueacutem da pregaccedilatildeo de Cristo Ora eacute pela pregaccedilatildeo do Cristo Crucificado que as pessoas disciacutepulas satildeo conhecidas e dadas a conhecer pela feacute mediante o Agir do Espiacuterito Santo

oculto o pecado alojado em si lsquopiedosamentersquo19 Os pontos acima elencados satildeo uacuteteis enquanto extratos de pregaccedilotildees acolhidas na feacute por pessoas que foram feitas disciacutepulas pelo proacuteprio Cristo Jesus que serve a Sua Ceia com pregaccedilatildeo antecedente Jesus Cristo natildeo serve a Sua Ceia sem pregaccedilatildeo antecedente reiteramos A Ceia do SENHOR natildeo eacute um momento social nem tatildeo pouco um momento que preenche algum momento bonito na noite da Sua traiccedilatildeo e prisatildeo Iriacuteamos noacutes fazer de Sua Ceia apenas um algo a mais daquilo que chamamos de lsquonossa celebraccedilatildeorsquo a Deus ainda por cima

Afinal como entatildeo ministrar o sacramento corretamente de tal modo que natildeo se vaacute lanccedilar peacuterolas aos porcos (Mt 76 1Co 112729) De certeza vale lembrar que Cristo instituiu o ministeacuterio da pregaccedilatildeo a qual deve ser exercitada lsquosem papas na liacutenguarsquo sem rodeios e meneios sem medo acuado de dizer as cousas como as cousas de fato satildeo tal qual Cristo a exerceu (Mt 51ss) Eacute fato Jesus Cristo natildeo eacute aletofoacutebico Pode crer Ademais o perigo sempre existe o de transformar em libertinagem a graccedila de nosso Deus (μετατιθέντες χάριτα τὴν ἡμῶν τοῦ θεοῦ) de se julgar a pessoa natildeo a atitude pecaminosa o que natildeo se deve esquecer jamais e justamente na comunidade das pessoas κλητοί que exercem a νουθετοῦντες ἑαυτούς (Cl 316 ndash a confrontaccedilatildeoadmoestaccedilatildeo nouteacutetica muacutetua de acordo com as Escrituras Sagradas) e disciplina eclesiaacutestica (Mt 1815-20) eacute preciso lembrar que a Palavra final natildeo eacute nossa em termos de salvaccedilatildeo eterna mas do proacuteprio Deus que salgaraacute as pessoas μαθητὴς com fogo (Mc 949) Concluindo

O chamado de Jesus Cristo ComeiBebei eacute sem sombra de duacutevida uma ordem e um chamado clemente e gracioso complacente e assaz benigno misericordioso e imerecido em relaccedilatildeo agraves pessoas pecadoras mendigas da Graccedila de Deus E mais as pessoas arrependidas e crentes nEle vatildeo experimentar pelo TrabalhoServiccedilo de Deus (Gottesdienst) nelas pela Palavra e Sacramento que o SENHOR estaacute querendo ser seu Deus e que elas por sua vez tenham a Ele como seu SENHOR pessoal seguindo-O na vida e viver com fidelidade ao Seu Nome Sua Vontade Seu Reino Hmmm Uh eacute Mas por que Ele age assim tatildeo compassivamente para com pessoas que natildeo tem nada de bom para que Jesus Cristo as chame a Si e lhes decirc de comer e beber a Si Proacuteprio Porque Ele quer ser bom para ti e para mim que aceitamos viver e morrer para aquEle que eacute bom de todo Sim Jesus Cristo em obediecircncia ao Seu Pai veio se compadecer das pessoas que deviam receber castigo mui tremendo Mas a questatildeo eacute Seraacute que Ele estaacute sendo ouvido crido conhecido e reconhecido por noacutes como aquEle que conquistou o perdatildeo dos pecados

Ademais frisamos que o vir a ser pessoa disciacutepula de Jesus Cristo igualmente a fome e sede pela Ceia do SENHOR como sacramento da feacute se daacute pelo e no Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) enquanto ouvintes da pregaccedilatildeo pura A Palavra de Deus ensinada puramente e a feacute na proclamaccedilatildeo opera tudo sem participaccedilatildeo externa Claro Sem sombra de duacutevida eacute a pregaccedilatildeo de Cristo que

19 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 29

suscita disciacutepulos mendigos da Graccedila Misericoacuterdia Compaixatildeo Clemecircncia Bondade Amor de Deus que entatildeo concretamente a recebem aiacute na Mesa do SENHOR Aiacute jaacute agora as pessoas ouvintes encontram e se deixam servir pelo proacuteprio Unigecircnito de Deus aquEle que prepara oferece daacute concede e aplica corporalmente o que a pregaccedilatildeo anunciou e proclamou

Por conseguinte concluindo afirmamos ainda que tenhamos feito algumas menccedilotildees concretas que eacute sem sombra de duacutevida perigoso e ateacute legalista querer enumerar quem seriam as pessoas disciacutepulas de Cristo aqueacutem do Gottesdienst e da feacute que eacute operada pelo Espiacuterito Santo naqueles que crecircem naquilo que a Viva Voz de Deus indica menciona e profere na pregaccedilatildeo de preparaccedilatildeo para a ministraccedilatildeo Aliaacutes de fato natildeo eacute a experiecircncia e nem o momento exato e externo que eacute o importante na Ceia do SENHOR mas a Palavra de Deus pregada crida e recebida de modo concreto e real aiacute em torno da Mesa do SENHOR BIBLIOGRAFIA

Noacutes estudamos e fundamentamos o acima exposto na bibliografia primaacuteria contudo natildeo deixamos de observar e mencionar outra bibliografia que tambeacutem foi consultada

Bibliografia de Apoio e Fundamentaccedilatildeo Primaacuteria Usada no Corpo do Texto

BIacuteBLIA DE ESTUDO ALMEIDA Trad de Joatildeo Ferreira de Almeida Ed rev e atualizada no Brasil Barueri SP Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999BLENDINGER C Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 658-661BONHOEFFER Dietrich Preacutedicas e Alocuccedilotildees Satildeo Leopoldo Sinodal 2007 pg 23-27BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo Revisada 1997 pgs 86-95COENEN Lothar Igreja In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1982 pgs 393-407COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 Wuppertal Theologischer Verlag Rolf Brockhaus 1969 pgs 947-953Confissatildeo de Augsburgo Satildeo Leopoldo Sinodal 1980KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I Noumlrdlingen T H Beckrsquosche Verlagsbuchhandlung 1889 544 pgLUTERO Martinho Obras Selecionadas ndash Debates e Controveacutersias I Satildeo Leopoldo SinodalPorto AlegreConcoacuterdia 1992 v3 pgs 404-432LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto AlegreConcoacuterdiaSatildeo Leopoldo Sinodal 1984 pgs 253-285

MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 661-667NESTLE Eberhard Novum Testamentum Graece Stuttgart Privilegierte Wuumlrttemgergische Bibelanstalt Editio vicesima prima 1952

Bibliografia que pode e deve ser consultada tambeacutem em relaccedilatildeo ao assunto

BONHOEFFER Dietrich Discipulado Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo 1989 pgs 9-133HALLER Eduard Vom verborgenen Gluumlcklichsein In Zusammengestelt von GIERUS Friedrich BAIER Klaus Alois Dem Wort gehorsam Eine Dankesgabe na Prof Christian Dietzfelbinger Blumenau Otto Kuhr 2009 pgs 9-15KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH 1984 152 pgsLUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 135-178FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um cometaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Satildeo Leopoldo Faculdade ESTSinodal 2009 pgs 15-25

Explicaccedilatildeo sobre a frase do Evangelholdquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

1 Vejamos primeiramente um comparativo entre as quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo referentes ao patildeo Mateus 2626Λάβετε φάγετε τοΰτό εστιν το σωμά μουlabete fagete touto estin to swma mouTomai comei isto eacute o meu corpo Marcos 1422labete touto estin to swma mouTomai isto eacute o meu corpoLucas 2219touto estin to swma mou to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute dado por voacutes1 Co 1124touto mou estin to swma to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute por voacutes 2 Qual versatildeo eacute a mais antigaCada texto da Ceia representa uma tradiccedilatildeo lituacutergica diferente confiado ao escritor pela sua proacutepria comunidade Haacute um consenso geral de que Marcos e 1 Coriacutentios satildeo as duas formas mais antigas das Palavras da Instituiccedilatildeo Deve-se pressupor uma forma original Aramaica (ou Hebraica) que natildeo foi conservada e que fica por detraacutes de ambas estas formas mais antigas do texto Contudo Marcos eacute considerado o mais antigo Pois a forma transmitida por Paulo e Lucas pressupotildee a versatildeo de Marcos das palavras explanatoacuterias e somente pode ser entendida como desenvolvimento das mesmas Jaacute que a frase no relato de Paulo ldquono meu sanguerdquo (1 Co 1125) natildeo aparece em Jr 3131ss a formula natildeo deve ser entendida primariamente em termos de Jeremias recebe seu significado que fala do ldquosangue da alianccedilardquo a partir de Ex 248 3 A versatildeo de Mateus das palavras da instituiccedilatildeo da ceia eacute a menos tardia e

a que mais se diferencias das demais Na versatildeo de Mateus estatildeo presentes as palavras ldquotomai e comeirdquo as mesmas natildeo constam nas versotildees de Lucas e Paulo e na versatildeo de Marcos somente ldquotomairdquoa) Quais as razotildees para esta diferenccedilaOs aparecimentos de Jesus depois da Paacutescoa (At 1041 Lucas 2430-313543 Jo 2113) eram conforme reconhece o proacuteprio NT ocorrecircncias sem iguais e como tais eram restritas aos testemunhos originais (1Co 155ss) Quando Jesus ressuscitado comia e bebia com seus disciacutepulos estava fazendo uma coisa extraordinaacuteria que natildeo podia ser repetida da mesma maneira nem continuada de qualquer formaA comunhatildeo de mesa do Jesus terrestre e a do Cristo ressurreto com seus disciacutepulos satildeo fatores que se relacionam com os motivos baacutesicos por detraacutes da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus A realizaccedilatildeo regular da Ceia do Senhor pela igreja primitiva surgiu de todos estes fatoresO mais provaacutevel eacute que ldquotomai e comeirdquo seja um acreacutescimo imperativo no emprego lituacutergico das palavras da instituiccedilatildeo Assim como o mandamento explicito no sentido de repetir o ato (Lc 2219 e 1 Co 1124-25) bem como a substituiccedilatildeo da terceira pessoa ldquopor muitosrdquo (Mc 1424) pela segunda pessoa ldquopor voacutesrdquo (Lc 2220 e 1 Co 1124) que estreita a referecircncia universal das declaraccedilotildees acerca do caacutelice (a morte vicaacuteria de Jesus em prol de muitos) Os diferentes acreacutescimos lituacutergicos foram surgindo com o propoacutesito de incluir as reflexotildees teoloacutegicas que foram surgindo na praacutetica da Ceia do Senhor As palavras ldquotomai e comeirdquo em Mt 2626 originalmente natildeo faziam parte das palavras originais da instituiccedilatildeo da ceia B) Por que Mateus acrescenta ldquotomai e comeirdquoNas religiotildees antigas comer e beber se realizava mormente nas refeiccedilotildees formais i eacute atos de comunhatildeo puacuteblica ou particulares vinculadas com os atos sagrados As famiacutelias clatildes e comunidades religiosas recebiam uma participaccedilatildeo no poder divino mediante a refeiccedilatildeo em comum que representava sua uniatildeo com a divindade A origem da natureza sagrada da refeiccedilatildeo eacute vinculada com conceitos maacutegicos mediante as quais o divino se concretiza em coisas materiais Nada havia que levava a mais uniatildeo entre os homens e entre o homem e Deus do que o comer e beber As festas e sacrifiacutecios no AT frequentemente se vinculam com refeiccedilotildees religiosas que podem se descrever como ldquocomendo diante do Senhor e se alegrandordquo (Dt 127) a comunhatildeo agrave mesa liga o homem a Deus e diante de Deus (Ex 1812 2411) Uma refeiccedilatildeo frequentemente desempenha um papel ao concluir-se uma alianccedila secular (Gn 2630 Js 914-15) onde Javeacute estava presente como hoacutespede invisiacutevelA comunhatildeo agrave mesa significava que era outorgado o perdatildeo ( 2 Sm 97 2 Rs

2527-30) a proteccedilatildeo (Js 1915ss) e a paz (Gn 313654 4325ss) Quebrar a comunhatildeo da mesa era o mais detestaacutevel dos crimes (Jr 411-2 Sl 419) Mateus ao incluir o φάγετε estaria querendo ligar a Ceia do Senhor agraves refeiccedilotildees do Antigo Testamento 4 Em Marcos as palavras pronunciadas sobre o patildeo expressam a entrega que Jesus fez de Si mesmo Isto porque as palavras da instituiccedilatildeo na forma original em Marcos natildeo ligava ldquocorpordquo e ldquosanguerdquo tinham sentido em si mesmo ieacute ligavam ldquomeu corpordquo e ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo Em Marcos ldquocorpo e sanguerdquo natildeo satildeo termos complementares como frequentemente satildeo citados (Hb 214) Marcos com a declaraccedilatildeo do patildeo aponta para ldquomeu corpordquo com a declaraccedilatildeo a cerca do caacutelice aponta para ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo 5 Em 1 Coriacutentios Paulo associa com as palavras pronunciadas sobre o patildeo a declaraccedilatildeo acerca da expiaccedilatildeo (Isto eacute o meu corpo que eacute por voacutes) a qual em Marcos estaacute associada ao sangue O conceito do proacuteprio Paulo se expressa mais claramente em 1 Co 10 somos unicamente um patildeo (o que nos daacute uma participaccedilatildeo em Cristo que foi entregue agrave morte como nosso substituto) ldquonoacutes embora muitos somos unicamente um patildeo um soacute corpo porque todos participamos do uacutenico patildeordquo (1 Co 1017) ieacute o corpo de Cristo como uma comunidade Para Paulo Cristo que foi entregue por noacutes a Quem recebemos no patildeo automaticamente inclui a igreja como corpo de Cristo a igreja na qual somos incluiacutedos mediante a Ceia do Senhor A preocupaccedilatildeo especiacutefica de Paulo portanto eacute o relacionamento entre Ceia do Senhor e a Igreja Para Paulo o conceito cristoloacutegico do corpo daacute a entender tambeacutem o conceito eclesioloacutegico 6 Lucas na linha de Paulo e Marcos tambeacutem faz seus acreacutescimos contudo com ecircnfases na escatologia fazendo um paralelismo entre as expressotildees escatoloacutegicas (Lc 221618) e as palavras da instituiccedilatildeo (Lc 221920) Tal ponto de vista fica evidenciado por aqueles que sustentam que Lucas 2215-20 espelha a liturgia de uma celebraccedilatildeo judaico-cristatilde da paacutescoa a qual tinha a expectativa escatoloacutegica no centro de sua celebraccedilatildeo(B Lohse J Jeremias FHahn in B Klappert A ceia do Senhor p411) 7 Joatildeo eacute o uacutenico Evangelista que natildeo daacute um relato da Ceia do Senhor no contexto da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus (131-30) Apesar disso supotildeem-se que Joatildeo 6 diz respeito a Ceia do Senhor pelo menos por um argumento se Joatildeo 6 natildeo diz respeito a Ceia do Senhor eacute porque a Ceia do Senhor se

refere aquilo que foi descrito em Joatildeo 6Joatildeo estaacute muito preocupado com a presenccedila pessoal de Cristo Numa confrontaccedilatildeo anti-gonoacutestica ressaltou a conexatildeo entre comer da carne de Cristo e beber o Seu sangue e a encarnaccedilatildeo Para Joatildeo ldquocomer a carnerdquo e ldquobeber o sanguerdquo do Filho do Homem eacute um sinal perpeacutetuo da participaccedilatildeo da Sua vida mediante a feacute e compartilhar dela eacute continuar a reconhecer a plena realidade do Logos divino (6354754)Joatildeo mesmo omitindo a narrativa da instituiccedilatildeo com o discurso do capiacutetulo 6 destaca que a totalidade da vida cristatilde deve ser caracterizada por este alimentar-se com Cristo e que eacute disto que trata a refeiccedilatildeo sacramental da Igreja 8 A presenccedila real e corporal de Jesus CristoAs diferenccedilas existentes nos textos da narrativa da instituiccedilatildeo indicam que houve um processo de reinterpretaccedilatildeo contiacutenua do significado do evento de Jesus oferecer a Si mesmo O oferecimento que Jesus fez de si mesmo eacute transmitido e atualizado na Ceia do Senhor O crucificado ressurretoressurreto crucificado se oferece a si proacuteprio no patildeo sob o qual suas palavras satildeo ditas ldquoisto eacute o meu corporsquo E na medida em que o kyrios o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se oferece na refeiccedilatildeo a graccedila transmitida pela Ceia do Senhor eacute Jesus Cristo Ele mesmo torna real a Sua presenccedila enquanto se realiza a Ceia fazendo portanto com que seja a Ceia do Senhor A presenccedila real e corporal de Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado na sua Ceia eacute o que nos indicam as palavras ldquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

P Heacutercules O Kehl

O SIGNIFICADO DE ldquoEM MEMOacuteRIA DE MIMrdquo (1 Co 1124s Lc 2219) I

1 Eacute comum a todas as eacutepocas e regiotildees que as pessoas recordem seus mortos especialmente os que lhes eram queridos ou tinham importacircncia para suas vidas Os respectivos haacutebitos satildeo multiformes Natildeo raras vezes permeiam a existecircncia toda dos vivos (como entre povos do extremo oriente e em comunidades tribais ao redor do globo) Em nosso meio confere-se os nomes das pessoas mortas agraves quais somos de uma ou outra forma ligadas e gratas a crianccedilas a logradouros a instituiccedilotildees etc publica-se livros ldquoin memoriamrdquo de determinados vultos adota-se jeitos e praacuteticas de falecidos inesqueciacuteveis Tambeacutem o universo religioso estaacute cheio ou se apodera de mil e um costumes de lembrar sim celebrar mortos e mortas Assim se realizaram por exemplo na antiguidade ceias cultuais junto aos tuacutemulos de pessoas veneradas na data anual de seu falecimento eou de seu aniversaacuterio Em certos ambientes faz-se atualmente oferendas a ancestrais mortos repartindo as mesmas entre os familiares vivos e convidados para este fim Entre noacutes solicita-se ldquomissas em memoacuteriardquo respectivamente ldquooraccedilotildees memoriaisrdquo para entes amados

2

Na Biacuteblia a expressatildeo ldquoem memoacuteriardquo natildeo tem nada a ver com os mortos e as recordaccedilotildees guardadas e celebradas a seu respeito por parte de vivos que lamentam seu passamento A formulaccedilatildeo neotestamentaacuteria ldquoem memoacuteria de mimrdquo tem base veterotestamentaacuteria O termo-raiz hebraico eacute ccedilkr = ldquolembrarrdquo e seus

derivados ccedilaekaer = memoacuteria (memorial) ccedilikaron = o lembrar de algo de algueacutem O lembrar de Javeacute eacute eficaz salva resgata seu povo ou resiste a destroacutei seus inimigos ele eacute criador abre possibilidades projetos impensaacuteveis para seus fieacuteis Javeacute ldquofez memorizaacuteveis suas maravilhas [suas accedilotildees libertaacuterias]rdquo (Sl 1114 cf 776s12 s 11952 1435) Enquanto elas satildeo lembradas estatildeo presentes orientam e enchem de novas esperanccedilas o povo que as lembra (pex Gn 429 Nm 115 2 Rs 925)

O povo de Israel vive do fato de que Javeacute se lembra dele quer dizer eacute ciente de sua situaccedilatildeo vecirc seus aperreios interveacutem em seu favor (pex Gn 915s Ecircx 224 Lv 264245) Israel confessa estamos sendo lembrados por nosso Deus lembramo-nos daquele que de noacutes se lembra Existimos em sua memoacuteria e por causa dela e consequentemente permanecemos na firme expectativa de novas manifestaccedilotildees de sua memoacuteria em relaccedilatildeo a noacutes as quais suplicamos com focirclego e fervor (pex Sl 741822 gt Ecircx 3213 Dt 927 Jr 1421 Hc 32) Parece que ldquolembra-terdquo caracteriza o grito de socorro em Israel dirigido a Javeacute (pex Jz 1628 2 Re 203 Joacute 77 Sl 256 1377) Especialmente ldquoo Deuteronocircmio desenvolve uma teologia do lembrar [em duplo sentido]rdquo Javeacute gt povo (pex 718 818 1515 163 2418-22) e povo gt Javeacute (pex 515 82 97-29 1612 327) [1] Tal reflexatildeo assertiva do passado e do porvir sustenta o povo em feacute e vida no presente [2] II 1

Na era inaugurada por Jesus Cristo as primeiras comunidades poacutes-pascais entram neste testemunho de Israel resultante de experiecircncias de muitas geraccedilotildees Aquelas datildeo prosseguimento a este respectivamente o reinterpretam e atualizam o que vale dizer que o compreendem em sua imutaacutevel abertura para o futuro ldquoem seu movimento irrequieto rumo ao cumprimento [derradeiro]rdquo que Javeacute ldquoque se realiza em Jesus Cristordquo (C H Ratschow) providencia [3] As aludidas comunidades o tecircm deste modo em consequumlecircncia daquilo que lhes acontece [4] estatildeo sendo reunidas da dispersatildeo em um soacute corpo (cf Jo 1152) iluminadas (cf Ef 118s) ldquocom os dons do Espiacuterito Santordquo [5] e enviadas (cf Lc 2436-49 par Jo 176-19)

As cristofanias [6] que as reconstituem lhes esmiuacuteccedilam

aqui e agora a certeza de serem factiacuteveis as promessas de Javeacute como ldquoNatildeo vos lembreis das cousas passadas nem considereis as antigas Eis que faccedilo cousa nova que estaacute saindo agrave luz porventura natildeo o percebeisrdquo (Is 4318s cf 469 544 6517) Em verdade ldquoa cousa nova [a noviacutessima]rdquo predita pelos profetas iniciando com Jeremias principalmente no entanto por aqueles no exiacutelio e logo apoacutes excede de longe tudo o que a feacute e sua experiecircncia em Israel conhecia ateacute entatildeo (cf Is 487s) sim o que vem vindo escandaliza com efeito todos os que fitam o passado ndash um passado tatildeo distinguido por fatos e atos que o proacuteprio Javeacute desencadeou contudo natildeo concluiu ainda [7]

Assim como as comunidades poacutes-pascais agem no tocante ao tiacutetulo de Javeacute-Adonai = o Senhor = ho kyrios (na comunidade de fala grega) [8] de semelhante modo tambeacutem quanto ao ccedilkr ccedilaekaer ccedilikaron = mnaemoneuoo to mnaemosinon anamnaesis (na comunidade de fala grega) [9] sempre articulam um testemunho cristocecircntrico insofismaacutevel ndash fenocircmeno jamais superado em sua abrangecircncia e intensidade salviacuteficas [10] Em Jesus o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se manifesta a memoacuteria personificada de Deus graciosa e potente (veja Lc 15472) Daiacute surge a oraccedilatildeo confessional loeccedilikroni (re-traduccedilatildeo para o hebraico por F Delitzsch) = eis taen emaen anamnaesin = ldquoem memoacuteria de mimrdquo O acento repousa no sufixo O acreacutescimo poacutes-pascal eacute doravante o central ldquoa cousa nova [noviacutessima]rdquo na linha de Deutero-Isaiacuteas e seus sucessores Portanto natildeo pode se traduzir a foacutermula recriada com ldquoem minha memoacuteriardquo

O testemunho de ldquoem memoacuteria de mimrdquo comunica a) usando e tomando [11] a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela confessa a presenccedila real e corporal audiacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em seu meio com a finalidade de ligar osas comungantes a si proacuteprio de maneira integral indissoluacutevel perpeacutetua [12] Destarte o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado edifica seu corpo presente (1 Co 1016s) ndash e futuro (Ap 79-17 1115-9 127-17 14 1-512s 191-10 211-225) b) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela se lembra concretamente de Jesus Cristo e do que ele fez por ela (cf Is 53 gt Rm 4[16-24]25 e 1 Pe 221-5) Sua morte salvadora ndash como tal revelada e consolidada por Deus atraveacutes de sua ressurreiccedilatildeo ndash estaacute intrinsecamente vinculada a sua

Ceia (1 Co 1124b25b gt 11 26) como ao Batismo em seu nome (Rm 63-68-11) mais estaacute sendo aplicada imputada aosagraves comungantes batizadosas que assim se transformam em agentes de reconciliaccedilatildeo e irmandade de igualdade e liberdade [13] c) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela proclama Jesus Cristo ho kyrios de tudo e de todos que estaacute por vir abertamente (Fp 29-11 1 Co 1520-8) d) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela grita a Deus que se lembre de ho kyrios apressando sua parousia patente visiacutevel e desta feita a consumaccedilatildeo definitiva de sua obra salviacutefica (1 Co 1126c 1622 Ap 2220 Lc 2342 Didacheacute 10 5) 2 A comunidade eacute chamada e congregada santificada e conservada na feacute verdadeira e uacutenica [14] o corpo de Cristo eacute formado e sustentado o povo de Deus prossegue em sua peregrinaccedilatildeo ateacute o repouso que lhe eacute preparado (cf Hb 41-13) rumo ldquoaos novos ceacuteus e agrave nova terra nos quais habita justiccedilardquo (2 Pe 213) em consequumlecircncia do ato que Jesus Cristo se recorda dela deles sempiternamente Na Ceia de Cristo esta sua recordaccedilatildeo se materializa A Ceia do Senhor constitui a comprovaccedilatildeo direta e corporal do Crucificado Ressurreto na presente existecircncia dos ldquoseusrdquo (cf pex Jo 10314 131 1514-6 179s) [15]

Origem e fundamento de sua Ceia emergem da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo ndash ldquoe este crucificadordquo (1 Co 22) Sua ressurreiccedilatildeo e sua Ceia satildeo interligadas Paulo o evidencia empregando a mesma terminologia ao introduzir a Ceia do Senhor e ao se referir agrave Ressurreiccedilatildeo do Crucificado ndash ldquoparelabon recebirdquo e ldquoparedooka transmitirdquo 1 Co 1123 e 153 [16] Ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo e Ceia de Jesus Cristo se imbricam essencialmente [17] e se interpretam mutuamente [18]

Jamais a comunidade vive de suas recordaccedilotildees relativas a Jesus Cristo pelo contraacuterio a) comungando em sua Ceia a comunidade eacute socorrida guarnecida blindada sempre e em toda a parte pela lembranccedila

vigorosa que Jesus Cristo manteacutem a seu respeito (cf Rm 832-9 147-9 M Lutero OSel v 7 52337-5244 53531-40) b) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela escuta dele com transbordante alegria ldquoOacute pobres vinde Quero jaacute comiserar-me Natildeo precisa de doutor quem natildeo sente doenccedila e dorrdquo [19] imensamente grata sabe que ele aplica nela ldquoEu sou teu e tu eacutes meu [minha] onde eu estou teraacutes o ceacuteu nada haacute de separar-noacutesrdquo [20] c) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela se percebe

empregada no conviacutevio eclesial (cf 1 Ts 312s 1 Co 35-10 717 1012 1117-22 Gl 61-10 Gl 16-10 211-21 48-512 1 Jo 4) e social (cf 1 Ts 312 412 1 Tm 37 Rm 1217-21 Cl 45 1 Ts 5 21 Fp 48 Rm 122 Ef 51017 M Lutero Ibd 51324-7 53612- 22)

exposta ao autoexame (cf 1 Co 1128 2 Co 135) provocado pela dupla eficaacutecia do sacramento (cf 1 Co 101-13 1129-30 1 Co 1 18 2 Co 42s 214-6 Lc 234 1 Co 123 par M Lutero Ibd 51226-9)

sujeita agrave avaliaccedilatildeo do Senhor da Ceia (cf 1 Co 1127-34 1622 2 Co 56-10 Rm 1410-3 [nota 21] Ap 21-322 195-9 Mt 1032s par 2531-46 At 1731 M Lutero Ibd 5134-714-7)

d) na medida em que ela estaacute sendo servida por Jesus Cristo seu ldquocozinheiro e garccedilatildeordquo e estaacute degustando Jesus Cristo sua ldquocomida e bebidardquo ele injeta na comunidade comungante a certeza de que seraacute semelhante a ele porque o veraacute como ele eacute (cf 1 Jo 32 Fp 321 Rm 817 Cl 34) [22]

3

M Lutero se refere ao enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo Natildeo eacute nada faacutecil comunicar o entendimento que dele tem [23] Sua compreensatildeo muda em decorrecircncia dos embates com os oponentes teoloacutegicos Acontece que omite em determinadas manifestaccedilotildees a respeito da Ceia do Senhor aquela expressatildeo ou reproduz seu conteuacutedo com outras palavras [24] Chama atenccedilatildeo que Lutero sendo biblista veterotestamentaacuterio [25] focaliza raras vezes o intuito da raiz hebraica do termo (veja acima) Para

ele ldquoem memoacuteria de mimrdquo traduzido para o alematildeo eou usado no linguajar igrejeiro corriqueiro leva quase forccedilosamente a um entendimento contraacuterio ao que sucede no sacramento de fato e em verdade Pois a salvaccedilatildeo acontece no exato momento em que em sua Ceia o proacuteprio Senhor ndash presente real corporal ndash se ministra a noacutes Natildeo existe distacircncia entre o objeto da memoacuteria e a atual minis-traccedilatildeodistribuiccedilatildeo do Sacramento do Altar Esta uacuteltima eacute um fato tatildeo patente que por dizer assim engole o que se deu no passado [26] Aqui natildeo haacute lugar para desdobrar a problemaacutetica enredada Independentemente disto Lutero traz abordagens do enunciado que podem ajudar na medida em que comungarmos e subsidiar a conscientizaccedilatildeo sacramental da comunidade Por ora relaciono as seguintes

a) ante a compreensatildeo romana papista da formulaccedilatildeo como ordem de Deus para realizar ou repetir representar o sacrifiacutecio de Cristo na missa Lutero liga ldquoem memoacuteria de mimrdquo com 1 Co 1126 Assevera que o Preparador e o Hospedeiro em sua Ceia dirige-se a seus suas hoacutespedes a comunidade ao redor de sua Mesa ldquoTodas as vezes que usam este sacramento e testamento precisam pregar de sobre mimrdquo [27] O que ele eacute e faz natildeo pode ser esquecido no decorrer dos seacuteculos [28] Dito diferente no Sacramento do Altar Jesus Cristo eacute a daacutediva salvadora de Deus Jesus Cristo ele mesmo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se autocomemora presente e corporalmente junto aosagraves comungantes O que acontece quando osas alcanccedila e envolve aqui e hoje de moto proacuteprio via Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoessas palavras vivas de Cristordquo [29] Com a uacutenica e exclusiva finalidade de que surta nelesas a feacute e que se apropriem da daacutediva divina comendo e bebendo nesta refeiccedilatildeo sem par para que natildeo lhes reste a menor duacutevida com relaccedilatildeo ao seu resgate derradeiro [30] Ao que tudo indica Lutero sustenta tal asserccedilatildeo durante a vida inteira O enunciado deste modo captado promove Jesus Cristo qua Resgatador definitivo logo eacute expressatildeo autecircntica do para o Evangelho pregado Visto do lado do uacuteltimo eacute seu resumo fidedigno e visto do lado do povo crente presenteado com aquela daacutediva de amor sem limites de Deus eacute esteio inabalaacutevel da vida e da certeza de sua salvaccedilatildeo agora e depois O que leva ndash ato estritamente posterior e derivado ndash a comunidade assim agraciada e certificada tanto a agradecer e louvar a Deus quanto a se sacri- ficar pelas pessoas que dela necessitam [31] b) ante a compreensatildeo entusiasta sacramentaacuteria [32] da

referida formulaccedilatildeo Lutero insiste Jesus Cristo ldquonatildeo fala de uma memoacuteria oculta [e cultivada carinhosamente] no coraccedilatildeo mas sim da lembranccedila puacuteblica e oral [veja II1] quando diz acuteFazei isso em memoacuteria de mimacute o que acontece atraveacutes da preacutedica e palavra de Deus ndash isto eacute sua memoacuteria a qual instituiu Ela permanece ateacute o fim do mundo e eacute no sacramento [Ceia do Senhor] natildeo apenas comida mas tambeacutem palavra de Deusrdquo [33] Destarte Lutero ataca a ideia de que a feacute em Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado surgisse de modo direto perpendicular do ceacuteu sem mediaccedilatildeo exterior Assim que fosse algo dito espiritual escondido na esfera iacutentima-individual uma convicccedilatildeo estritamente guardada cuidada no fundo do coraccedilatildeo que sobe vem agrave luz quem sabe em momentos carregados de emoccedilatildeo

Dito diferente Lutero confessa a presenccedila real e corporal comunicaacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em sua Ceia ndash aiacute ldquoele estaacute presente com tudo que ele eacute e temrdquo [34] Tal memoacuteria agindo na pregaccedilatildeo ligada agrave correspondente refeiccedilatildeo ocorre de todo jeito independentemente dos sentimentos e das acircnsias ocasionais dosdas comungantes Trata-se natildeo de uma memoacuteria espiritual e interna mas isto sim de uma memoacuteria externa e corporal Quer dizer trata-se de ldquoum presenterdquo no qual ele proacuteprio Jesus Cristo conforme suas palavras em sua Ceia se ldquome oferece brinda e passa seu corpo e seu sangue sendo dado e derramado por mimrdquo [35] Eacute pois um presente que ganhei e que como e bebo Blasfemam as pessoas que transformam em espiritual o que Deus constitui e proporciona de modo corporal Blasfemam natildeo menos aquelas que negligenciam e deixam de confessar que o presente eacute justamente para elas mesmas Aqui vale de maneira especiacutefica o que Martim Lutero testemunha em toda a parte extra nos garante pro nobis pro nobis se origina extra nos nos extra nos sucede em com e por intermeacutedio da intervenccedilatildeo salviacutefica externa de Deus Ao que tudo indica Lutero sustenta igualmente esta asserccedilatildeo durante a vida inteira

c) em oposiccedilatildeo a estas frentes ndash a papista e a entusiasta

sacramentaacuteria que para ele em todos os pontos vitais de doutrina e feacute satildeo farinha do mesmo saco [diaboacutelico] [36] ndash Lutero baseando-se em textos escrituriacutesticos identifica ldquomemoacuteriardquo com ldquopregaccedilatildeordquo Por exemplo expotildee a partir de Sl 1115s ldquoOs cristatildeos tecircm de pregar sempre a respeito destes grandes feitos de Deus [cf Ecircx 14-1521 Nm 2121-35 Hb 1320s] embora eles [proacuteprios de e em si] natildeo pregam mas sim [conforme diz o salmista] o Senhor [mesmo] prega Pois ele [Deus] natildeo quer que [a pregaccedilatildeo] seja

nos- sa obra ndash e em absoluto natildeo eacute ndash ele a constituiu concedendo o espiacuterito e a graccedila para tal [a preacutedica de Deus] e mesmo assim a realiza atraveacutes de noacutesrdquo [37]

Lutero destaca ldquomemoacuteriardquo como sendo accedilatildeo direta e genuiacutena de Deus Em absoluto uma falaccedilatildeo a respeito dele e de suas accedilotildees Urge pois ldquoque se divulgue amplamente tal memoacuteria em toda a parte a fim de que aquelas pessoas que a desconhecem [ainda] tambeacutem se aproximem [Tal divulgaccedilatildeo da memoacuteria] deve suceder em puacuteblico natildeo num canto reservado [deve ocorrer] perante a comunidade [reunida] e na missa [= durante a ministraccedilatildeo da Ceia do Senhor] sempre precisa-se pregarrdquo [38] Para Lutero ministraccedilatildeo distribuiccedilatildeo da Ceia do Senhor sem pregaccedilatildeo [veja acima] eacute contradictio in adiecto por excelecircncia [39] Mais agudo a preacutedica existe e serve tatildeo-soacute para desdobrar a Ceia do Senhor ndash como siacutentese do Evangelho ndash em todos os seus acircngulos [40] d) com a insistecircncia na justaposiccedilatildeo ldquomemoacuteria de mimrdquo = pregaccedilatildeo [do proacuteprio Deus] Lutero resguarda a Ceia do Senhor de qualquer cooperaccedilatildeo atividade de nosso lado seja lituacutergico (cf praacuteticas igrejeiras na IECLB) seja afeto ao serviccedilo ministerial (cf Igreja de Roma Igrejas confessionalistas) seja em forma de efusotildees da dita alma (cf jeitos celebrativos dentro e fora da IECLB) seja em ldquopreparaccedilatildeo corporal ou boa disciplina externardquo [41]

Lutero salienta ldquoEsta eacute nossa doutrina [ pregaccedilatildeo] patildeo e vinho [na Ceia do Senhor] natildeo ajudam nada Eu digo mais Cristo na cruz com todo seu sofrer e morrer em nada ajuda Algo outro ainda precisa se juntar aiacute e estar presente O que A palavra a palavra a palavrardquo [42] Jesus Cristo eacute esta palavra em carne e osso Ele a pronuncia distribuindo seu corpo rasgado e seu sangue derramado ldquoem favor de muitos [= todos]rdquo (Mc 1424 Is 53 4-12) entre osas comungantes em sua Ceia Consequentemente Lutero confessa ldquoA honra de nosso Deus eacute esta por causa de noacutes ele se humilha tanto mas tanto que se coloca na carne [encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo] no patildeo [Ceia do Senhor]em nossa boca [distribuiccedilatildeo na Ceia] coraccedilatildeo [feacute] colo [semelhante necessitado] E aleacutem disto sofre por causa de noacutesrdquo [43] Lutero testemunha o Sacramento do Altar ldquocomo continuaccedilatildeo do cocho e da cruz [de Jesus Cristo que nos alcanccedilam e envolvem nos marcam e resgatam]rdquo [44] e) quando a Reforma da Igreja toma vulto articulando-se sob o ponto de vista da doutrina da liturgia e da edificaccedilatildeo da comunidade localizada e se espraiando territorialmente e aos poucos comeccedila a crescer uma geraccedilatildeo que natildeo conhece mais

pessoalmente os absurdos cometidos pelos papistas ndash em tal conjuntura Lutero constata com preocupaccedilatildeo crescente que as pessoas natildeo comungam mais ou apenas de vez em quando Neste contexto interpreta o enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo como chamada sim ordem do proacuteprio Jesus Cristo para que o povo das comunidades venha para sua Mesa Paciacutefico Lutero natildeo pretende reintroduzir ldquoa praxe papistardquo (como diz) mas sublinha com energia que o povo seja atraiacutedo agrave inefaacutevel daacutediva da Ceia pela pregaccedilatildeo convincente e convidativa dos ministros razatildeo pela qual formulou e publicou por exemplo a Quarta Parte do Catecismo Maior ndash Do Sacramento do Altar [45] Lutero entende e ressalta agora que com atraveacutes e na participaccedilatildeo no Sacramento do Altar osas comungantes honram louvam agradecem ndash e divulgam seu Constituinte que se doa aiacute a seu povo corporalmente [46]

Notaspara apoio aprofundamento ndash e discernimento pastorais-teoloacutegicos 1 O Michel mimnaeskomai In G Kittel Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen

Testament IV Band Stuttgart Kohlhammer 1942 p 67835-6792 2 Cf G v Rad Teologia do Antigo Testamento Vol II Satildeo Paulo Aste 1974

p356 61 367-74 3 Traduccedilatildeo do original veja G v Rad p 373s4 Cf G v Rad p 383-7 5 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo In

Obras Selecionadas v 7 Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia 2000 p 45617 OSel [= Igreja Evangeacutelica Luterana Livro de Concoacuterdia ndash As Confissotildees da Igreja Evangeacutelica Luterana Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia diversas ediccedilotildees em diferentes anos 3716 LC = M Lutero Catecismo Menor ndash II3 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos]

6 Cf A Baeske Como ocorreu que a ceia de despedida de Jesus de Nazareacute virou Ceia do Senhor o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado In Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilatildeordquo (Lutero) Poliacutegrafo 2000ss Na sua Ceia

7 Cf G v Rad p 234-41 258-68 8 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc

Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In W Altmann (org) Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidade Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 63-79 em especial p 64-7 Creio em Jesus Cristo

9 O Michel mnaemoneuoo In G Kittel p 68523-68629 10 Cf G v Rad p 378-82 11 M Lutero Missa Alematilde e Ordem do Culto In OSel v 7 p 19623 [= M Lutero

Pelo Evangelho de Cristo ndash Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto Alegre Concoacuterdia Satildeo Leopoldo Sinodal 1984 p 228 PEC]

12 Cf A Baeske Mc 1425 par 1 Co 1126 e outros trechos In Na sua Ceia ID A Comunhatildeo Escatoloacutegica In P W Buss (apresorg) Comunhatildeo e Separaccedilatildeo no Altar do Senhor ndash 2ordm Simpoacutesio Internacional de Lutero Porto Alegre Concoacuterdia 2009 p 138-40160-2 [= Estudos Teoloacutegicos Ano 45ndash Nordm 1 ndash2005 Satildeo Leopoldo p 131-3152-4] Comunhatildeo

13 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo p 67s 75-814 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo

OSel v 7 45616s [= LC 371s6 = M Lutero Catecismo Menor ndash II3]15 Veja H J Iwand Luthers Theologie [hgb v J Haar] Muumlnchen Kaiser 1974

p 105-10131-7616 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

Poliacutegrafo 2010 Ponto 2 a) A importacircncia da formulaccedilatildeo17 ID Comunhatildeo p 128-30148 ndash nota 31 [= Estudos Teoloacutegicos p 121-3140 ndash

nota 32 142 ndash nota 45 No presente detalhe esta versatildeo eacute mais exata] Cf ID Mateus 313-7 In V Hoefelmann e J A M da Silva (coord) Proclamar Libertaccedilatildeo v 30 ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Satildeo Leopoldo Sinodal 20- 04 p 48s

18 Cf o testemunho da Foacutermula de Concoacuterdia In LC 518VII1-52342 ltgt 523VIII1-529[39] e 609VII 1-634128 ltgt 634VIII1-65396

19 M Lutero Oacute Jesus que nos salvaste In OSel v 7 5139-12 ndash 2ordf coluna 20 ID Cristatildeos alegres jubilai In Ibd 49210-3 ndash 2ordf coluna [= IECLB Hinos do

Povo de Deus 1 HPD 1 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos 1557 Cf WA 17I 173-7 em sua Ceia Jesus Cristo e oa comungante satildeo feitos um soacute bolo ndash eis ldquoa memoacuteria de mimrdquo (cf 7623s)

21 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo Ponto 2 b) 22 ID Comunhatildeo p 140 [= Estudos Teoloacutegicos p 133 155s ndash nota 122 No

presente detalhe esta versatildeo eacute mais extensa]23 Veja os estudos entranhantes da historiadora eclesiaacutestica D Wendebourg

Essen zum Gedaumlchtnis ndash Der Gedaumlchtnisbefehl in den Abendmahlstheologien der Reformation Tuumlbingen Mohr 2009 p 40- 60 139-202 245s 250s [Beitraumlge zur historischen Theologie hgb v A Beutel 148]

24 Cf p 191-20225 Cf A Baeske Introduccedilatildeo a Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos

apresentados aos Estudantes de Teologia em Wittenberg In M Lutero OSel v 8 2003 p 3331-3488 ID A Pregaccedilatildeo no Culto ndash Ouvinte assiacuteduo de pregaccedilotildees consulta Martinho Lutero sobre o sentido das preacutedicas (Esboccedilo de um depoimento pessoal-existencial) Ponto 3 a) A Pregaccedilatildeo No prelo

26 Cf D Wendebourg p 193-5 250 27 M Lutero Um Sermatildeo a respeito do Novo Testamento Isto Eacute a respeito da

Santa Missa Sermatildeo Santa Missa In OSel v 2 1989 p 271 [32] ndash rumine todo o texto p 255-75

28 P 260 [12 no fim] 29 P 261 [14 no meio do paraacutegrafo] 30 Cf D Wendebourg p 46-51 31 Cf pex M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127 [23ordm paraacutegrafo]

Sermatildeo Santa Missa In Ibd p 267 [25] Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja In Ibd p 370s Arrolando numerosas passagens de Lutero que atacam o embaralhar entre accedilatildeo de Deus e reaccedilatildeo comunitaacuteria na Ceia do Senhor D Wendebourg enfatiza a sequecircncia peremptoacuteria e jamais invertiacutevel antes de absolutamente nada vem a accedilatildeo livre graciosa de Deus na daacutediva da Ceia [= ldquoo fundamentordquo] e depois segue a reaccedilatildeo provocada por aquele feito inimaginaacutevel e inefaacutevel de Deus dosas comungantes em forma de gratidatildeo a Deus e de serviccedilo prestado aos semelhantes [= ldquoa consequecircnciardquo] (p 52-60)

32 Cf explicaccedilatildeo OSel v 4 1993 p 218s ndash nota 4 p 237 ndash nota 67 v 10 2009 p 71 ndash nota 77 e referecircncias no Iacutendice Remissivo ldquoSacramentaacuteriosrdquo = p 699 1ordf coluna

33 M Lutero Interpretaccedilatildeo do Salmo 111 In WA 31I 41716-22 34 ID Da adoraccedilatildeo do sacramento do santo corpo de Cristo In WA 11 43328 35 ID Contra os profetas celestiais das imagens e [do] sacramento [Ceia do

Senhor] In WA 18 204 3s cf 6-8 20232-2032 36 Cf explicaccedilatildeo OSel v 11 no prelo ndash Introduccedilatildeo a Jo 14-6 referente ao

ldquoprincipal artigo dos cristatildeosrdquo37 WA 31I 41813-7 Para ldquoDeus que falardquo conforme Lutero veja A Baeske A

Pregaccedilatildeo em especial 2)38 M Lutero Sermatildeo contra os Schwarmgeister [explicaccedilatildeo do termo

OSel v 3 217s] sobre o Sacramento do corpo e sangue de Cristo In WA 19 Dr 50524-7 veja 50319-50928

39 Cf M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127s [O Terceiro Mandamento] p 271-5 [32-9] p 374 = Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja ndash Um Preluacutedio

40 Veja a assertiva de Lutero resoluta e constante a Ceia do Senhor eacute ldquosumma et compendium evangeliirdquo (cf OSel v 2 p 374)

41 OSel v 7 4654s [= LC 37910 = M Lutero Catecismo Menor ndash VI4] Para aprofundar V Vajta Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther 3 ed Goumlttingen Vandenhoeck 1959 p 149-57 [Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 1]

42 WA 18 20232-7 Cf OSel v 9 43311-4346 e as respectivas notas A Baeske A pregaccedilatildeo 4 a)

43 WA 23 15730-2 44 A Peters Realpraumlsenz ndash Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im

Abendmahl Berlin Lutherisches Verlagshaus 1960 p 88 e nota 9 com referecircncias para aprofundar veja p 88-105 [Arbeiten zur Theologie und Geschichte des Luthertums Band V hgb v W Maurer K H Rengstorf u E Sommerlath]

45 OSel v 7 43534-44218 [= LC 49039-49686] 46 Cf OSel v 7 24115-7 23413-33 ndash referecircncias de Exortaccedilatildeo ao Sacramento

do Corpo e Sangue de Nosso Senhor [1530] Exortaccedilatildeo (Ibd 22313-25419) Este texto eacute singular Enquanto Lutero antes de sua redaccedilatildeo e imediatamente depois da mesma de novo e ateacute sua morte testemunha a Ceia do Senhor como autodoaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo agrave comunidade comungante afirma em Exortaccedilatildeo ndash para a surpresa de seus contemporacircneos e das pessoas no presente que querem aprender com ele ndash que o Sacramento do Altar seria uma accedilatildeo de graccedilas dosas comungantes endereccedilada a Deus D Wendebourg (p 163-81) pondera razotildees desta mudanccedila de enfoque ndash aliaacutes uacutenica jamais repetida A historiadora encontra motivos na linha de respostas de Lutero a questionamentos papistas os quais foram levados ateacute ele e que causaram inseguranccedila no meio dos confessores na Dieta de AugsburgoEm vista de que ditosas luteranosas mormente entre aquelesas que se costuma denominar de liturgistas usem hoje Exortaccedilatildeo para justificar assim chamadas liturgias eucariacutesticas urge estudar meticulosamente o referido depoimento de Lutero e sua posiccedilatildeo pontual dentro do vasto conjunto das asserccedilotildees deste relativas agrave Ceia do Senhor

A Baeske

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das

Palavras da Instituiccedilatildeo

1 O que significa ldquoo caacutelicerdquo Temos quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo 1 Co 1125 ldquoDa mesma forma tambeacutem o caacutelice depois de cear dizendo Este

caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquo Lc 2220 ldquoE depois de cear fez o mesmo com o caacutelice dizendo Este caacutelice a

nova alianccedila no meu sangue derramado em favor de voacutesrdquo Mc 1423s ldquoE tendo tomado um caacutelice tendo dado graccedilas deu-lhes e

beberam dele todos E disse-lhes Isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitosrdquo

Mt 2627s ldquoE tendo tomado um caacutelice e tendo dado graccedilas deu-lhes dizendo

Bebei dele todos pois isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitos para remissatildeo dos pecadosrdquo

Os textos mais antigos satildeo os de Paulo e Marcos Mt eacute uma redaccedilatildeo do texto de Mc Lc mistura a versatildeo de Mc com um texto muito proacuteximo da versatildeo de Paulo As versotildees de Paulo e de Marcos satildeo independentes uma da outra e remontam a uma forma mais antiga do relato da Ceia20

Os relatos concordam que a uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulos aconteceu na noite que antecedeu sua crucificaccedilatildeo Para os sinoacuteticos foi uma ceia pascal (Mc 1412ss Mt 2617ss Lc 2215ss) O relato de Joatildeo contraria esse dado Jesus morre na hora em que satildeo abatidos os cordeiros pascais (Jo 1936) Natildeo haacute consenso sobre esta questatildeo na pesquisa histoacuterica Certo eacute que Jesus proferiu ambas as palavras sacramentais sobre o patildeo e o caacutelice no contexto de uma refeiccedilatildeo a palavra sobre o patildeo no iniacutecio e a palavra sobre o caacutelice no final da refeiccedilatildeo Segundo L Goppelt natildeo haacute indiacutecios nos relatos sobre a uacuteltima Ceia de Jesus com seus disciacutepulos que liguem a accedilatildeo de Jesus com peculiaridades de uma ceia pascal judaica O partir do patildeo e o caacutelice da becircnccedilatildeo satildeo elementos baacutesicos de toda refeiccedilatildeo judaica ldquoAtraveacutes do relacionamento com uma ceia pascal o relatado apenas eacute esclarecido em alguns sentidos e seu significado eacute acentuadordquo 21

20 Cf O Hofius bdquoFuumlr euch gegeben zur Vergebung der Suumlndenldquo ndash Vom Sinn des Heiligen Abendmahls In Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche Tuumlbingen Mohr Siebeck 1998 vol 95 p 319

21 L Goppelt Teologia do Novo Testamento vol 1 3ordf ed Satildeo Leopoldo Petroacutepolis Sinodal Vozes 1988 p 225

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

mais experimenta existencialmente a partilha na sua vida com seusas irmatildeosatildes As primeiras comunidades cristatildes tinham olhos sensiacuteveis voltados aos necessitados ao ponto de partilharem seus bens (At 245) Seraacute que a expressatildeo lsquopartir do patildeorsquo deriva da clareza que tinham sobre o Sacramento do Altar d Na IECLBUma indagaccedilatildeo Como fica o uso da hoacutestia principalmente na questatildeo do lsquopartirrsquo Um ex para refletir-Um membro escandaliza-se com a pregaccedilatildeo quando eacute dito que aquela pessoa que tem medo ou nojo doa irmatildeoatilde natildeo deveria ir agrave Ceia jaacute que ningueacutem tem medo de tomar chimarratildeo ou caipirinha juntos ( o que era proacuteprio no contexto) Leva o assunto ao presbiteacuterio e pressiona pela continuidade dos copinhos na Ceia Na sequumlecircncia da reuniatildeo outro membro sugere um jantar para casais afastados da comunidade com a intenccedilatildeo de reaproximaacute-los O mesmo membro polemiza a questatildeo e diz que deveria fazer jantares para aqueles que sempre trabalharam na comunidade e natildeo para aqueles que nunca aparecem Seraacute que entre noacutes haacute sono (1Co 1130) na feacute e na partilha pois natildeo discernimos ( v 29) devidamente o lsquopartir do patildeorsquo e o repassamos

Mara C W Kehl

E O DEU AOS SEUS DISCIacutePULOS

O estudo relacionado agrave assertiva tem por objetivo lanccedilar luz sobre o significado da mesma na perspectiva das palavras da instituiccedilatildeo Ceia do SENHOR na qual ela estaacute escrita

1 O significa em detalhes ldquoE O deu aos seus disciacutepulosrdquo

Quem daacute a Ceia do SENHOR eacute o proacuteprio SENHOR Jesus Cristo aos Seus

disciacutepulos Ele natildeo daacute a Si Proacuteprio agraves pessoas seguidoras de outros seres humanos ou autoridades constituiacutedas Fariseus e escribas por exemplo Aleacutem desse fato concreto A accedilatildeo do verbo lsquodarrsquo como veremos parte daquEle que anuncia prepara aplica e faz desfrutar dos benefiacutecios e promessas da Ceia Jesus Cristo no caso Ah eacute Sim De fato Sem participaccedilatildeo dos disciacutepulos no preparo da Ceia porque eles tatildeo somente se apropriam da Promessa do SENHOR tanto na feacute quanto no concreto segundo as Palavras o indicam e professam aiacute e agora

2 A conjunccedilatildeo coordenativa καὶ - e

A palavra invariaacutevel que introduz a assertiva em estudo eacute καὶ Ela serve

para ligar (relacionar unir) duas oraccedilotildees ou dois termos semelhantes da mesma oraccedilatildeo Nela ela eacute coordenativa visto que ela natildeo se altera com a mudanccedila de construccedilatildeo da frase

Na assertiva a funccedilatildeo gramatical do καὶ eacute de ligaccedilatildeo ou seja ela estabelece uma relaccedilatildeo de adiccedilatildeo entre os elementos da oraccedilatildeo sem que isoladamente perde-se o sentido que cada um dos elementos da oraccedilatildeo possui Ademais observando os textos notamos que a conjunccedilatildeo tatildeo somente liga elementos da oraccedilatildeo toda que tem pensamento equivalenteMt 2626 A conjunccedilatildeo antecede diretamente o verbo δοὺςMt 2627 A conjunccedilatildeo natildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκεν mas ela aparece no iniacutecio da oraccedilatildeo conforme vemos καὶ λαβὼν ποτήριον καὶ εὐχαριστήσας ἔδωκεν αὐτοῖς λέγωνmiddot ()Mc 1422 A conjunccedilatildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκενMc 1423 A conjuccedilatildeo natildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκεν mas ela aparece no iniacutecio da oraccedilatildeo conforme vemos καὶ λαβὼν ποτήριον εὐχαριστήσας ἔδωκεν αὐτοῖς ()Lc 2219 A conjunccedilatildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκεν1Co 1124 Nesta passagem a conjunccedilatildeo aparece duas vezes conforme vemos καὶ εὐχαριστήσας ἔκλασεν καὶ εἶπενmiddot ()

3 O verbo lsquodarrsquo no original Mt 2626 δοὺς ndash particiacutepio aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo DandoMt 2627 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito DeuMc 1422 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito DeuMc 1423 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito DeuLc 2219 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito Deu1Co 1124 τὸ ὑπὲρ ὑμῶν ndash Que foi (dado) a favor de voacutes A palavra a ser suprimida aqui eacute Dado

Natildeo eacute especificado em nenhuma das passagens biacuteblicas alusivas agrave Ceia do SENHOR se Jesus Cristo o Unigecircnito de Deus tambeacutem comeu e bebeu a Ceia dEle Uh eacute Sim Jesus Cristo eacute exclusivamente aquEle que daacute a Si proacuteprio a Seus disciacutepulos [Pausa para reflexatildeo]Os termos λάβετε (comei) φάγετε (bebei) somente aparecem em Mateus O evangelista de Jesus Cristo Marcos tatildeo somente tem o verbete φάγετε Jaacute em Lucas e em 1 Coriacutentios nenhuma dessas duas palavras aparece

4 Quem eacute quem na Ceia do SENHOR Quem faz o quecirc

Na Ceia do SENHOR Jesus Cristo o lsquogarccedilomrsquo aquEle que prepara a Ceia

daacute algo [a Si proacuteprio] a Seus disciacutepulos Magniacutefico Na Ceia do SENHOR imerecidamente uacutenica exclusiva e tatildeo somente a participaccedilatildeo concreta dos disciacutepulos eacute que eles recebem algo [os elementos da Ceia unidos agraves Suas Palavras que Ele proacuteprio lhes dirige] de Jesus Cristo O proacuteprio pela feacute e no real Isto eacute clariacutessimo nas palavras da instituiccedilatildeo da Ceia VejamosMt 2626 τοῖς (dativo plural masculino) μαθηταῖς (dativo plural masculino) Aos disciacutepulosMt 2627 αὐτοῖς (dativo plural masculino) LhesMc 1422 αὐτοῖς (dativo plural masculino) LhesMc 1423 αὐτοῖς (dativo plural masculino) LhesLc 2219 αὐτοῖς (dativo plural masculino) Lhes

5 Qual o significado e alcance do verbete Disciacutepulo

Pessoas impuras natildeo podiam participar da Ceia da Paacutescoa judaica Havia um exame preacutevio preparaccedilatildeo segundo a Palavra do SENHOR ndash Ecircx 1243ss Jesus Cristo antes da instituiccedilatildeo ministraccedilatildeo e recepccedilatildeo da Ceia dEle notifica1 que aquele que O havia traiacutedo se decirc a conhecer e faz com que os disciacutepulos todos se examinem o mais seriamente possiacutevel2 Pois eacute Precisamos refletir com profundidade que Na comunidade da Ceia na comunhatildeo com o proacuteprio Jesus pessoas puras natildeo tecircm lugar mas sim e tatildeo somente gente contrita e arrependida que agrave Luz da Palavra de Deus e Cristo se confessa reconhece e declara culpada ante Deus enfim pecadores que crendo nos benefiacutecios de Cristo correm para Ele Eacute A Ceia do SENHOR eacute justamente para gente pecadora que diz na e pela feacute no Cristo Crucificado assim Se me examino agrave Luz da Escritura Sagrada chego agrave conclusatildeo pela feacute de que eu deveria dar um fim agrave vida que me foi confiada exatamente como Judas o fez mas isto natildeo faccedilo pois Deus me o proibiu pelo contraacuterio como mendigo da Graccedila Misericoacuterdia Compaixatildeo Complacecircncia Bondade Amor de Cristo me entrego mediante a feacute aos Cuidados de Deus

Ademais como eacute horriacutevel e terriacutevel perceber que Jesus Cristo soacute pode ser traiacutedo por uma pessoa que eacute disciacutepula dEle como no caso de Judas cuja iacutendole eacute controlada e guiada regida e determinada pelo ser interior de algueacutem que natildeo eacute totalmente crente na pessoa e pregaccedilatildeo de Cristo como o notamos na sua postura concreta3 De mais a mais eacute preciso refletir que natildeo somente Judas trai a Cristo mas sim todos

1 Noumltigt KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I 1889 pg 4892 Aufs ernsteste sich zu pruumlfen KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I 1889 pg 4893 Wie ist es wohl zu bedenken daβ in Jesu Kreis besonders in die Abendmahlgemeide Unheilige nicht passen wie entetzlich das Los eines Judas-artig stehenden Menschen Assim escreve Kuumlbel no seu livro KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I 1889 pg 489

Tambeacutem noacutes hoje os que atualmente queremos ir e vamos agrave Ceia do SENHOR precisamos nos examinar conscientizados pela pregaccedilatildeo cristocecircntrica antes de participar e receber a Ceia do SENHOR com a mesma pergunta Porventura sou eu SENHOR quem Te estaacute traindo E isto precisa se dar natildeo como uma lei mas como resposta agrave Obra da Salvaccedilatildeo na cruz do Calvaacuterio onde Jesus Cristo pagou com Seu proacuteprio Sangue o preccedilo da nossa diacutevida ante Deus Ademais o que eu sou capazapto4 a fazer ou mesmo estou concretizando em termos de traiccedilatildeo e profanaccedilatildeo tanto com o ensino quanto com a vida do Nome de Deus na atualidade Seraacute que noacutes natildeo temos tambeacutem segredos de traiccedilatildeo de Cristo a revelar Tentaremos ser ousados crendo que no dia final isto natildeo viraacute aacute tona5 Ou ainda seraacute cremos que mesmo sem arrependimento e feacute em Jesus Cristo igual se iraacute com algum lsquojeitinhorsquo ser partiacutecipe de Ceia Derradeira Auto-Ilusatildeo

4 Faumlhig5 Quanto agrave esse assunto consultar BONHOEFFER Dietrich Preacutedicas e Alocuccedilotildees Pg 23-27

Nos tempos do Novo Testamento a palavra significava em geral aqueles que aceitavam os ensinamentos de outro ndash exemplo de Joatildeo Batista (Mt 914 Jo 135) dos fariseus (Mc 218 Lc 533) e de Moiseacutes (Jo 928) Seu uso mais comum era para denotar as pessoas aderentes de Jesus Quer no sentido geral (como em Mt 1042 Lc 617 Jo 666) quer referindo-se especialmente aos doze (Mt 101 111) que tudo abandonaram a fim de seguiacute-Lo7 Igualmente natildeo se pode deixar de mencionar testemunhas especiacuteficas (Jo 928)

Atendo-nos ao assunto em questatildeo na presente exposiccedilatildeo da assertiva observamos que Jesus Cristo na noite em que foi traiacutedo institui ministra e se daacute aos Seus disciacutepulos (μαθηταὶ) Mas quem satildeo esses disciacutepulos Soacute os doze que Ele escolhera Havia outros disciacutepulosas com Jesus Cristo naquela hora Natildeo podemos afirmar com exatidatildeo Certo contudo eacute que os doze que Ele havia escolhido estavam aiacute presente

Considerando que natildeo nos eacute possiacutevel ao exato declarar quem estava e se havia mais pessoas presentes na hora da Ceia nos atemos com mais afinco agora ao significado do termo Disciacutepulo

Haacute uma clara diferenccedila entre οἱ μαθηταὶ (Mt 51) os disciacutepulos (um ciacuterculo mais restrito de pessoas) de τοὺς ὄχλους (Mt 51) as multidotildees (um grande ciacuterculo de ouvintes) de ὄχλος μαθητῶν (Lc 617) de multidatildeo de disciacutepulos isto eacute todas as pessoas que ateacute aqui tinham recebido o Ensino Doutrinal de Jesus propriamente8 e que o tinham aderido seguindo-o9

6 Aproximando-nos ao conceito lsquodisciacutepulosrsquo agrave luz de falas diretas de Jesus Cristo

6 MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 662-663 Aleacutem do texto em portuguecircs pode ser consultado em liacutengua alematilde COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 pgs 947-9537 Para maiores informaccedilotildees consultar MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 662-6638 ldquo() d h allen die bis jetzt in den eigentlichen Lehruntericht Jesu in seine Nachfolge eingetreten warenldquo Mais acerca do assunto em COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 pg 959 Nachfolge

a Mt 53-12 As pessoas concretas integradas nos conceito πτωχοὶ (v3) πενθοῦντες (4) πραεῖς (5) πεινῶντες καὶ διψῶντες τὴν δικαιοσύνην (6) ἐλεήμονες (7) καθαροὶ τῇ καρδίᾳ (8) εἰρηνοποιοί (9) δεδιωγμένοι ἕνεκεν δικαιοσύνης (10) ἐστε ὅταν ὀνειδίσωσιν ὑμᾶς καὶ διώξωσιν καὶ εἴπωσιν πᾶν πονηρὸν καθ᾽ ὑμῶν [ψευδόμενοι] ἕνεκεν ἐμοῦ (11) Exato Sem sobra de duacutevida para estas pessoas a Ceia do SENHOR eacute existencial de valor e significado iacutempar determinante na feacute que se apega agrave Viva Voz de Deus proclamada pelo ministeacuterio da pregaccedilatildeo instituiacutedo por Deus Com certeza agrave essas pessoas μαθηταῖς a explicaccedilatildeo conscientizaccedilatildeo ministraccedilatildeo e recepccedilatildeo correta da Ceia do SENHOR eacute substancial agrave feacute e vida com e pelo Evangelho de Jesus Cristo Com certeza Saber e ouvir acerca da presenccedila real e concreta de Cristo na Ceia aiacute sendo ministrada e sendo dada unida ao que ela eacute pela feacute revigora a pessoa serva do Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado Sim os disciacutepulos de Jesus Cristo satildeo aiacute e agora na Palavra e no Sacramento tambeacutem graciosamente alcanccedilados de fora

Sem sombra de duacutevida eacute preciso dar atenccedilatildeo tanto na perspectiva do versiacuteculo 11 quanto nos antecedentes trecircs a dez agraves pessoas μακάριοι incluiacutedas e referidas concretamente agrave Luz da Palavra de Deus nos conceitos e ordens mandamentos e promessas que exigem feacute e decisatildeo obediente do ouvinte do Proacuteprio Jesus Cristo presente de modo real na Palavra e na Ceia dEle Pela Palavra e Sacramento as pessoas podem crer que satildeo lembradas individualmente pelo SENHOR que ordena χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε (regozijai-vos e exultai) A Ceia do SENHOR de verdade eacute momento de tomar alento concreto sob regozijo e exultaccedilatildeo natildeo forccedilada por pessoas cerimonialismo psicologizaccedilatildeo liturgizaccedilatildeo que endurece e dificulta o chegar ao puro Evangelho a ser acolhido na feacute o meio e espaccedilo no qual se institui ministra e se recebe a Ceia louvores emotivos Uh eacute Isto eacute verdade Certissimamente Por isso mesmo ainda que nas catacumbas em circunstacircnscias diversamente adversas de perseguiccedilatildeo clara e concreta

10 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 20

iminente ou a pleno vento em popa na feacute por graccedila segundo a Palavra proferida durante e antes da recepccedilatildeo do Corpo e Sangue de Cristo de modo real e concreto haacute e se vivencia o χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε Pois eacute Eis aiacute existencialmente vivido e vivenciado o que a feacute crecirc e busca Quem poderaacute criar uma lei ou norma para proibir ou recriminar o χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε Se Jesus o disse e declarou entatildeo se pode crer O que Ele diz cumpre Se Cristo declara que se pode sair do barco no qual se estaacute e vir agrave Ele por sobre as aacuteguas entatildeo eacute possiacutevel caminhar sobre as aacuteguas sem afundar pela feacute naquilo que Seus laacutebios proclamaram

b Mt 1016-33 Agraves pessoas μαθητὴς que vivem as admoestaccedilotildees e os estiacutemulos por causa do serviccedilo junto ao Evangelho de Jesus Cristo a Ceia do SENHOR na qual Jesus Cristo estaacute presente real e concretamente segundo lhes eacute ensinado pelo misteacuterio da pregaccedilatildeo a lsquosuarsquo vida e existir em funccedilatildeo da Boa Nova hoje sustentam e alimentam a esperanccedila fruto da feacute no Unigecircnito de Deus e Seu doutrinamento Inegavelmente o Sacramento ministrado em memoacuteria de Cristo lembra e faz vivenciar o χαίρετε (Imperativo de χαίρω ndash regozijar-se estar feliz) καὶ (conjuccedilatildeo e) ἀγαλλιᾶσθε (Imperativo de ἀγαλλιάoμαι ndash regozijar-se grandemente) Realmente enquanto se recebe aiacute e agora durante e enquanto ele o Evangelho de Jesus Cristo eacute proclamado e a Ceia do SENHOR estaacute sendo ministrada e recebida Deus mesmo vai chamando e reconciliando conSigo as que jaacute satildeo μαθητες e as que Ele proacuteprio vai acrescentado e fazendo com que se reconciliem com o semelhante que estaacute ao seu lado e que tambeacutem foi inserido e unido ao Corpo de Cristo que tem muitos membrosc Mc 949 Disciacutepulos de Jesus Cristo μαθητες δοῦλος Χριστοῦ Ἰησοῦ separados para o Evangelho de Deus κλητὸς εἰς εὐαγγέλιον θεοῦ crecircem no salgar com fogo no dia derradeiro De fato Ningueacutem seraacute salvo pelas obras (Rm 324s28 Gl 216s) mas isto natildeo significa de modo algum que natildeo haja um julgamento final (Mt 1032s Rm 1412 2Co 510) Por outra eacute confortante saber que natildeo haveraacute salvaccedilatildeo eterna automaacutetica e compulsoacuteria mas que cada um individualmente teraacute de dar contas da vida e do modo como a viveu ao Doador e Mantenedor da mesma Uau Sim diante de Deus eacute preciso reconhecer conhecer e confessar que haacute diferenccedila clara entre o ser humano e o Seu Criador Resgatador Santificador Por conseguinte de verdade eacute confortante e consolador saber como fruto da feacute na proclamaccedilatildeo externa da Palavra de Cristo que Deus vai tirar dosas SeusSuas servosas todas as impurezas como Accedilatildeo exclusiva do SENHOR em favor delesas como jaacute estaacute fazendo e faz aiacute na Sua Ceia atraveacutes de Cristo o operador e consumador da sbquoTroca Alegrelsquo Concomitantemente a pregaccedilatildeo nos anuncia o que eacute a Ceia do SENHOR e do modo como se deve vir agrave ela Crente ἐκ πίστεως εἰς πίστιν de feacute em feacute Ah eacute Sim Agrave Ceia como Gottesdient Sacramento da feacute eacute preciso ir devidamente conscientizado acerca da necessidade da feacute e do arrependimento Do contraacuterio se passaraacute a crer Se eu natildeo for tambeacutem natildeo faraacute mal e se for ningueacutem tem nada haver como o modo como vou Basta que eu vaacute de vez em quando pelo menos

uma vez por ano ou duas caso natildeo decirc na sexta-feira da Paixatildeo Eacute Sem pregaccedilatildeo concreta as proacuteprias elocubraccedilotildees e palpites pessoais podem ser controlado pelo diabo sim basta justificar os seus pecados com a Biacuteblia e tudo estaraacute aiacute presente no concretod Lc 1710 A Ceia do SENHOR eacute consolo agraves pessoas μαθητες δοῦλος Χριστοῦ Ἰησοῦ que satildeo servas junto ao Evangelho por Graccedila e feacute na Viva Voz do Evangelho de Jesus Cristo cridae Jo 1518s 162 Os disciacutepulos de Jesus Cristo satildeo pessoas que por causa do Nome Reino e Vontade de Deus satildeo odiados excluiacutedos perseguidos caluniados difamados identificados como inimigos do bdquogecircnero humanoldquo11 mas ainda assim amados cuidados guardados acompanhados pelo proacuteprio Cristo que age neles pelo Espiacuterito Que Graccedila Que Bendiccedilatildeo O proacuteprio Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado pelo Espiacuterito Santo cuida das pessoas que Ele identifica como Seus (Lc 1211s) Pois eacute como os expulsos e mortos como culto tributado a Deus (Jo 162) haveriam de ter certeza que satildeo de Cristo Jesus e que natildeo seratildeo deixados soacutes por Jesus senatildeo atraveacutes do Serviccedilo de Deus que age pela Palavra e pelo Sacramento neles sim naqueles que recebem o Gottesdienst dignamente pela feacute Louvai a Deus em alta voz porque Ele age na Palavra e Sacramento de modo concreto nos seus embaixadores da reconciliaccedilatildeo πρεσβεύομεν τῆς καταλλαγῆς Vinde cansados e amedrontados O Salvador aiacute estaacute Na Palavra e Sacramento a servir aos que crecircem na loucura da pregaccedilatildeo (1Co 118) na diaconia da reconciliaccedilatildeo (διακονίαν τῆς καταλλαγῆς) em andamento Quem haveraacute de desprezar tal oferta da Graccedila Que seja longe de noacutes todo o minimiacutessimo desperzo ao chamado de Cristo Ouccedilamos pra valer o que o SENHOR diz

7 A feacute que alcanccedila os benefiacutecios da Promessa de Deus

A pessoa disciacutepula de Jesus Cristo crecirc naquEle que serviraacute na Ceia Derradeira (Lc 1237b) com vocaccedilatildeo e convocaccedilatildeo pessoal escatoloacutegica Sim ela natildeo fica neutra frente ao Unigecircnito de Deus Suas Promessas e Ordens Ela eacute algueacutem que segue a Fala de Cristo identificando-se com Ele os ἀκολουθέω As pessoas que satildeo chamadas por Jesus Cristo O seguem (ἐξακολουθέω - seguir παρακολουθέω ndash acompanhar entender συνακολουθέω - seguir) por feacute de modo decisivo e existencial alimentados e saciados por Ele proacuteprio visto que satildeo dirigidas e governadas pelo Nome Vontade e Reino de Deus em obediecircncia a Jesus Cristo com propoacutesitos novos renovados e fixados na Boa Nova de Grande Alegria A diacutevida do pecado estaacute paga ante Deus atraveacutes e por meio de Jesus Cristo que derramou o Seu Sangue na Cruz do Calvaacuterio em seu lugar por graccedila arrependido e crente Se o crecircs usufruis do conteuacutedo da feacute

Deus natildeo eacute um bocoacute nem um coioacute e nem tatildeo pouco um arrigoacute que pura e simplesmente deixa que pequemos sem nos responsabilizar Aliaacutes bem pelo contraacuterio Deus eacute justo correto verdadeiro juiz e nos responsabiliza pelos

11 Para quem quiser saber mais acerca do modo como os cristatildeos eram acusados sob o prisma pagatildeo ler FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um comentaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Pgs 15-25

nossos pecados que cometemos contra Ele nosso proacuteximo a sua criaccedilatildeo Por conseguinte Jesus Cristo eacute quem se interpotildee entre os disciacutepulos do Unigecircnito de Deus e o proacuteprio Deus dizendo como Advogado Deixa eles serem salvos porque crecircem em Mim

Como disciacutepulo de Jesus Cristo eacute preciso ser fiel a Ele (At 1422) Contudo sem justificar rasamente o pecado a realidade de vida e viver ante Deus e nosso proacuteximo como servo de Jesus Cristo se percebe que natildeo haacute como natildeo pecar Logo como subsistir diante de Deus fora e longe de Cristo Impossiacutevel Tatildeo somente em e atraveacutes de Cristo pela feacute haacute paz com Deus

8 A pessoa disciacutepula de Jesus Cristo hoje

A pessoa disciacutepula (μαθητὴς) da atualidade precisa da presenccedila do MestreProfessor (διδάσκαλος) Espiacuterito Santo que age gerando arrependimento e feacute na vida e viver das pessoas pela Palavra da Cruz (λόγος τοῦ σταυροῦ) apontando e promovendo a Jesus Cristo o Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado Tal pessoa na totalidade de lsquosuarsquo existecircncia passa pela Accedilatildeo do Espiacuterito Santo mediante a feacute em Cristo a viver e crer compreender e conhecer o Amor de Cristo ἀγάπην τοῦ Χριστοῦ segundo e conforme a Vontade de Deus natildeo profanando o Nome de Deus nem com a vida e nem muito menos com ensino que natildeo eacute cristocecircntrico (1Co 311)

A assertiva em estudo e reflexatildeo no todo esboccedilada nos faz pensar indubitavelmente na possibilidade do lsquobaratearrsquo12 a Graccedila de Deus da autoministraccedilatildeo do perdatildeo sem contriccedilatildeo arrependimento confissatildeo e proclamaccedilatildeo externa do perdatildeo dos pecados do colocar lsquorosas na cruzrsquo e no exerciacutecio arbitraacuterio e irresponsaacutevel do ministeacuterio da pregaccedilatildeo de Cristo e da ministraccedilatildeo incorreta do Sacramento Isto sem sombra de duacutevida significaria justificaccedilatildeo dos pecados e condenaccedilatildeo do pecador Por isso mesmo incluiacutemos aqui e jaacute reflexotildees concretas que nos ajudam a ter um norte firme de verdade visto que natildeo daacute pra minorar quea Na Confissatildeo de Augsburgo documento normativo na IECLB artigo vinte e cinco estaacute escrito ldquoA confissatildeo natildeo estaacute abolida em nossas igrejas Pois natildeo se costuma dar o Corpo do SENHOR a natildeo ser agravequeles que previamente foram examinados e absolvidosrdquo13

b Lutero na terceira parte dos conciacutelios e da Igreja escreveuldquo[O Espiacuterito Santo] santifica os cristatildeos segundo o corpo e daacute que eles obedeccedilam de boa vontade aos pais e superiores que sejam paciacuteficos humildes natildeo sejam irados nem vingativos ou maldosos mas pacientes amaacuteveis serviccedilais fraternos amorosos que natildeo sejam incastos aduacutelteros indisciplinados mas castos disciplinados com a mulher filhos e empregados ou tambeacutem sem mulher e filhos e doravante natildeo roubem pratiquem a usura sejam avarentos exploradores etc mas que trabalhem honestamente ganhem o patildeo

12 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 913 Confissatildeo de Augsburgo Pg 37

lealmente gostem de emprestar dar ajudar onde podem que natildeo mintam enganem caluniem mas que sejam bondosos verdadeiros fieacuteis e constantes e tudo o mais que eacute exigido nos Mandamentos de Deus Isso faz o Espiacuterito Santo que santifica e desperta tambeacutem o corpo para esta nova vida ateacute que seja consumado na outra vida A isto se chama a santidade cristatilde E sempre haveraacute que ter tais pessoas sobre a terra ainda que sejam apenas dois ou trecircs ou somente as crianccedilas Infelizmente haacute poucos entre os adultos e os que o natildeo satildeo natildeo deveriam considerar-se cristatildeos Tambeacutem natildeo se deve consolaacute-los como se fossem cristatildeos por meio de muita conversa sobre o perdatildeo dos pecados e a Graccedila de Cristo como fazem os antinomianos Pois esses depois de haverem rejeitado os Dez Mandamentos e sem os entenderem pregam em lugar deles muito a respeito da Graccedila de Cristo mas fortalecem e consolam aqueles que continuam em pecados dizendo que natildeo precisam temer nem se apavorar por causa dos pecados porque todos jaacute estatildeo tirados por Cristo Natildeo obstante vecircem isso e deixam as pessoas continuar em pecados puacuteblicos sem qualquer renovaccedilatildeo e melhora de sua vida Disso se pode deduzir que na verdade natildeo entendem bem a feacute nem a Cristo anulando-o justamente pelo fato de O pregarem Pois como pode falar corretamente das Obras do Espiacuterito Santo na primeira taacutebua de consolo graccedila perdatildeo dos pecados aquele que despreza as Obras do Espiacuterito Santo na outra taacutebua nem pratica as que pode compreender e experimentar mas jamais exercitou nem experimentou aquelas Por isso eacute indubitaacutevel que eles natildeo tecircm ou natildeo entendem nem a Cristo nem ao Espiacuterito Santo Sua conversa eacute pura espuma na liacutengua e eles satildeo como jaacute foi dito verdadeiros Nestoacuterios e Eutiques que confessam e ensinam a Cristo na premissa na substacircncia mas mesmo assim O negam na conclusatildeo ou nos atributos isso eacute eles ensinam a Cristo e O destroem ensinando-Ordquo14

c Dietrich escreveu em relaccedilatildeo agrave vida em comunhatildeo assimldquo[] Agravequeles que apesar de toda busca e esforccedilo natildeo conseguem achar a imensa alegria da comunhatildeo da cruz da nova vida e da certeza deve ser mostrada a oferta que nos eacute feita na confissatildeo fraternal A confissatildeo situa-se dentro da liberdade do cristatildeo Quem todavia recusaraacute uma ajuda que Deus considerou necessaacuterio oferecer sem levar prejuiacutezordquo []ldquoO dia da celebraccedilatildeo da Santa Ceia eacute dia de festa para a comunidade cristatilde Reconciliada no coraccedilatildeo com Deus e com os irmatildeos a comunidade recebe a daacutediva do Corpo e Sangue de Cristo e nela perdatildeo nova vida e bem-aventuranccedila Ela eacute presenteada com nova comunhatildeo com Deus e com as pessoas A comunhatildeo da Santa Ceia eacute por excelecircncia o cumprimento da comunhatildeo cristatilde Do modo como os membros da comunidade estatildeo unidos em corpo e sangue na Mesa do SENHOR assim seratildeo unidos em eternidade Aqui a comunhatildeo alcanccedila a sua meta A alegria em Cristo e sua

14 LUTERO Martinho Obras Selecionadas V 3 Pgs 406s

comunidade eacute completa A vida em comunhatildeo dos cristatildeos sob a Palavra atinge seu alvo no Sacramentordquo15

Em termos praacuteticos entatildeo sem desmerecer o ministeacuterio da pregaccedilatildeo e a feacute na Palavra de Deus pregada e em andamento durante o Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) em comunidade quem satildeo as pessoas disciacutepulas de hoje a quem se daacute o Corpo e Sangue de Cristo responsavelmente sem eacute claro lanccedilar peacuterola aos porcos os que insistem em natildeo se arrepender e crer em Cristo Em sintonia com a Palavra de Deus pregada e ensinada com clareza natildeo abandonado e nem tatildeo pouco rejeitando a justificaccedilatildeo por graccedila mediante a feacute em Jesus Cristo podemos a partir do conteuacutedo do proacuteprio Evangelho quem a suscita fazer referecircncia concreta afirmando que pessoas disciacutepulas satildeo

Aquelas que ouvem e respondem obedientemente na feacute ao Evangelho de Jesus Cristo que notifica agrave feacute e ao arrependimento e conscientizadas por ele se integram agraves outras tambeacutem chamadas para junto de Cristo as pessoas κλητοί (chamadas pela proclamaccedilatildeo de Jesus Cristo que na e pela feacute acolhem a proclamaccedilatildeo da reconciliaccedilatildeo de Deus operada no e pelo Unigecircnito dEle) que tambeacutem querem em memoacuteria de Cristo louvar exaltar glorificar rejubilar bendizer a Deus pela Sua Obra Misericordiosa Benigna Clemente Graciosa totalmente imerecida em favor delas em Cristo o Salvador Remidor Perdoador SENHOR sobre pecado morte inferno e todo mal

Lutero sublinha a necessidade da pregaccedilatildeo do ensino do estiacutemulo ao Sacramento Eles recebidos na feacute fazem com que as pessoas acorram ao Sacramento com vontade disposiccedilatildeo buscando sem ser obrigado por leis humanas o proveito e salvaccedilatildeo que aiacute se anuncia oferece e aplica Aliaacutes como ele declara ldquoQuem natildeo eacute cristatildeo ou natildeo vai ao sacramento por livre e espontacircnea vontade que fique bem longe e vaacute aonde bem entendardquo16

Aquelas que reconhecem confessam professam que satildeo pecadoras e que querem que seus pecados sejam encobertos pelo Sangue de Jesus Cristo segundo ouviram e creram ser prometido nas Palavras da Instituiccedilatildeo da Ceia do SENHOR

Lutero ensinou que Cristo ldquo() natildeo quer as almas enfastiadas enojadas fartas

15 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pgs 9295 Agraves pessoas que queiram estudar mais acerca da relaccedilatildeo entre Ceia do SENHOR e testemunho corajoso e destemido de Cristo com todo o ser fazemos referecircncia e indicamos outro aspecto e tema profundiacutessimo ldquoDas Abendmahl als Mahl der Muumlndigerrdquo em KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Pgs 19-47 Especialmente a paacutegina 88s16 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoUnd wer nicht bereitwillig und gerne ein Christ ist oder zum Sakrament geht der bleibe nur weit davon und fahre wohin er fahren willrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 140s

mas as famintas e sedentas que por Ele urgem e lutam como diz em Mateus 56 Bem-aventurados os que tecircm fome e sede de justiccedila porque seratildeo satisfeitosrdquo17

Aquelas que querem ser integrantes da santa Igreja Cristatilde a comunhatildeo das pessoas santas pela feacute em Cristo segundo confessa a comunidade cristatilde

Aquelas que querem ser regidas governadas guiadas controladas pelo Espiacuterito Santo de Deus pela feacute na Sua Palavra

Aquelas que querem que seus pecados reconhecidos e odiados pela feacute e no concreto mediante a diaconia da Palavra (διακονίᾳ τοῦ λόγου) nele sejam perdoados por Jesus Cristo

Aquelas que querem ser ressuscitadas dos mortos para a vida eterna com Jesus Cristo segundo crecircem

Aquelas que respondem positivamente agrave Ordem de fazer disciacutepulos de Cristo Jesus em todas as naccedilotildees batizando e ensinando essas pessoas a guardar tudo o que Cristo tem ordenado

Aquelas que querem viver como servas junto ao Evangelho de Jesus Cristo

As pessoas batizadas em Nome do Trino Deus que querem santificar o Nome de Deus que Seu Reino Venha que Sua Vontade se faccedila18

Mas em relacionando quem seriam de modo concreto os μαθητὴς hoje jaacute se tecircm solucionado e resolvido de uma vez por todas o mau uso do sacramento Natildeo Em absoluto natildeo E em relacionando alguns pontos que caracterizam μαθητὴς como fizemos jaacute teremos relacionado e lanccedilado todas as bases para a ministraccedilatildeo correta do Sacramento de uma vez por todas segundo o ouvimos na assertiva em estudo meditaccedilatildeo e pregaccedilatildeo Talvez sim Talvez natildeo Talvez ateacute o pioramos quando pontos elencados forem tomados de modo normativo e legalista ou quando libertinamente e diabolicamente se pretende manter

17 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoEr will nicht die uumlberdruumlssigen gleichguumlltigen selbstzufriedenen Seelen sondern die hungrigen und durstigen die sich danach draumlngen und darum reiβen wie Er Matth 56 sagt Selig sind die nach der Gerechtigkeit hungern und duumlrsten denn sie sollen satt werdenrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 14118 Propomos que se leia e estude os textos mencionados nas notas de rodapeacute acima Os textos em questatildeo tanto o original quanto a traduccedilatildeo nos trazem profundas bases em relaccedilatildeo ao que foi relacionado e com certeza muitos outros aspectos natildeo referidos nos pontos elencados podem ser agregados sem medo resguardado eacute claro uma normatizaccedilatildeo legalista de quem seriam μαθητὴς aqueacutem da pregaccedilatildeo de Cristo Ora eacute pela pregaccedilatildeo do Cristo Crucificado que as pessoas disciacutepulas satildeo conhecidas e dadas a conhecer pela feacute mediante o Agir do Espiacuterito Santo

oculto o pecado alojado em si lsquopiedosamentersquo19 Os pontos acima elencados satildeo uacuteteis enquanto extratos de pregaccedilotildees acolhidas na feacute por pessoas que foram feitas disciacutepulas pelo proacuteprio Cristo Jesus que serve a Sua Ceia com pregaccedilatildeo antecedente Jesus Cristo natildeo serve a Sua Ceia sem pregaccedilatildeo antecedente reiteramos A Ceia do SENHOR natildeo eacute um momento social nem tatildeo pouco um momento que preenche algum momento bonito na noite da Sua traiccedilatildeo e prisatildeo Iriacuteamos noacutes fazer de Sua Ceia apenas um algo a mais daquilo que chamamos de lsquonossa celebraccedilatildeorsquo a Deus ainda por cima

Afinal como entatildeo ministrar o sacramento corretamente de tal modo que natildeo se vaacute lanccedilar peacuterolas aos porcos (Mt 76 1Co 112729) De certeza vale lembrar que Cristo instituiu o ministeacuterio da pregaccedilatildeo a qual deve ser exercitada lsquosem papas na liacutenguarsquo sem rodeios e meneios sem medo acuado de dizer as cousas como as cousas de fato satildeo tal qual Cristo a exerceu (Mt 51ss) Eacute fato Jesus Cristo natildeo eacute aletofoacutebico Pode crer Ademais o perigo sempre existe o de transformar em libertinagem a graccedila de nosso Deus (μετατιθέντες χάριτα τὴν ἡμῶν τοῦ θεοῦ) de se julgar a pessoa natildeo a atitude pecaminosa o que natildeo se deve esquecer jamais e justamente na comunidade das pessoas κλητοί que exercem a νουθετοῦντες ἑαυτούς (Cl 316 ndash a confrontaccedilatildeoadmoestaccedilatildeo nouteacutetica muacutetua de acordo com as Escrituras Sagradas) e disciplina eclesiaacutestica (Mt 1815-20) eacute preciso lembrar que a Palavra final natildeo eacute nossa em termos de salvaccedilatildeo eterna mas do proacuteprio Deus que salgaraacute as pessoas μαθητὴς com fogo (Mc 949) Concluindo

O chamado de Jesus Cristo ComeiBebei eacute sem sombra de duacutevida uma ordem e um chamado clemente e gracioso complacente e assaz benigno misericordioso e imerecido em relaccedilatildeo agraves pessoas pecadoras mendigas da Graccedila de Deus E mais as pessoas arrependidas e crentes nEle vatildeo experimentar pelo TrabalhoServiccedilo de Deus (Gottesdienst) nelas pela Palavra e Sacramento que o SENHOR estaacute querendo ser seu Deus e que elas por sua vez tenham a Ele como seu SENHOR pessoal seguindo-O na vida e viver com fidelidade ao Seu Nome Sua Vontade Seu Reino Hmmm Uh eacute Mas por que Ele age assim tatildeo compassivamente para com pessoas que natildeo tem nada de bom para que Jesus Cristo as chame a Si e lhes decirc de comer e beber a Si Proacuteprio Porque Ele quer ser bom para ti e para mim que aceitamos viver e morrer para aquEle que eacute bom de todo Sim Jesus Cristo em obediecircncia ao Seu Pai veio se compadecer das pessoas que deviam receber castigo mui tremendo Mas a questatildeo eacute Seraacute que Ele estaacute sendo ouvido crido conhecido e reconhecido por noacutes como aquEle que conquistou o perdatildeo dos pecados

Ademais frisamos que o vir a ser pessoa disciacutepula de Jesus Cristo igualmente a fome e sede pela Ceia do SENHOR como sacramento da feacute se daacute pelo e no Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) enquanto ouvintes da pregaccedilatildeo pura A Palavra de Deus ensinada puramente e a feacute na proclamaccedilatildeo opera tudo sem participaccedilatildeo externa Claro Sem sombra de duacutevida eacute a pregaccedilatildeo de Cristo que

19 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 29

suscita disciacutepulos mendigos da Graccedila Misericoacuterdia Compaixatildeo Clemecircncia Bondade Amor de Deus que entatildeo concretamente a recebem aiacute na Mesa do SENHOR Aiacute jaacute agora as pessoas ouvintes encontram e se deixam servir pelo proacuteprio Unigecircnito de Deus aquEle que prepara oferece daacute concede e aplica corporalmente o que a pregaccedilatildeo anunciou e proclamou

Por conseguinte concluindo afirmamos ainda que tenhamos feito algumas menccedilotildees concretas que eacute sem sombra de duacutevida perigoso e ateacute legalista querer enumerar quem seriam as pessoas disciacutepulas de Cristo aqueacutem do Gottesdienst e da feacute que eacute operada pelo Espiacuterito Santo naqueles que crecircem naquilo que a Viva Voz de Deus indica menciona e profere na pregaccedilatildeo de preparaccedilatildeo para a ministraccedilatildeo Aliaacutes de fato natildeo eacute a experiecircncia e nem o momento exato e externo que eacute o importante na Ceia do SENHOR mas a Palavra de Deus pregada crida e recebida de modo concreto e real aiacute em torno da Mesa do SENHOR BIBLIOGRAFIA

Noacutes estudamos e fundamentamos o acima exposto na bibliografia primaacuteria contudo natildeo deixamos de observar e mencionar outra bibliografia que tambeacutem foi consultada

Bibliografia de Apoio e Fundamentaccedilatildeo Primaacuteria Usada no Corpo do Texto

BIacuteBLIA DE ESTUDO ALMEIDA Trad de Joatildeo Ferreira de Almeida Ed rev e atualizada no Brasil Barueri SP Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999BLENDINGER C Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 658-661BONHOEFFER Dietrich Preacutedicas e Alocuccedilotildees Satildeo Leopoldo Sinodal 2007 pg 23-27BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo Revisada 1997 pgs 86-95COENEN Lothar Igreja In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1982 pgs 393-407COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 Wuppertal Theologischer Verlag Rolf Brockhaus 1969 pgs 947-953Confissatildeo de Augsburgo Satildeo Leopoldo Sinodal 1980KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I Noumlrdlingen T H Beckrsquosche Verlagsbuchhandlung 1889 544 pgLUTERO Martinho Obras Selecionadas ndash Debates e Controveacutersias I Satildeo Leopoldo SinodalPorto AlegreConcoacuterdia 1992 v3 pgs 404-432LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto AlegreConcoacuterdiaSatildeo Leopoldo Sinodal 1984 pgs 253-285

MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 661-667NESTLE Eberhard Novum Testamentum Graece Stuttgart Privilegierte Wuumlrttemgergische Bibelanstalt Editio vicesima prima 1952

Bibliografia que pode e deve ser consultada tambeacutem em relaccedilatildeo ao assunto

BONHOEFFER Dietrich Discipulado Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo 1989 pgs 9-133HALLER Eduard Vom verborgenen Gluumlcklichsein In Zusammengestelt von GIERUS Friedrich BAIER Klaus Alois Dem Wort gehorsam Eine Dankesgabe na Prof Christian Dietzfelbinger Blumenau Otto Kuhr 2009 pgs 9-15KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH 1984 152 pgsLUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 135-178FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um cometaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Satildeo Leopoldo Faculdade ESTSinodal 2009 pgs 15-25

Explicaccedilatildeo sobre a frase do Evangelholdquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

1 Vejamos primeiramente um comparativo entre as quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo referentes ao patildeo Mateus 2626Λάβετε φάγετε τοΰτό εστιν το σωμά μουlabete fagete touto estin to swma mouTomai comei isto eacute o meu corpo Marcos 1422labete touto estin to swma mouTomai isto eacute o meu corpoLucas 2219touto estin to swma mou to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute dado por voacutes1 Co 1124touto mou estin to swma to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute por voacutes 2 Qual versatildeo eacute a mais antigaCada texto da Ceia representa uma tradiccedilatildeo lituacutergica diferente confiado ao escritor pela sua proacutepria comunidade Haacute um consenso geral de que Marcos e 1 Coriacutentios satildeo as duas formas mais antigas das Palavras da Instituiccedilatildeo Deve-se pressupor uma forma original Aramaica (ou Hebraica) que natildeo foi conservada e que fica por detraacutes de ambas estas formas mais antigas do texto Contudo Marcos eacute considerado o mais antigo Pois a forma transmitida por Paulo e Lucas pressupotildee a versatildeo de Marcos das palavras explanatoacuterias e somente pode ser entendida como desenvolvimento das mesmas Jaacute que a frase no relato de Paulo ldquono meu sanguerdquo (1 Co 1125) natildeo aparece em Jr 3131ss a formula natildeo deve ser entendida primariamente em termos de Jeremias recebe seu significado que fala do ldquosangue da alianccedilardquo a partir de Ex 248 3 A versatildeo de Mateus das palavras da instituiccedilatildeo da ceia eacute a menos tardia e

a que mais se diferencias das demais Na versatildeo de Mateus estatildeo presentes as palavras ldquotomai e comeirdquo as mesmas natildeo constam nas versotildees de Lucas e Paulo e na versatildeo de Marcos somente ldquotomairdquoa) Quais as razotildees para esta diferenccedilaOs aparecimentos de Jesus depois da Paacutescoa (At 1041 Lucas 2430-313543 Jo 2113) eram conforme reconhece o proacuteprio NT ocorrecircncias sem iguais e como tais eram restritas aos testemunhos originais (1Co 155ss) Quando Jesus ressuscitado comia e bebia com seus disciacutepulos estava fazendo uma coisa extraordinaacuteria que natildeo podia ser repetida da mesma maneira nem continuada de qualquer formaA comunhatildeo de mesa do Jesus terrestre e a do Cristo ressurreto com seus disciacutepulos satildeo fatores que se relacionam com os motivos baacutesicos por detraacutes da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus A realizaccedilatildeo regular da Ceia do Senhor pela igreja primitiva surgiu de todos estes fatoresO mais provaacutevel eacute que ldquotomai e comeirdquo seja um acreacutescimo imperativo no emprego lituacutergico das palavras da instituiccedilatildeo Assim como o mandamento explicito no sentido de repetir o ato (Lc 2219 e 1 Co 1124-25) bem como a substituiccedilatildeo da terceira pessoa ldquopor muitosrdquo (Mc 1424) pela segunda pessoa ldquopor voacutesrdquo (Lc 2220 e 1 Co 1124) que estreita a referecircncia universal das declaraccedilotildees acerca do caacutelice (a morte vicaacuteria de Jesus em prol de muitos) Os diferentes acreacutescimos lituacutergicos foram surgindo com o propoacutesito de incluir as reflexotildees teoloacutegicas que foram surgindo na praacutetica da Ceia do Senhor As palavras ldquotomai e comeirdquo em Mt 2626 originalmente natildeo faziam parte das palavras originais da instituiccedilatildeo da ceia B) Por que Mateus acrescenta ldquotomai e comeirdquoNas religiotildees antigas comer e beber se realizava mormente nas refeiccedilotildees formais i eacute atos de comunhatildeo puacuteblica ou particulares vinculadas com os atos sagrados As famiacutelias clatildes e comunidades religiosas recebiam uma participaccedilatildeo no poder divino mediante a refeiccedilatildeo em comum que representava sua uniatildeo com a divindade A origem da natureza sagrada da refeiccedilatildeo eacute vinculada com conceitos maacutegicos mediante as quais o divino se concretiza em coisas materiais Nada havia que levava a mais uniatildeo entre os homens e entre o homem e Deus do que o comer e beber As festas e sacrifiacutecios no AT frequentemente se vinculam com refeiccedilotildees religiosas que podem se descrever como ldquocomendo diante do Senhor e se alegrandordquo (Dt 127) a comunhatildeo agrave mesa liga o homem a Deus e diante de Deus (Ex 1812 2411) Uma refeiccedilatildeo frequentemente desempenha um papel ao concluir-se uma alianccedila secular (Gn 2630 Js 914-15) onde Javeacute estava presente como hoacutespede invisiacutevelA comunhatildeo agrave mesa significava que era outorgado o perdatildeo ( 2 Sm 97 2 Rs

2527-30) a proteccedilatildeo (Js 1915ss) e a paz (Gn 313654 4325ss) Quebrar a comunhatildeo da mesa era o mais detestaacutevel dos crimes (Jr 411-2 Sl 419) Mateus ao incluir o φάγετε estaria querendo ligar a Ceia do Senhor agraves refeiccedilotildees do Antigo Testamento 4 Em Marcos as palavras pronunciadas sobre o patildeo expressam a entrega que Jesus fez de Si mesmo Isto porque as palavras da instituiccedilatildeo na forma original em Marcos natildeo ligava ldquocorpordquo e ldquosanguerdquo tinham sentido em si mesmo ieacute ligavam ldquomeu corpordquo e ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo Em Marcos ldquocorpo e sanguerdquo natildeo satildeo termos complementares como frequentemente satildeo citados (Hb 214) Marcos com a declaraccedilatildeo do patildeo aponta para ldquomeu corpordquo com a declaraccedilatildeo a cerca do caacutelice aponta para ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo 5 Em 1 Coriacutentios Paulo associa com as palavras pronunciadas sobre o patildeo a declaraccedilatildeo acerca da expiaccedilatildeo (Isto eacute o meu corpo que eacute por voacutes) a qual em Marcos estaacute associada ao sangue O conceito do proacuteprio Paulo se expressa mais claramente em 1 Co 10 somos unicamente um patildeo (o que nos daacute uma participaccedilatildeo em Cristo que foi entregue agrave morte como nosso substituto) ldquonoacutes embora muitos somos unicamente um patildeo um soacute corpo porque todos participamos do uacutenico patildeordquo (1 Co 1017) ieacute o corpo de Cristo como uma comunidade Para Paulo Cristo que foi entregue por noacutes a Quem recebemos no patildeo automaticamente inclui a igreja como corpo de Cristo a igreja na qual somos incluiacutedos mediante a Ceia do Senhor A preocupaccedilatildeo especiacutefica de Paulo portanto eacute o relacionamento entre Ceia do Senhor e a Igreja Para Paulo o conceito cristoloacutegico do corpo daacute a entender tambeacutem o conceito eclesioloacutegico 6 Lucas na linha de Paulo e Marcos tambeacutem faz seus acreacutescimos contudo com ecircnfases na escatologia fazendo um paralelismo entre as expressotildees escatoloacutegicas (Lc 221618) e as palavras da instituiccedilatildeo (Lc 221920) Tal ponto de vista fica evidenciado por aqueles que sustentam que Lucas 2215-20 espelha a liturgia de uma celebraccedilatildeo judaico-cristatilde da paacutescoa a qual tinha a expectativa escatoloacutegica no centro de sua celebraccedilatildeo(B Lohse J Jeremias FHahn in B Klappert A ceia do Senhor p411) 7 Joatildeo eacute o uacutenico Evangelista que natildeo daacute um relato da Ceia do Senhor no contexto da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus (131-30) Apesar disso supotildeem-se que Joatildeo 6 diz respeito a Ceia do Senhor pelo menos por um argumento se Joatildeo 6 natildeo diz respeito a Ceia do Senhor eacute porque a Ceia do Senhor se

refere aquilo que foi descrito em Joatildeo 6Joatildeo estaacute muito preocupado com a presenccedila pessoal de Cristo Numa confrontaccedilatildeo anti-gonoacutestica ressaltou a conexatildeo entre comer da carne de Cristo e beber o Seu sangue e a encarnaccedilatildeo Para Joatildeo ldquocomer a carnerdquo e ldquobeber o sanguerdquo do Filho do Homem eacute um sinal perpeacutetuo da participaccedilatildeo da Sua vida mediante a feacute e compartilhar dela eacute continuar a reconhecer a plena realidade do Logos divino (6354754)Joatildeo mesmo omitindo a narrativa da instituiccedilatildeo com o discurso do capiacutetulo 6 destaca que a totalidade da vida cristatilde deve ser caracterizada por este alimentar-se com Cristo e que eacute disto que trata a refeiccedilatildeo sacramental da Igreja 8 A presenccedila real e corporal de Jesus CristoAs diferenccedilas existentes nos textos da narrativa da instituiccedilatildeo indicam que houve um processo de reinterpretaccedilatildeo contiacutenua do significado do evento de Jesus oferecer a Si mesmo O oferecimento que Jesus fez de si mesmo eacute transmitido e atualizado na Ceia do Senhor O crucificado ressurretoressurreto crucificado se oferece a si proacuteprio no patildeo sob o qual suas palavras satildeo ditas ldquoisto eacute o meu corporsquo E na medida em que o kyrios o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se oferece na refeiccedilatildeo a graccedila transmitida pela Ceia do Senhor eacute Jesus Cristo Ele mesmo torna real a Sua presenccedila enquanto se realiza a Ceia fazendo portanto com que seja a Ceia do Senhor A presenccedila real e corporal de Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado na sua Ceia eacute o que nos indicam as palavras ldquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

P Heacutercules O Kehl

O SIGNIFICADO DE ldquoEM MEMOacuteRIA DE MIMrdquo (1 Co 1124s Lc 2219) I

1 Eacute comum a todas as eacutepocas e regiotildees que as pessoas recordem seus mortos especialmente os que lhes eram queridos ou tinham importacircncia para suas vidas Os respectivos haacutebitos satildeo multiformes Natildeo raras vezes permeiam a existecircncia toda dos vivos (como entre povos do extremo oriente e em comunidades tribais ao redor do globo) Em nosso meio confere-se os nomes das pessoas mortas agraves quais somos de uma ou outra forma ligadas e gratas a crianccedilas a logradouros a instituiccedilotildees etc publica-se livros ldquoin memoriamrdquo de determinados vultos adota-se jeitos e praacuteticas de falecidos inesqueciacuteveis Tambeacutem o universo religioso estaacute cheio ou se apodera de mil e um costumes de lembrar sim celebrar mortos e mortas Assim se realizaram por exemplo na antiguidade ceias cultuais junto aos tuacutemulos de pessoas veneradas na data anual de seu falecimento eou de seu aniversaacuterio Em certos ambientes faz-se atualmente oferendas a ancestrais mortos repartindo as mesmas entre os familiares vivos e convidados para este fim Entre noacutes solicita-se ldquomissas em memoacuteriardquo respectivamente ldquooraccedilotildees memoriaisrdquo para entes amados

2

Na Biacuteblia a expressatildeo ldquoem memoacuteriardquo natildeo tem nada a ver com os mortos e as recordaccedilotildees guardadas e celebradas a seu respeito por parte de vivos que lamentam seu passamento A formulaccedilatildeo neotestamentaacuteria ldquoem memoacuteria de mimrdquo tem base veterotestamentaacuteria O termo-raiz hebraico eacute ccedilkr = ldquolembrarrdquo e seus

derivados ccedilaekaer = memoacuteria (memorial) ccedilikaron = o lembrar de algo de algueacutem O lembrar de Javeacute eacute eficaz salva resgata seu povo ou resiste a destroacutei seus inimigos ele eacute criador abre possibilidades projetos impensaacuteveis para seus fieacuteis Javeacute ldquofez memorizaacuteveis suas maravilhas [suas accedilotildees libertaacuterias]rdquo (Sl 1114 cf 776s12 s 11952 1435) Enquanto elas satildeo lembradas estatildeo presentes orientam e enchem de novas esperanccedilas o povo que as lembra (pex Gn 429 Nm 115 2 Rs 925)

O povo de Israel vive do fato de que Javeacute se lembra dele quer dizer eacute ciente de sua situaccedilatildeo vecirc seus aperreios interveacutem em seu favor (pex Gn 915s Ecircx 224 Lv 264245) Israel confessa estamos sendo lembrados por nosso Deus lembramo-nos daquele que de noacutes se lembra Existimos em sua memoacuteria e por causa dela e consequentemente permanecemos na firme expectativa de novas manifestaccedilotildees de sua memoacuteria em relaccedilatildeo a noacutes as quais suplicamos com focirclego e fervor (pex Sl 741822 gt Ecircx 3213 Dt 927 Jr 1421 Hc 32) Parece que ldquolembra-terdquo caracteriza o grito de socorro em Israel dirigido a Javeacute (pex Jz 1628 2 Re 203 Joacute 77 Sl 256 1377) Especialmente ldquoo Deuteronocircmio desenvolve uma teologia do lembrar [em duplo sentido]rdquo Javeacute gt povo (pex 718 818 1515 163 2418-22) e povo gt Javeacute (pex 515 82 97-29 1612 327) [1] Tal reflexatildeo assertiva do passado e do porvir sustenta o povo em feacute e vida no presente [2] II 1

Na era inaugurada por Jesus Cristo as primeiras comunidades poacutes-pascais entram neste testemunho de Israel resultante de experiecircncias de muitas geraccedilotildees Aquelas datildeo prosseguimento a este respectivamente o reinterpretam e atualizam o que vale dizer que o compreendem em sua imutaacutevel abertura para o futuro ldquoem seu movimento irrequieto rumo ao cumprimento [derradeiro]rdquo que Javeacute ldquoque se realiza em Jesus Cristordquo (C H Ratschow) providencia [3] As aludidas comunidades o tecircm deste modo em consequumlecircncia daquilo que lhes acontece [4] estatildeo sendo reunidas da dispersatildeo em um soacute corpo (cf Jo 1152) iluminadas (cf Ef 118s) ldquocom os dons do Espiacuterito Santordquo [5] e enviadas (cf Lc 2436-49 par Jo 176-19)

As cristofanias [6] que as reconstituem lhes esmiuacuteccedilam

aqui e agora a certeza de serem factiacuteveis as promessas de Javeacute como ldquoNatildeo vos lembreis das cousas passadas nem considereis as antigas Eis que faccedilo cousa nova que estaacute saindo agrave luz porventura natildeo o percebeisrdquo (Is 4318s cf 469 544 6517) Em verdade ldquoa cousa nova [a noviacutessima]rdquo predita pelos profetas iniciando com Jeremias principalmente no entanto por aqueles no exiacutelio e logo apoacutes excede de longe tudo o que a feacute e sua experiecircncia em Israel conhecia ateacute entatildeo (cf Is 487s) sim o que vem vindo escandaliza com efeito todos os que fitam o passado ndash um passado tatildeo distinguido por fatos e atos que o proacuteprio Javeacute desencadeou contudo natildeo concluiu ainda [7]

Assim como as comunidades poacutes-pascais agem no tocante ao tiacutetulo de Javeacute-Adonai = o Senhor = ho kyrios (na comunidade de fala grega) [8] de semelhante modo tambeacutem quanto ao ccedilkr ccedilaekaer ccedilikaron = mnaemoneuoo to mnaemosinon anamnaesis (na comunidade de fala grega) [9] sempre articulam um testemunho cristocecircntrico insofismaacutevel ndash fenocircmeno jamais superado em sua abrangecircncia e intensidade salviacuteficas [10] Em Jesus o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se manifesta a memoacuteria personificada de Deus graciosa e potente (veja Lc 15472) Daiacute surge a oraccedilatildeo confessional loeccedilikroni (re-traduccedilatildeo para o hebraico por F Delitzsch) = eis taen emaen anamnaesin = ldquoem memoacuteria de mimrdquo O acento repousa no sufixo O acreacutescimo poacutes-pascal eacute doravante o central ldquoa cousa nova [noviacutessima]rdquo na linha de Deutero-Isaiacuteas e seus sucessores Portanto natildeo pode se traduzir a foacutermula recriada com ldquoem minha memoacuteriardquo

O testemunho de ldquoem memoacuteria de mimrdquo comunica a) usando e tomando [11] a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela confessa a presenccedila real e corporal audiacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em seu meio com a finalidade de ligar osas comungantes a si proacuteprio de maneira integral indissoluacutevel perpeacutetua [12] Destarte o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado edifica seu corpo presente (1 Co 1016s) ndash e futuro (Ap 79-17 1115-9 127-17 14 1-512s 191-10 211-225) b) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela se lembra concretamente de Jesus Cristo e do que ele fez por ela (cf Is 53 gt Rm 4[16-24]25 e 1 Pe 221-5) Sua morte salvadora ndash como tal revelada e consolidada por Deus atraveacutes de sua ressurreiccedilatildeo ndash estaacute intrinsecamente vinculada a sua

Ceia (1 Co 1124b25b gt 11 26) como ao Batismo em seu nome (Rm 63-68-11) mais estaacute sendo aplicada imputada aosagraves comungantes batizadosas que assim se transformam em agentes de reconciliaccedilatildeo e irmandade de igualdade e liberdade [13] c) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela proclama Jesus Cristo ho kyrios de tudo e de todos que estaacute por vir abertamente (Fp 29-11 1 Co 1520-8) d) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela grita a Deus que se lembre de ho kyrios apressando sua parousia patente visiacutevel e desta feita a consumaccedilatildeo definitiva de sua obra salviacutefica (1 Co 1126c 1622 Ap 2220 Lc 2342 Didacheacute 10 5) 2 A comunidade eacute chamada e congregada santificada e conservada na feacute verdadeira e uacutenica [14] o corpo de Cristo eacute formado e sustentado o povo de Deus prossegue em sua peregrinaccedilatildeo ateacute o repouso que lhe eacute preparado (cf Hb 41-13) rumo ldquoaos novos ceacuteus e agrave nova terra nos quais habita justiccedilardquo (2 Pe 213) em consequumlecircncia do ato que Jesus Cristo se recorda dela deles sempiternamente Na Ceia de Cristo esta sua recordaccedilatildeo se materializa A Ceia do Senhor constitui a comprovaccedilatildeo direta e corporal do Crucificado Ressurreto na presente existecircncia dos ldquoseusrdquo (cf pex Jo 10314 131 1514-6 179s) [15]

Origem e fundamento de sua Ceia emergem da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo ndash ldquoe este crucificadordquo (1 Co 22) Sua ressurreiccedilatildeo e sua Ceia satildeo interligadas Paulo o evidencia empregando a mesma terminologia ao introduzir a Ceia do Senhor e ao se referir agrave Ressurreiccedilatildeo do Crucificado ndash ldquoparelabon recebirdquo e ldquoparedooka transmitirdquo 1 Co 1123 e 153 [16] Ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo e Ceia de Jesus Cristo se imbricam essencialmente [17] e se interpretam mutuamente [18]

Jamais a comunidade vive de suas recordaccedilotildees relativas a Jesus Cristo pelo contraacuterio a) comungando em sua Ceia a comunidade eacute socorrida guarnecida blindada sempre e em toda a parte pela lembranccedila

vigorosa que Jesus Cristo manteacutem a seu respeito (cf Rm 832-9 147-9 M Lutero OSel v 7 52337-5244 53531-40) b) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela escuta dele com transbordante alegria ldquoOacute pobres vinde Quero jaacute comiserar-me Natildeo precisa de doutor quem natildeo sente doenccedila e dorrdquo [19] imensamente grata sabe que ele aplica nela ldquoEu sou teu e tu eacutes meu [minha] onde eu estou teraacutes o ceacuteu nada haacute de separar-noacutesrdquo [20] c) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela se percebe

empregada no conviacutevio eclesial (cf 1 Ts 312s 1 Co 35-10 717 1012 1117-22 Gl 61-10 Gl 16-10 211-21 48-512 1 Jo 4) e social (cf 1 Ts 312 412 1 Tm 37 Rm 1217-21 Cl 45 1 Ts 5 21 Fp 48 Rm 122 Ef 51017 M Lutero Ibd 51324-7 53612- 22)

exposta ao autoexame (cf 1 Co 1128 2 Co 135) provocado pela dupla eficaacutecia do sacramento (cf 1 Co 101-13 1129-30 1 Co 1 18 2 Co 42s 214-6 Lc 234 1 Co 123 par M Lutero Ibd 51226-9)

sujeita agrave avaliaccedilatildeo do Senhor da Ceia (cf 1 Co 1127-34 1622 2 Co 56-10 Rm 1410-3 [nota 21] Ap 21-322 195-9 Mt 1032s par 2531-46 At 1731 M Lutero Ibd 5134-714-7)

d) na medida em que ela estaacute sendo servida por Jesus Cristo seu ldquocozinheiro e garccedilatildeordquo e estaacute degustando Jesus Cristo sua ldquocomida e bebidardquo ele injeta na comunidade comungante a certeza de que seraacute semelhante a ele porque o veraacute como ele eacute (cf 1 Jo 32 Fp 321 Rm 817 Cl 34) [22]

3

M Lutero se refere ao enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo Natildeo eacute nada faacutecil comunicar o entendimento que dele tem [23] Sua compreensatildeo muda em decorrecircncia dos embates com os oponentes teoloacutegicos Acontece que omite em determinadas manifestaccedilotildees a respeito da Ceia do Senhor aquela expressatildeo ou reproduz seu conteuacutedo com outras palavras [24] Chama atenccedilatildeo que Lutero sendo biblista veterotestamentaacuterio [25] focaliza raras vezes o intuito da raiz hebraica do termo (veja acima) Para

ele ldquoem memoacuteria de mimrdquo traduzido para o alematildeo eou usado no linguajar igrejeiro corriqueiro leva quase forccedilosamente a um entendimento contraacuterio ao que sucede no sacramento de fato e em verdade Pois a salvaccedilatildeo acontece no exato momento em que em sua Ceia o proacuteprio Senhor ndash presente real corporal ndash se ministra a noacutes Natildeo existe distacircncia entre o objeto da memoacuteria e a atual minis-traccedilatildeodistribuiccedilatildeo do Sacramento do Altar Esta uacuteltima eacute um fato tatildeo patente que por dizer assim engole o que se deu no passado [26] Aqui natildeo haacute lugar para desdobrar a problemaacutetica enredada Independentemente disto Lutero traz abordagens do enunciado que podem ajudar na medida em que comungarmos e subsidiar a conscientizaccedilatildeo sacramental da comunidade Por ora relaciono as seguintes

a) ante a compreensatildeo romana papista da formulaccedilatildeo como ordem de Deus para realizar ou repetir representar o sacrifiacutecio de Cristo na missa Lutero liga ldquoem memoacuteria de mimrdquo com 1 Co 1126 Assevera que o Preparador e o Hospedeiro em sua Ceia dirige-se a seus suas hoacutespedes a comunidade ao redor de sua Mesa ldquoTodas as vezes que usam este sacramento e testamento precisam pregar de sobre mimrdquo [27] O que ele eacute e faz natildeo pode ser esquecido no decorrer dos seacuteculos [28] Dito diferente no Sacramento do Altar Jesus Cristo eacute a daacutediva salvadora de Deus Jesus Cristo ele mesmo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se autocomemora presente e corporalmente junto aosagraves comungantes O que acontece quando osas alcanccedila e envolve aqui e hoje de moto proacuteprio via Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoessas palavras vivas de Cristordquo [29] Com a uacutenica e exclusiva finalidade de que surta nelesas a feacute e que se apropriem da daacutediva divina comendo e bebendo nesta refeiccedilatildeo sem par para que natildeo lhes reste a menor duacutevida com relaccedilatildeo ao seu resgate derradeiro [30] Ao que tudo indica Lutero sustenta tal asserccedilatildeo durante a vida inteira O enunciado deste modo captado promove Jesus Cristo qua Resgatador definitivo logo eacute expressatildeo autecircntica do para o Evangelho pregado Visto do lado do uacuteltimo eacute seu resumo fidedigno e visto do lado do povo crente presenteado com aquela daacutediva de amor sem limites de Deus eacute esteio inabalaacutevel da vida e da certeza de sua salvaccedilatildeo agora e depois O que leva ndash ato estritamente posterior e derivado ndash a comunidade assim agraciada e certificada tanto a agradecer e louvar a Deus quanto a se sacri- ficar pelas pessoas que dela necessitam [31] b) ante a compreensatildeo entusiasta sacramentaacuteria [32] da

referida formulaccedilatildeo Lutero insiste Jesus Cristo ldquonatildeo fala de uma memoacuteria oculta [e cultivada carinhosamente] no coraccedilatildeo mas sim da lembranccedila puacuteblica e oral [veja II1] quando diz acuteFazei isso em memoacuteria de mimacute o que acontece atraveacutes da preacutedica e palavra de Deus ndash isto eacute sua memoacuteria a qual instituiu Ela permanece ateacute o fim do mundo e eacute no sacramento [Ceia do Senhor] natildeo apenas comida mas tambeacutem palavra de Deusrdquo [33] Destarte Lutero ataca a ideia de que a feacute em Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado surgisse de modo direto perpendicular do ceacuteu sem mediaccedilatildeo exterior Assim que fosse algo dito espiritual escondido na esfera iacutentima-individual uma convicccedilatildeo estritamente guardada cuidada no fundo do coraccedilatildeo que sobe vem agrave luz quem sabe em momentos carregados de emoccedilatildeo

Dito diferente Lutero confessa a presenccedila real e corporal comunicaacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em sua Ceia ndash aiacute ldquoele estaacute presente com tudo que ele eacute e temrdquo [34] Tal memoacuteria agindo na pregaccedilatildeo ligada agrave correspondente refeiccedilatildeo ocorre de todo jeito independentemente dos sentimentos e das acircnsias ocasionais dosdas comungantes Trata-se natildeo de uma memoacuteria espiritual e interna mas isto sim de uma memoacuteria externa e corporal Quer dizer trata-se de ldquoum presenterdquo no qual ele proacuteprio Jesus Cristo conforme suas palavras em sua Ceia se ldquome oferece brinda e passa seu corpo e seu sangue sendo dado e derramado por mimrdquo [35] Eacute pois um presente que ganhei e que como e bebo Blasfemam as pessoas que transformam em espiritual o que Deus constitui e proporciona de modo corporal Blasfemam natildeo menos aquelas que negligenciam e deixam de confessar que o presente eacute justamente para elas mesmas Aqui vale de maneira especiacutefica o que Martim Lutero testemunha em toda a parte extra nos garante pro nobis pro nobis se origina extra nos nos extra nos sucede em com e por intermeacutedio da intervenccedilatildeo salviacutefica externa de Deus Ao que tudo indica Lutero sustenta igualmente esta asserccedilatildeo durante a vida inteira

c) em oposiccedilatildeo a estas frentes ndash a papista e a entusiasta

sacramentaacuteria que para ele em todos os pontos vitais de doutrina e feacute satildeo farinha do mesmo saco [diaboacutelico] [36] ndash Lutero baseando-se em textos escrituriacutesticos identifica ldquomemoacuteriardquo com ldquopregaccedilatildeordquo Por exemplo expotildee a partir de Sl 1115s ldquoOs cristatildeos tecircm de pregar sempre a respeito destes grandes feitos de Deus [cf Ecircx 14-1521 Nm 2121-35 Hb 1320s] embora eles [proacuteprios de e em si] natildeo pregam mas sim [conforme diz o salmista] o Senhor [mesmo] prega Pois ele [Deus] natildeo quer que [a pregaccedilatildeo] seja

nos- sa obra ndash e em absoluto natildeo eacute ndash ele a constituiu concedendo o espiacuterito e a graccedila para tal [a preacutedica de Deus] e mesmo assim a realiza atraveacutes de noacutesrdquo [37]

Lutero destaca ldquomemoacuteriardquo como sendo accedilatildeo direta e genuiacutena de Deus Em absoluto uma falaccedilatildeo a respeito dele e de suas accedilotildees Urge pois ldquoque se divulgue amplamente tal memoacuteria em toda a parte a fim de que aquelas pessoas que a desconhecem [ainda] tambeacutem se aproximem [Tal divulgaccedilatildeo da memoacuteria] deve suceder em puacuteblico natildeo num canto reservado [deve ocorrer] perante a comunidade [reunida] e na missa [= durante a ministraccedilatildeo da Ceia do Senhor] sempre precisa-se pregarrdquo [38] Para Lutero ministraccedilatildeo distribuiccedilatildeo da Ceia do Senhor sem pregaccedilatildeo [veja acima] eacute contradictio in adiecto por excelecircncia [39] Mais agudo a preacutedica existe e serve tatildeo-soacute para desdobrar a Ceia do Senhor ndash como siacutentese do Evangelho ndash em todos os seus acircngulos [40] d) com a insistecircncia na justaposiccedilatildeo ldquomemoacuteria de mimrdquo = pregaccedilatildeo [do proacuteprio Deus] Lutero resguarda a Ceia do Senhor de qualquer cooperaccedilatildeo atividade de nosso lado seja lituacutergico (cf praacuteticas igrejeiras na IECLB) seja afeto ao serviccedilo ministerial (cf Igreja de Roma Igrejas confessionalistas) seja em forma de efusotildees da dita alma (cf jeitos celebrativos dentro e fora da IECLB) seja em ldquopreparaccedilatildeo corporal ou boa disciplina externardquo [41]

Lutero salienta ldquoEsta eacute nossa doutrina [ pregaccedilatildeo] patildeo e vinho [na Ceia do Senhor] natildeo ajudam nada Eu digo mais Cristo na cruz com todo seu sofrer e morrer em nada ajuda Algo outro ainda precisa se juntar aiacute e estar presente O que A palavra a palavra a palavrardquo [42] Jesus Cristo eacute esta palavra em carne e osso Ele a pronuncia distribuindo seu corpo rasgado e seu sangue derramado ldquoem favor de muitos [= todos]rdquo (Mc 1424 Is 53 4-12) entre osas comungantes em sua Ceia Consequentemente Lutero confessa ldquoA honra de nosso Deus eacute esta por causa de noacutes ele se humilha tanto mas tanto que se coloca na carne [encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo] no patildeo [Ceia do Senhor]em nossa boca [distribuiccedilatildeo na Ceia] coraccedilatildeo [feacute] colo [semelhante necessitado] E aleacutem disto sofre por causa de noacutesrdquo [43] Lutero testemunha o Sacramento do Altar ldquocomo continuaccedilatildeo do cocho e da cruz [de Jesus Cristo que nos alcanccedilam e envolvem nos marcam e resgatam]rdquo [44] e) quando a Reforma da Igreja toma vulto articulando-se sob o ponto de vista da doutrina da liturgia e da edificaccedilatildeo da comunidade localizada e se espraiando territorialmente e aos poucos comeccedila a crescer uma geraccedilatildeo que natildeo conhece mais

pessoalmente os absurdos cometidos pelos papistas ndash em tal conjuntura Lutero constata com preocupaccedilatildeo crescente que as pessoas natildeo comungam mais ou apenas de vez em quando Neste contexto interpreta o enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo como chamada sim ordem do proacuteprio Jesus Cristo para que o povo das comunidades venha para sua Mesa Paciacutefico Lutero natildeo pretende reintroduzir ldquoa praxe papistardquo (como diz) mas sublinha com energia que o povo seja atraiacutedo agrave inefaacutevel daacutediva da Ceia pela pregaccedilatildeo convincente e convidativa dos ministros razatildeo pela qual formulou e publicou por exemplo a Quarta Parte do Catecismo Maior ndash Do Sacramento do Altar [45] Lutero entende e ressalta agora que com atraveacutes e na participaccedilatildeo no Sacramento do Altar osas comungantes honram louvam agradecem ndash e divulgam seu Constituinte que se doa aiacute a seu povo corporalmente [46]

Notaspara apoio aprofundamento ndash e discernimento pastorais-teoloacutegicos 1 O Michel mimnaeskomai In G Kittel Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen

Testament IV Band Stuttgart Kohlhammer 1942 p 67835-6792 2 Cf G v Rad Teologia do Antigo Testamento Vol II Satildeo Paulo Aste 1974

p356 61 367-74 3 Traduccedilatildeo do original veja G v Rad p 373s4 Cf G v Rad p 383-7 5 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo In

Obras Selecionadas v 7 Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia 2000 p 45617 OSel [= Igreja Evangeacutelica Luterana Livro de Concoacuterdia ndash As Confissotildees da Igreja Evangeacutelica Luterana Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia diversas ediccedilotildees em diferentes anos 3716 LC = M Lutero Catecismo Menor ndash II3 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos]

6 Cf A Baeske Como ocorreu que a ceia de despedida de Jesus de Nazareacute virou Ceia do Senhor o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado In Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilatildeordquo (Lutero) Poliacutegrafo 2000ss Na sua Ceia

7 Cf G v Rad p 234-41 258-68 8 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc

Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In W Altmann (org) Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidade Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 63-79 em especial p 64-7 Creio em Jesus Cristo

9 O Michel mnaemoneuoo In G Kittel p 68523-68629 10 Cf G v Rad p 378-82 11 M Lutero Missa Alematilde e Ordem do Culto In OSel v 7 p 19623 [= M Lutero

Pelo Evangelho de Cristo ndash Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto Alegre Concoacuterdia Satildeo Leopoldo Sinodal 1984 p 228 PEC]

12 Cf A Baeske Mc 1425 par 1 Co 1126 e outros trechos In Na sua Ceia ID A Comunhatildeo Escatoloacutegica In P W Buss (apresorg) Comunhatildeo e Separaccedilatildeo no Altar do Senhor ndash 2ordm Simpoacutesio Internacional de Lutero Porto Alegre Concoacuterdia 2009 p 138-40160-2 [= Estudos Teoloacutegicos Ano 45ndash Nordm 1 ndash2005 Satildeo Leopoldo p 131-3152-4] Comunhatildeo

13 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo p 67s 75-814 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo

OSel v 7 45616s [= LC 371s6 = M Lutero Catecismo Menor ndash II3]15 Veja H J Iwand Luthers Theologie [hgb v J Haar] Muumlnchen Kaiser 1974

p 105-10131-7616 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

Poliacutegrafo 2010 Ponto 2 a) A importacircncia da formulaccedilatildeo17 ID Comunhatildeo p 128-30148 ndash nota 31 [= Estudos Teoloacutegicos p 121-3140 ndash

nota 32 142 ndash nota 45 No presente detalhe esta versatildeo eacute mais exata] Cf ID Mateus 313-7 In V Hoefelmann e J A M da Silva (coord) Proclamar Libertaccedilatildeo v 30 ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Satildeo Leopoldo Sinodal 20- 04 p 48s

18 Cf o testemunho da Foacutermula de Concoacuterdia In LC 518VII1-52342 ltgt 523VIII1-529[39] e 609VII 1-634128 ltgt 634VIII1-65396

19 M Lutero Oacute Jesus que nos salvaste In OSel v 7 5139-12 ndash 2ordf coluna 20 ID Cristatildeos alegres jubilai In Ibd 49210-3 ndash 2ordf coluna [= IECLB Hinos do

Povo de Deus 1 HPD 1 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos 1557 Cf WA 17I 173-7 em sua Ceia Jesus Cristo e oa comungante satildeo feitos um soacute bolo ndash eis ldquoa memoacuteria de mimrdquo (cf 7623s)

21 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo Ponto 2 b) 22 ID Comunhatildeo p 140 [= Estudos Teoloacutegicos p 133 155s ndash nota 122 No

presente detalhe esta versatildeo eacute mais extensa]23 Veja os estudos entranhantes da historiadora eclesiaacutestica D Wendebourg

Essen zum Gedaumlchtnis ndash Der Gedaumlchtnisbefehl in den Abendmahlstheologien der Reformation Tuumlbingen Mohr 2009 p 40- 60 139-202 245s 250s [Beitraumlge zur historischen Theologie hgb v A Beutel 148]

24 Cf p 191-20225 Cf A Baeske Introduccedilatildeo a Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos

apresentados aos Estudantes de Teologia em Wittenberg In M Lutero OSel v 8 2003 p 3331-3488 ID A Pregaccedilatildeo no Culto ndash Ouvinte assiacuteduo de pregaccedilotildees consulta Martinho Lutero sobre o sentido das preacutedicas (Esboccedilo de um depoimento pessoal-existencial) Ponto 3 a) A Pregaccedilatildeo No prelo

26 Cf D Wendebourg p 193-5 250 27 M Lutero Um Sermatildeo a respeito do Novo Testamento Isto Eacute a respeito da

Santa Missa Sermatildeo Santa Missa In OSel v 2 1989 p 271 [32] ndash rumine todo o texto p 255-75

28 P 260 [12 no fim] 29 P 261 [14 no meio do paraacutegrafo] 30 Cf D Wendebourg p 46-51 31 Cf pex M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127 [23ordm paraacutegrafo]

Sermatildeo Santa Missa In Ibd p 267 [25] Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja In Ibd p 370s Arrolando numerosas passagens de Lutero que atacam o embaralhar entre accedilatildeo de Deus e reaccedilatildeo comunitaacuteria na Ceia do Senhor D Wendebourg enfatiza a sequecircncia peremptoacuteria e jamais invertiacutevel antes de absolutamente nada vem a accedilatildeo livre graciosa de Deus na daacutediva da Ceia [= ldquoo fundamentordquo] e depois segue a reaccedilatildeo provocada por aquele feito inimaginaacutevel e inefaacutevel de Deus dosas comungantes em forma de gratidatildeo a Deus e de serviccedilo prestado aos semelhantes [= ldquoa consequecircnciardquo] (p 52-60)

32 Cf explicaccedilatildeo OSel v 4 1993 p 218s ndash nota 4 p 237 ndash nota 67 v 10 2009 p 71 ndash nota 77 e referecircncias no Iacutendice Remissivo ldquoSacramentaacuteriosrdquo = p 699 1ordf coluna

33 M Lutero Interpretaccedilatildeo do Salmo 111 In WA 31I 41716-22 34 ID Da adoraccedilatildeo do sacramento do santo corpo de Cristo In WA 11 43328 35 ID Contra os profetas celestiais das imagens e [do] sacramento [Ceia do

Senhor] In WA 18 204 3s cf 6-8 20232-2032 36 Cf explicaccedilatildeo OSel v 11 no prelo ndash Introduccedilatildeo a Jo 14-6 referente ao

ldquoprincipal artigo dos cristatildeosrdquo37 WA 31I 41813-7 Para ldquoDeus que falardquo conforme Lutero veja A Baeske A

Pregaccedilatildeo em especial 2)38 M Lutero Sermatildeo contra os Schwarmgeister [explicaccedilatildeo do termo

OSel v 3 217s] sobre o Sacramento do corpo e sangue de Cristo In WA 19 Dr 50524-7 veja 50319-50928

39 Cf M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127s [O Terceiro Mandamento] p 271-5 [32-9] p 374 = Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja ndash Um Preluacutedio

40 Veja a assertiva de Lutero resoluta e constante a Ceia do Senhor eacute ldquosumma et compendium evangeliirdquo (cf OSel v 2 p 374)

41 OSel v 7 4654s [= LC 37910 = M Lutero Catecismo Menor ndash VI4] Para aprofundar V Vajta Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther 3 ed Goumlttingen Vandenhoeck 1959 p 149-57 [Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 1]

42 WA 18 20232-7 Cf OSel v 9 43311-4346 e as respectivas notas A Baeske A pregaccedilatildeo 4 a)

43 WA 23 15730-2 44 A Peters Realpraumlsenz ndash Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im

Abendmahl Berlin Lutherisches Verlagshaus 1960 p 88 e nota 9 com referecircncias para aprofundar veja p 88-105 [Arbeiten zur Theologie und Geschichte des Luthertums Band V hgb v W Maurer K H Rengstorf u E Sommerlath]

45 OSel v 7 43534-44218 [= LC 49039-49686] 46 Cf OSel v 7 24115-7 23413-33 ndash referecircncias de Exortaccedilatildeo ao Sacramento

do Corpo e Sangue de Nosso Senhor [1530] Exortaccedilatildeo (Ibd 22313-25419) Este texto eacute singular Enquanto Lutero antes de sua redaccedilatildeo e imediatamente depois da mesma de novo e ateacute sua morte testemunha a Ceia do Senhor como autodoaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo agrave comunidade comungante afirma em Exortaccedilatildeo ndash para a surpresa de seus contemporacircneos e das pessoas no presente que querem aprender com ele ndash que o Sacramento do Altar seria uma accedilatildeo de graccedilas dosas comungantes endereccedilada a Deus D Wendebourg (p 163-81) pondera razotildees desta mudanccedila de enfoque ndash aliaacutes uacutenica jamais repetida A historiadora encontra motivos na linha de respostas de Lutero a questionamentos papistas os quais foram levados ateacute ele e que causaram inseguranccedila no meio dos confessores na Dieta de AugsburgoEm vista de que ditosas luteranosas mormente entre aquelesas que se costuma denominar de liturgistas usem hoje Exortaccedilatildeo para justificar assim chamadas liturgias eucariacutesticas urge estudar meticulosamente o referido depoimento de Lutero e sua posiccedilatildeo pontual dentro do vasto conjunto das asserccedilotildees deste relativas agrave Ceia do Senhor

A Baeske

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das

Palavras da Instituiccedilatildeo

1 O que significa ldquoo caacutelicerdquo Temos quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo 1 Co 1125 ldquoDa mesma forma tambeacutem o caacutelice depois de cear dizendo Este

caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquo Lc 2220 ldquoE depois de cear fez o mesmo com o caacutelice dizendo Este caacutelice a

nova alianccedila no meu sangue derramado em favor de voacutesrdquo Mc 1423s ldquoE tendo tomado um caacutelice tendo dado graccedilas deu-lhes e

beberam dele todos E disse-lhes Isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitosrdquo

Mt 2627s ldquoE tendo tomado um caacutelice e tendo dado graccedilas deu-lhes dizendo

Bebei dele todos pois isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitos para remissatildeo dos pecadosrdquo

Os textos mais antigos satildeo os de Paulo e Marcos Mt eacute uma redaccedilatildeo do texto de Mc Lc mistura a versatildeo de Mc com um texto muito proacuteximo da versatildeo de Paulo As versotildees de Paulo e de Marcos satildeo independentes uma da outra e remontam a uma forma mais antiga do relato da Ceia20

Os relatos concordam que a uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulos aconteceu na noite que antecedeu sua crucificaccedilatildeo Para os sinoacuteticos foi uma ceia pascal (Mc 1412ss Mt 2617ss Lc 2215ss) O relato de Joatildeo contraria esse dado Jesus morre na hora em que satildeo abatidos os cordeiros pascais (Jo 1936) Natildeo haacute consenso sobre esta questatildeo na pesquisa histoacuterica Certo eacute que Jesus proferiu ambas as palavras sacramentais sobre o patildeo e o caacutelice no contexto de uma refeiccedilatildeo a palavra sobre o patildeo no iniacutecio e a palavra sobre o caacutelice no final da refeiccedilatildeo Segundo L Goppelt natildeo haacute indiacutecios nos relatos sobre a uacuteltima Ceia de Jesus com seus disciacutepulos que liguem a accedilatildeo de Jesus com peculiaridades de uma ceia pascal judaica O partir do patildeo e o caacutelice da becircnccedilatildeo satildeo elementos baacutesicos de toda refeiccedilatildeo judaica ldquoAtraveacutes do relacionamento com uma ceia pascal o relatado apenas eacute esclarecido em alguns sentidos e seu significado eacute acentuadordquo 21

20 Cf O Hofius bdquoFuumlr euch gegeben zur Vergebung der Suumlndenldquo ndash Vom Sinn des Heiligen Abendmahls In Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche Tuumlbingen Mohr Siebeck 1998 vol 95 p 319

21 L Goppelt Teologia do Novo Testamento vol 1 3ordf ed Satildeo Leopoldo Petroacutepolis Sinodal Vozes 1988 p 225

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

A palavra invariaacutevel que introduz a assertiva em estudo eacute καὶ Ela serve

para ligar (relacionar unir) duas oraccedilotildees ou dois termos semelhantes da mesma oraccedilatildeo Nela ela eacute coordenativa visto que ela natildeo se altera com a mudanccedila de construccedilatildeo da frase

Na assertiva a funccedilatildeo gramatical do καὶ eacute de ligaccedilatildeo ou seja ela estabelece uma relaccedilatildeo de adiccedilatildeo entre os elementos da oraccedilatildeo sem que isoladamente perde-se o sentido que cada um dos elementos da oraccedilatildeo possui Ademais observando os textos notamos que a conjunccedilatildeo tatildeo somente liga elementos da oraccedilatildeo toda que tem pensamento equivalenteMt 2626 A conjunccedilatildeo antecede diretamente o verbo δοὺςMt 2627 A conjunccedilatildeo natildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκεν mas ela aparece no iniacutecio da oraccedilatildeo conforme vemos καὶ λαβὼν ποτήριον καὶ εὐχαριστήσας ἔδωκεν αὐτοῖς λέγωνmiddot ()Mc 1422 A conjunccedilatildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκενMc 1423 A conjuccedilatildeo natildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκεν mas ela aparece no iniacutecio da oraccedilatildeo conforme vemos καὶ λαβὼν ποτήριον εὐχαριστήσας ἔδωκεν αὐτοῖς ()Lc 2219 A conjunccedilatildeo antecede diretamente o verbo ἔδωκεν1Co 1124 Nesta passagem a conjunccedilatildeo aparece duas vezes conforme vemos καὶ εὐχαριστήσας ἔκλασεν καὶ εἶπενmiddot ()

3 O verbo lsquodarrsquo no original Mt 2626 δοὺς ndash particiacutepio aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo DandoMt 2627 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito DeuMc 1422 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito DeuMc 1423 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito DeuLc 2219 ἔδωκεν ndash aoristo ativo de δίδωμι (dar) Traduccedilatildeo Preteacuterito Perfeito Deu1Co 1124 τὸ ὑπὲρ ὑμῶν ndash Que foi (dado) a favor de voacutes A palavra a ser suprimida aqui eacute Dado

Natildeo eacute especificado em nenhuma das passagens biacuteblicas alusivas agrave Ceia do SENHOR se Jesus Cristo o Unigecircnito de Deus tambeacutem comeu e bebeu a Ceia dEle Uh eacute Sim Jesus Cristo eacute exclusivamente aquEle que daacute a Si proacuteprio a Seus disciacutepulos [Pausa para reflexatildeo]Os termos λάβετε (comei) φάγετε (bebei) somente aparecem em Mateus O evangelista de Jesus Cristo Marcos tatildeo somente tem o verbete φάγετε Jaacute em Lucas e em 1 Coriacutentios nenhuma dessas duas palavras aparece

4 Quem eacute quem na Ceia do SENHOR Quem faz o quecirc

Na Ceia do SENHOR Jesus Cristo o lsquogarccedilomrsquo aquEle que prepara a Ceia

daacute algo [a Si proacuteprio] a Seus disciacutepulos Magniacutefico Na Ceia do SENHOR imerecidamente uacutenica exclusiva e tatildeo somente a participaccedilatildeo concreta dos disciacutepulos eacute que eles recebem algo [os elementos da Ceia unidos agraves Suas Palavras que Ele proacuteprio lhes dirige] de Jesus Cristo O proacuteprio pela feacute e no real Isto eacute clariacutessimo nas palavras da instituiccedilatildeo da Ceia VejamosMt 2626 τοῖς (dativo plural masculino) μαθηταῖς (dativo plural masculino) Aos disciacutepulosMt 2627 αὐτοῖς (dativo plural masculino) LhesMc 1422 αὐτοῖς (dativo plural masculino) LhesMc 1423 αὐτοῖς (dativo plural masculino) LhesLc 2219 αὐτοῖς (dativo plural masculino) Lhes

5 Qual o significado e alcance do verbete Disciacutepulo

Pessoas impuras natildeo podiam participar da Ceia da Paacutescoa judaica Havia um exame preacutevio preparaccedilatildeo segundo a Palavra do SENHOR ndash Ecircx 1243ss Jesus Cristo antes da instituiccedilatildeo ministraccedilatildeo e recepccedilatildeo da Ceia dEle notifica1 que aquele que O havia traiacutedo se decirc a conhecer e faz com que os disciacutepulos todos se examinem o mais seriamente possiacutevel2 Pois eacute Precisamos refletir com profundidade que Na comunidade da Ceia na comunhatildeo com o proacuteprio Jesus pessoas puras natildeo tecircm lugar mas sim e tatildeo somente gente contrita e arrependida que agrave Luz da Palavra de Deus e Cristo se confessa reconhece e declara culpada ante Deus enfim pecadores que crendo nos benefiacutecios de Cristo correm para Ele Eacute A Ceia do SENHOR eacute justamente para gente pecadora que diz na e pela feacute no Cristo Crucificado assim Se me examino agrave Luz da Escritura Sagrada chego agrave conclusatildeo pela feacute de que eu deveria dar um fim agrave vida que me foi confiada exatamente como Judas o fez mas isto natildeo faccedilo pois Deus me o proibiu pelo contraacuterio como mendigo da Graccedila Misericoacuterdia Compaixatildeo Complacecircncia Bondade Amor de Cristo me entrego mediante a feacute aos Cuidados de Deus

Ademais como eacute horriacutevel e terriacutevel perceber que Jesus Cristo soacute pode ser traiacutedo por uma pessoa que eacute disciacutepula dEle como no caso de Judas cuja iacutendole eacute controlada e guiada regida e determinada pelo ser interior de algueacutem que natildeo eacute totalmente crente na pessoa e pregaccedilatildeo de Cristo como o notamos na sua postura concreta3 De mais a mais eacute preciso refletir que natildeo somente Judas trai a Cristo mas sim todos

1 Noumltigt KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I 1889 pg 4892 Aufs ernsteste sich zu pruumlfen KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I 1889 pg 4893 Wie ist es wohl zu bedenken daβ in Jesu Kreis besonders in die Abendmahlgemeide Unheilige nicht passen wie entetzlich das Los eines Judas-artig stehenden Menschen Assim escreve Kuumlbel no seu livro KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I 1889 pg 489

Tambeacutem noacutes hoje os que atualmente queremos ir e vamos agrave Ceia do SENHOR precisamos nos examinar conscientizados pela pregaccedilatildeo cristocecircntrica antes de participar e receber a Ceia do SENHOR com a mesma pergunta Porventura sou eu SENHOR quem Te estaacute traindo E isto precisa se dar natildeo como uma lei mas como resposta agrave Obra da Salvaccedilatildeo na cruz do Calvaacuterio onde Jesus Cristo pagou com Seu proacuteprio Sangue o preccedilo da nossa diacutevida ante Deus Ademais o que eu sou capazapto4 a fazer ou mesmo estou concretizando em termos de traiccedilatildeo e profanaccedilatildeo tanto com o ensino quanto com a vida do Nome de Deus na atualidade Seraacute que noacutes natildeo temos tambeacutem segredos de traiccedilatildeo de Cristo a revelar Tentaremos ser ousados crendo que no dia final isto natildeo viraacute aacute tona5 Ou ainda seraacute cremos que mesmo sem arrependimento e feacute em Jesus Cristo igual se iraacute com algum lsquojeitinhorsquo ser partiacutecipe de Ceia Derradeira Auto-Ilusatildeo

4 Faumlhig5 Quanto agrave esse assunto consultar BONHOEFFER Dietrich Preacutedicas e Alocuccedilotildees Pg 23-27

Nos tempos do Novo Testamento a palavra significava em geral aqueles que aceitavam os ensinamentos de outro ndash exemplo de Joatildeo Batista (Mt 914 Jo 135) dos fariseus (Mc 218 Lc 533) e de Moiseacutes (Jo 928) Seu uso mais comum era para denotar as pessoas aderentes de Jesus Quer no sentido geral (como em Mt 1042 Lc 617 Jo 666) quer referindo-se especialmente aos doze (Mt 101 111) que tudo abandonaram a fim de seguiacute-Lo7 Igualmente natildeo se pode deixar de mencionar testemunhas especiacuteficas (Jo 928)

Atendo-nos ao assunto em questatildeo na presente exposiccedilatildeo da assertiva observamos que Jesus Cristo na noite em que foi traiacutedo institui ministra e se daacute aos Seus disciacutepulos (μαθηταὶ) Mas quem satildeo esses disciacutepulos Soacute os doze que Ele escolhera Havia outros disciacutepulosas com Jesus Cristo naquela hora Natildeo podemos afirmar com exatidatildeo Certo contudo eacute que os doze que Ele havia escolhido estavam aiacute presente

Considerando que natildeo nos eacute possiacutevel ao exato declarar quem estava e se havia mais pessoas presentes na hora da Ceia nos atemos com mais afinco agora ao significado do termo Disciacutepulo

Haacute uma clara diferenccedila entre οἱ μαθηταὶ (Mt 51) os disciacutepulos (um ciacuterculo mais restrito de pessoas) de τοὺς ὄχλους (Mt 51) as multidotildees (um grande ciacuterculo de ouvintes) de ὄχλος μαθητῶν (Lc 617) de multidatildeo de disciacutepulos isto eacute todas as pessoas que ateacute aqui tinham recebido o Ensino Doutrinal de Jesus propriamente8 e que o tinham aderido seguindo-o9

6 Aproximando-nos ao conceito lsquodisciacutepulosrsquo agrave luz de falas diretas de Jesus Cristo

6 MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 662-663 Aleacutem do texto em portuguecircs pode ser consultado em liacutengua alematilde COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 pgs 947-9537 Para maiores informaccedilotildees consultar MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 662-6638 ldquo() d h allen die bis jetzt in den eigentlichen Lehruntericht Jesu in seine Nachfolge eingetreten warenldquo Mais acerca do assunto em COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 pg 959 Nachfolge

a Mt 53-12 As pessoas concretas integradas nos conceito πτωχοὶ (v3) πενθοῦντες (4) πραεῖς (5) πεινῶντες καὶ διψῶντες τὴν δικαιοσύνην (6) ἐλεήμονες (7) καθαροὶ τῇ καρδίᾳ (8) εἰρηνοποιοί (9) δεδιωγμένοι ἕνεκεν δικαιοσύνης (10) ἐστε ὅταν ὀνειδίσωσιν ὑμᾶς καὶ διώξωσιν καὶ εἴπωσιν πᾶν πονηρὸν καθ᾽ ὑμῶν [ψευδόμενοι] ἕνεκεν ἐμοῦ (11) Exato Sem sobra de duacutevida para estas pessoas a Ceia do SENHOR eacute existencial de valor e significado iacutempar determinante na feacute que se apega agrave Viva Voz de Deus proclamada pelo ministeacuterio da pregaccedilatildeo instituiacutedo por Deus Com certeza agrave essas pessoas μαθηταῖς a explicaccedilatildeo conscientizaccedilatildeo ministraccedilatildeo e recepccedilatildeo correta da Ceia do SENHOR eacute substancial agrave feacute e vida com e pelo Evangelho de Jesus Cristo Com certeza Saber e ouvir acerca da presenccedila real e concreta de Cristo na Ceia aiacute sendo ministrada e sendo dada unida ao que ela eacute pela feacute revigora a pessoa serva do Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado Sim os disciacutepulos de Jesus Cristo satildeo aiacute e agora na Palavra e no Sacramento tambeacutem graciosamente alcanccedilados de fora

Sem sombra de duacutevida eacute preciso dar atenccedilatildeo tanto na perspectiva do versiacuteculo 11 quanto nos antecedentes trecircs a dez agraves pessoas μακάριοι incluiacutedas e referidas concretamente agrave Luz da Palavra de Deus nos conceitos e ordens mandamentos e promessas que exigem feacute e decisatildeo obediente do ouvinte do Proacuteprio Jesus Cristo presente de modo real na Palavra e na Ceia dEle Pela Palavra e Sacramento as pessoas podem crer que satildeo lembradas individualmente pelo SENHOR que ordena χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε (regozijai-vos e exultai) A Ceia do SENHOR de verdade eacute momento de tomar alento concreto sob regozijo e exultaccedilatildeo natildeo forccedilada por pessoas cerimonialismo psicologizaccedilatildeo liturgizaccedilatildeo que endurece e dificulta o chegar ao puro Evangelho a ser acolhido na feacute o meio e espaccedilo no qual se institui ministra e se recebe a Ceia louvores emotivos Uh eacute Isto eacute verdade Certissimamente Por isso mesmo ainda que nas catacumbas em circunstacircnscias diversamente adversas de perseguiccedilatildeo clara e concreta

10 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 20

iminente ou a pleno vento em popa na feacute por graccedila segundo a Palavra proferida durante e antes da recepccedilatildeo do Corpo e Sangue de Cristo de modo real e concreto haacute e se vivencia o χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε Pois eacute Eis aiacute existencialmente vivido e vivenciado o que a feacute crecirc e busca Quem poderaacute criar uma lei ou norma para proibir ou recriminar o χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε Se Jesus o disse e declarou entatildeo se pode crer O que Ele diz cumpre Se Cristo declara que se pode sair do barco no qual se estaacute e vir agrave Ele por sobre as aacuteguas entatildeo eacute possiacutevel caminhar sobre as aacuteguas sem afundar pela feacute naquilo que Seus laacutebios proclamaram

b Mt 1016-33 Agraves pessoas μαθητὴς que vivem as admoestaccedilotildees e os estiacutemulos por causa do serviccedilo junto ao Evangelho de Jesus Cristo a Ceia do SENHOR na qual Jesus Cristo estaacute presente real e concretamente segundo lhes eacute ensinado pelo misteacuterio da pregaccedilatildeo a lsquosuarsquo vida e existir em funccedilatildeo da Boa Nova hoje sustentam e alimentam a esperanccedila fruto da feacute no Unigecircnito de Deus e Seu doutrinamento Inegavelmente o Sacramento ministrado em memoacuteria de Cristo lembra e faz vivenciar o χαίρετε (Imperativo de χαίρω ndash regozijar-se estar feliz) καὶ (conjuccedilatildeo e) ἀγαλλιᾶσθε (Imperativo de ἀγαλλιάoμαι ndash regozijar-se grandemente) Realmente enquanto se recebe aiacute e agora durante e enquanto ele o Evangelho de Jesus Cristo eacute proclamado e a Ceia do SENHOR estaacute sendo ministrada e recebida Deus mesmo vai chamando e reconciliando conSigo as que jaacute satildeo μαθητες e as que Ele proacuteprio vai acrescentado e fazendo com que se reconciliem com o semelhante que estaacute ao seu lado e que tambeacutem foi inserido e unido ao Corpo de Cristo que tem muitos membrosc Mc 949 Disciacutepulos de Jesus Cristo μαθητες δοῦλος Χριστοῦ Ἰησοῦ separados para o Evangelho de Deus κλητὸς εἰς εὐαγγέλιον θεοῦ crecircem no salgar com fogo no dia derradeiro De fato Ningueacutem seraacute salvo pelas obras (Rm 324s28 Gl 216s) mas isto natildeo significa de modo algum que natildeo haja um julgamento final (Mt 1032s Rm 1412 2Co 510) Por outra eacute confortante saber que natildeo haveraacute salvaccedilatildeo eterna automaacutetica e compulsoacuteria mas que cada um individualmente teraacute de dar contas da vida e do modo como a viveu ao Doador e Mantenedor da mesma Uau Sim diante de Deus eacute preciso reconhecer conhecer e confessar que haacute diferenccedila clara entre o ser humano e o Seu Criador Resgatador Santificador Por conseguinte de verdade eacute confortante e consolador saber como fruto da feacute na proclamaccedilatildeo externa da Palavra de Cristo que Deus vai tirar dosas SeusSuas servosas todas as impurezas como Accedilatildeo exclusiva do SENHOR em favor delesas como jaacute estaacute fazendo e faz aiacute na Sua Ceia atraveacutes de Cristo o operador e consumador da sbquoTroca Alegrelsquo Concomitantemente a pregaccedilatildeo nos anuncia o que eacute a Ceia do SENHOR e do modo como se deve vir agrave ela Crente ἐκ πίστεως εἰς πίστιν de feacute em feacute Ah eacute Sim Agrave Ceia como Gottesdient Sacramento da feacute eacute preciso ir devidamente conscientizado acerca da necessidade da feacute e do arrependimento Do contraacuterio se passaraacute a crer Se eu natildeo for tambeacutem natildeo faraacute mal e se for ningueacutem tem nada haver como o modo como vou Basta que eu vaacute de vez em quando pelo menos

uma vez por ano ou duas caso natildeo decirc na sexta-feira da Paixatildeo Eacute Sem pregaccedilatildeo concreta as proacuteprias elocubraccedilotildees e palpites pessoais podem ser controlado pelo diabo sim basta justificar os seus pecados com a Biacuteblia e tudo estaraacute aiacute presente no concretod Lc 1710 A Ceia do SENHOR eacute consolo agraves pessoas μαθητες δοῦλος Χριστοῦ Ἰησοῦ que satildeo servas junto ao Evangelho por Graccedila e feacute na Viva Voz do Evangelho de Jesus Cristo cridae Jo 1518s 162 Os disciacutepulos de Jesus Cristo satildeo pessoas que por causa do Nome Reino e Vontade de Deus satildeo odiados excluiacutedos perseguidos caluniados difamados identificados como inimigos do bdquogecircnero humanoldquo11 mas ainda assim amados cuidados guardados acompanhados pelo proacuteprio Cristo que age neles pelo Espiacuterito Que Graccedila Que Bendiccedilatildeo O proacuteprio Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado pelo Espiacuterito Santo cuida das pessoas que Ele identifica como Seus (Lc 1211s) Pois eacute como os expulsos e mortos como culto tributado a Deus (Jo 162) haveriam de ter certeza que satildeo de Cristo Jesus e que natildeo seratildeo deixados soacutes por Jesus senatildeo atraveacutes do Serviccedilo de Deus que age pela Palavra e pelo Sacramento neles sim naqueles que recebem o Gottesdienst dignamente pela feacute Louvai a Deus em alta voz porque Ele age na Palavra e Sacramento de modo concreto nos seus embaixadores da reconciliaccedilatildeo πρεσβεύομεν τῆς καταλλαγῆς Vinde cansados e amedrontados O Salvador aiacute estaacute Na Palavra e Sacramento a servir aos que crecircem na loucura da pregaccedilatildeo (1Co 118) na diaconia da reconciliaccedilatildeo (διακονίαν τῆς καταλλαγῆς) em andamento Quem haveraacute de desprezar tal oferta da Graccedila Que seja longe de noacutes todo o minimiacutessimo desperzo ao chamado de Cristo Ouccedilamos pra valer o que o SENHOR diz

7 A feacute que alcanccedila os benefiacutecios da Promessa de Deus

A pessoa disciacutepula de Jesus Cristo crecirc naquEle que serviraacute na Ceia Derradeira (Lc 1237b) com vocaccedilatildeo e convocaccedilatildeo pessoal escatoloacutegica Sim ela natildeo fica neutra frente ao Unigecircnito de Deus Suas Promessas e Ordens Ela eacute algueacutem que segue a Fala de Cristo identificando-se com Ele os ἀκολουθέω As pessoas que satildeo chamadas por Jesus Cristo O seguem (ἐξακολουθέω - seguir παρακολουθέω ndash acompanhar entender συνακολουθέω - seguir) por feacute de modo decisivo e existencial alimentados e saciados por Ele proacuteprio visto que satildeo dirigidas e governadas pelo Nome Vontade e Reino de Deus em obediecircncia a Jesus Cristo com propoacutesitos novos renovados e fixados na Boa Nova de Grande Alegria A diacutevida do pecado estaacute paga ante Deus atraveacutes e por meio de Jesus Cristo que derramou o Seu Sangue na Cruz do Calvaacuterio em seu lugar por graccedila arrependido e crente Se o crecircs usufruis do conteuacutedo da feacute

Deus natildeo eacute um bocoacute nem um coioacute e nem tatildeo pouco um arrigoacute que pura e simplesmente deixa que pequemos sem nos responsabilizar Aliaacutes bem pelo contraacuterio Deus eacute justo correto verdadeiro juiz e nos responsabiliza pelos

11 Para quem quiser saber mais acerca do modo como os cristatildeos eram acusados sob o prisma pagatildeo ler FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um comentaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Pgs 15-25

nossos pecados que cometemos contra Ele nosso proacuteximo a sua criaccedilatildeo Por conseguinte Jesus Cristo eacute quem se interpotildee entre os disciacutepulos do Unigecircnito de Deus e o proacuteprio Deus dizendo como Advogado Deixa eles serem salvos porque crecircem em Mim

Como disciacutepulo de Jesus Cristo eacute preciso ser fiel a Ele (At 1422) Contudo sem justificar rasamente o pecado a realidade de vida e viver ante Deus e nosso proacuteximo como servo de Jesus Cristo se percebe que natildeo haacute como natildeo pecar Logo como subsistir diante de Deus fora e longe de Cristo Impossiacutevel Tatildeo somente em e atraveacutes de Cristo pela feacute haacute paz com Deus

8 A pessoa disciacutepula de Jesus Cristo hoje

A pessoa disciacutepula (μαθητὴς) da atualidade precisa da presenccedila do MestreProfessor (διδάσκαλος) Espiacuterito Santo que age gerando arrependimento e feacute na vida e viver das pessoas pela Palavra da Cruz (λόγος τοῦ σταυροῦ) apontando e promovendo a Jesus Cristo o Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado Tal pessoa na totalidade de lsquosuarsquo existecircncia passa pela Accedilatildeo do Espiacuterito Santo mediante a feacute em Cristo a viver e crer compreender e conhecer o Amor de Cristo ἀγάπην τοῦ Χριστοῦ segundo e conforme a Vontade de Deus natildeo profanando o Nome de Deus nem com a vida e nem muito menos com ensino que natildeo eacute cristocecircntrico (1Co 311)

A assertiva em estudo e reflexatildeo no todo esboccedilada nos faz pensar indubitavelmente na possibilidade do lsquobaratearrsquo12 a Graccedila de Deus da autoministraccedilatildeo do perdatildeo sem contriccedilatildeo arrependimento confissatildeo e proclamaccedilatildeo externa do perdatildeo dos pecados do colocar lsquorosas na cruzrsquo e no exerciacutecio arbitraacuterio e irresponsaacutevel do ministeacuterio da pregaccedilatildeo de Cristo e da ministraccedilatildeo incorreta do Sacramento Isto sem sombra de duacutevida significaria justificaccedilatildeo dos pecados e condenaccedilatildeo do pecador Por isso mesmo incluiacutemos aqui e jaacute reflexotildees concretas que nos ajudam a ter um norte firme de verdade visto que natildeo daacute pra minorar quea Na Confissatildeo de Augsburgo documento normativo na IECLB artigo vinte e cinco estaacute escrito ldquoA confissatildeo natildeo estaacute abolida em nossas igrejas Pois natildeo se costuma dar o Corpo do SENHOR a natildeo ser agravequeles que previamente foram examinados e absolvidosrdquo13

b Lutero na terceira parte dos conciacutelios e da Igreja escreveuldquo[O Espiacuterito Santo] santifica os cristatildeos segundo o corpo e daacute que eles obedeccedilam de boa vontade aos pais e superiores que sejam paciacuteficos humildes natildeo sejam irados nem vingativos ou maldosos mas pacientes amaacuteveis serviccedilais fraternos amorosos que natildeo sejam incastos aduacutelteros indisciplinados mas castos disciplinados com a mulher filhos e empregados ou tambeacutem sem mulher e filhos e doravante natildeo roubem pratiquem a usura sejam avarentos exploradores etc mas que trabalhem honestamente ganhem o patildeo

12 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 913 Confissatildeo de Augsburgo Pg 37

lealmente gostem de emprestar dar ajudar onde podem que natildeo mintam enganem caluniem mas que sejam bondosos verdadeiros fieacuteis e constantes e tudo o mais que eacute exigido nos Mandamentos de Deus Isso faz o Espiacuterito Santo que santifica e desperta tambeacutem o corpo para esta nova vida ateacute que seja consumado na outra vida A isto se chama a santidade cristatilde E sempre haveraacute que ter tais pessoas sobre a terra ainda que sejam apenas dois ou trecircs ou somente as crianccedilas Infelizmente haacute poucos entre os adultos e os que o natildeo satildeo natildeo deveriam considerar-se cristatildeos Tambeacutem natildeo se deve consolaacute-los como se fossem cristatildeos por meio de muita conversa sobre o perdatildeo dos pecados e a Graccedila de Cristo como fazem os antinomianos Pois esses depois de haverem rejeitado os Dez Mandamentos e sem os entenderem pregam em lugar deles muito a respeito da Graccedila de Cristo mas fortalecem e consolam aqueles que continuam em pecados dizendo que natildeo precisam temer nem se apavorar por causa dos pecados porque todos jaacute estatildeo tirados por Cristo Natildeo obstante vecircem isso e deixam as pessoas continuar em pecados puacuteblicos sem qualquer renovaccedilatildeo e melhora de sua vida Disso se pode deduzir que na verdade natildeo entendem bem a feacute nem a Cristo anulando-o justamente pelo fato de O pregarem Pois como pode falar corretamente das Obras do Espiacuterito Santo na primeira taacutebua de consolo graccedila perdatildeo dos pecados aquele que despreza as Obras do Espiacuterito Santo na outra taacutebua nem pratica as que pode compreender e experimentar mas jamais exercitou nem experimentou aquelas Por isso eacute indubitaacutevel que eles natildeo tecircm ou natildeo entendem nem a Cristo nem ao Espiacuterito Santo Sua conversa eacute pura espuma na liacutengua e eles satildeo como jaacute foi dito verdadeiros Nestoacuterios e Eutiques que confessam e ensinam a Cristo na premissa na substacircncia mas mesmo assim O negam na conclusatildeo ou nos atributos isso eacute eles ensinam a Cristo e O destroem ensinando-Ordquo14

c Dietrich escreveu em relaccedilatildeo agrave vida em comunhatildeo assimldquo[] Agravequeles que apesar de toda busca e esforccedilo natildeo conseguem achar a imensa alegria da comunhatildeo da cruz da nova vida e da certeza deve ser mostrada a oferta que nos eacute feita na confissatildeo fraternal A confissatildeo situa-se dentro da liberdade do cristatildeo Quem todavia recusaraacute uma ajuda que Deus considerou necessaacuterio oferecer sem levar prejuiacutezordquo []ldquoO dia da celebraccedilatildeo da Santa Ceia eacute dia de festa para a comunidade cristatilde Reconciliada no coraccedilatildeo com Deus e com os irmatildeos a comunidade recebe a daacutediva do Corpo e Sangue de Cristo e nela perdatildeo nova vida e bem-aventuranccedila Ela eacute presenteada com nova comunhatildeo com Deus e com as pessoas A comunhatildeo da Santa Ceia eacute por excelecircncia o cumprimento da comunhatildeo cristatilde Do modo como os membros da comunidade estatildeo unidos em corpo e sangue na Mesa do SENHOR assim seratildeo unidos em eternidade Aqui a comunhatildeo alcanccedila a sua meta A alegria em Cristo e sua

14 LUTERO Martinho Obras Selecionadas V 3 Pgs 406s

comunidade eacute completa A vida em comunhatildeo dos cristatildeos sob a Palavra atinge seu alvo no Sacramentordquo15

Em termos praacuteticos entatildeo sem desmerecer o ministeacuterio da pregaccedilatildeo e a feacute na Palavra de Deus pregada e em andamento durante o Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) em comunidade quem satildeo as pessoas disciacutepulas de hoje a quem se daacute o Corpo e Sangue de Cristo responsavelmente sem eacute claro lanccedilar peacuterola aos porcos os que insistem em natildeo se arrepender e crer em Cristo Em sintonia com a Palavra de Deus pregada e ensinada com clareza natildeo abandonado e nem tatildeo pouco rejeitando a justificaccedilatildeo por graccedila mediante a feacute em Jesus Cristo podemos a partir do conteuacutedo do proacuteprio Evangelho quem a suscita fazer referecircncia concreta afirmando que pessoas disciacutepulas satildeo

Aquelas que ouvem e respondem obedientemente na feacute ao Evangelho de Jesus Cristo que notifica agrave feacute e ao arrependimento e conscientizadas por ele se integram agraves outras tambeacutem chamadas para junto de Cristo as pessoas κλητοί (chamadas pela proclamaccedilatildeo de Jesus Cristo que na e pela feacute acolhem a proclamaccedilatildeo da reconciliaccedilatildeo de Deus operada no e pelo Unigecircnito dEle) que tambeacutem querem em memoacuteria de Cristo louvar exaltar glorificar rejubilar bendizer a Deus pela Sua Obra Misericordiosa Benigna Clemente Graciosa totalmente imerecida em favor delas em Cristo o Salvador Remidor Perdoador SENHOR sobre pecado morte inferno e todo mal

Lutero sublinha a necessidade da pregaccedilatildeo do ensino do estiacutemulo ao Sacramento Eles recebidos na feacute fazem com que as pessoas acorram ao Sacramento com vontade disposiccedilatildeo buscando sem ser obrigado por leis humanas o proveito e salvaccedilatildeo que aiacute se anuncia oferece e aplica Aliaacutes como ele declara ldquoQuem natildeo eacute cristatildeo ou natildeo vai ao sacramento por livre e espontacircnea vontade que fique bem longe e vaacute aonde bem entendardquo16

Aquelas que reconhecem confessam professam que satildeo pecadoras e que querem que seus pecados sejam encobertos pelo Sangue de Jesus Cristo segundo ouviram e creram ser prometido nas Palavras da Instituiccedilatildeo da Ceia do SENHOR

Lutero ensinou que Cristo ldquo() natildeo quer as almas enfastiadas enojadas fartas

15 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pgs 9295 Agraves pessoas que queiram estudar mais acerca da relaccedilatildeo entre Ceia do SENHOR e testemunho corajoso e destemido de Cristo com todo o ser fazemos referecircncia e indicamos outro aspecto e tema profundiacutessimo ldquoDas Abendmahl als Mahl der Muumlndigerrdquo em KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Pgs 19-47 Especialmente a paacutegina 88s16 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoUnd wer nicht bereitwillig und gerne ein Christ ist oder zum Sakrament geht der bleibe nur weit davon und fahre wohin er fahren willrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 140s

mas as famintas e sedentas que por Ele urgem e lutam como diz em Mateus 56 Bem-aventurados os que tecircm fome e sede de justiccedila porque seratildeo satisfeitosrdquo17

Aquelas que querem ser integrantes da santa Igreja Cristatilde a comunhatildeo das pessoas santas pela feacute em Cristo segundo confessa a comunidade cristatilde

Aquelas que querem ser regidas governadas guiadas controladas pelo Espiacuterito Santo de Deus pela feacute na Sua Palavra

Aquelas que querem que seus pecados reconhecidos e odiados pela feacute e no concreto mediante a diaconia da Palavra (διακονίᾳ τοῦ λόγου) nele sejam perdoados por Jesus Cristo

Aquelas que querem ser ressuscitadas dos mortos para a vida eterna com Jesus Cristo segundo crecircem

Aquelas que respondem positivamente agrave Ordem de fazer disciacutepulos de Cristo Jesus em todas as naccedilotildees batizando e ensinando essas pessoas a guardar tudo o que Cristo tem ordenado

Aquelas que querem viver como servas junto ao Evangelho de Jesus Cristo

As pessoas batizadas em Nome do Trino Deus que querem santificar o Nome de Deus que Seu Reino Venha que Sua Vontade se faccedila18

Mas em relacionando quem seriam de modo concreto os μαθητὴς hoje jaacute se tecircm solucionado e resolvido de uma vez por todas o mau uso do sacramento Natildeo Em absoluto natildeo E em relacionando alguns pontos que caracterizam μαθητὴς como fizemos jaacute teremos relacionado e lanccedilado todas as bases para a ministraccedilatildeo correta do Sacramento de uma vez por todas segundo o ouvimos na assertiva em estudo meditaccedilatildeo e pregaccedilatildeo Talvez sim Talvez natildeo Talvez ateacute o pioramos quando pontos elencados forem tomados de modo normativo e legalista ou quando libertinamente e diabolicamente se pretende manter

17 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoEr will nicht die uumlberdruumlssigen gleichguumlltigen selbstzufriedenen Seelen sondern die hungrigen und durstigen die sich danach draumlngen und darum reiβen wie Er Matth 56 sagt Selig sind die nach der Gerechtigkeit hungern und duumlrsten denn sie sollen satt werdenrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 14118 Propomos que se leia e estude os textos mencionados nas notas de rodapeacute acima Os textos em questatildeo tanto o original quanto a traduccedilatildeo nos trazem profundas bases em relaccedilatildeo ao que foi relacionado e com certeza muitos outros aspectos natildeo referidos nos pontos elencados podem ser agregados sem medo resguardado eacute claro uma normatizaccedilatildeo legalista de quem seriam μαθητὴς aqueacutem da pregaccedilatildeo de Cristo Ora eacute pela pregaccedilatildeo do Cristo Crucificado que as pessoas disciacutepulas satildeo conhecidas e dadas a conhecer pela feacute mediante o Agir do Espiacuterito Santo

oculto o pecado alojado em si lsquopiedosamentersquo19 Os pontos acima elencados satildeo uacuteteis enquanto extratos de pregaccedilotildees acolhidas na feacute por pessoas que foram feitas disciacutepulas pelo proacuteprio Cristo Jesus que serve a Sua Ceia com pregaccedilatildeo antecedente Jesus Cristo natildeo serve a Sua Ceia sem pregaccedilatildeo antecedente reiteramos A Ceia do SENHOR natildeo eacute um momento social nem tatildeo pouco um momento que preenche algum momento bonito na noite da Sua traiccedilatildeo e prisatildeo Iriacuteamos noacutes fazer de Sua Ceia apenas um algo a mais daquilo que chamamos de lsquonossa celebraccedilatildeorsquo a Deus ainda por cima

Afinal como entatildeo ministrar o sacramento corretamente de tal modo que natildeo se vaacute lanccedilar peacuterolas aos porcos (Mt 76 1Co 112729) De certeza vale lembrar que Cristo instituiu o ministeacuterio da pregaccedilatildeo a qual deve ser exercitada lsquosem papas na liacutenguarsquo sem rodeios e meneios sem medo acuado de dizer as cousas como as cousas de fato satildeo tal qual Cristo a exerceu (Mt 51ss) Eacute fato Jesus Cristo natildeo eacute aletofoacutebico Pode crer Ademais o perigo sempre existe o de transformar em libertinagem a graccedila de nosso Deus (μετατιθέντες χάριτα τὴν ἡμῶν τοῦ θεοῦ) de se julgar a pessoa natildeo a atitude pecaminosa o que natildeo se deve esquecer jamais e justamente na comunidade das pessoas κλητοί que exercem a νουθετοῦντες ἑαυτούς (Cl 316 ndash a confrontaccedilatildeoadmoestaccedilatildeo nouteacutetica muacutetua de acordo com as Escrituras Sagradas) e disciplina eclesiaacutestica (Mt 1815-20) eacute preciso lembrar que a Palavra final natildeo eacute nossa em termos de salvaccedilatildeo eterna mas do proacuteprio Deus que salgaraacute as pessoas μαθητὴς com fogo (Mc 949) Concluindo

O chamado de Jesus Cristo ComeiBebei eacute sem sombra de duacutevida uma ordem e um chamado clemente e gracioso complacente e assaz benigno misericordioso e imerecido em relaccedilatildeo agraves pessoas pecadoras mendigas da Graccedila de Deus E mais as pessoas arrependidas e crentes nEle vatildeo experimentar pelo TrabalhoServiccedilo de Deus (Gottesdienst) nelas pela Palavra e Sacramento que o SENHOR estaacute querendo ser seu Deus e que elas por sua vez tenham a Ele como seu SENHOR pessoal seguindo-O na vida e viver com fidelidade ao Seu Nome Sua Vontade Seu Reino Hmmm Uh eacute Mas por que Ele age assim tatildeo compassivamente para com pessoas que natildeo tem nada de bom para que Jesus Cristo as chame a Si e lhes decirc de comer e beber a Si Proacuteprio Porque Ele quer ser bom para ti e para mim que aceitamos viver e morrer para aquEle que eacute bom de todo Sim Jesus Cristo em obediecircncia ao Seu Pai veio se compadecer das pessoas que deviam receber castigo mui tremendo Mas a questatildeo eacute Seraacute que Ele estaacute sendo ouvido crido conhecido e reconhecido por noacutes como aquEle que conquistou o perdatildeo dos pecados

Ademais frisamos que o vir a ser pessoa disciacutepula de Jesus Cristo igualmente a fome e sede pela Ceia do SENHOR como sacramento da feacute se daacute pelo e no Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) enquanto ouvintes da pregaccedilatildeo pura A Palavra de Deus ensinada puramente e a feacute na proclamaccedilatildeo opera tudo sem participaccedilatildeo externa Claro Sem sombra de duacutevida eacute a pregaccedilatildeo de Cristo que

19 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 29

suscita disciacutepulos mendigos da Graccedila Misericoacuterdia Compaixatildeo Clemecircncia Bondade Amor de Deus que entatildeo concretamente a recebem aiacute na Mesa do SENHOR Aiacute jaacute agora as pessoas ouvintes encontram e se deixam servir pelo proacuteprio Unigecircnito de Deus aquEle que prepara oferece daacute concede e aplica corporalmente o que a pregaccedilatildeo anunciou e proclamou

Por conseguinte concluindo afirmamos ainda que tenhamos feito algumas menccedilotildees concretas que eacute sem sombra de duacutevida perigoso e ateacute legalista querer enumerar quem seriam as pessoas disciacutepulas de Cristo aqueacutem do Gottesdienst e da feacute que eacute operada pelo Espiacuterito Santo naqueles que crecircem naquilo que a Viva Voz de Deus indica menciona e profere na pregaccedilatildeo de preparaccedilatildeo para a ministraccedilatildeo Aliaacutes de fato natildeo eacute a experiecircncia e nem o momento exato e externo que eacute o importante na Ceia do SENHOR mas a Palavra de Deus pregada crida e recebida de modo concreto e real aiacute em torno da Mesa do SENHOR BIBLIOGRAFIA

Noacutes estudamos e fundamentamos o acima exposto na bibliografia primaacuteria contudo natildeo deixamos de observar e mencionar outra bibliografia que tambeacutem foi consultada

Bibliografia de Apoio e Fundamentaccedilatildeo Primaacuteria Usada no Corpo do Texto

BIacuteBLIA DE ESTUDO ALMEIDA Trad de Joatildeo Ferreira de Almeida Ed rev e atualizada no Brasil Barueri SP Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999BLENDINGER C Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 658-661BONHOEFFER Dietrich Preacutedicas e Alocuccedilotildees Satildeo Leopoldo Sinodal 2007 pg 23-27BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo Revisada 1997 pgs 86-95COENEN Lothar Igreja In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1982 pgs 393-407COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 Wuppertal Theologischer Verlag Rolf Brockhaus 1969 pgs 947-953Confissatildeo de Augsburgo Satildeo Leopoldo Sinodal 1980KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I Noumlrdlingen T H Beckrsquosche Verlagsbuchhandlung 1889 544 pgLUTERO Martinho Obras Selecionadas ndash Debates e Controveacutersias I Satildeo Leopoldo SinodalPorto AlegreConcoacuterdia 1992 v3 pgs 404-432LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto AlegreConcoacuterdiaSatildeo Leopoldo Sinodal 1984 pgs 253-285

MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 661-667NESTLE Eberhard Novum Testamentum Graece Stuttgart Privilegierte Wuumlrttemgergische Bibelanstalt Editio vicesima prima 1952

Bibliografia que pode e deve ser consultada tambeacutem em relaccedilatildeo ao assunto

BONHOEFFER Dietrich Discipulado Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo 1989 pgs 9-133HALLER Eduard Vom verborgenen Gluumlcklichsein In Zusammengestelt von GIERUS Friedrich BAIER Klaus Alois Dem Wort gehorsam Eine Dankesgabe na Prof Christian Dietzfelbinger Blumenau Otto Kuhr 2009 pgs 9-15KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH 1984 152 pgsLUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 135-178FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um cometaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Satildeo Leopoldo Faculdade ESTSinodal 2009 pgs 15-25

Explicaccedilatildeo sobre a frase do Evangelholdquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

1 Vejamos primeiramente um comparativo entre as quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo referentes ao patildeo Mateus 2626Λάβετε φάγετε τοΰτό εστιν το σωμά μουlabete fagete touto estin to swma mouTomai comei isto eacute o meu corpo Marcos 1422labete touto estin to swma mouTomai isto eacute o meu corpoLucas 2219touto estin to swma mou to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute dado por voacutes1 Co 1124touto mou estin to swma to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute por voacutes 2 Qual versatildeo eacute a mais antigaCada texto da Ceia representa uma tradiccedilatildeo lituacutergica diferente confiado ao escritor pela sua proacutepria comunidade Haacute um consenso geral de que Marcos e 1 Coriacutentios satildeo as duas formas mais antigas das Palavras da Instituiccedilatildeo Deve-se pressupor uma forma original Aramaica (ou Hebraica) que natildeo foi conservada e que fica por detraacutes de ambas estas formas mais antigas do texto Contudo Marcos eacute considerado o mais antigo Pois a forma transmitida por Paulo e Lucas pressupotildee a versatildeo de Marcos das palavras explanatoacuterias e somente pode ser entendida como desenvolvimento das mesmas Jaacute que a frase no relato de Paulo ldquono meu sanguerdquo (1 Co 1125) natildeo aparece em Jr 3131ss a formula natildeo deve ser entendida primariamente em termos de Jeremias recebe seu significado que fala do ldquosangue da alianccedilardquo a partir de Ex 248 3 A versatildeo de Mateus das palavras da instituiccedilatildeo da ceia eacute a menos tardia e

a que mais se diferencias das demais Na versatildeo de Mateus estatildeo presentes as palavras ldquotomai e comeirdquo as mesmas natildeo constam nas versotildees de Lucas e Paulo e na versatildeo de Marcos somente ldquotomairdquoa) Quais as razotildees para esta diferenccedilaOs aparecimentos de Jesus depois da Paacutescoa (At 1041 Lucas 2430-313543 Jo 2113) eram conforme reconhece o proacuteprio NT ocorrecircncias sem iguais e como tais eram restritas aos testemunhos originais (1Co 155ss) Quando Jesus ressuscitado comia e bebia com seus disciacutepulos estava fazendo uma coisa extraordinaacuteria que natildeo podia ser repetida da mesma maneira nem continuada de qualquer formaA comunhatildeo de mesa do Jesus terrestre e a do Cristo ressurreto com seus disciacutepulos satildeo fatores que se relacionam com os motivos baacutesicos por detraacutes da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus A realizaccedilatildeo regular da Ceia do Senhor pela igreja primitiva surgiu de todos estes fatoresO mais provaacutevel eacute que ldquotomai e comeirdquo seja um acreacutescimo imperativo no emprego lituacutergico das palavras da instituiccedilatildeo Assim como o mandamento explicito no sentido de repetir o ato (Lc 2219 e 1 Co 1124-25) bem como a substituiccedilatildeo da terceira pessoa ldquopor muitosrdquo (Mc 1424) pela segunda pessoa ldquopor voacutesrdquo (Lc 2220 e 1 Co 1124) que estreita a referecircncia universal das declaraccedilotildees acerca do caacutelice (a morte vicaacuteria de Jesus em prol de muitos) Os diferentes acreacutescimos lituacutergicos foram surgindo com o propoacutesito de incluir as reflexotildees teoloacutegicas que foram surgindo na praacutetica da Ceia do Senhor As palavras ldquotomai e comeirdquo em Mt 2626 originalmente natildeo faziam parte das palavras originais da instituiccedilatildeo da ceia B) Por que Mateus acrescenta ldquotomai e comeirdquoNas religiotildees antigas comer e beber se realizava mormente nas refeiccedilotildees formais i eacute atos de comunhatildeo puacuteblica ou particulares vinculadas com os atos sagrados As famiacutelias clatildes e comunidades religiosas recebiam uma participaccedilatildeo no poder divino mediante a refeiccedilatildeo em comum que representava sua uniatildeo com a divindade A origem da natureza sagrada da refeiccedilatildeo eacute vinculada com conceitos maacutegicos mediante as quais o divino se concretiza em coisas materiais Nada havia que levava a mais uniatildeo entre os homens e entre o homem e Deus do que o comer e beber As festas e sacrifiacutecios no AT frequentemente se vinculam com refeiccedilotildees religiosas que podem se descrever como ldquocomendo diante do Senhor e se alegrandordquo (Dt 127) a comunhatildeo agrave mesa liga o homem a Deus e diante de Deus (Ex 1812 2411) Uma refeiccedilatildeo frequentemente desempenha um papel ao concluir-se uma alianccedila secular (Gn 2630 Js 914-15) onde Javeacute estava presente como hoacutespede invisiacutevelA comunhatildeo agrave mesa significava que era outorgado o perdatildeo ( 2 Sm 97 2 Rs

2527-30) a proteccedilatildeo (Js 1915ss) e a paz (Gn 313654 4325ss) Quebrar a comunhatildeo da mesa era o mais detestaacutevel dos crimes (Jr 411-2 Sl 419) Mateus ao incluir o φάγετε estaria querendo ligar a Ceia do Senhor agraves refeiccedilotildees do Antigo Testamento 4 Em Marcos as palavras pronunciadas sobre o patildeo expressam a entrega que Jesus fez de Si mesmo Isto porque as palavras da instituiccedilatildeo na forma original em Marcos natildeo ligava ldquocorpordquo e ldquosanguerdquo tinham sentido em si mesmo ieacute ligavam ldquomeu corpordquo e ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo Em Marcos ldquocorpo e sanguerdquo natildeo satildeo termos complementares como frequentemente satildeo citados (Hb 214) Marcos com a declaraccedilatildeo do patildeo aponta para ldquomeu corpordquo com a declaraccedilatildeo a cerca do caacutelice aponta para ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo 5 Em 1 Coriacutentios Paulo associa com as palavras pronunciadas sobre o patildeo a declaraccedilatildeo acerca da expiaccedilatildeo (Isto eacute o meu corpo que eacute por voacutes) a qual em Marcos estaacute associada ao sangue O conceito do proacuteprio Paulo se expressa mais claramente em 1 Co 10 somos unicamente um patildeo (o que nos daacute uma participaccedilatildeo em Cristo que foi entregue agrave morte como nosso substituto) ldquonoacutes embora muitos somos unicamente um patildeo um soacute corpo porque todos participamos do uacutenico patildeordquo (1 Co 1017) ieacute o corpo de Cristo como uma comunidade Para Paulo Cristo que foi entregue por noacutes a Quem recebemos no patildeo automaticamente inclui a igreja como corpo de Cristo a igreja na qual somos incluiacutedos mediante a Ceia do Senhor A preocupaccedilatildeo especiacutefica de Paulo portanto eacute o relacionamento entre Ceia do Senhor e a Igreja Para Paulo o conceito cristoloacutegico do corpo daacute a entender tambeacutem o conceito eclesioloacutegico 6 Lucas na linha de Paulo e Marcos tambeacutem faz seus acreacutescimos contudo com ecircnfases na escatologia fazendo um paralelismo entre as expressotildees escatoloacutegicas (Lc 221618) e as palavras da instituiccedilatildeo (Lc 221920) Tal ponto de vista fica evidenciado por aqueles que sustentam que Lucas 2215-20 espelha a liturgia de uma celebraccedilatildeo judaico-cristatilde da paacutescoa a qual tinha a expectativa escatoloacutegica no centro de sua celebraccedilatildeo(B Lohse J Jeremias FHahn in B Klappert A ceia do Senhor p411) 7 Joatildeo eacute o uacutenico Evangelista que natildeo daacute um relato da Ceia do Senhor no contexto da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus (131-30) Apesar disso supotildeem-se que Joatildeo 6 diz respeito a Ceia do Senhor pelo menos por um argumento se Joatildeo 6 natildeo diz respeito a Ceia do Senhor eacute porque a Ceia do Senhor se

refere aquilo que foi descrito em Joatildeo 6Joatildeo estaacute muito preocupado com a presenccedila pessoal de Cristo Numa confrontaccedilatildeo anti-gonoacutestica ressaltou a conexatildeo entre comer da carne de Cristo e beber o Seu sangue e a encarnaccedilatildeo Para Joatildeo ldquocomer a carnerdquo e ldquobeber o sanguerdquo do Filho do Homem eacute um sinal perpeacutetuo da participaccedilatildeo da Sua vida mediante a feacute e compartilhar dela eacute continuar a reconhecer a plena realidade do Logos divino (6354754)Joatildeo mesmo omitindo a narrativa da instituiccedilatildeo com o discurso do capiacutetulo 6 destaca que a totalidade da vida cristatilde deve ser caracterizada por este alimentar-se com Cristo e que eacute disto que trata a refeiccedilatildeo sacramental da Igreja 8 A presenccedila real e corporal de Jesus CristoAs diferenccedilas existentes nos textos da narrativa da instituiccedilatildeo indicam que houve um processo de reinterpretaccedilatildeo contiacutenua do significado do evento de Jesus oferecer a Si mesmo O oferecimento que Jesus fez de si mesmo eacute transmitido e atualizado na Ceia do Senhor O crucificado ressurretoressurreto crucificado se oferece a si proacuteprio no patildeo sob o qual suas palavras satildeo ditas ldquoisto eacute o meu corporsquo E na medida em que o kyrios o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se oferece na refeiccedilatildeo a graccedila transmitida pela Ceia do Senhor eacute Jesus Cristo Ele mesmo torna real a Sua presenccedila enquanto se realiza a Ceia fazendo portanto com que seja a Ceia do Senhor A presenccedila real e corporal de Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado na sua Ceia eacute o que nos indicam as palavras ldquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

P Heacutercules O Kehl

O SIGNIFICADO DE ldquoEM MEMOacuteRIA DE MIMrdquo (1 Co 1124s Lc 2219) I

1 Eacute comum a todas as eacutepocas e regiotildees que as pessoas recordem seus mortos especialmente os que lhes eram queridos ou tinham importacircncia para suas vidas Os respectivos haacutebitos satildeo multiformes Natildeo raras vezes permeiam a existecircncia toda dos vivos (como entre povos do extremo oriente e em comunidades tribais ao redor do globo) Em nosso meio confere-se os nomes das pessoas mortas agraves quais somos de uma ou outra forma ligadas e gratas a crianccedilas a logradouros a instituiccedilotildees etc publica-se livros ldquoin memoriamrdquo de determinados vultos adota-se jeitos e praacuteticas de falecidos inesqueciacuteveis Tambeacutem o universo religioso estaacute cheio ou se apodera de mil e um costumes de lembrar sim celebrar mortos e mortas Assim se realizaram por exemplo na antiguidade ceias cultuais junto aos tuacutemulos de pessoas veneradas na data anual de seu falecimento eou de seu aniversaacuterio Em certos ambientes faz-se atualmente oferendas a ancestrais mortos repartindo as mesmas entre os familiares vivos e convidados para este fim Entre noacutes solicita-se ldquomissas em memoacuteriardquo respectivamente ldquooraccedilotildees memoriaisrdquo para entes amados

2

Na Biacuteblia a expressatildeo ldquoem memoacuteriardquo natildeo tem nada a ver com os mortos e as recordaccedilotildees guardadas e celebradas a seu respeito por parte de vivos que lamentam seu passamento A formulaccedilatildeo neotestamentaacuteria ldquoem memoacuteria de mimrdquo tem base veterotestamentaacuteria O termo-raiz hebraico eacute ccedilkr = ldquolembrarrdquo e seus

derivados ccedilaekaer = memoacuteria (memorial) ccedilikaron = o lembrar de algo de algueacutem O lembrar de Javeacute eacute eficaz salva resgata seu povo ou resiste a destroacutei seus inimigos ele eacute criador abre possibilidades projetos impensaacuteveis para seus fieacuteis Javeacute ldquofez memorizaacuteveis suas maravilhas [suas accedilotildees libertaacuterias]rdquo (Sl 1114 cf 776s12 s 11952 1435) Enquanto elas satildeo lembradas estatildeo presentes orientam e enchem de novas esperanccedilas o povo que as lembra (pex Gn 429 Nm 115 2 Rs 925)

O povo de Israel vive do fato de que Javeacute se lembra dele quer dizer eacute ciente de sua situaccedilatildeo vecirc seus aperreios interveacutem em seu favor (pex Gn 915s Ecircx 224 Lv 264245) Israel confessa estamos sendo lembrados por nosso Deus lembramo-nos daquele que de noacutes se lembra Existimos em sua memoacuteria e por causa dela e consequentemente permanecemos na firme expectativa de novas manifestaccedilotildees de sua memoacuteria em relaccedilatildeo a noacutes as quais suplicamos com focirclego e fervor (pex Sl 741822 gt Ecircx 3213 Dt 927 Jr 1421 Hc 32) Parece que ldquolembra-terdquo caracteriza o grito de socorro em Israel dirigido a Javeacute (pex Jz 1628 2 Re 203 Joacute 77 Sl 256 1377) Especialmente ldquoo Deuteronocircmio desenvolve uma teologia do lembrar [em duplo sentido]rdquo Javeacute gt povo (pex 718 818 1515 163 2418-22) e povo gt Javeacute (pex 515 82 97-29 1612 327) [1] Tal reflexatildeo assertiva do passado e do porvir sustenta o povo em feacute e vida no presente [2] II 1

Na era inaugurada por Jesus Cristo as primeiras comunidades poacutes-pascais entram neste testemunho de Israel resultante de experiecircncias de muitas geraccedilotildees Aquelas datildeo prosseguimento a este respectivamente o reinterpretam e atualizam o que vale dizer que o compreendem em sua imutaacutevel abertura para o futuro ldquoem seu movimento irrequieto rumo ao cumprimento [derradeiro]rdquo que Javeacute ldquoque se realiza em Jesus Cristordquo (C H Ratschow) providencia [3] As aludidas comunidades o tecircm deste modo em consequumlecircncia daquilo que lhes acontece [4] estatildeo sendo reunidas da dispersatildeo em um soacute corpo (cf Jo 1152) iluminadas (cf Ef 118s) ldquocom os dons do Espiacuterito Santordquo [5] e enviadas (cf Lc 2436-49 par Jo 176-19)

As cristofanias [6] que as reconstituem lhes esmiuacuteccedilam

aqui e agora a certeza de serem factiacuteveis as promessas de Javeacute como ldquoNatildeo vos lembreis das cousas passadas nem considereis as antigas Eis que faccedilo cousa nova que estaacute saindo agrave luz porventura natildeo o percebeisrdquo (Is 4318s cf 469 544 6517) Em verdade ldquoa cousa nova [a noviacutessima]rdquo predita pelos profetas iniciando com Jeremias principalmente no entanto por aqueles no exiacutelio e logo apoacutes excede de longe tudo o que a feacute e sua experiecircncia em Israel conhecia ateacute entatildeo (cf Is 487s) sim o que vem vindo escandaliza com efeito todos os que fitam o passado ndash um passado tatildeo distinguido por fatos e atos que o proacuteprio Javeacute desencadeou contudo natildeo concluiu ainda [7]

Assim como as comunidades poacutes-pascais agem no tocante ao tiacutetulo de Javeacute-Adonai = o Senhor = ho kyrios (na comunidade de fala grega) [8] de semelhante modo tambeacutem quanto ao ccedilkr ccedilaekaer ccedilikaron = mnaemoneuoo to mnaemosinon anamnaesis (na comunidade de fala grega) [9] sempre articulam um testemunho cristocecircntrico insofismaacutevel ndash fenocircmeno jamais superado em sua abrangecircncia e intensidade salviacuteficas [10] Em Jesus o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se manifesta a memoacuteria personificada de Deus graciosa e potente (veja Lc 15472) Daiacute surge a oraccedilatildeo confessional loeccedilikroni (re-traduccedilatildeo para o hebraico por F Delitzsch) = eis taen emaen anamnaesin = ldquoem memoacuteria de mimrdquo O acento repousa no sufixo O acreacutescimo poacutes-pascal eacute doravante o central ldquoa cousa nova [noviacutessima]rdquo na linha de Deutero-Isaiacuteas e seus sucessores Portanto natildeo pode se traduzir a foacutermula recriada com ldquoem minha memoacuteriardquo

O testemunho de ldquoem memoacuteria de mimrdquo comunica a) usando e tomando [11] a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela confessa a presenccedila real e corporal audiacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em seu meio com a finalidade de ligar osas comungantes a si proacuteprio de maneira integral indissoluacutevel perpeacutetua [12] Destarte o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado edifica seu corpo presente (1 Co 1016s) ndash e futuro (Ap 79-17 1115-9 127-17 14 1-512s 191-10 211-225) b) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela se lembra concretamente de Jesus Cristo e do que ele fez por ela (cf Is 53 gt Rm 4[16-24]25 e 1 Pe 221-5) Sua morte salvadora ndash como tal revelada e consolidada por Deus atraveacutes de sua ressurreiccedilatildeo ndash estaacute intrinsecamente vinculada a sua

Ceia (1 Co 1124b25b gt 11 26) como ao Batismo em seu nome (Rm 63-68-11) mais estaacute sendo aplicada imputada aosagraves comungantes batizadosas que assim se transformam em agentes de reconciliaccedilatildeo e irmandade de igualdade e liberdade [13] c) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela proclama Jesus Cristo ho kyrios de tudo e de todos que estaacute por vir abertamente (Fp 29-11 1 Co 1520-8) d) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela grita a Deus que se lembre de ho kyrios apressando sua parousia patente visiacutevel e desta feita a consumaccedilatildeo definitiva de sua obra salviacutefica (1 Co 1126c 1622 Ap 2220 Lc 2342 Didacheacute 10 5) 2 A comunidade eacute chamada e congregada santificada e conservada na feacute verdadeira e uacutenica [14] o corpo de Cristo eacute formado e sustentado o povo de Deus prossegue em sua peregrinaccedilatildeo ateacute o repouso que lhe eacute preparado (cf Hb 41-13) rumo ldquoaos novos ceacuteus e agrave nova terra nos quais habita justiccedilardquo (2 Pe 213) em consequumlecircncia do ato que Jesus Cristo se recorda dela deles sempiternamente Na Ceia de Cristo esta sua recordaccedilatildeo se materializa A Ceia do Senhor constitui a comprovaccedilatildeo direta e corporal do Crucificado Ressurreto na presente existecircncia dos ldquoseusrdquo (cf pex Jo 10314 131 1514-6 179s) [15]

Origem e fundamento de sua Ceia emergem da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo ndash ldquoe este crucificadordquo (1 Co 22) Sua ressurreiccedilatildeo e sua Ceia satildeo interligadas Paulo o evidencia empregando a mesma terminologia ao introduzir a Ceia do Senhor e ao se referir agrave Ressurreiccedilatildeo do Crucificado ndash ldquoparelabon recebirdquo e ldquoparedooka transmitirdquo 1 Co 1123 e 153 [16] Ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo e Ceia de Jesus Cristo se imbricam essencialmente [17] e se interpretam mutuamente [18]

Jamais a comunidade vive de suas recordaccedilotildees relativas a Jesus Cristo pelo contraacuterio a) comungando em sua Ceia a comunidade eacute socorrida guarnecida blindada sempre e em toda a parte pela lembranccedila

vigorosa que Jesus Cristo manteacutem a seu respeito (cf Rm 832-9 147-9 M Lutero OSel v 7 52337-5244 53531-40) b) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela escuta dele com transbordante alegria ldquoOacute pobres vinde Quero jaacute comiserar-me Natildeo precisa de doutor quem natildeo sente doenccedila e dorrdquo [19] imensamente grata sabe que ele aplica nela ldquoEu sou teu e tu eacutes meu [minha] onde eu estou teraacutes o ceacuteu nada haacute de separar-noacutesrdquo [20] c) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela se percebe

empregada no conviacutevio eclesial (cf 1 Ts 312s 1 Co 35-10 717 1012 1117-22 Gl 61-10 Gl 16-10 211-21 48-512 1 Jo 4) e social (cf 1 Ts 312 412 1 Tm 37 Rm 1217-21 Cl 45 1 Ts 5 21 Fp 48 Rm 122 Ef 51017 M Lutero Ibd 51324-7 53612- 22)

exposta ao autoexame (cf 1 Co 1128 2 Co 135) provocado pela dupla eficaacutecia do sacramento (cf 1 Co 101-13 1129-30 1 Co 1 18 2 Co 42s 214-6 Lc 234 1 Co 123 par M Lutero Ibd 51226-9)

sujeita agrave avaliaccedilatildeo do Senhor da Ceia (cf 1 Co 1127-34 1622 2 Co 56-10 Rm 1410-3 [nota 21] Ap 21-322 195-9 Mt 1032s par 2531-46 At 1731 M Lutero Ibd 5134-714-7)

d) na medida em que ela estaacute sendo servida por Jesus Cristo seu ldquocozinheiro e garccedilatildeordquo e estaacute degustando Jesus Cristo sua ldquocomida e bebidardquo ele injeta na comunidade comungante a certeza de que seraacute semelhante a ele porque o veraacute como ele eacute (cf 1 Jo 32 Fp 321 Rm 817 Cl 34) [22]

3

M Lutero se refere ao enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo Natildeo eacute nada faacutecil comunicar o entendimento que dele tem [23] Sua compreensatildeo muda em decorrecircncia dos embates com os oponentes teoloacutegicos Acontece que omite em determinadas manifestaccedilotildees a respeito da Ceia do Senhor aquela expressatildeo ou reproduz seu conteuacutedo com outras palavras [24] Chama atenccedilatildeo que Lutero sendo biblista veterotestamentaacuterio [25] focaliza raras vezes o intuito da raiz hebraica do termo (veja acima) Para

ele ldquoem memoacuteria de mimrdquo traduzido para o alematildeo eou usado no linguajar igrejeiro corriqueiro leva quase forccedilosamente a um entendimento contraacuterio ao que sucede no sacramento de fato e em verdade Pois a salvaccedilatildeo acontece no exato momento em que em sua Ceia o proacuteprio Senhor ndash presente real corporal ndash se ministra a noacutes Natildeo existe distacircncia entre o objeto da memoacuteria e a atual minis-traccedilatildeodistribuiccedilatildeo do Sacramento do Altar Esta uacuteltima eacute um fato tatildeo patente que por dizer assim engole o que se deu no passado [26] Aqui natildeo haacute lugar para desdobrar a problemaacutetica enredada Independentemente disto Lutero traz abordagens do enunciado que podem ajudar na medida em que comungarmos e subsidiar a conscientizaccedilatildeo sacramental da comunidade Por ora relaciono as seguintes

a) ante a compreensatildeo romana papista da formulaccedilatildeo como ordem de Deus para realizar ou repetir representar o sacrifiacutecio de Cristo na missa Lutero liga ldquoem memoacuteria de mimrdquo com 1 Co 1126 Assevera que o Preparador e o Hospedeiro em sua Ceia dirige-se a seus suas hoacutespedes a comunidade ao redor de sua Mesa ldquoTodas as vezes que usam este sacramento e testamento precisam pregar de sobre mimrdquo [27] O que ele eacute e faz natildeo pode ser esquecido no decorrer dos seacuteculos [28] Dito diferente no Sacramento do Altar Jesus Cristo eacute a daacutediva salvadora de Deus Jesus Cristo ele mesmo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se autocomemora presente e corporalmente junto aosagraves comungantes O que acontece quando osas alcanccedila e envolve aqui e hoje de moto proacuteprio via Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoessas palavras vivas de Cristordquo [29] Com a uacutenica e exclusiva finalidade de que surta nelesas a feacute e que se apropriem da daacutediva divina comendo e bebendo nesta refeiccedilatildeo sem par para que natildeo lhes reste a menor duacutevida com relaccedilatildeo ao seu resgate derradeiro [30] Ao que tudo indica Lutero sustenta tal asserccedilatildeo durante a vida inteira O enunciado deste modo captado promove Jesus Cristo qua Resgatador definitivo logo eacute expressatildeo autecircntica do para o Evangelho pregado Visto do lado do uacuteltimo eacute seu resumo fidedigno e visto do lado do povo crente presenteado com aquela daacutediva de amor sem limites de Deus eacute esteio inabalaacutevel da vida e da certeza de sua salvaccedilatildeo agora e depois O que leva ndash ato estritamente posterior e derivado ndash a comunidade assim agraciada e certificada tanto a agradecer e louvar a Deus quanto a se sacri- ficar pelas pessoas que dela necessitam [31] b) ante a compreensatildeo entusiasta sacramentaacuteria [32] da

referida formulaccedilatildeo Lutero insiste Jesus Cristo ldquonatildeo fala de uma memoacuteria oculta [e cultivada carinhosamente] no coraccedilatildeo mas sim da lembranccedila puacuteblica e oral [veja II1] quando diz acuteFazei isso em memoacuteria de mimacute o que acontece atraveacutes da preacutedica e palavra de Deus ndash isto eacute sua memoacuteria a qual instituiu Ela permanece ateacute o fim do mundo e eacute no sacramento [Ceia do Senhor] natildeo apenas comida mas tambeacutem palavra de Deusrdquo [33] Destarte Lutero ataca a ideia de que a feacute em Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado surgisse de modo direto perpendicular do ceacuteu sem mediaccedilatildeo exterior Assim que fosse algo dito espiritual escondido na esfera iacutentima-individual uma convicccedilatildeo estritamente guardada cuidada no fundo do coraccedilatildeo que sobe vem agrave luz quem sabe em momentos carregados de emoccedilatildeo

Dito diferente Lutero confessa a presenccedila real e corporal comunicaacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em sua Ceia ndash aiacute ldquoele estaacute presente com tudo que ele eacute e temrdquo [34] Tal memoacuteria agindo na pregaccedilatildeo ligada agrave correspondente refeiccedilatildeo ocorre de todo jeito independentemente dos sentimentos e das acircnsias ocasionais dosdas comungantes Trata-se natildeo de uma memoacuteria espiritual e interna mas isto sim de uma memoacuteria externa e corporal Quer dizer trata-se de ldquoum presenterdquo no qual ele proacuteprio Jesus Cristo conforme suas palavras em sua Ceia se ldquome oferece brinda e passa seu corpo e seu sangue sendo dado e derramado por mimrdquo [35] Eacute pois um presente que ganhei e que como e bebo Blasfemam as pessoas que transformam em espiritual o que Deus constitui e proporciona de modo corporal Blasfemam natildeo menos aquelas que negligenciam e deixam de confessar que o presente eacute justamente para elas mesmas Aqui vale de maneira especiacutefica o que Martim Lutero testemunha em toda a parte extra nos garante pro nobis pro nobis se origina extra nos nos extra nos sucede em com e por intermeacutedio da intervenccedilatildeo salviacutefica externa de Deus Ao que tudo indica Lutero sustenta igualmente esta asserccedilatildeo durante a vida inteira

c) em oposiccedilatildeo a estas frentes ndash a papista e a entusiasta

sacramentaacuteria que para ele em todos os pontos vitais de doutrina e feacute satildeo farinha do mesmo saco [diaboacutelico] [36] ndash Lutero baseando-se em textos escrituriacutesticos identifica ldquomemoacuteriardquo com ldquopregaccedilatildeordquo Por exemplo expotildee a partir de Sl 1115s ldquoOs cristatildeos tecircm de pregar sempre a respeito destes grandes feitos de Deus [cf Ecircx 14-1521 Nm 2121-35 Hb 1320s] embora eles [proacuteprios de e em si] natildeo pregam mas sim [conforme diz o salmista] o Senhor [mesmo] prega Pois ele [Deus] natildeo quer que [a pregaccedilatildeo] seja

nos- sa obra ndash e em absoluto natildeo eacute ndash ele a constituiu concedendo o espiacuterito e a graccedila para tal [a preacutedica de Deus] e mesmo assim a realiza atraveacutes de noacutesrdquo [37]

Lutero destaca ldquomemoacuteriardquo como sendo accedilatildeo direta e genuiacutena de Deus Em absoluto uma falaccedilatildeo a respeito dele e de suas accedilotildees Urge pois ldquoque se divulgue amplamente tal memoacuteria em toda a parte a fim de que aquelas pessoas que a desconhecem [ainda] tambeacutem se aproximem [Tal divulgaccedilatildeo da memoacuteria] deve suceder em puacuteblico natildeo num canto reservado [deve ocorrer] perante a comunidade [reunida] e na missa [= durante a ministraccedilatildeo da Ceia do Senhor] sempre precisa-se pregarrdquo [38] Para Lutero ministraccedilatildeo distribuiccedilatildeo da Ceia do Senhor sem pregaccedilatildeo [veja acima] eacute contradictio in adiecto por excelecircncia [39] Mais agudo a preacutedica existe e serve tatildeo-soacute para desdobrar a Ceia do Senhor ndash como siacutentese do Evangelho ndash em todos os seus acircngulos [40] d) com a insistecircncia na justaposiccedilatildeo ldquomemoacuteria de mimrdquo = pregaccedilatildeo [do proacuteprio Deus] Lutero resguarda a Ceia do Senhor de qualquer cooperaccedilatildeo atividade de nosso lado seja lituacutergico (cf praacuteticas igrejeiras na IECLB) seja afeto ao serviccedilo ministerial (cf Igreja de Roma Igrejas confessionalistas) seja em forma de efusotildees da dita alma (cf jeitos celebrativos dentro e fora da IECLB) seja em ldquopreparaccedilatildeo corporal ou boa disciplina externardquo [41]

Lutero salienta ldquoEsta eacute nossa doutrina [ pregaccedilatildeo] patildeo e vinho [na Ceia do Senhor] natildeo ajudam nada Eu digo mais Cristo na cruz com todo seu sofrer e morrer em nada ajuda Algo outro ainda precisa se juntar aiacute e estar presente O que A palavra a palavra a palavrardquo [42] Jesus Cristo eacute esta palavra em carne e osso Ele a pronuncia distribuindo seu corpo rasgado e seu sangue derramado ldquoem favor de muitos [= todos]rdquo (Mc 1424 Is 53 4-12) entre osas comungantes em sua Ceia Consequentemente Lutero confessa ldquoA honra de nosso Deus eacute esta por causa de noacutes ele se humilha tanto mas tanto que se coloca na carne [encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo] no patildeo [Ceia do Senhor]em nossa boca [distribuiccedilatildeo na Ceia] coraccedilatildeo [feacute] colo [semelhante necessitado] E aleacutem disto sofre por causa de noacutesrdquo [43] Lutero testemunha o Sacramento do Altar ldquocomo continuaccedilatildeo do cocho e da cruz [de Jesus Cristo que nos alcanccedilam e envolvem nos marcam e resgatam]rdquo [44] e) quando a Reforma da Igreja toma vulto articulando-se sob o ponto de vista da doutrina da liturgia e da edificaccedilatildeo da comunidade localizada e se espraiando territorialmente e aos poucos comeccedila a crescer uma geraccedilatildeo que natildeo conhece mais

pessoalmente os absurdos cometidos pelos papistas ndash em tal conjuntura Lutero constata com preocupaccedilatildeo crescente que as pessoas natildeo comungam mais ou apenas de vez em quando Neste contexto interpreta o enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo como chamada sim ordem do proacuteprio Jesus Cristo para que o povo das comunidades venha para sua Mesa Paciacutefico Lutero natildeo pretende reintroduzir ldquoa praxe papistardquo (como diz) mas sublinha com energia que o povo seja atraiacutedo agrave inefaacutevel daacutediva da Ceia pela pregaccedilatildeo convincente e convidativa dos ministros razatildeo pela qual formulou e publicou por exemplo a Quarta Parte do Catecismo Maior ndash Do Sacramento do Altar [45] Lutero entende e ressalta agora que com atraveacutes e na participaccedilatildeo no Sacramento do Altar osas comungantes honram louvam agradecem ndash e divulgam seu Constituinte que se doa aiacute a seu povo corporalmente [46]

Notaspara apoio aprofundamento ndash e discernimento pastorais-teoloacutegicos 1 O Michel mimnaeskomai In G Kittel Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen

Testament IV Band Stuttgart Kohlhammer 1942 p 67835-6792 2 Cf G v Rad Teologia do Antigo Testamento Vol II Satildeo Paulo Aste 1974

p356 61 367-74 3 Traduccedilatildeo do original veja G v Rad p 373s4 Cf G v Rad p 383-7 5 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo In

Obras Selecionadas v 7 Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia 2000 p 45617 OSel [= Igreja Evangeacutelica Luterana Livro de Concoacuterdia ndash As Confissotildees da Igreja Evangeacutelica Luterana Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia diversas ediccedilotildees em diferentes anos 3716 LC = M Lutero Catecismo Menor ndash II3 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos]

6 Cf A Baeske Como ocorreu que a ceia de despedida de Jesus de Nazareacute virou Ceia do Senhor o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado In Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilatildeordquo (Lutero) Poliacutegrafo 2000ss Na sua Ceia

7 Cf G v Rad p 234-41 258-68 8 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc

Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In W Altmann (org) Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidade Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 63-79 em especial p 64-7 Creio em Jesus Cristo

9 O Michel mnaemoneuoo In G Kittel p 68523-68629 10 Cf G v Rad p 378-82 11 M Lutero Missa Alematilde e Ordem do Culto In OSel v 7 p 19623 [= M Lutero

Pelo Evangelho de Cristo ndash Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto Alegre Concoacuterdia Satildeo Leopoldo Sinodal 1984 p 228 PEC]

12 Cf A Baeske Mc 1425 par 1 Co 1126 e outros trechos In Na sua Ceia ID A Comunhatildeo Escatoloacutegica In P W Buss (apresorg) Comunhatildeo e Separaccedilatildeo no Altar do Senhor ndash 2ordm Simpoacutesio Internacional de Lutero Porto Alegre Concoacuterdia 2009 p 138-40160-2 [= Estudos Teoloacutegicos Ano 45ndash Nordm 1 ndash2005 Satildeo Leopoldo p 131-3152-4] Comunhatildeo

13 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo p 67s 75-814 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo

OSel v 7 45616s [= LC 371s6 = M Lutero Catecismo Menor ndash II3]15 Veja H J Iwand Luthers Theologie [hgb v J Haar] Muumlnchen Kaiser 1974

p 105-10131-7616 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

Poliacutegrafo 2010 Ponto 2 a) A importacircncia da formulaccedilatildeo17 ID Comunhatildeo p 128-30148 ndash nota 31 [= Estudos Teoloacutegicos p 121-3140 ndash

nota 32 142 ndash nota 45 No presente detalhe esta versatildeo eacute mais exata] Cf ID Mateus 313-7 In V Hoefelmann e J A M da Silva (coord) Proclamar Libertaccedilatildeo v 30 ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Satildeo Leopoldo Sinodal 20- 04 p 48s

18 Cf o testemunho da Foacutermula de Concoacuterdia In LC 518VII1-52342 ltgt 523VIII1-529[39] e 609VII 1-634128 ltgt 634VIII1-65396

19 M Lutero Oacute Jesus que nos salvaste In OSel v 7 5139-12 ndash 2ordf coluna 20 ID Cristatildeos alegres jubilai In Ibd 49210-3 ndash 2ordf coluna [= IECLB Hinos do

Povo de Deus 1 HPD 1 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos 1557 Cf WA 17I 173-7 em sua Ceia Jesus Cristo e oa comungante satildeo feitos um soacute bolo ndash eis ldquoa memoacuteria de mimrdquo (cf 7623s)

21 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo Ponto 2 b) 22 ID Comunhatildeo p 140 [= Estudos Teoloacutegicos p 133 155s ndash nota 122 No

presente detalhe esta versatildeo eacute mais extensa]23 Veja os estudos entranhantes da historiadora eclesiaacutestica D Wendebourg

Essen zum Gedaumlchtnis ndash Der Gedaumlchtnisbefehl in den Abendmahlstheologien der Reformation Tuumlbingen Mohr 2009 p 40- 60 139-202 245s 250s [Beitraumlge zur historischen Theologie hgb v A Beutel 148]

24 Cf p 191-20225 Cf A Baeske Introduccedilatildeo a Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos

apresentados aos Estudantes de Teologia em Wittenberg In M Lutero OSel v 8 2003 p 3331-3488 ID A Pregaccedilatildeo no Culto ndash Ouvinte assiacuteduo de pregaccedilotildees consulta Martinho Lutero sobre o sentido das preacutedicas (Esboccedilo de um depoimento pessoal-existencial) Ponto 3 a) A Pregaccedilatildeo No prelo

26 Cf D Wendebourg p 193-5 250 27 M Lutero Um Sermatildeo a respeito do Novo Testamento Isto Eacute a respeito da

Santa Missa Sermatildeo Santa Missa In OSel v 2 1989 p 271 [32] ndash rumine todo o texto p 255-75

28 P 260 [12 no fim] 29 P 261 [14 no meio do paraacutegrafo] 30 Cf D Wendebourg p 46-51 31 Cf pex M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127 [23ordm paraacutegrafo]

Sermatildeo Santa Missa In Ibd p 267 [25] Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja In Ibd p 370s Arrolando numerosas passagens de Lutero que atacam o embaralhar entre accedilatildeo de Deus e reaccedilatildeo comunitaacuteria na Ceia do Senhor D Wendebourg enfatiza a sequecircncia peremptoacuteria e jamais invertiacutevel antes de absolutamente nada vem a accedilatildeo livre graciosa de Deus na daacutediva da Ceia [= ldquoo fundamentordquo] e depois segue a reaccedilatildeo provocada por aquele feito inimaginaacutevel e inefaacutevel de Deus dosas comungantes em forma de gratidatildeo a Deus e de serviccedilo prestado aos semelhantes [= ldquoa consequecircnciardquo] (p 52-60)

32 Cf explicaccedilatildeo OSel v 4 1993 p 218s ndash nota 4 p 237 ndash nota 67 v 10 2009 p 71 ndash nota 77 e referecircncias no Iacutendice Remissivo ldquoSacramentaacuteriosrdquo = p 699 1ordf coluna

33 M Lutero Interpretaccedilatildeo do Salmo 111 In WA 31I 41716-22 34 ID Da adoraccedilatildeo do sacramento do santo corpo de Cristo In WA 11 43328 35 ID Contra os profetas celestiais das imagens e [do] sacramento [Ceia do

Senhor] In WA 18 204 3s cf 6-8 20232-2032 36 Cf explicaccedilatildeo OSel v 11 no prelo ndash Introduccedilatildeo a Jo 14-6 referente ao

ldquoprincipal artigo dos cristatildeosrdquo37 WA 31I 41813-7 Para ldquoDeus que falardquo conforme Lutero veja A Baeske A

Pregaccedilatildeo em especial 2)38 M Lutero Sermatildeo contra os Schwarmgeister [explicaccedilatildeo do termo

OSel v 3 217s] sobre o Sacramento do corpo e sangue de Cristo In WA 19 Dr 50524-7 veja 50319-50928

39 Cf M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127s [O Terceiro Mandamento] p 271-5 [32-9] p 374 = Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja ndash Um Preluacutedio

40 Veja a assertiva de Lutero resoluta e constante a Ceia do Senhor eacute ldquosumma et compendium evangeliirdquo (cf OSel v 2 p 374)

41 OSel v 7 4654s [= LC 37910 = M Lutero Catecismo Menor ndash VI4] Para aprofundar V Vajta Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther 3 ed Goumlttingen Vandenhoeck 1959 p 149-57 [Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 1]

42 WA 18 20232-7 Cf OSel v 9 43311-4346 e as respectivas notas A Baeske A pregaccedilatildeo 4 a)

43 WA 23 15730-2 44 A Peters Realpraumlsenz ndash Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im

Abendmahl Berlin Lutherisches Verlagshaus 1960 p 88 e nota 9 com referecircncias para aprofundar veja p 88-105 [Arbeiten zur Theologie und Geschichte des Luthertums Band V hgb v W Maurer K H Rengstorf u E Sommerlath]

45 OSel v 7 43534-44218 [= LC 49039-49686] 46 Cf OSel v 7 24115-7 23413-33 ndash referecircncias de Exortaccedilatildeo ao Sacramento

do Corpo e Sangue de Nosso Senhor [1530] Exortaccedilatildeo (Ibd 22313-25419) Este texto eacute singular Enquanto Lutero antes de sua redaccedilatildeo e imediatamente depois da mesma de novo e ateacute sua morte testemunha a Ceia do Senhor como autodoaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo agrave comunidade comungante afirma em Exortaccedilatildeo ndash para a surpresa de seus contemporacircneos e das pessoas no presente que querem aprender com ele ndash que o Sacramento do Altar seria uma accedilatildeo de graccedilas dosas comungantes endereccedilada a Deus D Wendebourg (p 163-81) pondera razotildees desta mudanccedila de enfoque ndash aliaacutes uacutenica jamais repetida A historiadora encontra motivos na linha de respostas de Lutero a questionamentos papistas os quais foram levados ateacute ele e que causaram inseguranccedila no meio dos confessores na Dieta de AugsburgoEm vista de que ditosas luteranosas mormente entre aquelesas que se costuma denominar de liturgistas usem hoje Exortaccedilatildeo para justificar assim chamadas liturgias eucariacutesticas urge estudar meticulosamente o referido depoimento de Lutero e sua posiccedilatildeo pontual dentro do vasto conjunto das asserccedilotildees deste relativas agrave Ceia do Senhor

A Baeske

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das

Palavras da Instituiccedilatildeo

1 O que significa ldquoo caacutelicerdquo Temos quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo 1 Co 1125 ldquoDa mesma forma tambeacutem o caacutelice depois de cear dizendo Este

caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquo Lc 2220 ldquoE depois de cear fez o mesmo com o caacutelice dizendo Este caacutelice a

nova alianccedila no meu sangue derramado em favor de voacutesrdquo Mc 1423s ldquoE tendo tomado um caacutelice tendo dado graccedilas deu-lhes e

beberam dele todos E disse-lhes Isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitosrdquo

Mt 2627s ldquoE tendo tomado um caacutelice e tendo dado graccedilas deu-lhes dizendo

Bebei dele todos pois isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitos para remissatildeo dos pecadosrdquo

Os textos mais antigos satildeo os de Paulo e Marcos Mt eacute uma redaccedilatildeo do texto de Mc Lc mistura a versatildeo de Mc com um texto muito proacuteximo da versatildeo de Paulo As versotildees de Paulo e de Marcos satildeo independentes uma da outra e remontam a uma forma mais antiga do relato da Ceia20

Os relatos concordam que a uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulos aconteceu na noite que antecedeu sua crucificaccedilatildeo Para os sinoacuteticos foi uma ceia pascal (Mc 1412ss Mt 2617ss Lc 2215ss) O relato de Joatildeo contraria esse dado Jesus morre na hora em que satildeo abatidos os cordeiros pascais (Jo 1936) Natildeo haacute consenso sobre esta questatildeo na pesquisa histoacuterica Certo eacute que Jesus proferiu ambas as palavras sacramentais sobre o patildeo e o caacutelice no contexto de uma refeiccedilatildeo a palavra sobre o patildeo no iniacutecio e a palavra sobre o caacutelice no final da refeiccedilatildeo Segundo L Goppelt natildeo haacute indiacutecios nos relatos sobre a uacuteltima Ceia de Jesus com seus disciacutepulos que liguem a accedilatildeo de Jesus com peculiaridades de uma ceia pascal judaica O partir do patildeo e o caacutelice da becircnccedilatildeo satildeo elementos baacutesicos de toda refeiccedilatildeo judaica ldquoAtraveacutes do relacionamento com uma ceia pascal o relatado apenas eacute esclarecido em alguns sentidos e seu significado eacute acentuadordquo 21

20 Cf O Hofius bdquoFuumlr euch gegeben zur Vergebung der Suumlndenldquo ndash Vom Sinn des Heiligen Abendmahls In Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche Tuumlbingen Mohr Siebeck 1998 vol 95 p 319

21 L Goppelt Teologia do Novo Testamento vol 1 3ordf ed Satildeo Leopoldo Petroacutepolis Sinodal Vozes 1988 p 225

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

Na Ceia do SENHOR Jesus Cristo o lsquogarccedilomrsquo aquEle que prepara a Ceia

daacute algo [a Si proacuteprio] a Seus disciacutepulos Magniacutefico Na Ceia do SENHOR imerecidamente uacutenica exclusiva e tatildeo somente a participaccedilatildeo concreta dos disciacutepulos eacute que eles recebem algo [os elementos da Ceia unidos agraves Suas Palavras que Ele proacuteprio lhes dirige] de Jesus Cristo O proacuteprio pela feacute e no real Isto eacute clariacutessimo nas palavras da instituiccedilatildeo da Ceia VejamosMt 2626 τοῖς (dativo plural masculino) μαθηταῖς (dativo plural masculino) Aos disciacutepulosMt 2627 αὐτοῖς (dativo plural masculino) LhesMc 1422 αὐτοῖς (dativo plural masculino) LhesMc 1423 αὐτοῖς (dativo plural masculino) LhesLc 2219 αὐτοῖς (dativo plural masculino) Lhes

5 Qual o significado e alcance do verbete Disciacutepulo

Pessoas impuras natildeo podiam participar da Ceia da Paacutescoa judaica Havia um exame preacutevio preparaccedilatildeo segundo a Palavra do SENHOR ndash Ecircx 1243ss Jesus Cristo antes da instituiccedilatildeo ministraccedilatildeo e recepccedilatildeo da Ceia dEle notifica1 que aquele que O havia traiacutedo se decirc a conhecer e faz com que os disciacutepulos todos se examinem o mais seriamente possiacutevel2 Pois eacute Precisamos refletir com profundidade que Na comunidade da Ceia na comunhatildeo com o proacuteprio Jesus pessoas puras natildeo tecircm lugar mas sim e tatildeo somente gente contrita e arrependida que agrave Luz da Palavra de Deus e Cristo se confessa reconhece e declara culpada ante Deus enfim pecadores que crendo nos benefiacutecios de Cristo correm para Ele Eacute A Ceia do SENHOR eacute justamente para gente pecadora que diz na e pela feacute no Cristo Crucificado assim Se me examino agrave Luz da Escritura Sagrada chego agrave conclusatildeo pela feacute de que eu deveria dar um fim agrave vida que me foi confiada exatamente como Judas o fez mas isto natildeo faccedilo pois Deus me o proibiu pelo contraacuterio como mendigo da Graccedila Misericoacuterdia Compaixatildeo Complacecircncia Bondade Amor de Cristo me entrego mediante a feacute aos Cuidados de Deus

Ademais como eacute horriacutevel e terriacutevel perceber que Jesus Cristo soacute pode ser traiacutedo por uma pessoa que eacute disciacutepula dEle como no caso de Judas cuja iacutendole eacute controlada e guiada regida e determinada pelo ser interior de algueacutem que natildeo eacute totalmente crente na pessoa e pregaccedilatildeo de Cristo como o notamos na sua postura concreta3 De mais a mais eacute preciso refletir que natildeo somente Judas trai a Cristo mas sim todos

1 Noumltigt KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I 1889 pg 4892 Aufs ernsteste sich zu pruumlfen KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I 1889 pg 4893 Wie ist es wohl zu bedenken daβ in Jesu Kreis besonders in die Abendmahlgemeide Unheilige nicht passen wie entetzlich das Los eines Judas-artig stehenden Menschen Assim escreve Kuumlbel no seu livro KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I 1889 pg 489

Tambeacutem noacutes hoje os que atualmente queremos ir e vamos agrave Ceia do SENHOR precisamos nos examinar conscientizados pela pregaccedilatildeo cristocecircntrica antes de participar e receber a Ceia do SENHOR com a mesma pergunta Porventura sou eu SENHOR quem Te estaacute traindo E isto precisa se dar natildeo como uma lei mas como resposta agrave Obra da Salvaccedilatildeo na cruz do Calvaacuterio onde Jesus Cristo pagou com Seu proacuteprio Sangue o preccedilo da nossa diacutevida ante Deus Ademais o que eu sou capazapto4 a fazer ou mesmo estou concretizando em termos de traiccedilatildeo e profanaccedilatildeo tanto com o ensino quanto com a vida do Nome de Deus na atualidade Seraacute que noacutes natildeo temos tambeacutem segredos de traiccedilatildeo de Cristo a revelar Tentaremos ser ousados crendo que no dia final isto natildeo viraacute aacute tona5 Ou ainda seraacute cremos que mesmo sem arrependimento e feacute em Jesus Cristo igual se iraacute com algum lsquojeitinhorsquo ser partiacutecipe de Ceia Derradeira Auto-Ilusatildeo

4 Faumlhig5 Quanto agrave esse assunto consultar BONHOEFFER Dietrich Preacutedicas e Alocuccedilotildees Pg 23-27

Nos tempos do Novo Testamento a palavra significava em geral aqueles que aceitavam os ensinamentos de outro ndash exemplo de Joatildeo Batista (Mt 914 Jo 135) dos fariseus (Mc 218 Lc 533) e de Moiseacutes (Jo 928) Seu uso mais comum era para denotar as pessoas aderentes de Jesus Quer no sentido geral (como em Mt 1042 Lc 617 Jo 666) quer referindo-se especialmente aos doze (Mt 101 111) que tudo abandonaram a fim de seguiacute-Lo7 Igualmente natildeo se pode deixar de mencionar testemunhas especiacuteficas (Jo 928)

Atendo-nos ao assunto em questatildeo na presente exposiccedilatildeo da assertiva observamos que Jesus Cristo na noite em que foi traiacutedo institui ministra e se daacute aos Seus disciacutepulos (μαθηταὶ) Mas quem satildeo esses disciacutepulos Soacute os doze que Ele escolhera Havia outros disciacutepulosas com Jesus Cristo naquela hora Natildeo podemos afirmar com exatidatildeo Certo contudo eacute que os doze que Ele havia escolhido estavam aiacute presente

Considerando que natildeo nos eacute possiacutevel ao exato declarar quem estava e se havia mais pessoas presentes na hora da Ceia nos atemos com mais afinco agora ao significado do termo Disciacutepulo

Haacute uma clara diferenccedila entre οἱ μαθηταὶ (Mt 51) os disciacutepulos (um ciacuterculo mais restrito de pessoas) de τοὺς ὄχλους (Mt 51) as multidotildees (um grande ciacuterculo de ouvintes) de ὄχλος μαθητῶν (Lc 617) de multidatildeo de disciacutepulos isto eacute todas as pessoas que ateacute aqui tinham recebido o Ensino Doutrinal de Jesus propriamente8 e que o tinham aderido seguindo-o9

6 Aproximando-nos ao conceito lsquodisciacutepulosrsquo agrave luz de falas diretas de Jesus Cristo

6 MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 662-663 Aleacutem do texto em portuguecircs pode ser consultado em liacutengua alematilde COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 pgs 947-9537 Para maiores informaccedilotildees consultar MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 662-6638 ldquo() d h allen die bis jetzt in den eigentlichen Lehruntericht Jesu in seine Nachfolge eingetreten warenldquo Mais acerca do assunto em COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 pg 959 Nachfolge

a Mt 53-12 As pessoas concretas integradas nos conceito πτωχοὶ (v3) πενθοῦντες (4) πραεῖς (5) πεινῶντες καὶ διψῶντες τὴν δικαιοσύνην (6) ἐλεήμονες (7) καθαροὶ τῇ καρδίᾳ (8) εἰρηνοποιοί (9) δεδιωγμένοι ἕνεκεν δικαιοσύνης (10) ἐστε ὅταν ὀνειδίσωσιν ὑμᾶς καὶ διώξωσιν καὶ εἴπωσιν πᾶν πονηρὸν καθ᾽ ὑμῶν [ψευδόμενοι] ἕνεκεν ἐμοῦ (11) Exato Sem sobra de duacutevida para estas pessoas a Ceia do SENHOR eacute existencial de valor e significado iacutempar determinante na feacute que se apega agrave Viva Voz de Deus proclamada pelo ministeacuterio da pregaccedilatildeo instituiacutedo por Deus Com certeza agrave essas pessoas μαθηταῖς a explicaccedilatildeo conscientizaccedilatildeo ministraccedilatildeo e recepccedilatildeo correta da Ceia do SENHOR eacute substancial agrave feacute e vida com e pelo Evangelho de Jesus Cristo Com certeza Saber e ouvir acerca da presenccedila real e concreta de Cristo na Ceia aiacute sendo ministrada e sendo dada unida ao que ela eacute pela feacute revigora a pessoa serva do Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado Sim os disciacutepulos de Jesus Cristo satildeo aiacute e agora na Palavra e no Sacramento tambeacutem graciosamente alcanccedilados de fora

Sem sombra de duacutevida eacute preciso dar atenccedilatildeo tanto na perspectiva do versiacuteculo 11 quanto nos antecedentes trecircs a dez agraves pessoas μακάριοι incluiacutedas e referidas concretamente agrave Luz da Palavra de Deus nos conceitos e ordens mandamentos e promessas que exigem feacute e decisatildeo obediente do ouvinte do Proacuteprio Jesus Cristo presente de modo real na Palavra e na Ceia dEle Pela Palavra e Sacramento as pessoas podem crer que satildeo lembradas individualmente pelo SENHOR que ordena χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε (regozijai-vos e exultai) A Ceia do SENHOR de verdade eacute momento de tomar alento concreto sob regozijo e exultaccedilatildeo natildeo forccedilada por pessoas cerimonialismo psicologizaccedilatildeo liturgizaccedilatildeo que endurece e dificulta o chegar ao puro Evangelho a ser acolhido na feacute o meio e espaccedilo no qual se institui ministra e se recebe a Ceia louvores emotivos Uh eacute Isto eacute verdade Certissimamente Por isso mesmo ainda que nas catacumbas em circunstacircnscias diversamente adversas de perseguiccedilatildeo clara e concreta

10 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 20

iminente ou a pleno vento em popa na feacute por graccedila segundo a Palavra proferida durante e antes da recepccedilatildeo do Corpo e Sangue de Cristo de modo real e concreto haacute e se vivencia o χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε Pois eacute Eis aiacute existencialmente vivido e vivenciado o que a feacute crecirc e busca Quem poderaacute criar uma lei ou norma para proibir ou recriminar o χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε Se Jesus o disse e declarou entatildeo se pode crer O que Ele diz cumpre Se Cristo declara que se pode sair do barco no qual se estaacute e vir agrave Ele por sobre as aacuteguas entatildeo eacute possiacutevel caminhar sobre as aacuteguas sem afundar pela feacute naquilo que Seus laacutebios proclamaram

b Mt 1016-33 Agraves pessoas μαθητὴς que vivem as admoestaccedilotildees e os estiacutemulos por causa do serviccedilo junto ao Evangelho de Jesus Cristo a Ceia do SENHOR na qual Jesus Cristo estaacute presente real e concretamente segundo lhes eacute ensinado pelo misteacuterio da pregaccedilatildeo a lsquosuarsquo vida e existir em funccedilatildeo da Boa Nova hoje sustentam e alimentam a esperanccedila fruto da feacute no Unigecircnito de Deus e Seu doutrinamento Inegavelmente o Sacramento ministrado em memoacuteria de Cristo lembra e faz vivenciar o χαίρετε (Imperativo de χαίρω ndash regozijar-se estar feliz) καὶ (conjuccedilatildeo e) ἀγαλλιᾶσθε (Imperativo de ἀγαλλιάoμαι ndash regozijar-se grandemente) Realmente enquanto se recebe aiacute e agora durante e enquanto ele o Evangelho de Jesus Cristo eacute proclamado e a Ceia do SENHOR estaacute sendo ministrada e recebida Deus mesmo vai chamando e reconciliando conSigo as que jaacute satildeo μαθητες e as que Ele proacuteprio vai acrescentado e fazendo com que se reconciliem com o semelhante que estaacute ao seu lado e que tambeacutem foi inserido e unido ao Corpo de Cristo que tem muitos membrosc Mc 949 Disciacutepulos de Jesus Cristo μαθητες δοῦλος Χριστοῦ Ἰησοῦ separados para o Evangelho de Deus κλητὸς εἰς εὐαγγέλιον θεοῦ crecircem no salgar com fogo no dia derradeiro De fato Ningueacutem seraacute salvo pelas obras (Rm 324s28 Gl 216s) mas isto natildeo significa de modo algum que natildeo haja um julgamento final (Mt 1032s Rm 1412 2Co 510) Por outra eacute confortante saber que natildeo haveraacute salvaccedilatildeo eterna automaacutetica e compulsoacuteria mas que cada um individualmente teraacute de dar contas da vida e do modo como a viveu ao Doador e Mantenedor da mesma Uau Sim diante de Deus eacute preciso reconhecer conhecer e confessar que haacute diferenccedila clara entre o ser humano e o Seu Criador Resgatador Santificador Por conseguinte de verdade eacute confortante e consolador saber como fruto da feacute na proclamaccedilatildeo externa da Palavra de Cristo que Deus vai tirar dosas SeusSuas servosas todas as impurezas como Accedilatildeo exclusiva do SENHOR em favor delesas como jaacute estaacute fazendo e faz aiacute na Sua Ceia atraveacutes de Cristo o operador e consumador da sbquoTroca Alegrelsquo Concomitantemente a pregaccedilatildeo nos anuncia o que eacute a Ceia do SENHOR e do modo como se deve vir agrave ela Crente ἐκ πίστεως εἰς πίστιν de feacute em feacute Ah eacute Sim Agrave Ceia como Gottesdient Sacramento da feacute eacute preciso ir devidamente conscientizado acerca da necessidade da feacute e do arrependimento Do contraacuterio se passaraacute a crer Se eu natildeo for tambeacutem natildeo faraacute mal e se for ningueacutem tem nada haver como o modo como vou Basta que eu vaacute de vez em quando pelo menos

uma vez por ano ou duas caso natildeo decirc na sexta-feira da Paixatildeo Eacute Sem pregaccedilatildeo concreta as proacuteprias elocubraccedilotildees e palpites pessoais podem ser controlado pelo diabo sim basta justificar os seus pecados com a Biacuteblia e tudo estaraacute aiacute presente no concretod Lc 1710 A Ceia do SENHOR eacute consolo agraves pessoas μαθητες δοῦλος Χριστοῦ Ἰησοῦ que satildeo servas junto ao Evangelho por Graccedila e feacute na Viva Voz do Evangelho de Jesus Cristo cridae Jo 1518s 162 Os disciacutepulos de Jesus Cristo satildeo pessoas que por causa do Nome Reino e Vontade de Deus satildeo odiados excluiacutedos perseguidos caluniados difamados identificados como inimigos do bdquogecircnero humanoldquo11 mas ainda assim amados cuidados guardados acompanhados pelo proacuteprio Cristo que age neles pelo Espiacuterito Que Graccedila Que Bendiccedilatildeo O proacuteprio Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado pelo Espiacuterito Santo cuida das pessoas que Ele identifica como Seus (Lc 1211s) Pois eacute como os expulsos e mortos como culto tributado a Deus (Jo 162) haveriam de ter certeza que satildeo de Cristo Jesus e que natildeo seratildeo deixados soacutes por Jesus senatildeo atraveacutes do Serviccedilo de Deus que age pela Palavra e pelo Sacramento neles sim naqueles que recebem o Gottesdienst dignamente pela feacute Louvai a Deus em alta voz porque Ele age na Palavra e Sacramento de modo concreto nos seus embaixadores da reconciliaccedilatildeo πρεσβεύομεν τῆς καταλλαγῆς Vinde cansados e amedrontados O Salvador aiacute estaacute Na Palavra e Sacramento a servir aos que crecircem na loucura da pregaccedilatildeo (1Co 118) na diaconia da reconciliaccedilatildeo (διακονίαν τῆς καταλλαγῆς) em andamento Quem haveraacute de desprezar tal oferta da Graccedila Que seja longe de noacutes todo o minimiacutessimo desperzo ao chamado de Cristo Ouccedilamos pra valer o que o SENHOR diz

7 A feacute que alcanccedila os benefiacutecios da Promessa de Deus

A pessoa disciacutepula de Jesus Cristo crecirc naquEle que serviraacute na Ceia Derradeira (Lc 1237b) com vocaccedilatildeo e convocaccedilatildeo pessoal escatoloacutegica Sim ela natildeo fica neutra frente ao Unigecircnito de Deus Suas Promessas e Ordens Ela eacute algueacutem que segue a Fala de Cristo identificando-se com Ele os ἀκολουθέω As pessoas que satildeo chamadas por Jesus Cristo O seguem (ἐξακολουθέω - seguir παρακολουθέω ndash acompanhar entender συνακολουθέω - seguir) por feacute de modo decisivo e existencial alimentados e saciados por Ele proacuteprio visto que satildeo dirigidas e governadas pelo Nome Vontade e Reino de Deus em obediecircncia a Jesus Cristo com propoacutesitos novos renovados e fixados na Boa Nova de Grande Alegria A diacutevida do pecado estaacute paga ante Deus atraveacutes e por meio de Jesus Cristo que derramou o Seu Sangue na Cruz do Calvaacuterio em seu lugar por graccedila arrependido e crente Se o crecircs usufruis do conteuacutedo da feacute

Deus natildeo eacute um bocoacute nem um coioacute e nem tatildeo pouco um arrigoacute que pura e simplesmente deixa que pequemos sem nos responsabilizar Aliaacutes bem pelo contraacuterio Deus eacute justo correto verdadeiro juiz e nos responsabiliza pelos

11 Para quem quiser saber mais acerca do modo como os cristatildeos eram acusados sob o prisma pagatildeo ler FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um comentaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Pgs 15-25

nossos pecados que cometemos contra Ele nosso proacuteximo a sua criaccedilatildeo Por conseguinte Jesus Cristo eacute quem se interpotildee entre os disciacutepulos do Unigecircnito de Deus e o proacuteprio Deus dizendo como Advogado Deixa eles serem salvos porque crecircem em Mim

Como disciacutepulo de Jesus Cristo eacute preciso ser fiel a Ele (At 1422) Contudo sem justificar rasamente o pecado a realidade de vida e viver ante Deus e nosso proacuteximo como servo de Jesus Cristo se percebe que natildeo haacute como natildeo pecar Logo como subsistir diante de Deus fora e longe de Cristo Impossiacutevel Tatildeo somente em e atraveacutes de Cristo pela feacute haacute paz com Deus

8 A pessoa disciacutepula de Jesus Cristo hoje

A pessoa disciacutepula (μαθητὴς) da atualidade precisa da presenccedila do MestreProfessor (διδάσκαλος) Espiacuterito Santo que age gerando arrependimento e feacute na vida e viver das pessoas pela Palavra da Cruz (λόγος τοῦ σταυροῦ) apontando e promovendo a Jesus Cristo o Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado Tal pessoa na totalidade de lsquosuarsquo existecircncia passa pela Accedilatildeo do Espiacuterito Santo mediante a feacute em Cristo a viver e crer compreender e conhecer o Amor de Cristo ἀγάπην τοῦ Χριστοῦ segundo e conforme a Vontade de Deus natildeo profanando o Nome de Deus nem com a vida e nem muito menos com ensino que natildeo eacute cristocecircntrico (1Co 311)

A assertiva em estudo e reflexatildeo no todo esboccedilada nos faz pensar indubitavelmente na possibilidade do lsquobaratearrsquo12 a Graccedila de Deus da autoministraccedilatildeo do perdatildeo sem contriccedilatildeo arrependimento confissatildeo e proclamaccedilatildeo externa do perdatildeo dos pecados do colocar lsquorosas na cruzrsquo e no exerciacutecio arbitraacuterio e irresponsaacutevel do ministeacuterio da pregaccedilatildeo de Cristo e da ministraccedilatildeo incorreta do Sacramento Isto sem sombra de duacutevida significaria justificaccedilatildeo dos pecados e condenaccedilatildeo do pecador Por isso mesmo incluiacutemos aqui e jaacute reflexotildees concretas que nos ajudam a ter um norte firme de verdade visto que natildeo daacute pra minorar quea Na Confissatildeo de Augsburgo documento normativo na IECLB artigo vinte e cinco estaacute escrito ldquoA confissatildeo natildeo estaacute abolida em nossas igrejas Pois natildeo se costuma dar o Corpo do SENHOR a natildeo ser agravequeles que previamente foram examinados e absolvidosrdquo13

b Lutero na terceira parte dos conciacutelios e da Igreja escreveuldquo[O Espiacuterito Santo] santifica os cristatildeos segundo o corpo e daacute que eles obedeccedilam de boa vontade aos pais e superiores que sejam paciacuteficos humildes natildeo sejam irados nem vingativos ou maldosos mas pacientes amaacuteveis serviccedilais fraternos amorosos que natildeo sejam incastos aduacutelteros indisciplinados mas castos disciplinados com a mulher filhos e empregados ou tambeacutem sem mulher e filhos e doravante natildeo roubem pratiquem a usura sejam avarentos exploradores etc mas que trabalhem honestamente ganhem o patildeo

12 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 913 Confissatildeo de Augsburgo Pg 37

lealmente gostem de emprestar dar ajudar onde podem que natildeo mintam enganem caluniem mas que sejam bondosos verdadeiros fieacuteis e constantes e tudo o mais que eacute exigido nos Mandamentos de Deus Isso faz o Espiacuterito Santo que santifica e desperta tambeacutem o corpo para esta nova vida ateacute que seja consumado na outra vida A isto se chama a santidade cristatilde E sempre haveraacute que ter tais pessoas sobre a terra ainda que sejam apenas dois ou trecircs ou somente as crianccedilas Infelizmente haacute poucos entre os adultos e os que o natildeo satildeo natildeo deveriam considerar-se cristatildeos Tambeacutem natildeo se deve consolaacute-los como se fossem cristatildeos por meio de muita conversa sobre o perdatildeo dos pecados e a Graccedila de Cristo como fazem os antinomianos Pois esses depois de haverem rejeitado os Dez Mandamentos e sem os entenderem pregam em lugar deles muito a respeito da Graccedila de Cristo mas fortalecem e consolam aqueles que continuam em pecados dizendo que natildeo precisam temer nem se apavorar por causa dos pecados porque todos jaacute estatildeo tirados por Cristo Natildeo obstante vecircem isso e deixam as pessoas continuar em pecados puacuteblicos sem qualquer renovaccedilatildeo e melhora de sua vida Disso se pode deduzir que na verdade natildeo entendem bem a feacute nem a Cristo anulando-o justamente pelo fato de O pregarem Pois como pode falar corretamente das Obras do Espiacuterito Santo na primeira taacutebua de consolo graccedila perdatildeo dos pecados aquele que despreza as Obras do Espiacuterito Santo na outra taacutebua nem pratica as que pode compreender e experimentar mas jamais exercitou nem experimentou aquelas Por isso eacute indubitaacutevel que eles natildeo tecircm ou natildeo entendem nem a Cristo nem ao Espiacuterito Santo Sua conversa eacute pura espuma na liacutengua e eles satildeo como jaacute foi dito verdadeiros Nestoacuterios e Eutiques que confessam e ensinam a Cristo na premissa na substacircncia mas mesmo assim O negam na conclusatildeo ou nos atributos isso eacute eles ensinam a Cristo e O destroem ensinando-Ordquo14

c Dietrich escreveu em relaccedilatildeo agrave vida em comunhatildeo assimldquo[] Agravequeles que apesar de toda busca e esforccedilo natildeo conseguem achar a imensa alegria da comunhatildeo da cruz da nova vida e da certeza deve ser mostrada a oferta que nos eacute feita na confissatildeo fraternal A confissatildeo situa-se dentro da liberdade do cristatildeo Quem todavia recusaraacute uma ajuda que Deus considerou necessaacuterio oferecer sem levar prejuiacutezordquo []ldquoO dia da celebraccedilatildeo da Santa Ceia eacute dia de festa para a comunidade cristatilde Reconciliada no coraccedilatildeo com Deus e com os irmatildeos a comunidade recebe a daacutediva do Corpo e Sangue de Cristo e nela perdatildeo nova vida e bem-aventuranccedila Ela eacute presenteada com nova comunhatildeo com Deus e com as pessoas A comunhatildeo da Santa Ceia eacute por excelecircncia o cumprimento da comunhatildeo cristatilde Do modo como os membros da comunidade estatildeo unidos em corpo e sangue na Mesa do SENHOR assim seratildeo unidos em eternidade Aqui a comunhatildeo alcanccedila a sua meta A alegria em Cristo e sua

14 LUTERO Martinho Obras Selecionadas V 3 Pgs 406s

comunidade eacute completa A vida em comunhatildeo dos cristatildeos sob a Palavra atinge seu alvo no Sacramentordquo15

Em termos praacuteticos entatildeo sem desmerecer o ministeacuterio da pregaccedilatildeo e a feacute na Palavra de Deus pregada e em andamento durante o Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) em comunidade quem satildeo as pessoas disciacutepulas de hoje a quem se daacute o Corpo e Sangue de Cristo responsavelmente sem eacute claro lanccedilar peacuterola aos porcos os que insistem em natildeo se arrepender e crer em Cristo Em sintonia com a Palavra de Deus pregada e ensinada com clareza natildeo abandonado e nem tatildeo pouco rejeitando a justificaccedilatildeo por graccedila mediante a feacute em Jesus Cristo podemos a partir do conteuacutedo do proacuteprio Evangelho quem a suscita fazer referecircncia concreta afirmando que pessoas disciacutepulas satildeo

Aquelas que ouvem e respondem obedientemente na feacute ao Evangelho de Jesus Cristo que notifica agrave feacute e ao arrependimento e conscientizadas por ele se integram agraves outras tambeacutem chamadas para junto de Cristo as pessoas κλητοί (chamadas pela proclamaccedilatildeo de Jesus Cristo que na e pela feacute acolhem a proclamaccedilatildeo da reconciliaccedilatildeo de Deus operada no e pelo Unigecircnito dEle) que tambeacutem querem em memoacuteria de Cristo louvar exaltar glorificar rejubilar bendizer a Deus pela Sua Obra Misericordiosa Benigna Clemente Graciosa totalmente imerecida em favor delas em Cristo o Salvador Remidor Perdoador SENHOR sobre pecado morte inferno e todo mal

Lutero sublinha a necessidade da pregaccedilatildeo do ensino do estiacutemulo ao Sacramento Eles recebidos na feacute fazem com que as pessoas acorram ao Sacramento com vontade disposiccedilatildeo buscando sem ser obrigado por leis humanas o proveito e salvaccedilatildeo que aiacute se anuncia oferece e aplica Aliaacutes como ele declara ldquoQuem natildeo eacute cristatildeo ou natildeo vai ao sacramento por livre e espontacircnea vontade que fique bem longe e vaacute aonde bem entendardquo16

Aquelas que reconhecem confessam professam que satildeo pecadoras e que querem que seus pecados sejam encobertos pelo Sangue de Jesus Cristo segundo ouviram e creram ser prometido nas Palavras da Instituiccedilatildeo da Ceia do SENHOR

Lutero ensinou que Cristo ldquo() natildeo quer as almas enfastiadas enojadas fartas

15 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pgs 9295 Agraves pessoas que queiram estudar mais acerca da relaccedilatildeo entre Ceia do SENHOR e testemunho corajoso e destemido de Cristo com todo o ser fazemos referecircncia e indicamos outro aspecto e tema profundiacutessimo ldquoDas Abendmahl als Mahl der Muumlndigerrdquo em KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Pgs 19-47 Especialmente a paacutegina 88s16 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoUnd wer nicht bereitwillig und gerne ein Christ ist oder zum Sakrament geht der bleibe nur weit davon und fahre wohin er fahren willrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 140s

mas as famintas e sedentas que por Ele urgem e lutam como diz em Mateus 56 Bem-aventurados os que tecircm fome e sede de justiccedila porque seratildeo satisfeitosrdquo17

Aquelas que querem ser integrantes da santa Igreja Cristatilde a comunhatildeo das pessoas santas pela feacute em Cristo segundo confessa a comunidade cristatilde

Aquelas que querem ser regidas governadas guiadas controladas pelo Espiacuterito Santo de Deus pela feacute na Sua Palavra

Aquelas que querem que seus pecados reconhecidos e odiados pela feacute e no concreto mediante a diaconia da Palavra (διακονίᾳ τοῦ λόγου) nele sejam perdoados por Jesus Cristo

Aquelas que querem ser ressuscitadas dos mortos para a vida eterna com Jesus Cristo segundo crecircem

Aquelas que respondem positivamente agrave Ordem de fazer disciacutepulos de Cristo Jesus em todas as naccedilotildees batizando e ensinando essas pessoas a guardar tudo o que Cristo tem ordenado

Aquelas que querem viver como servas junto ao Evangelho de Jesus Cristo

As pessoas batizadas em Nome do Trino Deus que querem santificar o Nome de Deus que Seu Reino Venha que Sua Vontade se faccedila18

Mas em relacionando quem seriam de modo concreto os μαθητὴς hoje jaacute se tecircm solucionado e resolvido de uma vez por todas o mau uso do sacramento Natildeo Em absoluto natildeo E em relacionando alguns pontos que caracterizam μαθητὴς como fizemos jaacute teremos relacionado e lanccedilado todas as bases para a ministraccedilatildeo correta do Sacramento de uma vez por todas segundo o ouvimos na assertiva em estudo meditaccedilatildeo e pregaccedilatildeo Talvez sim Talvez natildeo Talvez ateacute o pioramos quando pontos elencados forem tomados de modo normativo e legalista ou quando libertinamente e diabolicamente se pretende manter

17 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoEr will nicht die uumlberdruumlssigen gleichguumlltigen selbstzufriedenen Seelen sondern die hungrigen und durstigen die sich danach draumlngen und darum reiβen wie Er Matth 56 sagt Selig sind die nach der Gerechtigkeit hungern und duumlrsten denn sie sollen satt werdenrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 14118 Propomos que se leia e estude os textos mencionados nas notas de rodapeacute acima Os textos em questatildeo tanto o original quanto a traduccedilatildeo nos trazem profundas bases em relaccedilatildeo ao que foi relacionado e com certeza muitos outros aspectos natildeo referidos nos pontos elencados podem ser agregados sem medo resguardado eacute claro uma normatizaccedilatildeo legalista de quem seriam μαθητὴς aqueacutem da pregaccedilatildeo de Cristo Ora eacute pela pregaccedilatildeo do Cristo Crucificado que as pessoas disciacutepulas satildeo conhecidas e dadas a conhecer pela feacute mediante o Agir do Espiacuterito Santo

oculto o pecado alojado em si lsquopiedosamentersquo19 Os pontos acima elencados satildeo uacuteteis enquanto extratos de pregaccedilotildees acolhidas na feacute por pessoas que foram feitas disciacutepulas pelo proacuteprio Cristo Jesus que serve a Sua Ceia com pregaccedilatildeo antecedente Jesus Cristo natildeo serve a Sua Ceia sem pregaccedilatildeo antecedente reiteramos A Ceia do SENHOR natildeo eacute um momento social nem tatildeo pouco um momento que preenche algum momento bonito na noite da Sua traiccedilatildeo e prisatildeo Iriacuteamos noacutes fazer de Sua Ceia apenas um algo a mais daquilo que chamamos de lsquonossa celebraccedilatildeorsquo a Deus ainda por cima

Afinal como entatildeo ministrar o sacramento corretamente de tal modo que natildeo se vaacute lanccedilar peacuterolas aos porcos (Mt 76 1Co 112729) De certeza vale lembrar que Cristo instituiu o ministeacuterio da pregaccedilatildeo a qual deve ser exercitada lsquosem papas na liacutenguarsquo sem rodeios e meneios sem medo acuado de dizer as cousas como as cousas de fato satildeo tal qual Cristo a exerceu (Mt 51ss) Eacute fato Jesus Cristo natildeo eacute aletofoacutebico Pode crer Ademais o perigo sempre existe o de transformar em libertinagem a graccedila de nosso Deus (μετατιθέντες χάριτα τὴν ἡμῶν τοῦ θεοῦ) de se julgar a pessoa natildeo a atitude pecaminosa o que natildeo se deve esquecer jamais e justamente na comunidade das pessoas κλητοί que exercem a νουθετοῦντες ἑαυτούς (Cl 316 ndash a confrontaccedilatildeoadmoestaccedilatildeo nouteacutetica muacutetua de acordo com as Escrituras Sagradas) e disciplina eclesiaacutestica (Mt 1815-20) eacute preciso lembrar que a Palavra final natildeo eacute nossa em termos de salvaccedilatildeo eterna mas do proacuteprio Deus que salgaraacute as pessoas μαθητὴς com fogo (Mc 949) Concluindo

O chamado de Jesus Cristo ComeiBebei eacute sem sombra de duacutevida uma ordem e um chamado clemente e gracioso complacente e assaz benigno misericordioso e imerecido em relaccedilatildeo agraves pessoas pecadoras mendigas da Graccedila de Deus E mais as pessoas arrependidas e crentes nEle vatildeo experimentar pelo TrabalhoServiccedilo de Deus (Gottesdienst) nelas pela Palavra e Sacramento que o SENHOR estaacute querendo ser seu Deus e que elas por sua vez tenham a Ele como seu SENHOR pessoal seguindo-O na vida e viver com fidelidade ao Seu Nome Sua Vontade Seu Reino Hmmm Uh eacute Mas por que Ele age assim tatildeo compassivamente para com pessoas que natildeo tem nada de bom para que Jesus Cristo as chame a Si e lhes decirc de comer e beber a Si Proacuteprio Porque Ele quer ser bom para ti e para mim que aceitamos viver e morrer para aquEle que eacute bom de todo Sim Jesus Cristo em obediecircncia ao Seu Pai veio se compadecer das pessoas que deviam receber castigo mui tremendo Mas a questatildeo eacute Seraacute que Ele estaacute sendo ouvido crido conhecido e reconhecido por noacutes como aquEle que conquistou o perdatildeo dos pecados

Ademais frisamos que o vir a ser pessoa disciacutepula de Jesus Cristo igualmente a fome e sede pela Ceia do SENHOR como sacramento da feacute se daacute pelo e no Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) enquanto ouvintes da pregaccedilatildeo pura A Palavra de Deus ensinada puramente e a feacute na proclamaccedilatildeo opera tudo sem participaccedilatildeo externa Claro Sem sombra de duacutevida eacute a pregaccedilatildeo de Cristo que

19 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 29

suscita disciacutepulos mendigos da Graccedila Misericoacuterdia Compaixatildeo Clemecircncia Bondade Amor de Deus que entatildeo concretamente a recebem aiacute na Mesa do SENHOR Aiacute jaacute agora as pessoas ouvintes encontram e se deixam servir pelo proacuteprio Unigecircnito de Deus aquEle que prepara oferece daacute concede e aplica corporalmente o que a pregaccedilatildeo anunciou e proclamou

Por conseguinte concluindo afirmamos ainda que tenhamos feito algumas menccedilotildees concretas que eacute sem sombra de duacutevida perigoso e ateacute legalista querer enumerar quem seriam as pessoas disciacutepulas de Cristo aqueacutem do Gottesdienst e da feacute que eacute operada pelo Espiacuterito Santo naqueles que crecircem naquilo que a Viva Voz de Deus indica menciona e profere na pregaccedilatildeo de preparaccedilatildeo para a ministraccedilatildeo Aliaacutes de fato natildeo eacute a experiecircncia e nem o momento exato e externo que eacute o importante na Ceia do SENHOR mas a Palavra de Deus pregada crida e recebida de modo concreto e real aiacute em torno da Mesa do SENHOR BIBLIOGRAFIA

Noacutes estudamos e fundamentamos o acima exposto na bibliografia primaacuteria contudo natildeo deixamos de observar e mencionar outra bibliografia que tambeacutem foi consultada

Bibliografia de Apoio e Fundamentaccedilatildeo Primaacuteria Usada no Corpo do Texto

BIacuteBLIA DE ESTUDO ALMEIDA Trad de Joatildeo Ferreira de Almeida Ed rev e atualizada no Brasil Barueri SP Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999BLENDINGER C Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 658-661BONHOEFFER Dietrich Preacutedicas e Alocuccedilotildees Satildeo Leopoldo Sinodal 2007 pg 23-27BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo Revisada 1997 pgs 86-95COENEN Lothar Igreja In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1982 pgs 393-407COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 Wuppertal Theologischer Verlag Rolf Brockhaus 1969 pgs 947-953Confissatildeo de Augsburgo Satildeo Leopoldo Sinodal 1980KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I Noumlrdlingen T H Beckrsquosche Verlagsbuchhandlung 1889 544 pgLUTERO Martinho Obras Selecionadas ndash Debates e Controveacutersias I Satildeo Leopoldo SinodalPorto AlegreConcoacuterdia 1992 v3 pgs 404-432LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto AlegreConcoacuterdiaSatildeo Leopoldo Sinodal 1984 pgs 253-285

MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 661-667NESTLE Eberhard Novum Testamentum Graece Stuttgart Privilegierte Wuumlrttemgergische Bibelanstalt Editio vicesima prima 1952

Bibliografia que pode e deve ser consultada tambeacutem em relaccedilatildeo ao assunto

BONHOEFFER Dietrich Discipulado Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo 1989 pgs 9-133HALLER Eduard Vom verborgenen Gluumlcklichsein In Zusammengestelt von GIERUS Friedrich BAIER Klaus Alois Dem Wort gehorsam Eine Dankesgabe na Prof Christian Dietzfelbinger Blumenau Otto Kuhr 2009 pgs 9-15KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH 1984 152 pgsLUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 135-178FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um cometaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Satildeo Leopoldo Faculdade ESTSinodal 2009 pgs 15-25

Explicaccedilatildeo sobre a frase do Evangelholdquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

1 Vejamos primeiramente um comparativo entre as quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo referentes ao patildeo Mateus 2626Λάβετε φάγετε τοΰτό εστιν το σωμά μουlabete fagete touto estin to swma mouTomai comei isto eacute o meu corpo Marcos 1422labete touto estin to swma mouTomai isto eacute o meu corpoLucas 2219touto estin to swma mou to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute dado por voacutes1 Co 1124touto mou estin to swma to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute por voacutes 2 Qual versatildeo eacute a mais antigaCada texto da Ceia representa uma tradiccedilatildeo lituacutergica diferente confiado ao escritor pela sua proacutepria comunidade Haacute um consenso geral de que Marcos e 1 Coriacutentios satildeo as duas formas mais antigas das Palavras da Instituiccedilatildeo Deve-se pressupor uma forma original Aramaica (ou Hebraica) que natildeo foi conservada e que fica por detraacutes de ambas estas formas mais antigas do texto Contudo Marcos eacute considerado o mais antigo Pois a forma transmitida por Paulo e Lucas pressupotildee a versatildeo de Marcos das palavras explanatoacuterias e somente pode ser entendida como desenvolvimento das mesmas Jaacute que a frase no relato de Paulo ldquono meu sanguerdquo (1 Co 1125) natildeo aparece em Jr 3131ss a formula natildeo deve ser entendida primariamente em termos de Jeremias recebe seu significado que fala do ldquosangue da alianccedilardquo a partir de Ex 248 3 A versatildeo de Mateus das palavras da instituiccedilatildeo da ceia eacute a menos tardia e

a que mais se diferencias das demais Na versatildeo de Mateus estatildeo presentes as palavras ldquotomai e comeirdquo as mesmas natildeo constam nas versotildees de Lucas e Paulo e na versatildeo de Marcos somente ldquotomairdquoa) Quais as razotildees para esta diferenccedilaOs aparecimentos de Jesus depois da Paacutescoa (At 1041 Lucas 2430-313543 Jo 2113) eram conforme reconhece o proacuteprio NT ocorrecircncias sem iguais e como tais eram restritas aos testemunhos originais (1Co 155ss) Quando Jesus ressuscitado comia e bebia com seus disciacutepulos estava fazendo uma coisa extraordinaacuteria que natildeo podia ser repetida da mesma maneira nem continuada de qualquer formaA comunhatildeo de mesa do Jesus terrestre e a do Cristo ressurreto com seus disciacutepulos satildeo fatores que se relacionam com os motivos baacutesicos por detraacutes da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus A realizaccedilatildeo regular da Ceia do Senhor pela igreja primitiva surgiu de todos estes fatoresO mais provaacutevel eacute que ldquotomai e comeirdquo seja um acreacutescimo imperativo no emprego lituacutergico das palavras da instituiccedilatildeo Assim como o mandamento explicito no sentido de repetir o ato (Lc 2219 e 1 Co 1124-25) bem como a substituiccedilatildeo da terceira pessoa ldquopor muitosrdquo (Mc 1424) pela segunda pessoa ldquopor voacutesrdquo (Lc 2220 e 1 Co 1124) que estreita a referecircncia universal das declaraccedilotildees acerca do caacutelice (a morte vicaacuteria de Jesus em prol de muitos) Os diferentes acreacutescimos lituacutergicos foram surgindo com o propoacutesito de incluir as reflexotildees teoloacutegicas que foram surgindo na praacutetica da Ceia do Senhor As palavras ldquotomai e comeirdquo em Mt 2626 originalmente natildeo faziam parte das palavras originais da instituiccedilatildeo da ceia B) Por que Mateus acrescenta ldquotomai e comeirdquoNas religiotildees antigas comer e beber se realizava mormente nas refeiccedilotildees formais i eacute atos de comunhatildeo puacuteblica ou particulares vinculadas com os atos sagrados As famiacutelias clatildes e comunidades religiosas recebiam uma participaccedilatildeo no poder divino mediante a refeiccedilatildeo em comum que representava sua uniatildeo com a divindade A origem da natureza sagrada da refeiccedilatildeo eacute vinculada com conceitos maacutegicos mediante as quais o divino se concretiza em coisas materiais Nada havia que levava a mais uniatildeo entre os homens e entre o homem e Deus do que o comer e beber As festas e sacrifiacutecios no AT frequentemente se vinculam com refeiccedilotildees religiosas que podem se descrever como ldquocomendo diante do Senhor e se alegrandordquo (Dt 127) a comunhatildeo agrave mesa liga o homem a Deus e diante de Deus (Ex 1812 2411) Uma refeiccedilatildeo frequentemente desempenha um papel ao concluir-se uma alianccedila secular (Gn 2630 Js 914-15) onde Javeacute estava presente como hoacutespede invisiacutevelA comunhatildeo agrave mesa significava que era outorgado o perdatildeo ( 2 Sm 97 2 Rs

2527-30) a proteccedilatildeo (Js 1915ss) e a paz (Gn 313654 4325ss) Quebrar a comunhatildeo da mesa era o mais detestaacutevel dos crimes (Jr 411-2 Sl 419) Mateus ao incluir o φάγετε estaria querendo ligar a Ceia do Senhor agraves refeiccedilotildees do Antigo Testamento 4 Em Marcos as palavras pronunciadas sobre o patildeo expressam a entrega que Jesus fez de Si mesmo Isto porque as palavras da instituiccedilatildeo na forma original em Marcos natildeo ligava ldquocorpordquo e ldquosanguerdquo tinham sentido em si mesmo ieacute ligavam ldquomeu corpordquo e ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo Em Marcos ldquocorpo e sanguerdquo natildeo satildeo termos complementares como frequentemente satildeo citados (Hb 214) Marcos com a declaraccedilatildeo do patildeo aponta para ldquomeu corpordquo com a declaraccedilatildeo a cerca do caacutelice aponta para ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo 5 Em 1 Coriacutentios Paulo associa com as palavras pronunciadas sobre o patildeo a declaraccedilatildeo acerca da expiaccedilatildeo (Isto eacute o meu corpo que eacute por voacutes) a qual em Marcos estaacute associada ao sangue O conceito do proacuteprio Paulo se expressa mais claramente em 1 Co 10 somos unicamente um patildeo (o que nos daacute uma participaccedilatildeo em Cristo que foi entregue agrave morte como nosso substituto) ldquonoacutes embora muitos somos unicamente um patildeo um soacute corpo porque todos participamos do uacutenico patildeordquo (1 Co 1017) ieacute o corpo de Cristo como uma comunidade Para Paulo Cristo que foi entregue por noacutes a Quem recebemos no patildeo automaticamente inclui a igreja como corpo de Cristo a igreja na qual somos incluiacutedos mediante a Ceia do Senhor A preocupaccedilatildeo especiacutefica de Paulo portanto eacute o relacionamento entre Ceia do Senhor e a Igreja Para Paulo o conceito cristoloacutegico do corpo daacute a entender tambeacutem o conceito eclesioloacutegico 6 Lucas na linha de Paulo e Marcos tambeacutem faz seus acreacutescimos contudo com ecircnfases na escatologia fazendo um paralelismo entre as expressotildees escatoloacutegicas (Lc 221618) e as palavras da instituiccedilatildeo (Lc 221920) Tal ponto de vista fica evidenciado por aqueles que sustentam que Lucas 2215-20 espelha a liturgia de uma celebraccedilatildeo judaico-cristatilde da paacutescoa a qual tinha a expectativa escatoloacutegica no centro de sua celebraccedilatildeo(B Lohse J Jeremias FHahn in B Klappert A ceia do Senhor p411) 7 Joatildeo eacute o uacutenico Evangelista que natildeo daacute um relato da Ceia do Senhor no contexto da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus (131-30) Apesar disso supotildeem-se que Joatildeo 6 diz respeito a Ceia do Senhor pelo menos por um argumento se Joatildeo 6 natildeo diz respeito a Ceia do Senhor eacute porque a Ceia do Senhor se

refere aquilo que foi descrito em Joatildeo 6Joatildeo estaacute muito preocupado com a presenccedila pessoal de Cristo Numa confrontaccedilatildeo anti-gonoacutestica ressaltou a conexatildeo entre comer da carne de Cristo e beber o Seu sangue e a encarnaccedilatildeo Para Joatildeo ldquocomer a carnerdquo e ldquobeber o sanguerdquo do Filho do Homem eacute um sinal perpeacutetuo da participaccedilatildeo da Sua vida mediante a feacute e compartilhar dela eacute continuar a reconhecer a plena realidade do Logos divino (6354754)Joatildeo mesmo omitindo a narrativa da instituiccedilatildeo com o discurso do capiacutetulo 6 destaca que a totalidade da vida cristatilde deve ser caracterizada por este alimentar-se com Cristo e que eacute disto que trata a refeiccedilatildeo sacramental da Igreja 8 A presenccedila real e corporal de Jesus CristoAs diferenccedilas existentes nos textos da narrativa da instituiccedilatildeo indicam que houve um processo de reinterpretaccedilatildeo contiacutenua do significado do evento de Jesus oferecer a Si mesmo O oferecimento que Jesus fez de si mesmo eacute transmitido e atualizado na Ceia do Senhor O crucificado ressurretoressurreto crucificado se oferece a si proacuteprio no patildeo sob o qual suas palavras satildeo ditas ldquoisto eacute o meu corporsquo E na medida em que o kyrios o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se oferece na refeiccedilatildeo a graccedila transmitida pela Ceia do Senhor eacute Jesus Cristo Ele mesmo torna real a Sua presenccedila enquanto se realiza a Ceia fazendo portanto com que seja a Ceia do Senhor A presenccedila real e corporal de Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado na sua Ceia eacute o que nos indicam as palavras ldquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

P Heacutercules O Kehl

O SIGNIFICADO DE ldquoEM MEMOacuteRIA DE MIMrdquo (1 Co 1124s Lc 2219) I

1 Eacute comum a todas as eacutepocas e regiotildees que as pessoas recordem seus mortos especialmente os que lhes eram queridos ou tinham importacircncia para suas vidas Os respectivos haacutebitos satildeo multiformes Natildeo raras vezes permeiam a existecircncia toda dos vivos (como entre povos do extremo oriente e em comunidades tribais ao redor do globo) Em nosso meio confere-se os nomes das pessoas mortas agraves quais somos de uma ou outra forma ligadas e gratas a crianccedilas a logradouros a instituiccedilotildees etc publica-se livros ldquoin memoriamrdquo de determinados vultos adota-se jeitos e praacuteticas de falecidos inesqueciacuteveis Tambeacutem o universo religioso estaacute cheio ou se apodera de mil e um costumes de lembrar sim celebrar mortos e mortas Assim se realizaram por exemplo na antiguidade ceias cultuais junto aos tuacutemulos de pessoas veneradas na data anual de seu falecimento eou de seu aniversaacuterio Em certos ambientes faz-se atualmente oferendas a ancestrais mortos repartindo as mesmas entre os familiares vivos e convidados para este fim Entre noacutes solicita-se ldquomissas em memoacuteriardquo respectivamente ldquooraccedilotildees memoriaisrdquo para entes amados

2

Na Biacuteblia a expressatildeo ldquoem memoacuteriardquo natildeo tem nada a ver com os mortos e as recordaccedilotildees guardadas e celebradas a seu respeito por parte de vivos que lamentam seu passamento A formulaccedilatildeo neotestamentaacuteria ldquoem memoacuteria de mimrdquo tem base veterotestamentaacuteria O termo-raiz hebraico eacute ccedilkr = ldquolembrarrdquo e seus

derivados ccedilaekaer = memoacuteria (memorial) ccedilikaron = o lembrar de algo de algueacutem O lembrar de Javeacute eacute eficaz salva resgata seu povo ou resiste a destroacutei seus inimigos ele eacute criador abre possibilidades projetos impensaacuteveis para seus fieacuteis Javeacute ldquofez memorizaacuteveis suas maravilhas [suas accedilotildees libertaacuterias]rdquo (Sl 1114 cf 776s12 s 11952 1435) Enquanto elas satildeo lembradas estatildeo presentes orientam e enchem de novas esperanccedilas o povo que as lembra (pex Gn 429 Nm 115 2 Rs 925)

O povo de Israel vive do fato de que Javeacute se lembra dele quer dizer eacute ciente de sua situaccedilatildeo vecirc seus aperreios interveacutem em seu favor (pex Gn 915s Ecircx 224 Lv 264245) Israel confessa estamos sendo lembrados por nosso Deus lembramo-nos daquele que de noacutes se lembra Existimos em sua memoacuteria e por causa dela e consequentemente permanecemos na firme expectativa de novas manifestaccedilotildees de sua memoacuteria em relaccedilatildeo a noacutes as quais suplicamos com focirclego e fervor (pex Sl 741822 gt Ecircx 3213 Dt 927 Jr 1421 Hc 32) Parece que ldquolembra-terdquo caracteriza o grito de socorro em Israel dirigido a Javeacute (pex Jz 1628 2 Re 203 Joacute 77 Sl 256 1377) Especialmente ldquoo Deuteronocircmio desenvolve uma teologia do lembrar [em duplo sentido]rdquo Javeacute gt povo (pex 718 818 1515 163 2418-22) e povo gt Javeacute (pex 515 82 97-29 1612 327) [1] Tal reflexatildeo assertiva do passado e do porvir sustenta o povo em feacute e vida no presente [2] II 1

Na era inaugurada por Jesus Cristo as primeiras comunidades poacutes-pascais entram neste testemunho de Israel resultante de experiecircncias de muitas geraccedilotildees Aquelas datildeo prosseguimento a este respectivamente o reinterpretam e atualizam o que vale dizer que o compreendem em sua imutaacutevel abertura para o futuro ldquoem seu movimento irrequieto rumo ao cumprimento [derradeiro]rdquo que Javeacute ldquoque se realiza em Jesus Cristordquo (C H Ratschow) providencia [3] As aludidas comunidades o tecircm deste modo em consequumlecircncia daquilo que lhes acontece [4] estatildeo sendo reunidas da dispersatildeo em um soacute corpo (cf Jo 1152) iluminadas (cf Ef 118s) ldquocom os dons do Espiacuterito Santordquo [5] e enviadas (cf Lc 2436-49 par Jo 176-19)

As cristofanias [6] que as reconstituem lhes esmiuacuteccedilam

aqui e agora a certeza de serem factiacuteveis as promessas de Javeacute como ldquoNatildeo vos lembreis das cousas passadas nem considereis as antigas Eis que faccedilo cousa nova que estaacute saindo agrave luz porventura natildeo o percebeisrdquo (Is 4318s cf 469 544 6517) Em verdade ldquoa cousa nova [a noviacutessima]rdquo predita pelos profetas iniciando com Jeremias principalmente no entanto por aqueles no exiacutelio e logo apoacutes excede de longe tudo o que a feacute e sua experiecircncia em Israel conhecia ateacute entatildeo (cf Is 487s) sim o que vem vindo escandaliza com efeito todos os que fitam o passado ndash um passado tatildeo distinguido por fatos e atos que o proacuteprio Javeacute desencadeou contudo natildeo concluiu ainda [7]

Assim como as comunidades poacutes-pascais agem no tocante ao tiacutetulo de Javeacute-Adonai = o Senhor = ho kyrios (na comunidade de fala grega) [8] de semelhante modo tambeacutem quanto ao ccedilkr ccedilaekaer ccedilikaron = mnaemoneuoo to mnaemosinon anamnaesis (na comunidade de fala grega) [9] sempre articulam um testemunho cristocecircntrico insofismaacutevel ndash fenocircmeno jamais superado em sua abrangecircncia e intensidade salviacuteficas [10] Em Jesus o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se manifesta a memoacuteria personificada de Deus graciosa e potente (veja Lc 15472) Daiacute surge a oraccedilatildeo confessional loeccedilikroni (re-traduccedilatildeo para o hebraico por F Delitzsch) = eis taen emaen anamnaesin = ldquoem memoacuteria de mimrdquo O acento repousa no sufixo O acreacutescimo poacutes-pascal eacute doravante o central ldquoa cousa nova [noviacutessima]rdquo na linha de Deutero-Isaiacuteas e seus sucessores Portanto natildeo pode se traduzir a foacutermula recriada com ldquoem minha memoacuteriardquo

O testemunho de ldquoem memoacuteria de mimrdquo comunica a) usando e tomando [11] a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela confessa a presenccedila real e corporal audiacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em seu meio com a finalidade de ligar osas comungantes a si proacuteprio de maneira integral indissoluacutevel perpeacutetua [12] Destarte o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado edifica seu corpo presente (1 Co 1016s) ndash e futuro (Ap 79-17 1115-9 127-17 14 1-512s 191-10 211-225) b) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela se lembra concretamente de Jesus Cristo e do que ele fez por ela (cf Is 53 gt Rm 4[16-24]25 e 1 Pe 221-5) Sua morte salvadora ndash como tal revelada e consolidada por Deus atraveacutes de sua ressurreiccedilatildeo ndash estaacute intrinsecamente vinculada a sua

Ceia (1 Co 1124b25b gt 11 26) como ao Batismo em seu nome (Rm 63-68-11) mais estaacute sendo aplicada imputada aosagraves comungantes batizadosas que assim se transformam em agentes de reconciliaccedilatildeo e irmandade de igualdade e liberdade [13] c) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela proclama Jesus Cristo ho kyrios de tudo e de todos que estaacute por vir abertamente (Fp 29-11 1 Co 1520-8) d) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela grita a Deus que se lembre de ho kyrios apressando sua parousia patente visiacutevel e desta feita a consumaccedilatildeo definitiva de sua obra salviacutefica (1 Co 1126c 1622 Ap 2220 Lc 2342 Didacheacute 10 5) 2 A comunidade eacute chamada e congregada santificada e conservada na feacute verdadeira e uacutenica [14] o corpo de Cristo eacute formado e sustentado o povo de Deus prossegue em sua peregrinaccedilatildeo ateacute o repouso que lhe eacute preparado (cf Hb 41-13) rumo ldquoaos novos ceacuteus e agrave nova terra nos quais habita justiccedilardquo (2 Pe 213) em consequumlecircncia do ato que Jesus Cristo se recorda dela deles sempiternamente Na Ceia de Cristo esta sua recordaccedilatildeo se materializa A Ceia do Senhor constitui a comprovaccedilatildeo direta e corporal do Crucificado Ressurreto na presente existecircncia dos ldquoseusrdquo (cf pex Jo 10314 131 1514-6 179s) [15]

Origem e fundamento de sua Ceia emergem da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo ndash ldquoe este crucificadordquo (1 Co 22) Sua ressurreiccedilatildeo e sua Ceia satildeo interligadas Paulo o evidencia empregando a mesma terminologia ao introduzir a Ceia do Senhor e ao se referir agrave Ressurreiccedilatildeo do Crucificado ndash ldquoparelabon recebirdquo e ldquoparedooka transmitirdquo 1 Co 1123 e 153 [16] Ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo e Ceia de Jesus Cristo se imbricam essencialmente [17] e se interpretam mutuamente [18]

Jamais a comunidade vive de suas recordaccedilotildees relativas a Jesus Cristo pelo contraacuterio a) comungando em sua Ceia a comunidade eacute socorrida guarnecida blindada sempre e em toda a parte pela lembranccedila

vigorosa que Jesus Cristo manteacutem a seu respeito (cf Rm 832-9 147-9 M Lutero OSel v 7 52337-5244 53531-40) b) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela escuta dele com transbordante alegria ldquoOacute pobres vinde Quero jaacute comiserar-me Natildeo precisa de doutor quem natildeo sente doenccedila e dorrdquo [19] imensamente grata sabe que ele aplica nela ldquoEu sou teu e tu eacutes meu [minha] onde eu estou teraacutes o ceacuteu nada haacute de separar-noacutesrdquo [20] c) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela se percebe

empregada no conviacutevio eclesial (cf 1 Ts 312s 1 Co 35-10 717 1012 1117-22 Gl 61-10 Gl 16-10 211-21 48-512 1 Jo 4) e social (cf 1 Ts 312 412 1 Tm 37 Rm 1217-21 Cl 45 1 Ts 5 21 Fp 48 Rm 122 Ef 51017 M Lutero Ibd 51324-7 53612- 22)

exposta ao autoexame (cf 1 Co 1128 2 Co 135) provocado pela dupla eficaacutecia do sacramento (cf 1 Co 101-13 1129-30 1 Co 1 18 2 Co 42s 214-6 Lc 234 1 Co 123 par M Lutero Ibd 51226-9)

sujeita agrave avaliaccedilatildeo do Senhor da Ceia (cf 1 Co 1127-34 1622 2 Co 56-10 Rm 1410-3 [nota 21] Ap 21-322 195-9 Mt 1032s par 2531-46 At 1731 M Lutero Ibd 5134-714-7)

d) na medida em que ela estaacute sendo servida por Jesus Cristo seu ldquocozinheiro e garccedilatildeordquo e estaacute degustando Jesus Cristo sua ldquocomida e bebidardquo ele injeta na comunidade comungante a certeza de que seraacute semelhante a ele porque o veraacute como ele eacute (cf 1 Jo 32 Fp 321 Rm 817 Cl 34) [22]

3

M Lutero se refere ao enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo Natildeo eacute nada faacutecil comunicar o entendimento que dele tem [23] Sua compreensatildeo muda em decorrecircncia dos embates com os oponentes teoloacutegicos Acontece que omite em determinadas manifestaccedilotildees a respeito da Ceia do Senhor aquela expressatildeo ou reproduz seu conteuacutedo com outras palavras [24] Chama atenccedilatildeo que Lutero sendo biblista veterotestamentaacuterio [25] focaliza raras vezes o intuito da raiz hebraica do termo (veja acima) Para

ele ldquoem memoacuteria de mimrdquo traduzido para o alematildeo eou usado no linguajar igrejeiro corriqueiro leva quase forccedilosamente a um entendimento contraacuterio ao que sucede no sacramento de fato e em verdade Pois a salvaccedilatildeo acontece no exato momento em que em sua Ceia o proacuteprio Senhor ndash presente real corporal ndash se ministra a noacutes Natildeo existe distacircncia entre o objeto da memoacuteria e a atual minis-traccedilatildeodistribuiccedilatildeo do Sacramento do Altar Esta uacuteltima eacute um fato tatildeo patente que por dizer assim engole o que se deu no passado [26] Aqui natildeo haacute lugar para desdobrar a problemaacutetica enredada Independentemente disto Lutero traz abordagens do enunciado que podem ajudar na medida em que comungarmos e subsidiar a conscientizaccedilatildeo sacramental da comunidade Por ora relaciono as seguintes

a) ante a compreensatildeo romana papista da formulaccedilatildeo como ordem de Deus para realizar ou repetir representar o sacrifiacutecio de Cristo na missa Lutero liga ldquoem memoacuteria de mimrdquo com 1 Co 1126 Assevera que o Preparador e o Hospedeiro em sua Ceia dirige-se a seus suas hoacutespedes a comunidade ao redor de sua Mesa ldquoTodas as vezes que usam este sacramento e testamento precisam pregar de sobre mimrdquo [27] O que ele eacute e faz natildeo pode ser esquecido no decorrer dos seacuteculos [28] Dito diferente no Sacramento do Altar Jesus Cristo eacute a daacutediva salvadora de Deus Jesus Cristo ele mesmo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se autocomemora presente e corporalmente junto aosagraves comungantes O que acontece quando osas alcanccedila e envolve aqui e hoje de moto proacuteprio via Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoessas palavras vivas de Cristordquo [29] Com a uacutenica e exclusiva finalidade de que surta nelesas a feacute e que se apropriem da daacutediva divina comendo e bebendo nesta refeiccedilatildeo sem par para que natildeo lhes reste a menor duacutevida com relaccedilatildeo ao seu resgate derradeiro [30] Ao que tudo indica Lutero sustenta tal asserccedilatildeo durante a vida inteira O enunciado deste modo captado promove Jesus Cristo qua Resgatador definitivo logo eacute expressatildeo autecircntica do para o Evangelho pregado Visto do lado do uacuteltimo eacute seu resumo fidedigno e visto do lado do povo crente presenteado com aquela daacutediva de amor sem limites de Deus eacute esteio inabalaacutevel da vida e da certeza de sua salvaccedilatildeo agora e depois O que leva ndash ato estritamente posterior e derivado ndash a comunidade assim agraciada e certificada tanto a agradecer e louvar a Deus quanto a se sacri- ficar pelas pessoas que dela necessitam [31] b) ante a compreensatildeo entusiasta sacramentaacuteria [32] da

referida formulaccedilatildeo Lutero insiste Jesus Cristo ldquonatildeo fala de uma memoacuteria oculta [e cultivada carinhosamente] no coraccedilatildeo mas sim da lembranccedila puacuteblica e oral [veja II1] quando diz acuteFazei isso em memoacuteria de mimacute o que acontece atraveacutes da preacutedica e palavra de Deus ndash isto eacute sua memoacuteria a qual instituiu Ela permanece ateacute o fim do mundo e eacute no sacramento [Ceia do Senhor] natildeo apenas comida mas tambeacutem palavra de Deusrdquo [33] Destarte Lutero ataca a ideia de que a feacute em Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado surgisse de modo direto perpendicular do ceacuteu sem mediaccedilatildeo exterior Assim que fosse algo dito espiritual escondido na esfera iacutentima-individual uma convicccedilatildeo estritamente guardada cuidada no fundo do coraccedilatildeo que sobe vem agrave luz quem sabe em momentos carregados de emoccedilatildeo

Dito diferente Lutero confessa a presenccedila real e corporal comunicaacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em sua Ceia ndash aiacute ldquoele estaacute presente com tudo que ele eacute e temrdquo [34] Tal memoacuteria agindo na pregaccedilatildeo ligada agrave correspondente refeiccedilatildeo ocorre de todo jeito independentemente dos sentimentos e das acircnsias ocasionais dosdas comungantes Trata-se natildeo de uma memoacuteria espiritual e interna mas isto sim de uma memoacuteria externa e corporal Quer dizer trata-se de ldquoum presenterdquo no qual ele proacuteprio Jesus Cristo conforme suas palavras em sua Ceia se ldquome oferece brinda e passa seu corpo e seu sangue sendo dado e derramado por mimrdquo [35] Eacute pois um presente que ganhei e que como e bebo Blasfemam as pessoas que transformam em espiritual o que Deus constitui e proporciona de modo corporal Blasfemam natildeo menos aquelas que negligenciam e deixam de confessar que o presente eacute justamente para elas mesmas Aqui vale de maneira especiacutefica o que Martim Lutero testemunha em toda a parte extra nos garante pro nobis pro nobis se origina extra nos nos extra nos sucede em com e por intermeacutedio da intervenccedilatildeo salviacutefica externa de Deus Ao que tudo indica Lutero sustenta igualmente esta asserccedilatildeo durante a vida inteira

c) em oposiccedilatildeo a estas frentes ndash a papista e a entusiasta

sacramentaacuteria que para ele em todos os pontos vitais de doutrina e feacute satildeo farinha do mesmo saco [diaboacutelico] [36] ndash Lutero baseando-se em textos escrituriacutesticos identifica ldquomemoacuteriardquo com ldquopregaccedilatildeordquo Por exemplo expotildee a partir de Sl 1115s ldquoOs cristatildeos tecircm de pregar sempre a respeito destes grandes feitos de Deus [cf Ecircx 14-1521 Nm 2121-35 Hb 1320s] embora eles [proacuteprios de e em si] natildeo pregam mas sim [conforme diz o salmista] o Senhor [mesmo] prega Pois ele [Deus] natildeo quer que [a pregaccedilatildeo] seja

nos- sa obra ndash e em absoluto natildeo eacute ndash ele a constituiu concedendo o espiacuterito e a graccedila para tal [a preacutedica de Deus] e mesmo assim a realiza atraveacutes de noacutesrdquo [37]

Lutero destaca ldquomemoacuteriardquo como sendo accedilatildeo direta e genuiacutena de Deus Em absoluto uma falaccedilatildeo a respeito dele e de suas accedilotildees Urge pois ldquoque se divulgue amplamente tal memoacuteria em toda a parte a fim de que aquelas pessoas que a desconhecem [ainda] tambeacutem se aproximem [Tal divulgaccedilatildeo da memoacuteria] deve suceder em puacuteblico natildeo num canto reservado [deve ocorrer] perante a comunidade [reunida] e na missa [= durante a ministraccedilatildeo da Ceia do Senhor] sempre precisa-se pregarrdquo [38] Para Lutero ministraccedilatildeo distribuiccedilatildeo da Ceia do Senhor sem pregaccedilatildeo [veja acima] eacute contradictio in adiecto por excelecircncia [39] Mais agudo a preacutedica existe e serve tatildeo-soacute para desdobrar a Ceia do Senhor ndash como siacutentese do Evangelho ndash em todos os seus acircngulos [40] d) com a insistecircncia na justaposiccedilatildeo ldquomemoacuteria de mimrdquo = pregaccedilatildeo [do proacuteprio Deus] Lutero resguarda a Ceia do Senhor de qualquer cooperaccedilatildeo atividade de nosso lado seja lituacutergico (cf praacuteticas igrejeiras na IECLB) seja afeto ao serviccedilo ministerial (cf Igreja de Roma Igrejas confessionalistas) seja em forma de efusotildees da dita alma (cf jeitos celebrativos dentro e fora da IECLB) seja em ldquopreparaccedilatildeo corporal ou boa disciplina externardquo [41]

Lutero salienta ldquoEsta eacute nossa doutrina [ pregaccedilatildeo] patildeo e vinho [na Ceia do Senhor] natildeo ajudam nada Eu digo mais Cristo na cruz com todo seu sofrer e morrer em nada ajuda Algo outro ainda precisa se juntar aiacute e estar presente O que A palavra a palavra a palavrardquo [42] Jesus Cristo eacute esta palavra em carne e osso Ele a pronuncia distribuindo seu corpo rasgado e seu sangue derramado ldquoem favor de muitos [= todos]rdquo (Mc 1424 Is 53 4-12) entre osas comungantes em sua Ceia Consequentemente Lutero confessa ldquoA honra de nosso Deus eacute esta por causa de noacutes ele se humilha tanto mas tanto que se coloca na carne [encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo] no patildeo [Ceia do Senhor]em nossa boca [distribuiccedilatildeo na Ceia] coraccedilatildeo [feacute] colo [semelhante necessitado] E aleacutem disto sofre por causa de noacutesrdquo [43] Lutero testemunha o Sacramento do Altar ldquocomo continuaccedilatildeo do cocho e da cruz [de Jesus Cristo que nos alcanccedilam e envolvem nos marcam e resgatam]rdquo [44] e) quando a Reforma da Igreja toma vulto articulando-se sob o ponto de vista da doutrina da liturgia e da edificaccedilatildeo da comunidade localizada e se espraiando territorialmente e aos poucos comeccedila a crescer uma geraccedilatildeo que natildeo conhece mais

pessoalmente os absurdos cometidos pelos papistas ndash em tal conjuntura Lutero constata com preocupaccedilatildeo crescente que as pessoas natildeo comungam mais ou apenas de vez em quando Neste contexto interpreta o enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo como chamada sim ordem do proacuteprio Jesus Cristo para que o povo das comunidades venha para sua Mesa Paciacutefico Lutero natildeo pretende reintroduzir ldquoa praxe papistardquo (como diz) mas sublinha com energia que o povo seja atraiacutedo agrave inefaacutevel daacutediva da Ceia pela pregaccedilatildeo convincente e convidativa dos ministros razatildeo pela qual formulou e publicou por exemplo a Quarta Parte do Catecismo Maior ndash Do Sacramento do Altar [45] Lutero entende e ressalta agora que com atraveacutes e na participaccedilatildeo no Sacramento do Altar osas comungantes honram louvam agradecem ndash e divulgam seu Constituinte que se doa aiacute a seu povo corporalmente [46]

Notaspara apoio aprofundamento ndash e discernimento pastorais-teoloacutegicos 1 O Michel mimnaeskomai In G Kittel Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen

Testament IV Band Stuttgart Kohlhammer 1942 p 67835-6792 2 Cf G v Rad Teologia do Antigo Testamento Vol II Satildeo Paulo Aste 1974

p356 61 367-74 3 Traduccedilatildeo do original veja G v Rad p 373s4 Cf G v Rad p 383-7 5 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo In

Obras Selecionadas v 7 Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia 2000 p 45617 OSel [= Igreja Evangeacutelica Luterana Livro de Concoacuterdia ndash As Confissotildees da Igreja Evangeacutelica Luterana Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia diversas ediccedilotildees em diferentes anos 3716 LC = M Lutero Catecismo Menor ndash II3 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos]

6 Cf A Baeske Como ocorreu que a ceia de despedida de Jesus de Nazareacute virou Ceia do Senhor o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado In Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilatildeordquo (Lutero) Poliacutegrafo 2000ss Na sua Ceia

7 Cf G v Rad p 234-41 258-68 8 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc

Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In W Altmann (org) Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidade Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 63-79 em especial p 64-7 Creio em Jesus Cristo

9 O Michel mnaemoneuoo In G Kittel p 68523-68629 10 Cf G v Rad p 378-82 11 M Lutero Missa Alematilde e Ordem do Culto In OSel v 7 p 19623 [= M Lutero

Pelo Evangelho de Cristo ndash Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto Alegre Concoacuterdia Satildeo Leopoldo Sinodal 1984 p 228 PEC]

12 Cf A Baeske Mc 1425 par 1 Co 1126 e outros trechos In Na sua Ceia ID A Comunhatildeo Escatoloacutegica In P W Buss (apresorg) Comunhatildeo e Separaccedilatildeo no Altar do Senhor ndash 2ordm Simpoacutesio Internacional de Lutero Porto Alegre Concoacuterdia 2009 p 138-40160-2 [= Estudos Teoloacutegicos Ano 45ndash Nordm 1 ndash2005 Satildeo Leopoldo p 131-3152-4] Comunhatildeo

13 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo p 67s 75-814 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo

OSel v 7 45616s [= LC 371s6 = M Lutero Catecismo Menor ndash II3]15 Veja H J Iwand Luthers Theologie [hgb v J Haar] Muumlnchen Kaiser 1974

p 105-10131-7616 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

Poliacutegrafo 2010 Ponto 2 a) A importacircncia da formulaccedilatildeo17 ID Comunhatildeo p 128-30148 ndash nota 31 [= Estudos Teoloacutegicos p 121-3140 ndash

nota 32 142 ndash nota 45 No presente detalhe esta versatildeo eacute mais exata] Cf ID Mateus 313-7 In V Hoefelmann e J A M da Silva (coord) Proclamar Libertaccedilatildeo v 30 ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Satildeo Leopoldo Sinodal 20- 04 p 48s

18 Cf o testemunho da Foacutermula de Concoacuterdia In LC 518VII1-52342 ltgt 523VIII1-529[39] e 609VII 1-634128 ltgt 634VIII1-65396

19 M Lutero Oacute Jesus que nos salvaste In OSel v 7 5139-12 ndash 2ordf coluna 20 ID Cristatildeos alegres jubilai In Ibd 49210-3 ndash 2ordf coluna [= IECLB Hinos do

Povo de Deus 1 HPD 1 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos 1557 Cf WA 17I 173-7 em sua Ceia Jesus Cristo e oa comungante satildeo feitos um soacute bolo ndash eis ldquoa memoacuteria de mimrdquo (cf 7623s)

21 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo Ponto 2 b) 22 ID Comunhatildeo p 140 [= Estudos Teoloacutegicos p 133 155s ndash nota 122 No

presente detalhe esta versatildeo eacute mais extensa]23 Veja os estudos entranhantes da historiadora eclesiaacutestica D Wendebourg

Essen zum Gedaumlchtnis ndash Der Gedaumlchtnisbefehl in den Abendmahlstheologien der Reformation Tuumlbingen Mohr 2009 p 40- 60 139-202 245s 250s [Beitraumlge zur historischen Theologie hgb v A Beutel 148]

24 Cf p 191-20225 Cf A Baeske Introduccedilatildeo a Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos

apresentados aos Estudantes de Teologia em Wittenberg In M Lutero OSel v 8 2003 p 3331-3488 ID A Pregaccedilatildeo no Culto ndash Ouvinte assiacuteduo de pregaccedilotildees consulta Martinho Lutero sobre o sentido das preacutedicas (Esboccedilo de um depoimento pessoal-existencial) Ponto 3 a) A Pregaccedilatildeo No prelo

26 Cf D Wendebourg p 193-5 250 27 M Lutero Um Sermatildeo a respeito do Novo Testamento Isto Eacute a respeito da

Santa Missa Sermatildeo Santa Missa In OSel v 2 1989 p 271 [32] ndash rumine todo o texto p 255-75

28 P 260 [12 no fim] 29 P 261 [14 no meio do paraacutegrafo] 30 Cf D Wendebourg p 46-51 31 Cf pex M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127 [23ordm paraacutegrafo]

Sermatildeo Santa Missa In Ibd p 267 [25] Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja In Ibd p 370s Arrolando numerosas passagens de Lutero que atacam o embaralhar entre accedilatildeo de Deus e reaccedilatildeo comunitaacuteria na Ceia do Senhor D Wendebourg enfatiza a sequecircncia peremptoacuteria e jamais invertiacutevel antes de absolutamente nada vem a accedilatildeo livre graciosa de Deus na daacutediva da Ceia [= ldquoo fundamentordquo] e depois segue a reaccedilatildeo provocada por aquele feito inimaginaacutevel e inefaacutevel de Deus dosas comungantes em forma de gratidatildeo a Deus e de serviccedilo prestado aos semelhantes [= ldquoa consequecircnciardquo] (p 52-60)

32 Cf explicaccedilatildeo OSel v 4 1993 p 218s ndash nota 4 p 237 ndash nota 67 v 10 2009 p 71 ndash nota 77 e referecircncias no Iacutendice Remissivo ldquoSacramentaacuteriosrdquo = p 699 1ordf coluna

33 M Lutero Interpretaccedilatildeo do Salmo 111 In WA 31I 41716-22 34 ID Da adoraccedilatildeo do sacramento do santo corpo de Cristo In WA 11 43328 35 ID Contra os profetas celestiais das imagens e [do] sacramento [Ceia do

Senhor] In WA 18 204 3s cf 6-8 20232-2032 36 Cf explicaccedilatildeo OSel v 11 no prelo ndash Introduccedilatildeo a Jo 14-6 referente ao

ldquoprincipal artigo dos cristatildeosrdquo37 WA 31I 41813-7 Para ldquoDeus que falardquo conforme Lutero veja A Baeske A

Pregaccedilatildeo em especial 2)38 M Lutero Sermatildeo contra os Schwarmgeister [explicaccedilatildeo do termo

OSel v 3 217s] sobre o Sacramento do corpo e sangue de Cristo In WA 19 Dr 50524-7 veja 50319-50928

39 Cf M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127s [O Terceiro Mandamento] p 271-5 [32-9] p 374 = Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja ndash Um Preluacutedio

40 Veja a assertiva de Lutero resoluta e constante a Ceia do Senhor eacute ldquosumma et compendium evangeliirdquo (cf OSel v 2 p 374)

41 OSel v 7 4654s [= LC 37910 = M Lutero Catecismo Menor ndash VI4] Para aprofundar V Vajta Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther 3 ed Goumlttingen Vandenhoeck 1959 p 149-57 [Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 1]

42 WA 18 20232-7 Cf OSel v 9 43311-4346 e as respectivas notas A Baeske A pregaccedilatildeo 4 a)

43 WA 23 15730-2 44 A Peters Realpraumlsenz ndash Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im

Abendmahl Berlin Lutherisches Verlagshaus 1960 p 88 e nota 9 com referecircncias para aprofundar veja p 88-105 [Arbeiten zur Theologie und Geschichte des Luthertums Band V hgb v W Maurer K H Rengstorf u E Sommerlath]

45 OSel v 7 43534-44218 [= LC 49039-49686] 46 Cf OSel v 7 24115-7 23413-33 ndash referecircncias de Exortaccedilatildeo ao Sacramento

do Corpo e Sangue de Nosso Senhor [1530] Exortaccedilatildeo (Ibd 22313-25419) Este texto eacute singular Enquanto Lutero antes de sua redaccedilatildeo e imediatamente depois da mesma de novo e ateacute sua morte testemunha a Ceia do Senhor como autodoaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo agrave comunidade comungante afirma em Exortaccedilatildeo ndash para a surpresa de seus contemporacircneos e das pessoas no presente que querem aprender com ele ndash que o Sacramento do Altar seria uma accedilatildeo de graccedilas dosas comungantes endereccedilada a Deus D Wendebourg (p 163-81) pondera razotildees desta mudanccedila de enfoque ndash aliaacutes uacutenica jamais repetida A historiadora encontra motivos na linha de respostas de Lutero a questionamentos papistas os quais foram levados ateacute ele e que causaram inseguranccedila no meio dos confessores na Dieta de AugsburgoEm vista de que ditosas luteranosas mormente entre aquelesas que se costuma denominar de liturgistas usem hoje Exortaccedilatildeo para justificar assim chamadas liturgias eucariacutesticas urge estudar meticulosamente o referido depoimento de Lutero e sua posiccedilatildeo pontual dentro do vasto conjunto das asserccedilotildees deste relativas agrave Ceia do Senhor

A Baeske

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das

Palavras da Instituiccedilatildeo

1 O que significa ldquoo caacutelicerdquo Temos quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo 1 Co 1125 ldquoDa mesma forma tambeacutem o caacutelice depois de cear dizendo Este

caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquo Lc 2220 ldquoE depois de cear fez o mesmo com o caacutelice dizendo Este caacutelice a

nova alianccedila no meu sangue derramado em favor de voacutesrdquo Mc 1423s ldquoE tendo tomado um caacutelice tendo dado graccedilas deu-lhes e

beberam dele todos E disse-lhes Isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitosrdquo

Mt 2627s ldquoE tendo tomado um caacutelice e tendo dado graccedilas deu-lhes dizendo

Bebei dele todos pois isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitos para remissatildeo dos pecadosrdquo

Os textos mais antigos satildeo os de Paulo e Marcos Mt eacute uma redaccedilatildeo do texto de Mc Lc mistura a versatildeo de Mc com um texto muito proacuteximo da versatildeo de Paulo As versotildees de Paulo e de Marcos satildeo independentes uma da outra e remontam a uma forma mais antiga do relato da Ceia20

Os relatos concordam que a uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulos aconteceu na noite que antecedeu sua crucificaccedilatildeo Para os sinoacuteticos foi uma ceia pascal (Mc 1412ss Mt 2617ss Lc 2215ss) O relato de Joatildeo contraria esse dado Jesus morre na hora em que satildeo abatidos os cordeiros pascais (Jo 1936) Natildeo haacute consenso sobre esta questatildeo na pesquisa histoacuterica Certo eacute que Jesus proferiu ambas as palavras sacramentais sobre o patildeo e o caacutelice no contexto de uma refeiccedilatildeo a palavra sobre o patildeo no iniacutecio e a palavra sobre o caacutelice no final da refeiccedilatildeo Segundo L Goppelt natildeo haacute indiacutecios nos relatos sobre a uacuteltima Ceia de Jesus com seus disciacutepulos que liguem a accedilatildeo de Jesus com peculiaridades de uma ceia pascal judaica O partir do patildeo e o caacutelice da becircnccedilatildeo satildeo elementos baacutesicos de toda refeiccedilatildeo judaica ldquoAtraveacutes do relacionamento com uma ceia pascal o relatado apenas eacute esclarecido em alguns sentidos e seu significado eacute acentuadordquo 21

20 Cf O Hofius bdquoFuumlr euch gegeben zur Vergebung der Suumlndenldquo ndash Vom Sinn des Heiligen Abendmahls In Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche Tuumlbingen Mohr Siebeck 1998 vol 95 p 319

21 L Goppelt Teologia do Novo Testamento vol 1 3ordf ed Satildeo Leopoldo Petroacutepolis Sinodal Vozes 1988 p 225

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

Tambeacutem noacutes hoje os que atualmente queremos ir e vamos agrave Ceia do SENHOR precisamos nos examinar conscientizados pela pregaccedilatildeo cristocecircntrica antes de participar e receber a Ceia do SENHOR com a mesma pergunta Porventura sou eu SENHOR quem Te estaacute traindo E isto precisa se dar natildeo como uma lei mas como resposta agrave Obra da Salvaccedilatildeo na cruz do Calvaacuterio onde Jesus Cristo pagou com Seu proacuteprio Sangue o preccedilo da nossa diacutevida ante Deus Ademais o que eu sou capazapto4 a fazer ou mesmo estou concretizando em termos de traiccedilatildeo e profanaccedilatildeo tanto com o ensino quanto com a vida do Nome de Deus na atualidade Seraacute que noacutes natildeo temos tambeacutem segredos de traiccedilatildeo de Cristo a revelar Tentaremos ser ousados crendo que no dia final isto natildeo viraacute aacute tona5 Ou ainda seraacute cremos que mesmo sem arrependimento e feacute em Jesus Cristo igual se iraacute com algum lsquojeitinhorsquo ser partiacutecipe de Ceia Derradeira Auto-Ilusatildeo

4 Faumlhig5 Quanto agrave esse assunto consultar BONHOEFFER Dietrich Preacutedicas e Alocuccedilotildees Pg 23-27

Nos tempos do Novo Testamento a palavra significava em geral aqueles que aceitavam os ensinamentos de outro ndash exemplo de Joatildeo Batista (Mt 914 Jo 135) dos fariseus (Mc 218 Lc 533) e de Moiseacutes (Jo 928) Seu uso mais comum era para denotar as pessoas aderentes de Jesus Quer no sentido geral (como em Mt 1042 Lc 617 Jo 666) quer referindo-se especialmente aos doze (Mt 101 111) que tudo abandonaram a fim de seguiacute-Lo7 Igualmente natildeo se pode deixar de mencionar testemunhas especiacuteficas (Jo 928)

Atendo-nos ao assunto em questatildeo na presente exposiccedilatildeo da assertiva observamos que Jesus Cristo na noite em que foi traiacutedo institui ministra e se daacute aos Seus disciacutepulos (μαθηταὶ) Mas quem satildeo esses disciacutepulos Soacute os doze que Ele escolhera Havia outros disciacutepulosas com Jesus Cristo naquela hora Natildeo podemos afirmar com exatidatildeo Certo contudo eacute que os doze que Ele havia escolhido estavam aiacute presente

Considerando que natildeo nos eacute possiacutevel ao exato declarar quem estava e se havia mais pessoas presentes na hora da Ceia nos atemos com mais afinco agora ao significado do termo Disciacutepulo

Haacute uma clara diferenccedila entre οἱ μαθηταὶ (Mt 51) os disciacutepulos (um ciacuterculo mais restrito de pessoas) de τοὺς ὄχλους (Mt 51) as multidotildees (um grande ciacuterculo de ouvintes) de ὄχλος μαθητῶν (Lc 617) de multidatildeo de disciacutepulos isto eacute todas as pessoas que ateacute aqui tinham recebido o Ensino Doutrinal de Jesus propriamente8 e que o tinham aderido seguindo-o9

6 Aproximando-nos ao conceito lsquodisciacutepulosrsquo agrave luz de falas diretas de Jesus Cristo

6 MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 662-663 Aleacutem do texto em portuguecircs pode ser consultado em liacutengua alematilde COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 pgs 947-9537 Para maiores informaccedilotildees consultar MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 662-6638 ldquo() d h allen die bis jetzt in den eigentlichen Lehruntericht Jesu in seine Nachfolge eingetreten warenldquo Mais acerca do assunto em COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 pg 959 Nachfolge

a Mt 53-12 As pessoas concretas integradas nos conceito πτωχοὶ (v3) πενθοῦντες (4) πραεῖς (5) πεινῶντες καὶ διψῶντες τὴν δικαιοσύνην (6) ἐλεήμονες (7) καθαροὶ τῇ καρδίᾳ (8) εἰρηνοποιοί (9) δεδιωγμένοι ἕνεκεν δικαιοσύνης (10) ἐστε ὅταν ὀνειδίσωσιν ὑμᾶς καὶ διώξωσιν καὶ εἴπωσιν πᾶν πονηρὸν καθ᾽ ὑμῶν [ψευδόμενοι] ἕνεκεν ἐμοῦ (11) Exato Sem sobra de duacutevida para estas pessoas a Ceia do SENHOR eacute existencial de valor e significado iacutempar determinante na feacute que se apega agrave Viva Voz de Deus proclamada pelo ministeacuterio da pregaccedilatildeo instituiacutedo por Deus Com certeza agrave essas pessoas μαθηταῖς a explicaccedilatildeo conscientizaccedilatildeo ministraccedilatildeo e recepccedilatildeo correta da Ceia do SENHOR eacute substancial agrave feacute e vida com e pelo Evangelho de Jesus Cristo Com certeza Saber e ouvir acerca da presenccedila real e concreta de Cristo na Ceia aiacute sendo ministrada e sendo dada unida ao que ela eacute pela feacute revigora a pessoa serva do Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado Sim os disciacutepulos de Jesus Cristo satildeo aiacute e agora na Palavra e no Sacramento tambeacutem graciosamente alcanccedilados de fora

Sem sombra de duacutevida eacute preciso dar atenccedilatildeo tanto na perspectiva do versiacuteculo 11 quanto nos antecedentes trecircs a dez agraves pessoas μακάριοι incluiacutedas e referidas concretamente agrave Luz da Palavra de Deus nos conceitos e ordens mandamentos e promessas que exigem feacute e decisatildeo obediente do ouvinte do Proacuteprio Jesus Cristo presente de modo real na Palavra e na Ceia dEle Pela Palavra e Sacramento as pessoas podem crer que satildeo lembradas individualmente pelo SENHOR que ordena χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε (regozijai-vos e exultai) A Ceia do SENHOR de verdade eacute momento de tomar alento concreto sob regozijo e exultaccedilatildeo natildeo forccedilada por pessoas cerimonialismo psicologizaccedilatildeo liturgizaccedilatildeo que endurece e dificulta o chegar ao puro Evangelho a ser acolhido na feacute o meio e espaccedilo no qual se institui ministra e se recebe a Ceia louvores emotivos Uh eacute Isto eacute verdade Certissimamente Por isso mesmo ainda que nas catacumbas em circunstacircnscias diversamente adversas de perseguiccedilatildeo clara e concreta

10 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 20

iminente ou a pleno vento em popa na feacute por graccedila segundo a Palavra proferida durante e antes da recepccedilatildeo do Corpo e Sangue de Cristo de modo real e concreto haacute e se vivencia o χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε Pois eacute Eis aiacute existencialmente vivido e vivenciado o que a feacute crecirc e busca Quem poderaacute criar uma lei ou norma para proibir ou recriminar o χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε Se Jesus o disse e declarou entatildeo se pode crer O que Ele diz cumpre Se Cristo declara que se pode sair do barco no qual se estaacute e vir agrave Ele por sobre as aacuteguas entatildeo eacute possiacutevel caminhar sobre as aacuteguas sem afundar pela feacute naquilo que Seus laacutebios proclamaram

b Mt 1016-33 Agraves pessoas μαθητὴς que vivem as admoestaccedilotildees e os estiacutemulos por causa do serviccedilo junto ao Evangelho de Jesus Cristo a Ceia do SENHOR na qual Jesus Cristo estaacute presente real e concretamente segundo lhes eacute ensinado pelo misteacuterio da pregaccedilatildeo a lsquosuarsquo vida e existir em funccedilatildeo da Boa Nova hoje sustentam e alimentam a esperanccedila fruto da feacute no Unigecircnito de Deus e Seu doutrinamento Inegavelmente o Sacramento ministrado em memoacuteria de Cristo lembra e faz vivenciar o χαίρετε (Imperativo de χαίρω ndash regozijar-se estar feliz) καὶ (conjuccedilatildeo e) ἀγαλλιᾶσθε (Imperativo de ἀγαλλιάoμαι ndash regozijar-se grandemente) Realmente enquanto se recebe aiacute e agora durante e enquanto ele o Evangelho de Jesus Cristo eacute proclamado e a Ceia do SENHOR estaacute sendo ministrada e recebida Deus mesmo vai chamando e reconciliando conSigo as que jaacute satildeo μαθητες e as que Ele proacuteprio vai acrescentado e fazendo com que se reconciliem com o semelhante que estaacute ao seu lado e que tambeacutem foi inserido e unido ao Corpo de Cristo que tem muitos membrosc Mc 949 Disciacutepulos de Jesus Cristo μαθητες δοῦλος Χριστοῦ Ἰησοῦ separados para o Evangelho de Deus κλητὸς εἰς εὐαγγέλιον θεοῦ crecircem no salgar com fogo no dia derradeiro De fato Ningueacutem seraacute salvo pelas obras (Rm 324s28 Gl 216s) mas isto natildeo significa de modo algum que natildeo haja um julgamento final (Mt 1032s Rm 1412 2Co 510) Por outra eacute confortante saber que natildeo haveraacute salvaccedilatildeo eterna automaacutetica e compulsoacuteria mas que cada um individualmente teraacute de dar contas da vida e do modo como a viveu ao Doador e Mantenedor da mesma Uau Sim diante de Deus eacute preciso reconhecer conhecer e confessar que haacute diferenccedila clara entre o ser humano e o Seu Criador Resgatador Santificador Por conseguinte de verdade eacute confortante e consolador saber como fruto da feacute na proclamaccedilatildeo externa da Palavra de Cristo que Deus vai tirar dosas SeusSuas servosas todas as impurezas como Accedilatildeo exclusiva do SENHOR em favor delesas como jaacute estaacute fazendo e faz aiacute na Sua Ceia atraveacutes de Cristo o operador e consumador da sbquoTroca Alegrelsquo Concomitantemente a pregaccedilatildeo nos anuncia o que eacute a Ceia do SENHOR e do modo como se deve vir agrave ela Crente ἐκ πίστεως εἰς πίστιν de feacute em feacute Ah eacute Sim Agrave Ceia como Gottesdient Sacramento da feacute eacute preciso ir devidamente conscientizado acerca da necessidade da feacute e do arrependimento Do contraacuterio se passaraacute a crer Se eu natildeo for tambeacutem natildeo faraacute mal e se for ningueacutem tem nada haver como o modo como vou Basta que eu vaacute de vez em quando pelo menos

uma vez por ano ou duas caso natildeo decirc na sexta-feira da Paixatildeo Eacute Sem pregaccedilatildeo concreta as proacuteprias elocubraccedilotildees e palpites pessoais podem ser controlado pelo diabo sim basta justificar os seus pecados com a Biacuteblia e tudo estaraacute aiacute presente no concretod Lc 1710 A Ceia do SENHOR eacute consolo agraves pessoas μαθητες δοῦλος Χριστοῦ Ἰησοῦ que satildeo servas junto ao Evangelho por Graccedila e feacute na Viva Voz do Evangelho de Jesus Cristo cridae Jo 1518s 162 Os disciacutepulos de Jesus Cristo satildeo pessoas que por causa do Nome Reino e Vontade de Deus satildeo odiados excluiacutedos perseguidos caluniados difamados identificados como inimigos do bdquogecircnero humanoldquo11 mas ainda assim amados cuidados guardados acompanhados pelo proacuteprio Cristo que age neles pelo Espiacuterito Que Graccedila Que Bendiccedilatildeo O proacuteprio Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado pelo Espiacuterito Santo cuida das pessoas que Ele identifica como Seus (Lc 1211s) Pois eacute como os expulsos e mortos como culto tributado a Deus (Jo 162) haveriam de ter certeza que satildeo de Cristo Jesus e que natildeo seratildeo deixados soacutes por Jesus senatildeo atraveacutes do Serviccedilo de Deus que age pela Palavra e pelo Sacramento neles sim naqueles que recebem o Gottesdienst dignamente pela feacute Louvai a Deus em alta voz porque Ele age na Palavra e Sacramento de modo concreto nos seus embaixadores da reconciliaccedilatildeo πρεσβεύομεν τῆς καταλλαγῆς Vinde cansados e amedrontados O Salvador aiacute estaacute Na Palavra e Sacramento a servir aos que crecircem na loucura da pregaccedilatildeo (1Co 118) na diaconia da reconciliaccedilatildeo (διακονίαν τῆς καταλλαγῆς) em andamento Quem haveraacute de desprezar tal oferta da Graccedila Que seja longe de noacutes todo o minimiacutessimo desperzo ao chamado de Cristo Ouccedilamos pra valer o que o SENHOR diz

7 A feacute que alcanccedila os benefiacutecios da Promessa de Deus

A pessoa disciacutepula de Jesus Cristo crecirc naquEle que serviraacute na Ceia Derradeira (Lc 1237b) com vocaccedilatildeo e convocaccedilatildeo pessoal escatoloacutegica Sim ela natildeo fica neutra frente ao Unigecircnito de Deus Suas Promessas e Ordens Ela eacute algueacutem que segue a Fala de Cristo identificando-se com Ele os ἀκολουθέω As pessoas que satildeo chamadas por Jesus Cristo O seguem (ἐξακολουθέω - seguir παρακολουθέω ndash acompanhar entender συνακολουθέω - seguir) por feacute de modo decisivo e existencial alimentados e saciados por Ele proacuteprio visto que satildeo dirigidas e governadas pelo Nome Vontade e Reino de Deus em obediecircncia a Jesus Cristo com propoacutesitos novos renovados e fixados na Boa Nova de Grande Alegria A diacutevida do pecado estaacute paga ante Deus atraveacutes e por meio de Jesus Cristo que derramou o Seu Sangue na Cruz do Calvaacuterio em seu lugar por graccedila arrependido e crente Se o crecircs usufruis do conteuacutedo da feacute

Deus natildeo eacute um bocoacute nem um coioacute e nem tatildeo pouco um arrigoacute que pura e simplesmente deixa que pequemos sem nos responsabilizar Aliaacutes bem pelo contraacuterio Deus eacute justo correto verdadeiro juiz e nos responsabiliza pelos

11 Para quem quiser saber mais acerca do modo como os cristatildeos eram acusados sob o prisma pagatildeo ler FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um comentaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Pgs 15-25

nossos pecados que cometemos contra Ele nosso proacuteximo a sua criaccedilatildeo Por conseguinte Jesus Cristo eacute quem se interpotildee entre os disciacutepulos do Unigecircnito de Deus e o proacuteprio Deus dizendo como Advogado Deixa eles serem salvos porque crecircem em Mim

Como disciacutepulo de Jesus Cristo eacute preciso ser fiel a Ele (At 1422) Contudo sem justificar rasamente o pecado a realidade de vida e viver ante Deus e nosso proacuteximo como servo de Jesus Cristo se percebe que natildeo haacute como natildeo pecar Logo como subsistir diante de Deus fora e longe de Cristo Impossiacutevel Tatildeo somente em e atraveacutes de Cristo pela feacute haacute paz com Deus

8 A pessoa disciacutepula de Jesus Cristo hoje

A pessoa disciacutepula (μαθητὴς) da atualidade precisa da presenccedila do MestreProfessor (διδάσκαλος) Espiacuterito Santo que age gerando arrependimento e feacute na vida e viver das pessoas pela Palavra da Cruz (λόγος τοῦ σταυροῦ) apontando e promovendo a Jesus Cristo o Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado Tal pessoa na totalidade de lsquosuarsquo existecircncia passa pela Accedilatildeo do Espiacuterito Santo mediante a feacute em Cristo a viver e crer compreender e conhecer o Amor de Cristo ἀγάπην τοῦ Χριστοῦ segundo e conforme a Vontade de Deus natildeo profanando o Nome de Deus nem com a vida e nem muito menos com ensino que natildeo eacute cristocecircntrico (1Co 311)

A assertiva em estudo e reflexatildeo no todo esboccedilada nos faz pensar indubitavelmente na possibilidade do lsquobaratearrsquo12 a Graccedila de Deus da autoministraccedilatildeo do perdatildeo sem contriccedilatildeo arrependimento confissatildeo e proclamaccedilatildeo externa do perdatildeo dos pecados do colocar lsquorosas na cruzrsquo e no exerciacutecio arbitraacuterio e irresponsaacutevel do ministeacuterio da pregaccedilatildeo de Cristo e da ministraccedilatildeo incorreta do Sacramento Isto sem sombra de duacutevida significaria justificaccedilatildeo dos pecados e condenaccedilatildeo do pecador Por isso mesmo incluiacutemos aqui e jaacute reflexotildees concretas que nos ajudam a ter um norte firme de verdade visto que natildeo daacute pra minorar quea Na Confissatildeo de Augsburgo documento normativo na IECLB artigo vinte e cinco estaacute escrito ldquoA confissatildeo natildeo estaacute abolida em nossas igrejas Pois natildeo se costuma dar o Corpo do SENHOR a natildeo ser agravequeles que previamente foram examinados e absolvidosrdquo13

b Lutero na terceira parte dos conciacutelios e da Igreja escreveuldquo[O Espiacuterito Santo] santifica os cristatildeos segundo o corpo e daacute que eles obedeccedilam de boa vontade aos pais e superiores que sejam paciacuteficos humildes natildeo sejam irados nem vingativos ou maldosos mas pacientes amaacuteveis serviccedilais fraternos amorosos que natildeo sejam incastos aduacutelteros indisciplinados mas castos disciplinados com a mulher filhos e empregados ou tambeacutem sem mulher e filhos e doravante natildeo roubem pratiquem a usura sejam avarentos exploradores etc mas que trabalhem honestamente ganhem o patildeo

12 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 913 Confissatildeo de Augsburgo Pg 37

lealmente gostem de emprestar dar ajudar onde podem que natildeo mintam enganem caluniem mas que sejam bondosos verdadeiros fieacuteis e constantes e tudo o mais que eacute exigido nos Mandamentos de Deus Isso faz o Espiacuterito Santo que santifica e desperta tambeacutem o corpo para esta nova vida ateacute que seja consumado na outra vida A isto se chama a santidade cristatilde E sempre haveraacute que ter tais pessoas sobre a terra ainda que sejam apenas dois ou trecircs ou somente as crianccedilas Infelizmente haacute poucos entre os adultos e os que o natildeo satildeo natildeo deveriam considerar-se cristatildeos Tambeacutem natildeo se deve consolaacute-los como se fossem cristatildeos por meio de muita conversa sobre o perdatildeo dos pecados e a Graccedila de Cristo como fazem os antinomianos Pois esses depois de haverem rejeitado os Dez Mandamentos e sem os entenderem pregam em lugar deles muito a respeito da Graccedila de Cristo mas fortalecem e consolam aqueles que continuam em pecados dizendo que natildeo precisam temer nem se apavorar por causa dos pecados porque todos jaacute estatildeo tirados por Cristo Natildeo obstante vecircem isso e deixam as pessoas continuar em pecados puacuteblicos sem qualquer renovaccedilatildeo e melhora de sua vida Disso se pode deduzir que na verdade natildeo entendem bem a feacute nem a Cristo anulando-o justamente pelo fato de O pregarem Pois como pode falar corretamente das Obras do Espiacuterito Santo na primeira taacutebua de consolo graccedila perdatildeo dos pecados aquele que despreza as Obras do Espiacuterito Santo na outra taacutebua nem pratica as que pode compreender e experimentar mas jamais exercitou nem experimentou aquelas Por isso eacute indubitaacutevel que eles natildeo tecircm ou natildeo entendem nem a Cristo nem ao Espiacuterito Santo Sua conversa eacute pura espuma na liacutengua e eles satildeo como jaacute foi dito verdadeiros Nestoacuterios e Eutiques que confessam e ensinam a Cristo na premissa na substacircncia mas mesmo assim O negam na conclusatildeo ou nos atributos isso eacute eles ensinam a Cristo e O destroem ensinando-Ordquo14

c Dietrich escreveu em relaccedilatildeo agrave vida em comunhatildeo assimldquo[] Agravequeles que apesar de toda busca e esforccedilo natildeo conseguem achar a imensa alegria da comunhatildeo da cruz da nova vida e da certeza deve ser mostrada a oferta que nos eacute feita na confissatildeo fraternal A confissatildeo situa-se dentro da liberdade do cristatildeo Quem todavia recusaraacute uma ajuda que Deus considerou necessaacuterio oferecer sem levar prejuiacutezordquo []ldquoO dia da celebraccedilatildeo da Santa Ceia eacute dia de festa para a comunidade cristatilde Reconciliada no coraccedilatildeo com Deus e com os irmatildeos a comunidade recebe a daacutediva do Corpo e Sangue de Cristo e nela perdatildeo nova vida e bem-aventuranccedila Ela eacute presenteada com nova comunhatildeo com Deus e com as pessoas A comunhatildeo da Santa Ceia eacute por excelecircncia o cumprimento da comunhatildeo cristatilde Do modo como os membros da comunidade estatildeo unidos em corpo e sangue na Mesa do SENHOR assim seratildeo unidos em eternidade Aqui a comunhatildeo alcanccedila a sua meta A alegria em Cristo e sua

14 LUTERO Martinho Obras Selecionadas V 3 Pgs 406s

comunidade eacute completa A vida em comunhatildeo dos cristatildeos sob a Palavra atinge seu alvo no Sacramentordquo15

Em termos praacuteticos entatildeo sem desmerecer o ministeacuterio da pregaccedilatildeo e a feacute na Palavra de Deus pregada e em andamento durante o Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) em comunidade quem satildeo as pessoas disciacutepulas de hoje a quem se daacute o Corpo e Sangue de Cristo responsavelmente sem eacute claro lanccedilar peacuterola aos porcos os que insistem em natildeo se arrepender e crer em Cristo Em sintonia com a Palavra de Deus pregada e ensinada com clareza natildeo abandonado e nem tatildeo pouco rejeitando a justificaccedilatildeo por graccedila mediante a feacute em Jesus Cristo podemos a partir do conteuacutedo do proacuteprio Evangelho quem a suscita fazer referecircncia concreta afirmando que pessoas disciacutepulas satildeo

Aquelas que ouvem e respondem obedientemente na feacute ao Evangelho de Jesus Cristo que notifica agrave feacute e ao arrependimento e conscientizadas por ele se integram agraves outras tambeacutem chamadas para junto de Cristo as pessoas κλητοί (chamadas pela proclamaccedilatildeo de Jesus Cristo que na e pela feacute acolhem a proclamaccedilatildeo da reconciliaccedilatildeo de Deus operada no e pelo Unigecircnito dEle) que tambeacutem querem em memoacuteria de Cristo louvar exaltar glorificar rejubilar bendizer a Deus pela Sua Obra Misericordiosa Benigna Clemente Graciosa totalmente imerecida em favor delas em Cristo o Salvador Remidor Perdoador SENHOR sobre pecado morte inferno e todo mal

Lutero sublinha a necessidade da pregaccedilatildeo do ensino do estiacutemulo ao Sacramento Eles recebidos na feacute fazem com que as pessoas acorram ao Sacramento com vontade disposiccedilatildeo buscando sem ser obrigado por leis humanas o proveito e salvaccedilatildeo que aiacute se anuncia oferece e aplica Aliaacutes como ele declara ldquoQuem natildeo eacute cristatildeo ou natildeo vai ao sacramento por livre e espontacircnea vontade que fique bem longe e vaacute aonde bem entendardquo16

Aquelas que reconhecem confessam professam que satildeo pecadoras e que querem que seus pecados sejam encobertos pelo Sangue de Jesus Cristo segundo ouviram e creram ser prometido nas Palavras da Instituiccedilatildeo da Ceia do SENHOR

Lutero ensinou que Cristo ldquo() natildeo quer as almas enfastiadas enojadas fartas

15 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pgs 9295 Agraves pessoas que queiram estudar mais acerca da relaccedilatildeo entre Ceia do SENHOR e testemunho corajoso e destemido de Cristo com todo o ser fazemos referecircncia e indicamos outro aspecto e tema profundiacutessimo ldquoDas Abendmahl als Mahl der Muumlndigerrdquo em KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Pgs 19-47 Especialmente a paacutegina 88s16 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoUnd wer nicht bereitwillig und gerne ein Christ ist oder zum Sakrament geht der bleibe nur weit davon und fahre wohin er fahren willrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 140s

mas as famintas e sedentas que por Ele urgem e lutam como diz em Mateus 56 Bem-aventurados os que tecircm fome e sede de justiccedila porque seratildeo satisfeitosrdquo17

Aquelas que querem ser integrantes da santa Igreja Cristatilde a comunhatildeo das pessoas santas pela feacute em Cristo segundo confessa a comunidade cristatilde

Aquelas que querem ser regidas governadas guiadas controladas pelo Espiacuterito Santo de Deus pela feacute na Sua Palavra

Aquelas que querem que seus pecados reconhecidos e odiados pela feacute e no concreto mediante a diaconia da Palavra (διακονίᾳ τοῦ λόγου) nele sejam perdoados por Jesus Cristo

Aquelas que querem ser ressuscitadas dos mortos para a vida eterna com Jesus Cristo segundo crecircem

Aquelas que respondem positivamente agrave Ordem de fazer disciacutepulos de Cristo Jesus em todas as naccedilotildees batizando e ensinando essas pessoas a guardar tudo o que Cristo tem ordenado

Aquelas que querem viver como servas junto ao Evangelho de Jesus Cristo

As pessoas batizadas em Nome do Trino Deus que querem santificar o Nome de Deus que Seu Reino Venha que Sua Vontade se faccedila18

Mas em relacionando quem seriam de modo concreto os μαθητὴς hoje jaacute se tecircm solucionado e resolvido de uma vez por todas o mau uso do sacramento Natildeo Em absoluto natildeo E em relacionando alguns pontos que caracterizam μαθητὴς como fizemos jaacute teremos relacionado e lanccedilado todas as bases para a ministraccedilatildeo correta do Sacramento de uma vez por todas segundo o ouvimos na assertiva em estudo meditaccedilatildeo e pregaccedilatildeo Talvez sim Talvez natildeo Talvez ateacute o pioramos quando pontos elencados forem tomados de modo normativo e legalista ou quando libertinamente e diabolicamente se pretende manter

17 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoEr will nicht die uumlberdruumlssigen gleichguumlltigen selbstzufriedenen Seelen sondern die hungrigen und durstigen die sich danach draumlngen und darum reiβen wie Er Matth 56 sagt Selig sind die nach der Gerechtigkeit hungern und duumlrsten denn sie sollen satt werdenrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 14118 Propomos que se leia e estude os textos mencionados nas notas de rodapeacute acima Os textos em questatildeo tanto o original quanto a traduccedilatildeo nos trazem profundas bases em relaccedilatildeo ao que foi relacionado e com certeza muitos outros aspectos natildeo referidos nos pontos elencados podem ser agregados sem medo resguardado eacute claro uma normatizaccedilatildeo legalista de quem seriam μαθητὴς aqueacutem da pregaccedilatildeo de Cristo Ora eacute pela pregaccedilatildeo do Cristo Crucificado que as pessoas disciacutepulas satildeo conhecidas e dadas a conhecer pela feacute mediante o Agir do Espiacuterito Santo

oculto o pecado alojado em si lsquopiedosamentersquo19 Os pontos acima elencados satildeo uacuteteis enquanto extratos de pregaccedilotildees acolhidas na feacute por pessoas que foram feitas disciacutepulas pelo proacuteprio Cristo Jesus que serve a Sua Ceia com pregaccedilatildeo antecedente Jesus Cristo natildeo serve a Sua Ceia sem pregaccedilatildeo antecedente reiteramos A Ceia do SENHOR natildeo eacute um momento social nem tatildeo pouco um momento que preenche algum momento bonito na noite da Sua traiccedilatildeo e prisatildeo Iriacuteamos noacutes fazer de Sua Ceia apenas um algo a mais daquilo que chamamos de lsquonossa celebraccedilatildeorsquo a Deus ainda por cima

Afinal como entatildeo ministrar o sacramento corretamente de tal modo que natildeo se vaacute lanccedilar peacuterolas aos porcos (Mt 76 1Co 112729) De certeza vale lembrar que Cristo instituiu o ministeacuterio da pregaccedilatildeo a qual deve ser exercitada lsquosem papas na liacutenguarsquo sem rodeios e meneios sem medo acuado de dizer as cousas como as cousas de fato satildeo tal qual Cristo a exerceu (Mt 51ss) Eacute fato Jesus Cristo natildeo eacute aletofoacutebico Pode crer Ademais o perigo sempre existe o de transformar em libertinagem a graccedila de nosso Deus (μετατιθέντες χάριτα τὴν ἡμῶν τοῦ θεοῦ) de se julgar a pessoa natildeo a atitude pecaminosa o que natildeo se deve esquecer jamais e justamente na comunidade das pessoas κλητοί que exercem a νουθετοῦντες ἑαυτούς (Cl 316 ndash a confrontaccedilatildeoadmoestaccedilatildeo nouteacutetica muacutetua de acordo com as Escrituras Sagradas) e disciplina eclesiaacutestica (Mt 1815-20) eacute preciso lembrar que a Palavra final natildeo eacute nossa em termos de salvaccedilatildeo eterna mas do proacuteprio Deus que salgaraacute as pessoas μαθητὴς com fogo (Mc 949) Concluindo

O chamado de Jesus Cristo ComeiBebei eacute sem sombra de duacutevida uma ordem e um chamado clemente e gracioso complacente e assaz benigno misericordioso e imerecido em relaccedilatildeo agraves pessoas pecadoras mendigas da Graccedila de Deus E mais as pessoas arrependidas e crentes nEle vatildeo experimentar pelo TrabalhoServiccedilo de Deus (Gottesdienst) nelas pela Palavra e Sacramento que o SENHOR estaacute querendo ser seu Deus e que elas por sua vez tenham a Ele como seu SENHOR pessoal seguindo-O na vida e viver com fidelidade ao Seu Nome Sua Vontade Seu Reino Hmmm Uh eacute Mas por que Ele age assim tatildeo compassivamente para com pessoas que natildeo tem nada de bom para que Jesus Cristo as chame a Si e lhes decirc de comer e beber a Si Proacuteprio Porque Ele quer ser bom para ti e para mim que aceitamos viver e morrer para aquEle que eacute bom de todo Sim Jesus Cristo em obediecircncia ao Seu Pai veio se compadecer das pessoas que deviam receber castigo mui tremendo Mas a questatildeo eacute Seraacute que Ele estaacute sendo ouvido crido conhecido e reconhecido por noacutes como aquEle que conquistou o perdatildeo dos pecados

Ademais frisamos que o vir a ser pessoa disciacutepula de Jesus Cristo igualmente a fome e sede pela Ceia do SENHOR como sacramento da feacute se daacute pelo e no Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) enquanto ouvintes da pregaccedilatildeo pura A Palavra de Deus ensinada puramente e a feacute na proclamaccedilatildeo opera tudo sem participaccedilatildeo externa Claro Sem sombra de duacutevida eacute a pregaccedilatildeo de Cristo que

19 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 29

suscita disciacutepulos mendigos da Graccedila Misericoacuterdia Compaixatildeo Clemecircncia Bondade Amor de Deus que entatildeo concretamente a recebem aiacute na Mesa do SENHOR Aiacute jaacute agora as pessoas ouvintes encontram e se deixam servir pelo proacuteprio Unigecircnito de Deus aquEle que prepara oferece daacute concede e aplica corporalmente o que a pregaccedilatildeo anunciou e proclamou

Por conseguinte concluindo afirmamos ainda que tenhamos feito algumas menccedilotildees concretas que eacute sem sombra de duacutevida perigoso e ateacute legalista querer enumerar quem seriam as pessoas disciacutepulas de Cristo aqueacutem do Gottesdienst e da feacute que eacute operada pelo Espiacuterito Santo naqueles que crecircem naquilo que a Viva Voz de Deus indica menciona e profere na pregaccedilatildeo de preparaccedilatildeo para a ministraccedilatildeo Aliaacutes de fato natildeo eacute a experiecircncia e nem o momento exato e externo que eacute o importante na Ceia do SENHOR mas a Palavra de Deus pregada crida e recebida de modo concreto e real aiacute em torno da Mesa do SENHOR BIBLIOGRAFIA

Noacutes estudamos e fundamentamos o acima exposto na bibliografia primaacuteria contudo natildeo deixamos de observar e mencionar outra bibliografia que tambeacutem foi consultada

Bibliografia de Apoio e Fundamentaccedilatildeo Primaacuteria Usada no Corpo do Texto

BIacuteBLIA DE ESTUDO ALMEIDA Trad de Joatildeo Ferreira de Almeida Ed rev e atualizada no Brasil Barueri SP Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999BLENDINGER C Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 658-661BONHOEFFER Dietrich Preacutedicas e Alocuccedilotildees Satildeo Leopoldo Sinodal 2007 pg 23-27BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo Revisada 1997 pgs 86-95COENEN Lothar Igreja In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1982 pgs 393-407COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 Wuppertal Theologischer Verlag Rolf Brockhaus 1969 pgs 947-953Confissatildeo de Augsburgo Satildeo Leopoldo Sinodal 1980KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I Noumlrdlingen T H Beckrsquosche Verlagsbuchhandlung 1889 544 pgLUTERO Martinho Obras Selecionadas ndash Debates e Controveacutersias I Satildeo Leopoldo SinodalPorto AlegreConcoacuterdia 1992 v3 pgs 404-432LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto AlegreConcoacuterdiaSatildeo Leopoldo Sinodal 1984 pgs 253-285

MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 661-667NESTLE Eberhard Novum Testamentum Graece Stuttgart Privilegierte Wuumlrttemgergische Bibelanstalt Editio vicesima prima 1952

Bibliografia que pode e deve ser consultada tambeacutem em relaccedilatildeo ao assunto

BONHOEFFER Dietrich Discipulado Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo 1989 pgs 9-133HALLER Eduard Vom verborgenen Gluumlcklichsein In Zusammengestelt von GIERUS Friedrich BAIER Klaus Alois Dem Wort gehorsam Eine Dankesgabe na Prof Christian Dietzfelbinger Blumenau Otto Kuhr 2009 pgs 9-15KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH 1984 152 pgsLUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 135-178FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um cometaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Satildeo Leopoldo Faculdade ESTSinodal 2009 pgs 15-25

Explicaccedilatildeo sobre a frase do Evangelholdquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

1 Vejamos primeiramente um comparativo entre as quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo referentes ao patildeo Mateus 2626Λάβετε φάγετε τοΰτό εστιν το σωμά μουlabete fagete touto estin to swma mouTomai comei isto eacute o meu corpo Marcos 1422labete touto estin to swma mouTomai isto eacute o meu corpoLucas 2219touto estin to swma mou to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute dado por voacutes1 Co 1124touto mou estin to swma to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute por voacutes 2 Qual versatildeo eacute a mais antigaCada texto da Ceia representa uma tradiccedilatildeo lituacutergica diferente confiado ao escritor pela sua proacutepria comunidade Haacute um consenso geral de que Marcos e 1 Coriacutentios satildeo as duas formas mais antigas das Palavras da Instituiccedilatildeo Deve-se pressupor uma forma original Aramaica (ou Hebraica) que natildeo foi conservada e que fica por detraacutes de ambas estas formas mais antigas do texto Contudo Marcos eacute considerado o mais antigo Pois a forma transmitida por Paulo e Lucas pressupotildee a versatildeo de Marcos das palavras explanatoacuterias e somente pode ser entendida como desenvolvimento das mesmas Jaacute que a frase no relato de Paulo ldquono meu sanguerdquo (1 Co 1125) natildeo aparece em Jr 3131ss a formula natildeo deve ser entendida primariamente em termos de Jeremias recebe seu significado que fala do ldquosangue da alianccedilardquo a partir de Ex 248 3 A versatildeo de Mateus das palavras da instituiccedilatildeo da ceia eacute a menos tardia e

a que mais se diferencias das demais Na versatildeo de Mateus estatildeo presentes as palavras ldquotomai e comeirdquo as mesmas natildeo constam nas versotildees de Lucas e Paulo e na versatildeo de Marcos somente ldquotomairdquoa) Quais as razotildees para esta diferenccedilaOs aparecimentos de Jesus depois da Paacutescoa (At 1041 Lucas 2430-313543 Jo 2113) eram conforme reconhece o proacuteprio NT ocorrecircncias sem iguais e como tais eram restritas aos testemunhos originais (1Co 155ss) Quando Jesus ressuscitado comia e bebia com seus disciacutepulos estava fazendo uma coisa extraordinaacuteria que natildeo podia ser repetida da mesma maneira nem continuada de qualquer formaA comunhatildeo de mesa do Jesus terrestre e a do Cristo ressurreto com seus disciacutepulos satildeo fatores que se relacionam com os motivos baacutesicos por detraacutes da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus A realizaccedilatildeo regular da Ceia do Senhor pela igreja primitiva surgiu de todos estes fatoresO mais provaacutevel eacute que ldquotomai e comeirdquo seja um acreacutescimo imperativo no emprego lituacutergico das palavras da instituiccedilatildeo Assim como o mandamento explicito no sentido de repetir o ato (Lc 2219 e 1 Co 1124-25) bem como a substituiccedilatildeo da terceira pessoa ldquopor muitosrdquo (Mc 1424) pela segunda pessoa ldquopor voacutesrdquo (Lc 2220 e 1 Co 1124) que estreita a referecircncia universal das declaraccedilotildees acerca do caacutelice (a morte vicaacuteria de Jesus em prol de muitos) Os diferentes acreacutescimos lituacutergicos foram surgindo com o propoacutesito de incluir as reflexotildees teoloacutegicas que foram surgindo na praacutetica da Ceia do Senhor As palavras ldquotomai e comeirdquo em Mt 2626 originalmente natildeo faziam parte das palavras originais da instituiccedilatildeo da ceia B) Por que Mateus acrescenta ldquotomai e comeirdquoNas religiotildees antigas comer e beber se realizava mormente nas refeiccedilotildees formais i eacute atos de comunhatildeo puacuteblica ou particulares vinculadas com os atos sagrados As famiacutelias clatildes e comunidades religiosas recebiam uma participaccedilatildeo no poder divino mediante a refeiccedilatildeo em comum que representava sua uniatildeo com a divindade A origem da natureza sagrada da refeiccedilatildeo eacute vinculada com conceitos maacutegicos mediante as quais o divino se concretiza em coisas materiais Nada havia que levava a mais uniatildeo entre os homens e entre o homem e Deus do que o comer e beber As festas e sacrifiacutecios no AT frequentemente se vinculam com refeiccedilotildees religiosas que podem se descrever como ldquocomendo diante do Senhor e se alegrandordquo (Dt 127) a comunhatildeo agrave mesa liga o homem a Deus e diante de Deus (Ex 1812 2411) Uma refeiccedilatildeo frequentemente desempenha um papel ao concluir-se uma alianccedila secular (Gn 2630 Js 914-15) onde Javeacute estava presente como hoacutespede invisiacutevelA comunhatildeo agrave mesa significava que era outorgado o perdatildeo ( 2 Sm 97 2 Rs

2527-30) a proteccedilatildeo (Js 1915ss) e a paz (Gn 313654 4325ss) Quebrar a comunhatildeo da mesa era o mais detestaacutevel dos crimes (Jr 411-2 Sl 419) Mateus ao incluir o φάγετε estaria querendo ligar a Ceia do Senhor agraves refeiccedilotildees do Antigo Testamento 4 Em Marcos as palavras pronunciadas sobre o patildeo expressam a entrega que Jesus fez de Si mesmo Isto porque as palavras da instituiccedilatildeo na forma original em Marcos natildeo ligava ldquocorpordquo e ldquosanguerdquo tinham sentido em si mesmo ieacute ligavam ldquomeu corpordquo e ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo Em Marcos ldquocorpo e sanguerdquo natildeo satildeo termos complementares como frequentemente satildeo citados (Hb 214) Marcos com a declaraccedilatildeo do patildeo aponta para ldquomeu corpordquo com a declaraccedilatildeo a cerca do caacutelice aponta para ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo 5 Em 1 Coriacutentios Paulo associa com as palavras pronunciadas sobre o patildeo a declaraccedilatildeo acerca da expiaccedilatildeo (Isto eacute o meu corpo que eacute por voacutes) a qual em Marcos estaacute associada ao sangue O conceito do proacuteprio Paulo se expressa mais claramente em 1 Co 10 somos unicamente um patildeo (o que nos daacute uma participaccedilatildeo em Cristo que foi entregue agrave morte como nosso substituto) ldquonoacutes embora muitos somos unicamente um patildeo um soacute corpo porque todos participamos do uacutenico patildeordquo (1 Co 1017) ieacute o corpo de Cristo como uma comunidade Para Paulo Cristo que foi entregue por noacutes a Quem recebemos no patildeo automaticamente inclui a igreja como corpo de Cristo a igreja na qual somos incluiacutedos mediante a Ceia do Senhor A preocupaccedilatildeo especiacutefica de Paulo portanto eacute o relacionamento entre Ceia do Senhor e a Igreja Para Paulo o conceito cristoloacutegico do corpo daacute a entender tambeacutem o conceito eclesioloacutegico 6 Lucas na linha de Paulo e Marcos tambeacutem faz seus acreacutescimos contudo com ecircnfases na escatologia fazendo um paralelismo entre as expressotildees escatoloacutegicas (Lc 221618) e as palavras da instituiccedilatildeo (Lc 221920) Tal ponto de vista fica evidenciado por aqueles que sustentam que Lucas 2215-20 espelha a liturgia de uma celebraccedilatildeo judaico-cristatilde da paacutescoa a qual tinha a expectativa escatoloacutegica no centro de sua celebraccedilatildeo(B Lohse J Jeremias FHahn in B Klappert A ceia do Senhor p411) 7 Joatildeo eacute o uacutenico Evangelista que natildeo daacute um relato da Ceia do Senhor no contexto da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus (131-30) Apesar disso supotildeem-se que Joatildeo 6 diz respeito a Ceia do Senhor pelo menos por um argumento se Joatildeo 6 natildeo diz respeito a Ceia do Senhor eacute porque a Ceia do Senhor se

refere aquilo que foi descrito em Joatildeo 6Joatildeo estaacute muito preocupado com a presenccedila pessoal de Cristo Numa confrontaccedilatildeo anti-gonoacutestica ressaltou a conexatildeo entre comer da carne de Cristo e beber o Seu sangue e a encarnaccedilatildeo Para Joatildeo ldquocomer a carnerdquo e ldquobeber o sanguerdquo do Filho do Homem eacute um sinal perpeacutetuo da participaccedilatildeo da Sua vida mediante a feacute e compartilhar dela eacute continuar a reconhecer a plena realidade do Logos divino (6354754)Joatildeo mesmo omitindo a narrativa da instituiccedilatildeo com o discurso do capiacutetulo 6 destaca que a totalidade da vida cristatilde deve ser caracterizada por este alimentar-se com Cristo e que eacute disto que trata a refeiccedilatildeo sacramental da Igreja 8 A presenccedila real e corporal de Jesus CristoAs diferenccedilas existentes nos textos da narrativa da instituiccedilatildeo indicam que houve um processo de reinterpretaccedilatildeo contiacutenua do significado do evento de Jesus oferecer a Si mesmo O oferecimento que Jesus fez de si mesmo eacute transmitido e atualizado na Ceia do Senhor O crucificado ressurretoressurreto crucificado se oferece a si proacuteprio no patildeo sob o qual suas palavras satildeo ditas ldquoisto eacute o meu corporsquo E na medida em que o kyrios o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se oferece na refeiccedilatildeo a graccedila transmitida pela Ceia do Senhor eacute Jesus Cristo Ele mesmo torna real a Sua presenccedila enquanto se realiza a Ceia fazendo portanto com que seja a Ceia do Senhor A presenccedila real e corporal de Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado na sua Ceia eacute o que nos indicam as palavras ldquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

P Heacutercules O Kehl

O SIGNIFICADO DE ldquoEM MEMOacuteRIA DE MIMrdquo (1 Co 1124s Lc 2219) I

1 Eacute comum a todas as eacutepocas e regiotildees que as pessoas recordem seus mortos especialmente os que lhes eram queridos ou tinham importacircncia para suas vidas Os respectivos haacutebitos satildeo multiformes Natildeo raras vezes permeiam a existecircncia toda dos vivos (como entre povos do extremo oriente e em comunidades tribais ao redor do globo) Em nosso meio confere-se os nomes das pessoas mortas agraves quais somos de uma ou outra forma ligadas e gratas a crianccedilas a logradouros a instituiccedilotildees etc publica-se livros ldquoin memoriamrdquo de determinados vultos adota-se jeitos e praacuteticas de falecidos inesqueciacuteveis Tambeacutem o universo religioso estaacute cheio ou se apodera de mil e um costumes de lembrar sim celebrar mortos e mortas Assim se realizaram por exemplo na antiguidade ceias cultuais junto aos tuacutemulos de pessoas veneradas na data anual de seu falecimento eou de seu aniversaacuterio Em certos ambientes faz-se atualmente oferendas a ancestrais mortos repartindo as mesmas entre os familiares vivos e convidados para este fim Entre noacutes solicita-se ldquomissas em memoacuteriardquo respectivamente ldquooraccedilotildees memoriaisrdquo para entes amados

2

Na Biacuteblia a expressatildeo ldquoem memoacuteriardquo natildeo tem nada a ver com os mortos e as recordaccedilotildees guardadas e celebradas a seu respeito por parte de vivos que lamentam seu passamento A formulaccedilatildeo neotestamentaacuteria ldquoem memoacuteria de mimrdquo tem base veterotestamentaacuteria O termo-raiz hebraico eacute ccedilkr = ldquolembrarrdquo e seus

derivados ccedilaekaer = memoacuteria (memorial) ccedilikaron = o lembrar de algo de algueacutem O lembrar de Javeacute eacute eficaz salva resgata seu povo ou resiste a destroacutei seus inimigos ele eacute criador abre possibilidades projetos impensaacuteveis para seus fieacuteis Javeacute ldquofez memorizaacuteveis suas maravilhas [suas accedilotildees libertaacuterias]rdquo (Sl 1114 cf 776s12 s 11952 1435) Enquanto elas satildeo lembradas estatildeo presentes orientam e enchem de novas esperanccedilas o povo que as lembra (pex Gn 429 Nm 115 2 Rs 925)

O povo de Israel vive do fato de que Javeacute se lembra dele quer dizer eacute ciente de sua situaccedilatildeo vecirc seus aperreios interveacutem em seu favor (pex Gn 915s Ecircx 224 Lv 264245) Israel confessa estamos sendo lembrados por nosso Deus lembramo-nos daquele que de noacutes se lembra Existimos em sua memoacuteria e por causa dela e consequentemente permanecemos na firme expectativa de novas manifestaccedilotildees de sua memoacuteria em relaccedilatildeo a noacutes as quais suplicamos com focirclego e fervor (pex Sl 741822 gt Ecircx 3213 Dt 927 Jr 1421 Hc 32) Parece que ldquolembra-terdquo caracteriza o grito de socorro em Israel dirigido a Javeacute (pex Jz 1628 2 Re 203 Joacute 77 Sl 256 1377) Especialmente ldquoo Deuteronocircmio desenvolve uma teologia do lembrar [em duplo sentido]rdquo Javeacute gt povo (pex 718 818 1515 163 2418-22) e povo gt Javeacute (pex 515 82 97-29 1612 327) [1] Tal reflexatildeo assertiva do passado e do porvir sustenta o povo em feacute e vida no presente [2] II 1

Na era inaugurada por Jesus Cristo as primeiras comunidades poacutes-pascais entram neste testemunho de Israel resultante de experiecircncias de muitas geraccedilotildees Aquelas datildeo prosseguimento a este respectivamente o reinterpretam e atualizam o que vale dizer que o compreendem em sua imutaacutevel abertura para o futuro ldquoem seu movimento irrequieto rumo ao cumprimento [derradeiro]rdquo que Javeacute ldquoque se realiza em Jesus Cristordquo (C H Ratschow) providencia [3] As aludidas comunidades o tecircm deste modo em consequumlecircncia daquilo que lhes acontece [4] estatildeo sendo reunidas da dispersatildeo em um soacute corpo (cf Jo 1152) iluminadas (cf Ef 118s) ldquocom os dons do Espiacuterito Santordquo [5] e enviadas (cf Lc 2436-49 par Jo 176-19)

As cristofanias [6] que as reconstituem lhes esmiuacuteccedilam

aqui e agora a certeza de serem factiacuteveis as promessas de Javeacute como ldquoNatildeo vos lembreis das cousas passadas nem considereis as antigas Eis que faccedilo cousa nova que estaacute saindo agrave luz porventura natildeo o percebeisrdquo (Is 4318s cf 469 544 6517) Em verdade ldquoa cousa nova [a noviacutessima]rdquo predita pelos profetas iniciando com Jeremias principalmente no entanto por aqueles no exiacutelio e logo apoacutes excede de longe tudo o que a feacute e sua experiecircncia em Israel conhecia ateacute entatildeo (cf Is 487s) sim o que vem vindo escandaliza com efeito todos os que fitam o passado ndash um passado tatildeo distinguido por fatos e atos que o proacuteprio Javeacute desencadeou contudo natildeo concluiu ainda [7]

Assim como as comunidades poacutes-pascais agem no tocante ao tiacutetulo de Javeacute-Adonai = o Senhor = ho kyrios (na comunidade de fala grega) [8] de semelhante modo tambeacutem quanto ao ccedilkr ccedilaekaer ccedilikaron = mnaemoneuoo to mnaemosinon anamnaesis (na comunidade de fala grega) [9] sempre articulam um testemunho cristocecircntrico insofismaacutevel ndash fenocircmeno jamais superado em sua abrangecircncia e intensidade salviacuteficas [10] Em Jesus o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se manifesta a memoacuteria personificada de Deus graciosa e potente (veja Lc 15472) Daiacute surge a oraccedilatildeo confessional loeccedilikroni (re-traduccedilatildeo para o hebraico por F Delitzsch) = eis taen emaen anamnaesin = ldquoem memoacuteria de mimrdquo O acento repousa no sufixo O acreacutescimo poacutes-pascal eacute doravante o central ldquoa cousa nova [noviacutessima]rdquo na linha de Deutero-Isaiacuteas e seus sucessores Portanto natildeo pode se traduzir a foacutermula recriada com ldquoem minha memoacuteriardquo

O testemunho de ldquoem memoacuteria de mimrdquo comunica a) usando e tomando [11] a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela confessa a presenccedila real e corporal audiacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em seu meio com a finalidade de ligar osas comungantes a si proacuteprio de maneira integral indissoluacutevel perpeacutetua [12] Destarte o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado edifica seu corpo presente (1 Co 1016s) ndash e futuro (Ap 79-17 1115-9 127-17 14 1-512s 191-10 211-225) b) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela se lembra concretamente de Jesus Cristo e do que ele fez por ela (cf Is 53 gt Rm 4[16-24]25 e 1 Pe 221-5) Sua morte salvadora ndash como tal revelada e consolidada por Deus atraveacutes de sua ressurreiccedilatildeo ndash estaacute intrinsecamente vinculada a sua

Ceia (1 Co 1124b25b gt 11 26) como ao Batismo em seu nome (Rm 63-68-11) mais estaacute sendo aplicada imputada aosagraves comungantes batizadosas que assim se transformam em agentes de reconciliaccedilatildeo e irmandade de igualdade e liberdade [13] c) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela proclama Jesus Cristo ho kyrios de tudo e de todos que estaacute por vir abertamente (Fp 29-11 1 Co 1520-8) d) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela grita a Deus que se lembre de ho kyrios apressando sua parousia patente visiacutevel e desta feita a consumaccedilatildeo definitiva de sua obra salviacutefica (1 Co 1126c 1622 Ap 2220 Lc 2342 Didacheacute 10 5) 2 A comunidade eacute chamada e congregada santificada e conservada na feacute verdadeira e uacutenica [14] o corpo de Cristo eacute formado e sustentado o povo de Deus prossegue em sua peregrinaccedilatildeo ateacute o repouso que lhe eacute preparado (cf Hb 41-13) rumo ldquoaos novos ceacuteus e agrave nova terra nos quais habita justiccedilardquo (2 Pe 213) em consequumlecircncia do ato que Jesus Cristo se recorda dela deles sempiternamente Na Ceia de Cristo esta sua recordaccedilatildeo se materializa A Ceia do Senhor constitui a comprovaccedilatildeo direta e corporal do Crucificado Ressurreto na presente existecircncia dos ldquoseusrdquo (cf pex Jo 10314 131 1514-6 179s) [15]

Origem e fundamento de sua Ceia emergem da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo ndash ldquoe este crucificadordquo (1 Co 22) Sua ressurreiccedilatildeo e sua Ceia satildeo interligadas Paulo o evidencia empregando a mesma terminologia ao introduzir a Ceia do Senhor e ao se referir agrave Ressurreiccedilatildeo do Crucificado ndash ldquoparelabon recebirdquo e ldquoparedooka transmitirdquo 1 Co 1123 e 153 [16] Ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo e Ceia de Jesus Cristo se imbricam essencialmente [17] e se interpretam mutuamente [18]

Jamais a comunidade vive de suas recordaccedilotildees relativas a Jesus Cristo pelo contraacuterio a) comungando em sua Ceia a comunidade eacute socorrida guarnecida blindada sempre e em toda a parte pela lembranccedila

vigorosa que Jesus Cristo manteacutem a seu respeito (cf Rm 832-9 147-9 M Lutero OSel v 7 52337-5244 53531-40) b) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela escuta dele com transbordante alegria ldquoOacute pobres vinde Quero jaacute comiserar-me Natildeo precisa de doutor quem natildeo sente doenccedila e dorrdquo [19] imensamente grata sabe que ele aplica nela ldquoEu sou teu e tu eacutes meu [minha] onde eu estou teraacutes o ceacuteu nada haacute de separar-noacutesrdquo [20] c) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela se percebe

empregada no conviacutevio eclesial (cf 1 Ts 312s 1 Co 35-10 717 1012 1117-22 Gl 61-10 Gl 16-10 211-21 48-512 1 Jo 4) e social (cf 1 Ts 312 412 1 Tm 37 Rm 1217-21 Cl 45 1 Ts 5 21 Fp 48 Rm 122 Ef 51017 M Lutero Ibd 51324-7 53612- 22)

exposta ao autoexame (cf 1 Co 1128 2 Co 135) provocado pela dupla eficaacutecia do sacramento (cf 1 Co 101-13 1129-30 1 Co 1 18 2 Co 42s 214-6 Lc 234 1 Co 123 par M Lutero Ibd 51226-9)

sujeita agrave avaliaccedilatildeo do Senhor da Ceia (cf 1 Co 1127-34 1622 2 Co 56-10 Rm 1410-3 [nota 21] Ap 21-322 195-9 Mt 1032s par 2531-46 At 1731 M Lutero Ibd 5134-714-7)

d) na medida em que ela estaacute sendo servida por Jesus Cristo seu ldquocozinheiro e garccedilatildeordquo e estaacute degustando Jesus Cristo sua ldquocomida e bebidardquo ele injeta na comunidade comungante a certeza de que seraacute semelhante a ele porque o veraacute como ele eacute (cf 1 Jo 32 Fp 321 Rm 817 Cl 34) [22]

3

M Lutero se refere ao enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo Natildeo eacute nada faacutecil comunicar o entendimento que dele tem [23] Sua compreensatildeo muda em decorrecircncia dos embates com os oponentes teoloacutegicos Acontece que omite em determinadas manifestaccedilotildees a respeito da Ceia do Senhor aquela expressatildeo ou reproduz seu conteuacutedo com outras palavras [24] Chama atenccedilatildeo que Lutero sendo biblista veterotestamentaacuterio [25] focaliza raras vezes o intuito da raiz hebraica do termo (veja acima) Para

ele ldquoem memoacuteria de mimrdquo traduzido para o alematildeo eou usado no linguajar igrejeiro corriqueiro leva quase forccedilosamente a um entendimento contraacuterio ao que sucede no sacramento de fato e em verdade Pois a salvaccedilatildeo acontece no exato momento em que em sua Ceia o proacuteprio Senhor ndash presente real corporal ndash se ministra a noacutes Natildeo existe distacircncia entre o objeto da memoacuteria e a atual minis-traccedilatildeodistribuiccedilatildeo do Sacramento do Altar Esta uacuteltima eacute um fato tatildeo patente que por dizer assim engole o que se deu no passado [26] Aqui natildeo haacute lugar para desdobrar a problemaacutetica enredada Independentemente disto Lutero traz abordagens do enunciado que podem ajudar na medida em que comungarmos e subsidiar a conscientizaccedilatildeo sacramental da comunidade Por ora relaciono as seguintes

a) ante a compreensatildeo romana papista da formulaccedilatildeo como ordem de Deus para realizar ou repetir representar o sacrifiacutecio de Cristo na missa Lutero liga ldquoem memoacuteria de mimrdquo com 1 Co 1126 Assevera que o Preparador e o Hospedeiro em sua Ceia dirige-se a seus suas hoacutespedes a comunidade ao redor de sua Mesa ldquoTodas as vezes que usam este sacramento e testamento precisam pregar de sobre mimrdquo [27] O que ele eacute e faz natildeo pode ser esquecido no decorrer dos seacuteculos [28] Dito diferente no Sacramento do Altar Jesus Cristo eacute a daacutediva salvadora de Deus Jesus Cristo ele mesmo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se autocomemora presente e corporalmente junto aosagraves comungantes O que acontece quando osas alcanccedila e envolve aqui e hoje de moto proacuteprio via Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoessas palavras vivas de Cristordquo [29] Com a uacutenica e exclusiva finalidade de que surta nelesas a feacute e que se apropriem da daacutediva divina comendo e bebendo nesta refeiccedilatildeo sem par para que natildeo lhes reste a menor duacutevida com relaccedilatildeo ao seu resgate derradeiro [30] Ao que tudo indica Lutero sustenta tal asserccedilatildeo durante a vida inteira O enunciado deste modo captado promove Jesus Cristo qua Resgatador definitivo logo eacute expressatildeo autecircntica do para o Evangelho pregado Visto do lado do uacuteltimo eacute seu resumo fidedigno e visto do lado do povo crente presenteado com aquela daacutediva de amor sem limites de Deus eacute esteio inabalaacutevel da vida e da certeza de sua salvaccedilatildeo agora e depois O que leva ndash ato estritamente posterior e derivado ndash a comunidade assim agraciada e certificada tanto a agradecer e louvar a Deus quanto a se sacri- ficar pelas pessoas que dela necessitam [31] b) ante a compreensatildeo entusiasta sacramentaacuteria [32] da

referida formulaccedilatildeo Lutero insiste Jesus Cristo ldquonatildeo fala de uma memoacuteria oculta [e cultivada carinhosamente] no coraccedilatildeo mas sim da lembranccedila puacuteblica e oral [veja II1] quando diz acuteFazei isso em memoacuteria de mimacute o que acontece atraveacutes da preacutedica e palavra de Deus ndash isto eacute sua memoacuteria a qual instituiu Ela permanece ateacute o fim do mundo e eacute no sacramento [Ceia do Senhor] natildeo apenas comida mas tambeacutem palavra de Deusrdquo [33] Destarte Lutero ataca a ideia de que a feacute em Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado surgisse de modo direto perpendicular do ceacuteu sem mediaccedilatildeo exterior Assim que fosse algo dito espiritual escondido na esfera iacutentima-individual uma convicccedilatildeo estritamente guardada cuidada no fundo do coraccedilatildeo que sobe vem agrave luz quem sabe em momentos carregados de emoccedilatildeo

Dito diferente Lutero confessa a presenccedila real e corporal comunicaacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em sua Ceia ndash aiacute ldquoele estaacute presente com tudo que ele eacute e temrdquo [34] Tal memoacuteria agindo na pregaccedilatildeo ligada agrave correspondente refeiccedilatildeo ocorre de todo jeito independentemente dos sentimentos e das acircnsias ocasionais dosdas comungantes Trata-se natildeo de uma memoacuteria espiritual e interna mas isto sim de uma memoacuteria externa e corporal Quer dizer trata-se de ldquoum presenterdquo no qual ele proacuteprio Jesus Cristo conforme suas palavras em sua Ceia se ldquome oferece brinda e passa seu corpo e seu sangue sendo dado e derramado por mimrdquo [35] Eacute pois um presente que ganhei e que como e bebo Blasfemam as pessoas que transformam em espiritual o que Deus constitui e proporciona de modo corporal Blasfemam natildeo menos aquelas que negligenciam e deixam de confessar que o presente eacute justamente para elas mesmas Aqui vale de maneira especiacutefica o que Martim Lutero testemunha em toda a parte extra nos garante pro nobis pro nobis se origina extra nos nos extra nos sucede em com e por intermeacutedio da intervenccedilatildeo salviacutefica externa de Deus Ao que tudo indica Lutero sustenta igualmente esta asserccedilatildeo durante a vida inteira

c) em oposiccedilatildeo a estas frentes ndash a papista e a entusiasta

sacramentaacuteria que para ele em todos os pontos vitais de doutrina e feacute satildeo farinha do mesmo saco [diaboacutelico] [36] ndash Lutero baseando-se em textos escrituriacutesticos identifica ldquomemoacuteriardquo com ldquopregaccedilatildeordquo Por exemplo expotildee a partir de Sl 1115s ldquoOs cristatildeos tecircm de pregar sempre a respeito destes grandes feitos de Deus [cf Ecircx 14-1521 Nm 2121-35 Hb 1320s] embora eles [proacuteprios de e em si] natildeo pregam mas sim [conforme diz o salmista] o Senhor [mesmo] prega Pois ele [Deus] natildeo quer que [a pregaccedilatildeo] seja

nos- sa obra ndash e em absoluto natildeo eacute ndash ele a constituiu concedendo o espiacuterito e a graccedila para tal [a preacutedica de Deus] e mesmo assim a realiza atraveacutes de noacutesrdquo [37]

Lutero destaca ldquomemoacuteriardquo como sendo accedilatildeo direta e genuiacutena de Deus Em absoluto uma falaccedilatildeo a respeito dele e de suas accedilotildees Urge pois ldquoque se divulgue amplamente tal memoacuteria em toda a parte a fim de que aquelas pessoas que a desconhecem [ainda] tambeacutem se aproximem [Tal divulgaccedilatildeo da memoacuteria] deve suceder em puacuteblico natildeo num canto reservado [deve ocorrer] perante a comunidade [reunida] e na missa [= durante a ministraccedilatildeo da Ceia do Senhor] sempre precisa-se pregarrdquo [38] Para Lutero ministraccedilatildeo distribuiccedilatildeo da Ceia do Senhor sem pregaccedilatildeo [veja acima] eacute contradictio in adiecto por excelecircncia [39] Mais agudo a preacutedica existe e serve tatildeo-soacute para desdobrar a Ceia do Senhor ndash como siacutentese do Evangelho ndash em todos os seus acircngulos [40] d) com a insistecircncia na justaposiccedilatildeo ldquomemoacuteria de mimrdquo = pregaccedilatildeo [do proacuteprio Deus] Lutero resguarda a Ceia do Senhor de qualquer cooperaccedilatildeo atividade de nosso lado seja lituacutergico (cf praacuteticas igrejeiras na IECLB) seja afeto ao serviccedilo ministerial (cf Igreja de Roma Igrejas confessionalistas) seja em forma de efusotildees da dita alma (cf jeitos celebrativos dentro e fora da IECLB) seja em ldquopreparaccedilatildeo corporal ou boa disciplina externardquo [41]

Lutero salienta ldquoEsta eacute nossa doutrina [ pregaccedilatildeo] patildeo e vinho [na Ceia do Senhor] natildeo ajudam nada Eu digo mais Cristo na cruz com todo seu sofrer e morrer em nada ajuda Algo outro ainda precisa se juntar aiacute e estar presente O que A palavra a palavra a palavrardquo [42] Jesus Cristo eacute esta palavra em carne e osso Ele a pronuncia distribuindo seu corpo rasgado e seu sangue derramado ldquoem favor de muitos [= todos]rdquo (Mc 1424 Is 53 4-12) entre osas comungantes em sua Ceia Consequentemente Lutero confessa ldquoA honra de nosso Deus eacute esta por causa de noacutes ele se humilha tanto mas tanto que se coloca na carne [encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo] no patildeo [Ceia do Senhor]em nossa boca [distribuiccedilatildeo na Ceia] coraccedilatildeo [feacute] colo [semelhante necessitado] E aleacutem disto sofre por causa de noacutesrdquo [43] Lutero testemunha o Sacramento do Altar ldquocomo continuaccedilatildeo do cocho e da cruz [de Jesus Cristo que nos alcanccedilam e envolvem nos marcam e resgatam]rdquo [44] e) quando a Reforma da Igreja toma vulto articulando-se sob o ponto de vista da doutrina da liturgia e da edificaccedilatildeo da comunidade localizada e se espraiando territorialmente e aos poucos comeccedila a crescer uma geraccedilatildeo que natildeo conhece mais

pessoalmente os absurdos cometidos pelos papistas ndash em tal conjuntura Lutero constata com preocupaccedilatildeo crescente que as pessoas natildeo comungam mais ou apenas de vez em quando Neste contexto interpreta o enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo como chamada sim ordem do proacuteprio Jesus Cristo para que o povo das comunidades venha para sua Mesa Paciacutefico Lutero natildeo pretende reintroduzir ldquoa praxe papistardquo (como diz) mas sublinha com energia que o povo seja atraiacutedo agrave inefaacutevel daacutediva da Ceia pela pregaccedilatildeo convincente e convidativa dos ministros razatildeo pela qual formulou e publicou por exemplo a Quarta Parte do Catecismo Maior ndash Do Sacramento do Altar [45] Lutero entende e ressalta agora que com atraveacutes e na participaccedilatildeo no Sacramento do Altar osas comungantes honram louvam agradecem ndash e divulgam seu Constituinte que se doa aiacute a seu povo corporalmente [46]

Notaspara apoio aprofundamento ndash e discernimento pastorais-teoloacutegicos 1 O Michel mimnaeskomai In G Kittel Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen

Testament IV Band Stuttgart Kohlhammer 1942 p 67835-6792 2 Cf G v Rad Teologia do Antigo Testamento Vol II Satildeo Paulo Aste 1974

p356 61 367-74 3 Traduccedilatildeo do original veja G v Rad p 373s4 Cf G v Rad p 383-7 5 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo In

Obras Selecionadas v 7 Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia 2000 p 45617 OSel [= Igreja Evangeacutelica Luterana Livro de Concoacuterdia ndash As Confissotildees da Igreja Evangeacutelica Luterana Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia diversas ediccedilotildees em diferentes anos 3716 LC = M Lutero Catecismo Menor ndash II3 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos]

6 Cf A Baeske Como ocorreu que a ceia de despedida de Jesus de Nazareacute virou Ceia do Senhor o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado In Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilatildeordquo (Lutero) Poliacutegrafo 2000ss Na sua Ceia

7 Cf G v Rad p 234-41 258-68 8 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc

Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In W Altmann (org) Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidade Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 63-79 em especial p 64-7 Creio em Jesus Cristo

9 O Michel mnaemoneuoo In G Kittel p 68523-68629 10 Cf G v Rad p 378-82 11 M Lutero Missa Alematilde e Ordem do Culto In OSel v 7 p 19623 [= M Lutero

Pelo Evangelho de Cristo ndash Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto Alegre Concoacuterdia Satildeo Leopoldo Sinodal 1984 p 228 PEC]

12 Cf A Baeske Mc 1425 par 1 Co 1126 e outros trechos In Na sua Ceia ID A Comunhatildeo Escatoloacutegica In P W Buss (apresorg) Comunhatildeo e Separaccedilatildeo no Altar do Senhor ndash 2ordm Simpoacutesio Internacional de Lutero Porto Alegre Concoacuterdia 2009 p 138-40160-2 [= Estudos Teoloacutegicos Ano 45ndash Nordm 1 ndash2005 Satildeo Leopoldo p 131-3152-4] Comunhatildeo

13 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo p 67s 75-814 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo

OSel v 7 45616s [= LC 371s6 = M Lutero Catecismo Menor ndash II3]15 Veja H J Iwand Luthers Theologie [hgb v J Haar] Muumlnchen Kaiser 1974

p 105-10131-7616 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

Poliacutegrafo 2010 Ponto 2 a) A importacircncia da formulaccedilatildeo17 ID Comunhatildeo p 128-30148 ndash nota 31 [= Estudos Teoloacutegicos p 121-3140 ndash

nota 32 142 ndash nota 45 No presente detalhe esta versatildeo eacute mais exata] Cf ID Mateus 313-7 In V Hoefelmann e J A M da Silva (coord) Proclamar Libertaccedilatildeo v 30 ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Satildeo Leopoldo Sinodal 20- 04 p 48s

18 Cf o testemunho da Foacutermula de Concoacuterdia In LC 518VII1-52342 ltgt 523VIII1-529[39] e 609VII 1-634128 ltgt 634VIII1-65396

19 M Lutero Oacute Jesus que nos salvaste In OSel v 7 5139-12 ndash 2ordf coluna 20 ID Cristatildeos alegres jubilai In Ibd 49210-3 ndash 2ordf coluna [= IECLB Hinos do

Povo de Deus 1 HPD 1 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos 1557 Cf WA 17I 173-7 em sua Ceia Jesus Cristo e oa comungante satildeo feitos um soacute bolo ndash eis ldquoa memoacuteria de mimrdquo (cf 7623s)

21 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo Ponto 2 b) 22 ID Comunhatildeo p 140 [= Estudos Teoloacutegicos p 133 155s ndash nota 122 No

presente detalhe esta versatildeo eacute mais extensa]23 Veja os estudos entranhantes da historiadora eclesiaacutestica D Wendebourg

Essen zum Gedaumlchtnis ndash Der Gedaumlchtnisbefehl in den Abendmahlstheologien der Reformation Tuumlbingen Mohr 2009 p 40- 60 139-202 245s 250s [Beitraumlge zur historischen Theologie hgb v A Beutel 148]

24 Cf p 191-20225 Cf A Baeske Introduccedilatildeo a Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos

apresentados aos Estudantes de Teologia em Wittenberg In M Lutero OSel v 8 2003 p 3331-3488 ID A Pregaccedilatildeo no Culto ndash Ouvinte assiacuteduo de pregaccedilotildees consulta Martinho Lutero sobre o sentido das preacutedicas (Esboccedilo de um depoimento pessoal-existencial) Ponto 3 a) A Pregaccedilatildeo No prelo

26 Cf D Wendebourg p 193-5 250 27 M Lutero Um Sermatildeo a respeito do Novo Testamento Isto Eacute a respeito da

Santa Missa Sermatildeo Santa Missa In OSel v 2 1989 p 271 [32] ndash rumine todo o texto p 255-75

28 P 260 [12 no fim] 29 P 261 [14 no meio do paraacutegrafo] 30 Cf D Wendebourg p 46-51 31 Cf pex M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127 [23ordm paraacutegrafo]

Sermatildeo Santa Missa In Ibd p 267 [25] Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja In Ibd p 370s Arrolando numerosas passagens de Lutero que atacam o embaralhar entre accedilatildeo de Deus e reaccedilatildeo comunitaacuteria na Ceia do Senhor D Wendebourg enfatiza a sequecircncia peremptoacuteria e jamais invertiacutevel antes de absolutamente nada vem a accedilatildeo livre graciosa de Deus na daacutediva da Ceia [= ldquoo fundamentordquo] e depois segue a reaccedilatildeo provocada por aquele feito inimaginaacutevel e inefaacutevel de Deus dosas comungantes em forma de gratidatildeo a Deus e de serviccedilo prestado aos semelhantes [= ldquoa consequecircnciardquo] (p 52-60)

32 Cf explicaccedilatildeo OSel v 4 1993 p 218s ndash nota 4 p 237 ndash nota 67 v 10 2009 p 71 ndash nota 77 e referecircncias no Iacutendice Remissivo ldquoSacramentaacuteriosrdquo = p 699 1ordf coluna

33 M Lutero Interpretaccedilatildeo do Salmo 111 In WA 31I 41716-22 34 ID Da adoraccedilatildeo do sacramento do santo corpo de Cristo In WA 11 43328 35 ID Contra os profetas celestiais das imagens e [do] sacramento [Ceia do

Senhor] In WA 18 204 3s cf 6-8 20232-2032 36 Cf explicaccedilatildeo OSel v 11 no prelo ndash Introduccedilatildeo a Jo 14-6 referente ao

ldquoprincipal artigo dos cristatildeosrdquo37 WA 31I 41813-7 Para ldquoDeus que falardquo conforme Lutero veja A Baeske A

Pregaccedilatildeo em especial 2)38 M Lutero Sermatildeo contra os Schwarmgeister [explicaccedilatildeo do termo

OSel v 3 217s] sobre o Sacramento do corpo e sangue de Cristo In WA 19 Dr 50524-7 veja 50319-50928

39 Cf M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127s [O Terceiro Mandamento] p 271-5 [32-9] p 374 = Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja ndash Um Preluacutedio

40 Veja a assertiva de Lutero resoluta e constante a Ceia do Senhor eacute ldquosumma et compendium evangeliirdquo (cf OSel v 2 p 374)

41 OSel v 7 4654s [= LC 37910 = M Lutero Catecismo Menor ndash VI4] Para aprofundar V Vajta Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther 3 ed Goumlttingen Vandenhoeck 1959 p 149-57 [Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 1]

42 WA 18 20232-7 Cf OSel v 9 43311-4346 e as respectivas notas A Baeske A pregaccedilatildeo 4 a)

43 WA 23 15730-2 44 A Peters Realpraumlsenz ndash Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im

Abendmahl Berlin Lutherisches Verlagshaus 1960 p 88 e nota 9 com referecircncias para aprofundar veja p 88-105 [Arbeiten zur Theologie und Geschichte des Luthertums Band V hgb v W Maurer K H Rengstorf u E Sommerlath]

45 OSel v 7 43534-44218 [= LC 49039-49686] 46 Cf OSel v 7 24115-7 23413-33 ndash referecircncias de Exortaccedilatildeo ao Sacramento

do Corpo e Sangue de Nosso Senhor [1530] Exortaccedilatildeo (Ibd 22313-25419) Este texto eacute singular Enquanto Lutero antes de sua redaccedilatildeo e imediatamente depois da mesma de novo e ateacute sua morte testemunha a Ceia do Senhor como autodoaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo agrave comunidade comungante afirma em Exortaccedilatildeo ndash para a surpresa de seus contemporacircneos e das pessoas no presente que querem aprender com ele ndash que o Sacramento do Altar seria uma accedilatildeo de graccedilas dosas comungantes endereccedilada a Deus D Wendebourg (p 163-81) pondera razotildees desta mudanccedila de enfoque ndash aliaacutes uacutenica jamais repetida A historiadora encontra motivos na linha de respostas de Lutero a questionamentos papistas os quais foram levados ateacute ele e que causaram inseguranccedila no meio dos confessores na Dieta de AugsburgoEm vista de que ditosas luteranosas mormente entre aquelesas que se costuma denominar de liturgistas usem hoje Exortaccedilatildeo para justificar assim chamadas liturgias eucariacutesticas urge estudar meticulosamente o referido depoimento de Lutero e sua posiccedilatildeo pontual dentro do vasto conjunto das asserccedilotildees deste relativas agrave Ceia do Senhor

A Baeske

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das

Palavras da Instituiccedilatildeo

1 O que significa ldquoo caacutelicerdquo Temos quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo 1 Co 1125 ldquoDa mesma forma tambeacutem o caacutelice depois de cear dizendo Este

caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquo Lc 2220 ldquoE depois de cear fez o mesmo com o caacutelice dizendo Este caacutelice a

nova alianccedila no meu sangue derramado em favor de voacutesrdquo Mc 1423s ldquoE tendo tomado um caacutelice tendo dado graccedilas deu-lhes e

beberam dele todos E disse-lhes Isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitosrdquo

Mt 2627s ldquoE tendo tomado um caacutelice e tendo dado graccedilas deu-lhes dizendo

Bebei dele todos pois isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitos para remissatildeo dos pecadosrdquo

Os textos mais antigos satildeo os de Paulo e Marcos Mt eacute uma redaccedilatildeo do texto de Mc Lc mistura a versatildeo de Mc com um texto muito proacuteximo da versatildeo de Paulo As versotildees de Paulo e de Marcos satildeo independentes uma da outra e remontam a uma forma mais antiga do relato da Ceia20

Os relatos concordam que a uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulos aconteceu na noite que antecedeu sua crucificaccedilatildeo Para os sinoacuteticos foi uma ceia pascal (Mc 1412ss Mt 2617ss Lc 2215ss) O relato de Joatildeo contraria esse dado Jesus morre na hora em que satildeo abatidos os cordeiros pascais (Jo 1936) Natildeo haacute consenso sobre esta questatildeo na pesquisa histoacuterica Certo eacute que Jesus proferiu ambas as palavras sacramentais sobre o patildeo e o caacutelice no contexto de uma refeiccedilatildeo a palavra sobre o patildeo no iniacutecio e a palavra sobre o caacutelice no final da refeiccedilatildeo Segundo L Goppelt natildeo haacute indiacutecios nos relatos sobre a uacuteltima Ceia de Jesus com seus disciacutepulos que liguem a accedilatildeo de Jesus com peculiaridades de uma ceia pascal judaica O partir do patildeo e o caacutelice da becircnccedilatildeo satildeo elementos baacutesicos de toda refeiccedilatildeo judaica ldquoAtraveacutes do relacionamento com uma ceia pascal o relatado apenas eacute esclarecido em alguns sentidos e seu significado eacute acentuadordquo 21

20 Cf O Hofius bdquoFuumlr euch gegeben zur Vergebung der Suumlndenldquo ndash Vom Sinn des Heiligen Abendmahls In Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche Tuumlbingen Mohr Siebeck 1998 vol 95 p 319

21 L Goppelt Teologia do Novo Testamento vol 1 3ordf ed Satildeo Leopoldo Petroacutepolis Sinodal Vozes 1988 p 225

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

Nos tempos do Novo Testamento a palavra significava em geral aqueles que aceitavam os ensinamentos de outro ndash exemplo de Joatildeo Batista (Mt 914 Jo 135) dos fariseus (Mc 218 Lc 533) e de Moiseacutes (Jo 928) Seu uso mais comum era para denotar as pessoas aderentes de Jesus Quer no sentido geral (como em Mt 1042 Lc 617 Jo 666) quer referindo-se especialmente aos doze (Mt 101 111) que tudo abandonaram a fim de seguiacute-Lo7 Igualmente natildeo se pode deixar de mencionar testemunhas especiacuteficas (Jo 928)

Atendo-nos ao assunto em questatildeo na presente exposiccedilatildeo da assertiva observamos que Jesus Cristo na noite em que foi traiacutedo institui ministra e se daacute aos Seus disciacutepulos (μαθηταὶ) Mas quem satildeo esses disciacutepulos Soacute os doze que Ele escolhera Havia outros disciacutepulosas com Jesus Cristo naquela hora Natildeo podemos afirmar com exatidatildeo Certo contudo eacute que os doze que Ele havia escolhido estavam aiacute presente

Considerando que natildeo nos eacute possiacutevel ao exato declarar quem estava e se havia mais pessoas presentes na hora da Ceia nos atemos com mais afinco agora ao significado do termo Disciacutepulo

Haacute uma clara diferenccedila entre οἱ μαθηταὶ (Mt 51) os disciacutepulos (um ciacuterculo mais restrito de pessoas) de τοὺς ὄχλους (Mt 51) as multidotildees (um grande ciacuterculo de ouvintes) de ὄχλος μαθητῶν (Lc 617) de multidatildeo de disciacutepulos isto eacute todas as pessoas que ateacute aqui tinham recebido o Ensino Doutrinal de Jesus propriamente8 e que o tinham aderido seguindo-o9

6 Aproximando-nos ao conceito lsquodisciacutepulosrsquo agrave luz de falas diretas de Jesus Cristo

6 MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 662-663 Aleacutem do texto em portuguecircs pode ser consultado em liacutengua alematilde COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 pgs 947-9537 Para maiores informaccedilotildees consultar MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 662-6638 ldquo() d h allen die bis jetzt in den eigentlichen Lehruntericht Jesu in seine Nachfolge eingetreten warenldquo Mais acerca do assunto em COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 pg 959 Nachfolge

a Mt 53-12 As pessoas concretas integradas nos conceito πτωχοὶ (v3) πενθοῦντες (4) πραεῖς (5) πεινῶντες καὶ διψῶντες τὴν δικαιοσύνην (6) ἐλεήμονες (7) καθαροὶ τῇ καρδίᾳ (8) εἰρηνοποιοί (9) δεδιωγμένοι ἕνεκεν δικαιοσύνης (10) ἐστε ὅταν ὀνειδίσωσιν ὑμᾶς καὶ διώξωσιν καὶ εἴπωσιν πᾶν πονηρὸν καθ᾽ ὑμῶν [ψευδόμενοι] ἕνεκεν ἐμοῦ (11) Exato Sem sobra de duacutevida para estas pessoas a Ceia do SENHOR eacute existencial de valor e significado iacutempar determinante na feacute que se apega agrave Viva Voz de Deus proclamada pelo ministeacuterio da pregaccedilatildeo instituiacutedo por Deus Com certeza agrave essas pessoas μαθηταῖς a explicaccedilatildeo conscientizaccedilatildeo ministraccedilatildeo e recepccedilatildeo correta da Ceia do SENHOR eacute substancial agrave feacute e vida com e pelo Evangelho de Jesus Cristo Com certeza Saber e ouvir acerca da presenccedila real e concreta de Cristo na Ceia aiacute sendo ministrada e sendo dada unida ao que ela eacute pela feacute revigora a pessoa serva do Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado Sim os disciacutepulos de Jesus Cristo satildeo aiacute e agora na Palavra e no Sacramento tambeacutem graciosamente alcanccedilados de fora

Sem sombra de duacutevida eacute preciso dar atenccedilatildeo tanto na perspectiva do versiacuteculo 11 quanto nos antecedentes trecircs a dez agraves pessoas μακάριοι incluiacutedas e referidas concretamente agrave Luz da Palavra de Deus nos conceitos e ordens mandamentos e promessas que exigem feacute e decisatildeo obediente do ouvinte do Proacuteprio Jesus Cristo presente de modo real na Palavra e na Ceia dEle Pela Palavra e Sacramento as pessoas podem crer que satildeo lembradas individualmente pelo SENHOR que ordena χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε (regozijai-vos e exultai) A Ceia do SENHOR de verdade eacute momento de tomar alento concreto sob regozijo e exultaccedilatildeo natildeo forccedilada por pessoas cerimonialismo psicologizaccedilatildeo liturgizaccedilatildeo que endurece e dificulta o chegar ao puro Evangelho a ser acolhido na feacute o meio e espaccedilo no qual se institui ministra e se recebe a Ceia louvores emotivos Uh eacute Isto eacute verdade Certissimamente Por isso mesmo ainda que nas catacumbas em circunstacircnscias diversamente adversas de perseguiccedilatildeo clara e concreta

10 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 20

iminente ou a pleno vento em popa na feacute por graccedila segundo a Palavra proferida durante e antes da recepccedilatildeo do Corpo e Sangue de Cristo de modo real e concreto haacute e se vivencia o χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε Pois eacute Eis aiacute existencialmente vivido e vivenciado o que a feacute crecirc e busca Quem poderaacute criar uma lei ou norma para proibir ou recriminar o χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε Se Jesus o disse e declarou entatildeo se pode crer O que Ele diz cumpre Se Cristo declara que se pode sair do barco no qual se estaacute e vir agrave Ele por sobre as aacuteguas entatildeo eacute possiacutevel caminhar sobre as aacuteguas sem afundar pela feacute naquilo que Seus laacutebios proclamaram

b Mt 1016-33 Agraves pessoas μαθητὴς que vivem as admoestaccedilotildees e os estiacutemulos por causa do serviccedilo junto ao Evangelho de Jesus Cristo a Ceia do SENHOR na qual Jesus Cristo estaacute presente real e concretamente segundo lhes eacute ensinado pelo misteacuterio da pregaccedilatildeo a lsquosuarsquo vida e existir em funccedilatildeo da Boa Nova hoje sustentam e alimentam a esperanccedila fruto da feacute no Unigecircnito de Deus e Seu doutrinamento Inegavelmente o Sacramento ministrado em memoacuteria de Cristo lembra e faz vivenciar o χαίρετε (Imperativo de χαίρω ndash regozijar-se estar feliz) καὶ (conjuccedilatildeo e) ἀγαλλιᾶσθε (Imperativo de ἀγαλλιάoμαι ndash regozijar-se grandemente) Realmente enquanto se recebe aiacute e agora durante e enquanto ele o Evangelho de Jesus Cristo eacute proclamado e a Ceia do SENHOR estaacute sendo ministrada e recebida Deus mesmo vai chamando e reconciliando conSigo as que jaacute satildeo μαθητες e as que Ele proacuteprio vai acrescentado e fazendo com que se reconciliem com o semelhante que estaacute ao seu lado e que tambeacutem foi inserido e unido ao Corpo de Cristo que tem muitos membrosc Mc 949 Disciacutepulos de Jesus Cristo μαθητες δοῦλος Χριστοῦ Ἰησοῦ separados para o Evangelho de Deus κλητὸς εἰς εὐαγγέλιον θεοῦ crecircem no salgar com fogo no dia derradeiro De fato Ningueacutem seraacute salvo pelas obras (Rm 324s28 Gl 216s) mas isto natildeo significa de modo algum que natildeo haja um julgamento final (Mt 1032s Rm 1412 2Co 510) Por outra eacute confortante saber que natildeo haveraacute salvaccedilatildeo eterna automaacutetica e compulsoacuteria mas que cada um individualmente teraacute de dar contas da vida e do modo como a viveu ao Doador e Mantenedor da mesma Uau Sim diante de Deus eacute preciso reconhecer conhecer e confessar que haacute diferenccedila clara entre o ser humano e o Seu Criador Resgatador Santificador Por conseguinte de verdade eacute confortante e consolador saber como fruto da feacute na proclamaccedilatildeo externa da Palavra de Cristo que Deus vai tirar dosas SeusSuas servosas todas as impurezas como Accedilatildeo exclusiva do SENHOR em favor delesas como jaacute estaacute fazendo e faz aiacute na Sua Ceia atraveacutes de Cristo o operador e consumador da sbquoTroca Alegrelsquo Concomitantemente a pregaccedilatildeo nos anuncia o que eacute a Ceia do SENHOR e do modo como se deve vir agrave ela Crente ἐκ πίστεως εἰς πίστιν de feacute em feacute Ah eacute Sim Agrave Ceia como Gottesdient Sacramento da feacute eacute preciso ir devidamente conscientizado acerca da necessidade da feacute e do arrependimento Do contraacuterio se passaraacute a crer Se eu natildeo for tambeacutem natildeo faraacute mal e se for ningueacutem tem nada haver como o modo como vou Basta que eu vaacute de vez em quando pelo menos

uma vez por ano ou duas caso natildeo decirc na sexta-feira da Paixatildeo Eacute Sem pregaccedilatildeo concreta as proacuteprias elocubraccedilotildees e palpites pessoais podem ser controlado pelo diabo sim basta justificar os seus pecados com a Biacuteblia e tudo estaraacute aiacute presente no concretod Lc 1710 A Ceia do SENHOR eacute consolo agraves pessoas μαθητες δοῦλος Χριστοῦ Ἰησοῦ que satildeo servas junto ao Evangelho por Graccedila e feacute na Viva Voz do Evangelho de Jesus Cristo cridae Jo 1518s 162 Os disciacutepulos de Jesus Cristo satildeo pessoas que por causa do Nome Reino e Vontade de Deus satildeo odiados excluiacutedos perseguidos caluniados difamados identificados como inimigos do bdquogecircnero humanoldquo11 mas ainda assim amados cuidados guardados acompanhados pelo proacuteprio Cristo que age neles pelo Espiacuterito Que Graccedila Que Bendiccedilatildeo O proacuteprio Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado pelo Espiacuterito Santo cuida das pessoas que Ele identifica como Seus (Lc 1211s) Pois eacute como os expulsos e mortos como culto tributado a Deus (Jo 162) haveriam de ter certeza que satildeo de Cristo Jesus e que natildeo seratildeo deixados soacutes por Jesus senatildeo atraveacutes do Serviccedilo de Deus que age pela Palavra e pelo Sacramento neles sim naqueles que recebem o Gottesdienst dignamente pela feacute Louvai a Deus em alta voz porque Ele age na Palavra e Sacramento de modo concreto nos seus embaixadores da reconciliaccedilatildeo πρεσβεύομεν τῆς καταλλαγῆς Vinde cansados e amedrontados O Salvador aiacute estaacute Na Palavra e Sacramento a servir aos que crecircem na loucura da pregaccedilatildeo (1Co 118) na diaconia da reconciliaccedilatildeo (διακονίαν τῆς καταλλαγῆς) em andamento Quem haveraacute de desprezar tal oferta da Graccedila Que seja longe de noacutes todo o minimiacutessimo desperzo ao chamado de Cristo Ouccedilamos pra valer o que o SENHOR diz

7 A feacute que alcanccedila os benefiacutecios da Promessa de Deus

A pessoa disciacutepula de Jesus Cristo crecirc naquEle que serviraacute na Ceia Derradeira (Lc 1237b) com vocaccedilatildeo e convocaccedilatildeo pessoal escatoloacutegica Sim ela natildeo fica neutra frente ao Unigecircnito de Deus Suas Promessas e Ordens Ela eacute algueacutem que segue a Fala de Cristo identificando-se com Ele os ἀκολουθέω As pessoas que satildeo chamadas por Jesus Cristo O seguem (ἐξακολουθέω - seguir παρακολουθέω ndash acompanhar entender συνακολουθέω - seguir) por feacute de modo decisivo e existencial alimentados e saciados por Ele proacuteprio visto que satildeo dirigidas e governadas pelo Nome Vontade e Reino de Deus em obediecircncia a Jesus Cristo com propoacutesitos novos renovados e fixados na Boa Nova de Grande Alegria A diacutevida do pecado estaacute paga ante Deus atraveacutes e por meio de Jesus Cristo que derramou o Seu Sangue na Cruz do Calvaacuterio em seu lugar por graccedila arrependido e crente Se o crecircs usufruis do conteuacutedo da feacute

Deus natildeo eacute um bocoacute nem um coioacute e nem tatildeo pouco um arrigoacute que pura e simplesmente deixa que pequemos sem nos responsabilizar Aliaacutes bem pelo contraacuterio Deus eacute justo correto verdadeiro juiz e nos responsabiliza pelos

11 Para quem quiser saber mais acerca do modo como os cristatildeos eram acusados sob o prisma pagatildeo ler FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um comentaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Pgs 15-25

nossos pecados que cometemos contra Ele nosso proacuteximo a sua criaccedilatildeo Por conseguinte Jesus Cristo eacute quem se interpotildee entre os disciacutepulos do Unigecircnito de Deus e o proacuteprio Deus dizendo como Advogado Deixa eles serem salvos porque crecircem em Mim

Como disciacutepulo de Jesus Cristo eacute preciso ser fiel a Ele (At 1422) Contudo sem justificar rasamente o pecado a realidade de vida e viver ante Deus e nosso proacuteximo como servo de Jesus Cristo se percebe que natildeo haacute como natildeo pecar Logo como subsistir diante de Deus fora e longe de Cristo Impossiacutevel Tatildeo somente em e atraveacutes de Cristo pela feacute haacute paz com Deus

8 A pessoa disciacutepula de Jesus Cristo hoje

A pessoa disciacutepula (μαθητὴς) da atualidade precisa da presenccedila do MestreProfessor (διδάσκαλος) Espiacuterito Santo que age gerando arrependimento e feacute na vida e viver das pessoas pela Palavra da Cruz (λόγος τοῦ σταυροῦ) apontando e promovendo a Jesus Cristo o Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado Tal pessoa na totalidade de lsquosuarsquo existecircncia passa pela Accedilatildeo do Espiacuterito Santo mediante a feacute em Cristo a viver e crer compreender e conhecer o Amor de Cristo ἀγάπην τοῦ Χριστοῦ segundo e conforme a Vontade de Deus natildeo profanando o Nome de Deus nem com a vida e nem muito menos com ensino que natildeo eacute cristocecircntrico (1Co 311)

A assertiva em estudo e reflexatildeo no todo esboccedilada nos faz pensar indubitavelmente na possibilidade do lsquobaratearrsquo12 a Graccedila de Deus da autoministraccedilatildeo do perdatildeo sem contriccedilatildeo arrependimento confissatildeo e proclamaccedilatildeo externa do perdatildeo dos pecados do colocar lsquorosas na cruzrsquo e no exerciacutecio arbitraacuterio e irresponsaacutevel do ministeacuterio da pregaccedilatildeo de Cristo e da ministraccedilatildeo incorreta do Sacramento Isto sem sombra de duacutevida significaria justificaccedilatildeo dos pecados e condenaccedilatildeo do pecador Por isso mesmo incluiacutemos aqui e jaacute reflexotildees concretas que nos ajudam a ter um norte firme de verdade visto que natildeo daacute pra minorar quea Na Confissatildeo de Augsburgo documento normativo na IECLB artigo vinte e cinco estaacute escrito ldquoA confissatildeo natildeo estaacute abolida em nossas igrejas Pois natildeo se costuma dar o Corpo do SENHOR a natildeo ser agravequeles que previamente foram examinados e absolvidosrdquo13

b Lutero na terceira parte dos conciacutelios e da Igreja escreveuldquo[O Espiacuterito Santo] santifica os cristatildeos segundo o corpo e daacute que eles obedeccedilam de boa vontade aos pais e superiores que sejam paciacuteficos humildes natildeo sejam irados nem vingativos ou maldosos mas pacientes amaacuteveis serviccedilais fraternos amorosos que natildeo sejam incastos aduacutelteros indisciplinados mas castos disciplinados com a mulher filhos e empregados ou tambeacutem sem mulher e filhos e doravante natildeo roubem pratiquem a usura sejam avarentos exploradores etc mas que trabalhem honestamente ganhem o patildeo

12 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 913 Confissatildeo de Augsburgo Pg 37

lealmente gostem de emprestar dar ajudar onde podem que natildeo mintam enganem caluniem mas que sejam bondosos verdadeiros fieacuteis e constantes e tudo o mais que eacute exigido nos Mandamentos de Deus Isso faz o Espiacuterito Santo que santifica e desperta tambeacutem o corpo para esta nova vida ateacute que seja consumado na outra vida A isto se chama a santidade cristatilde E sempre haveraacute que ter tais pessoas sobre a terra ainda que sejam apenas dois ou trecircs ou somente as crianccedilas Infelizmente haacute poucos entre os adultos e os que o natildeo satildeo natildeo deveriam considerar-se cristatildeos Tambeacutem natildeo se deve consolaacute-los como se fossem cristatildeos por meio de muita conversa sobre o perdatildeo dos pecados e a Graccedila de Cristo como fazem os antinomianos Pois esses depois de haverem rejeitado os Dez Mandamentos e sem os entenderem pregam em lugar deles muito a respeito da Graccedila de Cristo mas fortalecem e consolam aqueles que continuam em pecados dizendo que natildeo precisam temer nem se apavorar por causa dos pecados porque todos jaacute estatildeo tirados por Cristo Natildeo obstante vecircem isso e deixam as pessoas continuar em pecados puacuteblicos sem qualquer renovaccedilatildeo e melhora de sua vida Disso se pode deduzir que na verdade natildeo entendem bem a feacute nem a Cristo anulando-o justamente pelo fato de O pregarem Pois como pode falar corretamente das Obras do Espiacuterito Santo na primeira taacutebua de consolo graccedila perdatildeo dos pecados aquele que despreza as Obras do Espiacuterito Santo na outra taacutebua nem pratica as que pode compreender e experimentar mas jamais exercitou nem experimentou aquelas Por isso eacute indubitaacutevel que eles natildeo tecircm ou natildeo entendem nem a Cristo nem ao Espiacuterito Santo Sua conversa eacute pura espuma na liacutengua e eles satildeo como jaacute foi dito verdadeiros Nestoacuterios e Eutiques que confessam e ensinam a Cristo na premissa na substacircncia mas mesmo assim O negam na conclusatildeo ou nos atributos isso eacute eles ensinam a Cristo e O destroem ensinando-Ordquo14

c Dietrich escreveu em relaccedilatildeo agrave vida em comunhatildeo assimldquo[] Agravequeles que apesar de toda busca e esforccedilo natildeo conseguem achar a imensa alegria da comunhatildeo da cruz da nova vida e da certeza deve ser mostrada a oferta que nos eacute feita na confissatildeo fraternal A confissatildeo situa-se dentro da liberdade do cristatildeo Quem todavia recusaraacute uma ajuda que Deus considerou necessaacuterio oferecer sem levar prejuiacutezordquo []ldquoO dia da celebraccedilatildeo da Santa Ceia eacute dia de festa para a comunidade cristatilde Reconciliada no coraccedilatildeo com Deus e com os irmatildeos a comunidade recebe a daacutediva do Corpo e Sangue de Cristo e nela perdatildeo nova vida e bem-aventuranccedila Ela eacute presenteada com nova comunhatildeo com Deus e com as pessoas A comunhatildeo da Santa Ceia eacute por excelecircncia o cumprimento da comunhatildeo cristatilde Do modo como os membros da comunidade estatildeo unidos em corpo e sangue na Mesa do SENHOR assim seratildeo unidos em eternidade Aqui a comunhatildeo alcanccedila a sua meta A alegria em Cristo e sua

14 LUTERO Martinho Obras Selecionadas V 3 Pgs 406s

comunidade eacute completa A vida em comunhatildeo dos cristatildeos sob a Palavra atinge seu alvo no Sacramentordquo15

Em termos praacuteticos entatildeo sem desmerecer o ministeacuterio da pregaccedilatildeo e a feacute na Palavra de Deus pregada e em andamento durante o Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) em comunidade quem satildeo as pessoas disciacutepulas de hoje a quem se daacute o Corpo e Sangue de Cristo responsavelmente sem eacute claro lanccedilar peacuterola aos porcos os que insistem em natildeo se arrepender e crer em Cristo Em sintonia com a Palavra de Deus pregada e ensinada com clareza natildeo abandonado e nem tatildeo pouco rejeitando a justificaccedilatildeo por graccedila mediante a feacute em Jesus Cristo podemos a partir do conteuacutedo do proacuteprio Evangelho quem a suscita fazer referecircncia concreta afirmando que pessoas disciacutepulas satildeo

Aquelas que ouvem e respondem obedientemente na feacute ao Evangelho de Jesus Cristo que notifica agrave feacute e ao arrependimento e conscientizadas por ele se integram agraves outras tambeacutem chamadas para junto de Cristo as pessoas κλητοί (chamadas pela proclamaccedilatildeo de Jesus Cristo que na e pela feacute acolhem a proclamaccedilatildeo da reconciliaccedilatildeo de Deus operada no e pelo Unigecircnito dEle) que tambeacutem querem em memoacuteria de Cristo louvar exaltar glorificar rejubilar bendizer a Deus pela Sua Obra Misericordiosa Benigna Clemente Graciosa totalmente imerecida em favor delas em Cristo o Salvador Remidor Perdoador SENHOR sobre pecado morte inferno e todo mal

Lutero sublinha a necessidade da pregaccedilatildeo do ensino do estiacutemulo ao Sacramento Eles recebidos na feacute fazem com que as pessoas acorram ao Sacramento com vontade disposiccedilatildeo buscando sem ser obrigado por leis humanas o proveito e salvaccedilatildeo que aiacute se anuncia oferece e aplica Aliaacutes como ele declara ldquoQuem natildeo eacute cristatildeo ou natildeo vai ao sacramento por livre e espontacircnea vontade que fique bem longe e vaacute aonde bem entendardquo16

Aquelas que reconhecem confessam professam que satildeo pecadoras e que querem que seus pecados sejam encobertos pelo Sangue de Jesus Cristo segundo ouviram e creram ser prometido nas Palavras da Instituiccedilatildeo da Ceia do SENHOR

Lutero ensinou que Cristo ldquo() natildeo quer as almas enfastiadas enojadas fartas

15 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pgs 9295 Agraves pessoas que queiram estudar mais acerca da relaccedilatildeo entre Ceia do SENHOR e testemunho corajoso e destemido de Cristo com todo o ser fazemos referecircncia e indicamos outro aspecto e tema profundiacutessimo ldquoDas Abendmahl als Mahl der Muumlndigerrdquo em KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Pgs 19-47 Especialmente a paacutegina 88s16 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoUnd wer nicht bereitwillig und gerne ein Christ ist oder zum Sakrament geht der bleibe nur weit davon und fahre wohin er fahren willrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 140s

mas as famintas e sedentas que por Ele urgem e lutam como diz em Mateus 56 Bem-aventurados os que tecircm fome e sede de justiccedila porque seratildeo satisfeitosrdquo17

Aquelas que querem ser integrantes da santa Igreja Cristatilde a comunhatildeo das pessoas santas pela feacute em Cristo segundo confessa a comunidade cristatilde

Aquelas que querem ser regidas governadas guiadas controladas pelo Espiacuterito Santo de Deus pela feacute na Sua Palavra

Aquelas que querem que seus pecados reconhecidos e odiados pela feacute e no concreto mediante a diaconia da Palavra (διακονίᾳ τοῦ λόγου) nele sejam perdoados por Jesus Cristo

Aquelas que querem ser ressuscitadas dos mortos para a vida eterna com Jesus Cristo segundo crecircem

Aquelas que respondem positivamente agrave Ordem de fazer disciacutepulos de Cristo Jesus em todas as naccedilotildees batizando e ensinando essas pessoas a guardar tudo o que Cristo tem ordenado

Aquelas que querem viver como servas junto ao Evangelho de Jesus Cristo

As pessoas batizadas em Nome do Trino Deus que querem santificar o Nome de Deus que Seu Reino Venha que Sua Vontade se faccedila18

Mas em relacionando quem seriam de modo concreto os μαθητὴς hoje jaacute se tecircm solucionado e resolvido de uma vez por todas o mau uso do sacramento Natildeo Em absoluto natildeo E em relacionando alguns pontos que caracterizam μαθητὴς como fizemos jaacute teremos relacionado e lanccedilado todas as bases para a ministraccedilatildeo correta do Sacramento de uma vez por todas segundo o ouvimos na assertiva em estudo meditaccedilatildeo e pregaccedilatildeo Talvez sim Talvez natildeo Talvez ateacute o pioramos quando pontos elencados forem tomados de modo normativo e legalista ou quando libertinamente e diabolicamente se pretende manter

17 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoEr will nicht die uumlberdruumlssigen gleichguumlltigen selbstzufriedenen Seelen sondern die hungrigen und durstigen die sich danach draumlngen und darum reiβen wie Er Matth 56 sagt Selig sind die nach der Gerechtigkeit hungern und duumlrsten denn sie sollen satt werdenrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 14118 Propomos que se leia e estude os textos mencionados nas notas de rodapeacute acima Os textos em questatildeo tanto o original quanto a traduccedilatildeo nos trazem profundas bases em relaccedilatildeo ao que foi relacionado e com certeza muitos outros aspectos natildeo referidos nos pontos elencados podem ser agregados sem medo resguardado eacute claro uma normatizaccedilatildeo legalista de quem seriam μαθητὴς aqueacutem da pregaccedilatildeo de Cristo Ora eacute pela pregaccedilatildeo do Cristo Crucificado que as pessoas disciacutepulas satildeo conhecidas e dadas a conhecer pela feacute mediante o Agir do Espiacuterito Santo

oculto o pecado alojado em si lsquopiedosamentersquo19 Os pontos acima elencados satildeo uacuteteis enquanto extratos de pregaccedilotildees acolhidas na feacute por pessoas que foram feitas disciacutepulas pelo proacuteprio Cristo Jesus que serve a Sua Ceia com pregaccedilatildeo antecedente Jesus Cristo natildeo serve a Sua Ceia sem pregaccedilatildeo antecedente reiteramos A Ceia do SENHOR natildeo eacute um momento social nem tatildeo pouco um momento que preenche algum momento bonito na noite da Sua traiccedilatildeo e prisatildeo Iriacuteamos noacutes fazer de Sua Ceia apenas um algo a mais daquilo que chamamos de lsquonossa celebraccedilatildeorsquo a Deus ainda por cima

Afinal como entatildeo ministrar o sacramento corretamente de tal modo que natildeo se vaacute lanccedilar peacuterolas aos porcos (Mt 76 1Co 112729) De certeza vale lembrar que Cristo instituiu o ministeacuterio da pregaccedilatildeo a qual deve ser exercitada lsquosem papas na liacutenguarsquo sem rodeios e meneios sem medo acuado de dizer as cousas como as cousas de fato satildeo tal qual Cristo a exerceu (Mt 51ss) Eacute fato Jesus Cristo natildeo eacute aletofoacutebico Pode crer Ademais o perigo sempre existe o de transformar em libertinagem a graccedila de nosso Deus (μετατιθέντες χάριτα τὴν ἡμῶν τοῦ θεοῦ) de se julgar a pessoa natildeo a atitude pecaminosa o que natildeo se deve esquecer jamais e justamente na comunidade das pessoas κλητοί que exercem a νουθετοῦντες ἑαυτούς (Cl 316 ndash a confrontaccedilatildeoadmoestaccedilatildeo nouteacutetica muacutetua de acordo com as Escrituras Sagradas) e disciplina eclesiaacutestica (Mt 1815-20) eacute preciso lembrar que a Palavra final natildeo eacute nossa em termos de salvaccedilatildeo eterna mas do proacuteprio Deus que salgaraacute as pessoas μαθητὴς com fogo (Mc 949) Concluindo

O chamado de Jesus Cristo ComeiBebei eacute sem sombra de duacutevida uma ordem e um chamado clemente e gracioso complacente e assaz benigno misericordioso e imerecido em relaccedilatildeo agraves pessoas pecadoras mendigas da Graccedila de Deus E mais as pessoas arrependidas e crentes nEle vatildeo experimentar pelo TrabalhoServiccedilo de Deus (Gottesdienst) nelas pela Palavra e Sacramento que o SENHOR estaacute querendo ser seu Deus e que elas por sua vez tenham a Ele como seu SENHOR pessoal seguindo-O na vida e viver com fidelidade ao Seu Nome Sua Vontade Seu Reino Hmmm Uh eacute Mas por que Ele age assim tatildeo compassivamente para com pessoas que natildeo tem nada de bom para que Jesus Cristo as chame a Si e lhes decirc de comer e beber a Si Proacuteprio Porque Ele quer ser bom para ti e para mim que aceitamos viver e morrer para aquEle que eacute bom de todo Sim Jesus Cristo em obediecircncia ao Seu Pai veio se compadecer das pessoas que deviam receber castigo mui tremendo Mas a questatildeo eacute Seraacute que Ele estaacute sendo ouvido crido conhecido e reconhecido por noacutes como aquEle que conquistou o perdatildeo dos pecados

Ademais frisamos que o vir a ser pessoa disciacutepula de Jesus Cristo igualmente a fome e sede pela Ceia do SENHOR como sacramento da feacute se daacute pelo e no Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) enquanto ouvintes da pregaccedilatildeo pura A Palavra de Deus ensinada puramente e a feacute na proclamaccedilatildeo opera tudo sem participaccedilatildeo externa Claro Sem sombra de duacutevida eacute a pregaccedilatildeo de Cristo que

19 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 29

suscita disciacutepulos mendigos da Graccedila Misericoacuterdia Compaixatildeo Clemecircncia Bondade Amor de Deus que entatildeo concretamente a recebem aiacute na Mesa do SENHOR Aiacute jaacute agora as pessoas ouvintes encontram e se deixam servir pelo proacuteprio Unigecircnito de Deus aquEle que prepara oferece daacute concede e aplica corporalmente o que a pregaccedilatildeo anunciou e proclamou

Por conseguinte concluindo afirmamos ainda que tenhamos feito algumas menccedilotildees concretas que eacute sem sombra de duacutevida perigoso e ateacute legalista querer enumerar quem seriam as pessoas disciacutepulas de Cristo aqueacutem do Gottesdienst e da feacute que eacute operada pelo Espiacuterito Santo naqueles que crecircem naquilo que a Viva Voz de Deus indica menciona e profere na pregaccedilatildeo de preparaccedilatildeo para a ministraccedilatildeo Aliaacutes de fato natildeo eacute a experiecircncia e nem o momento exato e externo que eacute o importante na Ceia do SENHOR mas a Palavra de Deus pregada crida e recebida de modo concreto e real aiacute em torno da Mesa do SENHOR BIBLIOGRAFIA

Noacutes estudamos e fundamentamos o acima exposto na bibliografia primaacuteria contudo natildeo deixamos de observar e mencionar outra bibliografia que tambeacutem foi consultada

Bibliografia de Apoio e Fundamentaccedilatildeo Primaacuteria Usada no Corpo do Texto

BIacuteBLIA DE ESTUDO ALMEIDA Trad de Joatildeo Ferreira de Almeida Ed rev e atualizada no Brasil Barueri SP Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999BLENDINGER C Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 658-661BONHOEFFER Dietrich Preacutedicas e Alocuccedilotildees Satildeo Leopoldo Sinodal 2007 pg 23-27BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo Revisada 1997 pgs 86-95COENEN Lothar Igreja In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1982 pgs 393-407COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 Wuppertal Theologischer Verlag Rolf Brockhaus 1969 pgs 947-953Confissatildeo de Augsburgo Satildeo Leopoldo Sinodal 1980KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I Noumlrdlingen T H Beckrsquosche Verlagsbuchhandlung 1889 544 pgLUTERO Martinho Obras Selecionadas ndash Debates e Controveacutersias I Satildeo Leopoldo SinodalPorto AlegreConcoacuterdia 1992 v3 pgs 404-432LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto AlegreConcoacuterdiaSatildeo Leopoldo Sinodal 1984 pgs 253-285

MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 661-667NESTLE Eberhard Novum Testamentum Graece Stuttgart Privilegierte Wuumlrttemgergische Bibelanstalt Editio vicesima prima 1952

Bibliografia que pode e deve ser consultada tambeacutem em relaccedilatildeo ao assunto

BONHOEFFER Dietrich Discipulado Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo 1989 pgs 9-133HALLER Eduard Vom verborgenen Gluumlcklichsein In Zusammengestelt von GIERUS Friedrich BAIER Klaus Alois Dem Wort gehorsam Eine Dankesgabe na Prof Christian Dietzfelbinger Blumenau Otto Kuhr 2009 pgs 9-15KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH 1984 152 pgsLUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 135-178FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um cometaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Satildeo Leopoldo Faculdade ESTSinodal 2009 pgs 15-25

Explicaccedilatildeo sobre a frase do Evangelholdquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

1 Vejamos primeiramente um comparativo entre as quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo referentes ao patildeo Mateus 2626Λάβετε φάγετε τοΰτό εστιν το σωμά μουlabete fagete touto estin to swma mouTomai comei isto eacute o meu corpo Marcos 1422labete touto estin to swma mouTomai isto eacute o meu corpoLucas 2219touto estin to swma mou to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute dado por voacutes1 Co 1124touto mou estin to swma to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute por voacutes 2 Qual versatildeo eacute a mais antigaCada texto da Ceia representa uma tradiccedilatildeo lituacutergica diferente confiado ao escritor pela sua proacutepria comunidade Haacute um consenso geral de que Marcos e 1 Coriacutentios satildeo as duas formas mais antigas das Palavras da Instituiccedilatildeo Deve-se pressupor uma forma original Aramaica (ou Hebraica) que natildeo foi conservada e que fica por detraacutes de ambas estas formas mais antigas do texto Contudo Marcos eacute considerado o mais antigo Pois a forma transmitida por Paulo e Lucas pressupotildee a versatildeo de Marcos das palavras explanatoacuterias e somente pode ser entendida como desenvolvimento das mesmas Jaacute que a frase no relato de Paulo ldquono meu sanguerdquo (1 Co 1125) natildeo aparece em Jr 3131ss a formula natildeo deve ser entendida primariamente em termos de Jeremias recebe seu significado que fala do ldquosangue da alianccedilardquo a partir de Ex 248 3 A versatildeo de Mateus das palavras da instituiccedilatildeo da ceia eacute a menos tardia e

a que mais se diferencias das demais Na versatildeo de Mateus estatildeo presentes as palavras ldquotomai e comeirdquo as mesmas natildeo constam nas versotildees de Lucas e Paulo e na versatildeo de Marcos somente ldquotomairdquoa) Quais as razotildees para esta diferenccedilaOs aparecimentos de Jesus depois da Paacutescoa (At 1041 Lucas 2430-313543 Jo 2113) eram conforme reconhece o proacuteprio NT ocorrecircncias sem iguais e como tais eram restritas aos testemunhos originais (1Co 155ss) Quando Jesus ressuscitado comia e bebia com seus disciacutepulos estava fazendo uma coisa extraordinaacuteria que natildeo podia ser repetida da mesma maneira nem continuada de qualquer formaA comunhatildeo de mesa do Jesus terrestre e a do Cristo ressurreto com seus disciacutepulos satildeo fatores que se relacionam com os motivos baacutesicos por detraacutes da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus A realizaccedilatildeo regular da Ceia do Senhor pela igreja primitiva surgiu de todos estes fatoresO mais provaacutevel eacute que ldquotomai e comeirdquo seja um acreacutescimo imperativo no emprego lituacutergico das palavras da instituiccedilatildeo Assim como o mandamento explicito no sentido de repetir o ato (Lc 2219 e 1 Co 1124-25) bem como a substituiccedilatildeo da terceira pessoa ldquopor muitosrdquo (Mc 1424) pela segunda pessoa ldquopor voacutesrdquo (Lc 2220 e 1 Co 1124) que estreita a referecircncia universal das declaraccedilotildees acerca do caacutelice (a morte vicaacuteria de Jesus em prol de muitos) Os diferentes acreacutescimos lituacutergicos foram surgindo com o propoacutesito de incluir as reflexotildees teoloacutegicas que foram surgindo na praacutetica da Ceia do Senhor As palavras ldquotomai e comeirdquo em Mt 2626 originalmente natildeo faziam parte das palavras originais da instituiccedilatildeo da ceia B) Por que Mateus acrescenta ldquotomai e comeirdquoNas religiotildees antigas comer e beber se realizava mormente nas refeiccedilotildees formais i eacute atos de comunhatildeo puacuteblica ou particulares vinculadas com os atos sagrados As famiacutelias clatildes e comunidades religiosas recebiam uma participaccedilatildeo no poder divino mediante a refeiccedilatildeo em comum que representava sua uniatildeo com a divindade A origem da natureza sagrada da refeiccedilatildeo eacute vinculada com conceitos maacutegicos mediante as quais o divino se concretiza em coisas materiais Nada havia que levava a mais uniatildeo entre os homens e entre o homem e Deus do que o comer e beber As festas e sacrifiacutecios no AT frequentemente se vinculam com refeiccedilotildees religiosas que podem se descrever como ldquocomendo diante do Senhor e se alegrandordquo (Dt 127) a comunhatildeo agrave mesa liga o homem a Deus e diante de Deus (Ex 1812 2411) Uma refeiccedilatildeo frequentemente desempenha um papel ao concluir-se uma alianccedila secular (Gn 2630 Js 914-15) onde Javeacute estava presente como hoacutespede invisiacutevelA comunhatildeo agrave mesa significava que era outorgado o perdatildeo ( 2 Sm 97 2 Rs

2527-30) a proteccedilatildeo (Js 1915ss) e a paz (Gn 313654 4325ss) Quebrar a comunhatildeo da mesa era o mais detestaacutevel dos crimes (Jr 411-2 Sl 419) Mateus ao incluir o φάγετε estaria querendo ligar a Ceia do Senhor agraves refeiccedilotildees do Antigo Testamento 4 Em Marcos as palavras pronunciadas sobre o patildeo expressam a entrega que Jesus fez de Si mesmo Isto porque as palavras da instituiccedilatildeo na forma original em Marcos natildeo ligava ldquocorpordquo e ldquosanguerdquo tinham sentido em si mesmo ieacute ligavam ldquomeu corpordquo e ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo Em Marcos ldquocorpo e sanguerdquo natildeo satildeo termos complementares como frequentemente satildeo citados (Hb 214) Marcos com a declaraccedilatildeo do patildeo aponta para ldquomeu corpordquo com a declaraccedilatildeo a cerca do caacutelice aponta para ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo 5 Em 1 Coriacutentios Paulo associa com as palavras pronunciadas sobre o patildeo a declaraccedilatildeo acerca da expiaccedilatildeo (Isto eacute o meu corpo que eacute por voacutes) a qual em Marcos estaacute associada ao sangue O conceito do proacuteprio Paulo se expressa mais claramente em 1 Co 10 somos unicamente um patildeo (o que nos daacute uma participaccedilatildeo em Cristo que foi entregue agrave morte como nosso substituto) ldquonoacutes embora muitos somos unicamente um patildeo um soacute corpo porque todos participamos do uacutenico patildeordquo (1 Co 1017) ieacute o corpo de Cristo como uma comunidade Para Paulo Cristo que foi entregue por noacutes a Quem recebemos no patildeo automaticamente inclui a igreja como corpo de Cristo a igreja na qual somos incluiacutedos mediante a Ceia do Senhor A preocupaccedilatildeo especiacutefica de Paulo portanto eacute o relacionamento entre Ceia do Senhor e a Igreja Para Paulo o conceito cristoloacutegico do corpo daacute a entender tambeacutem o conceito eclesioloacutegico 6 Lucas na linha de Paulo e Marcos tambeacutem faz seus acreacutescimos contudo com ecircnfases na escatologia fazendo um paralelismo entre as expressotildees escatoloacutegicas (Lc 221618) e as palavras da instituiccedilatildeo (Lc 221920) Tal ponto de vista fica evidenciado por aqueles que sustentam que Lucas 2215-20 espelha a liturgia de uma celebraccedilatildeo judaico-cristatilde da paacutescoa a qual tinha a expectativa escatoloacutegica no centro de sua celebraccedilatildeo(B Lohse J Jeremias FHahn in B Klappert A ceia do Senhor p411) 7 Joatildeo eacute o uacutenico Evangelista que natildeo daacute um relato da Ceia do Senhor no contexto da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus (131-30) Apesar disso supotildeem-se que Joatildeo 6 diz respeito a Ceia do Senhor pelo menos por um argumento se Joatildeo 6 natildeo diz respeito a Ceia do Senhor eacute porque a Ceia do Senhor se

refere aquilo que foi descrito em Joatildeo 6Joatildeo estaacute muito preocupado com a presenccedila pessoal de Cristo Numa confrontaccedilatildeo anti-gonoacutestica ressaltou a conexatildeo entre comer da carne de Cristo e beber o Seu sangue e a encarnaccedilatildeo Para Joatildeo ldquocomer a carnerdquo e ldquobeber o sanguerdquo do Filho do Homem eacute um sinal perpeacutetuo da participaccedilatildeo da Sua vida mediante a feacute e compartilhar dela eacute continuar a reconhecer a plena realidade do Logos divino (6354754)Joatildeo mesmo omitindo a narrativa da instituiccedilatildeo com o discurso do capiacutetulo 6 destaca que a totalidade da vida cristatilde deve ser caracterizada por este alimentar-se com Cristo e que eacute disto que trata a refeiccedilatildeo sacramental da Igreja 8 A presenccedila real e corporal de Jesus CristoAs diferenccedilas existentes nos textos da narrativa da instituiccedilatildeo indicam que houve um processo de reinterpretaccedilatildeo contiacutenua do significado do evento de Jesus oferecer a Si mesmo O oferecimento que Jesus fez de si mesmo eacute transmitido e atualizado na Ceia do Senhor O crucificado ressurretoressurreto crucificado se oferece a si proacuteprio no patildeo sob o qual suas palavras satildeo ditas ldquoisto eacute o meu corporsquo E na medida em que o kyrios o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se oferece na refeiccedilatildeo a graccedila transmitida pela Ceia do Senhor eacute Jesus Cristo Ele mesmo torna real a Sua presenccedila enquanto se realiza a Ceia fazendo portanto com que seja a Ceia do Senhor A presenccedila real e corporal de Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado na sua Ceia eacute o que nos indicam as palavras ldquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

P Heacutercules O Kehl

O SIGNIFICADO DE ldquoEM MEMOacuteRIA DE MIMrdquo (1 Co 1124s Lc 2219) I

1 Eacute comum a todas as eacutepocas e regiotildees que as pessoas recordem seus mortos especialmente os que lhes eram queridos ou tinham importacircncia para suas vidas Os respectivos haacutebitos satildeo multiformes Natildeo raras vezes permeiam a existecircncia toda dos vivos (como entre povos do extremo oriente e em comunidades tribais ao redor do globo) Em nosso meio confere-se os nomes das pessoas mortas agraves quais somos de uma ou outra forma ligadas e gratas a crianccedilas a logradouros a instituiccedilotildees etc publica-se livros ldquoin memoriamrdquo de determinados vultos adota-se jeitos e praacuteticas de falecidos inesqueciacuteveis Tambeacutem o universo religioso estaacute cheio ou se apodera de mil e um costumes de lembrar sim celebrar mortos e mortas Assim se realizaram por exemplo na antiguidade ceias cultuais junto aos tuacutemulos de pessoas veneradas na data anual de seu falecimento eou de seu aniversaacuterio Em certos ambientes faz-se atualmente oferendas a ancestrais mortos repartindo as mesmas entre os familiares vivos e convidados para este fim Entre noacutes solicita-se ldquomissas em memoacuteriardquo respectivamente ldquooraccedilotildees memoriaisrdquo para entes amados

2

Na Biacuteblia a expressatildeo ldquoem memoacuteriardquo natildeo tem nada a ver com os mortos e as recordaccedilotildees guardadas e celebradas a seu respeito por parte de vivos que lamentam seu passamento A formulaccedilatildeo neotestamentaacuteria ldquoem memoacuteria de mimrdquo tem base veterotestamentaacuteria O termo-raiz hebraico eacute ccedilkr = ldquolembrarrdquo e seus

derivados ccedilaekaer = memoacuteria (memorial) ccedilikaron = o lembrar de algo de algueacutem O lembrar de Javeacute eacute eficaz salva resgata seu povo ou resiste a destroacutei seus inimigos ele eacute criador abre possibilidades projetos impensaacuteveis para seus fieacuteis Javeacute ldquofez memorizaacuteveis suas maravilhas [suas accedilotildees libertaacuterias]rdquo (Sl 1114 cf 776s12 s 11952 1435) Enquanto elas satildeo lembradas estatildeo presentes orientam e enchem de novas esperanccedilas o povo que as lembra (pex Gn 429 Nm 115 2 Rs 925)

O povo de Israel vive do fato de que Javeacute se lembra dele quer dizer eacute ciente de sua situaccedilatildeo vecirc seus aperreios interveacutem em seu favor (pex Gn 915s Ecircx 224 Lv 264245) Israel confessa estamos sendo lembrados por nosso Deus lembramo-nos daquele que de noacutes se lembra Existimos em sua memoacuteria e por causa dela e consequentemente permanecemos na firme expectativa de novas manifestaccedilotildees de sua memoacuteria em relaccedilatildeo a noacutes as quais suplicamos com focirclego e fervor (pex Sl 741822 gt Ecircx 3213 Dt 927 Jr 1421 Hc 32) Parece que ldquolembra-terdquo caracteriza o grito de socorro em Israel dirigido a Javeacute (pex Jz 1628 2 Re 203 Joacute 77 Sl 256 1377) Especialmente ldquoo Deuteronocircmio desenvolve uma teologia do lembrar [em duplo sentido]rdquo Javeacute gt povo (pex 718 818 1515 163 2418-22) e povo gt Javeacute (pex 515 82 97-29 1612 327) [1] Tal reflexatildeo assertiva do passado e do porvir sustenta o povo em feacute e vida no presente [2] II 1

Na era inaugurada por Jesus Cristo as primeiras comunidades poacutes-pascais entram neste testemunho de Israel resultante de experiecircncias de muitas geraccedilotildees Aquelas datildeo prosseguimento a este respectivamente o reinterpretam e atualizam o que vale dizer que o compreendem em sua imutaacutevel abertura para o futuro ldquoem seu movimento irrequieto rumo ao cumprimento [derradeiro]rdquo que Javeacute ldquoque se realiza em Jesus Cristordquo (C H Ratschow) providencia [3] As aludidas comunidades o tecircm deste modo em consequumlecircncia daquilo que lhes acontece [4] estatildeo sendo reunidas da dispersatildeo em um soacute corpo (cf Jo 1152) iluminadas (cf Ef 118s) ldquocom os dons do Espiacuterito Santordquo [5] e enviadas (cf Lc 2436-49 par Jo 176-19)

As cristofanias [6] que as reconstituem lhes esmiuacuteccedilam

aqui e agora a certeza de serem factiacuteveis as promessas de Javeacute como ldquoNatildeo vos lembreis das cousas passadas nem considereis as antigas Eis que faccedilo cousa nova que estaacute saindo agrave luz porventura natildeo o percebeisrdquo (Is 4318s cf 469 544 6517) Em verdade ldquoa cousa nova [a noviacutessima]rdquo predita pelos profetas iniciando com Jeremias principalmente no entanto por aqueles no exiacutelio e logo apoacutes excede de longe tudo o que a feacute e sua experiecircncia em Israel conhecia ateacute entatildeo (cf Is 487s) sim o que vem vindo escandaliza com efeito todos os que fitam o passado ndash um passado tatildeo distinguido por fatos e atos que o proacuteprio Javeacute desencadeou contudo natildeo concluiu ainda [7]

Assim como as comunidades poacutes-pascais agem no tocante ao tiacutetulo de Javeacute-Adonai = o Senhor = ho kyrios (na comunidade de fala grega) [8] de semelhante modo tambeacutem quanto ao ccedilkr ccedilaekaer ccedilikaron = mnaemoneuoo to mnaemosinon anamnaesis (na comunidade de fala grega) [9] sempre articulam um testemunho cristocecircntrico insofismaacutevel ndash fenocircmeno jamais superado em sua abrangecircncia e intensidade salviacuteficas [10] Em Jesus o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se manifesta a memoacuteria personificada de Deus graciosa e potente (veja Lc 15472) Daiacute surge a oraccedilatildeo confessional loeccedilikroni (re-traduccedilatildeo para o hebraico por F Delitzsch) = eis taen emaen anamnaesin = ldquoem memoacuteria de mimrdquo O acento repousa no sufixo O acreacutescimo poacutes-pascal eacute doravante o central ldquoa cousa nova [noviacutessima]rdquo na linha de Deutero-Isaiacuteas e seus sucessores Portanto natildeo pode se traduzir a foacutermula recriada com ldquoem minha memoacuteriardquo

O testemunho de ldquoem memoacuteria de mimrdquo comunica a) usando e tomando [11] a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela confessa a presenccedila real e corporal audiacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em seu meio com a finalidade de ligar osas comungantes a si proacuteprio de maneira integral indissoluacutevel perpeacutetua [12] Destarte o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado edifica seu corpo presente (1 Co 1016s) ndash e futuro (Ap 79-17 1115-9 127-17 14 1-512s 191-10 211-225) b) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela se lembra concretamente de Jesus Cristo e do que ele fez por ela (cf Is 53 gt Rm 4[16-24]25 e 1 Pe 221-5) Sua morte salvadora ndash como tal revelada e consolidada por Deus atraveacutes de sua ressurreiccedilatildeo ndash estaacute intrinsecamente vinculada a sua

Ceia (1 Co 1124b25b gt 11 26) como ao Batismo em seu nome (Rm 63-68-11) mais estaacute sendo aplicada imputada aosagraves comungantes batizadosas que assim se transformam em agentes de reconciliaccedilatildeo e irmandade de igualdade e liberdade [13] c) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela proclama Jesus Cristo ho kyrios de tudo e de todos que estaacute por vir abertamente (Fp 29-11 1 Co 1520-8) d) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela grita a Deus que se lembre de ho kyrios apressando sua parousia patente visiacutevel e desta feita a consumaccedilatildeo definitiva de sua obra salviacutefica (1 Co 1126c 1622 Ap 2220 Lc 2342 Didacheacute 10 5) 2 A comunidade eacute chamada e congregada santificada e conservada na feacute verdadeira e uacutenica [14] o corpo de Cristo eacute formado e sustentado o povo de Deus prossegue em sua peregrinaccedilatildeo ateacute o repouso que lhe eacute preparado (cf Hb 41-13) rumo ldquoaos novos ceacuteus e agrave nova terra nos quais habita justiccedilardquo (2 Pe 213) em consequumlecircncia do ato que Jesus Cristo se recorda dela deles sempiternamente Na Ceia de Cristo esta sua recordaccedilatildeo se materializa A Ceia do Senhor constitui a comprovaccedilatildeo direta e corporal do Crucificado Ressurreto na presente existecircncia dos ldquoseusrdquo (cf pex Jo 10314 131 1514-6 179s) [15]

Origem e fundamento de sua Ceia emergem da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo ndash ldquoe este crucificadordquo (1 Co 22) Sua ressurreiccedilatildeo e sua Ceia satildeo interligadas Paulo o evidencia empregando a mesma terminologia ao introduzir a Ceia do Senhor e ao se referir agrave Ressurreiccedilatildeo do Crucificado ndash ldquoparelabon recebirdquo e ldquoparedooka transmitirdquo 1 Co 1123 e 153 [16] Ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo e Ceia de Jesus Cristo se imbricam essencialmente [17] e se interpretam mutuamente [18]

Jamais a comunidade vive de suas recordaccedilotildees relativas a Jesus Cristo pelo contraacuterio a) comungando em sua Ceia a comunidade eacute socorrida guarnecida blindada sempre e em toda a parte pela lembranccedila

vigorosa que Jesus Cristo manteacutem a seu respeito (cf Rm 832-9 147-9 M Lutero OSel v 7 52337-5244 53531-40) b) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela escuta dele com transbordante alegria ldquoOacute pobres vinde Quero jaacute comiserar-me Natildeo precisa de doutor quem natildeo sente doenccedila e dorrdquo [19] imensamente grata sabe que ele aplica nela ldquoEu sou teu e tu eacutes meu [minha] onde eu estou teraacutes o ceacuteu nada haacute de separar-noacutesrdquo [20] c) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela se percebe

empregada no conviacutevio eclesial (cf 1 Ts 312s 1 Co 35-10 717 1012 1117-22 Gl 61-10 Gl 16-10 211-21 48-512 1 Jo 4) e social (cf 1 Ts 312 412 1 Tm 37 Rm 1217-21 Cl 45 1 Ts 5 21 Fp 48 Rm 122 Ef 51017 M Lutero Ibd 51324-7 53612- 22)

exposta ao autoexame (cf 1 Co 1128 2 Co 135) provocado pela dupla eficaacutecia do sacramento (cf 1 Co 101-13 1129-30 1 Co 1 18 2 Co 42s 214-6 Lc 234 1 Co 123 par M Lutero Ibd 51226-9)

sujeita agrave avaliaccedilatildeo do Senhor da Ceia (cf 1 Co 1127-34 1622 2 Co 56-10 Rm 1410-3 [nota 21] Ap 21-322 195-9 Mt 1032s par 2531-46 At 1731 M Lutero Ibd 5134-714-7)

d) na medida em que ela estaacute sendo servida por Jesus Cristo seu ldquocozinheiro e garccedilatildeordquo e estaacute degustando Jesus Cristo sua ldquocomida e bebidardquo ele injeta na comunidade comungante a certeza de que seraacute semelhante a ele porque o veraacute como ele eacute (cf 1 Jo 32 Fp 321 Rm 817 Cl 34) [22]

3

M Lutero se refere ao enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo Natildeo eacute nada faacutecil comunicar o entendimento que dele tem [23] Sua compreensatildeo muda em decorrecircncia dos embates com os oponentes teoloacutegicos Acontece que omite em determinadas manifestaccedilotildees a respeito da Ceia do Senhor aquela expressatildeo ou reproduz seu conteuacutedo com outras palavras [24] Chama atenccedilatildeo que Lutero sendo biblista veterotestamentaacuterio [25] focaliza raras vezes o intuito da raiz hebraica do termo (veja acima) Para

ele ldquoem memoacuteria de mimrdquo traduzido para o alematildeo eou usado no linguajar igrejeiro corriqueiro leva quase forccedilosamente a um entendimento contraacuterio ao que sucede no sacramento de fato e em verdade Pois a salvaccedilatildeo acontece no exato momento em que em sua Ceia o proacuteprio Senhor ndash presente real corporal ndash se ministra a noacutes Natildeo existe distacircncia entre o objeto da memoacuteria e a atual minis-traccedilatildeodistribuiccedilatildeo do Sacramento do Altar Esta uacuteltima eacute um fato tatildeo patente que por dizer assim engole o que se deu no passado [26] Aqui natildeo haacute lugar para desdobrar a problemaacutetica enredada Independentemente disto Lutero traz abordagens do enunciado que podem ajudar na medida em que comungarmos e subsidiar a conscientizaccedilatildeo sacramental da comunidade Por ora relaciono as seguintes

a) ante a compreensatildeo romana papista da formulaccedilatildeo como ordem de Deus para realizar ou repetir representar o sacrifiacutecio de Cristo na missa Lutero liga ldquoem memoacuteria de mimrdquo com 1 Co 1126 Assevera que o Preparador e o Hospedeiro em sua Ceia dirige-se a seus suas hoacutespedes a comunidade ao redor de sua Mesa ldquoTodas as vezes que usam este sacramento e testamento precisam pregar de sobre mimrdquo [27] O que ele eacute e faz natildeo pode ser esquecido no decorrer dos seacuteculos [28] Dito diferente no Sacramento do Altar Jesus Cristo eacute a daacutediva salvadora de Deus Jesus Cristo ele mesmo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se autocomemora presente e corporalmente junto aosagraves comungantes O que acontece quando osas alcanccedila e envolve aqui e hoje de moto proacuteprio via Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoessas palavras vivas de Cristordquo [29] Com a uacutenica e exclusiva finalidade de que surta nelesas a feacute e que se apropriem da daacutediva divina comendo e bebendo nesta refeiccedilatildeo sem par para que natildeo lhes reste a menor duacutevida com relaccedilatildeo ao seu resgate derradeiro [30] Ao que tudo indica Lutero sustenta tal asserccedilatildeo durante a vida inteira O enunciado deste modo captado promove Jesus Cristo qua Resgatador definitivo logo eacute expressatildeo autecircntica do para o Evangelho pregado Visto do lado do uacuteltimo eacute seu resumo fidedigno e visto do lado do povo crente presenteado com aquela daacutediva de amor sem limites de Deus eacute esteio inabalaacutevel da vida e da certeza de sua salvaccedilatildeo agora e depois O que leva ndash ato estritamente posterior e derivado ndash a comunidade assim agraciada e certificada tanto a agradecer e louvar a Deus quanto a se sacri- ficar pelas pessoas que dela necessitam [31] b) ante a compreensatildeo entusiasta sacramentaacuteria [32] da

referida formulaccedilatildeo Lutero insiste Jesus Cristo ldquonatildeo fala de uma memoacuteria oculta [e cultivada carinhosamente] no coraccedilatildeo mas sim da lembranccedila puacuteblica e oral [veja II1] quando diz acuteFazei isso em memoacuteria de mimacute o que acontece atraveacutes da preacutedica e palavra de Deus ndash isto eacute sua memoacuteria a qual instituiu Ela permanece ateacute o fim do mundo e eacute no sacramento [Ceia do Senhor] natildeo apenas comida mas tambeacutem palavra de Deusrdquo [33] Destarte Lutero ataca a ideia de que a feacute em Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado surgisse de modo direto perpendicular do ceacuteu sem mediaccedilatildeo exterior Assim que fosse algo dito espiritual escondido na esfera iacutentima-individual uma convicccedilatildeo estritamente guardada cuidada no fundo do coraccedilatildeo que sobe vem agrave luz quem sabe em momentos carregados de emoccedilatildeo

Dito diferente Lutero confessa a presenccedila real e corporal comunicaacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em sua Ceia ndash aiacute ldquoele estaacute presente com tudo que ele eacute e temrdquo [34] Tal memoacuteria agindo na pregaccedilatildeo ligada agrave correspondente refeiccedilatildeo ocorre de todo jeito independentemente dos sentimentos e das acircnsias ocasionais dosdas comungantes Trata-se natildeo de uma memoacuteria espiritual e interna mas isto sim de uma memoacuteria externa e corporal Quer dizer trata-se de ldquoum presenterdquo no qual ele proacuteprio Jesus Cristo conforme suas palavras em sua Ceia se ldquome oferece brinda e passa seu corpo e seu sangue sendo dado e derramado por mimrdquo [35] Eacute pois um presente que ganhei e que como e bebo Blasfemam as pessoas que transformam em espiritual o que Deus constitui e proporciona de modo corporal Blasfemam natildeo menos aquelas que negligenciam e deixam de confessar que o presente eacute justamente para elas mesmas Aqui vale de maneira especiacutefica o que Martim Lutero testemunha em toda a parte extra nos garante pro nobis pro nobis se origina extra nos nos extra nos sucede em com e por intermeacutedio da intervenccedilatildeo salviacutefica externa de Deus Ao que tudo indica Lutero sustenta igualmente esta asserccedilatildeo durante a vida inteira

c) em oposiccedilatildeo a estas frentes ndash a papista e a entusiasta

sacramentaacuteria que para ele em todos os pontos vitais de doutrina e feacute satildeo farinha do mesmo saco [diaboacutelico] [36] ndash Lutero baseando-se em textos escrituriacutesticos identifica ldquomemoacuteriardquo com ldquopregaccedilatildeordquo Por exemplo expotildee a partir de Sl 1115s ldquoOs cristatildeos tecircm de pregar sempre a respeito destes grandes feitos de Deus [cf Ecircx 14-1521 Nm 2121-35 Hb 1320s] embora eles [proacuteprios de e em si] natildeo pregam mas sim [conforme diz o salmista] o Senhor [mesmo] prega Pois ele [Deus] natildeo quer que [a pregaccedilatildeo] seja

nos- sa obra ndash e em absoluto natildeo eacute ndash ele a constituiu concedendo o espiacuterito e a graccedila para tal [a preacutedica de Deus] e mesmo assim a realiza atraveacutes de noacutesrdquo [37]

Lutero destaca ldquomemoacuteriardquo como sendo accedilatildeo direta e genuiacutena de Deus Em absoluto uma falaccedilatildeo a respeito dele e de suas accedilotildees Urge pois ldquoque se divulgue amplamente tal memoacuteria em toda a parte a fim de que aquelas pessoas que a desconhecem [ainda] tambeacutem se aproximem [Tal divulgaccedilatildeo da memoacuteria] deve suceder em puacuteblico natildeo num canto reservado [deve ocorrer] perante a comunidade [reunida] e na missa [= durante a ministraccedilatildeo da Ceia do Senhor] sempre precisa-se pregarrdquo [38] Para Lutero ministraccedilatildeo distribuiccedilatildeo da Ceia do Senhor sem pregaccedilatildeo [veja acima] eacute contradictio in adiecto por excelecircncia [39] Mais agudo a preacutedica existe e serve tatildeo-soacute para desdobrar a Ceia do Senhor ndash como siacutentese do Evangelho ndash em todos os seus acircngulos [40] d) com a insistecircncia na justaposiccedilatildeo ldquomemoacuteria de mimrdquo = pregaccedilatildeo [do proacuteprio Deus] Lutero resguarda a Ceia do Senhor de qualquer cooperaccedilatildeo atividade de nosso lado seja lituacutergico (cf praacuteticas igrejeiras na IECLB) seja afeto ao serviccedilo ministerial (cf Igreja de Roma Igrejas confessionalistas) seja em forma de efusotildees da dita alma (cf jeitos celebrativos dentro e fora da IECLB) seja em ldquopreparaccedilatildeo corporal ou boa disciplina externardquo [41]

Lutero salienta ldquoEsta eacute nossa doutrina [ pregaccedilatildeo] patildeo e vinho [na Ceia do Senhor] natildeo ajudam nada Eu digo mais Cristo na cruz com todo seu sofrer e morrer em nada ajuda Algo outro ainda precisa se juntar aiacute e estar presente O que A palavra a palavra a palavrardquo [42] Jesus Cristo eacute esta palavra em carne e osso Ele a pronuncia distribuindo seu corpo rasgado e seu sangue derramado ldquoem favor de muitos [= todos]rdquo (Mc 1424 Is 53 4-12) entre osas comungantes em sua Ceia Consequentemente Lutero confessa ldquoA honra de nosso Deus eacute esta por causa de noacutes ele se humilha tanto mas tanto que se coloca na carne [encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo] no patildeo [Ceia do Senhor]em nossa boca [distribuiccedilatildeo na Ceia] coraccedilatildeo [feacute] colo [semelhante necessitado] E aleacutem disto sofre por causa de noacutesrdquo [43] Lutero testemunha o Sacramento do Altar ldquocomo continuaccedilatildeo do cocho e da cruz [de Jesus Cristo que nos alcanccedilam e envolvem nos marcam e resgatam]rdquo [44] e) quando a Reforma da Igreja toma vulto articulando-se sob o ponto de vista da doutrina da liturgia e da edificaccedilatildeo da comunidade localizada e se espraiando territorialmente e aos poucos comeccedila a crescer uma geraccedilatildeo que natildeo conhece mais

pessoalmente os absurdos cometidos pelos papistas ndash em tal conjuntura Lutero constata com preocupaccedilatildeo crescente que as pessoas natildeo comungam mais ou apenas de vez em quando Neste contexto interpreta o enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo como chamada sim ordem do proacuteprio Jesus Cristo para que o povo das comunidades venha para sua Mesa Paciacutefico Lutero natildeo pretende reintroduzir ldquoa praxe papistardquo (como diz) mas sublinha com energia que o povo seja atraiacutedo agrave inefaacutevel daacutediva da Ceia pela pregaccedilatildeo convincente e convidativa dos ministros razatildeo pela qual formulou e publicou por exemplo a Quarta Parte do Catecismo Maior ndash Do Sacramento do Altar [45] Lutero entende e ressalta agora que com atraveacutes e na participaccedilatildeo no Sacramento do Altar osas comungantes honram louvam agradecem ndash e divulgam seu Constituinte que se doa aiacute a seu povo corporalmente [46]

Notaspara apoio aprofundamento ndash e discernimento pastorais-teoloacutegicos 1 O Michel mimnaeskomai In G Kittel Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen

Testament IV Band Stuttgart Kohlhammer 1942 p 67835-6792 2 Cf G v Rad Teologia do Antigo Testamento Vol II Satildeo Paulo Aste 1974

p356 61 367-74 3 Traduccedilatildeo do original veja G v Rad p 373s4 Cf G v Rad p 383-7 5 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo In

Obras Selecionadas v 7 Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia 2000 p 45617 OSel [= Igreja Evangeacutelica Luterana Livro de Concoacuterdia ndash As Confissotildees da Igreja Evangeacutelica Luterana Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia diversas ediccedilotildees em diferentes anos 3716 LC = M Lutero Catecismo Menor ndash II3 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos]

6 Cf A Baeske Como ocorreu que a ceia de despedida de Jesus de Nazareacute virou Ceia do Senhor o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado In Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilatildeordquo (Lutero) Poliacutegrafo 2000ss Na sua Ceia

7 Cf G v Rad p 234-41 258-68 8 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc

Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In W Altmann (org) Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidade Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 63-79 em especial p 64-7 Creio em Jesus Cristo

9 O Michel mnaemoneuoo In G Kittel p 68523-68629 10 Cf G v Rad p 378-82 11 M Lutero Missa Alematilde e Ordem do Culto In OSel v 7 p 19623 [= M Lutero

Pelo Evangelho de Cristo ndash Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto Alegre Concoacuterdia Satildeo Leopoldo Sinodal 1984 p 228 PEC]

12 Cf A Baeske Mc 1425 par 1 Co 1126 e outros trechos In Na sua Ceia ID A Comunhatildeo Escatoloacutegica In P W Buss (apresorg) Comunhatildeo e Separaccedilatildeo no Altar do Senhor ndash 2ordm Simpoacutesio Internacional de Lutero Porto Alegre Concoacuterdia 2009 p 138-40160-2 [= Estudos Teoloacutegicos Ano 45ndash Nordm 1 ndash2005 Satildeo Leopoldo p 131-3152-4] Comunhatildeo

13 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo p 67s 75-814 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo

OSel v 7 45616s [= LC 371s6 = M Lutero Catecismo Menor ndash II3]15 Veja H J Iwand Luthers Theologie [hgb v J Haar] Muumlnchen Kaiser 1974

p 105-10131-7616 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

Poliacutegrafo 2010 Ponto 2 a) A importacircncia da formulaccedilatildeo17 ID Comunhatildeo p 128-30148 ndash nota 31 [= Estudos Teoloacutegicos p 121-3140 ndash

nota 32 142 ndash nota 45 No presente detalhe esta versatildeo eacute mais exata] Cf ID Mateus 313-7 In V Hoefelmann e J A M da Silva (coord) Proclamar Libertaccedilatildeo v 30 ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Satildeo Leopoldo Sinodal 20- 04 p 48s

18 Cf o testemunho da Foacutermula de Concoacuterdia In LC 518VII1-52342 ltgt 523VIII1-529[39] e 609VII 1-634128 ltgt 634VIII1-65396

19 M Lutero Oacute Jesus que nos salvaste In OSel v 7 5139-12 ndash 2ordf coluna 20 ID Cristatildeos alegres jubilai In Ibd 49210-3 ndash 2ordf coluna [= IECLB Hinos do

Povo de Deus 1 HPD 1 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos 1557 Cf WA 17I 173-7 em sua Ceia Jesus Cristo e oa comungante satildeo feitos um soacute bolo ndash eis ldquoa memoacuteria de mimrdquo (cf 7623s)

21 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo Ponto 2 b) 22 ID Comunhatildeo p 140 [= Estudos Teoloacutegicos p 133 155s ndash nota 122 No

presente detalhe esta versatildeo eacute mais extensa]23 Veja os estudos entranhantes da historiadora eclesiaacutestica D Wendebourg

Essen zum Gedaumlchtnis ndash Der Gedaumlchtnisbefehl in den Abendmahlstheologien der Reformation Tuumlbingen Mohr 2009 p 40- 60 139-202 245s 250s [Beitraumlge zur historischen Theologie hgb v A Beutel 148]

24 Cf p 191-20225 Cf A Baeske Introduccedilatildeo a Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos

apresentados aos Estudantes de Teologia em Wittenberg In M Lutero OSel v 8 2003 p 3331-3488 ID A Pregaccedilatildeo no Culto ndash Ouvinte assiacuteduo de pregaccedilotildees consulta Martinho Lutero sobre o sentido das preacutedicas (Esboccedilo de um depoimento pessoal-existencial) Ponto 3 a) A Pregaccedilatildeo No prelo

26 Cf D Wendebourg p 193-5 250 27 M Lutero Um Sermatildeo a respeito do Novo Testamento Isto Eacute a respeito da

Santa Missa Sermatildeo Santa Missa In OSel v 2 1989 p 271 [32] ndash rumine todo o texto p 255-75

28 P 260 [12 no fim] 29 P 261 [14 no meio do paraacutegrafo] 30 Cf D Wendebourg p 46-51 31 Cf pex M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127 [23ordm paraacutegrafo]

Sermatildeo Santa Missa In Ibd p 267 [25] Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja In Ibd p 370s Arrolando numerosas passagens de Lutero que atacam o embaralhar entre accedilatildeo de Deus e reaccedilatildeo comunitaacuteria na Ceia do Senhor D Wendebourg enfatiza a sequecircncia peremptoacuteria e jamais invertiacutevel antes de absolutamente nada vem a accedilatildeo livre graciosa de Deus na daacutediva da Ceia [= ldquoo fundamentordquo] e depois segue a reaccedilatildeo provocada por aquele feito inimaginaacutevel e inefaacutevel de Deus dosas comungantes em forma de gratidatildeo a Deus e de serviccedilo prestado aos semelhantes [= ldquoa consequecircnciardquo] (p 52-60)

32 Cf explicaccedilatildeo OSel v 4 1993 p 218s ndash nota 4 p 237 ndash nota 67 v 10 2009 p 71 ndash nota 77 e referecircncias no Iacutendice Remissivo ldquoSacramentaacuteriosrdquo = p 699 1ordf coluna

33 M Lutero Interpretaccedilatildeo do Salmo 111 In WA 31I 41716-22 34 ID Da adoraccedilatildeo do sacramento do santo corpo de Cristo In WA 11 43328 35 ID Contra os profetas celestiais das imagens e [do] sacramento [Ceia do

Senhor] In WA 18 204 3s cf 6-8 20232-2032 36 Cf explicaccedilatildeo OSel v 11 no prelo ndash Introduccedilatildeo a Jo 14-6 referente ao

ldquoprincipal artigo dos cristatildeosrdquo37 WA 31I 41813-7 Para ldquoDeus que falardquo conforme Lutero veja A Baeske A

Pregaccedilatildeo em especial 2)38 M Lutero Sermatildeo contra os Schwarmgeister [explicaccedilatildeo do termo

OSel v 3 217s] sobre o Sacramento do corpo e sangue de Cristo In WA 19 Dr 50524-7 veja 50319-50928

39 Cf M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127s [O Terceiro Mandamento] p 271-5 [32-9] p 374 = Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja ndash Um Preluacutedio

40 Veja a assertiva de Lutero resoluta e constante a Ceia do Senhor eacute ldquosumma et compendium evangeliirdquo (cf OSel v 2 p 374)

41 OSel v 7 4654s [= LC 37910 = M Lutero Catecismo Menor ndash VI4] Para aprofundar V Vajta Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther 3 ed Goumlttingen Vandenhoeck 1959 p 149-57 [Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 1]

42 WA 18 20232-7 Cf OSel v 9 43311-4346 e as respectivas notas A Baeske A pregaccedilatildeo 4 a)

43 WA 23 15730-2 44 A Peters Realpraumlsenz ndash Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im

Abendmahl Berlin Lutherisches Verlagshaus 1960 p 88 e nota 9 com referecircncias para aprofundar veja p 88-105 [Arbeiten zur Theologie und Geschichte des Luthertums Band V hgb v W Maurer K H Rengstorf u E Sommerlath]

45 OSel v 7 43534-44218 [= LC 49039-49686] 46 Cf OSel v 7 24115-7 23413-33 ndash referecircncias de Exortaccedilatildeo ao Sacramento

do Corpo e Sangue de Nosso Senhor [1530] Exortaccedilatildeo (Ibd 22313-25419) Este texto eacute singular Enquanto Lutero antes de sua redaccedilatildeo e imediatamente depois da mesma de novo e ateacute sua morte testemunha a Ceia do Senhor como autodoaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo agrave comunidade comungante afirma em Exortaccedilatildeo ndash para a surpresa de seus contemporacircneos e das pessoas no presente que querem aprender com ele ndash que o Sacramento do Altar seria uma accedilatildeo de graccedilas dosas comungantes endereccedilada a Deus D Wendebourg (p 163-81) pondera razotildees desta mudanccedila de enfoque ndash aliaacutes uacutenica jamais repetida A historiadora encontra motivos na linha de respostas de Lutero a questionamentos papistas os quais foram levados ateacute ele e que causaram inseguranccedila no meio dos confessores na Dieta de AugsburgoEm vista de que ditosas luteranosas mormente entre aquelesas que se costuma denominar de liturgistas usem hoje Exortaccedilatildeo para justificar assim chamadas liturgias eucariacutesticas urge estudar meticulosamente o referido depoimento de Lutero e sua posiccedilatildeo pontual dentro do vasto conjunto das asserccedilotildees deste relativas agrave Ceia do Senhor

A Baeske

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das

Palavras da Instituiccedilatildeo

1 O que significa ldquoo caacutelicerdquo Temos quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo 1 Co 1125 ldquoDa mesma forma tambeacutem o caacutelice depois de cear dizendo Este

caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquo Lc 2220 ldquoE depois de cear fez o mesmo com o caacutelice dizendo Este caacutelice a

nova alianccedila no meu sangue derramado em favor de voacutesrdquo Mc 1423s ldquoE tendo tomado um caacutelice tendo dado graccedilas deu-lhes e

beberam dele todos E disse-lhes Isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitosrdquo

Mt 2627s ldquoE tendo tomado um caacutelice e tendo dado graccedilas deu-lhes dizendo

Bebei dele todos pois isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitos para remissatildeo dos pecadosrdquo

Os textos mais antigos satildeo os de Paulo e Marcos Mt eacute uma redaccedilatildeo do texto de Mc Lc mistura a versatildeo de Mc com um texto muito proacuteximo da versatildeo de Paulo As versotildees de Paulo e de Marcos satildeo independentes uma da outra e remontam a uma forma mais antiga do relato da Ceia20

Os relatos concordam que a uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulos aconteceu na noite que antecedeu sua crucificaccedilatildeo Para os sinoacuteticos foi uma ceia pascal (Mc 1412ss Mt 2617ss Lc 2215ss) O relato de Joatildeo contraria esse dado Jesus morre na hora em que satildeo abatidos os cordeiros pascais (Jo 1936) Natildeo haacute consenso sobre esta questatildeo na pesquisa histoacuterica Certo eacute que Jesus proferiu ambas as palavras sacramentais sobre o patildeo e o caacutelice no contexto de uma refeiccedilatildeo a palavra sobre o patildeo no iniacutecio e a palavra sobre o caacutelice no final da refeiccedilatildeo Segundo L Goppelt natildeo haacute indiacutecios nos relatos sobre a uacuteltima Ceia de Jesus com seus disciacutepulos que liguem a accedilatildeo de Jesus com peculiaridades de uma ceia pascal judaica O partir do patildeo e o caacutelice da becircnccedilatildeo satildeo elementos baacutesicos de toda refeiccedilatildeo judaica ldquoAtraveacutes do relacionamento com uma ceia pascal o relatado apenas eacute esclarecido em alguns sentidos e seu significado eacute acentuadordquo 21

20 Cf O Hofius bdquoFuumlr euch gegeben zur Vergebung der Suumlndenldquo ndash Vom Sinn des Heiligen Abendmahls In Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche Tuumlbingen Mohr Siebeck 1998 vol 95 p 319

21 L Goppelt Teologia do Novo Testamento vol 1 3ordf ed Satildeo Leopoldo Petroacutepolis Sinodal Vozes 1988 p 225

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

a Mt 53-12 As pessoas concretas integradas nos conceito πτωχοὶ (v3) πενθοῦντες (4) πραεῖς (5) πεινῶντες καὶ διψῶντες τὴν δικαιοσύνην (6) ἐλεήμονες (7) καθαροὶ τῇ καρδίᾳ (8) εἰρηνοποιοί (9) δεδιωγμένοι ἕνεκεν δικαιοσύνης (10) ἐστε ὅταν ὀνειδίσωσιν ὑμᾶς καὶ διώξωσιν καὶ εἴπωσιν πᾶν πονηρὸν καθ᾽ ὑμῶν [ψευδόμενοι] ἕνεκεν ἐμοῦ (11) Exato Sem sobra de duacutevida para estas pessoas a Ceia do SENHOR eacute existencial de valor e significado iacutempar determinante na feacute que se apega agrave Viva Voz de Deus proclamada pelo ministeacuterio da pregaccedilatildeo instituiacutedo por Deus Com certeza agrave essas pessoas μαθηταῖς a explicaccedilatildeo conscientizaccedilatildeo ministraccedilatildeo e recepccedilatildeo correta da Ceia do SENHOR eacute substancial agrave feacute e vida com e pelo Evangelho de Jesus Cristo Com certeza Saber e ouvir acerca da presenccedila real e concreta de Cristo na Ceia aiacute sendo ministrada e sendo dada unida ao que ela eacute pela feacute revigora a pessoa serva do Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado Sim os disciacutepulos de Jesus Cristo satildeo aiacute e agora na Palavra e no Sacramento tambeacutem graciosamente alcanccedilados de fora

Sem sombra de duacutevida eacute preciso dar atenccedilatildeo tanto na perspectiva do versiacuteculo 11 quanto nos antecedentes trecircs a dez agraves pessoas μακάριοι incluiacutedas e referidas concretamente agrave Luz da Palavra de Deus nos conceitos e ordens mandamentos e promessas que exigem feacute e decisatildeo obediente do ouvinte do Proacuteprio Jesus Cristo presente de modo real na Palavra e na Ceia dEle Pela Palavra e Sacramento as pessoas podem crer que satildeo lembradas individualmente pelo SENHOR que ordena χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε (regozijai-vos e exultai) A Ceia do SENHOR de verdade eacute momento de tomar alento concreto sob regozijo e exultaccedilatildeo natildeo forccedilada por pessoas cerimonialismo psicologizaccedilatildeo liturgizaccedilatildeo que endurece e dificulta o chegar ao puro Evangelho a ser acolhido na feacute o meio e espaccedilo no qual se institui ministra e se recebe a Ceia louvores emotivos Uh eacute Isto eacute verdade Certissimamente Por isso mesmo ainda que nas catacumbas em circunstacircnscias diversamente adversas de perseguiccedilatildeo clara e concreta

10 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 20

iminente ou a pleno vento em popa na feacute por graccedila segundo a Palavra proferida durante e antes da recepccedilatildeo do Corpo e Sangue de Cristo de modo real e concreto haacute e se vivencia o χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε Pois eacute Eis aiacute existencialmente vivido e vivenciado o que a feacute crecirc e busca Quem poderaacute criar uma lei ou norma para proibir ou recriminar o χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε Se Jesus o disse e declarou entatildeo se pode crer O que Ele diz cumpre Se Cristo declara que se pode sair do barco no qual se estaacute e vir agrave Ele por sobre as aacuteguas entatildeo eacute possiacutevel caminhar sobre as aacuteguas sem afundar pela feacute naquilo que Seus laacutebios proclamaram

b Mt 1016-33 Agraves pessoas μαθητὴς que vivem as admoestaccedilotildees e os estiacutemulos por causa do serviccedilo junto ao Evangelho de Jesus Cristo a Ceia do SENHOR na qual Jesus Cristo estaacute presente real e concretamente segundo lhes eacute ensinado pelo misteacuterio da pregaccedilatildeo a lsquosuarsquo vida e existir em funccedilatildeo da Boa Nova hoje sustentam e alimentam a esperanccedila fruto da feacute no Unigecircnito de Deus e Seu doutrinamento Inegavelmente o Sacramento ministrado em memoacuteria de Cristo lembra e faz vivenciar o χαίρετε (Imperativo de χαίρω ndash regozijar-se estar feliz) καὶ (conjuccedilatildeo e) ἀγαλλιᾶσθε (Imperativo de ἀγαλλιάoμαι ndash regozijar-se grandemente) Realmente enquanto se recebe aiacute e agora durante e enquanto ele o Evangelho de Jesus Cristo eacute proclamado e a Ceia do SENHOR estaacute sendo ministrada e recebida Deus mesmo vai chamando e reconciliando conSigo as que jaacute satildeo μαθητες e as que Ele proacuteprio vai acrescentado e fazendo com que se reconciliem com o semelhante que estaacute ao seu lado e que tambeacutem foi inserido e unido ao Corpo de Cristo que tem muitos membrosc Mc 949 Disciacutepulos de Jesus Cristo μαθητες δοῦλος Χριστοῦ Ἰησοῦ separados para o Evangelho de Deus κλητὸς εἰς εὐαγγέλιον θεοῦ crecircem no salgar com fogo no dia derradeiro De fato Ningueacutem seraacute salvo pelas obras (Rm 324s28 Gl 216s) mas isto natildeo significa de modo algum que natildeo haja um julgamento final (Mt 1032s Rm 1412 2Co 510) Por outra eacute confortante saber que natildeo haveraacute salvaccedilatildeo eterna automaacutetica e compulsoacuteria mas que cada um individualmente teraacute de dar contas da vida e do modo como a viveu ao Doador e Mantenedor da mesma Uau Sim diante de Deus eacute preciso reconhecer conhecer e confessar que haacute diferenccedila clara entre o ser humano e o Seu Criador Resgatador Santificador Por conseguinte de verdade eacute confortante e consolador saber como fruto da feacute na proclamaccedilatildeo externa da Palavra de Cristo que Deus vai tirar dosas SeusSuas servosas todas as impurezas como Accedilatildeo exclusiva do SENHOR em favor delesas como jaacute estaacute fazendo e faz aiacute na Sua Ceia atraveacutes de Cristo o operador e consumador da sbquoTroca Alegrelsquo Concomitantemente a pregaccedilatildeo nos anuncia o que eacute a Ceia do SENHOR e do modo como se deve vir agrave ela Crente ἐκ πίστεως εἰς πίστιν de feacute em feacute Ah eacute Sim Agrave Ceia como Gottesdient Sacramento da feacute eacute preciso ir devidamente conscientizado acerca da necessidade da feacute e do arrependimento Do contraacuterio se passaraacute a crer Se eu natildeo for tambeacutem natildeo faraacute mal e se for ningueacutem tem nada haver como o modo como vou Basta que eu vaacute de vez em quando pelo menos

uma vez por ano ou duas caso natildeo decirc na sexta-feira da Paixatildeo Eacute Sem pregaccedilatildeo concreta as proacuteprias elocubraccedilotildees e palpites pessoais podem ser controlado pelo diabo sim basta justificar os seus pecados com a Biacuteblia e tudo estaraacute aiacute presente no concretod Lc 1710 A Ceia do SENHOR eacute consolo agraves pessoas μαθητες δοῦλος Χριστοῦ Ἰησοῦ que satildeo servas junto ao Evangelho por Graccedila e feacute na Viva Voz do Evangelho de Jesus Cristo cridae Jo 1518s 162 Os disciacutepulos de Jesus Cristo satildeo pessoas que por causa do Nome Reino e Vontade de Deus satildeo odiados excluiacutedos perseguidos caluniados difamados identificados como inimigos do bdquogecircnero humanoldquo11 mas ainda assim amados cuidados guardados acompanhados pelo proacuteprio Cristo que age neles pelo Espiacuterito Que Graccedila Que Bendiccedilatildeo O proacuteprio Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado pelo Espiacuterito Santo cuida das pessoas que Ele identifica como Seus (Lc 1211s) Pois eacute como os expulsos e mortos como culto tributado a Deus (Jo 162) haveriam de ter certeza que satildeo de Cristo Jesus e que natildeo seratildeo deixados soacutes por Jesus senatildeo atraveacutes do Serviccedilo de Deus que age pela Palavra e pelo Sacramento neles sim naqueles que recebem o Gottesdienst dignamente pela feacute Louvai a Deus em alta voz porque Ele age na Palavra e Sacramento de modo concreto nos seus embaixadores da reconciliaccedilatildeo πρεσβεύομεν τῆς καταλλαγῆς Vinde cansados e amedrontados O Salvador aiacute estaacute Na Palavra e Sacramento a servir aos que crecircem na loucura da pregaccedilatildeo (1Co 118) na diaconia da reconciliaccedilatildeo (διακονίαν τῆς καταλλαγῆς) em andamento Quem haveraacute de desprezar tal oferta da Graccedila Que seja longe de noacutes todo o minimiacutessimo desperzo ao chamado de Cristo Ouccedilamos pra valer o que o SENHOR diz

7 A feacute que alcanccedila os benefiacutecios da Promessa de Deus

A pessoa disciacutepula de Jesus Cristo crecirc naquEle que serviraacute na Ceia Derradeira (Lc 1237b) com vocaccedilatildeo e convocaccedilatildeo pessoal escatoloacutegica Sim ela natildeo fica neutra frente ao Unigecircnito de Deus Suas Promessas e Ordens Ela eacute algueacutem que segue a Fala de Cristo identificando-se com Ele os ἀκολουθέω As pessoas que satildeo chamadas por Jesus Cristo O seguem (ἐξακολουθέω - seguir παρακολουθέω ndash acompanhar entender συνακολουθέω - seguir) por feacute de modo decisivo e existencial alimentados e saciados por Ele proacuteprio visto que satildeo dirigidas e governadas pelo Nome Vontade e Reino de Deus em obediecircncia a Jesus Cristo com propoacutesitos novos renovados e fixados na Boa Nova de Grande Alegria A diacutevida do pecado estaacute paga ante Deus atraveacutes e por meio de Jesus Cristo que derramou o Seu Sangue na Cruz do Calvaacuterio em seu lugar por graccedila arrependido e crente Se o crecircs usufruis do conteuacutedo da feacute

Deus natildeo eacute um bocoacute nem um coioacute e nem tatildeo pouco um arrigoacute que pura e simplesmente deixa que pequemos sem nos responsabilizar Aliaacutes bem pelo contraacuterio Deus eacute justo correto verdadeiro juiz e nos responsabiliza pelos

11 Para quem quiser saber mais acerca do modo como os cristatildeos eram acusados sob o prisma pagatildeo ler FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um comentaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Pgs 15-25

nossos pecados que cometemos contra Ele nosso proacuteximo a sua criaccedilatildeo Por conseguinte Jesus Cristo eacute quem se interpotildee entre os disciacutepulos do Unigecircnito de Deus e o proacuteprio Deus dizendo como Advogado Deixa eles serem salvos porque crecircem em Mim

Como disciacutepulo de Jesus Cristo eacute preciso ser fiel a Ele (At 1422) Contudo sem justificar rasamente o pecado a realidade de vida e viver ante Deus e nosso proacuteximo como servo de Jesus Cristo se percebe que natildeo haacute como natildeo pecar Logo como subsistir diante de Deus fora e longe de Cristo Impossiacutevel Tatildeo somente em e atraveacutes de Cristo pela feacute haacute paz com Deus

8 A pessoa disciacutepula de Jesus Cristo hoje

A pessoa disciacutepula (μαθητὴς) da atualidade precisa da presenccedila do MestreProfessor (διδάσκαλος) Espiacuterito Santo que age gerando arrependimento e feacute na vida e viver das pessoas pela Palavra da Cruz (λόγος τοῦ σταυροῦ) apontando e promovendo a Jesus Cristo o Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado Tal pessoa na totalidade de lsquosuarsquo existecircncia passa pela Accedilatildeo do Espiacuterito Santo mediante a feacute em Cristo a viver e crer compreender e conhecer o Amor de Cristo ἀγάπην τοῦ Χριστοῦ segundo e conforme a Vontade de Deus natildeo profanando o Nome de Deus nem com a vida e nem muito menos com ensino que natildeo eacute cristocecircntrico (1Co 311)

A assertiva em estudo e reflexatildeo no todo esboccedilada nos faz pensar indubitavelmente na possibilidade do lsquobaratearrsquo12 a Graccedila de Deus da autoministraccedilatildeo do perdatildeo sem contriccedilatildeo arrependimento confissatildeo e proclamaccedilatildeo externa do perdatildeo dos pecados do colocar lsquorosas na cruzrsquo e no exerciacutecio arbitraacuterio e irresponsaacutevel do ministeacuterio da pregaccedilatildeo de Cristo e da ministraccedilatildeo incorreta do Sacramento Isto sem sombra de duacutevida significaria justificaccedilatildeo dos pecados e condenaccedilatildeo do pecador Por isso mesmo incluiacutemos aqui e jaacute reflexotildees concretas que nos ajudam a ter um norte firme de verdade visto que natildeo daacute pra minorar quea Na Confissatildeo de Augsburgo documento normativo na IECLB artigo vinte e cinco estaacute escrito ldquoA confissatildeo natildeo estaacute abolida em nossas igrejas Pois natildeo se costuma dar o Corpo do SENHOR a natildeo ser agravequeles que previamente foram examinados e absolvidosrdquo13

b Lutero na terceira parte dos conciacutelios e da Igreja escreveuldquo[O Espiacuterito Santo] santifica os cristatildeos segundo o corpo e daacute que eles obedeccedilam de boa vontade aos pais e superiores que sejam paciacuteficos humildes natildeo sejam irados nem vingativos ou maldosos mas pacientes amaacuteveis serviccedilais fraternos amorosos que natildeo sejam incastos aduacutelteros indisciplinados mas castos disciplinados com a mulher filhos e empregados ou tambeacutem sem mulher e filhos e doravante natildeo roubem pratiquem a usura sejam avarentos exploradores etc mas que trabalhem honestamente ganhem o patildeo

12 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 913 Confissatildeo de Augsburgo Pg 37

lealmente gostem de emprestar dar ajudar onde podem que natildeo mintam enganem caluniem mas que sejam bondosos verdadeiros fieacuteis e constantes e tudo o mais que eacute exigido nos Mandamentos de Deus Isso faz o Espiacuterito Santo que santifica e desperta tambeacutem o corpo para esta nova vida ateacute que seja consumado na outra vida A isto se chama a santidade cristatilde E sempre haveraacute que ter tais pessoas sobre a terra ainda que sejam apenas dois ou trecircs ou somente as crianccedilas Infelizmente haacute poucos entre os adultos e os que o natildeo satildeo natildeo deveriam considerar-se cristatildeos Tambeacutem natildeo se deve consolaacute-los como se fossem cristatildeos por meio de muita conversa sobre o perdatildeo dos pecados e a Graccedila de Cristo como fazem os antinomianos Pois esses depois de haverem rejeitado os Dez Mandamentos e sem os entenderem pregam em lugar deles muito a respeito da Graccedila de Cristo mas fortalecem e consolam aqueles que continuam em pecados dizendo que natildeo precisam temer nem se apavorar por causa dos pecados porque todos jaacute estatildeo tirados por Cristo Natildeo obstante vecircem isso e deixam as pessoas continuar em pecados puacuteblicos sem qualquer renovaccedilatildeo e melhora de sua vida Disso se pode deduzir que na verdade natildeo entendem bem a feacute nem a Cristo anulando-o justamente pelo fato de O pregarem Pois como pode falar corretamente das Obras do Espiacuterito Santo na primeira taacutebua de consolo graccedila perdatildeo dos pecados aquele que despreza as Obras do Espiacuterito Santo na outra taacutebua nem pratica as que pode compreender e experimentar mas jamais exercitou nem experimentou aquelas Por isso eacute indubitaacutevel que eles natildeo tecircm ou natildeo entendem nem a Cristo nem ao Espiacuterito Santo Sua conversa eacute pura espuma na liacutengua e eles satildeo como jaacute foi dito verdadeiros Nestoacuterios e Eutiques que confessam e ensinam a Cristo na premissa na substacircncia mas mesmo assim O negam na conclusatildeo ou nos atributos isso eacute eles ensinam a Cristo e O destroem ensinando-Ordquo14

c Dietrich escreveu em relaccedilatildeo agrave vida em comunhatildeo assimldquo[] Agravequeles que apesar de toda busca e esforccedilo natildeo conseguem achar a imensa alegria da comunhatildeo da cruz da nova vida e da certeza deve ser mostrada a oferta que nos eacute feita na confissatildeo fraternal A confissatildeo situa-se dentro da liberdade do cristatildeo Quem todavia recusaraacute uma ajuda que Deus considerou necessaacuterio oferecer sem levar prejuiacutezordquo []ldquoO dia da celebraccedilatildeo da Santa Ceia eacute dia de festa para a comunidade cristatilde Reconciliada no coraccedilatildeo com Deus e com os irmatildeos a comunidade recebe a daacutediva do Corpo e Sangue de Cristo e nela perdatildeo nova vida e bem-aventuranccedila Ela eacute presenteada com nova comunhatildeo com Deus e com as pessoas A comunhatildeo da Santa Ceia eacute por excelecircncia o cumprimento da comunhatildeo cristatilde Do modo como os membros da comunidade estatildeo unidos em corpo e sangue na Mesa do SENHOR assim seratildeo unidos em eternidade Aqui a comunhatildeo alcanccedila a sua meta A alegria em Cristo e sua

14 LUTERO Martinho Obras Selecionadas V 3 Pgs 406s

comunidade eacute completa A vida em comunhatildeo dos cristatildeos sob a Palavra atinge seu alvo no Sacramentordquo15

Em termos praacuteticos entatildeo sem desmerecer o ministeacuterio da pregaccedilatildeo e a feacute na Palavra de Deus pregada e em andamento durante o Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) em comunidade quem satildeo as pessoas disciacutepulas de hoje a quem se daacute o Corpo e Sangue de Cristo responsavelmente sem eacute claro lanccedilar peacuterola aos porcos os que insistem em natildeo se arrepender e crer em Cristo Em sintonia com a Palavra de Deus pregada e ensinada com clareza natildeo abandonado e nem tatildeo pouco rejeitando a justificaccedilatildeo por graccedila mediante a feacute em Jesus Cristo podemos a partir do conteuacutedo do proacuteprio Evangelho quem a suscita fazer referecircncia concreta afirmando que pessoas disciacutepulas satildeo

Aquelas que ouvem e respondem obedientemente na feacute ao Evangelho de Jesus Cristo que notifica agrave feacute e ao arrependimento e conscientizadas por ele se integram agraves outras tambeacutem chamadas para junto de Cristo as pessoas κλητοί (chamadas pela proclamaccedilatildeo de Jesus Cristo que na e pela feacute acolhem a proclamaccedilatildeo da reconciliaccedilatildeo de Deus operada no e pelo Unigecircnito dEle) que tambeacutem querem em memoacuteria de Cristo louvar exaltar glorificar rejubilar bendizer a Deus pela Sua Obra Misericordiosa Benigna Clemente Graciosa totalmente imerecida em favor delas em Cristo o Salvador Remidor Perdoador SENHOR sobre pecado morte inferno e todo mal

Lutero sublinha a necessidade da pregaccedilatildeo do ensino do estiacutemulo ao Sacramento Eles recebidos na feacute fazem com que as pessoas acorram ao Sacramento com vontade disposiccedilatildeo buscando sem ser obrigado por leis humanas o proveito e salvaccedilatildeo que aiacute se anuncia oferece e aplica Aliaacutes como ele declara ldquoQuem natildeo eacute cristatildeo ou natildeo vai ao sacramento por livre e espontacircnea vontade que fique bem longe e vaacute aonde bem entendardquo16

Aquelas que reconhecem confessam professam que satildeo pecadoras e que querem que seus pecados sejam encobertos pelo Sangue de Jesus Cristo segundo ouviram e creram ser prometido nas Palavras da Instituiccedilatildeo da Ceia do SENHOR

Lutero ensinou que Cristo ldquo() natildeo quer as almas enfastiadas enojadas fartas

15 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pgs 9295 Agraves pessoas que queiram estudar mais acerca da relaccedilatildeo entre Ceia do SENHOR e testemunho corajoso e destemido de Cristo com todo o ser fazemos referecircncia e indicamos outro aspecto e tema profundiacutessimo ldquoDas Abendmahl als Mahl der Muumlndigerrdquo em KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Pgs 19-47 Especialmente a paacutegina 88s16 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoUnd wer nicht bereitwillig und gerne ein Christ ist oder zum Sakrament geht der bleibe nur weit davon und fahre wohin er fahren willrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 140s

mas as famintas e sedentas que por Ele urgem e lutam como diz em Mateus 56 Bem-aventurados os que tecircm fome e sede de justiccedila porque seratildeo satisfeitosrdquo17

Aquelas que querem ser integrantes da santa Igreja Cristatilde a comunhatildeo das pessoas santas pela feacute em Cristo segundo confessa a comunidade cristatilde

Aquelas que querem ser regidas governadas guiadas controladas pelo Espiacuterito Santo de Deus pela feacute na Sua Palavra

Aquelas que querem que seus pecados reconhecidos e odiados pela feacute e no concreto mediante a diaconia da Palavra (διακονίᾳ τοῦ λόγου) nele sejam perdoados por Jesus Cristo

Aquelas que querem ser ressuscitadas dos mortos para a vida eterna com Jesus Cristo segundo crecircem

Aquelas que respondem positivamente agrave Ordem de fazer disciacutepulos de Cristo Jesus em todas as naccedilotildees batizando e ensinando essas pessoas a guardar tudo o que Cristo tem ordenado

Aquelas que querem viver como servas junto ao Evangelho de Jesus Cristo

As pessoas batizadas em Nome do Trino Deus que querem santificar o Nome de Deus que Seu Reino Venha que Sua Vontade se faccedila18

Mas em relacionando quem seriam de modo concreto os μαθητὴς hoje jaacute se tecircm solucionado e resolvido de uma vez por todas o mau uso do sacramento Natildeo Em absoluto natildeo E em relacionando alguns pontos que caracterizam μαθητὴς como fizemos jaacute teremos relacionado e lanccedilado todas as bases para a ministraccedilatildeo correta do Sacramento de uma vez por todas segundo o ouvimos na assertiva em estudo meditaccedilatildeo e pregaccedilatildeo Talvez sim Talvez natildeo Talvez ateacute o pioramos quando pontos elencados forem tomados de modo normativo e legalista ou quando libertinamente e diabolicamente se pretende manter

17 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoEr will nicht die uumlberdruumlssigen gleichguumlltigen selbstzufriedenen Seelen sondern die hungrigen und durstigen die sich danach draumlngen und darum reiβen wie Er Matth 56 sagt Selig sind die nach der Gerechtigkeit hungern und duumlrsten denn sie sollen satt werdenrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 14118 Propomos que se leia e estude os textos mencionados nas notas de rodapeacute acima Os textos em questatildeo tanto o original quanto a traduccedilatildeo nos trazem profundas bases em relaccedilatildeo ao que foi relacionado e com certeza muitos outros aspectos natildeo referidos nos pontos elencados podem ser agregados sem medo resguardado eacute claro uma normatizaccedilatildeo legalista de quem seriam μαθητὴς aqueacutem da pregaccedilatildeo de Cristo Ora eacute pela pregaccedilatildeo do Cristo Crucificado que as pessoas disciacutepulas satildeo conhecidas e dadas a conhecer pela feacute mediante o Agir do Espiacuterito Santo

oculto o pecado alojado em si lsquopiedosamentersquo19 Os pontos acima elencados satildeo uacuteteis enquanto extratos de pregaccedilotildees acolhidas na feacute por pessoas que foram feitas disciacutepulas pelo proacuteprio Cristo Jesus que serve a Sua Ceia com pregaccedilatildeo antecedente Jesus Cristo natildeo serve a Sua Ceia sem pregaccedilatildeo antecedente reiteramos A Ceia do SENHOR natildeo eacute um momento social nem tatildeo pouco um momento que preenche algum momento bonito na noite da Sua traiccedilatildeo e prisatildeo Iriacuteamos noacutes fazer de Sua Ceia apenas um algo a mais daquilo que chamamos de lsquonossa celebraccedilatildeorsquo a Deus ainda por cima

Afinal como entatildeo ministrar o sacramento corretamente de tal modo que natildeo se vaacute lanccedilar peacuterolas aos porcos (Mt 76 1Co 112729) De certeza vale lembrar que Cristo instituiu o ministeacuterio da pregaccedilatildeo a qual deve ser exercitada lsquosem papas na liacutenguarsquo sem rodeios e meneios sem medo acuado de dizer as cousas como as cousas de fato satildeo tal qual Cristo a exerceu (Mt 51ss) Eacute fato Jesus Cristo natildeo eacute aletofoacutebico Pode crer Ademais o perigo sempre existe o de transformar em libertinagem a graccedila de nosso Deus (μετατιθέντες χάριτα τὴν ἡμῶν τοῦ θεοῦ) de se julgar a pessoa natildeo a atitude pecaminosa o que natildeo se deve esquecer jamais e justamente na comunidade das pessoas κλητοί que exercem a νουθετοῦντες ἑαυτούς (Cl 316 ndash a confrontaccedilatildeoadmoestaccedilatildeo nouteacutetica muacutetua de acordo com as Escrituras Sagradas) e disciplina eclesiaacutestica (Mt 1815-20) eacute preciso lembrar que a Palavra final natildeo eacute nossa em termos de salvaccedilatildeo eterna mas do proacuteprio Deus que salgaraacute as pessoas μαθητὴς com fogo (Mc 949) Concluindo

O chamado de Jesus Cristo ComeiBebei eacute sem sombra de duacutevida uma ordem e um chamado clemente e gracioso complacente e assaz benigno misericordioso e imerecido em relaccedilatildeo agraves pessoas pecadoras mendigas da Graccedila de Deus E mais as pessoas arrependidas e crentes nEle vatildeo experimentar pelo TrabalhoServiccedilo de Deus (Gottesdienst) nelas pela Palavra e Sacramento que o SENHOR estaacute querendo ser seu Deus e que elas por sua vez tenham a Ele como seu SENHOR pessoal seguindo-O na vida e viver com fidelidade ao Seu Nome Sua Vontade Seu Reino Hmmm Uh eacute Mas por que Ele age assim tatildeo compassivamente para com pessoas que natildeo tem nada de bom para que Jesus Cristo as chame a Si e lhes decirc de comer e beber a Si Proacuteprio Porque Ele quer ser bom para ti e para mim que aceitamos viver e morrer para aquEle que eacute bom de todo Sim Jesus Cristo em obediecircncia ao Seu Pai veio se compadecer das pessoas que deviam receber castigo mui tremendo Mas a questatildeo eacute Seraacute que Ele estaacute sendo ouvido crido conhecido e reconhecido por noacutes como aquEle que conquistou o perdatildeo dos pecados

Ademais frisamos que o vir a ser pessoa disciacutepula de Jesus Cristo igualmente a fome e sede pela Ceia do SENHOR como sacramento da feacute se daacute pelo e no Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) enquanto ouvintes da pregaccedilatildeo pura A Palavra de Deus ensinada puramente e a feacute na proclamaccedilatildeo opera tudo sem participaccedilatildeo externa Claro Sem sombra de duacutevida eacute a pregaccedilatildeo de Cristo que

19 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 29

suscita disciacutepulos mendigos da Graccedila Misericoacuterdia Compaixatildeo Clemecircncia Bondade Amor de Deus que entatildeo concretamente a recebem aiacute na Mesa do SENHOR Aiacute jaacute agora as pessoas ouvintes encontram e se deixam servir pelo proacuteprio Unigecircnito de Deus aquEle que prepara oferece daacute concede e aplica corporalmente o que a pregaccedilatildeo anunciou e proclamou

Por conseguinte concluindo afirmamos ainda que tenhamos feito algumas menccedilotildees concretas que eacute sem sombra de duacutevida perigoso e ateacute legalista querer enumerar quem seriam as pessoas disciacutepulas de Cristo aqueacutem do Gottesdienst e da feacute que eacute operada pelo Espiacuterito Santo naqueles que crecircem naquilo que a Viva Voz de Deus indica menciona e profere na pregaccedilatildeo de preparaccedilatildeo para a ministraccedilatildeo Aliaacutes de fato natildeo eacute a experiecircncia e nem o momento exato e externo que eacute o importante na Ceia do SENHOR mas a Palavra de Deus pregada crida e recebida de modo concreto e real aiacute em torno da Mesa do SENHOR BIBLIOGRAFIA

Noacutes estudamos e fundamentamos o acima exposto na bibliografia primaacuteria contudo natildeo deixamos de observar e mencionar outra bibliografia que tambeacutem foi consultada

Bibliografia de Apoio e Fundamentaccedilatildeo Primaacuteria Usada no Corpo do Texto

BIacuteBLIA DE ESTUDO ALMEIDA Trad de Joatildeo Ferreira de Almeida Ed rev e atualizada no Brasil Barueri SP Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999BLENDINGER C Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 658-661BONHOEFFER Dietrich Preacutedicas e Alocuccedilotildees Satildeo Leopoldo Sinodal 2007 pg 23-27BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo Revisada 1997 pgs 86-95COENEN Lothar Igreja In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1982 pgs 393-407COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 Wuppertal Theologischer Verlag Rolf Brockhaus 1969 pgs 947-953Confissatildeo de Augsburgo Satildeo Leopoldo Sinodal 1980KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I Noumlrdlingen T H Beckrsquosche Verlagsbuchhandlung 1889 544 pgLUTERO Martinho Obras Selecionadas ndash Debates e Controveacutersias I Satildeo Leopoldo SinodalPorto AlegreConcoacuterdia 1992 v3 pgs 404-432LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto AlegreConcoacuterdiaSatildeo Leopoldo Sinodal 1984 pgs 253-285

MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 661-667NESTLE Eberhard Novum Testamentum Graece Stuttgart Privilegierte Wuumlrttemgergische Bibelanstalt Editio vicesima prima 1952

Bibliografia que pode e deve ser consultada tambeacutem em relaccedilatildeo ao assunto

BONHOEFFER Dietrich Discipulado Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo 1989 pgs 9-133HALLER Eduard Vom verborgenen Gluumlcklichsein In Zusammengestelt von GIERUS Friedrich BAIER Klaus Alois Dem Wort gehorsam Eine Dankesgabe na Prof Christian Dietzfelbinger Blumenau Otto Kuhr 2009 pgs 9-15KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH 1984 152 pgsLUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 135-178FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um cometaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Satildeo Leopoldo Faculdade ESTSinodal 2009 pgs 15-25

Explicaccedilatildeo sobre a frase do Evangelholdquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

1 Vejamos primeiramente um comparativo entre as quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo referentes ao patildeo Mateus 2626Λάβετε φάγετε τοΰτό εστιν το σωμά μουlabete fagete touto estin to swma mouTomai comei isto eacute o meu corpo Marcos 1422labete touto estin to swma mouTomai isto eacute o meu corpoLucas 2219touto estin to swma mou to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute dado por voacutes1 Co 1124touto mou estin to swma to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute por voacutes 2 Qual versatildeo eacute a mais antigaCada texto da Ceia representa uma tradiccedilatildeo lituacutergica diferente confiado ao escritor pela sua proacutepria comunidade Haacute um consenso geral de que Marcos e 1 Coriacutentios satildeo as duas formas mais antigas das Palavras da Instituiccedilatildeo Deve-se pressupor uma forma original Aramaica (ou Hebraica) que natildeo foi conservada e que fica por detraacutes de ambas estas formas mais antigas do texto Contudo Marcos eacute considerado o mais antigo Pois a forma transmitida por Paulo e Lucas pressupotildee a versatildeo de Marcos das palavras explanatoacuterias e somente pode ser entendida como desenvolvimento das mesmas Jaacute que a frase no relato de Paulo ldquono meu sanguerdquo (1 Co 1125) natildeo aparece em Jr 3131ss a formula natildeo deve ser entendida primariamente em termos de Jeremias recebe seu significado que fala do ldquosangue da alianccedilardquo a partir de Ex 248 3 A versatildeo de Mateus das palavras da instituiccedilatildeo da ceia eacute a menos tardia e

a que mais se diferencias das demais Na versatildeo de Mateus estatildeo presentes as palavras ldquotomai e comeirdquo as mesmas natildeo constam nas versotildees de Lucas e Paulo e na versatildeo de Marcos somente ldquotomairdquoa) Quais as razotildees para esta diferenccedilaOs aparecimentos de Jesus depois da Paacutescoa (At 1041 Lucas 2430-313543 Jo 2113) eram conforme reconhece o proacuteprio NT ocorrecircncias sem iguais e como tais eram restritas aos testemunhos originais (1Co 155ss) Quando Jesus ressuscitado comia e bebia com seus disciacutepulos estava fazendo uma coisa extraordinaacuteria que natildeo podia ser repetida da mesma maneira nem continuada de qualquer formaA comunhatildeo de mesa do Jesus terrestre e a do Cristo ressurreto com seus disciacutepulos satildeo fatores que se relacionam com os motivos baacutesicos por detraacutes da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus A realizaccedilatildeo regular da Ceia do Senhor pela igreja primitiva surgiu de todos estes fatoresO mais provaacutevel eacute que ldquotomai e comeirdquo seja um acreacutescimo imperativo no emprego lituacutergico das palavras da instituiccedilatildeo Assim como o mandamento explicito no sentido de repetir o ato (Lc 2219 e 1 Co 1124-25) bem como a substituiccedilatildeo da terceira pessoa ldquopor muitosrdquo (Mc 1424) pela segunda pessoa ldquopor voacutesrdquo (Lc 2220 e 1 Co 1124) que estreita a referecircncia universal das declaraccedilotildees acerca do caacutelice (a morte vicaacuteria de Jesus em prol de muitos) Os diferentes acreacutescimos lituacutergicos foram surgindo com o propoacutesito de incluir as reflexotildees teoloacutegicas que foram surgindo na praacutetica da Ceia do Senhor As palavras ldquotomai e comeirdquo em Mt 2626 originalmente natildeo faziam parte das palavras originais da instituiccedilatildeo da ceia B) Por que Mateus acrescenta ldquotomai e comeirdquoNas religiotildees antigas comer e beber se realizava mormente nas refeiccedilotildees formais i eacute atos de comunhatildeo puacuteblica ou particulares vinculadas com os atos sagrados As famiacutelias clatildes e comunidades religiosas recebiam uma participaccedilatildeo no poder divino mediante a refeiccedilatildeo em comum que representava sua uniatildeo com a divindade A origem da natureza sagrada da refeiccedilatildeo eacute vinculada com conceitos maacutegicos mediante as quais o divino se concretiza em coisas materiais Nada havia que levava a mais uniatildeo entre os homens e entre o homem e Deus do que o comer e beber As festas e sacrifiacutecios no AT frequentemente se vinculam com refeiccedilotildees religiosas que podem se descrever como ldquocomendo diante do Senhor e se alegrandordquo (Dt 127) a comunhatildeo agrave mesa liga o homem a Deus e diante de Deus (Ex 1812 2411) Uma refeiccedilatildeo frequentemente desempenha um papel ao concluir-se uma alianccedila secular (Gn 2630 Js 914-15) onde Javeacute estava presente como hoacutespede invisiacutevelA comunhatildeo agrave mesa significava que era outorgado o perdatildeo ( 2 Sm 97 2 Rs

2527-30) a proteccedilatildeo (Js 1915ss) e a paz (Gn 313654 4325ss) Quebrar a comunhatildeo da mesa era o mais detestaacutevel dos crimes (Jr 411-2 Sl 419) Mateus ao incluir o φάγετε estaria querendo ligar a Ceia do Senhor agraves refeiccedilotildees do Antigo Testamento 4 Em Marcos as palavras pronunciadas sobre o patildeo expressam a entrega que Jesus fez de Si mesmo Isto porque as palavras da instituiccedilatildeo na forma original em Marcos natildeo ligava ldquocorpordquo e ldquosanguerdquo tinham sentido em si mesmo ieacute ligavam ldquomeu corpordquo e ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo Em Marcos ldquocorpo e sanguerdquo natildeo satildeo termos complementares como frequentemente satildeo citados (Hb 214) Marcos com a declaraccedilatildeo do patildeo aponta para ldquomeu corpordquo com a declaraccedilatildeo a cerca do caacutelice aponta para ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo 5 Em 1 Coriacutentios Paulo associa com as palavras pronunciadas sobre o patildeo a declaraccedilatildeo acerca da expiaccedilatildeo (Isto eacute o meu corpo que eacute por voacutes) a qual em Marcos estaacute associada ao sangue O conceito do proacuteprio Paulo se expressa mais claramente em 1 Co 10 somos unicamente um patildeo (o que nos daacute uma participaccedilatildeo em Cristo que foi entregue agrave morte como nosso substituto) ldquonoacutes embora muitos somos unicamente um patildeo um soacute corpo porque todos participamos do uacutenico patildeordquo (1 Co 1017) ieacute o corpo de Cristo como uma comunidade Para Paulo Cristo que foi entregue por noacutes a Quem recebemos no patildeo automaticamente inclui a igreja como corpo de Cristo a igreja na qual somos incluiacutedos mediante a Ceia do Senhor A preocupaccedilatildeo especiacutefica de Paulo portanto eacute o relacionamento entre Ceia do Senhor e a Igreja Para Paulo o conceito cristoloacutegico do corpo daacute a entender tambeacutem o conceito eclesioloacutegico 6 Lucas na linha de Paulo e Marcos tambeacutem faz seus acreacutescimos contudo com ecircnfases na escatologia fazendo um paralelismo entre as expressotildees escatoloacutegicas (Lc 221618) e as palavras da instituiccedilatildeo (Lc 221920) Tal ponto de vista fica evidenciado por aqueles que sustentam que Lucas 2215-20 espelha a liturgia de uma celebraccedilatildeo judaico-cristatilde da paacutescoa a qual tinha a expectativa escatoloacutegica no centro de sua celebraccedilatildeo(B Lohse J Jeremias FHahn in B Klappert A ceia do Senhor p411) 7 Joatildeo eacute o uacutenico Evangelista que natildeo daacute um relato da Ceia do Senhor no contexto da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus (131-30) Apesar disso supotildeem-se que Joatildeo 6 diz respeito a Ceia do Senhor pelo menos por um argumento se Joatildeo 6 natildeo diz respeito a Ceia do Senhor eacute porque a Ceia do Senhor se

refere aquilo que foi descrito em Joatildeo 6Joatildeo estaacute muito preocupado com a presenccedila pessoal de Cristo Numa confrontaccedilatildeo anti-gonoacutestica ressaltou a conexatildeo entre comer da carne de Cristo e beber o Seu sangue e a encarnaccedilatildeo Para Joatildeo ldquocomer a carnerdquo e ldquobeber o sanguerdquo do Filho do Homem eacute um sinal perpeacutetuo da participaccedilatildeo da Sua vida mediante a feacute e compartilhar dela eacute continuar a reconhecer a plena realidade do Logos divino (6354754)Joatildeo mesmo omitindo a narrativa da instituiccedilatildeo com o discurso do capiacutetulo 6 destaca que a totalidade da vida cristatilde deve ser caracterizada por este alimentar-se com Cristo e que eacute disto que trata a refeiccedilatildeo sacramental da Igreja 8 A presenccedila real e corporal de Jesus CristoAs diferenccedilas existentes nos textos da narrativa da instituiccedilatildeo indicam que houve um processo de reinterpretaccedilatildeo contiacutenua do significado do evento de Jesus oferecer a Si mesmo O oferecimento que Jesus fez de si mesmo eacute transmitido e atualizado na Ceia do Senhor O crucificado ressurretoressurreto crucificado se oferece a si proacuteprio no patildeo sob o qual suas palavras satildeo ditas ldquoisto eacute o meu corporsquo E na medida em que o kyrios o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se oferece na refeiccedilatildeo a graccedila transmitida pela Ceia do Senhor eacute Jesus Cristo Ele mesmo torna real a Sua presenccedila enquanto se realiza a Ceia fazendo portanto com que seja a Ceia do Senhor A presenccedila real e corporal de Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado na sua Ceia eacute o que nos indicam as palavras ldquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

P Heacutercules O Kehl

O SIGNIFICADO DE ldquoEM MEMOacuteRIA DE MIMrdquo (1 Co 1124s Lc 2219) I

1 Eacute comum a todas as eacutepocas e regiotildees que as pessoas recordem seus mortos especialmente os que lhes eram queridos ou tinham importacircncia para suas vidas Os respectivos haacutebitos satildeo multiformes Natildeo raras vezes permeiam a existecircncia toda dos vivos (como entre povos do extremo oriente e em comunidades tribais ao redor do globo) Em nosso meio confere-se os nomes das pessoas mortas agraves quais somos de uma ou outra forma ligadas e gratas a crianccedilas a logradouros a instituiccedilotildees etc publica-se livros ldquoin memoriamrdquo de determinados vultos adota-se jeitos e praacuteticas de falecidos inesqueciacuteveis Tambeacutem o universo religioso estaacute cheio ou se apodera de mil e um costumes de lembrar sim celebrar mortos e mortas Assim se realizaram por exemplo na antiguidade ceias cultuais junto aos tuacutemulos de pessoas veneradas na data anual de seu falecimento eou de seu aniversaacuterio Em certos ambientes faz-se atualmente oferendas a ancestrais mortos repartindo as mesmas entre os familiares vivos e convidados para este fim Entre noacutes solicita-se ldquomissas em memoacuteriardquo respectivamente ldquooraccedilotildees memoriaisrdquo para entes amados

2

Na Biacuteblia a expressatildeo ldquoem memoacuteriardquo natildeo tem nada a ver com os mortos e as recordaccedilotildees guardadas e celebradas a seu respeito por parte de vivos que lamentam seu passamento A formulaccedilatildeo neotestamentaacuteria ldquoem memoacuteria de mimrdquo tem base veterotestamentaacuteria O termo-raiz hebraico eacute ccedilkr = ldquolembrarrdquo e seus

derivados ccedilaekaer = memoacuteria (memorial) ccedilikaron = o lembrar de algo de algueacutem O lembrar de Javeacute eacute eficaz salva resgata seu povo ou resiste a destroacutei seus inimigos ele eacute criador abre possibilidades projetos impensaacuteveis para seus fieacuteis Javeacute ldquofez memorizaacuteveis suas maravilhas [suas accedilotildees libertaacuterias]rdquo (Sl 1114 cf 776s12 s 11952 1435) Enquanto elas satildeo lembradas estatildeo presentes orientam e enchem de novas esperanccedilas o povo que as lembra (pex Gn 429 Nm 115 2 Rs 925)

O povo de Israel vive do fato de que Javeacute se lembra dele quer dizer eacute ciente de sua situaccedilatildeo vecirc seus aperreios interveacutem em seu favor (pex Gn 915s Ecircx 224 Lv 264245) Israel confessa estamos sendo lembrados por nosso Deus lembramo-nos daquele que de noacutes se lembra Existimos em sua memoacuteria e por causa dela e consequentemente permanecemos na firme expectativa de novas manifestaccedilotildees de sua memoacuteria em relaccedilatildeo a noacutes as quais suplicamos com focirclego e fervor (pex Sl 741822 gt Ecircx 3213 Dt 927 Jr 1421 Hc 32) Parece que ldquolembra-terdquo caracteriza o grito de socorro em Israel dirigido a Javeacute (pex Jz 1628 2 Re 203 Joacute 77 Sl 256 1377) Especialmente ldquoo Deuteronocircmio desenvolve uma teologia do lembrar [em duplo sentido]rdquo Javeacute gt povo (pex 718 818 1515 163 2418-22) e povo gt Javeacute (pex 515 82 97-29 1612 327) [1] Tal reflexatildeo assertiva do passado e do porvir sustenta o povo em feacute e vida no presente [2] II 1

Na era inaugurada por Jesus Cristo as primeiras comunidades poacutes-pascais entram neste testemunho de Israel resultante de experiecircncias de muitas geraccedilotildees Aquelas datildeo prosseguimento a este respectivamente o reinterpretam e atualizam o que vale dizer que o compreendem em sua imutaacutevel abertura para o futuro ldquoem seu movimento irrequieto rumo ao cumprimento [derradeiro]rdquo que Javeacute ldquoque se realiza em Jesus Cristordquo (C H Ratschow) providencia [3] As aludidas comunidades o tecircm deste modo em consequumlecircncia daquilo que lhes acontece [4] estatildeo sendo reunidas da dispersatildeo em um soacute corpo (cf Jo 1152) iluminadas (cf Ef 118s) ldquocom os dons do Espiacuterito Santordquo [5] e enviadas (cf Lc 2436-49 par Jo 176-19)

As cristofanias [6] que as reconstituem lhes esmiuacuteccedilam

aqui e agora a certeza de serem factiacuteveis as promessas de Javeacute como ldquoNatildeo vos lembreis das cousas passadas nem considereis as antigas Eis que faccedilo cousa nova que estaacute saindo agrave luz porventura natildeo o percebeisrdquo (Is 4318s cf 469 544 6517) Em verdade ldquoa cousa nova [a noviacutessima]rdquo predita pelos profetas iniciando com Jeremias principalmente no entanto por aqueles no exiacutelio e logo apoacutes excede de longe tudo o que a feacute e sua experiecircncia em Israel conhecia ateacute entatildeo (cf Is 487s) sim o que vem vindo escandaliza com efeito todos os que fitam o passado ndash um passado tatildeo distinguido por fatos e atos que o proacuteprio Javeacute desencadeou contudo natildeo concluiu ainda [7]

Assim como as comunidades poacutes-pascais agem no tocante ao tiacutetulo de Javeacute-Adonai = o Senhor = ho kyrios (na comunidade de fala grega) [8] de semelhante modo tambeacutem quanto ao ccedilkr ccedilaekaer ccedilikaron = mnaemoneuoo to mnaemosinon anamnaesis (na comunidade de fala grega) [9] sempre articulam um testemunho cristocecircntrico insofismaacutevel ndash fenocircmeno jamais superado em sua abrangecircncia e intensidade salviacuteficas [10] Em Jesus o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se manifesta a memoacuteria personificada de Deus graciosa e potente (veja Lc 15472) Daiacute surge a oraccedilatildeo confessional loeccedilikroni (re-traduccedilatildeo para o hebraico por F Delitzsch) = eis taen emaen anamnaesin = ldquoem memoacuteria de mimrdquo O acento repousa no sufixo O acreacutescimo poacutes-pascal eacute doravante o central ldquoa cousa nova [noviacutessima]rdquo na linha de Deutero-Isaiacuteas e seus sucessores Portanto natildeo pode se traduzir a foacutermula recriada com ldquoem minha memoacuteriardquo

O testemunho de ldquoem memoacuteria de mimrdquo comunica a) usando e tomando [11] a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela confessa a presenccedila real e corporal audiacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em seu meio com a finalidade de ligar osas comungantes a si proacuteprio de maneira integral indissoluacutevel perpeacutetua [12] Destarte o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado edifica seu corpo presente (1 Co 1016s) ndash e futuro (Ap 79-17 1115-9 127-17 14 1-512s 191-10 211-225) b) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela se lembra concretamente de Jesus Cristo e do que ele fez por ela (cf Is 53 gt Rm 4[16-24]25 e 1 Pe 221-5) Sua morte salvadora ndash como tal revelada e consolidada por Deus atraveacutes de sua ressurreiccedilatildeo ndash estaacute intrinsecamente vinculada a sua

Ceia (1 Co 1124b25b gt 11 26) como ao Batismo em seu nome (Rm 63-68-11) mais estaacute sendo aplicada imputada aosagraves comungantes batizadosas que assim se transformam em agentes de reconciliaccedilatildeo e irmandade de igualdade e liberdade [13] c) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela proclama Jesus Cristo ho kyrios de tudo e de todos que estaacute por vir abertamente (Fp 29-11 1 Co 1520-8) d) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela grita a Deus que se lembre de ho kyrios apressando sua parousia patente visiacutevel e desta feita a consumaccedilatildeo definitiva de sua obra salviacutefica (1 Co 1126c 1622 Ap 2220 Lc 2342 Didacheacute 10 5) 2 A comunidade eacute chamada e congregada santificada e conservada na feacute verdadeira e uacutenica [14] o corpo de Cristo eacute formado e sustentado o povo de Deus prossegue em sua peregrinaccedilatildeo ateacute o repouso que lhe eacute preparado (cf Hb 41-13) rumo ldquoaos novos ceacuteus e agrave nova terra nos quais habita justiccedilardquo (2 Pe 213) em consequumlecircncia do ato que Jesus Cristo se recorda dela deles sempiternamente Na Ceia de Cristo esta sua recordaccedilatildeo se materializa A Ceia do Senhor constitui a comprovaccedilatildeo direta e corporal do Crucificado Ressurreto na presente existecircncia dos ldquoseusrdquo (cf pex Jo 10314 131 1514-6 179s) [15]

Origem e fundamento de sua Ceia emergem da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo ndash ldquoe este crucificadordquo (1 Co 22) Sua ressurreiccedilatildeo e sua Ceia satildeo interligadas Paulo o evidencia empregando a mesma terminologia ao introduzir a Ceia do Senhor e ao se referir agrave Ressurreiccedilatildeo do Crucificado ndash ldquoparelabon recebirdquo e ldquoparedooka transmitirdquo 1 Co 1123 e 153 [16] Ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo e Ceia de Jesus Cristo se imbricam essencialmente [17] e se interpretam mutuamente [18]

Jamais a comunidade vive de suas recordaccedilotildees relativas a Jesus Cristo pelo contraacuterio a) comungando em sua Ceia a comunidade eacute socorrida guarnecida blindada sempre e em toda a parte pela lembranccedila

vigorosa que Jesus Cristo manteacutem a seu respeito (cf Rm 832-9 147-9 M Lutero OSel v 7 52337-5244 53531-40) b) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela escuta dele com transbordante alegria ldquoOacute pobres vinde Quero jaacute comiserar-me Natildeo precisa de doutor quem natildeo sente doenccedila e dorrdquo [19] imensamente grata sabe que ele aplica nela ldquoEu sou teu e tu eacutes meu [minha] onde eu estou teraacutes o ceacuteu nada haacute de separar-noacutesrdquo [20] c) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela se percebe

empregada no conviacutevio eclesial (cf 1 Ts 312s 1 Co 35-10 717 1012 1117-22 Gl 61-10 Gl 16-10 211-21 48-512 1 Jo 4) e social (cf 1 Ts 312 412 1 Tm 37 Rm 1217-21 Cl 45 1 Ts 5 21 Fp 48 Rm 122 Ef 51017 M Lutero Ibd 51324-7 53612- 22)

exposta ao autoexame (cf 1 Co 1128 2 Co 135) provocado pela dupla eficaacutecia do sacramento (cf 1 Co 101-13 1129-30 1 Co 1 18 2 Co 42s 214-6 Lc 234 1 Co 123 par M Lutero Ibd 51226-9)

sujeita agrave avaliaccedilatildeo do Senhor da Ceia (cf 1 Co 1127-34 1622 2 Co 56-10 Rm 1410-3 [nota 21] Ap 21-322 195-9 Mt 1032s par 2531-46 At 1731 M Lutero Ibd 5134-714-7)

d) na medida em que ela estaacute sendo servida por Jesus Cristo seu ldquocozinheiro e garccedilatildeordquo e estaacute degustando Jesus Cristo sua ldquocomida e bebidardquo ele injeta na comunidade comungante a certeza de que seraacute semelhante a ele porque o veraacute como ele eacute (cf 1 Jo 32 Fp 321 Rm 817 Cl 34) [22]

3

M Lutero se refere ao enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo Natildeo eacute nada faacutecil comunicar o entendimento que dele tem [23] Sua compreensatildeo muda em decorrecircncia dos embates com os oponentes teoloacutegicos Acontece que omite em determinadas manifestaccedilotildees a respeito da Ceia do Senhor aquela expressatildeo ou reproduz seu conteuacutedo com outras palavras [24] Chama atenccedilatildeo que Lutero sendo biblista veterotestamentaacuterio [25] focaliza raras vezes o intuito da raiz hebraica do termo (veja acima) Para

ele ldquoem memoacuteria de mimrdquo traduzido para o alematildeo eou usado no linguajar igrejeiro corriqueiro leva quase forccedilosamente a um entendimento contraacuterio ao que sucede no sacramento de fato e em verdade Pois a salvaccedilatildeo acontece no exato momento em que em sua Ceia o proacuteprio Senhor ndash presente real corporal ndash se ministra a noacutes Natildeo existe distacircncia entre o objeto da memoacuteria e a atual minis-traccedilatildeodistribuiccedilatildeo do Sacramento do Altar Esta uacuteltima eacute um fato tatildeo patente que por dizer assim engole o que se deu no passado [26] Aqui natildeo haacute lugar para desdobrar a problemaacutetica enredada Independentemente disto Lutero traz abordagens do enunciado que podem ajudar na medida em que comungarmos e subsidiar a conscientizaccedilatildeo sacramental da comunidade Por ora relaciono as seguintes

a) ante a compreensatildeo romana papista da formulaccedilatildeo como ordem de Deus para realizar ou repetir representar o sacrifiacutecio de Cristo na missa Lutero liga ldquoem memoacuteria de mimrdquo com 1 Co 1126 Assevera que o Preparador e o Hospedeiro em sua Ceia dirige-se a seus suas hoacutespedes a comunidade ao redor de sua Mesa ldquoTodas as vezes que usam este sacramento e testamento precisam pregar de sobre mimrdquo [27] O que ele eacute e faz natildeo pode ser esquecido no decorrer dos seacuteculos [28] Dito diferente no Sacramento do Altar Jesus Cristo eacute a daacutediva salvadora de Deus Jesus Cristo ele mesmo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se autocomemora presente e corporalmente junto aosagraves comungantes O que acontece quando osas alcanccedila e envolve aqui e hoje de moto proacuteprio via Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoessas palavras vivas de Cristordquo [29] Com a uacutenica e exclusiva finalidade de que surta nelesas a feacute e que se apropriem da daacutediva divina comendo e bebendo nesta refeiccedilatildeo sem par para que natildeo lhes reste a menor duacutevida com relaccedilatildeo ao seu resgate derradeiro [30] Ao que tudo indica Lutero sustenta tal asserccedilatildeo durante a vida inteira O enunciado deste modo captado promove Jesus Cristo qua Resgatador definitivo logo eacute expressatildeo autecircntica do para o Evangelho pregado Visto do lado do uacuteltimo eacute seu resumo fidedigno e visto do lado do povo crente presenteado com aquela daacutediva de amor sem limites de Deus eacute esteio inabalaacutevel da vida e da certeza de sua salvaccedilatildeo agora e depois O que leva ndash ato estritamente posterior e derivado ndash a comunidade assim agraciada e certificada tanto a agradecer e louvar a Deus quanto a se sacri- ficar pelas pessoas que dela necessitam [31] b) ante a compreensatildeo entusiasta sacramentaacuteria [32] da

referida formulaccedilatildeo Lutero insiste Jesus Cristo ldquonatildeo fala de uma memoacuteria oculta [e cultivada carinhosamente] no coraccedilatildeo mas sim da lembranccedila puacuteblica e oral [veja II1] quando diz acuteFazei isso em memoacuteria de mimacute o que acontece atraveacutes da preacutedica e palavra de Deus ndash isto eacute sua memoacuteria a qual instituiu Ela permanece ateacute o fim do mundo e eacute no sacramento [Ceia do Senhor] natildeo apenas comida mas tambeacutem palavra de Deusrdquo [33] Destarte Lutero ataca a ideia de que a feacute em Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado surgisse de modo direto perpendicular do ceacuteu sem mediaccedilatildeo exterior Assim que fosse algo dito espiritual escondido na esfera iacutentima-individual uma convicccedilatildeo estritamente guardada cuidada no fundo do coraccedilatildeo que sobe vem agrave luz quem sabe em momentos carregados de emoccedilatildeo

Dito diferente Lutero confessa a presenccedila real e corporal comunicaacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em sua Ceia ndash aiacute ldquoele estaacute presente com tudo que ele eacute e temrdquo [34] Tal memoacuteria agindo na pregaccedilatildeo ligada agrave correspondente refeiccedilatildeo ocorre de todo jeito independentemente dos sentimentos e das acircnsias ocasionais dosdas comungantes Trata-se natildeo de uma memoacuteria espiritual e interna mas isto sim de uma memoacuteria externa e corporal Quer dizer trata-se de ldquoum presenterdquo no qual ele proacuteprio Jesus Cristo conforme suas palavras em sua Ceia se ldquome oferece brinda e passa seu corpo e seu sangue sendo dado e derramado por mimrdquo [35] Eacute pois um presente que ganhei e que como e bebo Blasfemam as pessoas que transformam em espiritual o que Deus constitui e proporciona de modo corporal Blasfemam natildeo menos aquelas que negligenciam e deixam de confessar que o presente eacute justamente para elas mesmas Aqui vale de maneira especiacutefica o que Martim Lutero testemunha em toda a parte extra nos garante pro nobis pro nobis se origina extra nos nos extra nos sucede em com e por intermeacutedio da intervenccedilatildeo salviacutefica externa de Deus Ao que tudo indica Lutero sustenta igualmente esta asserccedilatildeo durante a vida inteira

c) em oposiccedilatildeo a estas frentes ndash a papista e a entusiasta

sacramentaacuteria que para ele em todos os pontos vitais de doutrina e feacute satildeo farinha do mesmo saco [diaboacutelico] [36] ndash Lutero baseando-se em textos escrituriacutesticos identifica ldquomemoacuteriardquo com ldquopregaccedilatildeordquo Por exemplo expotildee a partir de Sl 1115s ldquoOs cristatildeos tecircm de pregar sempre a respeito destes grandes feitos de Deus [cf Ecircx 14-1521 Nm 2121-35 Hb 1320s] embora eles [proacuteprios de e em si] natildeo pregam mas sim [conforme diz o salmista] o Senhor [mesmo] prega Pois ele [Deus] natildeo quer que [a pregaccedilatildeo] seja

nos- sa obra ndash e em absoluto natildeo eacute ndash ele a constituiu concedendo o espiacuterito e a graccedila para tal [a preacutedica de Deus] e mesmo assim a realiza atraveacutes de noacutesrdquo [37]

Lutero destaca ldquomemoacuteriardquo como sendo accedilatildeo direta e genuiacutena de Deus Em absoluto uma falaccedilatildeo a respeito dele e de suas accedilotildees Urge pois ldquoque se divulgue amplamente tal memoacuteria em toda a parte a fim de que aquelas pessoas que a desconhecem [ainda] tambeacutem se aproximem [Tal divulgaccedilatildeo da memoacuteria] deve suceder em puacuteblico natildeo num canto reservado [deve ocorrer] perante a comunidade [reunida] e na missa [= durante a ministraccedilatildeo da Ceia do Senhor] sempre precisa-se pregarrdquo [38] Para Lutero ministraccedilatildeo distribuiccedilatildeo da Ceia do Senhor sem pregaccedilatildeo [veja acima] eacute contradictio in adiecto por excelecircncia [39] Mais agudo a preacutedica existe e serve tatildeo-soacute para desdobrar a Ceia do Senhor ndash como siacutentese do Evangelho ndash em todos os seus acircngulos [40] d) com a insistecircncia na justaposiccedilatildeo ldquomemoacuteria de mimrdquo = pregaccedilatildeo [do proacuteprio Deus] Lutero resguarda a Ceia do Senhor de qualquer cooperaccedilatildeo atividade de nosso lado seja lituacutergico (cf praacuteticas igrejeiras na IECLB) seja afeto ao serviccedilo ministerial (cf Igreja de Roma Igrejas confessionalistas) seja em forma de efusotildees da dita alma (cf jeitos celebrativos dentro e fora da IECLB) seja em ldquopreparaccedilatildeo corporal ou boa disciplina externardquo [41]

Lutero salienta ldquoEsta eacute nossa doutrina [ pregaccedilatildeo] patildeo e vinho [na Ceia do Senhor] natildeo ajudam nada Eu digo mais Cristo na cruz com todo seu sofrer e morrer em nada ajuda Algo outro ainda precisa se juntar aiacute e estar presente O que A palavra a palavra a palavrardquo [42] Jesus Cristo eacute esta palavra em carne e osso Ele a pronuncia distribuindo seu corpo rasgado e seu sangue derramado ldquoem favor de muitos [= todos]rdquo (Mc 1424 Is 53 4-12) entre osas comungantes em sua Ceia Consequentemente Lutero confessa ldquoA honra de nosso Deus eacute esta por causa de noacutes ele se humilha tanto mas tanto que se coloca na carne [encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo] no patildeo [Ceia do Senhor]em nossa boca [distribuiccedilatildeo na Ceia] coraccedilatildeo [feacute] colo [semelhante necessitado] E aleacutem disto sofre por causa de noacutesrdquo [43] Lutero testemunha o Sacramento do Altar ldquocomo continuaccedilatildeo do cocho e da cruz [de Jesus Cristo que nos alcanccedilam e envolvem nos marcam e resgatam]rdquo [44] e) quando a Reforma da Igreja toma vulto articulando-se sob o ponto de vista da doutrina da liturgia e da edificaccedilatildeo da comunidade localizada e se espraiando territorialmente e aos poucos comeccedila a crescer uma geraccedilatildeo que natildeo conhece mais

pessoalmente os absurdos cometidos pelos papistas ndash em tal conjuntura Lutero constata com preocupaccedilatildeo crescente que as pessoas natildeo comungam mais ou apenas de vez em quando Neste contexto interpreta o enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo como chamada sim ordem do proacuteprio Jesus Cristo para que o povo das comunidades venha para sua Mesa Paciacutefico Lutero natildeo pretende reintroduzir ldquoa praxe papistardquo (como diz) mas sublinha com energia que o povo seja atraiacutedo agrave inefaacutevel daacutediva da Ceia pela pregaccedilatildeo convincente e convidativa dos ministros razatildeo pela qual formulou e publicou por exemplo a Quarta Parte do Catecismo Maior ndash Do Sacramento do Altar [45] Lutero entende e ressalta agora que com atraveacutes e na participaccedilatildeo no Sacramento do Altar osas comungantes honram louvam agradecem ndash e divulgam seu Constituinte que se doa aiacute a seu povo corporalmente [46]

Notaspara apoio aprofundamento ndash e discernimento pastorais-teoloacutegicos 1 O Michel mimnaeskomai In G Kittel Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen

Testament IV Band Stuttgart Kohlhammer 1942 p 67835-6792 2 Cf G v Rad Teologia do Antigo Testamento Vol II Satildeo Paulo Aste 1974

p356 61 367-74 3 Traduccedilatildeo do original veja G v Rad p 373s4 Cf G v Rad p 383-7 5 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo In

Obras Selecionadas v 7 Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia 2000 p 45617 OSel [= Igreja Evangeacutelica Luterana Livro de Concoacuterdia ndash As Confissotildees da Igreja Evangeacutelica Luterana Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia diversas ediccedilotildees em diferentes anos 3716 LC = M Lutero Catecismo Menor ndash II3 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos]

6 Cf A Baeske Como ocorreu que a ceia de despedida de Jesus de Nazareacute virou Ceia do Senhor o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado In Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilatildeordquo (Lutero) Poliacutegrafo 2000ss Na sua Ceia

7 Cf G v Rad p 234-41 258-68 8 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc

Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In W Altmann (org) Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidade Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 63-79 em especial p 64-7 Creio em Jesus Cristo

9 O Michel mnaemoneuoo In G Kittel p 68523-68629 10 Cf G v Rad p 378-82 11 M Lutero Missa Alematilde e Ordem do Culto In OSel v 7 p 19623 [= M Lutero

Pelo Evangelho de Cristo ndash Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto Alegre Concoacuterdia Satildeo Leopoldo Sinodal 1984 p 228 PEC]

12 Cf A Baeske Mc 1425 par 1 Co 1126 e outros trechos In Na sua Ceia ID A Comunhatildeo Escatoloacutegica In P W Buss (apresorg) Comunhatildeo e Separaccedilatildeo no Altar do Senhor ndash 2ordm Simpoacutesio Internacional de Lutero Porto Alegre Concoacuterdia 2009 p 138-40160-2 [= Estudos Teoloacutegicos Ano 45ndash Nordm 1 ndash2005 Satildeo Leopoldo p 131-3152-4] Comunhatildeo

13 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo p 67s 75-814 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo

OSel v 7 45616s [= LC 371s6 = M Lutero Catecismo Menor ndash II3]15 Veja H J Iwand Luthers Theologie [hgb v J Haar] Muumlnchen Kaiser 1974

p 105-10131-7616 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

Poliacutegrafo 2010 Ponto 2 a) A importacircncia da formulaccedilatildeo17 ID Comunhatildeo p 128-30148 ndash nota 31 [= Estudos Teoloacutegicos p 121-3140 ndash

nota 32 142 ndash nota 45 No presente detalhe esta versatildeo eacute mais exata] Cf ID Mateus 313-7 In V Hoefelmann e J A M da Silva (coord) Proclamar Libertaccedilatildeo v 30 ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Satildeo Leopoldo Sinodal 20- 04 p 48s

18 Cf o testemunho da Foacutermula de Concoacuterdia In LC 518VII1-52342 ltgt 523VIII1-529[39] e 609VII 1-634128 ltgt 634VIII1-65396

19 M Lutero Oacute Jesus que nos salvaste In OSel v 7 5139-12 ndash 2ordf coluna 20 ID Cristatildeos alegres jubilai In Ibd 49210-3 ndash 2ordf coluna [= IECLB Hinos do

Povo de Deus 1 HPD 1 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos 1557 Cf WA 17I 173-7 em sua Ceia Jesus Cristo e oa comungante satildeo feitos um soacute bolo ndash eis ldquoa memoacuteria de mimrdquo (cf 7623s)

21 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo Ponto 2 b) 22 ID Comunhatildeo p 140 [= Estudos Teoloacutegicos p 133 155s ndash nota 122 No

presente detalhe esta versatildeo eacute mais extensa]23 Veja os estudos entranhantes da historiadora eclesiaacutestica D Wendebourg

Essen zum Gedaumlchtnis ndash Der Gedaumlchtnisbefehl in den Abendmahlstheologien der Reformation Tuumlbingen Mohr 2009 p 40- 60 139-202 245s 250s [Beitraumlge zur historischen Theologie hgb v A Beutel 148]

24 Cf p 191-20225 Cf A Baeske Introduccedilatildeo a Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos

apresentados aos Estudantes de Teologia em Wittenberg In M Lutero OSel v 8 2003 p 3331-3488 ID A Pregaccedilatildeo no Culto ndash Ouvinte assiacuteduo de pregaccedilotildees consulta Martinho Lutero sobre o sentido das preacutedicas (Esboccedilo de um depoimento pessoal-existencial) Ponto 3 a) A Pregaccedilatildeo No prelo

26 Cf D Wendebourg p 193-5 250 27 M Lutero Um Sermatildeo a respeito do Novo Testamento Isto Eacute a respeito da

Santa Missa Sermatildeo Santa Missa In OSel v 2 1989 p 271 [32] ndash rumine todo o texto p 255-75

28 P 260 [12 no fim] 29 P 261 [14 no meio do paraacutegrafo] 30 Cf D Wendebourg p 46-51 31 Cf pex M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127 [23ordm paraacutegrafo]

Sermatildeo Santa Missa In Ibd p 267 [25] Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja In Ibd p 370s Arrolando numerosas passagens de Lutero que atacam o embaralhar entre accedilatildeo de Deus e reaccedilatildeo comunitaacuteria na Ceia do Senhor D Wendebourg enfatiza a sequecircncia peremptoacuteria e jamais invertiacutevel antes de absolutamente nada vem a accedilatildeo livre graciosa de Deus na daacutediva da Ceia [= ldquoo fundamentordquo] e depois segue a reaccedilatildeo provocada por aquele feito inimaginaacutevel e inefaacutevel de Deus dosas comungantes em forma de gratidatildeo a Deus e de serviccedilo prestado aos semelhantes [= ldquoa consequecircnciardquo] (p 52-60)

32 Cf explicaccedilatildeo OSel v 4 1993 p 218s ndash nota 4 p 237 ndash nota 67 v 10 2009 p 71 ndash nota 77 e referecircncias no Iacutendice Remissivo ldquoSacramentaacuteriosrdquo = p 699 1ordf coluna

33 M Lutero Interpretaccedilatildeo do Salmo 111 In WA 31I 41716-22 34 ID Da adoraccedilatildeo do sacramento do santo corpo de Cristo In WA 11 43328 35 ID Contra os profetas celestiais das imagens e [do] sacramento [Ceia do

Senhor] In WA 18 204 3s cf 6-8 20232-2032 36 Cf explicaccedilatildeo OSel v 11 no prelo ndash Introduccedilatildeo a Jo 14-6 referente ao

ldquoprincipal artigo dos cristatildeosrdquo37 WA 31I 41813-7 Para ldquoDeus que falardquo conforme Lutero veja A Baeske A

Pregaccedilatildeo em especial 2)38 M Lutero Sermatildeo contra os Schwarmgeister [explicaccedilatildeo do termo

OSel v 3 217s] sobre o Sacramento do corpo e sangue de Cristo In WA 19 Dr 50524-7 veja 50319-50928

39 Cf M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127s [O Terceiro Mandamento] p 271-5 [32-9] p 374 = Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja ndash Um Preluacutedio

40 Veja a assertiva de Lutero resoluta e constante a Ceia do Senhor eacute ldquosumma et compendium evangeliirdquo (cf OSel v 2 p 374)

41 OSel v 7 4654s [= LC 37910 = M Lutero Catecismo Menor ndash VI4] Para aprofundar V Vajta Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther 3 ed Goumlttingen Vandenhoeck 1959 p 149-57 [Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 1]

42 WA 18 20232-7 Cf OSel v 9 43311-4346 e as respectivas notas A Baeske A pregaccedilatildeo 4 a)

43 WA 23 15730-2 44 A Peters Realpraumlsenz ndash Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im

Abendmahl Berlin Lutherisches Verlagshaus 1960 p 88 e nota 9 com referecircncias para aprofundar veja p 88-105 [Arbeiten zur Theologie und Geschichte des Luthertums Band V hgb v W Maurer K H Rengstorf u E Sommerlath]

45 OSel v 7 43534-44218 [= LC 49039-49686] 46 Cf OSel v 7 24115-7 23413-33 ndash referecircncias de Exortaccedilatildeo ao Sacramento

do Corpo e Sangue de Nosso Senhor [1530] Exortaccedilatildeo (Ibd 22313-25419) Este texto eacute singular Enquanto Lutero antes de sua redaccedilatildeo e imediatamente depois da mesma de novo e ateacute sua morte testemunha a Ceia do Senhor como autodoaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo agrave comunidade comungante afirma em Exortaccedilatildeo ndash para a surpresa de seus contemporacircneos e das pessoas no presente que querem aprender com ele ndash que o Sacramento do Altar seria uma accedilatildeo de graccedilas dosas comungantes endereccedilada a Deus D Wendebourg (p 163-81) pondera razotildees desta mudanccedila de enfoque ndash aliaacutes uacutenica jamais repetida A historiadora encontra motivos na linha de respostas de Lutero a questionamentos papistas os quais foram levados ateacute ele e que causaram inseguranccedila no meio dos confessores na Dieta de AugsburgoEm vista de que ditosas luteranosas mormente entre aquelesas que se costuma denominar de liturgistas usem hoje Exortaccedilatildeo para justificar assim chamadas liturgias eucariacutesticas urge estudar meticulosamente o referido depoimento de Lutero e sua posiccedilatildeo pontual dentro do vasto conjunto das asserccedilotildees deste relativas agrave Ceia do Senhor

A Baeske

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das

Palavras da Instituiccedilatildeo

1 O que significa ldquoo caacutelicerdquo Temos quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo 1 Co 1125 ldquoDa mesma forma tambeacutem o caacutelice depois de cear dizendo Este

caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquo Lc 2220 ldquoE depois de cear fez o mesmo com o caacutelice dizendo Este caacutelice a

nova alianccedila no meu sangue derramado em favor de voacutesrdquo Mc 1423s ldquoE tendo tomado um caacutelice tendo dado graccedilas deu-lhes e

beberam dele todos E disse-lhes Isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitosrdquo

Mt 2627s ldquoE tendo tomado um caacutelice e tendo dado graccedilas deu-lhes dizendo

Bebei dele todos pois isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitos para remissatildeo dos pecadosrdquo

Os textos mais antigos satildeo os de Paulo e Marcos Mt eacute uma redaccedilatildeo do texto de Mc Lc mistura a versatildeo de Mc com um texto muito proacuteximo da versatildeo de Paulo As versotildees de Paulo e de Marcos satildeo independentes uma da outra e remontam a uma forma mais antiga do relato da Ceia20

Os relatos concordam que a uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulos aconteceu na noite que antecedeu sua crucificaccedilatildeo Para os sinoacuteticos foi uma ceia pascal (Mc 1412ss Mt 2617ss Lc 2215ss) O relato de Joatildeo contraria esse dado Jesus morre na hora em que satildeo abatidos os cordeiros pascais (Jo 1936) Natildeo haacute consenso sobre esta questatildeo na pesquisa histoacuterica Certo eacute que Jesus proferiu ambas as palavras sacramentais sobre o patildeo e o caacutelice no contexto de uma refeiccedilatildeo a palavra sobre o patildeo no iniacutecio e a palavra sobre o caacutelice no final da refeiccedilatildeo Segundo L Goppelt natildeo haacute indiacutecios nos relatos sobre a uacuteltima Ceia de Jesus com seus disciacutepulos que liguem a accedilatildeo de Jesus com peculiaridades de uma ceia pascal judaica O partir do patildeo e o caacutelice da becircnccedilatildeo satildeo elementos baacutesicos de toda refeiccedilatildeo judaica ldquoAtraveacutes do relacionamento com uma ceia pascal o relatado apenas eacute esclarecido em alguns sentidos e seu significado eacute acentuadordquo 21

20 Cf O Hofius bdquoFuumlr euch gegeben zur Vergebung der Suumlndenldquo ndash Vom Sinn des Heiligen Abendmahls In Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche Tuumlbingen Mohr Siebeck 1998 vol 95 p 319

21 L Goppelt Teologia do Novo Testamento vol 1 3ordf ed Satildeo Leopoldo Petroacutepolis Sinodal Vozes 1988 p 225

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

iminente ou a pleno vento em popa na feacute por graccedila segundo a Palavra proferida durante e antes da recepccedilatildeo do Corpo e Sangue de Cristo de modo real e concreto haacute e se vivencia o χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε Pois eacute Eis aiacute existencialmente vivido e vivenciado o que a feacute crecirc e busca Quem poderaacute criar uma lei ou norma para proibir ou recriminar o χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε Se Jesus o disse e declarou entatildeo se pode crer O que Ele diz cumpre Se Cristo declara que se pode sair do barco no qual se estaacute e vir agrave Ele por sobre as aacuteguas entatildeo eacute possiacutevel caminhar sobre as aacuteguas sem afundar pela feacute naquilo que Seus laacutebios proclamaram

b Mt 1016-33 Agraves pessoas μαθητὴς que vivem as admoestaccedilotildees e os estiacutemulos por causa do serviccedilo junto ao Evangelho de Jesus Cristo a Ceia do SENHOR na qual Jesus Cristo estaacute presente real e concretamente segundo lhes eacute ensinado pelo misteacuterio da pregaccedilatildeo a lsquosuarsquo vida e existir em funccedilatildeo da Boa Nova hoje sustentam e alimentam a esperanccedila fruto da feacute no Unigecircnito de Deus e Seu doutrinamento Inegavelmente o Sacramento ministrado em memoacuteria de Cristo lembra e faz vivenciar o χαίρετε (Imperativo de χαίρω ndash regozijar-se estar feliz) καὶ (conjuccedilatildeo e) ἀγαλλιᾶσθε (Imperativo de ἀγαλλιάoμαι ndash regozijar-se grandemente) Realmente enquanto se recebe aiacute e agora durante e enquanto ele o Evangelho de Jesus Cristo eacute proclamado e a Ceia do SENHOR estaacute sendo ministrada e recebida Deus mesmo vai chamando e reconciliando conSigo as que jaacute satildeo μαθητες e as que Ele proacuteprio vai acrescentado e fazendo com que se reconciliem com o semelhante que estaacute ao seu lado e que tambeacutem foi inserido e unido ao Corpo de Cristo que tem muitos membrosc Mc 949 Disciacutepulos de Jesus Cristo μαθητες δοῦλος Χριστοῦ Ἰησοῦ separados para o Evangelho de Deus κλητὸς εἰς εὐαγγέλιον θεοῦ crecircem no salgar com fogo no dia derradeiro De fato Ningueacutem seraacute salvo pelas obras (Rm 324s28 Gl 216s) mas isto natildeo significa de modo algum que natildeo haja um julgamento final (Mt 1032s Rm 1412 2Co 510) Por outra eacute confortante saber que natildeo haveraacute salvaccedilatildeo eterna automaacutetica e compulsoacuteria mas que cada um individualmente teraacute de dar contas da vida e do modo como a viveu ao Doador e Mantenedor da mesma Uau Sim diante de Deus eacute preciso reconhecer conhecer e confessar que haacute diferenccedila clara entre o ser humano e o Seu Criador Resgatador Santificador Por conseguinte de verdade eacute confortante e consolador saber como fruto da feacute na proclamaccedilatildeo externa da Palavra de Cristo que Deus vai tirar dosas SeusSuas servosas todas as impurezas como Accedilatildeo exclusiva do SENHOR em favor delesas como jaacute estaacute fazendo e faz aiacute na Sua Ceia atraveacutes de Cristo o operador e consumador da sbquoTroca Alegrelsquo Concomitantemente a pregaccedilatildeo nos anuncia o que eacute a Ceia do SENHOR e do modo como se deve vir agrave ela Crente ἐκ πίστεως εἰς πίστιν de feacute em feacute Ah eacute Sim Agrave Ceia como Gottesdient Sacramento da feacute eacute preciso ir devidamente conscientizado acerca da necessidade da feacute e do arrependimento Do contraacuterio se passaraacute a crer Se eu natildeo for tambeacutem natildeo faraacute mal e se for ningueacutem tem nada haver como o modo como vou Basta que eu vaacute de vez em quando pelo menos

uma vez por ano ou duas caso natildeo decirc na sexta-feira da Paixatildeo Eacute Sem pregaccedilatildeo concreta as proacuteprias elocubraccedilotildees e palpites pessoais podem ser controlado pelo diabo sim basta justificar os seus pecados com a Biacuteblia e tudo estaraacute aiacute presente no concretod Lc 1710 A Ceia do SENHOR eacute consolo agraves pessoas μαθητες δοῦλος Χριστοῦ Ἰησοῦ que satildeo servas junto ao Evangelho por Graccedila e feacute na Viva Voz do Evangelho de Jesus Cristo cridae Jo 1518s 162 Os disciacutepulos de Jesus Cristo satildeo pessoas que por causa do Nome Reino e Vontade de Deus satildeo odiados excluiacutedos perseguidos caluniados difamados identificados como inimigos do bdquogecircnero humanoldquo11 mas ainda assim amados cuidados guardados acompanhados pelo proacuteprio Cristo que age neles pelo Espiacuterito Que Graccedila Que Bendiccedilatildeo O proacuteprio Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado pelo Espiacuterito Santo cuida das pessoas que Ele identifica como Seus (Lc 1211s) Pois eacute como os expulsos e mortos como culto tributado a Deus (Jo 162) haveriam de ter certeza que satildeo de Cristo Jesus e que natildeo seratildeo deixados soacutes por Jesus senatildeo atraveacutes do Serviccedilo de Deus que age pela Palavra e pelo Sacramento neles sim naqueles que recebem o Gottesdienst dignamente pela feacute Louvai a Deus em alta voz porque Ele age na Palavra e Sacramento de modo concreto nos seus embaixadores da reconciliaccedilatildeo πρεσβεύομεν τῆς καταλλαγῆς Vinde cansados e amedrontados O Salvador aiacute estaacute Na Palavra e Sacramento a servir aos que crecircem na loucura da pregaccedilatildeo (1Co 118) na diaconia da reconciliaccedilatildeo (διακονίαν τῆς καταλλαγῆς) em andamento Quem haveraacute de desprezar tal oferta da Graccedila Que seja longe de noacutes todo o minimiacutessimo desperzo ao chamado de Cristo Ouccedilamos pra valer o que o SENHOR diz

7 A feacute que alcanccedila os benefiacutecios da Promessa de Deus

A pessoa disciacutepula de Jesus Cristo crecirc naquEle que serviraacute na Ceia Derradeira (Lc 1237b) com vocaccedilatildeo e convocaccedilatildeo pessoal escatoloacutegica Sim ela natildeo fica neutra frente ao Unigecircnito de Deus Suas Promessas e Ordens Ela eacute algueacutem que segue a Fala de Cristo identificando-se com Ele os ἀκολουθέω As pessoas que satildeo chamadas por Jesus Cristo O seguem (ἐξακολουθέω - seguir παρακολουθέω ndash acompanhar entender συνακολουθέω - seguir) por feacute de modo decisivo e existencial alimentados e saciados por Ele proacuteprio visto que satildeo dirigidas e governadas pelo Nome Vontade e Reino de Deus em obediecircncia a Jesus Cristo com propoacutesitos novos renovados e fixados na Boa Nova de Grande Alegria A diacutevida do pecado estaacute paga ante Deus atraveacutes e por meio de Jesus Cristo que derramou o Seu Sangue na Cruz do Calvaacuterio em seu lugar por graccedila arrependido e crente Se o crecircs usufruis do conteuacutedo da feacute

Deus natildeo eacute um bocoacute nem um coioacute e nem tatildeo pouco um arrigoacute que pura e simplesmente deixa que pequemos sem nos responsabilizar Aliaacutes bem pelo contraacuterio Deus eacute justo correto verdadeiro juiz e nos responsabiliza pelos

11 Para quem quiser saber mais acerca do modo como os cristatildeos eram acusados sob o prisma pagatildeo ler FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um comentaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Pgs 15-25

nossos pecados que cometemos contra Ele nosso proacuteximo a sua criaccedilatildeo Por conseguinte Jesus Cristo eacute quem se interpotildee entre os disciacutepulos do Unigecircnito de Deus e o proacuteprio Deus dizendo como Advogado Deixa eles serem salvos porque crecircem em Mim

Como disciacutepulo de Jesus Cristo eacute preciso ser fiel a Ele (At 1422) Contudo sem justificar rasamente o pecado a realidade de vida e viver ante Deus e nosso proacuteximo como servo de Jesus Cristo se percebe que natildeo haacute como natildeo pecar Logo como subsistir diante de Deus fora e longe de Cristo Impossiacutevel Tatildeo somente em e atraveacutes de Cristo pela feacute haacute paz com Deus

8 A pessoa disciacutepula de Jesus Cristo hoje

A pessoa disciacutepula (μαθητὴς) da atualidade precisa da presenccedila do MestreProfessor (διδάσκαλος) Espiacuterito Santo que age gerando arrependimento e feacute na vida e viver das pessoas pela Palavra da Cruz (λόγος τοῦ σταυροῦ) apontando e promovendo a Jesus Cristo o Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado Tal pessoa na totalidade de lsquosuarsquo existecircncia passa pela Accedilatildeo do Espiacuterito Santo mediante a feacute em Cristo a viver e crer compreender e conhecer o Amor de Cristo ἀγάπην τοῦ Χριστοῦ segundo e conforme a Vontade de Deus natildeo profanando o Nome de Deus nem com a vida e nem muito menos com ensino que natildeo eacute cristocecircntrico (1Co 311)

A assertiva em estudo e reflexatildeo no todo esboccedilada nos faz pensar indubitavelmente na possibilidade do lsquobaratearrsquo12 a Graccedila de Deus da autoministraccedilatildeo do perdatildeo sem contriccedilatildeo arrependimento confissatildeo e proclamaccedilatildeo externa do perdatildeo dos pecados do colocar lsquorosas na cruzrsquo e no exerciacutecio arbitraacuterio e irresponsaacutevel do ministeacuterio da pregaccedilatildeo de Cristo e da ministraccedilatildeo incorreta do Sacramento Isto sem sombra de duacutevida significaria justificaccedilatildeo dos pecados e condenaccedilatildeo do pecador Por isso mesmo incluiacutemos aqui e jaacute reflexotildees concretas que nos ajudam a ter um norte firme de verdade visto que natildeo daacute pra minorar quea Na Confissatildeo de Augsburgo documento normativo na IECLB artigo vinte e cinco estaacute escrito ldquoA confissatildeo natildeo estaacute abolida em nossas igrejas Pois natildeo se costuma dar o Corpo do SENHOR a natildeo ser agravequeles que previamente foram examinados e absolvidosrdquo13

b Lutero na terceira parte dos conciacutelios e da Igreja escreveuldquo[O Espiacuterito Santo] santifica os cristatildeos segundo o corpo e daacute que eles obedeccedilam de boa vontade aos pais e superiores que sejam paciacuteficos humildes natildeo sejam irados nem vingativos ou maldosos mas pacientes amaacuteveis serviccedilais fraternos amorosos que natildeo sejam incastos aduacutelteros indisciplinados mas castos disciplinados com a mulher filhos e empregados ou tambeacutem sem mulher e filhos e doravante natildeo roubem pratiquem a usura sejam avarentos exploradores etc mas que trabalhem honestamente ganhem o patildeo

12 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 913 Confissatildeo de Augsburgo Pg 37

lealmente gostem de emprestar dar ajudar onde podem que natildeo mintam enganem caluniem mas que sejam bondosos verdadeiros fieacuteis e constantes e tudo o mais que eacute exigido nos Mandamentos de Deus Isso faz o Espiacuterito Santo que santifica e desperta tambeacutem o corpo para esta nova vida ateacute que seja consumado na outra vida A isto se chama a santidade cristatilde E sempre haveraacute que ter tais pessoas sobre a terra ainda que sejam apenas dois ou trecircs ou somente as crianccedilas Infelizmente haacute poucos entre os adultos e os que o natildeo satildeo natildeo deveriam considerar-se cristatildeos Tambeacutem natildeo se deve consolaacute-los como se fossem cristatildeos por meio de muita conversa sobre o perdatildeo dos pecados e a Graccedila de Cristo como fazem os antinomianos Pois esses depois de haverem rejeitado os Dez Mandamentos e sem os entenderem pregam em lugar deles muito a respeito da Graccedila de Cristo mas fortalecem e consolam aqueles que continuam em pecados dizendo que natildeo precisam temer nem se apavorar por causa dos pecados porque todos jaacute estatildeo tirados por Cristo Natildeo obstante vecircem isso e deixam as pessoas continuar em pecados puacuteblicos sem qualquer renovaccedilatildeo e melhora de sua vida Disso se pode deduzir que na verdade natildeo entendem bem a feacute nem a Cristo anulando-o justamente pelo fato de O pregarem Pois como pode falar corretamente das Obras do Espiacuterito Santo na primeira taacutebua de consolo graccedila perdatildeo dos pecados aquele que despreza as Obras do Espiacuterito Santo na outra taacutebua nem pratica as que pode compreender e experimentar mas jamais exercitou nem experimentou aquelas Por isso eacute indubitaacutevel que eles natildeo tecircm ou natildeo entendem nem a Cristo nem ao Espiacuterito Santo Sua conversa eacute pura espuma na liacutengua e eles satildeo como jaacute foi dito verdadeiros Nestoacuterios e Eutiques que confessam e ensinam a Cristo na premissa na substacircncia mas mesmo assim O negam na conclusatildeo ou nos atributos isso eacute eles ensinam a Cristo e O destroem ensinando-Ordquo14

c Dietrich escreveu em relaccedilatildeo agrave vida em comunhatildeo assimldquo[] Agravequeles que apesar de toda busca e esforccedilo natildeo conseguem achar a imensa alegria da comunhatildeo da cruz da nova vida e da certeza deve ser mostrada a oferta que nos eacute feita na confissatildeo fraternal A confissatildeo situa-se dentro da liberdade do cristatildeo Quem todavia recusaraacute uma ajuda que Deus considerou necessaacuterio oferecer sem levar prejuiacutezordquo []ldquoO dia da celebraccedilatildeo da Santa Ceia eacute dia de festa para a comunidade cristatilde Reconciliada no coraccedilatildeo com Deus e com os irmatildeos a comunidade recebe a daacutediva do Corpo e Sangue de Cristo e nela perdatildeo nova vida e bem-aventuranccedila Ela eacute presenteada com nova comunhatildeo com Deus e com as pessoas A comunhatildeo da Santa Ceia eacute por excelecircncia o cumprimento da comunhatildeo cristatilde Do modo como os membros da comunidade estatildeo unidos em corpo e sangue na Mesa do SENHOR assim seratildeo unidos em eternidade Aqui a comunhatildeo alcanccedila a sua meta A alegria em Cristo e sua

14 LUTERO Martinho Obras Selecionadas V 3 Pgs 406s

comunidade eacute completa A vida em comunhatildeo dos cristatildeos sob a Palavra atinge seu alvo no Sacramentordquo15

Em termos praacuteticos entatildeo sem desmerecer o ministeacuterio da pregaccedilatildeo e a feacute na Palavra de Deus pregada e em andamento durante o Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) em comunidade quem satildeo as pessoas disciacutepulas de hoje a quem se daacute o Corpo e Sangue de Cristo responsavelmente sem eacute claro lanccedilar peacuterola aos porcos os que insistem em natildeo se arrepender e crer em Cristo Em sintonia com a Palavra de Deus pregada e ensinada com clareza natildeo abandonado e nem tatildeo pouco rejeitando a justificaccedilatildeo por graccedila mediante a feacute em Jesus Cristo podemos a partir do conteuacutedo do proacuteprio Evangelho quem a suscita fazer referecircncia concreta afirmando que pessoas disciacutepulas satildeo

Aquelas que ouvem e respondem obedientemente na feacute ao Evangelho de Jesus Cristo que notifica agrave feacute e ao arrependimento e conscientizadas por ele se integram agraves outras tambeacutem chamadas para junto de Cristo as pessoas κλητοί (chamadas pela proclamaccedilatildeo de Jesus Cristo que na e pela feacute acolhem a proclamaccedilatildeo da reconciliaccedilatildeo de Deus operada no e pelo Unigecircnito dEle) que tambeacutem querem em memoacuteria de Cristo louvar exaltar glorificar rejubilar bendizer a Deus pela Sua Obra Misericordiosa Benigna Clemente Graciosa totalmente imerecida em favor delas em Cristo o Salvador Remidor Perdoador SENHOR sobre pecado morte inferno e todo mal

Lutero sublinha a necessidade da pregaccedilatildeo do ensino do estiacutemulo ao Sacramento Eles recebidos na feacute fazem com que as pessoas acorram ao Sacramento com vontade disposiccedilatildeo buscando sem ser obrigado por leis humanas o proveito e salvaccedilatildeo que aiacute se anuncia oferece e aplica Aliaacutes como ele declara ldquoQuem natildeo eacute cristatildeo ou natildeo vai ao sacramento por livre e espontacircnea vontade que fique bem longe e vaacute aonde bem entendardquo16

Aquelas que reconhecem confessam professam que satildeo pecadoras e que querem que seus pecados sejam encobertos pelo Sangue de Jesus Cristo segundo ouviram e creram ser prometido nas Palavras da Instituiccedilatildeo da Ceia do SENHOR

Lutero ensinou que Cristo ldquo() natildeo quer as almas enfastiadas enojadas fartas

15 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pgs 9295 Agraves pessoas que queiram estudar mais acerca da relaccedilatildeo entre Ceia do SENHOR e testemunho corajoso e destemido de Cristo com todo o ser fazemos referecircncia e indicamos outro aspecto e tema profundiacutessimo ldquoDas Abendmahl als Mahl der Muumlndigerrdquo em KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Pgs 19-47 Especialmente a paacutegina 88s16 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoUnd wer nicht bereitwillig und gerne ein Christ ist oder zum Sakrament geht der bleibe nur weit davon und fahre wohin er fahren willrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 140s

mas as famintas e sedentas que por Ele urgem e lutam como diz em Mateus 56 Bem-aventurados os que tecircm fome e sede de justiccedila porque seratildeo satisfeitosrdquo17

Aquelas que querem ser integrantes da santa Igreja Cristatilde a comunhatildeo das pessoas santas pela feacute em Cristo segundo confessa a comunidade cristatilde

Aquelas que querem ser regidas governadas guiadas controladas pelo Espiacuterito Santo de Deus pela feacute na Sua Palavra

Aquelas que querem que seus pecados reconhecidos e odiados pela feacute e no concreto mediante a diaconia da Palavra (διακονίᾳ τοῦ λόγου) nele sejam perdoados por Jesus Cristo

Aquelas que querem ser ressuscitadas dos mortos para a vida eterna com Jesus Cristo segundo crecircem

Aquelas que respondem positivamente agrave Ordem de fazer disciacutepulos de Cristo Jesus em todas as naccedilotildees batizando e ensinando essas pessoas a guardar tudo o que Cristo tem ordenado

Aquelas que querem viver como servas junto ao Evangelho de Jesus Cristo

As pessoas batizadas em Nome do Trino Deus que querem santificar o Nome de Deus que Seu Reino Venha que Sua Vontade se faccedila18

Mas em relacionando quem seriam de modo concreto os μαθητὴς hoje jaacute se tecircm solucionado e resolvido de uma vez por todas o mau uso do sacramento Natildeo Em absoluto natildeo E em relacionando alguns pontos que caracterizam μαθητὴς como fizemos jaacute teremos relacionado e lanccedilado todas as bases para a ministraccedilatildeo correta do Sacramento de uma vez por todas segundo o ouvimos na assertiva em estudo meditaccedilatildeo e pregaccedilatildeo Talvez sim Talvez natildeo Talvez ateacute o pioramos quando pontos elencados forem tomados de modo normativo e legalista ou quando libertinamente e diabolicamente se pretende manter

17 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoEr will nicht die uumlberdruumlssigen gleichguumlltigen selbstzufriedenen Seelen sondern die hungrigen und durstigen die sich danach draumlngen und darum reiβen wie Er Matth 56 sagt Selig sind die nach der Gerechtigkeit hungern und duumlrsten denn sie sollen satt werdenrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 14118 Propomos que se leia e estude os textos mencionados nas notas de rodapeacute acima Os textos em questatildeo tanto o original quanto a traduccedilatildeo nos trazem profundas bases em relaccedilatildeo ao que foi relacionado e com certeza muitos outros aspectos natildeo referidos nos pontos elencados podem ser agregados sem medo resguardado eacute claro uma normatizaccedilatildeo legalista de quem seriam μαθητὴς aqueacutem da pregaccedilatildeo de Cristo Ora eacute pela pregaccedilatildeo do Cristo Crucificado que as pessoas disciacutepulas satildeo conhecidas e dadas a conhecer pela feacute mediante o Agir do Espiacuterito Santo

oculto o pecado alojado em si lsquopiedosamentersquo19 Os pontos acima elencados satildeo uacuteteis enquanto extratos de pregaccedilotildees acolhidas na feacute por pessoas que foram feitas disciacutepulas pelo proacuteprio Cristo Jesus que serve a Sua Ceia com pregaccedilatildeo antecedente Jesus Cristo natildeo serve a Sua Ceia sem pregaccedilatildeo antecedente reiteramos A Ceia do SENHOR natildeo eacute um momento social nem tatildeo pouco um momento que preenche algum momento bonito na noite da Sua traiccedilatildeo e prisatildeo Iriacuteamos noacutes fazer de Sua Ceia apenas um algo a mais daquilo que chamamos de lsquonossa celebraccedilatildeorsquo a Deus ainda por cima

Afinal como entatildeo ministrar o sacramento corretamente de tal modo que natildeo se vaacute lanccedilar peacuterolas aos porcos (Mt 76 1Co 112729) De certeza vale lembrar que Cristo instituiu o ministeacuterio da pregaccedilatildeo a qual deve ser exercitada lsquosem papas na liacutenguarsquo sem rodeios e meneios sem medo acuado de dizer as cousas como as cousas de fato satildeo tal qual Cristo a exerceu (Mt 51ss) Eacute fato Jesus Cristo natildeo eacute aletofoacutebico Pode crer Ademais o perigo sempre existe o de transformar em libertinagem a graccedila de nosso Deus (μετατιθέντες χάριτα τὴν ἡμῶν τοῦ θεοῦ) de se julgar a pessoa natildeo a atitude pecaminosa o que natildeo se deve esquecer jamais e justamente na comunidade das pessoas κλητοί que exercem a νουθετοῦντες ἑαυτούς (Cl 316 ndash a confrontaccedilatildeoadmoestaccedilatildeo nouteacutetica muacutetua de acordo com as Escrituras Sagradas) e disciplina eclesiaacutestica (Mt 1815-20) eacute preciso lembrar que a Palavra final natildeo eacute nossa em termos de salvaccedilatildeo eterna mas do proacuteprio Deus que salgaraacute as pessoas μαθητὴς com fogo (Mc 949) Concluindo

O chamado de Jesus Cristo ComeiBebei eacute sem sombra de duacutevida uma ordem e um chamado clemente e gracioso complacente e assaz benigno misericordioso e imerecido em relaccedilatildeo agraves pessoas pecadoras mendigas da Graccedila de Deus E mais as pessoas arrependidas e crentes nEle vatildeo experimentar pelo TrabalhoServiccedilo de Deus (Gottesdienst) nelas pela Palavra e Sacramento que o SENHOR estaacute querendo ser seu Deus e que elas por sua vez tenham a Ele como seu SENHOR pessoal seguindo-O na vida e viver com fidelidade ao Seu Nome Sua Vontade Seu Reino Hmmm Uh eacute Mas por que Ele age assim tatildeo compassivamente para com pessoas que natildeo tem nada de bom para que Jesus Cristo as chame a Si e lhes decirc de comer e beber a Si Proacuteprio Porque Ele quer ser bom para ti e para mim que aceitamos viver e morrer para aquEle que eacute bom de todo Sim Jesus Cristo em obediecircncia ao Seu Pai veio se compadecer das pessoas que deviam receber castigo mui tremendo Mas a questatildeo eacute Seraacute que Ele estaacute sendo ouvido crido conhecido e reconhecido por noacutes como aquEle que conquistou o perdatildeo dos pecados

Ademais frisamos que o vir a ser pessoa disciacutepula de Jesus Cristo igualmente a fome e sede pela Ceia do SENHOR como sacramento da feacute se daacute pelo e no Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) enquanto ouvintes da pregaccedilatildeo pura A Palavra de Deus ensinada puramente e a feacute na proclamaccedilatildeo opera tudo sem participaccedilatildeo externa Claro Sem sombra de duacutevida eacute a pregaccedilatildeo de Cristo que

19 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 29

suscita disciacutepulos mendigos da Graccedila Misericoacuterdia Compaixatildeo Clemecircncia Bondade Amor de Deus que entatildeo concretamente a recebem aiacute na Mesa do SENHOR Aiacute jaacute agora as pessoas ouvintes encontram e se deixam servir pelo proacuteprio Unigecircnito de Deus aquEle que prepara oferece daacute concede e aplica corporalmente o que a pregaccedilatildeo anunciou e proclamou

Por conseguinte concluindo afirmamos ainda que tenhamos feito algumas menccedilotildees concretas que eacute sem sombra de duacutevida perigoso e ateacute legalista querer enumerar quem seriam as pessoas disciacutepulas de Cristo aqueacutem do Gottesdienst e da feacute que eacute operada pelo Espiacuterito Santo naqueles que crecircem naquilo que a Viva Voz de Deus indica menciona e profere na pregaccedilatildeo de preparaccedilatildeo para a ministraccedilatildeo Aliaacutes de fato natildeo eacute a experiecircncia e nem o momento exato e externo que eacute o importante na Ceia do SENHOR mas a Palavra de Deus pregada crida e recebida de modo concreto e real aiacute em torno da Mesa do SENHOR BIBLIOGRAFIA

Noacutes estudamos e fundamentamos o acima exposto na bibliografia primaacuteria contudo natildeo deixamos de observar e mencionar outra bibliografia que tambeacutem foi consultada

Bibliografia de Apoio e Fundamentaccedilatildeo Primaacuteria Usada no Corpo do Texto

BIacuteBLIA DE ESTUDO ALMEIDA Trad de Joatildeo Ferreira de Almeida Ed rev e atualizada no Brasil Barueri SP Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999BLENDINGER C Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 658-661BONHOEFFER Dietrich Preacutedicas e Alocuccedilotildees Satildeo Leopoldo Sinodal 2007 pg 23-27BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo Revisada 1997 pgs 86-95COENEN Lothar Igreja In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1982 pgs 393-407COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 Wuppertal Theologischer Verlag Rolf Brockhaus 1969 pgs 947-953Confissatildeo de Augsburgo Satildeo Leopoldo Sinodal 1980KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I Noumlrdlingen T H Beckrsquosche Verlagsbuchhandlung 1889 544 pgLUTERO Martinho Obras Selecionadas ndash Debates e Controveacutersias I Satildeo Leopoldo SinodalPorto AlegreConcoacuterdia 1992 v3 pgs 404-432LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto AlegreConcoacuterdiaSatildeo Leopoldo Sinodal 1984 pgs 253-285

MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 661-667NESTLE Eberhard Novum Testamentum Graece Stuttgart Privilegierte Wuumlrttemgergische Bibelanstalt Editio vicesima prima 1952

Bibliografia que pode e deve ser consultada tambeacutem em relaccedilatildeo ao assunto

BONHOEFFER Dietrich Discipulado Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo 1989 pgs 9-133HALLER Eduard Vom verborgenen Gluumlcklichsein In Zusammengestelt von GIERUS Friedrich BAIER Klaus Alois Dem Wort gehorsam Eine Dankesgabe na Prof Christian Dietzfelbinger Blumenau Otto Kuhr 2009 pgs 9-15KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH 1984 152 pgsLUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 135-178FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um cometaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Satildeo Leopoldo Faculdade ESTSinodal 2009 pgs 15-25

Explicaccedilatildeo sobre a frase do Evangelholdquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

1 Vejamos primeiramente um comparativo entre as quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo referentes ao patildeo Mateus 2626Λάβετε φάγετε τοΰτό εστιν το σωμά μουlabete fagete touto estin to swma mouTomai comei isto eacute o meu corpo Marcos 1422labete touto estin to swma mouTomai isto eacute o meu corpoLucas 2219touto estin to swma mou to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute dado por voacutes1 Co 1124touto mou estin to swma to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute por voacutes 2 Qual versatildeo eacute a mais antigaCada texto da Ceia representa uma tradiccedilatildeo lituacutergica diferente confiado ao escritor pela sua proacutepria comunidade Haacute um consenso geral de que Marcos e 1 Coriacutentios satildeo as duas formas mais antigas das Palavras da Instituiccedilatildeo Deve-se pressupor uma forma original Aramaica (ou Hebraica) que natildeo foi conservada e que fica por detraacutes de ambas estas formas mais antigas do texto Contudo Marcos eacute considerado o mais antigo Pois a forma transmitida por Paulo e Lucas pressupotildee a versatildeo de Marcos das palavras explanatoacuterias e somente pode ser entendida como desenvolvimento das mesmas Jaacute que a frase no relato de Paulo ldquono meu sanguerdquo (1 Co 1125) natildeo aparece em Jr 3131ss a formula natildeo deve ser entendida primariamente em termos de Jeremias recebe seu significado que fala do ldquosangue da alianccedilardquo a partir de Ex 248 3 A versatildeo de Mateus das palavras da instituiccedilatildeo da ceia eacute a menos tardia e

a que mais se diferencias das demais Na versatildeo de Mateus estatildeo presentes as palavras ldquotomai e comeirdquo as mesmas natildeo constam nas versotildees de Lucas e Paulo e na versatildeo de Marcos somente ldquotomairdquoa) Quais as razotildees para esta diferenccedilaOs aparecimentos de Jesus depois da Paacutescoa (At 1041 Lucas 2430-313543 Jo 2113) eram conforme reconhece o proacuteprio NT ocorrecircncias sem iguais e como tais eram restritas aos testemunhos originais (1Co 155ss) Quando Jesus ressuscitado comia e bebia com seus disciacutepulos estava fazendo uma coisa extraordinaacuteria que natildeo podia ser repetida da mesma maneira nem continuada de qualquer formaA comunhatildeo de mesa do Jesus terrestre e a do Cristo ressurreto com seus disciacutepulos satildeo fatores que se relacionam com os motivos baacutesicos por detraacutes da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus A realizaccedilatildeo regular da Ceia do Senhor pela igreja primitiva surgiu de todos estes fatoresO mais provaacutevel eacute que ldquotomai e comeirdquo seja um acreacutescimo imperativo no emprego lituacutergico das palavras da instituiccedilatildeo Assim como o mandamento explicito no sentido de repetir o ato (Lc 2219 e 1 Co 1124-25) bem como a substituiccedilatildeo da terceira pessoa ldquopor muitosrdquo (Mc 1424) pela segunda pessoa ldquopor voacutesrdquo (Lc 2220 e 1 Co 1124) que estreita a referecircncia universal das declaraccedilotildees acerca do caacutelice (a morte vicaacuteria de Jesus em prol de muitos) Os diferentes acreacutescimos lituacutergicos foram surgindo com o propoacutesito de incluir as reflexotildees teoloacutegicas que foram surgindo na praacutetica da Ceia do Senhor As palavras ldquotomai e comeirdquo em Mt 2626 originalmente natildeo faziam parte das palavras originais da instituiccedilatildeo da ceia B) Por que Mateus acrescenta ldquotomai e comeirdquoNas religiotildees antigas comer e beber se realizava mormente nas refeiccedilotildees formais i eacute atos de comunhatildeo puacuteblica ou particulares vinculadas com os atos sagrados As famiacutelias clatildes e comunidades religiosas recebiam uma participaccedilatildeo no poder divino mediante a refeiccedilatildeo em comum que representava sua uniatildeo com a divindade A origem da natureza sagrada da refeiccedilatildeo eacute vinculada com conceitos maacutegicos mediante as quais o divino se concretiza em coisas materiais Nada havia que levava a mais uniatildeo entre os homens e entre o homem e Deus do que o comer e beber As festas e sacrifiacutecios no AT frequentemente se vinculam com refeiccedilotildees religiosas que podem se descrever como ldquocomendo diante do Senhor e se alegrandordquo (Dt 127) a comunhatildeo agrave mesa liga o homem a Deus e diante de Deus (Ex 1812 2411) Uma refeiccedilatildeo frequentemente desempenha um papel ao concluir-se uma alianccedila secular (Gn 2630 Js 914-15) onde Javeacute estava presente como hoacutespede invisiacutevelA comunhatildeo agrave mesa significava que era outorgado o perdatildeo ( 2 Sm 97 2 Rs

2527-30) a proteccedilatildeo (Js 1915ss) e a paz (Gn 313654 4325ss) Quebrar a comunhatildeo da mesa era o mais detestaacutevel dos crimes (Jr 411-2 Sl 419) Mateus ao incluir o φάγετε estaria querendo ligar a Ceia do Senhor agraves refeiccedilotildees do Antigo Testamento 4 Em Marcos as palavras pronunciadas sobre o patildeo expressam a entrega que Jesus fez de Si mesmo Isto porque as palavras da instituiccedilatildeo na forma original em Marcos natildeo ligava ldquocorpordquo e ldquosanguerdquo tinham sentido em si mesmo ieacute ligavam ldquomeu corpordquo e ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo Em Marcos ldquocorpo e sanguerdquo natildeo satildeo termos complementares como frequentemente satildeo citados (Hb 214) Marcos com a declaraccedilatildeo do patildeo aponta para ldquomeu corpordquo com a declaraccedilatildeo a cerca do caacutelice aponta para ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo 5 Em 1 Coriacutentios Paulo associa com as palavras pronunciadas sobre o patildeo a declaraccedilatildeo acerca da expiaccedilatildeo (Isto eacute o meu corpo que eacute por voacutes) a qual em Marcos estaacute associada ao sangue O conceito do proacuteprio Paulo se expressa mais claramente em 1 Co 10 somos unicamente um patildeo (o que nos daacute uma participaccedilatildeo em Cristo que foi entregue agrave morte como nosso substituto) ldquonoacutes embora muitos somos unicamente um patildeo um soacute corpo porque todos participamos do uacutenico patildeordquo (1 Co 1017) ieacute o corpo de Cristo como uma comunidade Para Paulo Cristo que foi entregue por noacutes a Quem recebemos no patildeo automaticamente inclui a igreja como corpo de Cristo a igreja na qual somos incluiacutedos mediante a Ceia do Senhor A preocupaccedilatildeo especiacutefica de Paulo portanto eacute o relacionamento entre Ceia do Senhor e a Igreja Para Paulo o conceito cristoloacutegico do corpo daacute a entender tambeacutem o conceito eclesioloacutegico 6 Lucas na linha de Paulo e Marcos tambeacutem faz seus acreacutescimos contudo com ecircnfases na escatologia fazendo um paralelismo entre as expressotildees escatoloacutegicas (Lc 221618) e as palavras da instituiccedilatildeo (Lc 221920) Tal ponto de vista fica evidenciado por aqueles que sustentam que Lucas 2215-20 espelha a liturgia de uma celebraccedilatildeo judaico-cristatilde da paacutescoa a qual tinha a expectativa escatoloacutegica no centro de sua celebraccedilatildeo(B Lohse J Jeremias FHahn in B Klappert A ceia do Senhor p411) 7 Joatildeo eacute o uacutenico Evangelista que natildeo daacute um relato da Ceia do Senhor no contexto da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus (131-30) Apesar disso supotildeem-se que Joatildeo 6 diz respeito a Ceia do Senhor pelo menos por um argumento se Joatildeo 6 natildeo diz respeito a Ceia do Senhor eacute porque a Ceia do Senhor se

refere aquilo que foi descrito em Joatildeo 6Joatildeo estaacute muito preocupado com a presenccedila pessoal de Cristo Numa confrontaccedilatildeo anti-gonoacutestica ressaltou a conexatildeo entre comer da carne de Cristo e beber o Seu sangue e a encarnaccedilatildeo Para Joatildeo ldquocomer a carnerdquo e ldquobeber o sanguerdquo do Filho do Homem eacute um sinal perpeacutetuo da participaccedilatildeo da Sua vida mediante a feacute e compartilhar dela eacute continuar a reconhecer a plena realidade do Logos divino (6354754)Joatildeo mesmo omitindo a narrativa da instituiccedilatildeo com o discurso do capiacutetulo 6 destaca que a totalidade da vida cristatilde deve ser caracterizada por este alimentar-se com Cristo e que eacute disto que trata a refeiccedilatildeo sacramental da Igreja 8 A presenccedila real e corporal de Jesus CristoAs diferenccedilas existentes nos textos da narrativa da instituiccedilatildeo indicam que houve um processo de reinterpretaccedilatildeo contiacutenua do significado do evento de Jesus oferecer a Si mesmo O oferecimento que Jesus fez de si mesmo eacute transmitido e atualizado na Ceia do Senhor O crucificado ressurretoressurreto crucificado se oferece a si proacuteprio no patildeo sob o qual suas palavras satildeo ditas ldquoisto eacute o meu corporsquo E na medida em que o kyrios o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se oferece na refeiccedilatildeo a graccedila transmitida pela Ceia do Senhor eacute Jesus Cristo Ele mesmo torna real a Sua presenccedila enquanto se realiza a Ceia fazendo portanto com que seja a Ceia do Senhor A presenccedila real e corporal de Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado na sua Ceia eacute o que nos indicam as palavras ldquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

P Heacutercules O Kehl

O SIGNIFICADO DE ldquoEM MEMOacuteRIA DE MIMrdquo (1 Co 1124s Lc 2219) I

1 Eacute comum a todas as eacutepocas e regiotildees que as pessoas recordem seus mortos especialmente os que lhes eram queridos ou tinham importacircncia para suas vidas Os respectivos haacutebitos satildeo multiformes Natildeo raras vezes permeiam a existecircncia toda dos vivos (como entre povos do extremo oriente e em comunidades tribais ao redor do globo) Em nosso meio confere-se os nomes das pessoas mortas agraves quais somos de uma ou outra forma ligadas e gratas a crianccedilas a logradouros a instituiccedilotildees etc publica-se livros ldquoin memoriamrdquo de determinados vultos adota-se jeitos e praacuteticas de falecidos inesqueciacuteveis Tambeacutem o universo religioso estaacute cheio ou se apodera de mil e um costumes de lembrar sim celebrar mortos e mortas Assim se realizaram por exemplo na antiguidade ceias cultuais junto aos tuacutemulos de pessoas veneradas na data anual de seu falecimento eou de seu aniversaacuterio Em certos ambientes faz-se atualmente oferendas a ancestrais mortos repartindo as mesmas entre os familiares vivos e convidados para este fim Entre noacutes solicita-se ldquomissas em memoacuteriardquo respectivamente ldquooraccedilotildees memoriaisrdquo para entes amados

2

Na Biacuteblia a expressatildeo ldquoem memoacuteriardquo natildeo tem nada a ver com os mortos e as recordaccedilotildees guardadas e celebradas a seu respeito por parte de vivos que lamentam seu passamento A formulaccedilatildeo neotestamentaacuteria ldquoem memoacuteria de mimrdquo tem base veterotestamentaacuteria O termo-raiz hebraico eacute ccedilkr = ldquolembrarrdquo e seus

derivados ccedilaekaer = memoacuteria (memorial) ccedilikaron = o lembrar de algo de algueacutem O lembrar de Javeacute eacute eficaz salva resgata seu povo ou resiste a destroacutei seus inimigos ele eacute criador abre possibilidades projetos impensaacuteveis para seus fieacuteis Javeacute ldquofez memorizaacuteveis suas maravilhas [suas accedilotildees libertaacuterias]rdquo (Sl 1114 cf 776s12 s 11952 1435) Enquanto elas satildeo lembradas estatildeo presentes orientam e enchem de novas esperanccedilas o povo que as lembra (pex Gn 429 Nm 115 2 Rs 925)

O povo de Israel vive do fato de que Javeacute se lembra dele quer dizer eacute ciente de sua situaccedilatildeo vecirc seus aperreios interveacutem em seu favor (pex Gn 915s Ecircx 224 Lv 264245) Israel confessa estamos sendo lembrados por nosso Deus lembramo-nos daquele que de noacutes se lembra Existimos em sua memoacuteria e por causa dela e consequentemente permanecemos na firme expectativa de novas manifestaccedilotildees de sua memoacuteria em relaccedilatildeo a noacutes as quais suplicamos com focirclego e fervor (pex Sl 741822 gt Ecircx 3213 Dt 927 Jr 1421 Hc 32) Parece que ldquolembra-terdquo caracteriza o grito de socorro em Israel dirigido a Javeacute (pex Jz 1628 2 Re 203 Joacute 77 Sl 256 1377) Especialmente ldquoo Deuteronocircmio desenvolve uma teologia do lembrar [em duplo sentido]rdquo Javeacute gt povo (pex 718 818 1515 163 2418-22) e povo gt Javeacute (pex 515 82 97-29 1612 327) [1] Tal reflexatildeo assertiva do passado e do porvir sustenta o povo em feacute e vida no presente [2] II 1

Na era inaugurada por Jesus Cristo as primeiras comunidades poacutes-pascais entram neste testemunho de Israel resultante de experiecircncias de muitas geraccedilotildees Aquelas datildeo prosseguimento a este respectivamente o reinterpretam e atualizam o que vale dizer que o compreendem em sua imutaacutevel abertura para o futuro ldquoem seu movimento irrequieto rumo ao cumprimento [derradeiro]rdquo que Javeacute ldquoque se realiza em Jesus Cristordquo (C H Ratschow) providencia [3] As aludidas comunidades o tecircm deste modo em consequumlecircncia daquilo que lhes acontece [4] estatildeo sendo reunidas da dispersatildeo em um soacute corpo (cf Jo 1152) iluminadas (cf Ef 118s) ldquocom os dons do Espiacuterito Santordquo [5] e enviadas (cf Lc 2436-49 par Jo 176-19)

As cristofanias [6] que as reconstituem lhes esmiuacuteccedilam

aqui e agora a certeza de serem factiacuteveis as promessas de Javeacute como ldquoNatildeo vos lembreis das cousas passadas nem considereis as antigas Eis que faccedilo cousa nova que estaacute saindo agrave luz porventura natildeo o percebeisrdquo (Is 4318s cf 469 544 6517) Em verdade ldquoa cousa nova [a noviacutessima]rdquo predita pelos profetas iniciando com Jeremias principalmente no entanto por aqueles no exiacutelio e logo apoacutes excede de longe tudo o que a feacute e sua experiecircncia em Israel conhecia ateacute entatildeo (cf Is 487s) sim o que vem vindo escandaliza com efeito todos os que fitam o passado ndash um passado tatildeo distinguido por fatos e atos que o proacuteprio Javeacute desencadeou contudo natildeo concluiu ainda [7]

Assim como as comunidades poacutes-pascais agem no tocante ao tiacutetulo de Javeacute-Adonai = o Senhor = ho kyrios (na comunidade de fala grega) [8] de semelhante modo tambeacutem quanto ao ccedilkr ccedilaekaer ccedilikaron = mnaemoneuoo to mnaemosinon anamnaesis (na comunidade de fala grega) [9] sempre articulam um testemunho cristocecircntrico insofismaacutevel ndash fenocircmeno jamais superado em sua abrangecircncia e intensidade salviacuteficas [10] Em Jesus o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se manifesta a memoacuteria personificada de Deus graciosa e potente (veja Lc 15472) Daiacute surge a oraccedilatildeo confessional loeccedilikroni (re-traduccedilatildeo para o hebraico por F Delitzsch) = eis taen emaen anamnaesin = ldquoem memoacuteria de mimrdquo O acento repousa no sufixo O acreacutescimo poacutes-pascal eacute doravante o central ldquoa cousa nova [noviacutessima]rdquo na linha de Deutero-Isaiacuteas e seus sucessores Portanto natildeo pode se traduzir a foacutermula recriada com ldquoem minha memoacuteriardquo

O testemunho de ldquoem memoacuteria de mimrdquo comunica a) usando e tomando [11] a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela confessa a presenccedila real e corporal audiacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em seu meio com a finalidade de ligar osas comungantes a si proacuteprio de maneira integral indissoluacutevel perpeacutetua [12] Destarte o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado edifica seu corpo presente (1 Co 1016s) ndash e futuro (Ap 79-17 1115-9 127-17 14 1-512s 191-10 211-225) b) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela se lembra concretamente de Jesus Cristo e do que ele fez por ela (cf Is 53 gt Rm 4[16-24]25 e 1 Pe 221-5) Sua morte salvadora ndash como tal revelada e consolidada por Deus atraveacutes de sua ressurreiccedilatildeo ndash estaacute intrinsecamente vinculada a sua

Ceia (1 Co 1124b25b gt 11 26) como ao Batismo em seu nome (Rm 63-68-11) mais estaacute sendo aplicada imputada aosagraves comungantes batizadosas que assim se transformam em agentes de reconciliaccedilatildeo e irmandade de igualdade e liberdade [13] c) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela proclama Jesus Cristo ho kyrios de tudo e de todos que estaacute por vir abertamente (Fp 29-11 1 Co 1520-8) d) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela grita a Deus que se lembre de ho kyrios apressando sua parousia patente visiacutevel e desta feita a consumaccedilatildeo definitiva de sua obra salviacutefica (1 Co 1126c 1622 Ap 2220 Lc 2342 Didacheacute 10 5) 2 A comunidade eacute chamada e congregada santificada e conservada na feacute verdadeira e uacutenica [14] o corpo de Cristo eacute formado e sustentado o povo de Deus prossegue em sua peregrinaccedilatildeo ateacute o repouso que lhe eacute preparado (cf Hb 41-13) rumo ldquoaos novos ceacuteus e agrave nova terra nos quais habita justiccedilardquo (2 Pe 213) em consequumlecircncia do ato que Jesus Cristo se recorda dela deles sempiternamente Na Ceia de Cristo esta sua recordaccedilatildeo se materializa A Ceia do Senhor constitui a comprovaccedilatildeo direta e corporal do Crucificado Ressurreto na presente existecircncia dos ldquoseusrdquo (cf pex Jo 10314 131 1514-6 179s) [15]

Origem e fundamento de sua Ceia emergem da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo ndash ldquoe este crucificadordquo (1 Co 22) Sua ressurreiccedilatildeo e sua Ceia satildeo interligadas Paulo o evidencia empregando a mesma terminologia ao introduzir a Ceia do Senhor e ao se referir agrave Ressurreiccedilatildeo do Crucificado ndash ldquoparelabon recebirdquo e ldquoparedooka transmitirdquo 1 Co 1123 e 153 [16] Ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo e Ceia de Jesus Cristo se imbricam essencialmente [17] e se interpretam mutuamente [18]

Jamais a comunidade vive de suas recordaccedilotildees relativas a Jesus Cristo pelo contraacuterio a) comungando em sua Ceia a comunidade eacute socorrida guarnecida blindada sempre e em toda a parte pela lembranccedila

vigorosa que Jesus Cristo manteacutem a seu respeito (cf Rm 832-9 147-9 M Lutero OSel v 7 52337-5244 53531-40) b) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela escuta dele com transbordante alegria ldquoOacute pobres vinde Quero jaacute comiserar-me Natildeo precisa de doutor quem natildeo sente doenccedila e dorrdquo [19] imensamente grata sabe que ele aplica nela ldquoEu sou teu e tu eacutes meu [minha] onde eu estou teraacutes o ceacuteu nada haacute de separar-noacutesrdquo [20] c) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela se percebe

empregada no conviacutevio eclesial (cf 1 Ts 312s 1 Co 35-10 717 1012 1117-22 Gl 61-10 Gl 16-10 211-21 48-512 1 Jo 4) e social (cf 1 Ts 312 412 1 Tm 37 Rm 1217-21 Cl 45 1 Ts 5 21 Fp 48 Rm 122 Ef 51017 M Lutero Ibd 51324-7 53612- 22)

exposta ao autoexame (cf 1 Co 1128 2 Co 135) provocado pela dupla eficaacutecia do sacramento (cf 1 Co 101-13 1129-30 1 Co 1 18 2 Co 42s 214-6 Lc 234 1 Co 123 par M Lutero Ibd 51226-9)

sujeita agrave avaliaccedilatildeo do Senhor da Ceia (cf 1 Co 1127-34 1622 2 Co 56-10 Rm 1410-3 [nota 21] Ap 21-322 195-9 Mt 1032s par 2531-46 At 1731 M Lutero Ibd 5134-714-7)

d) na medida em que ela estaacute sendo servida por Jesus Cristo seu ldquocozinheiro e garccedilatildeordquo e estaacute degustando Jesus Cristo sua ldquocomida e bebidardquo ele injeta na comunidade comungante a certeza de que seraacute semelhante a ele porque o veraacute como ele eacute (cf 1 Jo 32 Fp 321 Rm 817 Cl 34) [22]

3

M Lutero se refere ao enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo Natildeo eacute nada faacutecil comunicar o entendimento que dele tem [23] Sua compreensatildeo muda em decorrecircncia dos embates com os oponentes teoloacutegicos Acontece que omite em determinadas manifestaccedilotildees a respeito da Ceia do Senhor aquela expressatildeo ou reproduz seu conteuacutedo com outras palavras [24] Chama atenccedilatildeo que Lutero sendo biblista veterotestamentaacuterio [25] focaliza raras vezes o intuito da raiz hebraica do termo (veja acima) Para

ele ldquoem memoacuteria de mimrdquo traduzido para o alematildeo eou usado no linguajar igrejeiro corriqueiro leva quase forccedilosamente a um entendimento contraacuterio ao que sucede no sacramento de fato e em verdade Pois a salvaccedilatildeo acontece no exato momento em que em sua Ceia o proacuteprio Senhor ndash presente real corporal ndash se ministra a noacutes Natildeo existe distacircncia entre o objeto da memoacuteria e a atual minis-traccedilatildeodistribuiccedilatildeo do Sacramento do Altar Esta uacuteltima eacute um fato tatildeo patente que por dizer assim engole o que se deu no passado [26] Aqui natildeo haacute lugar para desdobrar a problemaacutetica enredada Independentemente disto Lutero traz abordagens do enunciado que podem ajudar na medida em que comungarmos e subsidiar a conscientizaccedilatildeo sacramental da comunidade Por ora relaciono as seguintes

a) ante a compreensatildeo romana papista da formulaccedilatildeo como ordem de Deus para realizar ou repetir representar o sacrifiacutecio de Cristo na missa Lutero liga ldquoem memoacuteria de mimrdquo com 1 Co 1126 Assevera que o Preparador e o Hospedeiro em sua Ceia dirige-se a seus suas hoacutespedes a comunidade ao redor de sua Mesa ldquoTodas as vezes que usam este sacramento e testamento precisam pregar de sobre mimrdquo [27] O que ele eacute e faz natildeo pode ser esquecido no decorrer dos seacuteculos [28] Dito diferente no Sacramento do Altar Jesus Cristo eacute a daacutediva salvadora de Deus Jesus Cristo ele mesmo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se autocomemora presente e corporalmente junto aosagraves comungantes O que acontece quando osas alcanccedila e envolve aqui e hoje de moto proacuteprio via Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoessas palavras vivas de Cristordquo [29] Com a uacutenica e exclusiva finalidade de que surta nelesas a feacute e que se apropriem da daacutediva divina comendo e bebendo nesta refeiccedilatildeo sem par para que natildeo lhes reste a menor duacutevida com relaccedilatildeo ao seu resgate derradeiro [30] Ao que tudo indica Lutero sustenta tal asserccedilatildeo durante a vida inteira O enunciado deste modo captado promove Jesus Cristo qua Resgatador definitivo logo eacute expressatildeo autecircntica do para o Evangelho pregado Visto do lado do uacuteltimo eacute seu resumo fidedigno e visto do lado do povo crente presenteado com aquela daacutediva de amor sem limites de Deus eacute esteio inabalaacutevel da vida e da certeza de sua salvaccedilatildeo agora e depois O que leva ndash ato estritamente posterior e derivado ndash a comunidade assim agraciada e certificada tanto a agradecer e louvar a Deus quanto a se sacri- ficar pelas pessoas que dela necessitam [31] b) ante a compreensatildeo entusiasta sacramentaacuteria [32] da

referida formulaccedilatildeo Lutero insiste Jesus Cristo ldquonatildeo fala de uma memoacuteria oculta [e cultivada carinhosamente] no coraccedilatildeo mas sim da lembranccedila puacuteblica e oral [veja II1] quando diz acuteFazei isso em memoacuteria de mimacute o que acontece atraveacutes da preacutedica e palavra de Deus ndash isto eacute sua memoacuteria a qual instituiu Ela permanece ateacute o fim do mundo e eacute no sacramento [Ceia do Senhor] natildeo apenas comida mas tambeacutem palavra de Deusrdquo [33] Destarte Lutero ataca a ideia de que a feacute em Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado surgisse de modo direto perpendicular do ceacuteu sem mediaccedilatildeo exterior Assim que fosse algo dito espiritual escondido na esfera iacutentima-individual uma convicccedilatildeo estritamente guardada cuidada no fundo do coraccedilatildeo que sobe vem agrave luz quem sabe em momentos carregados de emoccedilatildeo

Dito diferente Lutero confessa a presenccedila real e corporal comunicaacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em sua Ceia ndash aiacute ldquoele estaacute presente com tudo que ele eacute e temrdquo [34] Tal memoacuteria agindo na pregaccedilatildeo ligada agrave correspondente refeiccedilatildeo ocorre de todo jeito independentemente dos sentimentos e das acircnsias ocasionais dosdas comungantes Trata-se natildeo de uma memoacuteria espiritual e interna mas isto sim de uma memoacuteria externa e corporal Quer dizer trata-se de ldquoum presenterdquo no qual ele proacuteprio Jesus Cristo conforme suas palavras em sua Ceia se ldquome oferece brinda e passa seu corpo e seu sangue sendo dado e derramado por mimrdquo [35] Eacute pois um presente que ganhei e que como e bebo Blasfemam as pessoas que transformam em espiritual o que Deus constitui e proporciona de modo corporal Blasfemam natildeo menos aquelas que negligenciam e deixam de confessar que o presente eacute justamente para elas mesmas Aqui vale de maneira especiacutefica o que Martim Lutero testemunha em toda a parte extra nos garante pro nobis pro nobis se origina extra nos nos extra nos sucede em com e por intermeacutedio da intervenccedilatildeo salviacutefica externa de Deus Ao que tudo indica Lutero sustenta igualmente esta asserccedilatildeo durante a vida inteira

c) em oposiccedilatildeo a estas frentes ndash a papista e a entusiasta

sacramentaacuteria que para ele em todos os pontos vitais de doutrina e feacute satildeo farinha do mesmo saco [diaboacutelico] [36] ndash Lutero baseando-se em textos escrituriacutesticos identifica ldquomemoacuteriardquo com ldquopregaccedilatildeordquo Por exemplo expotildee a partir de Sl 1115s ldquoOs cristatildeos tecircm de pregar sempre a respeito destes grandes feitos de Deus [cf Ecircx 14-1521 Nm 2121-35 Hb 1320s] embora eles [proacuteprios de e em si] natildeo pregam mas sim [conforme diz o salmista] o Senhor [mesmo] prega Pois ele [Deus] natildeo quer que [a pregaccedilatildeo] seja

nos- sa obra ndash e em absoluto natildeo eacute ndash ele a constituiu concedendo o espiacuterito e a graccedila para tal [a preacutedica de Deus] e mesmo assim a realiza atraveacutes de noacutesrdquo [37]

Lutero destaca ldquomemoacuteriardquo como sendo accedilatildeo direta e genuiacutena de Deus Em absoluto uma falaccedilatildeo a respeito dele e de suas accedilotildees Urge pois ldquoque se divulgue amplamente tal memoacuteria em toda a parte a fim de que aquelas pessoas que a desconhecem [ainda] tambeacutem se aproximem [Tal divulgaccedilatildeo da memoacuteria] deve suceder em puacuteblico natildeo num canto reservado [deve ocorrer] perante a comunidade [reunida] e na missa [= durante a ministraccedilatildeo da Ceia do Senhor] sempre precisa-se pregarrdquo [38] Para Lutero ministraccedilatildeo distribuiccedilatildeo da Ceia do Senhor sem pregaccedilatildeo [veja acima] eacute contradictio in adiecto por excelecircncia [39] Mais agudo a preacutedica existe e serve tatildeo-soacute para desdobrar a Ceia do Senhor ndash como siacutentese do Evangelho ndash em todos os seus acircngulos [40] d) com a insistecircncia na justaposiccedilatildeo ldquomemoacuteria de mimrdquo = pregaccedilatildeo [do proacuteprio Deus] Lutero resguarda a Ceia do Senhor de qualquer cooperaccedilatildeo atividade de nosso lado seja lituacutergico (cf praacuteticas igrejeiras na IECLB) seja afeto ao serviccedilo ministerial (cf Igreja de Roma Igrejas confessionalistas) seja em forma de efusotildees da dita alma (cf jeitos celebrativos dentro e fora da IECLB) seja em ldquopreparaccedilatildeo corporal ou boa disciplina externardquo [41]

Lutero salienta ldquoEsta eacute nossa doutrina [ pregaccedilatildeo] patildeo e vinho [na Ceia do Senhor] natildeo ajudam nada Eu digo mais Cristo na cruz com todo seu sofrer e morrer em nada ajuda Algo outro ainda precisa se juntar aiacute e estar presente O que A palavra a palavra a palavrardquo [42] Jesus Cristo eacute esta palavra em carne e osso Ele a pronuncia distribuindo seu corpo rasgado e seu sangue derramado ldquoem favor de muitos [= todos]rdquo (Mc 1424 Is 53 4-12) entre osas comungantes em sua Ceia Consequentemente Lutero confessa ldquoA honra de nosso Deus eacute esta por causa de noacutes ele se humilha tanto mas tanto que se coloca na carne [encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo] no patildeo [Ceia do Senhor]em nossa boca [distribuiccedilatildeo na Ceia] coraccedilatildeo [feacute] colo [semelhante necessitado] E aleacutem disto sofre por causa de noacutesrdquo [43] Lutero testemunha o Sacramento do Altar ldquocomo continuaccedilatildeo do cocho e da cruz [de Jesus Cristo que nos alcanccedilam e envolvem nos marcam e resgatam]rdquo [44] e) quando a Reforma da Igreja toma vulto articulando-se sob o ponto de vista da doutrina da liturgia e da edificaccedilatildeo da comunidade localizada e se espraiando territorialmente e aos poucos comeccedila a crescer uma geraccedilatildeo que natildeo conhece mais

pessoalmente os absurdos cometidos pelos papistas ndash em tal conjuntura Lutero constata com preocupaccedilatildeo crescente que as pessoas natildeo comungam mais ou apenas de vez em quando Neste contexto interpreta o enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo como chamada sim ordem do proacuteprio Jesus Cristo para que o povo das comunidades venha para sua Mesa Paciacutefico Lutero natildeo pretende reintroduzir ldquoa praxe papistardquo (como diz) mas sublinha com energia que o povo seja atraiacutedo agrave inefaacutevel daacutediva da Ceia pela pregaccedilatildeo convincente e convidativa dos ministros razatildeo pela qual formulou e publicou por exemplo a Quarta Parte do Catecismo Maior ndash Do Sacramento do Altar [45] Lutero entende e ressalta agora que com atraveacutes e na participaccedilatildeo no Sacramento do Altar osas comungantes honram louvam agradecem ndash e divulgam seu Constituinte que se doa aiacute a seu povo corporalmente [46]

Notaspara apoio aprofundamento ndash e discernimento pastorais-teoloacutegicos 1 O Michel mimnaeskomai In G Kittel Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen

Testament IV Band Stuttgart Kohlhammer 1942 p 67835-6792 2 Cf G v Rad Teologia do Antigo Testamento Vol II Satildeo Paulo Aste 1974

p356 61 367-74 3 Traduccedilatildeo do original veja G v Rad p 373s4 Cf G v Rad p 383-7 5 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo In

Obras Selecionadas v 7 Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia 2000 p 45617 OSel [= Igreja Evangeacutelica Luterana Livro de Concoacuterdia ndash As Confissotildees da Igreja Evangeacutelica Luterana Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia diversas ediccedilotildees em diferentes anos 3716 LC = M Lutero Catecismo Menor ndash II3 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos]

6 Cf A Baeske Como ocorreu que a ceia de despedida de Jesus de Nazareacute virou Ceia do Senhor o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado In Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilatildeordquo (Lutero) Poliacutegrafo 2000ss Na sua Ceia

7 Cf G v Rad p 234-41 258-68 8 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc

Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In W Altmann (org) Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidade Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 63-79 em especial p 64-7 Creio em Jesus Cristo

9 O Michel mnaemoneuoo In G Kittel p 68523-68629 10 Cf G v Rad p 378-82 11 M Lutero Missa Alematilde e Ordem do Culto In OSel v 7 p 19623 [= M Lutero

Pelo Evangelho de Cristo ndash Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto Alegre Concoacuterdia Satildeo Leopoldo Sinodal 1984 p 228 PEC]

12 Cf A Baeske Mc 1425 par 1 Co 1126 e outros trechos In Na sua Ceia ID A Comunhatildeo Escatoloacutegica In P W Buss (apresorg) Comunhatildeo e Separaccedilatildeo no Altar do Senhor ndash 2ordm Simpoacutesio Internacional de Lutero Porto Alegre Concoacuterdia 2009 p 138-40160-2 [= Estudos Teoloacutegicos Ano 45ndash Nordm 1 ndash2005 Satildeo Leopoldo p 131-3152-4] Comunhatildeo

13 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo p 67s 75-814 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo

OSel v 7 45616s [= LC 371s6 = M Lutero Catecismo Menor ndash II3]15 Veja H J Iwand Luthers Theologie [hgb v J Haar] Muumlnchen Kaiser 1974

p 105-10131-7616 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

Poliacutegrafo 2010 Ponto 2 a) A importacircncia da formulaccedilatildeo17 ID Comunhatildeo p 128-30148 ndash nota 31 [= Estudos Teoloacutegicos p 121-3140 ndash

nota 32 142 ndash nota 45 No presente detalhe esta versatildeo eacute mais exata] Cf ID Mateus 313-7 In V Hoefelmann e J A M da Silva (coord) Proclamar Libertaccedilatildeo v 30 ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Satildeo Leopoldo Sinodal 20- 04 p 48s

18 Cf o testemunho da Foacutermula de Concoacuterdia In LC 518VII1-52342 ltgt 523VIII1-529[39] e 609VII 1-634128 ltgt 634VIII1-65396

19 M Lutero Oacute Jesus que nos salvaste In OSel v 7 5139-12 ndash 2ordf coluna 20 ID Cristatildeos alegres jubilai In Ibd 49210-3 ndash 2ordf coluna [= IECLB Hinos do

Povo de Deus 1 HPD 1 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos 1557 Cf WA 17I 173-7 em sua Ceia Jesus Cristo e oa comungante satildeo feitos um soacute bolo ndash eis ldquoa memoacuteria de mimrdquo (cf 7623s)

21 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo Ponto 2 b) 22 ID Comunhatildeo p 140 [= Estudos Teoloacutegicos p 133 155s ndash nota 122 No

presente detalhe esta versatildeo eacute mais extensa]23 Veja os estudos entranhantes da historiadora eclesiaacutestica D Wendebourg

Essen zum Gedaumlchtnis ndash Der Gedaumlchtnisbefehl in den Abendmahlstheologien der Reformation Tuumlbingen Mohr 2009 p 40- 60 139-202 245s 250s [Beitraumlge zur historischen Theologie hgb v A Beutel 148]

24 Cf p 191-20225 Cf A Baeske Introduccedilatildeo a Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos

apresentados aos Estudantes de Teologia em Wittenberg In M Lutero OSel v 8 2003 p 3331-3488 ID A Pregaccedilatildeo no Culto ndash Ouvinte assiacuteduo de pregaccedilotildees consulta Martinho Lutero sobre o sentido das preacutedicas (Esboccedilo de um depoimento pessoal-existencial) Ponto 3 a) A Pregaccedilatildeo No prelo

26 Cf D Wendebourg p 193-5 250 27 M Lutero Um Sermatildeo a respeito do Novo Testamento Isto Eacute a respeito da

Santa Missa Sermatildeo Santa Missa In OSel v 2 1989 p 271 [32] ndash rumine todo o texto p 255-75

28 P 260 [12 no fim] 29 P 261 [14 no meio do paraacutegrafo] 30 Cf D Wendebourg p 46-51 31 Cf pex M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127 [23ordm paraacutegrafo]

Sermatildeo Santa Missa In Ibd p 267 [25] Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja In Ibd p 370s Arrolando numerosas passagens de Lutero que atacam o embaralhar entre accedilatildeo de Deus e reaccedilatildeo comunitaacuteria na Ceia do Senhor D Wendebourg enfatiza a sequecircncia peremptoacuteria e jamais invertiacutevel antes de absolutamente nada vem a accedilatildeo livre graciosa de Deus na daacutediva da Ceia [= ldquoo fundamentordquo] e depois segue a reaccedilatildeo provocada por aquele feito inimaginaacutevel e inefaacutevel de Deus dosas comungantes em forma de gratidatildeo a Deus e de serviccedilo prestado aos semelhantes [= ldquoa consequecircnciardquo] (p 52-60)

32 Cf explicaccedilatildeo OSel v 4 1993 p 218s ndash nota 4 p 237 ndash nota 67 v 10 2009 p 71 ndash nota 77 e referecircncias no Iacutendice Remissivo ldquoSacramentaacuteriosrdquo = p 699 1ordf coluna

33 M Lutero Interpretaccedilatildeo do Salmo 111 In WA 31I 41716-22 34 ID Da adoraccedilatildeo do sacramento do santo corpo de Cristo In WA 11 43328 35 ID Contra os profetas celestiais das imagens e [do] sacramento [Ceia do

Senhor] In WA 18 204 3s cf 6-8 20232-2032 36 Cf explicaccedilatildeo OSel v 11 no prelo ndash Introduccedilatildeo a Jo 14-6 referente ao

ldquoprincipal artigo dos cristatildeosrdquo37 WA 31I 41813-7 Para ldquoDeus que falardquo conforme Lutero veja A Baeske A

Pregaccedilatildeo em especial 2)38 M Lutero Sermatildeo contra os Schwarmgeister [explicaccedilatildeo do termo

OSel v 3 217s] sobre o Sacramento do corpo e sangue de Cristo In WA 19 Dr 50524-7 veja 50319-50928

39 Cf M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127s [O Terceiro Mandamento] p 271-5 [32-9] p 374 = Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja ndash Um Preluacutedio

40 Veja a assertiva de Lutero resoluta e constante a Ceia do Senhor eacute ldquosumma et compendium evangeliirdquo (cf OSel v 2 p 374)

41 OSel v 7 4654s [= LC 37910 = M Lutero Catecismo Menor ndash VI4] Para aprofundar V Vajta Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther 3 ed Goumlttingen Vandenhoeck 1959 p 149-57 [Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 1]

42 WA 18 20232-7 Cf OSel v 9 43311-4346 e as respectivas notas A Baeske A pregaccedilatildeo 4 a)

43 WA 23 15730-2 44 A Peters Realpraumlsenz ndash Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im

Abendmahl Berlin Lutherisches Verlagshaus 1960 p 88 e nota 9 com referecircncias para aprofundar veja p 88-105 [Arbeiten zur Theologie und Geschichte des Luthertums Band V hgb v W Maurer K H Rengstorf u E Sommerlath]

45 OSel v 7 43534-44218 [= LC 49039-49686] 46 Cf OSel v 7 24115-7 23413-33 ndash referecircncias de Exortaccedilatildeo ao Sacramento

do Corpo e Sangue de Nosso Senhor [1530] Exortaccedilatildeo (Ibd 22313-25419) Este texto eacute singular Enquanto Lutero antes de sua redaccedilatildeo e imediatamente depois da mesma de novo e ateacute sua morte testemunha a Ceia do Senhor como autodoaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo agrave comunidade comungante afirma em Exortaccedilatildeo ndash para a surpresa de seus contemporacircneos e das pessoas no presente que querem aprender com ele ndash que o Sacramento do Altar seria uma accedilatildeo de graccedilas dosas comungantes endereccedilada a Deus D Wendebourg (p 163-81) pondera razotildees desta mudanccedila de enfoque ndash aliaacutes uacutenica jamais repetida A historiadora encontra motivos na linha de respostas de Lutero a questionamentos papistas os quais foram levados ateacute ele e que causaram inseguranccedila no meio dos confessores na Dieta de AugsburgoEm vista de que ditosas luteranosas mormente entre aquelesas que se costuma denominar de liturgistas usem hoje Exortaccedilatildeo para justificar assim chamadas liturgias eucariacutesticas urge estudar meticulosamente o referido depoimento de Lutero e sua posiccedilatildeo pontual dentro do vasto conjunto das asserccedilotildees deste relativas agrave Ceia do Senhor

A Baeske

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das

Palavras da Instituiccedilatildeo

1 O que significa ldquoo caacutelicerdquo Temos quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo 1 Co 1125 ldquoDa mesma forma tambeacutem o caacutelice depois de cear dizendo Este

caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquo Lc 2220 ldquoE depois de cear fez o mesmo com o caacutelice dizendo Este caacutelice a

nova alianccedila no meu sangue derramado em favor de voacutesrdquo Mc 1423s ldquoE tendo tomado um caacutelice tendo dado graccedilas deu-lhes e

beberam dele todos E disse-lhes Isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitosrdquo

Mt 2627s ldquoE tendo tomado um caacutelice e tendo dado graccedilas deu-lhes dizendo

Bebei dele todos pois isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitos para remissatildeo dos pecadosrdquo

Os textos mais antigos satildeo os de Paulo e Marcos Mt eacute uma redaccedilatildeo do texto de Mc Lc mistura a versatildeo de Mc com um texto muito proacuteximo da versatildeo de Paulo As versotildees de Paulo e de Marcos satildeo independentes uma da outra e remontam a uma forma mais antiga do relato da Ceia20

Os relatos concordam que a uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulos aconteceu na noite que antecedeu sua crucificaccedilatildeo Para os sinoacuteticos foi uma ceia pascal (Mc 1412ss Mt 2617ss Lc 2215ss) O relato de Joatildeo contraria esse dado Jesus morre na hora em que satildeo abatidos os cordeiros pascais (Jo 1936) Natildeo haacute consenso sobre esta questatildeo na pesquisa histoacuterica Certo eacute que Jesus proferiu ambas as palavras sacramentais sobre o patildeo e o caacutelice no contexto de uma refeiccedilatildeo a palavra sobre o patildeo no iniacutecio e a palavra sobre o caacutelice no final da refeiccedilatildeo Segundo L Goppelt natildeo haacute indiacutecios nos relatos sobre a uacuteltima Ceia de Jesus com seus disciacutepulos que liguem a accedilatildeo de Jesus com peculiaridades de uma ceia pascal judaica O partir do patildeo e o caacutelice da becircnccedilatildeo satildeo elementos baacutesicos de toda refeiccedilatildeo judaica ldquoAtraveacutes do relacionamento com uma ceia pascal o relatado apenas eacute esclarecido em alguns sentidos e seu significado eacute acentuadordquo 21

20 Cf O Hofius bdquoFuumlr euch gegeben zur Vergebung der Suumlndenldquo ndash Vom Sinn des Heiligen Abendmahls In Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche Tuumlbingen Mohr Siebeck 1998 vol 95 p 319

21 L Goppelt Teologia do Novo Testamento vol 1 3ordf ed Satildeo Leopoldo Petroacutepolis Sinodal Vozes 1988 p 225

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

uma vez por ano ou duas caso natildeo decirc na sexta-feira da Paixatildeo Eacute Sem pregaccedilatildeo concreta as proacuteprias elocubraccedilotildees e palpites pessoais podem ser controlado pelo diabo sim basta justificar os seus pecados com a Biacuteblia e tudo estaraacute aiacute presente no concretod Lc 1710 A Ceia do SENHOR eacute consolo agraves pessoas μαθητες δοῦλος Χριστοῦ Ἰησοῦ que satildeo servas junto ao Evangelho por Graccedila e feacute na Viva Voz do Evangelho de Jesus Cristo cridae Jo 1518s 162 Os disciacutepulos de Jesus Cristo satildeo pessoas que por causa do Nome Reino e Vontade de Deus satildeo odiados excluiacutedos perseguidos caluniados difamados identificados como inimigos do bdquogecircnero humanoldquo11 mas ainda assim amados cuidados guardados acompanhados pelo proacuteprio Cristo que age neles pelo Espiacuterito Que Graccedila Que Bendiccedilatildeo O proacuteprio Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado pelo Espiacuterito Santo cuida das pessoas que Ele identifica como Seus (Lc 1211s) Pois eacute como os expulsos e mortos como culto tributado a Deus (Jo 162) haveriam de ter certeza que satildeo de Cristo Jesus e que natildeo seratildeo deixados soacutes por Jesus senatildeo atraveacutes do Serviccedilo de Deus que age pela Palavra e pelo Sacramento neles sim naqueles que recebem o Gottesdienst dignamente pela feacute Louvai a Deus em alta voz porque Ele age na Palavra e Sacramento de modo concreto nos seus embaixadores da reconciliaccedilatildeo πρεσβεύομεν τῆς καταλλαγῆς Vinde cansados e amedrontados O Salvador aiacute estaacute Na Palavra e Sacramento a servir aos que crecircem na loucura da pregaccedilatildeo (1Co 118) na diaconia da reconciliaccedilatildeo (διακονίαν τῆς καταλλαγῆς) em andamento Quem haveraacute de desprezar tal oferta da Graccedila Que seja longe de noacutes todo o minimiacutessimo desperzo ao chamado de Cristo Ouccedilamos pra valer o que o SENHOR diz

7 A feacute que alcanccedila os benefiacutecios da Promessa de Deus

A pessoa disciacutepula de Jesus Cristo crecirc naquEle que serviraacute na Ceia Derradeira (Lc 1237b) com vocaccedilatildeo e convocaccedilatildeo pessoal escatoloacutegica Sim ela natildeo fica neutra frente ao Unigecircnito de Deus Suas Promessas e Ordens Ela eacute algueacutem que segue a Fala de Cristo identificando-se com Ele os ἀκολουθέω As pessoas que satildeo chamadas por Jesus Cristo O seguem (ἐξακολουθέω - seguir παρακολουθέω ndash acompanhar entender συνακολουθέω - seguir) por feacute de modo decisivo e existencial alimentados e saciados por Ele proacuteprio visto que satildeo dirigidas e governadas pelo Nome Vontade e Reino de Deus em obediecircncia a Jesus Cristo com propoacutesitos novos renovados e fixados na Boa Nova de Grande Alegria A diacutevida do pecado estaacute paga ante Deus atraveacutes e por meio de Jesus Cristo que derramou o Seu Sangue na Cruz do Calvaacuterio em seu lugar por graccedila arrependido e crente Se o crecircs usufruis do conteuacutedo da feacute

Deus natildeo eacute um bocoacute nem um coioacute e nem tatildeo pouco um arrigoacute que pura e simplesmente deixa que pequemos sem nos responsabilizar Aliaacutes bem pelo contraacuterio Deus eacute justo correto verdadeiro juiz e nos responsabiliza pelos

11 Para quem quiser saber mais acerca do modo como os cristatildeos eram acusados sob o prisma pagatildeo ler FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um comentaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Pgs 15-25

nossos pecados que cometemos contra Ele nosso proacuteximo a sua criaccedilatildeo Por conseguinte Jesus Cristo eacute quem se interpotildee entre os disciacutepulos do Unigecircnito de Deus e o proacuteprio Deus dizendo como Advogado Deixa eles serem salvos porque crecircem em Mim

Como disciacutepulo de Jesus Cristo eacute preciso ser fiel a Ele (At 1422) Contudo sem justificar rasamente o pecado a realidade de vida e viver ante Deus e nosso proacuteximo como servo de Jesus Cristo se percebe que natildeo haacute como natildeo pecar Logo como subsistir diante de Deus fora e longe de Cristo Impossiacutevel Tatildeo somente em e atraveacutes de Cristo pela feacute haacute paz com Deus

8 A pessoa disciacutepula de Jesus Cristo hoje

A pessoa disciacutepula (μαθητὴς) da atualidade precisa da presenccedila do MestreProfessor (διδάσκαλος) Espiacuterito Santo que age gerando arrependimento e feacute na vida e viver das pessoas pela Palavra da Cruz (λόγος τοῦ σταυροῦ) apontando e promovendo a Jesus Cristo o Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado Tal pessoa na totalidade de lsquosuarsquo existecircncia passa pela Accedilatildeo do Espiacuterito Santo mediante a feacute em Cristo a viver e crer compreender e conhecer o Amor de Cristo ἀγάπην τοῦ Χριστοῦ segundo e conforme a Vontade de Deus natildeo profanando o Nome de Deus nem com a vida e nem muito menos com ensino que natildeo eacute cristocecircntrico (1Co 311)

A assertiva em estudo e reflexatildeo no todo esboccedilada nos faz pensar indubitavelmente na possibilidade do lsquobaratearrsquo12 a Graccedila de Deus da autoministraccedilatildeo do perdatildeo sem contriccedilatildeo arrependimento confissatildeo e proclamaccedilatildeo externa do perdatildeo dos pecados do colocar lsquorosas na cruzrsquo e no exerciacutecio arbitraacuterio e irresponsaacutevel do ministeacuterio da pregaccedilatildeo de Cristo e da ministraccedilatildeo incorreta do Sacramento Isto sem sombra de duacutevida significaria justificaccedilatildeo dos pecados e condenaccedilatildeo do pecador Por isso mesmo incluiacutemos aqui e jaacute reflexotildees concretas que nos ajudam a ter um norte firme de verdade visto que natildeo daacute pra minorar quea Na Confissatildeo de Augsburgo documento normativo na IECLB artigo vinte e cinco estaacute escrito ldquoA confissatildeo natildeo estaacute abolida em nossas igrejas Pois natildeo se costuma dar o Corpo do SENHOR a natildeo ser agravequeles que previamente foram examinados e absolvidosrdquo13

b Lutero na terceira parte dos conciacutelios e da Igreja escreveuldquo[O Espiacuterito Santo] santifica os cristatildeos segundo o corpo e daacute que eles obedeccedilam de boa vontade aos pais e superiores que sejam paciacuteficos humildes natildeo sejam irados nem vingativos ou maldosos mas pacientes amaacuteveis serviccedilais fraternos amorosos que natildeo sejam incastos aduacutelteros indisciplinados mas castos disciplinados com a mulher filhos e empregados ou tambeacutem sem mulher e filhos e doravante natildeo roubem pratiquem a usura sejam avarentos exploradores etc mas que trabalhem honestamente ganhem o patildeo

12 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 913 Confissatildeo de Augsburgo Pg 37

lealmente gostem de emprestar dar ajudar onde podem que natildeo mintam enganem caluniem mas que sejam bondosos verdadeiros fieacuteis e constantes e tudo o mais que eacute exigido nos Mandamentos de Deus Isso faz o Espiacuterito Santo que santifica e desperta tambeacutem o corpo para esta nova vida ateacute que seja consumado na outra vida A isto se chama a santidade cristatilde E sempre haveraacute que ter tais pessoas sobre a terra ainda que sejam apenas dois ou trecircs ou somente as crianccedilas Infelizmente haacute poucos entre os adultos e os que o natildeo satildeo natildeo deveriam considerar-se cristatildeos Tambeacutem natildeo se deve consolaacute-los como se fossem cristatildeos por meio de muita conversa sobre o perdatildeo dos pecados e a Graccedila de Cristo como fazem os antinomianos Pois esses depois de haverem rejeitado os Dez Mandamentos e sem os entenderem pregam em lugar deles muito a respeito da Graccedila de Cristo mas fortalecem e consolam aqueles que continuam em pecados dizendo que natildeo precisam temer nem se apavorar por causa dos pecados porque todos jaacute estatildeo tirados por Cristo Natildeo obstante vecircem isso e deixam as pessoas continuar em pecados puacuteblicos sem qualquer renovaccedilatildeo e melhora de sua vida Disso se pode deduzir que na verdade natildeo entendem bem a feacute nem a Cristo anulando-o justamente pelo fato de O pregarem Pois como pode falar corretamente das Obras do Espiacuterito Santo na primeira taacutebua de consolo graccedila perdatildeo dos pecados aquele que despreza as Obras do Espiacuterito Santo na outra taacutebua nem pratica as que pode compreender e experimentar mas jamais exercitou nem experimentou aquelas Por isso eacute indubitaacutevel que eles natildeo tecircm ou natildeo entendem nem a Cristo nem ao Espiacuterito Santo Sua conversa eacute pura espuma na liacutengua e eles satildeo como jaacute foi dito verdadeiros Nestoacuterios e Eutiques que confessam e ensinam a Cristo na premissa na substacircncia mas mesmo assim O negam na conclusatildeo ou nos atributos isso eacute eles ensinam a Cristo e O destroem ensinando-Ordquo14

c Dietrich escreveu em relaccedilatildeo agrave vida em comunhatildeo assimldquo[] Agravequeles que apesar de toda busca e esforccedilo natildeo conseguem achar a imensa alegria da comunhatildeo da cruz da nova vida e da certeza deve ser mostrada a oferta que nos eacute feita na confissatildeo fraternal A confissatildeo situa-se dentro da liberdade do cristatildeo Quem todavia recusaraacute uma ajuda que Deus considerou necessaacuterio oferecer sem levar prejuiacutezordquo []ldquoO dia da celebraccedilatildeo da Santa Ceia eacute dia de festa para a comunidade cristatilde Reconciliada no coraccedilatildeo com Deus e com os irmatildeos a comunidade recebe a daacutediva do Corpo e Sangue de Cristo e nela perdatildeo nova vida e bem-aventuranccedila Ela eacute presenteada com nova comunhatildeo com Deus e com as pessoas A comunhatildeo da Santa Ceia eacute por excelecircncia o cumprimento da comunhatildeo cristatilde Do modo como os membros da comunidade estatildeo unidos em corpo e sangue na Mesa do SENHOR assim seratildeo unidos em eternidade Aqui a comunhatildeo alcanccedila a sua meta A alegria em Cristo e sua

14 LUTERO Martinho Obras Selecionadas V 3 Pgs 406s

comunidade eacute completa A vida em comunhatildeo dos cristatildeos sob a Palavra atinge seu alvo no Sacramentordquo15

Em termos praacuteticos entatildeo sem desmerecer o ministeacuterio da pregaccedilatildeo e a feacute na Palavra de Deus pregada e em andamento durante o Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) em comunidade quem satildeo as pessoas disciacutepulas de hoje a quem se daacute o Corpo e Sangue de Cristo responsavelmente sem eacute claro lanccedilar peacuterola aos porcos os que insistem em natildeo se arrepender e crer em Cristo Em sintonia com a Palavra de Deus pregada e ensinada com clareza natildeo abandonado e nem tatildeo pouco rejeitando a justificaccedilatildeo por graccedila mediante a feacute em Jesus Cristo podemos a partir do conteuacutedo do proacuteprio Evangelho quem a suscita fazer referecircncia concreta afirmando que pessoas disciacutepulas satildeo

Aquelas que ouvem e respondem obedientemente na feacute ao Evangelho de Jesus Cristo que notifica agrave feacute e ao arrependimento e conscientizadas por ele se integram agraves outras tambeacutem chamadas para junto de Cristo as pessoas κλητοί (chamadas pela proclamaccedilatildeo de Jesus Cristo que na e pela feacute acolhem a proclamaccedilatildeo da reconciliaccedilatildeo de Deus operada no e pelo Unigecircnito dEle) que tambeacutem querem em memoacuteria de Cristo louvar exaltar glorificar rejubilar bendizer a Deus pela Sua Obra Misericordiosa Benigna Clemente Graciosa totalmente imerecida em favor delas em Cristo o Salvador Remidor Perdoador SENHOR sobre pecado morte inferno e todo mal

Lutero sublinha a necessidade da pregaccedilatildeo do ensino do estiacutemulo ao Sacramento Eles recebidos na feacute fazem com que as pessoas acorram ao Sacramento com vontade disposiccedilatildeo buscando sem ser obrigado por leis humanas o proveito e salvaccedilatildeo que aiacute se anuncia oferece e aplica Aliaacutes como ele declara ldquoQuem natildeo eacute cristatildeo ou natildeo vai ao sacramento por livre e espontacircnea vontade que fique bem longe e vaacute aonde bem entendardquo16

Aquelas que reconhecem confessam professam que satildeo pecadoras e que querem que seus pecados sejam encobertos pelo Sangue de Jesus Cristo segundo ouviram e creram ser prometido nas Palavras da Instituiccedilatildeo da Ceia do SENHOR

Lutero ensinou que Cristo ldquo() natildeo quer as almas enfastiadas enojadas fartas

15 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pgs 9295 Agraves pessoas que queiram estudar mais acerca da relaccedilatildeo entre Ceia do SENHOR e testemunho corajoso e destemido de Cristo com todo o ser fazemos referecircncia e indicamos outro aspecto e tema profundiacutessimo ldquoDas Abendmahl als Mahl der Muumlndigerrdquo em KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Pgs 19-47 Especialmente a paacutegina 88s16 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoUnd wer nicht bereitwillig und gerne ein Christ ist oder zum Sakrament geht der bleibe nur weit davon und fahre wohin er fahren willrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 140s

mas as famintas e sedentas que por Ele urgem e lutam como diz em Mateus 56 Bem-aventurados os que tecircm fome e sede de justiccedila porque seratildeo satisfeitosrdquo17

Aquelas que querem ser integrantes da santa Igreja Cristatilde a comunhatildeo das pessoas santas pela feacute em Cristo segundo confessa a comunidade cristatilde

Aquelas que querem ser regidas governadas guiadas controladas pelo Espiacuterito Santo de Deus pela feacute na Sua Palavra

Aquelas que querem que seus pecados reconhecidos e odiados pela feacute e no concreto mediante a diaconia da Palavra (διακονίᾳ τοῦ λόγου) nele sejam perdoados por Jesus Cristo

Aquelas que querem ser ressuscitadas dos mortos para a vida eterna com Jesus Cristo segundo crecircem

Aquelas que respondem positivamente agrave Ordem de fazer disciacutepulos de Cristo Jesus em todas as naccedilotildees batizando e ensinando essas pessoas a guardar tudo o que Cristo tem ordenado

Aquelas que querem viver como servas junto ao Evangelho de Jesus Cristo

As pessoas batizadas em Nome do Trino Deus que querem santificar o Nome de Deus que Seu Reino Venha que Sua Vontade se faccedila18

Mas em relacionando quem seriam de modo concreto os μαθητὴς hoje jaacute se tecircm solucionado e resolvido de uma vez por todas o mau uso do sacramento Natildeo Em absoluto natildeo E em relacionando alguns pontos que caracterizam μαθητὴς como fizemos jaacute teremos relacionado e lanccedilado todas as bases para a ministraccedilatildeo correta do Sacramento de uma vez por todas segundo o ouvimos na assertiva em estudo meditaccedilatildeo e pregaccedilatildeo Talvez sim Talvez natildeo Talvez ateacute o pioramos quando pontos elencados forem tomados de modo normativo e legalista ou quando libertinamente e diabolicamente se pretende manter

17 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoEr will nicht die uumlberdruumlssigen gleichguumlltigen selbstzufriedenen Seelen sondern die hungrigen und durstigen die sich danach draumlngen und darum reiβen wie Er Matth 56 sagt Selig sind die nach der Gerechtigkeit hungern und duumlrsten denn sie sollen satt werdenrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 14118 Propomos que se leia e estude os textos mencionados nas notas de rodapeacute acima Os textos em questatildeo tanto o original quanto a traduccedilatildeo nos trazem profundas bases em relaccedilatildeo ao que foi relacionado e com certeza muitos outros aspectos natildeo referidos nos pontos elencados podem ser agregados sem medo resguardado eacute claro uma normatizaccedilatildeo legalista de quem seriam μαθητὴς aqueacutem da pregaccedilatildeo de Cristo Ora eacute pela pregaccedilatildeo do Cristo Crucificado que as pessoas disciacutepulas satildeo conhecidas e dadas a conhecer pela feacute mediante o Agir do Espiacuterito Santo

oculto o pecado alojado em si lsquopiedosamentersquo19 Os pontos acima elencados satildeo uacuteteis enquanto extratos de pregaccedilotildees acolhidas na feacute por pessoas que foram feitas disciacutepulas pelo proacuteprio Cristo Jesus que serve a Sua Ceia com pregaccedilatildeo antecedente Jesus Cristo natildeo serve a Sua Ceia sem pregaccedilatildeo antecedente reiteramos A Ceia do SENHOR natildeo eacute um momento social nem tatildeo pouco um momento que preenche algum momento bonito na noite da Sua traiccedilatildeo e prisatildeo Iriacuteamos noacutes fazer de Sua Ceia apenas um algo a mais daquilo que chamamos de lsquonossa celebraccedilatildeorsquo a Deus ainda por cima

Afinal como entatildeo ministrar o sacramento corretamente de tal modo que natildeo se vaacute lanccedilar peacuterolas aos porcos (Mt 76 1Co 112729) De certeza vale lembrar que Cristo instituiu o ministeacuterio da pregaccedilatildeo a qual deve ser exercitada lsquosem papas na liacutenguarsquo sem rodeios e meneios sem medo acuado de dizer as cousas como as cousas de fato satildeo tal qual Cristo a exerceu (Mt 51ss) Eacute fato Jesus Cristo natildeo eacute aletofoacutebico Pode crer Ademais o perigo sempre existe o de transformar em libertinagem a graccedila de nosso Deus (μετατιθέντες χάριτα τὴν ἡμῶν τοῦ θεοῦ) de se julgar a pessoa natildeo a atitude pecaminosa o que natildeo se deve esquecer jamais e justamente na comunidade das pessoas κλητοί que exercem a νουθετοῦντες ἑαυτούς (Cl 316 ndash a confrontaccedilatildeoadmoestaccedilatildeo nouteacutetica muacutetua de acordo com as Escrituras Sagradas) e disciplina eclesiaacutestica (Mt 1815-20) eacute preciso lembrar que a Palavra final natildeo eacute nossa em termos de salvaccedilatildeo eterna mas do proacuteprio Deus que salgaraacute as pessoas μαθητὴς com fogo (Mc 949) Concluindo

O chamado de Jesus Cristo ComeiBebei eacute sem sombra de duacutevida uma ordem e um chamado clemente e gracioso complacente e assaz benigno misericordioso e imerecido em relaccedilatildeo agraves pessoas pecadoras mendigas da Graccedila de Deus E mais as pessoas arrependidas e crentes nEle vatildeo experimentar pelo TrabalhoServiccedilo de Deus (Gottesdienst) nelas pela Palavra e Sacramento que o SENHOR estaacute querendo ser seu Deus e que elas por sua vez tenham a Ele como seu SENHOR pessoal seguindo-O na vida e viver com fidelidade ao Seu Nome Sua Vontade Seu Reino Hmmm Uh eacute Mas por que Ele age assim tatildeo compassivamente para com pessoas que natildeo tem nada de bom para que Jesus Cristo as chame a Si e lhes decirc de comer e beber a Si Proacuteprio Porque Ele quer ser bom para ti e para mim que aceitamos viver e morrer para aquEle que eacute bom de todo Sim Jesus Cristo em obediecircncia ao Seu Pai veio se compadecer das pessoas que deviam receber castigo mui tremendo Mas a questatildeo eacute Seraacute que Ele estaacute sendo ouvido crido conhecido e reconhecido por noacutes como aquEle que conquistou o perdatildeo dos pecados

Ademais frisamos que o vir a ser pessoa disciacutepula de Jesus Cristo igualmente a fome e sede pela Ceia do SENHOR como sacramento da feacute se daacute pelo e no Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) enquanto ouvintes da pregaccedilatildeo pura A Palavra de Deus ensinada puramente e a feacute na proclamaccedilatildeo opera tudo sem participaccedilatildeo externa Claro Sem sombra de duacutevida eacute a pregaccedilatildeo de Cristo que

19 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 29

suscita disciacutepulos mendigos da Graccedila Misericoacuterdia Compaixatildeo Clemecircncia Bondade Amor de Deus que entatildeo concretamente a recebem aiacute na Mesa do SENHOR Aiacute jaacute agora as pessoas ouvintes encontram e se deixam servir pelo proacuteprio Unigecircnito de Deus aquEle que prepara oferece daacute concede e aplica corporalmente o que a pregaccedilatildeo anunciou e proclamou

Por conseguinte concluindo afirmamos ainda que tenhamos feito algumas menccedilotildees concretas que eacute sem sombra de duacutevida perigoso e ateacute legalista querer enumerar quem seriam as pessoas disciacutepulas de Cristo aqueacutem do Gottesdienst e da feacute que eacute operada pelo Espiacuterito Santo naqueles que crecircem naquilo que a Viva Voz de Deus indica menciona e profere na pregaccedilatildeo de preparaccedilatildeo para a ministraccedilatildeo Aliaacutes de fato natildeo eacute a experiecircncia e nem o momento exato e externo que eacute o importante na Ceia do SENHOR mas a Palavra de Deus pregada crida e recebida de modo concreto e real aiacute em torno da Mesa do SENHOR BIBLIOGRAFIA

Noacutes estudamos e fundamentamos o acima exposto na bibliografia primaacuteria contudo natildeo deixamos de observar e mencionar outra bibliografia que tambeacutem foi consultada

Bibliografia de Apoio e Fundamentaccedilatildeo Primaacuteria Usada no Corpo do Texto

BIacuteBLIA DE ESTUDO ALMEIDA Trad de Joatildeo Ferreira de Almeida Ed rev e atualizada no Brasil Barueri SP Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999BLENDINGER C Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 658-661BONHOEFFER Dietrich Preacutedicas e Alocuccedilotildees Satildeo Leopoldo Sinodal 2007 pg 23-27BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo Revisada 1997 pgs 86-95COENEN Lothar Igreja In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1982 pgs 393-407COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 Wuppertal Theologischer Verlag Rolf Brockhaus 1969 pgs 947-953Confissatildeo de Augsburgo Satildeo Leopoldo Sinodal 1980KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I Noumlrdlingen T H Beckrsquosche Verlagsbuchhandlung 1889 544 pgLUTERO Martinho Obras Selecionadas ndash Debates e Controveacutersias I Satildeo Leopoldo SinodalPorto AlegreConcoacuterdia 1992 v3 pgs 404-432LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto AlegreConcoacuterdiaSatildeo Leopoldo Sinodal 1984 pgs 253-285

MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 661-667NESTLE Eberhard Novum Testamentum Graece Stuttgart Privilegierte Wuumlrttemgergische Bibelanstalt Editio vicesima prima 1952

Bibliografia que pode e deve ser consultada tambeacutem em relaccedilatildeo ao assunto

BONHOEFFER Dietrich Discipulado Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo 1989 pgs 9-133HALLER Eduard Vom verborgenen Gluumlcklichsein In Zusammengestelt von GIERUS Friedrich BAIER Klaus Alois Dem Wort gehorsam Eine Dankesgabe na Prof Christian Dietzfelbinger Blumenau Otto Kuhr 2009 pgs 9-15KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH 1984 152 pgsLUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 135-178FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um cometaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Satildeo Leopoldo Faculdade ESTSinodal 2009 pgs 15-25

Explicaccedilatildeo sobre a frase do Evangelholdquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

1 Vejamos primeiramente um comparativo entre as quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo referentes ao patildeo Mateus 2626Λάβετε φάγετε τοΰτό εστιν το σωμά μουlabete fagete touto estin to swma mouTomai comei isto eacute o meu corpo Marcos 1422labete touto estin to swma mouTomai isto eacute o meu corpoLucas 2219touto estin to swma mou to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute dado por voacutes1 Co 1124touto mou estin to swma to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute por voacutes 2 Qual versatildeo eacute a mais antigaCada texto da Ceia representa uma tradiccedilatildeo lituacutergica diferente confiado ao escritor pela sua proacutepria comunidade Haacute um consenso geral de que Marcos e 1 Coriacutentios satildeo as duas formas mais antigas das Palavras da Instituiccedilatildeo Deve-se pressupor uma forma original Aramaica (ou Hebraica) que natildeo foi conservada e que fica por detraacutes de ambas estas formas mais antigas do texto Contudo Marcos eacute considerado o mais antigo Pois a forma transmitida por Paulo e Lucas pressupotildee a versatildeo de Marcos das palavras explanatoacuterias e somente pode ser entendida como desenvolvimento das mesmas Jaacute que a frase no relato de Paulo ldquono meu sanguerdquo (1 Co 1125) natildeo aparece em Jr 3131ss a formula natildeo deve ser entendida primariamente em termos de Jeremias recebe seu significado que fala do ldquosangue da alianccedilardquo a partir de Ex 248 3 A versatildeo de Mateus das palavras da instituiccedilatildeo da ceia eacute a menos tardia e

a que mais se diferencias das demais Na versatildeo de Mateus estatildeo presentes as palavras ldquotomai e comeirdquo as mesmas natildeo constam nas versotildees de Lucas e Paulo e na versatildeo de Marcos somente ldquotomairdquoa) Quais as razotildees para esta diferenccedilaOs aparecimentos de Jesus depois da Paacutescoa (At 1041 Lucas 2430-313543 Jo 2113) eram conforme reconhece o proacuteprio NT ocorrecircncias sem iguais e como tais eram restritas aos testemunhos originais (1Co 155ss) Quando Jesus ressuscitado comia e bebia com seus disciacutepulos estava fazendo uma coisa extraordinaacuteria que natildeo podia ser repetida da mesma maneira nem continuada de qualquer formaA comunhatildeo de mesa do Jesus terrestre e a do Cristo ressurreto com seus disciacutepulos satildeo fatores que se relacionam com os motivos baacutesicos por detraacutes da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus A realizaccedilatildeo regular da Ceia do Senhor pela igreja primitiva surgiu de todos estes fatoresO mais provaacutevel eacute que ldquotomai e comeirdquo seja um acreacutescimo imperativo no emprego lituacutergico das palavras da instituiccedilatildeo Assim como o mandamento explicito no sentido de repetir o ato (Lc 2219 e 1 Co 1124-25) bem como a substituiccedilatildeo da terceira pessoa ldquopor muitosrdquo (Mc 1424) pela segunda pessoa ldquopor voacutesrdquo (Lc 2220 e 1 Co 1124) que estreita a referecircncia universal das declaraccedilotildees acerca do caacutelice (a morte vicaacuteria de Jesus em prol de muitos) Os diferentes acreacutescimos lituacutergicos foram surgindo com o propoacutesito de incluir as reflexotildees teoloacutegicas que foram surgindo na praacutetica da Ceia do Senhor As palavras ldquotomai e comeirdquo em Mt 2626 originalmente natildeo faziam parte das palavras originais da instituiccedilatildeo da ceia B) Por que Mateus acrescenta ldquotomai e comeirdquoNas religiotildees antigas comer e beber se realizava mormente nas refeiccedilotildees formais i eacute atos de comunhatildeo puacuteblica ou particulares vinculadas com os atos sagrados As famiacutelias clatildes e comunidades religiosas recebiam uma participaccedilatildeo no poder divino mediante a refeiccedilatildeo em comum que representava sua uniatildeo com a divindade A origem da natureza sagrada da refeiccedilatildeo eacute vinculada com conceitos maacutegicos mediante as quais o divino se concretiza em coisas materiais Nada havia que levava a mais uniatildeo entre os homens e entre o homem e Deus do que o comer e beber As festas e sacrifiacutecios no AT frequentemente se vinculam com refeiccedilotildees religiosas que podem se descrever como ldquocomendo diante do Senhor e se alegrandordquo (Dt 127) a comunhatildeo agrave mesa liga o homem a Deus e diante de Deus (Ex 1812 2411) Uma refeiccedilatildeo frequentemente desempenha um papel ao concluir-se uma alianccedila secular (Gn 2630 Js 914-15) onde Javeacute estava presente como hoacutespede invisiacutevelA comunhatildeo agrave mesa significava que era outorgado o perdatildeo ( 2 Sm 97 2 Rs

2527-30) a proteccedilatildeo (Js 1915ss) e a paz (Gn 313654 4325ss) Quebrar a comunhatildeo da mesa era o mais detestaacutevel dos crimes (Jr 411-2 Sl 419) Mateus ao incluir o φάγετε estaria querendo ligar a Ceia do Senhor agraves refeiccedilotildees do Antigo Testamento 4 Em Marcos as palavras pronunciadas sobre o patildeo expressam a entrega que Jesus fez de Si mesmo Isto porque as palavras da instituiccedilatildeo na forma original em Marcos natildeo ligava ldquocorpordquo e ldquosanguerdquo tinham sentido em si mesmo ieacute ligavam ldquomeu corpordquo e ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo Em Marcos ldquocorpo e sanguerdquo natildeo satildeo termos complementares como frequentemente satildeo citados (Hb 214) Marcos com a declaraccedilatildeo do patildeo aponta para ldquomeu corpordquo com a declaraccedilatildeo a cerca do caacutelice aponta para ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo 5 Em 1 Coriacutentios Paulo associa com as palavras pronunciadas sobre o patildeo a declaraccedilatildeo acerca da expiaccedilatildeo (Isto eacute o meu corpo que eacute por voacutes) a qual em Marcos estaacute associada ao sangue O conceito do proacuteprio Paulo se expressa mais claramente em 1 Co 10 somos unicamente um patildeo (o que nos daacute uma participaccedilatildeo em Cristo que foi entregue agrave morte como nosso substituto) ldquonoacutes embora muitos somos unicamente um patildeo um soacute corpo porque todos participamos do uacutenico patildeordquo (1 Co 1017) ieacute o corpo de Cristo como uma comunidade Para Paulo Cristo que foi entregue por noacutes a Quem recebemos no patildeo automaticamente inclui a igreja como corpo de Cristo a igreja na qual somos incluiacutedos mediante a Ceia do Senhor A preocupaccedilatildeo especiacutefica de Paulo portanto eacute o relacionamento entre Ceia do Senhor e a Igreja Para Paulo o conceito cristoloacutegico do corpo daacute a entender tambeacutem o conceito eclesioloacutegico 6 Lucas na linha de Paulo e Marcos tambeacutem faz seus acreacutescimos contudo com ecircnfases na escatologia fazendo um paralelismo entre as expressotildees escatoloacutegicas (Lc 221618) e as palavras da instituiccedilatildeo (Lc 221920) Tal ponto de vista fica evidenciado por aqueles que sustentam que Lucas 2215-20 espelha a liturgia de uma celebraccedilatildeo judaico-cristatilde da paacutescoa a qual tinha a expectativa escatoloacutegica no centro de sua celebraccedilatildeo(B Lohse J Jeremias FHahn in B Klappert A ceia do Senhor p411) 7 Joatildeo eacute o uacutenico Evangelista que natildeo daacute um relato da Ceia do Senhor no contexto da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus (131-30) Apesar disso supotildeem-se que Joatildeo 6 diz respeito a Ceia do Senhor pelo menos por um argumento se Joatildeo 6 natildeo diz respeito a Ceia do Senhor eacute porque a Ceia do Senhor se

refere aquilo que foi descrito em Joatildeo 6Joatildeo estaacute muito preocupado com a presenccedila pessoal de Cristo Numa confrontaccedilatildeo anti-gonoacutestica ressaltou a conexatildeo entre comer da carne de Cristo e beber o Seu sangue e a encarnaccedilatildeo Para Joatildeo ldquocomer a carnerdquo e ldquobeber o sanguerdquo do Filho do Homem eacute um sinal perpeacutetuo da participaccedilatildeo da Sua vida mediante a feacute e compartilhar dela eacute continuar a reconhecer a plena realidade do Logos divino (6354754)Joatildeo mesmo omitindo a narrativa da instituiccedilatildeo com o discurso do capiacutetulo 6 destaca que a totalidade da vida cristatilde deve ser caracterizada por este alimentar-se com Cristo e que eacute disto que trata a refeiccedilatildeo sacramental da Igreja 8 A presenccedila real e corporal de Jesus CristoAs diferenccedilas existentes nos textos da narrativa da instituiccedilatildeo indicam que houve um processo de reinterpretaccedilatildeo contiacutenua do significado do evento de Jesus oferecer a Si mesmo O oferecimento que Jesus fez de si mesmo eacute transmitido e atualizado na Ceia do Senhor O crucificado ressurretoressurreto crucificado se oferece a si proacuteprio no patildeo sob o qual suas palavras satildeo ditas ldquoisto eacute o meu corporsquo E na medida em que o kyrios o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se oferece na refeiccedilatildeo a graccedila transmitida pela Ceia do Senhor eacute Jesus Cristo Ele mesmo torna real a Sua presenccedila enquanto se realiza a Ceia fazendo portanto com que seja a Ceia do Senhor A presenccedila real e corporal de Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado na sua Ceia eacute o que nos indicam as palavras ldquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

P Heacutercules O Kehl

O SIGNIFICADO DE ldquoEM MEMOacuteRIA DE MIMrdquo (1 Co 1124s Lc 2219) I

1 Eacute comum a todas as eacutepocas e regiotildees que as pessoas recordem seus mortos especialmente os que lhes eram queridos ou tinham importacircncia para suas vidas Os respectivos haacutebitos satildeo multiformes Natildeo raras vezes permeiam a existecircncia toda dos vivos (como entre povos do extremo oriente e em comunidades tribais ao redor do globo) Em nosso meio confere-se os nomes das pessoas mortas agraves quais somos de uma ou outra forma ligadas e gratas a crianccedilas a logradouros a instituiccedilotildees etc publica-se livros ldquoin memoriamrdquo de determinados vultos adota-se jeitos e praacuteticas de falecidos inesqueciacuteveis Tambeacutem o universo religioso estaacute cheio ou se apodera de mil e um costumes de lembrar sim celebrar mortos e mortas Assim se realizaram por exemplo na antiguidade ceias cultuais junto aos tuacutemulos de pessoas veneradas na data anual de seu falecimento eou de seu aniversaacuterio Em certos ambientes faz-se atualmente oferendas a ancestrais mortos repartindo as mesmas entre os familiares vivos e convidados para este fim Entre noacutes solicita-se ldquomissas em memoacuteriardquo respectivamente ldquooraccedilotildees memoriaisrdquo para entes amados

2

Na Biacuteblia a expressatildeo ldquoem memoacuteriardquo natildeo tem nada a ver com os mortos e as recordaccedilotildees guardadas e celebradas a seu respeito por parte de vivos que lamentam seu passamento A formulaccedilatildeo neotestamentaacuteria ldquoem memoacuteria de mimrdquo tem base veterotestamentaacuteria O termo-raiz hebraico eacute ccedilkr = ldquolembrarrdquo e seus

derivados ccedilaekaer = memoacuteria (memorial) ccedilikaron = o lembrar de algo de algueacutem O lembrar de Javeacute eacute eficaz salva resgata seu povo ou resiste a destroacutei seus inimigos ele eacute criador abre possibilidades projetos impensaacuteveis para seus fieacuteis Javeacute ldquofez memorizaacuteveis suas maravilhas [suas accedilotildees libertaacuterias]rdquo (Sl 1114 cf 776s12 s 11952 1435) Enquanto elas satildeo lembradas estatildeo presentes orientam e enchem de novas esperanccedilas o povo que as lembra (pex Gn 429 Nm 115 2 Rs 925)

O povo de Israel vive do fato de que Javeacute se lembra dele quer dizer eacute ciente de sua situaccedilatildeo vecirc seus aperreios interveacutem em seu favor (pex Gn 915s Ecircx 224 Lv 264245) Israel confessa estamos sendo lembrados por nosso Deus lembramo-nos daquele que de noacutes se lembra Existimos em sua memoacuteria e por causa dela e consequentemente permanecemos na firme expectativa de novas manifestaccedilotildees de sua memoacuteria em relaccedilatildeo a noacutes as quais suplicamos com focirclego e fervor (pex Sl 741822 gt Ecircx 3213 Dt 927 Jr 1421 Hc 32) Parece que ldquolembra-terdquo caracteriza o grito de socorro em Israel dirigido a Javeacute (pex Jz 1628 2 Re 203 Joacute 77 Sl 256 1377) Especialmente ldquoo Deuteronocircmio desenvolve uma teologia do lembrar [em duplo sentido]rdquo Javeacute gt povo (pex 718 818 1515 163 2418-22) e povo gt Javeacute (pex 515 82 97-29 1612 327) [1] Tal reflexatildeo assertiva do passado e do porvir sustenta o povo em feacute e vida no presente [2] II 1

Na era inaugurada por Jesus Cristo as primeiras comunidades poacutes-pascais entram neste testemunho de Israel resultante de experiecircncias de muitas geraccedilotildees Aquelas datildeo prosseguimento a este respectivamente o reinterpretam e atualizam o que vale dizer que o compreendem em sua imutaacutevel abertura para o futuro ldquoem seu movimento irrequieto rumo ao cumprimento [derradeiro]rdquo que Javeacute ldquoque se realiza em Jesus Cristordquo (C H Ratschow) providencia [3] As aludidas comunidades o tecircm deste modo em consequumlecircncia daquilo que lhes acontece [4] estatildeo sendo reunidas da dispersatildeo em um soacute corpo (cf Jo 1152) iluminadas (cf Ef 118s) ldquocom os dons do Espiacuterito Santordquo [5] e enviadas (cf Lc 2436-49 par Jo 176-19)

As cristofanias [6] que as reconstituem lhes esmiuacuteccedilam

aqui e agora a certeza de serem factiacuteveis as promessas de Javeacute como ldquoNatildeo vos lembreis das cousas passadas nem considereis as antigas Eis que faccedilo cousa nova que estaacute saindo agrave luz porventura natildeo o percebeisrdquo (Is 4318s cf 469 544 6517) Em verdade ldquoa cousa nova [a noviacutessima]rdquo predita pelos profetas iniciando com Jeremias principalmente no entanto por aqueles no exiacutelio e logo apoacutes excede de longe tudo o que a feacute e sua experiecircncia em Israel conhecia ateacute entatildeo (cf Is 487s) sim o que vem vindo escandaliza com efeito todos os que fitam o passado ndash um passado tatildeo distinguido por fatos e atos que o proacuteprio Javeacute desencadeou contudo natildeo concluiu ainda [7]

Assim como as comunidades poacutes-pascais agem no tocante ao tiacutetulo de Javeacute-Adonai = o Senhor = ho kyrios (na comunidade de fala grega) [8] de semelhante modo tambeacutem quanto ao ccedilkr ccedilaekaer ccedilikaron = mnaemoneuoo to mnaemosinon anamnaesis (na comunidade de fala grega) [9] sempre articulam um testemunho cristocecircntrico insofismaacutevel ndash fenocircmeno jamais superado em sua abrangecircncia e intensidade salviacuteficas [10] Em Jesus o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se manifesta a memoacuteria personificada de Deus graciosa e potente (veja Lc 15472) Daiacute surge a oraccedilatildeo confessional loeccedilikroni (re-traduccedilatildeo para o hebraico por F Delitzsch) = eis taen emaen anamnaesin = ldquoem memoacuteria de mimrdquo O acento repousa no sufixo O acreacutescimo poacutes-pascal eacute doravante o central ldquoa cousa nova [noviacutessima]rdquo na linha de Deutero-Isaiacuteas e seus sucessores Portanto natildeo pode se traduzir a foacutermula recriada com ldquoem minha memoacuteriardquo

O testemunho de ldquoem memoacuteria de mimrdquo comunica a) usando e tomando [11] a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela confessa a presenccedila real e corporal audiacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em seu meio com a finalidade de ligar osas comungantes a si proacuteprio de maneira integral indissoluacutevel perpeacutetua [12] Destarte o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado edifica seu corpo presente (1 Co 1016s) ndash e futuro (Ap 79-17 1115-9 127-17 14 1-512s 191-10 211-225) b) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela se lembra concretamente de Jesus Cristo e do que ele fez por ela (cf Is 53 gt Rm 4[16-24]25 e 1 Pe 221-5) Sua morte salvadora ndash como tal revelada e consolidada por Deus atraveacutes de sua ressurreiccedilatildeo ndash estaacute intrinsecamente vinculada a sua

Ceia (1 Co 1124b25b gt 11 26) como ao Batismo em seu nome (Rm 63-68-11) mais estaacute sendo aplicada imputada aosagraves comungantes batizadosas que assim se transformam em agentes de reconciliaccedilatildeo e irmandade de igualdade e liberdade [13] c) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela proclama Jesus Cristo ho kyrios de tudo e de todos que estaacute por vir abertamente (Fp 29-11 1 Co 1520-8) d) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela grita a Deus que se lembre de ho kyrios apressando sua parousia patente visiacutevel e desta feita a consumaccedilatildeo definitiva de sua obra salviacutefica (1 Co 1126c 1622 Ap 2220 Lc 2342 Didacheacute 10 5) 2 A comunidade eacute chamada e congregada santificada e conservada na feacute verdadeira e uacutenica [14] o corpo de Cristo eacute formado e sustentado o povo de Deus prossegue em sua peregrinaccedilatildeo ateacute o repouso que lhe eacute preparado (cf Hb 41-13) rumo ldquoaos novos ceacuteus e agrave nova terra nos quais habita justiccedilardquo (2 Pe 213) em consequumlecircncia do ato que Jesus Cristo se recorda dela deles sempiternamente Na Ceia de Cristo esta sua recordaccedilatildeo se materializa A Ceia do Senhor constitui a comprovaccedilatildeo direta e corporal do Crucificado Ressurreto na presente existecircncia dos ldquoseusrdquo (cf pex Jo 10314 131 1514-6 179s) [15]

Origem e fundamento de sua Ceia emergem da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo ndash ldquoe este crucificadordquo (1 Co 22) Sua ressurreiccedilatildeo e sua Ceia satildeo interligadas Paulo o evidencia empregando a mesma terminologia ao introduzir a Ceia do Senhor e ao se referir agrave Ressurreiccedilatildeo do Crucificado ndash ldquoparelabon recebirdquo e ldquoparedooka transmitirdquo 1 Co 1123 e 153 [16] Ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo e Ceia de Jesus Cristo se imbricam essencialmente [17] e se interpretam mutuamente [18]

Jamais a comunidade vive de suas recordaccedilotildees relativas a Jesus Cristo pelo contraacuterio a) comungando em sua Ceia a comunidade eacute socorrida guarnecida blindada sempre e em toda a parte pela lembranccedila

vigorosa que Jesus Cristo manteacutem a seu respeito (cf Rm 832-9 147-9 M Lutero OSel v 7 52337-5244 53531-40) b) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela escuta dele com transbordante alegria ldquoOacute pobres vinde Quero jaacute comiserar-me Natildeo precisa de doutor quem natildeo sente doenccedila e dorrdquo [19] imensamente grata sabe que ele aplica nela ldquoEu sou teu e tu eacutes meu [minha] onde eu estou teraacutes o ceacuteu nada haacute de separar-noacutesrdquo [20] c) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela se percebe

empregada no conviacutevio eclesial (cf 1 Ts 312s 1 Co 35-10 717 1012 1117-22 Gl 61-10 Gl 16-10 211-21 48-512 1 Jo 4) e social (cf 1 Ts 312 412 1 Tm 37 Rm 1217-21 Cl 45 1 Ts 5 21 Fp 48 Rm 122 Ef 51017 M Lutero Ibd 51324-7 53612- 22)

exposta ao autoexame (cf 1 Co 1128 2 Co 135) provocado pela dupla eficaacutecia do sacramento (cf 1 Co 101-13 1129-30 1 Co 1 18 2 Co 42s 214-6 Lc 234 1 Co 123 par M Lutero Ibd 51226-9)

sujeita agrave avaliaccedilatildeo do Senhor da Ceia (cf 1 Co 1127-34 1622 2 Co 56-10 Rm 1410-3 [nota 21] Ap 21-322 195-9 Mt 1032s par 2531-46 At 1731 M Lutero Ibd 5134-714-7)

d) na medida em que ela estaacute sendo servida por Jesus Cristo seu ldquocozinheiro e garccedilatildeordquo e estaacute degustando Jesus Cristo sua ldquocomida e bebidardquo ele injeta na comunidade comungante a certeza de que seraacute semelhante a ele porque o veraacute como ele eacute (cf 1 Jo 32 Fp 321 Rm 817 Cl 34) [22]

3

M Lutero se refere ao enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo Natildeo eacute nada faacutecil comunicar o entendimento que dele tem [23] Sua compreensatildeo muda em decorrecircncia dos embates com os oponentes teoloacutegicos Acontece que omite em determinadas manifestaccedilotildees a respeito da Ceia do Senhor aquela expressatildeo ou reproduz seu conteuacutedo com outras palavras [24] Chama atenccedilatildeo que Lutero sendo biblista veterotestamentaacuterio [25] focaliza raras vezes o intuito da raiz hebraica do termo (veja acima) Para

ele ldquoem memoacuteria de mimrdquo traduzido para o alematildeo eou usado no linguajar igrejeiro corriqueiro leva quase forccedilosamente a um entendimento contraacuterio ao que sucede no sacramento de fato e em verdade Pois a salvaccedilatildeo acontece no exato momento em que em sua Ceia o proacuteprio Senhor ndash presente real corporal ndash se ministra a noacutes Natildeo existe distacircncia entre o objeto da memoacuteria e a atual minis-traccedilatildeodistribuiccedilatildeo do Sacramento do Altar Esta uacuteltima eacute um fato tatildeo patente que por dizer assim engole o que se deu no passado [26] Aqui natildeo haacute lugar para desdobrar a problemaacutetica enredada Independentemente disto Lutero traz abordagens do enunciado que podem ajudar na medida em que comungarmos e subsidiar a conscientizaccedilatildeo sacramental da comunidade Por ora relaciono as seguintes

a) ante a compreensatildeo romana papista da formulaccedilatildeo como ordem de Deus para realizar ou repetir representar o sacrifiacutecio de Cristo na missa Lutero liga ldquoem memoacuteria de mimrdquo com 1 Co 1126 Assevera que o Preparador e o Hospedeiro em sua Ceia dirige-se a seus suas hoacutespedes a comunidade ao redor de sua Mesa ldquoTodas as vezes que usam este sacramento e testamento precisam pregar de sobre mimrdquo [27] O que ele eacute e faz natildeo pode ser esquecido no decorrer dos seacuteculos [28] Dito diferente no Sacramento do Altar Jesus Cristo eacute a daacutediva salvadora de Deus Jesus Cristo ele mesmo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se autocomemora presente e corporalmente junto aosagraves comungantes O que acontece quando osas alcanccedila e envolve aqui e hoje de moto proacuteprio via Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoessas palavras vivas de Cristordquo [29] Com a uacutenica e exclusiva finalidade de que surta nelesas a feacute e que se apropriem da daacutediva divina comendo e bebendo nesta refeiccedilatildeo sem par para que natildeo lhes reste a menor duacutevida com relaccedilatildeo ao seu resgate derradeiro [30] Ao que tudo indica Lutero sustenta tal asserccedilatildeo durante a vida inteira O enunciado deste modo captado promove Jesus Cristo qua Resgatador definitivo logo eacute expressatildeo autecircntica do para o Evangelho pregado Visto do lado do uacuteltimo eacute seu resumo fidedigno e visto do lado do povo crente presenteado com aquela daacutediva de amor sem limites de Deus eacute esteio inabalaacutevel da vida e da certeza de sua salvaccedilatildeo agora e depois O que leva ndash ato estritamente posterior e derivado ndash a comunidade assim agraciada e certificada tanto a agradecer e louvar a Deus quanto a se sacri- ficar pelas pessoas que dela necessitam [31] b) ante a compreensatildeo entusiasta sacramentaacuteria [32] da

referida formulaccedilatildeo Lutero insiste Jesus Cristo ldquonatildeo fala de uma memoacuteria oculta [e cultivada carinhosamente] no coraccedilatildeo mas sim da lembranccedila puacuteblica e oral [veja II1] quando diz acuteFazei isso em memoacuteria de mimacute o que acontece atraveacutes da preacutedica e palavra de Deus ndash isto eacute sua memoacuteria a qual instituiu Ela permanece ateacute o fim do mundo e eacute no sacramento [Ceia do Senhor] natildeo apenas comida mas tambeacutem palavra de Deusrdquo [33] Destarte Lutero ataca a ideia de que a feacute em Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado surgisse de modo direto perpendicular do ceacuteu sem mediaccedilatildeo exterior Assim que fosse algo dito espiritual escondido na esfera iacutentima-individual uma convicccedilatildeo estritamente guardada cuidada no fundo do coraccedilatildeo que sobe vem agrave luz quem sabe em momentos carregados de emoccedilatildeo

Dito diferente Lutero confessa a presenccedila real e corporal comunicaacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em sua Ceia ndash aiacute ldquoele estaacute presente com tudo que ele eacute e temrdquo [34] Tal memoacuteria agindo na pregaccedilatildeo ligada agrave correspondente refeiccedilatildeo ocorre de todo jeito independentemente dos sentimentos e das acircnsias ocasionais dosdas comungantes Trata-se natildeo de uma memoacuteria espiritual e interna mas isto sim de uma memoacuteria externa e corporal Quer dizer trata-se de ldquoum presenterdquo no qual ele proacuteprio Jesus Cristo conforme suas palavras em sua Ceia se ldquome oferece brinda e passa seu corpo e seu sangue sendo dado e derramado por mimrdquo [35] Eacute pois um presente que ganhei e que como e bebo Blasfemam as pessoas que transformam em espiritual o que Deus constitui e proporciona de modo corporal Blasfemam natildeo menos aquelas que negligenciam e deixam de confessar que o presente eacute justamente para elas mesmas Aqui vale de maneira especiacutefica o que Martim Lutero testemunha em toda a parte extra nos garante pro nobis pro nobis se origina extra nos nos extra nos sucede em com e por intermeacutedio da intervenccedilatildeo salviacutefica externa de Deus Ao que tudo indica Lutero sustenta igualmente esta asserccedilatildeo durante a vida inteira

c) em oposiccedilatildeo a estas frentes ndash a papista e a entusiasta

sacramentaacuteria que para ele em todos os pontos vitais de doutrina e feacute satildeo farinha do mesmo saco [diaboacutelico] [36] ndash Lutero baseando-se em textos escrituriacutesticos identifica ldquomemoacuteriardquo com ldquopregaccedilatildeordquo Por exemplo expotildee a partir de Sl 1115s ldquoOs cristatildeos tecircm de pregar sempre a respeito destes grandes feitos de Deus [cf Ecircx 14-1521 Nm 2121-35 Hb 1320s] embora eles [proacuteprios de e em si] natildeo pregam mas sim [conforme diz o salmista] o Senhor [mesmo] prega Pois ele [Deus] natildeo quer que [a pregaccedilatildeo] seja

nos- sa obra ndash e em absoluto natildeo eacute ndash ele a constituiu concedendo o espiacuterito e a graccedila para tal [a preacutedica de Deus] e mesmo assim a realiza atraveacutes de noacutesrdquo [37]

Lutero destaca ldquomemoacuteriardquo como sendo accedilatildeo direta e genuiacutena de Deus Em absoluto uma falaccedilatildeo a respeito dele e de suas accedilotildees Urge pois ldquoque se divulgue amplamente tal memoacuteria em toda a parte a fim de que aquelas pessoas que a desconhecem [ainda] tambeacutem se aproximem [Tal divulgaccedilatildeo da memoacuteria] deve suceder em puacuteblico natildeo num canto reservado [deve ocorrer] perante a comunidade [reunida] e na missa [= durante a ministraccedilatildeo da Ceia do Senhor] sempre precisa-se pregarrdquo [38] Para Lutero ministraccedilatildeo distribuiccedilatildeo da Ceia do Senhor sem pregaccedilatildeo [veja acima] eacute contradictio in adiecto por excelecircncia [39] Mais agudo a preacutedica existe e serve tatildeo-soacute para desdobrar a Ceia do Senhor ndash como siacutentese do Evangelho ndash em todos os seus acircngulos [40] d) com a insistecircncia na justaposiccedilatildeo ldquomemoacuteria de mimrdquo = pregaccedilatildeo [do proacuteprio Deus] Lutero resguarda a Ceia do Senhor de qualquer cooperaccedilatildeo atividade de nosso lado seja lituacutergico (cf praacuteticas igrejeiras na IECLB) seja afeto ao serviccedilo ministerial (cf Igreja de Roma Igrejas confessionalistas) seja em forma de efusotildees da dita alma (cf jeitos celebrativos dentro e fora da IECLB) seja em ldquopreparaccedilatildeo corporal ou boa disciplina externardquo [41]

Lutero salienta ldquoEsta eacute nossa doutrina [ pregaccedilatildeo] patildeo e vinho [na Ceia do Senhor] natildeo ajudam nada Eu digo mais Cristo na cruz com todo seu sofrer e morrer em nada ajuda Algo outro ainda precisa se juntar aiacute e estar presente O que A palavra a palavra a palavrardquo [42] Jesus Cristo eacute esta palavra em carne e osso Ele a pronuncia distribuindo seu corpo rasgado e seu sangue derramado ldquoem favor de muitos [= todos]rdquo (Mc 1424 Is 53 4-12) entre osas comungantes em sua Ceia Consequentemente Lutero confessa ldquoA honra de nosso Deus eacute esta por causa de noacutes ele se humilha tanto mas tanto que se coloca na carne [encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo] no patildeo [Ceia do Senhor]em nossa boca [distribuiccedilatildeo na Ceia] coraccedilatildeo [feacute] colo [semelhante necessitado] E aleacutem disto sofre por causa de noacutesrdquo [43] Lutero testemunha o Sacramento do Altar ldquocomo continuaccedilatildeo do cocho e da cruz [de Jesus Cristo que nos alcanccedilam e envolvem nos marcam e resgatam]rdquo [44] e) quando a Reforma da Igreja toma vulto articulando-se sob o ponto de vista da doutrina da liturgia e da edificaccedilatildeo da comunidade localizada e se espraiando territorialmente e aos poucos comeccedila a crescer uma geraccedilatildeo que natildeo conhece mais

pessoalmente os absurdos cometidos pelos papistas ndash em tal conjuntura Lutero constata com preocupaccedilatildeo crescente que as pessoas natildeo comungam mais ou apenas de vez em quando Neste contexto interpreta o enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo como chamada sim ordem do proacuteprio Jesus Cristo para que o povo das comunidades venha para sua Mesa Paciacutefico Lutero natildeo pretende reintroduzir ldquoa praxe papistardquo (como diz) mas sublinha com energia que o povo seja atraiacutedo agrave inefaacutevel daacutediva da Ceia pela pregaccedilatildeo convincente e convidativa dos ministros razatildeo pela qual formulou e publicou por exemplo a Quarta Parte do Catecismo Maior ndash Do Sacramento do Altar [45] Lutero entende e ressalta agora que com atraveacutes e na participaccedilatildeo no Sacramento do Altar osas comungantes honram louvam agradecem ndash e divulgam seu Constituinte que se doa aiacute a seu povo corporalmente [46]

Notaspara apoio aprofundamento ndash e discernimento pastorais-teoloacutegicos 1 O Michel mimnaeskomai In G Kittel Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen

Testament IV Band Stuttgart Kohlhammer 1942 p 67835-6792 2 Cf G v Rad Teologia do Antigo Testamento Vol II Satildeo Paulo Aste 1974

p356 61 367-74 3 Traduccedilatildeo do original veja G v Rad p 373s4 Cf G v Rad p 383-7 5 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo In

Obras Selecionadas v 7 Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia 2000 p 45617 OSel [= Igreja Evangeacutelica Luterana Livro de Concoacuterdia ndash As Confissotildees da Igreja Evangeacutelica Luterana Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia diversas ediccedilotildees em diferentes anos 3716 LC = M Lutero Catecismo Menor ndash II3 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos]

6 Cf A Baeske Como ocorreu que a ceia de despedida de Jesus de Nazareacute virou Ceia do Senhor o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado In Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilatildeordquo (Lutero) Poliacutegrafo 2000ss Na sua Ceia

7 Cf G v Rad p 234-41 258-68 8 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc

Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In W Altmann (org) Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidade Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 63-79 em especial p 64-7 Creio em Jesus Cristo

9 O Michel mnaemoneuoo In G Kittel p 68523-68629 10 Cf G v Rad p 378-82 11 M Lutero Missa Alematilde e Ordem do Culto In OSel v 7 p 19623 [= M Lutero

Pelo Evangelho de Cristo ndash Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto Alegre Concoacuterdia Satildeo Leopoldo Sinodal 1984 p 228 PEC]

12 Cf A Baeske Mc 1425 par 1 Co 1126 e outros trechos In Na sua Ceia ID A Comunhatildeo Escatoloacutegica In P W Buss (apresorg) Comunhatildeo e Separaccedilatildeo no Altar do Senhor ndash 2ordm Simpoacutesio Internacional de Lutero Porto Alegre Concoacuterdia 2009 p 138-40160-2 [= Estudos Teoloacutegicos Ano 45ndash Nordm 1 ndash2005 Satildeo Leopoldo p 131-3152-4] Comunhatildeo

13 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo p 67s 75-814 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo

OSel v 7 45616s [= LC 371s6 = M Lutero Catecismo Menor ndash II3]15 Veja H J Iwand Luthers Theologie [hgb v J Haar] Muumlnchen Kaiser 1974

p 105-10131-7616 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

Poliacutegrafo 2010 Ponto 2 a) A importacircncia da formulaccedilatildeo17 ID Comunhatildeo p 128-30148 ndash nota 31 [= Estudos Teoloacutegicos p 121-3140 ndash

nota 32 142 ndash nota 45 No presente detalhe esta versatildeo eacute mais exata] Cf ID Mateus 313-7 In V Hoefelmann e J A M da Silva (coord) Proclamar Libertaccedilatildeo v 30 ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Satildeo Leopoldo Sinodal 20- 04 p 48s

18 Cf o testemunho da Foacutermula de Concoacuterdia In LC 518VII1-52342 ltgt 523VIII1-529[39] e 609VII 1-634128 ltgt 634VIII1-65396

19 M Lutero Oacute Jesus que nos salvaste In OSel v 7 5139-12 ndash 2ordf coluna 20 ID Cristatildeos alegres jubilai In Ibd 49210-3 ndash 2ordf coluna [= IECLB Hinos do

Povo de Deus 1 HPD 1 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos 1557 Cf WA 17I 173-7 em sua Ceia Jesus Cristo e oa comungante satildeo feitos um soacute bolo ndash eis ldquoa memoacuteria de mimrdquo (cf 7623s)

21 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo Ponto 2 b) 22 ID Comunhatildeo p 140 [= Estudos Teoloacutegicos p 133 155s ndash nota 122 No

presente detalhe esta versatildeo eacute mais extensa]23 Veja os estudos entranhantes da historiadora eclesiaacutestica D Wendebourg

Essen zum Gedaumlchtnis ndash Der Gedaumlchtnisbefehl in den Abendmahlstheologien der Reformation Tuumlbingen Mohr 2009 p 40- 60 139-202 245s 250s [Beitraumlge zur historischen Theologie hgb v A Beutel 148]

24 Cf p 191-20225 Cf A Baeske Introduccedilatildeo a Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos

apresentados aos Estudantes de Teologia em Wittenberg In M Lutero OSel v 8 2003 p 3331-3488 ID A Pregaccedilatildeo no Culto ndash Ouvinte assiacuteduo de pregaccedilotildees consulta Martinho Lutero sobre o sentido das preacutedicas (Esboccedilo de um depoimento pessoal-existencial) Ponto 3 a) A Pregaccedilatildeo No prelo

26 Cf D Wendebourg p 193-5 250 27 M Lutero Um Sermatildeo a respeito do Novo Testamento Isto Eacute a respeito da

Santa Missa Sermatildeo Santa Missa In OSel v 2 1989 p 271 [32] ndash rumine todo o texto p 255-75

28 P 260 [12 no fim] 29 P 261 [14 no meio do paraacutegrafo] 30 Cf D Wendebourg p 46-51 31 Cf pex M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127 [23ordm paraacutegrafo]

Sermatildeo Santa Missa In Ibd p 267 [25] Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja In Ibd p 370s Arrolando numerosas passagens de Lutero que atacam o embaralhar entre accedilatildeo de Deus e reaccedilatildeo comunitaacuteria na Ceia do Senhor D Wendebourg enfatiza a sequecircncia peremptoacuteria e jamais invertiacutevel antes de absolutamente nada vem a accedilatildeo livre graciosa de Deus na daacutediva da Ceia [= ldquoo fundamentordquo] e depois segue a reaccedilatildeo provocada por aquele feito inimaginaacutevel e inefaacutevel de Deus dosas comungantes em forma de gratidatildeo a Deus e de serviccedilo prestado aos semelhantes [= ldquoa consequecircnciardquo] (p 52-60)

32 Cf explicaccedilatildeo OSel v 4 1993 p 218s ndash nota 4 p 237 ndash nota 67 v 10 2009 p 71 ndash nota 77 e referecircncias no Iacutendice Remissivo ldquoSacramentaacuteriosrdquo = p 699 1ordf coluna

33 M Lutero Interpretaccedilatildeo do Salmo 111 In WA 31I 41716-22 34 ID Da adoraccedilatildeo do sacramento do santo corpo de Cristo In WA 11 43328 35 ID Contra os profetas celestiais das imagens e [do] sacramento [Ceia do

Senhor] In WA 18 204 3s cf 6-8 20232-2032 36 Cf explicaccedilatildeo OSel v 11 no prelo ndash Introduccedilatildeo a Jo 14-6 referente ao

ldquoprincipal artigo dos cristatildeosrdquo37 WA 31I 41813-7 Para ldquoDeus que falardquo conforme Lutero veja A Baeske A

Pregaccedilatildeo em especial 2)38 M Lutero Sermatildeo contra os Schwarmgeister [explicaccedilatildeo do termo

OSel v 3 217s] sobre o Sacramento do corpo e sangue de Cristo In WA 19 Dr 50524-7 veja 50319-50928

39 Cf M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127s [O Terceiro Mandamento] p 271-5 [32-9] p 374 = Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja ndash Um Preluacutedio

40 Veja a assertiva de Lutero resoluta e constante a Ceia do Senhor eacute ldquosumma et compendium evangeliirdquo (cf OSel v 2 p 374)

41 OSel v 7 4654s [= LC 37910 = M Lutero Catecismo Menor ndash VI4] Para aprofundar V Vajta Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther 3 ed Goumlttingen Vandenhoeck 1959 p 149-57 [Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 1]

42 WA 18 20232-7 Cf OSel v 9 43311-4346 e as respectivas notas A Baeske A pregaccedilatildeo 4 a)

43 WA 23 15730-2 44 A Peters Realpraumlsenz ndash Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im

Abendmahl Berlin Lutherisches Verlagshaus 1960 p 88 e nota 9 com referecircncias para aprofundar veja p 88-105 [Arbeiten zur Theologie und Geschichte des Luthertums Band V hgb v W Maurer K H Rengstorf u E Sommerlath]

45 OSel v 7 43534-44218 [= LC 49039-49686] 46 Cf OSel v 7 24115-7 23413-33 ndash referecircncias de Exortaccedilatildeo ao Sacramento

do Corpo e Sangue de Nosso Senhor [1530] Exortaccedilatildeo (Ibd 22313-25419) Este texto eacute singular Enquanto Lutero antes de sua redaccedilatildeo e imediatamente depois da mesma de novo e ateacute sua morte testemunha a Ceia do Senhor como autodoaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo agrave comunidade comungante afirma em Exortaccedilatildeo ndash para a surpresa de seus contemporacircneos e das pessoas no presente que querem aprender com ele ndash que o Sacramento do Altar seria uma accedilatildeo de graccedilas dosas comungantes endereccedilada a Deus D Wendebourg (p 163-81) pondera razotildees desta mudanccedila de enfoque ndash aliaacutes uacutenica jamais repetida A historiadora encontra motivos na linha de respostas de Lutero a questionamentos papistas os quais foram levados ateacute ele e que causaram inseguranccedila no meio dos confessores na Dieta de AugsburgoEm vista de que ditosas luteranosas mormente entre aquelesas que se costuma denominar de liturgistas usem hoje Exortaccedilatildeo para justificar assim chamadas liturgias eucariacutesticas urge estudar meticulosamente o referido depoimento de Lutero e sua posiccedilatildeo pontual dentro do vasto conjunto das asserccedilotildees deste relativas agrave Ceia do Senhor

A Baeske

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das

Palavras da Instituiccedilatildeo

1 O que significa ldquoo caacutelicerdquo Temos quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo 1 Co 1125 ldquoDa mesma forma tambeacutem o caacutelice depois de cear dizendo Este

caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquo Lc 2220 ldquoE depois de cear fez o mesmo com o caacutelice dizendo Este caacutelice a

nova alianccedila no meu sangue derramado em favor de voacutesrdquo Mc 1423s ldquoE tendo tomado um caacutelice tendo dado graccedilas deu-lhes e

beberam dele todos E disse-lhes Isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitosrdquo

Mt 2627s ldquoE tendo tomado um caacutelice e tendo dado graccedilas deu-lhes dizendo

Bebei dele todos pois isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitos para remissatildeo dos pecadosrdquo

Os textos mais antigos satildeo os de Paulo e Marcos Mt eacute uma redaccedilatildeo do texto de Mc Lc mistura a versatildeo de Mc com um texto muito proacuteximo da versatildeo de Paulo As versotildees de Paulo e de Marcos satildeo independentes uma da outra e remontam a uma forma mais antiga do relato da Ceia20

Os relatos concordam que a uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulos aconteceu na noite que antecedeu sua crucificaccedilatildeo Para os sinoacuteticos foi uma ceia pascal (Mc 1412ss Mt 2617ss Lc 2215ss) O relato de Joatildeo contraria esse dado Jesus morre na hora em que satildeo abatidos os cordeiros pascais (Jo 1936) Natildeo haacute consenso sobre esta questatildeo na pesquisa histoacuterica Certo eacute que Jesus proferiu ambas as palavras sacramentais sobre o patildeo e o caacutelice no contexto de uma refeiccedilatildeo a palavra sobre o patildeo no iniacutecio e a palavra sobre o caacutelice no final da refeiccedilatildeo Segundo L Goppelt natildeo haacute indiacutecios nos relatos sobre a uacuteltima Ceia de Jesus com seus disciacutepulos que liguem a accedilatildeo de Jesus com peculiaridades de uma ceia pascal judaica O partir do patildeo e o caacutelice da becircnccedilatildeo satildeo elementos baacutesicos de toda refeiccedilatildeo judaica ldquoAtraveacutes do relacionamento com uma ceia pascal o relatado apenas eacute esclarecido em alguns sentidos e seu significado eacute acentuadordquo 21

20 Cf O Hofius bdquoFuumlr euch gegeben zur Vergebung der Suumlndenldquo ndash Vom Sinn des Heiligen Abendmahls In Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche Tuumlbingen Mohr Siebeck 1998 vol 95 p 319

21 L Goppelt Teologia do Novo Testamento vol 1 3ordf ed Satildeo Leopoldo Petroacutepolis Sinodal Vozes 1988 p 225

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

nossos pecados que cometemos contra Ele nosso proacuteximo a sua criaccedilatildeo Por conseguinte Jesus Cristo eacute quem se interpotildee entre os disciacutepulos do Unigecircnito de Deus e o proacuteprio Deus dizendo como Advogado Deixa eles serem salvos porque crecircem em Mim

Como disciacutepulo de Jesus Cristo eacute preciso ser fiel a Ele (At 1422) Contudo sem justificar rasamente o pecado a realidade de vida e viver ante Deus e nosso proacuteximo como servo de Jesus Cristo se percebe que natildeo haacute como natildeo pecar Logo como subsistir diante de Deus fora e longe de Cristo Impossiacutevel Tatildeo somente em e atraveacutes de Cristo pela feacute haacute paz com Deus

8 A pessoa disciacutepula de Jesus Cristo hoje

A pessoa disciacutepula (μαθητὴς) da atualidade precisa da presenccedila do MestreProfessor (διδάσκαλος) Espiacuterito Santo que age gerando arrependimento e feacute na vida e viver das pessoas pela Palavra da Cruz (λόγος τοῦ σταυροῦ) apontando e promovendo a Jesus Cristo o Crucificado-Ressurreto Ressurreto-Crucificado Tal pessoa na totalidade de lsquosuarsquo existecircncia passa pela Accedilatildeo do Espiacuterito Santo mediante a feacute em Cristo a viver e crer compreender e conhecer o Amor de Cristo ἀγάπην τοῦ Χριστοῦ segundo e conforme a Vontade de Deus natildeo profanando o Nome de Deus nem com a vida e nem muito menos com ensino que natildeo eacute cristocecircntrico (1Co 311)

A assertiva em estudo e reflexatildeo no todo esboccedilada nos faz pensar indubitavelmente na possibilidade do lsquobaratearrsquo12 a Graccedila de Deus da autoministraccedilatildeo do perdatildeo sem contriccedilatildeo arrependimento confissatildeo e proclamaccedilatildeo externa do perdatildeo dos pecados do colocar lsquorosas na cruzrsquo e no exerciacutecio arbitraacuterio e irresponsaacutevel do ministeacuterio da pregaccedilatildeo de Cristo e da ministraccedilatildeo incorreta do Sacramento Isto sem sombra de duacutevida significaria justificaccedilatildeo dos pecados e condenaccedilatildeo do pecador Por isso mesmo incluiacutemos aqui e jaacute reflexotildees concretas que nos ajudam a ter um norte firme de verdade visto que natildeo daacute pra minorar quea Na Confissatildeo de Augsburgo documento normativo na IECLB artigo vinte e cinco estaacute escrito ldquoA confissatildeo natildeo estaacute abolida em nossas igrejas Pois natildeo se costuma dar o Corpo do SENHOR a natildeo ser agravequeles que previamente foram examinados e absolvidosrdquo13

b Lutero na terceira parte dos conciacutelios e da Igreja escreveuldquo[O Espiacuterito Santo] santifica os cristatildeos segundo o corpo e daacute que eles obedeccedilam de boa vontade aos pais e superiores que sejam paciacuteficos humildes natildeo sejam irados nem vingativos ou maldosos mas pacientes amaacuteveis serviccedilais fraternos amorosos que natildeo sejam incastos aduacutelteros indisciplinados mas castos disciplinados com a mulher filhos e empregados ou tambeacutem sem mulher e filhos e doravante natildeo roubem pratiquem a usura sejam avarentos exploradores etc mas que trabalhem honestamente ganhem o patildeo

12 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 913 Confissatildeo de Augsburgo Pg 37

lealmente gostem de emprestar dar ajudar onde podem que natildeo mintam enganem caluniem mas que sejam bondosos verdadeiros fieacuteis e constantes e tudo o mais que eacute exigido nos Mandamentos de Deus Isso faz o Espiacuterito Santo que santifica e desperta tambeacutem o corpo para esta nova vida ateacute que seja consumado na outra vida A isto se chama a santidade cristatilde E sempre haveraacute que ter tais pessoas sobre a terra ainda que sejam apenas dois ou trecircs ou somente as crianccedilas Infelizmente haacute poucos entre os adultos e os que o natildeo satildeo natildeo deveriam considerar-se cristatildeos Tambeacutem natildeo se deve consolaacute-los como se fossem cristatildeos por meio de muita conversa sobre o perdatildeo dos pecados e a Graccedila de Cristo como fazem os antinomianos Pois esses depois de haverem rejeitado os Dez Mandamentos e sem os entenderem pregam em lugar deles muito a respeito da Graccedila de Cristo mas fortalecem e consolam aqueles que continuam em pecados dizendo que natildeo precisam temer nem se apavorar por causa dos pecados porque todos jaacute estatildeo tirados por Cristo Natildeo obstante vecircem isso e deixam as pessoas continuar em pecados puacuteblicos sem qualquer renovaccedilatildeo e melhora de sua vida Disso se pode deduzir que na verdade natildeo entendem bem a feacute nem a Cristo anulando-o justamente pelo fato de O pregarem Pois como pode falar corretamente das Obras do Espiacuterito Santo na primeira taacutebua de consolo graccedila perdatildeo dos pecados aquele que despreza as Obras do Espiacuterito Santo na outra taacutebua nem pratica as que pode compreender e experimentar mas jamais exercitou nem experimentou aquelas Por isso eacute indubitaacutevel que eles natildeo tecircm ou natildeo entendem nem a Cristo nem ao Espiacuterito Santo Sua conversa eacute pura espuma na liacutengua e eles satildeo como jaacute foi dito verdadeiros Nestoacuterios e Eutiques que confessam e ensinam a Cristo na premissa na substacircncia mas mesmo assim O negam na conclusatildeo ou nos atributos isso eacute eles ensinam a Cristo e O destroem ensinando-Ordquo14

c Dietrich escreveu em relaccedilatildeo agrave vida em comunhatildeo assimldquo[] Agravequeles que apesar de toda busca e esforccedilo natildeo conseguem achar a imensa alegria da comunhatildeo da cruz da nova vida e da certeza deve ser mostrada a oferta que nos eacute feita na confissatildeo fraternal A confissatildeo situa-se dentro da liberdade do cristatildeo Quem todavia recusaraacute uma ajuda que Deus considerou necessaacuterio oferecer sem levar prejuiacutezordquo []ldquoO dia da celebraccedilatildeo da Santa Ceia eacute dia de festa para a comunidade cristatilde Reconciliada no coraccedilatildeo com Deus e com os irmatildeos a comunidade recebe a daacutediva do Corpo e Sangue de Cristo e nela perdatildeo nova vida e bem-aventuranccedila Ela eacute presenteada com nova comunhatildeo com Deus e com as pessoas A comunhatildeo da Santa Ceia eacute por excelecircncia o cumprimento da comunhatildeo cristatilde Do modo como os membros da comunidade estatildeo unidos em corpo e sangue na Mesa do SENHOR assim seratildeo unidos em eternidade Aqui a comunhatildeo alcanccedila a sua meta A alegria em Cristo e sua

14 LUTERO Martinho Obras Selecionadas V 3 Pgs 406s

comunidade eacute completa A vida em comunhatildeo dos cristatildeos sob a Palavra atinge seu alvo no Sacramentordquo15

Em termos praacuteticos entatildeo sem desmerecer o ministeacuterio da pregaccedilatildeo e a feacute na Palavra de Deus pregada e em andamento durante o Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) em comunidade quem satildeo as pessoas disciacutepulas de hoje a quem se daacute o Corpo e Sangue de Cristo responsavelmente sem eacute claro lanccedilar peacuterola aos porcos os que insistem em natildeo se arrepender e crer em Cristo Em sintonia com a Palavra de Deus pregada e ensinada com clareza natildeo abandonado e nem tatildeo pouco rejeitando a justificaccedilatildeo por graccedila mediante a feacute em Jesus Cristo podemos a partir do conteuacutedo do proacuteprio Evangelho quem a suscita fazer referecircncia concreta afirmando que pessoas disciacutepulas satildeo

Aquelas que ouvem e respondem obedientemente na feacute ao Evangelho de Jesus Cristo que notifica agrave feacute e ao arrependimento e conscientizadas por ele se integram agraves outras tambeacutem chamadas para junto de Cristo as pessoas κλητοί (chamadas pela proclamaccedilatildeo de Jesus Cristo que na e pela feacute acolhem a proclamaccedilatildeo da reconciliaccedilatildeo de Deus operada no e pelo Unigecircnito dEle) que tambeacutem querem em memoacuteria de Cristo louvar exaltar glorificar rejubilar bendizer a Deus pela Sua Obra Misericordiosa Benigna Clemente Graciosa totalmente imerecida em favor delas em Cristo o Salvador Remidor Perdoador SENHOR sobre pecado morte inferno e todo mal

Lutero sublinha a necessidade da pregaccedilatildeo do ensino do estiacutemulo ao Sacramento Eles recebidos na feacute fazem com que as pessoas acorram ao Sacramento com vontade disposiccedilatildeo buscando sem ser obrigado por leis humanas o proveito e salvaccedilatildeo que aiacute se anuncia oferece e aplica Aliaacutes como ele declara ldquoQuem natildeo eacute cristatildeo ou natildeo vai ao sacramento por livre e espontacircnea vontade que fique bem longe e vaacute aonde bem entendardquo16

Aquelas que reconhecem confessam professam que satildeo pecadoras e que querem que seus pecados sejam encobertos pelo Sangue de Jesus Cristo segundo ouviram e creram ser prometido nas Palavras da Instituiccedilatildeo da Ceia do SENHOR

Lutero ensinou que Cristo ldquo() natildeo quer as almas enfastiadas enojadas fartas

15 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pgs 9295 Agraves pessoas que queiram estudar mais acerca da relaccedilatildeo entre Ceia do SENHOR e testemunho corajoso e destemido de Cristo com todo o ser fazemos referecircncia e indicamos outro aspecto e tema profundiacutessimo ldquoDas Abendmahl als Mahl der Muumlndigerrdquo em KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Pgs 19-47 Especialmente a paacutegina 88s16 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoUnd wer nicht bereitwillig und gerne ein Christ ist oder zum Sakrament geht der bleibe nur weit davon und fahre wohin er fahren willrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 140s

mas as famintas e sedentas que por Ele urgem e lutam como diz em Mateus 56 Bem-aventurados os que tecircm fome e sede de justiccedila porque seratildeo satisfeitosrdquo17

Aquelas que querem ser integrantes da santa Igreja Cristatilde a comunhatildeo das pessoas santas pela feacute em Cristo segundo confessa a comunidade cristatilde

Aquelas que querem ser regidas governadas guiadas controladas pelo Espiacuterito Santo de Deus pela feacute na Sua Palavra

Aquelas que querem que seus pecados reconhecidos e odiados pela feacute e no concreto mediante a diaconia da Palavra (διακονίᾳ τοῦ λόγου) nele sejam perdoados por Jesus Cristo

Aquelas que querem ser ressuscitadas dos mortos para a vida eterna com Jesus Cristo segundo crecircem

Aquelas que respondem positivamente agrave Ordem de fazer disciacutepulos de Cristo Jesus em todas as naccedilotildees batizando e ensinando essas pessoas a guardar tudo o que Cristo tem ordenado

Aquelas que querem viver como servas junto ao Evangelho de Jesus Cristo

As pessoas batizadas em Nome do Trino Deus que querem santificar o Nome de Deus que Seu Reino Venha que Sua Vontade se faccedila18

Mas em relacionando quem seriam de modo concreto os μαθητὴς hoje jaacute se tecircm solucionado e resolvido de uma vez por todas o mau uso do sacramento Natildeo Em absoluto natildeo E em relacionando alguns pontos que caracterizam μαθητὴς como fizemos jaacute teremos relacionado e lanccedilado todas as bases para a ministraccedilatildeo correta do Sacramento de uma vez por todas segundo o ouvimos na assertiva em estudo meditaccedilatildeo e pregaccedilatildeo Talvez sim Talvez natildeo Talvez ateacute o pioramos quando pontos elencados forem tomados de modo normativo e legalista ou quando libertinamente e diabolicamente se pretende manter

17 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoEr will nicht die uumlberdruumlssigen gleichguumlltigen selbstzufriedenen Seelen sondern die hungrigen und durstigen die sich danach draumlngen und darum reiβen wie Er Matth 56 sagt Selig sind die nach der Gerechtigkeit hungern und duumlrsten denn sie sollen satt werdenrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 14118 Propomos que se leia e estude os textos mencionados nas notas de rodapeacute acima Os textos em questatildeo tanto o original quanto a traduccedilatildeo nos trazem profundas bases em relaccedilatildeo ao que foi relacionado e com certeza muitos outros aspectos natildeo referidos nos pontos elencados podem ser agregados sem medo resguardado eacute claro uma normatizaccedilatildeo legalista de quem seriam μαθητὴς aqueacutem da pregaccedilatildeo de Cristo Ora eacute pela pregaccedilatildeo do Cristo Crucificado que as pessoas disciacutepulas satildeo conhecidas e dadas a conhecer pela feacute mediante o Agir do Espiacuterito Santo

oculto o pecado alojado em si lsquopiedosamentersquo19 Os pontos acima elencados satildeo uacuteteis enquanto extratos de pregaccedilotildees acolhidas na feacute por pessoas que foram feitas disciacutepulas pelo proacuteprio Cristo Jesus que serve a Sua Ceia com pregaccedilatildeo antecedente Jesus Cristo natildeo serve a Sua Ceia sem pregaccedilatildeo antecedente reiteramos A Ceia do SENHOR natildeo eacute um momento social nem tatildeo pouco um momento que preenche algum momento bonito na noite da Sua traiccedilatildeo e prisatildeo Iriacuteamos noacutes fazer de Sua Ceia apenas um algo a mais daquilo que chamamos de lsquonossa celebraccedilatildeorsquo a Deus ainda por cima

Afinal como entatildeo ministrar o sacramento corretamente de tal modo que natildeo se vaacute lanccedilar peacuterolas aos porcos (Mt 76 1Co 112729) De certeza vale lembrar que Cristo instituiu o ministeacuterio da pregaccedilatildeo a qual deve ser exercitada lsquosem papas na liacutenguarsquo sem rodeios e meneios sem medo acuado de dizer as cousas como as cousas de fato satildeo tal qual Cristo a exerceu (Mt 51ss) Eacute fato Jesus Cristo natildeo eacute aletofoacutebico Pode crer Ademais o perigo sempre existe o de transformar em libertinagem a graccedila de nosso Deus (μετατιθέντες χάριτα τὴν ἡμῶν τοῦ θεοῦ) de se julgar a pessoa natildeo a atitude pecaminosa o que natildeo se deve esquecer jamais e justamente na comunidade das pessoas κλητοί que exercem a νουθετοῦντες ἑαυτούς (Cl 316 ndash a confrontaccedilatildeoadmoestaccedilatildeo nouteacutetica muacutetua de acordo com as Escrituras Sagradas) e disciplina eclesiaacutestica (Mt 1815-20) eacute preciso lembrar que a Palavra final natildeo eacute nossa em termos de salvaccedilatildeo eterna mas do proacuteprio Deus que salgaraacute as pessoas μαθητὴς com fogo (Mc 949) Concluindo

O chamado de Jesus Cristo ComeiBebei eacute sem sombra de duacutevida uma ordem e um chamado clemente e gracioso complacente e assaz benigno misericordioso e imerecido em relaccedilatildeo agraves pessoas pecadoras mendigas da Graccedila de Deus E mais as pessoas arrependidas e crentes nEle vatildeo experimentar pelo TrabalhoServiccedilo de Deus (Gottesdienst) nelas pela Palavra e Sacramento que o SENHOR estaacute querendo ser seu Deus e que elas por sua vez tenham a Ele como seu SENHOR pessoal seguindo-O na vida e viver com fidelidade ao Seu Nome Sua Vontade Seu Reino Hmmm Uh eacute Mas por que Ele age assim tatildeo compassivamente para com pessoas que natildeo tem nada de bom para que Jesus Cristo as chame a Si e lhes decirc de comer e beber a Si Proacuteprio Porque Ele quer ser bom para ti e para mim que aceitamos viver e morrer para aquEle que eacute bom de todo Sim Jesus Cristo em obediecircncia ao Seu Pai veio se compadecer das pessoas que deviam receber castigo mui tremendo Mas a questatildeo eacute Seraacute que Ele estaacute sendo ouvido crido conhecido e reconhecido por noacutes como aquEle que conquistou o perdatildeo dos pecados

Ademais frisamos que o vir a ser pessoa disciacutepula de Jesus Cristo igualmente a fome e sede pela Ceia do SENHOR como sacramento da feacute se daacute pelo e no Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) enquanto ouvintes da pregaccedilatildeo pura A Palavra de Deus ensinada puramente e a feacute na proclamaccedilatildeo opera tudo sem participaccedilatildeo externa Claro Sem sombra de duacutevida eacute a pregaccedilatildeo de Cristo que

19 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 29

suscita disciacutepulos mendigos da Graccedila Misericoacuterdia Compaixatildeo Clemecircncia Bondade Amor de Deus que entatildeo concretamente a recebem aiacute na Mesa do SENHOR Aiacute jaacute agora as pessoas ouvintes encontram e se deixam servir pelo proacuteprio Unigecircnito de Deus aquEle que prepara oferece daacute concede e aplica corporalmente o que a pregaccedilatildeo anunciou e proclamou

Por conseguinte concluindo afirmamos ainda que tenhamos feito algumas menccedilotildees concretas que eacute sem sombra de duacutevida perigoso e ateacute legalista querer enumerar quem seriam as pessoas disciacutepulas de Cristo aqueacutem do Gottesdienst e da feacute que eacute operada pelo Espiacuterito Santo naqueles que crecircem naquilo que a Viva Voz de Deus indica menciona e profere na pregaccedilatildeo de preparaccedilatildeo para a ministraccedilatildeo Aliaacutes de fato natildeo eacute a experiecircncia e nem o momento exato e externo que eacute o importante na Ceia do SENHOR mas a Palavra de Deus pregada crida e recebida de modo concreto e real aiacute em torno da Mesa do SENHOR BIBLIOGRAFIA

Noacutes estudamos e fundamentamos o acima exposto na bibliografia primaacuteria contudo natildeo deixamos de observar e mencionar outra bibliografia que tambeacutem foi consultada

Bibliografia de Apoio e Fundamentaccedilatildeo Primaacuteria Usada no Corpo do Texto

BIacuteBLIA DE ESTUDO ALMEIDA Trad de Joatildeo Ferreira de Almeida Ed rev e atualizada no Brasil Barueri SP Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999BLENDINGER C Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 658-661BONHOEFFER Dietrich Preacutedicas e Alocuccedilotildees Satildeo Leopoldo Sinodal 2007 pg 23-27BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo Revisada 1997 pgs 86-95COENEN Lothar Igreja In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1982 pgs 393-407COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 Wuppertal Theologischer Verlag Rolf Brockhaus 1969 pgs 947-953Confissatildeo de Augsburgo Satildeo Leopoldo Sinodal 1980KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I Noumlrdlingen T H Beckrsquosche Verlagsbuchhandlung 1889 544 pgLUTERO Martinho Obras Selecionadas ndash Debates e Controveacutersias I Satildeo Leopoldo SinodalPorto AlegreConcoacuterdia 1992 v3 pgs 404-432LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto AlegreConcoacuterdiaSatildeo Leopoldo Sinodal 1984 pgs 253-285

MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 661-667NESTLE Eberhard Novum Testamentum Graece Stuttgart Privilegierte Wuumlrttemgergische Bibelanstalt Editio vicesima prima 1952

Bibliografia que pode e deve ser consultada tambeacutem em relaccedilatildeo ao assunto

BONHOEFFER Dietrich Discipulado Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo 1989 pgs 9-133HALLER Eduard Vom verborgenen Gluumlcklichsein In Zusammengestelt von GIERUS Friedrich BAIER Klaus Alois Dem Wort gehorsam Eine Dankesgabe na Prof Christian Dietzfelbinger Blumenau Otto Kuhr 2009 pgs 9-15KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH 1984 152 pgsLUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 135-178FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um cometaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Satildeo Leopoldo Faculdade ESTSinodal 2009 pgs 15-25

Explicaccedilatildeo sobre a frase do Evangelholdquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

1 Vejamos primeiramente um comparativo entre as quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo referentes ao patildeo Mateus 2626Λάβετε φάγετε τοΰτό εστιν το σωμά μουlabete fagete touto estin to swma mouTomai comei isto eacute o meu corpo Marcos 1422labete touto estin to swma mouTomai isto eacute o meu corpoLucas 2219touto estin to swma mou to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute dado por voacutes1 Co 1124touto mou estin to swma to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute por voacutes 2 Qual versatildeo eacute a mais antigaCada texto da Ceia representa uma tradiccedilatildeo lituacutergica diferente confiado ao escritor pela sua proacutepria comunidade Haacute um consenso geral de que Marcos e 1 Coriacutentios satildeo as duas formas mais antigas das Palavras da Instituiccedilatildeo Deve-se pressupor uma forma original Aramaica (ou Hebraica) que natildeo foi conservada e que fica por detraacutes de ambas estas formas mais antigas do texto Contudo Marcos eacute considerado o mais antigo Pois a forma transmitida por Paulo e Lucas pressupotildee a versatildeo de Marcos das palavras explanatoacuterias e somente pode ser entendida como desenvolvimento das mesmas Jaacute que a frase no relato de Paulo ldquono meu sanguerdquo (1 Co 1125) natildeo aparece em Jr 3131ss a formula natildeo deve ser entendida primariamente em termos de Jeremias recebe seu significado que fala do ldquosangue da alianccedilardquo a partir de Ex 248 3 A versatildeo de Mateus das palavras da instituiccedilatildeo da ceia eacute a menos tardia e

a que mais se diferencias das demais Na versatildeo de Mateus estatildeo presentes as palavras ldquotomai e comeirdquo as mesmas natildeo constam nas versotildees de Lucas e Paulo e na versatildeo de Marcos somente ldquotomairdquoa) Quais as razotildees para esta diferenccedilaOs aparecimentos de Jesus depois da Paacutescoa (At 1041 Lucas 2430-313543 Jo 2113) eram conforme reconhece o proacuteprio NT ocorrecircncias sem iguais e como tais eram restritas aos testemunhos originais (1Co 155ss) Quando Jesus ressuscitado comia e bebia com seus disciacutepulos estava fazendo uma coisa extraordinaacuteria que natildeo podia ser repetida da mesma maneira nem continuada de qualquer formaA comunhatildeo de mesa do Jesus terrestre e a do Cristo ressurreto com seus disciacutepulos satildeo fatores que se relacionam com os motivos baacutesicos por detraacutes da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus A realizaccedilatildeo regular da Ceia do Senhor pela igreja primitiva surgiu de todos estes fatoresO mais provaacutevel eacute que ldquotomai e comeirdquo seja um acreacutescimo imperativo no emprego lituacutergico das palavras da instituiccedilatildeo Assim como o mandamento explicito no sentido de repetir o ato (Lc 2219 e 1 Co 1124-25) bem como a substituiccedilatildeo da terceira pessoa ldquopor muitosrdquo (Mc 1424) pela segunda pessoa ldquopor voacutesrdquo (Lc 2220 e 1 Co 1124) que estreita a referecircncia universal das declaraccedilotildees acerca do caacutelice (a morte vicaacuteria de Jesus em prol de muitos) Os diferentes acreacutescimos lituacutergicos foram surgindo com o propoacutesito de incluir as reflexotildees teoloacutegicas que foram surgindo na praacutetica da Ceia do Senhor As palavras ldquotomai e comeirdquo em Mt 2626 originalmente natildeo faziam parte das palavras originais da instituiccedilatildeo da ceia B) Por que Mateus acrescenta ldquotomai e comeirdquoNas religiotildees antigas comer e beber se realizava mormente nas refeiccedilotildees formais i eacute atos de comunhatildeo puacuteblica ou particulares vinculadas com os atos sagrados As famiacutelias clatildes e comunidades religiosas recebiam uma participaccedilatildeo no poder divino mediante a refeiccedilatildeo em comum que representava sua uniatildeo com a divindade A origem da natureza sagrada da refeiccedilatildeo eacute vinculada com conceitos maacutegicos mediante as quais o divino se concretiza em coisas materiais Nada havia que levava a mais uniatildeo entre os homens e entre o homem e Deus do que o comer e beber As festas e sacrifiacutecios no AT frequentemente se vinculam com refeiccedilotildees religiosas que podem se descrever como ldquocomendo diante do Senhor e se alegrandordquo (Dt 127) a comunhatildeo agrave mesa liga o homem a Deus e diante de Deus (Ex 1812 2411) Uma refeiccedilatildeo frequentemente desempenha um papel ao concluir-se uma alianccedila secular (Gn 2630 Js 914-15) onde Javeacute estava presente como hoacutespede invisiacutevelA comunhatildeo agrave mesa significava que era outorgado o perdatildeo ( 2 Sm 97 2 Rs

2527-30) a proteccedilatildeo (Js 1915ss) e a paz (Gn 313654 4325ss) Quebrar a comunhatildeo da mesa era o mais detestaacutevel dos crimes (Jr 411-2 Sl 419) Mateus ao incluir o φάγετε estaria querendo ligar a Ceia do Senhor agraves refeiccedilotildees do Antigo Testamento 4 Em Marcos as palavras pronunciadas sobre o patildeo expressam a entrega que Jesus fez de Si mesmo Isto porque as palavras da instituiccedilatildeo na forma original em Marcos natildeo ligava ldquocorpordquo e ldquosanguerdquo tinham sentido em si mesmo ieacute ligavam ldquomeu corpordquo e ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo Em Marcos ldquocorpo e sanguerdquo natildeo satildeo termos complementares como frequentemente satildeo citados (Hb 214) Marcos com a declaraccedilatildeo do patildeo aponta para ldquomeu corpordquo com a declaraccedilatildeo a cerca do caacutelice aponta para ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo 5 Em 1 Coriacutentios Paulo associa com as palavras pronunciadas sobre o patildeo a declaraccedilatildeo acerca da expiaccedilatildeo (Isto eacute o meu corpo que eacute por voacutes) a qual em Marcos estaacute associada ao sangue O conceito do proacuteprio Paulo se expressa mais claramente em 1 Co 10 somos unicamente um patildeo (o que nos daacute uma participaccedilatildeo em Cristo que foi entregue agrave morte como nosso substituto) ldquonoacutes embora muitos somos unicamente um patildeo um soacute corpo porque todos participamos do uacutenico patildeordquo (1 Co 1017) ieacute o corpo de Cristo como uma comunidade Para Paulo Cristo que foi entregue por noacutes a Quem recebemos no patildeo automaticamente inclui a igreja como corpo de Cristo a igreja na qual somos incluiacutedos mediante a Ceia do Senhor A preocupaccedilatildeo especiacutefica de Paulo portanto eacute o relacionamento entre Ceia do Senhor e a Igreja Para Paulo o conceito cristoloacutegico do corpo daacute a entender tambeacutem o conceito eclesioloacutegico 6 Lucas na linha de Paulo e Marcos tambeacutem faz seus acreacutescimos contudo com ecircnfases na escatologia fazendo um paralelismo entre as expressotildees escatoloacutegicas (Lc 221618) e as palavras da instituiccedilatildeo (Lc 221920) Tal ponto de vista fica evidenciado por aqueles que sustentam que Lucas 2215-20 espelha a liturgia de uma celebraccedilatildeo judaico-cristatilde da paacutescoa a qual tinha a expectativa escatoloacutegica no centro de sua celebraccedilatildeo(B Lohse J Jeremias FHahn in B Klappert A ceia do Senhor p411) 7 Joatildeo eacute o uacutenico Evangelista que natildeo daacute um relato da Ceia do Senhor no contexto da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus (131-30) Apesar disso supotildeem-se que Joatildeo 6 diz respeito a Ceia do Senhor pelo menos por um argumento se Joatildeo 6 natildeo diz respeito a Ceia do Senhor eacute porque a Ceia do Senhor se

refere aquilo que foi descrito em Joatildeo 6Joatildeo estaacute muito preocupado com a presenccedila pessoal de Cristo Numa confrontaccedilatildeo anti-gonoacutestica ressaltou a conexatildeo entre comer da carne de Cristo e beber o Seu sangue e a encarnaccedilatildeo Para Joatildeo ldquocomer a carnerdquo e ldquobeber o sanguerdquo do Filho do Homem eacute um sinal perpeacutetuo da participaccedilatildeo da Sua vida mediante a feacute e compartilhar dela eacute continuar a reconhecer a plena realidade do Logos divino (6354754)Joatildeo mesmo omitindo a narrativa da instituiccedilatildeo com o discurso do capiacutetulo 6 destaca que a totalidade da vida cristatilde deve ser caracterizada por este alimentar-se com Cristo e que eacute disto que trata a refeiccedilatildeo sacramental da Igreja 8 A presenccedila real e corporal de Jesus CristoAs diferenccedilas existentes nos textos da narrativa da instituiccedilatildeo indicam que houve um processo de reinterpretaccedilatildeo contiacutenua do significado do evento de Jesus oferecer a Si mesmo O oferecimento que Jesus fez de si mesmo eacute transmitido e atualizado na Ceia do Senhor O crucificado ressurretoressurreto crucificado se oferece a si proacuteprio no patildeo sob o qual suas palavras satildeo ditas ldquoisto eacute o meu corporsquo E na medida em que o kyrios o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se oferece na refeiccedilatildeo a graccedila transmitida pela Ceia do Senhor eacute Jesus Cristo Ele mesmo torna real a Sua presenccedila enquanto se realiza a Ceia fazendo portanto com que seja a Ceia do Senhor A presenccedila real e corporal de Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado na sua Ceia eacute o que nos indicam as palavras ldquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

P Heacutercules O Kehl

O SIGNIFICADO DE ldquoEM MEMOacuteRIA DE MIMrdquo (1 Co 1124s Lc 2219) I

1 Eacute comum a todas as eacutepocas e regiotildees que as pessoas recordem seus mortos especialmente os que lhes eram queridos ou tinham importacircncia para suas vidas Os respectivos haacutebitos satildeo multiformes Natildeo raras vezes permeiam a existecircncia toda dos vivos (como entre povos do extremo oriente e em comunidades tribais ao redor do globo) Em nosso meio confere-se os nomes das pessoas mortas agraves quais somos de uma ou outra forma ligadas e gratas a crianccedilas a logradouros a instituiccedilotildees etc publica-se livros ldquoin memoriamrdquo de determinados vultos adota-se jeitos e praacuteticas de falecidos inesqueciacuteveis Tambeacutem o universo religioso estaacute cheio ou se apodera de mil e um costumes de lembrar sim celebrar mortos e mortas Assim se realizaram por exemplo na antiguidade ceias cultuais junto aos tuacutemulos de pessoas veneradas na data anual de seu falecimento eou de seu aniversaacuterio Em certos ambientes faz-se atualmente oferendas a ancestrais mortos repartindo as mesmas entre os familiares vivos e convidados para este fim Entre noacutes solicita-se ldquomissas em memoacuteriardquo respectivamente ldquooraccedilotildees memoriaisrdquo para entes amados

2

Na Biacuteblia a expressatildeo ldquoem memoacuteriardquo natildeo tem nada a ver com os mortos e as recordaccedilotildees guardadas e celebradas a seu respeito por parte de vivos que lamentam seu passamento A formulaccedilatildeo neotestamentaacuteria ldquoem memoacuteria de mimrdquo tem base veterotestamentaacuteria O termo-raiz hebraico eacute ccedilkr = ldquolembrarrdquo e seus

derivados ccedilaekaer = memoacuteria (memorial) ccedilikaron = o lembrar de algo de algueacutem O lembrar de Javeacute eacute eficaz salva resgata seu povo ou resiste a destroacutei seus inimigos ele eacute criador abre possibilidades projetos impensaacuteveis para seus fieacuteis Javeacute ldquofez memorizaacuteveis suas maravilhas [suas accedilotildees libertaacuterias]rdquo (Sl 1114 cf 776s12 s 11952 1435) Enquanto elas satildeo lembradas estatildeo presentes orientam e enchem de novas esperanccedilas o povo que as lembra (pex Gn 429 Nm 115 2 Rs 925)

O povo de Israel vive do fato de que Javeacute se lembra dele quer dizer eacute ciente de sua situaccedilatildeo vecirc seus aperreios interveacutem em seu favor (pex Gn 915s Ecircx 224 Lv 264245) Israel confessa estamos sendo lembrados por nosso Deus lembramo-nos daquele que de noacutes se lembra Existimos em sua memoacuteria e por causa dela e consequentemente permanecemos na firme expectativa de novas manifestaccedilotildees de sua memoacuteria em relaccedilatildeo a noacutes as quais suplicamos com focirclego e fervor (pex Sl 741822 gt Ecircx 3213 Dt 927 Jr 1421 Hc 32) Parece que ldquolembra-terdquo caracteriza o grito de socorro em Israel dirigido a Javeacute (pex Jz 1628 2 Re 203 Joacute 77 Sl 256 1377) Especialmente ldquoo Deuteronocircmio desenvolve uma teologia do lembrar [em duplo sentido]rdquo Javeacute gt povo (pex 718 818 1515 163 2418-22) e povo gt Javeacute (pex 515 82 97-29 1612 327) [1] Tal reflexatildeo assertiva do passado e do porvir sustenta o povo em feacute e vida no presente [2] II 1

Na era inaugurada por Jesus Cristo as primeiras comunidades poacutes-pascais entram neste testemunho de Israel resultante de experiecircncias de muitas geraccedilotildees Aquelas datildeo prosseguimento a este respectivamente o reinterpretam e atualizam o que vale dizer que o compreendem em sua imutaacutevel abertura para o futuro ldquoem seu movimento irrequieto rumo ao cumprimento [derradeiro]rdquo que Javeacute ldquoque se realiza em Jesus Cristordquo (C H Ratschow) providencia [3] As aludidas comunidades o tecircm deste modo em consequumlecircncia daquilo que lhes acontece [4] estatildeo sendo reunidas da dispersatildeo em um soacute corpo (cf Jo 1152) iluminadas (cf Ef 118s) ldquocom os dons do Espiacuterito Santordquo [5] e enviadas (cf Lc 2436-49 par Jo 176-19)

As cristofanias [6] que as reconstituem lhes esmiuacuteccedilam

aqui e agora a certeza de serem factiacuteveis as promessas de Javeacute como ldquoNatildeo vos lembreis das cousas passadas nem considereis as antigas Eis que faccedilo cousa nova que estaacute saindo agrave luz porventura natildeo o percebeisrdquo (Is 4318s cf 469 544 6517) Em verdade ldquoa cousa nova [a noviacutessima]rdquo predita pelos profetas iniciando com Jeremias principalmente no entanto por aqueles no exiacutelio e logo apoacutes excede de longe tudo o que a feacute e sua experiecircncia em Israel conhecia ateacute entatildeo (cf Is 487s) sim o que vem vindo escandaliza com efeito todos os que fitam o passado ndash um passado tatildeo distinguido por fatos e atos que o proacuteprio Javeacute desencadeou contudo natildeo concluiu ainda [7]

Assim como as comunidades poacutes-pascais agem no tocante ao tiacutetulo de Javeacute-Adonai = o Senhor = ho kyrios (na comunidade de fala grega) [8] de semelhante modo tambeacutem quanto ao ccedilkr ccedilaekaer ccedilikaron = mnaemoneuoo to mnaemosinon anamnaesis (na comunidade de fala grega) [9] sempre articulam um testemunho cristocecircntrico insofismaacutevel ndash fenocircmeno jamais superado em sua abrangecircncia e intensidade salviacuteficas [10] Em Jesus o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se manifesta a memoacuteria personificada de Deus graciosa e potente (veja Lc 15472) Daiacute surge a oraccedilatildeo confessional loeccedilikroni (re-traduccedilatildeo para o hebraico por F Delitzsch) = eis taen emaen anamnaesin = ldquoem memoacuteria de mimrdquo O acento repousa no sufixo O acreacutescimo poacutes-pascal eacute doravante o central ldquoa cousa nova [noviacutessima]rdquo na linha de Deutero-Isaiacuteas e seus sucessores Portanto natildeo pode se traduzir a foacutermula recriada com ldquoem minha memoacuteriardquo

O testemunho de ldquoem memoacuteria de mimrdquo comunica a) usando e tomando [11] a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela confessa a presenccedila real e corporal audiacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em seu meio com a finalidade de ligar osas comungantes a si proacuteprio de maneira integral indissoluacutevel perpeacutetua [12] Destarte o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado edifica seu corpo presente (1 Co 1016s) ndash e futuro (Ap 79-17 1115-9 127-17 14 1-512s 191-10 211-225) b) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela se lembra concretamente de Jesus Cristo e do que ele fez por ela (cf Is 53 gt Rm 4[16-24]25 e 1 Pe 221-5) Sua morte salvadora ndash como tal revelada e consolidada por Deus atraveacutes de sua ressurreiccedilatildeo ndash estaacute intrinsecamente vinculada a sua

Ceia (1 Co 1124b25b gt 11 26) como ao Batismo em seu nome (Rm 63-68-11) mais estaacute sendo aplicada imputada aosagraves comungantes batizadosas que assim se transformam em agentes de reconciliaccedilatildeo e irmandade de igualdade e liberdade [13] c) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela proclama Jesus Cristo ho kyrios de tudo e de todos que estaacute por vir abertamente (Fp 29-11 1 Co 1520-8) d) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela grita a Deus que se lembre de ho kyrios apressando sua parousia patente visiacutevel e desta feita a consumaccedilatildeo definitiva de sua obra salviacutefica (1 Co 1126c 1622 Ap 2220 Lc 2342 Didacheacute 10 5) 2 A comunidade eacute chamada e congregada santificada e conservada na feacute verdadeira e uacutenica [14] o corpo de Cristo eacute formado e sustentado o povo de Deus prossegue em sua peregrinaccedilatildeo ateacute o repouso que lhe eacute preparado (cf Hb 41-13) rumo ldquoaos novos ceacuteus e agrave nova terra nos quais habita justiccedilardquo (2 Pe 213) em consequumlecircncia do ato que Jesus Cristo se recorda dela deles sempiternamente Na Ceia de Cristo esta sua recordaccedilatildeo se materializa A Ceia do Senhor constitui a comprovaccedilatildeo direta e corporal do Crucificado Ressurreto na presente existecircncia dos ldquoseusrdquo (cf pex Jo 10314 131 1514-6 179s) [15]

Origem e fundamento de sua Ceia emergem da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo ndash ldquoe este crucificadordquo (1 Co 22) Sua ressurreiccedilatildeo e sua Ceia satildeo interligadas Paulo o evidencia empregando a mesma terminologia ao introduzir a Ceia do Senhor e ao se referir agrave Ressurreiccedilatildeo do Crucificado ndash ldquoparelabon recebirdquo e ldquoparedooka transmitirdquo 1 Co 1123 e 153 [16] Ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo e Ceia de Jesus Cristo se imbricam essencialmente [17] e se interpretam mutuamente [18]

Jamais a comunidade vive de suas recordaccedilotildees relativas a Jesus Cristo pelo contraacuterio a) comungando em sua Ceia a comunidade eacute socorrida guarnecida blindada sempre e em toda a parte pela lembranccedila

vigorosa que Jesus Cristo manteacutem a seu respeito (cf Rm 832-9 147-9 M Lutero OSel v 7 52337-5244 53531-40) b) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela escuta dele com transbordante alegria ldquoOacute pobres vinde Quero jaacute comiserar-me Natildeo precisa de doutor quem natildeo sente doenccedila e dorrdquo [19] imensamente grata sabe que ele aplica nela ldquoEu sou teu e tu eacutes meu [minha] onde eu estou teraacutes o ceacuteu nada haacute de separar-noacutesrdquo [20] c) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela se percebe

empregada no conviacutevio eclesial (cf 1 Ts 312s 1 Co 35-10 717 1012 1117-22 Gl 61-10 Gl 16-10 211-21 48-512 1 Jo 4) e social (cf 1 Ts 312 412 1 Tm 37 Rm 1217-21 Cl 45 1 Ts 5 21 Fp 48 Rm 122 Ef 51017 M Lutero Ibd 51324-7 53612- 22)

exposta ao autoexame (cf 1 Co 1128 2 Co 135) provocado pela dupla eficaacutecia do sacramento (cf 1 Co 101-13 1129-30 1 Co 1 18 2 Co 42s 214-6 Lc 234 1 Co 123 par M Lutero Ibd 51226-9)

sujeita agrave avaliaccedilatildeo do Senhor da Ceia (cf 1 Co 1127-34 1622 2 Co 56-10 Rm 1410-3 [nota 21] Ap 21-322 195-9 Mt 1032s par 2531-46 At 1731 M Lutero Ibd 5134-714-7)

d) na medida em que ela estaacute sendo servida por Jesus Cristo seu ldquocozinheiro e garccedilatildeordquo e estaacute degustando Jesus Cristo sua ldquocomida e bebidardquo ele injeta na comunidade comungante a certeza de que seraacute semelhante a ele porque o veraacute como ele eacute (cf 1 Jo 32 Fp 321 Rm 817 Cl 34) [22]

3

M Lutero se refere ao enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo Natildeo eacute nada faacutecil comunicar o entendimento que dele tem [23] Sua compreensatildeo muda em decorrecircncia dos embates com os oponentes teoloacutegicos Acontece que omite em determinadas manifestaccedilotildees a respeito da Ceia do Senhor aquela expressatildeo ou reproduz seu conteuacutedo com outras palavras [24] Chama atenccedilatildeo que Lutero sendo biblista veterotestamentaacuterio [25] focaliza raras vezes o intuito da raiz hebraica do termo (veja acima) Para

ele ldquoem memoacuteria de mimrdquo traduzido para o alematildeo eou usado no linguajar igrejeiro corriqueiro leva quase forccedilosamente a um entendimento contraacuterio ao que sucede no sacramento de fato e em verdade Pois a salvaccedilatildeo acontece no exato momento em que em sua Ceia o proacuteprio Senhor ndash presente real corporal ndash se ministra a noacutes Natildeo existe distacircncia entre o objeto da memoacuteria e a atual minis-traccedilatildeodistribuiccedilatildeo do Sacramento do Altar Esta uacuteltima eacute um fato tatildeo patente que por dizer assim engole o que se deu no passado [26] Aqui natildeo haacute lugar para desdobrar a problemaacutetica enredada Independentemente disto Lutero traz abordagens do enunciado que podem ajudar na medida em que comungarmos e subsidiar a conscientizaccedilatildeo sacramental da comunidade Por ora relaciono as seguintes

a) ante a compreensatildeo romana papista da formulaccedilatildeo como ordem de Deus para realizar ou repetir representar o sacrifiacutecio de Cristo na missa Lutero liga ldquoem memoacuteria de mimrdquo com 1 Co 1126 Assevera que o Preparador e o Hospedeiro em sua Ceia dirige-se a seus suas hoacutespedes a comunidade ao redor de sua Mesa ldquoTodas as vezes que usam este sacramento e testamento precisam pregar de sobre mimrdquo [27] O que ele eacute e faz natildeo pode ser esquecido no decorrer dos seacuteculos [28] Dito diferente no Sacramento do Altar Jesus Cristo eacute a daacutediva salvadora de Deus Jesus Cristo ele mesmo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se autocomemora presente e corporalmente junto aosagraves comungantes O que acontece quando osas alcanccedila e envolve aqui e hoje de moto proacuteprio via Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoessas palavras vivas de Cristordquo [29] Com a uacutenica e exclusiva finalidade de que surta nelesas a feacute e que se apropriem da daacutediva divina comendo e bebendo nesta refeiccedilatildeo sem par para que natildeo lhes reste a menor duacutevida com relaccedilatildeo ao seu resgate derradeiro [30] Ao que tudo indica Lutero sustenta tal asserccedilatildeo durante a vida inteira O enunciado deste modo captado promove Jesus Cristo qua Resgatador definitivo logo eacute expressatildeo autecircntica do para o Evangelho pregado Visto do lado do uacuteltimo eacute seu resumo fidedigno e visto do lado do povo crente presenteado com aquela daacutediva de amor sem limites de Deus eacute esteio inabalaacutevel da vida e da certeza de sua salvaccedilatildeo agora e depois O que leva ndash ato estritamente posterior e derivado ndash a comunidade assim agraciada e certificada tanto a agradecer e louvar a Deus quanto a se sacri- ficar pelas pessoas que dela necessitam [31] b) ante a compreensatildeo entusiasta sacramentaacuteria [32] da

referida formulaccedilatildeo Lutero insiste Jesus Cristo ldquonatildeo fala de uma memoacuteria oculta [e cultivada carinhosamente] no coraccedilatildeo mas sim da lembranccedila puacuteblica e oral [veja II1] quando diz acuteFazei isso em memoacuteria de mimacute o que acontece atraveacutes da preacutedica e palavra de Deus ndash isto eacute sua memoacuteria a qual instituiu Ela permanece ateacute o fim do mundo e eacute no sacramento [Ceia do Senhor] natildeo apenas comida mas tambeacutem palavra de Deusrdquo [33] Destarte Lutero ataca a ideia de que a feacute em Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado surgisse de modo direto perpendicular do ceacuteu sem mediaccedilatildeo exterior Assim que fosse algo dito espiritual escondido na esfera iacutentima-individual uma convicccedilatildeo estritamente guardada cuidada no fundo do coraccedilatildeo que sobe vem agrave luz quem sabe em momentos carregados de emoccedilatildeo

Dito diferente Lutero confessa a presenccedila real e corporal comunicaacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em sua Ceia ndash aiacute ldquoele estaacute presente com tudo que ele eacute e temrdquo [34] Tal memoacuteria agindo na pregaccedilatildeo ligada agrave correspondente refeiccedilatildeo ocorre de todo jeito independentemente dos sentimentos e das acircnsias ocasionais dosdas comungantes Trata-se natildeo de uma memoacuteria espiritual e interna mas isto sim de uma memoacuteria externa e corporal Quer dizer trata-se de ldquoum presenterdquo no qual ele proacuteprio Jesus Cristo conforme suas palavras em sua Ceia se ldquome oferece brinda e passa seu corpo e seu sangue sendo dado e derramado por mimrdquo [35] Eacute pois um presente que ganhei e que como e bebo Blasfemam as pessoas que transformam em espiritual o que Deus constitui e proporciona de modo corporal Blasfemam natildeo menos aquelas que negligenciam e deixam de confessar que o presente eacute justamente para elas mesmas Aqui vale de maneira especiacutefica o que Martim Lutero testemunha em toda a parte extra nos garante pro nobis pro nobis se origina extra nos nos extra nos sucede em com e por intermeacutedio da intervenccedilatildeo salviacutefica externa de Deus Ao que tudo indica Lutero sustenta igualmente esta asserccedilatildeo durante a vida inteira

c) em oposiccedilatildeo a estas frentes ndash a papista e a entusiasta

sacramentaacuteria que para ele em todos os pontos vitais de doutrina e feacute satildeo farinha do mesmo saco [diaboacutelico] [36] ndash Lutero baseando-se em textos escrituriacutesticos identifica ldquomemoacuteriardquo com ldquopregaccedilatildeordquo Por exemplo expotildee a partir de Sl 1115s ldquoOs cristatildeos tecircm de pregar sempre a respeito destes grandes feitos de Deus [cf Ecircx 14-1521 Nm 2121-35 Hb 1320s] embora eles [proacuteprios de e em si] natildeo pregam mas sim [conforme diz o salmista] o Senhor [mesmo] prega Pois ele [Deus] natildeo quer que [a pregaccedilatildeo] seja

nos- sa obra ndash e em absoluto natildeo eacute ndash ele a constituiu concedendo o espiacuterito e a graccedila para tal [a preacutedica de Deus] e mesmo assim a realiza atraveacutes de noacutesrdquo [37]

Lutero destaca ldquomemoacuteriardquo como sendo accedilatildeo direta e genuiacutena de Deus Em absoluto uma falaccedilatildeo a respeito dele e de suas accedilotildees Urge pois ldquoque se divulgue amplamente tal memoacuteria em toda a parte a fim de que aquelas pessoas que a desconhecem [ainda] tambeacutem se aproximem [Tal divulgaccedilatildeo da memoacuteria] deve suceder em puacuteblico natildeo num canto reservado [deve ocorrer] perante a comunidade [reunida] e na missa [= durante a ministraccedilatildeo da Ceia do Senhor] sempre precisa-se pregarrdquo [38] Para Lutero ministraccedilatildeo distribuiccedilatildeo da Ceia do Senhor sem pregaccedilatildeo [veja acima] eacute contradictio in adiecto por excelecircncia [39] Mais agudo a preacutedica existe e serve tatildeo-soacute para desdobrar a Ceia do Senhor ndash como siacutentese do Evangelho ndash em todos os seus acircngulos [40] d) com a insistecircncia na justaposiccedilatildeo ldquomemoacuteria de mimrdquo = pregaccedilatildeo [do proacuteprio Deus] Lutero resguarda a Ceia do Senhor de qualquer cooperaccedilatildeo atividade de nosso lado seja lituacutergico (cf praacuteticas igrejeiras na IECLB) seja afeto ao serviccedilo ministerial (cf Igreja de Roma Igrejas confessionalistas) seja em forma de efusotildees da dita alma (cf jeitos celebrativos dentro e fora da IECLB) seja em ldquopreparaccedilatildeo corporal ou boa disciplina externardquo [41]

Lutero salienta ldquoEsta eacute nossa doutrina [ pregaccedilatildeo] patildeo e vinho [na Ceia do Senhor] natildeo ajudam nada Eu digo mais Cristo na cruz com todo seu sofrer e morrer em nada ajuda Algo outro ainda precisa se juntar aiacute e estar presente O que A palavra a palavra a palavrardquo [42] Jesus Cristo eacute esta palavra em carne e osso Ele a pronuncia distribuindo seu corpo rasgado e seu sangue derramado ldquoem favor de muitos [= todos]rdquo (Mc 1424 Is 53 4-12) entre osas comungantes em sua Ceia Consequentemente Lutero confessa ldquoA honra de nosso Deus eacute esta por causa de noacutes ele se humilha tanto mas tanto que se coloca na carne [encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo] no patildeo [Ceia do Senhor]em nossa boca [distribuiccedilatildeo na Ceia] coraccedilatildeo [feacute] colo [semelhante necessitado] E aleacutem disto sofre por causa de noacutesrdquo [43] Lutero testemunha o Sacramento do Altar ldquocomo continuaccedilatildeo do cocho e da cruz [de Jesus Cristo que nos alcanccedilam e envolvem nos marcam e resgatam]rdquo [44] e) quando a Reforma da Igreja toma vulto articulando-se sob o ponto de vista da doutrina da liturgia e da edificaccedilatildeo da comunidade localizada e se espraiando territorialmente e aos poucos comeccedila a crescer uma geraccedilatildeo que natildeo conhece mais

pessoalmente os absurdos cometidos pelos papistas ndash em tal conjuntura Lutero constata com preocupaccedilatildeo crescente que as pessoas natildeo comungam mais ou apenas de vez em quando Neste contexto interpreta o enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo como chamada sim ordem do proacuteprio Jesus Cristo para que o povo das comunidades venha para sua Mesa Paciacutefico Lutero natildeo pretende reintroduzir ldquoa praxe papistardquo (como diz) mas sublinha com energia que o povo seja atraiacutedo agrave inefaacutevel daacutediva da Ceia pela pregaccedilatildeo convincente e convidativa dos ministros razatildeo pela qual formulou e publicou por exemplo a Quarta Parte do Catecismo Maior ndash Do Sacramento do Altar [45] Lutero entende e ressalta agora que com atraveacutes e na participaccedilatildeo no Sacramento do Altar osas comungantes honram louvam agradecem ndash e divulgam seu Constituinte que se doa aiacute a seu povo corporalmente [46]

Notaspara apoio aprofundamento ndash e discernimento pastorais-teoloacutegicos 1 O Michel mimnaeskomai In G Kittel Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen

Testament IV Band Stuttgart Kohlhammer 1942 p 67835-6792 2 Cf G v Rad Teologia do Antigo Testamento Vol II Satildeo Paulo Aste 1974

p356 61 367-74 3 Traduccedilatildeo do original veja G v Rad p 373s4 Cf G v Rad p 383-7 5 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo In

Obras Selecionadas v 7 Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia 2000 p 45617 OSel [= Igreja Evangeacutelica Luterana Livro de Concoacuterdia ndash As Confissotildees da Igreja Evangeacutelica Luterana Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia diversas ediccedilotildees em diferentes anos 3716 LC = M Lutero Catecismo Menor ndash II3 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos]

6 Cf A Baeske Como ocorreu que a ceia de despedida de Jesus de Nazareacute virou Ceia do Senhor o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado In Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilatildeordquo (Lutero) Poliacutegrafo 2000ss Na sua Ceia

7 Cf G v Rad p 234-41 258-68 8 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc

Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In W Altmann (org) Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidade Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 63-79 em especial p 64-7 Creio em Jesus Cristo

9 O Michel mnaemoneuoo In G Kittel p 68523-68629 10 Cf G v Rad p 378-82 11 M Lutero Missa Alematilde e Ordem do Culto In OSel v 7 p 19623 [= M Lutero

Pelo Evangelho de Cristo ndash Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto Alegre Concoacuterdia Satildeo Leopoldo Sinodal 1984 p 228 PEC]

12 Cf A Baeske Mc 1425 par 1 Co 1126 e outros trechos In Na sua Ceia ID A Comunhatildeo Escatoloacutegica In P W Buss (apresorg) Comunhatildeo e Separaccedilatildeo no Altar do Senhor ndash 2ordm Simpoacutesio Internacional de Lutero Porto Alegre Concoacuterdia 2009 p 138-40160-2 [= Estudos Teoloacutegicos Ano 45ndash Nordm 1 ndash2005 Satildeo Leopoldo p 131-3152-4] Comunhatildeo

13 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo p 67s 75-814 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo

OSel v 7 45616s [= LC 371s6 = M Lutero Catecismo Menor ndash II3]15 Veja H J Iwand Luthers Theologie [hgb v J Haar] Muumlnchen Kaiser 1974

p 105-10131-7616 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

Poliacutegrafo 2010 Ponto 2 a) A importacircncia da formulaccedilatildeo17 ID Comunhatildeo p 128-30148 ndash nota 31 [= Estudos Teoloacutegicos p 121-3140 ndash

nota 32 142 ndash nota 45 No presente detalhe esta versatildeo eacute mais exata] Cf ID Mateus 313-7 In V Hoefelmann e J A M da Silva (coord) Proclamar Libertaccedilatildeo v 30 ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Satildeo Leopoldo Sinodal 20- 04 p 48s

18 Cf o testemunho da Foacutermula de Concoacuterdia In LC 518VII1-52342 ltgt 523VIII1-529[39] e 609VII 1-634128 ltgt 634VIII1-65396

19 M Lutero Oacute Jesus que nos salvaste In OSel v 7 5139-12 ndash 2ordf coluna 20 ID Cristatildeos alegres jubilai In Ibd 49210-3 ndash 2ordf coluna [= IECLB Hinos do

Povo de Deus 1 HPD 1 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos 1557 Cf WA 17I 173-7 em sua Ceia Jesus Cristo e oa comungante satildeo feitos um soacute bolo ndash eis ldquoa memoacuteria de mimrdquo (cf 7623s)

21 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo Ponto 2 b) 22 ID Comunhatildeo p 140 [= Estudos Teoloacutegicos p 133 155s ndash nota 122 No

presente detalhe esta versatildeo eacute mais extensa]23 Veja os estudos entranhantes da historiadora eclesiaacutestica D Wendebourg

Essen zum Gedaumlchtnis ndash Der Gedaumlchtnisbefehl in den Abendmahlstheologien der Reformation Tuumlbingen Mohr 2009 p 40- 60 139-202 245s 250s [Beitraumlge zur historischen Theologie hgb v A Beutel 148]

24 Cf p 191-20225 Cf A Baeske Introduccedilatildeo a Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos

apresentados aos Estudantes de Teologia em Wittenberg In M Lutero OSel v 8 2003 p 3331-3488 ID A Pregaccedilatildeo no Culto ndash Ouvinte assiacuteduo de pregaccedilotildees consulta Martinho Lutero sobre o sentido das preacutedicas (Esboccedilo de um depoimento pessoal-existencial) Ponto 3 a) A Pregaccedilatildeo No prelo

26 Cf D Wendebourg p 193-5 250 27 M Lutero Um Sermatildeo a respeito do Novo Testamento Isto Eacute a respeito da

Santa Missa Sermatildeo Santa Missa In OSel v 2 1989 p 271 [32] ndash rumine todo o texto p 255-75

28 P 260 [12 no fim] 29 P 261 [14 no meio do paraacutegrafo] 30 Cf D Wendebourg p 46-51 31 Cf pex M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127 [23ordm paraacutegrafo]

Sermatildeo Santa Missa In Ibd p 267 [25] Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja In Ibd p 370s Arrolando numerosas passagens de Lutero que atacam o embaralhar entre accedilatildeo de Deus e reaccedilatildeo comunitaacuteria na Ceia do Senhor D Wendebourg enfatiza a sequecircncia peremptoacuteria e jamais invertiacutevel antes de absolutamente nada vem a accedilatildeo livre graciosa de Deus na daacutediva da Ceia [= ldquoo fundamentordquo] e depois segue a reaccedilatildeo provocada por aquele feito inimaginaacutevel e inefaacutevel de Deus dosas comungantes em forma de gratidatildeo a Deus e de serviccedilo prestado aos semelhantes [= ldquoa consequecircnciardquo] (p 52-60)

32 Cf explicaccedilatildeo OSel v 4 1993 p 218s ndash nota 4 p 237 ndash nota 67 v 10 2009 p 71 ndash nota 77 e referecircncias no Iacutendice Remissivo ldquoSacramentaacuteriosrdquo = p 699 1ordf coluna

33 M Lutero Interpretaccedilatildeo do Salmo 111 In WA 31I 41716-22 34 ID Da adoraccedilatildeo do sacramento do santo corpo de Cristo In WA 11 43328 35 ID Contra os profetas celestiais das imagens e [do] sacramento [Ceia do

Senhor] In WA 18 204 3s cf 6-8 20232-2032 36 Cf explicaccedilatildeo OSel v 11 no prelo ndash Introduccedilatildeo a Jo 14-6 referente ao

ldquoprincipal artigo dos cristatildeosrdquo37 WA 31I 41813-7 Para ldquoDeus que falardquo conforme Lutero veja A Baeske A

Pregaccedilatildeo em especial 2)38 M Lutero Sermatildeo contra os Schwarmgeister [explicaccedilatildeo do termo

OSel v 3 217s] sobre o Sacramento do corpo e sangue de Cristo In WA 19 Dr 50524-7 veja 50319-50928

39 Cf M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127s [O Terceiro Mandamento] p 271-5 [32-9] p 374 = Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja ndash Um Preluacutedio

40 Veja a assertiva de Lutero resoluta e constante a Ceia do Senhor eacute ldquosumma et compendium evangeliirdquo (cf OSel v 2 p 374)

41 OSel v 7 4654s [= LC 37910 = M Lutero Catecismo Menor ndash VI4] Para aprofundar V Vajta Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther 3 ed Goumlttingen Vandenhoeck 1959 p 149-57 [Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 1]

42 WA 18 20232-7 Cf OSel v 9 43311-4346 e as respectivas notas A Baeske A pregaccedilatildeo 4 a)

43 WA 23 15730-2 44 A Peters Realpraumlsenz ndash Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im

Abendmahl Berlin Lutherisches Verlagshaus 1960 p 88 e nota 9 com referecircncias para aprofundar veja p 88-105 [Arbeiten zur Theologie und Geschichte des Luthertums Band V hgb v W Maurer K H Rengstorf u E Sommerlath]

45 OSel v 7 43534-44218 [= LC 49039-49686] 46 Cf OSel v 7 24115-7 23413-33 ndash referecircncias de Exortaccedilatildeo ao Sacramento

do Corpo e Sangue de Nosso Senhor [1530] Exortaccedilatildeo (Ibd 22313-25419) Este texto eacute singular Enquanto Lutero antes de sua redaccedilatildeo e imediatamente depois da mesma de novo e ateacute sua morte testemunha a Ceia do Senhor como autodoaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo agrave comunidade comungante afirma em Exortaccedilatildeo ndash para a surpresa de seus contemporacircneos e das pessoas no presente que querem aprender com ele ndash que o Sacramento do Altar seria uma accedilatildeo de graccedilas dosas comungantes endereccedilada a Deus D Wendebourg (p 163-81) pondera razotildees desta mudanccedila de enfoque ndash aliaacutes uacutenica jamais repetida A historiadora encontra motivos na linha de respostas de Lutero a questionamentos papistas os quais foram levados ateacute ele e que causaram inseguranccedila no meio dos confessores na Dieta de AugsburgoEm vista de que ditosas luteranosas mormente entre aquelesas que se costuma denominar de liturgistas usem hoje Exortaccedilatildeo para justificar assim chamadas liturgias eucariacutesticas urge estudar meticulosamente o referido depoimento de Lutero e sua posiccedilatildeo pontual dentro do vasto conjunto das asserccedilotildees deste relativas agrave Ceia do Senhor

A Baeske

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das

Palavras da Instituiccedilatildeo

1 O que significa ldquoo caacutelicerdquo Temos quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo 1 Co 1125 ldquoDa mesma forma tambeacutem o caacutelice depois de cear dizendo Este

caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquo Lc 2220 ldquoE depois de cear fez o mesmo com o caacutelice dizendo Este caacutelice a

nova alianccedila no meu sangue derramado em favor de voacutesrdquo Mc 1423s ldquoE tendo tomado um caacutelice tendo dado graccedilas deu-lhes e

beberam dele todos E disse-lhes Isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitosrdquo

Mt 2627s ldquoE tendo tomado um caacutelice e tendo dado graccedilas deu-lhes dizendo

Bebei dele todos pois isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitos para remissatildeo dos pecadosrdquo

Os textos mais antigos satildeo os de Paulo e Marcos Mt eacute uma redaccedilatildeo do texto de Mc Lc mistura a versatildeo de Mc com um texto muito proacuteximo da versatildeo de Paulo As versotildees de Paulo e de Marcos satildeo independentes uma da outra e remontam a uma forma mais antiga do relato da Ceia20

Os relatos concordam que a uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulos aconteceu na noite que antecedeu sua crucificaccedilatildeo Para os sinoacuteticos foi uma ceia pascal (Mc 1412ss Mt 2617ss Lc 2215ss) O relato de Joatildeo contraria esse dado Jesus morre na hora em que satildeo abatidos os cordeiros pascais (Jo 1936) Natildeo haacute consenso sobre esta questatildeo na pesquisa histoacuterica Certo eacute que Jesus proferiu ambas as palavras sacramentais sobre o patildeo e o caacutelice no contexto de uma refeiccedilatildeo a palavra sobre o patildeo no iniacutecio e a palavra sobre o caacutelice no final da refeiccedilatildeo Segundo L Goppelt natildeo haacute indiacutecios nos relatos sobre a uacuteltima Ceia de Jesus com seus disciacutepulos que liguem a accedilatildeo de Jesus com peculiaridades de uma ceia pascal judaica O partir do patildeo e o caacutelice da becircnccedilatildeo satildeo elementos baacutesicos de toda refeiccedilatildeo judaica ldquoAtraveacutes do relacionamento com uma ceia pascal o relatado apenas eacute esclarecido em alguns sentidos e seu significado eacute acentuadordquo 21

20 Cf O Hofius bdquoFuumlr euch gegeben zur Vergebung der Suumlndenldquo ndash Vom Sinn des Heiligen Abendmahls In Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche Tuumlbingen Mohr Siebeck 1998 vol 95 p 319

21 L Goppelt Teologia do Novo Testamento vol 1 3ordf ed Satildeo Leopoldo Petroacutepolis Sinodal Vozes 1988 p 225

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

lealmente gostem de emprestar dar ajudar onde podem que natildeo mintam enganem caluniem mas que sejam bondosos verdadeiros fieacuteis e constantes e tudo o mais que eacute exigido nos Mandamentos de Deus Isso faz o Espiacuterito Santo que santifica e desperta tambeacutem o corpo para esta nova vida ateacute que seja consumado na outra vida A isto se chama a santidade cristatilde E sempre haveraacute que ter tais pessoas sobre a terra ainda que sejam apenas dois ou trecircs ou somente as crianccedilas Infelizmente haacute poucos entre os adultos e os que o natildeo satildeo natildeo deveriam considerar-se cristatildeos Tambeacutem natildeo se deve consolaacute-los como se fossem cristatildeos por meio de muita conversa sobre o perdatildeo dos pecados e a Graccedila de Cristo como fazem os antinomianos Pois esses depois de haverem rejeitado os Dez Mandamentos e sem os entenderem pregam em lugar deles muito a respeito da Graccedila de Cristo mas fortalecem e consolam aqueles que continuam em pecados dizendo que natildeo precisam temer nem se apavorar por causa dos pecados porque todos jaacute estatildeo tirados por Cristo Natildeo obstante vecircem isso e deixam as pessoas continuar em pecados puacuteblicos sem qualquer renovaccedilatildeo e melhora de sua vida Disso se pode deduzir que na verdade natildeo entendem bem a feacute nem a Cristo anulando-o justamente pelo fato de O pregarem Pois como pode falar corretamente das Obras do Espiacuterito Santo na primeira taacutebua de consolo graccedila perdatildeo dos pecados aquele que despreza as Obras do Espiacuterito Santo na outra taacutebua nem pratica as que pode compreender e experimentar mas jamais exercitou nem experimentou aquelas Por isso eacute indubitaacutevel que eles natildeo tecircm ou natildeo entendem nem a Cristo nem ao Espiacuterito Santo Sua conversa eacute pura espuma na liacutengua e eles satildeo como jaacute foi dito verdadeiros Nestoacuterios e Eutiques que confessam e ensinam a Cristo na premissa na substacircncia mas mesmo assim O negam na conclusatildeo ou nos atributos isso eacute eles ensinam a Cristo e O destroem ensinando-Ordquo14

c Dietrich escreveu em relaccedilatildeo agrave vida em comunhatildeo assimldquo[] Agravequeles que apesar de toda busca e esforccedilo natildeo conseguem achar a imensa alegria da comunhatildeo da cruz da nova vida e da certeza deve ser mostrada a oferta que nos eacute feita na confissatildeo fraternal A confissatildeo situa-se dentro da liberdade do cristatildeo Quem todavia recusaraacute uma ajuda que Deus considerou necessaacuterio oferecer sem levar prejuiacutezordquo []ldquoO dia da celebraccedilatildeo da Santa Ceia eacute dia de festa para a comunidade cristatilde Reconciliada no coraccedilatildeo com Deus e com os irmatildeos a comunidade recebe a daacutediva do Corpo e Sangue de Cristo e nela perdatildeo nova vida e bem-aventuranccedila Ela eacute presenteada com nova comunhatildeo com Deus e com as pessoas A comunhatildeo da Santa Ceia eacute por excelecircncia o cumprimento da comunhatildeo cristatilde Do modo como os membros da comunidade estatildeo unidos em corpo e sangue na Mesa do SENHOR assim seratildeo unidos em eternidade Aqui a comunhatildeo alcanccedila a sua meta A alegria em Cristo e sua

14 LUTERO Martinho Obras Selecionadas V 3 Pgs 406s

comunidade eacute completa A vida em comunhatildeo dos cristatildeos sob a Palavra atinge seu alvo no Sacramentordquo15

Em termos praacuteticos entatildeo sem desmerecer o ministeacuterio da pregaccedilatildeo e a feacute na Palavra de Deus pregada e em andamento durante o Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) em comunidade quem satildeo as pessoas disciacutepulas de hoje a quem se daacute o Corpo e Sangue de Cristo responsavelmente sem eacute claro lanccedilar peacuterola aos porcos os que insistem em natildeo se arrepender e crer em Cristo Em sintonia com a Palavra de Deus pregada e ensinada com clareza natildeo abandonado e nem tatildeo pouco rejeitando a justificaccedilatildeo por graccedila mediante a feacute em Jesus Cristo podemos a partir do conteuacutedo do proacuteprio Evangelho quem a suscita fazer referecircncia concreta afirmando que pessoas disciacutepulas satildeo

Aquelas que ouvem e respondem obedientemente na feacute ao Evangelho de Jesus Cristo que notifica agrave feacute e ao arrependimento e conscientizadas por ele se integram agraves outras tambeacutem chamadas para junto de Cristo as pessoas κλητοί (chamadas pela proclamaccedilatildeo de Jesus Cristo que na e pela feacute acolhem a proclamaccedilatildeo da reconciliaccedilatildeo de Deus operada no e pelo Unigecircnito dEle) que tambeacutem querem em memoacuteria de Cristo louvar exaltar glorificar rejubilar bendizer a Deus pela Sua Obra Misericordiosa Benigna Clemente Graciosa totalmente imerecida em favor delas em Cristo o Salvador Remidor Perdoador SENHOR sobre pecado morte inferno e todo mal

Lutero sublinha a necessidade da pregaccedilatildeo do ensino do estiacutemulo ao Sacramento Eles recebidos na feacute fazem com que as pessoas acorram ao Sacramento com vontade disposiccedilatildeo buscando sem ser obrigado por leis humanas o proveito e salvaccedilatildeo que aiacute se anuncia oferece e aplica Aliaacutes como ele declara ldquoQuem natildeo eacute cristatildeo ou natildeo vai ao sacramento por livre e espontacircnea vontade que fique bem longe e vaacute aonde bem entendardquo16

Aquelas que reconhecem confessam professam que satildeo pecadoras e que querem que seus pecados sejam encobertos pelo Sangue de Jesus Cristo segundo ouviram e creram ser prometido nas Palavras da Instituiccedilatildeo da Ceia do SENHOR

Lutero ensinou que Cristo ldquo() natildeo quer as almas enfastiadas enojadas fartas

15 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pgs 9295 Agraves pessoas que queiram estudar mais acerca da relaccedilatildeo entre Ceia do SENHOR e testemunho corajoso e destemido de Cristo com todo o ser fazemos referecircncia e indicamos outro aspecto e tema profundiacutessimo ldquoDas Abendmahl als Mahl der Muumlndigerrdquo em KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Pgs 19-47 Especialmente a paacutegina 88s16 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoUnd wer nicht bereitwillig und gerne ein Christ ist oder zum Sakrament geht der bleibe nur weit davon und fahre wohin er fahren willrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 140s

mas as famintas e sedentas que por Ele urgem e lutam como diz em Mateus 56 Bem-aventurados os que tecircm fome e sede de justiccedila porque seratildeo satisfeitosrdquo17

Aquelas que querem ser integrantes da santa Igreja Cristatilde a comunhatildeo das pessoas santas pela feacute em Cristo segundo confessa a comunidade cristatilde

Aquelas que querem ser regidas governadas guiadas controladas pelo Espiacuterito Santo de Deus pela feacute na Sua Palavra

Aquelas que querem que seus pecados reconhecidos e odiados pela feacute e no concreto mediante a diaconia da Palavra (διακονίᾳ τοῦ λόγου) nele sejam perdoados por Jesus Cristo

Aquelas que querem ser ressuscitadas dos mortos para a vida eterna com Jesus Cristo segundo crecircem

Aquelas que respondem positivamente agrave Ordem de fazer disciacutepulos de Cristo Jesus em todas as naccedilotildees batizando e ensinando essas pessoas a guardar tudo o que Cristo tem ordenado

Aquelas que querem viver como servas junto ao Evangelho de Jesus Cristo

As pessoas batizadas em Nome do Trino Deus que querem santificar o Nome de Deus que Seu Reino Venha que Sua Vontade se faccedila18

Mas em relacionando quem seriam de modo concreto os μαθητὴς hoje jaacute se tecircm solucionado e resolvido de uma vez por todas o mau uso do sacramento Natildeo Em absoluto natildeo E em relacionando alguns pontos que caracterizam μαθητὴς como fizemos jaacute teremos relacionado e lanccedilado todas as bases para a ministraccedilatildeo correta do Sacramento de uma vez por todas segundo o ouvimos na assertiva em estudo meditaccedilatildeo e pregaccedilatildeo Talvez sim Talvez natildeo Talvez ateacute o pioramos quando pontos elencados forem tomados de modo normativo e legalista ou quando libertinamente e diabolicamente se pretende manter

17 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoEr will nicht die uumlberdruumlssigen gleichguumlltigen selbstzufriedenen Seelen sondern die hungrigen und durstigen die sich danach draumlngen und darum reiβen wie Er Matth 56 sagt Selig sind die nach der Gerechtigkeit hungern und duumlrsten denn sie sollen satt werdenrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 14118 Propomos que se leia e estude os textos mencionados nas notas de rodapeacute acima Os textos em questatildeo tanto o original quanto a traduccedilatildeo nos trazem profundas bases em relaccedilatildeo ao que foi relacionado e com certeza muitos outros aspectos natildeo referidos nos pontos elencados podem ser agregados sem medo resguardado eacute claro uma normatizaccedilatildeo legalista de quem seriam μαθητὴς aqueacutem da pregaccedilatildeo de Cristo Ora eacute pela pregaccedilatildeo do Cristo Crucificado que as pessoas disciacutepulas satildeo conhecidas e dadas a conhecer pela feacute mediante o Agir do Espiacuterito Santo

oculto o pecado alojado em si lsquopiedosamentersquo19 Os pontos acima elencados satildeo uacuteteis enquanto extratos de pregaccedilotildees acolhidas na feacute por pessoas que foram feitas disciacutepulas pelo proacuteprio Cristo Jesus que serve a Sua Ceia com pregaccedilatildeo antecedente Jesus Cristo natildeo serve a Sua Ceia sem pregaccedilatildeo antecedente reiteramos A Ceia do SENHOR natildeo eacute um momento social nem tatildeo pouco um momento que preenche algum momento bonito na noite da Sua traiccedilatildeo e prisatildeo Iriacuteamos noacutes fazer de Sua Ceia apenas um algo a mais daquilo que chamamos de lsquonossa celebraccedilatildeorsquo a Deus ainda por cima

Afinal como entatildeo ministrar o sacramento corretamente de tal modo que natildeo se vaacute lanccedilar peacuterolas aos porcos (Mt 76 1Co 112729) De certeza vale lembrar que Cristo instituiu o ministeacuterio da pregaccedilatildeo a qual deve ser exercitada lsquosem papas na liacutenguarsquo sem rodeios e meneios sem medo acuado de dizer as cousas como as cousas de fato satildeo tal qual Cristo a exerceu (Mt 51ss) Eacute fato Jesus Cristo natildeo eacute aletofoacutebico Pode crer Ademais o perigo sempre existe o de transformar em libertinagem a graccedila de nosso Deus (μετατιθέντες χάριτα τὴν ἡμῶν τοῦ θεοῦ) de se julgar a pessoa natildeo a atitude pecaminosa o que natildeo se deve esquecer jamais e justamente na comunidade das pessoas κλητοί que exercem a νουθετοῦντες ἑαυτούς (Cl 316 ndash a confrontaccedilatildeoadmoestaccedilatildeo nouteacutetica muacutetua de acordo com as Escrituras Sagradas) e disciplina eclesiaacutestica (Mt 1815-20) eacute preciso lembrar que a Palavra final natildeo eacute nossa em termos de salvaccedilatildeo eterna mas do proacuteprio Deus que salgaraacute as pessoas μαθητὴς com fogo (Mc 949) Concluindo

O chamado de Jesus Cristo ComeiBebei eacute sem sombra de duacutevida uma ordem e um chamado clemente e gracioso complacente e assaz benigno misericordioso e imerecido em relaccedilatildeo agraves pessoas pecadoras mendigas da Graccedila de Deus E mais as pessoas arrependidas e crentes nEle vatildeo experimentar pelo TrabalhoServiccedilo de Deus (Gottesdienst) nelas pela Palavra e Sacramento que o SENHOR estaacute querendo ser seu Deus e que elas por sua vez tenham a Ele como seu SENHOR pessoal seguindo-O na vida e viver com fidelidade ao Seu Nome Sua Vontade Seu Reino Hmmm Uh eacute Mas por que Ele age assim tatildeo compassivamente para com pessoas que natildeo tem nada de bom para que Jesus Cristo as chame a Si e lhes decirc de comer e beber a Si Proacuteprio Porque Ele quer ser bom para ti e para mim que aceitamos viver e morrer para aquEle que eacute bom de todo Sim Jesus Cristo em obediecircncia ao Seu Pai veio se compadecer das pessoas que deviam receber castigo mui tremendo Mas a questatildeo eacute Seraacute que Ele estaacute sendo ouvido crido conhecido e reconhecido por noacutes como aquEle que conquistou o perdatildeo dos pecados

Ademais frisamos que o vir a ser pessoa disciacutepula de Jesus Cristo igualmente a fome e sede pela Ceia do SENHOR como sacramento da feacute se daacute pelo e no Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) enquanto ouvintes da pregaccedilatildeo pura A Palavra de Deus ensinada puramente e a feacute na proclamaccedilatildeo opera tudo sem participaccedilatildeo externa Claro Sem sombra de duacutevida eacute a pregaccedilatildeo de Cristo que

19 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 29

suscita disciacutepulos mendigos da Graccedila Misericoacuterdia Compaixatildeo Clemecircncia Bondade Amor de Deus que entatildeo concretamente a recebem aiacute na Mesa do SENHOR Aiacute jaacute agora as pessoas ouvintes encontram e se deixam servir pelo proacuteprio Unigecircnito de Deus aquEle que prepara oferece daacute concede e aplica corporalmente o que a pregaccedilatildeo anunciou e proclamou

Por conseguinte concluindo afirmamos ainda que tenhamos feito algumas menccedilotildees concretas que eacute sem sombra de duacutevida perigoso e ateacute legalista querer enumerar quem seriam as pessoas disciacutepulas de Cristo aqueacutem do Gottesdienst e da feacute que eacute operada pelo Espiacuterito Santo naqueles que crecircem naquilo que a Viva Voz de Deus indica menciona e profere na pregaccedilatildeo de preparaccedilatildeo para a ministraccedilatildeo Aliaacutes de fato natildeo eacute a experiecircncia e nem o momento exato e externo que eacute o importante na Ceia do SENHOR mas a Palavra de Deus pregada crida e recebida de modo concreto e real aiacute em torno da Mesa do SENHOR BIBLIOGRAFIA

Noacutes estudamos e fundamentamos o acima exposto na bibliografia primaacuteria contudo natildeo deixamos de observar e mencionar outra bibliografia que tambeacutem foi consultada

Bibliografia de Apoio e Fundamentaccedilatildeo Primaacuteria Usada no Corpo do Texto

BIacuteBLIA DE ESTUDO ALMEIDA Trad de Joatildeo Ferreira de Almeida Ed rev e atualizada no Brasil Barueri SP Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999BLENDINGER C Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 658-661BONHOEFFER Dietrich Preacutedicas e Alocuccedilotildees Satildeo Leopoldo Sinodal 2007 pg 23-27BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo Revisada 1997 pgs 86-95COENEN Lothar Igreja In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1982 pgs 393-407COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 Wuppertal Theologischer Verlag Rolf Brockhaus 1969 pgs 947-953Confissatildeo de Augsburgo Satildeo Leopoldo Sinodal 1980KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I Noumlrdlingen T H Beckrsquosche Verlagsbuchhandlung 1889 544 pgLUTERO Martinho Obras Selecionadas ndash Debates e Controveacutersias I Satildeo Leopoldo SinodalPorto AlegreConcoacuterdia 1992 v3 pgs 404-432LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto AlegreConcoacuterdiaSatildeo Leopoldo Sinodal 1984 pgs 253-285

MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 661-667NESTLE Eberhard Novum Testamentum Graece Stuttgart Privilegierte Wuumlrttemgergische Bibelanstalt Editio vicesima prima 1952

Bibliografia que pode e deve ser consultada tambeacutem em relaccedilatildeo ao assunto

BONHOEFFER Dietrich Discipulado Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo 1989 pgs 9-133HALLER Eduard Vom verborgenen Gluumlcklichsein In Zusammengestelt von GIERUS Friedrich BAIER Klaus Alois Dem Wort gehorsam Eine Dankesgabe na Prof Christian Dietzfelbinger Blumenau Otto Kuhr 2009 pgs 9-15KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH 1984 152 pgsLUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 135-178FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um cometaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Satildeo Leopoldo Faculdade ESTSinodal 2009 pgs 15-25

Explicaccedilatildeo sobre a frase do Evangelholdquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

1 Vejamos primeiramente um comparativo entre as quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo referentes ao patildeo Mateus 2626Λάβετε φάγετε τοΰτό εστιν το σωμά μουlabete fagete touto estin to swma mouTomai comei isto eacute o meu corpo Marcos 1422labete touto estin to swma mouTomai isto eacute o meu corpoLucas 2219touto estin to swma mou to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute dado por voacutes1 Co 1124touto mou estin to swma to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute por voacutes 2 Qual versatildeo eacute a mais antigaCada texto da Ceia representa uma tradiccedilatildeo lituacutergica diferente confiado ao escritor pela sua proacutepria comunidade Haacute um consenso geral de que Marcos e 1 Coriacutentios satildeo as duas formas mais antigas das Palavras da Instituiccedilatildeo Deve-se pressupor uma forma original Aramaica (ou Hebraica) que natildeo foi conservada e que fica por detraacutes de ambas estas formas mais antigas do texto Contudo Marcos eacute considerado o mais antigo Pois a forma transmitida por Paulo e Lucas pressupotildee a versatildeo de Marcos das palavras explanatoacuterias e somente pode ser entendida como desenvolvimento das mesmas Jaacute que a frase no relato de Paulo ldquono meu sanguerdquo (1 Co 1125) natildeo aparece em Jr 3131ss a formula natildeo deve ser entendida primariamente em termos de Jeremias recebe seu significado que fala do ldquosangue da alianccedilardquo a partir de Ex 248 3 A versatildeo de Mateus das palavras da instituiccedilatildeo da ceia eacute a menos tardia e

a que mais se diferencias das demais Na versatildeo de Mateus estatildeo presentes as palavras ldquotomai e comeirdquo as mesmas natildeo constam nas versotildees de Lucas e Paulo e na versatildeo de Marcos somente ldquotomairdquoa) Quais as razotildees para esta diferenccedilaOs aparecimentos de Jesus depois da Paacutescoa (At 1041 Lucas 2430-313543 Jo 2113) eram conforme reconhece o proacuteprio NT ocorrecircncias sem iguais e como tais eram restritas aos testemunhos originais (1Co 155ss) Quando Jesus ressuscitado comia e bebia com seus disciacutepulos estava fazendo uma coisa extraordinaacuteria que natildeo podia ser repetida da mesma maneira nem continuada de qualquer formaA comunhatildeo de mesa do Jesus terrestre e a do Cristo ressurreto com seus disciacutepulos satildeo fatores que se relacionam com os motivos baacutesicos por detraacutes da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus A realizaccedilatildeo regular da Ceia do Senhor pela igreja primitiva surgiu de todos estes fatoresO mais provaacutevel eacute que ldquotomai e comeirdquo seja um acreacutescimo imperativo no emprego lituacutergico das palavras da instituiccedilatildeo Assim como o mandamento explicito no sentido de repetir o ato (Lc 2219 e 1 Co 1124-25) bem como a substituiccedilatildeo da terceira pessoa ldquopor muitosrdquo (Mc 1424) pela segunda pessoa ldquopor voacutesrdquo (Lc 2220 e 1 Co 1124) que estreita a referecircncia universal das declaraccedilotildees acerca do caacutelice (a morte vicaacuteria de Jesus em prol de muitos) Os diferentes acreacutescimos lituacutergicos foram surgindo com o propoacutesito de incluir as reflexotildees teoloacutegicas que foram surgindo na praacutetica da Ceia do Senhor As palavras ldquotomai e comeirdquo em Mt 2626 originalmente natildeo faziam parte das palavras originais da instituiccedilatildeo da ceia B) Por que Mateus acrescenta ldquotomai e comeirdquoNas religiotildees antigas comer e beber se realizava mormente nas refeiccedilotildees formais i eacute atos de comunhatildeo puacuteblica ou particulares vinculadas com os atos sagrados As famiacutelias clatildes e comunidades religiosas recebiam uma participaccedilatildeo no poder divino mediante a refeiccedilatildeo em comum que representava sua uniatildeo com a divindade A origem da natureza sagrada da refeiccedilatildeo eacute vinculada com conceitos maacutegicos mediante as quais o divino se concretiza em coisas materiais Nada havia que levava a mais uniatildeo entre os homens e entre o homem e Deus do que o comer e beber As festas e sacrifiacutecios no AT frequentemente se vinculam com refeiccedilotildees religiosas que podem se descrever como ldquocomendo diante do Senhor e se alegrandordquo (Dt 127) a comunhatildeo agrave mesa liga o homem a Deus e diante de Deus (Ex 1812 2411) Uma refeiccedilatildeo frequentemente desempenha um papel ao concluir-se uma alianccedila secular (Gn 2630 Js 914-15) onde Javeacute estava presente como hoacutespede invisiacutevelA comunhatildeo agrave mesa significava que era outorgado o perdatildeo ( 2 Sm 97 2 Rs

2527-30) a proteccedilatildeo (Js 1915ss) e a paz (Gn 313654 4325ss) Quebrar a comunhatildeo da mesa era o mais detestaacutevel dos crimes (Jr 411-2 Sl 419) Mateus ao incluir o φάγετε estaria querendo ligar a Ceia do Senhor agraves refeiccedilotildees do Antigo Testamento 4 Em Marcos as palavras pronunciadas sobre o patildeo expressam a entrega que Jesus fez de Si mesmo Isto porque as palavras da instituiccedilatildeo na forma original em Marcos natildeo ligava ldquocorpordquo e ldquosanguerdquo tinham sentido em si mesmo ieacute ligavam ldquomeu corpordquo e ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo Em Marcos ldquocorpo e sanguerdquo natildeo satildeo termos complementares como frequentemente satildeo citados (Hb 214) Marcos com a declaraccedilatildeo do patildeo aponta para ldquomeu corpordquo com a declaraccedilatildeo a cerca do caacutelice aponta para ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo 5 Em 1 Coriacutentios Paulo associa com as palavras pronunciadas sobre o patildeo a declaraccedilatildeo acerca da expiaccedilatildeo (Isto eacute o meu corpo que eacute por voacutes) a qual em Marcos estaacute associada ao sangue O conceito do proacuteprio Paulo se expressa mais claramente em 1 Co 10 somos unicamente um patildeo (o que nos daacute uma participaccedilatildeo em Cristo que foi entregue agrave morte como nosso substituto) ldquonoacutes embora muitos somos unicamente um patildeo um soacute corpo porque todos participamos do uacutenico patildeordquo (1 Co 1017) ieacute o corpo de Cristo como uma comunidade Para Paulo Cristo que foi entregue por noacutes a Quem recebemos no patildeo automaticamente inclui a igreja como corpo de Cristo a igreja na qual somos incluiacutedos mediante a Ceia do Senhor A preocupaccedilatildeo especiacutefica de Paulo portanto eacute o relacionamento entre Ceia do Senhor e a Igreja Para Paulo o conceito cristoloacutegico do corpo daacute a entender tambeacutem o conceito eclesioloacutegico 6 Lucas na linha de Paulo e Marcos tambeacutem faz seus acreacutescimos contudo com ecircnfases na escatologia fazendo um paralelismo entre as expressotildees escatoloacutegicas (Lc 221618) e as palavras da instituiccedilatildeo (Lc 221920) Tal ponto de vista fica evidenciado por aqueles que sustentam que Lucas 2215-20 espelha a liturgia de uma celebraccedilatildeo judaico-cristatilde da paacutescoa a qual tinha a expectativa escatoloacutegica no centro de sua celebraccedilatildeo(B Lohse J Jeremias FHahn in B Klappert A ceia do Senhor p411) 7 Joatildeo eacute o uacutenico Evangelista que natildeo daacute um relato da Ceia do Senhor no contexto da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus (131-30) Apesar disso supotildeem-se que Joatildeo 6 diz respeito a Ceia do Senhor pelo menos por um argumento se Joatildeo 6 natildeo diz respeito a Ceia do Senhor eacute porque a Ceia do Senhor se

refere aquilo que foi descrito em Joatildeo 6Joatildeo estaacute muito preocupado com a presenccedila pessoal de Cristo Numa confrontaccedilatildeo anti-gonoacutestica ressaltou a conexatildeo entre comer da carne de Cristo e beber o Seu sangue e a encarnaccedilatildeo Para Joatildeo ldquocomer a carnerdquo e ldquobeber o sanguerdquo do Filho do Homem eacute um sinal perpeacutetuo da participaccedilatildeo da Sua vida mediante a feacute e compartilhar dela eacute continuar a reconhecer a plena realidade do Logos divino (6354754)Joatildeo mesmo omitindo a narrativa da instituiccedilatildeo com o discurso do capiacutetulo 6 destaca que a totalidade da vida cristatilde deve ser caracterizada por este alimentar-se com Cristo e que eacute disto que trata a refeiccedilatildeo sacramental da Igreja 8 A presenccedila real e corporal de Jesus CristoAs diferenccedilas existentes nos textos da narrativa da instituiccedilatildeo indicam que houve um processo de reinterpretaccedilatildeo contiacutenua do significado do evento de Jesus oferecer a Si mesmo O oferecimento que Jesus fez de si mesmo eacute transmitido e atualizado na Ceia do Senhor O crucificado ressurretoressurreto crucificado se oferece a si proacuteprio no patildeo sob o qual suas palavras satildeo ditas ldquoisto eacute o meu corporsquo E na medida em que o kyrios o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se oferece na refeiccedilatildeo a graccedila transmitida pela Ceia do Senhor eacute Jesus Cristo Ele mesmo torna real a Sua presenccedila enquanto se realiza a Ceia fazendo portanto com que seja a Ceia do Senhor A presenccedila real e corporal de Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado na sua Ceia eacute o que nos indicam as palavras ldquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

P Heacutercules O Kehl

O SIGNIFICADO DE ldquoEM MEMOacuteRIA DE MIMrdquo (1 Co 1124s Lc 2219) I

1 Eacute comum a todas as eacutepocas e regiotildees que as pessoas recordem seus mortos especialmente os que lhes eram queridos ou tinham importacircncia para suas vidas Os respectivos haacutebitos satildeo multiformes Natildeo raras vezes permeiam a existecircncia toda dos vivos (como entre povos do extremo oriente e em comunidades tribais ao redor do globo) Em nosso meio confere-se os nomes das pessoas mortas agraves quais somos de uma ou outra forma ligadas e gratas a crianccedilas a logradouros a instituiccedilotildees etc publica-se livros ldquoin memoriamrdquo de determinados vultos adota-se jeitos e praacuteticas de falecidos inesqueciacuteveis Tambeacutem o universo religioso estaacute cheio ou se apodera de mil e um costumes de lembrar sim celebrar mortos e mortas Assim se realizaram por exemplo na antiguidade ceias cultuais junto aos tuacutemulos de pessoas veneradas na data anual de seu falecimento eou de seu aniversaacuterio Em certos ambientes faz-se atualmente oferendas a ancestrais mortos repartindo as mesmas entre os familiares vivos e convidados para este fim Entre noacutes solicita-se ldquomissas em memoacuteriardquo respectivamente ldquooraccedilotildees memoriaisrdquo para entes amados

2

Na Biacuteblia a expressatildeo ldquoem memoacuteriardquo natildeo tem nada a ver com os mortos e as recordaccedilotildees guardadas e celebradas a seu respeito por parte de vivos que lamentam seu passamento A formulaccedilatildeo neotestamentaacuteria ldquoem memoacuteria de mimrdquo tem base veterotestamentaacuteria O termo-raiz hebraico eacute ccedilkr = ldquolembrarrdquo e seus

derivados ccedilaekaer = memoacuteria (memorial) ccedilikaron = o lembrar de algo de algueacutem O lembrar de Javeacute eacute eficaz salva resgata seu povo ou resiste a destroacutei seus inimigos ele eacute criador abre possibilidades projetos impensaacuteveis para seus fieacuteis Javeacute ldquofez memorizaacuteveis suas maravilhas [suas accedilotildees libertaacuterias]rdquo (Sl 1114 cf 776s12 s 11952 1435) Enquanto elas satildeo lembradas estatildeo presentes orientam e enchem de novas esperanccedilas o povo que as lembra (pex Gn 429 Nm 115 2 Rs 925)

O povo de Israel vive do fato de que Javeacute se lembra dele quer dizer eacute ciente de sua situaccedilatildeo vecirc seus aperreios interveacutem em seu favor (pex Gn 915s Ecircx 224 Lv 264245) Israel confessa estamos sendo lembrados por nosso Deus lembramo-nos daquele que de noacutes se lembra Existimos em sua memoacuteria e por causa dela e consequentemente permanecemos na firme expectativa de novas manifestaccedilotildees de sua memoacuteria em relaccedilatildeo a noacutes as quais suplicamos com focirclego e fervor (pex Sl 741822 gt Ecircx 3213 Dt 927 Jr 1421 Hc 32) Parece que ldquolembra-terdquo caracteriza o grito de socorro em Israel dirigido a Javeacute (pex Jz 1628 2 Re 203 Joacute 77 Sl 256 1377) Especialmente ldquoo Deuteronocircmio desenvolve uma teologia do lembrar [em duplo sentido]rdquo Javeacute gt povo (pex 718 818 1515 163 2418-22) e povo gt Javeacute (pex 515 82 97-29 1612 327) [1] Tal reflexatildeo assertiva do passado e do porvir sustenta o povo em feacute e vida no presente [2] II 1

Na era inaugurada por Jesus Cristo as primeiras comunidades poacutes-pascais entram neste testemunho de Israel resultante de experiecircncias de muitas geraccedilotildees Aquelas datildeo prosseguimento a este respectivamente o reinterpretam e atualizam o que vale dizer que o compreendem em sua imutaacutevel abertura para o futuro ldquoem seu movimento irrequieto rumo ao cumprimento [derradeiro]rdquo que Javeacute ldquoque se realiza em Jesus Cristordquo (C H Ratschow) providencia [3] As aludidas comunidades o tecircm deste modo em consequumlecircncia daquilo que lhes acontece [4] estatildeo sendo reunidas da dispersatildeo em um soacute corpo (cf Jo 1152) iluminadas (cf Ef 118s) ldquocom os dons do Espiacuterito Santordquo [5] e enviadas (cf Lc 2436-49 par Jo 176-19)

As cristofanias [6] que as reconstituem lhes esmiuacuteccedilam

aqui e agora a certeza de serem factiacuteveis as promessas de Javeacute como ldquoNatildeo vos lembreis das cousas passadas nem considereis as antigas Eis que faccedilo cousa nova que estaacute saindo agrave luz porventura natildeo o percebeisrdquo (Is 4318s cf 469 544 6517) Em verdade ldquoa cousa nova [a noviacutessima]rdquo predita pelos profetas iniciando com Jeremias principalmente no entanto por aqueles no exiacutelio e logo apoacutes excede de longe tudo o que a feacute e sua experiecircncia em Israel conhecia ateacute entatildeo (cf Is 487s) sim o que vem vindo escandaliza com efeito todos os que fitam o passado ndash um passado tatildeo distinguido por fatos e atos que o proacuteprio Javeacute desencadeou contudo natildeo concluiu ainda [7]

Assim como as comunidades poacutes-pascais agem no tocante ao tiacutetulo de Javeacute-Adonai = o Senhor = ho kyrios (na comunidade de fala grega) [8] de semelhante modo tambeacutem quanto ao ccedilkr ccedilaekaer ccedilikaron = mnaemoneuoo to mnaemosinon anamnaesis (na comunidade de fala grega) [9] sempre articulam um testemunho cristocecircntrico insofismaacutevel ndash fenocircmeno jamais superado em sua abrangecircncia e intensidade salviacuteficas [10] Em Jesus o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se manifesta a memoacuteria personificada de Deus graciosa e potente (veja Lc 15472) Daiacute surge a oraccedilatildeo confessional loeccedilikroni (re-traduccedilatildeo para o hebraico por F Delitzsch) = eis taen emaen anamnaesin = ldquoem memoacuteria de mimrdquo O acento repousa no sufixo O acreacutescimo poacutes-pascal eacute doravante o central ldquoa cousa nova [noviacutessima]rdquo na linha de Deutero-Isaiacuteas e seus sucessores Portanto natildeo pode se traduzir a foacutermula recriada com ldquoem minha memoacuteriardquo

O testemunho de ldquoem memoacuteria de mimrdquo comunica a) usando e tomando [11] a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela confessa a presenccedila real e corporal audiacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em seu meio com a finalidade de ligar osas comungantes a si proacuteprio de maneira integral indissoluacutevel perpeacutetua [12] Destarte o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado edifica seu corpo presente (1 Co 1016s) ndash e futuro (Ap 79-17 1115-9 127-17 14 1-512s 191-10 211-225) b) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela se lembra concretamente de Jesus Cristo e do que ele fez por ela (cf Is 53 gt Rm 4[16-24]25 e 1 Pe 221-5) Sua morte salvadora ndash como tal revelada e consolidada por Deus atraveacutes de sua ressurreiccedilatildeo ndash estaacute intrinsecamente vinculada a sua

Ceia (1 Co 1124b25b gt 11 26) como ao Batismo em seu nome (Rm 63-68-11) mais estaacute sendo aplicada imputada aosagraves comungantes batizadosas que assim se transformam em agentes de reconciliaccedilatildeo e irmandade de igualdade e liberdade [13] c) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela proclama Jesus Cristo ho kyrios de tudo e de todos que estaacute por vir abertamente (Fp 29-11 1 Co 1520-8) d) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela grita a Deus que se lembre de ho kyrios apressando sua parousia patente visiacutevel e desta feita a consumaccedilatildeo definitiva de sua obra salviacutefica (1 Co 1126c 1622 Ap 2220 Lc 2342 Didacheacute 10 5) 2 A comunidade eacute chamada e congregada santificada e conservada na feacute verdadeira e uacutenica [14] o corpo de Cristo eacute formado e sustentado o povo de Deus prossegue em sua peregrinaccedilatildeo ateacute o repouso que lhe eacute preparado (cf Hb 41-13) rumo ldquoaos novos ceacuteus e agrave nova terra nos quais habita justiccedilardquo (2 Pe 213) em consequumlecircncia do ato que Jesus Cristo se recorda dela deles sempiternamente Na Ceia de Cristo esta sua recordaccedilatildeo se materializa A Ceia do Senhor constitui a comprovaccedilatildeo direta e corporal do Crucificado Ressurreto na presente existecircncia dos ldquoseusrdquo (cf pex Jo 10314 131 1514-6 179s) [15]

Origem e fundamento de sua Ceia emergem da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo ndash ldquoe este crucificadordquo (1 Co 22) Sua ressurreiccedilatildeo e sua Ceia satildeo interligadas Paulo o evidencia empregando a mesma terminologia ao introduzir a Ceia do Senhor e ao se referir agrave Ressurreiccedilatildeo do Crucificado ndash ldquoparelabon recebirdquo e ldquoparedooka transmitirdquo 1 Co 1123 e 153 [16] Ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo e Ceia de Jesus Cristo se imbricam essencialmente [17] e se interpretam mutuamente [18]

Jamais a comunidade vive de suas recordaccedilotildees relativas a Jesus Cristo pelo contraacuterio a) comungando em sua Ceia a comunidade eacute socorrida guarnecida blindada sempre e em toda a parte pela lembranccedila

vigorosa que Jesus Cristo manteacutem a seu respeito (cf Rm 832-9 147-9 M Lutero OSel v 7 52337-5244 53531-40) b) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela escuta dele com transbordante alegria ldquoOacute pobres vinde Quero jaacute comiserar-me Natildeo precisa de doutor quem natildeo sente doenccedila e dorrdquo [19] imensamente grata sabe que ele aplica nela ldquoEu sou teu e tu eacutes meu [minha] onde eu estou teraacutes o ceacuteu nada haacute de separar-noacutesrdquo [20] c) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela se percebe

empregada no conviacutevio eclesial (cf 1 Ts 312s 1 Co 35-10 717 1012 1117-22 Gl 61-10 Gl 16-10 211-21 48-512 1 Jo 4) e social (cf 1 Ts 312 412 1 Tm 37 Rm 1217-21 Cl 45 1 Ts 5 21 Fp 48 Rm 122 Ef 51017 M Lutero Ibd 51324-7 53612- 22)

exposta ao autoexame (cf 1 Co 1128 2 Co 135) provocado pela dupla eficaacutecia do sacramento (cf 1 Co 101-13 1129-30 1 Co 1 18 2 Co 42s 214-6 Lc 234 1 Co 123 par M Lutero Ibd 51226-9)

sujeita agrave avaliaccedilatildeo do Senhor da Ceia (cf 1 Co 1127-34 1622 2 Co 56-10 Rm 1410-3 [nota 21] Ap 21-322 195-9 Mt 1032s par 2531-46 At 1731 M Lutero Ibd 5134-714-7)

d) na medida em que ela estaacute sendo servida por Jesus Cristo seu ldquocozinheiro e garccedilatildeordquo e estaacute degustando Jesus Cristo sua ldquocomida e bebidardquo ele injeta na comunidade comungante a certeza de que seraacute semelhante a ele porque o veraacute como ele eacute (cf 1 Jo 32 Fp 321 Rm 817 Cl 34) [22]

3

M Lutero se refere ao enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo Natildeo eacute nada faacutecil comunicar o entendimento que dele tem [23] Sua compreensatildeo muda em decorrecircncia dos embates com os oponentes teoloacutegicos Acontece que omite em determinadas manifestaccedilotildees a respeito da Ceia do Senhor aquela expressatildeo ou reproduz seu conteuacutedo com outras palavras [24] Chama atenccedilatildeo que Lutero sendo biblista veterotestamentaacuterio [25] focaliza raras vezes o intuito da raiz hebraica do termo (veja acima) Para

ele ldquoem memoacuteria de mimrdquo traduzido para o alematildeo eou usado no linguajar igrejeiro corriqueiro leva quase forccedilosamente a um entendimento contraacuterio ao que sucede no sacramento de fato e em verdade Pois a salvaccedilatildeo acontece no exato momento em que em sua Ceia o proacuteprio Senhor ndash presente real corporal ndash se ministra a noacutes Natildeo existe distacircncia entre o objeto da memoacuteria e a atual minis-traccedilatildeodistribuiccedilatildeo do Sacramento do Altar Esta uacuteltima eacute um fato tatildeo patente que por dizer assim engole o que se deu no passado [26] Aqui natildeo haacute lugar para desdobrar a problemaacutetica enredada Independentemente disto Lutero traz abordagens do enunciado que podem ajudar na medida em que comungarmos e subsidiar a conscientizaccedilatildeo sacramental da comunidade Por ora relaciono as seguintes

a) ante a compreensatildeo romana papista da formulaccedilatildeo como ordem de Deus para realizar ou repetir representar o sacrifiacutecio de Cristo na missa Lutero liga ldquoem memoacuteria de mimrdquo com 1 Co 1126 Assevera que o Preparador e o Hospedeiro em sua Ceia dirige-se a seus suas hoacutespedes a comunidade ao redor de sua Mesa ldquoTodas as vezes que usam este sacramento e testamento precisam pregar de sobre mimrdquo [27] O que ele eacute e faz natildeo pode ser esquecido no decorrer dos seacuteculos [28] Dito diferente no Sacramento do Altar Jesus Cristo eacute a daacutediva salvadora de Deus Jesus Cristo ele mesmo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se autocomemora presente e corporalmente junto aosagraves comungantes O que acontece quando osas alcanccedila e envolve aqui e hoje de moto proacuteprio via Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoessas palavras vivas de Cristordquo [29] Com a uacutenica e exclusiva finalidade de que surta nelesas a feacute e que se apropriem da daacutediva divina comendo e bebendo nesta refeiccedilatildeo sem par para que natildeo lhes reste a menor duacutevida com relaccedilatildeo ao seu resgate derradeiro [30] Ao que tudo indica Lutero sustenta tal asserccedilatildeo durante a vida inteira O enunciado deste modo captado promove Jesus Cristo qua Resgatador definitivo logo eacute expressatildeo autecircntica do para o Evangelho pregado Visto do lado do uacuteltimo eacute seu resumo fidedigno e visto do lado do povo crente presenteado com aquela daacutediva de amor sem limites de Deus eacute esteio inabalaacutevel da vida e da certeza de sua salvaccedilatildeo agora e depois O que leva ndash ato estritamente posterior e derivado ndash a comunidade assim agraciada e certificada tanto a agradecer e louvar a Deus quanto a se sacri- ficar pelas pessoas que dela necessitam [31] b) ante a compreensatildeo entusiasta sacramentaacuteria [32] da

referida formulaccedilatildeo Lutero insiste Jesus Cristo ldquonatildeo fala de uma memoacuteria oculta [e cultivada carinhosamente] no coraccedilatildeo mas sim da lembranccedila puacuteblica e oral [veja II1] quando diz acuteFazei isso em memoacuteria de mimacute o que acontece atraveacutes da preacutedica e palavra de Deus ndash isto eacute sua memoacuteria a qual instituiu Ela permanece ateacute o fim do mundo e eacute no sacramento [Ceia do Senhor] natildeo apenas comida mas tambeacutem palavra de Deusrdquo [33] Destarte Lutero ataca a ideia de que a feacute em Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado surgisse de modo direto perpendicular do ceacuteu sem mediaccedilatildeo exterior Assim que fosse algo dito espiritual escondido na esfera iacutentima-individual uma convicccedilatildeo estritamente guardada cuidada no fundo do coraccedilatildeo que sobe vem agrave luz quem sabe em momentos carregados de emoccedilatildeo

Dito diferente Lutero confessa a presenccedila real e corporal comunicaacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em sua Ceia ndash aiacute ldquoele estaacute presente com tudo que ele eacute e temrdquo [34] Tal memoacuteria agindo na pregaccedilatildeo ligada agrave correspondente refeiccedilatildeo ocorre de todo jeito independentemente dos sentimentos e das acircnsias ocasionais dosdas comungantes Trata-se natildeo de uma memoacuteria espiritual e interna mas isto sim de uma memoacuteria externa e corporal Quer dizer trata-se de ldquoum presenterdquo no qual ele proacuteprio Jesus Cristo conforme suas palavras em sua Ceia se ldquome oferece brinda e passa seu corpo e seu sangue sendo dado e derramado por mimrdquo [35] Eacute pois um presente que ganhei e que como e bebo Blasfemam as pessoas que transformam em espiritual o que Deus constitui e proporciona de modo corporal Blasfemam natildeo menos aquelas que negligenciam e deixam de confessar que o presente eacute justamente para elas mesmas Aqui vale de maneira especiacutefica o que Martim Lutero testemunha em toda a parte extra nos garante pro nobis pro nobis se origina extra nos nos extra nos sucede em com e por intermeacutedio da intervenccedilatildeo salviacutefica externa de Deus Ao que tudo indica Lutero sustenta igualmente esta asserccedilatildeo durante a vida inteira

c) em oposiccedilatildeo a estas frentes ndash a papista e a entusiasta

sacramentaacuteria que para ele em todos os pontos vitais de doutrina e feacute satildeo farinha do mesmo saco [diaboacutelico] [36] ndash Lutero baseando-se em textos escrituriacutesticos identifica ldquomemoacuteriardquo com ldquopregaccedilatildeordquo Por exemplo expotildee a partir de Sl 1115s ldquoOs cristatildeos tecircm de pregar sempre a respeito destes grandes feitos de Deus [cf Ecircx 14-1521 Nm 2121-35 Hb 1320s] embora eles [proacuteprios de e em si] natildeo pregam mas sim [conforme diz o salmista] o Senhor [mesmo] prega Pois ele [Deus] natildeo quer que [a pregaccedilatildeo] seja

nos- sa obra ndash e em absoluto natildeo eacute ndash ele a constituiu concedendo o espiacuterito e a graccedila para tal [a preacutedica de Deus] e mesmo assim a realiza atraveacutes de noacutesrdquo [37]

Lutero destaca ldquomemoacuteriardquo como sendo accedilatildeo direta e genuiacutena de Deus Em absoluto uma falaccedilatildeo a respeito dele e de suas accedilotildees Urge pois ldquoque se divulgue amplamente tal memoacuteria em toda a parte a fim de que aquelas pessoas que a desconhecem [ainda] tambeacutem se aproximem [Tal divulgaccedilatildeo da memoacuteria] deve suceder em puacuteblico natildeo num canto reservado [deve ocorrer] perante a comunidade [reunida] e na missa [= durante a ministraccedilatildeo da Ceia do Senhor] sempre precisa-se pregarrdquo [38] Para Lutero ministraccedilatildeo distribuiccedilatildeo da Ceia do Senhor sem pregaccedilatildeo [veja acima] eacute contradictio in adiecto por excelecircncia [39] Mais agudo a preacutedica existe e serve tatildeo-soacute para desdobrar a Ceia do Senhor ndash como siacutentese do Evangelho ndash em todos os seus acircngulos [40] d) com a insistecircncia na justaposiccedilatildeo ldquomemoacuteria de mimrdquo = pregaccedilatildeo [do proacuteprio Deus] Lutero resguarda a Ceia do Senhor de qualquer cooperaccedilatildeo atividade de nosso lado seja lituacutergico (cf praacuteticas igrejeiras na IECLB) seja afeto ao serviccedilo ministerial (cf Igreja de Roma Igrejas confessionalistas) seja em forma de efusotildees da dita alma (cf jeitos celebrativos dentro e fora da IECLB) seja em ldquopreparaccedilatildeo corporal ou boa disciplina externardquo [41]

Lutero salienta ldquoEsta eacute nossa doutrina [ pregaccedilatildeo] patildeo e vinho [na Ceia do Senhor] natildeo ajudam nada Eu digo mais Cristo na cruz com todo seu sofrer e morrer em nada ajuda Algo outro ainda precisa se juntar aiacute e estar presente O que A palavra a palavra a palavrardquo [42] Jesus Cristo eacute esta palavra em carne e osso Ele a pronuncia distribuindo seu corpo rasgado e seu sangue derramado ldquoem favor de muitos [= todos]rdquo (Mc 1424 Is 53 4-12) entre osas comungantes em sua Ceia Consequentemente Lutero confessa ldquoA honra de nosso Deus eacute esta por causa de noacutes ele se humilha tanto mas tanto que se coloca na carne [encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo] no patildeo [Ceia do Senhor]em nossa boca [distribuiccedilatildeo na Ceia] coraccedilatildeo [feacute] colo [semelhante necessitado] E aleacutem disto sofre por causa de noacutesrdquo [43] Lutero testemunha o Sacramento do Altar ldquocomo continuaccedilatildeo do cocho e da cruz [de Jesus Cristo que nos alcanccedilam e envolvem nos marcam e resgatam]rdquo [44] e) quando a Reforma da Igreja toma vulto articulando-se sob o ponto de vista da doutrina da liturgia e da edificaccedilatildeo da comunidade localizada e se espraiando territorialmente e aos poucos comeccedila a crescer uma geraccedilatildeo que natildeo conhece mais

pessoalmente os absurdos cometidos pelos papistas ndash em tal conjuntura Lutero constata com preocupaccedilatildeo crescente que as pessoas natildeo comungam mais ou apenas de vez em quando Neste contexto interpreta o enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo como chamada sim ordem do proacuteprio Jesus Cristo para que o povo das comunidades venha para sua Mesa Paciacutefico Lutero natildeo pretende reintroduzir ldquoa praxe papistardquo (como diz) mas sublinha com energia que o povo seja atraiacutedo agrave inefaacutevel daacutediva da Ceia pela pregaccedilatildeo convincente e convidativa dos ministros razatildeo pela qual formulou e publicou por exemplo a Quarta Parte do Catecismo Maior ndash Do Sacramento do Altar [45] Lutero entende e ressalta agora que com atraveacutes e na participaccedilatildeo no Sacramento do Altar osas comungantes honram louvam agradecem ndash e divulgam seu Constituinte que se doa aiacute a seu povo corporalmente [46]

Notaspara apoio aprofundamento ndash e discernimento pastorais-teoloacutegicos 1 O Michel mimnaeskomai In G Kittel Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen

Testament IV Band Stuttgart Kohlhammer 1942 p 67835-6792 2 Cf G v Rad Teologia do Antigo Testamento Vol II Satildeo Paulo Aste 1974

p356 61 367-74 3 Traduccedilatildeo do original veja G v Rad p 373s4 Cf G v Rad p 383-7 5 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo In

Obras Selecionadas v 7 Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia 2000 p 45617 OSel [= Igreja Evangeacutelica Luterana Livro de Concoacuterdia ndash As Confissotildees da Igreja Evangeacutelica Luterana Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia diversas ediccedilotildees em diferentes anos 3716 LC = M Lutero Catecismo Menor ndash II3 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos]

6 Cf A Baeske Como ocorreu que a ceia de despedida de Jesus de Nazareacute virou Ceia do Senhor o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado In Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilatildeordquo (Lutero) Poliacutegrafo 2000ss Na sua Ceia

7 Cf G v Rad p 234-41 258-68 8 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc

Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In W Altmann (org) Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidade Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 63-79 em especial p 64-7 Creio em Jesus Cristo

9 O Michel mnaemoneuoo In G Kittel p 68523-68629 10 Cf G v Rad p 378-82 11 M Lutero Missa Alematilde e Ordem do Culto In OSel v 7 p 19623 [= M Lutero

Pelo Evangelho de Cristo ndash Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto Alegre Concoacuterdia Satildeo Leopoldo Sinodal 1984 p 228 PEC]

12 Cf A Baeske Mc 1425 par 1 Co 1126 e outros trechos In Na sua Ceia ID A Comunhatildeo Escatoloacutegica In P W Buss (apresorg) Comunhatildeo e Separaccedilatildeo no Altar do Senhor ndash 2ordm Simpoacutesio Internacional de Lutero Porto Alegre Concoacuterdia 2009 p 138-40160-2 [= Estudos Teoloacutegicos Ano 45ndash Nordm 1 ndash2005 Satildeo Leopoldo p 131-3152-4] Comunhatildeo

13 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo p 67s 75-814 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo

OSel v 7 45616s [= LC 371s6 = M Lutero Catecismo Menor ndash II3]15 Veja H J Iwand Luthers Theologie [hgb v J Haar] Muumlnchen Kaiser 1974

p 105-10131-7616 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

Poliacutegrafo 2010 Ponto 2 a) A importacircncia da formulaccedilatildeo17 ID Comunhatildeo p 128-30148 ndash nota 31 [= Estudos Teoloacutegicos p 121-3140 ndash

nota 32 142 ndash nota 45 No presente detalhe esta versatildeo eacute mais exata] Cf ID Mateus 313-7 In V Hoefelmann e J A M da Silva (coord) Proclamar Libertaccedilatildeo v 30 ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Satildeo Leopoldo Sinodal 20- 04 p 48s

18 Cf o testemunho da Foacutermula de Concoacuterdia In LC 518VII1-52342 ltgt 523VIII1-529[39] e 609VII 1-634128 ltgt 634VIII1-65396

19 M Lutero Oacute Jesus que nos salvaste In OSel v 7 5139-12 ndash 2ordf coluna 20 ID Cristatildeos alegres jubilai In Ibd 49210-3 ndash 2ordf coluna [= IECLB Hinos do

Povo de Deus 1 HPD 1 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos 1557 Cf WA 17I 173-7 em sua Ceia Jesus Cristo e oa comungante satildeo feitos um soacute bolo ndash eis ldquoa memoacuteria de mimrdquo (cf 7623s)

21 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo Ponto 2 b) 22 ID Comunhatildeo p 140 [= Estudos Teoloacutegicos p 133 155s ndash nota 122 No

presente detalhe esta versatildeo eacute mais extensa]23 Veja os estudos entranhantes da historiadora eclesiaacutestica D Wendebourg

Essen zum Gedaumlchtnis ndash Der Gedaumlchtnisbefehl in den Abendmahlstheologien der Reformation Tuumlbingen Mohr 2009 p 40- 60 139-202 245s 250s [Beitraumlge zur historischen Theologie hgb v A Beutel 148]

24 Cf p 191-20225 Cf A Baeske Introduccedilatildeo a Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos

apresentados aos Estudantes de Teologia em Wittenberg In M Lutero OSel v 8 2003 p 3331-3488 ID A Pregaccedilatildeo no Culto ndash Ouvinte assiacuteduo de pregaccedilotildees consulta Martinho Lutero sobre o sentido das preacutedicas (Esboccedilo de um depoimento pessoal-existencial) Ponto 3 a) A Pregaccedilatildeo No prelo

26 Cf D Wendebourg p 193-5 250 27 M Lutero Um Sermatildeo a respeito do Novo Testamento Isto Eacute a respeito da

Santa Missa Sermatildeo Santa Missa In OSel v 2 1989 p 271 [32] ndash rumine todo o texto p 255-75

28 P 260 [12 no fim] 29 P 261 [14 no meio do paraacutegrafo] 30 Cf D Wendebourg p 46-51 31 Cf pex M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127 [23ordm paraacutegrafo]

Sermatildeo Santa Missa In Ibd p 267 [25] Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja In Ibd p 370s Arrolando numerosas passagens de Lutero que atacam o embaralhar entre accedilatildeo de Deus e reaccedilatildeo comunitaacuteria na Ceia do Senhor D Wendebourg enfatiza a sequecircncia peremptoacuteria e jamais invertiacutevel antes de absolutamente nada vem a accedilatildeo livre graciosa de Deus na daacutediva da Ceia [= ldquoo fundamentordquo] e depois segue a reaccedilatildeo provocada por aquele feito inimaginaacutevel e inefaacutevel de Deus dosas comungantes em forma de gratidatildeo a Deus e de serviccedilo prestado aos semelhantes [= ldquoa consequecircnciardquo] (p 52-60)

32 Cf explicaccedilatildeo OSel v 4 1993 p 218s ndash nota 4 p 237 ndash nota 67 v 10 2009 p 71 ndash nota 77 e referecircncias no Iacutendice Remissivo ldquoSacramentaacuteriosrdquo = p 699 1ordf coluna

33 M Lutero Interpretaccedilatildeo do Salmo 111 In WA 31I 41716-22 34 ID Da adoraccedilatildeo do sacramento do santo corpo de Cristo In WA 11 43328 35 ID Contra os profetas celestiais das imagens e [do] sacramento [Ceia do

Senhor] In WA 18 204 3s cf 6-8 20232-2032 36 Cf explicaccedilatildeo OSel v 11 no prelo ndash Introduccedilatildeo a Jo 14-6 referente ao

ldquoprincipal artigo dos cristatildeosrdquo37 WA 31I 41813-7 Para ldquoDeus que falardquo conforme Lutero veja A Baeske A

Pregaccedilatildeo em especial 2)38 M Lutero Sermatildeo contra os Schwarmgeister [explicaccedilatildeo do termo

OSel v 3 217s] sobre o Sacramento do corpo e sangue de Cristo In WA 19 Dr 50524-7 veja 50319-50928

39 Cf M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127s [O Terceiro Mandamento] p 271-5 [32-9] p 374 = Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja ndash Um Preluacutedio

40 Veja a assertiva de Lutero resoluta e constante a Ceia do Senhor eacute ldquosumma et compendium evangeliirdquo (cf OSel v 2 p 374)

41 OSel v 7 4654s [= LC 37910 = M Lutero Catecismo Menor ndash VI4] Para aprofundar V Vajta Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther 3 ed Goumlttingen Vandenhoeck 1959 p 149-57 [Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 1]

42 WA 18 20232-7 Cf OSel v 9 43311-4346 e as respectivas notas A Baeske A pregaccedilatildeo 4 a)

43 WA 23 15730-2 44 A Peters Realpraumlsenz ndash Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im

Abendmahl Berlin Lutherisches Verlagshaus 1960 p 88 e nota 9 com referecircncias para aprofundar veja p 88-105 [Arbeiten zur Theologie und Geschichte des Luthertums Band V hgb v W Maurer K H Rengstorf u E Sommerlath]

45 OSel v 7 43534-44218 [= LC 49039-49686] 46 Cf OSel v 7 24115-7 23413-33 ndash referecircncias de Exortaccedilatildeo ao Sacramento

do Corpo e Sangue de Nosso Senhor [1530] Exortaccedilatildeo (Ibd 22313-25419) Este texto eacute singular Enquanto Lutero antes de sua redaccedilatildeo e imediatamente depois da mesma de novo e ateacute sua morte testemunha a Ceia do Senhor como autodoaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo agrave comunidade comungante afirma em Exortaccedilatildeo ndash para a surpresa de seus contemporacircneos e das pessoas no presente que querem aprender com ele ndash que o Sacramento do Altar seria uma accedilatildeo de graccedilas dosas comungantes endereccedilada a Deus D Wendebourg (p 163-81) pondera razotildees desta mudanccedila de enfoque ndash aliaacutes uacutenica jamais repetida A historiadora encontra motivos na linha de respostas de Lutero a questionamentos papistas os quais foram levados ateacute ele e que causaram inseguranccedila no meio dos confessores na Dieta de AugsburgoEm vista de que ditosas luteranosas mormente entre aquelesas que se costuma denominar de liturgistas usem hoje Exortaccedilatildeo para justificar assim chamadas liturgias eucariacutesticas urge estudar meticulosamente o referido depoimento de Lutero e sua posiccedilatildeo pontual dentro do vasto conjunto das asserccedilotildees deste relativas agrave Ceia do Senhor

A Baeske

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das

Palavras da Instituiccedilatildeo

1 O que significa ldquoo caacutelicerdquo Temos quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo 1 Co 1125 ldquoDa mesma forma tambeacutem o caacutelice depois de cear dizendo Este

caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquo Lc 2220 ldquoE depois de cear fez o mesmo com o caacutelice dizendo Este caacutelice a

nova alianccedila no meu sangue derramado em favor de voacutesrdquo Mc 1423s ldquoE tendo tomado um caacutelice tendo dado graccedilas deu-lhes e

beberam dele todos E disse-lhes Isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitosrdquo

Mt 2627s ldquoE tendo tomado um caacutelice e tendo dado graccedilas deu-lhes dizendo

Bebei dele todos pois isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitos para remissatildeo dos pecadosrdquo

Os textos mais antigos satildeo os de Paulo e Marcos Mt eacute uma redaccedilatildeo do texto de Mc Lc mistura a versatildeo de Mc com um texto muito proacuteximo da versatildeo de Paulo As versotildees de Paulo e de Marcos satildeo independentes uma da outra e remontam a uma forma mais antiga do relato da Ceia20

Os relatos concordam que a uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulos aconteceu na noite que antecedeu sua crucificaccedilatildeo Para os sinoacuteticos foi uma ceia pascal (Mc 1412ss Mt 2617ss Lc 2215ss) O relato de Joatildeo contraria esse dado Jesus morre na hora em que satildeo abatidos os cordeiros pascais (Jo 1936) Natildeo haacute consenso sobre esta questatildeo na pesquisa histoacuterica Certo eacute que Jesus proferiu ambas as palavras sacramentais sobre o patildeo e o caacutelice no contexto de uma refeiccedilatildeo a palavra sobre o patildeo no iniacutecio e a palavra sobre o caacutelice no final da refeiccedilatildeo Segundo L Goppelt natildeo haacute indiacutecios nos relatos sobre a uacuteltima Ceia de Jesus com seus disciacutepulos que liguem a accedilatildeo de Jesus com peculiaridades de uma ceia pascal judaica O partir do patildeo e o caacutelice da becircnccedilatildeo satildeo elementos baacutesicos de toda refeiccedilatildeo judaica ldquoAtraveacutes do relacionamento com uma ceia pascal o relatado apenas eacute esclarecido em alguns sentidos e seu significado eacute acentuadordquo 21

20 Cf O Hofius bdquoFuumlr euch gegeben zur Vergebung der Suumlndenldquo ndash Vom Sinn des Heiligen Abendmahls In Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche Tuumlbingen Mohr Siebeck 1998 vol 95 p 319

21 L Goppelt Teologia do Novo Testamento vol 1 3ordf ed Satildeo Leopoldo Petroacutepolis Sinodal Vozes 1988 p 225

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

comunidade eacute completa A vida em comunhatildeo dos cristatildeos sob a Palavra atinge seu alvo no Sacramentordquo15

Em termos praacuteticos entatildeo sem desmerecer o ministeacuterio da pregaccedilatildeo e a feacute na Palavra de Deus pregada e em andamento durante o Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) em comunidade quem satildeo as pessoas disciacutepulas de hoje a quem se daacute o Corpo e Sangue de Cristo responsavelmente sem eacute claro lanccedilar peacuterola aos porcos os que insistem em natildeo se arrepender e crer em Cristo Em sintonia com a Palavra de Deus pregada e ensinada com clareza natildeo abandonado e nem tatildeo pouco rejeitando a justificaccedilatildeo por graccedila mediante a feacute em Jesus Cristo podemos a partir do conteuacutedo do proacuteprio Evangelho quem a suscita fazer referecircncia concreta afirmando que pessoas disciacutepulas satildeo

Aquelas que ouvem e respondem obedientemente na feacute ao Evangelho de Jesus Cristo que notifica agrave feacute e ao arrependimento e conscientizadas por ele se integram agraves outras tambeacutem chamadas para junto de Cristo as pessoas κλητοί (chamadas pela proclamaccedilatildeo de Jesus Cristo que na e pela feacute acolhem a proclamaccedilatildeo da reconciliaccedilatildeo de Deus operada no e pelo Unigecircnito dEle) que tambeacutem querem em memoacuteria de Cristo louvar exaltar glorificar rejubilar bendizer a Deus pela Sua Obra Misericordiosa Benigna Clemente Graciosa totalmente imerecida em favor delas em Cristo o Salvador Remidor Perdoador SENHOR sobre pecado morte inferno e todo mal

Lutero sublinha a necessidade da pregaccedilatildeo do ensino do estiacutemulo ao Sacramento Eles recebidos na feacute fazem com que as pessoas acorram ao Sacramento com vontade disposiccedilatildeo buscando sem ser obrigado por leis humanas o proveito e salvaccedilatildeo que aiacute se anuncia oferece e aplica Aliaacutes como ele declara ldquoQuem natildeo eacute cristatildeo ou natildeo vai ao sacramento por livre e espontacircnea vontade que fique bem longe e vaacute aonde bem entendardquo16

Aquelas que reconhecem confessam professam que satildeo pecadoras e que querem que seus pecados sejam encobertos pelo Sangue de Jesus Cristo segundo ouviram e creram ser prometido nas Palavras da Instituiccedilatildeo da Ceia do SENHOR

Lutero ensinou que Cristo ldquo() natildeo quer as almas enfastiadas enojadas fartas

15 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pgs 9295 Agraves pessoas que queiram estudar mais acerca da relaccedilatildeo entre Ceia do SENHOR e testemunho corajoso e destemido de Cristo com todo o ser fazemos referecircncia e indicamos outro aspecto e tema profundiacutessimo ldquoDas Abendmahl als Mahl der Muumlndigerrdquo em KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Pgs 19-47 Especialmente a paacutegina 88s16 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoUnd wer nicht bereitwillig und gerne ein Christ ist oder zum Sakrament geht der bleibe nur weit davon und fahre wohin er fahren willrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 140s

mas as famintas e sedentas que por Ele urgem e lutam como diz em Mateus 56 Bem-aventurados os que tecircm fome e sede de justiccedila porque seratildeo satisfeitosrdquo17

Aquelas que querem ser integrantes da santa Igreja Cristatilde a comunhatildeo das pessoas santas pela feacute em Cristo segundo confessa a comunidade cristatilde

Aquelas que querem ser regidas governadas guiadas controladas pelo Espiacuterito Santo de Deus pela feacute na Sua Palavra

Aquelas que querem que seus pecados reconhecidos e odiados pela feacute e no concreto mediante a diaconia da Palavra (διακονίᾳ τοῦ λόγου) nele sejam perdoados por Jesus Cristo

Aquelas que querem ser ressuscitadas dos mortos para a vida eterna com Jesus Cristo segundo crecircem

Aquelas que respondem positivamente agrave Ordem de fazer disciacutepulos de Cristo Jesus em todas as naccedilotildees batizando e ensinando essas pessoas a guardar tudo o que Cristo tem ordenado

Aquelas que querem viver como servas junto ao Evangelho de Jesus Cristo

As pessoas batizadas em Nome do Trino Deus que querem santificar o Nome de Deus que Seu Reino Venha que Sua Vontade se faccedila18

Mas em relacionando quem seriam de modo concreto os μαθητὴς hoje jaacute se tecircm solucionado e resolvido de uma vez por todas o mau uso do sacramento Natildeo Em absoluto natildeo E em relacionando alguns pontos que caracterizam μαθητὴς como fizemos jaacute teremos relacionado e lanccedilado todas as bases para a ministraccedilatildeo correta do Sacramento de uma vez por todas segundo o ouvimos na assertiva em estudo meditaccedilatildeo e pregaccedilatildeo Talvez sim Talvez natildeo Talvez ateacute o pioramos quando pontos elencados forem tomados de modo normativo e legalista ou quando libertinamente e diabolicamente se pretende manter

17 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoEr will nicht die uumlberdruumlssigen gleichguumlltigen selbstzufriedenen Seelen sondern die hungrigen und durstigen die sich danach draumlngen und darum reiβen wie Er Matth 56 sagt Selig sind die nach der Gerechtigkeit hungern und duumlrsten denn sie sollen satt werdenrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 14118 Propomos que se leia e estude os textos mencionados nas notas de rodapeacute acima Os textos em questatildeo tanto o original quanto a traduccedilatildeo nos trazem profundas bases em relaccedilatildeo ao que foi relacionado e com certeza muitos outros aspectos natildeo referidos nos pontos elencados podem ser agregados sem medo resguardado eacute claro uma normatizaccedilatildeo legalista de quem seriam μαθητὴς aqueacutem da pregaccedilatildeo de Cristo Ora eacute pela pregaccedilatildeo do Cristo Crucificado que as pessoas disciacutepulas satildeo conhecidas e dadas a conhecer pela feacute mediante o Agir do Espiacuterito Santo

oculto o pecado alojado em si lsquopiedosamentersquo19 Os pontos acima elencados satildeo uacuteteis enquanto extratos de pregaccedilotildees acolhidas na feacute por pessoas que foram feitas disciacutepulas pelo proacuteprio Cristo Jesus que serve a Sua Ceia com pregaccedilatildeo antecedente Jesus Cristo natildeo serve a Sua Ceia sem pregaccedilatildeo antecedente reiteramos A Ceia do SENHOR natildeo eacute um momento social nem tatildeo pouco um momento que preenche algum momento bonito na noite da Sua traiccedilatildeo e prisatildeo Iriacuteamos noacutes fazer de Sua Ceia apenas um algo a mais daquilo que chamamos de lsquonossa celebraccedilatildeorsquo a Deus ainda por cima

Afinal como entatildeo ministrar o sacramento corretamente de tal modo que natildeo se vaacute lanccedilar peacuterolas aos porcos (Mt 76 1Co 112729) De certeza vale lembrar que Cristo instituiu o ministeacuterio da pregaccedilatildeo a qual deve ser exercitada lsquosem papas na liacutenguarsquo sem rodeios e meneios sem medo acuado de dizer as cousas como as cousas de fato satildeo tal qual Cristo a exerceu (Mt 51ss) Eacute fato Jesus Cristo natildeo eacute aletofoacutebico Pode crer Ademais o perigo sempre existe o de transformar em libertinagem a graccedila de nosso Deus (μετατιθέντες χάριτα τὴν ἡμῶν τοῦ θεοῦ) de se julgar a pessoa natildeo a atitude pecaminosa o que natildeo se deve esquecer jamais e justamente na comunidade das pessoas κλητοί que exercem a νουθετοῦντες ἑαυτούς (Cl 316 ndash a confrontaccedilatildeoadmoestaccedilatildeo nouteacutetica muacutetua de acordo com as Escrituras Sagradas) e disciplina eclesiaacutestica (Mt 1815-20) eacute preciso lembrar que a Palavra final natildeo eacute nossa em termos de salvaccedilatildeo eterna mas do proacuteprio Deus que salgaraacute as pessoas μαθητὴς com fogo (Mc 949) Concluindo

O chamado de Jesus Cristo ComeiBebei eacute sem sombra de duacutevida uma ordem e um chamado clemente e gracioso complacente e assaz benigno misericordioso e imerecido em relaccedilatildeo agraves pessoas pecadoras mendigas da Graccedila de Deus E mais as pessoas arrependidas e crentes nEle vatildeo experimentar pelo TrabalhoServiccedilo de Deus (Gottesdienst) nelas pela Palavra e Sacramento que o SENHOR estaacute querendo ser seu Deus e que elas por sua vez tenham a Ele como seu SENHOR pessoal seguindo-O na vida e viver com fidelidade ao Seu Nome Sua Vontade Seu Reino Hmmm Uh eacute Mas por que Ele age assim tatildeo compassivamente para com pessoas que natildeo tem nada de bom para que Jesus Cristo as chame a Si e lhes decirc de comer e beber a Si Proacuteprio Porque Ele quer ser bom para ti e para mim que aceitamos viver e morrer para aquEle que eacute bom de todo Sim Jesus Cristo em obediecircncia ao Seu Pai veio se compadecer das pessoas que deviam receber castigo mui tremendo Mas a questatildeo eacute Seraacute que Ele estaacute sendo ouvido crido conhecido e reconhecido por noacutes como aquEle que conquistou o perdatildeo dos pecados

Ademais frisamos que o vir a ser pessoa disciacutepula de Jesus Cristo igualmente a fome e sede pela Ceia do SENHOR como sacramento da feacute se daacute pelo e no Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) enquanto ouvintes da pregaccedilatildeo pura A Palavra de Deus ensinada puramente e a feacute na proclamaccedilatildeo opera tudo sem participaccedilatildeo externa Claro Sem sombra de duacutevida eacute a pregaccedilatildeo de Cristo que

19 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 29

suscita disciacutepulos mendigos da Graccedila Misericoacuterdia Compaixatildeo Clemecircncia Bondade Amor de Deus que entatildeo concretamente a recebem aiacute na Mesa do SENHOR Aiacute jaacute agora as pessoas ouvintes encontram e se deixam servir pelo proacuteprio Unigecircnito de Deus aquEle que prepara oferece daacute concede e aplica corporalmente o que a pregaccedilatildeo anunciou e proclamou

Por conseguinte concluindo afirmamos ainda que tenhamos feito algumas menccedilotildees concretas que eacute sem sombra de duacutevida perigoso e ateacute legalista querer enumerar quem seriam as pessoas disciacutepulas de Cristo aqueacutem do Gottesdienst e da feacute que eacute operada pelo Espiacuterito Santo naqueles que crecircem naquilo que a Viva Voz de Deus indica menciona e profere na pregaccedilatildeo de preparaccedilatildeo para a ministraccedilatildeo Aliaacutes de fato natildeo eacute a experiecircncia e nem o momento exato e externo que eacute o importante na Ceia do SENHOR mas a Palavra de Deus pregada crida e recebida de modo concreto e real aiacute em torno da Mesa do SENHOR BIBLIOGRAFIA

Noacutes estudamos e fundamentamos o acima exposto na bibliografia primaacuteria contudo natildeo deixamos de observar e mencionar outra bibliografia que tambeacutem foi consultada

Bibliografia de Apoio e Fundamentaccedilatildeo Primaacuteria Usada no Corpo do Texto

BIacuteBLIA DE ESTUDO ALMEIDA Trad de Joatildeo Ferreira de Almeida Ed rev e atualizada no Brasil Barueri SP Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999BLENDINGER C Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 658-661BONHOEFFER Dietrich Preacutedicas e Alocuccedilotildees Satildeo Leopoldo Sinodal 2007 pg 23-27BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo Revisada 1997 pgs 86-95COENEN Lothar Igreja In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1982 pgs 393-407COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 Wuppertal Theologischer Verlag Rolf Brockhaus 1969 pgs 947-953Confissatildeo de Augsburgo Satildeo Leopoldo Sinodal 1980KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I Noumlrdlingen T H Beckrsquosche Verlagsbuchhandlung 1889 544 pgLUTERO Martinho Obras Selecionadas ndash Debates e Controveacutersias I Satildeo Leopoldo SinodalPorto AlegreConcoacuterdia 1992 v3 pgs 404-432LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto AlegreConcoacuterdiaSatildeo Leopoldo Sinodal 1984 pgs 253-285

MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 661-667NESTLE Eberhard Novum Testamentum Graece Stuttgart Privilegierte Wuumlrttemgergische Bibelanstalt Editio vicesima prima 1952

Bibliografia que pode e deve ser consultada tambeacutem em relaccedilatildeo ao assunto

BONHOEFFER Dietrich Discipulado Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo 1989 pgs 9-133HALLER Eduard Vom verborgenen Gluumlcklichsein In Zusammengestelt von GIERUS Friedrich BAIER Klaus Alois Dem Wort gehorsam Eine Dankesgabe na Prof Christian Dietzfelbinger Blumenau Otto Kuhr 2009 pgs 9-15KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH 1984 152 pgsLUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 135-178FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um cometaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Satildeo Leopoldo Faculdade ESTSinodal 2009 pgs 15-25

Explicaccedilatildeo sobre a frase do Evangelholdquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

1 Vejamos primeiramente um comparativo entre as quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo referentes ao patildeo Mateus 2626Λάβετε φάγετε τοΰτό εστιν το σωμά μουlabete fagete touto estin to swma mouTomai comei isto eacute o meu corpo Marcos 1422labete touto estin to swma mouTomai isto eacute o meu corpoLucas 2219touto estin to swma mou to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute dado por voacutes1 Co 1124touto mou estin to swma to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute por voacutes 2 Qual versatildeo eacute a mais antigaCada texto da Ceia representa uma tradiccedilatildeo lituacutergica diferente confiado ao escritor pela sua proacutepria comunidade Haacute um consenso geral de que Marcos e 1 Coriacutentios satildeo as duas formas mais antigas das Palavras da Instituiccedilatildeo Deve-se pressupor uma forma original Aramaica (ou Hebraica) que natildeo foi conservada e que fica por detraacutes de ambas estas formas mais antigas do texto Contudo Marcos eacute considerado o mais antigo Pois a forma transmitida por Paulo e Lucas pressupotildee a versatildeo de Marcos das palavras explanatoacuterias e somente pode ser entendida como desenvolvimento das mesmas Jaacute que a frase no relato de Paulo ldquono meu sanguerdquo (1 Co 1125) natildeo aparece em Jr 3131ss a formula natildeo deve ser entendida primariamente em termos de Jeremias recebe seu significado que fala do ldquosangue da alianccedilardquo a partir de Ex 248 3 A versatildeo de Mateus das palavras da instituiccedilatildeo da ceia eacute a menos tardia e

a que mais se diferencias das demais Na versatildeo de Mateus estatildeo presentes as palavras ldquotomai e comeirdquo as mesmas natildeo constam nas versotildees de Lucas e Paulo e na versatildeo de Marcos somente ldquotomairdquoa) Quais as razotildees para esta diferenccedilaOs aparecimentos de Jesus depois da Paacutescoa (At 1041 Lucas 2430-313543 Jo 2113) eram conforme reconhece o proacuteprio NT ocorrecircncias sem iguais e como tais eram restritas aos testemunhos originais (1Co 155ss) Quando Jesus ressuscitado comia e bebia com seus disciacutepulos estava fazendo uma coisa extraordinaacuteria que natildeo podia ser repetida da mesma maneira nem continuada de qualquer formaA comunhatildeo de mesa do Jesus terrestre e a do Cristo ressurreto com seus disciacutepulos satildeo fatores que se relacionam com os motivos baacutesicos por detraacutes da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus A realizaccedilatildeo regular da Ceia do Senhor pela igreja primitiva surgiu de todos estes fatoresO mais provaacutevel eacute que ldquotomai e comeirdquo seja um acreacutescimo imperativo no emprego lituacutergico das palavras da instituiccedilatildeo Assim como o mandamento explicito no sentido de repetir o ato (Lc 2219 e 1 Co 1124-25) bem como a substituiccedilatildeo da terceira pessoa ldquopor muitosrdquo (Mc 1424) pela segunda pessoa ldquopor voacutesrdquo (Lc 2220 e 1 Co 1124) que estreita a referecircncia universal das declaraccedilotildees acerca do caacutelice (a morte vicaacuteria de Jesus em prol de muitos) Os diferentes acreacutescimos lituacutergicos foram surgindo com o propoacutesito de incluir as reflexotildees teoloacutegicas que foram surgindo na praacutetica da Ceia do Senhor As palavras ldquotomai e comeirdquo em Mt 2626 originalmente natildeo faziam parte das palavras originais da instituiccedilatildeo da ceia B) Por que Mateus acrescenta ldquotomai e comeirdquoNas religiotildees antigas comer e beber se realizava mormente nas refeiccedilotildees formais i eacute atos de comunhatildeo puacuteblica ou particulares vinculadas com os atos sagrados As famiacutelias clatildes e comunidades religiosas recebiam uma participaccedilatildeo no poder divino mediante a refeiccedilatildeo em comum que representava sua uniatildeo com a divindade A origem da natureza sagrada da refeiccedilatildeo eacute vinculada com conceitos maacutegicos mediante as quais o divino se concretiza em coisas materiais Nada havia que levava a mais uniatildeo entre os homens e entre o homem e Deus do que o comer e beber As festas e sacrifiacutecios no AT frequentemente se vinculam com refeiccedilotildees religiosas que podem se descrever como ldquocomendo diante do Senhor e se alegrandordquo (Dt 127) a comunhatildeo agrave mesa liga o homem a Deus e diante de Deus (Ex 1812 2411) Uma refeiccedilatildeo frequentemente desempenha um papel ao concluir-se uma alianccedila secular (Gn 2630 Js 914-15) onde Javeacute estava presente como hoacutespede invisiacutevelA comunhatildeo agrave mesa significava que era outorgado o perdatildeo ( 2 Sm 97 2 Rs

2527-30) a proteccedilatildeo (Js 1915ss) e a paz (Gn 313654 4325ss) Quebrar a comunhatildeo da mesa era o mais detestaacutevel dos crimes (Jr 411-2 Sl 419) Mateus ao incluir o φάγετε estaria querendo ligar a Ceia do Senhor agraves refeiccedilotildees do Antigo Testamento 4 Em Marcos as palavras pronunciadas sobre o patildeo expressam a entrega que Jesus fez de Si mesmo Isto porque as palavras da instituiccedilatildeo na forma original em Marcos natildeo ligava ldquocorpordquo e ldquosanguerdquo tinham sentido em si mesmo ieacute ligavam ldquomeu corpordquo e ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo Em Marcos ldquocorpo e sanguerdquo natildeo satildeo termos complementares como frequentemente satildeo citados (Hb 214) Marcos com a declaraccedilatildeo do patildeo aponta para ldquomeu corpordquo com a declaraccedilatildeo a cerca do caacutelice aponta para ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo 5 Em 1 Coriacutentios Paulo associa com as palavras pronunciadas sobre o patildeo a declaraccedilatildeo acerca da expiaccedilatildeo (Isto eacute o meu corpo que eacute por voacutes) a qual em Marcos estaacute associada ao sangue O conceito do proacuteprio Paulo se expressa mais claramente em 1 Co 10 somos unicamente um patildeo (o que nos daacute uma participaccedilatildeo em Cristo que foi entregue agrave morte como nosso substituto) ldquonoacutes embora muitos somos unicamente um patildeo um soacute corpo porque todos participamos do uacutenico patildeordquo (1 Co 1017) ieacute o corpo de Cristo como uma comunidade Para Paulo Cristo que foi entregue por noacutes a Quem recebemos no patildeo automaticamente inclui a igreja como corpo de Cristo a igreja na qual somos incluiacutedos mediante a Ceia do Senhor A preocupaccedilatildeo especiacutefica de Paulo portanto eacute o relacionamento entre Ceia do Senhor e a Igreja Para Paulo o conceito cristoloacutegico do corpo daacute a entender tambeacutem o conceito eclesioloacutegico 6 Lucas na linha de Paulo e Marcos tambeacutem faz seus acreacutescimos contudo com ecircnfases na escatologia fazendo um paralelismo entre as expressotildees escatoloacutegicas (Lc 221618) e as palavras da instituiccedilatildeo (Lc 221920) Tal ponto de vista fica evidenciado por aqueles que sustentam que Lucas 2215-20 espelha a liturgia de uma celebraccedilatildeo judaico-cristatilde da paacutescoa a qual tinha a expectativa escatoloacutegica no centro de sua celebraccedilatildeo(B Lohse J Jeremias FHahn in B Klappert A ceia do Senhor p411) 7 Joatildeo eacute o uacutenico Evangelista que natildeo daacute um relato da Ceia do Senhor no contexto da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus (131-30) Apesar disso supotildeem-se que Joatildeo 6 diz respeito a Ceia do Senhor pelo menos por um argumento se Joatildeo 6 natildeo diz respeito a Ceia do Senhor eacute porque a Ceia do Senhor se

refere aquilo que foi descrito em Joatildeo 6Joatildeo estaacute muito preocupado com a presenccedila pessoal de Cristo Numa confrontaccedilatildeo anti-gonoacutestica ressaltou a conexatildeo entre comer da carne de Cristo e beber o Seu sangue e a encarnaccedilatildeo Para Joatildeo ldquocomer a carnerdquo e ldquobeber o sanguerdquo do Filho do Homem eacute um sinal perpeacutetuo da participaccedilatildeo da Sua vida mediante a feacute e compartilhar dela eacute continuar a reconhecer a plena realidade do Logos divino (6354754)Joatildeo mesmo omitindo a narrativa da instituiccedilatildeo com o discurso do capiacutetulo 6 destaca que a totalidade da vida cristatilde deve ser caracterizada por este alimentar-se com Cristo e que eacute disto que trata a refeiccedilatildeo sacramental da Igreja 8 A presenccedila real e corporal de Jesus CristoAs diferenccedilas existentes nos textos da narrativa da instituiccedilatildeo indicam que houve um processo de reinterpretaccedilatildeo contiacutenua do significado do evento de Jesus oferecer a Si mesmo O oferecimento que Jesus fez de si mesmo eacute transmitido e atualizado na Ceia do Senhor O crucificado ressurretoressurreto crucificado se oferece a si proacuteprio no patildeo sob o qual suas palavras satildeo ditas ldquoisto eacute o meu corporsquo E na medida em que o kyrios o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se oferece na refeiccedilatildeo a graccedila transmitida pela Ceia do Senhor eacute Jesus Cristo Ele mesmo torna real a Sua presenccedila enquanto se realiza a Ceia fazendo portanto com que seja a Ceia do Senhor A presenccedila real e corporal de Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado na sua Ceia eacute o que nos indicam as palavras ldquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

P Heacutercules O Kehl

O SIGNIFICADO DE ldquoEM MEMOacuteRIA DE MIMrdquo (1 Co 1124s Lc 2219) I

1 Eacute comum a todas as eacutepocas e regiotildees que as pessoas recordem seus mortos especialmente os que lhes eram queridos ou tinham importacircncia para suas vidas Os respectivos haacutebitos satildeo multiformes Natildeo raras vezes permeiam a existecircncia toda dos vivos (como entre povos do extremo oriente e em comunidades tribais ao redor do globo) Em nosso meio confere-se os nomes das pessoas mortas agraves quais somos de uma ou outra forma ligadas e gratas a crianccedilas a logradouros a instituiccedilotildees etc publica-se livros ldquoin memoriamrdquo de determinados vultos adota-se jeitos e praacuteticas de falecidos inesqueciacuteveis Tambeacutem o universo religioso estaacute cheio ou se apodera de mil e um costumes de lembrar sim celebrar mortos e mortas Assim se realizaram por exemplo na antiguidade ceias cultuais junto aos tuacutemulos de pessoas veneradas na data anual de seu falecimento eou de seu aniversaacuterio Em certos ambientes faz-se atualmente oferendas a ancestrais mortos repartindo as mesmas entre os familiares vivos e convidados para este fim Entre noacutes solicita-se ldquomissas em memoacuteriardquo respectivamente ldquooraccedilotildees memoriaisrdquo para entes amados

2

Na Biacuteblia a expressatildeo ldquoem memoacuteriardquo natildeo tem nada a ver com os mortos e as recordaccedilotildees guardadas e celebradas a seu respeito por parte de vivos que lamentam seu passamento A formulaccedilatildeo neotestamentaacuteria ldquoem memoacuteria de mimrdquo tem base veterotestamentaacuteria O termo-raiz hebraico eacute ccedilkr = ldquolembrarrdquo e seus

derivados ccedilaekaer = memoacuteria (memorial) ccedilikaron = o lembrar de algo de algueacutem O lembrar de Javeacute eacute eficaz salva resgata seu povo ou resiste a destroacutei seus inimigos ele eacute criador abre possibilidades projetos impensaacuteveis para seus fieacuteis Javeacute ldquofez memorizaacuteveis suas maravilhas [suas accedilotildees libertaacuterias]rdquo (Sl 1114 cf 776s12 s 11952 1435) Enquanto elas satildeo lembradas estatildeo presentes orientam e enchem de novas esperanccedilas o povo que as lembra (pex Gn 429 Nm 115 2 Rs 925)

O povo de Israel vive do fato de que Javeacute se lembra dele quer dizer eacute ciente de sua situaccedilatildeo vecirc seus aperreios interveacutem em seu favor (pex Gn 915s Ecircx 224 Lv 264245) Israel confessa estamos sendo lembrados por nosso Deus lembramo-nos daquele que de noacutes se lembra Existimos em sua memoacuteria e por causa dela e consequentemente permanecemos na firme expectativa de novas manifestaccedilotildees de sua memoacuteria em relaccedilatildeo a noacutes as quais suplicamos com focirclego e fervor (pex Sl 741822 gt Ecircx 3213 Dt 927 Jr 1421 Hc 32) Parece que ldquolembra-terdquo caracteriza o grito de socorro em Israel dirigido a Javeacute (pex Jz 1628 2 Re 203 Joacute 77 Sl 256 1377) Especialmente ldquoo Deuteronocircmio desenvolve uma teologia do lembrar [em duplo sentido]rdquo Javeacute gt povo (pex 718 818 1515 163 2418-22) e povo gt Javeacute (pex 515 82 97-29 1612 327) [1] Tal reflexatildeo assertiva do passado e do porvir sustenta o povo em feacute e vida no presente [2] II 1

Na era inaugurada por Jesus Cristo as primeiras comunidades poacutes-pascais entram neste testemunho de Israel resultante de experiecircncias de muitas geraccedilotildees Aquelas datildeo prosseguimento a este respectivamente o reinterpretam e atualizam o que vale dizer que o compreendem em sua imutaacutevel abertura para o futuro ldquoem seu movimento irrequieto rumo ao cumprimento [derradeiro]rdquo que Javeacute ldquoque se realiza em Jesus Cristordquo (C H Ratschow) providencia [3] As aludidas comunidades o tecircm deste modo em consequumlecircncia daquilo que lhes acontece [4] estatildeo sendo reunidas da dispersatildeo em um soacute corpo (cf Jo 1152) iluminadas (cf Ef 118s) ldquocom os dons do Espiacuterito Santordquo [5] e enviadas (cf Lc 2436-49 par Jo 176-19)

As cristofanias [6] que as reconstituem lhes esmiuacuteccedilam

aqui e agora a certeza de serem factiacuteveis as promessas de Javeacute como ldquoNatildeo vos lembreis das cousas passadas nem considereis as antigas Eis que faccedilo cousa nova que estaacute saindo agrave luz porventura natildeo o percebeisrdquo (Is 4318s cf 469 544 6517) Em verdade ldquoa cousa nova [a noviacutessima]rdquo predita pelos profetas iniciando com Jeremias principalmente no entanto por aqueles no exiacutelio e logo apoacutes excede de longe tudo o que a feacute e sua experiecircncia em Israel conhecia ateacute entatildeo (cf Is 487s) sim o que vem vindo escandaliza com efeito todos os que fitam o passado ndash um passado tatildeo distinguido por fatos e atos que o proacuteprio Javeacute desencadeou contudo natildeo concluiu ainda [7]

Assim como as comunidades poacutes-pascais agem no tocante ao tiacutetulo de Javeacute-Adonai = o Senhor = ho kyrios (na comunidade de fala grega) [8] de semelhante modo tambeacutem quanto ao ccedilkr ccedilaekaer ccedilikaron = mnaemoneuoo to mnaemosinon anamnaesis (na comunidade de fala grega) [9] sempre articulam um testemunho cristocecircntrico insofismaacutevel ndash fenocircmeno jamais superado em sua abrangecircncia e intensidade salviacuteficas [10] Em Jesus o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se manifesta a memoacuteria personificada de Deus graciosa e potente (veja Lc 15472) Daiacute surge a oraccedilatildeo confessional loeccedilikroni (re-traduccedilatildeo para o hebraico por F Delitzsch) = eis taen emaen anamnaesin = ldquoem memoacuteria de mimrdquo O acento repousa no sufixo O acreacutescimo poacutes-pascal eacute doravante o central ldquoa cousa nova [noviacutessima]rdquo na linha de Deutero-Isaiacuteas e seus sucessores Portanto natildeo pode se traduzir a foacutermula recriada com ldquoem minha memoacuteriardquo

O testemunho de ldquoem memoacuteria de mimrdquo comunica a) usando e tomando [11] a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela confessa a presenccedila real e corporal audiacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em seu meio com a finalidade de ligar osas comungantes a si proacuteprio de maneira integral indissoluacutevel perpeacutetua [12] Destarte o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado edifica seu corpo presente (1 Co 1016s) ndash e futuro (Ap 79-17 1115-9 127-17 14 1-512s 191-10 211-225) b) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela se lembra concretamente de Jesus Cristo e do que ele fez por ela (cf Is 53 gt Rm 4[16-24]25 e 1 Pe 221-5) Sua morte salvadora ndash como tal revelada e consolidada por Deus atraveacutes de sua ressurreiccedilatildeo ndash estaacute intrinsecamente vinculada a sua

Ceia (1 Co 1124b25b gt 11 26) como ao Batismo em seu nome (Rm 63-68-11) mais estaacute sendo aplicada imputada aosagraves comungantes batizadosas que assim se transformam em agentes de reconciliaccedilatildeo e irmandade de igualdade e liberdade [13] c) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela proclama Jesus Cristo ho kyrios de tudo e de todos que estaacute por vir abertamente (Fp 29-11 1 Co 1520-8) d) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela grita a Deus que se lembre de ho kyrios apressando sua parousia patente visiacutevel e desta feita a consumaccedilatildeo definitiva de sua obra salviacutefica (1 Co 1126c 1622 Ap 2220 Lc 2342 Didacheacute 10 5) 2 A comunidade eacute chamada e congregada santificada e conservada na feacute verdadeira e uacutenica [14] o corpo de Cristo eacute formado e sustentado o povo de Deus prossegue em sua peregrinaccedilatildeo ateacute o repouso que lhe eacute preparado (cf Hb 41-13) rumo ldquoaos novos ceacuteus e agrave nova terra nos quais habita justiccedilardquo (2 Pe 213) em consequumlecircncia do ato que Jesus Cristo se recorda dela deles sempiternamente Na Ceia de Cristo esta sua recordaccedilatildeo se materializa A Ceia do Senhor constitui a comprovaccedilatildeo direta e corporal do Crucificado Ressurreto na presente existecircncia dos ldquoseusrdquo (cf pex Jo 10314 131 1514-6 179s) [15]

Origem e fundamento de sua Ceia emergem da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo ndash ldquoe este crucificadordquo (1 Co 22) Sua ressurreiccedilatildeo e sua Ceia satildeo interligadas Paulo o evidencia empregando a mesma terminologia ao introduzir a Ceia do Senhor e ao se referir agrave Ressurreiccedilatildeo do Crucificado ndash ldquoparelabon recebirdquo e ldquoparedooka transmitirdquo 1 Co 1123 e 153 [16] Ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo e Ceia de Jesus Cristo se imbricam essencialmente [17] e se interpretam mutuamente [18]

Jamais a comunidade vive de suas recordaccedilotildees relativas a Jesus Cristo pelo contraacuterio a) comungando em sua Ceia a comunidade eacute socorrida guarnecida blindada sempre e em toda a parte pela lembranccedila

vigorosa que Jesus Cristo manteacutem a seu respeito (cf Rm 832-9 147-9 M Lutero OSel v 7 52337-5244 53531-40) b) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela escuta dele com transbordante alegria ldquoOacute pobres vinde Quero jaacute comiserar-me Natildeo precisa de doutor quem natildeo sente doenccedila e dorrdquo [19] imensamente grata sabe que ele aplica nela ldquoEu sou teu e tu eacutes meu [minha] onde eu estou teraacutes o ceacuteu nada haacute de separar-noacutesrdquo [20] c) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela se percebe

empregada no conviacutevio eclesial (cf 1 Ts 312s 1 Co 35-10 717 1012 1117-22 Gl 61-10 Gl 16-10 211-21 48-512 1 Jo 4) e social (cf 1 Ts 312 412 1 Tm 37 Rm 1217-21 Cl 45 1 Ts 5 21 Fp 48 Rm 122 Ef 51017 M Lutero Ibd 51324-7 53612- 22)

exposta ao autoexame (cf 1 Co 1128 2 Co 135) provocado pela dupla eficaacutecia do sacramento (cf 1 Co 101-13 1129-30 1 Co 1 18 2 Co 42s 214-6 Lc 234 1 Co 123 par M Lutero Ibd 51226-9)

sujeita agrave avaliaccedilatildeo do Senhor da Ceia (cf 1 Co 1127-34 1622 2 Co 56-10 Rm 1410-3 [nota 21] Ap 21-322 195-9 Mt 1032s par 2531-46 At 1731 M Lutero Ibd 5134-714-7)

d) na medida em que ela estaacute sendo servida por Jesus Cristo seu ldquocozinheiro e garccedilatildeordquo e estaacute degustando Jesus Cristo sua ldquocomida e bebidardquo ele injeta na comunidade comungante a certeza de que seraacute semelhante a ele porque o veraacute como ele eacute (cf 1 Jo 32 Fp 321 Rm 817 Cl 34) [22]

3

M Lutero se refere ao enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo Natildeo eacute nada faacutecil comunicar o entendimento que dele tem [23] Sua compreensatildeo muda em decorrecircncia dos embates com os oponentes teoloacutegicos Acontece que omite em determinadas manifestaccedilotildees a respeito da Ceia do Senhor aquela expressatildeo ou reproduz seu conteuacutedo com outras palavras [24] Chama atenccedilatildeo que Lutero sendo biblista veterotestamentaacuterio [25] focaliza raras vezes o intuito da raiz hebraica do termo (veja acima) Para

ele ldquoem memoacuteria de mimrdquo traduzido para o alematildeo eou usado no linguajar igrejeiro corriqueiro leva quase forccedilosamente a um entendimento contraacuterio ao que sucede no sacramento de fato e em verdade Pois a salvaccedilatildeo acontece no exato momento em que em sua Ceia o proacuteprio Senhor ndash presente real corporal ndash se ministra a noacutes Natildeo existe distacircncia entre o objeto da memoacuteria e a atual minis-traccedilatildeodistribuiccedilatildeo do Sacramento do Altar Esta uacuteltima eacute um fato tatildeo patente que por dizer assim engole o que se deu no passado [26] Aqui natildeo haacute lugar para desdobrar a problemaacutetica enredada Independentemente disto Lutero traz abordagens do enunciado que podem ajudar na medida em que comungarmos e subsidiar a conscientizaccedilatildeo sacramental da comunidade Por ora relaciono as seguintes

a) ante a compreensatildeo romana papista da formulaccedilatildeo como ordem de Deus para realizar ou repetir representar o sacrifiacutecio de Cristo na missa Lutero liga ldquoem memoacuteria de mimrdquo com 1 Co 1126 Assevera que o Preparador e o Hospedeiro em sua Ceia dirige-se a seus suas hoacutespedes a comunidade ao redor de sua Mesa ldquoTodas as vezes que usam este sacramento e testamento precisam pregar de sobre mimrdquo [27] O que ele eacute e faz natildeo pode ser esquecido no decorrer dos seacuteculos [28] Dito diferente no Sacramento do Altar Jesus Cristo eacute a daacutediva salvadora de Deus Jesus Cristo ele mesmo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se autocomemora presente e corporalmente junto aosagraves comungantes O que acontece quando osas alcanccedila e envolve aqui e hoje de moto proacuteprio via Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoessas palavras vivas de Cristordquo [29] Com a uacutenica e exclusiva finalidade de que surta nelesas a feacute e que se apropriem da daacutediva divina comendo e bebendo nesta refeiccedilatildeo sem par para que natildeo lhes reste a menor duacutevida com relaccedilatildeo ao seu resgate derradeiro [30] Ao que tudo indica Lutero sustenta tal asserccedilatildeo durante a vida inteira O enunciado deste modo captado promove Jesus Cristo qua Resgatador definitivo logo eacute expressatildeo autecircntica do para o Evangelho pregado Visto do lado do uacuteltimo eacute seu resumo fidedigno e visto do lado do povo crente presenteado com aquela daacutediva de amor sem limites de Deus eacute esteio inabalaacutevel da vida e da certeza de sua salvaccedilatildeo agora e depois O que leva ndash ato estritamente posterior e derivado ndash a comunidade assim agraciada e certificada tanto a agradecer e louvar a Deus quanto a se sacri- ficar pelas pessoas que dela necessitam [31] b) ante a compreensatildeo entusiasta sacramentaacuteria [32] da

referida formulaccedilatildeo Lutero insiste Jesus Cristo ldquonatildeo fala de uma memoacuteria oculta [e cultivada carinhosamente] no coraccedilatildeo mas sim da lembranccedila puacuteblica e oral [veja II1] quando diz acuteFazei isso em memoacuteria de mimacute o que acontece atraveacutes da preacutedica e palavra de Deus ndash isto eacute sua memoacuteria a qual instituiu Ela permanece ateacute o fim do mundo e eacute no sacramento [Ceia do Senhor] natildeo apenas comida mas tambeacutem palavra de Deusrdquo [33] Destarte Lutero ataca a ideia de que a feacute em Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado surgisse de modo direto perpendicular do ceacuteu sem mediaccedilatildeo exterior Assim que fosse algo dito espiritual escondido na esfera iacutentima-individual uma convicccedilatildeo estritamente guardada cuidada no fundo do coraccedilatildeo que sobe vem agrave luz quem sabe em momentos carregados de emoccedilatildeo

Dito diferente Lutero confessa a presenccedila real e corporal comunicaacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em sua Ceia ndash aiacute ldquoele estaacute presente com tudo que ele eacute e temrdquo [34] Tal memoacuteria agindo na pregaccedilatildeo ligada agrave correspondente refeiccedilatildeo ocorre de todo jeito independentemente dos sentimentos e das acircnsias ocasionais dosdas comungantes Trata-se natildeo de uma memoacuteria espiritual e interna mas isto sim de uma memoacuteria externa e corporal Quer dizer trata-se de ldquoum presenterdquo no qual ele proacuteprio Jesus Cristo conforme suas palavras em sua Ceia se ldquome oferece brinda e passa seu corpo e seu sangue sendo dado e derramado por mimrdquo [35] Eacute pois um presente que ganhei e que como e bebo Blasfemam as pessoas que transformam em espiritual o que Deus constitui e proporciona de modo corporal Blasfemam natildeo menos aquelas que negligenciam e deixam de confessar que o presente eacute justamente para elas mesmas Aqui vale de maneira especiacutefica o que Martim Lutero testemunha em toda a parte extra nos garante pro nobis pro nobis se origina extra nos nos extra nos sucede em com e por intermeacutedio da intervenccedilatildeo salviacutefica externa de Deus Ao que tudo indica Lutero sustenta igualmente esta asserccedilatildeo durante a vida inteira

c) em oposiccedilatildeo a estas frentes ndash a papista e a entusiasta

sacramentaacuteria que para ele em todos os pontos vitais de doutrina e feacute satildeo farinha do mesmo saco [diaboacutelico] [36] ndash Lutero baseando-se em textos escrituriacutesticos identifica ldquomemoacuteriardquo com ldquopregaccedilatildeordquo Por exemplo expotildee a partir de Sl 1115s ldquoOs cristatildeos tecircm de pregar sempre a respeito destes grandes feitos de Deus [cf Ecircx 14-1521 Nm 2121-35 Hb 1320s] embora eles [proacuteprios de e em si] natildeo pregam mas sim [conforme diz o salmista] o Senhor [mesmo] prega Pois ele [Deus] natildeo quer que [a pregaccedilatildeo] seja

nos- sa obra ndash e em absoluto natildeo eacute ndash ele a constituiu concedendo o espiacuterito e a graccedila para tal [a preacutedica de Deus] e mesmo assim a realiza atraveacutes de noacutesrdquo [37]

Lutero destaca ldquomemoacuteriardquo como sendo accedilatildeo direta e genuiacutena de Deus Em absoluto uma falaccedilatildeo a respeito dele e de suas accedilotildees Urge pois ldquoque se divulgue amplamente tal memoacuteria em toda a parte a fim de que aquelas pessoas que a desconhecem [ainda] tambeacutem se aproximem [Tal divulgaccedilatildeo da memoacuteria] deve suceder em puacuteblico natildeo num canto reservado [deve ocorrer] perante a comunidade [reunida] e na missa [= durante a ministraccedilatildeo da Ceia do Senhor] sempre precisa-se pregarrdquo [38] Para Lutero ministraccedilatildeo distribuiccedilatildeo da Ceia do Senhor sem pregaccedilatildeo [veja acima] eacute contradictio in adiecto por excelecircncia [39] Mais agudo a preacutedica existe e serve tatildeo-soacute para desdobrar a Ceia do Senhor ndash como siacutentese do Evangelho ndash em todos os seus acircngulos [40] d) com a insistecircncia na justaposiccedilatildeo ldquomemoacuteria de mimrdquo = pregaccedilatildeo [do proacuteprio Deus] Lutero resguarda a Ceia do Senhor de qualquer cooperaccedilatildeo atividade de nosso lado seja lituacutergico (cf praacuteticas igrejeiras na IECLB) seja afeto ao serviccedilo ministerial (cf Igreja de Roma Igrejas confessionalistas) seja em forma de efusotildees da dita alma (cf jeitos celebrativos dentro e fora da IECLB) seja em ldquopreparaccedilatildeo corporal ou boa disciplina externardquo [41]

Lutero salienta ldquoEsta eacute nossa doutrina [ pregaccedilatildeo] patildeo e vinho [na Ceia do Senhor] natildeo ajudam nada Eu digo mais Cristo na cruz com todo seu sofrer e morrer em nada ajuda Algo outro ainda precisa se juntar aiacute e estar presente O que A palavra a palavra a palavrardquo [42] Jesus Cristo eacute esta palavra em carne e osso Ele a pronuncia distribuindo seu corpo rasgado e seu sangue derramado ldquoem favor de muitos [= todos]rdquo (Mc 1424 Is 53 4-12) entre osas comungantes em sua Ceia Consequentemente Lutero confessa ldquoA honra de nosso Deus eacute esta por causa de noacutes ele se humilha tanto mas tanto que se coloca na carne [encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo] no patildeo [Ceia do Senhor]em nossa boca [distribuiccedilatildeo na Ceia] coraccedilatildeo [feacute] colo [semelhante necessitado] E aleacutem disto sofre por causa de noacutesrdquo [43] Lutero testemunha o Sacramento do Altar ldquocomo continuaccedilatildeo do cocho e da cruz [de Jesus Cristo que nos alcanccedilam e envolvem nos marcam e resgatam]rdquo [44] e) quando a Reforma da Igreja toma vulto articulando-se sob o ponto de vista da doutrina da liturgia e da edificaccedilatildeo da comunidade localizada e se espraiando territorialmente e aos poucos comeccedila a crescer uma geraccedilatildeo que natildeo conhece mais

pessoalmente os absurdos cometidos pelos papistas ndash em tal conjuntura Lutero constata com preocupaccedilatildeo crescente que as pessoas natildeo comungam mais ou apenas de vez em quando Neste contexto interpreta o enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo como chamada sim ordem do proacuteprio Jesus Cristo para que o povo das comunidades venha para sua Mesa Paciacutefico Lutero natildeo pretende reintroduzir ldquoa praxe papistardquo (como diz) mas sublinha com energia que o povo seja atraiacutedo agrave inefaacutevel daacutediva da Ceia pela pregaccedilatildeo convincente e convidativa dos ministros razatildeo pela qual formulou e publicou por exemplo a Quarta Parte do Catecismo Maior ndash Do Sacramento do Altar [45] Lutero entende e ressalta agora que com atraveacutes e na participaccedilatildeo no Sacramento do Altar osas comungantes honram louvam agradecem ndash e divulgam seu Constituinte que se doa aiacute a seu povo corporalmente [46]

Notaspara apoio aprofundamento ndash e discernimento pastorais-teoloacutegicos 1 O Michel mimnaeskomai In G Kittel Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen

Testament IV Band Stuttgart Kohlhammer 1942 p 67835-6792 2 Cf G v Rad Teologia do Antigo Testamento Vol II Satildeo Paulo Aste 1974

p356 61 367-74 3 Traduccedilatildeo do original veja G v Rad p 373s4 Cf G v Rad p 383-7 5 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo In

Obras Selecionadas v 7 Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia 2000 p 45617 OSel [= Igreja Evangeacutelica Luterana Livro de Concoacuterdia ndash As Confissotildees da Igreja Evangeacutelica Luterana Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia diversas ediccedilotildees em diferentes anos 3716 LC = M Lutero Catecismo Menor ndash II3 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos]

6 Cf A Baeske Como ocorreu que a ceia de despedida de Jesus de Nazareacute virou Ceia do Senhor o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado In Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilatildeordquo (Lutero) Poliacutegrafo 2000ss Na sua Ceia

7 Cf G v Rad p 234-41 258-68 8 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc

Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In W Altmann (org) Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidade Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 63-79 em especial p 64-7 Creio em Jesus Cristo

9 O Michel mnaemoneuoo In G Kittel p 68523-68629 10 Cf G v Rad p 378-82 11 M Lutero Missa Alematilde e Ordem do Culto In OSel v 7 p 19623 [= M Lutero

Pelo Evangelho de Cristo ndash Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto Alegre Concoacuterdia Satildeo Leopoldo Sinodal 1984 p 228 PEC]

12 Cf A Baeske Mc 1425 par 1 Co 1126 e outros trechos In Na sua Ceia ID A Comunhatildeo Escatoloacutegica In P W Buss (apresorg) Comunhatildeo e Separaccedilatildeo no Altar do Senhor ndash 2ordm Simpoacutesio Internacional de Lutero Porto Alegre Concoacuterdia 2009 p 138-40160-2 [= Estudos Teoloacutegicos Ano 45ndash Nordm 1 ndash2005 Satildeo Leopoldo p 131-3152-4] Comunhatildeo

13 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo p 67s 75-814 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo

OSel v 7 45616s [= LC 371s6 = M Lutero Catecismo Menor ndash II3]15 Veja H J Iwand Luthers Theologie [hgb v J Haar] Muumlnchen Kaiser 1974

p 105-10131-7616 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

Poliacutegrafo 2010 Ponto 2 a) A importacircncia da formulaccedilatildeo17 ID Comunhatildeo p 128-30148 ndash nota 31 [= Estudos Teoloacutegicos p 121-3140 ndash

nota 32 142 ndash nota 45 No presente detalhe esta versatildeo eacute mais exata] Cf ID Mateus 313-7 In V Hoefelmann e J A M da Silva (coord) Proclamar Libertaccedilatildeo v 30 ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Satildeo Leopoldo Sinodal 20- 04 p 48s

18 Cf o testemunho da Foacutermula de Concoacuterdia In LC 518VII1-52342 ltgt 523VIII1-529[39] e 609VII 1-634128 ltgt 634VIII1-65396

19 M Lutero Oacute Jesus que nos salvaste In OSel v 7 5139-12 ndash 2ordf coluna 20 ID Cristatildeos alegres jubilai In Ibd 49210-3 ndash 2ordf coluna [= IECLB Hinos do

Povo de Deus 1 HPD 1 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos 1557 Cf WA 17I 173-7 em sua Ceia Jesus Cristo e oa comungante satildeo feitos um soacute bolo ndash eis ldquoa memoacuteria de mimrdquo (cf 7623s)

21 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo Ponto 2 b) 22 ID Comunhatildeo p 140 [= Estudos Teoloacutegicos p 133 155s ndash nota 122 No

presente detalhe esta versatildeo eacute mais extensa]23 Veja os estudos entranhantes da historiadora eclesiaacutestica D Wendebourg

Essen zum Gedaumlchtnis ndash Der Gedaumlchtnisbefehl in den Abendmahlstheologien der Reformation Tuumlbingen Mohr 2009 p 40- 60 139-202 245s 250s [Beitraumlge zur historischen Theologie hgb v A Beutel 148]

24 Cf p 191-20225 Cf A Baeske Introduccedilatildeo a Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos

apresentados aos Estudantes de Teologia em Wittenberg In M Lutero OSel v 8 2003 p 3331-3488 ID A Pregaccedilatildeo no Culto ndash Ouvinte assiacuteduo de pregaccedilotildees consulta Martinho Lutero sobre o sentido das preacutedicas (Esboccedilo de um depoimento pessoal-existencial) Ponto 3 a) A Pregaccedilatildeo No prelo

26 Cf D Wendebourg p 193-5 250 27 M Lutero Um Sermatildeo a respeito do Novo Testamento Isto Eacute a respeito da

Santa Missa Sermatildeo Santa Missa In OSel v 2 1989 p 271 [32] ndash rumine todo o texto p 255-75

28 P 260 [12 no fim] 29 P 261 [14 no meio do paraacutegrafo] 30 Cf D Wendebourg p 46-51 31 Cf pex M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127 [23ordm paraacutegrafo]

Sermatildeo Santa Missa In Ibd p 267 [25] Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja In Ibd p 370s Arrolando numerosas passagens de Lutero que atacam o embaralhar entre accedilatildeo de Deus e reaccedilatildeo comunitaacuteria na Ceia do Senhor D Wendebourg enfatiza a sequecircncia peremptoacuteria e jamais invertiacutevel antes de absolutamente nada vem a accedilatildeo livre graciosa de Deus na daacutediva da Ceia [= ldquoo fundamentordquo] e depois segue a reaccedilatildeo provocada por aquele feito inimaginaacutevel e inefaacutevel de Deus dosas comungantes em forma de gratidatildeo a Deus e de serviccedilo prestado aos semelhantes [= ldquoa consequecircnciardquo] (p 52-60)

32 Cf explicaccedilatildeo OSel v 4 1993 p 218s ndash nota 4 p 237 ndash nota 67 v 10 2009 p 71 ndash nota 77 e referecircncias no Iacutendice Remissivo ldquoSacramentaacuteriosrdquo = p 699 1ordf coluna

33 M Lutero Interpretaccedilatildeo do Salmo 111 In WA 31I 41716-22 34 ID Da adoraccedilatildeo do sacramento do santo corpo de Cristo In WA 11 43328 35 ID Contra os profetas celestiais das imagens e [do] sacramento [Ceia do

Senhor] In WA 18 204 3s cf 6-8 20232-2032 36 Cf explicaccedilatildeo OSel v 11 no prelo ndash Introduccedilatildeo a Jo 14-6 referente ao

ldquoprincipal artigo dos cristatildeosrdquo37 WA 31I 41813-7 Para ldquoDeus que falardquo conforme Lutero veja A Baeske A

Pregaccedilatildeo em especial 2)38 M Lutero Sermatildeo contra os Schwarmgeister [explicaccedilatildeo do termo

OSel v 3 217s] sobre o Sacramento do corpo e sangue de Cristo In WA 19 Dr 50524-7 veja 50319-50928

39 Cf M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127s [O Terceiro Mandamento] p 271-5 [32-9] p 374 = Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja ndash Um Preluacutedio

40 Veja a assertiva de Lutero resoluta e constante a Ceia do Senhor eacute ldquosumma et compendium evangeliirdquo (cf OSel v 2 p 374)

41 OSel v 7 4654s [= LC 37910 = M Lutero Catecismo Menor ndash VI4] Para aprofundar V Vajta Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther 3 ed Goumlttingen Vandenhoeck 1959 p 149-57 [Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 1]

42 WA 18 20232-7 Cf OSel v 9 43311-4346 e as respectivas notas A Baeske A pregaccedilatildeo 4 a)

43 WA 23 15730-2 44 A Peters Realpraumlsenz ndash Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im

Abendmahl Berlin Lutherisches Verlagshaus 1960 p 88 e nota 9 com referecircncias para aprofundar veja p 88-105 [Arbeiten zur Theologie und Geschichte des Luthertums Band V hgb v W Maurer K H Rengstorf u E Sommerlath]

45 OSel v 7 43534-44218 [= LC 49039-49686] 46 Cf OSel v 7 24115-7 23413-33 ndash referecircncias de Exortaccedilatildeo ao Sacramento

do Corpo e Sangue de Nosso Senhor [1530] Exortaccedilatildeo (Ibd 22313-25419) Este texto eacute singular Enquanto Lutero antes de sua redaccedilatildeo e imediatamente depois da mesma de novo e ateacute sua morte testemunha a Ceia do Senhor como autodoaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo agrave comunidade comungante afirma em Exortaccedilatildeo ndash para a surpresa de seus contemporacircneos e das pessoas no presente que querem aprender com ele ndash que o Sacramento do Altar seria uma accedilatildeo de graccedilas dosas comungantes endereccedilada a Deus D Wendebourg (p 163-81) pondera razotildees desta mudanccedila de enfoque ndash aliaacutes uacutenica jamais repetida A historiadora encontra motivos na linha de respostas de Lutero a questionamentos papistas os quais foram levados ateacute ele e que causaram inseguranccedila no meio dos confessores na Dieta de AugsburgoEm vista de que ditosas luteranosas mormente entre aquelesas que se costuma denominar de liturgistas usem hoje Exortaccedilatildeo para justificar assim chamadas liturgias eucariacutesticas urge estudar meticulosamente o referido depoimento de Lutero e sua posiccedilatildeo pontual dentro do vasto conjunto das asserccedilotildees deste relativas agrave Ceia do Senhor

A Baeske

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das

Palavras da Instituiccedilatildeo

1 O que significa ldquoo caacutelicerdquo Temos quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo 1 Co 1125 ldquoDa mesma forma tambeacutem o caacutelice depois de cear dizendo Este

caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquo Lc 2220 ldquoE depois de cear fez o mesmo com o caacutelice dizendo Este caacutelice a

nova alianccedila no meu sangue derramado em favor de voacutesrdquo Mc 1423s ldquoE tendo tomado um caacutelice tendo dado graccedilas deu-lhes e

beberam dele todos E disse-lhes Isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitosrdquo

Mt 2627s ldquoE tendo tomado um caacutelice e tendo dado graccedilas deu-lhes dizendo

Bebei dele todos pois isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitos para remissatildeo dos pecadosrdquo

Os textos mais antigos satildeo os de Paulo e Marcos Mt eacute uma redaccedilatildeo do texto de Mc Lc mistura a versatildeo de Mc com um texto muito proacuteximo da versatildeo de Paulo As versotildees de Paulo e de Marcos satildeo independentes uma da outra e remontam a uma forma mais antiga do relato da Ceia20

Os relatos concordam que a uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulos aconteceu na noite que antecedeu sua crucificaccedilatildeo Para os sinoacuteticos foi uma ceia pascal (Mc 1412ss Mt 2617ss Lc 2215ss) O relato de Joatildeo contraria esse dado Jesus morre na hora em que satildeo abatidos os cordeiros pascais (Jo 1936) Natildeo haacute consenso sobre esta questatildeo na pesquisa histoacuterica Certo eacute que Jesus proferiu ambas as palavras sacramentais sobre o patildeo e o caacutelice no contexto de uma refeiccedilatildeo a palavra sobre o patildeo no iniacutecio e a palavra sobre o caacutelice no final da refeiccedilatildeo Segundo L Goppelt natildeo haacute indiacutecios nos relatos sobre a uacuteltima Ceia de Jesus com seus disciacutepulos que liguem a accedilatildeo de Jesus com peculiaridades de uma ceia pascal judaica O partir do patildeo e o caacutelice da becircnccedilatildeo satildeo elementos baacutesicos de toda refeiccedilatildeo judaica ldquoAtraveacutes do relacionamento com uma ceia pascal o relatado apenas eacute esclarecido em alguns sentidos e seu significado eacute acentuadordquo 21

20 Cf O Hofius bdquoFuumlr euch gegeben zur Vergebung der Suumlndenldquo ndash Vom Sinn des Heiligen Abendmahls In Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche Tuumlbingen Mohr Siebeck 1998 vol 95 p 319

21 L Goppelt Teologia do Novo Testamento vol 1 3ordf ed Satildeo Leopoldo Petroacutepolis Sinodal Vozes 1988 p 225

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

mas as famintas e sedentas que por Ele urgem e lutam como diz em Mateus 56 Bem-aventurados os que tecircm fome e sede de justiccedila porque seratildeo satisfeitosrdquo17

Aquelas que querem ser integrantes da santa Igreja Cristatilde a comunhatildeo das pessoas santas pela feacute em Cristo segundo confessa a comunidade cristatilde

Aquelas que querem ser regidas governadas guiadas controladas pelo Espiacuterito Santo de Deus pela feacute na Sua Palavra

Aquelas que querem que seus pecados reconhecidos e odiados pela feacute e no concreto mediante a diaconia da Palavra (διακονίᾳ τοῦ λόγου) nele sejam perdoados por Jesus Cristo

Aquelas que querem ser ressuscitadas dos mortos para a vida eterna com Jesus Cristo segundo crecircem

Aquelas que respondem positivamente agrave Ordem de fazer disciacutepulos de Cristo Jesus em todas as naccedilotildees batizando e ensinando essas pessoas a guardar tudo o que Cristo tem ordenado

Aquelas que querem viver como servas junto ao Evangelho de Jesus Cristo

As pessoas batizadas em Nome do Trino Deus que querem santificar o Nome de Deus que Seu Reino Venha que Sua Vontade se faccedila18

Mas em relacionando quem seriam de modo concreto os μαθητὴς hoje jaacute se tecircm solucionado e resolvido de uma vez por todas o mau uso do sacramento Natildeo Em absoluto natildeo E em relacionando alguns pontos que caracterizam μαθητὴς como fizemos jaacute teremos relacionado e lanccedilado todas as bases para a ministraccedilatildeo correta do Sacramento de uma vez por todas segundo o ouvimos na assertiva em estudo meditaccedilatildeo e pregaccedilatildeo Talvez sim Talvez natildeo Talvez ateacute o pioramos quando pontos elencados forem tomados de modo normativo e legalista ou quando libertinamente e diabolicamente se pretende manter

17 LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Pg 258 O mesmo texto em liacutengua alematilde pode ser lido assim ldquoEr will nicht die uumlberdruumlssigen gleichguumlltigen selbstzufriedenen Seelen sondern die hungrigen und durstigen die sich danach draumlngen und darum reiβen wie Er Matth 56 sagt Selig sind die nach der Gerechtigkeit hungern und duumlrsten denn sie sollen satt werdenrdquo em LUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 14118 Propomos que se leia e estude os textos mencionados nas notas de rodapeacute acima Os textos em questatildeo tanto o original quanto a traduccedilatildeo nos trazem profundas bases em relaccedilatildeo ao que foi relacionado e com certeza muitos outros aspectos natildeo referidos nos pontos elencados podem ser agregados sem medo resguardado eacute claro uma normatizaccedilatildeo legalista de quem seriam μαθητὴς aqueacutem da pregaccedilatildeo de Cristo Ora eacute pela pregaccedilatildeo do Cristo Crucificado que as pessoas disciacutepulas satildeo conhecidas e dadas a conhecer pela feacute mediante o Agir do Espiacuterito Santo

oculto o pecado alojado em si lsquopiedosamentersquo19 Os pontos acima elencados satildeo uacuteteis enquanto extratos de pregaccedilotildees acolhidas na feacute por pessoas que foram feitas disciacutepulas pelo proacuteprio Cristo Jesus que serve a Sua Ceia com pregaccedilatildeo antecedente Jesus Cristo natildeo serve a Sua Ceia sem pregaccedilatildeo antecedente reiteramos A Ceia do SENHOR natildeo eacute um momento social nem tatildeo pouco um momento que preenche algum momento bonito na noite da Sua traiccedilatildeo e prisatildeo Iriacuteamos noacutes fazer de Sua Ceia apenas um algo a mais daquilo que chamamos de lsquonossa celebraccedilatildeorsquo a Deus ainda por cima

Afinal como entatildeo ministrar o sacramento corretamente de tal modo que natildeo se vaacute lanccedilar peacuterolas aos porcos (Mt 76 1Co 112729) De certeza vale lembrar que Cristo instituiu o ministeacuterio da pregaccedilatildeo a qual deve ser exercitada lsquosem papas na liacutenguarsquo sem rodeios e meneios sem medo acuado de dizer as cousas como as cousas de fato satildeo tal qual Cristo a exerceu (Mt 51ss) Eacute fato Jesus Cristo natildeo eacute aletofoacutebico Pode crer Ademais o perigo sempre existe o de transformar em libertinagem a graccedila de nosso Deus (μετατιθέντες χάριτα τὴν ἡμῶν τοῦ θεοῦ) de se julgar a pessoa natildeo a atitude pecaminosa o que natildeo se deve esquecer jamais e justamente na comunidade das pessoas κλητοί que exercem a νουθετοῦντες ἑαυτούς (Cl 316 ndash a confrontaccedilatildeoadmoestaccedilatildeo nouteacutetica muacutetua de acordo com as Escrituras Sagradas) e disciplina eclesiaacutestica (Mt 1815-20) eacute preciso lembrar que a Palavra final natildeo eacute nossa em termos de salvaccedilatildeo eterna mas do proacuteprio Deus que salgaraacute as pessoas μαθητὴς com fogo (Mc 949) Concluindo

O chamado de Jesus Cristo ComeiBebei eacute sem sombra de duacutevida uma ordem e um chamado clemente e gracioso complacente e assaz benigno misericordioso e imerecido em relaccedilatildeo agraves pessoas pecadoras mendigas da Graccedila de Deus E mais as pessoas arrependidas e crentes nEle vatildeo experimentar pelo TrabalhoServiccedilo de Deus (Gottesdienst) nelas pela Palavra e Sacramento que o SENHOR estaacute querendo ser seu Deus e que elas por sua vez tenham a Ele como seu SENHOR pessoal seguindo-O na vida e viver com fidelidade ao Seu Nome Sua Vontade Seu Reino Hmmm Uh eacute Mas por que Ele age assim tatildeo compassivamente para com pessoas que natildeo tem nada de bom para que Jesus Cristo as chame a Si e lhes decirc de comer e beber a Si Proacuteprio Porque Ele quer ser bom para ti e para mim que aceitamos viver e morrer para aquEle que eacute bom de todo Sim Jesus Cristo em obediecircncia ao Seu Pai veio se compadecer das pessoas que deviam receber castigo mui tremendo Mas a questatildeo eacute Seraacute que Ele estaacute sendo ouvido crido conhecido e reconhecido por noacutes como aquEle que conquistou o perdatildeo dos pecados

Ademais frisamos que o vir a ser pessoa disciacutepula de Jesus Cristo igualmente a fome e sede pela Ceia do SENHOR como sacramento da feacute se daacute pelo e no Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) enquanto ouvintes da pregaccedilatildeo pura A Palavra de Deus ensinada puramente e a feacute na proclamaccedilatildeo opera tudo sem participaccedilatildeo externa Claro Sem sombra de duacutevida eacute a pregaccedilatildeo de Cristo que

19 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 29

suscita disciacutepulos mendigos da Graccedila Misericoacuterdia Compaixatildeo Clemecircncia Bondade Amor de Deus que entatildeo concretamente a recebem aiacute na Mesa do SENHOR Aiacute jaacute agora as pessoas ouvintes encontram e se deixam servir pelo proacuteprio Unigecircnito de Deus aquEle que prepara oferece daacute concede e aplica corporalmente o que a pregaccedilatildeo anunciou e proclamou

Por conseguinte concluindo afirmamos ainda que tenhamos feito algumas menccedilotildees concretas que eacute sem sombra de duacutevida perigoso e ateacute legalista querer enumerar quem seriam as pessoas disciacutepulas de Cristo aqueacutem do Gottesdienst e da feacute que eacute operada pelo Espiacuterito Santo naqueles que crecircem naquilo que a Viva Voz de Deus indica menciona e profere na pregaccedilatildeo de preparaccedilatildeo para a ministraccedilatildeo Aliaacutes de fato natildeo eacute a experiecircncia e nem o momento exato e externo que eacute o importante na Ceia do SENHOR mas a Palavra de Deus pregada crida e recebida de modo concreto e real aiacute em torno da Mesa do SENHOR BIBLIOGRAFIA

Noacutes estudamos e fundamentamos o acima exposto na bibliografia primaacuteria contudo natildeo deixamos de observar e mencionar outra bibliografia que tambeacutem foi consultada

Bibliografia de Apoio e Fundamentaccedilatildeo Primaacuteria Usada no Corpo do Texto

BIacuteBLIA DE ESTUDO ALMEIDA Trad de Joatildeo Ferreira de Almeida Ed rev e atualizada no Brasil Barueri SP Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999BLENDINGER C Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 658-661BONHOEFFER Dietrich Preacutedicas e Alocuccedilotildees Satildeo Leopoldo Sinodal 2007 pg 23-27BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo Revisada 1997 pgs 86-95COENEN Lothar Igreja In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1982 pgs 393-407COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 Wuppertal Theologischer Verlag Rolf Brockhaus 1969 pgs 947-953Confissatildeo de Augsburgo Satildeo Leopoldo Sinodal 1980KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I Noumlrdlingen T H Beckrsquosche Verlagsbuchhandlung 1889 544 pgLUTERO Martinho Obras Selecionadas ndash Debates e Controveacutersias I Satildeo Leopoldo SinodalPorto AlegreConcoacuterdia 1992 v3 pgs 404-432LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto AlegreConcoacuterdiaSatildeo Leopoldo Sinodal 1984 pgs 253-285

MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 661-667NESTLE Eberhard Novum Testamentum Graece Stuttgart Privilegierte Wuumlrttemgergische Bibelanstalt Editio vicesima prima 1952

Bibliografia que pode e deve ser consultada tambeacutem em relaccedilatildeo ao assunto

BONHOEFFER Dietrich Discipulado Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo 1989 pgs 9-133HALLER Eduard Vom verborgenen Gluumlcklichsein In Zusammengestelt von GIERUS Friedrich BAIER Klaus Alois Dem Wort gehorsam Eine Dankesgabe na Prof Christian Dietzfelbinger Blumenau Otto Kuhr 2009 pgs 9-15KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH 1984 152 pgsLUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 135-178FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um cometaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Satildeo Leopoldo Faculdade ESTSinodal 2009 pgs 15-25

Explicaccedilatildeo sobre a frase do Evangelholdquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

1 Vejamos primeiramente um comparativo entre as quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo referentes ao patildeo Mateus 2626Λάβετε φάγετε τοΰτό εστιν το σωμά μουlabete fagete touto estin to swma mouTomai comei isto eacute o meu corpo Marcos 1422labete touto estin to swma mouTomai isto eacute o meu corpoLucas 2219touto estin to swma mou to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute dado por voacutes1 Co 1124touto mou estin to swma to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute por voacutes 2 Qual versatildeo eacute a mais antigaCada texto da Ceia representa uma tradiccedilatildeo lituacutergica diferente confiado ao escritor pela sua proacutepria comunidade Haacute um consenso geral de que Marcos e 1 Coriacutentios satildeo as duas formas mais antigas das Palavras da Instituiccedilatildeo Deve-se pressupor uma forma original Aramaica (ou Hebraica) que natildeo foi conservada e que fica por detraacutes de ambas estas formas mais antigas do texto Contudo Marcos eacute considerado o mais antigo Pois a forma transmitida por Paulo e Lucas pressupotildee a versatildeo de Marcos das palavras explanatoacuterias e somente pode ser entendida como desenvolvimento das mesmas Jaacute que a frase no relato de Paulo ldquono meu sanguerdquo (1 Co 1125) natildeo aparece em Jr 3131ss a formula natildeo deve ser entendida primariamente em termos de Jeremias recebe seu significado que fala do ldquosangue da alianccedilardquo a partir de Ex 248 3 A versatildeo de Mateus das palavras da instituiccedilatildeo da ceia eacute a menos tardia e

a que mais se diferencias das demais Na versatildeo de Mateus estatildeo presentes as palavras ldquotomai e comeirdquo as mesmas natildeo constam nas versotildees de Lucas e Paulo e na versatildeo de Marcos somente ldquotomairdquoa) Quais as razotildees para esta diferenccedilaOs aparecimentos de Jesus depois da Paacutescoa (At 1041 Lucas 2430-313543 Jo 2113) eram conforme reconhece o proacuteprio NT ocorrecircncias sem iguais e como tais eram restritas aos testemunhos originais (1Co 155ss) Quando Jesus ressuscitado comia e bebia com seus disciacutepulos estava fazendo uma coisa extraordinaacuteria que natildeo podia ser repetida da mesma maneira nem continuada de qualquer formaA comunhatildeo de mesa do Jesus terrestre e a do Cristo ressurreto com seus disciacutepulos satildeo fatores que se relacionam com os motivos baacutesicos por detraacutes da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus A realizaccedilatildeo regular da Ceia do Senhor pela igreja primitiva surgiu de todos estes fatoresO mais provaacutevel eacute que ldquotomai e comeirdquo seja um acreacutescimo imperativo no emprego lituacutergico das palavras da instituiccedilatildeo Assim como o mandamento explicito no sentido de repetir o ato (Lc 2219 e 1 Co 1124-25) bem como a substituiccedilatildeo da terceira pessoa ldquopor muitosrdquo (Mc 1424) pela segunda pessoa ldquopor voacutesrdquo (Lc 2220 e 1 Co 1124) que estreita a referecircncia universal das declaraccedilotildees acerca do caacutelice (a morte vicaacuteria de Jesus em prol de muitos) Os diferentes acreacutescimos lituacutergicos foram surgindo com o propoacutesito de incluir as reflexotildees teoloacutegicas que foram surgindo na praacutetica da Ceia do Senhor As palavras ldquotomai e comeirdquo em Mt 2626 originalmente natildeo faziam parte das palavras originais da instituiccedilatildeo da ceia B) Por que Mateus acrescenta ldquotomai e comeirdquoNas religiotildees antigas comer e beber se realizava mormente nas refeiccedilotildees formais i eacute atos de comunhatildeo puacuteblica ou particulares vinculadas com os atos sagrados As famiacutelias clatildes e comunidades religiosas recebiam uma participaccedilatildeo no poder divino mediante a refeiccedilatildeo em comum que representava sua uniatildeo com a divindade A origem da natureza sagrada da refeiccedilatildeo eacute vinculada com conceitos maacutegicos mediante as quais o divino se concretiza em coisas materiais Nada havia que levava a mais uniatildeo entre os homens e entre o homem e Deus do que o comer e beber As festas e sacrifiacutecios no AT frequentemente se vinculam com refeiccedilotildees religiosas que podem se descrever como ldquocomendo diante do Senhor e se alegrandordquo (Dt 127) a comunhatildeo agrave mesa liga o homem a Deus e diante de Deus (Ex 1812 2411) Uma refeiccedilatildeo frequentemente desempenha um papel ao concluir-se uma alianccedila secular (Gn 2630 Js 914-15) onde Javeacute estava presente como hoacutespede invisiacutevelA comunhatildeo agrave mesa significava que era outorgado o perdatildeo ( 2 Sm 97 2 Rs

2527-30) a proteccedilatildeo (Js 1915ss) e a paz (Gn 313654 4325ss) Quebrar a comunhatildeo da mesa era o mais detestaacutevel dos crimes (Jr 411-2 Sl 419) Mateus ao incluir o φάγετε estaria querendo ligar a Ceia do Senhor agraves refeiccedilotildees do Antigo Testamento 4 Em Marcos as palavras pronunciadas sobre o patildeo expressam a entrega que Jesus fez de Si mesmo Isto porque as palavras da instituiccedilatildeo na forma original em Marcos natildeo ligava ldquocorpordquo e ldquosanguerdquo tinham sentido em si mesmo ieacute ligavam ldquomeu corpordquo e ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo Em Marcos ldquocorpo e sanguerdquo natildeo satildeo termos complementares como frequentemente satildeo citados (Hb 214) Marcos com a declaraccedilatildeo do patildeo aponta para ldquomeu corpordquo com a declaraccedilatildeo a cerca do caacutelice aponta para ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo 5 Em 1 Coriacutentios Paulo associa com as palavras pronunciadas sobre o patildeo a declaraccedilatildeo acerca da expiaccedilatildeo (Isto eacute o meu corpo que eacute por voacutes) a qual em Marcos estaacute associada ao sangue O conceito do proacuteprio Paulo se expressa mais claramente em 1 Co 10 somos unicamente um patildeo (o que nos daacute uma participaccedilatildeo em Cristo que foi entregue agrave morte como nosso substituto) ldquonoacutes embora muitos somos unicamente um patildeo um soacute corpo porque todos participamos do uacutenico patildeordquo (1 Co 1017) ieacute o corpo de Cristo como uma comunidade Para Paulo Cristo que foi entregue por noacutes a Quem recebemos no patildeo automaticamente inclui a igreja como corpo de Cristo a igreja na qual somos incluiacutedos mediante a Ceia do Senhor A preocupaccedilatildeo especiacutefica de Paulo portanto eacute o relacionamento entre Ceia do Senhor e a Igreja Para Paulo o conceito cristoloacutegico do corpo daacute a entender tambeacutem o conceito eclesioloacutegico 6 Lucas na linha de Paulo e Marcos tambeacutem faz seus acreacutescimos contudo com ecircnfases na escatologia fazendo um paralelismo entre as expressotildees escatoloacutegicas (Lc 221618) e as palavras da instituiccedilatildeo (Lc 221920) Tal ponto de vista fica evidenciado por aqueles que sustentam que Lucas 2215-20 espelha a liturgia de uma celebraccedilatildeo judaico-cristatilde da paacutescoa a qual tinha a expectativa escatoloacutegica no centro de sua celebraccedilatildeo(B Lohse J Jeremias FHahn in B Klappert A ceia do Senhor p411) 7 Joatildeo eacute o uacutenico Evangelista que natildeo daacute um relato da Ceia do Senhor no contexto da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus (131-30) Apesar disso supotildeem-se que Joatildeo 6 diz respeito a Ceia do Senhor pelo menos por um argumento se Joatildeo 6 natildeo diz respeito a Ceia do Senhor eacute porque a Ceia do Senhor se

refere aquilo que foi descrito em Joatildeo 6Joatildeo estaacute muito preocupado com a presenccedila pessoal de Cristo Numa confrontaccedilatildeo anti-gonoacutestica ressaltou a conexatildeo entre comer da carne de Cristo e beber o Seu sangue e a encarnaccedilatildeo Para Joatildeo ldquocomer a carnerdquo e ldquobeber o sanguerdquo do Filho do Homem eacute um sinal perpeacutetuo da participaccedilatildeo da Sua vida mediante a feacute e compartilhar dela eacute continuar a reconhecer a plena realidade do Logos divino (6354754)Joatildeo mesmo omitindo a narrativa da instituiccedilatildeo com o discurso do capiacutetulo 6 destaca que a totalidade da vida cristatilde deve ser caracterizada por este alimentar-se com Cristo e que eacute disto que trata a refeiccedilatildeo sacramental da Igreja 8 A presenccedila real e corporal de Jesus CristoAs diferenccedilas existentes nos textos da narrativa da instituiccedilatildeo indicam que houve um processo de reinterpretaccedilatildeo contiacutenua do significado do evento de Jesus oferecer a Si mesmo O oferecimento que Jesus fez de si mesmo eacute transmitido e atualizado na Ceia do Senhor O crucificado ressurretoressurreto crucificado se oferece a si proacuteprio no patildeo sob o qual suas palavras satildeo ditas ldquoisto eacute o meu corporsquo E na medida em que o kyrios o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se oferece na refeiccedilatildeo a graccedila transmitida pela Ceia do Senhor eacute Jesus Cristo Ele mesmo torna real a Sua presenccedila enquanto se realiza a Ceia fazendo portanto com que seja a Ceia do Senhor A presenccedila real e corporal de Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado na sua Ceia eacute o que nos indicam as palavras ldquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

P Heacutercules O Kehl

O SIGNIFICADO DE ldquoEM MEMOacuteRIA DE MIMrdquo (1 Co 1124s Lc 2219) I

1 Eacute comum a todas as eacutepocas e regiotildees que as pessoas recordem seus mortos especialmente os que lhes eram queridos ou tinham importacircncia para suas vidas Os respectivos haacutebitos satildeo multiformes Natildeo raras vezes permeiam a existecircncia toda dos vivos (como entre povos do extremo oriente e em comunidades tribais ao redor do globo) Em nosso meio confere-se os nomes das pessoas mortas agraves quais somos de uma ou outra forma ligadas e gratas a crianccedilas a logradouros a instituiccedilotildees etc publica-se livros ldquoin memoriamrdquo de determinados vultos adota-se jeitos e praacuteticas de falecidos inesqueciacuteveis Tambeacutem o universo religioso estaacute cheio ou se apodera de mil e um costumes de lembrar sim celebrar mortos e mortas Assim se realizaram por exemplo na antiguidade ceias cultuais junto aos tuacutemulos de pessoas veneradas na data anual de seu falecimento eou de seu aniversaacuterio Em certos ambientes faz-se atualmente oferendas a ancestrais mortos repartindo as mesmas entre os familiares vivos e convidados para este fim Entre noacutes solicita-se ldquomissas em memoacuteriardquo respectivamente ldquooraccedilotildees memoriaisrdquo para entes amados

2

Na Biacuteblia a expressatildeo ldquoem memoacuteriardquo natildeo tem nada a ver com os mortos e as recordaccedilotildees guardadas e celebradas a seu respeito por parte de vivos que lamentam seu passamento A formulaccedilatildeo neotestamentaacuteria ldquoem memoacuteria de mimrdquo tem base veterotestamentaacuteria O termo-raiz hebraico eacute ccedilkr = ldquolembrarrdquo e seus

derivados ccedilaekaer = memoacuteria (memorial) ccedilikaron = o lembrar de algo de algueacutem O lembrar de Javeacute eacute eficaz salva resgata seu povo ou resiste a destroacutei seus inimigos ele eacute criador abre possibilidades projetos impensaacuteveis para seus fieacuteis Javeacute ldquofez memorizaacuteveis suas maravilhas [suas accedilotildees libertaacuterias]rdquo (Sl 1114 cf 776s12 s 11952 1435) Enquanto elas satildeo lembradas estatildeo presentes orientam e enchem de novas esperanccedilas o povo que as lembra (pex Gn 429 Nm 115 2 Rs 925)

O povo de Israel vive do fato de que Javeacute se lembra dele quer dizer eacute ciente de sua situaccedilatildeo vecirc seus aperreios interveacutem em seu favor (pex Gn 915s Ecircx 224 Lv 264245) Israel confessa estamos sendo lembrados por nosso Deus lembramo-nos daquele que de noacutes se lembra Existimos em sua memoacuteria e por causa dela e consequentemente permanecemos na firme expectativa de novas manifestaccedilotildees de sua memoacuteria em relaccedilatildeo a noacutes as quais suplicamos com focirclego e fervor (pex Sl 741822 gt Ecircx 3213 Dt 927 Jr 1421 Hc 32) Parece que ldquolembra-terdquo caracteriza o grito de socorro em Israel dirigido a Javeacute (pex Jz 1628 2 Re 203 Joacute 77 Sl 256 1377) Especialmente ldquoo Deuteronocircmio desenvolve uma teologia do lembrar [em duplo sentido]rdquo Javeacute gt povo (pex 718 818 1515 163 2418-22) e povo gt Javeacute (pex 515 82 97-29 1612 327) [1] Tal reflexatildeo assertiva do passado e do porvir sustenta o povo em feacute e vida no presente [2] II 1

Na era inaugurada por Jesus Cristo as primeiras comunidades poacutes-pascais entram neste testemunho de Israel resultante de experiecircncias de muitas geraccedilotildees Aquelas datildeo prosseguimento a este respectivamente o reinterpretam e atualizam o que vale dizer que o compreendem em sua imutaacutevel abertura para o futuro ldquoem seu movimento irrequieto rumo ao cumprimento [derradeiro]rdquo que Javeacute ldquoque se realiza em Jesus Cristordquo (C H Ratschow) providencia [3] As aludidas comunidades o tecircm deste modo em consequumlecircncia daquilo que lhes acontece [4] estatildeo sendo reunidas da dispersatildeo em um soacute corpo (cf Jo 1152) iluminadas (cf Ef 118s) ldquocom os dons do Espiacuterito Santordquo [5] e enviadas (cf Lc 2436-49 par Jo 176-19)

As cristofanias [6] que as reconstituem lhes esmiuacuteccedilam

aqui e agora a certeza de serem factiacuteveis as promessas de Javeacute como ldquoNatildeo vos lembreis das cousas passadas nem considereis as antigas Eis que faccedilo cousa nova que estaacute saindo agrave luz porventura natildeo o percebeisrdquo (Is 4318s cf 469 544 6517) Em verdade ldquoa cousa nova [a noviacutessima]rdquo predita pelos profetas iniciando com Jeremias principalmente no entanto por aqueles no exiacutelio e logo apoacutes excede de longe tudo o que a feacute e sua experiecircncia em Israel conhecia ateacute entatildeo (cf Is 487s) sim o que vem vindo escandaliza com efeito todos os que fitam o passado ndash um passado tatildeo distinguido por fatos e atos que o proacuteprio Javeacute desencadeou contudo natildeo concluiu ainda [7]

Assim como as comunidades poacutes-pascais agem no tocante ao tiacutetulo de Javeacute-Adonai = o Senhor = ho kyrios (na comunidade de fala grega) [8] de semelhante modo tambeacutem quanto ao ccedilkr ccedilaekaer ccedilikaron = mnaemoneuoo to mnaemosinon anamnaesis (na comunidade de fala grega) [9] sempre articulam um testemunho cristocecircntrico insofismaacutevel ndash fenocircmeno jamais superado em sua abrangecircncia e intensidade salviacuteficas [10] Em Jesus o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se manifesta a memoacuteria personificada de Deus graciosa e potente (veja Lc 15472) Daiacute surge a oraccedilatildeo confessional loeccedilikroni (re-traduccedilatildeo para o hebraico por F Delitzsch) = eis taen emaen anamnaesin = ldquoem memoacuteria de mimrdquo O acento repousa no sufixo O acreacutescimo poacutes-pascal eacute doravante o central ldquoa cousa nova [noviacutessima]rdquo na linha de Deutero-Isaiacuteas e seus sucessores Portanto natildeo pode se traduzir a foacutermula recriada com ldquoem minha memoacuteriardquo

O testemunho de ldquoem memoacuteria de mimrdquo comunica a) usando e tomando [11] a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela confessa a presenccedila real e corporal audiacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em seu meio com a finalidade de ligar osas comungantes a si proacuteprio de maneira integral indissoluacutevel perpeacutetua [12] Destarte o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado edifica seu corpo presente (1 Co 1016s) ndash e futuro (Ap 79-17 1115-9 127-17 14 1-512s 191-10 211-225) b) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela se lembra concretamente de Jesus Cristo e do que ele fez por ela (cf Is 53 gt Rm 4[16-24]25 e 1 Pe 221-5) Sua morte salvadora ndash como tal revelada e consolidada por Deus atraveacutes de sua ressurreiccedilatildeo ndash estaacute intrinsecamente vinculada a sua

Ceia (1 Co 1124b25b gt 11 26) como ao Batismo em seu nome (Rm 63-68-11) mais estaacute sendo aplicada imputada aosagraves comungantes batizadosas que assim se transformam em agentes de reconciliaccedilatildeo e irmandade de igualdade e liberdade [13] c) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela proclama Jesus Cristo ho kyrios de tudo e de todos que estaacute por vir abertamente (Fp 29-11 1 Co 1520-8) d) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela grita a Deus que se lembre de ho kyrios apressando sua parousia patente visiacutevel e desta feita a consumaccedilatildeo definitiva de sua obra salviacutefica (1 Co 1126c 1622 Ap 2220 Lc 2342 Didacheacute 10 5) 2 A comunidade eacute chamada e congregada santificada e conservada na feacute verdadeira e uacutenica [14] o corpo de Cristo eacute formado e sustentado o povo de Deus prossegue em sua peregrinaccedilatildeo ateacute o repouso que lhe eacute preparado (cf Hb 41-13) rumo ldquoaos novos ceacuteus e agrave nova terra nos quais habita justiccedilardquo (2 Pe 213) em consequumlecircncia do ato que Jesus Cristo se recorda dela deles sempiternamente Na Ceia de Cristo esta sua recordaccedilatildeo se materializa A Ceia do Senhor constitui a comprovaccedilatildeo direta e corporal do Crucificado Ressurreto na presente existecircncia dos ldquoseusrdquo (cf pex Jo 10314 131 1514-6 179s) [15]

Origem e fundamento de sua Ceia emergem da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo ndash ldquoe este crucificadordquo (1 Co 22) Sua ressurreiccedilatildeo e sua Ceia satildeo interligadas Paulo o evidencia empregando a mesma terminologia ao introduzir a Ceia do Senhor e ao se referir agrave Ressurreiccedilatildeo do Crucificado ndash ldquoparelabon recebirdquo e ldquoparedooka transmitirdquo 1 Co 1123 e 153 [16] Ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo e Ceia de Jesus Cristo se imbricam essencialmente [17] e se interpretam mutuamente [18]

Jamais a comunidade vive de suas recordaccedilotildees relativas a Jesus Cristo pelo contraacuterio a) comungando em sua Ceia a comunidade eacute socorrida guarnecida blindada sempre e em toda a parte pela lembranccedila

vigorosa que Jesus Cristo manteacutem a seu respeito (cf Rm 832-9 147-9 M Lutero OSel v 7 52337-5244 53531-40) b) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela escuta dele com transbordante alegria ldquoOacute pobres vinde Quero jaacute comiserar-me Natildeo precisa de doutor quem natildeo sente doenccedila e dorrdquo [19] imensamente grata sabe que ele aplica nela ldquoEu sou teu e tu eacutes meu [minha] onde eu estou teraacutes o ceacuteu nada haacute de separar-noacutesrdquo [20] c) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela se percebe

empregada no conviacutevio eclesial (cf 1 Ts 312s 1 Co 35-10 717 1012 1117-22 Gl 61-10 Gl 16-10 211-21 48-512 1 Jo 4) e social (cf 1 Ts 312 412 1 Tm 37 Rm 1217-21 Cl 45 1 Ts 5 21 Fp 48 Rm 122 Ef 51017 M Lutero Ibd 51324-7 53612- 22)

exposta ao autoexame (cf 1 Co 1128 2 Co 135) provocado pela dupla eficaacutecia do sacramento (cf 1 Co 101-13 1129-30 1 Co 1 18 2 Co 42s 214-6 Lc 234 1 Co 123 par M Lutero Ibd 51226-9)

sujeita agrave avaliaccedilatildeo do Senhor da Ceia (cf 1 Co 1127-34 1622 2 Co 56-10 Rm 1410-3 [nota 21] Ap 21-322 195-9 Mt 1032s par 2531-46 At 1731 M Lutero Ibd 5134-714-7)

d) na medida em que ela estaacute sendo servida por Jesus Cristo seu ldquocozinheiro e garccedilatildeordquo e estaacute degustando Jesus Cristo sua ldquocomida e bebidardquo ele injeta na comunidade comungante a certeza de que seraacute semelhante a ele porque o veraacute como ele eacute (cf 1 Jo 32 Fp 321 Rm 817 Cl 34) [22]

3

M Lutero se refere ao enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo Natildeo eacute nada faacutecil comunicar o entendimento que dele tem [23] Sua compreensatildeo muda em decorrecircncia dos embates com os oponentes teoloacutegicos Acontece que omite em determinadas manifestaccedilotildees a respeito da Ceia do Senhor aquela expressatildeo ou reproduz seu conteuacutedo com outras palavras [24] Chama atenccedilatildeo que Lutero sendo biblista veterotestamentaacuterio [25] focaliza raras vezes o intuito da raiz hebraica do termo (veja acima) Para

ele ldquoem memoacuteria de mimrdquo traduzido para o alematildeo eou usado no linguajar igrejeiro corriqueiro leva quase forccedilosamente a um entendimento contraacuterio ao que sucede no sacramento de fato e em verdade Pois a salvaccedilatildeo acontece no exato momento em que em sua Ceia o proacuteprio Senhor ndash presente real corporal ndash se ministra a noacutes Natildeo existe distacircncia entre o objeto da memoacuteria e a atual minis-traccedilatildeodistribuiccedilatildeo do Sacramento do Altar Esta uacuteltima eacute um fato tatildeo patente que por dizer assim engole o que se deu no passado [26] Aqui natildeo haacute lugar para desdobrar a problemaacutetica enredada Independentemente disto Lutero traz abordagens do enunciado que podem ajudar na medida em que comungarmos e subsidiar a conscientizaccedilatildeo sacramental da comunidade Por ora relaciono as seguintes

a) ante a compreensatildeo romana papista da formulaccedilatildeo como ordem de Deus para realizar ou repetir representar o sacrifiacutecio de Cristo na missa Lutero liga ldquoem memoacuteria de mimrdquo com 1 Co 1126 Assevera que o Preparador e o Hospedeiro em sua Ceia dirige-se a seus suas hoacutespedes a comunidade ao redor de sua Mesa ldquoTodas as vezes que usam este sacramento e testamento precisam pregar de sobre mimrdquo [27] O que ele eacute e faz natildeo pode ser esquecido no decorrer dos seacuteculos [28] Dito diferente no Sacramento do Altar Jesus Cristo eacute a daacutediva salvadora de Deus Jesus Cristo ele mesmo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se autocomemora presente e corporalmente junto aosagraves comungantes O que acontece quando osas alcanccedila e envolve aqui e hoje de moto proacuteprio via Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoessas palavras vivas de Cristordquo [29] Com a uacutenica e exclusiva finalidade de que surta nelesas a feacute e que se apropriem da daacutediva divina comendo e bebendo nesta refeiccedilatildeo sem par para que natildeo lhes reste a menor duacutevida com relaccedilatildeo ao seu resgate derradeiro [30] Ao que tudo indica Lutero sustenta tal asserccedilatildeo durante a vida inteira O enunciado deste modo captado promove Jesus Cristo qua Resgatador definitivo logo eacute expressatildeo autecircntica do para o Evangelho pregado Visto do lado do uacuteltimo eacute seu resumo fidedigno e visto do lado do povo crente presenteado com aquela daacutediva de amor sem limites de Deus eacute esteio inabalaacutevel da vida e da certeza de sua salvaccedilatildeo agora e depois O que leva ndash ato estritamente posterior e derivado ndash a comunidade assim agraciada e certificada tanto a agradecer e louvar a Deus quanto a se sacri- ficar pelas pessoas que dela necessitam [31] b) ante a compreensatildeo entusiasta sacramentaacuteria [32] da

referida formulaccedilatildeo Lutero insiste Jesus Cristo ldquonatildeo fala de uma memoacuteria oculta [e cultivada carinhosamente] no coraccedilatildeo mas sim da lembranccedila puacuteblica e oral [veja II1] quando diz acuteFazei isso em memoacuteria de mimacute o que acontece atraveacutes da preacutedica e palavra de Deus ndash isto eacute sua memoacuteria a qual instituiu Ela permanece ateacute o fim do mundo e eacute no sacramento [Ceia do Senhor] natildeo apenas comida mas tambeacutem palavra de Deusrdquo [33] Destarte Lutero ataca a ideia de que a feacute em Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado surgisse de modo direto perpendicular do ceacuteu sem mediaccedilatildeo exterior Assim que fosse algo dito espiritual escondido na esfera iacutentima-individual uma convicccedilatildeo estritamente guardada cuidada no fundo do coraccedilatildeo que sobe vem agrave luz quem sabe em momentos carregados de emoccedilatildeo

Dito diferente Lutero confessa a presenccedila real e corporal comunicaacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em sua Ceia ndash aiacute ldquoele estaacute presente com tudo que ele eacute e temrdquo [34] Tal memoacuteria agindo na pregaccedilatildeo ligada agrave correspondente refeiccedilatildeo ocorre de todo jeito independentemente dos sentimentos e das acircnsias ocasionais dosdas comungantes Trata-se natildeo de uma memoacuteria espiritual e interna mas isto sim de uma memoacuteria externa e corporal Quer dizer trata-se de ldquoum presenterdquo no qual ele proacuteprio Jesus Cristo conforme suas palavras em sua Ceia se ldquome oferece brinda e passa seu corpo e seu sangue sendo dado e derramado por mimrdquo [35] Eacute pois um presente que ganhei e que como e bebo Blasfemam as pessoas que transformam em espiritual o que Deus constitui e proporciona de modo corporal Blasfemam natildeo menos aquelas que negligenciam e deixam de confessar que o presente eacute justamente para elas mesmas Aqui vale de maneira especiacutefica o que Martim Lutero testemunha em toda a parte extra nos garante pro nobis pro nobis se origina extra nos nos extra nos sucede em com e por intermeacutedio da intervenccedilatildeo salviacutefica externa de Deus Ao que tudo indica Lutero sustenta igualmente esta asserccedilatildeo durante a vida inteira

c) em oposiccedilatildeo a estas frentes ndash a papista e a entusiasta

sacramentaacuteria que para ele em todos os pontos vitais de doutrina e feacute satildeo farinha do mesmo saco [diaboacutelico] [36] ndash Lutero baseando-se em textos escrituriacutesticos identifica ldquomemoacuteriardquo com ldquopregaccedilatildeordquo Por exemplo expotildee a partir de Sl 1115s ldquoOs cristatildeos tecircm de pregar sempre a respeito destes grandes feitos de Deus [cf Ecircx 14-1521 Nm 2121-35 Hb 1320s] embora eles [proacuteprios de e em si] natildeo pregam mas sim [conforme diz o salmista] o Senhor [mesmo] prega Pois ele [Deus] natildeo quer que [a pregaccedilatildeo] seja

nos- sa obra ndash e em absoluto natildeo eacute ndash ele a constituiu concedendo o espiacuterito e a graccedila para tal [a preacutedica de Deus] e mesmo assim a realiza atraveacutes de noacutesrdquo [37]

Lutero destaca ldquomemoacuteriardquo como sendo accedilatildeo direta e genuiacutena de Deus Em absoluto uma falaccedilatildeo a respeito dele e de suas accedilotildees Urge pois ldquoque se divulgue amplamente tal memoacuteria em toda a parte a fim de que aquelas pessoas que a desconhecem [ainda] tambeacutem se aproximem [Tal divulgaccedilatildeo da memoacuteria] deve suceder em puacuteblico natildeo num canto reservado [deve ocorrer] perante a comunidade [reunida] e na missa [= durante a ministraccedilatildeo da Ceia do Senhor] sempre precisa-se pregarrdquo [38] Para Lutero ministraccedilatildeo distribuiccedilatildeo da Ceia do Senhor sem pregaccedilatildeo [veja acima] eacute contradictio in adiecto por excelecircncia [39] Mais agudo a preacutedica existe e serve tatildeo-soacute para desdobrar a Ceia do Senhor ndash como siacutentese do Evangelho ndash em todos os seus acircngulos [40] d) com a insistecircncia na justaposiccedilatildeo ldquomemoacuteria de mimrdquo = pregaccedilatildeo [do proacuteprio Deus] Lutero resguarda a Ceia do Senhor de qualquer cooperaccedilatildeo atividade de nosso lado seja lituacutergico (cf praacuteticas igrejeiras na IECLB) seja afeto ao serviccedilo ministerial (cf Igreja de Roma Igrejas confessionalistas) seja em forma de efusotildees da dita alma (cf jeitos celebrativos dentro e fora da IECLB) seja em ldquopreparaccedilatildeo corporal ou boa disciplina externardquo [41]

Lutero salienta ldquoEsta eacute nossa doutrina [ pregaccedilatildeo] patildeo e vinho [na Ceia do Senhor] natildeo ajudam nada Eu digo mais Cristo na cruz com todo seu sofrer e morrer em nada ajuda Algo outro ainda precisa se juntar aiacute e estar presente O que A palavra a palavra a palavrardquo [42] Jesus Cristo eacute esta palavra em carne e osso Ele a pronuncia distribuindo seu corpo rasgado e seu sangue derramado ldquoem favor de muitos [= todos]rdquo (Mc 1424 Is 53 4-12) entre osas comungantes em sua Ceia Consequentemente Lutero confessa ldquoA honra de nosso Deus eacute esta por causa de noacutes ele se humilha tanto mas tanto que se coloca na carne [encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo] no patildeo [Ceia do Senhor]em nossa boca [distribuiccedilatildeo na Ceia] coraccedilatildeo [feacute] colo [semelhante necessitado] E aleacutem disto sofre por causa de noacutesrdquo [43] Lutero testemunha o Sacramento do Altar ldquocomo continuaccedilatildeo do cocho e da cruz [de Jesus Cristo que nos alcanccedilam e envolvem nos marcam e resgatam]rdquo [44] e) quando a Reforma da Igreja toma vulto articulando-se sob o ponto de vista da doutrina da liturgia e da edificaccedilatildeo da comunidade localizada e se espraiando territorialmente e aos poucos comeccedila a crescer uma geraccedilatildeo que natildeo conhece mais

pessoalmente os absurdos cometidos pelos papistas ndash em tal conjuntura Lutero constata com preocupaccedilatildeo crescente que as pessoas natildeo comungam mais ou apenas de vez em quando Neste contexto interpreta o enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo como chamada sim ordem do proacuteprio Jesus Cristo para que o povo das comunidades venha para sua Mesa Paciacutefico Lutero natildeo pretende reintroduzir ldquoa praxe papistardquo (como diz) mas sublinha com energia que o povo seja atraiacutedo agrave inefaacutevel daacutediva da Ceia pela pregaccedilatildeo convincente e convidativa dos ministros razatildeo pela qual formulou e publicou por exemplo a Quarta Parte do Catecismo Maior ndash Do Sacramento do Altar [45] Lutero entende e ressalta agora que com atraveacutes e na participaccedilatildeo no Sacramento do Altar osas comungantes honram louvam agradecem ndash e divulgam seu Constituinte que se doa aiacute a seu povo corporalmente [46]

Notaspara apoio aprofundamento ndash e discernimento pastorais-teoloacutegicos 1 O Michel mimnaeskomai In G Kittel Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen

Testament IV Band Stuttgart Kohlhammer 1942 p 67835-6792 2 Cf G v Rad Teologia do Antigo Testamento Vol II Satildeo Paulo Aste 1974

p356 61 367-74 3 Traduccedilatildeo do original veja G v Rad p 373s4 Cf G v Rad p 383-7 5 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo In

Obras Selecionadas v 7 Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia 2000 p 45617 OSel [= Igreja Evangeacutelica Luterana Livro de Concoacuterdia ndash As Confissotildees da Igreja Evangeacutelica Luterana Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia diversas ediccedilotildees em diferentes anos 3716 LC = M Lutero Catecismo Menor ndash II3 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos]

6 Cf A Baeske Como ocorreu que a ceia de despedida de Jesus de Nazareacute virou Ceia do Senhor o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado In Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilatildeordquo (Lutero) Poliacutegrafo 2000ss Na sua Ceia

7 Cf G v Rad p 234-41 258-68 8 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc

Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In W Altmann (org) Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidade Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 63-79 em especial p 64-7 Creio em Jesus Cristo

9 O Michel mnaemoneuoo In G Kittel p 68523-68629 10 Cf G v Rad p 378-82 11 M Lutero Missa Alematilde e Ordem do Culto In OSel v 7 p 19623 [= M Lutero

Pelo Evangelho de Cristo ndash Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto Alegre Concoacuterdia Satildeo Leopoldo Sinodal 1984 p 228 PEC]

12 Cf A Baeske Mc 1425 par 1 Co 1126 e outros trechos In Na sua Ceia ID A Comunhatildeo Escatoloacutegica In P W Buss (apresorg) Comunhatildeo e Separaccedilatildeo no Altar do Senhor ndash 2ordm Simpoacutesio Internacional de Lutero Porto Alegre Concoacuterdia 2009 p 138-40160-2 [= Estudos Teoloacutegicos Ano 45ndash Nordm 1 ndash2005 Satildeo Leopoldo p 131-3152-4] Comunhatildeo

13 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo p 67s 75-814 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo

OSel v 7 45616s [= LC 371s6 = M Lutero Catecismo Menor ndash II3]15 Veja H J Iwand Luthers Theologie [hgb v J Haar] Muumlnchen Kaiser 1974

p 105-10131-7616 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

Poliacutegrafo 2010 Ponto 2 a) A importacircncia da formulaccedilatildeo17 ID Comunhatildeo p 128-30148 ndash nota 31 [= Estudos Teoloacutegicos p 121-3140 ndash

nota 32 142 ndash nota 45 No presente detalhe esta versatildeo eacute mais exata] Cf ID Mateus 313-7 In V Hoefelmann e J A M da Silva (coord) Proclamar Libertaccedilatildeo v 30 ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Satildeo Leopoldo Sinodal 20- 04 p 48s

18 Cf o testemunho da Foacutermula de Concoacuterdia In LC 518VII1-52342 ltgt 523VIII1-529[39] e 609VII 1-634128 ltgt 634VIII1-65396

19 M Lutero Oacute Jesus que nos salvaste In OSel v 7 5139-12 ndash 2ordf coluna 20 ID Cristatildeos alegres jubilai In Ibd 49210-3 ndash 2ordf coluna [= IECLB Hinos do

Povo de Deus 1 HPD 1 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos 1557 Cf WA 17I 173-7 em sua Ceia Jesus Cristo e oa comungante satildeo feitos um soacute bolo ndash eis ldquoa memoacuteria de mimrdquo (cf 7623s)

21 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo Ponto 2 b) 22 ID Comunhatildeo p 140 [= Estudos Teoloacutegicos p 133 155s ndash nota 122 No

presente detalhe esta versatildeo eacute mais extensa]23 Veja os estudos entranhantes da historiadora eclesiaacutestica D Wendebourg

Essen zum Gedaumlchtnis ndash Der Gedaumlchtnisbefehl in den Abendmahlstheologien der Reformation Tuumlbingen Mohr 2009 p 40- 60 139-202 245s 250s [Beitraumlge zur historischen Theologie hgb v A Beutel 148]

24 Cf p 191-20225 Cf A Baeske Introduccedilatildeo a Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos

apresentados aos Estudantes de Teologia em Wittenberg In M Lutero OSel v 8 2003 p 3331-3488 ID A Pregaccedilatildeo no Culto ndash Ouvinte assiacuteduo de pregaccedilotildees consulta Martinho Lutero sobre o sentido das preacutedicas (Esboccedilo de um depoimento pessoal-existencial) Ponto 3 a) A Pregaccedilatildeo No prelo

26 Cf D Wendebourg p 193-5 250 27 M Lutero Um Sermatildeo a respeito do Novo Testamento Isto Eacute a respeito da

Santa Missa Sermatildeo Santa Missa In OSel v 2 1989 p 271 [32] ndash rumine todo o texto p 255-75

28 P 260 [12 no fim] 29 P 261 [14 no meio do paraacutegrafo] 30 Cf D Wendebourg p 46-51 31 Cf pex M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127 [23ordm paraacutegrafo]

Sermatildeo Santa Missa In Ibd p 267 [25] Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja In Ibd p 370s Arrolando numerosas passagens de Lutero que atacam o embaralhar entre accedilatildeo de Deus e reaccedilatildeo comunitaacuteria na Ceia do Senhor D Wendebourg enfatiza a sequecircncia peremptoacuteria e jamais invertiacutevel antes de absolutamente nada vem a accedilatildeo livre graciosa de Deus na daacutediva da Ceia [= ldquoo fundamentordquo] e depois segue a reaccedilatildeo provocada por aquele feito inimaginaacutevel e inefaacutevel de Deus dosas comungantes em forma de gratidatildeo a Deus e de serviccedilo prestado aos semelhantes [= ldquoa consequecircnciardquo] (p 52-60)

32 Cf explicaccedilatildeo OSel v 4 1993 p 218s ndash nota 4 p 237 ndash nota 67 v 10 2009 p 71 ndash nota 77 e referecircncias no Iacutendice Remissivo ldquoSacramentaacuteriosrdquo = p 699 1ordf coluna

33 M Lutero Interpretaccedilatildeo do Salmo 111 In WA 31I 41716-22 34 ID Da adoraccedilatildeo do sacramento do santo corpo de Cristo In WA 11 43328 35 ID Contra os profetas celestiais das imagens e [do] sacramento [Ceia do

Senhor] In WA 18 204 3s cf 6-8 20232-2032 36 Cf explicaccedilatildeo OSel v 11 no prelo ndash Introduccedilatildeo a Jo 14-6 referente ao

ldquoprincipal artigo dos cristatildeosrdquo37 WA 31I 41813-7 Para ldquoDeus que falardquo conforme Lutero veja A Baeske A

Pregaccedilatildeo em especial 2)38 M Lutero Sermatildeo contra os Schwarmgeister [explicaccedilatildeo do termo

OSel v 3 217s] sobre o Sacramento do corpo e sangue de Cristo In WA 19 Dr 50524-7 veja 50319-50928

39 Cf M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127s [O Terceiro Mandamento] p 271-5 [32-9] p 374 = Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja ndash Um Preluacutedio

40 Veja a assertiva de Lutero resoluta e constante a Ceia do Senhor eacute ldquosumma et compendium evangeliirdquo (cf OSel v 2 p 374)

41 OSel v 7 4654s [= LC 37910 = M Lutero Catecismo Menor ndash VI4] Para aprofundar V Vajta Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther 3 ed Goumlttingen Vandenhoeck 1959 p 149-57 [Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 1]

42 WA 18 20232-7 Cf OSel v 9 43311-4346 e as respectivas notas A Baeske A pregaccedilatildeo 4 a)

43 WA 23 15730-2 44 A Peters Realpraumlsenz ndash Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im

Abendmahl Berlin Lutherisches Verlagshaus 1960 p 88 e nota 9 com referecircncias para aprofundar veja p 88-105 [Arbeiten zur Theologie und Geschichte des Luthertums Band V hgb v W Maurer K H Rengstorf u E Sommerlath]

45 OSel v 7 43534-44218 [= LC 49039-49686] 46 Cf OSel v 7 24115-7 23413-33 ndash referecircncias de Exortaccedilatildeo ao Sacramento

do Corpo e Sangue de Nosso Senhor [1530] Exortaccedilatildeo (Ibd 22313-25419) Este texto eacute singular Enquanto Lutero antes de sua redaccedilatildeo e imediatamente depois da mesma de novo e ateacute sua morte testemunha a Ceia do Senhor como autodoaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo agrave comunidade comungante afirma em Exortaccedilatildeo ndash para a surpresa de seus contemporacircneos e das pessoas no presente que querem aprender com ele ndash que o Sacramento do Altar seria uma accedilatildeo de graccedilas dosas comungantes endereccedilada a Deus D Wendebourg (p 163-81) pondera razotildees desta mudanccedila de enfoque ndash aliaacutes uacutenica jamais repetida A historiadora encontra motivos na linha de respostas de Lutero a questionamentos papistas os quais foram levados ateacute ele e que causaram inseguranccedila no meio dos confessores na Dieta de AugsburgoEm vista de que ditosas luteranosas mormente entre aquelesas que se costuma denominar de liturgistas usem hoje Exortaccedilatildeo para justificar assim chamadas liturgias eucariacutesticas urge estudar meticulosamente o referido depoimento de Lutero e sua posiccedilatildeo pontual dentro do vasto conjunto das asserccedilotildees deste relativas agrave Ceia do Senhor

A Baeske

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das

Palavras da Instituiccedilatildeo

1 O que significa ldquoo caacutelicerdquo Temos quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo 1 Co 1125 ldquoDa mesma forma tambeacutem o caacutelice depois de cear dizendo Este

caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquo Lc 2220 ldquoE depois de cear fez o mesmo com o caacutelice dizendo Este caacutelice a

nova alianccedila no meu sangue derramado em favor de voacutesrdquo Mc 1423s ldquoE tendo tomado um caacutelice tendo dado graccedilas deu-lhes e

beberam dele todos E disse-lhes Isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitosrdquo

Mt 2627s ldquoE tendo tomado um caacutelice e tendo dado graccedilas deu-lhes dizendo

Bebei dele todos pois isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitos para remissatildeo dos pecadosrdquo

Os textos mais antigos satildeo os de Paulo e Marcos Mt eacute uma redaccedilatildeo do texto de Mc Lc mistura a versatildeo de Mc com um texto muito proacuteximo da versatildeo de Paulo As versotildees de Paulo e de Marcos satildeo independentes uma da outra e remontam a uma forma mais antiga do relato da Ceia20

Os relatos concordam que a uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulos aconteceu na noite que antecedeu sua crucificaccedilatildeo Para os sinoacuteticos foi uma ceia pascal (Mc 1412ss Mt 2617ss Lc 2215ss) O relato de Joatildeo contraria esse dado Jesus morre na hora em que satildeo abatidos os cordeiros pascais (Jo 1936) Natildeo haacute consenso sobre esta questatildeo na pesquisa histoacuterica Certo eacute que Jesus proferiu ambas as palavras sacramentais sobre o patildeo e o caacutelice no contexto de uma refeiccedilatildeo a palavra sobre o patildeo no iniacutecio e a palavra sobre o caacutelice no final da refeiccedilatildeo Segundo L Goppelt natildeo haacute indiacutecios nos relatos sobre a uacuteltima Ceia de Jesus com seus disciacutepulos que liguem a accedilatildeo de Jesus com peculiaridades de uma ceia pascal judaica O partir do patildeo e o caacutelice da becircnccedilatildeo satildeo elementos baacutesicos de toda refeiccedilatildeo judaica ldquoAtraveacutes do relacionamento com uma ceia pascal o relatado apenas eacute esclarecido em alguns sentidos e seu significado eacute acentuadordquo 21

20 Cf O Hofius bdquoFuumlr euch gegeben zur Vergebung der Suumlndenldquo ndash Vom Sinn des Heiligen Abendmahls In Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche Tuumlbingen Mohr Siebeck 1998 vol 95 p 319

21 L Goppelt Teologia do Novo Testamento vol 1 3ordf ed Satildeo Leopoldo Petroacutepolis Sinodal Vozes 1988 p 225

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

oculto o pecado alojado em si lsquopiedosamentersquo19 Os pontos acima elencados satildeo uacuteteis enquanto extratos de pregaccedilotildees acolhidas na feacute por pessoas que foram feitas disciacutepulas pelo proacuteprio Cristo Jesus que serve a Sua Ceia com pregaccedilatildeo antecedente Jesus Cristo natildeo serve a Sua Ceia sem pregaccedilatildeo antecedente reiteramos A Ceia do SENHOR natildeo eacute um momento social nem tatildeo pouco um momento que preenche algum momento bonito na noite da Sua traiccedilatildeo e prisatildeo Iriacuteamos noacutes fazer de Sua Ceia apenas um algo a mais daquilo que chamamos de lsquonossa celebraccedilatildeorsquo a Deus ainda por cima

Afinal como entatildeo ministrar o sacramento corretamente de tal modo que natildeo se vaacute lanccedilar peacuterolas aos porcos (Mt 76 1Co 112729) De certeza vale lembrar que Cristo instituiu o ministeacuterio da pregaccedilatildeo a qual deve ser exercitada lsquosem papas na liacutenguarsquo sem rodeios e meneios sem medo acuado de dizer as cousas como as cousas de fato satildeo tal qual Cristo a exerceu (Mt 51ss) Eacute fato Jesus Cristo natildeo eacute aletofoacutebico Pode crer Ademais o perigo sempre existe o de transformar em libertinagem a graccedila de nosso Deus (μετατιθέντες χάριτα τὴν ἡμῶν τοῦ θεοῦ) de se julgar a pessoa natildeo a atitude pecaminosa o que natildeo se deve esquecer jamais e justamente na comunidade das pessoas κλητοί que exercem a νουθετοῦντες ἑαυτούς (Cl 316 ndash a confrontaccedilatildeoadmoestaccedilatildeo nouteacutetica muacutetua de acordo com as Escrituras Sagradas) e disciplina eclesiaacutestica (Mt 1815-20) eacute preciso lembrar que a Palavra final natildeo eacute nossa em termos de salvaccedilatildeo eterna mas do proacuteprio Deus que salgaraacute as pessoas μαθητὴς com fogo (Mc 949) Concluindo

O chamado de Jesus Cristo ComeiBebei eacute sem sombra de duacutevida uma ordem e um chamado clemente e gracioso complacente e assaz benigno misericordioso e imerecido em relaccedilatildeo agraves pessoas pecadoras mendigas da Graccedila de Deus E mais as pessoas arrependidas e crentes nEle vatildeo experimentar pelo TrabalhoServiccedilo de Deus (Gottesdienst) nelas pela Palavra e Sacramento que o SENHOR estaacute querendo ser seu Deus e que elas por sua vez tenham a Ele como seu SENHOR pessoal seguindo-O na vida e viver com fidelidade ao Seu Nome Sua Vontade Seu Reino Hmmm Uh eacute Mas por que Ele age assim tatildeo compassivamente para com pessoas que natildeo tem nada de bom para que Jesus Cristo as chame a Si e lhes decirc de comer e beber a Si Proacuteprio Porque Ele quer ser bom para ti e para mim que aceitamos viver e morrer para aquEle que eacute bom de todo Sim Jesus Cristo em obediecircncia ao Seu Pai veio se compadecer das pessoas que deviam receber castigo mui tremendo Mas a questatildeo eacute Seraacute que Ele estaacute sendo ouvido crido conhecido e reconhecido por noacutes como aquEle que conquistou o perdatildeo dos pecados

Ademais frisamos que o vir a ser pessoa disciacutepula de Jesus Cristo igualmente a fome e sede pela Ceia do SENHOR como sacramento da feacute se daacute pelo e no Gottesdienst (Serviccedilo de Deus) enquanto ouvintes da pregaccedilatildeo pura A Palavra de Deus ensinada puramente e a feacute na proclamaccedilatildeo opera tudo sem participaccedilatildeo externa Claro Sem sombra de duacutevida eacute a pregaccedilatildeo de Cristo que

19 BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Pg 29

suscita disciacutepulos mendigos da Graccedila Misericoacuterdia Compaixatildeo Clemecircncia Bondade Amor de Deus que entatildeo concretamente a recebem aiacute na Mesa do SENHOR Aiacute jaacute agora as pessoas ouvintes encontram e se deixam servir pelo proacuteprio Unigecircnito de Deus aquEle que prepara oferece daacute concede e aplica corporalmente o que a pregaccedilatildeo anunciou e proclamou

Por conseguinte concluindo afirmamos ainda que tenhamos feito algumas menccedilotildees concretas que eacute sem sombra de duacutevida perigoso e ateacute legalista querer enumerar quem seriam as pessoas disciacutepulas de Cristo aqueacutem do Gottesdienst e da feacute que eacute operada pelo Espiacuterito Santo naqueles que crecircem naquilo que a Viva Voz de Deus indica menciona e profere na pregaccedilatildeo de preparaccedilatildeo para a ministraccedilatildeo Aliaacutes de fato natildeo eacute a experiecircncia e nem o momento exato e externo que eacute o importante na Ceia do SENHOR mas a Palavra de Deus pregada crida e recebida de modo concreto e real aiacute em torno da Mesa do SENHOR BIBLIOGRAFIA

Noacutes estudamos e fundamentamos o acima exposto na bibliografia primaacuteria contudo natildeo deixamos de observar e mencionar outra bibliografia que tambeacutem foi consultada

Bibliografia de Apoio e Fundamentaccedilatildeo Primaacuteria Usada no Corpo do Texto

BIacuteBLIA DE ESTUDO ALMEIDA Trad de Joatildeo Ferreira de Almeida Ed rev e atualizada no Brasil Barueri SP Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999BLENDINGER C Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 658-661BONHOEFFER Dietrich Preacutedicas e Alocuccedilotildees Satildeo Leopoldo Sinodal 2007 pg 23-27BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo Revisada 1997 pgs 86-95COENEN Lothar Igreja In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1982 pgs 393-407COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 Wuppertal Theologischer Verlag Rolf Brockhaus 1969 pgs 947-953Confissatildeo de Augsburgo Satildeo Leopoldo Sinodal 1980KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I Noumlrdlingen T H Beckrsquosche Verlagsbuchhandlung 1889 544 pgLUTERO Martinho Obras Selecionadas ndash Debates e Controveacutersias I Satildeo Leopoldo SinodalPorto AlegreConcoacuterdia 1992 v3 pgs 404-432LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto AlegreConcoacuterdiaSatildeo Leopoldo Sinodal 1984 pgs 253-285

MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 661-667NESTLE Eberhard Novum Testamentum Graece Stuttgart Privilegierte Wuumlrttemgergische Bibelanstalt Editio vicesima prima 1952

Bibliografia que pode e deve ser consultada tambeacutem em relaccedilatildeo ao assunto

BONHOEFFER Dietrich Discipulado Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo 1989 pgs 9-133HALLER Eduard Vom verborgenen Gluumlcklichsein In Zusammengestelt von GIERUS Friedrich BAIER Klaus Alois Dem Wort gehorsam Eine Dankesgabe na Prof Christian Dietzfelbinger Blumenau Otto Kuhr 2009 pgs 9-15KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH 1984 152 pgsLUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 135-178FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um cometaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Satildeo Leopoldo Faculdade ESTSinodal 2009 pgs 15-25

Explicaccedilatildeo sobre a frase do Evangelholdquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

1 Vejamos primeiramente um comparativo entre as quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo referentes ao patildeo Mateus 2626Λάβετε φάγετε τοΰτό εστιν το σωμά μουlabete fagete touto estin to swma mouTomai comei isto eacute o meu corpo Marcos 1422labete touto estin to swma mouTomai isto eacute o meu corpoLucas 2219touto estin to swma mou to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute dado por voacutes1 Co 1124touto mou estin to swma to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute por voacutes 2 Qual versatildeo eacute a mais antigaCada texto da Ceia representa uma tradiccedilatildeo lituacutergica diferente confiado ao escritor pela sua proacutepria comunidade Haacute um consenso geral de que Marcos e 1 Coriacutentios satildeo as duas formas mais antigas das Palavras da Instituiccedilatildeo Deve-se pressupor uma forma original Aramaica (ou Hebraica) que natildeo foi conservada e que fica por detraacutes de ambas estas formas mais antigas do texto Contudo Marcos eacute considerado o mais antigo Pois a forma transmitida por Paulo e Lucas pressupotildee a versatildeo de Marcos das palavras explanatoacuterias e somente pode ser entendida como desenvolvimento das mesmas Jaacute que a frase no relato de Paulo ldquono meu sanguerdquo (1 Co 1125) natildeo aparece em Jr 3131ss a formula natildeo deve ser entendida primariamente em termos de Jeremias recebe seu significado que fala do ldquosangue da alianccedilardquo a partir de Ex 248 3 A versatildeo de Mateus das palavras da instituiccedilatildeo da ceia eacute a menos tardia e

a que mais se diferencias das demais Na versatildeo de Mateus estatildeo presentes as palavras ldquotomai e comeirdquo as mesmas natildeo constam nas versotildees de Lucas e Paulo e na versatildeo de Marcos somente ldquotomairdquoa) Quais as razotildees para esta diferenccedilaOs aparecimentos de Jesus depois da Paacutescoa (At 1041 Lucas 2430-313543 Jo 2113) eram conforme reconhece o proacuteprio NT ocorrecircncias sem iguais e como tais eram restritas aos testemunhos originais (1Co 155ss) Quando Jesus ressuscitado comia e bebia com seus disciacutepulos estava fazendo uma coisa extraordinaacuteria que natildeo podia ser repetida da mesma maneira nem continuada de qualquer formaA comunhatildeo de mesa do Jesus terrestre e a do Cristo ressurreto com seus disciacutepulos satildeo fatores que se relacionam com os motivos baacutesicos por detraacutes da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus A realizaccedilatildeo regular da Ceia do Senhor pela igreja primitiva surgiu de todos estes fatoresO mais provaacutevel eacute que ldquotomai e comeirdquo seja um acreacutescimo imperativo no emprego lituacutergico das palavras da instituiccedilatildeo Assim como o mandamento explicito no sentido de repetir o ato (Lc 2219 e 1 Co 1124-25) bem como a substituiccedilatildeo da terceira pessoa ldquopor muitosrdquo (Mc 1424) pela segunda pessoa ldquopor voacutesrdquo (Lc 2220 e 1 Co 1124) que estreita a referecircncia universal das declaraccedilotildees acerca do caacutelice (a morte vicaacuteria de Jesus em prol de muitos) Os diferentes acreacutescimos lituacutergicos foram surgindo com o propoacutesito de incluir as reflexotildees teoloacutegicas que foram surgindo na praacutetica da Ceia do Senhor As palavras ldquotomai e comeirdquo em Mt 2626 originalmente natildeo faziam parte das palavras originais da instituiccedilatildeo da ceia B) Por que Mateus acrescenta ldquotomai e comeirdquoNas religiotildees antigas comer e beber se realizava mormente nas refeiccedilotildees formais i eacute atos de comunhatildeo puacuteblica ou particulares vinculadas com os atos sagrados As famiacutelias clatildes e comunidades religiosas recebiam uma participaccedilatildeo no poder divino mediante a refeiccedilatildeo em comum que representava sua uniatildeo com a divindade A origem da natureza sagrada da refeiccedilatildeo eacute vinculada com conceitos maacutegicos mediante as quais o divino se concretiza em coisas materiais Nada havia que levava a mais uniatildeo entre os homens e entre o homem e Deus do que o comer e beber As festas e sacrifiacutecios no AT frequentemente se vinculam com refeiccedilotildees religiosas que podem se descrever como ldquocomendo diante do Senhor e se alegrandordquo (Dt 127) a comunhatildeo agrave mesa liga o homem a Deus e diante de Deus (Ex 1812 2411) Uma refeiccedilatildeo frequentemente desempenha um papel ao concluir-se uma alianccedila secular (Gn 2630 Js 914-15) onde Javeacute estava presente como hoacutespede invisiacutevelA comunhatildeo agrave mesa significava que era outorgado o perdatildeo ( 2 Sm 97 2 Rs

2527-30) a proteccedilatildeo (Js 1915ss) e a paz (Gn 313654 4325ss) Quebrar a comunhatildeo da mesa era o mais detestaacutevel dos crimes (Jr 411-2 Sl 419) Mateus ao incluir o φάγετε estaria querendo ligar a Ceia do Senhor agraves refeiccedilotildees do Antigo Testamento 4 Em Marcos as palavras pronunciadas sobre o patildeo expressam a entrega que Jesus fez de Si mesmo Isto porque as palavras da instituiccedilatildeo na forma original em Marcos natildeo ligava ldquocorpordquo e ldquosanguerdquo tinham sentido em si mesmo ieacute ligavam ldquomeu corpordquo e ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo Em Marcos ldquocorpo e sanguerdquo natildeo satildeo termos complementares como frequentemente satildeo citados (Hb 214) Marcos com a declaraccedilatildeo do patildeo aponta para ldquomeu corpordquo com a declaraccedilatildeo a cerca do caacutelice aponta para ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo 5 Em 1 Coriacutentios Paulo associa com as palavras pronunciadas sobre o patildeo a declaraccedilatildeo acerca da expiaccedilatildeo (Isto eacute o meu corpo que eacute por voacutes) a qual em Marcos estaacute associada ao sangue O conceito do proacuteprio Paulo se expressa mais claramente em 1 Co 10 somos unicamente um patildeo (o que nos daacute uma participaccedilatildeo em Cristo que foi entregue agrave morte como nosso substituto) ldquonoacutes embora muitos somos unicamente um patildeo um soacute corpo porque todos participamos do uacutenico patildeordquo (1 Co 1017) ieacute o corpo de Cristo como uma comunidade Para Paulo Cristo que foi entregue por noacutes a Quem recebemos no patildeo automaticamente inclui a igreja como corpo de Cristo a igreja na qual somos incluiacutedos mediante a Ceia do Senhor A preocupaccedilatildeo especiacutefica de Paulo portanto eacute o relacionamento entre Ceia do Senhor e a Igreja Para Paulo o conceito cristoloacutegico do corpo daacute a entender tambeacutem o conceito eclesioloacutegico 6 Lucas na linha de Paulo e Marcos tambeacutem faz seus acreacutescimos contudo com ecircnfases na escatologia fazendo um paralelismo entre as expressotildees escatoloacutegicas (Lc 221618) e as palavras da instituiccedilatildeo (Lc 221920) Tal ponto de vista fica evidenciado por aqueles que sustentam que Lucas 2215-20 espelha a liturgia de uma celebraccedilatildeo judaico-cristatilde da paacutescoa a qual tinha a expectativa escatoloacutegica no centro de sua celebraccedilatildeo(B Lohse J Jeremias FHahn in B Klappert A ceia do Senhor p411) 7 Joatildeo eacute o uacutenico Evangelista que natildeo daacute um relato da Ceia do Senhor no contexto da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus (131-30) Apesar disso supotildeem-se que Joatildeo 6 diz respeito a Ceia do Senhor pelo menos por um argumento se Joatildeo 6 natildeo diz respeito a Ceia do Senhor eacute porque a Ceia do Senhor se

refere aquilo que foi descrito em Joatildeo 6Joatildeo estaacute muito preocupado com a presenccedila pessoal de Cristo Numa confrontaccedilatildeo anti-gonoacutestica ressaltou a conexatildeo entre comer da carne de Cristo e beber o Seu sangue e a encarnaccedilatildeo Para Joatildeo ldquocomer a carnerdquo e ldquobeber o sanguerdquo do Filho do Homem eacute um sinal perpeacutetuo da participaccedilatildeo da Sua vida mediante a feacute e compartilhar dela eacute continuar a reconhecer a plena realidade do Logos divino (6354754)Joatildeo mesmo omitindo a narrativa da instituiccedilatildeo com o discurso do capiacutetulo 6 destaca que a totalidade da vida cristatilde deve ser caracterizada por este alimentar-se com Cristo e que eacute disto que trata a refeiccedilatildeo sacramental da Igreja 8 A presenccedila real e corporal de Jesus CristoAs diferenccedilas existentes nos textos da narrativa da instituiccedilatildeo indicam que houve um processo de reinterpretaccedilatildeo contiacutenua do significado do evento de Jesus oferecer a Si mesmo O oferecimento que Jesus fez de si mesmo eacute transmitido e atualizado na Ceia do Senhor O crucificado ressurretoressurreto crucificado se oferece a si proacuteprio no patildeo sob o qual suas palavras satildeo ditas ldquoisto eacute o meu corporsquo E na medida em que o kyrios o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se oferece na refeiccedilatildeo a graccedila transmitida pela Ceia do Senhor eacute Jesus Cristo Ele mesmo torna real a Sua presenccedila enquanto se realiza a Ceia fazendo portanto com que seja a Ceia do Senhor A presenccedila real e corporal de Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado na sua Ceia eacute o que nos indicam as palavras ldquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

P Heacutercules O Kehl

O SIGNIFICADO DE ldquoEM MEMOacuteRIA DE MIMrdquo (1 Co 1124s Lc 2219) I

1 Eacute comum a todas as eacutepocas e regiotildees que as pessoas recordem seus mortos especialmente os que lhes eram queridos ou tinham importacircncia para suas vidas Os respectivos haacutebitos satildeo multiformes Natildeo raras vezes permeiam a existecircncia toda dos vivos (como entre povos do extremo oriente e em comunidades tribais ao redor do globo) Em nosso meio confere-se os nomes das pessoas mortas agraves quais somos de uma ou outra forma ligadas e gratas a crianccedilas a logradouros a instituiccedilotildees etc publica-se livros ldquoin memoriamrdquo de determinados vultos adota-se jeitos e praacuteticas de falecidos inesqueciacuteveis Tambeacutem o universo religioso estaacute cheio ou se apodera de mil e um costumes de lembrar sim celebrar mortos e mortas Assim se realizaram por exemplo na antiguidade ceias cultuais junto aos tuacutemulos de pessoas veneradas na data anual de seu falecimento eou de seu aniversaacuterio Em certos ambientes faz-se atualmente oferendas a ancestrais mortos repartindo as mesmas entre os familiares vivos e convidados para este fim Entre noacutes solicita-se ldquomissas em memoacuteriardquo respectivamente ldquooraccedilotildees memoriaisrdquo para entes amados

2

Na Biacuteblia a expressatildeo ldquoem memoacuteriardquo natildeo tem nada a ver com os mortos e as recordaccedilotildees guardadas e celebradas a seu respeito por parte de vivos que lamentam seu passamento A formulaccedilatildeo neotestamentaacuteria ldquoem memoacuteria de mimrdquo tem base veterotestamentaacuteria O termo-raiz hebraico eacute ccedilkr = ldquolembrarrdquo e seus

derivados ccedilaekaer = memoacuteria (memorial) ccedilikaron = o lembrar de algo de algueacutem O lembrar de Javeacute eacute eficaz salva resgata seu povo ou resiste a destroacutei seus inimigos ele eacute criador abre possibilidades projetos impensaacuteveis para seus fieacuteis Javeacute ldquofez memorizaacuteveis suas maravilhas [suas accedilotildees libertaacuterias]rdquo (Sl 1114 cf 776s12 s 11952 1435) Enquanto elas satildeo lembradas estatildeo presentes orientam e enchem de novas esperanccedilas o povo que as lembra (pex Gn 429 Nm 115 2 Rs 925)

O povo de Israel vive do fato de que Javeacute se lembra dele quer dizer eacute ciente de sua situaccedilatildeo vecirc seus aperreios interveacutem em seu favor (pex Gn 915s Ecircx 224 Lv 264245) Israel confessa estamos sendo lembrados por nosso Deus lembramo-nos daquele que de noacutes se lembra Existimos em sua memoacuteria e por causa dela e consequentemente permanecemos na firme expectativa de novas manifestaccedilotildees de sua memoacuteria em relaccedilatildeo a noacutes as quais suplicamos com focirclego e fervor (pex Sl 741822 gt Ecircx 3213 Dt 927 Jr 1421 Hc 32) Parece que ldquolembra-terdquo caracteriza o grito de socorro em Israel dirigido a Javeacute (pex Jz 1628 2 Re 203 Joacute 77 Sl 256 1377) Especialmente ldquoo Deuteronocircmio desenvolve uma teologia do lembrar [em duplo sentido]rdquo Javeacute gt povo (pex 718 818 1515 163 2418-22) e povo gt Javeacute (pex 515 82 97-29 1612 327) [1] Tal reflexatildeo assertiva do passado e do porvir sustenta o povo em feacute e vida no presente [2] II 1

Na era inaugurada por Jesus Cristo as primeiras comunidades poacutes-pascais entram neste testemunho de Israel resultante de experiecircncias de muitas geraccedilotildees Aquelas datildeo prosseguimento a este respectivamente o reinterpretam e atualizam o que vale dizer que o compreendem em sua imutaacutevel abertura para o futuro ldquoem seu movimento irrequieto rumo ao cumprimento [derradeiro]rdquo que Javeacute ldquoque se realiza em Jesus Cristordquo (C H Ratschow) providencia [3] As aludidas comunidades o tecircm deste modo em consequumlecircncia daquilo que lhes acontece [4] estatildeo sendo reunidas da dispersatildeo em um soacute corpo (cf Jo 1152) iluminadas (cf Ef 118s) ldquocom os dons do Espiacuterito Santordquo [5] e enviadas (cf Lc 2436-49 par Jo 176-19)

As cristofanias [6] que as reconstituem lhes esmiuacuteccedilam

aqui e agora a certeza de serem factiacuteveis as promessas de Javeacute como ldquoNatildeo vos lembreis das cousas passadas nem considereis as antigas Eis que faccedilo cousa nova que estaacute saindo agrave luz porventura natildeo o percebeisrdquo (Is 4318s cf 469 544 6517) Em verdade ldquoa cousa nova [a noviacutessima]rdquo predita pelos profetas iniciando com Jeremias principalmente no entanto por aqueles no exiacutelio e logo apoacutes excede de longe tudo o que a feacute e sua experiecircncia em Israel conhecia ateacute entatildeo (cf Is 487s) sim o que vem vindo escandaliza com efeito todos os que fitam o passado ndash um passado tatildeo distinguido por fatos e atos que o proacuteprio Javeacute desencadeou contudo natildeo concluiu ainda [7]

Assim como as comunidades poacutes-pascais agem no tocante ao tiacutetulo de Javeacute-Adonai = o Senhor = ho kyrios (na comunidade de fala grega) [8] de semelhante modo tambeacutem quanto ao ccedilkr ccedilaekaer ccedilikaron = mnaemoneuoo to mnaemosinon anamnaesis (na comunidade de fala grega) [9] sempre articulam um testemunho cristocecircntrico insofismaacutevel ndash fenocircmeno jamais superado em sua abrangecircncia e intensidade salviacuteficas [10] Em Jesus o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se manifesta a memoacuteria personificada de Deus graciosa e potente (veja Lc 15472) Daiacute surge a oraccedilatildeo confessional loeccedilikroni (re-traduccedilatildeo para o hebraico por F Delitzsch) = eis taen emaen anamnaesin = ldquoem memoacuteria de mimrdquo O acento repousa no sufixo O acreacutescimo poacutes-pascal eacute doravante o central ldquoa cousa nova [noviacutessima]rdquo na linha de Deutero-Isaiacuteas e seus sucessores Portanto natildeo pode se traduzir a foacutermula recriada com ldquoem minha memoacuteriardquo

O testemunho de ldquoem memoacuteria de mimrdquo comunica a) usando e tomando [11] a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela confessa a presenccedila real e corporal audiacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em seu meio com a finalidade de ligar osas comungantes a si proacuteprio de maneira integral indissoluacutevel perpeacutetua [12] Destarte o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado edifica seu corpo presente (1 Co 1016s) ndash e futuro (Ap 79-17 1115-9 127-17 14 1-512s 191-10 211-225) b) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela se lembra concretamente de Jesus Cristo e do que ele fez por ela (cf Is 53 gt Rm 4[16-24]25 e 1 Pe 221-5) Sua morte salvadora ndash como tal revelada e consolidada por Deus atraveacutes de sua ressurreiccedilatildeo ndash estaacute intrinsecamente vinculada a sua

Ceia (1 Co 1124b25b gt 11 26) como ao Batismo em seu nome (Rm 63-68-11) mais estaacute sendo aplicada imputada aosagraves comungantes batizadosas que assim se transformam em agentes de reconciliaccedilatildeo e irmandade de igualdade e liberdade [13] c) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela proclama Jesus Cristo ho kyrios de tudo e de todos que estaacute por vir abertamente (Fp 29-11 1 Co 1520-8) d) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela grita a Deus que se lembre de ho kyrios apressando sua parousia patente visiacutevel e desta feita a consumaccedilatildeo definitiva de sua obra salviacutefica (1 Co 1126c 1622 Ap 2220 Lc 2342 Didacheacute 10 5) 2 A comunidade eacute chamada e congregada santificada e conservada na feacute verdadeira e uacutenica [14] o corpo de Cristo eacute formado e sustentado o povo de Deus prossegue em sua peregrinaccedilatildeo ateacute o repouso que lhe eacute preparado (cf Hb 41-13) rumo ldquoaos novos ceacuteus e agrave nova terra nos quais habita justiccedilardquo (2 Pe 213) em consequumlecircncia do ato que Jesus Cristo se recorda dela deles sempiternamente Na Ceia de Cristo esta sua recordaccedilatildeo se materializa A Ceia do Senhor constitui a comprovaccedilatildeo direta e corporal do Crucificado Ressurreto na presente existecircncia dos ldquoseusrdquo (cf pex Jo 10314 131 1514-6 179s) [15]

Origem e fundamento de sua Ceia emergem da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo ndash ldquoe este crucificadordquo (1 Co 22) Sua ressurreiccedilatildeo e sua Ceia satildeo interligadas Paulo o evidencia empregando a mesma terminologia ao introduzir a Ceia do Senhor e ao se referir agrave Ressurreiccedilatildeo do Crucificado ndash ldquoparelabon recebirdquo e ldquoparedooka transmitirdquo 1 Co 1123 e 153 [16] Ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo e Ceia de Jesus Cristo se imbricam essencialmente [17] e se interpretam mutuamente [18]

Jamais a comunidade vive de suas recordaccedilotildees relativas a Jesus Cristo pelo contraacuterio a) comungando em sua Ceia a comunidade eacute socorrida guarnecida blindada sempre e em toda a parte pela lembranccedila

vigorosa que Jesus Cristo manteacutem a seu respeito (cf Rm 832-9 147-9 M Lutero OSel v 7 52337-5244 53531-40) b) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela escuta dele com transbordante alegria ldquoOacute pobres vinde Quero jaacute comiserar-me Natildeo precisa de doutor quem natildeo sente doenccedila e dorrdquo [19] imensamente grata sabe que ele aplica nela ldquoEu sou teu e tu eacutes meu [minha] onde eu estou teraacutes o ceacuteu nada haacute de separar-noacutesrdquo [20] c) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela se percebe

empregada no conviacutevio eclesial (cf 1 Ts 312s 1 Co 35-10 717 1012 1117-22 Gl 61-10 Gl 16-10 211-21 48-512 1 Jo 4) e social (cf 1 Ts 312 412 1 Tm 37 Rm 1217-21 Cl 45 1 Ts 5 21 Fp 48 Rm 122 Ef 51017 M Lutero Ibd 51324-7 53612- 22)

exposta ao autoexame (cf 1 Co 1128 2 Co 135) provocado pela dupla eficaacutecia do sacramento (cf 1 Co 101-13 1129-30 1 Co 1 18 2 Co 42s 214-6 Lc 234 1 Co 123 par M Lutero Ibd 51226-9)

sujeita agrave avaliaccedilatildeo do Senhor da Ceia (cf 1 Co 1127-34 1622 2 Co 56-10 Rm 1410-3 [nota 21] Ap 21-322 195-9 Mt 1032s par 2531-46 At 1731 M Lutero Ibd 5134-714-7)

d) na medida em que ela estaacute sendo servida por Jesus Cristo seu ldquocozinheiro e garccedilatildeordquo e estaacute degustando Jesus Cristo sua ldquocomida e bebidardquo ele injeta na comunidade comungante a certeza de que seraacute semelhante a ele porque o veraacute como ele eacute (cf 1 Jo 32 Fp 321 Rm 817 Cl 34) [22]

3

M Lutero se refere ao enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo Natildeo eacute nada faacutecil comunicar o entendimento que dele tem [23] Sua compreensatildeo muda em decorrecircncia dos embates com os oponentes teoloacutegicos Acontece que omite em determinadas manifestaccedilotildees a respeito da Ceia do Senhor aquela expressatildeo ou reproduz seu conteuacutedo com outras palavras [24] Chama atenccedilatildeo que Lutero sendo biblista veterotestamentaacuterio [25] focaliza raras vezes o intuito da raiz hebraica do termo (veja acima) Para

ele ldquoem memoacuteria de mimrdquo traduzido para o alematildeo eou usado no linguajar igrejeiro corriqueiro leva quase forccedilosamente a um entendimento contraacuterio ao que sucede no sacramento de fato e em verdade Pois a salvaccedilatildeo acontece no exato momento em que em sua Ceia o proacuteprio Senhor ndash presente real corporal ndash se ministra a noacutes Natildeo existe distacircncia entre o objeto da memoacuteria e a atual minis-traccedilatildeodistribuiccedilatildeo do Sacramento do Altar Esta uacuteltima eacute um fato tatildeo patente que por dizer assim engole o que se deu no passado [26] Aqui natildeo haacute lugar para desdobrar a problemaacutetica enredada Independentemente disto Lutero traz abordagens do enunciado que podem ajudar na medida em que comungarmos e subsidiar a conscientizaccedilatildeo sacramental da comunidade Por ora relaciono as seguintes

a) ante a compreensatildeo romana papista da formulaccedilatildeo como ordem de Deus para realizar ou repetir representar o sacrifiacutecio de Cristo na missa Lutero liga ldquoem memoacuteria de mimrdquo com 1 Co 1126 Assevera que o Preparador e o Hospedeiro em sua Ceia dirige-se a seus suas hoacutespedes a comunidade ao redor de sua Mesa ldquoTodas as vezes que usam este sacramento e testamento precisam pregar de sobre mimrdquo [27] O que ele eacute e faz natildeo pode ser esquecido no decorrer dos seacuteculos [28] Dito diferente no Sacramento do Altar Jesus Cristo eacute a daacutediva salvadora de Deus Jesus Cristo ele mesmo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se autocomemora presente e corporalmente junto aosagraves comungantes O que acontece quando osas alcanccedila e envolve aqui e hoje de moto proacuteprio via Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoessas palavras vivas de Cristordquo [29] Com a uacutenica e exclusiva finalidade de que surta nelesas a feacute e que se apropriem da daacutediva divina comendo e bebendo nesta refeiccedilatildeo sem par para que natildeo lhes reste a menor duacutevida com relaccedilatildeo ao seu resgate derradeiro [30] Ao que tudo indica Lutero sustenta tal asserccedilatildeo durante a vida inteira O enunciado deste modo captado promove Jesus Cristo qua Resgatador definitivo logo eacute expressatildeo autecircntica do para o Evangelho pregado Visto do lado do uacuteltimo eacute seu resumo fidedigno e visto do lado do povo crente presenteado com aquela daacutediva de amor sem limites de Deus eacute esteio inabalaacutevel da vida e da certeza de sua salvaccedilatildeo agora e depois O que leva ndash ato estritamente posterior e derivado ndash a comunidade assim agraciada e certificada tanto a agradecer e louvar a Deus quanto a se sacri- ficar pelas pessoas que dela necessitam [31] b) ante a compreensatildeo entusiasta sacramentaacuteria [32] da

referida formulaccedilatildeo Lutero insiste Jesus Cristo ldquonatildeo fala de uma memoacuteria oculta [e cultivada carinhosamente] no coraccedilatildeo mas sim da lembranccedila puacuteblica e oral [veja II1] quando diz acuteFazei isso em memoacuteria de mimacute o que acontece atraveacutes da preacutedica e palavra de Deus ndash isto eacute sua memoacuteria a qual instituiu Ela permanece ateacute o fim do mundo e eacute no sacramento [Ceia do Senhor] natildeo apenas comida mas tambeacutem palavra de Deusrdquo [33] Destarte Lutero ataca a ideia de que a feacute em Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado surgisse de modo direto perpendicular do ceacuteu sem mediaccedilatildeo exterior Assim que fosse algo dito espiritual escondido na esfera iacutentima-individual uma convicccedilatildeo estritamente guardada cuidada no fundo do coraccedilatildeo que sobe vem agrave luz quem sabe em momentos carregados de emoccedilatildeo

Dito diferente Lutero confessa a presenccedila real e corporal comunicaacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em sua Ceia ndash aiacute ldquoele estaacute presente com tudo que ele eacute e temrdquo [34] Tal memoacuteria agindo na pregaccedilatildeo ligada agrave correspondente refeiccedilatildeo ocorre de todo jeito independentemente dos sentimentos e das acircnsias ocasionais dosdas comungantes Trata-se natildeo de uma memoacuteria espiritual e interna mas isto sim de uma memoacuteria externa e corporal Quer dizer trata-se de ldquoum presenterdquo no qual ele proacuteprio Jesus Cristo conforme suas palavras em sua Ceia se ldquome oferece brinda e passa seu corpo e seu sangue sendo dado e derramado por mimrdquo [35] Eacute pois um presente que ganhei e que como e bebo Blasfemam as pessoas que transformam em espiritual o que Deus constitui e proporciona de modo corporal Blasfemam natildeo menos aquelas que negligenciam e deixam de confessar que o presente eacute justamente para elas mesmas Aqui vale de maneira especiacutefica o que Martim Lutero testemunha em toda a parte extra nos garante pro nobis pro nobis se origina extra nos nos extra nos sucede em com e por intermeacutedio da intervenccedilatildeo salviacutefica externa de Deus Ao que tudo indica Lutero sustenta igualmente esta asserccedilatildeo durante a vida inteira

c) em oposiccedilatildeo a estas frentes ndash a papista e a entusiasta

sacramentaacuteria que para ele em todos os pontos vitais de doutrina e feacute satildeo farinha do mesmo saco [diaboacutelico] [36] ndash Lutero baseando-se em textos escrituriacutesticos identifica ldquomemoacuteriardquo com ldquopregaccedilatildeordquo Por exemplo expotildee a partir de Sl 1115s ldquoOs cristatildeos tecircm de pregar sempre a respeito destes grandes feitos de Deus [cf Ecircx 14-1521 Nm 2121-35 Hb 1320s] embora eles [proacuteprios de e em si] natildeo pregam mas sim [conforme diz o salmista] o Senhor [mesmo] prega Pois ele [Deus] natildeo quer que [a pregaccedilatildeo] seja

nos- sa obra ndash e em absoluto natildeo eacute ndash ele a constituiu concedendo o espiacuterito e a graccedila para tal [a preacutedica de Deus] e mesmo assim a realiza atraveacutes de noacutesrdquo [37]

Lutero destaca ldquomemoacuteriardquo como sendo accedilatildeo direta e genuiacutena de Deus Em absoluto uma falaccedilatildeo a respeito dele e de suas accedilotildees Urge pois ldquoque se divulgue amplamente tal memoacuteria em toda a parte a fim de que aquelas pessoas que a desconhecem [ainda] tambeacutem se aproximem [Tal divulgaccedilatildeo da memoacuteria] deve suceder em puacuteblico natildeo num canto reservado [deve ocorrer] perante a comunidade [reunida] e na missa [= durante a ministraccedilatildeo da Ceia do Senhor] sempre precisa-se pregarrdquo [38] Para Lutero ministraccedilatildeo distribuiccedilatildeo da Ceia do Senhor sem pregaccedilatildeo [veja acima] eacute contradictio in adiecto por excelecircncia [39] Mais agudo a preacutedica existe e serve tatildeo-soacute para desdobrar a Ceia do Senhor ndash como siacutentese do Evangelho ndash em todos os seus acircngulos [40] d) com a insistecircncia na justaposiccedilatildeo ldquomemoacuteria de mimrdquo = pregaccedilatildeo [do proacuteprio Deus] Lutero resguarda a Ceia do Senhor de qualquer cooperaccedilatildeo atividade de nosso lado seja lituacutergico (cf praacuteticas igrejeiras na IECLB) seja afeto ao serviccedilo ministerial (cf Igreja de Roma Igrejas confessionalistas) seja em forma de efusotildees da dita alma (cf jeitos celebrativos dentro e fora da IECLB) seja em ldquopreparaccedilatildeo corporal ou boa disciplina externardquo [41]

Lutero salienta ldquoEsta eacute nossa doutrina [ pregaccedilatildeo] patildeo e vinho [na Ceia do Senhor] natildeo ajudam nada Eu digo mais Cristo na cruz com todo seu sofrer e morrer em nada ajuda Algo outro ainda precisa se juntar aiacute e estar presente O que A palavra a palavra a palavrardquo [42] Jesus Cristo eacute esta palavra em carne e osso Ele a pronuncia distribuindo seu corpo rasgado e seu sangue derramado ldquoem favor de muitos [= todos]rdquo (Mc 1424 Is 53 4-12) entre osas comungantes em sua Ceia Consequentemente Lutero confessa ldquoA honra de nosso Deus eacute esta por causa de noacutes ele se humilha tanto mas tanto que se coloca na carne [encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo] no patildeo [Ceia do Senhor]em nossa boca [distribuiccedilatildeo na Ceia] coraccedilatildeo [feacute] colo [semelhante necessitado] E aleacutem disto sofre por causa de noacutesrdquo [43] Lutero testemunha o Sacramento do Altar ldquocomo continuaccedilatildeo do cocho e da cruz [de Jesus Cristo que nos alcanccedilam e envolvem nos marcam e resgatam]rdquo [44] e) quando a Reforma da Igreja toma vulto articulando-se sob o ponto de vista da doutrina da liturgia e da edificaccedilatildeo da comunidade localizada e se espraiando territorialmente e aos poucos comeccedila a crescer uma geraccedilatildeo que natildeo conhece mais

pessoalmente os absurdos cometidos pelos papistas ndash em tal conjuntura Lutero constata com preocupaccedilatildeo crescente que as pessoas natildeo comungam mais ou apenas de vez em quando Neste contexto interpreta o enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo como chamada sim ordem do proacuteprio Jesus Cristo para que o povo das comunidades venha para sua Mesa Paciacutefico Lutero natildeo pretende reintroduzir ldquoa praxe papistardquo (como diz) mas sublinha com energia que o povo seja atraiacutedo agrave inefaacutevel daacutediva da Ceia pela pregaccedilatildeo convincente e convidativa dos ministros razatildeo pela qual formulou e publicou por exemplo a Quarta Parte do Catecismo Maior ndash Do Sacramento do Altar [45] Lutero entende e ressalta agora que com atraveacutes e na participaccedilatildeo no Sacramento do Altar osas comungantes honram louvam agradecem ndash e divulgam seu Constituinte que se doa aiacute a seu povo corporalmente [46]

Notaspara apoio aprofundamento ndash e discernimento pastorais-teoloacutegicos 1 O Michel mimnaeskomai In G Kittel Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen

Testament IV Band Stuttgart Kohlhammer 1942 p 67835-6792 2 Cf G v Rad Teologia do Antigo Testamento Vol II Satildeo Paulo Aste 1974

p356 61 367-74 3 Traduccedilatildeo do original veja G v Rad p 373s4 Cf G v Rad p 383-7 5 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo In

Obras Selecionadas v 7 Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia 2000 p 45617 OSel [= Igreja Evangeacutelica Luterana Livro de Concoacuterdia ndash As Confissotildees da Igreja Evangeacutelica Luterana Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia diversas ediccedilotildees em diferentes anos 3716 LC = M Lutero Catecismo Menor ndash II3 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos]

6 Cf A Baeske Como ocorreu que a ceia de despedida de Jesus de Nazareacute virou Ceia do Senhor o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado In Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilatildeordquo (Lutero) Poliacutegrafo 2000ss Na sua Ceia

7 Cf G v Rad p 234-41 258-68 8 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc

Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In W Altmann (org) Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidade Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 63-79 em especial p 64-7 Creio em Jesus Cristo

9 O Michel mnaemoneuoo In G Kittel p 68523-68629 10 Cf G v Rad p 378-82 11 M Lutero Missa Alematilde e Ordem do Culto In OSel v 7 p 19623 [= M Lutero

Pelo Evangelho de Cristo ndash Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto Alegre Concoacuterdia Satildeo Leopoldo Sinodal 1984 p 228 PEC]

12 Cf A Baeske Mc 1425 par 1 Co 1126 e outros trechos In Na sua Ceia ID A Comunhatildeo Escatoloacutegica In P W Buss (apresorg) Comunhatildeo e Separaccedilatildeo no Altar do Senhor ndash 2ordm Simpoacutesio Internacional de Lutero Porto Alegre Concoacuterdia 2009 p 138-40160-2 [= Estudos Teoloacutegicos Ano 45ndash Nordm 1 ndash2005 Satildeo Leopoldo p 131-3152-4] Comunhatildeo

13 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo p 67s 75-814 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo

OSel v 7 45616s [= LC 371s6 = M Lutero Catecismo Menor ndash II3]15 Veja H J Iwand Luthers Theologie [hgb v J Haar] Muumlnchen Kaiser 1974

p 105-10131-7616 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

Poliacutegrafo 2010 Ponto 2 a) A importacircncia da formulaccedilatildeo17 ID Comunhatildeo p 128-30148 ndash nota 31 [= Estudos Teoloacutegicos p 121-3140 ndash

nota 32 142 ndash nota 45 No presente detalhe esta versatildeo eacute mais exata] Cf ID Mateus 313-7 In V Hoefelmann e J A M da Silva (coord) Proclamar Libertaccedilatildeo v 30 ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Satildeo Leopoldo Sinodal 20- 04 p 48s

18 Cf o testemunho da Foacutermula de Concoacuterdia In LC 518VII1-52342 ltgt 523VIII1-529[39] e 609VII 1-634128 ltgt 634VIII1-65396

19 M Lutero Oacute Jesus que nos salvaste In OSel v 7 5139-12 ndash 2ordf coluna 20 ID Cristatildeos alegres jubilai In Ibd 49210-3 ndash 2ordf coluna [= IECLB Hinos do

Povo de Deus 1 HPD 1 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos 1557 Cf WA 17I 173-7 em sua Ceia Jesus Cristo e oa comungante satildeo feitos um soacute bolo ndash eis ldquoa memoacuteria de mimrdquo (cf 7623s)

21 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo Ponto 2 b) 22 ID Comunhatildeo p 140 [= Estudos Teoloacutegicos p 133 155s ndash nota 122 No

presente detalhe esta versatildeo eacute mais extensa]23 Veja os estudos entranhantes da historiadora eclesiaacutestica D Wendebourg

Essen zum Gedaumlchtnis ndash Der Gedaumlchtnisbefehl in den Abendmahlstheologien der Reformation Tuumlbingen Mohr 2009 p 40- 60 139-202 245s 250s [Beitraumlge zur historischen Theologie hgb v A Beutel 148]

24 Cf p 191-20225 Cf A Baeske Introduccedilatildeo a Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos

apresentados aos Estudantes de Teologia em Wittenberg In M Lutero OSel v 8 2003 p 3331-3488 ID A Pregaccedilatildeo no Culto ndash Ouvinte assiacuteduo de pregaccedilotildees consulta Martinho Lutero sobre o sentido das preacutedicas (Esboccedilo de um depoimento pessoal-existencial) Ponto 3 a) A Pregaccedilatildeo No prelo

26 Cf D Wendebourg p 193-5 250 27 M Lutero Um Sermatildeo a respeito do Novo Testamento Isto Eacute a respeito da

Santa Missa Sermatildeo Santa Missa In OSel v 2 1989 p 271 [32] ndash rumine todo o texto p 255-75

28 P 260 [12 no fim] 29 P 261 [14 no meio do paraacutegrafo] 30 Cf D Wendebourg p 46-51 31 Cf pex M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127 [23ordm paraacutegrafo]

Sermatildeo Santa Missa In Ibd p 267 [25] Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja In Ibd p 370s Arrolando numerosas passagens de Lutero que atacam o embaralhar entre accedilatildeo de Deus e reaccedilatildeo comunitaacuteria na Ceia do Senhor D Wendebourg enfatiza a sequecircncia peremptoacuteria e jamais invertiacutevel antes de absolutamente nada vem a accedilatildeo livre graciosa de Deus na daacutediva da Ceia [= ldquoo fundamentordquo] e depois segue a reaccedilatildeo provocada por aquele feito inimaginaacutevel e inefaacutevel de Deus dosas comungantes em forma de gratidatildeo a Deus e de serviccedilo prestado aos semelhantes [= ldquoa consequecircnciardquo] (p 52-60)

32 Cf explicaccedilatildeo OSel v 4 1993 p 218s ndash nota 4 p 237 ndash nota 67 v 10 2009 p 71 ndash nota 77 e referecircncias no Iacutendice Remissivo ldquoSacramentaacuteriosrdquo = p 699 1ordf coluna

33 M Lutero Interpretaccedilatildeo do Salmo 111 In WA 31I 41716-22 34 ID Da adoraccedilatildeo do sacramento do santo corpo de Cristo In WA 11 43328 35 ID Contra os profetas celestiais das imagens e [do] sacramento [Ceia do

Senhor] In WA 18 204 3s cf 6-8 20232-2032 36 Cf explicaccedilatildeo OSel v 11 no prelo ndash Introduccedilatildeo a Jo 14-6 referente ao

ldquoprincipal artigo dos cristatildeosrdquo37 WA 31I 41813-7 Para ldquoDeus que falardquo conforme Lutero veja A Baeske A

Pregaccedilatildeo em especial 2)38 M Lutero Sermatildeo contra os Schwarmgeister [explicaccedilatildeo do termo

OSel v 3 217s] sobre o Sacramento do corpo e sangue de Cristo In WA 19 Dr 50524-7 veja 50319-50928

39 Cf M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127s [O Terceiro Mandamento] p 271-5 [32-9] p 374 = Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja ndash Um Preluacutedio

40 Veja a assertiva de Lutero resoluta e constante a Ceia do Senhor eacute ldquosumma et compendium evangeliirdquo (cf OSel v 2 p 374)

41 OSel v 7 4654s [= LC 37910 = M Lutero Catecismo Menor ndash VI4] Para aprofundar V Vajta Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther 3 ed Goumlttingen Vandenhoeck 1959 p 149-57 [Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 1]

42 WA 18 20232-7 Cf OSel v 9 43311-4346 e as respectivas notas A Baeske A pregaccedilatildeo 4 a)

43 WA 23 15730-2 44 A Peters Realpraumlsenz ndash Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im

Abendmahl Berlin Lutherisches Verlagshaus 1960 p 88 e nota 9 com referecircncias para aprofundar veja p 88-105 [Arbeiten zur Theologie und Geschichte des Luthertums Band V hgb v W Maurer K H Rengstorf u E Sommerlath]

45 OSel v 7 43534-44218 [= LC 49039-49686] 46 Cf OSel v 7 24115-7 23413-33 ndash referecircncias de Exortaccedilatildeo ao Sacramento

do Corpo e Sangue de Nosso Senhor [1530] Exortaccedilatildeo (Ibd 22313-25419) Este texto eacute singular Enquanto Lutero antes de sua redaccedilatildeo e imediatamente depois da mesma de novo e ateacute sua morte testemunha a Ceia do Senhor como autodoaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo agrave comunidade comungante afirma em Exortaccedilatildeo ndash para a surpresa de seus contemporacircneos e das pessoas no presente que querem aprender com ele ndash que o Sacramento do Altar seria uma accedilatildeo de graccedilas dosas comungantes endereccedilada a Deus D Wendebourg (p 163-81) pondera razotildees desta mudanccedila de enfoque ndash aliaacutes uacutenica jamais repetida A historiadora encontra motivos na linha de respostas de Lutero a questionamentos papistas os quais foram levados ateacute ele e que causaram inseguranccedila no meio dos confessores na Dieta de AugsburgoEm vista de que ditosas luteranosas mormente entre aquelesas que se costuma denominar de liturgistas usem hoje Exortaccedilatildeo para justificar assim chamadas liturgias eucariacutesticas urge estudar meticulosamente o referido depoimento de Lutero e sua posiccedilatildeo pontual dentro do vasto conjunto das asserccedilotildees deste relativas agrave Ceia do Senhor

A Baeske

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das

Palavras da Instituiccedilatildeo

1 O que significa ldquoo caacutelicerdquo Temos quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo 1 Co 1125 ldquoDa mesma forma tambeacutem o caacutelice depois de cear dizendo Este

caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquo Lc 2220 ldquoE depois de cear fez o mesmo com o caacutelice dizendo Este caacutelice a

nova alianccedila no meu sangue derramado em favor de voacutesrdquo Mc 1423s ldquoE tendo tomado um caacutelice tendo dado graccedilas deu-lhes e

beberam dele todos E disse-lhes Isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitosrdquo

Mt 2627s ldquoE tendo tomado um caacutelice e tendo dado graccedilas deu-lhes dizendo

Bebei dele todos pois isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitos para remissatildeo dos pecadosrdquo

Os textos mais antigos satildeo os de Paulo e Marcos Mt eacute uma redaccedilatildeo do texto de Mc Lc mistura a versatildeo de Mc com um texto muito proacuteximo da versatildeo de Paulo As versotildees de Paulo e de Marcos satildeo independentes uma da outra e remontam a uma forma mais antiga do relato da Ceia20

Os relatos concordam que a uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulos aconteceu na noite que antecedeu sua crucificaccedilatildeo Para os sinoacuteticos foi uma ceia pascal (Mc 1412ss Mt 2617ss Lc 2215ss) O relato de Joatildeo contraria esse dado Jesus morre na hora em que satildeo abatidos os cordeiros pascais (Jo 1936) Natildeo haacute consenso sobre esta questatildeo na pesquisa histoacuterica Certo eacute que Jesus proferiu ambas as palavras sacramentais sobre o patildeo e o caacutelice no contexto de uma refeiccedilatildeo a palavra sobre o patildeo no iniacutecio e a palavra sobre o caacutelice no final da refeiccedilatildeo Segundo L Goppelt natildeo haacute indiacutecios nos relatos sobre a uacuteltima Ceia de Jesus com seus disciacutepulos que liguem a accedilatildeo de Jesus com peculiaridades de uma ceia pascal judaica O partir do patildeo e o caacutelice da becircnccedilatildeo satildeo elementos baacutesicos de toda refeiccedilatildeo judaica ldquoAtraveacutes do relacionamento com uma ceia pascal o relatado apenas eacute esclarecido em alguns sentidos e seu significado eacute acentuadordquo 21

20 Cf O Hofius bdquoFuumlr euch gegeben zur Vergebung der Suumlndenldquo ndash Vom Sinn des Heiligen Abendmahls In Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche Tuumlbingen Mohr Siebeck 1998 vol 95 p 319

21 L Goppelt Teologia do Novo Testamento vol 1 3ordf ed Satildeo Leopoldo Petroacutepolis Sinodal Vozes 1988 p 225

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

suscita disciacutepulos mendigos da Graccedila Misericoacuterdia Compaixatildeo Clemecircncia Bondade Amor de Deus que entatildeo concretamente a recebem aiacute na Mesa do SENHOR Aiacute jaacute agora as pessoas ouvintes encontram e se deixam servir pelo proacuteprio Unigecircnito de Deus aquEle que prepara oferece daacute concede e aplica corporalmente o que a pregaccedilatildeo anunciou e proclamou

Por conseguinte concluindo afirmamos ainda que tenhamos feito algumas menccedilotildees concretas que eacute sem sombra de duacutevida perigoso e ateacute legalista querer enumerar quem seriam as pessoas disciacutepulas de Cristo aqueacutem do Gottesdienst e da feacute que eacute operada pelo Espiacuterito Santo naqueles que crecircem naquilo que a Viva Voz de Deus indica menciona e profere na pregaccedilatildeo de preparaccedilatildeo para a ministraccedilatildeo Aliaacutes de fato natildeo eacute a experiecircncia e nem o momento exato e externo que eacute o importante na Ceia do SENHOR mas a Palavra de Deus pregada crida e recebida de modo concreto e real aiacute em torno da Mesa do SENHOR BIBLIOGRAFIA

Noacutes estudamos e fundamentamos o acima exposto na bibliografia primaacuteria contudo natildeo deixamos de observar e mencionar outra bibliografia que tambeacutem foi consultada

Bibliografia de Apoio e Fundamentaccedilatildeo Primaacuteria Usada no Corpo do Texto

BIacuteBLIA DE ESTUDO ALMEIDA Trad de Joatildeo Ferreira de Almeida Ed rev e atualizada no Brasil Barueri SP Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999BLENDINGER C Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 658-661BONHOEFFER Dietrich Preacutedicas e Alocuccedilotildees Satildeo Leopoldo Sinodal 2007 pg 23-27BONHOEFFER Dietrich Vida em Comunhatildeo Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo Revisada 1997 pgs 86-95COENEN Lothar Igreja In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1982 pgs 393-407COENEN Lothar BEYREUTHER Erich und BIETENHARD Hans Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament Band II1 Wuppertal Theologischer Verlag Rolf Brockhaus 1969 pgs 947-953Confissatildeo de Augsburgo Satildeo Leopoldo Sinodal 1980KUumlBEL Robert Exegetisch-homiletisches Handbuch zum Evangelium de Matthaumlus I Noumlrdlingen T H Beckrsquosche Verlagsbuchhandlung 1889 544 pgLUTERO Martinho Obras Selecionadas ndash Debates e Controveacutersias I Satildeo Leopoldo SinodalPorto AlegreConcoacuterdia 1992 v3 pgs 404-432LUTERO Martinho Pelo Evangelho de Cristo Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto AlegreConcoacuterdiaSatildeo Leopoldo Sinodal 1984 pgs 253-285

MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 661-667NESTLE Eberhard Novum Testamentum Graece Stuttgart Privilegierte Wuumlrttemgergische Bibelanstalt Editio vicesima prima 1952

Bibliografia que pode e deve ser consultada tambeacutem em relaccedilatildeo ao assunto

BONHOEFFER Dietrich Discipulado Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo 1989 pgs 9-133HALLER Eduard Vom verborgenen Gluumlcklichsein In Zusammengestelt von GIERUS Friedrich BAIER Klaus Alois Dem Wort gehorsam Eine Dankesgabe na Prof Christian Dietzfelbinger Blumenau Otto Kuhr 2009 pgs 9-15KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH 1984 152 pgsLUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 135-178FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um cometaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Satildeo Leopoldo Faculdade ESTSinodal 2009 pgs 15-25

Explicaccedilatildeo sobre a frase do Evangelholdquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

1 Vejamos primeiramente um comparativo entre as quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo referentes ao patildeo Mateus 2626Λάβετε φάγετε τοΰτό εστιν το σωμά μουlabete fagete touto estin to swma mouTomai comei isto eacute o meu corpo Marcos 1422labete touto estin to swma mouTomai isto eacute o meu corpoLucas 2219touto estin to swma mou to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute dado por voacutes1 Co 1124touto mou estin to swma to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute por voacutes 2 Qual versatildeo eacute a mais antigaCada texto da Ceia representa uma tradiccedilatildeo lituacutergica diferente confiado ao escritor pela sua proacutepria comunidade Haacute um consenso geral de que Marcos e 1 Coriacutentios satildeo as duas formas mais antigas das Palavras da Instituiccedilatildeo Deve-se pressupor uma forma original Aramaica (ou Hebraica) que natildeo foi conservada e que fica por detraacutes de ambas estas formas mais antigas do texto Contudo Marcos eacute considerado o mais antigo Pois a forma transmitida por Paulo e Lucas pressupotildee a versatildeo de Marcos das palavras explanatoacuterias e somente pode ser entendida como desenvolvimento das mesmas Jaacute que a frase no relato de Paulo ldquono meu sanguerdquo (1 Co 1125) natildeo aparece em Jr 3131ss a formula natildeo deve ser entendida primariamente em termos de Jeremias recebe seu significado que fala do ldquosangue da alianccedilardquo a partir de Ex 248 3 A versatildeo de Mateus das palavras da instituiccedilatildeo da ceia eacute a menos tardia e

a que mais se diferencias das demais Na versatildeo de Mateus estatildeo presentes as palavras ldquotomai e comeirdquo as mesmas natildeo constam nas versotildees de Lucas e Paulo e na versatildeo de Marcos somente ldquotomairdquoa) Quais as razotildees para esta diferenccedilaOs aparecimentos de Jesus depois da Paacutescoa (At 1041 Lucas 2430-313543 Jo 2113) eram conforme reconhece o proacuteprio NT ocorrecircncias sem iguais e como tais eram restritas aos testemunhos originais (1Co 155ss) Quando Jesus ressuscitado comia e bebia com seus disciacutepulos estava fazendo uma coisa extraordinaacuteria que natildeo podia ser repetida da mesma maneira nem continuada de qualquer formaA comunhatildeo de mesa do Jesus terrestre e a do Cristo ressurreto com seus disciacutepulos satildeo fatores que se relacionam com os motivos baacutesicos por detraacutes da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus A realizaccedilatildeo regular da Ceia do Senhor pela igreja primitiva surgiu de todos estes fatoresO mais provaacutevel eacute que ldquotomai e comeirdquo seja um acreacutescimo imperativo no emprego lituacutergico das palavras da instituiccedilatildeo Assim como o mandamento explicito no sentido de repetir o ato (Lc 2219 e 1 Co 1124-25) bem como a substituiccedilatildeo da terceira pessoa ldquopor muitosrdquo (Mc 1424) pela segunda pessoa ldquopor voacutesrdquo (Lc 2220 e 1 Co 1124) que estreita a referecircncia universal das declaraccedilotildees acerca do caacutelice (a morte vicaacuteria de Jesus em prol de muitos) Os diferentes acreacutescimos lituacutergicos foram surgindo com o propoacutesito de incluir as reflexotildees teoloacutegicas que foram surgindo na praacutetica da Ceia do Senhor As palavras ldquotomai e comeirdquo em Mt 2626 originalmente natildeo faziam parte das palavras originais da instituiccedilatildeo da ceia B) Por que Mateus acrescenta ldquotomai e comeirdquoNas religiotildees antigas comer e beber se realizava mormente nas refeiccedilotildees formais i eacute atos de comunhatildeo puacuteblica ou particulares vinculadas com os atos sagrados As famiacutelias clatildes e comunidades religiosas recebiam uma participaccedilatildeo no poder divino mediante a refeiccedilatildeo em comum que representava sua uniatildeo com a divindade A origem da natureza sagrada da refeiccedilatildeo eacute vinculada com conceitos maacutegicos mediante as quais o divino se concretiza em coisas materiais Nada havia que levava a mais uniatildeo entre os homens e entre o homem e Deus do que o comer e beber As festas e sacrifiacutecios no AT frequentemente se vinculam com refeiccedilotildees religiosas que podem se descrever como ldquocomendo diante do Senhor e se alegrandordquo (Dt 127) a comunhatildeo agrave mesa liga o homem a Deus e diante de Deus (Ex 1812 2411) Uma refeiccedilatildeo frequentemente desempenha um papel ao concluir-se uma alianccedila secular (Gn 2630 Js 914-15) onde Javeacute estava presente como hoacutespede invisiacutevelA comunhatildeo agrave mesa significava que era outorgado o perdatildeo ( 2 Sm 97 2 Rs

2527-30) a proteccedilatildeo (Js 1915ss) e a paz (Gn 313654 4325ss) Quebrar a comunhatildeo da mesa era o mais detestaacutevel dos crimes (Jr 411-2 Sl 419) Mateus ao incluir o φάγετε estaria querendo ligar a Ceia do Senhor agraves refeiccedilotildees do Antigo Testamento 4 Em Marcos as palavras pronunciadas sobre o patildeo expressam a entrega que Jesus fez de Si mesmo Isto porque as palavras da instituiccedilatildeo na forma original em Marcos natildeo ligava ldquocorpordquo e ldquosanguerdquo tinham sentido em si mesmo ieacute ligavam ldquomeu corpordquo e ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo Em Marcos ldquocorpo e sanguerdquo natildeo satildeo termos complementares como frequentemente satildeo citados (Hb 214) Marcos com a declaraccedilatildeo do patildeo aponta para ldquomeu corpordquo com a declaraccedilatildeo a cerca do caacutelice aponta para ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo 5 Em 1 Coriacutentios Paulo associa com as palavras pronunciadas sobre o patildeo a declaraccedilatildeo acerca da expiaccedilatildeo (Isto eacute o meu corpo que eacute por voacutes) a qual em Marcos estaacute associada ao sangue O conceito do proacuteprio Paulo se expressa mais claramente em 1 Co 10 somos unicamente um patildeo (o que nos daacute uma participaccedilatildeo em Cristo que foi entregue agrave morte como nosso substituto) ldquonoacutes embora muitos somos unicamente um patildeo um soacute corpo porque todos participamos do uacutenico patildeordquo (1 Co 1017) ieacute o corpo de Cristo como uma comunidade Para Paulo Cristo que foi entregue por noacutes a Quem recebemos no patildeo automaticamente inclui a igreja como corpo de Cristo a igreja na qual somos incluiacutedos mediante a Ceia do Senhor A preocupaccedilatildeo especiacutefica de Paulo portanto eacute o relacionamento entre Ceia do Senhor e a Igreja Para Paulo o conceito cristoloacutegico do corpo daacute a entender tambeacutem o conceito eclesioloacutegico 6 Lucas na linha de Paulo e Marcos tambeacutem faz seus acreacutescimos contudo com ecircnfases na escatologia fazendo um paralelismo entre as expressotildees escatoloacutegicas (Lc 221618) e as palavras da instituiccedilatildeo (Lc 221920) Tal ponto de vista fica evidenciado por aqueles que sustentam que Lucas 2215-20 espelha a liturgia de uma celebraccedilatildeo judaico-cristatilde da paacutescoa a qual tinha a expectativa escatoloacutegica no centro de sua celebraccedilatildeo(B Lohse J Jeremias FHahn in B Klappert A ceia do Senhor p411) 7 Joatildeo eacute o uacutenico Evangelista que natildeo daacute um relato da Ceia do Senhor no contexto da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus (131-30) Apesar disso supotildeem-se que Joatildeo 6 diz respeito a Ceia do Senhor pelo menos por um argumento se Joatildeo 6 natildeo diz respeito a Ceia do Senhor eacute porque a Ceia do Senhor se

refere aquilo que foi descrito em Joatildeo 6Joatildeo estaacute muito preocupado com a presenccedila pessoal de Cristo Numa confrontaccedilatildeo anti-gonoacutestica ressaltou a conexatildeo entre comer da carne de Cristo e beber o Seu sangue e a encarnaccedilatildeo Para Joatildeo ldquocomer a carnerdquo e ldquobeber o sanguerdquo do Filho do Homem eacute um sinal perpeacutetuo da participaccedilatildeo da Sua vida mediante a feacute e compartilhar dela eacute continuar a reconhecer a plena realidade do Logos divino (6354754)Joatildeo mesmo omitindo a narrativa da instituiccedilatildeo com o discurso do capiacutetulo 6 destaca que a totalidade da vida cristatilde deve ser caracterizada por este alimentar-se com Cristo e que eacute disto que trata a refeiccedilatildeo sacramental da Igreja 8 A presenccedila real e corporal de Jesus CristoAs diferenccedilas existentes nos textos da narrativa da instituiccedilatildeo indicam que houve um processo de reinterpretaccedilatildeo contiacutenua do significado do evento de Jesus oferecer a Si mesmo O oferecimento que Jesus fez de si mesmo eacute transmitido e atualizado na Ceia do Senhor O crucificado ressurretoressurreto crucificado se oferece a si proacuteprio no patildeo sob o qual suas palavras satildeo ditas ldquoisto eacute o meu corporsquo E na medida em que o kyrios o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se oferece na refeiccedilatildeo a graccedila transmitida pela Ceia do Senhor eacute Jesus Cristo Ele mesmo torna real a Sua presenccedila enquanto se realiza a Ceia fazendo portanto com que seja a Ceia do Senhor A presenccedila real e corporal de Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado na sua Ceia eacute o que nos indicam as palavras ldquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

P Heacutercules O Kehl

O SIGNIFICADO DE ldquoEM MEMOacuteRIA DE MIMrdquo (1 Co 1124s Lc 2219) I

1 Eacute comum a todas as eacutepocas e regiotildees que as pessoas recordem seus mortos especialmente os que lhes eram queridos ou tinham importacircncia para suas vidas Os respectivos haacutebitos satildeo multiformes Natildeo raras vezes permeiam a existecircncia toda dos vivos (como entre povos do extremo oriente e em comunidades tribais ao redor do globo) Em nosso meio confere-se os nomes das pessoas mortas agraves quais somos de uma ou outra forma ligadas e gratas a crianccedilas a logradouros a instituiccedilotildees etc publica-se livros ldquoin memoriamrdquo de determinados vultos adota-se jeitos e praacuteticas de falecidos inesqueciacuteveis Tambeacutem o universo religioso estaacute cheio ou se apodera de mil e um costumes de lembrar sim celebrar mortos e mortas Assim se realizaram por exemplo na antiguidade ceias cultuais junto aos tuacutemulos de pessoas veneradas na data anual de seu falecimento eou de seu aniversaacuterio Em certos ambientes faz-se atualmente oferendas a ancestrais mortos repartindo as mesmas entre os familiares vivos e convidados para este fim Entre noacutes solicita-se ldquomissas em memoacuteriardquo respectivamente ldquooraccedilotildees memoriaisrdquo para entes amados

2

Na Biacuteblia a expressatildeo ldquoem memoacuteriardquo natildeo tem nada a ver com os mortos e as recordaccedilotildees guardadas e celebradas a seu respeito por parte de vivos que lamentam seu passamento A formulaccedilatildeo neotestamentaacuteria ldquoem memoacuteria de mimrdquo tem base veterotestamentaacuteria O termo-raiz hebraico eacute ccedilkr = ldquolembrarrdquo e seus

derivados ccedilaekaer = memoacuteria (memorial) ccedilikaron = o lembrar de algo de algueacutem O lembrar de Javeacute eacute eficaz salva resgata seu povo ou resiste a destroacutei seus inimigos ele eacute criador abre possibilidades projetos impensaacuteveis para seus fieacuteis Javeacute ldquofez memorizaacuteveis suas maravilhas [suas accedilotildees libertaacuterias]rdquo (Sl 1114 cf 776s12 s 11952 1435) Enquanto elas satildeo lembradas estatildeo presentes orientam e enchem de novas esperanccedilas o povo que as lembra (pex Gn 429 Nm 115 2 Rs 925)

O povo de Israel vive do fato de que Javeacute se lembra dele quer dizer eacute ciente de sua situaccedilatildeo vecirc seus aperreios interveacutem em seu favor (pex Gn 915s Ecircx 224 Lv 264245) Israel confessa estamos sendo lembrados por nosso Deus lembramo-nos daquele que de noacutes se lembra Existimos em sua memoacuteria e por causa dela e consequentemente permanecemos na firme expectativa de novas manifestaccedilotildees de sua memoacuteria em relaccedilatildeo a noacutes as quais suplicamos com focirclego e fervor (pex Sl 741822 gt Ecircx 3213 Dt 927 Jr 1421 Hc 32) Parece que ldquolembra-terdquo caracteriza o grito de socorro em Israel dirigido a Javeacute (pex Jz 1628 2 Re 203 Joacute 77 Sl 256 1377) Especialmente ldquoo Deuteronocircmio desenvolve uma teologia do lembrar [em duplo sentido]rdquo Javeacute gt povo (pex 718 818 1515 163 2418-22) e povo gt Javeacute (pex 515 82 97-29 1612 327) [1] Tal reflexatildeo assertiva do passado e do porvir sustenta o povo em feacute e vida no presente [2] II 1

Na era inaugurada por Jesus Cristo as primeiras comunidades poacutes-pascais entram neste testemunho de Israel resultante de experiecircncias de muitas geraccedilotildees Aquelas datildeo prosseguimento a este respectivamente o reinterpretam e atualizam o que vale dizer que o compreendem em sua imutaacutevel abertura para o futuro ldquoem seu movimento irrequieto rumo ao cumprimento [derradeiro]rdquo que Javeacute ldquoque se realiza em Jesus Cristordquo (C H Ratschow) providencia [3] As aludidas comunidades o tecircm deste modo em consequumlecircncia daquilo que lhes acontece [4] estatildeo sendo reunidas da dispersatildeo em um soacute corpo (cf Jo 1152) iluminadas (cf Ef 118s) ldquocom os dons do Espiacuterito Santordquo [5] e enviadas (cf Lc 2436-49 par Jo 176-19)

As cristofanias [6] que as reconstituem lhes esmiuacuteccedilam

aqui e agora a certeza de serem factiacuteveis as promessas de Javeacute como ldquoNatildeo vos lembreis das cousas passadas nem considereis as antigas Eis que faccedilo cousa nova que estaacute saindo agrave luz porventura natildeo o percebeisrdquo (Is 4318s cf 469 544 6517) Em verdade ldquoa cousa nova [a noviacutessima]rdquo predita pelos profetas iniciando com Jeremias principalmente no entanto por aqueles no exiacutelio e logo apoacutes excede de longe tudo o que a feacute e sua experiecircncia em Israel conhecia ateacute entatildeo (cf Is 487s) sim o que vem vindo escandaliza com efeito todos os que fitam o passado ndash um passado tatildeo distinguido por fatos e atos que o proacuteprio Javeacute desencadeou contudo natildeo concluiu ainda [7]

Assim como as comunidades poacutes-pascais agem no tocante ao tiacutetulo de Javeacute-Adonai = o Senhor = ho kyrios (na comunidade de fala grega) [8] de semelhante modo tambeacutem quanto ao ccedilkr ccedilaekaer ccedilikaron = mnaemoneuoo to mnaemosinon anamnaesis (na comunidade de fala grega) [9] sempre articulam um testemunho cristocecircntrico insofismaacutevel ndash fenocircmeno jamais superado em sua abrangecircncia e intensidade salviacuteficas [10] Em Jesus o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se manifesta a memoacuteria personificada de Deus graciosa e potente (veja Lc 15472) Daiacute surge a oraccedilatildeo confessional loeccedilikroni (re-traduccedilatildeo para o hebraico por F Delitzsch) = eis taen emaen anamnaesin = ldquoem memoacuteria de mimrdquo O acento repousa no sufixo O acreacutescimo poacutes-pascal eacute doravante o central ldquoa cousa nova [noviacutessima]rdquo na linha de Deutero-Isaiacuteas e seus sucessores Portanto natildeo pode se traduzir a foacutermula recriada com ldquoem minha memoacuteriardquo

O testemunho de ldquoem memoacuteria de mimrdquo comunica a) usando e tomando [11] a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela confessa a presenccedila real e corporal audiacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em seu meio com a finalidade de ligar osas comungantes a si proacuteprio de maneira integral indissoluacutevel perpeacutetua [12] Destarte o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado edifica seu corpo presente (1 Co 1016s) ndash e futuro (Ap 79-17 1115-9 127-17 14 1-512s 191-10 211-225) b) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela se lembra concretamente de Jesus Cristo e do que ele fez por ela (cf Is 53 gt Rm 4[16-24]25 e 1 Pe 221-5) Sua morte salvadora ndash como tal revelada e consolidada por Deus atraveacutes de sua ressurreiccedilatildeo ndash estaacute intrinsecamente vinculada a sua

Ceia (1 Co 1124b25b gt 11 26) como ao Batismo em seu nome (Rm 63-68-11) mais estaacute sendo aplicada imputada aosagraves comungantes batizadosas que assim se transformam em agentes de reconciliaccedilatildeo e irmandade de igualdade e liberdade [13] c) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela proclama Jesus Cristo ho kyrios de tudo e de todos que estaacute por vir abertamente (Fp 29-11 1 Co 1520-8) d) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela grita a Deus que se lembre de ho kyrios apressando sua parousia patente visiacutevel e desta feita a consumaccedilatildeo definitiva de sua obra salviacutefica (1 Co 1126c 1622 Ap 2220 Lc 2342 Didacheacute 10 5) 2 A comunidade eacute chamada e congregada santificada e conservada na feacute verdadeira e uacutenica [14] o corpo de Cristo eacute formado e sustentado o povo de Deus prossegue em sua peregrinaccedilatildeo ateacute o repouso que lhe eacute preparado (cf Hb 41-13) rumo ldquoaos novos ceacuteus e agrave nova terra nos quais habita justiccedilardquo (2 Pe 213) em consequumlecircncia do ato que Jesus Cristo se recorda dela deles sempiternamente Na Ceia de Cristo esta sua recordaccedilatildeo se materializa A Ceia do Senhor constitui a comprovaccedilatildeo direta e corporal do Crucificado Ressurreto na presente existecircncia dos ldquoseusrdquo (cf pex Jo 10314 131 1514-6 179s) [15]

Origem e fundamento de sua Ceia emergem da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo ndash ldquoe este crucificadordquo (1 Co 22) Sua ressurreiccedilatildeo e sua Ceia satildeo interligadas Paulo o evidencia empregando a mesma terminologia ao introduzir a Ceia do Senhor e ao se referir agrave Ressurreiccedilatildeo do Crucificado ndash ldquoparelabon recebirdquo e ldquoparedooka transmitirdquo 1 Co 1123 e 153 [16] Ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo e Ceia de Jesus Cristo se imbricam essencialmente [17] e se interpretam mutuamente [18]

Jamais a comunidade vive de suas recordaccedilotildees relativas a Jesus Cristo pelo contraacuterio a) comungando em sua Ceia a comunidade eacute socorrida guarnecida blindada sempre e em toda a parte pela lembranccedila

vigorosa que Jesus Cristo manteacutem a seu respeito (cf Rm 832-9 147-9 M Lutero OSel v 7 52337-5244 53531-40) b) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela escuta dele com transbordante alegria ldquoOacute pobres vinde Quero jaacute comiserar-me Natildeo precisa de doutor quem natildeo sente doenccedila e dorrdquo [19] imensamente grata sabe que ele aplica nela ldquoEu sou teu e tu eacutes meu [minha] onde eu estou teraacutes o ceacuteu nada haacute de separar-noacutesrdquo [20] c) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela se percebe

empregada no conviacutevio eclesial (cf 1 Ts 312s 1 Co 35-10 717 1012 1117-22 Gl 61-10 Gl 16-10 211-21 48-512 1 Jo 4) e social (cf 1 Ts 312 412 1 Tm 37 Rm 1217-21 Cl 45 1 Ts 5 21 Fp 48 Rm 122 Ef 51017 M Lutero Ibd 51324-7 53612- 22)

exposta ao autoexame (cf 1 Co 1128 2 Co 135) provocado pela dupla eficaacutecia do sacramento (cf 1 Co 101-13 1129-30 1 Co 1 18 2 Co 42s 214-6 Lc 234 1 Co 123 par M Lutero Ibd 51226-9)

sujeita agrave avaliaccedilatildeo do Senhor da Ceia (cf 1 Co 1127-34 1622 2 Co 56-10 Rm 1410-3 [nota 21] Ap 21-322 195-9 Mt 1032s par 2531-46 At 1731 M Lutero Ibd 5134-714-7)

d) na medida em que ela estaacute sendo servida por Jesus Cristo seu ldquocozinheiro e garccedilatildeordquo e estaacute degustando Jesus Cristo sua ldquocomida e bebidardquo ele injeta na comunidade comungante a certeza de que seraacute semelhante a ele porque o veraacute como ele eacute (cf 1 Jo 32 Fp 321 Rm 817 Cl 34) [22]

3

M Lutero se refere ao enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo Natildeo eacute nada faacutecil comunicar o entendimento que dele tem [23] Sua compreensatildeo muda em decorrecircncia dos embates com os oponentes teoloacutegicos Acontece que omite em determinadas manifestaccedilotildees a respeito da Ceia do Senhor aquela expressatildeo ou reproduz seu conteuacutedo com outras palavras [24] Chama atenccedilatildeo que Lutero sendo biblista veterotestamentaacuterio [25] focaliza raras vezes o intuito da raiz hebraica do termo (veja acima) Para

ele ldquoem memoacuteria de mimrdquo traduzido para o alematildeo eou usado no linguajar igrejeiro corriqueiro leva quase forccedilosamente a um entendimento contraacuterio ao que sucede no sacramento de fato e em verdade Pois a salvaccedilatildeo acontece no exato momento em que em sua Ceia o proacuteprio Senhor ndash presente real corporal ndash se ministra a noacutes Natildeo existe distacircncia entre o objeto da memoacuteria e a atual minis-traccedilatildeodistribuiccedilatildeo do Sacramento do Altar Esta uacuteltima eacute um fato tatildeo patente que por dizer assim engole o que se deu no passado [26] Aqui natildeo haacute lugar para desdobrar a problemaacutetica enredada Independentemente disto Lutero traz abordagens do enunciado que podem ajudar na medida em que comungarmos e subsidiar a conscientizaccedilatildeo sacramental da comunidade Por ora relaciono as seguintes

a) ante a compreensatildeo romana papista da formulaccedilatildeo como ordem de Deus para realizar ou repetir representar o sacrifiacutecio de Cristo na missa Lutero liga ldquoem memoacuteria de mimrdquo com 1 Co 1126 Assevera que o Preparador e o Hospedeiro em sua Ceia dirige-se a seus suas hoacutespedes a comunidade ao redor de sua Mesa ldquoTodas as vezes que usam este sacramento e testamento precisam pregar de sobre mimrdquo [27] O que ele eacute e faz natildeo pode ser esquecido no decorrer dos seacuteculos [28] Dito diferente no Sacramento do Altar Jesus Cristo eacute a daacutediva salvadora de Deus Jesus Cristo ele mesmo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se autocomemora presente e corporalmente junto aosagraves comungantes O que acontece quando osas alcanccedila e envolve aqui e hoje de moto proacuteprio via Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoessas palavras vivas de Cristordquo [29] Com a uacutenica e exclusiva finalidade de que surta nelesas a feacute e que se apropriem da daacutediva divina comendo e bebendo nesta refeiccedilatildeo sem par para que natildeo lhes reste a menor duacutevida com relaccedilatildeo ao seu resgate derradeiro [30] Ao que tudo indica Lutero sustenta tal asserccedilatildeo durante a vida inteira O enunciado deste modo captado promove Jesus Cristo qua Resgatador definitivo logo eacute expressatildeo autecircntica do para o Evangelho pregado Visto do lado do uacuteltimo eacute seu resumo fidedigno e visto do lado do povo crente presenteado com aquela daacutediva de amor sem limites de Deus eacute esteio inabalaacutevel da vida e da certeza de sua salvaccedilatildeo agora e depois O que leva ndash ato estritamente posterior e derivado ndash a comunidade assim agraciada e certificada tanto a agradecer e louvar a Deus quanto a se sacri- ficar pelas pessoas que dela necessitam [31] b) ante a compreensatildeo entusiasta sacramentaacuteria [32] da

referida formulaccedilatildeo Lutero insiste Jesus Cristo ldquonatildeo fala de uma memoacuteria oculta [e cultivada carinhosamente] no coraccedilatildeo mas sim da lembranccedila puacuteblica e oral [veja II1] quando diz acuteFazei isso em memoacuteria de mimacute o que acontece atraveacutes da preacutedica e palavra de Deus ndash isto eacute sua memoacuteria a qual instituiu Ela permanece ateacute o fim do mundo e eacute no sacramento [Ceia do Senhor] natildeo apenas comida mas tambeacutem palavra de Deusrdquo [33] Destarte Lutero ataca a ideia de que a feacute em Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado surgisse de modo direto perpendicular do ceacuteu sem mediaccedilatildeo exterior Assim que fosse algo dito espiritual escondido na esfera iacutentima-individual uma convicccedilatildeo estritamente guardada cuidada no fundo do coraccedilatildeo que sobe vem agrave luz quem sabe em momentos carregados de emoccedilatildeo

Dito diferente Lutero confessa a presenccedila real e corporal comunicaacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em sua Ceia ndash aiacute ldquoele estaacute presente com tudo que ele eacute e temrdquo [34] Tal memoacuteria agindo na pregaccedilatildeo ligada agrave correspondente refeiccedilatildeo ocorre de todo jeito independentemente dos sentimentos e das acircnsias ocasionais dosdas comungantes Trata-se natildeo de uma memoacuteria espiritual e interna mas isto sim de uma memoacuteria externa e corporal Quer dizer trata-se de ldquoum presenterdquo no qual ele proacuteprio Jesus Cristo conforme suas palavras em sua Ceia se ldquome oferece brinda e passa seu corpo e seu sangue sendo dado e derramado por mimrdquo [35] Eacute pois um presente que ganhei e que como e bebo Blasfemam as pessoas que transformam em espiritual o que Deus constitui e proporciona de modo corporal Blasfemam natildeo menos aquelas que negligenciam e deixam de confessar que o presente eacute justamente para elas mesmas Aqui vale de maneira especiacutefica o que Martim Lutero testemunha em toda a parte extra nos garante pro nobis pro nobis se origina extra nos nos extra nos sucede em com e por intermeacutedio da intervenccedilatildeo salviacutefica externa de Deus Ao que tudo indica Lutero sustenta igualmente esta asserccedilatildeo durante a vida inteira

c) em oposiccedilatildeo a estas frentes ndash a papista e a entusiasta

sacramentaacuteria que para ele em todos os pontos vitais de doutrina e feacute satildeo farinha do mesmo saco [diaboacutelico] [36] ndash Lutero baseando-se em textos escrituriacutesticos identifica ldquomemoacuteriardquo com ldquopregaccedilatildeordquo Por exemplo expotildee a partir de Sl 1115s ldquoOs cristatildeos tecircm de pregar sempre a respeito destes grandes feitos de Deus [cf Ecircx 14-1521 Nm 2121-35 Hb 1320s] embora eles [proacuteprios de e em si] natildeo pregam mas sim [conforme diz o salmista] o Senhor [mesmo] prega Pois ele [Deus] natildeo quer que [a pregaccedilatildeo] seja

nos- sa obra ndash e em absoluto natildeo eacute ndash ele a constituiu concedendo o espiacuterito e a graccedila para tal [a preacutedica de Deus] e mesmo assim a realiza atraveacutes de noacutesrdquo [37]

Lutero destaca ldquomemoacuteriardquo como sendo accedilatildeo direta e genuiacutena de Deus Em absoluto uma falaccedilatildeo a respeito dele e de suas accedilotildees Urge pois ldquoque se divulgue amplamente tal memoacuteria em toda a parte a fim de que aquelas pessoas que a desconhecem [ainda] tambeacutem se aproximem [Tal divulgaccedilatildeo da memoacuteria] deve suceder em puacuteblico natildeo num canto reservado [deve ocorrer] perante a comunidade [reunida] e na missa [= durante a ministraccedilatildeo da Ceia do Senhor] sempre precisa-se pregarrdquo [38] Para Lutero ministraccedilatildeo distribuiccedilatildeo da Ceia do Senhor sem pregaccedilatildeo [veja acima] eacute contradictio in adiecto por excelecircncia [39] Mais agudo a preacutedica existe e serve tatildeo-soacute para desdobrar a Ceia do Senhor ndash como siacutentese do Evangelho ndash em todos os seus acircngulos [40] d) com a insistecircncia na justaposiccedilatildeo ldquomemoacuteria de mimrdquo = pregaccedilatildeo [do proacuteprio Deus] Lutero resguarda a Ceia do Senhor de qualquer cooperaccedilatildeo atividade de nosso lado seja lituacutergico (cf praacuteticas igrejeiras na IECLB) seja afeto ao serviccedilo ministerial (cf Igreja de Roma Igrejas confessionalistas) seja em forma de efusotildees da dita alma (cf jeitos celebrativos dentro e fora da IECLB) seja em ldquopreparaccedilatildeo corporal ou boa disciplina externardquo [41]

Lutero salienta ldquoEsta eacute nossa doutrina [ pregaccedilatildeo] patildeo e vinho [na Ceia do Senhor] natildeo ajudam nada Eu digo mais Cristo na cruz com todo seu sofrer e morrer em nada ajuda Algo outro ainda precisa se juntar aiacute e estar presente O que A palavra a palavra a palavrardquo [42] Jesus Cristo eacute esta palavra em carne e osso Ele a pronuncia distribuindo seu corpo rasgado e seu sangue derramado ldquoem favor de muitos [= todos]rdquo (Mc 1424 Is 53 4-12) entre osas comungantes em sua Ceia Consequentemente Lutero confessa ldquoA honra de nosso Deus eacute esta por causa de noacutes ele se humilha tanto mas tanto que se coloca na carne [encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo] no patildeo [Ceia do Senhor]em nossa boca [distribuiccedilatildeo na Ceia] coraccedilatildeo [feacute] colo [semelhante necessitado] E aleacutem disto sofre por causa de noacutesrdquo [43] Lutero testemunha o Sacramento do Altar ldquocomo continuaccedilatildeo do cocho e da cruz [de Jesus Cristo que nos alcanccedilam e envolvem nos marcam e resgatam]rdquo [44] e) quando a Reforma da Igreja toma vulto articulando-se sob o ponto de vista da doutrina da liturgia e da edificaccedilatildeo da comunidade localizada e se espraiando territorialmente e aos poucos comeccedila a crescer uma geraccedilatildeo que natildeo conhece mais

pessoalmente os absurdos cometidos pelos papistas ndash em tal conjuntura Lutero constata com preocupaccedilatildeo crescente que as pessoas natildeo comungam mais ou apenas de vez em quando Neste contexto interpreta o enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo como chamada sim ordem do proacuteprio Jesus Cristo para que o povo das comunidades venha para sua Mesa Paciacutefico Lutero natildeo pretende reintroduzir ldquoa praxe papistardquo (como diz) mas sublinha com energia que o povo seja atraiacutedo agrave inefaacutevel daacutediva da Ceia pela pregaccedilatildeo convincente e convidativa dos ministros razatildeo pela qual formulou e publicou por exemplo a Quarta Parte do Catecismo Maior ndash Do Sacramento do Altar [45] Lutero entende e ressalta agora que com atraveacutes e na participaccedilatildeo no Sacramento do Altar osas comungantes honram louvam agradecem ndash e divulgam seu Constituinte que se doa aiacute a seu povo corporalmente [46]

Notaspara apoio aprofundamento ndash e discernimento pastorais-teoloacutegicos 1 O Michel mimnaeskomai In G Kittel Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen

Testament IV Band Stuttgart Kohlhammer 1942 p 67835-6792 2 Cf G v Rad Teologia do Antigo Testamento Vol II Satildeo Paulo Aste 1974

p356 61 367-74 3 Traduccedilatildeo do original veja G v Rad p 373s4 Cf G v Rad p 383-7 5 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo In

Obras Selecionadas v 7 Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia 2000 p 45617 OSel [= Igreja Evangeacutelica Luterana Livro de Concoacuterdia ndash As Confissotildees da Igreja Evangeacutelica Luterana Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia diversas ediccedilotildees em diferentes anos 3716 LC = M Lutero Catecismo Menor ndash II3 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos]

6 Cf A Baeske Como ocorreu que a ceia de despedida de Jesus de Nazareacute virou Ceia do Senhor o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado In Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilatildeordquo (Lutero) Poliacutegrafo 2000ss Na sua Ceia

7 Cf G v Rad p 234-41 258-68 8 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc

Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In W Altmann (org) Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidade Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 63-79 em especial p 64-7 Creio em Jesus Cristo

9 O Michel mnaemoneuoo In G Kittel p 68523-68629 10 Cf G v Rad p 378-82 11 M Lutero Missa Alematilde e Ordem do Culto In OSel v 7 p 19623 [= M Lutero

Pelo Evangelho de Cristo ndash Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto Alegre Concoacuterdia Satildeo Leopoldo Sinodal 1984 p 228 PEC]

12 Cf A Baeske Mc 1425 par 1 Co 1126 e outros trechos In Na sua Ceia ID A Comunhatildeo Escatoloacutegica In P W Buss (apresorg) Comunhatildeo e Separaccedilatildeo no Altar do Senhor ndash 2ordm Simpoacutesio Internacional de Lutero Porto Alegre Concoacuterdia 2009 p 138-40160-2 [= Estudos Teoloacutegicos Ano 45ndash Nordm 1 ndash2005 Satildeo Leopoldo p 131-3152-4] Comunhatildeo

13 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo p 67s 75-814 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo

OSel v 7 45616s [= LC 371s6 = M Lutero Catecismo Menor ndash II3]15 Veja H J Iwand Luthers Theologie [hgb v J Haar] Muumlnchen Kaiser 1974

p 105-10131-7616 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

Poliacutegrafo 2010 Ponto 2 a) A importacircncia da formulaccedilatildeo17 ID Comunhatildeo p 128-30148 ndash nota 31 [= Estudos Teoloacutegicos p 121-3140 ndash

nota 32 142 ndash nota 45 No presente detalhe esta versatildeo eacute mais exata] Cf ID Mateus 313-7 In V Hoefelmann e J A M da Silva (coord) Proclamar Libertaccedilatildeo v 30 ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Satildeo Leopoldo Sinodal 20- 04 p 48s

18 Cf o testemunho da Foacutermula de Concoacuterdia In LC 518VII1-52342 ltgt 523VIII1-529[39] e 609VII 1-634128 ltgt 634VIII1-65396

19 M Lutero Oacute Jesus que nos salvaste In OSel v 7 5139-12 ndash 2ordf coluna 20 ID Cristatildeos alegres jubilai In Ibd 49210-3 ndash 2ordf coluna [= IECLB Hinos do

Povo de Deus 1 HPD 1 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos 1557 Cf WA 17I 173-7 em sua Ceia Jesus Cristo e oa comungante satildeo feitos um soacute bolo ndash eis ldquoa memoacuteria de mimrdquo (cf 7623s)

21 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo Ponto 2 b) 22 ID Comunhatildeo p 140 [= Estudos Teoloacutegicos p 133 155s ndash nota 122 No

presente detalhe esta versatildeo eacute mais extensa]23 Veja os estudos entranhantes da historiadora eclesiaacutestica D Wendebourg

Essen zum Gedaumlchtnis ndash Der Gedaumlchtnisbefehl in den Abendmahlstheologien der Reformation Tuumlbingen Mohr 2009 p 40- 60 139-202 245s 250s [Beitraumlge zur historischen Theologie hgb v A Beutel 148]

24 Cf p 191-20225 Cf A Baeske Introduccedilatildeo a Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos

apresentados aos Estudantes de Teologia em Wittenberg In M Lutero OSel v 8 2003 p 3331-3488 ID A Pregaccedilatildeo no Culto ndash Ouvinte assiacuteduo de pregaccedilotildees consulta Martinho Lutero sobre o sentido das preacutedicas (Esboccedilo de um depoimento pessoal-existencial) Ponto 3 a) A Pregaccedilatildeo No prelo

26 Cf D Wendebourg p 193-5 250 27 M Lutero Um Sermatildeo a respeito do Novo Testamento Isto Eacute a respeito da

Santa Missa Sermatildeo Santa Missa In OSel v 2 1989 p 271 [32] ndash rumine todo o texto p 255-75

28 P 260 [12 no fim] 29 P 261 [14 no meio do paraacutegrafo] 30 Cf D Wendebourg p 46-51 31 Cf pex M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127 [23ordm paraacutegrafo]

Sermatildeo Santa Missa In Ibd p 267 [25] Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja In Ibd p 370s Arrolando numerosas passagens de Lutero que atacam o embaralhar entre accedilatildeo de Deus e reaccedilatildeo comunitaacuteria na Ceia do Senhor D Wendebourg enfatiza a sequecircncia peremptoacuteria e jamais invertiacutevel antes de absolutamente nada vem a accedilatildeo livre graciosa de Deus na daacutediva da Ceia [= ldquoo fundamentordquo] e depois segue a reaccedilatildeo provocada por aquele feito inimaginaacutevel e inefaacutevel de Deus dosas comungantes em forma de gratidatildeo a Deus e de serviccedilo prestado aos semelhantes [= ldquoa consequecircnciardquo] (p 52-60)

32 Cf explicaccedilatildeo OSel v 4 1993 p 218s ndash nota 4 p 237 ndash nota 67 v 10 2009 p 71 ndash nota 77 e referecircncias no Iacutendice Remissivo ldquoSacramentaacuteriosrdquo = p 699 1ordf coluna

33 M Lutero Interpretaccedilatildeo do Salmo 111 In WA 31I 41716-22 34 ID Da adoraccedilatildeo do sacramento do santo corpo de Cristo In WA 11 43328 35 ID Contra os profetas celestiais das imagens e [do] sacramento [Ceia do

Senhor] In WA 18 204 3s cf 6-8 20232-2032 36 Cf explicaccedilatildeo OSel v 11 no prelo ndash Introduccedilatildeo a Jo 14-6 referente ao

ldquoprincipal artigo dos cristatildeosrdquo37 WA 31I 41813-7 Para ldquoDeus que falardquo conforme Lutero veja A Baeske A

Pregaccedilatildeo em especial 2)38 M Lutero Sermatildeo contra os Schwarmgeister [explicaccedilatildeo do termo

OSel v 3 217s] sobre o Sacramento do corpo e sangue de Cristo In WA 19 Dr 50524-7 veja 50319-50928

39 Cf M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127s [O Terceiro Mandamento] p 271-5 [32-9] p 374 = Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja ndash Um Preluacutedio

40 Veja a assertiva de Lutero resoluta e constante a Ceia do Senhor eacute ldquosumma et compendium evangeliirdquo (cf OSel v 2 p 374)

41 OSel v 7 4654s [= LC 37910 = M Lutero Catecismo Menor ndash VI4] Para aprofundar V Vajta Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther 3 ed Goumlttingen Vandenhoeck 1959 p 149-57 [Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 1]

42 WA 18 20232-7 Cf OSel v 9 43311-4346 e as respectivas notas A Baeske A pregaccedilatildeo 4 a)

43 WA 23 15730-2 44 A Peters Realpraumlsenz ndash Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im

Abendmahl Berlin Lutherisches Verlagshaus 1960 p 88 e nota 9 com referecircncias para aprofundar veja p 88-105 [Arbeiten zur Theologie und Geschichte des Luthertums Band V hgb v W Maurer K H Rengstorf u E Sommerlath]

45 OSel v 7 43534-44218 [= LC 49039-49686] 46 Cf OSel v 7 24115-7 23413-33 ndash referecircncias de Exortaccedilatildeo ao Sacramento

do Corpo e Sangue de Nosso Senhor [1530] Exortaccedilatildeo (Ibd 22313-25419) Este texto eacute singular Enquanto Lutero antes de sua redaccedilatildeo e imediatamente depois da mesma de novo e ateacute sua morte testemunha a Ceia do Senhor como autodoaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo agrave comunidade comungante afirma em Exortaccedilatildeo ndash para a surpresa de seus contemporacircneos e das pessoas no presente que querem aprender com ele ndash que o Sacramento do Altar seria uma accedilatildeo de graccedilas dosas comungantes endereccedilada a Deus D Wendebourg (p 163-81) pondera razotildees desta mudanccedila de enfoque ndash aliaacutes uacutenica jamais repetida A historiadora encontra motivos na linha de respostas de Lutero a questionamentos papistas os quais foram levados ateacute ele e que causaram inseguranccedila no meio dos confessores na Dieta de AugsburgoEm vista de que ditosas luteranosas mormente entre aquelesas que se costuma denominar de liturgistas usem hoje Exortaccedilatildeo para justificar assim chamadas liturgias eucariacutesticas urge estudar meticulosamente o referido depoimento de Lutero e sua posiccedilatildeo pontual dentro do vasto conjunto das asserccedilotildees deste relativas agrave Ceia do Senhor

A Baeske

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das

Palavras da Instituiccedilatildeo

1 O que significa ldquoo caacutelicerdquo Temos quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo 1 Co 1125 ldquoDa mesma forma tambeacutem o caacutelice depois de cear dizendo Este

caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquo Lc 2220 ldquoE depois de cear fez o mesmo com o caacutelice dizendo Este caacutelice a

nova alianccedila no meu sangue derramado em favor de voacutesrdquo Mc 1423s ldquoE tendo tomado um caacutelice tendo dado graccedilas deu-lhes e

beberam dele todos E disse-lhes Isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitosrdquo

Mt 2627s ldquoE tendo tomado um caacutelice e tendo dado graccedilas deu-lhes dizendo

Bebei dele todos pois isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitos para remissatildeo dos pecadosrdquo

Os textos mais antigos satildeo os de Paulo e Marcos Mt eacute uma redaccedilatildeo do texto de Mc Lc mistura a versatildeo de Mc com um texto muito proacuteximo da versatildeo de Paulo As versotildees de Paulo e de Marcos satildeo independentes uma da outra e remontam a uma forma mais antiga do relato da Ceia20

Os relatos concordam que a uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulos aconteceu na noite que antecedeu sua crucificaccedilatildeo Para os sinoacuteticos foi uma ceia pascal (Mc 1412ss Mt 2617ss Lc 2215ss) O relato de Joatildeo contraria esse dado Jesus morre na hora em que satildeo abatidos os cordeiros pascais (Jo 1936) Natildeo haacute consenso sobre esta questatildeo na pesquisa histoacuterica Certo eacute que Jesus proferiu ambas as palavras sacramentais sobre o patildeo e o caacutelice no contexto de uma refeiccedilatildeo a palavra sobre o patildeo no iniacutecio e a palavra sobre o caacutelice no final da refeiccedilatildeo Segundo L Goppelt natildeo haacute indiacutecios nos relatos sobre a uacuteltima Ceia de Jesus com seus disciacutepulos que liguem a accedilatildeo de Jesus com peculiaridades de uma ceia pascal judaica O partir do patildeo e o caacutelice da becircnccedilatildeo satildeo elementos baacutesicos de toda refeiccedilatildeo judaica ldquoAtraveacutes do relacionamento com uma ceia pascal o relatado apenas eacute esclarecido em alguns sentidos e seu significado eacute acentuadordquo 21

20 Cf O Hofius bdquoFuumlr euch gegeben zur Vergebung der Suumlndenldquo ndash Vom Sinn des Heiligen Abendmahls In Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche Tuumlbingen Mohr Siebeck 1998 vol 95 p 319

21 L Goppelt Teologia do Novo Testamento vol 1 3ordf ed Satildeo Leopoldo Petroacutepolis Sinodal Vozes 1988 p 225

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

MUumlLLER D Disciacutepulo In BROWN Colin O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Vida Nova 1ordf Ediccedilatildeo 1981 pgs 661-667NESTLE Eberhard Novum Testamentum Graece Stuttgart Privilegierte Wuumlrttemgergische Bibelanstalt Editio vicesima prima 1952

Bibliografia que pode e deve ser consultada tambeacutem em relaccedilatildeo ao assunto

BONHOEFFER Dietrich Discipulado Satildeo Leopoldo Sinodal 3ordf Ediccedilatildeo 1989 pgs 9-133HALLER Eduard Vom verborgenen Gluumlcklichsein In Zusammengestelt von GIERUS Friedrich BAIER Klaus Alois Dem Wort gehorsam Eine Dankesgabe na Prof Christian Dietzfelbinger Blumenau Otto Kuhr 2009 pgs 9-15KUSKE Martin Weltliches Christsein Dietrich Bonhoeffers Vision nimmt Gestalt an Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH 1984 152 pgsLUTHER Martin Ermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres Herrn In BEINTKER Horst JUNGHANS Helmar KIRCHNER Hubert Sacramente Gottesdienst Gemeindeordnung Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH Band 3 1981 pgs 135-178FELDMEIER Reinhardt A Primeira Carta de Pedro Um cometaacuterio exegeacutetico-teoloacutegico Satildeo Leopoldo Faculdade ESTSinodal 2009 pgs 15-25

Explicaccedilatildeo sobre a frase do Evangelholdquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

1 Vejamos primeiramente um comparativo entre as quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo referentes ao patildeo Mateus 2626Λάβετε φάγετε τοΰτό εστιν το σωμά μουlabete fagete touto estin to swma mouTomai comei isto eacute o meu corpo Marcos 1422labete touto estin to swma mouTomai isto eacute o meu corpoLucas 2219touto estin to swma mou to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute dado por voacutes1 Co 1124touto mou estin to swma to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute por voacutes 2 Qual versatildeo eacute a mais antigaCada texto da Ceia representa uma tradiccedilatildeo lituacutergica diferente confiado ao escritor pela sua proacutepria comunidade Haacute um consenso geral de que Marcos e 1 Coriacutentios satildeo as duas formas mais antigas das Palavras da Instituiccedilatildeo Deve-se pressupor uma forma original Aramaica (ou Hebraica) que natildeo foi conservada e que fica por detraacutes de ambas estas formas mais antigas do texto Contudo Marcos eacute considerado o mais antigo Pois a forma transmitida por Paulo e Lucas pressupotildee a versatildeo de Marcos das palavras explanatoacuterias e somente pode ser entendida como desenvolvimento das mesmas Jaacute que a frase no relato de Paulo ldquono meu sanguerdquo (1 Co 1125) natildeo aparece em Jr 3131ss a formula natildeo deve ser entendida primariamente em termos de Jeremias recebe seu significado que fala do ldquosangue da alianccedilardquo a partir de Ex 248 3 A versatildeo de Mateus das palavras da instituiccedilatildeo da ceia eacute a menos tardia e

a que mais se diferencias das demais Na versatildeo de Mateus estatildeo presentes as palavras ldquotomai e comeirdquo as mesmas natildeo constam nas versotildees de Lucas e Paulo e na versatildeo de Marcos somente ldquotomairdquoa) Quais as razotildees para esta diferenccedilaOs aparecimentos de Jesus depois da Paacutescoa (At 1041 Lucas 2430-313543 Jo 2113) eram conforme reconhece o proacuteprio NT ocorrecircncias sem iguais e como tais eram restritas aos testemunhos originais (1Co 155ss) Quando Jesus ressuscitado comia e bebia com seus disciacutepulos estava fazendo uma coisa extraordinaacuteria que natildeo podia ser repetida da mesma maneira nem continuada de qualquer formaA comunhatildeo de mesa do Jesus terrestre e a do Cristo ressurreto com seus disciacutepulos satildeo fatores que se relacionam com os motivos baacutesicos por detraacutes da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus A realizaccedilatildeo regular da Ceia do Senhor pela igreja primitiva surgiu de todos estes fatoresO mais provaacutevel eacute que ldquotomai e comeirdquo seja um acreacutescimo imperativo no emprego lituacutergico das palavras da instituiccedilatildeo Assim como o mandamento explicito no sentido de repetir o ato (Lc 2219 e 1 Co 1124-25) bem como a substituiccedilatildeo da terceira pessoa ldquopor muitosrdquo (Mc 1424) pela segunda pessoa ldquopor voacutesrdquo (Lc 2220 e 1 Co 1124) que estreita a referecircncia universal das declaraccedilotildees acerca do caacutelice (a morte vicaacuteria de Jesus em prol de muitos) Os diferentes acreacutescimos lituacutergicos foram surgindo com o propoacutesito de incluir as reflexotildees teoloacutegicas que foram surgindo na praacutetica da Ceia do Senhor As palavras ldquotomai e comeirdquo em Mt 2626 originalmente natildeo faziam parte das palavras originais da instituiccedilatildeo da ceia B) Por que Mateus acrescenta ldquotomai e comeirdquoNas religiotildees antigas comer e beber se realizava mormente nas refeiccedilotildees formais i eacute atos de comunhatildeo puacuteblica ou particulares vinculadas com os atos sagrados As famiacutelias clatildes e comunidades religiosas recebiam uma participaccedilatildeo no poder divino mediante a refeiccedilatildeo em comum que representava sua uniatildeo com a divindade A origem da natureza sagrada da refeiccedilatildeo eacute vinculada com conceitos maacutegicos mediante as quais o divino se concretiza em coisas materiais Nada havia que levava a mais uniatildeo entre os homens e entre o homem e Deus do que o comer e beber As festas e sacrifiacutecios no AT frequentemente se vinculam com refeiccedilotildees religiosas que podem se descrever como ldquocomendo diante do Senhor e se alegrandordquo (Dt 127) a comunhatildeo agrave mesa liga o homem a Deus e diante de Deus (Ex 1812 2411) Uma refeiccedilatildeo frequentemente desempenha um papel ao concluir-se uma alianccedila secular (Gn 2630 Js 914-15) onde Javeacute estava presente como hoacutespede invisiacutevelA comunhatildeo agrave mesa significava que era outorgado o perdatildeo ( 2 Sm 97 2 Rs

2527-30) a proteccedilatildeo (Js 1915ss) e a paz (Gn 313654 4325ss) Quebrar a comunhatildeo da mesa era o mais detestaacutevel dos crimes (Jr 411-2 Sl 419) Mateus ao incluir o φάγετε estaria querendo ligar a Ceia do Senhor agraves refeiccedilotildees do Antigo Testamento 4 Em Marcos as palavras pronunciadas sobre o patildeo expressam a entrega que Jesus fez de Si mesmo Isto porque as palavras da instituiccedilatildeo na forma original em Marcos natildeo ligava ldquocorpordquo e ldquosanguerdquo tinham sentido em si mesmo ieacute ligavam ldquomeu corpordquo e ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo Em Marcos ldquocorpo e sanguerdquo natildeo satildeo termos complementares como frequentemente satildeo citados (Hb 214) Marcos com a declaraccedilatildeo do patildeo aponta para ldquomeu corpordquo com a declaraccedilatildeo a cerca do caacutelice aponta para ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo 5 Em 1 Coriacutentios Paulo associa com as palavras pronunciadas sobre o patildeo a declaraccedilatildeo acerca da expiaccedilatildeo (Isto eacute o meu corpo que eacute por voacutes) a qual em Marcos estaacute associada ao sangue O conceito do proacuteprio Paulo se expressa mais claramente em 1 Co 10 somos unicamente um patildeo (o que nos daacute uma participaccedilatildeo em Cristo que foi entregue agrave morte como nosso substituto) ldquonoacutes embora muitos somos unicamente um patildeo um soacute corpo porque todos participamos do uacutenico patildeordquo (1 Co 1017) ieacute o corpo de Cristo como uma comunidade Para Paulo Cristo que foi entregue por noacutes a Quem recebemos no patildeo automaticamente inclui a igreja como corpo de Cristo a igreja na qual somos incluiacutedos mediante a Ceia do Senhor A preocupaccedilatildeo especiacutefica de Paulo portanto eacute o relacionamento entre Ceia do Senhor e a Igreja Para Paulo o conceito cristoloacutegico do corpo daacute a entender tambeacutem o conceito eclesioloacutegico 6 Lucas na linha de Paulo e Marcos tambeacutem faz seus acreacutescimos contudo com ecircnfases na escatologia fazendo um paralelismo entre as expressotildees escatoloacutegicas (Lc 221618) e as palavras da instituiccedilatildeo (Lc 221920) Tal ponto de vista fica evidenciado por aqueles que sustentam que Lucas 2215-20 espelha a liturgia de uma celebraccedilatildeo judaico-cristatilde da paacutescoa a qual tinha a expectativa escatoloacutegica no centro de sua celebraccedilatildeo(B Lohse J Jeremias FHahn in B Klappert A ceia do Senhor p411) 7 Joatildeo eacute o uacutenico Evangelista que natildeo daacute um relato da Ceia do Senhor no contexto da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus (131-30) Apesar disso supotildeem-se que Joatildeo 6 diz respeito a Ceia do Senhor pelo menos por um argumento se Joatildeo 6 natildeo diz respeito a Ceia do Senhor eacute porque a Ceia do Senhor se

refere aquilo que foi descrito em Joatildeo 6Joatildeo estaacute muito preocupado com a presenccedila pessoal de Cristo Numa confrontaccedilatildeo anti-gonoacutestica ressaltou a conexatildeo entre comer da carne de Cristo e beber o Seu sangue e a encarnaccedilatildeo Para Joatildeo ldquocomer a carnerdquo e ldquobeber o sanguerdquo do Filho do Homem eacute um sinal perpeacutetuo da participaccedilatildeo da Sua vida mediante a feacute e compartilhar dela eacute continuar a reconhecer a plena realidade do Logos divino (6354754)Joatildeo mesmo omitindo a narrativa da instituiccedilatildeo com o discurso do capiacutetulo 6 destaca que a totalidade da vida cristatilde deve ser caracterizada por este alimentar-se com Cristo e que eacute disto que trata a refeiccedilatildeo sacramental da Igreja 8 A presenccedila real e corporal de Jesus CristoAs diferenccedilas existentes nos textos da narrativa da instituiccedilatildeo indicam que houve um processo de reinterpretaccedilatildeo contiacutenua do significado do evento de Jesus oferecer a Si mesmo O oferecimento que Jesus fez de si mesmo eacute transmitido e atualizado na Ceia do Senhor O crucificado ressurretoressurreto crucificado se oferece a si proacuteprio no patildeo sob o qual suas palavras satildeo ditas ldquoisto eacute o meu corporsquo E na medida em que o kyrios o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se oferece na refeiccedilatildeo a graccedila transmitida pela Ceia do Senhor eacute Jesus Cristo Ele mesmo torna real a Sua presenccedila enquanto se realiza a Ceia fazendo portanto com que seja a Ceia do Senhor A presenccedila real e corporal de Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado na sua Ceia eacute o que nos indicam as palavras ldquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

P Heacutercules O Kehl

O SIGNIFICADO DE ldquoEM MEMOacuteRIA DE MIMrdquo (1 Co 1124s Lc 2219) I

1 Eacute comum a todas as eacutepocas e regiotildees que as pessoas recordem seus mortos especialmente os que lhes eram queridos ou tinham importacircncia para suas vidas Os respectivos haacutebitos satildeo multiformes Natildeo raras vezes permeiam a existecircncia toda dos vivos (como entre povos do extremo oriente e em comunidades tribais ao redor do globo) Em nosso meio confere-se os nomes das pessoas mortas agraves quais somos de uma ou outra forma ligadas e gratas a crianccedilas a logradouros a instituiccedilotildees etc publica-se livros ldquoin memoriamrdquo de determinados vultos adota-se jeitos e praacuteticas de falecidos inesqueciacuteveis Tambeacutem o universo religioso estaacute cheio ou se apodera de mil e um costumes de lembrar sim celebrar mortos e mortas Assim se realizaram por exemplo na antiguidade ceias cultuais junto aos tuacutemulos de pessoas veneradas na data anual de seu falecimento eou de seu aniversaacuterio Em certos ambientes faz-se atualmente oferendas a ancestrais mortos repartindo as mesmas entre os familiares vivos e convidados para este fim Entre noacutes solicita-se ldquomissas em memoacuteriardquo respectivamente ldquooraccedilotildees memoriaisrdquo para entes amados

2

Na Biacuteblia a expressatildeo ldquoem memoacuteriardquo natildeo tem nada a ver com os mortos e as recordaccedilotildees guardadas e celebradas a seu respeito por parte de vivos que lamentam seu passamento A formulaccedilatildeo neotestamentaacuteria ldquoem memoacuteria de mimrdquo tem base veterotestamentaacuteria O termo-raiz hebraico eacute ccedilkr = ldquolembrarrdquo e seus

derivados ccedilaekaer = memoacuteria (memorial) ccedilikaron = o lembrar de algo de algueacutem O lembrar de Javeacute eacute eficaz salva resgata seu povo ou resiste a destroacutei seus inimigos ele eacute criador abre possibilidades projetos impensaacuteveis para seus fieacuteis Javeacute ldquofez memorizaacuteveis suas maravilhas [suas accedilotildees libertaacuterias]rdquo (Sl 1114 cf 776s12 s 11952 1435) Enquanto elas satildeo lembradas estatildeo presentes orientam e enchem de novas esperanccedilas o povo que as lembra (pex Gn 429 Nm 115 2 Rs 925)

O povo de Israel vive do fato de que Javeacute se lembra dele quer dizer eacute ciente de sua situaccedilatildeo vecirc seus aperreios interveacutem em seu favor (pex Gn 915s Ecircx 224 Lv 264245) Israel confessa estamos sendo lembrados por nosso Deus lembramo-nos daquele que de noacutes se lembra Existimos em sua memoacuteria e por causa dela e consequentemente permanecemos na firme expectativa de novas manifestaccedilotildees de sua memoacuteria em relaccedilatildeo a noacutes as quais suplicamos com focirclego e fervor (pex Sl 741822 gt Ecircx 3213 Dt 927 Jr 1421 Hc 32) Parece que ldquolembra-terdquo caracteriza o grito de socorro em Israel dirigido a Javeacute (pex Jz 1628 2 Re 203 Joacute 77 Sl 256 1377) Especialmente ldquoo Deuteronocircmio desenvolve uma teologia do lembrar [em duplo sentido]rdquo Javeacute gt povo (pex 718 818 1515 163 2418-22) e povo gt Javeacute (pex 515 82 97-29 1612 327) [1] Tal reflexatildeo assertiva do passado e do porvir sustenta o povo em feacute e vida no presente [2] II 1

Na era inaugurada por Jesus Cristo as primeiras comunidades poacutes-pascais entram neste testemunho de Israel resultante de experiecircncias de muitas geraccedilotildees Aquelas datildeo prosseguimento a este respectivamente o reinterpretam e atualizam o que vale dizer que o compreendem em sua imutaacutevel abertura para o futuro ldquoem seu movimento irrequieto rumo ao cumprimento [derradeiro]rdquo que Javeacute ldquoque se realiza em Jesus Cristordquo (C H Ratschow) providencia [3] As aludidas comunidades o tecircm deste modo em consequumlecircncia daquilo que lhes acontece [4] estatildeo sendo reunidas da dispersatildeo em um soacute corpo (cf Jo 1152) iluminadas (cf Ef 118s) ldquocom os dons do Espiacuterito Santordquo [5] e enviadas (cf Lc 2436-49 par Jo 176-19)

As cristofanias [6] que as reconstituem lhes esmiuacuteccedilam

aqui e agora a certeza de serem factiacuteveis as promessas de Javeacute como ldquoNatildeo vos lembreis das cousas passadas nem considereis as antigas Eis que faccedilo cousa nova que estaacute saindo agrave luz porventura natildeo o percebeisrdquo (Is 4318s cf 469 544 6517) Em verdade ldquoa cousa nova [a noviacutessima]rdquo predita pelos profetas iniciando com Jeremias principalmente no entanto por aqueles no exiacutelio e logo apoacutes excede de longe tudo o que a feacute e sua experiecircncia em Israel conhecia ateacute entatildeo (cf Is 487s) sim o que vem vindo escandaliza com efeito todos os que fitam o passado ndash um passado tatildeo distinguido por fatos e atos que o proacuteprio Javeacute desencadeou contudo natildeo concluiu ainda [7]

Assim como as comunidades poacutes-pascais agem no tocante ao tiacutetulo de Javeacute-Adonai = o Senhor = ho kyrios (na comunidade de fala grega) [8] de semelhante modo tambeacutem quanto ao ccedilkr ccedilaekaer ccedilikaron = mnaemoneuoo to mnaemosinon anamnaesis (na comunidade de fala grega) [9] sempre articulam um testemunho cristocecircntrico insofismaacutevel ndash fenocircmeno jamais superado em sua abrangecircncia e intensidade salviacuteficas [10] Em Jesus o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se manifesta a memoacuteria personificada de Deus graciosa e potente (veja Lc 15472) Daiacute surge a oraccedilatildeo confessional loeccedilikroni (re-traduccedilatildeo para o hebraico por F Delitzsch) = eis taen emaen anamnaesin = ldquoem memoacuteria de mimrdquo O acento repousa no sufixo O acreacutescimo poacutes-pascal eacute doravante o central ldquoa cousa nova [noviacutessima]rdquo na linha de Deutero-Isaiacuteas e seus sucessores Portanto natildeo pode se traduzir a foacutermula recriada com ldquoem minha memoacuteriardquo

O testemunho de ldquoem memoacuteria de mimrdquo comunica a) usando e tomando [11] a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela confessa a presenccedila real e corporal audiacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em seu meio com a finalidade de ligar osas comungantes a si proacuteprio de maneira integral indissoluacutevel perpeacutetua [12] Destarte o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado edifica seu corpo presente (1 Co 1016s) ndash e futuro (Ap 79-17 1115-9 127-17 14 1-512s 191-10 211-225) b) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela se lembra concretamente de Jesus Cristo e do que ele fez por ela (cf Is 53 gt Rm 4[16-24]25 e 1 Pe 221-5) Sua morte salvadora ndash como tal revelada e consolidada por Deus atraveacutes de sua ressurreiccedilatildeo ndash estaacute intrinsecamente vinculada a sua

Ceia (1 Co 1124b25b gt 11 26) como ao Batismo em seu nome (Rm 63-68-11) mais estaacute sendo aplicada imputada aosagraves comungantes batizadosas que assim se transformam em agentes de reconciliaccedilatildeo e irmandade de igualdade e liberdade [13] c) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela proclama Jesus Cristo ho kyrios de tudo e de todos que estaacute por vir abertamente (Fp 29-11 1 Co 1520-8) d) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela grita a Deus que se lembre de ho kyrios apressando sua parousia patente visiacutevel e desta feita a consumaccedilatildeo definitiva de sua obra salviacutefica (1 Co 1126c 1622 Ap 2220 Lc 2342 Didacheacute 10 5) 2 A comunidade eacute chamada e congregada santificada e conservada na feacute verdadeira e uacutenica [14] o corpo de Cristo eacute formado e sustentado o povo de Deus prossegue em sua peregrinaccedilatildeo ateacute o repouso que lhe eacute preparado (cf Hb 41-13) rumo ldquoaos novos ceacuteus e agrave nova terra nos quais habita justiccedilardquo (2 Pe 213) em consequumlecircncia do ato que Jesus Cristo se recorda dela deles sempiternamente Na Ceia de Cristo esta sua recordaccedilatildeo se materializa A Ceia do Senhor constitui a comprovaccedilatildeo direta e corporal do Crucificado Ressurreto na presente existecircncia dos ldquoseusrdquo (cf pex Jo 10314 131 1514-6 179s) [15]

Origem e fundamento de sua Ceia emergem da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo ndash ldquoe este crucificadordquo (1 Co 22) Sua ressurreiccedilatildeo e sua Ceia satildeo interligadas Paulo o evidencia empregando a mesma terminologia ao introduzir a Ceia do Senhor e ao se referir agrave Ressurreiccedilatildeo do Crucificado ndash ldquoparelabon recebirdquo e ldquoparedooka transmitirdquo 1 Co 1123 e 153 [16] Ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo e Ceia de Jesus Cristo se imbricam essencialmente [17] e se interpretam mutuamente [18]

Jamais a comunidade vive de suas recordaccedilotildees relativas a Jesus Cristo pelo contraacuterio a) comungando em sua Ceia a comunidade eacute socorrida guarnecida blindada sempre e em toda a parte pela lembranccedila

vigorosa que Jesus Cristo manteacutem a seu respeito (cf Rm 832-9 147-9 M Lutero OSel v 7 52337-5244 53531-40) b) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela escuta dele com transbordante alegria ldquoOacute pobres vinde Quero jaacute comiserar-me Natildeo precisa de doutor quem natildeo sente doenccedila e dorrdquo [19] imensamente grata sabe que ele aplica nela ldquoEu sou teu e tu eacutes meu [minha] onde eu estou teraacutes o ceacuteu nada haacute de separar-noacutesrdquo [20] c) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela se percebe

empregada no conviacutevio eclesial (cf 1 Ts 312s 1 Co 35-10 717 1012 1117-22 Gl 61-10 Gl 16-10 211-21 48-512 1 Jo 4) e social (cf 1 Ts 312 412 1 Tm 37 Rm 1217-21 Cl 45 1 Ts 5 21 Fp 48 Rm 122 Ef 51017 M Lutero Ibd 51324-7 53612- 22)

exposta ao autoexame (cf 1 Co 1128 2 Co 135) provocado pela dupla eficaacutecia do sacramento (cf 1 Co 101-13 1129-30 1 Co 1 18 2 Co 42s 214-6 Lc 234 1 Co 123 par M Lutero Ibd 51226-9)

sujeita agrave avaliaccedilatildeo do Senhor da Ceia (cf 1 Co 1127-34 1622 2 Co 56-10 Rm 1410-3 [nota 21] Ap 21-322 195-9 Mt 1032s par 2531-46 At 1731 M Lutero Ibd 5134-714-7)

d) na medida em que ela estaacute sendo servida por Jesus Cristo seu ldquocozinheiro e garccedilatildeordquo e estaacute degustando Jesus Cristo sua ldquocomida e bebidardquo ele injeta na comunidade comungante a certeza de que seraacute semelhante a ele porque o veraacute como ele eacute (cf 1 Jo 32 Fp 321 Rm 817 Cl 34) [22]

3

M Lutero se refere ao enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo Natildeo eacute nada faacutecil comunicar o entendimento que dele tem [23] Sua compreensatildeo muda em decorrecircncia dos embates com os oponentes teoloacutegicos Acontece que omite em determinadas manifestaccedilotildees a respeito da Ceia do Senhor aquela expressatildeo ou reproduz seu conteuacutedo com outras palavras [24] Chama atenccedilatildeo que Lutero sendo biblista veterotestamentaacuterio [25] focaliza raras vezes o intuito da raiz hebraica do termo (veja acima) Para

ele ldquoem memoacuteria de mimrdquo traduzido para o alematildeo eou usado no linguajar igrejeiro corriqueiro leva quase forccedilosamente a um entendimento contraacuterio ao que sucede no sacramento de fato e em verdade Pois a salvaccedilatildeo acontece no exato momento em que em sua Ceia o proacuteprio Senhor ndash presente real corporal ndash se ministra a noacutes Natildeo existe distacircncia entre o objeto da memoacuteria e a atual minis-traccedilatildeodistribuiccedilatildeo do Sacramento do Altar Esta uacuteltima eacute um fato tatildeo patente que por dizer assim engole o que se deu no passado [26] Aqui natildeo haacute lugar para desdobrar a problemaacutetica enredada Independentemente disto Lutero traz abordagens do enunciado que podem ajudar na medida em que comungarmos e subsidiar a conscientizaccedilatildeo sacramental da comunidade Por ora relaciono as seguintes

a) ante a compreensatildeo romana papista da formulaccedilatildeo como ordem de Deus para realizar ou repetir representar o sacrifiacutecio de Cristo na missa Lutero liga ldquoem memoacuteria de mimrdquo com 1 Co 1126 Assevera que o Preparador e o Hospedeiro em sua Ceia dirige-se a seus suas hoacutespedes a comunidade ao redor de sua Mesa ldquoTodas as vezes que usam este sacramento e testamento precisam pregar de sobre mimrdquo [27] O que ele eacute e faz natildeo pode ser esquecido no decorrer dos seacuteculos [28] Dito diferente no Sacramento do Altar Jesus Cristo eacute a daacutediva salvadora de Deus Jesus Cristo ele mesmo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se autocomemora presente e corporalmente junto aosagraves comungantes O que acontece quando osas alcanccedila e envolve aqui e hoje de moto proacuteprio via Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoessas palavras vivas de Cristordquo [29] Com a uacutenica e exclusiva finalidade de que surta nelesas a feacute e que se apropriem da daacutediva divina comendo e bebendo nesta refeiccedilatildeo sem par para que natildeo lhes reste a menor duacutevida com relaccedilatildeo ao seu resgate derradeiro [30] Ao que tudo indica Lutero sustenta tal asserccedilatildeo durante a vida inteira O enunciado deste modo captado promove Jesus Cristo qua Resgatador definitivo logo eacute expressatildeo autecircntica do para o Evangelho pregado Visto do lado do uacuteltimo eacute seu resumo fidedigno e visto do lado do povo crente presenteado com aquela daacutediva de amor sem limites de Deus eacute esteio inabalaacutevel da vida e da certeza de sua salvaccedilatildeo agora e depois O que leva ndash ato estritamente posterior e derivado ndash a comunidade assim agraciada e certificada tanto a agradecer e louvar a Deus quanto a se sacri- ficar pelas pessoas que dela necessitam [31] b) ante a compreensatildeo entusiasta sacramentaacuteria [32] da

referida formulaccedilatildeo Lutero insiste Jesus Cristo ldquonatildeo fala de uma memoacuteria oculta [e cultivada carinhosamente] no coraccedilatildeo mas sim da lembranccedila puacuteblica e oral [veja II1] quando diz acuteFazei isso em memoacuteria de mimacute o que acontece atraveacutes da preacutedica e palavra de Deus ndash isto eacute sua memoacuteria a qual instituiu Ela permanece ateacute o fim do mundo e eacute no sacramento [Ceia do Senhor] natildeo apenas comida mas tambeacutem palavra de Deusrdquo [33] Destarte Lutero ataca a ideia de que a feacute em Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado surgisse de modo direto perpendicular do ceacuteu sem mediaccedilatildeo exterior Assim que fosse algo dito espiritual escondido na esfera iacutentima-individual uma convicccedilatildeo estritamente guardada cuidada no fundo do coraccedilatildeo que sobe vem agrave luz quem sabe em momentos carregados de emoccedilatildeo

Dito diferente Lutero confessa a presenccedila real e corporal comunicaacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em sua Ceia ndash aiacute ldquoele estaacute presente com tudo que ele eacute e temrdquo [34] Tal memoacuteria agindo na pregaccedilatildeo ligada agrave correspondente refeiccedilatildeo ocorre de todo jeito independentemente dos sentimentos e das acircnsias ocasionais dosdas comungantes Trata-se natildeo de uma memoacuteria espiritual e interna mas isto sim de uma memoacuteria externa e corporal Quer dizer trata-se de ldquoum presenterdquo no qual ele proacuteprio Jesus Cristo conforme suas palavras em sua Ceia se ldquome oferece brinda e passa seu corpo e seu sangue sendo dado e derramado por mimrdquo [35] Eacute pois um presente que ganhei e que como e bebo Blasfemam as pessoas que transformam em espiritual o que Deus constitui e proporciona de modo corporal Blasfemam natildeo menos aquelas que negligenciam e deixam de confessar que o presente eacute justamente para elas mesmas Aqui vale de maneira especiacutefica o que Martim Lutero testemunha em toda a parte extra nos garante pro nobis pro nobis se origina extra nos nos extra nos sucede em com e por intermeacutedio da intervenccedilatildeo salviacutefica externa de Deus Ao que tudo indica Lutero sustenta igualmente esta asserccedilatildeo durante a vida inteira

c) em oposiccedilatildeo a estas frentes ndash a papista e a entusiasta

sacramentaacuteria que para ele em todos os pontos vitais de doutrina e feacute satildeo farinha do mesmo saco [diaboacutelico] [36] ndash Lutero baseando-se em textos escrituriacutesticos identifica ldquomemoacuteriardquo com ldquopregaccedilatildeordquo Por exemplo expotildee a partir de Sl 1115s ldquoOs cristatildeos tecircm de pregar sempre a respeito destes grandes feitos de Deus [cf Ecircx 14-1521 Nm 2121-35 Hb 1320s] embora eles [proacuteprios de e em si] natildeo pregam mas sim [conforme diz o salmista] o Senhor [mesmo] prega Pois ele [Deus] natildeo quer que [a pregaccedilatildeo] seja

nos- sa obra ndash e em absoluto natildeo eacute ndash ele a constituiu concedendo o espiacuterito e a graccedila para tal [a preacutedica de Deus] e mesmo assim a realiza atraveacutes de noacutesrdquo [37]

Lutero destaca ldquomemoacuteriardquo como sendo accedilatildeo direta e genuiacutena de Deus Em absoluto uma falaccedilatildeo a respeito dele e de suas accedilotildees Urge pois ldquoque se divulgue amplamente tal memoacuteria em toda a parte a fim de que aquelas pessoas que a desconhecem [ainda] tambeacutem se aproximem [Tal divulgaccedilatildeo da memoacuteria] deve suceder em puacuteblico natildeo num canto reservado [deve ocorrer] perante a comunidade [reunida] e na missa [= durante a ministraccedilatildeo da Ceia do Senhor] sempre precisa-se pregarrdquo [38] Para Lutero ministraccedilatildeo distribuiccedilatildeo da Ceia do Senhor sem pregaccedilatildeo [veja acima] eacute contradictio in adiecto por excelecircncia [39] Mais agudo a preacutedica existe e serve tatildeo-soacute para desdobrar a Ceia do Senhor ndash como siacutentese do Evangelho ndash em todos os seus acircngulos [40] d) com a insistecircncia na justaposiccedilatildeo ldquomemoacuteria de mimrdquo = pregaccedilatildeo [do proacuteprio Deus] Lutero resguarda a Ceia do Senhor de qualquer cooperaccedilatildeo atividade de nosso lado seja lituacutergico (cf praacuteticas igrejeiras na IECLB) seja afeto ao serviccedilo ministerial (cf Igreja de Roma Igrejas confessionalistas) seja em forma de efusotildees da dita alma (cf jeitos celebrativos dentro e fora da IECLB) seja em ldquopreparaccedilatildeo corporal ou boa disciplina externardquo [41]

Lutero salienta ldquoEsta eacute nossa doutrina [ pregaccedilatildeo] patildeo e vinho [na Ceia do Senhor] natildeo ajudam nada Eu digo mais Cristo na cruz com todo seu sofrer e morrer em nada ajuda Algo outro ainda precisa se juntar aiacute e estar presente O que A palavra a palavra a palavrardquo [42] Jesus Cristo eacute esta palavra em carne e osso Ele a pronuncia distribuindo seu corpo rasgado e seu sangue derramado ldquoem favor de muitos [= todos]rdquo (Mc 1424 Is 53 4-12) entre osas comungantes em sua Ceia Consequentemente Lutero confessa ldquoA honra de nosso Deus eacute esta por causa de noacutes ele se humilha tanto mas tanto que se coloca na carne [encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo] no patildeo [Ceia do Senhor]em nossa boca [distribuiccedilatildeo na Ceia] coraccedilatildeo [feacute] colo [semelhante necessitado] E aleacutem disto sofre por causa de noacutesrdquo [43] Lutero testemunha o Sacramento do Altar ldquocomo continuaccedilatildeo do cocho e da cruz [de Jesus Cristo que nos alcanccedilam e envolvem nos marcam e resgatam]rdquo [44] e) quando a Reforma da Igreja toma vulto articulando-se sob o ponto de vista da doutrina da liturgia e da edificaccedilatildeo da comunidade localizada e se espraiando territorialmente e aos poucos comeccedila a crescer uma geraccedilatildeo que natildeo conhece mais

pessoalmente os absurdos cometidos pelos papistas ndash em tal conjuntura Lutero constata com preocupaccedilatildeo crescente que as pessoas natildeo comungam mais ou apenas de vez em quando Neste contexto interpreta o enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo como chamada sim ordem do proacuteprio Jesus Cristo para que o povo das comunidades venha para sua Mesa Paciacutefico Lutero natildeo pretende reintroduzir ldquoa praxe papistardquo (como diz) mas sublinha com energia que o povo seja atraiacutedo agrave inefaacutevel daacutediva da Ceia pela pregaccedilatildeo convincente e convidativa dos ministros razatildeo pela qual formulou e publicou por exemplo a Quarta Parte do Catecismo Maior ndash Do Sacramento do Altar [45] Lutero entende e ressalta agora que com atraveacutes e na participaccedilatildeo no Sacramento do Altar osas comungantes honram louvam agradecem ndash e divulgam seu Constituinte que se doa aiacute a seu povo corporalmente [46]

Notaspara apoio aprofundamento ndash e discernimento pastorais-teoloacutegicos 1 O Michel mimnaeskomai In G Kittel Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen

Testament IV Band Stuttgart Kohlhammer 1942 p 67835-6792 2 Cf G v Rad Teologia do Antigo Testamento Vol II Satildeo Paulo Aste 1974

p356 61 367-74 3 Traduccedilatildeo do original veja G v Rad p 373s4 Cf G v Rad p 383-7 5 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo In

Obras Selecionadas v 7 Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia 2000 p 45617 OSel [= Igreja Evangeacutelica Luterana Livro de Concoacuterdia ndash As Confissotildees da Igreja Evangeacutelica Luterana Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia diversas ediccedilotildees em diferentes anos 3716 LC = M Lutero Catecismo Menor ndash II3 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos]

6 Cf A Baeske Como ocorreu que a ceia de despedida de Jesus de Nazareacute virou Ceia do Senhor o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado In Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilatildeordquo (Lutero) Poliacutegrafo 2000ss Na sua Ceia

7 Cf G v Rad p 234-41 258-68 8 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc

Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In W Altmann (org) Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidade Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 63-79 em especial p 64-7 Creio em Jesus Cristo

9 O Michel mnaemoneuoo In G Kittel p 68523-68629 10 Cf G v Rad p 378-82 11 M Lutero Missa Alematilde e Ordem do Culto In OSel v 7 p 19623 [= M Lutero

Pelo Evangelho de Cristo ndash Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto Alegre Concoacuterdia Satildeo Leopoldo Sinodal 1984 p 228 PEC]

12 Cf A Baeske Mc 1425 par 1 Co 1126 e outros trechos In Na sua Ceia ID A Comunhatildeo Escatoloacutegica In P W Buss (apresorg) Comunhatildeo e Separaccedilatildeo no Altar do Senhor ndash 2ordm Simpoacutesio Internacional de Lutero Porto Alegre Concoacuterdia 2009 p 138-40160-2 [= Estudos Teoloacutegicos Ano 45ndash Nordm 1 ndash2005 Satildeo Leopoldo p 131-3152-4] Comunhatildeo

13 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo p 67s 75-814 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo

OSel v 7 45616s [= LC 371s6 = M Lutero Catecismo Menor ndash II3]15 Veja H J Iwand Luthers Theologie [hgb v J Haar] Muumlnchen Kaiser 1974

p 105-10131-7616 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

Poliacutegrafo 2010 Ponto 2 a) A importacircncia da formulaccedilatildeo17 ID Comunhatildeo p 128-30148 ndash nota 31 [= Estudos Teoloacutegicos p 121-3140 ndash

nota 32 142 ndash nota 45 No presente detalhe esta versatildeo eacute mais exata] Cf ID Mateus 313-7 In V Hoefelmann e J A M da Silva (coord) Proclamar Libertaccedilatildeo v 30 ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Satildeo Leopoldo Sinodal 20- 04 p 48s

18 Cf o testemunho da Foacutermula de Concoacuterdia In LC 518VII1-52342 ltgt 523VIII1-529[39] e 609VII 1-634128 ltgt 634VIII1-65396

19 M Lutero Oacute Jesus que nos salvaste In OSel v 7 5139-12 ndash 2ordf coluna 20 ID Cristatildeos alegres jubilai In Ibd 49210-3 ndash 2ordf coluna [= IECLB Hinos do

Povo de Deus 1 HPD 1 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos 1557 Cf WA 17I 173-7 em sua Ceia Jesus Cristo e oa comungante satildeo feitos um soacute bolo ndash eis ldquoa memoacuteria de mimrdquo (cf 7623s)

21 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo Ponto 2 b) 22 ID Comunhatildeo p 140 [= Estudos Teoloacutegicos p 133 155s ndash nota 122 No

presente detalhe esta versatildeo eacute mais extensa]23 Veja os estudos entranhantes da historiadora eclesiaacutestica D Wendebourg

Essen zum Gedaumlchtnis ndash Der Gedaumlchtnisbefehl in den Abendmahlstheologien der Reformation Tuumlbingen Mohr 2009 p 40- 60 139-202 245s 250s [Beitraumlge zur historischen Theologie hgb v A Beutel 148]

24 Cf p 191-20225 Cf A Baeske Introduccedilatildeo a Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos

apresentados aos Estudantes de Teologia em Wittenberg In M Lutero OSel v 8 2003 p 3331-3488 ID A Pregaccedilatildeo no Culto ndash Ouvinte assiacuteduo de pregaccedilotildees consulta Martinho Lutero sobre o sentido das preacutedicas (Esboccedilo de um depoimento pessoal-existencial) Ponto 3 a) A Pregaccedilatildeo No prelo

26 Cf D Wendebourg p 193-5 250 27 M Lutero Um Sermatildeo a respeito do Novo Testamento Isto Eacute a respeito da

Santa Missa Sermatildeo Santa Missa In OSel v 2 1989 p 271 [32] ndash rumine todo o texto p 255-75

28 P 260 [12 no fim] 29 P 261 [14 no meio do paraacutegrafo] 30 Cf D Wendebourg p 46-51 31 Cf pex M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127 [23ordm paraacutegrafo]

Sermatildeo Santa Missa In Ibd p 267 [25] Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja In Ibd p 370s Arrolando numerosas passagens de Lutero que atacam o embaralhar entre accedilatildeo de Deus e reaccedilatildeo comunitaacuteria na Ceia do Senhor D Wendebourg enfatiza a sequecircncia peremptoacuteria e jamais invertiacutevel antes de absolutamente nada vem a accedilatildeo livre graciosa de Deus na daacutediva da Ceia [= ldquoo fundamentordquo] e depois segue a reaccedilatildeo provocada por aquele feito inimaginaacutevel e inefaacutevel de Deus dosas comungantes em forma de gratidatildeo a Deus e de serviccedilo prestado aos semelhantes [= ldquoa consequecircnciardquo] (p 52-60)

32 Cf explicaccedilatildeo OSel v 4 1993 p 218s ndash nota 4 p 237 ndash nota 67 v 10 2009 p 71 ndash nota 77 e referecircncias no Iacutendice Remissivo ldquoSacramentaacuteriosrdquo = p 699 1ordf coluna

33 M Lutero Interpretaccedilatildeo do Salmo 111 In WA 31I 41716-22 34 ID Da adoraccedilatildeo do sacramento do santo corpo de Cristo In WA 11 43328 35 ID Contra os profetas celestiais das imagens e [do] sacramento [Ceia do

Senhor] In WA 18 204 3s cf 6-8 20232-2032 36 Cf explicaccedilatildeo OSel v 11 no prelo ndash Introduccedilatildeo a Jo 14-6 referente ao

ldquoprincipal artigo dos cristatildeosrdquo37 WA 31I 41813-7 Para ldquoDeus que falardquo conforme Lutero veja A Baeske A

Pregaccedilatildeo em especial 2)38 M Lutero Sermatildeo contra os Schwarmgeister [explicaccedilatildeo do termo

OSel v 3 217s] sobre o Sacramento do corpo e sangue de Cristo In WA 19 Dr 50524-7 veja 50319-50928

39 Cf M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127s [O Terceiro Mandamento] p 271-5 [32-9] p 374 = Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja ndash Um Preluacutedio

40 Veja a assertiva de Lutero resoluta e constante a Ceia do Senhor eacute ldquosumma et compendium evangeliirdquo (cf OSel v 2 p 374)

41 OSel v 7 4654s [= LC 37910 = M Lutero Catecismo Menor ndash VI4] Para aprofundar V Vajta Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther 3 ed Goumlttingen Vandenhoeck 1959 p 149-57 [Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 1]

42 WA 18 20232-7 Cf OSel v 9 43311-4346 e as respectivas notas A Baeske A pregaccedilatildeo 4 a)

43 WA 23 15730-2 44 A Peters Realpraumlsenz ndash Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im

Abendmahl Berlin Lutherisches Verlagshaus 1960 p 88 e nota 9 com referecircncias para aprofundar veja p 88-105 [Arbeiten zur Theologie und Geschichte des Luthertums Band V hgb v W Maurer K H Rengstorf u E Sommerlath]

45 OSel v 7 43534-44218 [= LC 49039-49686] 46 Cf OSel v 7 24115-7 23413-33 ndash referecircncias de Exortaccedilatildeo ao Sacramento

do Corpo e Sangue de Nosso Senhor [1530] Exortaccedilatildeo (Ibd 22313-25419) Este texto eacute singular Enquanto Lutero antes de sua redaccedilatildeo e imediatamente depois da mesma de novo e ateacute sua morte testemunha a Ceia do Senhor como autodoaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo agrave comunidade comungante afirma em Exortaccedilatildeo ndash para a surpresa de seus contemporacircneos e das pessoas no presente que querem aprender com ele ndash que o Sacramento do Altar seria uma accedilatildeo de graccedilas dosas comungantes endereccedilada a Deus D Wendebourg (p 163-81) pondera razotildees desta mudanccedila de enfoque ndash aliaacutes uacutenica jamais repetida A historiadora encontra motivos na linha de respostas de Lutero a questionamentos papistas os quais foram levados ateacute ele e que causaram inseguranccedila no meio dos confessores na Dieta de AugsburgoEm vista de que ditosas luteranosas mormente entre aquelesas que se costuma denominar de liturgistas usem hoje Exortaccedilatildeo para justificar assim chamadas liturgias eucariacutesticas urge estudar meticulosamente o referido depoimento de Lutero e sua posiccedilatildeo pontual dentro do vasto conjunto das asserccedilotildees deste relativas agrave Ceia do Senhor

A Baeske

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das

Palavras da Instituiccedilatildeo

1 O que significa ldquoo caacutelicerdquo Temos quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo 1 Co 1125 ldquoDa mesma forma tambeacutem o caacutelice depois de cear dizendo Este

caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquo Lc 2220 ldquoE depois de cear fez o mesmo com o caacutelice dizendo Este caacutelice a

nova alianccedila no meu sangue derramado em favor de voacutesrdquo Mc 1423s ldquoE tendo tomado um caacutelice tendo dado graccedilas deu-lhes e

beberam dele todos E disse-lhes Isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitosrdquo

Mt 2627s ldquoE tendo tomado um caacutelice e tendo dado graccedilas deu-lhes dizendo

Bebei dele todos pois isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitos para remissatildeo dos pecadosrdquo

Os textos mais antigos satildeo os de Paulo e Marcos Mt eacute uma redaccedilatildeo do texto de Mc Lc mistura a versatildeo de Mc com um texto muito proacuteximo da versatildeo de Paulo As versotildees de Paulo e de Marcos satildeo independentes uma da outra e remontam a uma forma mais antiga do relato da Ceia20

Os relatos concordam que a uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulos aconteceu na noite que antecedeu sua crucificaccedilatildeo Para os sinoacuteticos foi uma ceia pascal (Mc 1412ss Mt 2617ss Lc 2215ss) O relato de Joatildeo contraria esse dado Jesus morre na hora em que satildeo abatidos os cordeiros pascais (Jo 1936) Natildeo haacute consenso sobre esta questatildeo na pesquisa histoacuterica Certo eacute que Jesus proferiu ambas as palavras sacramentais sobre o patildeo e o caacutelice no contexto de uma refeiccedilatildeo a palavra sobre o patildeo no iniacutecio e a palavra sobre o caacutelice no final da refeiccedilatildeo Segundo L Goppelt natildeo haacute indiacutecios nos relatos sobre a uacuteltima Ceia de Jesus com seus disciacutepulos que liguem a accedilatildeo de Jesus com peculiaridades de uma ceia pascal judaica O partir do patildeo e o caacutelice da becircnccedilatildeo satildeo elementos baacutesicos de toda refeiccedilatildeo judaica ldquoAtraveacutes do relacionamento com uma ceia pascal o relatado apenas eacute esclarecido em alguns sentidos e seu significado eacute acentuadordquo 21

20 Cf O Hofius bdquoFuumlr euch gegeben zur Vergebung der Suumlndenldquo ndash Vom Sinn des Heiligen Abendmahls In Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche Tuumlbingen Mohr Siebeck 1998 vol 95 p 319

21 L Goppelt Teologia do Novo Testamento vol 1 3ordf ed Satildeo Leopoldo Petroacutepolis Sinodal Vozes 1988 p 225

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

Explicaccedilatildeo sobre a frase do Evangelholdquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

1 Vejamos primeiramente um comparativo entre as quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo referentes ao patildeo Mateus 2626Λάβετε φάγετε τοΰτό εστιν το σωμά μουlabete fagete touto estin to swma mouTomai comei isto eacute o meu corpo Marcos 1422labete touto estin to swma mouTomai isto eacute o meu corpoLucas 2219touto estin to swma mou to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute dado por voacutes1 Co 1124touto mou estin to swma to uper umwnIsto eacute o meu corpo que eacute por voacutes 2 Qual versatildeo eacute a mais antigaCada texto da Ceia representa uma tradiccedilatildeo lituacutergica diferente confiado ao escritor pela sua proacutepria comunidade Haacute um consenso geral de que Marcos e 1 Coriacutentios satildeo as duas formas mais antigas das Palavras da Instituiccedilatildeo Deve-se pressupor uma forma original Aramaica (ou Hebraica) que natildeo foi conservada e que fica por detraacutes de ambas estas formas mais antigas do texto Contudo Marcos eacute considerado o mais antigo Pois a forma transmitida por Paulo e Lucas pressupotildee a versatildeo de Marcos das palavras explanatoacuterias e somente pode ser entendida como desenvolvimento das mesmas Jaacute que a frase no relato de Paulo ldquono meu sanguerdquo (1 Co 1125) natildeo aparece em Jr 3131ss a formula natildeo deve ser entendida primariamente em termos de Jeremias recebe seu significado que fala do ldquosangue da alianccedilardquo a partir de Ex 248 3 A versatildeo de Mateus das palavras da instituiccedilatildeo da ceia eacute a menos tardia e

a que mais se diferencias das demais Na versatildeo de Mateus estatildeo presentes as palavras ldquotomai e comeirdquo as mesmas natildeo constam nas versotildees de Lucas e Paulo e na versatildeo de Marcos somente ldquotomairdquoa) Quais as razotildees para esta diferenccedilaOs aparecimentos de Jesus depois da Paacutescoa (At 1041 Lucas 2430-313543 Jo 2113) eram conforme reconhece o proacuteprio NT ocorrecircncias sem iguais e como tais eram restritas aos testemunhos originais (1Co 155ss) Quando Jesus ressuscitado comia e bebia com seus disciacutepulos estava fazendo uma coisa extraordinaacuteria que natildeo podia ser repetida da mesma maneira nem continuada de qualquer formaA comunhatildeo de mesa do Jesus terrestre e a do Cristo ressurreto com seus disciacutepulos satildeo fatores que se relacionam com os motivos baacutesicos por detraacutes da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus A realizaccedilatildeo regular da Ceia do Senhor pela igreja primitiva surgiu de todos estes fatoresO mais provaacutevel eacute que ldquotomai e comeirdquo seja um acreacutescimo imperativo no emprego lituacutergico das palavras da instituiccedilatildeo Assim como o mandamento explicito no sentido de repetir o ato (Lc 2219 e 1 Co 1124-25) bem como a substituiccedilatildeo da terceira pessoa ldquopor muitosrdquo (Mc 1424) pela segunda pessoa ldquopor voacutesrdquo (Lc 2220 e 1 Co 1124) que estreita a referecircncia universal das declaraccedilotildees acerca do caacutelice (a morte vicaacuteria de Jesus em prol de muitos) Os diferentes acreacutescimos lituacutergicos foram surgindo com o propoacutesito de incluir as reflexotildees teoloacutegicas que foram surgindo na praacutetica da Ceia do Senhor As palavras ldquotomai e comeirdquo em Mt 2626 originalmente natildeo faziam parte das palavras originais da instituiccedilatildeo da ceia B) Por que Mateus acrescenta ldquotomai e comeirdquoNas religiotildees antigas comer e beber se realizava mormente nas refeiccedilotildees formais i eacute atos de comunhatildeo puacuteblica ou particulares vinculadas com os atos sagrados As famiacutelias clatildes e comunidades religiosas recebiam uma participaccedilatildeo no poder divino mediante a refeiccedilatildeo em comum que representava sua uniatildeo com a divindade A origem da natureza sagrada da refeiccedilatildeo eacute vinculada com conceitos maacutegicos mediante as quais o divino se concretiza em coisas materiais Nada havia que levava a mais uniatildeo entre os homens e entre o homem e Deus do que o comer e beber As festas e sacrifiacutecios no AT frequentemente se vinculam com refeiccedilotildees religiosas que podem se descrever como ldquocomendo diante do Senhor e se alegrandordquo (Dt 127) a comunhatildeo agrave mesa liga o homem a Deus e diante de Deus (Ex 1812 2411) Uma refeiccedilatildeo frequentemente desempenha um papel ao concluir-se uma alianccedila secular (Gn 2630 Js 914-15) onde Javeacute estava presente como hoacutespede invisiacutevelA comunhatildeo agrave mesa significava que era outorgado o perdatildeo ( 2 Sm 97 2 Rs

2527-30) a proteccedilatildeo (Js 1915ss) e a paz (Gn 313654 4325ss) Quebrar a comunhatildeo da mesa era o mais detestaacutevel dos crimes (Jr 411-2 Sl 419) Mateus ao incluir o φάγετε estaria querendo ligar a Ceia do Senhor agraves refeiccedilotildees do Antigo Testamento 4 Em Marcos as palavras pronunciadas sobre o patildeo expressam a entrega que Jesus fez de Si mesmo Isto porque as palavras da instituiccedilatildeo na forma original em Marcos natildeo ligava ldquocorpordquo e ldquosanguerdquo tinham sentido em si mesmo ieacute ligavam ldquomeu corpordquo e ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo Em Marcos ldquocorpo e sanguerdquo natildeo satildeo termos complementares como frequentemente satildeo citados (Hb 214) Marcos com a declaraccedilatildeo do patildeo aponta para ldquomeu corpordquo com a declaraccedilatildeo a cerca do caacutelice aponta para ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo 5 Em 1 Coriacutentios Paulo associa com as palavras pronunciadas sobre o patildeo a declaraccedilatildeo acerca da expiaccedilatildeo (Isto eacute o meu corpo que eacute por voacutes) a qual em Marcos estaacute associada ao sangue O conceito do proacuteprio Paulo se expressa mais claramente em 1 Co 10 somos unicamente um patildeo (o que nos daacute uma participaccedilatildeo em Cristo que foi entregue agrave morte como nosso substituto) ldquonoacutes embora muitos somos unicamente um patildeo um soacute corpo porque todos participamos do uacutenico patildeordquo (1 Co 1017) ieacute o corpo de Cristo como uma comunidade Para Paulo Cristo que foi entregue por noacutes a Quem recebemos no patildeo automaticamente inclui a igreja como corpo de Cristo a igreja na qual somos incluiacutedos mediante a Ceia do Senhor A preocupaccedilatildeo especiacutefica de Paulo portanto eacute o relacionamento entre Ceia do Senhor e a Igreja Para Paulo o conceito cristoloacutegico do corpo daacute a entender tambeacutem o conceito eclesioloacutegico 6 Lucas na linha de Paulo e Marcos tambeacutem faz seus acreacutescimos contudo com ecircnfases na escatologia fazendo um paralelismo entre as expressotildees escatoloacutegicas (Lc 221618) e as palavras da instituiccedilatildeo (Lc 221920) Tal ponto de vista fica evidenciado por aqueles que sustentam que Lucas 2215-20 espelha a liturgia de uma celebraccedilatildeo judaico-cristatilde da paacutescoa a qual tinha a expectativa escatoloacutegica no centro de sua celebraccedilatildeo(B Lohse J Jeremias FHahn in B Klappert A ceia do Senhor p411) 7 Joatildeo eacute o uacutenico Evangelista que natildeo daacute um relato da Ceia do Senhor no contexto da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus (131-30) Apesar disso supotildeem-se que Joatildeo 6 diz respeito a Ceia do Senhor pelo menos por um argumento se Joatildeo 6 natildeo diz respeito a Ceia do Senhor eacute porque a Ceia do Senhor se

refere aquilo que foi descrito em Joatildeo 6Joatildeo estaacute muito preocupado com a presenccedila pessoal de Cristo Numa confrontaccedilatildeo anti-gonoacutestica ressaltou a conexatildeo entre comer da carne de Cristo e beber o Seu sangue e a encarnaccedilatildeo Para Joatildeo ldquocomer a carnerdquo e ldquobeber o sanguerdquo do Filho do Homem eacute um sinal perpeacutetuo da participaccedilatildeo da Sua vida mediante a feacute e compartilhar dela eacute continuar a reconhecer a plena realidade do Logos divino (6354754)Joatildeo mesmo omitindo a narrativa da instituiccedilatildeo com o discurso do capiacutetulo 6 destaca que a totalidade da vida cristatilde deve ser caracterizada por este alimentar-se com Cristo e que eacute disto que trata a refeiccedilatildeo sacramental da Igreja 8 A presenccedila real e corporal de Jesus CristoAs diferenccedilas existentes nos textos da narrativa da instituiccedilatildeo indicam que houve um processo de reinterpretaccedilatildeo contiacutenua do significado do evento de Jesus oferecer a Si mesmo O oferecimento que Jesus fez de si mesmo eacute transmitido e atualizado na Ceia do Senhor O crucificado ressurretoressurreto crucificado se oferece a si proacuteprio no patildeo sob o qual suas palavras satildeo ditas ldquoisto eacute o meu corporsquo E na medida em que o kyrios o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se oferece na refeiccedilatildeo a graccedila transmitida pela Ceia do Senhor eacute Jesus Cristo Ele mesmo torna real a Sua presenccedila enquanto se realiza a Ceia fazendo portanto com que seja a Ceia do Senhor A presenccedila real e corporal de Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado na sua Ceia eacute o que nos indicam as palavras ldquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

P Heacutercules O Kehl

O SIGNIFICADO DE ldquoEM MEMOacuteRIA DE MIMrdquo (1 Co 1124s Lc 2219) I

1 Eacute comum a todas as eacutepocas e regiotildees que as pessoas recordem seus mortos especialmente os que lhes eram queridos ou tinham importacircncia para suas vidas Os respectivos haacutebitos satildeo multiformes Natildeo raras vezes permeiam a existecircncia toda dos vivos (como entre povos do extremo oriente e em comunidades tribais ao redor do globo) Em nosso meio confere-se os nomes das pessoas mortas agraves quais somos de uma ou outra forma ligadas e gratas a crianccedilas a logradouros a instituiccedilotildees etc publica-se livros ldquoin memoriamrdquo de determinados vultos adota-se jeitos e praacuteticas de falecidos inesqueciacuteveis Tambeacutem o universo religioso estaacute cheio ou se apodera de mil e um costumes de lembrar sim celebrar mortos e mortas Assim se realizaram por exemplo na antiguidade ceias cultuais junto aos tuacutemulos de pessoas veneradas na data anual de seu falecimento eou de seu aniversaacuterio Em certos ambientes faz-se atualmente oferendas a ancestrais mortos repartindo as mesmas entre os familiares vivos e convidados para este fim Entre noacutes solicita-se ldquomissas em memoacuteriardquo respectivamente ldquooraccedilotildees memoriaisrdquo para entes amados

2

Na Biacuteblia a expressatildeo ldquoem memoacuteriardquo natildeo tem nada a ver com os mortos e as recordaccedilotildees guardadas e celebradas a seu respeito por parte de vivos que lamentam seu passamento A formulaccedilatildeo neotestamentaacuteria ldquoem memoacuteria de mimrdquo tem base veterotestamentaacuteria O termo-raiz hebraico eacute ccedilkr = ldquolembrarrdquo e seus

derivados ccedilaekaer = memoacuteria (memorial) ccedilikaron = o lembrar de algo de algueacutem O lembrar de Javeacute eacute eficaz salva resgata seu povo ou resiste a destroacutei seus inimigos ele eacute criador abre possibilidades projetos impensaacuteveis para seus fieacuteis Javeacute ldquofez memorizaacuteveis suas maravilhas [suas accedilotildees libertaacuterias]rdquo (Sl 1114 cf 776s12 s 11952 1435) Enquanto elas satildeo lembradas estatildeo presentes orientam e enchem de novas esperanccedilas o povo que as lembra (pex Gn 429 Nm 115 2 Rs 925)

O povo de Israel vive do fato de que Javeacute se lembra dele quer dizer eacute ciente de sua situaccedilatildeo vecirc seus aperreios interveacutem em seu favor (pex Gn 915s Ecircx 224 Lv 264245) Israel confessa estamos sendo lembrados por nosso Deus lembramo-nos daquele que de noacutes se lembra Existimos em sua memoacuteria e por causa dela e consequentemente permanecemos na firme expectativa de novas manifestaccedilotildees de sua memoacuteria em relaccedilatildeo a noacutes as quais suplicamos com focirclego e fervor (pex Sl 741822 gt Ecircx 3213 Dt 927 Jr 1421 Hc 32) Parece que ldquolembra-terdquo caracteriza o grito de socorro em Israel dirigido a Javeacute (pex Jz 1628 2 Re 203 Joacute 77 Sl 256 1377) Especialmente ldquoo Deuteronocircmio desenvolve uma teologia do lembrar [em duplo sentido]rdquo Javeacute gt povo (pex 718 818 1515 163 2418-22) e povo gt Javeacute (pex 515 82 97-29 1612 327) [1] Tal reflexatildeo assertiva do passado e do porvir sustenta o povo em feacute e vida no presente [2] II 1

Na era inaugurada por Jesus Cristo as primeiras comunidades poacutes-pascais entram neste testemunho de Israel resultante de experiecircncias de muitas geraccedilotildees Aquelas datildeo prosseguimento a este respectivamente o reinterpretam e atualizam o que vale dizer que o compreendem em sua imutaacutevel abertura para o futuro ldquoem seu movimento irrequieto rumo ao cumprimento [derradeiro]rdquo que Javeacute ldquoque se realiza em Jesus Cristordquo (C H Ratschow) providencia [3] As aludidas comunidades o tecircm deste modo em consequumlecircncia daquilo que lhes acontece [4] estatildeo sendo reunidas da dispersatildeo em um soacute corpo (cf Jo 1152) iluminadas (cf Ef 118s) ldquocom os dons do Espiacuterito Santordquo [5] e enviadas (cf Lc 2436-49 par Jo 176-19)

As cristofanias [6] que as reconstituem lhes esmiuacuteccedilam

aqui e agora a certeza de serem factiacuteveis as promessas de Javeacute como ldquoNatildeo vos lembreis das cousas passadas nem considereis as antigas Eis que faccedilo cousa nova que estaacute saindo agrave luz porventura natildeo o percebeisrdquo (Is 4318s cf 469 544 6517) Em verdade ldquoa cousa nova [a noviacutessima]rdquo predita pelos profetas iniciando com Jeremias principalmente no entanto por aqueles no exiacutelio e logo apoacutes excede de longe tudo o que a feacute e sua experiecircncia em Israel conhecia ateacute entatildeo (cf Is 487s) sim o que vem vindo escandaliza com efeito todos os que fitam o passado ndash um passado tatildeo distinguido por fatos e atos que o proacuteprio Javeacute desencadeou contudo natildeo concluiu ainda [7]

Assim como as comunidades poacutes-pascais agem no tocante ao tiacutetulo de Javeacute-Adonai = o Senhor = ho kyrios (na comunidade de fala grega) [8] de semelhante modo tambeacutem quanto ao ccedilkr ccedilaekaer ccedilikaron = mnaemoneuoo to mnaemosinon anamnaesis (na comunidade de fala grega) [9] sempre articulam um testemunho cristocecircntrico insofismaacutevel ndash fenocircmeno jamais superado em sua abrangecircncia e intensidade salviacuteficas [10] Em Jesus o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se manifesta a memoacuteria personificada de Deus graciosa e potente (veja Lc 15472) Daiacute surge a oraccedilatildeo confessional loeccedilikroni (re-traduccedilatildeo para o hebraico por F Delitzsch) = eis taen emaen anamnaesin = ldquoem memoacuteria de mimrdquo O acento repousa no sufixo O acreacutescimo poacutes-pascal eacute doravante o central ldquoa cousa nova [noviacutessima]rdquo na linha de Deutero-Isaiacuteas e seus sucessores Portanto natildeo pode se traduzir a foacutermula recriada com ldquoem minha memoacuteriardquo

O testemunho de ldquoem memoacuteria de mimrdquo comunica a) usando e tomando [11] a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela confessa a presenccedila real e corporal audiacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em seu meio com a finalidade de ligar osas comungantes a si proacuteprio de maneira integral indissoluacutevel perpeacutetua [12] Destarte o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado edifica seu corpo presente (1 Co 1016s) ndash e futuro (Ap 79-17 1115-9 127-17 14 1-512s 191-10 211-225) b) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela se lembra concretamente de Jesus Cristo e do que ele fez por ela (cf Is 53 gt Rm 4[16-24]25 e 1 Pe 221-5) Sua morte salvadora ndash como tal revelada e consolidada por Deus atraveacutes de sua ressurreiccedilatildeo ndash estaacute intrinsecamente vinculada a sua

Ceia (1 Co 1124b25b gt 11 26) como ao Batismo em seu nome (Rm 63-68-11) mais estaacute sendo aplicada imputada aosagraves comungantes batizadosas que assim se transformam em agentes de reconciliaccedilatildeo e irmandade de igualdade e liberdade [13] c) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela proclama Jesus Cristo ho kyrios de tudo e de todos que estaacute por vir abertamente (Fp 29-11 1 Co 1520-8) d) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela grita a Deus que se lembre de ho kyrios apressando sua parousia patente visiacutevel e desta feita a consumaccedilatildeo definitiva de sua obra salviacutefica (1 Co 1126c 1622 Ap 2220 Lc 2342 Didacheacute 10 5) 2 A comunidade eacute chamada e congregada santificada e conservada na feacute verdadeira e uacutenica [14] o corpo de Cristo eacute formado e sustentado o povo de Deus prossegue em sua peregrinaccedilatildeo ateacute o repouso que lhe eacute preparado (cf Hb 41-13) rumo ldquoaos novos ceacuteus e agrave nova terra nos quais habita justiccedilardquo (2 Pe 213) em consequumlecircncia do ato que Jesus Cristo se recorda dela deles sempiternamente Na Ceia de Cristo esta sua recordaccedilatildeo se materializa A Ceia do Senhor constitui a comprovaccedilatildeo direta e corporal do Crucificado Ressurreto na presente existecircncia dos ldquoseusrdquo (cf pex Jo 10314 131 1514-6 179s) [15]

Origem e fundamento de sua Ceia emergem da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo ndash ldquoe este crucificadordquo (1 Co 22) Sua ressurreiccedilatildeo e sua Ceia satildeo interligadas Paulo o evidencia empregando a mesma terminologia ao introduzir a Ceia do Senhor e ao se referir agrave Ressurreiccedilatildeo do Crucificado ndash ldquoparelabon recebirdquo e ldquoparedooka transmitirdquo 1 Co 1123 e 153 [16] Ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo e Ceia de Jesus Cristo se imbricam essencialmente [17] e se interpretam mutuamente [18]

Jamais a comunidade vive de suas recordaccedilotildees relativas a Jesus Cristo pelo contraacuterio a) comungando em sua Ceia a comunidade eacute socorrida guarnecida blindada sempre e em toda a parte pela lembranccedila

vigorosa que Jesus Cristo manteacutem a seu respeito (cf Rm 832-9 147-9 M Lutero OSel v 7 52337-5244 53531-40) b) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela escuta dele com transbordante alegria ldquoOacute pobres vinde Quero jaacute comiserar-me Natildeo precisa de doutor quem natildeo sente doenccedila e dorrdquo [19] imensamente grata sabe que ele aplica nela ldquoEu sou teu e tu eacutes meu [minha] onde eu estou teraacutes o ceacuteu nada haacute de separar-noacutesrdquo [20] c) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela se percebe

empregada no conviacutevio eclesial (cf 1 Ts 312s 1 Co 35-10 717 1012 1117-22 Gl 61-10 Gl 16-10 211-21 48-512 1 Jo 4) e social (cf 1 Ts 312 412 1 Tm 37 Rm 1217-21 Cl 45 1 Ts 5 21 Fp 48 Rm 122 Ef 51017 M Lutero Ibd 51324-7 53612- 22)

exposta ao autoexame (cf 1 Co 1128 2 Co 135) provocado pela dupla eficaacutecia do sacramento (cf 1 Co 101-13 1129-30 1 Co 1 18 2 Co 42s 214-6 Lc 234 1 Co 123 par M Lutero Ibd 51226-9)

sujeita agrave avaliaccedilatildeo do Senhor da Ceia (cf 1 Co 1127-34 1622 2 Co 56-10 Rm 1410-3 [nota 21] Ap 21-322 195-9 Mt 1032s par 2531-46 At 1731 M Lutero Ibd 5134-714-7)

d) na medida em que ela estaacute sendo servida por Jesus Cristo seu ldquocozinheiro e garccedilatildeordquo e estaacute degustando Jesus Cristo sua ldquocomida e bebidardquo ele injeta na comunidade comungante a certeza de que seraacute semelhante a ele porque o veraacute como ele eacute (cf 1 Jo 32 Fp 321 Rm 817 Cl 34) [22]

3

M Lutero se refere ao enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo Natildeo eacute nada faacutecil comunicar o entendimento que dele tem [23] Sua compreensatildeo muda em decorrecircncia dos embates com os oponentes teoloacutegicos Acontece que omite em determinadas manifestaccedilotildees a respeito da Ceia do Senhor aquela expressatildeo ou reproduz seu conteuacutedo com outras palavras [24] Chama atenccedilatildeo que Lutero sendo biblista veterotestamentaacuterio [25] focaliza raras vezes o intuito da raiz hebraica do termo (veja acima) Para

ele ldquoem memoacuteria de mimrdquo traduzido para o alematildeo eou usado no linguajar igrejeiro corriqueiro leva quase forccedilosamente a um entendimento contraacuterio ao que sucede no sacramento de fato e em verdade Pois a salvaccedilatildeo acontece no exato momento em que em sua Ceia o proacuteprio Senhor ndash presente real corporal ndash se ministra a noacutes Natildeo existe distacircncia entre o objeto da memoacuteria e a atual minis-traccedilatildeodistribuiccedilatildeo do Sacramento do Altar Esta uacuteltima eacute um fato tatildeo patente que por dizer assim engole o que se deu no passado [26] Aqui natildeo haacute lugar para desdobrar a problemaacutetica enredada Independentemente disto Lutero traz abordagens do enunciado que podem ajudar na medida em que comungarmos e subsidiar a conscientizaccedilatildeo sacramental da comunidade Por ora relaciono as seguintes

a) ante a compreensatildeo romana papista da formulaccedilatildeo como ordem de Deus para realizar ou repetir representar o sacrifiacutecio de Cristo na missa Lutero liga ldquoem memoacuteria de mimrdquo com 1 Co 1126 Assevera que o Preparador e o Hospedeiro em sua Ceia dirige-se a seus suas hoacutespedes a comunidade ao redor de sua Mesa ldquoTodas as vezes que usam este sacramento e testamento precisam pregar de sobre mimrdquo [27] O que ele eacute e faz natildeo pode ser esquecido no decorrer dos seacuteculos [28] Dito diferente no Sacramento do Altar Jesus Cristo eacute a daacutediva salvadora de Deus Jesus Cristo ele mesmo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se autocomemora presente e corporalmente junto aosagraves comungantes O que acontece quando osas alcanccedila e envolve aqui e hoje de moto proacuteprio via Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoessas palavras vivas de Cristordquo [29] Com a uacutenica e exclusiva finalidade de que surta nelesas a feacute e que se apropriem da daacutediva divina comendo e bebendo nesta refeiccedilatildeo sem par para que natildeo lhes reste a menor duacutevida com relaccedilatildeo ao seu resgate derradeiro [30] Ao que tudo indica Lutero sustenta tal asserccedilatildeo durante a vida inteira O enunciado deste modo captado promove Jesus Cristo qua Resgatador definitivo logo eacute expressatildeo autecircntica do para o Evangelho pregado Visto do lado do uacuteltimo eacute seu resumo fidedigno e visto do lado do povo crente presenteado com aquela daacutediva de amor sem limites de Deus eacute esteio inabalaacutevel da vida e da certeza de sua salvaccedilatildeo agora e depois O que leva ndash ato estritamente posterior e derivado ndash a comunidade assim agraciada e certificada tanto a agradecer e louvar a Deus quanto a se sacri- ficar pelas pessoas que dela necessitam [31] b) ante a compreensatildeo entusiasta sacramentaacuteria [32] da

referida formulaccedilatildeo Lutero insiste Jesus Cristo ldquonatildeo fala de uma memoacuteria oculta [e cultivada carinhosamente] no coraccedilatildeo mas sim da lembranccedila puacuteblica e oral [veja II1] quando diz acuteFazei isso em memoacuteria de mimacute o que acontece atraveacutes da preacutedica e palavra de Deus ndash isto eacute sua memoacuteria a qual instituiu Ela permanece ateacute o fim do mundo e eacute no sacramento [Ceia do Senhor] natildeo apenas comida mas tambeacutem palavra de Deusrdquo [33] Destarte Lutero ataca a ideia de que a feacute em Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado surgisse de modo direto perpendicular do ceacuteu sem mediaccedilatildeo exterior Assim que fosse algo dito espiritual escondido na esfera iacutentima-individual uma convicccedilatildeo estritamente guardada cuidada no fundo do coraccedilatildeo que sobe vem agrave luz quem sabe em momentos carregados de emoccedilatildeo

Dito diferente Lutero confessa a presenccedila real e corporal comunicaacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em sua Ceia ndash aiacute ldquoele estaacute presente com tudo que ele eacute e temrdquo [34] Tal memoacuteria agindo na pregaccedilatildeo ligada agrave correspondente refeiccedilatildeo ocorre de todo jeito independentemente dos sentimentos e das acircnsias ocasionais dosdas comungantes Trata-se natildeo de uma memoacuteria espiritual e interna mas isto sim de uma memoacuteria externa e corporal Quer dizer trata-se de ldquoum presenterdquo no qual ele proacuteprio Jesus Cristo conforme suas palavras em sua Ceia se ldquome oferece brinda e passa seu corpo e seu sangue sendo dado e derramado por mimrdquo [35] Eacute pois um presente que ganhei e que como e bebo Blasfemam as pessoas que transformam em espiritual o que Deus constitui e proporciona de modo corporal Blasfemam natildeo menos aquelas que negligenciam e deixam de confessar que o presente eacute justamente para elas mesmas Aqui vale de maneira especiacutefica o que Martim Lutero testemunha em toda a parte extra nos garante pro nobis pro nobis se origina extra nos nos extra nos sucede em com e por intermeacutedio da intervenccedilatildeo salviacutefica externa de Deus Ao que tudo indica Lutero sustenta igualmente esta asserccedilatildeo durante a vida inteira

c) em oposiccedilatildeo a estas frentes ndash a papista e a entusiasta

sacramentaacuteria que para ele em todos os pontos vitais de doutrina e feacute satildeo farinha do mesmo saco [diaboacutelico] [36] ndash Lutero baseando-se em textos escrituriacutesticos identifica ldquomemoacuteriardquo com ldquopregaccedilatildeordquo Por exemplo expotildee a partir de Sl 1115s ldquoOs cristatildeos tecircm de pregar sempre a respeito destes grandes feitos de Deus [cf Ecircx 14-1521 Nm 2121-35 Hb 1320s] embora eles [proacuteprios de e em si] natildeo pregam mas sim [conforme diz o salmista] o Senhor [mesmo] prega Pois ele [Deus] natildeo quer que [a pregaccedilatildeo] seja

nos- sa obra ndash e em absoluto natildeo eacute ndash ele a constituiu concedendo o espiacuterito e a graccedila para tal [a preacutedica de Deus] e mesmo assim a realiza atraveacutes de noacutesrdquo [37]

Lutero destaca ldquomemoacuteriardquo como sendo accedilatildeo direta e genuiacutena de Deus Em absoluto uma falaccedilatildeo a respeito dele e de suas accedilotildees Urge pois ldquoque se divulgue amplamente tal memoacuteria em toda a parte a fim de que aquelas pessoas que a desconhecem [ainda] tambeacutem se aproximem [Tal divulgaccedilatildeo da memoacuteria] deve suceder em puacuteblico natildeo num canto reservado [deve ocorrer] perante a comunidade [reunida] e na missa [= durante a ministraccedilatildeo da Ceia do Senhor] sempre precisa-se pregarrdquo [38] Para Lutero ministraccedilatildeo distribuiccedilatildeo da Ceia do Senhor sem pregaccedilatildeo [veja acima] eacute contradictio in adiecto por excelecircncia [39] Mais agudo a preacutedica existe e serve tatildeo-soacute para desdobrar a Ceia do Senhor ndash como siacutentese do Evangelho ndash em todos os seus acircngulos [40] d) com a insistecircncia na justaposiccedilatildeo ldquomemoacuteria de mimrdquo = pregaccedilatildeo [do proacuteprio Deus] Lutero resguarda a Ceia do Senhor de qualquer cooperaccedilatildeo atividade de nosso lado seja lituacutergico (cf praacuteticas igrejeiras na IECLB) seja afeto ao serviccedilo ministerial (cf Igreja de Roma Igrejas confessionalistas) seja em forma de efusotildees da dita alma (cf jeitos celebrativos dentro e fora da IECLB) seja em ldquopreparaccedilatildeo corporal ou boa disciplina externardquo [41]

Lutero salienta ldquoEsta eacute nossa doutrina [ pregaccedilatildeo] patildeo e vinho [na Ceia do Senhor] natildeo ajudam nada Eu digo mais Cristo na cruz com todo seu sofrer e morrer em nada ajuda Algo outro ainda precisa se juntar aiacute e estar presente O que A palavra a palavra a palavrardquo [42] Jesus Cristo eacute esta palavra em carne e osso Ele a pronuncia distribuindo seu corpo rasgado e seu sangue derramado ldquoem favor de muitos [= todos]rdquo (Mc 1424 Is 53 4-12) entre osas comungantes em sua Ceia Consequentemente Lutero confessa ldquoA honra de nosso Deus eacute esta por causa de noacutes ele se humilha tanto mas tanto que se coloca na carne [encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo] no patildeo [Ceia do Senhor]em nossa boca [distribuiccedilatildeo na Ceia] coraccedilatildeo [feacute] colo [semelhante necessitado] E aleacutem disto sofre por causa de noacutesrdquo [43] Lutero testemunha o Sacramento do Altar ldquocomo continuaccedilatildeo do cocho e da cruz [de Jesus Cristo que nos alcanccedilam e envolvem nos marcam e resgatam]rdquo [44] e) quando a Reforma da Igreja toma vulto articulando-se sob o ponto de vista da doutrina da liturgia e da edificaccedilatildeo da comunidade localizada e se espraiando territorialmente e aos poucos comeccedila a crescer uma geraccedilatildeo que natildeo conhece mais

pessoalmente os absurdos cometidos pelos papistas ndash em tal conjuntura Lutero constata com preocupaccedilatildeo crescente que as pessoas natildeo comungam mais ou apenas de vez em quando Neste contexto interpreta o enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo como chamada sim ordem do proacuteprio Jesus Cristo para que o povo das comunidades venha para sua Mesa Paciacutefico Lutero natildeo pretende reintroduzir ldquoa praxe papistardquo (como diz) mas sublinha com energia que o povo seja atraiacutedo agrave inefaacutevel daacutediva da Ceia pela pregaccedilatildeo convincente e convidativa dos ministros razatildeo pela qual formulou e publicou por exemplo a Quarta Parte do Catecismo Maior ndash Do Sacramento do Altar [45] Lutero entende e ressalta agora que com atraveacutes e na participaccedilatildeo no Sacramento do Altar osas comungantes honram louvam agradecem ndash e divulgam seu Constituinte que se doa aiacute a seu povo corporalmente [46]

Notaspara apoio aprofundamento ndash e discernimento pastorais-teoloacutegicos 1 O Michel mimnaeskomai In G Kittel Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen

Testament IV Band Stuttgart Kohlhammer 1942 p 67835-6792 2 Cf G v Rad Teologia do Antigo Testamento Vol II Satildeo Paulo Aste 1974

p356 61 367-74 3 Traduccedilatildeo do original veja G v Rad p 373s4 Cf G v Rad p 383-7 5 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo In

Obras Selecionadas v 7 Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia 2000 p 45617 OSel [= Igreja Evangeacutelica Luterana Livro de Concoacuterdia ndash As Confissotildees da Igreja Evangeacutelica Luterana Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia diversas ediccedilotildees em diferentes anos 3716 LC = M Lutero Catecismo Menor ndash II3 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos]

6 Cf A Baeske Como ocorreu que a ceia de despedida de Jesus de Nazareacute virou Ceia do Senhor o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado In Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilatildeordquo (Lutero) Poliacutegrafo 2000ss Na sua Ceia

7 Cf G v Rad p 234-41 258-68 8 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc

Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In W Altmann (org) Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidade Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 63-79 em especial p 64-7 Creio em Jesus Cristo

9 O Michel mnaemoneuoo In G Kittel p 68523-68629 10 Cf G v Rad p 378-82 11 M Lutero Missa Alematilde e Ordem do Culto In OSel v 7 p 19623 [= M Lutero

Pelo Evangelho de Cristo ndash Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto Alegre Concoacuterdia Satildeo Leopoldo Sinodal 1984 p 228 PEC]

12 Cf A Baeske Mc 1425 par 1 Co 1126 e outros trechos In Na sua Ceia ID A Comunhatildeo Escatoloacutegica In P W Buss (apresorg) Comunhatildeo e Separaccedilatildeo no Altar do Senhor ndash 2ordm Simpoacutesio Internacional de Lutero Porto Alegre Concoacuterdia 2009 p 138-40160-2 [= Estudos Teoloacutegicos Ano 45ndash Nordm 1 ndash2005 Satildeo Leopoldo p 131-3152-4] Comunhatildeo

13 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo p 67s 75-814 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo

OSel v 7 45616s [= LC 371s6 = M Lutero Catecismo Menor ndash II3]15 Veja H J Iwand Luthers Theologie [hgb v J Haar] Muumlnchen Kaiser 1974

p 105-10131-7616 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

Poliacutegrafo 2010 Ponto 2 a) A importacircncia da formulaccedilatildeo17 ID Comunhatildeo p 128-30148 ndash nota 31 [= Estudos Teoloacutegicos p 121-3140 ndash

nota 32 142 ndash nota 45 No presente detalhe esta versatildeo eacute mais exata] Cf ID Mateus 313-7 In V Hoefelmann e J A M da Silva (coord) Proclamar Libertaccedilatildeo v 30 ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Satildeo Leopoldo Sinodal 20- 04 p 48s

18 Cf o testemunho da Foacutermula de Concoacuterdia In LC 518VII1-52342 ltgt 523VIII1-529[39] e 609VII 1-634128 ltgt 634VIII1-65396

19 M Lutero Oacute Jesus que nos salvaste In OSel v 7 5139-12 ndash 2ordf coluna 20 ID Cristatildeos alegres jubilai In Ibd 49210-3 ndash 2ordf coluna [= IECLB Hinos do

Povo de Deus 1 HPD 1 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos 1557 Cf WA 17I 173-7 em sua Ceia Jesus Cristo e oa comungante satildeo feitos um soacute bolo ndash eis ldquoa memoacuteria de mimrdquo (cf 7623s)

21 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo Ponto 2 b) 22 ID Comunhatildeo p 140 [= Estudos Teoloacutegicos p 133 155s ndash nota 122 No

presente detalhe esta versatildeo eacute mais extensa]23 Veja os estudos entranhantes da historiadora eclesiaacutestica D Wendebourg

Essen zum Gedaumlchtnis ndash Der Gedaumlchtnisbefehl in den Abendmahlstheologien der Reformation Tuumlbingen Mohr 2009 p 40- 60 139-202 245s 250s [Beitraumlge zur historischen Theologie hgb v A Beutel 148]

24 Cf p 191-20225 Cf A Baeske Introduccedilatildeo a Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos

apresentados aos Estudantes de Teologia em Wittenberg In M Lutero OSel v 8 2003 p 3331-3488 ID A Pregaccedilatildeo no Culto ndash Ouvinte assiacuteduo de pregaccedilotildees consulta Martinho Lutero sobre o sentido das preacutedicas (Esboccedilo de um depoimento pessoal-existencial) Ponto 3 a) A Pregaccedilatildeo No prelo

26 Cf D Wendebourg p 193-5 250 27 M Lutero Um Sermatildeo a respeito do Novo Testamento Isto Eacute a respeito da

Santa Missa Sermatildeo Santa Missa In OSel v 2 1989 p 271 [32] ndash rumine todo o texto p 255-75

28 P 260 [12 no fim] 29 P 261 [14 no meio do paraacutegrafo] 30 Cf D Wendebourg p 46-51 31 Cf pex M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127 [23ordm paraacutegrafo]

Sermatildeo Santa Missa In Ibd p 267 [25] Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja In Ibd p 370s Arrolando numerosas passagens de Lutero que atacam o embaralhar entre accedilatildeo de Deus e reaccedilatildeo comunitaacuteria na Ceia do Senhor D Wendebourg enfatiza a sequecircncia peremptoacuteria e jamais invertiacutevel antes de absolutamente nada vem a accedilatildeo livre graciosa de Deus na daacutediva da Ceia [= ldquoo fundamentordquo] e depois segue a reaccedilatildeo provocada por aquele feito inimaginaacutevel e inefaacutevel de Deus dosas comungantes em forma de gratidatildeo a Deus e de serviccedilo prestado aos semelhantes [= ldquoa consequecircnciardquo] (p 52-60)

32 Cf explicaccedilatildeo OSel v 4 1993 p 218s ndash nota 4 p 237 ndash nota 67 v 10 2009 p 71 ndash nota 77 e referecircncias no Iacutendice Remissivo ldquoSacramentaacuteriosrdquo = p 699 1ordf coluna

33 M Lutero Interpretaccedilatildeo do Salmo 111 In WA 31I 41716-22 34 ID Da adoraccedilatildeo do sacramento do santo corpo de Cristo In WA 11 43328 35 ID Contra os profetas celestiais das imagens e [do] sacramento [Ceia do

Senhor] In WA 18 204 3s cf 6-8 20232-2032 36 Cf explicaccedilatildeo OSel v 11 no prelo ndash Introduccedilatildeo a Jo 14-6 referente ao

ldquoprincipal artigo dos cristatildeosrdquo37 WA 31I 41813-7 Para ldquoDeus que falardquo conforme Lutero veja A Baeske A

Pregaccedilatildeo em especial 2)38 M Lutero Sermatildeo contra os Schwarmgeister [explicaccedilatildeo do termo

OSel v 3 217s] sobre o Sacramento do corpo e sangue de Cristo In WA 19 Dr 50524-7 veja 50319-50928

39 Cf M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127s [O Terceiro Mandamento] p 271-5 [32-9] p 374 = Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja ndash Um Preluacutedio

40 Veja a assertiva de Lutero resoluta e constante a Ceia do Senhor eacute ldquosumma et compendium evangeliirdquo (cf OSel v 2 p 374)

41 OSel v 7 4654s [= LC 37910 = M Lutero Catecismo Menor ndash VI4] Para aprofundar V Vajta Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther 3 ed Goumlttingen Vandenhoeck 1959 p 149-57 [Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 1]

42 WA 18 20232-7 Cf OSel v 9 43311-4346 e as respectivas notas A Baeske A pregaccedilatildeo 4 a)

43 WA 23 15730-2 44 A Peters Realpraumlsenz ndash Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im

Abendmahl Berlin Lutherisches Verlagshaus 1960 p 88 e nota 9 com referecircncias para aprofundar veja p 88-105 [Arbeiten zur Theologie und Geschichte des Luthertums Band V hgb v W Maurer K H Rengstorf u E Sommerlath]

45 OSel v 7 43534-44218 [= LC 49039-49686] 46 Cf OSel v 7 24115-7 23413-33 ndash referecircncias de Exortaccedilatildeo ao Sacramento

do Corpo e Sangue de Nosso Senhor [1530] Exortaccedilatildeo (Ibd 22313-25419) Este texto eacute singular Enquanto Lutero antes de sua redaccedilatildeo e imediatamente depois da mesma de novo e ateacute sua morte testemunha a Ceia do Senhor como autodoaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo agrave comunidade comungante afirma em Exortaccedilatildeo ndash para a surpresa de seus contemporacircneos e das pessoas no presente que querem aprender com ele ndash que o Sacramento do Altar seria uma accedilatildeo de graccedilas dosas comungantes endereccedilada a Deus D Wendebourg (p 163-81) pondera razotildees desta mudanccedila de enfoque ndash aliaacutes uacutenica jamais repetida A historiadora encontra motivos na linha de respostas de Lutero a questionamentos papistas os quais foram levados ateacute ele e que causaram inseguranccedila no meio dos confessores na Dieta de AugsburgoEm vista de que ditosas luteranosas mormente entre aquelesas que se costuma denominar de liturgistas usem hoje Exortaccedilatildeo para justificar assim chamadas liturgias eucariacutesticas urge estudar meticulosamente o referido depoimento de Lutero e sua posiccedilatildeo pontual dentro do vasto conjunto das asserccedilotildees deste relativas agrave Ceia do Senhor

A Baeske

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das

Palavras da Instituiccedilatildeo

1 O que significa ldquoo caacutelicerdquo Temos quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo 1 Co 1125 ldquoDa mesma forma tambeacutem o caacutelice depois de cear dizendo Este

caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquo Lc 2220 ldquoE depois de cear fez o mesmo com o caacutelice dizendo Este caacutelice a

nova alianccedila no meu sangue derramado em favor de voacutesrdquo Mc 1423s ldquoE tendo tomado um caacutelice tendo dado graccedilas deu-lhes e

beberam dele todos E disse-lhes Isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitosrdquo

Mt 2627s ldquoE tendo tomado um caacutelice e tendo dado graccedilas deu-lhes dizendo

Bebei dele todos pois isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitos para remissatildeo dos pecadosrdquo

Os textos mais antigos satildeo os de Paulo e Marcos Mt eacute uma redaccedilatildeo do texto de Mc Lc mistura a versatildeo de Mc com um texto muito proacuteximo da versatildeo de Paulo As versotildees de Paulo e de Marcos satildeo independentes uma da outra e remontam a uma forma mais antiga do relato da Ceia20

Os relatos concordam que a uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulos aconteceu na noite que antecedeu sua crucificaccedilatildeo Para os sinoacuteticos foi uma ceia pascal (Mc 1412ss Mt 2617ss Lc 2215ss) O relato de Joatildeo contraria esse dado Jesus morre na hora em que satildeo abatidos os cordeiros pascais (Jo 1936) Natildeo haacute consenso sobre esta questatildeo na pesquisa histoacuterica Certo eacute que Jesus proferiu ambas as palavras sacramentais sobre o patildeo e o caacutelice no contexto de uma refeiccedilatildeo a palavra sobre o patildeo no iniacutecio e a palavra sobre o caacutelice no final da refeiccedilatildeo Segundo L Goppelt natildeo haacute indiacutecios nos relatos sobre a uacuteltima Ceia de Jesus com seus disciacutepulos que liguem a accedilatildeo de Jesus com peculiaridades de uma ceia pascal judaica O partir do patildeo e o caacutelice da becircnccedilatildeo satildeo elementos baacutesicos de toda refeiccedilatildeo judaica ldquoAtraveacutes do relacionamento com uma ceia pascal o relatado apenas eacute esclarecido em alguns sentidos e seu significado eacute acentuadordquo 21

20 Cf O Hofius bdquoFuumlr euch gegeben zur Vergebung der Suumlndenldquo ndash Vom Sinn des Heiligen Abendmahls In Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche Tuumlbingen Mohr Siebeck 1998 vol 95 p 319

21 L Goppelt Teologia do Novo Testamento vol 1 3ordf ed Satildeo Leopoldo Petroacutepolis Sinodal Vozes 1988 p 225

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

a que mais se diferencias das demais Na versatildeo de Mateus estatildeo presentes as palavras ldquotomai e comeirdquo as mesmas natildeo constam nas versotildees de Lucas e Paulo e na versatildeo de Marcos somente ldquotomairdquoa) Quais as razotildees para esta diferenccedilaOs aparecimentos de Jesus depois da Paacutescoa (At 1041 Lucas 2430-313543 Jo 2113) eram conforme reconhece o proacuteprio NT ocorrecircncias sem iguais e como tais eram restritas aos testemunhos originais (1Co 155ss) Quando Jesus ressuscitado comia e bebia com seus disciacutepulos estava fazendo uma coisa extraordinaacuteria que natildeo podia ser repetida da mesma maneira nem continuada de qualquer formaA comunhatildeo de mesa do Jesus terrestre e a do Cristo ressurreto com seus disciacutepulos satildeo fatores que se relacionam com os motivos baacutesicos por detraacutes da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus A realizaccedilatildeo regular da Ceia do Senhor pela igreja primitiva surgiu de todos estes fatoresO mais provaacutevel eacute que ldquotomai e comeirdquo seja um acreacutescimo imperativo no emprego lituacutergico das palavras da instituiccedilatildeo Assim como o mandamento explicito no sentido de repetir o ato (Lc 2219 e 1 Co 1124-25) bem como a substituiccedilatildeo da terceira pessoa ldquopor muitosrdquo (Mc 1424) pela segunda pessoa ldquopor voacutesrdquo (Lc 2220 e 1 Co 1124) que estreita a referecircncia universal das declaraccedilotildees acerca do caacutelice (a morte vicaacuteria de Jesus em prol de muitos) Os diferentes acreacutescimos lituacutergicos foram surgindo com o propoacutesito de incluir as reflexotildees teoloacutegicas que foram surgindo na praacutetica da Ceia do Senhor As palavras ldquotomai e comeirdquo em Mt 2626 originalmente natildeo faziam parte das palavras originais da instituiccedilatildeo da ceia B) Por que Mateus acrescenta ldquotomai e comeirdquoNas religiotildees antigas comer e beber se realizava mormente nas refeiccedilotildees formais i eacute atos de comunhatildeo puacuteblica ou particulares vinculadas com os atos sagrados As famiacutelias clatildes e comunidades religiosas recebiam uma participaccedilatildeo no poder divino mediante a refeiccedilatildeo em comum que representava sua uniatildeo com a divindade A origem da natureza sagrada da refeiccedilatildeo eacute vinculada com conceitos maacutegicos mediante as quais o divino se concretiza em coisas materiais Nada havia que levava a mais uniatildeo entre os homens e entre o homem e Deus do que o comer e beber As festas e sacrifiacutecios no AT frequentemente se vinculam com refeiccedilotildees religiosas que podem se descrever como ldquocomendo diante do Senhor e se alegrandordquo (Dt 127) a comunhatildeo agrave mesa liga o homem a Deus e diante de Deus (Ex 1812 2411) Uma refeiccedilatildeo frequentemente desempenha um papel ao concluir-se uma alianccedila secular (Gn 2630 Js 914-15) onde Javeacute estava presente como hoacutespede invisiacutevelA comunhatildeo agrave mesa significava que era outorgado o perdatildeo ( 2 Sm 97 2 Rs

2527-30) a proteccedilatildeo (Js 1915ss) e a paz (Gn 313654 4325ss) Quebrar a comunhatildeo da mesa era o mais detestaacutevel dos crimes (Jr 411-2 Sl 419) Mateus ao incluir o φάγετε estaria querendo ligar a Ceia do Senhor agraves refeiccedilotildees do Antigo Testamento 4 Em Marcos as palavras pronunciadas sobre o patildeo expressam a entrega que Jesus fez de Si mesmo Isto porque as palavras da instituiccedilatildeo na forma original em Marcos natildeo ligava ldquocorpordquo e ldquosanguerdquo tinham sentido em si mesmo ieacute ligavam ldquomeu corpordquo e ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo Em Marcos ldquocorpo e sanguerdquo natildeo satildeo termos complementares como frequentemente satildeo citados (Hb 214) Marcos com a declaraccedilatildeo do patildeo aponta para ldquomeu corpordquo com a declaraccedilatildeo a cerca do caacutelice aponta para ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo 5 Em 1 Coriacutentios Paulo associa com as palavras pronunciadas sobre o patildeo a declaraccedilatildeo acerca da expiaccedilatildeo (Isto eacute o meu corpo que eacute por voacutes) a qual em Marcos estaacute associada ao sangue O conceito do proacuteprio Paulo se expressa mais claramente em 1 Co 10 somos unicamente um patildeo (o que nos daacute uma participaccedilatildeo em Cristo que foi entregue agrave morte como nosso substituto) ldquonoacutes embora muitos somos unicamente um patildeo um soacute corpo porque todos participamos do uacutenico patildeordquo (1 Co 1017) ieacute o corpo de Cristo como uma comunidade Para Paulo Cristo que foi entregue por noacutes a Quem recebemos no patildeo automaticamente inclui a igreja como corpo de Cristo a igreja na qual somos incluiacutedos mediante a Ceia do Senhor A preocupaccedilatildeo especiacutefica de Paulo portanto eacute o relacionamento entre Ceia do Senhor e a Igreja Para Paulo o conceito cristoloacutegico do corpo daacute a entender tambeacutem o conceito eclesioloacutegico 6 Lucas na linha de Paulo e Marcos tambeacutem faz seus acreacutescimos contudo com ecircnfases na escatologia fazendo um paralelismo entre as expressotildees escatoloacutegicas (Lc 221618) e as palavras da instituiccedilatildeo (Lc 221920) Tal ponto de vista fica evidenciado por aqueles que sustentam que Lucas 2215-20 espelha a liturgia de uma celebraccedilatildeo judaico-cristatilde da paacutescoa a qual tinha a expectativa escatoloacutegica no centro de sua celebraccedilatildeo(B Lohse J Jeremias FHahn in B Klappert A ceia do Senhor p411) 7 Joatildeo eacute o uacutenico Evangelista que natildeo daacute um relato da Ceia do Senhor no contexto da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus (131-30) Apesar disso supotildeem-se que Joatildeo 6 diz respeito a Ceia do Senhor pelo menos por um argumento se Joatildeo 6 natildeo diz respeito a Ceia do Senhor eacute porque a Ceia do Senhor se

refere aquilo que foi descrito em Joatildeo 6Joatildeo estaacute muito preocupado com a presenccedila pessoal de Cristo Numa confrontaccedilatildeo anti-gonoacutestica ressaltou a conexatildeo entre comer da carne de Cristo e beber o Seu sangue e a encarnaccedilatildeo Para Joatildeo ldquocomer a carnerdquo e ldquobeber o sanguerdquo do Filho do Homem eacute um sinal perpeacutetuo da participaccedilatildeo da Sua vida mediante a feacute e compartilhar dela eacute continuar a reconhecer a plena realidade do Logos divino (6354754)Joatildeo mesmo omitindo a narrativa da instituiccedilatildeo com o discurso do capiacutetulo 6 destaca que a totalidade da vida cristatilde deve ser caracterizada por este alimentar-se com Cristo e que eacute disto que trata a refeiccedilatildeo sacramental da Igreja 8 A presenccedila real e corporal de Jesus CristoAs diferenccedilas existentes nos textos da narrativa da instituiccedilatildeo indicam que houve um processo de reinterpretaccedilatildeo contiacutenua do significado do evento de Jesus oferecer a Si mesmo O oferecimento que Jesus fez de si mesmo eacute transmitido e atualizado na Ceia do Senhor O crucificado ressurretoressurreto crucificado se oferece a si proacuteprio no patildeo sob o qual suas palavras satildeo ditas ldquoisto eacute o meu corporsquo E na medida em que o kyrios o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se oferece na refeiccedilatildeo a graccedila transmitida pela Ceia do Senhor eacute Jesus Cristo Ele mesmo torna real a Sua presenccedila enquanto se realiza a Ceia fazendo portanto com que seja a Ceia do Senhor A presenccedila real e corporal de Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado na sua Ceia eacute o que nos indicam as palavras ldquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

P Heacutercules O Kehl

O SIGNIFICADO DE ldquoEM MEMOacuteRIA DE MIMrdquo (1 Co 1124s Lc 2219) I

1 Eacute comum a todas as eacutepocas e regiotildees que as pessoas recordem seus mortos especialmente os que lhes eram queridos ou tinham importacircncia para suas vidas Os respectivos haacutebitos satildeo multiformes Natildeo raras vezes permeiam a existecircncia toda dos vivos (como entre povos do extremo oriente e em comunidades tribais ao redor do globo) Em nosso meio confere-se os nomes das pessoas mortas agraves quais somos de uma ou outra forma ligadas e gratas a crianccedilas a logradouros a instituiccedilotildees etc publica-se livros ldquoin memoriamrdquo de determinados vultos adota-se jeitos e praacuteticas de falecidos inesqueciacuteveis Tambeacutem o universo religioso estaacute cheio ou se apodera de mil e um costumes de lembrar sim celebrar mortos e mortas Assim se realizaram por exemplo na antiguidade ceias cultuais junto aos tuacutemulos de pessoas veneradas na data anual de seu falecimento eou de seu aniversaacuterio Em certos ambientes faz-se atualmente oferendas a ancestrais mortos repartindo as mesmas entre os familiares vivos e convidados para este fim Entre noacutes solicita-se ldquomissas em memoacuteriardquo respectivamente ldquooraccedilotildees memoriaisrdquo para entes amados

2

Na Biacuteblia a expressatildeo ldquoem memoacuteriardquo natildeo tem nada a ver com os mortos e as recordaccedilotildees guardadas e celebradas a seu respeito por parte de vivos que lamentam seu passamento A formulaccedilatildeo neotestamentaacuteria ldquoem memoacuteria de mimrdquo tem base veterotestamentaacuteria O termo-raiz hebraico eacute ccedilkr = ldquolembrarrdquo e seus

derivados ccedilaekaer = memoacuteria (memorial) ccedilikaron = o lembrar de algo de algueacutem O lembrar de Javeacute eacute eficaz salva resgata seu povo ou resiste a destroacutei seus inimigos ele eacute criador abre possibilidades projetos impensaacuteveis para seus fieacuteis Javeacute ldquofez memorizaacuteveis suas maravilhas [suas accedilotildees libertaacuterias]rdquo (Sl 1114 cf 776s12 s 11952 1435) Enquanto elas satildeo lembradas estatildeo presentes orientam e enchem de novas esperanccedilas o povo que as lembra (pex Gn 429 Nm 115 2 Rs 925)

O povo de Israel vive do fato de que Javeacute se lembra dele quer dizer eacute ciente de sua situaccedilatildeo vecirc seus aperreios interveacutem em seu favor (pex Gn 915s Ecircx 224 Lv 264245) Israel confessa estamos sendo lembrados por nosso Deus lembramo-nos daquele que de noacutes se lembra Existimos em sua memoacuteria e por causa dela e consequentemente permanecemos na firme expectativa de novas manifestaccedilotildees de sua memoacuteria em relaccedilatildeo a noacutes as quais suplicamos com focirclego e fervor (pex Sl 741822 gt Ecircx 3213 Dt 927 Jr 1421 Hc 32) Parece que ldquolembra-terdquo caracteriza o grito de socorro em Israel dirigido a Javeacute (pex Jz 1628 2 Re 203 Joacute 77 Sl 256 1377) Especialmente ldquoo Deuteronocircmio desenvolve uma teologia do lembrar [em duplo sentido]rdquo Javeacute gt povo (pex 718 818 1515 163 2418-22) e povo gt Javeacute (pex 515 82 97-29 1612 327) [1] Tal reflexatildeo assertiva do passado e do porvir sustenta o povo em feacute e vida no presente [2] II 1

Na era inaugurada por Jesus Cristo as primeiras comunidades poacutes-pascais entram neste testemunho de Israel resultante de experiecircncias de muitas geraccedilotildees Aquelas datildeo prosseguimento a este respectivamente o reinterpretam e atualizam o que vale dizer que o compreendem em sua imutaacutevel abertura para o futuro ldquoem seu movimento irrequieto rumo ao cumprimento [derradeiro]rdquo que Javeacute ldquoque se realiza em Jesus Cristordquo (C H Ratschow) providencia [3] As aludidas comunidades o tecircm deste modo em consequumlecircncia daquilo que lhes acontece [4] estatildeo sendo reunidas da dispersatildeo em um soacute corpo (cf Jo 1152) iluminadas (cf Ef 118s) ldquocom os dons do Espiacuterito Santordquo [5] e enviadas (cf Lc 2436-49 par Jo 176-19)

As cristofanias [6] que as reconstituem lhes esmiuacuteccedilam

aqui e agora a certeza de serem factiacuteveis as promessas de Javeacute como ldquoNatildeo vos lembreis das cousas passadas nem considereis as antigas Eis que faccedilo cousa nova que estaacute saindo agrave luz porventura natildeo o percebeisrdquo (Is 4318s cf 469 544 6517) Em verdade ldquoa cousa nova [a noviacutessima]rdquo predita pelos profetas iniciando com Jeremias principalmente no entanto por aqueles no exiacutelio e logo apoacutes excede de longe tudo o que a feacute e sua experiecircncia em Israel conhecia ateacute entatildeo (cf Is 487s) sim o que vem vindo escandaliza com efeito todos os que fitam o passado ndash um passado tatildeo distinguido por fatos e atos que o proacuteprio Javeacute desencadeou contudo natildeo concluiu ainda [7]

Assim como as comunidades poacutes-pascais agem no tocante ao tiacutetulo de Javeacute-Adonai = o Senhor = ho kyrios (na comunidade de fala grega) [8] de semelhante modo tambeacutem quanto ao ccedilkr ccedilaekaer ccedilikaron = mnaemoneuoo to mnaemosinon anamnaesis (na comunidade de fala grega) [9] sempre articulam um testemunho cristocecircntrico insofismaacutevel ndash fenocircmeno jamais superado em sua abrangecircncia e intensidade salviacuteficas [10] Em Jesus o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se manifesta a memoacuteria personificada de Deus graciosa e potente (veja Lc 15472) Daiacute surge a oraccedilatildeo confessional loeccedilikroni (re-traduccedilatildeo para o hebraico por F Delitzsch) = eis taen emaen anamnaesin = ldquoem memoacuteria de mimrdquo O acento repousa no sufixo O acreacutescimo poacutes-pascal eacute doravante o central ldquoa cousa nova [noviacutessima]rdquo na linha de Deutero-Isaiacuteas e seus sucessores Portanto natildeo pode se traduzir a foacutermula recriada com ldquoem minha memoacuteriardquo

O testemunho de ldquoem memoacuteria de mimrdquo comunica a) usando e tomando [11] a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela confessa a presenccedila real e corporal audiacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em seu meio com a finalidade de ligar osas comungantes a si proacuteprio de maneira integral indissoluacutevel perpeacutetua [12] Destarte o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado edifica seu corpo presente (1 Co 1016s) ndash e futuro (Ap 79-17 1115-9 127-17 14 1-512s 191-10 211-225) b) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela se lembra concretamente de Jesus Cristo e do que ele fez por ela (cf Is 53 gt Rm 4[16-24]25 e 1 Pe 221-5) Sua morte salvadora ndash como tal revelada e consolidada por Deus atraveacutes de sua ressurreiccedilatildeo ndash estaacute intrinsecamente vinculada a sua

Ceia (1 Co 1124b25b gt 11 26) como ao Batismo em seu nome (Rm 63-68-11) mais estaacute sendo aplicada imputada aosagraves comungantes batizadosas que assim se transformam em agentes de reconciliaccedilatildeo e irmandade de igualdade e liberdade [13] c) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela proclama Jesus Cristo ho kyrios de tudo e de todos que estaacute por vir abertamente (Fp 29-11 1 Co 1520-8) d) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela grita a Deus que se lembre de ho kyrios apressando sua parousia patente visiacutevel e desta feita a consumaccedilatildeo definitiva de sua obra salviacutefica (1 Co 1126c 1622 Ap 2220 Lc 2342 Didacheacute 10 5) 2 A comunidade eacute chamada e congregada santificada e conservada na feacute verdadeira e uacutenica [14] o corpo de Cristo eacute formado e sustentado o povo de Deus prossegue em sua peregrinaccedilatildeo ateacute o repouso que lhe eacute preparado (cf Hb 41-13) rumo ldquoaos novos ceacuteus e agrave nova terra nos quais habita justiccedilardquo (2 Pe 213) em consequumlecircncia do ato que Jesus Cristo se recorda dela deles sempiternamente Na Ceia de Cristo esta sua recordaccedilatildeo se materializa A Ceia do Senhor constitui a comprovaccedilatildeo direta e corporal do Crucificado Ressurreto na presente existecircncia dos ldquoseusrdquo (cf pex Jo 10314 131 1514-6 179s) [15]

Origem e fundamento de sua Ceia emergem da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo ndash ldquoe este crucificadordquo (1 Co 22) Sua ressurreiccedilatildeo e sua Ceia satildeo interligadas Paulo o evidencia empregando a mesma terminologia ao introduzir a Ceia do Senhor e ao se referir agrave Ressurreiccedilatildeo do Crucificado ndash ldquoparelabon recebirdquo e ldquoparedooka transmitirdquo 1 Co 1123 e 153 [16] Ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo e Ceia de Jesus Cristo se imbricam essencialmente [17] e se interpretam mutuamente [18]

Jamais a comunidade vive de suas recordaccedilotildees relativas a Jesus Cristo pelo contraacuterio a) comungando em sua Ceia a comunidade eacute socorrida guarnecida blindada sempre e em toda a parte pela lembranccedila

vigorosa que Jesus Cristo manteacutem a seu respeito (cf Rm 832-9 147-9 M Lutero OSel v 7 52337-5244 53531-40) b) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela escuta dele com transbordante alegria ldquoOacute pobres vinde Quero jaacute comiserar-me Natildeo precisa de doutor quem natildeo sente doenccedila e dorrdquo [19] imensamente grata sabe que ele aplica nela ldquoEu sou teu e tu eacutes meu [minha] onde eu estou teraacutes o ceacuteu nada haacute de separar-noacutesrdquo [20] c) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela se percebe

empregada no conviacutevio eclesial (cf 1 Ts 312s 1 Co 35-10 717 1012 1117-22 Gl 61-10 Gl 16-10 211-21 48-512 1 Jo 4) e social (cf 1 Ts 312 412 1 Tm 37 Rm 1217-21 Cl 45 1 Ts 5 21 Fp 48 Rm 122 Ef 51017 M Lutero Ibd 51324-7 53612- 22)

exposta ao autoexame (cf 1 Co 1128 2 Co 135) provocado pela dupla eficaacutecia do sacramento (cf 1 Co 101-13 1129-30 1 Co 1 18 2 Co 42s 214-6 Lc 234 1 Co 123 par M Lutero Ibd 51226-9)

sujeita agrave avaliaccedilatildeo do Senhor da Ceia (cf 1 Co 1127-34 1622 2 Co 56-10 Rm 1410-3 [nota 21] Ap 21-322 195-9 Mt 1032s par 2531-46 At 1731 M Lutero Ibd 5134-714-7)

d) na medida em que ela estaacute sendo servida por Jesus Cristo seu ldquocozinheiro e garccedilatildeordquo e estaacute degustando Jesus Cristo sua ldquocomida e bebidardquo ele injeta na comunidade comungante a certeza de que seraacute semelhante a ele porque o veraacute como ele eacute (cf 1 Jo 32 Fp 321 Rm 817 Cl 34) [22]

3

M Lutero se refere ao enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo Natildeo eacute nada faacutecil comunicar o entendimento que dele tem [23] Sua compreensatildeo muda em decorrecircncia dos embates com os oponentes teoloacutegicos Acontece que omite em determinadas manifestaccedilotildees a respeito da Ceia do Senhor aquela expressatildeo ou reproduz seu conteuacutedo com outras palavras [24] Chama atenccedilatildeo que Lutero sendo biblista veterotestamentaacuterio [25] focaliza raras vezes o intuito da raiz hebraica do termo (veja acima) Para

ele ldquoem memoacuteria de mimrdquo traduzido para o alematildeo eou usado no linguajar igrejeiro corriqueiro leva quase forccedilosamente a um entendimento contraacuterio ao que sucede no sacramento de fato e em verdade Pois a salvaccedilatildeo acontece no exato momento em que em sua Ceia o proacuteprio Senhor ndash presente real corporal ndash se ministra a noacutes Natildeo existe distacircncia entre o objeto da memoacuteria e a atual minis-traccedilatildeodistribuiccedilatildeo do Sacramento do Altar Esta uacuteltima eacute um fato tatildeo patente que por dizer assim engole o que se deu no passado [26] Aqui natildeo haacute lugar para desdobrar a problemaacutetica enredada Independentemente disto Lutero traz abordagens do enunciado que podem ajudar na medida em que comungarmos e subsidiar a conscientizaccedilatildeo sacramental da comunidade Por ora relaciono as seguintes

a) ante a compreensatildeo romana papista da formulaccedilatildeo como ordem de Deus para realizar ou repetir representar o sacrifiacutecio de Cristo na missa Lutero liga ldquoem memoacuteria de mimrdquo com 1 Co 1126 Assevera que o Preparador e o Hospedeiro em sua Ceia dirige-se a seus suas hoacutespedes a comunidade ao redor de sua Mesa ldquoTodas as vezes que usam este sacramento e testamento precisam pregar de sobre mimrdquo [27] O que ele eacute e faz natildeo pode ser esquecido no decorrer dos seacuteculos [28] Dito diferente no Sacramento do Altar Jesus Cristo eacute a daacutediva salvadora de Deus Jesus Cristo ele mesmo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se autocomemora presente e corporalmente junto aosagraves comungantes O que acontece quando osas alcanccedila e envolve aqui e hoje de moto proacuteprio via Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoessas palavras vivas de Cristordquo [29] Com a uacutenica e exclusiva finalidade de que surta nelesas a feacute e que se apropriem da daacutediva divina comendo e bebendo nesta refeiccedilatildeo sem par para que natildeo lhes reste a menor duacutevida com relaccedilatildeo ao seu resgate derradeiro [30] Ao que tudo indica Lutero sustenta tal asserccedilatildeo durante a vida inteira O enunciado deste modo captado promove Jesus Cristo qua Resgatador definitivo logo eacute expressatildeo autecircntica do para o Evangelho pregado Visto do lado do uacuteltimo eacute seu resumo fidedigno e visto do lado do povo crente presenteado com aquela daacutediva de amor sem limites de Deus eacute esteio inabalaacutevel da vida e da certeza de sua salvaccedilatildeo agora e depois O que leva ndash ato estritamente posterior e derivado ndash a comunidade assim agraciada e certificada tanto a agradecer e louvar a Deus quanto a se sacri- ficar pelas pessoas que dela necessitam [31] b) ante a compreensatildeo entusiasta sacramentaacuteria [32] da

referida formulaccedilatildeo Lutero insiste Jesus Cristo ldquonatildeo fala de uma memoacuteria oculta [e cultivada carinhosamente] no coraccedilatildeo mas sim da lembranccedila puacuteblica e oral [veja II1] quando diz acuteFazei isso em memoacuteria de mimacute o que acontece atraveacutes da preacutedica e palavra de Deus ndash isto eacute sua memoacuteria a qual instituiu Ela permanece ateacute o fim do mundo e eacute no sacramento [Ceia do Senhor] natildeo apenas comida mas tambeacutem palavra de Deusrdquo [33] Destarte Lutero ataca a ideia de que a feacute em Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado surgisse de modo direto perpendicular do ceacuteu sem mediaccedilatildeo exterior Assim que fosse algo dito espiritual escondido na esfera iacutentima-individual uma convicccedilatildeo estritamente guardada cuidada no fundo do coraccedilatildeo que sobe vem agrave luz quem sabe em momentos carregados de emoccedilatildeo

Dito diferente Lutero confessa a presenccedila real e corporal comunicaacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em sua Ceia ndash aiacute ldquoele estaacute presente com tudo que ele eacute e temrdquo [34] Tal memoacuteria agindo na pregaccedilatildeo ligada agrave correspondente refeiccedilatildeo ocorre de todo jeito independentemente dos sentimentos e das acircnsias ocasionais dosdas comungantes Trata-se natildeo de uma memoacuteria espiritual e interna mas isto sim de uma memoacuteria externa e corporal Quer dizer trata-se de ldquoum presenterdquo no qual ele proacuteprio Jesus Cristo conforme suas palavras em sua Ceia se ldquome oferece brinda e passa seu corpo e seu sangue sendo dado e derramado por mimrdquo [35] Eacute pois um presente que ganhei e que como e bebo Blasfemam as pessoas que transformam em espiritual o que Deus constitui e proporciona de modo corporal Blasfemam natildeo menos aquelas que negligenciam e deixam de confessar que o presente eacute justamente para elas mesmas Aqui vale de maneira especiacutefica o que Martim Lutero testemunha em toda a parte extra nos garante pro nobis pro nobis se origina extra nos nos extra nos sucede em com e por intermeacutedio da intervenccedilatildeo salviacutefica externa de Deus Ao que tudo indica Lutero sustenta igualmente esta asserccedilatildeo durante a vida inteira

c) em oposiccedilatildeo a estas frentes ndash a papista e a entusiasta

sacramentaacuteria que para ele em todos os pontos vitais de doutrina e feacute satildeo farinha do mesmo saco [diaboacutelico] [36] ndash Lutero baseando-se em textos escrituriacutesticos identifica ldquomemoacuteriardquo com ldquopregaccedilatildeordquo Por exemplo expotildee a partir de Sl 1115s ldquoOs cristatildeos tecircm de pregar sempre a respeito destes grandes feitos de Deus [cf Ecircx 14-1521 Nm 2121-35 Hb 1320s] embora eles [proacuteprios de e em si] natildeo pregam mas sim [conforme diz o salmista] o Senhor [mesmo] prega Pois ele [Deus] natildeo quer que [a pregaccedilatildeo] seja

nos- sa obra ndash e em absoluto natildeo eacute ndash ele a constituiu concedendo o espiacuterito e a graccedila para tal [a preacutedica de Deus] e mesmo assim a realiza atraveacutes de noacutesrdquo [37]

Lutero destaca ldquomemoacuteriardquo como sendo accedilatildeo direta e genuiacutena de Deus Em absoluto uma falaccedilatildeo a respeito dele e de suas accedilotildees Urge pois ldquoque se divulgue amplamente tal memoacuteria em toda a parte a fim de que aquelas pessoas que a desconhecem [ainda] tambeacutem se aproximem [Tal divulgaccedilatildeo da memoacuteria] deve suceder em puacuteblico natildeo num canto reservado [deve ocorrer] perante a comunidade [reunida] e na missa [= durante a ministraccedilatildeo da Ceia do Senhor] sempre precisa-se pregarrdquo [38] Para Lutero ministraccedilatildeo distribuiccedilatildeo da Ceia do Senhor sem pregaccedilatildeo [veja acima] eacute contradictio in adiecto por excelecircncia [39] Mais agudo a preacutedica existe e serve tatildeo-soacute para desdobrar a Ceia do Senhor ndash como siacutentese do Evangelho ndash em todos os seus acircngulos [40] d) com a insistecircncia na justaposiccedilatildeo ldquomemoacuteria de mimrdquo = pregaccedilatildeo [do proacuteprio Deus] Lutero resguarda a Ceia do Senhor de qualquer cooperaccedilatildeo atividade de nosso lado seja lituacutergico (cf praacuteticas igrejeiras na IECLB) seja afeto ao serviccedilo ministerial (cf Igreja de Roma Igrejas confessionalistas) seja em forma de efusotildees da dita alma (cf jeitos celebrativos dentro e fora da IECLB) seja em ldquopreparaccedilatildeo corporal ou boa disciplina externardquo [41]

Lutero salienta ldquoEsta eacute nossa doutrina [ pregaccedilatildeo] patildeo e vinho [na Ceia do Senhor] natildeo ajudam nada Eu digo mais Cristo na cruz com todo seu sofrer e morrer em nada ajuda Algo outro ainda precisa se juntar aiacute e estar presente O que A palavra a palavra a palavrardquo [42] Jesus Cristo eacute esta palavra em carne e osso Ele a pronuncia distribuindo seu corpo rasgado e seu sangue derramado ldquoem favor de muitos [= todos]rdquo (Mc 1424 Is 53 4-12) entre osas comungantes em sua Ceia Consequentemente Lutero confessa ldquoA honra de nosso Deus eacute esta por causa de noacutes ele se humilha tanto mas tanto que se coloca na carne [encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo] no patildeo [Ceia do Senhor]em nossa boca [distribuiccedilatildeo na Ceia] coraccedilatildeo [feacute] colo [semelhante necessitado] E aleacutem disto sofre por causa de noacutesrdquo [43] Lutero testemunha o Sacramento do Altar ldquocomo continuaccedilatildeo do cocho e da cruz [de Jesus Cristo que nos alcanccedilam e envolvem nos marcam e resgatam]rdquo [44] e) quando a Reforma da Igreja toma vulto articulando-se sob o ponto de vista da doutrina da liturgia e da edificaccedilatildeo da comunidade localizada e se espraiando territorialmente e aos poucos comeccedila a crescer uma geraccedilatildeo que natildeo conhece mais

pessoalmente os absurdos cometidos pelos papistas ndash em tal conjuntura Lutero constata com preocupaccedilatildeo crescente que as pessoas natildeo comungam mais ou apenas de vez em quando Neste contexto interpreta o enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo como chamada sim ordem do proacuteprio Jesus Cristo para que o povo das comunidades venha para sua Mesa Paciacutefico Lutero natildeo pretende reintroduzir ldquoa praxe papistardquo (como diz) mas sublinha com energia que o povo seja atraiacutedo agrave inefaacutevel daacutediva da Ceia pela pregaccedilatildeo convincente e convidativa dos ministros razatildeo pela qual formulou e publicou por exemplo a Quarta Parte do Catecismo Maior ndash Do Sacramento do Altar [45] Lutero entende e ressalta agora que com atraveacutes e na participaccedilatildeo no Sacramento do Altar osas comungantes honram louvam agradecem ndash e divulgam seu Constituinte que se doa aiacute a seu povo corporalmente [46]

Notaspara apoio aprofundamento ndash e discernimento pastorais-teoloacutegicos 1 O Michel mimnaeskomai In G Kittel Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen

Testament IV Band Stuttgart Kohlhammer 1942 p 67835-6792 2 Cf G v Rad Teologia do Antigo Testamento Vol II Satildeo Paulo Aste 1974

p356 61 367-74 3 Traduccedilatildeo do original veja G v Rad p 373s4 Cf G v Rad p 383-7 5 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo In

Obras Selecionadas v 7 Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia 2000 p 45617 OSel [= Igreja Evangeacutelica Luterana Livro de Concoacuterdia ndash As Confissotildees da Igreja Evangeacutelica Luterana Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia diversas ediccedilotildees em diferentes anos 3716 LC = M Lutero Catecismo Menor ndash II3 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos]

6 Cf A Baeske Como ocorreu que a ceia de despedida de Jesus de Nazareacute virou Ceia do Senhor o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado In Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilatildeordquo (Lutero) Poliacutegrafo 2000ss Na sua Ceia

7 Cf G v Rad p 234-41 258-68 8 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc

Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In W Altmann (org) Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidade Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 63-79 em especial p 64-7 Creio em Jesus Cristo

9 O Michel mnaemoneuoo In G Kittel p 68523-68629 10 Cf G v Rad p 378-82 11 M Lutero Missa Alematilde e Ordem do Culto In OSel v 7 p 19623 [= M Lutero

Pelo Evangelho de Cristo ndash Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto Alegre Concoacuterdia Satildeo Leopoldo Sinodal 1984 p 228 PEC]

12 Cf A Baeske Mc 1425 par 1 Co 1126 e outros trechos In Na sua Ceia ID A Comunhatildeo Escatoloacutegica In P W Buss (apresorg) Comunhatildeo e Separaccedilatildeo no Altar do Senhor ndash 2ordm Simpoacutesio Internacional de Lutero Porto Alegre Concoacuterdia 2009 p 138-40160-2 [= Estudos Teoloacutegicos Ano 45ndash Nordm 1 ndash2005 Satildeo Leopoldo p 131-3152-4] Comunhatildeo

13 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo p 67s 75-814 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo

OSel v 7 45616s [= LC 371s6 = M Lutero Catecismo Menor ndash II3]15 Veja H J Iwand Luthers Theologie [hgb v J Haar] Muumlnchen Kaiser 1974

p 105-10131-7616 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

Poliacutegrafo 2010 Ponto 2 a) A importacircncia da formulaccedilatildeo17 ID Comunhatildeo p 128-30148 ndash nota 31 [= Estudos Teoloacutegicos p 121-3140 ndash

nota 32 142 ndash nota 45 No presente detalhe esta versatildeo eacute mais exata] Cf ID Mateus 313-7 In V Hoefelmann e J A M da Silva (coord) Proclamar Libertaccedilatildeo v 30 ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Satildeo Leopoldo Sinodal 20- 04 p 48s

18 Cf o testemunho da Foacutermula de Concoacuterdia In LC 518VII1-52342 ltgt 523VIII1-529[39] e 609VII 1-634128 ltgt 634VIII1-65396

19 M Lutero Oacute Jesus que nos salvaste In OSel v 7 5139-12 ndash 2ordf coluna 20 ID Cristatildeos alegres jubilai In Ibd 49210-3 ndash 2ordf coluna [= IECLB Hinos do

Povo de Deus 1 HPD 1 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos 1557 Cf WA 17I 173-7 em sua Ceia Jesus Cristo e oa comungante satildeo feitos um soacute bolo ndash eis ldquoa memoacuteria de mimrdquo (cf 7623s)

21 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo Ponto 2 b) 22 ID Comunhatildeo p 140 [= Estudos Teoloacutegicos p 133 155s ndash nota 122 No

presente detalhe esta versatildeo eacute mais extensa]23 Veja os estudos entranhantes da historiadora eclesiaacutestica D Wendebourg

Essen zum Gedaumlchtnis ndash Der Gedaumlchtnisbefehl in den Abendmahlstheologien der Reformation Tuumlbingen Mohr 2009 p 40- 60 139-202 245s 250s [Beitraumlge zur historischen Theologie hgb v A Beutel 148]

24 Cf p 191-20225 Cf A Baeske Introduccedilatildeo a Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos

apresentados aos Estudantes de Teologia em Wittenberg In M Lutero OSel v 8 2003 p 3331-3488 ID A Pregaccedilatildeo no Culto ndash Ouvinte assiacuteduo de pregaccedilotildees consulta Martinho Lutero sobre o sentido das preacutedicas (Esboccedilo de um depoimento pessoal-existencial) Ponto 3 a) A Pregaccedilatildeo No prelo

26 Cf D Wendebourg p 193-5 250 27 M Lutero Um Sermatildeo a respeito do Novo Testamento Isto Eacute a respeito da

Santa Missa Sermatildeo Santa Missa In OSel v 2 1989 p 271 [32] ndash rumine todo o texto p 255-75

28 P 260 [12 no fim] 29 P 261 [14 no meio do paraacutegrafo] 30 Cf D Wendebourg p 46-51 31 Cf pex M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127 [23ordm paraacutegrafo]

Sermatildeo Santa Missa In Ibd p 267 [25] Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja In Ibd p 370s Arrolando numerosas passagens de Lutero que atacam o embaralhar entre accedilatildeo de Deus e reaccedilatildeo comunitaacuteria na Ceia do Senhor D Wendebourg enfatiza a sequecircncia peremptoacuteria e jamais invertiacutevel antes de absolutamente nada vem a accedilatildeo livre graciosa de Deus na daacutediva da Ceia [= ldquoo fundamentordquo] e depois segue a reaccedilatildeo provocada por aquele feito inimaginaacutevel e inefaacutevel de Deus dosas comungantes em forma de gratidatildeo a Deus e de serviccedilo prestado aos semelhantes [= ldquoa consequecircnciardquo] (p 52-60)

32 Cf explicaccedilatildeo OSel v 4 1993 p 218s ndash nota 4 p 237 ndash nota 67 v 10 2009 p 71 ndash nota 77 e referecircncias no Iacutendice Remissivo ldquoSacramentaacuteriosrdquo = p 699 1ordf coluna

33 M Lutero Interpretaccedilatildeo do Salmo 111 In WA 31I 41716-22 34 ID Da adoraccedilatildeo do sacramento do santo corpo de Cristo In WA 11 43328 35 ID Contra os profetas celestiais das imagens e [do] sacramento [Ceia do

Senhor] In WA 18 204 3s cf 6-8 20232-2032 36 Cf explicaccedilatildeo OSel v 11 no prelo ndash Introduccedilatildeo a Jo 14-6 referente ao

ldquoprincipal artigo dos cristatildeosrdquo37 WA 31I 41813-7 Para ldquoDeus que falardquo conforme Lutero veja A Baeske A

Pregaccedilatildeo em especial 2)38 M Lutero Sermatildeo contra os Schwarmgeister [explicaccedilatildeo do termo

OSel v 3 217s] sobre o Sacramento do corpo e sangue de Cristo In WA 19 Dr 50524-7 veja 50319-50928

39 Cf M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127s [O Terceiro Mandamento] p 271-5 [32-9] p 374 = Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja ndash Um Preluacutedio

40 Veja a assertiva de Lutero resoluta e constante a Ceia do Senhor eacute ldquosumma et compendium evangeliirdquo (cf OSel v 2 p 374)

41 OSel v 7 4654s [= LC 37910 = M Lutero Catecismo Menor ndash VI4] Para aprofundar V Vajta Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther 3 ed Goumlttingen Vandenhoeck 1959 p 149-57 [Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 1]

42 WA 18 20232-7 Cf OSel v 9 43311-4346 e as respectivas notas A Baeske A pregaccedilatildeo 4 a)

43 WA 23 15730-2 44 A Peters Realpraumlsenz ndash Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im

Abendmahl Berlin Lutherisches Verlagshaus 1960 p 88 e nota 9 com referecircncias para aprofundar veja p 88-105 [Arbeiten zur Theologie und Geschichte des Luthertums Band V hgb v W Maurer K H Rengstorf u E Sommerlath]

45 OSel v 7 43534-44218 [= LC 49039-49686] 46 Cf OSel v 7 24115-7 23413-33 ndash referecircncias de Exortaccedilatildeo ao Sacramento

do Corpo e Sangue de Nosso Senhor [1530] Exortaccedilatildeo (Ibd 22313-25419) Este texto eacute singular Enquanto Lutero antes de sua redaccedilatildeo e imediatamente depois da mesma de novo e ateacute sua morte testemunha a Ceia do Senhor como autodoaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo agrave comunidade comungante afirma em Exortaccedilatildeo ndash para a surpresa de seus contemporacircneos e das pessoas no presente que querem aprender com ele ndash que o Sacramento do Altar seria uma accedilatildeo de graccedilas dosas comungantes endereccedilada a Deus D Wendebourg (p 163-81) pondera razotildees desta mudanccedila de enfoque ndash aliaacutes uacutenica jamais repetida A historiadora encontra motivos na linha de respostas de Lutero a questionamentos papistas os quais foram levados ateacute ele e que causaram inseguranccedila no meio dos confessores na Dieta de AugsburgoEm vista de que ditosas luteranosas mormente entre aquelesas que se costuma denominar de liturgistas usem hoje Exortaccedilatildeo para justificar assim chamadas liturgias eucariacutesticas urge estudar meticulosamente o referido depoimento de Lutero e sua posiccedilatildeo pontual dentro do vasto conjunto das asserccedilotildees deste relativas agrave Ceia do Senhor

A Baeske

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das

Palavras da Instituiccedilatildeo

1 O que significa ldquoo caacutelicerdquo Temos quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo 1 Co 1125 ldquoDa mesma forma tambeacutem o caacutelice depois de cear dizendo Este

caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquo Lc 2220 ldquoE depois de cear fez o mesmo com o caacutelice dizendo Este caacutelice a

nova alianccedila no meu sangue derramado em favor de voacutesrdquo Mc 1423s ldquoE tendo tomado um caacutelice tendo dado graccedilas deu-lhes e

beberam dele todos E disse-lhes Isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitosrdquo

Mt 2627s ldquoE tendo tomado um caacutelice e tendo dado graccedilas deu-lhes dizendo

Bebei dele todos pois isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitos para remissatildeo dos pecadosrdquo

Os textos mais antigos satildeo os de Paulo e Marcos Mt eacute uma redaccedilatildeo do texto de Mc Lc mistura a versatildeo de Mc com um texto muito proacuteximo da versatildeo de Paulo As versotildees de Paulo e de Marcos satildeo independentes uma da outra e remontam a uma forma mais antiga do relato da Ceia20

Os relatos concordam que a uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulos aconteceu na noite que antecedeu sua crucificaccedilatildeo Para os sinoacuteticos foi uma ceia pascal (Mc 1412ss Mt 2617ss Lc 2215ss) O relato de Joatildeo contraria esse dado Jesus morre na hora em que satildeo abatidos os cordeiros pascais (Jo 1936) Natildeo haacute consenso sobre esta questatildeo na pesquisa histoacuterica Certo eacute que Jesus proferiu ambas as palavras sacramentais sobre o patildeo e o caacutelice no contexto de uma refeiccedilatildeo a palavra sobre o patildeo no iniacutecio e a palavra sobre o caacutelice no final da refeiccedilatildeo Segundo L Goppelt natildeo haacute indiacutecios nos relatos sobre a uacuteltima Ceia de Jesus com seus disciacutepulos que liguem a accedilatildeo de Jesus com peculiaridades de uma ceia pascal judaica O partir do patildeo e o caacutelice da becircnccedilatildeo satildeo elementos baacutesicos de toda refeiccedilatildeo judaica ldquoAtraveacutes do relacionamento com uma ceia pascal o relatado apenas eacute esclarecido em alguns sentidos e seu significado eacute acentuadordquo 21

20 Cf O Hofius bdquoFuumlr euch gegeben zur Vergebung der Suumlndenldquo ndash Vom Sinn des Heiligen Abendmahls In Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche Tuumlbingen Mohr Siebeck 1998 vol 95 p 319

21 L Goppelt Teologia do Novo Testamento vol 1 3ordf ed Satildeo Leopoldo Petroacutepolis Sinodal Vozes 1988 p 225

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

2527-30) a proteccedilatildeo (Js 1915ss) e a paz (Gn 313654 4325ss) Quebrar a comunhatildeo da mesa era o mais detestaacutevel dos crimes (Jr 411-2 Sl 419) Mateus ao incluir o φάγετε estaria querendo ligar a Ceia do Senhor agraves refeiccedilotildees do Antigo Testamento 4 Em Marcos as palavras pronunciadas sobre o patildeo expressam a entrega que Jesus fez de Si mesmo Isto porque as palavras da instituiccedilatildeo na forma original em Marcos natildeo ligava ldquocorpordquo e ldquosanguerdquo tinham sentido em si mesmo ieacute ligavam ldquomeu corpordquo e ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo Em Marcos ldquocorpo e sanguerdquo natildeo satildeo termos complementares como frequentemente satildeo citados (Hb 214) Marcos com a declaraccedilatildeo do patildeo aponta para ldquomeu corpordquo com a declaraccedilatildeo a cerca do caacutelice aponta para ldquomeu morrer em prol de muitosrdquo 5 Em 1 Coriacutentios Paulo associa com as palavras pronunciadas sobre o patildeo a declaraccedilatildeo acerca da expiaccedilatildeo (Isto eacute o meu corpo que eacute por voacutes) a qual em Marcos estaacute associada ao sangue O conceito do proacuteprio Paulo se expressa mais claramente em 1 Co 10 somos unicamente um patildeo (o que nos daacute uma participaccedilatildeo em Cristo que foi entregue agrave morte como nosso substituto) ldquonoacutes embora muitos somos unicamente um patildeo um soacute corpo porque todos participamos do uacutenico patildeordquo (1 Co 1017) ieacute o corpo de Cristo como uma comunidade Para Paulo Cristo que foi entregue por noacutes a Quem recebemos no patildeo automaticamente inclui a igreja como corpo de Cristo a igreja na qual somos incluiacutedos mediante a Ceia do Senhor A preocupaccedilatildeo especiacutefica de Paulo portanto eacute o relacionamento entre Ceia do Senhor e a Igreja Para Paulo o conceito cristoloacutegico do corpo daacute a entender tambeacutem o conceito eclesioloacutegico 6 Lucas na linha de Paulo e Marcos tambeacutem faz seus acreacutescimos contudo com ecircnfases na escatologia fazendo um paralelismo entre as expressotildees escatoloacutegicas (Lc 221618) e as palavras da instituiccedilatildeo (Lc 221920) Tal ponto de vista fica evidenciado por aqueles que sustentam que Lucas 2215-20 espelha a liturgia de uma celebraccedilatildeo judaico-cristatilde da paacutescoa a qual tinha a expectativa escatoloacutegica no centro de sua celebraccedilatildeo(B Lohse J Jeremias FHahn in B Klappert A ceia do Senhor p411) 7 Joatildeo eacute o uacutenico Evangelista que natildeo daacute um relato da Ceia do Senhor no contexto da uacuteltima refeiccedilatildeo de Jesus (131-30) Apesar disso supotildeem-se que Joatildeo 6 diz respeito a Ceia do Senhor pelo menos por um argumento se Joatildeo 6 natildeo diz respeito a Ceia do Senhor eacute porque a Ceia do Senhor se

refere aquilo que foi descrito em Joatildeo 6Joatildeo estaacute muito preocupado com a presenccedila pessoal de Cristo Numa confrontaccedilatildeo anti-gonoacutestica ressaltou a conexatildeo entre comer da carne de Cristo e beber o Seu sangue e a encarnaccedilatildeo Para Joatildeo ldquocomer a carnerdquo e ldquobeber o sanguerdquo do Filho do Homem eacute um sinal perpeacutetuo da participaccedilatildeo da Sua vida mediante a feacute e compartilhar dela eacute continuar a reconhecer a plena realidade do Logos divino (6354754)Joatildeo mesmo omitindo a narrativa da instituiccedilatildeo com o discurso do capiacutetulo 6 destaca que a totalidade da vida cristatilde deve ser caracterizada por este alimentar-se com Cristo e que eacute disto que trata a refeiccedilatildeo sacramental da Igreja 8 A presenccedila real e corporal de Jesus CristoAs diferenccedilas existentes nos textos da narrativa da instituiccedilatildeo indicam que houve um processo de reinterpretaccedilatildeo contiacutenua do significado do evento de Jesus oferecer a Si mesmo O oferecimento que Jesus fez de si mesmo eacute transmitido e atualizado na Ceia do Senhor O crucificado ressurretoressurreto crucificado se oferece a si proacuteprio no patildeo sob o qual suas palavras satildeo ditas ldquoisto eacute o meu corporsquo E na medida em que o kyrios o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se oferece na refeiccedilatildeo a graccedila transmitida pela Ceia do Senhor eacute Jesus Cristo Ele mesmo torna real a Sua presenccedila enquanto se realiza a Ceia fazendo portanto com que seja a Ceia do Senhor A presenccedila real e corporal de Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado na sua Ceia eacute o que nos indicam as palavras ldquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

P Heacutercules O Kehl

O SIGNIFICADO DE ldquoEM MEMOacuteRIA DE MIMrdquo (1 Co 1124s Lc 2219) I

1 Eacute comum a todas as eacutepocas e regiotildees que as pessoas recordem seus mortos especialmente os que lhes eram queridos ou tinham importacircncia para suas vidas Os respectivos haacutebitos satildeo multiformes Natildeo raras vezes permeiam a existecircncia toda dos vivos (como entre povos do extremo oriente e em comunidades tribais ao redor do globo) Em nosso meio confere-se os nomes das pessoas mortas agraves quais somos de uma ou outra forma ligadas e gratas a crianccedilas a logradouros a instituiccedilotildees etc publica-se livros ldquoin memoriamrdquo de determinados vultos adota-se jeitos e praacuteticas de falecidos inesqueciacuteveis Tambeacutem o universo religioso estaacute cheio ou se apodera de mil e um costumes de lembrar sim celebrar mortos e mortas Assim se realizaram por exemplo na antiguidade ceias cultuais junto aos tuacutemulos de pessoas veneradas na data anual de seu falecimento eou de seu aniversaacuterio Em certos ambientes faz-se atualmente oferendas a ancestrais mortos repartindo as mesmas entre os familiares vivos e convidados para este fim Entre noacutes solicita-se ldquomissas em memoacuteriardquo respectivamente ldquooraccedilotildees memoriaisrdquo para entes amados

2

Na Biacuteblia a expressatildeo ldquoem memoacuteriardquo natildeo tem nada a ver com os mortos e as recordaccedilotildees guardadas e celebradas a seu respeito por parte de vivos que lamentam seu passamento A formulaccedilatildeo neotestamentaacuteria ldquoem memoacuteria de mimrdquo tem base veterotestamentaacuteria O termo-raiz hebraico eacute ccedilkr = ldquolembrarrdquo e seus

derivados ccedilaekaer = memoacuteria (memorial) ccedilikaron = o lembrar de algo de algueacutem O lembrar de Javeacute eacute eficaz salva resgata seu povo ou resiste a destroacutei seus inimigos ele eacute criador abre possibilidades projetos impensaacuteveis para seus fieacuteis Javeacute ldquofez memorizaacuteveis suas maravilhas [suas accedilotildees libertaacuterias]rdquo (Sl 1114 cf 776s12 s 11952 1435) Enquanto elas satildeo lembradas estatildeo presentes orientam e enchem de novas esperanccedilas o povo que as lembra (pex Gn 429 Nm 115 2 Rs 925)

O povo de Israel vive do fato de que Javeacute se lembra dele quer dizer eacute ciente de sua situaccedilatildeo vecirc seus aperreios interveacutem em seu favor (pex Gn 915s Ecircx 224 Lv 264245) Israel confessa estamos sendo lembrados por nosso Deus lembramo-nos daquele que de noacutes se lembra Existimos em sua memoacuteria e por causa dela e consequentemente permanecemos na firme expectativa de novas manifestaccedilotildees de sua memoacuteria em relaccedilatildeo a noacutes as quais suplicamos com focirclego e fervor (pex Sl 741822 gt Ecircx 3213 Dt 927 Jr 1421 Hc 32) Parece que ldquolembra-terdquo caracteriza o grito de socorro em Israel dirigido a Javeacute (pex Jz 1628 2 Re 203 Joacute 77 Sl 256 1377) Especialmente ldquoo Deuteronocircmio desenvolve uma teologia do lembrar [em duplo sentido]rdquo Javeacute gt povo (pex 718 818 1515 163 2418-22) e povo gt Javeacute (pex 515 82 97-29 1612 327) [1] Tal reflexatildeo assertiva do passado e do porvir sustenta o povo em feacute e vida no presente [2] II 1

Na era inaugurada por Jesus Cristo as primeiras comunidades poacutes-pascais entram neste testemunho de Israel resultante de experiecircncias de muitas geraccedilotildees Aquelas datildeo prosseguimento a este respectivamente o reinterpretam e atualizam o que vale dizer que o compreendem em sua imutaacutevel abertura para o futuro ldquoem seu movimento irrequieto rumo ao cumprimento [derradeiro]rdquo que Javeacute ldquoque se realiza em Jesus Cristordquo (C H Ratschow) providencia [3] As aludidas comunidades o tecircm deste modo em consequumlecircncia daquilo que lhes acontece [4] estatildeo sendo reunidas da dispersatildeo em um soacute corpo (cf Jo 1152) iluminadas (cf Ef 118s) ldquocom os dons do Espiacuterito Santordquo [5] e enviadas (cf Lc 2436-49 par Jo 176-19)

As cristofanias [6] que as reconstituem lhes esmiuacuteccedilam

aqui e agora a certeza de serem factiacuteveis as promessas de Javeacute como ldquoNatildeo vos lembreis das cousas passadas nem considereis as antigas Eis que faccedilo cousa nova que estaacute saindo agrave luz porventura natildeo o percebeisrdquo (Is 4318s cf 469 544 6517) Em verdade ldquoa cousa nova [a noviacutessima]rdquo predita pelos profetas iniciando com Jeremias principalmente no entanto por aqueles no exiacutelio e logo apoacutes excede de longe tudo o que a feacute e sua experiecircncia em Israel conhecia ateacute entatildeo (cf Is 487s) sim o que vem vindo escandaliza com efeito todos os que fitam o passado ndash um passado tatildeo distinguido por fatos e atos que o proacuteprio Javeacute desencadeou contudo natildeo concluiu ainda [7]

Assim como as comunidades poacutes-pascais agem no tocante ao tiacutetulo de Javeacute-Adonai = o Senhor = ho kyrios (na comunidade de fala grega) [8] de semelhante modo tambeacutem quanto ao ccedilkr ccedilaekaer ccedilikaron = mnaemoneuoo to mnaemosinon anamnaesis (na comunidade de fala grega) [9] sempre articulam um testemunho cristocecircntrico insofismaacutevel ndash fenocircmeno jamais superado em sua abrangecircncia e intensidade salviacuteficas [10] Em Jesus o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se manifesta a memoacuteria personificada de Deus graciosa e potente (veja Lc 15472) Daiacute surge a oraccedilatildeo confessional loeccedilikroni (re-traduccedilatildeo para o hebraico por F Delitzsch) = eis taen emaen anamnaesin = ldquoem memoacuteria de mimrdquo O acento repousa no sufixo O acreacutescimo poacutes-pascal eacute doravante o central ldquoa cousa nova [noviacutessima]rdquo na linha de Deutero-Isaiacuteas e seus sucessores Portanto natildeo pode se traduzir a foacutermula recriada com ldquoem minha memoacuteriardquo

O testemunho de ldquoem memoacuteria de mimrdquo comunica a) usando e tomando [11] a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela confessa a presenccedila real e corporal audiacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em seu meio com a finalidade de ligar osas comungantes a si proacuteprio de maneira integral indissoluacutevel perpeacutetua [12] Destarte o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado edifica seu corpo presente (1 Co 1016s) ndash e futuro (Ap 79-17 1115-9 127-17 14 1-512s 191-10 211-225) b) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela se lembra concretamente de Jesus Cristo e do que ele fez por ela (cf Is 53 gt Rm 4[16-24]25 e 1 Pe 221-5) Sua morte salvadora ndash como tal revelada e consolidada por Deus atraveacutes de sua ressurreiccedilatildeo ndash estaacute intrinsecamente vinculada a sua

Ceia (1 Co 1124b25b gt 11 26) como ao Batismo em seu nome (Rm 63-68-11) mais estaacute sendo aplicada imputada aosagraves comungantes batizadosas que assim se transformam em agentes de reconciliaccedilatildeo e irmandade de igualdade e liberdade [13] c) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela proclama Jesus Cristo ho kyrios de tudo e de todos que estaacute por vir abertamente (Fp 29-11 1 Co 1520-8) d) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela grita a Deus que se lembre de ho kyrios apressando sua parousia patente visiacutevel e desta feita a consumaccedilatildeo definitiva de sua obra salviacutefica (1 Co 1126c 1622 Ap 2220 Lc 2342 Didacheacute 10 5) 2 A comunidade eacute chamada e congregada santificada e conservada na feacute verdadeira e uacutenica [14] o corpo de Cristo eacute formado e sustentado o povo de Deus prossegue em sua peregrinaccedilatildeo ateacute o repouso que lhe eacute preparado (cf Hb 41-13) rumo ldquoaos novos ceacuteus e agrave nova terra nos quais habita justiccedilardquo (2 Pe 213) em consequumlecircncia do ato que Jesus Cristo se recorda dela deles sempiternamente Na Ceia de Cristo esta sua recordaccedilatildeo se materializa A Ceia do Senhor constitui a comprovaccedilatildeo direta e corporal do Crucificado Ressurreto na presente existecircncia dos ldquoseusrdquo (cf pex Jo 10314 131 1514-6 179s) [15]

Origem e fundamento de sua Ceia emergem da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo ndash ldquoe este crucificadordquo (1 Co 22) Sua ressurreiccedilatildeo e sua Ceia satildeo interligadas Paulo o evidencia empregando a mesma terminologia ao introduzir a Ceia do Senhor e ao se referir agrave Ressurreiccedilatildeo do Crucificado ndash ldquoparelabon recebirdquo e ldquoparedooka transmitirdquo 1 Co 1123 e 153 [16] Ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo e Ceia de Jesus Cristo se imbricam essencialmente [17] e se interpretam mutuamente [18]

Jamais a comunidade vive de suas recordaccedilotildees relativas a Jesus Cristo pelo contraacuterio a) comungando em sua Ceia a comunidade eacute socorrida guarnecida blindada sempre e em toda a parte pela lembranccedila

vigorosa que Jesus Cristo manteacutem a seu respeito (cf Rm 832-9 147-9 M Lutero OSel v 7 52337-5244 53531-40) b) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela escuta dele com transbordante alegria ldquoOacute pobres vinde Quero jaacute comiserar-me Natildeo precisa de doutor quem natildeo sente doenccedila e dorrdquo [19] imensamente grata sabe que ele aplica nela ldquoEu sou teu e tu eacutes meu [minha] onde eu estou teraacutes o ceacuteu nada haacute de separar-noacutesrdquo [20] c) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela se percebe

empregada no conviacutevio eclesial (cf 1 Ts 312s 1 Co 35-10 717 1012 1117-22 Gl 61-10 Gl 16-10 211-21 48-512 1 Jo 4) e social (cf 1 Ts 312 412 1 Tm 37 Rm 1217-21 Cl 45 1 Ts 5 21 Fp 48 Rm 122 Ef 51017 M Lutero Ibd 51324-7 53612- 22)

exposta ao autoexame (cf 1 Co 1128 2 Co 135) provocado pela dupla eficaacutecia do sacramento (cf 1 Co 101-13 1129-30 1 Co 1 18 2 Co 42s 214-6 Lc 234 1 Co 123 par M Lutero Ibd 51226-9)

sujeita agrave avaliaccedilatildeo do Senhor da Ceia (cf 1 Co 1127-34 1622 2 Co 56-10 Rm 1410-3 [nota 21] Ap 21-322 195-9 Mt 1032s par 2531-46 At 1731 M Lutero Ibd 5134-714-7)

d) na medida em que ela estaacute sendo servida por Jesus Cristo seu ldquocozinheiro e garccedilatildeordquo e estaacute degustando Jesus Cristo sua ldquocomida e bebidardquo ele injeta na comunidade comungante a certeza de que seraacute semelhante a ele porque o veraacute como ele eacute (cf 1 Jo 32 Fp 321 Rm 817 Cl 34) [22]

3

M Lutero se refere ao enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo Natildeo eacute nada faacutecil comunicar o entendimento que dele tem [23] Sua compreensatildeo muda em decorrecircncia dos embates com os oponentes teoloacutegicos Acontece que omite em determinadas manifestaccedilotildees a respeito da Ceia do Senhor aquela expressatildeo ou reproduz seu conteuacutedo com outras palavras [24] Chama atenccedilatildeo que Lutero sendo biblista veterotestamentaacuterio [25] focaliza raras vezes o intuito da raiz hebraica do termo (veja acima) Para

ele ldquoem memoacuteria de mimrdquo traduzido para o alematildeo eou usado no linguajar igrejeiro corriqueiro leva quase forccedilosamente a um entendimento contraacuterio ao que sucede no sacramento de fato e em verdade Pois a salvaccedilatildeo acontece no exato momento em que em sua Ceia o proacuteprio Senhor ndash presente real corporal ndash se ministra a noacutes Natildeo existe distacircncia entre o objeto da memoacuteria e a atual minis-traccedilatildeodistribuiccedilatildeo do Sacramento do Altar Esta uacuteltima eacute um fato tatildeo patente que por dizer assim engole o que se deu no passado [26] Aqui natildeo haacute lugar para desdobrar a problemaacutetica enredada Independentemente disto Lutero traz abordagens do enunciado que podem ajudar na medida em que comungarmos e subsidiar a conscientizaccedilatildeo sacramental da comunidade Por ora relaciono as seguintes

a) ante a compreensatildeo romana papista da formulaccedilatildeo como ordem de Deus para realizar ou repetir representar o sacrifiacutecio de Cristo na missa Lutero liga ldquoem memoacuteria de mimrdquo com 1 Co 1126 Assevera que o Preparador e o Hospedeiro em sua Ceia dirige-se a seus suas hoacutespedes a comunidade ao redor de sua Mesa ldquoTodas as vezes que usam este sacramento e testamento precisam pregar de sobre mimrdquo [27] O que ele eacute e faz natildeo pode ser esquecido no decorrer dos seacuteculos [28] Dito diferente no Sacramento do Altar Jesus Cristo eacute a daacutediva salvadora de Deus Jesus Cristo ele mesmo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se autocomemora presente e corporalmente junto aosagraves comungantes O que acontece quando osas alcanccedila e envolve aqui e hoje de moto proacuteprio via Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoessas palavras vivas de Cristordquo [29] Com a uacutenica e exclusiva finalidade de que surta nelesas a feacute e que se apropriem da daacutediva divina comendo e bebendo nesta refeiccedilatildeo sem par para que natildeo lhes reste a menor duacutevida com relaccedilatildeo ao seu resgate derradeiro [30] Ao que tudo indica Lutero sustenta tal asserccedilatildeo durante a vida inteira O enunciado deste modo captado promove Jesus Cristo qua Resgatador definitivo logo eacute expressatildeo autecircntica do para o Evangelho pregado Visto do lado do uacuteltimo eacute seu resumo fidedigno e visto do lado do povo crente presenteado com aquela daacutediva de amor sem limites de Deus eacute esteio inabalaacutevel da vida e da certeza de sua salvaccedilatildeo agora e depois O que leva ndash ato estritamente posterior e derivado ndash a comunidade assim agraciada e certificada tanto a agradecer e louvar a Deus quanto a se sacri- ficar pelas pessoas que dela necessitam [31] b) ante a compreensatildeo entusiasta sacramentaacuteria [32] da

referida formulaccedilatildeo Lutero insiste Jesus Cristo ldquonatildeo fala de uma memoacuteria oculta [e cultivada carinhosamente] no coraccedilatildeo mas sim da lembranccedila puacuteblica e oral [veja II1] quando diz acuteFazei isso em memoacuteria de mimacute o que acontece atraveacutes da preacutedica e palavra de Deus ndash isto eacute sua memoacuteria a qual instituiu Ela permanece ateacute o fim do mundo e eacute no sacramento [Ceia do Senhor] natildeo apenas comida mas tambeacutem palavra de Deusrdquo [33] Destarte Lutero ataca a ideia de que a feacute em Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado surgisse de modo direto perpendicular do ceacuteu sem mediaccedilatildeo exterior Assim que fosse algo dito espiritual escondido na esfera iacutentima-individual uma convicccedilatildeo estritamente guardada cuidada no fundo do coraccedilatildeo que sobe vem agrave luz quem sabe em momentos carregados de emoccedilatildeo

Dito diferente Lutero confessa a presenccedila real e corporal comunicaacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em sua Ceia ndash aiacute ldquoele estaacute presente com tudo que ele eacute e temrdquo [34] Tal memoacuteria agindo na pregaccedilatildeo ligada agrave correspondente refeiccedilatildeo ocorre de todo jeito independentemente dos sentimentos e das acircnsias ocasionais dosdas comungantes Trata-se natildeo de uma memoacuteria espiritual e interna mas isto sim de uma memoacuteria externa e corporal Quer dizer trata-se de ldquoum presenterdquo no qual ele proacuteprio Jesus Cristo conforme suas palavras em sua Ceia se ldquome oferece brinda e passa seu corpo e seu sangue sendo dado e derramado por mimrdquo [35] Eacute pois um presente que ganhei e que como e bebo Blasfemam as pessoas que transformam em espiritual o que Deus constitui e proporciona de modo corporal Blasfemam natildeo menos aquelas que negligenciam e deixam de confessar que o presente eacute justamente para elas mesmas Aqui vale de maneira especiacutefica o que Martim Lutero testemunha em toda a parte extra nos garante pro nobis pro nobis se origina extra nos nos extra nos sucede em com e por intermeacutedio da intervenccedilatildeo salviacutefica externa de Deus Ao que tudo indica Lutero sustenta igualmente esta asserccedilatildeo durante a vida inteira

c) em oposiccedilatildeo a estas frentes ndash a papista e a entusiasta

sacramentaacuteria que para ele em todos os pontos vitais de doutrina e feacute satildeo farinha do mesmo saco [diaboacutelico] [36] ndash Lutero baseando-se em textos escrituriacutesticos identifica ldquomemoacuteriardquo com ldquopregaccedilatildeordquo Por exemplo expotildee a partir de Sl 1115s ldquoOs cristatildeos tecircm de pregar sempre a respeito destes grandes feitos de Deus [cf Ecircx 14-1521 Nm 2121-35 Hb 1320s] embora eles [proacuteprios de e em si] natildeo pregam mas sim [conforme diz o salmista] o Senhor [mesmo] prega Pois ele [Deus] natildeo quer que [a pregaccedilatildeo] seja

nos- sa obra ndash e em absoluto natildeo eacute ndash ele a constituiu concedendo o espiacuterito e a graccedila para tal [a preacutedica de Deus] e mesmo assim a realiza atraveacutes de noacutesrdquo [37]

Lutero destaca ldquomemoacuteriardquo como sendo accedilatildeo direta e genuiacutena de Deus Em absoluto uma falaccedilatildeo a respeito dele e de suas accedilotildees Urge pois ldquoque se divulgue amplamente tal memoacuteria em toda a parte a fim de que aquelas pessoas que a desconhecem [ainda] tambeacutem se aproximem [Tal divulgaccedilatildeo da memoacuteria] deve suceder em puacuteblico natildeo num canto reservado [deve ocorrer] perante a comunidade [reunida] e na missa [= durante a ministraccedilatildeo da Ceia do Senhor] sempre precisa-se pregarrdquo [38] Para Lutero ministraccedilatildeo distribuiccedilatildeo da Ceia do Senhor sem pregaccedilatildeo [veja acima] eacute contradictio in adiecto por excelecircncia [39] Mais agudo a preacutedica existe e serve tatildeo-soacute para desdobrar a Ceia do Senhor ndash como siacutentese do Evangelho ndash em todos os seus acircngulos [40] d) com a insistecircncia na justaposiccedilatildeo ldquomemoacuteria de mimrdquo = pregaccedilatildeo [do proacuteprio Deus] Lutero resguarda a Ceia do Senhor de qualquer cooperaccedilatildeo atividade de nosso lado seja lituacutergico (cf praacuteticas igrejeiras na IECLB) seja afeto ao serviccedilo ministerial (cf Igreja de Roma Igrejas confessionalistas) seja em forma de efusotildees da dita alma (cf jeitos celebrativos dentro e fora da IECLB) seja em ldquopreparaccedilatildeo corporal ou boa disciplina externardquo [41]

Lutero salienta ldquoEsta eacute nossa doutrina [ pregaccedilatildeo] patildeo e vinho [na Ceia do Senhor] natildeo ajudam nada Eu digo mais Cristo na cruz com todo seu sofrer e morrer em nada ajuda Algo outro ainda precisa se juntar aiacute e estar presente O que A palavra a palavra a palavrardquo [42] Jesus Cristo eacute esta palavra em carne e osso Ele a pronuncia distribuindo seu corpo rasgado e seu sangue derramado ldquoem favor de muitos [= todos]rdquo (Mc 1424 Is 53 4-12) entre osas comungantes em sua Ceia Consequentemente Lutero confessa ldquoA honra de nosso Deus eacute esta por causa de noacutes ele se humilha tanto mas tanto que se coloca na carne [encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo] no patildeo [Ceia do Senhor]em nossa boca [distribuiccedilatildeo na Ceia] coraccedilatildeo [feacute] colo [semelhante necessitado] E aleacutem disto sofre por causa de noacutesrdquo [43] Lutero testemunha o Sacramento do Altar ldquocomo continuaccedilatildeo do cocho e da cruz [de Jesus Cristo que nos alcanccedilam e envolvem nos marcam e resgatam]rdquo [44] e) quando a Reforma da Igreja toma vulto articulando-se sob o ponto de vista da doutrina da liturgia e da edificaccedilatildeo da comunidade localizada e se espraiando territorialmente e aos poucos comeccedila a crescer uma geraccedilatildeo que natildeo conhece mais

pessoalmente os absurdos cometidos pelos papistas ndash em tal conjuntura Lutero constata com preocupaccedilatildeo crescente que as pessoas natildeo comungam mais ou apenas de vez em quando Neste contexto interpreta o enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo como chamada sim ordem do proacuteprio Jesus Cristo para que o povo das comunidades venha para sua Mesa Paciacutefico Lutero natildeo pretende reintroduzir ldquoa praxe papistardquo (como diz) mas sublinha com energia que o povo seja atraiacutedo agrave inefaacutevel daacutediva da Ceia pela pregaccedilatildeo convincente e convidativa dos ministros razatildeo pela qual formulou e publicou por exemplo a Quarta Parte do Catecismo Maior ndash Do Sacramento do Altar [45] Lutero entende e ressalta agora que com atraveacutes e na participaccedilatildeo no Sacramento do Altar osas comungantes honram louvam agradecem ndash e divulgam seu Constituinte que se doa aiacute a seu povo corporalmente [46]

Notaspara apoio aprofundamento ndash e discernimento pastorais-teoloacutegicos 1 O Michel mimnaeskomai In G Kittel Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen

Testament IV Band Stuttgart Kohlhammer 1942 p 67835-6792 2 Cf G v Rad Teologia do Antigo Testamento Vol II Satildeo Paulo Aste 1974

p356 61 367-74 3 Traduccedilatildeo do original veja G v Rad p 373s4 Cf G v Rad p 383-7 5 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo In

Obras Selecionadas v 7 Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia 2000 p 45617 OSel [= Igreja Evangeacutelica Luterana Livro de Concoacuterdia ndash As Confissotildees da Igreja Evangeacutelica Luterana Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia diversas ediccedilotildees em diferentes anos 3716 LC = M Lutero Catecismo Menor ndash II3 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos]

6 Cf A Baeske Como ocorreu que a ceia de despedida de Jesus de Nazareacute virou Ceia do Senhor o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado In Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilatildeordquo (Lutero) Poliacutegrafo 2000ss Na sua Ceia

7 Cf G v Rad p 234-41 258-68 8 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc

Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In W Altmann (org) Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidade Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 63-79 em especial p 64-7 Creio em Jesus Cristo

9 O Michel mnaemoneuoo In G Kittel p 68523-68629 10 Cf G v Rad p 378-82 11 M Lutero Missa Alematilde e Ordem do Culto In OSel v 7 p 19623 [= M Lutero

Pelo Evangelho de Cristo ndash Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto Alegre Concoacuterdia Satildeo Leopoldo Sinodal 1984 p 228 PEC]

12 Cf A Baeske Mc 1425 par 1 Co 1126 e outros trechos In Na sua Ceia ID A Comunhatildeo Escatoloacutegica In P W Buss (apresorg) Comunhatildeo e Separaccedilatildeo no Altar do Senhor ndash 2ordm Simpoacutesio Internacional de Lutero Porto Alegre Concoacuterdia 2009 p 138-40160-2 [= Estudos Teoloacutegicos Ano 45ndash Nordm 1 ndash2005 Satildeo Leopoldo p 131-3152-4] Comunhatildeo

13 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo p 67s 75-814 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo

OSel v 7 45616s [= LC 371s6 = M Lutero Catecismo Menor ndash II3]15 Veja H J Iwand Luthers Theologie [hgb v J Haar] Muumlnchen Kaiser 1974

p 105-10131-7616 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

Poliacutegrafo 2010 Ponto 2 a) A importacircncia da formulaccedilatildeo17 ID Comunhatildeo p 128-30148 ndash nota 31 [= Estudos Teoloacutegicos p 121-3140 ndash

nota 32 142 ndash nota 45 No presente detalhe esta versatildeo eacute mais exata] Cf ID Mateus 313-7 In V Hoefelmann e J A M da Silva (coord) Proclamar Libertaccedilatildeo v 30 ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Satildeo Leopoldo Sinodal 20- 04 p 48s

18 Cf o testemunho da Foacutermula de Concoacuterdia In LC 518VII1-52342 ltgt 523VIII1-529[39] e 609VII 1-634128 ltgt 634VIII1-65396

19 M Lutero Oacute Jesus que nos salvaste In OSel v 7 5139-12 ndash 2ordf coluna 20 ID Cristatildeos alegres jubilai In Ibd 49210-3 ndash 2ordf coluna [= IECLB Hinos do

Povo de Deus 1 HPD 1 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos 1557 Cf WA 17I 173-7 em sua Ceia Jesus Cristo e oa comungante satildeo feitos um soacute bolo ndash eis ldquoa memoacuteria de mimrdquo (cf 7623s)

21 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo Ponto 2 b) 22 ID Comunhatildeo p 140 [= Estudos Teoloacutegicos p 133 155s ndash nota 122 No

presente detalhe esta versatildeo eacute mais extensa]23 Veja os estudos entranhantes da historiadora eclesiaacutestica D Wendebourg

Essen zum Gedaumlchtnis ndash Der Gedaumlchtnisbefehl in den Abendmahlstheologien der Reformation Tuumlbingen Mohr 2009 p 40- 60 139-202 245s 250s [Beitraumlge zur historischen Theologie hgb v A Beutel 148]

24 Cf p 191-20225 Cf A Baeske Introduccedilatildeo a Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos

apresentados aos Estudantes de Teologia em Wittenberg In M Lutero OSel v 8 2003 p 3331-3488 ID A Pregaccedilatildeo no Culto ndash Ouvinte assiacuteduo de pregaccedilotildees consulta Martinho Lutero sobre o sentido das preacutedicas (Esboccedilo de um depoimento pessoal-existencial) Ponto 3 a) A Pregaccedilatildeo No prelo

26 Cf D Wendebourg p 193-5 250 27 M Lutero Um Sermatildeo a respeito do Novo Testamento Isto Eacute a respeito da

Santa Missa Sermatildeo Santa Missa In OSel v 2 1989 p 271 [32] ndash rumine todo o texto p 255-75

28 P 260 [12 no fim] 29 P 261 [14 no meio do paraacutegrafo] 30 Cf D Wendebourg p 46-51 31 Cf pex M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127 [23ordm paraacutegrafo]

Sermatildeo Santa Missa In Ibd p 267 [25] Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja In Ibd p 370s Arrolando numerosas passagens de Lutero que atacam o embaralhar entre accedilatildeo de Deus e reaccedilatildeo comunitaacuteria na Ceia do Senhor D Wendebourg enfatiza a sequecircncia peremptoacuteria e jamais invertiacutevel antes de absolutamente nada vem a accedilatildeo livre graciosa de Deus na daacutediva da Ceia [= ldquoo fundamentordquo] e depois segue a reaccedilatildeo provocada por aquele feito inimaginaacutevel e inefaacutevel de Deus dosas comungantes em forma de gratidatildeo a Deus e de serviccedilo prestado aos semelhantes [= ldquoa consequecircnciardquo] (p 52-60)

32 Cf explicaccedilatildeo OSel v 4 1993 p 218s ndash nota 4 p 237 ndash nota 67 v 10 2009 p 71 ndash nota 77 e referecircncias no Iacutendice Remissivo ldquoSacramentaacuteriosrdquo = p 699 1ordf coluna

33 M Lutero Interpretaccedilatildeo do Salmo 111 In WA 31I 41716-22 34 ID Da adoraccedilatildeo do sacramento do santo corpo de Cristo In WA 11 43328 35 ID Contra os profetas celestiais das imagens e [do] sacramento [Ceia do

Senhor] In WA 18 204 3s cf 6-8 20232-2032 36 Cf explicaccedilatildeo OSel v 11 no prelo ndash Introduccedilatildeo a Jo 14-6 referente ao

ldquoprincipal artigo dos cristatildeosrdquo37 WA 31I 41813-7 Para ldquoDeus que falardquo conforme Lutero veja A Baeske A

Pregaccedilatildeo em especial 2)38 M Lutero Sermatildeo contra os Schwarmgeister [explicaccedilatildeo do termo

OSel v 3 217s] sobre o Sacramento do corpo e sangue de Cristo In WA 19 Dr 50524-7 veja 50319-50928

39 Cf M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127s [O Terceiro Mandamento] p 271-5 [32-9] p 374 = Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja ndash Um Preluacutedio

40 Veja a assertiva de Lutero resoluta e constante a Ceia do Senhor eacute ldquosumma et compendium evangeliirdquo (cf OSel v 2 p 374)

41 OSel v 7 4654s [= LC 37910 = M Lutero Catecismo Menor ndash VI4] Para aprofundar V Vajta Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther 3 ed Goumlttingen Vandenhoeck 1959 p 149-57 [Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 1]

42 WA 18 20232-7 Cf OSel v 9 43311-4346 e as respectivas notas A Baeske A pregaccedilatildeo 4 a)

43 WA 23 15730-2 44 A Peters Realpraumlsenz ndash Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im

Abendmahl Berlin Lutherisches Verlagshaus 1960 p 88 e nota 9 com referecircncias para aprofundar veja p 88-105 [Arbeiten zur Theologie und Geschichte des Luthertums Band V hgb v W Maurer K H Rengstorf u E Sommerlath]

45 OSel v 7 43534-44218 [= LC 49039-49686] 46 Cf OSel v 7 24115-7 23413-33 ndash referecircncias de Exortaccedilatildeo ao Sacramento

do Corpo e Sangue de Nosso Senhor [1530] Exortaccedilatildeo (Ibd 22313-25419) Este texto eacute singular Enquanto Lutero antes de sua redaccedilatildeo e imediatamente depois da mesma de novo e ateacute sua morte testemunha a Ceia do Senhor como autodoaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo agrave comunidade comungante afirma em Exortaccedilatildeo ndash para a surpresa de seus contemporacircneos e das pessoas no presente que querem aprender com ele ndash que o Sacramento do Altar seria uma accedilatildeo de graccedilas dosas comungantes endereccedilada a Deus D Wendebourg (p 163-81) pondera razotildees desta mudanccedila de enfoque ndash aliaacutes uacutenica jamais repetida A historiadora encontra motivos na linha de respostas de Lutero a questionamentos papistas os quais foram levados ateacute ele e que causaram inseguranccedila no meio dos confessores na Dieta de AugsburgoEm vista de que ditosas luteranosas mormente entre aquelesas que se costuma denominar de liturgistas usem hoje Exortaccedilatildeo para justificar assim chamadas liturgias eucariacutesticas urge estudar meticulosamente o referido depoimento de Lutero e sua posiccedilatildeo pontual dentro do vasto conjunto das asserccedilotildees deste relativas agrave Ceia do Senhor

A Baeske

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das

Palavras da Instituiccedilatildeo

1 O que significa ldquoo caacutelicerdquo Temos quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo 1 Co 1125 ldquoDa mesma forma tambeacutem o caacutelice depois de cear dizendo Este

caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquo Lc 2220 ldquoE depois de cear fez o mesmo com o caacutelice dizendo Este caacutelice a

nova alianccedila no meu sangue derramado em favor de voacutesrdquo Mc 1423s ldquoE tendo tomado um caacutelice tendo dado graccedilas deu-lhes e

beberam dele todos E disse-lhes Isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitosrdquo

Mt 2627s ldquoE tendo tomado um caacutelice e tendo dado graccedilas deu-lhes dizendo

Bebei dele todos pois isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitos para remissatildeo dos pecadosrdquo

Os textos mais antigos satildeo os de Paulo e Marcos Mt eacute uma redaccedilatildeo do texto de Mc Lc mistura a versatildeo de Mc com um texto muito proacuteximo da versatildeo de Paulo As versotildees de Paulo e de Marcos satildeo independentes uma da outra e remontam a uma forma mais antiga do relato da Ceia20

Os relatos concordam que a uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulos aconteceu na noite que antecedeu sua crucificaccedilatildeo Para os sinoacuteticos foi uma ceia pascal (Mc 1412ss Mt 2617ss Lc 2215ss) O relato de Joatildeo contraria esse dado Jesus morre na hora em que satildeo abatidos os cordeiros pascais (Jo 1936) Natildeo haacute consenso sobre esta questatildeo na pesquisa histoacuterica Certo eacute que Jesus proferiu ambas as palavras sacramentais sobre o patildeo e o caacutelice no contexto de uma refeiccedilatildeo a palavra sobre o patildeo no iniacutecio e a palavra sobre o caacutelice no final da refeiccedilatildeo Segundo L Goppelt natildeo haacute indiacutecios nos relatos sobre a uacuteltima Ceia de Jesus com seus disciacutepulos que liguem a accedilatildeo de Jesus com peculiaridades de uma ceia pascal judaica O partir do patildeo e o caacutelice da becircnccedilatildeo satildeo elementos baacutesicos de toda refeiccedilatildeo judaica ldquoAtraveacutes do relacionamento com uma ceia pascal o relatado apenas eacute esclarecido em alguns sentidos e seu significado eacute acentuadordquo 21

20 Cf O Hofius bdquoFuumlr euch gegeben zur Vergebung der Suumlndenldquo ndash Vom Sinn des Heiligen Abendmahls In Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche Tuumlbingen Mohr Siebeck 1998 vol 95 p 319

21 L Goppelt Teologia do Novo Testamento vol 1 3ordf ed Satildeo Leopoldo Petroacutepolis Sinodal Vozes 1988 p 225

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

refere aquilo que foi descrito em Joatildeo 6Joatildeo estaacute muito preocupado com a presenccedila pessoal de Cristo Numa confrontaccedilatildeo anti-gonoacutestica ressaltou a conexatildeo entre comer da carne de Cristo e beber o Seu sangue e a encarnaccedilatildeo Para Joatildeo ldquocomer a carnerdquo e ldquobeber o sanguerdquo do Filho do Homem eacute um sinal perpeacutetuo da participaccedilatildeo da Sua vida mediante a feacute e compartilhar dela eacute continuar a reconhecer a plena realidade do Logos divino (6354754)Joatildeo mesmo omitindo a narrativa da instituiccedilatildeo com o discurso do capiacutetulo 6 destaca que a totalidade da vida cristatilde deve ser caracterizada por este alimentar-se com Cristo e que eacute disto que trata a refeiccedilatildeo sacramental da Igreja 8 A presenccedila real e corporal de Jesus CristoAs diferenccedilas existentes nos textos da narrativa da instituiccedilatildeo indicam que houve um processo de reinterpretaccedilatildeo contiacutenua do significado do evento de Jesus oferecer a Si mesmo O oferecimento que Jesus fez de si mesmo eacute transmitido e atualizado na Ceia do Senhor O crucificado ressurretoressurreto crucificado se oferece a si proacuteprio no patildeo sob o qual suas palavras satildeo ditas ldquoisto eacute o meu corporsquo E na medida em que o kyrios o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se oferece na refeiccedilatildeo a graccedila transmitida pela Ceia do Senhor eacute Jesus Cristo Ele mesmo torna real a Sua presenccedila enquanto se realiza a Ceia fazendo portanto com que seja a Ceia do Senhor A presenccedila real e corporal de Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado na sua Ceia eacute o que nos indicam as palavras ldquotomai e comei isto eacute o meu corpordquo

P Heacutercules O Kehl

O SIGNIFICADO DE ldquoEM MEMOacuteRIA DE MIMrdquo (1 Co 1124s Lc 2219) I

1 Eacute comum a todas as eacutepocas e regiotildees que as pessoas recordem seus mortos especialmente os que lhes eram queridos ou tinham importacircncia para suas vidas Os respectivos haacutebitos satildeo multiformes Natildeo raras vezes permeiam a existecircncia toda dos vivos (como entre povos do extremo oriente e em comunidades tribais ao redor do globo) Em nosso meio confere-se os nomes das pessoas mortas agraves quais somos de uma ou outra forma ligadas e gratas a crianccedilas a logradouros a instituiccedilotildees etc publica-se livros ldquoin memoriamrdquo de determinados vultos adota-se jeitos e praacuteticas de falecidos inesqueciacuteveis Tambeacutem o universo religioso estaacute cheio ou se apodera de mil e um costumes de lembrar sim celebrar mortos e mortas Assim se realizaram por exemplo na antiguidade ceias cultuais junto aos tuacutemulos de pessoas veneradas na data anual de seu falecimento eou de seu aniversaacuterio Em certos ambientes faz-se atualmente oferendas a ancestrais mortos repartindo as mesmas entre os familiares vivos e convidados para este fim Entre noacutes solicita-se ldquomissas em memoacuteriardquo respectivamente ldquooraccedilotildees memoriaisrdquo para entes amados

2

Na Biacuteblia a expressatildeo ldquoem memoacuteriardquo natildeo tem nada a ver com os mortos e as recordaccedilotildees guardadas e celebradas a seu respeito por parte de vivos que lamentam seu passamento A formulaccedilatildeo neotestamentaacuteria ldquoem memoacuteria de mimrdquo tem base veterotestamentaacuteria O termo-raiz hebraico eacute ccedilkr = ldquolembrarrdquo e seus

derivados ccedilaekaer = memoacuteria (memorial) ccedilikaron = o lembrar de algo de algueacutem O lembrar de Javeacute eacute eficaz salva resgata seu povo ou resiste a destroacutei seus inimigos ele eacute criador abre possibilidades projetos impensaacuteveis para seus fieacuteis Javeacute ldquofez memorizaacuteveis suas maravilhas [suas accedilotildees libertaacuterias]rdquo (Sl 1114 cf 776s12 s 11952 1435) Enquanto elas satildeo lembradas estatildeo presentes orientam e enchem de novas esperanccedilas o povo que as lembra (pex Gn 429 Nm 115 2 Rs 925)

O povo de Israel vive do fato de que Javeacute se lembra dele quer dizer eacute ciente de sua situaccedilatildeo vecirc seus aperreios interveacutem em seu favor (pex Gn 915s Ecircx 224 Lv 264245) Israel confessa estamos sendo lembrados por nosso Deus lembramo-nos daquele que de noacutes se lembra Existimos em sua memoacuteria e por causa dela e consequentemente permanecemos na firme expectativa de novas manifestaccedilotildees de sua memoacuteria em relaccedilatildeo a noacutes as quais suplicamos com focirclego e fervor (pex Sl 741822 gt Ecircx 3213 Dt 927 Jr 1421 Hc 32) Parece que ldquolembra-terdquo caracteriza o grito de socorro em Israel dirigido a Javeacute (pex Jz 1628 2 Re 203 Joacute 77 Sl 256 1377) Especialmente ldquoo Deuteronocircmio desenvolve uma teologia do lembrar [em duplo sentido]rdquo Javeacute gt povo (pex 718 818 1515 163 2418-22) e povo gt Javeacute (pex 515 82 97-29 1612 327) [1] Tal reflexatildeo assertiva do passado e do porvir sustenta o povo em feacute e vida no presente [2] II 1

Na era inaugurada por Jesus Cristo as primeiras comunidades poacutes-pascais entram neste testemunho de Israel resultante de experiecircncias de muitas geraccedilotildees Aquelas datildeo prosseguimento a este respectivamente o reinterpretam e atualizam o que vale dizer que o compreendem em sua imutaacutevel abertura para o futuro ldquoem seu movimento irrequieto rumo ao cumprimento [derradeiro]rdquo que Javeacute ldquoque se realiza em Jesus Cristordquo (C H Ratschow) providencia [3] As aludidas comunidades o tecircm deste modo em consequumlecircncia daquilo que lhes acontece [4] estatildeo sendo reunidas da dispersatildeo em um soacute corpo (cf Jo 1152) iluminadas (cf Ef 118s) ldquocom os dons do Espiacuterito Santordquo [5] e enviadas (cf Lc 2436-49 par Jo 176-19)

As cristofanias [6] que as reconstituem lhes esmiuacuteccedilam

aqui e agora a certeza de serem factiacuteveis as promessas de Javeacute como ldquoNatildeo vos lembreis das cousas passadas nem considereis as antigas Eis que faccedilo cousa nova que estaacute saindo agrave luz porventura natildeo o percebeisrdquo (Is 4318s cf 469 544 6517) Em verdade ldquoa cousa nova [a noviacutessima]rdquo predita pelos profetas iniciando com Jeremias principalmente no entanto por aqueles no exiacutelio e logo apoacutes excede de longe tudo o que a feacute e sua experiecircncia em Israel conhecia ateacute entatildeo (cf Is 487s) sim o que vem vindo escandaliza com efeito todos os que fitam o passado ndash um passado tatildeo distinguido por fatos e atos que o proacuteprio Javeacute desencadeou contudo natildeo concluiu ainda [7]

Assim como as comunidades poacutes-pascais agem no tocante ao tiacutetulo de Javeacute-Adonai = o Senhor = ho kyrios (na comunidade de fala grega) [8] de semelhante modo tambeacutem quanto ao ccedilkr ccedilaekaer ccedilikaron = mnaemoneuoo to mnaemosinon anamnaesis (na comunidade de fala grega) [9] sempre articulam um testemunho cristocecircntrico insofismaacutevel ndash fenocircmeno jamais superado em sua abrangecircncia e intensidade salviacuteficas [10] Em Jesus o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se manifesta a memoacuteria personificada de Deus graciosa e potente (veja Lc 15472) Daiacute surge a oraccedilatildeo confessional loeccedilikroni (re-traduccedilatildeo para o hebraico por F Delitzsch) = eis taen emaen anamnaesin = ldquoem memoacuteria de mimrdquo O acento repousa no sufixo O acreacutescimo poacutes-pascal eacute doravante o central ldquoa cousa nova [noviacutessima]rdquo na linha de Deutero-Isaiacuteas e seus sucessores Portanto natildeo pode se traduzir a foacutermula recriada com ldquoem minha memoacuteriardquo

O testemunho de ldquoem memoacuteria de mimrdquo comunica a) usando e tomando [11] a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela confessa a presenccedila real e corporal audiacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em seu meio com a finalidade de ligar osas comungantes a si proacuteprio de maneira integral indissoluacutevel perpeacutetua [12] Destarte o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado edifica seu corpo presente (1 Co 1016s) ndash e futuro (Ap 79-17 1115-9 127-17 14 1-512s 191-10 211-225) b) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela se lembra concretamente de Jesus Cristo e do que ele fez por ela (cf Is 53 gt Rm 4[16-24]25 e 1 Pe 221-5) Sua morte salvadora ndash como tal revelada e consolidada por Deus atraveacutes de sua ressurreiccedilatildeo ndash estaacute intrinsecamente vinculada a sua

Ceia (1 Co 1124b25b gt 11 26) como ao Batismo em seu nome (Rm 63-68-11) mais estaacute sendo aplicada imputada aosagraves comungantes batizadosas que assim se transformam em agentes de reconciliaccedilatildeo e irmandade de igualdade e liberdade [13] c) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela proclama Jesus Cristo ho kyrios de tudo e de todos que estaacute por vir abertamente (Fp 29-11 1 Co 1520-8) d) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela grita a Deus que se lembre de ho kyrios apressando sua parousia patente visiacutevel e desta feita a consumaccedilatildeo definitiva de sua obra salviacutefica (1 Co 1126c 1622 Ap 2220 Lc 2342 Didacheacute 10 5) 2 A comunidade eacute chamada e congregada santificada e conservada na feacute verdadeira e uacutenica [14] o corpo de Cristo eacute formado e sustentado o povo de Deus prossegue em sua peregrinaccedilatildeo ateacute o repouso que lhe eacute preparado (cf Hb 41-13) rumo ldquoaos novos ceacuteus e agrave nova terra nos quais habita justiccedilardquo (2 Pe 213) em consequumlecircncia do ato que Jesus Cristo se recorda dela deles sempiternamente Na Ceia de Cristo esta sua recordaccedilatildeo se materializa A Ceia do Senhor constitui a comprovaccedilatildeo direta e corporal do Crucificado Ressurreto na presente existecircncia dos ldquoseusrdquo (cf pex Jo 10314 131 1514-6 179s) [15]

Origem e fundamento de sua Ceia emergem da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo ndash ldquoe este crucificadordquo (1 Co 22) Sua ressurreiccedilatildeo e sua Ceia satildeo interligadas Paulo o evidencia empregando a mesma terminologia ao introduzir a Ceia do Senhor e ao se referir agrave Ressurreiccedilatildeo do Crucificado ndash ldquoparelabon recebirdquo e ldquoparedooka transmitirdquo 1 Co 1123 e 153 [16] Ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo e Ceia de Jesus Cristo se imbricam essencialmente [17] e se interpretam mutuamente [18]

Jamais a comunidade vive de suas recordaccedilotildees relativas a Jesus Cristo pelo contraacuterio a) comungando em sua Ceia a comunidade eacute socorrida guarnecida blindada sempre e em toda a parte pela lembranccedila

vigorosa que Jesus Cristo manteacutem a seu respeito (cf Rm 832-9 147-9 M Lutero OSel v 7 52337-5244 53531-40) b) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela escuta dele com transbordante alegria ldquoOacute pobres vinde Quero jaacute comiserar-me Natildeo precisa de doutor quem natildeo sente doenccedila e dorrdquo [19] imensamente grata sabe que ele aplica nela ldquoEu sou teu e tu eacutes meu [minha] onde eu estou teraacutes o ceacuteu nada haacute de separar-noacutesrdquo [20] c) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela se percebe

empregada no conviacutevio eclesial (cf 1 Ts 312s 1 Co 35-10 717 1012 1117-22 Gl 61-10 Gl 16-10 211-21 48-512 1 Jo 4) e social (cf 1 Ts 312 412 1 Tm 37 Rm 1217-21 Cl 45 1 Ts 5 21 Fp 48 Rm 122 Ef 51017 M Lutero Ibd 51324-7 53612- 22)

exposta ao autoexame (cf 1 Co 1128 2 Co 135) provocado pela dupla eficaacutecia do sacramento (cf 1 Co 101-13 1129-30 1 Co 1 18 2 Co 42s 214-6 Lc 234 1 Co 123 par M Lutero Ibd 51226-9)

sujeita agrave avaliaccedilatildeo do Senhor da Ceia (cf 1 Co 1127-34 1622 2 Co 56-10 Rm 1410-3 [nota 21] Ap 21-322 195-9 Mt 1032s par 2531-46 At 1731 M Lutero Ibd 5134-714-7)

d) na medida em que ela estaacute sendo servida por Jesus Cristo seu ldquocozinheiro e garccedilatildeordquo e estaacute degustando Jesus Cristo sua ldquocomida e bebidardquo ele injeta na comunidade comungante a certeza de que seraacute semelhante a ele porque o veraacute como ele eacute (cf 1 Jo 32 Fp 321 Rm 817 Cl 34) [22]

3

M Lutero se refere ao enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo Natildeo eacute nada faacutecil comunicar o entendimento que dele tem [23] Sua compreensatildeo muda em decorrecircncia dos embates com os oponentes teoloacutegicos Acontece que omite em determinadas manifestaccedilotildees a respeito da Ceia do Senhor aquela expressatildeo ou reproduz seu conteuacutedo com outras palavras [24] Chama atenccedilatildeo que Lutero sendo biblista veterotestamentaacuterio [25] focaliza raras vezes o intuito da raiz hebraica do termo (veja acima) Para

ele ldquoem memoacuteria de mimrdquo traduzido para o alematildeo eou usado no linguajar igrejeiro corriqueiro leva quase forccedilosamente a um entendimento contraacuterio ao que sucede no sacramento de fato e em verdade Pois a salvaccedilatildeo acontece no exato momento em que em sua Ceia o proacuteprio Senhor ndash presente real corporal ndash se ministra a noacutes Natildeo existe distacircncia entre o objeto da memoacuteria e a atual minis-traccedilatildeodistribuiccedilatildeo do Sacramento do Altar Esta uacuteltima eacute um fato tatildeo patente que por dizer assim engole o que se deu no passado [26] Aqui natildeo haacute lugar para desdobrar a problemaacutetica enredada Independentemente disto Lutero traz abordagens do enunciado que podem ajudar na medida em que comungarmos e subsidiar a conscientizaccedilatildeo sacramental da comunidade Por ora relaciono as seguintes

a) ante a compreensatildeo romana papista da formulaccedilatildeo como ordem de Deus para realizar ou repetir representar o sacrifiacutecio de Cristo na missa Lutero liga ldquoem memoacuteria de mimrdquo com 1 Co 1126 Assevera que o Preparador e o Hospedeiro em sua Ceia dirige-se a seus suas hoacutespedes a comunidade ao redor de sua Mesa ldquoTodas as vezes que usam este sacramento e testamento precisam pregar de sobre mimrdquo [27] O que ele eacute e faz natildeo pode ser esquecido no decorrer dos seacuteculos [28] Dito diferente no Sacramento do Altar Jesus Cristo eacute a daacutediva salvadora de Deus Jesus Cristo ele mesmo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se autocomemora presente e corporalmente junto aosagraves comungantes O que acontece quando osas alcanccedila e envolve aqui e hoje de moto proacuteprio via Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoessas palavras vivas de Cristordquo [29] Com a uacutenica e exclusiva finalidade de que surta nelesas a feacute e que se apropriem da daacutediva divina comendo e bebendo nesta refeiccedilatildeo sem par para que natildeo lhes reste a menor duacutevida com relaccedilatildeo ao seu resgate derradeiro [30] Ao que tudo indica Lutero sustenta tal asserccedilatildeo durante a vida inteira O enunciado deste modo captado promove Jesus Cristo qua Resgatador definitivo logo eacute expressatildeo autecircntica do para o Evangelho pregado Visto do lado do uacuteltimo eacute seu resumo fidedigno e visto do lado do povo crente presenteado com aquela daacutediva de amor sem limites de Deus eacute esteio inabalaacutevel da vida e da certeza de sua salvaccedilatildeo agora e depois O que leva ndash ato estritamente posterior e derivado ndash a comunidade assim agraciada e certificada tanto a agradecer e louvar a Deus quanto a se sacri- ficar pelas pessoas que dela necessitam [31] b) ante a compreensatildeo entusiasta sacramentaacuteria [32] da

referida formulaccedilatildeo Lutero insiste Jesus Cristo ldquonatildeo fala de uma memoacuteria oculta [e cultivada carinhosamente] no coraccedilatildeo mas sim da lembranccedila puacuteblica e oral [veja II1] quando diz acuteFazei isso em memoacuteria de mimacute o que acontece atraveacutes da preacutedica e palavra de Deus ndash isto eacute sua memoacuteria a qual instituiu Ela permanece ateacute o fim do mundo e eacute no sacramento [Ceia do Senhor] natildeo apenas comida mas tambeacutem palavra de Deusrdquo [33] Destarte Lutero ataca a ideia de que a feacute em Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado surgisse de modo direto perpendicular do ceacuteu sem mediaccedilatildeo exterior Assim que fosse algo dito espiritual escondido na esfera iacutentima-individual uma convicccedilatildeo estritamente guardada cuidada no fundo do coraccedilatildeo que sobe vem agrave luz quem sabe em momentos carregados de emoccedilatildeo

Dito diferente Lutero confessa a presenccedila real e corporal comunicaacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em sua Ceia ndash aiacute ldquoele estaacute presente com tudo que ele eacute e temrdquo [34] Tal memoacuteria agindo na pregaccedilatildeo ligada agrave correspondente refeiccedilatildeo ocorre de todo jeito independentemente dos sentimentos e das acircnsias ocasionais dosdas comungantes Trata-se natildeo de uma memoacuteria espiritual e interna mas isto sim de uma memoacuteria externa e corporal Quer dizer trata-se de ldquoum presenterdquo no qual ele proacuteprio Jesus Cristo conforme suas palavras em sua Ceia se ldquome oferece brinda e passa seu corpo e seu sangue sendo dado e derramado por mimrdquo [35] Eacute pois um presente que ganhei e que como e bebo Blasfemam as pessoas que transformam em espiritual o que Deus constitui e proporciona de modo corporal Blasfemam natildeo menos aquelas que negligenciam e deixam de confessar que o presente eacute justamente para elas mesmas Aqui vale de maneira especiacutefica o que Martim Lutero testemunha em toda a parte extra nos garante pro nobis pro nobis se origina extra nos nos extra nos sucede em com e por intermeacutedio da intervenccedilatildeo salviacutefica externa de Deus Ao que tudo indica Lutero sustenta igualmente esta asserccedilatildeo durante a vida inteira

c) em oposiccedilatildeo a estas frentes ndash a papista e a entusiasta

sacramentaacuteria que para ele em todos os pontos vitais de doutrina e feacute satildeo farinha do mesmo saco [diaboacutelico] [36] ndash Lutero baseando-se em textos escrituriacutesticos identifica ldquomemoacuteriardquo com ldquopregaccedilatildeordquo Por exemplo expotildee a partir de Sl 1115s ldquoOs cristatildeos tecircm de pregar sempre a respeito destes grandes feitos de Deus [cf Ecircx 14-1521 Nm 2121-35 Hb 1320s] embora eles [proacuteprios de e em si] natildeo pregam mas sim [conforme diz o salmista] o Senhor [mesmo] prega Pois ele [Deus] natildeo quer que [a pregaccedilatildeo] seja

nos- sa obra ndash e em absoluto natildeo eacute ndash ele a constituiu concedendo o espiacuterito e a graccedila para tal [a preacutedica de Deus] e mesmo assim a realiza atraveacutes de noacutesrdquo [37]

Lutero destaca ldquomemoacuteriardquo como sendo accedilatildeo direta e genuiacutena de Deus Em absoluto uma falaccedilatildeo a respeito dele e de suas accedilotildees Urge pois ldquoque se divulgue amplamente tal memoacuteria em toda a parte a fim de que aquelas pessoas que a desconhecem [ainda] tambeacutem se aproximem [Tal divulgaccedilatildeo da memoacuteria] deve suceder em puacuteblico natildeo num canto reservado [deve ocorrer] perante a comunidade [reunida] e na missa [= durante a ministraccedilatildeo da Ceia do Senhor] sempre precisa-se pregarrdquo [38] Para Lutero ministraccedilatildeo distribuiccedilatildeo da Ceia do Senhor sem pregaccedilatildeo [veja acima] eacute contradictio in adiecto por excelecircncia [39] Mais agudo a preacutedica existe e serve tatildeo-soacute para desdobrar a Ceia do Senhor ndash como siacutentese do Evangelho ndash em todos os seus acircngulos [40] d) com a insistecircncia na justaposiccedilatildeo ldquomemoacuteria de mimrdquo = pregaccedilatildeo [do proacuteprio Deus] Lutero resguarda a Ceia do Senhor de qualquer cooperaccedilatildeo atividade de nosso lado seja lituacutergico (cf praacuteticas igrejeiras na IECLB) seja afeto ao serviccedilo ministerial (cf Igreja de Roma Igrejas confessionalistas) seja em forma de efusotildees da dita alma (cf jeitos celebrativos dentro e fora da IECLB) seja em ldquopreparaccedilatildeo corporal ou boa disciplina externardquo [41]

Lutero salienta ldquoEsta eacute nossa doutrina [ pregaccedilatildeo] patildeo e vinho [na Ceia do Senhor] natildeo ajudam nada Eu digo mais Cristo na cruz com todo seu sofrer e morrer em nada ajuda Algo outro ainda precisa se juntar aiacute e estar presente O que A palavra a palavra a palavrardquo [42] Jesus Cristo eacute esta palavra em carne e osso Ele a pronuncia distribuindo seu corpo rasgado e seu sangue derramado ldquoem favor de muitos [= todos]rdquo (Mc 1424 Is 53 4-12) entre osas comungantes em sua Ceia Consequentemente Lutero confessa ldquoA honra de nosso Deus eacute esta por causa de noacutes ele se humilha tanto mas tanto que se coloca na carne [encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo] no patildeo [Ceia do Senhor]em nossa boca [distribuiccedilatildeo na Ceia] coraccedilatildeo [feacute] colo [semelhante necessitado] E aleacutem disto sofre por causa de noacutesrdquo [43] Lutero testemunha o Sacramento do Altar ldquocomo continuaccedilatildeo do cocho e da cruz [de Jesus Cristo que nos alcanccedilam e envolvem nos marcam e resgatam]rdquo [44] e) quando a Reforma da Igreja toma vulto articulando-se sob o ponto de vista da doutrina da liturgia e da edificaccedilatildeo da comunidade localizada e se espraiando territorialmente e aos poucos comeccedila a crescer uma geraccedilatildeo que natildeo conhece mais

pessoalmente os absurdos cometidos pelos papistas ndash em tal conjuntura Lutero constata com preocupaccedilatildeo crescente que as pessoas natildeo comungam mais ou apenas de vez em quando Neste contexto interpreta o enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo como chamada sim ordem do proacuteprio Jesus Cristo para que o povo das comunidades venha para sua Mesa Paciacutefico Lutero natildeo pretende reintroduzir ldquoa praxe papistardquo (como diz) mas sublinha com energia que o povo seja atraiacutedo agrave inefaacutevel daacutediva da Ceia pela pregaccedilatildeo convincente e convidativa dos ministros razatildeo pela qual formulou e publicou por exemplo a Quarta Parte do Catecismo Maior ndash Do Sacramento do Altar [45] Lutero entende e ressalta agora que com atraveacutes e na participaccedilatildeo no Sacramento do Altar osas comungantes honram louvam agradecem ndash e divulgam seu Constituinte que se doa aiacute a seu povo corporalmente [46]

Notaspara apoio aprofundamento ndash e discernimento pastorais-teoloacutegicos 1 O Michel mimnaeskomai In G Kittel Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen

Testament IV Band Stuttgart Kohlhammer 1942 p 67835-6792 2 Cf G v Rad Teologia do Antigo Testamento Vol II Satildeo Paulo Aste 1974

p356 61 367-74 3 Traduccedilatildeo do original veja G v Rad p 373s4 Cf G v Rad p 383-7 5 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo In

Obras Selecionadas v 7 Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia 2000 p 45617 OSel [= Igreja Evangeacutelica Luterana Livro de Concoacuterdia ndash As Confissotildees da Igreja Evangeacutelica Luterana Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia diversas ediccedilotildees em diferentes anos 3716 LC = M Lutero Catecismo Menor ndash II3 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos]

6 Cf A Baeske Como ocorreu que a ceia de despedida de Jesus de Nazareacute virou Ceia do Senhor o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado In Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilatildeordquo (Lutero) Poliacutegrafo 2000ss Na sua Ceia

7 Cf G v Rad p 234-41 258-68 8 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc

Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In W Altmann (org) Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidade Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 63-79 em especial p 64-7 Creio em Jesus Cristo

9 O Michel mnaemoneuoo In G Kittel p 68523-68629 10 Cf G v Rad p 378-82 11 M Lutero Missa Alematilde e Ordem do Culto In OSel v 7 p 19623 [= M Lutero

Pelo Evangelho de Cristo ndash Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto Alegre Concoacuterdia Satildeo Leopoldo Sinodal 1984 p 228 PEC]

12 Cf A Baeske Mc 1425 par 1 Co 1126 e outros trechos In Na sua Ceia ID A Comunhatildeo Escatoloacutegica In P W Buss (apresorg) Comunhatildeo e Separaccedilatildeo no Altar do Senhor ndash 2ordm Simpoacutesio Internacional de Lutero Porto Alegre Concoacuterdia 2009 p 138-40160-2 [= Estudos Teoloacutegicos Ano 45ndash Nordm 1 ndash2005 Satildeo Leopoldo p 131-3152-4] Comunhatildeo

13 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo p 67s 75-814 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo

OSel v 7 45616s [= LC 371s6 = M Lutero Catecismo Menor ndash II3]15 Veja H J Iwand Luthers Theologie [hgb v J Haar] Muumlnchen Kaiser 1974

p 105-10131-7616 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

Poliacutegrafo 2010 Ponto 2 a) A importacircncia da formulaccedilatildeo17 ID Comunhatildeo p 128-30148 ndash nota 31 [= Estudos Teoloacutegicos p 121-3140 ndash

nota 32 142 ndash nota 45 No presente detalhe esta versatildeo eacute mais exata] Cf ID Mateus 313-7 In V Hoefelmann e J A M da Silva (coord) Proclamar Libertaccedilatildeo v 30 ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Satildeo Leopoldo Sinodal 20- 04 p 48s

18 Cf o testemunho da Foacutermula de Concoacuterdia In LC 518VII1-52342 ltgt 523VIII1-529[39] e 609VII 1-634128 ltgt 634VIII1-65396

19 M Lutero Oacute Jesus que nos salvaste In OSel v 7 5139-12 ndash 2ordf coluna 20 ID Cristatildeos alegres jubilai In Ibd 49210-3 ndash 2ordf coluna [= IECLB Hinos do

Povo de Deus 1 HPD 1 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos 1557 Cf WA 17I 173-7 em sua Ceia Jesus Cristo e oa comungante satildeo feitos um soacute bolo ndash eis ldquoa memoacuteria de mimrdquo (cf 7623s)

21 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo Ponto 2 b) 22 ID Comunhatildeo p 140 [= Estudos Teoloacutegicos p 133 155s ndash nota 122 No

presente detalhe esta versatildeo eacute mais extensa]23 Veja os estudos entranhantes da historiadora eclesiaacutestica D Wendebourg

Essen zum Gedaumlchtnis ndash Der Gedaumlchtnisbefehl in den Abendmahlstheologien der Reformation Tuumlbingen Mohr 2009 p 40- 60 139-202 245s 250s [Beitraumlge zur historischen Theologie hgb v A Beutel 148]

24 Cf p 191-20225 Cf A Baeske Introduccedilatildeo a Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos

apresentados aos Estudantes de Teologia em Wittenberg In M Lutero OSel v 8 2003 p 3331-3488 ID A Pregaccedilatildeo no Culto ndash Ouvinte assiacuteduo de pregaccedilotildees consulta Martinho Lutero sobre o sentido das preacutedicas (Esboccedilo de um depoimento pessoal-existencial) Ponto 3 a) A Pregaccedilatildeo No prelo

26 Cf D Wendebourg p 193-5 250 27 M Lutero Um Sermatildeo a respeito do Novo Testamento Isto Eacute a respeito da

Santa Missa Sermatildeo Santa Missa In OSel v 2 1989 p 271 [32] ndash rumine todo o texto p 255-75

28 P 260 [12 no fim] 29 P 261 [14 no meio do paraacutegrafo] 30 Cf D Wendebourg p 46-51 31 Cf pex M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127 [23ordm paraacutegrafo]

Sermatildeo Santa Missa In Ibd p 267 [25] Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja In Ibd p 370s Arrolando numerosas passagens de Lutero que atacam o embaralhar entre accedilatildeo de Deus e reaccedilatildeo comunitaacuteria na Ceia do Senhor D Wendebourg enfatiza a sequecircncia peremptoacuteria e jamais invertiacutevel antes de absolutamente nada vem a accedilatildeo livre graciosa de Deus na daacutediva da Ceia [= ldquoo fundamentordquo] e depois segue a reaccedilatildeo provocada por aquele feito inimaginaacutevel e inefaacutevel de Deus dosas comungantes em forma de gratidatildeo a Deus e de serviccedilo prestado aos semelhantes [= ldquoa consequecircnciardquo] (p 52-60)

32 Cf explicaccedilatildeo OSel v 4 1993 p 218s ndash nota 4 p 237 ndash nota 67 v 10 2009 p 71 ndash nota 77 e referecircncias no Iacutendice Remissivo ldquoSacramentaacuteriosrdquo = p 699 1ordf coluna

33 M Lutero Interpretaccedilatildeo do Salmo 111 In WA 31I 41716-22 34 ID Da adoraccedilatildeo do sacramento do santo corpo de Cristo In WA 11 43328 35 ID Contra os profetas celestiais das imagens e [do] sacramento [Ceia do

Senhor] In WA 18 204 3s cf 6-8 20232-2032 36 Cf explicaccedilatildeo OSel v 11 no prelo ndash Introduccedilatildeo a Jo 14-6 referente ao

ldquoprincipal artigo dos cristatildeosrdquo37 WA 31I 41813-7 Para ldquoDeus que falardquo conforme Lutero veja A Baeske A

Pregaccedilatildeo em especial 2)38 M Lutero Sermatildeo contra os Schwarmgeister [explicaccedilatildeo do termo

OSel v 3 217s] sobre o Sacramento do corpo e sangue de Cristo In WA 19 Dr 50524-7 veja 50319-50928

39 Cf M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127s [O Terceiro Mandamento] p 271-5 [32-9] p 374 = Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja ndash Um Preluacutedio

40 Veja a assertiva de Lutero resoluta e constante a Ceia do Senhor eacute ldquosumma et compendium evangeliirdquo (cf OSel v 2 p 374)

41 OSel v 7 4654s [= LC 37910 = M Lutero Catecismo Menor ndash VI4] Para aprofundar V Vajta Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther 3 ed Goumlttingen Vandenhoeck 1959 p 149-57 [Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 1]

42 WA 18 20232-7 Cf OSel v 9 43311-4346 e as respectivas notas A Baeske A pregaccedilatildeo 4 a)

43 WA 23 15730-2 44 A Peters Realpraumlsenz ndash Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im

Abendmahl Berlin Lutherisches Verlagshaus 1960 p 88 e nota 9 com referecircncias para aprofundar veja p 88-105 [Arbeiten zur Theologie und Geschichte des Luthertums Band V hgb v W Maurer K H Rengstorf u E Sommerlath]

45 OSel v 7 43534-44218 [= LC 49039-49686] 46 Cf OSel v 7 24115-7 23413-33 ndash referecircncias de Exortaccedilatildeo ao Sacramento

do Corpo e Sangue de Nosso Senhor [1530] Exortaccedilatildeo (Ibd 22313-25419) Este texto eacute singular Enquanto Lutero antes de sua redaccedilatildeo e imediatamente depois da mesma de novo e ateacute sua morte testemunha a Ceia do Senhor como autodoaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo agrave comunidade comungante afirma em Exortaccedilatildeo ndash para a surpresa de seus contemporacircneos e das pessoas no presente que querem aprender com ele ndash que o Sacramento do Altar seria uma accedilatildeo de graccedilas dosas comungantes endereccedilada a Deus D Wendebourg (p 163-81) pondera razotildees desta mudanccedila de enfoque ndash aliaacutes uacutenica jamais repetida A historiadora encontra motivos na linha de respostas de Lutero a questionamentos papistas os quais foram levados ateacute ele e que causaram inseguranccedila no meio dos confessores na Dieta de AugsburgoEm vista de que ditosas luteranosas mormente entre aquelesas que se costuma denominar de liturgistas usem hoje Exortaccedilatildeo para justificar assim chamadas liturgias eucariacutesticas urge estudar meticulosamente o referido depoimento de Lutero e sua posiccedilatildeo pontual dentro do vasto conjunto das asserccedilotildees deste relativas agrave Ceia do Senhor

A Baeske

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das

Palavras da Instituiccedilatildeo

1 O que significa ldquoo caacutelicerdquo Temos quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo 1 Co 1125 ldquoDa mesma forma tambeacutem o caacutelice depois de cear dizendo Este

caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquo Lc 2220 ldquoE depois de cear fez o mesmo com o caacutelice dizendo Este caacutelice a

nova alianccedila no meu sangue derramado em favor de voacutesrdquo Mc 1423s ldquoE tendo tomado um caacutelice tendo dado graccedilas deu-lhes e

beberam dele todos E disse-lhes Isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitosrdquo

Mt 2627s ldquoE tendo tomado um caacutelice e tendo dado graccedilas deu-lhes dizendo

Bebei dele todos pois isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitos para remissatildeo dos pecadosrdquo

Os textos mais antigos satildeo os de Paulo e Marcos Mt eacute uma redaccedilatildeo do texto de Mc Lc mistura a versatildeo de Mc com um texto muito proacuteximo da versatildeo de Paulo As versotildees de Paulo e de Marcos satildeo independentes uma da outra e remontam a uma forma mais antiga do relato da Ceia20

Os relatos concordam que a uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulos aconteceu na noite que antecedeu sua crucificaccedilatildeo Para os sinoacuteticos foi uma ceia pascal (Mc 1412ss Mt 2617ss Lc 2215ss) O relato de Joatildeo contraria esse dado Jesus morre na hora em que satildeo abatidos os cordeiros pascais (Jo 1936) Natildeo haacute consenso sobre esta questatildeo na pesquisa histoacuterica Certo eacute que Jesus proferiu ambas as palavras sacramentais sobre o patildeo e o caacutelice no contexto de uma refeiccedilatildeo a palavra sobre o patildeo no iniacutecio e a palavra sobre o caacutelice no final da refeiccedilatildeo Segundo L Goppelt natildeo haacute indiacutecios nos relatos sobre a uacuteltima Ceia de Jesus com seus disciacutepulos que liguem a accedilatildeo de Jesus com peculiaridades de uma ceia pascal judaica O partir do patildeo e o caacutelice da becircnccedilatildeo satildeo elementos baacutesicos de toda refeiccedilatildeo judaica ldquoAtraveacutes do relacionamento com uma ceia pascal o relatado apenas eacute esclarecido em alguns sentidos e seu significado eacute acentuadordquo 21

20 Cf O Hofius bdquoFuumlr euch gegeben zur Vergebung der Suumlndenldquo ndash Vom Sinn des Heiligen Abendmahls In Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche Tuumlbingen Mohr Siebeck 1998 vol 95 p 319

21 L Goppelt Teologia do Novo Testamento vol 1 3ordf ed Satildeo Leopoldo Petroacutepolis Sinodal Vozes 1988 p 225

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

O SIGNIFICADO DE ldquoEM MEMOacuteRIA DE MIMrdquo (1 Co 1124s Lc 2219) I

1 Eacute comum a todas as eacutepocas e regiotildees que as pessoas recordem seus mortos especialmente os que lhes eram queridos ou tinham importacircncia para suas vidas Os respectivos haacutebitos satildeo multiformes Natildeo raras vezes permeiam a existecircncia toda dos vivos (como entre povos do extremo oriente e em comunidades tribais ao redor do globo) Em nosso meio confere-se os nomes das pessoas mortas agraves quais somos de uma ou outra forma ligadas e gratas a crianccedilas a logradouros a instituiccedilotildees etc publica-se livros ldquoin memoriamrdquo de determinados vultos adota-se jeitos e praacuteticas de falecidos inesqueciacuteveis Tambeacutem o universo religioso estaacute cheio ou se apodera de mil e um costumes de lembrar sim celebrar mortos e mortas Assim se realizaram por exemplo na antiguidade ceias cultuais junto aos tuacutemulos de pessoas veneradas na data anual de seu falecimento eou de seu aniversaacuterio Em certos ambientes faz-se atualmente oferendas a ancestrais mortos repartindo as mesmas entre os familiares vivos e convidados para este fim Entre noacutes solicita-se ldquomissas em memoacuteriardquo respectivamente ldquooraccedilotildees memoriaisrdquo para entes amados

2

Na Biacuteblia a expressatildeo ldquoem memoacuteriardquo natildeo tem nada a ver com os mortos e as recordaccedilotildees guardadas e celebradas a seu respeito por parte de vivos que lamentam seu passamento A formulaccedilatildeo neotestamentaacuteria ldquoem memoacuteria de mimrdquo tem base veterotestamentaacuteria O termo-raiz hebraico eacute ccedilkr = ldquolembrarrdquo e seus

derivados ccedilaekaer = memoacuteria (memorial) ccedilikaron = o lembrar de algo de algueacutem O lembrar de Javeacute eacute eficaz salva resgata seu povo ou resiste a destroacutei seus inimigos ele eacute criador abre possibilidades projetos impensaacuteveis para seus fieacuteis Javeacute ldquofez memorizaacuteveis suas maravilhas [suas accedilotildees libertaacuterias]rdquo (Sl 1114 cf 776s12 s 11952 1435) Enquanto elas satildeo lembradas estatildeo presentes orientam e enchem de novas esperanccedilas o povo que as lembra (pex Gn 429 Nm 115 2 Rs 925)

O povo de Israel vive do fato de que Javeacute se lembra dele quer dizer eacute ciente de sua situaccedilatildeo vecirc seus aperreios interveacutem em seu favor (pex Gn 915s Ecircx 224 Lv 264245) Israel confessa estamos sendo lembrados por nosso Deus lembramo-nos daquele que de noacutes se lembra Existimos em sua memoacuteria e por causa dela e consequentemente permanecemos na firme expectativa de novas manifestaccedilotildees de sua memoacuteria em relaccedilatildeo a noacutes as quais suplicamos com focirclego e fervor (pex Sl 741822 gt Ecircx 3213 Dt 927 Jr 1421 Hc 32) Parece que ldquolembra-terdquo caracteriza o grito de socorro em Israel dirigido a Javeacute (pex Jz 1628 2 Re 203 Joacute 77 Sl 256 1377) Especialmente ldquoo Deuteronocircmio desenvolve uma teologia do lembrar [em duplo sentido]rdquo Javeacute gt povo (pex 718 818 1515 163 2418-22) e povo gt Javeacute (pex 515 82 97-29 1612 327) [1] Tal reflexatildeo assertiva do passado e do porvir sustenta o povo em feacute e vida no presente [2] II 1

Na era inaugurada por Jesus Cristo as primeiras comunidades poacutes-pascais entram neste testemunho de Israel resultante de experiecircncias de muitas geraccedilotildees Aquelas datildeo prosseguimento a este respectivamente o reinterpretam e atualizam o que vale dizer que o compreendem em sua imutaacutevel abertura para o futuro ldquoem seu movimento irrequieto rumo ao cumprimento [derradeiro]rdquo que Javeacute ldquoque se realiza em Jesus Cristordquo (C H Ratschow) providencia [3] As aludidas comunidades o tecircm deste modo em consequumlecircncia daquilo que lhes acontece [4] estatildeo sendo reunidas da dispersatildeo em um soacute corpo (cf Jo 1152) iluminadas (cf Ef 118s) ldquocom os dons do Espiacuterito Santordquo [5] e enviadas (cf Lc 2436-49 par Jo 176-19)

As cristofanias [6] que as reconstituem lhes esmiuacuteccedilam

aqui e agora a certeza de serem factiacuteveis as promessas de Javeacute como ldquoNatildeo vos lembreis das cousas passadas nem considereis as antigas Eis que faccedilo cousa nova que estaacute saindo agrave luz porventura natildeo o percebeisrdquo (Is 4318s cf 469 544 6517) Em verdade ldquoa cousa nova [a noviacutessima]rdquo predita pelos profetas iniciando com Jeremias principalmente no entanto por aqueles no exiacutelio e logo apoacutes excede de longe tudo o que a feacute e sua experiecircncia em Israel conhecia ateacute entatildeo (cf Is 487s) sim o que vem vindo escandaliza com efeito todos os que fitam o passado ndash um passado tatildeo distinguido por fatos e atos que o proacuteprio Javeacute desencadeou contudo natildeo concluiu ainda [7]

Assim como as comunidades poacutes-pascais agem no tocante ao tiacutetulo de Javeacute-Adonai = o Senhor = ho kyrios (na comunidade de fala grega) [8] de semelhante modo tambeacutem quanto ao ccedilkr ccedilaekaer ccedilikaron = mnaemoneuoo to mnaemosinon anamnaesis (na comunidade de fala grega) [9] sempre articulam um testemunho cristocecircntrico insofismaacutevel ndash fenocircmeno jamais superado em sua abrangecircncia e intensidade salviacuteficas [10] Em Jesus o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se manifesta a memoacuteria personificada de Deus graciosa e potente (veja Lc 15472) Daiacute surge a oraccedilatildeo confessional loeccedilikroni (re-traduccedilatildeo para o hebraico por F Delitzsch) = eis taen emaen anamnaesin = ldquoem memoacuteria de mimrdquo O acento repousa no sufixo O acreacutescimo poacutes-pascal eacute doravante o central ldquoa cousa nova [noviacutessima]rdquo na linha de Deutero-Isaiacuteas e seus sucessores Portanto natildeo pode se traduzir a foacutermula recriada com ldquoem minha memoacuteriardquo

O testemunho de ldquoem memoacuteria de mimrdquo comunica a) usando e tomando [11] a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela confessa a presenccedila real e corporal audiacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em seu meio com a finalidade de ligar osas comungantes a si proacuteprio de maneira integral indissoluacutevel perpeacutetua [12] Destarte o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado edifica seu corpo presente (1 Co 1016s) ndash e futuro (Ap 79-17 1115-9 127-17 14 1-512s 191-10 211-225) b) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela se lembra concretamente de Jesus Cristo e do que ele fez por ela (cf Is 53 gt Rm 4[16-24]25 e 1 Pe 221-5) Sua morte salvadora ndash como tal revelada e consolidada por Deus atraveacutes de sua ressurreiccedilatildeo ndash estaacute intrinsecamente vinculada a sua

Ceia (1 Co 1124b25b gt 11 26) como ao Batismo em seu nome (Rm 63-68-11) mais estaacute sendo aplicada imputada aosagraves comungantes batizadosas que assim se transformam em agentes de reconciliaccedilatildeo e irmandade de igualdade e liberdade [13] c) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela proclama Jesus Cristo ho kyrios de tudo e de todos que estaacute por vir abertamente (Fp 29-11 1 Co 1520-8) d) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela grita a Deus que se lembre de ho kyrios apressando sua parousia patente visiacutevel e desta feita a consumaccedilatildeo definitiva de sua obra salviacutefica (1 Co 1126c 1622 Ap 2220 Lc 2342 Didacheacute 10 5) 2 A comunidade eacute chamada e congregada santificada e conservada na feacute verdadeira e uacutenica [14] o corpo de Cristo eacute formado e sustentado o povo de Deus prossegue em sua peregrinaccedilatildeo ateacute o repouso que lhe eacute preparado (cf Hb 41-13) rumo ldquoaos novos ceacuteus e agrave nova terra nos quais habita justiccedilardquo (2 Pe 213) em consequumlecircncia do ato que Jesus Cristo se recorda dela deles sempiternamente Na Ceia de Cristo esta sua recordaccedilatildeo se materializa A Ceia do Senhor constitui a comprovaccedilatildeo direta e corporal do Crucificado Ressurreto na presente existecircncia dos ldquoseusrdquo (cf pex Jo 10314 131 1514-6 179s) [15]

Origem e fundamento de sua Ceia emergem da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo ndash ldquoe este crucificadordquo (1 Co 22) Sua ressurreiccedilatildeo e sua Ceia satildeo interligadas Paulo o evidencia empregando a mesma terminologia ao introduzir a Ceia do Senhor e ao se referir agrave Ressurreiccedilatildeo do Crucificado ndash ldquoparelabon recebirdquo e ldquoparedooka transmitirdquo 1 Co 1123 e 153 [16] Ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo e Ceia de Jesus Cristo se imbricam essencialmente [17] e se interpretam mutuamente [18]

Jamais a comunidade vive de suas recordaccedilotildees relativas a Jesus Cristo pelo contraacuterio a) comungando em sua Ceia a comunidade eacute socorrida guarnecida blindada sempre e em toda a parte pela lembranccedila

vigorosa que Jesus Cristo manteacutem a seu respeito (cf Rm 832-9 147-9 M Lutero OSel v 7 52337-5244 53531-40) b) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela escuta dele com transbordante alegria ldquoOacute pobres vinde Quero jaacute comiserar-me Natildeo precisa de doutor quem natildeo sente doenccedila e dorrdquo [19] imensamente grata sabe que ele aplica nela ldquoEu sou teu e tu eacutes meu [minha] onde eu estou teraacutes o ceacuteu nada haacute de separar-noacutesrdquo [20] c) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela se percebe

empregada no conviacutevio eclesial (cf 1 Ts 312s 1 Co 35-10 717 1012 1117-22 Gl 61-10 Gl 16-10 211-21 48-512 1 Jo 4) e social (cf 1 Ts 312 412 1 Tm 37 Rm 1217-21 Cl 45 1 Ts 5 21 Fp 48 Rm 122 Ef 51017 M Lutero Ibd 51324-7 53612- 22)

exposta ao autoexame (cf 1 Co 1128 2 Co 135) provocado pela dupla eficaacutecia do sacramento (cf 1 Co 101-13 1129-30 1 Co 1 18 2 Co 42s 214-6 Lc 234 1 Co 123 par M Lutero Ibd 51226-9)

sujeita agrave avaliaccedilatildeo do Senhor da Ceia (cf 1 Co 1127-34 1622 2 Co 56-10 Rm 1410-3 [nota 21] Ap 21-322 195-9 Mt 1032s par 2531-46 At 1731 M Lutero Ibd 5134-714-7)

d) na medida em que ela estaacute sendo servida por Jesus Cristo seu ldquocozinheiro e garccedilatildeordquo e estaacute degustando Jesus Cristo sua ldquocomida e bebidardquo ele injeta na comunidade comungante a certeza de que seraacute semelhante a ele porque o veraacute como ele eacute (cf 1 Jo 32 Fp 321 Rm 817 Cl 34) [22]

3

M Lutero se refere ao enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo Natildeo eacute nada faacutecil comunicar o entendimento que dele tem [23] Sua compreensatildeo muda em decorrecircncia dos embates com os oponentes teoloacutegicos Acontece que omite em determinadas manifestaccedilotildees a respeito da Ceia do Senhor aquela expressatildeo ou reproduz seu conteuacutedo com outras palavras [24] Chama atenccedilatildeo que Lutero sendo biblista veterotestamentaacuterio [25] focaliza raras vezes o intuito da raiz hebraica do termo (veja acima) Para

ele ldquoem memoacuteria de mimrdquo traduzido para o alematildeo eou usado no linguajar igrejeiro corriqueiro leva quase forccedilosamente a um entendimento contraacuterio ao que sucede no sacramento de fato e em verdade Pois a salvaccedilatildeo acontece no exato momento em que em sua Ceia o proacuteprio Senhor ndash presente real corporal ndash se ministra a noacutes Natildeo existe distacircncia entre o objeto da memoacuteria e a atual minis-traccedilatildeodistribuiccedilatildeo do Sacramento do Altar Esta uacuteltima eacute um fato tatildeo patente que por dizer assim engole o que se deu no passado [26] Aqui natildeo haacute lugar para desdobrar a problemaacutetica enredada Independentemente disto Lutero traz abordagens do enunciado que podem ajudar na medida em que comungarmos e subsidiar a conscientizaccedilatildeo sacramental da comunidade Por ora relaciono as seguintes

a) ante a compreensatildeo romana papista da formulaccedilatildeo como ordem de Deus para realizar ou repetir representar o sacrifiacutecio de Cristo na missa Lutero liga ldquoem memoacuteria de mimrdquo com 1 Co 1126 Assevera que o Preparador e o Hospedeiro em sua Ceia dirige-se a seus suas hoacutespedes a comunidade ao redor de sua Mesa ldquoTodas as vezes que usam este sacramento e testamento precisam pregar de sobre mimrdquo [27] O que ele eacute e faz natildeo pode ser esquecido no decorrer dos seacuteculos [28] Dito diferente no Sacramento do Altar Jesus Cristo eacute a daacutediva salvadora de Deus Jesus Cristo ele mesmo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se autocomemora presente e corporalmente junto aosagraves comungantes O que acontece quando osas alcanccedila e envolve aqui e hoje de moto proacuteprio via Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoessas palavras vivas de Cristordquo [29] Com a uacutenica e exclusiva finalidade de que surta nelesas a feacute e que se apropriem da daacutediva divina comendo e bebendo nesta refeiccedilatildeo sem par para que natildeo lhes reste a menor duacutevida com relaccedilatildeo ao seu resgate derradeiro [30] Ao que tudo indica Lutero sustenta tal asserccedilatildeo durante a vida inteira O enunciado deste modo captado promove Jesus Cristo qua Resgatador definitivo logo eacute expressatildeo autecircntica do para o Evangelho pregado Visto do lado do uacuteltimo eacute seu resumo fidedigno e visto do lado do povo crente presenteado com aquela daacutediva de amor sem limites de Deus eacute esteio inabalaacutevel da vida e da certeza de sua salvaccedilatildeo agora e depois O que leva ndash ato estritamente posterior e derivado ndash a comunidade assim agraciada e certificada tanto a agradecer e louvar a Deus quanto a se sacri- ficar pelas pessoas que dela necessitam [31] b) ante a compreensatildeo entusiasta sacramentaacuteria [32] da

referida formulaccedilatildeo Lutero insiste Jesus Cristo ldquonatildeo fala de uma memoacuteria oculta [e cultivada carinhosamente] no coraccedilatildeo mas sim da lembranccedila puacuteblica e oral [veja II1] quando diz acuteFazei isso em memoacuteria de mimacute o que acontece atraveacutes da preacutedica e palavra de Deus ndash isto eacute sua memoacuteria a qual instituiu Ela permanece ateacute o fim do mundo e eacute no sacramento [Ceia do Senhor] natildeo apenas comida mas tambeacutem palavra de Deusrdquo [33] Destarte Lutero ataca a ideia de que a feacute em Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado surgisse de modo direto perpendicular do ceacuteu sem mediaccedilatildeo exterior Assim que fosse algo dito espiritual escondido na esfera iacutentima-individual uma convicccedilatildeo estritamente guardada cuidada no fundo do coraccedilatildeo que sobe vem agrave luz quem sabe em momentos carregados de emoccedilatildeo

Dito diferente Lutero confessa a presenccedila real e corporal comunicaacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em sua Ceia ndash aiacute ldquoele estaacute presente com tudo que ele eacute e temrdquo [34] Tal memoacuteria agindo na pregaccedilatildeo ligada agrave correspondente refeiccedilatildeo ocorre de todo jeito independentemente dos sentimentos e das acircnsias ocasionais dosdas comungantes Trata-se natildeo de uma memoacuteria espiritual e interna mas isto sim de uma memoacuteria externa e corporal Quer dizer trata-se de ldquoum presenterdquo no qual ele proacuteprio Jesus Cristo conforme suas palavras em sua Ceia se ldquome oferece brinda e passa seu corpo e seu sangue sendo dado e derramado por mimrdquo [35] Eacute pois um presente que ganhei e que como e bebo Blasfemam as pessoas que transformam em espiritual o que Deus constitui e proporciona de modo corporal Blasfemam natildeo menos aquelas que negligenciam e deixam de confessar que o presente eacute justamente para elas mesmas Aqui vale de maneira especiacutefica o que Martim Lutero testemunha em toda a parte extra nos garante pro nobis pro nobis se origina extra nos nos extra nos sucede em com e por intermeacutedio da intervenccedilatildeo salviacutefica externa de Deus Ao que tudo indica Lutero sustenta igualmente esta asserccedilatildeo durante a vida inteira

c) em oposiccedilatildeo a estas frentes ndash a papista e a entusiasta

sacramentaacuteria que para ele em todos os pontos vitais de doutrina e feacute satildeo farinha do mesmo saco [diaboacutelico] [36] ndash Lutero baseando-se em textos escrituriacutesticos identifica ldquomemoacuteriardquo com ldquopregaccedilatildeordquo Por exemplo expotildee a partir de Sl 1115s ldquoOs cristatildeos tecircm de pregar sempre a respeito destes grandes feitos de Deus [cf Ecircx 14-1521 Nm 2121-35 Hb 1320s] embora eles [proacuteprios de e em si] natildeo pregam mas sim [conforme diz o salmista] o Senhor [mesmo] prega Pois ele [Deus] natildeo quer que [a pregaccedilatildeo] seja

nos- sa obra ndash e em absoluto natildeo eacute ndash ele a constituiu concedendo o espiacuterito e a graccedila para tal [a preacutedica de Deus] e mesmo assim a realiza atraveacutes de noacutesrdquo [37]

Lutero destaca ldquomemoacuteriardquo como sendo accedilatildeo direta e genuiacutena de Deus Em absoluto uma falaccedilatildeo a respeito dele e de suas accedilotildees Urge pois ldquoque se divulgue amplamente tal memoacuteria em toda a parte a fim de que aquelas pessoas que a desconhecem [ainda] tambeacutem se aproximem [Tal divulgaccedilatildeo da memoacuteria] deve suceder em puacuteblico natildeo num canto reservado [deve ocorrer] perante a comunidade [reunida] e na missa [= durante a ministraccedilatildeo da Ceia do Senhor] sempre precisa-se pregarrdquo [38] Para Lutero ministraccedilatildeo distribuiccedilatildeo da Ceia do Senhor sem pregaccedilatildeo [veja acima] eacute contradictio in adiecto por excelecircncia [39] Mais agudo a preacutedica existe e serve tatildeo-soacute para desdobrar a Ceia do Senhor ndash como siacutentese do Evangelho ndash em todos os seus acircngulos [40] d) com a insistecircncia na justaposiccedilatildeo ldquomemoacuteria de mimrdquo = pregaccedilatildeo [do proacuteprio Deus] Lutero resguarda a Ceia do Senhor de qualquer cooperaccedilatildeo atividade de nosso lado seja lituacutergico (cf praacuteticas igrejeiras na IECLB) seja afeto ao serviccedilo ministerial (cf Igreja de Roma Igrejas confessionalistas) seja em forma de efusotildees da dita alma (cf jeitos celebrativos dentro e fora da IECLB) seja em ldquopreparaccedilatildeo corporal ou boa disciplina externardquo [41]

Lutero salienta ldquoEsta eacute nossa doutrina [ pregaccedilatildeo] patildeo e vinho [na Ceia do Senhor] natildeo ajudam nada Eu digo mais Cristo na cruz com todo seu sofrer e morrer em nada ajuda Algo outro ainda precisa se juntar aiacute e estar presente O que A palavra a palavra a palavrardquo [42] Jesus Cristo eacute esta palavra em carne e osso Ele a pronuncia distribuindo seu corpo rasgado e seu sangue derramado ldquoem favor de muitos [= todos]rdquo (Mc 1424 Is 53 4-12) entre osas comungantes em sua Ceia Consequentemente Lutero confessa ldquoA honra de nosso Deus eacute esta por causa de noacutes ele se humilha tanto mas tanto que se coloca na carne [encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo] no patildeo [Ceia do Senhor]em nossa boca [distribuiccedilatildeo na Ceia] coraccedilatildeo [feacute] colo [semelhante necessitado] E aleacutem disto sofre por causa de noacutesrdquo [43] Lutero testemunha o Sacramento do Altar ldquocomo continuaccedilatildeo do cocho e da cruz [de Jesus Cristo que nos alcanccedilam e envolvem nos marcam e resgatam]rdquo [44] e) quando a Reforma da Igreja toma vulto articulando-se sob o ponto de vista da doutrina da liturgia e da edificaccedilatildeo da comunidade localizada e se espraiando territorialmente e aos poucos comeccedila a crescer uma geraccedilatildeo que natildeo conhece mais

pessoalmente os absurdos cometidos pelos papistas ndash em tal conjuntura Lutero constata com preocupaccedilatildeo crescente que as pessoas natildeo comungam mais ou apenas de vez em quando Neste contexto interpreta o enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo como chamada sim ordem do proacuteprio Jesus Cristo para que o povo das comunidades venha para sua Mesa Paciacutefico Lutero natildeo pretende reintroduzir ldquoa praxe papistardquo (como diz) mas sublinha com energia que o povo seja atraiacutedo agrave inefaacutevel daacutediva da Ceia pela pregaccedilatildeo convincente e convidativa dos ministros razatildeo pela qual formulou e publicou por exemplo a Quarta Parte do Catecismo Maior ndash Do Sacramento do Altar [45] Lutero entende e ressalta agora que com atraveacutes e na participaccedilatildeo no Sacramento do Altar osas comungantes honram louvam agradecem ndash e divulgam seu Constituinte que se doa aiacute a seu povo corporalmente [46]

Notaspara apoio aprofundamento ndash e discernimento pastorais-teoloacutegicos 1 O Michel mimnaeskomai In G Kittel Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen

Testament IV Band Stuttgart Kohlhammer 1942 p 67835-6792 2 Cf G v Rad Teologia do Antigo Testamento Vol II Satildeo Paulo Aste 1974

p356 61 367-74 3 Traduccedilatildeo do original veja G v Rad p 373s4 Cf G v Rad p 383-7 5 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo In

Obras Selecionadas v 7 Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia 2000 p 45617 OSel [= Igreja Evangeacutelica Luterana Livro de Concoacuterdia ndash As Confissotildees da Igreja Evangeacutelica Luterana Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia diversas ediccedilotildees em diferentes anos 3716 LC = M Lutero Catecismo Menor ndash II3 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos]

6 Cf A Baeske Como ocorreu que a ceia de despedida de Jesus de Nazareacute virou Ceia do Senhor o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado In Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilatildeordquo (Lutero) Poliacutegrafo 2000ss Na sua Ceia

7 Cf G v Rad p 234-41 258-68 8 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc

Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In W Altmann (org) Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidade Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 63-79 em especial p 64-7 Creio em Jesus Cristo

9 O Michel mnaemoneuoo In G Kittel p 68523-68629 10 Cf G v Rad p 378-82 11 M Lutero Missa Alematilde e Ordem do Culto In OSel v 7 p 19623 [= M Lutero

Pelo Evangelho de Cristo ndash Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto Alegre Concoacuterdia Satildeo Leopoldo Sinodal 1984 p 228 PEC]

12 Cf A Baeske Mc 1425 par 1 Co 1126 e outros trechos In Na sua Ceia ID A Comunhatildeo Escatoloacutegica In P W Buss (apresorg) Comunhatildeo e Separaccedilatildeo no Altar do Senhor ndash 2ordm Simpoacutesio Internacional de Lutero Porto Alegre Concoacuterdia 2009 p 138-40160-2 [= Estudos Teoloacutegicos Ano 45ndash Nordm 1 ndash2005 Satildeo Leopoldo p 131-3152-4] Comunhatildeo

13 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo p 67s 75-814 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo

OSel v 7 45616s [= LC 371s6 = M Lutero Catecismo Menor ndash II3]15 Veja H J Iwand Luthers Theologie [hgb v J Haar] Muumlnchen Kaiser 1974

p 105-10131-7616 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

Poliacutegrafo 2010 Ponto 2 a) A importacircncia da formulaccedilatildeo17 ID Comunhatildeo p 128-30148 ndash nota 31 [= Estudos Teoloacutegicos p 121-3140 ndash

nota 32 142 ndash nota 45 No presente detalhe esta versatildeo eacute mais exata] Cf ID Mateus 313-7 In V Hoefelmann e J A M da Silva (coord) Proclamar Libertaccedilatildeo v 30 ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Satildeo Leopoldo Sinodal 20- 04 p 48s

18 Cf o testemunho da Foacutermula de Concoacuterdia In LC 518VII1-52342 ltgt 523VIII1-529[39] e 609VII 1-634128 ltgt 634VIII1-65396

19 M Lutero Oacute Jesus que nos salvaste In OSel v 7 5139-12 ndash 2ordf coluna 20 ID Cristatildeos alegres jubilai In Ibd 49210-3 ndash 2ordf coluna [= IECLB Hinos do

Povo de Deus 1 HPD 1 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos 1557 Cf WA 17I 173-7 em sua Ceia Jesus Cristo e oa comungante satildeo feitos um soacute bolo ndash eis ldquoa memoacuteria de mimrdquo (cf 7623s)

21 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo Ponto 2 b) 22 ID Comunhatildeo p 140 [= Estudos Teoloacutegicos p 133 155s ndash nota 122 No

presente detalhe esta versatildeo eacute mais extensa]23 Veja os estudos entranhantes da historiadora eclesiaacutestica D Wendebourg

Essen zum Gedaumlchtnis ndash Der Gedaumlchtnisbefehl in den Abendmahlstheologien der Reformation Tuumlbingen Mohr 2009 p 40- 60 139-202 245s 250s [Beitraumlge zur historischen Theologie hgb v A Beutel 148]

24 Cf p 191-20225 Cf A Baeske Introduccedilatildeo a Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos

apresentados aos Estudantes de Teologia em Wittenberg In M Lutero OSel v 8 2003 p 3331-3488 ID A Pregaccedilatildeo no Culto ndash Ouvinte assiacuteduo de pregaccedilotildees consulta Martinho Lutero sobre o sentido das preacutedicas (Esboccedilo de um depoimento pessoal-existencial) Ponto 3 a) A Pregaccedilatildeo No prelo

26 Cf D Wendebourg p 193-5 250 27 M Lutero Um Sermatildeo a respeito do Novo Testamento Isto Eacute a respeito da

Santa Missa Sermatildeo Santa Missa In OSel v 2 1989 p 271 [32] ndash rumine todo o texto p 255-75

28 P 260 [12 no fim] 29 P 261 [14 no meio do paraacutegrafo] 30 Cf D Wendebourg p 46-51 31 Cf pex M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127 [23ordm paraacutegrafo]

Sermatildeo Santa Missa In Ibd p 267 [25] Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja In Ibd p 370s Arrolando numerosas passagens de Lutero que atacam o embaralhar entre accedilatildeo de Deus e reaccedilatildeo comunitaacuteria na Ceia do Senhor D Wendebourg enfatiza a sequecircncia peremptoacuteria e jamais invertiacutevel antes de absolutamente nada vem a accedilatildeo livre graciosa de Deus na daacutediva da Ceia [= ldquoo fundamentordquo] e depois segue a reaccedilatildeo provocada por aquele feito inimaginaacutevel e inefaacutevel de Deus dosas comungantes em forma de gratidatildeo a Deus e de serviccedilo prestado aos semelhantes [= ldquoa consequecircnciardquo] (p 52-60)

32 Cf explicaccedilatildeo OSel v 4 1993 p 218s ndash nota 4 p 237 ndash nota 67 v 10 2009 p 71 ndash nota 77 e referecircncias no Iacutendice Remissivo ldquoSacramentaacuteriosrdquo = p 699 1ordf coluna

33 M Lutero Interpretaccedilatildeo do Salmo 111 In WA 31I 41716-22 34 ID Da adoraccedilatildeo do sacramento do santo corpo de Cristo In WA 11 43328 35 ID Contra os profetas celestiais das imagens e [do] sacramento [Ceia do

Senhor] In WA 18 204 3s cf 6-8 20232-2032 36 Cf explicaccedilatildeo OSel v 11 no prelo ndash Introduccedilatildeo a Jo 14-6 referente ao

ldquoprincipal artigo dos cristatildeosrdquo37 WA 31I 41813-7 Para ldquoDeus que falardquo conforme Lutero veja A Baeske A

Pregaccedilatildeo em especial 2)38 M Lutero Sermatildeo contra os Schwarmgeister [explicaccedilatildeo do termo

OSel v 3 217s] sobre o Sacramento do corpo e sangue de Cristo In WA 19 Dr 50524-7 veja 50319-50928

39 Cf M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127s [O Terceiro Mandamento] p 271-5 [32-9] p 374 = Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja ndash Um Preluacutedio

40 Veja a assertiva de Lutero resoluta e constante a Ceia do Senhor eacute ldquosumma et compendium evangeliirdquo (cf OSel v 2 p 374)

41 OSel v 7 4654s [= LC 37910 = M Lutero Catecismo Menor ndash VI4] Para aprofundar V Vajta Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther 3 ed Goumlttingen Vandenhoeck 1959 p 149-57 [Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 1]

42 WA 18 20232-7 Cf OSel v 9 43311-4346 e as respectivas notas A Baeske A pregaccedilatildeo 4 a)

43 WA 23 15730-2 44 A Peters Realpraumlsenz ndash Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im

Abendmahl Berlin Lutherisches Verlagshaus 1960 p 88 e nota 9 com referecircncias para aprofundar veja p 88-105 [Arbeiten zur Theologie und Geschichte des Luthertums Band V hgb v W Maurer K H Rengstorf u E Sommerlath]

45 OSel v 7 43534-44218 [= LC 49039-49686] 46 Cf OSel v 7 24115-7 23413-33 ndash referecircncias de Exortaccedilatildeo ao Sacramento

do Corpo e Sangue de Nosso Senhor [1530] Exortaccedilatildeo (Ibd 22313-25419) Este texto eacute singular Enquanto Lutero antes de sua redaccedilatildeo e imediatamente depois da mesma de novo e ateacute sua morte testemunha a Ceia do Senhor como autodoaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo agrave comunidade comungante afirma em Exortaccedilatildeo ndash para a surpresa de seus contemporacircneos e das pessoas no presente que querem aprender com ele ndash que o Sacramento do Altar seria uma accedilatildeo de graccedilas dosas comungantes endereccedilada a Deus D Wendebourg (p 163-81) pondera razotildees desta mudanccedila de enfoque ndash aliaacutes uacutenica jamais repetida A historiadora encontra motivos na linha de respostas de Lutero a questionamentos papistas os quais foram levados ateacute ele e que causaram inseguranccedila no meio dos confessores na Dieta de AugsburgoEm vista de que ditosas luteranosas mormente entre aquelesas que se costuma denominar de liturgistas usem hoje Exortaccedilatildeo para justificar assim chamadas liturgias eucariacutesticas urge estudar meticulosamente o referido depoimento de Lutero e sua posiccedilatildeo pontual dentro do vasto conjunto das asserccedilotildees deste relativas agrave Ceia do Senhor

A Baeske

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das

Palavras da Instituiccedilatildeo

1 O que significa ldquoo caacutelicerdquo Temos quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo 1 Co 1125 ldquoDa mesma forma tambeacutem o caacutelice depois de cear dizendo Este

caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquo Lc 2220 ldquoE depois de cear fez o mesmo com o caacutelice dizendo Este caacutelice a

nova alianccedila no meu sangue derramado em favor de voacutesrdquo Mc 1423s ldquoE tendo tomado um caacutelice tendo dado graccedilas deu-lhes e

beberam dele todos E disse-lhes Isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitosrdquo

Mt 2627s ldquoE tendo tomado um caacutelice e tendo dado graccedilas deu-lhes dizendo

Bebei dele todos pois isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitos para remissatildeo dos pecadosrdquo

Os textos mais antigos satildeo os de Paulo e Marcos Mt eacute uma redaccedilatildeo do texto de Mc Lc mistura a versatildeo de Mc com um texto muito proacuteximo da versatildeo de Paulo As versotildees de Paulo e de Marcos satildeo independentes uma da outra e remontam a uma forma mais antiga do relato da Ceia20

Os relatos concordam que a uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulos aconteceu na noite que antecedeu sua crucificaccedilatildeo Para os sinoacuteticos foi uma ceia pascal (Mc 1412ss Mt 2617ss Lc 2215ss) O relato de Joatildeo contraria esse dado Jesus morre na hora em que satildeo abatidos os cordeiros pascais (Jo 1936) Natildeo haacute consenso sobre esta questatildeo na pesquisa histoacuterica Certo eacute que Jesus proferiu ambas as palavras sacramentais sobre o patildeo e o caacutelice no contexto de uma refeiccedilatildeo a palavra sobre o patildeo no iniacutecio e a palavra sobre o caacutelice no final da refeiccedilatildeo Segundo L Goppelt natildeo haacute indiacutecios nos relatos sobre a uacuteltima Ceia de Jesus com seus disciacutepulos que liguem a accedilatildeo de Jesus com peculiaridades de uma ceia pascal judaica O partir do patildeo e o caacutelice da becircnccedilatildeo satildeo elementos baacutesicos de toda refeiccedilatildeo judaica ldquoAtraveacutes do relacionamento com uma ceia pascal o relatado apenas eacute esclarecido em alguns sentidos e seu significado eacute acentuadordquo 21

20 Cf O Hofius bdquoFuumlr euch gegeben zur Vergebung der Suumlndenldquo ndash Vom Sinn des Heiligen Abendmahls In Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche Tuumlbingen Mohr Siebeck 1998 vol 95 p 319

21 L Goppelt Teologia do Novo Testamento vol 1 3ordf ed Satildeo Leopoldo Petroacutepolis Sinodal Vozes 1988 p 225

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

derivados ccedilaekaer = memoacuteria (memorial) ccedilikaron = o lembrar de algo de algueacutem O lembrar de Javeacute eacute eficaz salva resgata seu povo ou resiste a destroacutei seus inimigos ele eacute criador abre possibilidades projetos impensaacuteveis para seus fieacuteis Javeacute ldquofez memorizaacuteveis suas maravilhas [suas accedilotildees libertaacuterias]rdquo (Sl 1114 cf 776s12 s 11952 1435) Enquanto elas satildeo lembradas estatildeo presentes orientam e enchem de novas esperanccedilas o povo que as lembra (pex Gn 429 Nm 115 2 Rs 925)

O povo de Israel vive do fato de que Javeacute se lembra dele quer dizer eacute ciente de sua situaccedilatildeo vecirc seus aperreios interveacutem em seu favor (pex Gn 915s Ecircx 224 Lv 264245) Israel confessa estamos sendo lembrados por nosso Deus lembramo-nos daquele que de noacutes se lembra Existimos em sua memoacuteria e por causa dela e consequentemente permanecemos na firme expectativa de novas manifestaccedilotildees de sua memoacuteria em relaccedilatildeo a noacutes as quais suplicamos com focirclego e fervor (pex Sl 741822 gt Ecircx 3213 Dt 927 Jr 1421 Hc 32) Parece que ldquolembra-terdquo caracteriza o grito de socorro em Israel dirigido a Javeacute (pex Jz 1628 2 Re 203 Joacute 77 Sl 256 1377) Especialmente ldquoo Deuteronocircmio desenvolve uma teologia do lembrar [em duplo sentido]rdquo Javeacute gt povo (pex 718 818 1515 163 2418-22) e povo gt Javeacute (pex 515 82 97-29 1612 327) [1] Tal reflexatildeo assertiva do passado e do porvir sustenta o povo em feacute e vida no presente [2] II 1

Na era inaugurada por Jesus Cristo as primeiras comunidades poacutes-pascais entram neste testemunho de Israel resultante de experiecircncias de muitas geraccedilotildees Aquelas datildeo prosseguimento a este respectivamente o reinterpretam e atualizam o que vale dizer que o compreendem em sua imutaacutevel abertura para o futuro ldquoem seu movimento irrequieto rumo ao cumprimento [derradeiro]rdquo que Javeacute ldquoque se realiza em Jesus Cristordquo (C H Ratschow) providencia [3] As aludidas comunidades o tecircm deste modo em consequumlecircncia daquilo que lhes acontece [4] estatildeo sendo reunidas da dispersatildeo em um soacute corpo (cf Jo 1152) iluminadas (cf Ef 118s) ldquocom os dons do Espiacuterito Santordquo [5] e enviadas (cf Lc 2436-49 par Jo 176-19)

As cristofanias [6] que as reconstituem lhes esmiuacuteccedilam

aqui e agora a certeza de serem factiacuteveis as promessas de Javeacute como ldquoNatildeo vos lembreis das cousas passadas nem considereis as antigas Eis que faccedilo cousa nova que estaacute saindo agrave luz porventura natildeo o percebeisrdquo (Is 4318s cf 469 544 6517) Em verdade ldquoa cousa nova [a noviacutessima]rdquo predita pelos profetas iniciando com Jeremias principalmente no entanto por aqueles no exiacutelio e logo apoacutes excede de longe tudo o que a feacute e sua experiecircncia em Israel conhecia ateacute entatildeo (cf Is 487s) sim o que vem vindo escandaliza com efeito todos os que fitam o passado ndash um passado tatildeo distinguido por fatos e atos que o proacuteprio Javeacute desencadeou contudo natildeo concluiu ainda [7]

Assim como as comunidades poacutes-pascais agem no tocante ao tiacutetulo de Javeacute-Adonai = o Senhor = ho kyrios (na comunidade de fala grega) [8] de semelhante modo tambeacutem quanto ao ccedilkr ccedilaekaer ccedilikaron = mnaemoneuoo to mnaemosinon anamnaesis (na comunidade de fala grega) [9] sempre articulam um testemunho cristocecircntrico insofismaacutevel ndash fenocircmeno jamais superado em sua abrangecircncia e intensidade salviacuteficas [10] Em Jesus o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se manifesta a memoacuteria personificada de Deus graciosa e potente (veja Lc 15472) Daiacute surge a oraccedilatildeo confessional loeccedilikroni (re-traduccedilatildeo para o hebraico por F Delitzsch) = eis taen emaen anamnaesin = ldquoem memoacuteria de mimrdquo O acento repousa no sufixo O acreacutescimo poacutes-pascal eacute doravante o central ldquoa cousa nova [noviacutessima]rdquo na linha de Deutero-Isaiacuteas e seus sucessores Portanto natildeo pode se traduzir a foacutermula recriada com ldquoem minha memoacuteriardquo

O testemunho de ldquoem memoacuteria de mimrdquo comunica a) usando e tomando [11] a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela confessa a presenccedila real e corporal audiacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em seu meio com a finalidade de ligar osas comungantes a si proacuteprio de maneira integral indissoluacutevel perpeacutetua [12] Destarte o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado edifica seu corpo presente (1 Co 1016s) ndash e futuro (Ap 79-17 1115-9 127-17 14 1-512s 191-10 211-225) b) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela se lembra concretamente de Jesus Cristo e do que ele fez por ela (cf Is 53 gt Rm 4[16-24]25 e 1 Pe 221-5) Sua morte salvadora ndash como tal revelada e consolidada por Deus atraveacutes de sua ressurreiccedilatildeo ndash estaacute intrinsecamente vinculada a sua

Ceia (1 Co 1124b25b gt 11 26) como ao Batismo em seu nome (Rm 63-68-11) mais estaacute sendo aplicada imputada aosagraves comungantes batizadosas que assim se transformam em agentes de reconciliaccedilatildeo e irmandade de igualdade e liberdade [13] c) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela proclama Jesus Cristo ho kyrios de tudo e de todos que estaacute por vir abertamente (Fp 29-11 1 Co 1520-8) d) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela grita a Deus que se lembre de ho kyrios apressando sua parousia patente visiacutevel e desta feita a consumaccedilatildeo definitiva de sua obra salviacutefica (1 Co 1126c 1622 Ap 2220 Lc 2342 Didacheacute 10 5) 2 A comunidade eacute chamada e congregada santificada e conservada na feacute verdadeira e uacutenica [14] o corpo de Cristo eacute formado e sustentado o povo de Deus prossegue em sua peregrinaccedilatildeo ateacute o repouso que lhe eacute preparado (cf Hb 41-13) rumo ldquoaos novos ceacuteus e agrave nova terra nos quais habita justiccedilardquo (2 Pe 213) em consequumlecircncia do ato que Jesus Cristo se recorda dela deles sempiternamente Na Ceia de Cristo esta sua recordaccedilatildeo se materializa A Ceia do Senhor constitui a comprovaccedilatildeo direta e corporal do Crucificado Ressurreto na presente existecircncia dos ldquoseusrdquo (cf pex Jo 10314 131 1514-6 179s) [15]

Origem e fundamento de sua Ceia emergem da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo ndash ldquoe este crucificadordquo (1 Co 22) Sua ressurreiccedilatildeo e sua Ceia satildeo interligadas Paulo o evidencia empregando a mesma terminologia ao introduzir a Ceia do Senhor e ao se referir agrave Ressurreiccedilatildeo do Crucificado ndash ldquoparelabon recebirdquo e ldquoparedooka transmitirdquo 1 Co 1123 e 153 [16] Ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo e Ceia de Jesus Cristo se imbricam essencialmente [17] e se interpretam mutuamente [18]

Jamais a comunidade vive de suas recordaccedilotildees relativas a Jesus Cristo pelo contraacuterio a) comungando em sua Ceia a comunidade eacute socorrida guarnecida blindada sempre e em toda a parte pela lembranccedila

vigorosa que Jesus Cristo manteacutem a seu respeito (cf Rm 832-9 147-9 M Lutero OSel v 7 52337-5244 53531-40) b) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela escuta dele com transbordante alegria ldquoOacute pobres vinde Quero jaacute comiserar-me Natildeo precisa de doutor quem natildeo sente doenccedila e dorrdquo [19] imensamente grata sabe que ele aplica nela ldquoEu sou teu e tu eacutes meu [minha] onde eu estou teraacutes o ceacuteu nada haacute de separar-noacutesrdquo [20] c) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela se percebe

empregada no conviacutevio eclesial (cf 1 Ts 312s 1 Co 35-10 717 1012 1117-22 Gl 61-10 Gl 16-10 211-21 48-512 1 Jo 4) e social (cf 1 Ts 312 412 1 Tm 37 Rm 1217-21 Cl 45 1 Ts 5 21 Fp 48 Rm 122 Ef 51017 M Lutero Ibd 51324-7 53612- 22)

exposta ao autoexame (cf 1 Co 1128 2 Co 135) provocado pela dupla eficaacutecia do sacramento (cf 1 Co 101-13 1129-30 1 Co 1 18 2 Co 42s 214-6 Lc 234 1 Co 123 par M Lutero Ibd 51226-9)

sujeita agrave avaliaccedilatildeo do Senhor da Ceia (cf 1 Co 1127-34 1622 2 Co 56-10 Rm 1410-3 [nota 21] Ap 21-322 195-9 Mt 1032s par 2531-46 At 1731 M Lutero Ibd 5134-714-7)

d) na medida em que ela estaacute sendo servida por Jesus Cristo seu ldquocozinheiro e garccedilatildeordquo e estaacute degustando Jesus Cristo sua ldquocomida e bebidardquo ele injeta na comunidade comungante a certeza de que seraacute semelhante a ele porque o veraacute como ele eacute (cf 1 Jo 32 Fp 321 Rm 817 Cl 34) [22]

3

M Lutero se refere ao enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo Natildeo eacute nada faacutecil comunicar o entendimento que dele tem [23] Sua compreensatildeo muda em decorrecircncia dos embates com os oponentes teoloacutegicos Acontece que omite em determinadas manifestaccedilotildees a respeito da Ceia do Senhor aquela expressatildeo ou reproduz seu conteuacutedo com outras palavras [24] Chama atenccedilatildeo que Lutero sendo biblista veterotestamentaacuterio [25] focaliza raras vezes o intuito da raiz hebraica do termo (veja acima) Para

ele ldquoem memoacuteria de mimrdquo traduzido para o alematildeo eou usado no linguajar igrejeiro corriqueiro leva quase forccedilosamente a um entendimento contraacuterio ao que sucede no sacramento de fato e em verdade Pois a salvaccedilatildeo acontece no exato momento em que em sua Ceia o proacuteprio Senhor ndash presente real corporal ndash se ministra a noacutes Natildeo existe distacircncia entre o objeto da memoacuteria e a atual minis-traccedilatildeodistribuiccedilatildeo do Sacramento do Altar Esta uacuteltima eacute um fato tatildeo patente que por dizer assim engole o que se deu no passado [26] Aqui natildeo haacute lugar para desdobrar a problemaacutetica enredada Independentemente disto Lutero traz abordagens do enunciado que podem ajudar na medida em que comungarmos e subsidiar a conscientizaccedilatildeo sacramental da comunidade Por ora relaciono as seguintes

a) ante a compreensatildeo romana papista da formulaccedilatildeo como ordem de Deus para realizar ou repetir representar o sacrifiacutecio de Cristo na missa Lutero liga ldquoem memoacuteria de mimrdquo com 1 Co 1126 Assevera que o Preparador e o Hospedeiro em sua Ceia dirige-se a seus suas hoacutespedes a comunidade ao redor de sua Mesa ldquoTodas as vezes que usam este sacramento e testamento precisam pregar de sobre mimrdquo [27] O que ele eacute e faz natildeo pode ser esquecido no decorrer dos seacuteculos [28] Dito diferente no Sacramento do Altar Jesus Cristo eacute a daacutediva salvadora de Deus Jesus Cristo ele mesmo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se autocomemora presente e corporalmente junto aosagraves comungantes O que acontece quando osas alcanccedila e envolve aqui e hoje de moto proacuteprio via Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoessas palavras vivas de Cristordquo [29] Com a uacutenica e exclusiva finalidade de que surta nelesas a feacute e que se apropriem da daacutediva divina comendo e bebendo nesta refeiccedilatildeo sem par para que natildeo lhes reste a menor duacutevida com relaccedilatildeo ao seu resgate derradeiro [30] Ao que tudo indica Lutero sustenta tal asserccedilatildeo durante a vida inteira O enunciado deste modo captado promove Jesus Cristo qua Resgatador definitivo logo eacute expressatildeo autecircntica do para o Evangelho pregado Visto do lado do uacuteltimo eacute seu resumo fidedigno e visto do lado do povo crente presenteado com aquela daacutediva de amor sem limites de Deus eacute esteio inabalaacutevel da vida e da certeza de sua salvaccedilatildeo agora e depois O que leva ndash ato estritamente posterior e derivado ndash a comunidade assim agraciada e certificada tanto a agradecer e louvar a Deus quanto a se sacri- ficar pelas pessoas que dela necessitam [31] b) ante a compreensatildeo entusiasta sacramentaacuteria [32] da

referida formulaccedilatildeo Lutero insiste Jesus Cristo ldquonatildeo fala de uma memoacuteria oculta [e cultivada carinhosamente] no coraccedilatildeo mas sim da lembranccedila puacuteblica e oral [veja II1] quando diz acuteFazei isso em memoacuteria de mimacute o que acontece atraveacutes da preacutedica e palavra de Deus ndash isto eacute sua memoacuteria a qual instituiu Ela permanece ateacute o fim do mundo e eacute no sacramento [Ceia do Senhor] natildeo apenas comida mas tambeacutem palavra de Deusrdquo [33] Destarte Lutero ataca a ideia de que a feacute em Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado surgisse de modo direto perpendicular do ceacuteu sem mediaccedilatildeo exterior Assim que fosse algo dito espiritual escondido na esfera iacutentima-individual uma convicccedilatildeo estritamente guardada cuidada no fundo do coraccedilatildeo que sobe vem agrave luz quem sabe em momentos carregados de emoccedilatildeo

Dito diferente Lutero confessa a presenccedila real e corporal comunicaacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em sua Ceia ndash aiacute ldquoele estaacute presente com tudo que ele eacute e temrdquo [34] Tal memoacuteria agindo na pregaccedilatildeo ligada agrave correspondente refeiccedilatildeo ocorre de todo jeito independentemente dos sentimentos e das acircnsias ocasionais dosdas comungantes Trata-se natildeo de uma memoacuteria espiritual e interna mas isto sim de uma memoacuteria externa e corporal Quer dizer trata-se de ldquoum presenterdquo no qual ele proacuteprio Jesus Cristo conforme suas palavras em sua Ceia se ldquome oferece brinda e passa seu corpo e seu sangue sendo dado e derramado por mimrdquo [35] Eacute pois um presente que ganhei e que como e bebo Blasfemam as pessoas que transformam em espiritual o que Deus constitui e proporciona de modo corporal Blasfemam natildeo menos aquelas que negligenciam e deixam de confessar que o presente eacute justamente para elas mesmas Aqui vale de maneira especiacutefica o que Martim Lutero testemunha em toda a parte extra nos garante pro nobis pro nobis se origina extra nos nos extra nos sucede em com e por intermeacutedio da intervenccedilatildeo salviacutefica externa de Deus Ao que tudo indica Lutero sustenta igualmente esta asserccedilatildeo durante a vida inteira

c) em oposiccedilatildeo a estas frentes ndash a papista e a entusiasta

sacramentaacuteria que para ele em todos os pontos vitais de doutrina e feacute satildeo farinha do mesmo saco [diaboacutelico] [36] ndash Lutero baseando-se em textos escrituriacutesticos identifica ldquomemoacuteriardquo com ldquopregaccedilatildeordquo Por exemplo expotildee a partir de Sl 1115s ldquoOs cristatildeos tecircm de pregar sempre a respeito destes grandes feitos de Deus [cf Ecircx 14-1521 Nm 2121-35 Hb 1320s] embora eles [proacuteprios de e em si] natildeo pregam mas sim [conforme diz o salmista] o Senhor [mesmo] prega Pois ele [Deus] natildeo quer que [a pregaccedilatildeo] seja

nos- sa obra ndash e em absoluto natildeo eacute ndash ele a constituiu concedendo o espiacuterito e a graccedila para tal [a preacutedica de Deus] e mesmo assim a realiza atraveacutes de noacutesrdquo [37]

Lutero destaca ldquomemoacuteriardquo como sendo accedilatildeo direta e genuiacutena de Deus Em absoluto uma falaccedilatildeo a respeito dele e de suas accedilotildees Urge pois ldquoque se divulgue amplamente tal memoacuteria em toda a parte a fim de que aquelas pessoas que a desconhecem [ainda] tambeacutem se aproximem [Tal divulgaccedilatildeo da memoacuteria] deve suceder em puacuteblico natildeo num canto reservado [deve ocorrer] perante a comunidade [reunida] e na missa [= durante a ministraccedilatildeo da Ceia do Senhor] sempre precisa-se pregarrdquo [38] Para Lutero ministraccedilatildeo distribuiccedilatildeo da Ceia do Senhor sem pregaccedilatildeo [veja acima] eacute contradictio in adiecto por excelecircncia [39] Mais agudo a preacutedica existe e serve tatildeo-soacute para desdobrar a Ceia do Senhor ndash como siacutentese do Evangelho ndash em todos os seus acircngulos [40] d) com a insistecircncia na justaposiccedilatildeo ldquomemoacuteria de mimrdquo = pregaccedilatildeo [do proacuteprio Deus] Lutero resguarda a Ceia do Senhor de qualquer cooperaccedilatildeo atividade de nosso lado seja lituacutergico (cf praacuteticas igrejeiras na IECLB) seja afeto ao serviccedilo ministerial (cf Igreja de Roma Igrejas confessionalistas) seja em forma de efusotildees da dita alma (cf jeitos celebrativos dentro e fora da IECLB) seja em ldquopreparaccedilatildeo corporal ou boa disciplina externardquo [41]

Lutero salienta ldquoEsta eacute nossa doutrina [ pregaccedilatildeo] patildeo e vinho [na Ceia do Senhor] natildeo ajudam nada Eu digo mais Cristo na cruz com todo seu sofrer e morrer em nada ajuda Algo outro ainda precisa se juntar aiacute e estar presente O que A palavra a palavra a palavrardquo [42] Jesus Cristo eacute esta palavra em carne e osso Ele a pronuncia distribuindo seu corpo rasgado e seu sangue derramado ldquoem favor de muitos [= todos]rdquo (Mc 1424 Is 53 4-12) entre osas comungantes em sua Ceia Consequentemente Lutero confessa ldquoA honra de nosso Deus eacute esta por causa de noacutes ele se humilha tanto mas tanto que se coloca na carne [encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo] no patildeo [Ceia do Senhor]em nossa boca [distribuiccedilatildeo na Ceia] coraccedilatildeo [feacute] colo [semelhante necessitado] E aleacutem disto sofre por causa de noacutesrdquo [43] Lutero testemunha o Sacramento do Altar ldquocomo continuaccedilatildeo do cocho e da cruz [de Jesus Cristo que nos alcanccedilam e envolvem nos marcam e resgatam]rdquo [44] e) quando a Reforma da Igreja toma vulto articulando-se sob o ponto de vista da doutrina da liturgia e da edificaccedilatildeo da comunidade localizada e se espraiando territorialmente e aos poucos comeccedila a crescer uma geraccedilatildeo que natildeo conhece mais

pessoalmente os absurdos cometidos pelos papistas ndash em tal conjuntura Lutero constata com preocupaccedilatildeo crescente que as pessoas natildeo comungam mais ou apenas de vez em quando Neste contexto interpreta o enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo como chamada sim ordem do proacuteprio Jesus Cristo para que o povo das comunidades venha para sua Mesa Paciacutefico Lutero natildeo pretende reintroduzir ldquoa praxe papistardquo (como diz) mas sublinha com energia que o povo seja atraiacutedo agrave inefaacutevel daacutediva da Ceia pela pregaccedilatildeo convincente e convidativa dos ministros razatildeo pela qual formulou e publicou por exemplo a Quarta Parte do Catecismo Maior ndash Do Sacramento do Altar [45] Lutero entende e ressalta agora que com atraveacutes e na participaccedilatildeo no Sacramento do Altar osas comungantes honram louvam agradecem ndash e divulgam seu Constituinte que se doa aiacute a seu povo corporalmente [46]

Notaspara apoio aprofundamento ndash e discernimento pastorais-teoloacutegicos 1 O Michel mimnaeskomai In G Kittel Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen

Testament IV Band Stuttgart Kohlhammer 1942 p 67835-6792 2 Cf G v Rad Teologia do Antigo Testamento Vol II Satildeo Paulo Aste 1974

p356 61 367-74 3 Traduccedilatildeo do original veja G v Rad p 373s4 Cf G v Rad p 383-7 5 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo In

Obras Selecionadas v 7 Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia 2000 p 45617 OSel [= Igreja Evangeacutelica Luterana Livro de Concoacuterdia ndash As Confissotildees da Igreja Evangeacutelica Luterana Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia diversas ediccedilotildees em diferentes anos 3716 LC = M Lutero Catecismo Menor ndash II3 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos]

6 Cf A Baeske Como ocorreu que a ceia de despedida de Jesus de Nazareacute virou Ceia do Senhor o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado In Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilatildeordquo (Lutero) Poliacutegrafo 2000ss Na sua Ceia

7 Cf G v Rad p 234-41 258-68 8 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc

Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In W Altmann (org) Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidade Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 63-79 em especial p 64-7 Creio em Jesus Cristo

9 O Michel mnaemoneuoo In G Kittel p 68523-68629 10 Cf G v Rad p 378-82 11 M Lutero Missa Alematilde e Ordem do Culto In OSel v 7 p 19623 [= M Lutero

Pelo Evangelho de Cristo ndash Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto Alegre Concoacuterdia Satildeo Leopoldo Sinodal 1984 p 228 PEC]

12 Cf A Baeske Mc 1425 par 1 Co 1126 e outros trechos In Na sua Ceia ID A Comunhatildeo Escatoloacutegica In P W Buss (apresorg) Comunhatildeo e Separaccedilatildeo no Altar do Senhor ndash 2ordm Simpoacutesio Internacional de Lutero Porto Alegre Concoacuterdia 2009 p 138-40160-2 [= Estudos Teoloacutegicos Ano 45ndash Nordm 1 ndash2005 Satildeo Leopoldo p 131-3152-4] Comunhatildeo

13 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo p 67s 75-814 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo

OSel v 7 45616s [= LC 371s6 = M Lutero Catecismo Menor ndash II3]15 Veja H J Iwand Luthers Theologie [hgb v J Haar] Muumlnchen Kaiser 1974

p 105-10131-7616 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

Poliacutegrafo 2010 Ponto 2 a) A importacircncia da formulaccedilatildeo17 ID Comunhatildeo p 128-30148 ndash nota 31 [= Estudos Teoloacutegicos p 121-3140 ndash

nota 32 142 ndash nota 45 No presente detalhe esta versatildeo eacute mais exata] Cf ID Mateus 313-7 In V Hoefelmann e J A M da Silva (coord) Proclamar Libertaccedilatildeo v 30 ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Satildeo Leopoldo Sinodal 20- 04 p 48s

18 Cf o testemunho da Foacutermula de Concoacuterdia In LC 518VII1-52342 ltgt 523VIII1-529[39] e 609VII 1-634128 ltgt 634VIII1-65396

19 M Lutero Oacute Jesus que nos salvaste In OSel v 7 5139-12 ndash 2ordf coluna 20 ID Cristatildeos alegres jubilai In Ibd 49210-3 ndash 2ordf coluna [= IECLB Hinos do

Povo de Deus 1 HPD 1 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos 1557 Cf WA 17I 173-7 em sua Ceia Jesus Cristo e oa comungante satildeo feitos um soacute bolo ndash eis ldquoa memoacuteria de mimrdquo (cf 7623s)

21 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo Ponto 2 b) 22 ID Comunhatildeo p 140 [= Estudos Teoloacutegicos p 133 155s ndash nota 122 No

presente detalhe esta versatildeo eacute mais extensa]23 Veja os estudos entranhantes da historiadora eclesiaacutestica D Wendebourg

Essen zum Gedaumlchtnis ndash Der Gedaumlchtnisbefehl in den Abendmahlstheologien der Reformation Tuumlbingen Mohr 2009 p 40- 60 139-202 245s 250s [Beitraumlge zur historischen Theologie hgb v A Beutel 148]

24 Cf p 191-20225 Cf A Baeske Introduccedilatildeo a Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos

apresentados aos Estudantes de Teologia em Wittenberg In M Lutero OSel v 8 2003 p 3331-3488 ID A Pregaccedilatildeo no Culto ndash Ouvinte assiacuteduo de pregaccedilotildees consulta Martinho Lutero sobre o sentido das preacutedicas (Esboccedilo de um depoimento pessoal-existencial) Ponto 3 a) A Pregaccedilatildeo No prelo

26 Cf D Wendebourg p 193-5 250 27 M Lutero Um Sermatildeo a respeito do Novo Testamento Isto Eacute a respeito da

Santa Missa Sermatildeo Santa Missa In OSel v 2 1989 p 271 [32] ndash rumine todo o texto p 255-75

28 P 260 [12 no fim] 29 P 261 [14 no meio do paraacutegrafo] 30 Cf D Wendebourg p 46-51 31 Cf pex M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127 [23ordm paraacutegrafo]

Sermatildeo Santa Missa In Ibd p 267 [25] Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja In Ibd p 370s Arrolando numerosas passagens de Lutero que atacam o embaralhar entre accedilatildeo de Deus e reaccedilatildeo comunitaacuteria na Ceia do Senhor D Wendebourg enfatiza a sequecircncia peremptoacuteria e jamais invertiacutevel antes de absolutamente nada vem a accedilatildeo livre graciosa de Deus na daacutediva da Ceia [= ldquoo fundamentordquo] e depois segue a reaccedilatildeo provocada por aquele feito inimaginaacutevel e inefaacutevel de Deus dosas comungantes em forma de gratidatildeo a Deus e de serviccedilo prestado aos semelhantes [= ldquoa consequecircnciardquo] (p 52-60)

32 Cf explicaccedilatildeo OSel v 4 1993 p 218s ndash nota 4 p 237 ndash nota 67 v 10 2009 p 71 ndash nota 77 e referecircncias no Iacutendice Remissivo ldquoSacramentaacuteriosrdquo = p 699 1ordf coluna

33 M Lutero Interpretaccedilatildeo do Salmo 111 In WA 31I 41716-22 34 ID Da adoraccedilatildeo do sacramento do santo corpo de Cristo In WA 11 43328 35 ID Contra os profetas celestiais das imagens e [do] sacramento [Ceia do

Senhor] In WA 18 204 3s cf 6-8 20232-2032 36 Cf explicaccedilatildeo OSel v 11 no prelo ndash Introduccedilatildeo a Jo 14-6 referente ao

ldquoprincipal artigo dos cristatildeosrdquo37 WA 31I 41813-7 Para ldquoDeus que falardquo conforme Lutero veja A Baeske A

Pregaccedilatildeo em especial 2)38 M Lutero Sermatildeo contra os Schwarmgeister [explicaccedilatildeo do termo

OSel v 3 217s] sobre o Sacramento do corpo e sangue de Cristo In WA 19 Dr 50524-7 veja 50319-50928

39 Cf M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127s [O Terceiro Mandamento] p 271-5 [32-9] p 374 = Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja ndash Um Preluacutedio

40 Veja a assertiva de Lutero resoluta e constante a Ceia do Senhor eacute ldquosumma et compendium evangeliirdquo (cf OSel v 2 p 374)

41 OSel v 7 4654s [= LC 37910 = M Lutero Catecismo Menor ndash VI4] Para aprofundar V Vajta Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther 3 ed Goumlttingen Vandenhoeck 1959 p 149-57 [Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 1]

42 WA 18 20232-7 Cf OSel v 9 43311-4346 e as respectivas notas A Baeske A pregaccedilatildeo 4 a)

43 WA 23 15730-2 44 A Peters Realpraumlsenz ndash Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im

Abendmahl Berlin Lutherisches Verlagshaus 1960 p 88 e nota 9 com referecircncias para aprofundar veja p 88-105 [Arbeiten zur Theologie und Geschichte des Luthertums Band V hgb v W Maurer K H Rengstorf u E Sommerlath]

45 OSel v 7 43534-44218 [= LC 49039-49686] 46 Cf OSel v 7 24115-7 23413-33 ndash referecircncias de Exortaccedilatildeo ao Sacramento

do Corpo e Sangue de Nosso Senhor [1530] Exortaccedilatildeo (Ibd 22313-25419) Este texto eacute singular Enquanto Lutero antes de sua redaccedilatildeo e imediatamente depois da mesma de novo e ateacute sua morte testemunha a Ceia do Senhor como autodoaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo agrave comunidade comungante afirma em Exortaccedilatildeo ndash para a surpresa de seus contemporacircneos e das pessoas no presente que querem aprender com ele ndash que o Sacramento do Altar seria uma accedilatildeo de graccedilas dosas comungantes endereccedilada a Deus D Wendebourg (p 163-81) pondera razotildees desta mudanccedila de enfoque ndash aliaacutes uacutenica jamais repetida A historiadora encontra motivos na linha de respostas de Lutero a questionamentos papistas os quais foram levados ateacute ele e que causaram inseguranccedila no meio dos confessores na Dieta de AugsburgoEm vista de que ditosas luteranosas mormente entre aquelesas que se costuma denominar de liturgistas usem hoje Exortaccedilatildeo para justificar assim chamadas liturgias eucariacutesticas urge estudar meticulosamente o referido depoimento de Lutero e sua posiccedilatildeo pontual dentro do vasto conjunto das asserccedilotildees deste relativas agrave Ceia do Senhor

A Baeske

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das

Palavras da Instituiccedilatildeo

1 O que significa ldquoo caacutelicerdquo Temos quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo 1 Co 1125 ldquoDa mesma forma tambeacutem o caacutelice depois de cear dizendo Este

caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquo Lc 2220 ldquoE depois de cear fez o mesmo com o caacutelice dizendo Este caacutelice a

nova alianccedila no meu sangue derramado em favor de voacutesrdquo Mc 1423s ldquoE tendo tomado um caacutelice tendo dado graccedilas deu-lhes e

beberam dele todos E disse-lhes Isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitosrdquo

Mt 2627s ldquoE tendo tomado um caacutelice e tendo dado graccedilas deu-lhes dizendo

Bebei dele todos pois isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitos para remissatildeo dos pecadosrdquo

Os textos mais antigos satildeo os de Paulo e Marcos Mt eacute uma redaccedilatildeo do texto de Mc Lc mistura a versatildeo de Mc com um texto muito proacuteximo da versatildeo de Paulo As versotildees de Paulo e de Marcos satildeo independentes uma da outra e remontam a uma forma mais antiga do relato da Ceia20

Os relatos concordam que a uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulos aconteceu na noite que antecedeu sua crucificaccedilatildeo Para os sinoacuteticos foi uma ceia pascal (Mc 1412ss Mt 2617ss Lc 2215ss) O relato de Joatildeo contraria esse dado Jesus morre na hora em que satildeo abatidos os cordeiros pascais (Jo 1936) Natildeo haacute consenso sobre esta questatildeo na pesquisa histoacuterica Certo eacute que Jesus proferiu ambas as palavras sacramentais sobre o patildeo e o caacutelice no contexto de uma refeiccedilatildeo a palavra sobre o patildeo no iniacutecio e a palavra sobre o caacutelice no final da refeiccedilatildeo Segundo L Goppelt natildeo haacute indiacutecios nos relatos sobre a uacuteltima Ceia de Jesus com seus disciacutepulos que liguem a accedilatildeo de Jesus com peculiaridades de uma ceia pascal judaica O partir do patildeo e o caacutelice da becircnccedilatildeo satildeo elementos baacutesicos de toda refeiccedilatildeo judaica ldquoAtraveacutes do relacionamento com uma ceia pascal o relatado apenas eacute esclarecido em alguns sentidos e seu significado eacute acentuadordquo 21

20 Cf O Hofius bdquoFuumlr euch gegeben zur Vergebung der Suumlndenldquo ndash Vom Sinn des Heiligen Abendmahls In Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche Tuumlbingen Mohr Siebeck 1998 vol 95 p 319

21 L Goppelt Teologia do Novo Testamento vol 1 3ordf ed Satildeo Leopoldo Petroacutepolis Sinodal Vozes 1988 p 225

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

aqui e agora a certeza de serem factiacuteveis as promessas de Javeacute como ldquoNatildeo vos lembreis das cousas passadas nem considereis as antigas Eis que faccedilo cousa nova que estaacute saindo agrave luz porventura natildeo o percebeisrdquo (Is 4318s cf 469 544 6517) Em verdade ldquoa cousa nova [a noviacutessima]rdquo predita pelos profetas iniciando com Jeremias principalmente no entanto por aqueles no exiacutelio e logo apoacutes excede de longe tudo o que a feacute e sua experiecircncia em Israel conhecia ateacute entatildeo (cf Is 487s) sim o que vem vindo escandaliza com efeito todos os que fitam o passado ndash um passado tatildeo distinguido por fatos e atos que o proacuteprio Javeacute desencadeou contudo natildeo concluiu ainda [7]

Assim como as comunidades poacutes-pascais agem no tocante ao tiacutetulo de Javeacute-Adonai = o Senhor = ho kyrios (na comunidade de fala grega) [8] de semelhante modo tambeacutem quanto ao ccedilkr ccedilaekaer ccedilikaron = mnaemoneuoo to mnaemosinon anamnaesis (na comunidade de fala grega) [9] sempre articulam um testemunho cristocecircntrico insofismaacutevel ndash fenocircmeno jamais superado em sua abrangecircncia e intensidade salviacuteficas [10] Em Jesus o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se manifesta a memoacuteria personificada de Deus graciosa e potente (veja Lc 15472) Daiacute surge a oraccedilatildeo confessional loeccedilikroni (re-traduccedilatildeo para o hebraico por F Delitzsch) = eis taen emaen anamnaesin = ldquoem memoacuteria de mimrdquo O acento repousa no sufixo O acreacutescimo poacutes-pascal eacute doravante o central ldquoa cousa nova [noviacutessima]rdquo na linha de Deutero-Isaiacuteas e seus sucessores Portanto natildeo pode se traduzir a foacutermula recriada com ldquoem minha memoacuteriardquo

O testemunho de ldquoem memoacuteria de mimrdquo comunica a) usando e tomando [11] a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela confessa a presenccedila real e corporal audiacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em seu meio com a finalidade de ligar osas comungantes a si proacuteprio de maneira integral indissoluacutevel perpeacutetua [12] Destarte o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado edifica seu corpo presente (1 Co 1016s) ndash e futuro (Ap 79-17 1115-9 127-17 14 1-512s 191-10 211-225) b) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela se lembra concretamente de Jesus Cristo e do que ele fez por ela (cf Is 53 gt Rm 4[16-24]25 e 1 Pe 221-5) Sua morte salvadora ndash como tal revelada e consolidada por Deus atraveacutes de sua ressurreiccedilatildeo ndash estaacute intrinsecamente vinculada a sua

Ceia (1 Co 1124b25b gt 11 26) como ao Batismo em seu nome (Rm 63-68-11) mais estaacute sendo aplicada imputada aosagraves comungantes batizadosas que assim se transformam em agentes de reconciliaccedilatildeo e irmandade de igualdade e liberdade [13] c) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela proclama Jesus Cristo ho kyrios de tudo e de todos que estaacute por vir abertamente (Fp 29-11 1 Co 1520-8) d) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela grita a Deus que se lembre de ho kyrios apressando sua parousia patente visiacutevel e desta feita a consumaccedilatildeo definitiva de sua obra salviacutefica (1 Co 1126c 1622 Ap 2220 Lc 2342 Didacheacute 10 5) 2 A comunidade eacute chamada e congregada santificada e conservada na feacute verdadeira e uacutenica [14] o corpo de Cristo eacute formado e sustentado o povo de Deus prossegue em sua peregrinaccedilatildeo ateacute o repouso que lhe eacute preparado (cf Hb 41-13) rumo ldquoaos novos ceacuteus e agrave nova terra nos quais habita justiccedilardquo (2 Pe 213) em consequumlecircncia do ato que Jesus Cristo se recorda dela deles sempiternamente Na Ceia de Cristo esta sua recordaccedilatildeo se materializa A Ceia do Senhor constitui a comprovaccedilatildeo direta e corporal do Crucificado Ressurreto na presente existecircncia dos ldquoseusrdquo (cf pex Jo 10314 131 1514-6 179s) [15]

Origem e fundamento de sua Ceia emergem da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo ndash ldquoe este crucificadordquo (1 Co 22) Sua ressurreiccedilatildeo e sua Ceia satildeo interligadas Paulo o evidencia empregando a mesma terminologia ao introduzir a Ceia do Senhor e ao se referir agrave Ressurreiccedilatildeo do Crucificado ndash ldquoparelabon recebirdquo e ldquoparedooka transmitirdquo 1 Co 1123 e 153 [16] Ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo e Ceia de Jesus Cristo se imbricam essencialmente [17] e se interpretam mutuamente [18]

Jamais a comunidade vive de suas recordaccedilotildees relativas a Jesus Cristo pelo contraacuterio a) comungando em sua Ceia a comunidade eacute socorrida guarnecida blindada sempre e em toda a parte pela lembranccedila

vigorosa que Jesus Cristo manteacutem a seu respeito (cf Rm 832-9 147-9 M Lutero OSel v 7 52337-5244 53531-40) b) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela escuta dele com transbordante alegria ldquoOacute pobres vinde Quero jaacute comiserar-me Natildeo precisa de doutor quem natildeo sente doenccedila e dorrdquo [19] imensamente grata sabe que ele aplica nela ldquoEu sou teu e tu eacutes meu [minha] onde eu estou teraacutes o ceacuteu nada haacute de separar-noacutesrdquo [20] c) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela se percebe

empregada no conviacutevio eclesial (cf 1 Ts 312s 1 Co 35-10 717 1012 1117-22 Gl 61-10 Gl 16-10 211-21 48-512 1 Jo 4) e social (cf 1 Ts 312 412 1 Tm 37 Rm 1217-21 Cl 45 1 Ts 5 21 Fp 48 Rm 122 Ef 51017 M Lutero Ibd 51324-7 53612- 22)

exposta ao autoexame (cf 1 Co 1128 2 Co 135) provocado pela dupla eficaacutecia do sacramento (cf 1 Co 101-13 1129-30 1 Co 1 18 2 Co 42s 214-6 Lc 234 1 Co 123 par M Lutero Ibd 51226-9)

sujeita agrave avaliaccedilatildeo do Senhor da Ceia (cf 1 Co 1127-34 1622 2 Co 56-10 Rm 1410-3 [nota 21] Ap 21-322 195-9 Mt 1032s par 2531-46 At 1731 M Lutero Ibd 5134-714-7)

d) na medida em que ela estaacute sendo servida por Jesus Cristo seu ldquocozinheiro e garccedilatildeordquo e estaacute degustando Jesus Cristo sua ldquocomida e bebidardquo ele injeta na comunidade comungante a certeza de que seraacute semelhante a ele porque o veraacute como ele eacute (cf 1 Jo 32 Fp 321 Rm 817 Cl 34) [22]

3

M Lutero se refere ao enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo Natildeo eacute nada faacutecil comunicar o entendimento que dele tem [23] Sua compreensatildeo muda em decorrecircncia dos embates com os oponentes teoloacutegicos Acontece que omite em determinadas manifestaccedilotildees a respeito da Ceia do Senhor aquela expressatildeo ou reproduz seu conteuacutedo com outras palavras [24] Chama atenccedilatildeo que Lutero sendo biblista veterotestamentaacuterio [25] focaliza raras vezes o intuito da raiz hebraica do termo (veja acima) Para

ele ldquoem memoacuteria de mimrdquo traduzido para o alematildeo eou usado no linguajar igrejeiro corriqueiro leva quase forccedilosamente a um entendimento contraacuterio ao que sucede no sacramento de fato e em verdade Pois a salvaccedilatildeo acontece no exato momento em que em sua Ceia o proacuteprio Senhor ndash presente real corporal ndash se ministra a noacutes Natildeo existe distacircncia entre o objeto da memoacuteria e a atual minis-traccedilatildeodistribuiccedilatildeo do Sacramento do Altar Esta uacuteltima eacute um fato tatildeo patente que por dizer assim engole o que se deu no passado [26] Aqui natildeo haacute lugar para desdobrar a problemaacutetica enredada Independentemente disto Lutero traz abordagens do enunciado que podem ajudar na medida em que comungarmos e subsidiar a conscientizaccedilatildeo sacramental da comunidade Por ora relaciono as seguintes

a) ante a compreensatildeo romana papista da formulaccedilatildeo como ordem de Deus para realizar ou repetir representar o sacrifiacutecio de Cristo na missa Lutero liga ldquoem memoacuteria de mimrdquo com 1 Co 1126 Assevera que o Preparador e o Hospedeiro em sua Ceia dirige-se a seus suas hoacutespedes a comunidade ao redor de sua Mesa ldquoTodas as vezes que usam este sacramento e testamento precisam pregar de sobre mimrdquo [27] O que ele eacute e faz natildeo pode ser esquecido no decorrer dos seacuteculos [28] Dito diferente no Sacramento do Altar Jesus Cristo eacute a daacutediva salvadora de Deus Jesus Cristo ele mesmo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se autocomemora presente e corporalmente junto aosagraves comungantes O que acontece quando osas alcanccedila e envolve aqui e hoje de moto proacuteprio via Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoessas palavras vivas de Cristordquo [29] Com a uacutenica e exclusiva finalidade de que surta nelesas a feacute e que se apropriem da daacutediva divina comendo e bebendo nesta refeiccedilatildeo sem par para que natildeo lhes reste a menor duacutevida com relaccedilatildeo ao seu resgate derradeiro [30] Ao que tudo indica Lutero sustenta tal asserccedilatildeo durante a vida inteira O enunciado deste modo captado promove Jesus Cristo qua Resgatador definitivo logo eacute expressatildeo autecircntica do para o Evangelho pregado Visto do lado do uacuteltimo eacute seu resumo fidedigno e visto do lado do povo crente presenteado com aquela daacutediva de amor sem limites de Deus eacute esteio inabalaacutevel da vida e da certeza de sua salvaccedilatildeo agora e depois O que leva ndash ato estritamente posterior e derivado ndash a comunidade assim agraciada e certificada tanto a agradecer e louvar a Deus quanto a se sacri- ficar pelas pessoas que dela necessitam [31] b) ante a compreensatildeo entusiasta sacramentaacuteria [32] da

referida formulaccedilatildeo Lutero insiste Jesus Cristo ldquonatildeo fala de uma memoacuteria oculta [e cultivada carinhosamente] no coraccedilatildeo mas sim da lembranccedila puacuteblica e oral [veja II1] quando diz acuteFazei isso em memoacuteria de mimacute o que acontece atraveacutes da preacutedica e palavra de Deus ndash isto eacute sua memoacuteria a qual instituiu Ela permanece ateacute o fim do mundo e eacute no sacramento [Ceia do Senhor] natildeo apenas comida mas tambeacutem palavra de Deusrdquo [33] Destarte Lutero ataca a ideia de que a feacute em Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado surgisse de modo direto perpendicular do ceacuteu sem mediaccedilatildeo exterior Assim que fosse algo dito espiritual escondido na esfera iacutentima-individual uma convicccedilatildeo estritamente guardada cuidada no fundo do coraccedilatildeo que sobe vem agrave luz quem sabe em momentos carregados de emoccedilatildeo

Dito diferente Lutero confessa a presenccedila real e corporal comunicaacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em sua Ceia ndash aiacute ldquoele estaacute presente com tudo que ele eacute e temrdquo [34] Tal memoacuteria agindo na pregaccedilatildeo ligada agrave correspondente refeiccedilatildeo ocorre de todo jeito independentemente dos sentimentos e das acircnsias ocasionais dosdas comungantes Trata-se natildeo de uma memoacuteria espiritual e interna mas isto sim de uma memoacuteria externa e corporal Quer dizer trata-se de ldquoum presenterdquo no qual ele proacuteprio Jesus Cristo conforme suas palavras em sua Ceia se ldquome oferece brinda e passa seu corpo e seu sangue sendo dado e derramado por mimrdquo [35] Eacute pois um presente que ganhei e que como e bebo Blasfemam as pessoas que transformam em espiritual o que Deus constitui e proporciona de modo corporal Blasfemam natildeo menos aquelas que negligenciam e deixam de confessar que o presente eacute justamente para elas mesmas Aqui vale de maneira especiacutefica o que Martim Lutero testemunha em toda a parte extra nos garante pro nobis pro nobis se origina extra nos nos extra nos sucede em com e por intermeacutedio da intervenccedilatildeo salviacutefica externa de Deus Ao que tudo indica Lutero sustenta igualmente esta asserccedilatildeo durante a vida inteira

c) em oposiccedilatildeo a estas frentes ndash a papista e a entusiasta

sacramentaacuteria que para ele em todos os pontos vitais de doutrina e feacute satildeo farinha do mesmo saco [diaboacutelico] [36] ndash Lutero baseando-se em textos escrituriacutesticos identifica ldquomemoacuteriardquo com ldquopregaccedilatildeordquo Por exemplo expotildee a partir de Sl 1115s ldquoOs cristatildeos tecircm de pregar sempre a respeito destes grandes feitos de Deus [cf Ecircx 14-1521 Nm 2121-35 Hb 1320s] embora eles [proacuteprios de e em si] natildeo pregam mas sim [conforme diz o salmista] o Senhor [mesmo] prega Pois ele [Deus] natildeo quer que [a pregaccedilatildeo] seja

nos- sa obra ndash e em absoluto natildeo eacute ndash ele a constituiu concedendo o espiacuterito e a graccedila para tal [a preacutedica de Deus] e mesmo assim a realiza atraveacutes de noacutesrdquo [37]

Lutero destaca ldquomemoacuteriardquo como sendo accedilatildeo direta e genuiacutena de Deus Em absoluto uma falaccedilatildeo a respeito dele e de suas accedilotildees Urge pois ldquoque se divulgue amplamente tal memoacuteria em toda a parte a fim de que aquelas pessoas que a desconhecem [ainda] tambeacutem se aproximem [Tal divulgaccedilatildeo da memoacuteria] deve suceder em puacuteblico natildeo num canto reservado [deve ocorrer] perante a comunidade [reunida] e na missa [= durante a ministraccedilatildeo da Ceia do Senhor] sempre precisa-se pregarrdquo [38] Para Lutero ministraccedilatildeo distribuiccedilatildeo da Ceia do Senhor sem pregaccedilatildeo [veja acima] eacute contradictio in adiecto por excelecircncia [39] Mais agudo a preacutedica existe e serve tatildeo-soacute para desdobrar a Ceia do Senhor ndash como siacutentese do Evangelho ndash em todos os seus acircngulos [40] d) com a insistecircncia na justaposiccedilatildeo ldquomemoacuteria de mimrdquo = pregaccedilatildeo [do proacuteprio Deus] Lutero resguarda a Ceia do Senhor de qualquer cooperaccedilatildeo atividade de nosso lado seja lituacutergico (cf praacuteticas igrejeiras na IECLB) seja afeto ao serviccedilo ministerial (cf Igreja de Roma Igrejas confessionalistas) seja em forma de efusotildees da dita alma (cf jeitos celebrativos dentro e fora da IECLB) seja em ldquopreparaccedilatildeo corporal ou boa disciplina externardquo [41]

Lutero salienta ldquoEsta eacute nossa doutrina [ pregaccedilatildeo] patildeo e vinho [na Ceia do Senhor] natildeo ajudam nada Eu digo mais Cristo na cruz com todo seu sofrer e morrer em nada ajuda Algo outro ainda precisa se juntar aiacute e estar presente O que A palavra a palavra a palavrardquo [42] Jesus Cristo eacute esta palavra em carne e osso Ele a pronuncia distribuindo seu corpo rasgado e seu sangue derramado ldquoem favor de muitos [= todos]rdquo (Mc 1424 Is 53 4-12) entre osas comungantes em sua Ceia Consequentemente Lutero confessa ldquoA honra de nosso Deus eacute esta por causa de noacutes ele se humilha tanto mas tanto que se coloca na carne [encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo] no patildeo [Ceia do Senhor]em nossa boca [distribuiccedilatildeo na Ceia] coraccedilatildeo [feacute] colo [semelhante necessitado] E aleacutem disto sofre por causa de noacutesrdquo [43] Lutero testemunha o Sacramento do Altar ldquocomo continuaccedilatildeo do cocho e da cruz [de Jesus Cristo que nos alcanccedilam e envolvem nos marcam e resgatam]rdquo [44] e) quando a Reforma da Igreja toma vulto articulando-se sob o ponto de vista da doutrina da liturgia e da edificaccedilatildeo da comunidade localizada e se espraiando territorialmente e aos poucos comeccedila a crescer uma geraccedilatildeo que natildeo conhece mais

pessoalmente os absurdos cometidos pelos papistas ndash em tal conjuntura Lutero constata com preocupaccedilatildeo crescente que as pessoas natildeo comungam mais ou apenas de vez em quando Neste contexto interpreta o enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo como chamada sim ordem do proacuteprio Jesus Cristo para que o povo das comunidades venha para sua Mesa Paciacutefico Lutero natildeo pretende reintroduzir ldquoa praxe papistardquo (como diz) mas sublinha com energia que o povo seja atraiacutedo agrave inefaacutevel daacutediva da Ceia pela pregaccedilatildeo convincente e convidativa dos ministros razatildeo pela qual formulou e publicou por exemplo a Quarta Parte do Catecismo Maior ndash Do Sacramento do Altar [45] Lutero entende e ressalta agora que com atraveacutes e na participaccedilatildeo no Sacramento do Altar osas comungantes honram louvam agradecem ndash e divulgam seu Constituinte que se doa aiacute a seu povo corporalmente [46]

Notaspara apoio aprofundamento ndash e discernimento pastorais-teoloacutegicos 1 O Michel mimnaeskomai In G Kittel Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen

Testament IV Band Stuttgart Kohlhammer 1942 p 67835-6792 2 Cf G v Rad Teologia do Antigo Testamento Vol II Satildeo Paulo Aste 1974

p356 61 367-74 3 Traduccedilatildeo do original veja G v Rad p 373s4 Cf G v Rad p 383-7 5 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo In

Obras Selecionadas v 7 Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia 2000 p 45617 OSel [= Igreja Evangeacutelica Luterana Livro de Concoacuterdia ndash As Confissotildees da Igreja Evangeacutelica Luterana Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia diversas ediccedilotildees em diferentes anos 3716 LC = M Lutero Catecismo Menor ndash II3 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos]

6 Cf A Baeske Como ocorreu que a ceia de despedida de Jesus de Nazareacute virou Ceia do Senhor o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado In Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilatildeordquo (Lutero) Poliacutegrafo 2000ss Na sua Ceia

7 Cf G v Rad p 234-41 258-68 8 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc

Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In W Altmann (org) Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidade Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 63-79 em especial p 64-7 Creio em Jesus Cristo

9 O Michel mnaemoneuoo In G Kittel p 68523-68629 10 Cf G v Rad p 378-82 11 M Lutero Missa Alematilde e Ordem do Culto In OSel v 7 p 19623 [= M Lutero

Pelo Evangelho de Cristo ndash Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto Alegre Concoacuterdia Satildeo Leopoldo Sinodal 1984 p 228 PEC]

12 Cf A Baeske Mc 1425 par 1 Co 1126 e outros trechos In Na sua Ceia ID A Comunhatildeo Escatoloacutegica In P W Buss (apresorg) Comunhatildeo e Separaccedilatildeo no Altar do Senhor ndash 2ordm Simpoacutesio Internacional de Lutero Porto Alegre Concoacuterdia 2009 p 138-40160-2 [= Estudos Teoloacutegicos Ano 45ndash Nordm 1 ndash2005 Satildeo Leopoldo p 131-3152-4] Comunhatildeo

13 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo p 67s 75-814 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo

OSel v 7 45616s [= LC 371s6 = M Lutero Catecismo Menor ndash II3]15 Veja H J Iwand Luthers Theologie [hgb v J Haar] Muumlnchen Kaiser 1974

p 105-10131-7616 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

Poliacutegrafo 2010 Ponto 2 a) A importacircncia da formulaccedilatildeo17 ID Comunhatildeo p 128-30148 ndash nota 31 [= Estudos Teoloacutegicos p 121-3140 ndash

nota 32 142 ndash nota 45 No presente detalhe esta versatildeo eacute mais exata] Cf ID Mateus 313-7 In V Hoefelmann e J A M da Silva (coord) Proclamar Libertaccedilatildeo v 30 ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Satildeo Leopoldo Sinodal 20- 04 p 48s

18 Cf o testemunho da Foacutermula de Concoacuterdia In LC 518VII1-52342 ltgt 523VIII1-529[39] e 609VII 1-634128 ltgt 634VIII1-65396

19 M Lutero Oacute Jesus que nos salvaste In OSel v 7 5139-12 ndash 2ordf coluna 20 ID Cristatildeos alegres jubilai In Ibd 49210-3 ndash 2ordf coluna [= IECLB Hinos do

Povo de Deus 1 HPD 1 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos 1557 Cf WA 17I 173-7 em sua Ceia Jesus Cristo e oa comungante satildeo feitos um soacute bolo ndash eis ldquoa memoacuteria de mimrdquo (cf 7623s)

21 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo Ponto 2 b) 22 ID Comunhatildeo p 140 [= Estudos Teoloacutegicos p 133 155s ndash nota 122 No

presente detalhe esta versatildeo eacute mais extensa]23 Veja os estudos entranhantes da historiadora eclesiaacutestica D Wendebourg

Essen zum Gedaumlchtnis ndash Der Gedaumlchtnisbefehl in den Abendmahlstheologien der Reformation Tuumlbingen Mohr 2009 p 40- 60 139-202 245s 250s [Beitraumlge zur historischen Theologie hgb v A Beutel 148]

24 Cf p 191-20225 Cf A Baeske Introduccedilatildeo a Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos

apresentados aos Estudantes de Teologia em Wittenberg In M Lutero OSel v 8 2003 p 3331-3488 ID A Pregaccedilatildeo no Culto ndash Ouvinte assiacuteduo de pregaccedilotildees consulta Martinho Lutero sobre o sentido das preacutedicas (Esboccedilo de um depoimento pessoal-existencial) Ponto 3 a) A Pregaccedilatildeo No prelo

26 Cf D Wendebourg p 193-5 250 27 M Lutero Um Sermatildeo a respeito do Novo Testamento Isto Eacute a respeito da

Santa Missa Sermatildeo Santa Missa In OSel v 2 1989 p 271 [32] ndash rumine todo o texto p 255-75

28 P 260 [12 no fim] 29 P 261 [14 no meio do paraacutegrafo] 30 Cf D Wendebourg p 46-51 31 Cf pex M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127 [23ordm paraacutegrafo]

Sermatildeo Santa Missa In Ibd p 267 [25] Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja In Ibd p 370s Arrolando numerosas passagens de Lutero que atacam o embaralhar entre accedilatildeo de Deus e reaccedilatildeo comunitaacuteria na Ceia do Senhor D Wendebourg enfatiza a sequecircncia peremptoacuteria e jamais invertiacutevel antes de absolutamente nada vem a accedilatildeo livre graciosa de Deus na daacutediva da Ceia [= ldquoo fundamentordquo] e depois segue a reaccedilatildeo provocada por aquele feito inimaginaacutevel e inefaacutevel de Deus dosas comungantes em forma de gratidatildeo a Deus e de serviccedilo prestado aos semelhantes [= ldquoa consequecircnciardquo] (p 52-60)

32 Cf explicaccedilatildeo OSel v 4 1993 p 218s ndash nota 4 p 237 ndash nota 67 v 10 2009 p 71 ndash nota 77 e referecircncias no Iacutendice Remissivo ldquoSacramentaacuteriosrdquo = p 699 1ordf coluna

33 M Lutero Interpretaccedilatildeo do Salmo 111 In WA 31I 41716-22 34 ID Da adoraccedilatildeo do sacramento do santo corpo de Cristo In WA 11 43328 35 ID Contra os profetas celestiais das imagens e [do] sacramento [Ceia do

Senhor] In WA 18 204 3s cf 6-8 20232-2032 36 Cf explicaccedilatildeo OSel v 11 no prelo ndash Introduccedilatildeo a Jo 14-6 referente ao

ldquoprincipal artigo dos cristatildeosrdquo37 WA 31I 41813-7 Para ldquoDeus que falardquo conforme Lutero veja A Baeske A

Pregaccedilatildeo em especial 2)38 M Lutero Sermatildeo contra os Schwarmgeister [explicaccedilatildeo do termo

OSel v 3 217s] sobre o Sacramento do corpo e sangue de Cristo In WA 19 Dr 50524-7 veja 50319-50928

39 Cf M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127s [O Terceiro Mandamento] p 271-5 [32-9] p 374 = Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja ndash Um Preluacutedio

40 Veja a assertiva de Lutero resoluta e constante a Ceia do Senhor eacute ldquosumma et compendium evangeliirdquo (cf OSel v 2 p 374)

41 OSel v 7 4654s [= LC 37910 = M Lutero Catecismo Menor ndash VI4] Para aprofundar V Vajta Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther 3 ed Goumlttingen Vandenhoeck 1959 p 149-57 [Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 1]

42 WA 18 20232-7 Cf OSel v 9 43311-4346 e as respectivas notas A Baeske A pregaccedilatildeo 4 a)

43 WA 23 15730-2 44 A Peters Realpraumlsenz ndash Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im

Abendmahl Berlin Lutherisches Verlagshaus 1960 p 88 e nota 9 com referecircncias para aprofundar veja p 88-105 [Arbeiten zur Theologie und Geschichte des Luthertums Band V hgb v W Maurer K H Rengstorf u E Sommerlath]

45 OSel v 7 43534-44218 [= LC 49039-49686] 46 Cf OSel v 7 24115-7 23413-33 ndash referecircncias de Exortaccedilatildeo ao Sacramento

do Corpo e Sangue de Nosso Senhor [1530] Exortaccedilatildeo (Ibd 22313-25419) Este texto eacute singular Enquanto Lutero antes de sua redaccedilatildeo e imediatamente depois da mesma de novo e ateacute sua morte testemunha a Ceia do Senhor como autodoaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo agrave comunidade comungante afirma em Exortaccedilatildeo ndash para a surpresa de seus contemporacircneos e das pessoas no presente que querem aprender com ele ndash que o Sacramento do Altar seria uma accedilatildeo de graccedilas dosas comungantes endereccedilada a Deus D Wendebourg (p 163-81) pondera razotildees desta mudanccedila de enfoque ndash aliaacutes uacutenica jamais repetida A historiadora encontra motivos na linha de respostas de Lutero a questionamentos papistas os quais foram levados ateacute ele e que causaram inseguranccedila no meio dos confessores na Dieta de AugsburgoEm vista de que ditosas luteranosas mormente entre aquelesas que se costuma denominar de liturgistas usem hoje Exortaccedilatildeo para justificar assim chamadas liturgias eucariacutesticas urge estudar meticulosamente o referido depoimento de Lutero e sua posiccedilatildeo pontual dentro do vasto conjunto das asserccedilotildees deste relativas agrave Ceia do Senhor

A Baeske

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das

Palavras da Instituiccedilatildeo

1 O que significa ldquoo caacutelicerdquo Temos quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo 1 Co 1125 ldquoDa mesma forma tambeacutem o caacutelice depois de cear dizendo Este

caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquo Lc 2220 ldquoE depois de cear fez o mesmo com o caacutelice dizendo Este caacutelice a

nova alianccedila no meu sangue derramado em favor de voacutesrdquo Mc 1423s ldquoE tendo tomado um caacutelice tendo dado graccedilas deu-lhes e

beberam dele todos E disse-lhes Isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitosrdquo

Mt 2627s ldquoE tendo tomado um caacutelice e tendo dado graccedilas deu-lhes dizendo

Bebei dele todos pois isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitos para remissatildeo dos pecadosrdquo

Os textos mais antigos satildeo os de Paulo e Marcos Mt eacute uma redaccedilatildeo do texto de Mc Lc mistura a versatildeo de Mc com um texto muito proacuteximo da versatildeo de Paulo As versotildees de Paulo e de Marcos satildeo independentes uma da outra e remontam a uma forma mais antiga do relato da Ceia20

Os relatos concordam que a uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulos aconteceu na noite que antecedeu sua crucificaccedilatildeo Para os sinoacuteticos foi uma ceia pascal (Mc 1412ss Mt 2617ss Lc 2215ss) O relato de Joatildeo contraria esse dado Jesus morre na hora em que satildeo abatidos os cordeiros pascais (Jo 1936) Natildeo haacute consenso sobre esta questatildeo na pesquisa histoacuterica Certo eacute que Jesus proferiu ambas as palavras sacramentais sobre o patildeo e o caacutelice no contexto de uma refeiccedilatildeo a palavra sobre o patildeo no iniacutecio e a palavra sobre o caacutelice no final da refeiccedilatildeo Segundo L Goppelt natildeo haacute indiacutecios nos relatos sobre a uacuteltima Ceia de Jesus com seus disciacutepulos que liguem a accedilatildeo de Jesus com peculiaridades de uma ceia pascal judaica O partir do patildeo e o caacutelice da becircnccedilatildeo satildeo elementos baacutesicos de toda refeiccedilatildeo judaica ldquoAtraveacutes do relacionamento com uma ceia pascal o relatado apenas eacute esclarecido em alguns sentidos e seu significado eacute acentuadordquo 21

20 Cf O Hofius bdquoFuumlr euch gegeben zur Vergebung der Suumlndenldquo ndash Vom Sinn des Heiligen Abendmahls In Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche Tuumlbingen Mohr Siebeck 1998 vol 95 p 319

21 L Goppelt Teologia do Novo Testamento vol 1 3ordf ed Satildeo Leopoldo Petroacutepolis Sinodal Vozes 1988 p 225

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

Ceia (1 Co 1124b25b gt 11 26) como ao Batismo em seu nome (Rm 63-68-11) mais estaacute sendo aplicada imputada aosagraves comungantes batizadosas que assim se transformam em agentes de reconciliaccedilatildeo e irmandade de igualdade e liberdade [13] c) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela proclama Jesus Cristo ho kyrios de tudo e de todos que estaacute por vir abertamente (Fp 29-11 1 Co 1520-8) d) usando e tomando a Ceia do Senhor a comunidade gerada e congregada por ela grita a Deus que se lembre de ho kyrios apressando sua parousia patente visiacutevel e desta feita a consumaccedilatildeo definitiva de sua obra salviacutefica (1 Co 1126c 1622 Ap 2220 Lc 2342 Didacheacute 10 5) 2 A comunidade eacute chamada e congregada santificada e conservada na feacute verdadeira e uacutenica [14] o corpo de Cristo eacute formado e sustentado o povo de Deus prossegue em sua peregrinaccedilatildeo ateacute o repouso que lhe eacute preparado (cf Hb 41-13) rumo ldquoaos novos ceacuteus e agrave nova terra nos quais habita justiccedilardquo (2 Pe 213) em consequumlecircncia do ato que Jesus Cristo se recorda dela deles sempiternamente Na Ceia de Cristo esta sua recordaccedilatildeo se materializa A Ceia do Senhor constitui a comprovaccedilatildeo direta e corporal do Crucificado Ressurreto na presente existecircncia dos ldquoseusrdquo (cf pex Jo 10314 131 1514-6 179s) [15]

Origem e fundamento de sua Ceia emergem da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo ndash ldquoe este crucificadordquo (1 Co 22) Sua ressurreiccedilatildeo e sua Ceia satildeo interligadas Paulo o evidencia empregando a mesma terminologia ao introduzir a Ceia do Senhor e ao se referir agrave Ressurreiccedilatildeo do Crucificado ndash ldquoparelabon recebirdquo e ldquoparedooka transmitirdquo 1 Co 1123 e 153 [16] Ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo e Ceia de Jesus Cristo se imbricam essencialmente [17] e se interpretam mutuamente [18]

Jamais a comunidade vive de suas recordaccedilotildees relativas a Jesus Cristo pelo contraacuterio a) comungando em sua Ceia a comunidade eacute socorrida guarnecida blindada sempre e em toda a parte pela lembranccedila

vigorosa que Jesus Cristo manteacutem a seu respeito (cf Rm 832-9 147-9 M Lutero OSel v 7 52337-5244 53531-40) b) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela escuta dele com transbordante alegria ldquoOacute pobres vinde Quero jaacute comiserar-me Natildeo precisa de doutor quem natildeo sente doenccedila e dorrdquo [19] imensamente grata sabe que ele aplica nela ldquoEu sou teu e tu eacutes meu [minha] onde eu estou teraacutes o ceacuteu nada haacute de separar-noacutesrdquo [20] c) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela se percebe

empregada no conviacutevio eclesial (cf 1 Ts 312s 1 Co 35-10 717 1012 1117-22 Gl 61-10 Gl 16-10 211-21 48-512 1 Jo 4) e social (cf 1 Ts 312 412 1 Tm 37 Rm 1217-21 Cl 45 1 Ts 5 21 Fp 48 Rm 122 Ef 51017 M Lutero Ibd 51324-7 53612- 22)

exposta ao autoexame (cf 1 Co 1128 2 Co 135) provocado pela dupla eficaacutecia do sacramento (cf 1 Co 101-13 1129-30 1 Co 1 18 2 Co 42s 214-6 Lc 234 1 Co 123 par M Lutero Ibd 51226-9)

sujeita agrave avaliaccedilatildeo do Senhor da Ceia (cf 1 Co 1127-34 1622 2 Co 56-10 Rm 1410-3 [nota 21] Ap 21-322 195-9 Mt 1032s par 2531-46 At 1731 M Lutero Ibd 5134-714-7)

d) na medida em que ela estaacute sendo servida por Jesus Cristo seu ldquocozinheiro e garccedilatildeordquo e estaacute degustando Jesus Cristo sua ldquocomida e bebidardquo ele injeta na comunidade comungante a certeza de que seraacute semelhante a ele porque o veraacute como ele eacute (cf 1 Jo 32 Fp 321 Rm 817 Cl 34) [22]

3

M Lutero se refere ao enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo Natildeo eacute nada faacutecil comunicar o entendimento que dele tem [23] Sua compreensatildeo muda em decorrecircncia dos embates com os oponentes teoloacutegicos Acontece que omite em determinadas manifestaccedilotildees a respeito da Ceia do Senhor aquela expressatildeo ou reproduz seu conteuacutedo com outras palavras [24] Chama atenccedilatildeo que Lutero sendo biblista veterotestamentaacuterio [25] focaliza raras vezes o intuito da raiz hebraica do termo (veja acima) Para

ele ldquoem memoacuteria de mimrdquo traduzido para o alematildeo eou usado no linguajar igrejeiro corriqueiro leva quase forccedilosamente a um entendimento contraacuterio ao que sucede no sacramento de fato e em verdade Pois a salvaccedilatildeo acontece no exato momento em que em sua Ceia o proacuteprio Senhor ndash presente real corporal ndash se ministra a noacutes Natildeo existe distacircncia entre o objeto da memoacuteria e a atual minis-traccedilatildeodistribuiccedilatildeo do Sacramento do Altar Esta uacuteltima eacute um fato tatildeo patente que por dizer assim engole o que se deu no passado [26] Aqui natildeo haacute lugar para desdobrar a problemaacutetica enredada Independentemente disto Lutero traz abordagens do enunciado que podem ajudar na medida em que comungarmos e subsidiar a conscientizaccedilatildeo sacramental da comunidade Por ora relaciono as seguintes

a) ante a compreensatildeo romana papista da formulaccedilatildeo como ordem de Deus para realizar ou repetir representar o sacrifiacutecio de Cristo na missa Lutero liga ldquoem memoacuteria de mimrdquo com 1 Co 1126 Assevera que o Preparador e o Hospedeiro em sua Ceia dirige-se a seus suas hoacutespedes a comunidade ao redor de sua Mesa ldquoTodas as vezes que usam este sacramento e testamento precisam pregar de sobre mimrdquo [27] O que ele eacute e faz natildeo pode ser esquecido no decorrer dos seacuteculos [28] Dito diferente no Sacramento do Altar Jesus Cristo eacute a daacutediva salvadora de Deus Jesus Cristo ele mesmo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se autocomemora presente e corporalmente junto aosagraves comungantes O que acontece quando osas alcanccedila e envolve aqui e hoje de moto proacuteprio via Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoessas palavras vivas de Cristordquo [29] Com a uacutenica e exclusiva finalidade de que surta nelesas a feacute e que se apropriem da daacutediva divina comendo e bebendo nesta refeiccedilatildeo sem par para que natildeo lhes reste a menor duacutevida com relaccedilatildeo ao seu resgate derradeiro [30] Ao que tudo indica Lutero sustenta tal asserccedilatildeo durante a vida inteira O enunciado deste modo captado promove Jesus Cristo qua Resgatador definitivo logo eacute expressatildeo autecircntica do para o Evangelho pregado Visto do lado do uacuteltimo eacute seu resumo fidedigno e visto do lado do povo crente presenteado com aquela daacutediva de amor sem limites de Deus eacute esteio inabalaacutevel da vida e da certeza de sua salvaccedilatildeo agora e depois O que leva ndash ato estritamente posterior e derivado ndash a comunidade assim agraciada e certificada tanto a agradecer e louvar a Deus quanto a se sacri- ficar pelas pessoas que dela necessitam [31] b) ante a compreensatildeo entusiasta sacramentaacuteria [32] da

referida formulaccedilatildeo Lutero insiste Jesus Cristo ldquonatildeo fala de uma memoacuteria oculta [e cultivada carinhosamente] no coraccedilatildeo mas sim da lembranccedila puacuteblica e oral [veja II1] quando diz acuteFazei isso em memoacuteria de mimacute o que acontece atraveacutes da preacutedica e palavra de Deus ndash isto eacute sua memoacuteria a qual instituiu Ela permanece ateacute o fim do mundo e eacute no sacramento [Ceia do Senhor] natildeo apenas comida mas tambeacutem palavra de Deusrdquo [33] Destarte Lutero ataca a ideia de que a feacute em Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado surgisse de modo direto perpendicular do ceacuteu sem mediaccedilatildeo exterior Assim que fosse algo dito espiritual escondido na esfera iacutentima-individual uma convicccedilatildeo estritamente guardada cuidada no fundo do coraccedilatildeo que sobe vem agrave luz quem sabe em momentos carregados de emoccedilatildeo

Dito diferente Lutero confessa a presenccedila real e corporal comunicaacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em sua Ceia ndash aiacute ldquoele estaacute presente com tudo que ele eacute e temrdquo [34] Tal memoacuteria agindo na pregaccedilatildeo ligada agrave correspondente refeiccedilatildeo ocorre de todo jeito independentemente dos sentimentos e das acircnsias ocasionais dosdas comungantes Trata-se natildeo de uma memoacuteria espiritual e interna mas isto sim de uma memoacuteria externa e corporal Quer dizer trata-se de ldquoum presenterdquo no qual ele proacuteprio Jesus Cristo conforme suas palavras em sua Ceia se ldquome oferece brinda e passa seu corpo e seu sangue sendo dado e derramado por mimrdquo [35] Eacute pois um presente que ganhei e que como e bebo Blasfemam as pessoas que transformam em espiritual o que Deus constitui e proporciona de modo corporal Blasfemam natildeo menos aquelas que negligenciam e deixam de confessar que o presente eacute justamente para elas mesmas Aqui vale de maneira especiacutefica o que Martim Lutero testemunha em toda a parte extra nos garante pro nobis pro nobis se origina extra nos nos extra nos sucede em com e por intermeacutedio da intervenccedilatildeo salviacutefica externa de Deus Ao que tudo indica Lutero sustenta igualmente esta asserccedilatildeo durante a vida inteira

c) em oposiccedilatildeo a estas frentes ndash a papista e a entusiasta

sacramentaacuteria que para ele em todos os pontos vitais de doutrina e feacute satildeo farinha do mesmo saco [diaboacutelico] [36] ndash Lutero baseando-se em textos escrituriacutesticos identifica ldquomemoacuteriardquo com ldquopregaccedilatildeordquo Por exemplo expotildee a partir de Sl 1115s ldquoOs cristatildeos tecircm de pregar sempre a respeito destes grandes feitos de Deus [cf Ecircx 14-1521 Nm 2121-35 Hb 1320s] embora eles [proacuteprios de e em si] natildeo pregam mas sim [conforme diz o salmista] o Senhor [mesmo] prega Pois ele [Deus] natildeo quer que [a pregaccedilatildeo] seja

nos- sa obra ndash e em absoluto natildeo eacute ndash ele a constituiu concedendo o espiacuterito e a graccedila para tal [a preacutedica de Deus] e mesmo assim a realiza atraveacutes de noacutesrdquo [37]

Lutero destaca ldquomemoacuteriardquo como sendo accedilatildeo direta e genuiacutena de Deus Em absoluto uma falaccedilatildeo a respeito dele e de suas accedilotildees Urge pois ldquoque se divulgue amplamente tal memoacuteria em toda a parte a fim de que aquelas pessoas que a desconhecem [ainda] tambeacutem se aproximem [Tal divulgaccedilatildeo da memoacuteria] deve suceder em puacuteblico natildeo num canto reservado [deve ocorrer] perante a comunidade [reunida] e na missa [= durante a ministraccedilatildeo da Ceia do Senhor] sempre precisa-se pregarrdquo [38] Para Lutero ministraccedilatildeo distribuiccedilatildeo da Ceia do Senhor sem pregaccedilatildeo [veja acima] eacute contradictio in adiecto por excelecircncia [39] Mais agudo a preacutedica existe e serve tatildeo-soacute para desdobrar a Ceia do Senhor ndash como siacutentese do Evangelho ndash em todos os seus acircngulos [40] d) com a insistecircncia na justaposiccedilatildeo ldquomemoacuteria de mimrdquo = pregaccedilatildeo [do proacuteprio Deus] Lutero resguarda a Ceia do Senhor de qualquer cooperaccedilatildeo atividade de nosso lado seja lituacutergico (cf praacuteticas igrejeiras na IECLB) seja afeto ao serviccedilo ministerial (cf Igreja de Roma Igrejas confessionalistas) seja em forma de efusotildees da dita alma (cf jeitos celebrativos dentro e fora da IECLB) seja em ldquopreparaccedilatildeo corporal ou boa disciplina externardquo [41]

Lutero salienta ldquoEsta eacute nossa doutrina [ pregaccedilatildeo] patildeo e vinho [na Ceia do Senhor] natildeo ajudam nada Eu digo mais Cristo na cruz com todo seu sofrer e morrer em nada ajuda Algo outro ainda precisa se juntar aiacute e estar presente O que A palavra a palavra a palavrardquo [42] Jesus Cristo eacute esta palavra em carne e osso Ele a pronuncia distribuindo seu corpo rasgado e seu sangue derramado ldquoem favor de muitos [= todos]rdquo (Mc 1424 Is 53 4-12) entre osas comungantes em sua Ceia Consequentemente Lutero confessa ldquoA honra de nosso Deus eacute esta por causa de noacutes ele se humilha tanto mas tanto que se coloca na carne [encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo] no patildeo [Ceia do Senhor]em nossa boca [distribuiccedilatildeo na Ceia] coraccedilatildeo [feacute] colo [semelhante necessitado] E aleacutem disto sofre por causa de noacutesrdquo [43] Lutero testemunha o Sacramento do Altar ldquocomo continuaccedilatildeo do cocho e da cruz [de Jesus Cristo que nos alcanccedilam e envolvem nos marcam e resgatam]rdquo [44] e) quando a Reforma da Igreja toma vulto articulando-se sob o ponto de vista da doutrina da liturgia e da edificaccedilatildeo da comunidade localizada e se espraiando territorialmente e aos poucos comeccedila a crescer uma geraccedilatildeo que natildeo conhece mais

pessoalmente os absurdos cometidos pelos papistas ndash em tal conjuntura Lutero constata com preocupaccedilatildeo crescente que as pessoas natildeo comungam mais ou apenas de vez em quando Neste contexto interpreta o enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo como chamada sim ordem do proacuteprio Jesus Cristo para que o povo das comunidades venha para sua Mesa Paciacutefico Lutero natildeo pretende reintroduzir ldquoa praxe papistardquo (como diz) mas sublinha com energia que o povo seja atraiacutedo agrave inefaacutevel daacutediva da Ceia pela pregaccedilatildeo convincente e convidativa dos ministros razatildeo pela qual formulou e publicou por exemplo a Quarta Parte do Catecismo Maior ndash Do Sacramento do Altar [45] Lutero entende e ressalta agora que com atraveacutes e na participaccedilatildeo no Sacramento do Altar osas comungantes honram louvam agradecem ndash e divulgam seu Constituinte que se doa aiacute a seu povo corporalmente [46]

Notaspara apoio aprofundamento ndash e discernimento pastorais-teoloacutegicos 1 O Michel mimnaeskomai In G Kittel Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen

Testament IV Band Stuttgart Kohlhammer 1942 p 67835-6792 2 Cf G v Rad Teologia do Antigo Testamento Vol II Satildeo Paulo Aste 1974

p356 61 367-74 3 Traduccedilatildeo do original veja G v Rad p 373s4 Cf G v Rad p 383-7 5 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo In

Obras Selecionadas v 7 Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia 2000 p 45617 OSel [= Igreja Evangeacutelica Luterana Livro de Concoacuterdia ndash As Confissotildees da Igreja Evangeacutelica Luterana Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia diversas ediccedilotildees em diferentes anos 3716 LC = M Lutero Catecismo Menor ndash II3 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos]

6 Cf A Baeske Como ocorreu que a ceia de despedida de Jesus de Nazareacute virou Ceia do Senhor o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado In Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilatildeordquo (Lutero) Poliacutegrafo 2000ss Na sua Ceia

7 Cf G v Rad p 234-41 258-68 8 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc

Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In W Altmann (org) Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidade Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 63-79 em especial p 64-7 Creio em Jesus Cristo

9 O Michel mnaemoneuoo In G Kittel p 68523-68629 10 Cf G v Rad p 378-82 11 M Lutero Missa Alematilde e Ordem do Culto In OSel v 7 p 19623 [= M Lutero

Pelo Evangelho de Cristo ndash Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto Alegre Concoacuterdia Satildeo Leopoldo Sinodal 1984 p 228 PEC]

12 Cf A Baeske Mc 1425 par 1 Co 1126 e outros trechos In Na sua Ceia ID A Comunhatildeo Escatoloacutegica In P W Buss (apresorg) Comunhatildeo e Separaccedilatildeo no Altar do Senhor ndash 2ordm Simpoacutesio Internacional de Lutero Porto Alegre Concoacuterdia 2009 p 138-40160-2 [= Estudos Teoloacutegicos Ano 45ndash Nordm 1 ndash2005 Satildeo Leopoldo p 131-3152-4] Comunhatildeo

13 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo p 67s 75-814 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo

OSel v 7 45616s [= LC 371s6 = M Lutero Catecismo Menor ndash II3]15 Veja H J Iwand Luthers Theologie [hgb v J Haar] Muumlnchen Kaiser 1974

p 105-10131-7616 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

Poliacutegrafo 2010 Ponto 2 a) A importacircncia da formulaccedilatildeo17 ID Comunhatildeo p 128-30148 ndash nota 31 [= Estudos Teoloacutegicos p 121-3140 ndash

nota 32 142 ndash nota 45 No presente detalhe esta versatildeo eacute mais exata] Cf ID Mateus 313-7 In V Hoefelmann e J A M da Silva (coord) Proclamar Libertaccedilatildeo v 30 ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Satildeo Leopoldo Sinodal 20- 04 p 48s

18 Cf o testemunho da Foacutermula de Concoacuterdia In LC 518VII1-52342 ltgt 523VIII1-529[39] e 609VII 1-634128 ltgt 634VIII1-65396

19 M Lutero Oacute Jesus que nos salvaste In OSel v 7 5139-12 ndash 2ordf coluna 20 ID Cristatildeos alegres jubilai In Ibd 49210-3 ndash 2ordf coluna [= IECLB Hinos do

Povo de Deus 1 HPD 1 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos 1557 Cf WA 17I 173-7 em sua Ceia Jesus Cristo e oa comungante satildeo feitos um soacute bolo ndash eis ldquoa memoacuteria de mimrdquo (cf 7623s)

21 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo Ponto 2 b) 22 ID Comunhatildeo p 140 [= Estudos Teoloacutegicos p 133 155s ndash nota 122 No

presente detalhe esta versatildeo eacute mais extensa]23 Veja os estudos entranhantes da historiadora eclesiaacutestica D Wendebourg

Essen zum Gedaumlchtnis ndash Der Gedaumlchtnisbefehl in den Abendmahlstheologien der Reformation Tuumlbingen Mohr 2009 p 40- 60 139-202 245s 250s [Beitraumlge zur historischen Theologie hgb v A Beutel 148]

24 Cf p 191-20225 Cf A Baeske Introduccedilatildeo a Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos

apresentados aos Estudantes de Teologia em Wittenberg In M Lutero OSel v 8 2003 p 3331-3488 ID A Pregaccedilatildeo no Culto ndash Ouvinte assiacuteduo de pregaccedilotildees consulta Martinho Lutero sobre o sentido das preacutedicas (Esboccedilo de um depoimento pessoal-existencial) Ponto 3 a) A Pregaccedilatildeo No prelo

26 Cf D Wendebourg p 193-5 250 27 M Lutero Um Sermatildeo a respeito do Novo Testamento Isto Eacute a respeito da

Santa Missa Sermatildeo Santa Missa In OSel v 2 1989 p 271 [32] ndash rumine todo o texto p 255-75

28 P 260 [12 no fim] 29 P 261 [14 no meio do paraacutegrafo] 30 Cf D Wendebourg p 46-51 31 Cf pex M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127 [23ordm paraacutegrafo]

Sermatildeo Santa Missa In Ibd p 267 [25] Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja In Ibd p 370s Arrolando numerosas passagens de Lutero que atacam o embaralhar entre accedilatildeo de Deus e reaccedilatildeo comunitaacuteria na Ceia do Senhor D Wendebourg enfatiza a sequecircncia peremptoacuteria e jamais invertiacutevel antes de absolutamente nada vem a accedilatildeo livre graciosa de Deus na daacutediva da Ceia [= ldquoo fundamentordquo] e depois segue a reaccedilatildeo provocada por aquele feito inimaginaacutevel e inefaacutevel de Deus dosas comungantes em forma de gratidatildeo a Deus e de serviccedilo prestado aos semelhantes [= ldquoa consequecircnciardquo] (p 52-60)

32 Cf explicaccedilatildeo OSel v 4 1993 p 218s ndash nota 4 p 237 ndash nota 67 v 10 2009 p 71 ndash nota 77 e referecircncias no Iacutendice Remissivo ldquoSacramentaacuteriosrdquo = p 699 1ordf coluna

33 M Lutero Interpretaccedilatildeo do Salmo 111 In WA 31I 41716-22 34 ID Da adoraccedilatildeo do sacramento do santo corpo de Cristo In WA 11 43328 35 ID Contra os profetas celestiais das imagens e [do] sacramento [Ceia do

Senhor] In WA 18 204 3s cf 6-8 20232-2032 36 Cf explicaccedilatildeo OSel v 11 no prelo ndash Introduccedilatildeo a Jo 14-6 referente ao

ldquoprincipal artigo dos cristatildeosrdquo37 WA 31I 41813-7 Para ldquoDeus que falardquo conforme Lutero veja A Baeske A

Pregaccedilatildeo em especial 2)38 M Lutero Sermatildeo contra os Schwarmgeister [explicaccedilatildeo do termo

OSel v 3 217s] sobre o Sacramento do corpo e sangue de Cristo In WA 19 Dr 50524-7 veja 50319-50928

39 Cf M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127s [O Terceiro Mandamento] p 271-5 [32-9] p 374 = Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja ndash Um Preluacutedio

40 Veja a assertiva de Lutero resoluta e constante a Ceia do Senhor eacute ldquosumma et compendium evangeliirdquo (cf OSel v 2 p 374)

41 OSel v 7 4654s [= LC 37910 = M Lutero Catecismo Menor ndash VI4] Para aprofundar V Vajta Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther 3 ed Goumlttingen Vandenhoeck 1959 p 149-57 [Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 1]

42 WA 18 20232-7 Cf OSel v 9 43311-4346 e as respectivas notas A Baeske A pregaccedilatildeo 4 a)

43 WA 23 15730-2 44 A Peters Realpraumlsenz ndash Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im

Abendmahl Berlin Lutherisches Verlagshaus 1960 p 88 e nota 9 com referecircncias para aprofundar veja p 88-105 [Arbeiten zur Theologie und Geschichte des Luthertums Band V hgb v W Maurer K H Rengstorf u E Sommerlath]

45 OSel v 7 43534-44218 [= LC 49039-49686] 46 Cf OSel v 7 24115-7 23413-33 ndash referecircncias de Exortaccedilatildeo ao Sacramento

do Corpo e Sangue de Nosso Senhor [1530] Exortaccedilatildeo (Ibd 22313-25419) Este texto eacute singular Enquanto Lutero antes de sua redaccedilatildeo e imediatamente depois da mesma de novo e ateacute sua morte testemunha a Ceia do Senhor como autodoaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo agrave comunidade comungante afirma em Exortaccedilatildeo ndash para a surpresa de seus contemporacircneos e das pessoas no presente que querem aprender com ele ndash que o Sacramento do Altar seria uma accedilatildeo de graccedilas dosas comungantes endereccedilada a Deus D Wendebourg (p 163-81) pondera razotildees desta mudanccedila de enfoque ndash aliaacutes uacutenica jamais repetida A historiadora encontra motivos na linha de respostas de Lutero a questionamentos papistas os quais foram levados ateacute ele e que causaram inseguranccedila no meio dos confessores na Dieta de AugsburgoEm vista de que ditosas luteranosas mormente entre aquelesas que se costuma denominar de liturgistas usem hoje Exortaccedilatildeo para justificar assim chamadas liturgias eucariacutesticas urge estudar meticulosamente o referido depoimento de Lutero e sua posiccedilatildeo pontual dentro do vasto conjunto das asserccedilotildees deste relativas agrave Ceia do Senhor

A Baeske

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das

Palavras da Instituiccedilatildeo

1 O que significa ldquoo caacutelicerdquo Temos quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo 1 Co 1125 ldquoDa mesma forma tambeacutem o caacutelice depois de cear dizendo Este

caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquo Lc 2220 ldquoE depois de cear fez o mesmo com o caacutelice dizendo Este caacutelice a

nova alianccedila no meu sangue derramado em favor de voacutesrdquo Mc 1423s ldquoE tendo tomado um caacutelice tendo dado graccedilas deu-lhes e

beberam dele todos E disse-lhes Isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitosrdquo

Mt 2627s ldquoE tendo tomado um caacutelice e tendo dado graccedilas deu-lhes dizendo

Bebei dele todos pois isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitos para remissatildeo dos pecadosrdquo

Os textos mais antigos satildeo os de Paulo e Marcos Mt eacute uma redaccedilatildeo do texto de Mc Lc mistura a versatildeo de Mc com um texto muito proacuteximo da versatildeo de Paulo As versotildees de Paulo e de Marcos satildeo independentes uma da outra e remontam a uma forma mais antiga do relato da Ceia20

Os relatos concordam que a uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulos aconteceu na noite que antecedeu sua crucificaccedilatildeo Para os sinoacuteticos foi uma ceia pascal (Mc 1412ss Mt 2617ss Lc 2215ss) O relato de Joatildeo contraria esse dado Jesus morre na hora em que satildeo abatidos os cordeiros pascais (Jo 1936) Natildeo haacute consenso sobre esta questatildeo na pesquisa histoacuterica Certo eacute que Jesus proferiu ambas as palavras sacramentais sobre o patildeo e o caacutelice no contexto de uma refeiccedilatildeo a palavra sobre o patildeo no iniacutecio e a palavra sobre o caacutelice no final da refeiccedilatildeo Segundo L Goppelt natildeo haacute indiacutecios nos relatos sobre a uacuteltima Ceia de Jesus com seus disciacutepulos que liguem a accedilatildeo de Jesus com peculiaridades de uma ceia pascal judaica O partir do patildeo e o caacutelice da becircnccedilatildeo satildeo elementos baacutesicos de toda refeiccedilatildeo judaica ldquoAtraveacutes do relacionamento com uma ceia pascal o relatado apenas eacute esclarecido em alguns sentidos e seu significado eacute acentuadordquo 21

20 Cf O Hofius bdquoFuumlr euch gegeben zur Vergebung der Suumlndenldquo ndash Vom Sinn des Heiligen Abendmahls In Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche Tuumlbingen Mohr Siebeck 1998 vol 95 p 319

21 L Goppelt Teologia do Novo Testamento vol 1 3ordf ed Satildeo Leopoldo Petroacutepolis Sinodal Vozes 1988 p 225

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

vigorosa que Jesus Cristo manteacutem a seu respeito (cf Rm 832-9 147-9 M Lutero OSel v 7 52337-5244 53531-40) b) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela escuta dele com transbordante alegria ldquoOacute pobres vinde Quero jaacute comiserar-me Natildeo precisa de doutor quem natildeo sente doenccedila e dorrdquo [19] imensamente grata sabe que ele aplica nela ldquoEu sou teu e tu eacutes meu [minha] onde eu estou teraacutes o ceacuteu nada haacute de separar-noacutesrdquo [20] c) comendo e bebendo na Mesa do Senhor ela se percebe

empregada no conviacutevio eclesial (cf 1 Ts 312s 1 Co 35-10 717 1012 1117-22 Gl 61-10 Gl 16-10 211-21 48-512 1 Jo 4) e social (cf 1 Ts 312 412 1 Tm 37 Rm 1217-21 Cl 45 1 Ts 5 21 Fp 48 Rm 122 Ef 51017 M Lutero Ibd 51324-7 53612- 22)

exposta ao autoexame (cf 1 Co 1128 2 Co 135) provocado pela dupla eficaacutecia do sacramento (cf 1 Co 101-13 1129-30 1 Co 1 18 2 Co 42s 214-6 Lc 234 1 Co 123 par M Lutero Ibd 51226-9)

sujeita agrave avaliaccedilatildeo do Senhor da Ceia (cf 1 Co 1127-34 1622 2 Co 56-10 Rm 1410-3 [nota 21] Ap 21-322 195-9 Mt 1032s par 2531-46 At 1731 M Lutero Ibd 5134-714-7)

d) na medida em que ela estaacute sendo servida por Jesus Cristo seu ldquocozinheiro e garccedilatildeordquo e estaacute degustando Jesus Cristo sua ldquocomida e bebidardquo ele injeta na comunidade comungante a certeza de que seraacute semelhante a ele porque o veraacute como ele eacute (cf 1 Jo 32 Fp 321 Rm 817 Cl 34) [22]

3

M Lutero se refere ao enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo Natildeo eacute nada faacutecil comunicar o entendimento que dele tem [23] Sua compreensatildeo muda em decorrecircncia dos embates com os oponentes teoloacutegicos Acontece que omite em determinadas manifestaccedilotildees a respeito da Ceia do Senhor aquela expressatildeo ou reproduz seu conteuacutedo com outras palavras [24] Chama atenccedilatildeo que Lutero sendo biblista veterotestamentaacuterio [25] focaliza raras vezes o intuito da raiz hebraica do termo (veja acima) Para

ele ldquoem memoacuteria de mimrdquo traduzido para o alematildeo eou usado no linguajar igrejeiro corriqueiro leva quase forccedilosamente a um entendimento contraacuterio ao que sucede no sacramento de fato e em verdade Pois a salvaccedilatildeo acontece no exato momento em que em sua Ceia o proacuteprio Senhor ndash presente real corporal ndash se ministra a noacutes Natildeo existe distacircncia entre o objeto da memoacuteria e a atual minis-traccedilatildeodistribuiccedilatildeo do Sacramento do Altar Esta uacuteltima eacute um fato tatildeo patente que por dizer assim engole o que se deu no passado [26] Aqui natildeo haacute lugar para desdobrar a problemaacutetica enredada Independentemente disto Lutero traz abordagens do enunciado que podem ajudar na medida em que comungarmos e subsidiar a conscientizaccedilatildeo sacramental da comunidade Por ora relaciono as seguintes

a) ante a compreensatildeo romana papista da formulaccedilatildeo como ordem de Deus para realizar ou repetir representar o sacrifiacutecio de Cristo na missa Lutero liga ldquoem memoacuteria de mimrdquo com 1 Co 1126 Assevera que o Preparador e o Hospedeiro em sua Ceia dirige-se a seus suas hoacutespedes a comunidade ao redor de sua Mesa ldquoTodas as vezes que usam este sacramento e testamento precisam pregar de sobre mimrdquo [27] O que ele eacute e faz natildeo pode ser esquecido no decorrer dos seacuteculos [28] Dito diferente no Sacramento do Altar Jesus Cristo eacute a daacutediva salvadora de Deus Jesus Cristo ele mesmo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se autocomemora presente e corporalmente junto aosagraves comungantes O que acontece quando osas alcanccedila e envolve aqui e hoje de moto proacuteprio via Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoessas palavras vivas de Cristordquo [29] Com a uacutenica e exclusiva finalidade de que surta nelesas a feacute e que se apropriem da daacutediva divina comendo e bebendo nesta refeiccedilatildeo sem par para que natildeo lhes reste a menor duacutevida com relaccedilatildeo ao seu resgate derradeiro [30] Ao que tudo indica Lutero sustenta tal asserccedilatildeo durante a vida inteira O enunciado deste modo captado promove Jesus Cristo qua Resgatador definitivo logo eacute expressatildeo autecircntica do para o Evangelho pregado Visto do lado do uacuteltimo eacute seu resumo fidedigno e visto do lado do povo crente presenteado com aquela daacutediva de amor sem limites de Deus eacute esteio inabalaacutevel da vida e da certeza de sua salvaccedilatildeo agora e depois O que leva ndash ato estritamente posterior e derivado ndash a comunidade assim agraciada e certificada tanto a agradecer e louvar a Deus quanto a se sacri- ficar pelas pessoas que dela necessitam [31] b) ante a compreensatildeo entusiasta sacramentaacuteria [32] da

referida formulaccedilatildeo Lutero insiste Jesus Cristo ldquonatildeo fala de uma memoacuteria oculta [e cultivada carinhosamente] no coraccedilatildeo mas sim da lembranccedila puacuteblica e oral [veja II1] quando diz acuteFazei isso em memoacuteria de mimacute o que acontece atraveacutes da preacutedica e palavra de Deus ndash isto eacute sua memoacuteria a qual instituiu Ela permanece ateacute o fim do mundo e eacute no sacramento [Ceia do Senhor] natildeo apenas comida mas tambeacutem palavra de Deusrdquo [33] Destarte Lutero ataca a ideia de que a feacute em Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado surgisse de modo direto perpendicular do ceacuteu sem mediaccedilatildeo exterior Assim que fosse algo dito espiritual escondido na esfera iacutentima-individual uma convicccedilatildeo estritamente guardada cuidada no fundo do coraccedilatildeo que sobe vem agrave luz quem sabe em momentos carregados de emoccedilatildeo

Dito diferente Lutero confessa a presenccedila real e corporal comunicaacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em sua Ceia ndash aiacute ldquoele estaacute presente com tudo que ele eacute e temrdquo [34] Tal memoacuteria agindo na pregaccedilatildeo ligada agrave correspondente refeiccedilatildeo ocorre de todo jeito independentemente dos sentimentos e das acircnsias ocasionais dosdas comungantes Trata-se natildeo de uma memoacuteria espiritual e interna mas isto sim de uma memoacuteria externa e corporal Quer dizer trata-se de ldquoum presenterdquo no qual ele proacuteprio Jesus Cristo conforme suas palavras em sua Ceia se ldquome oferece brinda e passa seu corpo e seu sangue sendo dado e derramado por mimrdquo [35] Eacute pois um presente que ganhei e que como e bebo Blasfemam as pessoas que transformam em espiritual o que Deus constitui e proporciona de modo corporal Blasfemam natildeo menos aquelas que negligenciam e deixam de confessar que o presente eacute justamente para elas mesmas Aqui vale de maneira especiacutefica o que Martim Lutero testemunha em toda a parte extra nos garante pro nobis pro nobis se origina extra nos nos extra nos sucede em com e por intermeacutedio da intervenccedilatildeo salviacutefica externa de Deus Ao que tudo indica Lutero sustenta igualmente esta asserccedilatildeo durante a vida inteira

c) em oposiccedilatildeo a estas frentes ndash a papista e a entusiasta

sacramentaacuteria que para ele em todos os pontos vitais de doutrina e feacute satildeo farinha do mesmo saco [diaboacutelico] [36] ndash Lutero baseando-se em textos escrituriacutesticos identifica ldquomemoacuteriardquo com ldquopregaccedilatildeordquo Por exemplo expotildee a partir de Sl 1115s ldquoOs cristatildeos tecircm de pregar sempre a respeito destes grandes feitos de Deus [cf Ecircx 14-1521 Nm 2121-35 Hb 1320s] embora eles [proacuteprios de e em si] natildeo pregam mas sim [conforme diz o salmista] o Senhor [mesmo] prega Pois ele [Deus] natildeo quer que [a pregaccedilatildeo] seja

nos- sa obra ndash e em absoluto natildeo eacute ndash ele a constituiu concedendo o espiacuterito e a graccedila para tal [a preacutedica de Deus] e mesmo assim a realiza atraveacutes de noacutesrdquo [37]

Lutero destaca ldquomemoacuteriardquo como sendo accedilatildeo direta e genuiacutena de Deus Em absoluto uma falaccedilatildeo a respeito dele e de suas accedilotildees Urge pois ldquoque se divulgue amplamente tal memoacuteria em toda a parte a fim de que aquelas pessoas que a desconhecem [ainda] tambeacutem se aproximem [Tal divulgaccedilatildeo da memoacuteria] deve suceder em puacuteblico natildeo num canto reservado [deve ocorrer] perante a comunidade [reunida] e na missa [= durante a ministraccedilatildeo da Ceia do Senhor] sempre precisa-se pregarrdquo [38] Para Lutero ministraccedilatildeo distribuiccedilatildeo da Ceia do Senhor sem pregaccedilatildeo [veja acima] eacute contradictio in adiecto por excelecircncia [39] Mais agudo a preacutedica existe e serve tatildeo-soacute para desdobrar a Ceia do Senhor ndash como siacutentese do Evangelho ndash em todos os seus acircngulos [40] d) com a insistecircncia na justaposiccedilatildeo ldquomemoacuteria de mimrdquo = pregaccedilatildeo [do proacuteprio Deus] Lutero resguarda a Ceia do Senhor de qualquer cooperaccedilatildeo atividade de nosso lado seja lituacutergico (cf praacuteticas igrejeiras na IECLB) seja afeto ao serviccedilo ministerial (cf Igreja de Roma Igrejas confessionalistas) seja em forma de efusotildees da dita alma (cf jeitos celebrativos dentro e fora da IECLB) seja em ldquopreparaccedilatildeo corporal ou boa disciplina externardquo [41]

Lutero salienta ldquoEsta eacute nossa doutrina [ pregaccedilatildeo] patildeo e vinho [na Ceia do Senhor] natildeo ajudam nada Eu digo mais Cristo na cruz com todo seu sofrer e morrer em nada ajuda Algo outro ainda precisa se juntar aiacute e estar presente O que A palavra a palavra a palavrardquo [42] Jesus Cristo eacute esta palavra em carne e osso Ele a pronuncia distribuindo seu corpo rasgado e seu sangue derramado ldquoem favor de muitos [= todos]rdquo (Mc 1424 Is 53 4-12) entre osas comungantes em sua Ceia Consequentemente Lutero confessa ldquoA honra de nosso Deus eacute esta por causa de noacutes ele se humilha tanto mas tanto que se coloca na carne [encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo] no patildeo [Ceia do Senhor]em nossa boca [distribuiccedilatildeo na Ceia] coraccedilatildeo [feacute] colo [semelhante necessitado] E aleacutem disto sofre por causa de noacutesrdquo [43] Lutero testemunha o Sacramento do Altar ldquocomo continuaccedilatildeo do cocho e da cruz [de Jesus Cristo que nos alcanccedilam e envolvem nos marcam e resgatam]rdquo [44] e) quando a Reforma da Igreja toma vulto articulando-se sob o ponto de vista da doutrina da liturgia e da edificaccedilatildeo da comunidade localizada e se espraiando territorialmente e aos poucos comeccedila a crescer uma geraccedilatildeo que natildeo conhece mais

pessoalmente os absurdos cometidos pelos papistas ndash em tal conjuntura Lutero constata com preocupaccedilatildeo crescente que as pessoas natildeo comungam mais ou apenas de vez em quando Neste contexto interpreta o enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo como chamada sim ordem do proacuteprio Jesus Cristo para que o povo das comunidades venha para sua Mesa Paciacutefico Lutero natildeo pretende reintroduzir ldquoa praxe papistardquo (como diz) mas sublinha com energia que o povo seja atraiacutedo agrave inefaacutevel daacutediva da Ceia pela pregaccedilatildeo convincente e convidativa dos ministros razatildeo pela qual formulou e publicou por exemplo a Quarta Parte do Catecismo Maior ndash Do Sacramento do Altar [45] Lutero entende e ressalta agora que com atraveacutes e na participaccedilatildeo no Sacramento do Altar osas comungantes honram louvam agradecem ndash e divulgam seu Constituinte que se doa aiacute a seu povo corporalmente [46]

Notaspara apoio aprofundamento ndash e discernimento pastorais-teoloacutegicos 1 O Michel mimnaeskomai In G Kittel Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen

Testament IV Band Stuttgart Kohlhammer 1942 p 67835-6792 2 Cf G v Rad Teologia do Antigo Testamento Vol II Satildeo Paulo Aste 1974

p356 61 367-74 3 Traduccedilatildeo do original veja G v Rad p 373s4 Cf G v Rad p 383-7 5 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo In

Obras Selecionadas v 7 Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia 2000 p 45617 OSel [= Igreja Evangeacutelica Luterana Livro de Concoacuterdia ndash As Confissotildees da Igreja Evangeacutelica Luterana Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia diversas ediccedilotildees em diferentes anos 3716 LC = M Lutero Catecismo Menor ndash II3 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos]

6 Cf A Baeske Como ocorreu que a ceia de despedida de Jesus de Nazareacute virou Ceia do Senhor o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado In Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilatildeordquo (Lutero) Poliacutegrafo 2000ss Na sua Ceia

7 Cf G v Rad p 234-41 258-68 8 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc

Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In W Altmann (org) Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidade Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 63-79 em especial p 64-7 Creio em Jesus Cristo

9 O Michel mnaemoneuoo In G Kittel p 68523-68629 10 Cf G v Rad p 378-82 11 M Lutero Missa Alematilde e Ordem do Culto In OSel v 7 p 19623 [= M Lutero

Pelo Evangelho de Cristo ndash Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto Alegre Concoacuterdia Satildeo Leopoldo Sinodal 1984 p 228 PEC]

12 Cf A Baeske Mc 1425 par 1 Co 1126 e outros trechos In Na sua Ceia ID A Comunhatildeo Escatoloacutegica In P W Buss (apresorg) Comunhatildeo e Separaccedilatildeo no Altar do Senhor ndash 2ordm Simpoacutesio Internacional de Lutero Porto Alegre Concoacuterdia 2009 p 138-40160-2 [= Estudos Teoloacutegicos Ano 45ndash Nordm 1 ndash2005 Satildeo Leopoldo p 131-3152-4] Comunhatildeo

13 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo p 67s 75-814 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo

OSel v 7 45616s [= LC 371s6 = M Lutero Catecismo Menor ndash II3]15 Veja H J Iwand Luthers Theologie [hgb v J Haar] Muumlnchen Kaiser 1974

p 105-10131-7616 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

Poliacutegrafo 2010 Ponto 2 a) A importacircncia da formulaccedilatildeo17 ID Comunhatildeo p 128-30148 ndash nota 31 [= Estudos Teoloacutegicos p 121-3140 ndash

nota 32 142 ndash nota 45 No presente detalhe esta versatildeo eacute mais exata] Cf ID Mateus 313-7 In V Hoefelmann e J A M da Silva (coord) Proclamar Libertaccedilatildeo v 30 ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Satildeo Leopoldo Sinodal 20- 04 p 48s

18 Cf o testemunho da Foacutermula de Concoacuterdia In LC 518VII1-52342 ltgt 523VIII1-529[39] e 609VII 1-634128 ltgt 634VIII1-65396

19 M Lutero Oacute Jesus que nos salvaste In OSel v 7 5139-12 ndash 2ordf coluna 20 ID Cristatildeos alegres jubilai In Ibd 49210-3 ndash 2ordf coluna [= IECLB Hinos do

Povo de Deus 1 HPD 1 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos 1557 Cf WA 17I 173-7 em sua Ceia Jesus Cristo e oa comungante satildeo feitos um soacute bolo ndash eis ldquoa memoacuteria de mimrdquo (cf 7623s)

21 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo Ponto 2 b) 22 ID Comunhatildeo p 140 [= Estudos Teoloacutegicos p 133 155s ndash nota 122 No

presente detalhe esta versatildeo eacute mais extensa]23 Veja os estudos entranhantes da historiadora eclesiaacutestica D Wendebourg

Essen zum Gedaumlchtnis ndash Der Gedaumlchtnisbefehl in den Abendmahlstheologien der Reformation Tuumlbingen Mohr 2009 p 40- 60 139-202 245s 250s [Beitraumlge zur historischen Theologie hgb v A Beutel 148]

24 Cf p 191-20225 Cf A Baeske Introduccedilatildeo a Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos

apresentados aos Estudantes de Teologia em Wittenberg In M Lutero OSel v 8 2003 p 3331-3488 ID A Pregaccedilatildeo no Culto ndash Ouvinte assiacuteduo de pregaccedilotildees consulta Martinho Lutero sobre o sentido das preacutedicas (Esboccedilo de um depoimento pessoal-existencial) Ponto 3 a) A Pregaccedilatildeo No prelo

26 Cf D Wendebourg p 193-5 250 27 M Lutero Um Sermatildeo a respeito do Novo Testamento Isto Eacute a respeito da

Santa Missa Sermatildeo Santa Missa In OSel v 2 1989 p 271 [32] ndash rumine todo o texto p 255-75

28 P 260 [12 no fim] 29 P 261 [14 no meio do paraacutegrafo] 30 Cf D Wendebourg p 46-51 31 Cf pex M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127 [23ordm paraacutegrafo]

Sermatildeo Santa Missa In Ibd p 267 [25] Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja In Ibd p 370s Arrolando numerosas passagens de Lutero que atacam o embaralhar entre accedilatildeo de Deus e reaccedilatildeo comunitaacuteria na Ceia do Senhor D Wendebourg enfatiza a sequecircncia peremptoacuteria e jamais invertiacutevel antes de absolutamente nada vem a accedilatildeo livre graciosa de Deus na daacutediva da Ceia [= ldquoo fundamentordquo] e depois segue a reaccedilatildeo provocada por aquele feito inimaginaacutevel e inefaacutevel de Deus dosas comungantes em forma de gratidatildeo a Deus e de serviccedilo prestado aos semelhantes [= ldquoa consequecircnciardquo] (p 52-60)

32 Cf explicaccedilatildeo OSel v 4 1993 p 218s ndash nota 4 p 237 ndash nota 67 v 10 2009 p 71 ndash nota 77 e referecircncias no Iacutendice Remissivo ldquoSacramentaacuteriosrdquo = p 699 1ordf coluna

33 M Lutero Interpretaccedilatildeo do Salmo 111 In WA 31I 41716-22 34 ID Da adoraccedilatildeo do sacramento do santo corpo de Cristo In WA 11 43328 35 ID Contra os profetas celestiais das imagens e [do] sacramento [Ceia do

Senhor] In WA 18 204 3s cf 6-8 20232-2032 36 Cf explicaccedilatildeo OSel v 11 no prelo ndash Introduccedilatildeo a Jo 14-6 referente ao

ldquoprincipal artigo dos cristatildeosrdquo37 WA 31I 41813-7 Para ldquoDeus que falardquo conforme Lutero veja A Baeske A

Pregaccedilatildeo em especial 2)38 M Lutero Sermatildeo contra os Schwarmgeister [explicaccedilatildeo do termo

OSel v 3 217s] sobre o Sacramento do corpo e sangue de Cristo In WA 19 Dr 50524-7 veja 50319-50928

39 Cf M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127s [O Terceiro Mandamento] p 271-5 [32-9] p 374 = Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja ndash Um Preluacutedio

40 Veja a assertiva de Lutero resoluta e constante a Ceia do Senhor eacute ldquosumma et compendium evangeliirdquo (cf OSel v 2 p 374)

41 OSel v 7 4654s [= LC 37910 = M Lutero Catecismo Menor ndash VI4] Para aprofundar V Vajta Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther 3 ed Goumlttingen Vandenhoeck 1959 p 149-57 [Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 1]

42 WA 18 20232-7 Cf OSel v 9 43311-4346 e as respectivas notas A Baeske A pregaccedilatildeo 4 a)

43 WA 23 15730-2 44 A Peters Realpraumlsenz ndash Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im

Abendmahl Berlin Lutherisches Verlagshaus 1960 p 88 e nota 9 com referecircncias para aprofundar veja p 88-105 [Arbeiten zur Theologie und Geschichte des Luthertums Band V hgb v W Maurer K H Rengstorf u E Sommerlath]

45 OSel v 7 43534-44218 [= LC 49039-49686] 46 Cf OSel v 7 24115-7 23413-33 ndash referecircncias de Exortaccedilatildeo ao Sacramento

do Corpo e Sangue de Nosso Senhor [1530] Exortaccedilatildeo (Ibd 22313-25419) Este texto eacute singular Enquanto Lutero antes de sua redaccedilatildeo e imediatamente depois da mesma de novo e ateacute sua morte testemunha a Ceia do Senhor como autodoaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo agrave comunidade comungante afirma em Exortaccedilatildeo ndash para a surpresa de seus contemporacircneos e das pessoas no presente que querem aprender com ele ndash que o Sacramento do Altar seria uma accedilatildeo de graccedilas dosas comungantes endereccedilada a Deus D Wendebourg (p 163-81) pondera razotildees desta mudanccedila de enfoque ndash aliaacutes uacutenica jamais repetida A historiadora encontra motivos na linha de respostas de Lutero a questionamentos papistas os quais foram levados ateacute ele e que causaram inseguranccedila no meio dos confessores na Dieta de AugsburgoEm vista de que ditosas luteranosas mormente entre aquelesas que se costuma denominar de liturgistas usem hoje Exortaccedilatildeo para justificar assim chamadas liturgias eucariacutesticas urge estudar meticulosamente o referido depoimento de Lutero e sua posiccedilatildeo pontual dentro do vasto conjunto das asserccedilotildees deste relativas agrave Ceia do Senhor

A Baeske

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das

Palavras da Instituiccedilatildeo

1 O que significa ldquoo caacutelicerdquo Temos quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo 1 Co 1125 ldquoDa mesma forma tambeacutem o caacutelice depois de cear dizendo Este

caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquo Lc 2220 ldquoE depois de cear fez o mesmo com o caacutelice dizendo Este caacutelice a

nova alianccedila no meu sangue derramado em favor de voacutesrdquo Mc 1423s ldquoE tendo tomado um caacutelice tendo dado graccedilas deu-lhes e

beberam dele todos E disse-lhes Isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitosrdquo

Mt 2627s ldquoE tendo tomado um caacutelice e tendo dado graccedilas deu-lhes dizendo

Bebei dele todos pois isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitos para remissatildeo dos pecadosrdquo

Os textos mais antigos satildeo os de Paulo e Marcos Mt eacute uma redaccedilatildeo do texto de Mc Lc mistura a versatildeo de Mc com um texto muito proacuteximo da versatildeo de Paulo As versotildees de Paulo e de Marcos satildeo independentes uma da outra e remontam a uma forma mais antiga do relato da Ceia20

Os relatos concordam que a uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulos aconteceu na noite que antecedeu sua crucificaccedilatildeo Para os sinoacuteticos foi uma ceia pascal (Mc 1412ss Mt 2617ss Lc 2215ss) O relato de Joatildeo contraria esse dado Jesus morre na hora em que satildeo abatidos os cordeiros pascais (Jo 1936) Natildeo haacute consenso sobre esta questatildeo na pesquisa histoacuterica Certo eacute que Jesus proferiu ambas as palavras sacramentais sobre o patildeo e o caacutelice no contexto de uma refeiccedilatildeo a palavra sobre o patildeo no iniacutecio e a palavra sobre o caacutelice no final da refeiccedilatildeo Segundo L Goppelt natildeo haacute indiacutecios nos relatos sobre a uacuteltima Ceia de Jesus com seus disciacutepulos que liguem a accedilatildeo de Jesus com peculiaridades de uma ceia pascal judaica O partir do patildeo e o caacutelice da becircnccedilatildeo satildeo elementos baacutesicos de toda refeiccedilatildeo judaica ldquoAtraveacutes do relacionamento com uma ceia pascal o relatado apenas eacute esclarecido em alguns sentidos e seu significado eacute acentuadordquo 21

20 Cf O Hofius bdquoFuumlr euch gegeben zur Vergebung der Suumlndenldquo ndash Vom Sinn des Heiligen Abendmahls In Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche Tuumlbingen Mohr Siebeck 1998 vol 95 p 319

21 L Goppelt Teologia do Novo Testamento vol 1 3ordf ed Satildeo Leopoldo Petroacutepolis Sinodal Vozes 1988 p 225

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

ele ldquoem memoacuteria de mimrdquo traduzido para o alematildeo eou usado no linguajar igrejeiro corriqueiro leva quase forccedilosamente a um entendimento contraacuterio ao que sucede no sacramento de fato e em verdade Pois a salvaccedilatildeo acontece no exato momento em que em sua Ceia o proacuteprio Senhor ndash presente real corporal ndash se ministra a noacutes Natildeo existe distacircncia entre o objeto da memoacuteria e a atual minis-traccedilatildeodistribuiccedilatildeo do Sacramento do Altar Esta uacuteltima eacute um fato tatildeo patente que por dizer assim engole o que se deu no passado [26] Aqui natildeo haacute lugar para desdobrar a problemaacutetica enredada Independentemente disto Lutero traz abordagens do enunciado que podem ajudar na medida em que comungarmos e subsidiar a conscientizaccedilatildeo sacramental da comunidade Por ora relaciono as seguintes

a) ante a compreensatildeo romana papista da formulaccedilatildeo como ordem de Deus para realizar ou repetir representar o sacrifiacutecio de Cristo na missa Lutero liga ldquoem memoacuteria de mimrdquo com 1 Co 1126 Assevera que o Preparador e o Hospedeiro em sua Ceia dirige-se a seus suas hoacutespedes a comunidade ao redor de sua Mesa ldquoTodas as vezes que usam este sacramento e testamento precisam pregar de sobre mimrdquo [27] O que ele eacute e faz natildeo pode ser esquecido no decorrer dos seacuteculos [28] Dito diferente no Sacramento do Altar Jesus Cristo eacute a daacutediva salvadora de Deus Jesus Cristo ele mesmo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado se autocomemora presente e corporalmente junto aosagraves comungantes O que acontece quando osas alcanccedila e envolve aqui e hoje de moto proacuteprio via Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoessas palavras vivas de Cristordquo [29] Com a uacutenica e exclusiva finalidade de que surta nelesas a feacute e que se apropriem da daacutediva divina comendo e bebendo nesta refeiccedilatildeo sem par para que natildeo lhes reste a menor duacutevida com relaccedilatildeo ao seu resgate derradeiro [30] Ao que tudo indica Lutero sustenta tal asserccedilatildeo durante a vida inteira O enunciado deste modo captado promove Jesus Cristo qua Resgatador definitivo logo eacute expressatildeo autecircntica do para o Evangelho pregado Visto do lado do uacuteltimo eacute seu resumo fidedigno e visto do lado do povo crente presenteado com aquela daacutediva de amor sem limites de Deus eacute esteio inabalaacutevel da vida e da certeza de sua salvaccedilatildeo agora e depois O que leva ndash ato estritamente posterior e derivado ndash a comunidade assim agraciada e certificada tanto a agradecer e louvar a Deus quanto a se sacri- ficar pelas pessoas que dela necessitam [31] b) ante a compreensatildeo entusiasta sacramentaacuteria [32] da

referida formulaccedilatildeo Lutero insiste Jesus Cristo ldquonatildeo fala de uma memoacuteria oculta [e cultivada carinhosamente] no coraccedilatildeo mas sim da lembranccedila puacuteblica e oral [veja II1] quando diz acuteFazei isso em memoacuteria de mimacute o que acontece atraveacutes da preacutedica e palavra de Deus ndash isto eacute sua memoacuteria a qual instituiu Ela permanece ateacute o fim do mundo e eacute no sacramento [Ceia do Senhor] natildeo apenas comida mas tambeacutem palavra de Deusrdquo [33] Destarte Lutero ataca a ideia de que a feacute em Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado surgisse de modo direto perpendicular do ceacuteu sem mediaccedilatildeo exterior Assim que fosse algo dito espiritual escondido na esfera iacutentima-individual uma convicccedilatildeo estritamente guardada cuidada no fundo do coraccedilatildeo que sobe vem agrave luz quem sabe em momentos carregados de emoccedilatildeo

Dito diferente Lutero confessa a presenccedila real e corporal comunicaacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em sua Ceia ndash aiacute ldquoele estaacute presente com tudo que ele eacute e temrdquo [34] Tal memoacuteria agindo na pregaccedilatildeo ligada agrave correspondente refeiccedilatildeo ocorre de todo jeito independentemente dos sentimentos e das acircnsias ocasionais dosdas comungantes Trata-se natildeo de uma memoacuteria espiritual e interna mas isto sim de uma memoacuteria externa e corporal Quer dizer trata-se de ldquoum presenterdquo no qual ele proacuteprio Jesus Cristo conforme suas palavras em sua Ceia se ldquome oferece brinda e passa seu corpo e seu sangue sendo dado e derramado por mimrdquo [35] Eacute pois um presente que ganhei e que como e bebo Blasfemam as pessoas que transformam em espiritual o que Deus constitui e proporciona de modo corporal Blasfemam natildeo menos aquelas que negligenciam e deixam de confessar que o presente eacute justamente para elas mesmas Aqui vale de maneira especiacutefica o que Martim Lutero testemunha em toda a parte extra nos garante pro nobis pro nobis se origina extra nos nos extra nos sucede em com e por intermeacutedio da intervenccedilatildeo salviacutefica externa de Deus Ao que tudo indica Lutero sustenta igualmente esta asserccedilatildeo durante a vida inteira

c) em oposiccedilatildeo a estas frentes ndash a papista e a entusiasta

sacramentaacuteria que para ele em todos os pontos vitais de doutrina e feacute satildeo farinha do mesmo saco [diaboacutelico] [36] ndash Lutero baseando-se em textos escrituriacutesticos identifica ldquomemoacuteriardquo com ldquopregaccedilatildeordquo Por exemplo expotildee a partir de Sl 1115s ldquoOs cristatildeos tecircm de pregar sempre a respeito destes grandes feitos de Deus [cf Ecircx 14-1521 Nm 2121-35 Hb 1320s] embora eles [proacuteprios de e em si] natildeo pregam mas sim [conforme diz o salmista] o Senhor [mesmo] prega Pois ele [Deus] natildeo quer que [a pregaccedilatildeo] seja

nos- sa obra ndash e em absoluto natildeo eacute ndash ele a constituiu concedendo o espiacuterito e a graccedila para tal [a preacutedica de Deus] e mesmo assim a realiza atraveacutes de noacutesrdquo [37]

Lutero destaca ldquomemoacuteriardquo como sendo accedilatildeo direta e genuiacutena de Deus Em absoluto uma falaccedilatildeo a respeito dele e de suas accedilotildees Urge pois ldquoque se divulgue amplamente tal memoacuteria em toda a parte a fim de que aquelas pessoas que a desconhecem [ainda] tambeacutem se aproximem [Tal divulgaccedilatildeo da memoacuteria] deve suceder em puacuteblico natildeo num canto reservado [deve ocorrer] perante a comunidade [reunida] e na missa [= durante a ministraccedilatildeo da Ceia do Senhor] sempre precisa-se pregarrdquo [38] Para Lutero ministraccedilatildeo distribuiccedilatildeo da Ceia do Senhor sem pregaccedilatildeo [veja acima] eacute contradictio in adiecto por excelecircncia [39] Mais agudo a preacutedica existe e serve tatildeo-soacute para desdobrar a Ceia do Senhor ndash como siacutentese do Evangelho ndash em todos os seus acircngulos [40] d) com a insistecircncia na justaposiccedilatildeo ldquomemoacuteria de mimrdquo = pregaccedilatildeo [do proacuteprio Deus] Lutero resguarda a Ceia do Senhor de qualquer cooperaccedilatildeo atividade de nosso lado seja lituacutergico (cf praacuteticas igrejeiras na IECLB) seja afeto ao serviccedilo ministerial (cf Igreja de Roma Igrejas confessionalistas) seja em forma de efusotildees da dita alma (cf jeitos celebrativos dentro e fora da IECLB) seja em ldquopreparaccedilatildeo corporal ou boa disciplina externardquo [41]

Lutero salienta ldquoEsta eacute nossa doutrina [ pregaccedilatildeo] patildeo e vinho [na Ceia do Senhor] natildeo ajudam nada Eu digo mais Cristo na cruz com todo seu sofrer e morrer em nada ajuda Algo outro ainda precisa se juntar aiacute e estar presente O que A palavra a palavra a palavrardquo [42] Jesus Cristo eacute esta palavra em carne e osso Ele a pronuncia distribuindo seu corpo rasgado e seu sangue derramado ldquoem favor de muitos [= todos]rdquo (Mc 1424 Is 53 4-12) entre osas comungantes em sua Ceia Consequentemente Lutero confessa ldquoA honra de nosso Deus eacute esta por causa de noacutes ele se humilha tanto mas tanto que se coloca na carne [encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo] no patildeo [Ceia do Senhor]em nossa boca [distribuiccedilatildeo na Ceia] coraccedilatildeo [feacute] colo [semelhante necessitado] E aleacutem disto sofre por causa de noacutesrdquo [43] Lutero testemunha o Sacramento do Altar ldquocomo continuaccedilatildeo do cocho e da cruz [de Jesus Cristo que nos alcanccedilam e envolvem nos marcam e resgatam]rdquo [44] e) quando a Reforma da Igreja toma vulto articulando-se sob o ponto de vista da doutrina da liturgia e da edificaccedilatildeo da comunidade localizada e se espraiando territorialmente e aos poucos comeccedila a crescer uma geraccedilatildeo que natildeo conhece mais

pessoalmente os absurdos cometidos pelos papistas ndash em tal conjuntura Lutero constata com preocupaccedilatildeo crescente que as pessoas natildeo comungam mais ou apenas de vez em quando Neste contexto interpreta o enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo como chamada sim ordem do proacuteprio Jesus Cristo para que o povo das comunidades venha para sua Mesa Paciacutefico Lutero natildeo pretende reintroduzir ldquoa praxe papistardquo (como diz) mas sublinha com energia que o povo seja atraiacutedo agrave inefaacutevel daacutediva da Ceia pela pregaccedilatildeo convincente e convidativa dos ministros razatildeo pela qual formulou e publicou por exemplo a Quarta Parte do Catecismo Maior ndash Do Sacramento do Altar [45] Lutero entende e ressalta agora que com atraveacutes e na participaccedilatildeo no Sacramento do Altar osas comungantes honram louvam agradecem ndash e divulgam seu Constituinte que se doa aiacute a seu povo corporalmente [46]

Notaspara apoio aprofundamento ndash e discernimento pastorais-teoloacutegicos 1 O Michel mimnaeskomai In G Kittel Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen

Testament IV Band Stuttgart Kohlhammer 1942 p 67835-6792 2 Cf G v Rad Teologia do Antigo Testamento Vol II Satildeo Paulo Aste 1974

p356 61 367-74 3 Traduccedilatildeo do original veja G v Rad p 373s4 Cf G v Rad p 383-7 5 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo In

Obras Selecionadas v 7 Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia 2000 p 45617 OSel [= Igreja Evangeacutelica Luterana Livro de Concoacuterdia ndash As Confissotildees da Igreja Evangeacutelica Luterana Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia diversas ediccedilotildees em diferentes anos 3716 LC = M Lutero Catecismo Menor ndash II3 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos]

6 Cf A Baeske Como ocorreu que a ceia de despedida de Jesus de Nazareacute virou Ceia do Senhor o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado In Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilatildeordquo (Lutero) Poliacutegrafo 2000ss Na sua Ceia

7 Cf G v Rad p 234-41 258-68 8 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc

Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In W Altmann (org) Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidade Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 63-79 em especial p 64-7 Creio em Jesus Cristo

9 O Michel mnaemoneuoo In G Kittel p 68523-68629 10 Cf G v Rad p 378-82 11 M Lutero Missa Alematilde e Ordem do Culto In OSel v 7 p 19623 [= M Lutero

Pelo Evangelho de Cristo ndash Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto Alegre Concoacuterdia Satildeo Leopoldo Sinodal 1984 p 228 PEC]

12 Cf A Baeske Mc 1425 par 1 Co 1126 e outros trechos In Na sua Ceia ID A Comunhatildeo Escatoloacutegica In P W Buss (apresorg) Comunhatildeo e Separaccedilatildeo no Altar do Senhor ndash 2ordm Simpoacutesio Internacional de Lutero Porto Alegre Concoacuterdia 2009 p 138-40160-2 [= Estudos Teoloacutegicos Ano 45ndash Nordm 1 ndash2005 Satildeo Leopoldo p 131-3152-4] Comunhatildeo

13 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo p 67s 75-814 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo

OSel v 7 45616s [= LC 371s6 = M Lutero Catecismo Menor ndash II3]15 Veja H J Iwand Luthers Theologie [hgb v J Haar] Muumlnchen Kaiser 1974

p 105-10131-7616 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

Poliacutegrafo 2010 Ponto 2 a) A importacircncia da formulaccedilatildeo17 ID Comunhatildeo p 128-30148 ndash nota 31 [= Estudos Teoloacutegicos p 121-3140 ndash

nota 32 142 ndash nota 45 No presente detalhe esta versatildeo eacute mais exata] Cf ID Mateus 313-7 In V Hoefelmann e J A M da Silva (coord) Proclamar Libertaccedilatildeo v 30 ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Satildeo Leopoldo Sinodal 20- 04 p 48s

18 Cf o testemunho da Foacutermula de Concoacuterdia In LC 518VII1-52342 ltgt 523VIII1-529[39] e 609VII 1-634128 ltgt 634VIII1-65396

19 M Lutero Oacute Jesus que nos salvaste In OSel v 7 5139-12 ndash 2ordf coluna 20 ID Cristatildeos alegres jubilai In Ibd 49210-3 ndash 2ordf coluna [= IECLB Hinos do

Povo de Deus 1 HPD 1 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos 1557 Cf WA 17I 173-7 em sua Ceia Jesus Cristo e oa comungante satildeo feitos um soacute bolo ndash eis ldquoa memoacuteria de mimrdquo (cf 7623s)

21 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo Ponto 2 b) 22 ID Comunhatildeo p 140 [= Estudos Teoloacutegicos p 133 155s ndash nota 122 No

presente detalhe esta versatildeo eacute mais extensa]23 Veja os estudos entranhantes da historiadora eclesiaacutestica D Wendebourg

Essen zum Gedaumlchtnis ndash Der Gedaumlchtnisbefehl in den Abendmahlstheologien der Reformation Tuumlbingen Mohr 2009 p 40- 60 139-202 245s 250s [Beitraumlge zur historischen Theologie hgb v A Beutel 148]

24 Cf p 191-20225 Cf A Baeske Introduccedilatildeo a Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos

apresentados aos Estudantes de Teologia em Wittenberg In M Lutero OSel v 8 2003 p 3331-3488 ID A Pregaccedilatildeo no Culto ndash Ouvinte assiacuteduo de pregaccedilotildees consulta Martinho Lutero sobre o sentido das preacutedicas (Esboccedilo de um depoimento pessoal-existencial) Ponto 3 a) A Pregaccedilatildeo No prelo

26 Cf D Wendebourg p 193-5 250 27 M Lutero Um Sermatildeo a respeito do Novo Testamento Isto Eacute a respeito da

Santa Missa Sermatildeo Santa Missa In OSel v 2 1989 p 271 [32] ndash rumine todo o texto p 255-75

28 P 260 [12 no fim] 29 P 261 [14 no meio do paraacutegrafo] 30 Cf D Wendebourg p 46-51 31 Cf pex M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127 [23ordm paraacutegrafo]

Sermatildeo Santa Missa In Ibd p 267 [25] Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja In Ibd p 370s Arrolando numerosas passagens de Lutero que atacam o embaralhar entre accedilatildeo de Deus e reaccedilatildeo comunitaacuteria na Ceia do Senhor D Wendebourg enfatiza a sequecircncia peremptoacuteria e jamais invertiacutevel antes de absolutamente nada vem a accedilatildeo livre graciosa de Deus na daacutediva da Ceia [= ldquoo fundamentordquo] e depois segue a reaccedilatildeo provocada por aquele feito inimaginaacutevel e inefaacutevel de Deus dosas comungantes em forma de gratidatildeo a Deus e de serviccedilo prestado aos semelhantes [= ldquoa consequecircnciardquo] (p 52-60)

32 Cf explicaccedilatildeo OSel v 4 1993 p 218s ndash nota 4 p 237 ndash nota 67 v 10 2009 p 71 ndash nota 77 e referecircncias no Iacutendice Remissivo ldquoSacramentaacuteriosrdquo = p 699 1ordf coluna

33 M Lutero Interpretaccedilatildeo do Salmo 111 In WA 31I 41716-22 34 ID Da adoraccedilatildeo do sacramento do santo corpo de Cristo In WA 11 43328 35 ID Contra os profetas celestiais das imagens e [do] sacramento [Ceia do

Senhor] In WA 18 204 3s cf 6-8 20232-2032 36 Cf explicaccedilatildeo OSel v 11 no prelo ndash Introduccedilatildeo a Jo 14-6 referente ao

ldquoprincipal artigo dos cristatildeosrdquo37 WA 31I 41813-7 Para ldquoDeus que falardquo conforme Lutero veja A Baeske A

Pregaccedilatildeo em especial 2)38 M Lutero Sermatildeo contra os Schwarmgeister [explicaccedilatildeo do termo

OSel v 3 217s] sobre o Sacramento do corpo e sangue de Cristo In WA 19 Dr 50524-7 veja 50319-50928

39 Cf M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127s [O Terceiro Mandamento] p 271-5 [32-9] p 374 = Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja ndash Um Preluacutedio

40 Veja a assertiva de Lutero resoluta e constante a Ceia do Senhor eacute ldquosumma et compendium evangeliirdquo (cf OSel v 2 p 374)

41 OSel v 7 4654s [= LC 37910 = M Lutero Catecismo Menor ndash VI4] Para aprofundar V Vajta Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther 3 ed Goumlttingen Vandenhoeck 1959 p 149-57 [Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 1]

42 WA 18 20232-7 Cf OSel v 9 43311-4346 e as respectivas notas A Baeske A pregaccedilatildeo 4 a)

43 WA 23 15730-2 44 A Peters Realpraumlsenz ndash Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im

Abendmahl Berlin Lutherisches Verlagshaus 1960 p 88 e nota 9 com referecircncias para aprofundar veja p 88-105 [Arbeiten zur Theologie und Geschichte des Luthertums Band V hgb v W Maurer K H Rengstorf u E Sommerlath]

45 OSel v 7 43534-44218 [= LC 49039-49686] 46 Cf OSel v 7 24115-7 23413-33 ndash referecircncias de Exortaccedilatildeo ao Sacramento

do Corpo e Sangue de Nosso Senhor [1530] Exortaccedilatildeo (Ibd 22313-25419) Este texto eacute singular Enquanto Lutero antes de sua redaccedilatildeo e imediatamente depois da mesma de novo e ateacute sua morte testemunha a Ceia do Senhor como autodoaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo agrave comunidade comungante afirma em Exortaccedilatildeo ndash para a surpresa de seus contemporacircneos e das pessoas no presente que querem aprender com ele ndash que o Sacramento do Altar seria uma accedilatildeo de graccedilas dosas comungantes endereccedilada a Deus D Wendebourg (p 163-81) pondera razotildees desta mudanccedila de enfoque ndash aliaacutes uacutenica jamais repetida A historiadora encontra motivos na linha de respostas de Lutero a questionamentos papistas os quais foram levados ateacute ele e que causaram inseguranccedila no meio dos confessores na Dieta de AugsburgoEm vista de que ditosas luteranosas mormente entre aquelesas que se costuma denominar de liturgistas usem hoje Exortaccedilatildeo para justificar assim chamadas liturgias eucariacutesticas urge estudar meticulosamente o referido depoimento de Lutero e sua posiccedilatildeo pontual dentro do vasto conjunto das asserccedilotildees deste relativas agrave Ceia do Senhor

A Baeske

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das

Palavras da Instituiccedilatildeo

1 O que significa ldquoo caacutelicerdquo Temos quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo 1 Co 1125 ldquoDa mesma forma tambeacutem o caacutelice depois de cear dizendo Este

caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquo Lc 2220 ldquoE depois de cear fez o mesmo com o caacutelice dizendo Este caacutelice a

nova alianccedila no meu sangue derramado em favor de voacutesrdquo Mc 1423s ldquoE tendo tomado um caacutelice tendo dado graccedilas deu-lhes e

beberam dele todos E disse-lhes Isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitosrdquo

Mt 2627s ldquoE tendo tomado um caacutelice e tendo dado graccedilas deu-lhes dizendo

Bebei dele todos pois isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitos para remissatildeo dos pecadosrdquo

Os textos mais antigos satildeo os de Paulo e Marcos Mt eacute uma redaccedilatildeo do texto de Mc Lc mistura a versatildeo de Mc com um texto muito proacuteximo da versatildeo de Paulo As versotildees de Paulo e de Marcos satildeo independentes uma da outra e remontam a uma forma mais antiga do relato da Ceia20

Os relatos concordam que a uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulos aconteceu na noite que antecedeu sua crucificaccedilatildeo Para os sinoacuteticos foi uma ceia pascal (Mc 1412ss Mt 2617ss Lc 2215ss) O relato de Joatildeo contraria esse dado Jesus morre na hora em que satildeo abatidos os cordeiros pascais (Jo 1936) Natildeo haacute consenso sobre esta questatildeo na pesquisa histoacuterica Certo eacute que Jesus proferiu ambas as palavras sacramentais sobre o patildeo e o caacutelice no contexto de uma refeiccedilatildeo a palavra sobre o patildeo no iniacutecio e a palavra sobre o caacutelice no final da refeiccedilatildeo Segundo L Goppelt natildeo haacute indiacutecios nos relatos sobre a uacuteltima Ceia de Jesus com seus disciacutepulos que liguem a accedilatildeo de Jesus com peculiaridades de uma ceia pascal judaica O partir do patildeo e o caacutelice da becircnccedilatildeo satildeo elementos baacutesicos de toda refeiccedilatildeo judaica ldquoAtraveacutes do relacionamento com uma ceia pascal o relatado apenas eacute esclarecido em alguns sentidos e seu significado eacute acentuadordquo 21

20 Cf O Hofius bdquoFuumlr euch gegeben zur Vergebung der Suumlndenldquo ndash Vom Sinn des Heiligen Abendmahls In Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche Tuumlbingen Mohr Siebeck 1998 vol 95 p 319

21 L Goppelt Teologia do Novo Testamento vol 1 3ordf ed Satildeo Leopoldo Petroacutepolis Sinodal Vozes 1988 p 225

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

referida formulaccedilatildeo Lutero insiste Jesus Cristo ldquonatildeo fala de uma memoacuteria oculta [e cultivada carinhosamente] no coraccedilatildeo mas sim da lembranccedila puacuteblica e oral [veja II1] quando diz acuteFazei isso em memoacuteria de mimacute o que acontece atraveacutes da preacutedica e palavra de Deus ndash isto eacute sua memoacuteria a qual instituiu Ela permanece ateacute o fim do mundo e eacute no sacramento [Ceia do Senhor] natildeo apenas comida mas tambeacutem palavra de Deusrdquo [33] Destarte Lutero ataca a ideia de que a feacute em Jesus Cristo o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado surgisse de modo direto perpendicular do ceacuteu sem mediaccedilatildeo exterior Assim que fosse algo dito espiritual escondido na esfera iacutentima-individual uma convicccedilatildeo estritamente guardada cuidada no fundo do coraccedilatildeo que sobe vem agrave luz quem sabe em momentos carregados de emoccedilatildeo

Dito diferente Lutero confessa a presenccedila real e corporal comunicaacutevel e degustaacutevel de Jesus Cristo em sua Ceia ndash aiacute ldquoele estaacute presente com tudo que ele eacute e temrdquo [34] Tal memoacuteria agindo na pregaccedilatildeo ligada agrave correspondente refeiccedilatildeo ocorre de todo jeito independentemente dos sentimentos e das acircnsias ocasionais dosdas comungantes Trata-se natildeo de uma memoacuteria espiritual e interna mas isto sim de uma memoacuteria externa e corporal Quer dizer trata-se de ldquoum presenterdquo no qual ele proacuteprio Jesus Cristo conforme suas palavras em sua Ceia se ldquome oferece brinda e passa seu corpo e seu sangue sendo dado e derramado por mimrdquo [35] Eacute pois um presente que ganhei e que como e bebo Blasfemam as pessoas que transformam em espiritual o que Deus constitui e proporciona de modo corporal Blasfemam natildeo menos aquelas que negligenciam e deixam de confessar que o presente eacute justamente para elas mesmas Aqui vale de maneira especiacutefica o que Martim Lutero testemunha em toda a parte extra nos garante pro nobis pro nobis se origina extra nos nos extra nos sucede em com e por intermeacutedio da intervenccedilatildeo salviacutefica externa de Deus Ao que tudo indica Lutero sustenta igualmente esta asserccedilatildeo durante a vida inteira

c) em oposiccedilatildeo a estas frentes ndash a papista e a entusiasta

sacramentaacuteria que para ele em todos os pontos vitais de doutrina e feacute satildeo farinha do mesmo saco [diaboacutelico] [36] ndash Lutero baseando-se em textos escrituriacutesticos identifica ldquomemoacuteriardquo com ldquopregaccedilatildeordquo Por exemplo expotildee a partir de Sl 1115s ldquoOs cristatildeos tecircm de pregar sempre a respeito destes grandes feitos de Deus [cf Ecircx 14-1521 Nm 2121-35 Hb 1320s] embora eles [proacuteprios de e em si] natildeo pregam mas sim [conforme diz o salmista] o Senhor [mesmo] prega Pois ele [Deus] natildeo quer que [a pregaccedilatildeo] seja

nos- sa obra ndash e em absoluto natildeo eacute ndash ele a constituiu concedendo o espiacuterito e a graccedila para tal [a preacutedica de Deus] e mesmo assim a realiza atraveacutes de noacutesrdquo [37]

Lutero destaca ldquomemoacuteriardquo como sendo accedilatildeo direta e genuiacutena de Deus Em absoluto uma falaccedilatildeo a respeito dele e de suas accedilotildees Urge pois ldquoque se divulgue amplamente tal memoacuteria em toda a parte a fim de que aquelas pessoas que a desconhecem [ainda] tambeacutem se aproximem [Tal divulgaccedilatildeo da memoacuteria] deve suceder em puacuteblico natildeo num canto reservado [deve ocorrer] perante a comunidade [reunida] e na missa [= durante a ministraccedilatildeo da Ceia do Senhor] sempre precisa-se pregarrdquo [38] Para Lutero ministraccedilatildeo distribuiccedilatildeo da Ceia do Senhor sem pregaccedilatildeo [veja acima] eacute contradictio in adiecto por excelecircncia [39] Mais agudo a preacutedica existe e serve tatildeo-soacute para desdobrar a Ceia do Senhor ndash como siacutentese do Evangelho ndash em todos os seus acircngulos [40] d) com a insistecircncia na justaposiccedilatildeo ldquomemoacuteria de mimrdquo = pregaccedilatildeo [do proacuteprio Deus] Lutero resguarda a Ceia do Senhor de qualquer cooperaccedilatildeo atividade de nosso lado seja lituacutergico (cf praacuteticas igrejeiras na IECLB) seja afeto ao serviccedilo ministerial (cf Igreja de Roma Igrejas confessionalistas) seja em forma de efusotildees da dita alma (cf jeitos celebrativos dentro e fora da IECLB) seja em ldquopreparaccedilatildeo corporal ou boa disciplina externardquo [41]

Lutero salienta ldquoEsta eacute nossa doutrina [ pregaccedilatildeo] patildeo e vinho [na Ceia do Senhor] natildeo ajudam nada Eu digo mais Cristo na cruz com todo seu sofrer e morrer em nada ajuda Algo outro ainda precisa se juntar aiacute e estar presente O que A palavra a palavra a palavrardquo [42] Jesus Cristo eacute esta palavra em carne e osso Ele a pronuncia distribuindo seu corpo rasgado e seu sangue derramado ldquoem favor de muitos [= todos]rdquo (Mc 1424 Is 53 4-12) entre osas comungantes em sua Ceia Consequentemente Lutero confessa ldquoA honra de nosso Deus eacute esta por causa de noacutes ele se humilha tanto mas tanto que se coloca na carne [encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo] no patildeo [Ceia do Senhor]em nossa boca [distribuiccedilatildeo na Ceia] coraccedilatildeo [feacute] colo [semelhante necessitado] E aleacutem disto sofre por causa de noacutesrdquo [43] Lutero testemunha o Sacramento do Altar ldquocomo continuaccedilatildeo do cocho e da cruz [de Jesus Cristo que nos alcanccedilam e envolvem nos marcam e resgatam]rdquo [44] e) quando a Reforma da Igreja toma vulto articulando-se sob o ponto de vista da doutrina da liturgia e da edificaccedilatildeo da comunidade localizada e se espraiando territorialmente e aos poucos comeccedila a crescer uma geraccedilatildeo que natildeo conhece mais

pessoalmente os absurdos cometidos pelos papistas ndash em tal conjuntura Lutero constata com preocupaccedilatildeo crescente que as pessoas natildeo comungam mais ou apenas de vez em quando Neste contexto interpreta o enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo como chamada sim ordem do proacuteprio Jesus Cristo para que o povo das comunidades venha para sua Mesa Paciacutefico Lutero natildeo pretende reintroduzir ldquoa praxe papistardquo (como diz) mas sublinha com energia que o povo seja atraiacutedo agrave inefaacutevel daacutediva da Ceia pela pregaccedilatildeo convincente e convidativa dos ministros razatildeo pela qual formulou e publicou por exemplo a Quarta Parte do Catecismo Maior ndash Do Sacramento do Altar [45] Lutero entende e ressalta agora que com atraveacutes e na participaccedilatildeo no Sacramento do Altar osas comungantes honram louvam agradecem ndash e divulgam seu Constituinte que se doa aiacute a seu povo corporalmente [46]

Notaspara apoio aprofundamento ndash e discernimento pastorais-teoloacutegicos 1 O Michel mimnaeskomai In G Kittel Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen

Testament IV Band Stuttgart Kohlhammer 1942 p 67835-6792 2 Cf G v Rad Teologia do Antigo Testamento Vol II Satildeo Paulo Aste 1974

p356 61 367-74 3 Traduccedilatildeo do original veja G v Rad p 373s4 Cf G v Rad p 383-7 5 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo In

Obras Selecionadas v 7 Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia 2000 p 45617 OSel [= Igreja Evangeacutelica Luterana Livro de Concoacuterdia ndash As Confissotildees da Igreja Evangeacutelica Luterana Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia diversas ediccedilotildees em diferentes anos 3716 LC = M Lutero Catecismo Menor ndash II3 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos]

6 Cf A Baeske Como ocorreu que a ceia de despedida de Jesus de Nazareacute virou Ceia do Senhor o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado In Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilatildeordquo (Lutero) Poliacutegrafo 2000ss Na sua Ceia

7 Cf G v Rad p 234-41 258-68 8 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc

Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In W Altmann (org) Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidade Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 63-79 em especial p 64-7 Creio em Jesus Cristo

9 O Michel mnaemoneuoo In G Kittel p 68523-68629 10 Cf G v Rad p 378-82 11 M Lutero Missa Alematilde e Ordem do Culto In OSel v 7 p 19623 [= M Lutero

Pelo Evangelho de Cristo ndash Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto Alegre Concoacuterdia Satildeo Leopoldo Sinodal 1984 p 228 PEC]

12 Cf A Baeske Mc 1425 par 1 Co 1126 e outros trechos In Na sua Ceia ID A Comunhatildeo Escatoloacutegica In P W Buss (apresorg) Comunhatildeo e Separaccedilatildeo no Altar do Senhor ndash 2ordm Simpoacutesio Internacional de Lutero Porto Alegre Concoacuterdia 2009 p 138-40160-2 [= Estudos Teoloacutegicos Ano 45ndash Nordm 1 ndash2005 Satildeo Leopoldo p 131-3152-4] Comunhatildeo

13 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo p 67s 75-814 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo

OSel v 7 45616s [= LC 371s6 = M Lutero Catecismo Menor ndash II3]15 Veja H J Iwand Luthers Theologie [hgb v J Haar] Muumlnchen Kaiser 1974

p 105-10131-7616 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

Poliacutegrafo 2010 Ponto 2 a) A importacircncia da formulaccedilatildeo17 ID Comunhatildeo p 128-30148 ndash nota 31 [= Estudos Teoloacutegicos p 121-3140 ndash

nota 32 142 ndash nota 45 No presente detalhe esta versatildeo eacute mais exata] Cf ID Mateus 313-7 In V Hoefelmann e J A M da Silva (coord) Proclamar Libertaccedilatildeo v 30 ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Satildeo Leopoldo Sinodal 20- 04 p 48s

18 Cf o testemunho da Foacutermula de Concoacuterdia In LC 518VII1-52342 ltgt 523VIII1-529[39] e 609VII 1-634128 ltgt 634VIII1-65396

19 M Lutero Oacute Jesus que nos salvaste In OSel v 7 5139-12 ndash 2ordf coluna 20 ID Cristatildeos alegres jubilai In Ibd 49210-3 ndash 2ordf coluna [= IECLB Hinos do

Povo de Deus 1 HPD 1 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos 1557 Cf WA 17I 173-7 em sua Ceia Jesus Cristo e oa comungante satildeo feitos um soacute bolo ndash eis ldquoa memoacuteria de mimrdquo (cf 7623s)

21 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo Ponto 2 b) 22 ID Comunhatildeo p 140 [= Estudos Teoloacutegicos p 133 155s ndash nota 122 No

presente detalhe esta versatildeo eacute mais extensa]23 Veja os estudos entranhantes da historiadora eclesiaacutestica D Wendebourg

Essen zum Gedaumlchtnis ndash Der Gedaumlchtnisbefehl in den Abendmahlstheologien der Reformation Tuumlbingen Mohr 2009 p 40- 60 139-202 245s 250s [Beitraumlge zur historischen Theologie hgb v A Beutel 148]

24 Cf p 191-20225 Cf A Baeske Introduccedilatildeo a Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos

apresentados aos Estudantes de Teologia em Wittenberg In M Lutero OSel v 8 2003 p 3331-3488 ID A Pregaccedilatildeo no Culto ndash Ouvinte assiacuteduo de pregaccedilotildees consulta Martinho Lutero sobre o sentido das preacutedicas (Esboccedilo de um depoimento pessoal-existencial) Ponto 3 a) A Pregaccedilatildeo No prelo

26 Cf D Wendebourg p 193-5 250 27 M Lutero Um Sermatildeo a respeito do Novo Testamento Isto Eacute a respeito da

Santa Missa Sermatildeo Santa Missa In OSel v 2 1989 p 271 [32] ndash rumine todo o texto p 255-75

28 P 260 [12 no fim] 29 P 261 [14 no meio do paraacutegrafo] 30 Cf D Wendebourg p 46-51 31 Cf pex M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127 [23ordm paraacutegrafo]

Sermatildeo Santa Missa In Ibd p 267 [25] Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja In Ibd p 370s Arrolando numerosas passagens de Lutero que atacam o embaralhar entre accedilatildeo de Deus e reaccedilatildeo comunitaacuteria na Ceia do Senhor D Wendebourg enfatiza a sequecircncia peremptoacuteria e jamais invertiacutevel antes de absolutamente nada vem a accedilatildeo livre graciosa de Deus na daacutediva da Ceia [= ldquoo fundamentordquo] e depois segue a reaccedilatildeo provocada por aquele feito inimaginaacutevel e inefaacutevel de Deus dosas comungantes em forma de gratidatildeo a Deus e de serviccedilo prestado aos semelhantes [= ldquoa consequecircnciardquo] (p 52-60)

32 Cf explicaccedilatildeo OSel v 4 1993 p 218s ndash nota 4 p 237 ndash nota 67 v 10 2009 p 71 ndash nota 77 e referecircncias no Iacutendice Remissivo ldquoSacramentaacuteriosrdquo = p 699 1ordf coluna

33 M Lutero Interpretaccedilatildeo do Salmo 111 In WA 31I 41716-22 34 ID Da adoraccedilatildeo do sacramento do santo corpo de Cristo In WA 11 43328 35 ID Contra os profetas celestiais das imagens e [do] sacramento [Ceia do

Senhor] In WA 18 204 3s cf 6-8 20232-2032 36 Cf explicaccedilatildeo OSel v 11 no prelo ndash Introduccedilatildeo a Jo 14-6 referente ao

ldquoprincipal artigo dos cristatildeosrdquo37 WA 31I 41813-7 Para ldquoDeus que falardquo conforme Lutero veja A Baeske A

Pregaccedilatildeo em especial 2)38 M Lutero Sermatildeo contra os Schwarmgeister [explicaccedilatildeo do termo

OSel v 3 217s] sobre o Sacramento do corpo e sangue de Cristo In WA 19 Dr 50524-7 veja 50319-50928

39 Cf M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127s [O Terceiro Mandamento] p 271-5 [32-9] p 374 = Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja ndash Um Preluacutedio

40 Veja a assertiva de Lutero resoluta e constante a Ceia do Senhor eacute ldquosumma et compendium evangeliirdquo (cf OSel v 2 p 374)

41 OSel v 7 4654s [= LC 37910 = M Lutero Catecismo Menor ndash VI4] Para aprofundar V Vajta Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther 3 ed Goumlttingen Vandenhoeck 1959 p 149-57 [Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 1]

42 WA 18 20232-7 Cf OSel v 9 43311-4346 e as respectivas notas A Baeske A pregaccedilatildeo 4 a)

43 WA 23 15730-2 44 A Peters Realpraumlsenz ndash Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im

Abendmahl Berlin Lutherisches Verlagshaus 1960 p 88 e nota 9 com referecircncias para aprofundar veja p 88-105 [Arbeiten zur Theologie und Geschichte des Luthertums Band V hgb v W Maurer K H Rengstorf u E Sommerlath]

45 OSel v 7 43534-44218 [= LC 49039-49686] 46 Cf OSel v 7 24115-7 23413-33 ndash referecircncias de Exortaccedilatildeo ao Sacramento

do Corpo e Sangue de Nosso Senhor [1530] Exortaccedilatildeo (Ibd 22313-25419) Este texto eacute singular Enquanto Lutero antes de sua redaccedilatildeo e imediatamente depois da mesma de novo e ateacute sua morte testemunha a Ceia do Senhor como autodoaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo agrave comunidade comungante afirma em Exortaccedilatildeo ndash para a surpresa de seus contemporacircneos e das pessoas no presente que querem aprender com ele ndash que o Sacramento do Altar seria uma accedilatildeo de graccedilas dosas comungantes endereccedilada a Deus D Wendebourg (p 163-81) pondera razotildees desta mudanccedila de enfoque ndash aliaacutes uacutenica jamais repetida A historiadora encontra motivos na linha de respostas de Lutero a questionamentos papistas os quais foram levados ateacute ele e que causaram inseguranccedila no meio dos confessores na Dieta de AugsburgoEm vista de que ditosas luteranosas mormente entre aquelesas que se costuma denominar de liturgistas usem hoje Exortaccedilatildeo para justificar assim chamadas liturgias eucariacutesticas urge estudar meticulosamente o referido depoimento de Lutero e sua posiccedilatildeo pontual dentro do vasto conjunto das asserccedilotildees deste relativas agrave Ceia do Senhor

A Baeske

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das

Palavras da Instituiccedilatildeo

1 O que significa ldquoo caacutelicerdquo Temos quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo 1 Co 1125 ldquoDa mesma forma tambeacutem o caacutelice depois de cear dizendo Este

caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquo Lc 2220 ldquoE depois de cear fez o mesmo com o caacutelice dizendo Este caacutelice a

nova alianccedila no meu sangue derramado em favor de voacutesrdquo Mc 1423s ldquoE tendo tomado um caacutelice tendo dado graccedilas deu-lhes e

beberam dele todos E disse-lhes Isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitosrdquo

Mt 2627s ldquoE tendo tomado um caacutelice e tendo dado graccedilas deu-lhes dizendo

Bebei dele todos pois isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitos para remissatildeo dos pecadosrdquo

Os textos mais antigos satildeo os de Paulo e Marcos Mt eacute uma redaccedilatildeo do texto de Mc Lc mistura a versatildeo de Mc com um texto muito proacuteximo da versatildeo de Paulo As versotildees de Paulo e de Marcos satildeo independentes uma da outra e remontam a uma forma mais antiga do relato da Ceia20

Os relatos concordam que a uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulos aconteceu na noite que antecedeu sua crucificaccedilatildeo Para os sinoacuteticos foi uma ceia pascal (Mc 1412ss Mt 2617ss Lc 2215ss) O relato de Joatildeo contraria esse dado Jesus morre na hora em que satildeo abatidos os cordeiros pascais (Jo 1936) Natildeo haacute consenso sobre esta questatildeo na pesquisa histoacuterica Certo eacute que Jesus proferiu ambas as palavras sacramentais sobre o patildeo e o caacutelice no contexto de uma refeiccedilatildeo a palavra sobre o patildeo no iniacutecio e a palavra sobre o caacutelice no final da refeiccedilatildeo Segundo L Goppelt natildeo haacute indiacutecios nos relatos sobre a uacuteltima Ceia de Jesus com seus disciacutepulos que liguem a accedilatildeo de Jesus com peculiaridades de uma ceia pascal judaica O partir do patildeo e o caacutelice da becircnccedilatildeo satildeo elementos baacutesicos de toda refeiccedilatildeo judaica ldquoAtraveacutes do relacionamento com uma ceia pascal o relatado apenas eacute esclarecido em alguns sentidos e seu significado eacute acentuadordquo 21

20 Cf O Hofius bdquoFuumlr euch gegeben zur Vergebung der Suumlndenldquo ndash Vom Sinn des Heiligen Abendmahls In Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche Tuumlbingen Mohr Siebeck 1998 vol 95 p 319

21 L Goppelt Teologia do Novo Testamento vol 1 3ordf ed Satildeo Leopoldo Petroacutepolis Sinodal Vozes 1988 p 225

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

nos- sa obra ndash e em absoluto natildeo eacute ndash ele a constituiu concedendo o espiacuterito e a graccedila para tal [a preacutedica de Deus] e mesmo assim a realiza atraveacutes de noacutesrdquo [37]

Lutero destaca ldquomemoacuteriardquo como sendo accedilatildeo direta e genuiacutena de Deus Em absoluto uma falaccedilatildeo a respeito dele e de suas accedilotildees Urge pois ldquoque se divulgue amplamente tal memoacuteria em toda a parte a fim de que aquelas pessoas que a desconhecem [ainda] tambeacutem se aproximem [Tal divulgaccedilatildeo da memoacuteria] deve suceder em puacuteblico natildeo num canto reservado [deve ocorrer] perante a comunidade [reunida] e na missa [= durante a ministraccedilatildeo da Ceia do Senhor] sempre precisa-se pregarrdquo [38] Para Lutero ministraccedilatildeo distribuiccedilatildeo da Ceia do Senhor sem pregaccedilatildeo [veja acima] eacute contradictio in adiecto por excelecircncia [39] Mais agudo a preacutedica existe e serve tatildeo-soacute para desdobrar a Ceia do Senhor ndash como siacutentese do Evangelho ndash em todos os seus acircngulos [40] d) com a insistecircncia na justaposiccedilatildeo ldquomemoacuteria de mimrdquo = pregaccedilatildeo [do proacuteprio Deus] Lutero resguarda a Ceia do Senhor de qualquer cooperaccedilatildeo atividade de nosso lado seja lituacutergico (cf praacuteticas igrejeiras na IECLB) seja afeto ao serviccedilo ministerial (cf Igreja de Roma Igrejas confessionalistas) seja em forma de efusotildees da dita alma (cf jeitos celebrativos dentro e fora da IECLB) seja em ldquopreparaccedilatildeo corporal ou boa disciplina externardquo [41]

Lutero salienta ldquoEsta eacute nossa doutrina [ pregaccedilatildeo] patildeo e vinho [na Ceia do Senhor] natildeo ajudam nada Eu digo mais Cristo na cruz com todo seu sofrer e morrer em nada ajuda Algo outro ainda precisa se juntar aiacute e estar presente O que A palavra a palavra a palavrardquo [42] Jesus Cristo eacute esta palavra em carne e osso Ele a pronuncia distribuindo seu corpo rasgado e seu sangue derramado ldquoem favor de muitos [= todos]rdquo (Mc 1424 Is 53 4-12) entre osas comungantes em sua Ceia Consequentemente Lutero confessa ldquoA honra de nosso Deus eacute esta por causa de noacutes ele se humilha tanto mas tanto que se coloca na carne [encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo] no patildeo [Ceia do Senhor]em nossa boca [distribuiccedilatildeo na Ceia] coraccedilatildeo [feacute] colo [semelhante necessitado] E aleacutem disto sofre por causa de noacutesrdquo [43] Lutero testemunha o Sacramento do Altar ldquocomo continuaccedilatildeo do cocho e da cruz [de Jesus Cristo que nos alcanccedilam e envolvem nos marcam e resgatam]rdquo [44] e) quando a Reforma da Igreja toma vulto articulando-se sob o ponto de vista da doutrina da liturgia e da edificaccedilatildeo da comunidade localizada e se espraiando territorialmente e aos poucos comeccedila a crescer uma geraccedilatildeo que natildeo conhece mais

pessoalmente os absurdos cometidos pelos papistas ndash em tal conjuntura Lutero constata com preocupaccedilatildeo crescente que as pessoas natildeo comungam mais ou apenas de vez em quando Neste contexto interpreta o enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo como chamada sim ordem do proacuteprio Jesus Cristo para que o povo das comunidades venha para sua Mesa Paciacutefico Lutero natildeo pretende reintroduzir ldquoa praxe papistardquo (como diz) mas sublinha com energia que o povo seja atraiacutedo agrave inefaacutevel daacutediva da Ceia pela pregaccedilatildeo convincente e convidativa dos ministros razatildeo pela qual formulou e publicou por exemplo a Quarta Parte do Catecismo Maior ndash Do Sacramento do Altar [45] Lutero entende e ressalta agora que com atraveacutes e na participaccedilatildeo no Sacramento do Altar osas comungantes honram louvam agradecem ndash e divulgam seu Constituinte que se doa aiacute a seu povo corporalmente [46]

Notaspara apoio aprofundamento ndash e discernimento pastorais-teoloacutegicos 1 O Michel mimnaeskomai In G Kittel Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen

Testament IV Band Stuttgart Kohlhammer 1942 p 67835-6792 2 Cf G v Rad Teologia do Antigo Testamento Vol II Satildeo Paulo Aste 1974

p356 61 367-74 3 Traduccedilatildeo do original veja G v Rad p 373s4 Cf G v Rad p 383-7 5 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo In

Obras Selecionadas v 7 Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia 2000 p 45617 OSel [= Igreja Evangeacutelica Luterana Livro de Concoacuterdia ndash As Confissotildees da Igreja Evangeacutelica Luterana Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia diversas ediccedilotildees em diferentes anos 3716 LC = M Lutero Catecismo Menor ndash II3 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos]

6 Cf A Baeske Como ocorreu que a ceia de despedida de Jesus de Nazareacute virou Ceia do Senhor o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado In Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilatildeordquo (Lutero) Poliacutegrafo 2000ss Na sua Ceia

7 Cf G v Rad p 234-41 258-68 8 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc

Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In W Altmann (org) Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidade Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 63-79 em especial p 64-7 Creio em Jesus Cristo

9 O Michel mnaemoneuoo In G Kittel p 68523-68629 10 Cf G v Rad p 378-82 11 M Lutero Missa Alematilde e Ordem do Culto In OSel v 7 p 19623 [= M Lutero

Pelo Evangelho de Cristo ndash Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto Alegre Concoacuterdia Satildeo Leopoldo Sinodal 1984 p 228 PEC]

12 Cf A Baeske Mc 1425 par 1 Co 1126 e outros trechos In Na sua Ceia ID A Comunhatildeo Escatoloacutegica In P W Buss (apresorg) Comunhatildeo e Separaccedilatildeo no Altar do Senhor ndash 2ordm Simpoacutesio Internacional de Lutero Porto Alegre Concoacuterdia 2009 p 138-40160-2 [= Estudos Teoloacutegicos Ano 45ndash Nordm 1 ndash2005 Satildeo Leopoldo p 131-3152-4] Comunhatildeo

13 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo p 67s 75-814 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo

OSel v 7 45616s [= LC 371s6 = M Lutero Catecismo Menor ndash II3]15 Veja H J Iwand Luthers Theologie [hgb v J Haar] Muumlnchen Kaiser 1974

p 105-10131-7616 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

Poliacutegrafo 2010 Ponto 2 a) A importacircncia da formulaccedilatildeo17 ID Comunhatildeo p 128-30148 ndash nota 31 [= Estudos Teoloacutegicos p 121-3140 ndash

nota 32 142 ndash nota 45 No presente detalhe esta versatildeo eacute mais exata] Cf ID Mateus 313-7 In V Hoefelmann e J A M da Silva (coord) Proclamar Libertaccedilatildeo v 30 ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Satildeo Leopoldo Sinodal 20- 04 p 48s

18 Cf o testemunho da Foacutermula de Concoacuterdia In LC 518VII1-52342 ltgt 523VIII1-529[39] e 609VII 1-634128 ltgt 634VIII1-65396

19 M Lutero Oacute Jesus que nos salvaste In OSel v 7 5139-12 ndash 2ordf coluna 20 ID Cristatildeos alegres jubilai In Ibd 49210-3 ndash 2ordf coluna [= IECLB Hinos do

Povo de Deus 1 HPD 1 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos 1557 Cf WA 17I 173-7 em sua Ceia Jesus Cristo e oa comungante satildeo feitos um soacute bolo ndash eis ldquoa memoacuteria de mimrdquo (cf 7623s)

21 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo Ponto 2 b) 22 ID Comunhatildeo p 140 [= Estudos Teoloacutegicos p 133 155s ndash nota 122 No

presente detalhe esta versatildeo eacute mais extensa]23 Veja os estudos entranhantes da historiadora eclesiaacutestica D Wendebourg

Essen zum Gedaumlchtnis ndash Der Gedaumlchtnisbefehl in den Abendmahlstheologien der Reformation Tuumlbingen Mohr 2009 p 40- 60 139-202 245s 250s [Beitraumlge zur historischen Theologie hgb v A Beutel 148]

24 Cf p 191-20225 Cf A Baeske Introduccedilatildeo a Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos

apresentados aos Estudantes de Teologia em Wittenberg In M Lutero OSel v 8 2003 p 3331-3488 ID A Pregaccedilatildeo no Culto ndash Ouvinte assiacuteduo de pregaccedilotildees consulta Martinho Lutero sobre o sentido das preacutedicas (Esboccedilo de um depoimento pessoal-existencial) Ponto 3 a) A Pregaccedilatildeo No prelo

26 Cf D Wendebourg p 193-5 250 27 M Lutero Um Sermatildeo a respeito do Novo Testamento Isto Eacute a respeito da

Santa Missa Sermatildeo Santa Missa In OSel v 2 1989 p 271 [32] ndash rumine todo o texto p 255-75

28 P 260 [12 no fim] 29 P 261 [14 no meio do paraacutegrafo] 30 Cf D Wendebourg p 46-51 31 Cf pex M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127 [23ordm paraacutegrafo]

Sermatildeo Santa Missa In Ibd p 267 [25] Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja In Ibd p 370s Arrolando numerosas passagens de Lutero que atacam o embaralhar entre accedilatildeo de Deus e reaccedilatildeo comunitaacuteria na Ceia do Senhor D Wendebourg enfatiza a sequecircncia peremptoacuteria e jamais invertiacutevel antes de absolutamente nada vem a accedilatildeo livre graciosa de Deus na daacutediva da Ceia [= ldquoo fundamentordquo] e depois segue a reaccedilatildeo provocada por aquele feito inimaginaacutevel e inefaacutevel de Deus dosas comungantes em forma de gratidatildeo a Deus e de serviccedilo prestado aos semelhantes [= ldquoa consequecircnciardquo] (p 52-60)

32 Cf explicaccedilatildeo OSel v 4 1993 p 218s ndash nota 4 p 237 ndash nota 67 v 10 2009 p 71 ndash nota 77 e referecircncias no Iacutendice Remissivo ldquoSacramentaacuteriosrdquo = p 699 1ordf coluna

33 M Lutero Interpretaccedilatildeo do Salmo 111 In WA 31I 41716-22 34 ID Da adoraccedilatildeo do sacramento do santo corpo de Cristo In WA 11 43328 35 ID Contra os profetas celestiais das imagens e [do] sacramento [Ceia do

Senhor] In WA 18 204 3s cf 6-8 20232-2032 36 Cf explicaccedilatildeo OSel v 11 no prelo ndash Introduccedilatildeo a Jo 14-6 referente ao

ldquoprincipal artigo dos cristatildeosrdquo37 WA 31I 41813-7 Para ldquoDeus que falardquo conforme Lutero veja A Baeske A

Pregaccedilatildeo em especial 2)38 M Lutero Sermatildeo contra os Schwarmgeister [explicaccedilatildeo do termo

OSel v 3 217s] sobre o Sacramento do corpo e sangue de Cristo In WA 19 Dr 50524-7 veja 50319-50928

39 Cf M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127s [O Terceiro Mandamento] p 271-5 [32-9] p 374 = Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja ndash Um Preluacutedio

40 Veja a assertiva de Lutero resoluta e constante a Ceia do Senhor eacute ldquosumma et compendium evangeliirdquo (cf OSel v 2 p 374)

41 OSel v 7 4654s [= LC 37910 = M Lutero Catecismo Menor ndash VI4] Para aprofundar V Vajta Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther 3 ed Goumlttingen Vandenhoeck 1959 p 149-57 [Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 1]

42 WA 18 20232-7 Cf OSel v 9 43311-4346 e as respectivas notas A Baeske A pregaccedilatildeo 4 a)

43 WA 23 15730-2 44 A Peters Realpraumlsenz ndash Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im

Abendmahl Berlin Lutherisches Verlagshaus 1960 p 88 e nota 9 com referecircncias para aprofundar veja p 88-105 [Arbeiten zur Theologie und Geschichte des Luthertums Band V hgb v W Maurer K H Rengstorf u E Sommerlath]

45 OSel v 7 43534-44218 [= LC 49039-49686] 46 Cf OSel v 7 24115-7 23413-33 ndash referecircncias de Exortaccedilatildeo ao Sacramento

do Corpo e Sangue de Nosso Senhor [1530] Exortaccedilatildeo (Ibd 22313-25419) Este texto eacute singular Enquanto Lutero antes de sua redaccedilatildeo e imediatamente depois da mesma de novo e ateacute sua morte testemunha a Ceia do Senhor como autodoaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo agrave comunidade comungante afirma em Exortaccedilatildeo ndash para a surpresa de seus contemporacircneos e das pessoas no presente que querem aprender com ele ndash que o Sacramento do Altar seria uma accedilatildeo de graccedilas dosas comungantes endereccedilada a Deus D Wendebourg (p 163-81) pondera razotildees desta mudanccedila de enfoque ndash aliaacutes uacutenica jamais repetida A historiadora encontra motivos na linha de respostas de Lutero a questionamentos papistas os quais foram levados ateacute ele e que causaram inseguranccedila no meio dos confessores na Dieta de AugsburgoEm vista de que ditosas luteranosas mormente entre aquelesas que se costuma denominar de liturgistas usem hoje Exortaccedilatildeo para justificar assim chamadas liturgias eucariacutesticas urge estudar meticulosamente o referido depoimento de Lutero e sua posiccedilatildeo pontual dentro do vasto conjunto das asserccedilotildees deste relativas agrave Ceia do Senhor

A Baeske

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das

Palavras da Instituiccedilatildeo

1 O que significa ldquoo caacutelicerdquo Temos quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo 1 Co 1125 ldquoDa mesma forma tambeacutem o caacutelice depois de cear dizendo Este

caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquo Lc 2220 ldquoE depois de cear fez o mesmo com o caacutelice dizendo Este caacutelice a

nova alianccedila no meu sangue derramado em favor de voacutesrdquo Mc 1423s ldquoE tendo tomado um caacutelice tendo dado graccedilas deu-lhes e

beberam dele todos E disse-lhes Isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitosrdquo

Mt 2627s ldquoE tendo tomado um caacutelice e tendo dado graccedilas deu-lhes dizendo

Bebei dele todos pois isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitos para remissatildeo dos pecadosrdquo

Os textos mais antigos satildeo os de Paulo e Marcos Mt eacute uma redaccedilatildeo do texto de Mc Lc mistura a versatildeo de Mc com um texto muito proacuteximo da versatildeo de Paulo As versotildees de Paulo e de Marcos satildeo independentes uma da outra e remontam a uma forma mais antiga do relato da Ceia20

Os relatos concordam que a uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulos aconteceu na noite que antecedeu sua crucificaccedilatildeo Para os sinoacuteticos foi uma ceia pascal (Mc 1412ss Mt 2617ss Lc 2215ss) O relato de Joatildeo contraria esse dado Jesus morre na hora em que satildeo abatidos os cordeiros pascais (Jo 1936) Natildeo haacute consenso sobre esta questatildeo na pesquisa histoacuterica Certo eacute que Jesus proferiu ambas as palavras sacramentais sobre o patildeo e o caacutelice no contexto de uma refeiccedilatildeo a palavra sobre o patildeo no iniacutecio e a palavra sobre o caacutelice no final da refeiccedilatildeo Segundo L Goppelt natildeo haacute indiacutecios nos relatos sobre a uacuteltima Ceia de Jesus com seus disciacutepulos que liguem a accedilatildeo de Jesus com peculiaridades de uma ceia pascal judaica O partir do patildeo e o caacutelice da becircnccedilatildeo satildeo elementos baacutesicos de toda refeiccedilatildeo judaica ldquoAtraveacutes do relacionamento com uma ceia pascal o relatado apenas eacute esclarecido em alguns sentidos e seu significado eacute acentuadordquo 21

20 Cf O Hofius bdquoFuumlr euch gegeben zur Vergebung der Suumlndenldquo ndash Vom Sinn des Heiligen Abendmahls In Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche Tuumlbingen Mohr Siebeck 1998 vol 95 p 319

21 L Goppelt Teologia do Novo Testamento vol 1 3ordf ed Satildeo Leopoldo Petroacutepolis Sinodal Vozes 1988 p 225

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

pessoalmente os absurdos cometidos pelos papistas ndash em tal conjuntura Lutero constata com preocupaccedilatildeo crescente que as pessoas natildeo comungam mais ou apenas de vez em quando Neste contexto interpreta o enunciado ldquoem memoacuteria de mimrdquo como chamada sim ordem do proacuteprio Jesus Cristo para que o povo das comunidades venha para sua Mesa Paciacutefico Lutero natildeo pretende reintroduzir ldquoa praxe papistardquo (como diz) mas sublinha com energia que o povo seja atraiacutedo agrave inefaacutevel daacutediva da Ceia pela pregaccedilatildeo convincente e convidativa dos ministros razatildeo pela qual formulou e publicou por exemplo a Quarta Parte do Catecismo Maior ndash Do Sacramento do Altar [45] Lutero entende e ressalta agora que com atraveacutes e na participaccedilatildeo no Sacramento do Altar osas comungantes honram louvam agradecem ndash e divulgam seu Constituinte que se doa aiacute a seu povo corporalmente [46]

Notaspara apoio aprofundamento ndash e discernimento pastorais-teoloacutegicos 1 O Michel mimnaeskomai In G Kittel Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen

Testament IV Band Stuttgart Kohlhammer 1942 p 67835-6792 2 Cf G v Rad Teologia do Antigo Testamento Vol II Satildeo Paulo Aste 1974

p356 61 367-74 3 Traduccedilatildeo do original veja G v Rad p 373s4 Cf G v Rad p 383-7 5 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo In

Obras Selecionadas v 7 Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia 2000 p 45617 OSel [= Igreja Evangeacutelica Luterana Livro de Concoacuterdia ndash As Confissotildees da Igreja Evangeacutelica Luterana Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia diversas ediccedilotildees em diferentes anos 3716 LC = M Lutero Catecismo Menor ndash II3 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos]

6 Cf A Baeske Como ocorreu que a ceia de despedida de Jesus de Nazareacute virou Ceia do Senhor o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado In Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilatildeordquo (Lutero) Poliacutegrafo 2000ss Na sua Ceia

7 Cf G v Rad p 234-41 258-68 8 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc

Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In W Altmann (org) Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidade Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 63-79 em especial p 64-7 Creio em Jesus Cristo

9 O Michel mnaemoneuoo In G Kittel p 68523-68629 10 Cf G v Rad p 378-82 11 M Lutero Missa Alematilde e Ordem do Culto In OSel v 7 p 19623 [= M Lutero

Pelo Evangelho de Cristo ndash Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto Alegre Concoacuterdia Satildeo Leopoldo Sinodal 1984 p 228 PEC]

12 Cf A Baeske Mc 1425 par 1 Co 1126 e outros trechos In Na sua Ceia ID A Comunhatildeo Escatoloacutegica In P W Buss (apresorg) Comunhatildeo e Separaccedilatildeo no Altar do Senhor ndash 2ordm Simpoacutesio Internacional de Lutero Porto Alegre Concoacuterdia 2009 p 138-40160-2 [= Estudos Teoloacutegicos Ano 45ndash Nordm 1 ndash2005 Satildeo Leopoldo p 131-3152-4] Comunhatildeo

13 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo p 67s 75-814 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo

OSel v 7 45616s [= LC 371s6 = M Lutero Catecismo Menor ndash II3]15 Veja H J Iwand Luthers Theologie [hgb v J Haar] Muumlnchen Kaiser 1974

p 105-10131-7616 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

Poliacutegrafo 2010 Ponto 2 a) A importacircncia da formulaccedilatildeo17 ID Comunhatildeo p 128-30148 ndash nota 31 [= Estudos Teoloacutegicos p 121-3140 ndash

nota 32 142 ndash nota 45 No presente detalhe esta versatildeo eacute mais exata] Cf ID Mateus 313-7 In V Hoefelmann e J A M da Silva (coord) Proclamar Libertaccedilatildeo v 30 ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Satildeo Leopoldo Sinodal 20- 04 p 48s

18 Cf o testemunho da Foacutermula de Concoacuterdia In LC 518VII1-52342 ltgt 523VIII1-529[39] e 609VII 1-634128 ltgt 634VIII1-65396

19 M Lutero Oacute Jesus que nos salvaste In OSel v 7 5139-12 ndash 2ordf coluna 20 ID Cristatildeos alegres jubilai In Ibd 49210-3 ndash 2ordf coluna [= IECLB Hinos do

Povo de Deus 1 HPD 1 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos 1557 Cf WA 17I 173-7 em sua Ceia Jesus Cristo e oa comungante satildeo feitos um soacute bolo ndash eis ldquoa memoacuteria de mimrdquo (cf 7623s)

21 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo Ponto 2 b) 22 ID Comunhatildeo p 140 [= Estudos Teoloacutegicos p 133 155s ndash nota 122 No

presente detalhe esta versatildeo eacute mais extensa]23 Veja os estudos entranhantes da historiadora eclesiaacutestica D Wendebourg

Essen zum Gedaumlchtnis ndash Der Gedaumlchtnisbefehl in den Abendmahlstheologien der Reformation Tuumlbingen Mohr 2009 p 40- 60 139-202 245s 250s [Beitraumlge zur historischen Theologie hgb v A Beutel 148]

24 Cf p 191-20225 Cf A Baeske Introduccedilatildeo a Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos

apresentados aos Estudantes de Teologia em Wittenberg In M Lutero OSel v 8 2003 p 3331-3488 ID A Pregaccedilatildeo no Culto ndash Ouvinte assiacuteduo de pregaccedilotildees consulta Martinho Lutero sobre o sentido das preacutedicas (Esboccedilo de um depoimento pessoal-existencial) Ponto 3 a) A Pregaccedilatildeo No prelo

26 Cf D Wendebourg p 193-5 250 27 M Lutero Um Sermatildeo a respeito do Novo Testamento Isto Eacute a respeito da

Santa Missa Sermatildeo Santa Missa In OSel v 2 1989 p 271 [32] ndash rumine todo o texto p 255-75

28 P 260 [12 no fim] 29 P 261 [14 no meio do paraacutegrafo] 30 Cf D Wendebourg p 46-51 31 Cf pex M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127 [23ordm paraacutegrafo]

Sermatildeo Santa Missa In Ibd p 267 [25] Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja In Ibd p 370s Arrolando numerosas passagens de Lutero que atacam o embaralhar entre accedilatildeo de Deus e reaccedilatildeo comunitaacuteria na Ceia do Senhor D Wendebourg enfatiza a sequecircncia peremptoacuteria e jamais invertiacutevel antes de absolutamente nada vem a accedilatildeo livre graciosa de Deus na daacutediva da Ceia [= ldquoo fundamentordquo] e depois segue a reaccedilatildeo provocada por aquele feito inimaginaacutevel e inefaacutevel de Deus dosas comungantes em forma de gratidatildeo a Deus e de serviccedilo prestado aos semelhantes [= ldquoa consequecircnciardquo] (p 52-60)

32 Cf explicaccedilatildeo OSel v 4 1993 p 218s ndash nota 4 p 237 ndash nota 67 v 10 2009 p 71 ndash nota 77 e referecircncias no Iacutendice Remissivo ldquoSacramentaacuteriosrdquo = p 699 1ordf coluna

33 M Lutero Interpretaccedilatildeo do Salmo 111 In WA 31I 41716-22 34 ID Da adoraccedilatildeo do sacramento do santo corpo de Cristo In WA 11 43328 35 ID Contra os profetas celestiais das imagens e [do] sacramento [Ceia do

Senhor] In WA 18 204 3s cf 6-8 20232-2032 36 Cf explicaccedilatildeo OSel v 11 no prelo ndash Introduccedilatildeo a Jo 14-6 referente ao

ldquoprincipal artigo dos cristatildeosrdquo37 WA 31I 41813-7 Para ldquoDeus que falardquo conforme Lutero veja A Baeske A

Pregaccedilatildeo em especial 2)38 M Lutero Sermatildeo contra os Schwarmgeister [explicaccedilatildeo do termo

OSel v 3 217s] sobre o Sacramento do corpo e sangue de Cristo In WA 19 Dr 50524-7 veja 50319-50928

39 Cf M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127s [O Terceiro Mandamento] p 271-5 [32-9] p 374 = Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja ndash Um Preluacutedio

40 Veja a assertiva de Lutero resoluta e constante a Ceia do Senhor eacute ldquosumma et compendium evangeliirdquo (cf OSel v 2 p 374)

41 OSel v 7 4654s [= LC 37910 = M Lutero Catecismo Menor ndash VI4] Para aprofundar V Vajta Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther 3 ed Goumlttingen Vandenhoeck 1959 p 149-57 [Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 1]

42 WA 18 20232-7 Cf OSel v 9 43311-4346 e as respectivas notas A Baeske A pregaccedilatildeo 4 a)

43 WA 23 15730-2 44 A Peters Realpraumlsenz ndash Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im

Abendmahl Berlin Lutherisches Verlagshaus 1960 p 88 e nota 9 com referecircncias para aprofundar veja p 88-105 [Arbeiten zur Theologie und Geschichte des Luthertums Band V hgb v W Maurer K H Rengstorf u E Sommerlath]

45 OSel v 7 43534-44218 [= LC 49039-49686] 46 Cf OSel v 7 24115-7 23413-33 ndash referecircncias de Exortaccedilatildeo ao Sacramento

do Corpo e Sangue de Nosso Senhor [1530] Exortaccedilatildeo (Ibd 22313-25419) Este texto eacute singular Enquanto Lutero antes de sua redaccedilatildeo e imediatamente depois da mesma de novo e ateacute sua morte testemunha a Ceia do Senhor como autodoaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo agrave comunidade comungante afirma em Exortaccedilatildeo ndash para a surpresa de seus contemporacircneos e das pessoas no presente que querem aprender com ele ndash que o Sacramento do Altar seria uma accedilatildeo de graccedilas dosas comungantes endereccedilada a Deus D Wendebourg (p 163-81) pondera razotildees desta mudanccedila de enfoque ndash aliaacutes uacutenica jamais repetida A historiadora encontra motivos na linha de respostas de Lutero a questionamentos papistas os quais foram levados ateacute ele e que causaram inseguranccedila no meio dos confessores na Dieta de AugsburgoEm vista de que ditosas luteranosas mormente entre aquelesas que se costuma denominar de liturgistas usem hoje Exortaccedilatildeo para justificar assim chamadas liturgias eucariacutesticas urge estudar meticulosamente o referido depoimento de Lutero e sua posiccedilatildeo pontual dentro do vasto conjunto das asserccedilotildees deste relativas agrave Ceia do Senhor

A Baeske

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das

Palavras da Instituiccedilatildeo

1 O que significa ldquoo caacutelicerdquo Temos quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo 1 Co 1125 ldquoDa mesma forma tambeacutem o caacutelice depois de cear dizendo Este

caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquo Lc 2220 ldquoE depois de cear fez o mesmo com o caacutelice dizendo Este caacutelice a

nova alianccedila no meu sangue derramado em favor de voacutesrdquo Mc 1423s ldquoE tendo tomado um caacutelice tendo dado graccedilas deu-lhes e

beberam dele todos E disse-lhes Isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitosrdquo

Mt 2627s ldquoE tendo tomado um caacutelice e tendo dado graccedilas deu-lhes dizendo

Bebei dele todos pois isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitos para remissatildeo dos pecadosrdquo

Os textos mais antigos satildeo os de Paulo e Marcos Mt eacute uma redaccedilatildeo do texto de Mc Lc mistura a versatildeo de Mc com um texto muito proacuteximo da versatildeo de Paulo As versotildees de Paulo e de Marcos satildeo independentes uma da outra e remontam a uma forma mais antiga do relato da Ceia20

Os relatos concordam que a uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulos aconteceu na noite que antecedeu sua crucificaccedilatildeo Para os sinoacuteticos foi uma ceia pascal (Mc 1412ss Mt 2617ss Lc 2215ss) O relato de Joatildeo contraria esse dado Jesus morre na hora em que satildeo abatidos os cordeiros pascais (Jo 1936) Natildeo haacute consenso sobre esta questatildeo na pesquisa histoacuterica Certo eacute que Jesus proferiu ambas as palavras sacramentais sobre o patildeo e o caacutelice no contexto de uma refeiccedilatildeo a palavra sobre o patildeo no iniacutecio e a palavra sobre o caacutelice no final da refeiccedilatildeo Segundo L Goppelt natildeo haacute indiacutecios nos relatos sobre a uacuteltima Ceia de Jesus com seus disciacutepulos que liguem a accedilatildeo de Jesus com peculiaridades de uma ceia pascal judaica O partir do patildeo e o caacutelice da becircnccedilatildeo satildeo elementos baacutesicos de toda refeiccedilatildeo judaica ldquoAtraveacutes do relacionamento com uma ceia pascal o relatado apenas eacute esclarecido em alguns sentidos e seu significado eacute acentuadordquo 21

20 Cf O Hofius bdquoFuumlr euch gegeben zur Vergebung der Suumlndenldquo ndash Vom Sinn des Heiligen Abendmahls In Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche Tuumlbingen Mohr Siebeck 1998 vol 95 p 319

21 L Goppelt Teologia do Novo Testamento vol 1 3ordf ed Satildeo Leopoldo Petroacutepolis Sinodal Vozes 1988 p 225

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

Notaspara apoio aprofundamento ndash e discernimento pastorais-teoloacutegicos 1 O Michel mimnaeskomai In G Kittel Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen

Testament IV Band Stuttgart Kohlhammer 1942 p 67835-6792 2 Cf G v Rad Teologia do Antigo Testamento Vol II Satildeo Paulo Aste 1974

p356 61 367-74 3 Traduccedilatildeo do original veja G v Rad p 373s4 Cf G v Rad p 383-7 5 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo In

Obras Selecionadas v 7 Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia 2000 p 45617 OSel [= Igreja Evangeacutelica Luterana Livro de Concoacuterdia ndash As Confissotildees da Igreja Evangeacutelica Luterana Satildeo Leopoldo Sinodal Porto Alegre Concoacuterdia diversas ediccedilotildees em diferentes anos 3716 LC = M Lutero Catecismo Menor ndash II3 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos]

6 Cf A Baeske Como ocorreu que a ceia de despedida de Jesus de Nazareacute virou Ceia do Senhor o Crucificado Ressurreto o Ressurreto Crucificado In Na sua Ceia o proacuteprio Jesus Cristo ldquoeacute a comida e a bebida o cozinheiro e o garccedilatildeordquo (Lutero) Poliacutegrafo 2000ss Na sua Ceia

7 Cf G v Rad p 234-41 258-68 8 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo nosso Senhor ou ldquoEle serve pra secirc

Sinhocircrdquo (P do Assareacute) In W Altmann (org) Nossa feacute e suas razotildees O Credo Apostoacutelico ndash histoacuteria mensagem atualidade Satildeo Leopoldo Sinodal 2004 p 63-79 em especial p 64-7 Creio em Jesus Cristo

9 O Michel mnaemoneuoo In G Kittel p 68523-68629 10 Cf G v Rad p 378-82 11 M Lutero Missa Alematilde e Ordem do Culto In OSel v 7 p 19623 [= M Lutero

Pelo Evangelho de Cristo ndash Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma Porto Alegre Concoacuterdia Satildeo Leopoldo Sinodal 1984 p 228 PEC]

12 Cf A Baeske Mc 1425 par 1 Co 1126 e outros trechos In Na sua Ceia ID A Comunhatildeo Escatoloacutegica In P W Buss (apresorg) Comunhatildeo e Separaccedilatildeo no Altar do Senhor ndash 2ordm Simpoacutesio Internacional de Lutero Porto Alegre Concoacuterdia 2009 p 138-40160-2 [= Estudos Teoloacutegicos Ano 45ndash Nordm 1 ndash2005 Satildeo Leopoldo p 131-3152-4] Comunhatildeo

13 Cf A Baeske Creio em Jesus Cristo p 67s 75-814 Cf M Lutero Catecismo Menor ndash explicaccedilatildeo ao Terceiro Artigo do Credo

OSel v 7 45616s [= LC 371s6 = M Lutero Catecismo Menor ndash II3]15 Veja H J Iwand Luthers Theologie [hgb v J Haar] Muumlnchen Kaiser 1974

p 105-10131-7616 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo inicial das Palavras da Instituiccedilatildeo

Poliacutegrafo 2010 Ponto 2 a) A importacircncia da formulaccedilatildeo17 ID Comunhatildeo p 128-30148 ndash nota 31 [= Estudos Teoloacutegicos p 121-3140 ndash

nota 32 142 ndash nota 45 No presente detalhe esta versatildeo eacute mais exata] Cf ID Mateus 313-7 In V Hoefelmann e J A M da Silva (coord) Proclamar Libertaccedilatildeo v 30 ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Satildeo Leopoldo Sinodal 20- 04 p 48s

18 Cf o testemunho da Foacutermula de Concoacuterdia In LC 518VII1-52342 ltgt 523VIII1-529[39] e 609VII 1-634128 ltgt 634VIII1-65396

19 M Lutero Oacute Jesus que nos salvaste In OSel v 7 5139-12 ndash 2ordf coluna 20 ID Cristatildeos alegres jubilai In Ibd 49210-3 ndash 2ordf coluna [= IECLB Hinos do

Povo de Deus 1 HPD 1 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos 1557 Cf WA 17I 173-7 em sua Ceia Jesus Cristo e oa comungante satildeo feitos um soacute bolo ndash eis ldquoa memoacuteria de mimrdquo (cf 7623s)

21 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo Ponto 2 b) 22 ID Comunhatildeo p 140 [= Estudos Teoloacutegicos p 133 155s ndash nota 122 No

presente detalhe esta versatildeo eacute mais extensa]23 Veja os estudos entranhantes da historiadora eclesiaacutestica D Wendebourg

Essen zum Gedaumlchtnis ndash Der Gedaumlchtnisbefehl in den Abendmahlstheologien der Reformation Tuumlbingen Mohr 2009 p 40- 60 139-202 245s 250s [Beitraumlge zur historischen Theologie hgb v A Beutel 148]

24 Cf p 191-20225 Cf A Baeske Introduccedilatildeo a Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos

apresentados aos Estudantes de Teologia em Wittenberg In M Lutero OSel v 8 2003 p 3331-3488 ID A Pregaccedilatildeo no Culto ndash Ouvinte assiacuteduo de pregaccedilotildees consulta Martinho Lutero sobre o sentido das preacutedicas (Esboccedilo de um depoimento pessoal-existencial) Ponto 3 a) A Pregaccedilatildeo No prelo

26 Cf D Wendebourg p 193-5 250 27 M Lutero Um Sermatildeo a respeito do Novo Testamento Isto Eacute a respeito da

Santa Missa Sermatildeo Santa Missa In OSel v 2 1989 p 271 [32] ndash rumine todo o texto p 255-75

28 P 260 [12 no fim] 29 P 261 [14 no meio do paraacutegrafo] 30 Cf D Wendebourg p 46-51 31 Cf pex M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127 [23ordm paraacutegrafo]

Sermatildeo Santa Missa In Ibd p 267 [25] Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja In Ibd p 370s Arrolando numerosas passagens de Lutero que atacam o embaralhar entre accedilatildeo de Deus e reaccedilatildeo comunitaacuteria na Ceia do Senhor D Wendebourg enfatiza a sequecircncia peremptoacuteria e jamais invertiacutevel antes de absolutamente nada vem a accedilatildeo livre graciosa de Deus na daacutediva da Ceia [= ldquoo fundamentordquo] e depois segue a reaccedilatildeo provocada por aquele feito inimaginaacutevel e inefaacutevel de Deus dosas comungantes em forma de gratidatildeo a Deus e de serviccedilo prestado aos semelhantes [= ldquoa consequecircnciardquo] (p 52-60)

32 Cf explicaccedilatildeo OSel v 4 1993 p 218s ndash nota 4 p 237 ndash nota 67 v 10 2009 p 71 ndash nota 77 e referecircncias no Iacutendice Remissivo ldquoSacramentaacuteriosrdquo = p 699 1ordf coluna

33 M Lutero Interpretaccedilatildeo do Salmo 111 In WA 31I 41716-22 34 ID Da adoraccedilatildeo do sacramento do santo corpo de Cristo In WA 11 43328 35 ID Contra os profetas celestiais das imagens e [do] sacramento [Ceia do

Senhor] In WA 18 204 3s cf 6-8 20232-2032 36 Cf explicaccedilatildeo OSel v 11 no prelo ndash Introduccedilatildeo a Jo 14-6 referente ao

ldquoprincipal artigo dos cristatildeosrdquo37 WA 31I 41813-7 Para ldquoDeus que falardquo conforme Lutero veja A Baeske A

Pregaccedilatildeo em especial 2)38 M Lutero Sermatildeo contra os Schwarmgeister [explicaccedilatildeo do termo

OSel v 3 217s] sobre o Sacramento do corpo e sangue de Cristo In WA 19 Dr 50524-7 veja 50319-50928

39 Cf M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127s [O Terceiro Mandamento] p 271-5 [32-9] p 374 = Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja ndash Um Preluacutedio

40 Veja a assertiva de Lutero resoluta e constante a Ceia do Senhor eacute ldquosumma et compendium evangeliirdquo (cf OSel v 2 p 374)

41 OSel v 7 4654s [= LC 37910 = M Lutero Catecismo Menor ndash VI4] Para aprofundar V Vajta Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther 3 ed Goumlttingen Vandenhoeck 1959 p 149-57 [Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 1]

42 WA 18 20232-7 Cf OSel v 9 43311-4346 e as respectivas notas A Baeske A pregaccedilatildeo 4 a)

43 WA 23 15730-2 44 A Peters Realpraumlsenz ndash Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im

Abendmahl Berlin Lutherisches Verlagshaus 1960 p 88 e nota 9 com referecircncias para aprofundar veja p 88-105 [Arbeiten zur Theologie und Geschichte des Luthertums Band V hgb v W Maurer K H Rengstorf u E Sommerlath]

45 OSel v 7 43534-44218 [= LC 49039-49686] 46 Cf OSel v 7 24115-7 23413-33 ndash referecircncias de Exortaccedilatildeo ao Sacramento

do Corpo e Sangue de Nosso Senhor [1530] Exortaccedilatildeo (Ibd 22313-25419) Este texto eacute singular Enquanto Lutero antes de sua redaccedilatildeo e imediatamente depois da mesma de novo e ateacute sua morte testemunha a Ceia do Senhor como autodoaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo agrave comunidade comungante afirma em Exortaccedilatildeo ndash para a surpresa de seus contemporacircneos e das pessoas no presente que querem aprender com ele ndash que o Sacramento do Altar seria uma accedilatildeo de graccedilas dosas comungantes endereccedilada a Deus D Wendebourg (p 163-81) pondera razotildees desta mudanccedila de enfoque ndash aliaacutes uacutenica jamais repetida A historiadora encontra motivos na linha de respostas de Lutero a questionamentos papistas os quais foram levados ateacute ele e que causaram inseguranccedila no meio dos confessores na Dieta de AugsburgoEm vista de que ditosas luteranosas mormente entre aquelesas que se costuma denominar de liturgistas usem hoje Exortaccedilatildeo para justificar assim chamadas liturgias eucariacutesticas urge estudar meticulosamente o referido depoimento de Lutero e sua posiccedilatildeo pontual dentro do vasto conjunto das asserccedilotildees deste relativas agrave Ceia do Senhor

A Baeske

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das

Palavras da Instituiccedilatildeo

1 O que significa ldquoo caacutelicerdquo Temos quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo 1 Co 1125 ldquoDa mesma forma tambeacutem o caacutelice depois de cear dizendo Este

caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquo Lc 2220 ldquoE depois de cear fez o mesmo com o caacutelice dizendo Este caacutelice a

nova alianccedila no meu sangue derramado em favor de voacutesrdquo Mc 1423s ldquoE tendo tomado um caacutelice tendo dado graccedilas deu-lhes e

beberam dele todos E disse-lhes Isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitosrdquo

Mt 2627s ldquoE tendo tomado um caacutelice e tendo dado graccedilas deu-lhes dizendo

Bebei dele todos pois isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitos para remissatildeo dos pecadosrdquo

Os textos mais antigos satildeo os de Paulo e Marcos Mt eacute uma redaccedilatildeo do texto de Mc Lc mistura a versatildeo de Mc com um texto muito proacuteximo da versatildeo de Paulo As versotildees de Paulo e de Marcos satildeo independentes uma da outra e remontam a uma forma mais antiga do relato da Ceia20

Os relatos concordam que a uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulos aconteceu na noite que antecedeu sua crucificaccedilatildeo Para os sinoacuteticos foi uma ceia pascal (Mc 1412ss Mt 2617ss Lc 2215ss) O relato de Joatildeo contraria esse dado Jesus morre na hora em que satildeo abatidos os cordeiros pascais (Jo 1936) Natildeo haacute consenso sobre esta questatildeo na pesquisa histoacuterica Certo eacute que Jesus proferiu ambas as palavras sacramentais sobre o patildeo e o caacutelice no contexto de uma refeiccedilatildeo a palavra sobre o patildeo no iniacutecio e a palavra sobre o caacutelice no final da refeiccedilatildeo Segundo L Goppelt natildeo haacute indiacutecios nos relatos sobre a uacuteltima Ceia de Jesus com seus disciacutepulos que liguem a accedilatildeo de Jesus com peculiaridades de uma ceia pascal judaica O partir do patildeo e o caacutelice da becircnccedilatildeo satildeo elementos baacutesicos de toda refeiccedilatildeo judaica ldquoAtraveacutes do relacionamento com uma ceia pascal o relatado apenas eacute esclarecido em alguns sentidos e seu significado eacute acentuadordquo 21

20 Cf O Hofius bdquoFuumlr euch gegeben zur Vergebung der Suumlndenldquo ndash Vom Sinn des Heiligen Abendmahls In Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche Tuumlbingen Mohr Siebeck 1998 vol 95 p 319

21 L Goppelt Teologia do Novo Testamento vol 1 3ordf ed Satildeo Leopoldo Petroacutepolis Sinodal Vozes 1988 p 225

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

Poliacutegrafo 2010 Ponto 2 a) A importacircncia da formulaccedilatildeo17 ID Comunhatildeo p 128-30148 ndash nota 31 [= Estudos Teoloacutegicos p 121-3140 ndash

nota 32 142 ndash nota 45 No presente detalhe esta versatildeo eacute mais exata] Cf ID Mateus 313-7 In V Hoefelmann e J A M da Silva (coord) Proclamar Libertaccedilatildeo v 30 ndash Auxiacutelios Homileacuteticos Satildeo Leopoldo Sinodal 20- 04 p 48s

18 Cf o testemunho da Foacutermula de Concoacuterdia In LC 518VII1-52342 ltgt 523VIII1-529[39] e 609VII 1-634128 ltgt 634VIII1-65396

19 M Lutero Oacute Jesus que nos salvaste In OSel v 7 5139-12 ndash 2ordf coluna 20 ID Cristatildeos alegres jubilai In Ibd 49210-3 ndash 2ordf coluna [= IECLB Hinos do

Povo de Deus 1 HPD 1 Satildeo Leopoldo Sinodal diversas ediccedilotildees em diferentes anos 1557 Cf WA 17I 173-7 em sua Ceia Jesus Cristo e oa comungante satildeo feitos um soacute bolo ndash eis ldquoa memoacuteria de mimrdquo (cf 7623s)

21 Cf A Baeske A importacircncia da formulaccedilatildeo Ponto 2 b) 22 ID Comunhatildeo p 140 [= Estudos Teoloacutegicos p 133 155s ndash nota 122 No

presente detalhe esta versatildeo eacute mais extensa]23 Veja os estudos entranhantes da historiadora eclesiaacutestica D Wendebourg

Essen zum Gedaumlchtnis ndash Der Gedaumlchtnisbefehl in den Abendmahlstheologien der Reformation Tuumlbingen Mohr 2009 p 40- 60 139-202 245s 250s [Beitraumlge zur historischen Theologie hgb v A Beutel 148]

24 Cf p 191-20225 Cf A Baeske Introduccedilatildeo a Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos

apresentados aos Estudantes de Teologia em Wittenberg In M Lutero OSel v 8 2003 p 3331-3488 ID A Pregaccedilatildeo no Culto ndash Ouvinte assiacuteduo de pregaccedilotildees consulta Martinho Lutero sobre o sentido das preacutedicas (Esboccedilo de um depoimento pessoal-existencial) Ponto 3 a) A Pregaccedilatildeo No prelo

26 Cf D Wendebourg p 193-5 250 27 M Lutero Um Sermatildeo a respeito do Novo Testamento Isto Eacute a respeito da

Santa Missa Sermatildeo Santa Missa In OSel v 2 1989 p 271 [32] ndash rumine todo o texto p 255-75

28 P 260 [12 no fim] 29 P 261 [14 no meio do paraacutegrafo] 30 Cf D Wendebourg p 46-51 31 Cf pex M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127 [23ordm paraacutegrafo]

Sermatildeo Santa Missa In Ibd p 267 [25] Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja In Ibd p 370s Arrolando numerosas passagens de Lutero que atacam o embaralhar entre accedilatildeo de Deus e reaccedilatildeo comunitaacuteria na Ceia do Senhor D Wendebourg enfatiza a sequecircncia peremptoacuteria e jamais invertiacutevel antes de absolutamente nada vem a accedilatildeo livre graciosa de Deus na daacutediva da Ceia [= ldquoo fundamentordquo] e depois segue a reaccedilatildeo provocada por aquele feito inimaginaacutevel e inefaacutevel de Deus dosas comungantes em forma de gratidatildeo a Deus e de serviccedilo prestado aos semelhantes [= ldquoa consequecircnciardquo] (p 52-60)

32 Cf explicaccedilatildeo OSel v 4 1993 p 218s ndash nota 4 p 237 ndash nota 67 v 10 2009 p 71 ndash nota 77 e referecircncias no Iacutendice Remissivo ldquoSacramentaacuteriosrdquo = p 699 1ordf coluna

33 M Lutero Interpretaccedilatildeo do Salmo 111 In WA 31I 41716-22 34 ID Da adoraccedilatildeo do sacramento do santo corpo de Cristo In WA 11 43328 35 ID Contra os profetas celestiais das imagens e [do] sacramento [Ceia do

Senhor] In WA 18 204 3s cf 6-8 20232-2032 36 Cf explicaccedilatildeo OSel v 11 no prelo ndash Introduccedilatildeo a Jo 14-6 referente ao

ldquoprincipal artigo dos cristatildeosrdquo37 WA 31I 41813-7 Para ldquoDeus que falardquo conforme Lutero veja A Baeske A

Pregaccedilatildeo em especial 2)38 M Lutero Sermatildeo contra os Schwarmgeister [explicaccedilatildeo do termo

OSel v 3 217s] sobre o Sacramento do corpo e sangue de Cristo In WA 19 Dr 50524-7 veja 50319-50928

39 Cf M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127s [O Terceiro Mandamento] p 271-5 [32-9] p 374 = Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja ndash Um Preluacutedio

40 Veja a assertiva de Lutero resoluta e constante a Ceia do Senhor eacute ldquosumma et compendium evangeliirdquo (cf OSel v 2 p 374)

41 OSel v 7 4654s [= LC 37910 = M Lutero Catecismo Menor ndash VI4] Para aprofundar V Vajta Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther 3 ed Goumlttingen Vandenhoeck 1959 p 149-57 [Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 1]

42 WA 18 20232-7 Cf OSel v 9 43311-4346 e as respectivas notas A Baeske A pregaccedilatildeo 4 a)

43 WA 23 15730-2 44 A Peters Realpraumlsenz ndash Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im

Abendmahl Berlin Lutherisches Verlagshaus 1960 p 88 e nota 9 com referecircncias para aprofundar veja p 88-105 [Arbeiten zur Theologie und Geschichte des Luthertums Band V hgb v W Maurer K H Rengstorf u E Sommerlath]

45 OSel v 7 43534-44218 [= LC 49039-49686] 46 Cf OSel v 7 24115-7 23413-33 ndash referecircncias de Exortaccedilatildeo ao Sacramento

do Corpo e Sangue de Nosso Senhor [1530] Exortaccedilatildeo (Ibd 22313-25419) Este texto eacute singular Enquanto Lutero antes de sua redaccedilatildeo e imediatamente depois da mesma de novo e ateacute sua morte testemunha a Ceia do Senhor como autodoaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo agrave comunidade comungante afirma em Exortaccedilatildeo ndash para a surpresa de seus contemporacircneos e das pessoas no presente que querem aprender com ele ndash que o Sacramento do Altar seria uma accedilatildeo de graccedilas dosas comungantes endereccedilada a Deus D Wendebourg (p 163-81) pondera razotildees desta mudanccedila de enfoque ndash aliaacutes uacutenica jamais repetida A historiadora encontra motivos na linha de respostas de Lutero a questionamentos papistas os quais foram levados ateacute ele e que causaram inseguranccedila no meio dos confessores na Dieta de AugsburgoEm vista de que ditosas luteranosas mormente entre aquelesas que se costuma denominar de liturgistas usem hoje Exortaccedilatildeo para justificar assim chamadas liturgias eucariacutesticas urge estudar meticulosamente o referido depoimento de Lutero e sua posiccedilatildeo pontual dentro do vasto conjunto das asserccedilotildees deste relativas agrave Ceia do Senhor

A Baeske

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das

Palavras da Instituiccedilatildeo

1 O que significa ldquoo caacutelicerdquo Temos quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo 1 Co 1125 ldquoDa mesma forma tambeacutem o caacutelice depois de cear dizendo Este

caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquo Lc 2220 ldquoE depois de cear fez o mesmo com o caacutelice dizendo Este caacutelice a

nova alianccedila no meu sangue derramado em favor de voacutesrdquo Mc 1423s ldquoE tendo tomado um caacutelice tendo dado graccedilas deu-lhes e

beberam dele todos E disse-lhes Isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitosrdquo

Mt 2627s ldquoE tendo tomado um caacutelice e tendo dado graccedilas deu-lhes dizendo

Bebei dele todos pois isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitos para remissatildeo dos pecadosrdquo

Os textos mais antigos satildeo os de Paulo e Marcos Mt eacute uma redaccedilatildeo do texto de Mc Lc mistura a versatildeo de Mc com um texto muito proacuteximo da versatildeo de Paulo As versotildees de Paulo e de Marcos satildeo independentes uma da outra e remontam a uma forma mais antiga do relato da Ceia20

Os relatos concordam que a uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulos aconteceu na noite que antecedeu sua crucificaccedilatildeo Para os sinoacuteticos foi uma ceia pascal (Mc 1412ss Mt 2617ss Lc 2215ss) O relato de Joatildeo contraria esse dado Jesus morre na hora em que satildeo abatidos os cordeiros pascais (Jo 1936) Natildeo haacute consenso sobre esta questatildeo na pesquisa histoacuterica Certo eacute que Jesus proferiu ambas as palavras sacramentais sobre o patildeo e o caacutelice no contexto de uma refeiccedilatildeo a palavra sobre o patildeo no iniacutecio e a palavra sobre o caacutelice no final da refeiccedilatildeo Segundo L Goppelt natildeo haacute indiacutecios nos relatos sobre a uacuteltima Ceia de Jesus com seus disciacutepulos que liguem a accedilatildeo de Jesus com peculiaridades de uma ceia pascal judaica O partir do patildeo e o caacutelice da becircnccedilatildeo satildeo elementos baacutesicos de toda refeiccedilatildeo judaica ldquoAtraveacutes do relacionamento com uma ceia pascal o relatado apenas eacute esclarecido em alguns sentidos e seu significado eacute acentuadordquo 21

20 Cf O Hofius bdquoFuumlr euch gegeben zur Vergebung der Suumlndenldquo ndash Vom Sinn des Heiligen Abendmahls In Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche Tuumlbingen Mohr Siebeck 1998 vol 95 p 319

21 L Goppelt Teologia do Novo Testamento vol 1 3ordf ed Satildeo Leopoldo Petroacutepolis Sinodal Vozes 1988 p 225

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

39 Cf M Lutero Das Boas Obras In OSel v 2 p 127s [O Terceiro Mandamento] p 271-5 [32-9] p 374 = Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja ndash Um Preluacutedio

40 Veja a assertiva de Lutero resoluta e constante a Ceia do Senhor eacute ldquosumma et compendium evangeliirdquo (cf OSel v 2 p 374)

41 OSel v 7 4654s [= LC 37910 = M Lutero Catecismo Menor ndash VI4] Para aprofundar V Vajta Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther 3 ed Goumlttingen Vandenhoeck 1959 p 149-57 [Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 1]

42 WA 18 20232-7 Cf OSel v 9 43311-4346 e as respectivas notas A Baeske A pregaccedilatildeo 4 a)

43 WA 23 15730-2 44 A Peters Realpraumlsenz ndash Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im

Abendmahl Berlin Lutherisches Verlagshaus 1960 p 88 e nota 9 com referecircncias para aprofundar veja p 88-105 [Arbeiten zur Theologie und Geschichte des Luthertums Band V hgb v W Maurer K H Rengstorf u E Sommerlath]

45 OSel v 7 43534-44218 [= LC 49039-49686] 46 Cf OSel v 7 24115-7 23413-33 ndash referecircncias de Exortaccedilatildeo ao Sacramento

do Corpo e Sangue de Nosso Senhor [1530] Exortaccedilatildeo (Ibd 22313-25419) Este texto eacute singular Enquanto Lutero antes de sua redaccedilatildeo e imediatamente depois da mesma de novo e ateacute sua morte testemunha a Ceia do Senhor como autodoaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo agrave comunidade comungante afirma em Exortaccedilatildeo ndash para a surpresa de seus contemporacircneos e das pessoas no presente que querem aprender com ele ndash que o Sacramento do Altar seria uma accedilatildeo de graccedilas dosas comungantes endereccedilada a Deus D Wendebourg (p 163-81) pondera razotildees desta mudanccedila de enfoque ndash aliaacutes uacutenica jamais repetida A historiadora encontra motivos na linha de respostas de Lutero a questionamentos papistas os quais foram levados ateacute ele e que causaram inseguranccedila no meio dos confessores na Dieta de AugsburgoEm vista de que ditosas luteranosas mormente entre aquelesas que se costuma denominar de liturgistas usem hoje Exortaccedilatildeo para justificar assim chamadas liturgias eucariacutesticas urge estudar meticulosamente o referido depoimento de Lutero e sua posiccedilatildeo pontual dentro do vasto conjunto das asserccedilotildees deste relativas agrave Ceia do Senhor

A Baeske

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das

Palavras da Instituiccedilatildeo

1 O que significa ldquoo caacutelicerdquo Temos quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo 1 Co 1125 ldquoDa mesma forma tambeacutem o caacutelice depois de cear dizendo Este

caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquo Lc 2220 ldquoE depois de cear fez o mesmo com o caacutelice dizendo Este caacutelice a

nova alianccedila no meu sangue derramado em favor de voacutesrdquo Mc 1423s ldquoE tendo tomado um caacutelice tendo dado graccedilas deu-lhes e

beberam dele todos E disse-lhes Isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitosrdquo

Mt 2627s ldquoE tendo tomado um caacutelice e tendo dado graccedilas deu-lhes dizendo

Bebei dele todos pois isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitos para remissatildeo dos pecadosrdquo

Os textos mais antigos satildeo os de Paulo e Marcos Mt eacute uma redaccedilatildeo do texto de Mc Lc mistura a versatildeo de Mc com um texto muito proacuteximo da versatildeo de Paulo As versotildees de Paulo e de Marcos satildeo independentes uma da outra e remontam a uma forma mais antiga do relato da Ceia20

Os relatos concordam que a uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulos aconteceu na noite que antecedeu sua crucificaccedilatildeo Para os sinoacuteticos foi uma ceia pascal (Mc 1412ss Mt 2617ss Lc 2215ss) O relato de Joatildeo contraria esse dado Jesus morre na hora em que satildeo abatidos os cordeiros pascais (Jo 1936) Natildeo haacute consenso sobre esta questatildeo na pesquisa histoacuterica Certo eacute que Jesus proferiu ambas as palavras sacramentais sobre o patildeo e o caacutelice no contexto de uma refeiccedilatildeo a palavra sobre o patildeo no iniacutecio e a palavra sobre o caacutelice no final da refeiccedilatildeo Segundo L Goppelt natildeo haacute indiacutecios nos relatos sobre a uacuteltima Ceia de Jesus com seus disciacutepulos que liguem a accedilatildeo de Jesus com peculiaridades de uma ceia pascal judaica O partir do patildeo e o caacutelice da becircnccedilatildeo satildeo elementos baacutesicos de toda refeiccedilatildeo judaica ldquoAtraveacutes do relacionamento com uma ceia pascal o relatado apenas eacute esclarecido em alguns sentidos e seu significado eacute acentuadordquo 21

20 Cf O Hofius bdquoFuumlr euch gegeben zur Vergebung der Suumlndenldquo ndash Vom Sinn des Heiligen Abendmahls In Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche Tuumlbingen Mohr Siebeck 1998 vol 95 p 319

21 L Goppelt Teologia do Novo Testamento vol 1 3ordf ed Satildeo Leopoldo Petroacutepolis Sinodal Vozes 1988 p 225

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

O significado das palavras a respeito do caacutelice no contexto das

Palavras da Instituiccedilatildeo

1 O que significa ldquoo caacutelicerdquo Temos quatro versotildees das palavras da instituiccedilatildeo 1 Co 1125 ldquoDa mesma forma tambeacutem o caacutelice depois de cear dizendo Este

caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquo Lc 2220 ldquoE depois de cear fez o mesmo com o caacutelice dizendo Este caacutelice a

nova alianccedila no meu sangue derramado em favor de voacutesrdquo Mc 1423s ldquoE tendo tomado um caacutelice tendo dado graccedilas deu-lhes e

beberam dele todos E disse-lhes Isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitosrdquo

Mt 2627s ldquoE tendo tomado um caacutelice e tendo dado graccedilas deu-lhes dizendo

Bebei dele todos pois isto eacute o meu sangue da alianccedila derramado por muitos para remissatildeo dos pecadosrdquo

Os textos mais antigos satildeo os de Paulo e Marcos Mt eacute uma redaccedilatildeo do texto de Mc Lc mistura a versatildeo de Mc com um texto muito proacuteximo da versatildeo de Paulo As versotildees de Paulo e de Marcos satildeo independentes uma da outra e remontam a uma forma mais antiga do relato da Ceia20

Os relatos concordam que a uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulos aconteceu na noite que antecedeu sua crucificaccedilatildeo Para os sinoacuteticos foi uma ceia pascal (Mc 1412ss Mt 2617ss Lc 2215ss) O relato de Joatildeo contraria esse dado Jesus morre na hora em que satildeo abatidos os cordeiros pascais (Jo 1936) Natildeo haacute consenso sobre esta questatildeo na pesquisa histoacuterica Certo eacute que Jesus proferiu ambas as palavras sacramentais sobre o patildeo e o caacutelice no contexto de uma refeiccedilatildeo a palavra sobre o patildeo no iniacutecio e a palavra sobre o caacutelice no final da refeiccedilatildeo Segundo L Goppelt natildeo haacute indiacutecios nos relatos sobre a uacuteltima Ceia de Jesus com seus disciacutepulos que liguem a accedilatildeo de Jesus com peculiaridades de uma ceia pascal judaica O partir do patildeo e o caacutelice da becircnccedilatildeo satildeo elementos baacutesicos de toda refeiccedilatildeo judaica ldquoAtraveacutes do relacionamento com uma ceia pascal o relatado apenas eacute esclarecido em alguns sentidos e seu significado eacute acentuadordquo 21

20 Cf O Hofius bdquoFuumlr euch gegeben zur Vergebung der Suumlndenldquo ndash Vom Sinn des Heiligen Abendmahls In Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche Tuumlbingen Mohr Siebeck 1998 vol 95 p 319

21 L Goppelt Teologia do Novo Testamento vol 1 3ordf ed Satildeo Leopoldo Petroacutepolis Sinodal Vozes 1988 p 225

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

Na eacutepoca de Jesus toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho era iniciada e encerrada com um ritual fixo a oraccedilatildeobecircnccedilatildeo antes e depois da refeiccedilatildeo No iniacutecio o pai tomava um patildeo e pronunciava sobre ele a oraccedilatildeo de louvor ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus rei do mundo que fazes nascer o patildeo da terrardquo Respondendo com ldquoameacutemrdquo os presentes faziam sua esta oraccedilatildeo Em seguida o pai partia o patildeo em pedaccedilos e os dava a cada um dos comensais Com o comer conjunto do patildeo estava iniciada a refeiccedilatildeo Terminada a refeiccedilatildeo o pai levanta um caacutelice com vinho o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo (1Co 1016) e recitava a oraccedilatildeo final ldquoLouvado sejas tu Senhor nosso Deus que alimentas o mundo todo com bondade graccedila e misericoacuterdiardquo22 Respondendo com lsquoameacutemrsquo e bebendo do mesmo caacutelice que era passado entre os comensais todos participavam da becircnccedilatildeo proferida Segundo este costume judaico

ldquoJesus toma no final da ceia lsquodepois de cearrsquo (1Co 1125 par Lc) um caacutelice com vinho ergue-o um palmo sobre a mesa profere sobre ele a oraccedilatildeo de agradecimento pela refeiccedilatildeo e deixa-o circular na comunidade que estaacute agrave mesa sem tomar ele proacuteprio como era costume Enquanto o caacutelice circula profere o dito do caacutelicerdquo23

Em 1Co 1016 Paulo utiliza o termo teacutecnico judaico para designar o caacutelice da Ceia do Senhor o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo Na literatura rabiacutenica este termo eacute usado sempre e exclusivamente para designar o caacutelice com vinho sobre o qual eacute recitada a oraccedilatildeo apoacutes a refeiccedilatildeo Ocasionalmente eacute relacionado com ele ndash e somente com ele ndash o ldquocaacutelice da salvaccedilatildeordquo do Sl 11613 A ceia pascal judaica tambeacutem conhece um ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo que eacute o terceiro dos quatro que satildeo prescritos Mas o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo natildeo era usado apenas na ceia pascal ou em refeiccedilotildees festivas mas em toda refeiccedilatildeo em que se servia vinho Em 1Co 11 chama a atenccedilatildeo que no v23b se diz que Jesus ldquotomou patildeordquo ou seja sem usar o artigo (o mesmo acontece tambeacutem em Lc 2220 ao contraacuterio de Mc 1423 Mt 2627 que usam o artigo) Jaacute no versiacuteculo 25 se diz que ele ldquotomou o caacutelicerdquo O uso do artigo indica que se trata de um caacutelice bem especiacutefico qual seja o ldquocaacutelice da becircnccedilatildeordquo usado para a oraccedilatildeo final Ele tem uma funccedilatildeo lituacutergica fixa que estaacute indicada no seu nome 2 As palavras explicativas Para entender o sentido das palavras de Jesus a respeito do patildeo e do caacutelice eacute preciso ter em mente o contexto no qual a Santa Ceia foi instituiacuteda a noite em que Jesus ldquofoi entreguerdquo (1Co 1123) Nesta forma verbal passiva (ser entregue) estaacute impliacutecita a accedilatildeo de Deus foi entregue por Deus agrave morte (cf Rm 425 832) Assim atraveacutes da sua uacuteltima ceia com os disciacutepulos Jesus explica o significado da sua paixatildeo e morte

22 Cf J Jeremias Isto eacute o meu corpo Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 9-1123 L Goppelt op cit p 228

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

Nos quatro relatos temos duas versotildees das palavras de explicaccedilatildeo

a 1 Co Lc ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila no meu sanguerdquob Mc Mt ldquoIsto eacute o meu sangue da alianccedilardquo

Apesar das formulaccedilotildees diferentes ambas as versotildees tecircm em comum a menccedilatildeo ao sangue de Jesus e agrave alianccedila Em ambos os casos eacute feita a mesma afirmaccedilatildeo atraveacutes do sangue de Jesus eacute estabelecida uma alianccedila Ao contraacuterio do que sugere o termo ldquoalianccedilardquo no acircmbito teoloacutegico berit diatheacuteke natildeo significam um acordo ou pacto entre duas partes Por ldquoalianccedilardquo devemos entender uma instituiccedilatildeo de Deus atraveacutes da qual ele mesmo coloca os seres humanos em uma determinada relaccedilatildeo com ele24 Alianccedila eacute algo estabelecido por Deus para o ser humano No NT ldquoseu sanguerdquo eacute a morte de Jesus em seu significado salviacutefico propiciaccedilatildeo (Rm 325) justificaccedilatildeosalvaccedilatildeo da irareconciliaccedilatildeo (Rm 59s) redenccedilatildeoremissatildeo dos pecados (Ef 17) aproximaccedilatildeo (Ef 213) paz reconciliaccedilatildeo (Cl 120) redenccedilatildeo (Hb 912) purificar a consciecircncia (Hb 914) santificaccedilatildeo (Hb 131320s) resgate (1Pe 118s) purificaccedilatildeo de todo o pecado (1Jo17) libertaccedilatildeo dos pecados (Ap 15) o sangue compra para Deus todos os povos (Ap 59) limpeza das vestes (Ap 714) O sangue que eacute ldquoderramadordquo (Mc Mt e Lc) significa a vida sacrificada a morte O sentido deste sacrifiacutecio e desta morte eacute explicado pela expressatildeo ldquoporem favor de muitos (voacutes)rdquo resgate (Mc 1045 Mt 2028 1Tm 26) salvar de perigomorte (Jo 101115) morrer em lugar ldquoda naccedilatildeordquo e ldquopara reunir os filhos de Deus em um soacute corpo que andavam dispersosrdquo (Jo 1151s) santificaccedilatildeo (Jo 1719) reconciliaccedilatildeosalvaccedilatildeojustificaccedilatildeo (Rm 56-10) certeza do amor de Deus (Rm 832 Gl 220 Ef 5225) ldquonova criaccedilatildeordquo (2Co 514-17) viver em uniatildeo com ele (1Ts 59s) remissatildeopurificaccedilatildeo para boas obras (Tt 214) morreu pelos pecados para conduzir a Deus (1Pe 318) Quanto ao significado da expressatildeo ldquopor muitosrdquo haacute um relativo consenso na pesquisa de que seja citaccedilatildeo literal de Is 5310-12 ldquocarregou sobre si o pecado de muitosrdquo (v12) ldquoPor muitosrdquo tem sentido includente e significa ldquopor todosrdquo ldquoEste caacutelice eacute a nova alianccedila em (virtude de) meu sanguerdquo ndash a expressatildeo ldquoem meu sanguerdquo tem sentido causal = a morte de Jesus estabelece a ldquonova alianccedilardquo Paulo apresenta a obra de Jesus primariamente como accedilatildeo de Deus25 Tambeacutem a ldquonova alianccedilardquo em Jr 3131-34 eacute algo que Deus estabelece unilateralmente natildeo eacute um ldquoacordordquo entre ele e as pessoas Em 1Co 11 a ldquonova alianccedilardquo eacute estabelecida atraveacutes da morte de Jesus pela qual ldquoDeus coloca toda a humanidade em uma nova relaccedilatildeo com elerdquo26 Neste sentido a morte

24 Cf id ibid p 22825 Cf id ibid p 22826 Id ibid p 228

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

de Jesus eacute ldquoexpiatoacuteriardquo pois realiza algo que estaacute aleacutem das possibilidades humanas O ser humano encontra-se numa situaccedilatildeo que natildeo pode ser reparada por ele A relaccedilatildeo com Deus foi rompida A culpa do ser humano por este estado de coisas impede que ele restabeleccedila a relaccedilatildeo com o Criador Ele estaacute completamente entregue aos poderes da morte e do pecado e suas tentativas de reconciliar Deus apenas pioram a situaccedilatildeo Apenas uma intervenccedilatildeo de Deus pode reverter esta situaccedilatildeo e tirar o ser humano da esfera da maldiccedilatildeo em que se encontra Isso acontece por meio do sacrifiacutecio expiatoacuterio de Jesus que comeccedila com a encarnaccedilatildeo e termina na cruz Em Jesus Cristo e na sua auto-entrega na cruz Deus mesmo liberta o ser humano do pecado e faz dele uma ldquonova criaturardquo (2Co 517) Enquanto a expressatildeo ldquopor muitosrdquo acentua o caraacuteter universal da salvaccedilatildeo em Cristo a expressatildeo ldquopor voacutesrdquo em Paulo Lc afirma diretamente aos participantes da Ceia do Senhor que eles tambeacutem fazem parte dos ldquomuitosrdquo A Ceia concede participaccedilatildeo no corpo e no sangue de Cristo ou seja no proacuteprio Crucificado e na salvaccedilatildeo que estaacute encerrada na sua morte

ldquoParticipando do patildeo partido e do caacutelice abenccediloado cada um deles [dos disciacutepulos] era pessoalmente interpelado e se dava a cada um deles pessoalmente a certeza de pertencer agrave seacuterie daqueles pelos quais o lsquoServo de Deusrsquo estava para morrer Dar certeza pessoal eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de explicaccedilatildeo ao ato de distribuiccedilatildeordquo27

ldquoO caraacuteter particular da uacuteltima ceia estaacute no fato de Jesus usar a oraccedilatildeo de abertura e de encerramento da refeiccedilatildeo [judaica] para assegurar a cada um dos disciacutepulos a participaccedilatildeo no reino uma vez que todos eles se achavam entre os muitos pelos quais Jesus ia morrerrdquo28

Michael KleineSatildeo Leopoldo junho de 2010

Compreensatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeona IECLB em Lutero e nos Escritos Confessionais

27 J Jeremias op cit p 5028 Id ibid p 51

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

1 Compreensatildeo em voga na IECLB Reproduzo abaixo palavras de Nelson Kirst cuja visatildeo inspira a ldquoliturgia oficialrdquo da IECLB ldquoOutra compreensatildeo errocircnea que facilmente resulta da nossa praacutetica eacute a seguinte Quando a pessoa oficiante toma o patildeo pronuncia a primeira parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz depois toma o vinho pronuncia a segunda parte das Palavras da Instituiccedilatildeo e faz o sinal da cruz parece que estaacute num passe de maacutegica transformando o patildeo em carne e o vinho em sangue Isto vai totalmente contra a compreensatildeo luterana de Santa Ceiardquo (N Kirst A liturgia toda parte por parte Satildeo Leopoldo Sinodal 1994 Seacuterie Colmeacuteia 2 p 36) [Lutero e a tradiccedilatildeo luterana defendem exatamente o contraacuterio do que eacute dito aqui as Palavras de Cristo fazem sim com que o patildeo e o vinho se tornem portadores do Seu corpo e do Seu sangue e deixem de ser simples elementos comuns A palavra de Deus realiza aquilo que ela diz Isso eacute muito diferente da magia ndash MK] Na Igreja Antiga ldquoas Palavras da Instituiccedilatildeo eram apenas uma das partes proferidas E junto com as demais partes ela vinha aninhada dentro dessa grande oraccedilatildeo que leva o nome de Oraccedilatildeo Eucariacutestica Pode-se documentar ateacute mesmo que houve celebraccedilotildees da Santa Ceia sem as Palavras da Instituiccedilatildeordquo (p 37 grifo meu) ldquoAs Palavras da Instituiccedilatildeo natildeo tinham a funccedilatildeo de produzir um passe de maacutegica mas de contar uma histoacuteria Por isso eacute mais adequado chamaacute-las de Narrativa da Instituiccedilatildeo Sua funccedilatildeo eacute recontar o relato da uacuteltima ceia de Jesus com seus disciacutepulosrdquo (p 43 grifos no original) ldquoAo recontar a Narrativa da Instituiccedilatildeo a cada nova celebraccedilatildeo da Eucaristia a comunidade estaacute dizendo a Deus em oraccedilatildeo lsquoSenhor noacutes estamos aqui celebrando a Eucaristia porque tu nos mandaste fazer isso rsquordquo (p 44 grifo meu) [Vejam eacute a comunidade que estaacute falando atraveacutes das palavras de Cristo e natildeo Cristo com a comunidade ndash MK] 2 Importacircncia das Palavras da Instituiccedilatildeo segundo Lutero ldquoTodo cristatildeo deve ter essas palavras diante dos olhos na missa e prender-se firmemente a elas como o ponto principal da missardquo (M Lutero Obras Selecionadas 2 [OS 2] p 257 grifo meu) ldquoPor isso devemos simples e puramente separar a missa [= Sacramento do Altar] das oraccedilotildees e gestos que foram acrescentados pelos santos pais e separar a ambos um do outro tanto quanto o ceacuteu da terra a fim de que a missa natildeo seja outra coisa que o testamento e sacramento contidos nas palavras de Cristordquo (OS 2 p 266 grifo meu) ldquoEm primeiro lugar para chegar segura e felizmente ao verdadeiro e livre conhecimento desse sacramento temos que procurar antes de mais nada separar todas aquelas coisas que foram acrescentadas agrave sua instituiccedilatildeo primitiva e simples Natildeo nos proponhamos nada mais que a proacutepria palavra de Cristo pela qual instituiu e realizou e nos recomendou o sacramento Pois nessa palavra e em nenhuma outra residem a

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

forccedila a natureza e toda a substacircncia da missa [= Sacramento do Altar] Tudo o mais satildeo disposiccedilotildees humanas acessoacuterios da palavra de Cristo podendo a missa existir e subsistir perfeitamente sem elesrdquo (OS 2 p 361 grifo meu) ldquoPor isso em sua essecircncia a missa propriamente natildeo eacute outra coisa que as citadas palavras de Cristo lsquoTomai e comeirsquordquo (OS 2 p 364) ldquoA missa eacute parte do Evangelho e inclusive suma e compecircndio do Evangelho Que outra coisa eacute todo o Evangelho a natildeo ser a boa nova da remissatildeo dos pecados Ora tudo quanto se pode expor a respeito do perdatildeo dos pecados e da misericoacuterdia de Deus de maneira extensa e abundante estaacute resumido nas palavras do testamento Por isso tambeacutem os sermotildees populares natildeo deveriam ser outra coisa senatildeo exposiccedilotildees a respeito da missa isto eacute explicaccedilotildees da promessa divina desse testamento jaacute que isso seria ensinar a feacute e edificar verdadeiramente a Igrejardquo (OS 2 p 374 grifo meu) 3 Funccedilatildeo das Palavras da Instituiccedilatildeo conforme compreensatildeo luterana a) Consagraccedilatildeo a presenccedila real e corporal de Cristo em patildeo e vinho ocorre atraveacutes das

Palavras da Instituiccedilatildeo ldquoQue eacute pois o sacramento do altar Resposta eacute o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR em e sob o patildeo e o vinho que a palavra de Cristo ordena a noacutes cristatildeos comer e beber () o sacramento eacute patildeo e vinho mas natildeo simples patildeo e vinho como os que ordinariamente se potildee na mesa senatildeo patildeo e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados Eacute a palavra digo que faz e distingue esse sacramento de sorte que natildeo eacute nem se chama apenas patildeo e vinho senatildeo corpo e sangue de Cristo () A palavra tem de fazer do elemento um sacramento Caso contraacuterio permanece simples elemento Agora acontece que natildeo se trata de palavra e ordenaccedilatildeo de um priacutencipe ou imperador mas da palavra e ordenaccedilatildeo da excelsa Majestade diante da qual todas as criaturas devem cair de joelhos e dizer sim que a coisa eacute como ele diz e aceita-la com toda reverecircncia temor e humildade Eacute bem verdade se apartas a palavra ou consideras a coisa sem a palavra nada mais tens aleacutem de patildeo e vinho Se poreacutem as palavras ficarem com eles como eacute devido e necessaacuterio entatildeo eacute conforme rezam verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo Porque assim como fala e diz a boca de Cristo assim eacute pois ele natildeo pode mentir nem enganarrdquo (Catecismo Maior 4ordf Parte grifo meu) ldquoNa administraccedilatildeo da santa ceia as palavras da instituiccedilatildeo devem ser faladas ou cantadas publicamente de maneira distinta e clara diante da congregaccedilatildeo natildeo se devendo omiti-las de forma nenhuma a fim de render-se obediecircncia agrave ordem de Cristo lsquoFazei istorsquo e para que a feacute dos ouvintes quanto agrave essecircncia e fruto desse sacramento (a presenccedila do corpo e sangue de Cristo o perdatildeo dos pecados e todos os benefiacutecios que nos foram adquiridos pela morte e derramamento do sangue de Cristo e com que somos presenteados no testamento de Cristo) seja despertada fortalecida e confirmada pelas palavras de Cristo e para que os elementos do patildeo e do vinho sejam santificados ou abenccediloados neste santo uso a fim de com eles se nos administrarem o corpo e sangue de Cristo para serem comidos e bebidos como diz Paulo lsquoO caacutelice da becircnccedilatildeo que abenccediloamosrsquo o que natildeo acontece de outra maneira senatildeo atraveacutes de repeticcedilatildeo e recitaccedilatildeo das palavras da instituiccedilatildeordquo (Foacutermula de

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)

Concoacuterdia Declaraccedilatildeo Soacutelida ndash VII Da Santa Ceia in Livro de Concoacuterdia 4ordf ed 1993 p 625 grifo meu) b) Fortalecer a feacute dosas ouvintescomungantes quanto aos benefiacutecios da Ceia ldquo na missa nenhuma outra coisa deve ser feita com maior zelo ndash e inclusive com zelo exclusivo ndash do que ter diante dos olhos meditar e ruminar essas palavras essas promessas de Cristo que em verdade satildeo a proacutepria missa para nela exercitar nutrir aumentar e robustecer a feacute atraveacutes dessa rememoraccedilatildeo cotidianaldquo (OS 2 p 364) ldquoOra tua feacute natildeo eacute nutrida a natildeo ser pela palavra da promessa divina Pois lsquoo ser humano natildeo vive soacute de patildeo mas de toda palavra que procede da boca de Deusrsquo [Mt 44] Por isso deves observar na missa com toda a diligecircncia e antes de tudo a palavra da promessa como um riquiacutessimo banquete o melhor pasto e tua santa refeiccedilatildeo para que ames isso acima de todas as coisas confies muito nisso e a isso te prendas firmissimamente tambeacutem em meio agrave morte e a todos os pecadosrdquo (OS 2 p 367 grifo meu) (Compilado por Michael Kleine para Conferecircncia de Obreirosas do Nuacutecleo Novo Hamburgo ndash 11052010)