oses capitulo1

O sculo do Esprito Santo o livro que o prezado leitor tem em mos. Foi escrito por uma autoridade sobre a Terceira Pessoa da Santssima Trindade, Vinson Synan. um volume alentado, com dezenas de pginas recheadas de ricas bnos sobre o Esprito Santo.

O livro O sculo do Esprito Santo, da pena brilhante do doutor Vinson Synan, tambm um manual de pneumatologia.

Lendo suas pginas, inspirei-me com o assunto. uma histria dos grandes avivamentos que abalaram o mundo, comeando com Atos dos Apstolos, o livro cannico que narra o que Jesus continuou fazendo aps a sua ascenso ao seio do Pai. O sculo do Esprito Santo histrico.

Tenho lido dezenas de livros sobre avivamentos; igual a este, porm, no conheo outro. Adiantando-me na leitura do seu precioso contedo, recordei-me de momentos do meu ministrio em que estive face a face com o derramar poderoso do avivamento que vivemos em nosso Brasil nas dcadas de 1950, 1960, chegando at 1970. Nesse tempo, Deus visitou o Brasil com grande poder.

Este livro transportou-me para grandes avivamentos do passado. Des-creve o poder do Alto que movimentou os episcopais, denominao ul-tratradicional. De igual modo, historia o derramar poderoso do Esprito de Deus que abalou os arraiais dos luteranos. Como Deus visitou esses irmos seguidores do grande Lutero! Adiantando-se nas narrativas, foca-liza os seguidores do grande John Wesley no progresso das igrejas meto-distas em parceria com os nazarenos. Fala do poderoso avivamento que visitou o Chile. Descreve com brilhantismo o avivamento que caiu sobre

Prefcio edio brasileira

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o sculo do esPrito santo

a Rua Azusa em 1906, contemporneo ao trabalho do Pas de Gales. No se esquece do fogo do Esprito que abalou os batistas da outra Amrica. E descreve com brilhantismo o derramar do Esprito de Deus entre os presbiterianos norte-americanos.

O sculo do Esprito Santo um livro fabuloso. Ensinou-me grandes e preciosas lies.

O autor narra os acontecimentos com imparcialidade. Quando a im-prensa ataca e critica o movimento, ele descreve com neutralidade. Isso, entretanto, no o impede de dizer quais foram na realidade os frutos desses movimentos.

Uma coisa chamou-me a ateno: o documentrio que usou na feitura do referido livro. O autor colocou-se no meio dos livros que descrevem esse mover poderoso do Esprito que sacudiu as naes e os povos.

Gostei do trabalho de Vinson Synan e recomendo a sua leitura como precioso manual de pneumatologia.

So Paulo, 28 de outubro de 2008.

enas togniniPresidente da Sociedade Bblica do Brasil, pastor

emrito da Igreja Batista do Povo, fundador e diretor do Seminrio Teolgico Batista Nacional Enas Tognini,

alm de autor de mais de 40 obras

Em meio febre da virada do milnio que tomou conta do mundo entre 1999 e 2000, apenas alguns atentaram para o fato de que o novo milnio comearia de fato em 1o de janeiro de 2001. Para os cristos, a data especial, pois assinala os dois mil anos de histria crist. J para milhes de cristos pentecostais e carismticos, em 2001 tambm se completam cem anos de avivamento espiritual.

O ttulo deste livro, O sculo do Esprito Santo, resume o que em geral reconhecido como o mais importante movimento religioso do sculo XX. Comeando com um pequeno grupo de estudantes em Topeka, no Kansas, no primeiro dia do ano de 1901, cristos do mundo inteiro j experimentaram a restaurao dos dons do Esprito Santo, a qual faz pare-cer insignificante qualquer fenmeno presenciado desde os dias da igreja primitiva. Esse movimento, que agora constitui a maior famlia crist da face da terra (depois da Igreja Catlica Romana), marca presena em quase todas as naes e grupos tnicos do mundo. No final do sculo XX, mais de 500 milhes de pessoas faziam parte desse avivamento, que segue em crescimento acelerado sculo XXI adentro.

Muitos dos leitores gostariam de aprender a diferena entre pentecostais e carismticos, que o tema deste livro. Os pentecostais constituem o povo que concebeu e popularizou a doutrina da evidncia inicial do falar em ln-guas no batismo no Esprito Santo. No incio do sculo XX, foram expul-sos das denominaes dominantes e obrigados a implantar suas prprias igrejas. Alguns estudiosos denominam esse grupo pentecostais clssicos. O termo carismtico foi usado pela primeira vez em 1963 para designar

Prefcio

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os neopentecostais membros das igrejas catlica romana e protestante que falavam em lnguas, mas no consideravam essa prtica uma evidncia obrigatria da experincia pentecostal.

No artigo de David Barret, que compe o captulo 15 deste livro, h uma exceo. Por motivos puramente tcnicos, ele faz uma distino mais apro-fundada entre pentecostais e carismticos, como explica em suas notas.

Desejo agradecer a Philip P. Stoner, Jim Weaver, Lee Hollaway e Julia Hoover, da Thomas Nelson, por me incentivarem a publicar este livro. A ajuda deles foi inestimvel. Como de costume, minha esposa, Carol Lee, esteve o tempo todo ao meu lado, ajudando-me com a digitao e a edio e cuidando para que eu conclusse o livro dentro do prazo. Fao um agra-decimento especial aos amigos que contriburam com as fotografias, entre eles Wayne Warner, Mike Andaloro e Harold Hunter. Mark e Virginia Taylor prestaram-me enorme ajuda na rea da msica carismtica contem-pornea. Tenho uma dvida de gratido com o corpo docente e a adminis-trao da Escola de Divindade da Universidade Regent [Regent University School of Divinity], da qual sou deo. Eles permitiram que eu usasse meu tempo livre no escritrio para poder concluir esta obra.

Minha gratido e reconhecimento aos notveis escritores que contri-buram com vrios captulos deste livro. Dois deles, Robert Owens e Susan Hyatt, foram meus alunos na Universidade Regent. Ed Harrell, Gary McGee, David Daniels III, Peter Hocken, Everett Wilson e David Barrett so meus amigos e colegas h muitos anos. Conheo Pablo Deiros da Argentina, desde os tempos da bolsa de estudos e de seus primeiros escritos. Todo eles tm contribudo substancialmente para a literatura pentecostal.

Meu grande pesar que o espao reduzido me impediu de incluir mui-tas informaes sobre significativos movimentos pentecostais e carismti-cos que existem fora dos Estados Unidos. Essa questo merece e aguarda uma obra mais ampla, uma enciclopdia que faa justia ao grande nme-ro de pessoas e movimentos que ajudaram a mudar a face do cristianismo em todo o mundo no sculo passado.

Minha esperana que este livro seja uma fonte de informaes, tanto para o leitor mdio quanto para qualquer professor ou aluno que se sirva desta obra como livro-texto.

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Prefcio

Em minha existncia, j percorri dois teros de sculo, tempo no qual presenciei e participei de muitos eventos que descrevo aqui. Foi uma emo-cionante peregrinao para mim, na condio de pregador, professor e his-toriador pentecostal. Em minha juventude, conheci pessoalmente alguns dos pioneiros pentecostais do movimento de santidade, que foram lderes ativos no final da dcada de 1890. Anos mais tarde, trabalhei com cente-nas de importantes lderes pentecostais e carismticos ao redor do mundo. Espero poder passar a tocha desses gigantes espirituais a uma nova gerao, que tambm tenha uma histria para contar a seus filhos e netos.

Virginia Beach, Virgnia, 1o de maro de 2001.

vinson synan

Universidade Regent

Em 1o de janeiro de 1901, uma jovem chamada Agnes Ozman foi ba-tizada com o Esprito Santo numa pequena escola bblica em Topeka, no Kansas. Aluna de Charles Fox Parham, ex-pastor metodista e professor da Igreja Holiness, Agnes experimentou uma impressionante manifestao do dom de lnguas e tornou-se a primeira pentecostal do sculo XX.

Impus as mos sobre ela e orei, declara Parham, recordando aquele momento. Eu mal havia completado trs frases, quando a glria desceu sobre ela. Uma aurola luminosa parecia envolver sua cabea e seu rosto, e ela comeou a falar em chins. Durante trs dias, no conseguiu falar uma palavra em ingls.

De acordo com J. Roswell Flower, fundador e secretrio das Assembleias de Deus, a experincia de Agnes foi o toque sentido ao redor do mundo. Uma vez que Topeka e o resto do territrio norte-americano celebravam a chegada do novo sculo, pouca gente poderia imaginar que aquele discreto evento seria o estopim do movimento pentecostal e carismtico mundial, um dos maiores despertamentos espirituais e missionrios da histria da Igreja.

Tendo incio com um pequeno grupo de pessoas em 1901, os pentecos-tais cresceram numericamente at se tornar a maior famlia protestante do

1 o sculo do Pentecoste:

viso geral

Vinson synan


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mundo no incio do sculo XXI. Contando mais de 200 milhes de mem-bros identificados como pentecostais denominacionais, o grupo ultrapas-sou as denominaes histricas e tornou-se a segunda maior famlia deno-minacional crist, superada em nmero apenas pelos catlicos romanos.

Aos pentecostais clssicos, devemos adicionar os milhes de carismti-cos filiados a alguma denominao ou a grupos no denominacionais das igrejas catlica romana e protestante. Somados, pentecostais e carismticos chegam a 500 milhes. Esse crescimento levou alguns historiadores a se referir ao sculo XX como o sculo pentecostal.

Razes do movimento de santidade Embora o movimento pentecostal tenha comeado nos Estados Unidos, boa parte de sua teologia bsica tem razes nos primeiros movimentos per-feccionistas e carismticos da Gr-Bretanha. Pelo menos trs deles o movimento de santidade metodista, a Igreja Apostlica Catlica (implan-tada por Edward Irving) e o movimento Higher Life [Vida Superior] de Keswick prepararam o caminho para o que parecia um transbordamen-to espontneo do Esprito Santo nos Estados Unidos. Talvez o mais impor-tante precursor imediato do pentecostalismo tenha sido o movimento de santidade que emergiu do corao do metodismo do sculo XVIII.

John Wesley, clrigo anglicano, experimentou sua converso evangelical durante uma reunio na Aldersgate Street, em 1738, quando, disse ele, senti meu corao estranhamente aquecido. Ele chamou a isso de seu novo nascimento.

Foi tambm de Wesley que os pentecostais herdaram a ideia da crise da segunda bno, subsequente salvao. A essa experincia, ele chamava tambm santificao plena, perfeito amor, perfeio crist e pureza de corao. John Fletcher, colega de Wesley, foi o primeiro a denomin-la batismo no Esprito Santo, experincia que concedia poder espiritual e purificao interior a quem a recebia.

No sculo XIX, Edward Irving e seus amigos, em Londres, admitiram a possibilidade da restaurao dos dons do Esprito na Igreja moderna. O popular ministro presbiteriano liderou a primeira tentativa de avivamento

O sculo do Pentecoste: viso geral

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carismtico realizado na Igreja Presbiteriana em Regents Square. Embora lnguas e profecias fossem experimentadas em sua igreja, Irving no obteve xito em sua busca pela restaurao do cristianismo do Novo Testamento.

Outro predecessor do pentecostalismo foi o movimento Higher Life de Keswick, que floresceu na Inglaterra depois de 1875. Nos Estados Unidos, foi inicialmente liderado por mestres do movimento de santidade, como Hanna Whittal Smith e William E. Boardman. Os mestres de Keswick no levaram muito tempo para alterar a meta e o contedo da segunda bno, trocando a nfase de Wesley sobre a pureza de corao pelo re-vestimento de poder espiritual para o servio. D. L. Moody foi um lder evangelista ligado ao movimento de Keswick.

Desse modo, quando o Pentecoste irrompeu nos Estados Unidos, em 1901, j existiam havia pelo menos um sculo movimentos que enfatiza-vam a segunda bno, tambm chamada de batismo no Esprito Santo. Nos Estados Unidos, alguns mestres de Keswick, como A. B. Simpson e A. J. Gordon, acrescentaram a nfase sobre a cura divina.

As primeiras igrejas pentecostais do mundo tiveram sua origem no movimento de santidade antes de 1901: a Igreja Santa Unida (1886), liderada por W. H. Fulford; a Igreja Holiness Batizada com Fogo (1895), liderada por B. H. Irving e J. H. King; a Igreja de Deus de Cleveland, no Tennessee (1896), liderada por A. J. Tomlinson; a Igreja de Deus em Cristo (1897), liderada por C. H. Mason; a Igreja Holiness Pentecostal (1898), liderada por A. B. Crumpler. Depois que se tornaram pentecos-tais, essas igrejas de tradio holiness da segunda bno preservaram seus ensinos perfeccionistas. Elas to somente acrescentaram o batismo no Esprito Santo com lnguas como evidncia inicial de uma terceira bn-o. No exagero, portanto, dizer que o pentecostalismo do sculo XX, pelo menos nos Estados Unidos, nasceu em bero holiness.

As origens do pentecostalismo A histria dos pentecostais, no sentido moderno da palavra, tem seu ponto de partida na escola bblica de Parham, em Topeka, Kansas, em 1901. A despeito da controvrsia sobre as origens e a poca exata em que Parham


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comeou a dar nfase ao dom de lnguas, todos os historiadores concordam que o movimento comeou no incio de 1901, quando o mundo adentrava o sculo XX. Em consequncia do Pentecoste que eclodia em Topeka, Parham formulou a doutrina de que as lnguas eram a evidncia bblica do batismo no Esprito Santo.

Pelo fato de ensinar que as lnguas eram uma concesso divina de idio-mas humanos com vistas evangelizao mundial, Parham tambm defen-dia a ideia de que os missionrios no precisavam estudar nenhum idioma estrangeiro, uma vez que estariam miraculosamente capacitados a pregar em lnguas em qualquer lugar do mundo. Municiado com essa nova teo-logia, ele implantou um movimento eclesistico intitulado F Apostlica e desencadeou um verdadeiro furaco avivalista em sua turn pelo meio-oeste dos Estados Unidos com vistas a promover a nova experincia. (As origens desse movimento so detalhadas no Captulo 2, Razes pentecostais.)

O pentecostalismo, no entanto, no chamou a ateno do mundo at 1906. Isso aconteceu com o avivamento da Rua Azusa, em Los Angeles, li-derado pelo pastor William Joseph Seymour. Ele tomou conhecimento do batismo no Esprito Santo com lnguas em 1905, numa das escolas bblicas de Parham, em Houston, Texas.

Em 1906, Seymour foi convidado a pastorear uma igreja holiness negra em Los Angeles. As famosas reunies da Rua Azusa comearam em abril de 1906, no antigo prdio da Igreja Episcopal Metodista Africana, situada na Rua Azusa, 312, no centro de Los Angeles.

Os acontecimentos relacionados ao avivamento da Rua Azusa fascina-ram os historiadores durante dcadas e at hoje no foram plenamente entendidos e explicados. A Misso da F Apostlica da Rua Azusa realizava trs cultos por dia, sete dias por semana, durante trs anos e meio. Milhares de pessoas receberam o batismo no Esprito Santo com a evidncia inicial do falar em lnguas.

O peridico Apostolic Faith [F Apostlica], que Seymour enviava gra-tuitamente a cerca de 50 mil leitores, divulgava a mensagem do avivamen-to. Da Rua Azusa, o pentecostalismo espalhou-se com rapidez pelo mundo e cresceu a ponto de se tornar a maior fora da cristandade. (O Captulo 3 contm um relato bem detalhado do avivamento da Rua Azusa.)


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William J. Seymour liderou o avivamento da Rua Azusa em 1906, o qual espalhou o pentecostalismo por todo o mundo. Os cultos da Rua Azusa notabilizaram-se tambm pela harmonia inter-racial.

O movimento da Rua Azusa parece ter sido uma fuso da religio branca holiness com os estilos de adorao da tradio crist negra dos Estados Unidos, que se iniciou nos tempos da escravido no Sul. O lou-vor e a adorao expressivos da Rua Azusa, caracterizados por danas e clamores, eram comuns tanto entre os brancos apalachianos quanto entre os sulistas negros.

A mistura de lnguas e outros dons carismticos, msica de brancos e negros e variados estilos de adorao deu origem a uma forma local de pentecostalismo. Essa nova expresso de vida crist provou-se extrema-mente atrativa para as pessoas discriminadas nos Estados Unidos e em outras naes.

A posio inter-racial da Rua Azusa era uma admirvel exceo ao ra-cismo e segregao da poca. O fenmeno que reunia brancos e negros para a adorao sob a liderana de um pastor negro parecia inacreditvel para quem estava de fora.

O lugar de William Seymour como uma das mais importantes figu-ras religiosas do sculo XX parece estar assegurado. Sidney Ahlstrom, notvel historiador da Universidade de Yale, em seu clssico A Religious History of the America People [Uma histria religiosa dos povos da Amrica], de 1972, pe Seymour no topo da lista dos lderes religiosos negros dos Estados Unidos, declarando que a piedade desse homem exerceu a maior influncia sobre a histria religiosa dos Estados Unidos. Seymour e Parham podem ser considerados cofundadores do pentecos-talismo mundial. (O papel e a importncia da presena negra analisada no Captulo 11.)

Pioneiros pentecostais A primeira onda de peregrinos da Rua Azusa atravessou os Estados Unidos espalhando o fogo pentecostal primeiramente nas igrejas, misses e acam-pamentos holiness.


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Muitos pioneiros pentecostais que receberam o dom de lnguas na Rua Azusa em 1906 ajudaram a propagar o movimento entre seus fa-miliares ao voltar para casa. Um deles foi Gaston Barnabas Cashwell, da Carolina do Norte.

Durante seu ministrio, Cashwell presenciou o ingresso de diversas de-nominaes holiness no novo movimento, entre elas a Igreja de Deus de Cleveland (Tennessee), a Igreja Holiness Pentecostal, a Igreja Holiness Ba-tizada com Fogo e a Igreja Batista Pentecostal do Livre-Arbtrio.

Charles Harrison Mason esteve na Rua Azusa em 1906 e retornou a Memphis, no Tennessee, para espalhar o fogo pentecostal na Igreja de Deus em Cristo. Mason e os membros da igreja que ele implantou eram todos negros, a primeira gerao aps a libertao dos escravos. Tanto os pais de Seymour quanto os de Mason haviam sido escravos no Sul.

Embora estivesse dividida na questo das lnguas em 1907, a Igreja de Deus em Cristo experimentou um crescimento to explosivo que nos dias de hoje ela , de longe, a maior denominao pentecostal dos Estados Unidos. O nmero de membros chega a quase 6 milhes, congregados em mais de 15 mil igrejas locais.

Outro peregrino da Rua Azusa foi William H. Durham, de Chicago. Depois de receber o dom de lnguas em 1907, ele retornou sua cida-de e conduziu milhares de norte-americanos do Meio-Oeste e canadenses ao movimento pentecostal. Sua teologia da obra consumada, que versa sobre a santificao progressiva, comeou a ser proclamada em 1910 e in-fluenciou a formao das Assembleias de Deus, em 1914.

E. N. Bell e Joseph Flower foram lderes das Assembleias de Deus. O fato de muitos pastores brancos terem deixados a igreja de Mason para se unir nova denominao foi interpretado como um ato de segregao racial. Entretanto, as Assembleias de Deus estavam destinadas a se tornar a maior denominao pentecostal do mundo, contando, por volta de 2000, mais de 2 milhes de membros nos Estados Unidos e cerca de 44 milhes de adeptos em 150 pases.

Em 1916, uma grande controvrsia interna nas Assembleias de Deus deu origem ao movimento do pentecostalismo unicista. De acordo com


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essa crena, Jesus era a nica pessoa da divindade, e os termos Pai, Fi-lho e Esprito Santo no passavam de ttulos inventados pela Igreja Catlica Romana.

Os lderes do movimento, Frank Ewart e Glenn Cook, ensinavam que o nico batismo (em gua) vlido era o por imerso e em nome de Jesus e que o dom de lnguas era necessrio para a salvao. Entre as igrejas que aderiram ao movimento unicista (ou da unicidade) esto as Assembleias Pentecostais do Mundo e a Igreja Pentecostal Unida. (Os Captulos 5 e 6 examinam a origem e o desenvolvimento das igrejas holiness pentecostais e da obra consumada.)

Missionrios com bilhete apenas de idaAlm dos ministros que viveram a experincia pentecostal na Rua Azusa, milhares de outros lderes foram indiretamente influenciados pelo aviva-mento de Los Angeles. Entre eles, estava Thomas Ball Barratt, da Noruega, pastor metodista que se tornou conhecido como o apstolo pentecostal para a Europa setentrional e ocidental.

Depois de ser batizado no Esprito Santo e receber o dom de lnguas na cidade de Nova York em 1906, Barratt retornou a Oslo. Ali, em dezembro de 1906, dirigiu os primeiros cultos pentecostais da Europa. Da Noruega, Barratt viajou pela Sucia, Inglaterra, Frana e Alemanha, dando incio ao movimento pentecostal nesses pases. Sob a liderana de Barratt, lderes como Lewi Pethrus na Sucia, Jonathan Paul na Alemanha e Alexander Boddy na Inglaterra ajudaram a impulsionar o movimento.

De Chicago, por influncia de William Durham, o movimento expan-diu-se rapidamente para o Canad, a Itlia e a Amrica do Sul. O mo-vimento pentecostal italiano floresceu nos Estados Unidos, no Brasil, na Argentina e na Itlia, depois de 1908, graas ao trabalho de dois imigrantes italianos, Luigi Francescon e Giacomo Lombardy.

Em South Bend, Indiana, perto de Chicago, dois imigrantes batistas suecos, Daniel Berg e Gunnar Vingren, receberam a experincia pente-costal. Acreditando ter um chamado proftico para o Brasil, embarcaram num empreendimento missionrio em 1910, que resultou na implantao


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das Assembleias de Deus brasileiras, que se transformaram no maior movi-mento de divulgao pentecostal local de todo o mundo, cujo nmero de membros, somando a outros pentecostais brasileiros, chegava a 30 milhes por volta de 2000.

Tambm oriundo de Chicago, Willis C. Hoover, missionrio metodista no Chile, liderou em 1909 um avivamento pentecostal na Igreja Metodista Episcopal chilena. Depois de ter sido expulso da Igreja Metodista daquele pas, Hoover e 37 de seus seguidores organizaram a Igreja Metodista Pen-tecostal, que hoje conta cerca de 1,5 milho de seguidores no Chile.

O pentecostalismo africano teve sua origem na obra de John Graham Lake (1870-1935), que iniciou seu ministrio como pregador metodista, porm mais tarde se tornou prspero executivo de uma companhia de se-guros. Em 1898, sua esposa foi milagrosamente curada de tuberculose por meio do ministrio de Alexander Dowie, fundador de uma comunidade religiosa chamada Cidade de Sio, perto de Chicago.

Em 1907, Lake foi batizado no Esprito Santo e falou em lnguas. A Cidade de Sio produziu cerca de 500 pregadores e professores que engros-saram as fileiras do movimento pentecostal. Aps sua experincia pentecos-tal, Lake deixou o ramo de seguros a fim de atender a um antigo chamado para exercer o ministrio na frica do Sul. Em abril de 1908, ele encabeou uma grande comitiva missionria com destino a Johannesburgo, de onde comeou a difundir a mensagem pentecostal por toda a nao.

Lake foi bem-sucedido, pois implantou duas grandes e influentes igrejas pentecostais na frica do Sul. O ramo branco adotou o nome Misso da F Apostlica, em 1910, tomando emprestado o nome da famosa Misso da Rua Azusa (David du Plessis, conhecido no mundo como Mr. Pentecos-te, oriundo dessa igreja). O ramo negro desenvolveu-se na Igreja Crist Sio, que por volta de 2000 somava 6 milhes de membros.

Pouco depois de Lake retornar aos Estados Unidos, em 1912, o mo-vimento alcanou o mundo eslavo por meio do ministrio de um pas-tor batista nascido na Rssia, Ivan Voronaev, que recebeu sua experincia pentecostal em Nova York, em 1919. Por orientao proftica, ele se mu-dou com a famlia para Odessa, na Ucrnia, em 1922. Ali, estabeleceu a primeira igreja pentecostal da Unio Sovitica. Voronaev foi detido pelos


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comunistas e martirizado na priso em 1943. As igrejas que ele implantou sobreviveram implacvel perseguio e se tornaram a maior fora religio-sa da Rssia e da antiga Unio Sovitica.

O pentecostalismo alcanou a Coreia por meio do ministrio de Mary Rumsey, missionria norte-americana que recebeu o batismo no Esprito Santo na Rua Azusa, em 1907. Na poca, Rumsey acreditava ter um cha-mado para levar a mensagem pentecostal Coreia e ao Japo. Sua chegada Coreia, no entanto, no se deu antes de 1928. Antes de eclodir a Segunda Guerra Mundial, ela havia implantado oito igrejas pentecostais naquele pas, at ser expulsa pelos japoneses.1

Em 1952, aquelas oito igrejas vieram a formar as Assembleias de Deus, e os missionrios imediatamente inauguraram uma escola bblica em Seul. Um dos primeiros alunos a se matricular foi um jovem, novo convertido, de nome Paul Yonggi Cho. Depois de se formar, Cho implantou uma igre-ja coreana que se tornou a Igreja do Evangelho Pleno de Yoido. Essa igreja hoje conta cerca de 730 mil membros, a maior igreja local do mundo. (O Captulo 4, Alm das vossas fronteiras: a expanso global do pentecosta-lismo, dedicado s atividades missionrias dos pentecostais.)

Neopentecostais, carismticos e terceira onda A primeira onda de missionrios pentecostais produziu o que veio a ser conhecido como movimento pentecostal clssico, com mais de 14 mil denominaes em todo o mundo. A essa fase, seguiram-se as atividades de organizao denominacional, que resultaram em rpido crescimento de misses e igrejas nativas. Algumas das maiores exploses de crescimen-to ocorreram entre os hispnicos, tanto nos Estados Unidos quanto na Amrica Latina. Exemplos significativos de crescimento tambm aconte-ceram entre os negros americanos e em pases da frica.

A fase seguinte foi a penetrao do pentecostalismo nas igrejas catlica romana e protestante, os chamados movimentos de renovao carismti-ca, cujo propsito era reavivar as igrejas histricas. Vale ressaltar que essas

1 Nessa poca, a Coreia no era dividida e estava anexada ao Japo. [N. do T.]


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ondas renovadoras tambm tiveram origem nos Estados Unidos. Elas incluem o movimento neopentecostal protestante, que iniciou em 1960, na cidade de Van Nuys, Califrnia, pelo ministrio de Dennis Bennett, p-roco da Igreja Episcopal (Anglicana) de So Marcos. Naquela mesma dca-da, o movimento chegou s 150 maiores famlias protestantes do mundo, alcanando um total de 55 milhes de pessoas por volta de 1990.

Entre os principais lderes protestantes, podemos mencionar: Tommy Tyson e Ross Whetstone (metodistas); Brick Bradford, Rodman Williams e Brad Long (presbiterianos); Pat Robertson, Howard Conatser, Ken Pagard e Gary Clark (batistas); Everett Terry Fullam e Charles Fulton (episcopais); Gerald Derstine e Nelson Litwiller (menonitas); Vernon Stoop (Igreja Unida de Cristo). (Os Captulos 7 e 8 oferecem um panorama completo do movimento de renovao nas principais igrejas protestantes.)

O movimento de renovao carismtica da Igreja Catlica Romana teve seu incio em Pittsburgh, em 1967, entre alunos e professores da Univer-sidade de Duquesne. Depois de se alastrar com rapidez entre os univer-sitrios em Notre Dame e na Universidade de Michigan, o movimento espalhou-se pelo mundo.

Seus primeiros lderes foram Kevin Ranaghan, Ralph Martin, Steve Clark e Nancy Kellar. A cuidadosa superviso teolgica ficou a cargo de Kilian McDonnell e do cardeal Lon-Joseph Suenens. Em seus mais de trin-ta anos de existncia, o movimento catlico no s obteve a aprovao da igreja como tambm marcou a vida de 100 milhes de catlicos em 120 pa-ses. (O Captulo 9 rememora os principais eventos e personagens associados ao movimento de renovao carismtica da Igreja Catlica Romana.)

A essas duas fases, devemos acrescentar a mais nova categoria, que alguns denominam terceira onda do Esprito Santo. Esse movimento teve sua ori-gem durante um curso no Seminrio Teolgico Fuller, em 1981, ministrado por John Wimber, fundador da associao de igrejas chamada A Videira. A terceira onda representada basicamente por evangelicais que convivem com sinais e maravilhas, mas desprezam rtulos como pentecostais e caris-mticos. A Videira o movimento mais destacado nessa categoria. Por volta de 2000, os integrantes da terceira onda, tambm chamados neocarism-ticos, somavam cerca de 295 milhes em todo o mundo.


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Em todos esses movimentos, desde o incio do sculo XX as mulheres desempenharam funes de liderana, atuando como professoras, evan-gelistas, missionrias e pastoras. Muitas delas exerceram papel ativo em ministrios de cura e at se tornaram famosas, atraindo multides de se-guidores. Entre essas destacadas ministras, podemos citar Agnes Ozman, Maria Woodworth-Etter, Aimee Semple McPherson, Kathryn Kuhlman e, em tempos mais recentes, Marilyn Hickey e Joyce Meyer. Em razo da liberdade espiritual que caracteriza os crculos holiness e pentecostais, elas conseguiram quebrar antigos esteretipos que durante sculos mantiveram as mulheres afastadas do ministrio. (O proeminente papel das mulheres analisado no Captulo 10.)

A regio do mundo em que o pentecostalismo se espalhou com maior rapidez, desde seus primeiros dias, foi a Amrica Latina. Iniciando pelo Chile e pelo Brasil, os pentecostais experimentaram um crescimento verti-ginoso depois da Segunda Guerra Mundial. No final do sculo XX, em di-versos pases latino-americanos os pentecostais representam mais de 90% dos no catlicos. Em alguns desses pases, as taxas de crescimento indicam que em poucas dcadas os pentecostais constituiro a maioria da popula-o. Isso pode ocorrer, por exemplo, na Guatemala e no Chile. O rpido crescimento tambm percebido entre os hispnicos dos Estados Unidos e de Porto Rico, bem como nos pases da Amrica Central. (O Captulo 12 discorre sobre o fenomenal crescimento do pentecostalismo entre as populaes hispnicas das Amricas do Norte e do Sul.)

Evangelistas e ministros de cura divinaAo longo do sculo XX, surgiram entre os pentecostais muitos evange-listas que se tornaram conhecidos por suas cruzadas em massa para cura divina. Fazem parte desse grupo Maria Woodworth-Etter, Aimee Semple McPherson (fundadora da Igreja do Evangelho Quadrangular, em 1927), Oral Roberts, Kathryn Kuhlman, Reinhard Bonnke e Benny Hinn. A clas-se dos televangelistas apareceu na dcada de 1950, com Oral Roberts, e assim as curas, profecias, lnguas e outros dons espirituais chegaram s sa-las de jantar de toda a nao norte-americana. Entre as redes de TV mais


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bem-sucedidas nos Estados Unidos, esto a Rede Crist de Radiodifuso (sigla em ingls: CBN), de Pat Robertson, e a Rede Trindade de Radiodi-fuso (sigla em ingls: TBN), de Paul Crouch. Na dcada de 1980, dois notveis evangelistas da televiso, Jimmy Swaggart e Jim Bakker, caram em descrdito por causa de escndalos. (O Captulo 13 oferece um retrato vvido dos principais televangelistas e ministros de cura divina.)

A despeito desses fracassos, os avivamentos continuaram a ser notcia na imprensa religiosa e secular. Ao mesmo tempo, milhes de livros e fitas eram vendidos em conferncias e cruzadas internacionais. Novos peri-dicos foram lanados para atender ao movimento, como as revistas Logos [Palavra], de Dan Malachuk, e Charisma [Carisma] e Ministries Today [Mi-nistrios Hoje], de Stephen Strang.

No final da dcada de 1970, comeou a se destacar no cenrio nor-te-americano um novo movimento de conferencistas da f, entre eles Kenneth Hagin Sr., Kenneth Copeland e Fred Price. Na dcada de 1990, milhes de pessoas aderiram aos ensinos de Copeland e Price, enquanto outros se formavam no Centro de Treinamento Bblico Rhema, em Broken Arrow, Oklahoma, e em diversas escolas bblicas alinhadas com essa teo-logia. Do outro lado do oceano, as cruzadas do evangelista pentecostal alemo Reinhard Bonnke atraam um pblico regular acima de 1 milho de pessoas em diversas cidades da frica. O mesmo se pode dizer a respeito de cruzadas evangelsticas realizadas na ndia.

As principais instituies de ensino tambm surgiram no sculo XX. O ministro de cura divina Oral Roberts implantou uma universidade com seu nome em Tulsa, Oklahoma, em 1965, e Pat Robertson implantou a Universidade Regent, em Virginia Beach, em 1978. Alm disso, literal-mente milhares de universidades, faculdades teolgicas e escolas bblicas pentecostais foram implantadas em todo o mundo.

Em certo sentido, o movimento carismtico nos Estados Unidos alcan-ou seu apogeu em 1977, quando 50 mil pessoas de todas as denominaes se reuniram no Estdio Arrowhead, em Kansas City, no Missouri, para a Conferncia Carismtica dirigida por Kevin Ranaghan. Os organizadores da conferncia viram-se diante da maior controvrsia da poca, por causa dos ensinos pastorais de cinco lderes carismticos de Fort Lauderdale,


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na Flrida: Derek Prince, Bob Mumford, Charles Simpson, Don Basham e Ern Baxter.

O movimento de apascentamento/discipulado, que ensinava que cada cristo devia estar sob a cobertura de autoridade de um lder espiritual, desintegrou-se depois que os cinco lderes se separaram, em 1986. Outros congressos, realizados em Nova Orleans (1987), Indianpolis (1990), Orlando (1995) e St. Louis (2000), mantiveram unidas as muitas vertentes pentecostais e carismticas que para eles afluam.

Tempos de refrigrioPor volta de 1990, os pentecostais e seus irmos carismticos das igrejas catlica romana e protestante tiveram sua ateno despertada para a evan-gelizao do mundo. Durante o restante daquela dcada, pentecostais e carismticos foram revigorados com novas ondas de avivamento, carac-terizadas por manifestaes espirituais como o riso santo e o cair no Esprito e outras expresses exticas. frente dessa nova onda, estava o evangelista pentecostal sul-africano Rodney Howard-Browne.

Muitas dessas manifestaes tiveram seu incio em 1993, na Igreja da Videira do Aeroporto de Toronto, liderada pelo pastor John Arnott. A igre-ja de Arnott foi desligada pouco depois do movimento A Videira por John Wimber, mas o avivamento continuou por toda aquela dcada.

Outra onda formou-se em 1995, quando um notvel avivamento co-meou na Assembleia de Deus de Brownsville, em Pensacola, na Flrida. Liderada pelo pastor John Kilpatrick e pelo evangelista Steve Hill, os cultos de Brownsville atraram mais de 2 milhes de visitantes e registraram mais de 200 mil converses.

Avivamentos de fogo tambm varreram a Amrica Latina, especialmen-te a Argentina e o Brasil, sob a liderana de Claudio Freidzon e Carlos Annacondia. (O Captulo 14, As correntes de renovao e o fim do scu-lo, apresenta um cenrio mais atualizado da expanso desse movimento.)

Todos esses movimentos, sejam pentecostais, sejam carismticos, resul-taram no fortalecimento do cristianismo em todo o mundo, com ndices de crescimento nunca vistos nos tempos modernos, conforme o quadro


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detalhado de David B. Barrett no Captulo 15, O movimento mundial de renovao do Esprito Santo. Esses tempos de refrigrio mostram que, chegado o fim do sculo do Pentecoste, o movimento estava muito longe de se extinguir e havia ingressado no novo milnio com o mesmo vigor.

Embora a renovao e o avivamento sempre tenham feito parte do cris-tianismo (veja o Apndice: Uma cronologia dos movimentos de renova-o do Esprito Santo, de David B. Barrett), o sculo XX foi, sem dvida, o sculo do Esprito Santo.

Leituras recomendadasA principal fonte de consulta para quem deseja saber mais acerca dos principais movimentos e personagens pentecostais e carismticos do sculo XX foi organizada por Stanley M. Burgess e Eduard van der Maas: New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements [Novo dicionrio dos movimentos pentecostal e carismtico] (Grand Rapids: Zondervan, 2001). Uma obra de leitura fcil, embora de cunho acadmico, a de Vinson Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition: Charismatic Movements in the Twentieth Century [A tradio pentecostal holiness: movimentos carismticos no sculo XX] (Grand Rapids: Eerdmans, 1997). Uma perspectiva global do crescimento do pentecostalismo pode ser encontrada na obra de Walter Hollenweger, Pentecostalism: Origins and Developments Worldwide [Pentecostalismo: origens e expanso mundial] (Peabody: Hendrickson Press, 1997).

Um timo estudo sociolgico sobre os anos iniciais do movimento pentecostal Vision of the Disinherited: The Making of American Pentecostalism [Viso dos excludos: a formao do pentecostalismo americano] (New York: Oxford University Press, 1979), de Robert Mapes Anderson. James R. Goff Jr. e Grant Wacker organizaram uma valiosa fonte biogrfica do perodo inicial do pentecostalismo: Portraits of a Generation: Early Pentecostal Leaders [Retratos de uma gerao: os primeiros lderes pentecostais] (Fayetteville: University of Arkansas, 2001).

A histria do movimento carismtico nas principais igrejas pode ser lida na excelente obra de Kilian McDonnell, Charismatic Renewal and


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the Churches [O movimento carismtico e as igrejas] (New York: Seabury Press, 1976). Um bom livro sobre os fatos recentes do movimento entre os protestantes Pentecostal Currents in American Protestantism [Tendncias pentecostais no protestantismo norte-americano] (Chicago: University of Illinois Press, 1999), organizado por Edith L. Blumhofer, Russell P. Spittler e Grant A. Wacker. Um relato envolvente da expanso pentecostal e de sua influncia no sculo XX Fire from Heaven: The Rise of Pentecostal Spirituality and the Reshaping of Religion in the Twenty-First Century [Fogo do cu: a ascenso da espiritualidade pentecostal e a remodelao religiosa no sculo XXI] (Nova York, Addison-Wesley, 1994), de Harvey Cox.

A histria da fase inicial do movimento carismtico na Igreja Catlica Romana contada na obra de Kevin e Dorothy Ranaghan, disponvel em portugus sob o ttulo Catlicos pentecostais (Pindamonhangaba: O. S. Boyer, 1972). Tambm em idioma ptrio, Iniciao crist e batismo no Esprito Santo (Rio de Janeiro: Louva-a-Deus, 1995), de Kilian McDonnell e George Montague, traz um intrigante estudo histrico-teolgico dos carismas na igreja primitiva.

Quem estiver interessado em pesquisar o assunto com mais profundi-dade pode consultar os guias de biblioteca de Charles E. Jones, publicados pela Scarecrow Press, de Metuchen, New Jersey: A Guide to the Study of the Holiness Movement [Guia para estudo do movimento de santidade], de 1974; A Guide to the Study of the Pentecostal Movement [Guia para es-tudo do movimento pentecostal], em 2 volumes, de 1983; Black Holiness: A Guide to the Study of Black Participation in Wesleyan Perfectionistic and Glossolalic Pentecostal Movements [Black Holiness: guia de estudo da parti-cipao negra nos movimentos wesleyanos perfeccionista e glossollico, de 1987; The Charismatic Movement: A Guide to the Study of Neo-Pentecostalism with an Emphasis on Anglo-American Sources [O movimento carismtico: guia para o estudo do neopentecostalismo com nfase nas origens anglo- -americanas], de 1995. Os documentos oficiais da igreja relativos aos mo-vimentos de renovao podem ser consultados na monumental obra de Kilian McDonnell, Presence, Power, Praise [Presena, poder, louvor], em 3 volumes (New York: Paulist Press, 1980).

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