parábolas (1)
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Tema de sinópticosTRANSCRIPT
La Parábola del Salario Igual
Jesús también utilizó la parábola-metáfora para significar el reino.La historia restituye un episodio cotidiano de la vida de palestina: un patrono contrata obreros para su viña.
La acción comienza con la iniciativa del propietario (Mt 20,1).
La Naturaleza del trabajo no interesa al narrador. Tan sólo entra en consideración el tiempo de la faena (20, 2-7) y el pago del jornal, al acabar el día (20, 8-15)
La sutileza del relato comienza en Mt 20, 4.
Porque se trata de una fórmula completamente ambigua: ¿Qué es lo justo? Todo el drama del relato se desarrolla en torno a esta cuestión.
Nueva salida a contratar a mediodía, y luego a las tres de la tarde. No se menciona ningún contrato salarial.
Hecho destacado para indicar que los
jornaleros harán prestaciones de duración
desiguales.Extremos: (20,2 y 20, 6-7)
La última contratación está movida tan sólo por la voluntad del patrono, que contrata una fuerza de trabajo que nadie había querido contratar. No es solamente cuestión de salario.
A. LA INDIGNACIÓNEl dueño ordena al encargado
pagar a los jornaleros (20, 8-10).
Empieza por los últimos, mostrando preferencia por
ellos.
El espectáculo de la generosidad del amor hace
nacer, en el grupo de la primera hora, la esperanza de
recibir más (20, 10)La igualdad del salario es lo que hace explotar su
indignación.
La indignación por la flagrante desproporción entre las doce horas de trabajo que han realizado en medio del bochorno del día y la única hora que los otros han pasado bajo la brisa del atardecer.
«Los has tratado igual que a nosotros»: es aquí dónde ha de
situarse su protesta.
Se suscita un problema de equidad.
La puntualización del patrono se lleva a
cabo en dos tiempos. 1. Descarta la acusación de
injusticia (20, 13-14a)
No ha retirado al jornalero el salario
pactado.2. El tono se endurece (20,
14b-15)
No se niega la desigualdad en el trato, sino que se la fundamenta en el derecho del patrono de administrar sus bienes a su gusto.
La cuestión apunta hacia la bondad del patrono; con ello el relato ha
alcanzado su cima
El rey les dijo: “Ese trabajó en dos horas más que vosotros durante toda la jornada”
Paralelo entre Mt 20,1-16 y una parábola contada por Rabí Zeíra. En las dos la paga del salario designa la retribución en el último día.
LA PARABOLA DEL SALARIO IGUAL...
C). DESACUERDO SOBRE LA JUSTICIA...
El conflicto se refiere a dos concepciones diferentes: una excluye la bondad gratuita… la otra vincula de forma imprevisible la justicia y la bondad.
Jesús utiliza este relato ficticio para romper un sistema: la posición de los empleados que se quejan, espoleados por la interpelación del patrono.
LA PARABOLA DEL SALARIO IGUAL...
Lo extravagante de la parábola: una mezcla de lo real y lo extraordinario.
D). LO ORDINARIO Y LO EXTRAORDINARIO...
Hace chocar dos concepciones de la realidad: La justicia retributiva que da a cada uno según sus prestaciones.La gratuidad y el amor hacen volar por los aires la justicia retributiva. como en los cuentos se da lo real
y lo maravilloso, se presenta el reino como lo maravilloso; en lo real como el reino que ya viene… una realidad de espera.
Cuando el mundo endurecido por la relacion: prestación-gratificación, el reino se hace presente reclamando la salvación para otros, para los demás.
Se presenta el reino entonces como:
LA PARABOLA DEL SALARIO IGUAL...
E). EL EFECTO METAFÓRICO...
Lo que cuenta la parábola extravagante es la penetración en el mundo cotidiano de otro mundo distinto… haciendo aparecer la figura del reino.
La parábola extravagante funciona como una metáfora:La tensión entre el orden de la realidad y el orden del reino, que produce la parábola extravagante, equivale en el plano del relato a la tensión constitutiva de la metáfora.
Parábolas de Jesús Parábolas de los RabinosEl material es más variado y sobretodo más cotidiano
Ofrece una variación infinita sobre unos tópicos estereotipados
Ej: Rey y criados, grano y semilla, de los niños que juegan en la plaza, mantos que hay que remendar, de una oveja perdida, de una red tirada a la orilla, de una despensa vacía etc.
Ej: el rey y sus servidores, el rey y sus administradores, el rey y sus hijos etc.
No se refiere a ninguna fábula Fábulas de animales como Esopo.
No es un mundo cortesano, sino una sociedad de campesinos y pescadores, de esclavos y administradores, de parados y endeudados
Metáforas palciegas
A) La práctica de Jesús
• Las parábolas reflejan la práctica de Jesús.
• El comportamiento de Jesús concreta lo que la parábola trae al lenguaje.
• Jesús constituye el verdadero
comentario de las parábolas
B) La parábola es una ventana• La parábola es una
ventana por la que podemos mirar el mundo nuevo.
Jesús devuelve al hombre al mundo de cada día (cotidiano), como el lugar de Dios y de su palabra.
La parábola hace ver el reino de Dios como un ahora.
C) Un lenguaje de cambio
• Modificación • Dentro de un sistema que
no cambiaCambio1
• Modificación de los datos del sistemas
• Re-encuadramiento de la realidadCambio 2
Tipos de cambio según escuela Palo Alto
En las Parábolas
Controversias mateanas sobre
la ley
El rencuadramiento
consiste en romper la
imagen que el otro se hace de la realidad y en
modificar la relación que tiene con ella
dando un sentido nuevo.
D) El lenguaje de lo posible
convierteResorte de un
lenguaje de cambio.
Hace surgir las libertad inaudita de Dios; la del salario.
Hecha por tierra la justicia contable y la
sustituye por el amor.
La parábola extravagante establece
dos miradas sobre el mundo
E) LA PARÁBOLA ACONTECIMIENTO DE PALABRA
El reino de Dios viene
como la parábola:
VeladoEnigmáticoMovilizante
NO
Como un misterio
que penetrar, como unaLibertad
que aferrar.
Acontecimiento -palabra
El reino se hace
presente en el mundo.
F) Decisión necesariaEntre los
jornaleros de la 1ª hora y la postura
del patrono.
¿Quién tiene razón?
“La decisión del oyente entra en un proceso de
identificación de sí mismo”
EL AMO VIÑADORES
No hay compromiso
posible.Ej. Otras parábolas
EL TESORO Y LA PERLA
Tema principal de las dos parábolas: la necesidad de decidirse.
Comprendió el reino como un
descubrimiento cuyo gozo acaba
con cualquier tipo de
vacilación.
3. LAS PARÁBOLAS DE CRISIS
Las parábolas extravagantes Lo mostraron ya en el plan
de derrumbar todo el orden de lo cotidiano. Un tercer
grupo de parábolas manifiesta el reino como
una crisis repentina, violenta, imprevisible, para
lo que se trata de estar dispuesto. Aquí, el reino se perfila bajo el aspecto del
juicio de Dios.
A) Una amenaza que se cierne sobre el presente.
• La parábola del portero (Mc
13,34-36) ilustra la necesidad de
la vigilancia constante.
El tiempo presente es el espacio de un ultimo plazo antes del juicio
B)El juicio en la vida cotidiana
Las parábolas de crisis ponen ante todo en evidencia como llega
hasta el hombre el juicio en su vida cotidiana.
Lo mismo que el rico con sus graneros, se ha creído que era dueño del tiempo, pero Dios lo llama a responder de sus actos.
C) La intensidad de una llamada
Las parábolas de crisis insisten hasta el extremo
en la urgencia y la intensidad de la llamada a mantener la vigilancia.
No puede decirse mejor cómo la ausencia de
vigilancia vendrá a destruir en gozo de la salvación
mesiánica.
D)Sorpresa total La Parábola de los talentos, el amo
premia el espíritu emprendedor de los
dos primeros criados, a pesar de
los riesgos, contra la prudencia pasiva y segura del tercer
criado, que enterró el talento.
Así, pues, el juicio no coincidirá con las provisiones humanas, si no la de
preferir la verdad de Dios a las verdades del mundo. La de optar por
la justicia contra la seguridad engañosa del dinero. La parábola se convierte en el instrumento de una
invitación a cambiar
El tercer tema de las parábolas de crisis es la sorpresa que causará el juicio:
será muy distinto de lo que se cree.