os métodos de investigação reflexológicos e psicológicos

7/31/2019 Os mtodos de investigao reflexolgicos e psicolgicos

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Os mtodos de investigao reflexolgica do homem j chegou a um

ponto de inflexo no seu desenvolvimento. A necessidade (e a inevitabilidade)

dessa mudana deve-se, por um lado, desproporo entre a imensa tarefa de

estudar todo o comportamento humano que a reflexologia levanta e, por outro,

os meios modestos e limitados que para sua soluo proporciona o

experimento clssico da formao do reflexo condicionado (secretor ou motor).

Essa desproporo cada vez mais evidente, na medida em que a

reflexologia passa do estudo das relaes mais bsicas do homem com o meio

ambiente (a atividade que renes as formas e fenmenos mais primitivos)

investigao de interaes mais complexas e variadas, sem as quais no se

pode descifrar o comportamento humano em suas leis mais importantes.Nesse sentido, alm do bsico e primitivo, a reflexologia tem dado uma

afirmao geral breve, aplicado igualmente a todas as formas de

comportamento, de que estas so constitudas por um sistema de reflexos

condicionados. Mas esta afirmao demasiado geral no tem levado em conta

as particularidades especficas de cada sistema, nem as leis que regem a

combinao dos reflexos condicionados no sistema de conduta, nem as

complexadssimas interaes e os reflexos de uns sistemas sobre outros, enem sequer esboou um caminho para a soluo cientfica dessas questes.

Da o carter declarativo e esquemtico dos trabalhos reflexolgicos onde se

esperam resolver os problemas do comportamento do homem em vertentes

mais ou menos complexas.

A reflexologia clssica permanece em suas investigaes dentro de um

princpio cientfico universal darwiniano, reduzindo tudo ao mesmo

denominador. E precisamente porque este princpio muito geral e unversalno fornece um meio direto para julgar sobre as suas formas particulares e

individuais. Afinal, a cincia concreta do comportamento humano tambm lhe

resulta impossvel limitar-se a ele, o mesmo que uma fsica concreta no pode

se limitar to somente ao princpio da verdade universal. Escalas so

necessrias, aparatos e mtodos especiais para conhecer o mundo terreno

concreto, material, limitado, com a base de um princpio geral. Igual acontece

com a reflexologia. Tudo induz a cincia do comportamento do homem a sairdos limites do experimento clssico e buscar outros meios de conhecimento.


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No s coloca-se o problema como manifesta-se claramente uma tendncia

ampliao da metodologia reflexolgica, como que se perfilam as linhas que se

deve seguir nesta ampliao: uma maior aproximao e, em ltima instncia, a

fuso definitiva com os procedimentos de investigao estabelecidos h muito

pela psicologia experimental. Embora isso possa parecer paradoxal em relao

oposio destas disciplinas, e embora no haja uma unanimidade entre os

prprios reflexlogos e apreciem de formas muito diversas a psicologia

experimental, esta fuso, ou seja, a criao de uma metodologia nica da

investigao do comportamento humano e, por conseguinte, de uma disciplina

cientfica nica, pode ser considerada como um fato que est se produzindo

diante de nossos olhos.

A breve histria desta aproximao a seguinte. Inicialmente, a

excitao eltrica da pele se realizava na sola do p, com o que se provocava

um reflexo de defesa da mesma ou em toda ela. Posteriormente, V. T.

Protopov introduziu uma importante modificao no procedimento: substituiu o

p pela mo, supondo que seria muito mais vantajoso escolher a mo como

crterio precisamente por ter esta um aparelho de resposta mais elaborado,

mais adaptado que o p para as reaes de orientao com a influncia do

meio ambiente. E apoia com argumentos extraordinariamente convincentes a

grande importncia que para a reao tem a escolha adequada do aparato de

resposta. claro que se escolhemos em um gago ou emum surdo seus rgos

artiulatrios como aparato de resposta, ou aquela extremidade de um co que

corresponda a um centro motor cortical que se tenha removido ou, em geral,

um dispositivo pouco e mal adaptado ao tipo de reao que corresponda (como

o p de uma pessoa para os movimentos prensores), avanaremos muito

pouco no estudo da rapidez, da exatido, a perfeio da orientao, embora se

mantenham intactas a funo analisadora e combinatria do sistema nervoso.

Com efeito, nossos experimentos deixam claro disse Protopopov que a

formao dos reflexos condicionados conseguida mais rapidamente com as

mos, como tambm se obtm a diferena e se mantm de uma maneira mais

consistente (1923, p. 22). Neste sentido, a metodologia da experimentao

reflexolgica comea a parecer-se notavelmente com a psicologia. O sujeito


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pode colocar com facilidade a mo sobre a mesa e os dedos se poem em

contato com a placa atravs da qual passa a corrente eltrica.

Portanto, se no estudo dos reflexos do homem vamos mais alm do

princpio geral y nos colocamos o objetivo de estudar os distintos tipos dereao que determinam o comportamento, a escolha do rgo que reagir

ser um fator decisivo.

Como afirmou Protopopov, o homem e o animal dispem de numerosos

aparatos de resposta, mas sem dvida respondem aos excitantes

heterogneos do meio ambiente com aqueles mais desenvolvidos e melhor

adaptados ao caso em questo (Ibidem, p. 18). O homem foge do perigo com

os ps, se defende com as mo, etc. Naturalmente, se pode desenvolver no pum reflexo combinado de defesa, mas o que temos que investigar no s a

funo combinatria que realiza por si mesmo os grandes hemisfrios (=

princpio geral L. V.), mas tambm estabelecer o grau de rapidez, exatido e

perfeio da orientao, o aparato de resposta escolhido para a observao

no ser indiferente (Ibidem).

Mas quando dizemos tambm devemos dizer Protopopov se v forado

a reconhecer que tampouco se pode deter aqui a reforma. O homem possuium aparato referente muito mais desenvolvido que a mo no mesmo mbito

motor e com ajuda dele estabelece uma comunicao mais ampla com o

mundo que o rodeia: me refiro aqui aos rgos articulatrios. Considero

perfeitamente possvel e conveniente que as investigaes reflexolgicas

passem desde de agora a utilizar a locuo como objeto, considerando-a como

um eixo particular das condies de comunicao que determina a inter-

relao do homem com o meio circundante atravs de sua esfera motriz(Ibidem, p. 22). Que se considere a fala como um sistema de reflexos

condicionados algo que no necessrio repetir, pois para a reflexologia isto

constitui uma verdade quase evidente. So tambm evidentes as vantagens

que proporcionar reflexologia a utilizao da fala para ampliar e aprofundar

o crculo de fenmenos para serem estudados.

Portanto, em relao ao aparato de resposta, no existem desacordos e

divergncias com a psicologia. Pavlov apontava as vantagens que tem aescolha precisamente do reflexo de secreo salival nos ces, sabendo que


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a menos arbitrria. Isso era extraordinariamente importante durante a tentativa

de descubrir o princpio mesmo dos reflexos condicionados, da salivao

psquica que se produz ao ver a comida. Mas as novas tarefas exigem novos

meios, os avanos obrigam a mudanas de rota.

O segundo e mais importante fato consiste que a prpria metodologia da

reflexologia tropeou em determinados fatos que qualquer criana conhece

perfeitamente. O processo de diferenciao do reflexo no indivduo no se

conseque rapidamente. Transcorre muito tempo antes de o reflexo se formar e

passar de generalizado para diferenciado, isto , para que o homem aprenda a

reagir unicamente ao excitante principal e para que a reao se iniba ante dos

outros. , portanto, (a nfase minha) que se atuar sobre o sujeito com aspalavras adequados se pode favorecer tanto a inibio como a excitao das

reaes condicionadas. Se lhe explicar que um determinado som aparecer

combinado com a corrente eltrica e os restantes no, a discriminao se

produzir de imediato. Com ajuda da palavra como excitante podemos

provocar a inibio e o reflexo condicionado pode-se provocar o reflexo

condicionado da corrente, basta dizer para no tirar a mo.

Por conseguinte, se coloca a palavra adequada na metodologia doexperimento para formar a discriminao. Esse mesmo procedimento serve

no s para conseguir a inibio, como tambm para despertar a atividade

reflexa. Se dizemos a palavra ao sujeito para tirar a mo depois de um

determinarmos um sinal, o efeito no ser diferente quando tira a mo pela

corrente atravs da placa. Protopopov supe que sempre provocamos a reao

desejada. evidente que, a partir do ponto de vista reflexolgico, o fato de tirar

a mo mediante um acordo verbal estabelecido com o sujeito um reflexo

condicionado. E toda a diferena entre esta reao condicionada e a outra

elaborada a partir do reflexo da corrente se limita a que neste caso estamos

lidando com um reflexo condicionado secundrio, enquanto que o outro se

tratava de um primrio. Mas tambm reconhece Protopopov que esta

circunstncia favorece esta metodologia. indubitvel, diz ele, que no futuro a

investigao reflexolgica sobre o homem realizar fundamentalmente com

ajuda dos reflexos condicionados secundrios. E no uma realidade evidente

que sero precisamente os reflexos de ordem superior os que desempenharo


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um papel importantssimo, tanto quantitativa como qualitativamente, no

comportamento do homem durante a experimentao e que sero

precisamente eles que explicaro o comportamento em sua esttica e

dinmica? Mas, com estas suposies: a excitao e a limitao

(discriminao) da reao com ajuda de instrues verbais e a utilizao de

toda classe de reaes, includa a verbal, da palavra, entramos totalmente no

campo da metodologia da psicologia experimental.

Em seu histrico artigo citado, Protopopov se detm por duas vezes

neste ponto. A organizao dos experimentos neste caso... absolutamente

idntica a que se utiliza h muito tempo na psicologia experimental para

investigar as denominadas reaes psquicas simples. A continuao do textoentra as mais diversas modificaes na organizao dos experimentos, por

exemplo, cabe tambm para fins reflexolgicos denominado experimento

associativo... E, fazendo-o, no s preciso ter em conta o objeto presente

mas descobrir tambm vestgios de excitaes anteriores, incluindo as inibidas

(ibidem).

Apesar do grande estudo que merecem os experimentos psicolgicos, o

passo do experimento reflexolgico clssico e a diversidade da experimentaopsicolgica, ainda fechada para os fisiologistas, e apesar de traar com

audcia novos caminhos e mtodos para a reflexologia, Protopopov deixa no ar

dois pontos muito importantes, que cuja fundamentao e defesa faremos a

seguir.

O primeiro ponto refere-se tcnica e aos mtodos de investigao, e o

segundo ponto, aos princpios e objetivos das duas cincias. Ambos esto

estreitamente ligados entre si e com os dois guarda relao com um equvocoimportante que obscurece o problema. A aceitao desses dois pontos a serem

esclarecidos imposta tanto pelas concluses logicamente inevitveis das

teses reflexolgicas e aceitas, como tambm, que em breve levantaremos, a

conduo da evoluo adotada por este mtodo.

O que ainda falta e impede que a metodologia experimental fisiolgica e

reflexolgica coincidam e se fundem definitiva e totalmente? Tal como afirma

Protopopov, s falta uma coisa: o interrogar o sujeito, seu informe verbal sobreo curso de alguns aspectos dos processos e reaes, aos que os


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experimentadores no podem chegar seno atravs do testemunho do prprio

indivduo objeto do experimento. aqui onde parece estar encerrada a

essncia da discrepncia, uma discrepncia que a reflexologia no hesita em

converter em uma questo decisiva e de princpio.

Esse fato esta relacionado com o segundo ponto, o relativo aos objetivos

de ambas as cincias. Protopopov no fala nem uma vez sobre o interrogatrio

do sujeito.

1.M. Bjterev (1923) disse repetidamente que do ponto de vista

reflexolgico, a investigao subjetiva s admissvel quando se

realiza sobre si mesmo. Sem embargo, o interrogatrio do sujeito

necessrio precisamente do ponto de vista da integridade dainvestigao reflexolgica. De fato, o comportamento do sujeito e

a fixao nele de novas reaes reflexas so determinadas no

s pelas reaes (manifestas, totalmente terminadas, aparentes e

claramente perceptveis), como tambm pelos reflexos no

manifestados externamente, semi-inibidos, retidos. Bjterev

mostra, com I. M. Schenov, que o pensamento no seno um

reflexo inibido, retido, um reflexo interrompido em seus doisteros, concretamente no pensamento com palavras, que o caso

mais comum de reflexo verbal contido.

Surge a pergunta: por que admitimos o estudo dos reflexos verbais em

sua integridade e inclumos nesse campo as mximas expectativas e no

tomamos em considerao esses mesmos reflexos quando no se manifestam

externamente, mas que sem dvida existe objetivamente? Se pronuncio em

voz alta a palavra 'tarde' para que o experimentador oua, surgida porassociao, considerada como uma reao verbal, um reflexo condicionado.

Mas se pronuncio a palavra para mim, sem que se oua, a penso, ento para

de ser um reflexo e se altera sua natureza? E, onde est o limite entre a

palavra pronunciada e a no pronunciada? Se move os lbios, se eu emito um

balbucio, que o experimentador no percebe, que deve se fazer em tal caso?

Poder pedir-me que repita em voz alta a palavra ou considerar que isso um

mtodo subjetivo, introspeco ou outra coisa proibida? Se isso vivel (e nelecoincidiria quase tudo) por que no pode me pedir que diga em voz alta a


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palavra pronunciada mentalmente, isto , murmurando sem mover os lbios, na

medida em que foi e seguiu uma reao motriz, um reflexo condicionado sem o

qual no h pensamento? E aqueles j interrogatrio, testemunho verbal e

declarao do sujeito a respeito das reaes no manifestas, no captadas

pelo ouvido do experimentador mas que indubitavelmente tinham existncia

objetiva com anterioridade (e a reside toda a diferena entre os pensamentos

e a linguagem, s nisso!). Termos muitos meios de confirmar que existiam de

fato com todas as categorias de sua realidade materia, e, o que mais

importante, elas mesmas se ocuparam de nos convencer de sua existncia.

Ser colocado de manifesto com tanta fora e claridade no curso posterior da

reao que obrigaram o experimentador a tom-las em conta ou renunciar em

geral o estudo do curso das reaes em que esto inseridas. E existem muitos

desses processos de reaes, de desenvolvimento de reflexos condicionados

onde no se introduzem reflexos inibidos (= pensamentos)?

Portanto, ou renunciamos estudar o comportamento da personalidades

em suas formas transcendentais ou introduzimos obrigatoriamente em nossos

experimentos o controle desses reflexos no manifestados. A reflexologia est

obrigada a ter tambm em conta os pensamentos e a totalidade da psique se

quiser compreender o comportamento. A psique unicamente um movimento

inibido, e no s o que objetivamente se pode tocar e que qualquer um pode

ver. O que se v s atravs do microscpio, do telescpio ou dos raios X

tambm objetivo. O prprio Bjterev afirma que os resultados das

investigaes levadas a cabo pela escola de Wurtzburgo no mbito do

pensamento puro, nas esferas superiores da psique, coincidem em essncia

com o que sabemos dos reflexos condicionados. M. B. Krol disse claramente

que os novos fenmenos descobertos pelos investigadores de Wurtzburgo no

campo do pensamento sem imagens e no-verbal no so outra coisa que os

reflexos condicionados pavlovianos. E que o trabalho to minucioso que

requerido precisamente para a anlise dos informes e testemunhos verbais dos

sujeitos s para chegar a concluso de que o ato mesmo do pensamento

escapa pela introspeco, que eoncontramos aqui, preparado, no tem lugar

em informes ou, o que o mesmo, um reflexo puro!


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Escusado ser dizer que o papel desses informa e interrogatrios

verbais, e o valor que lhe so concedidos tanto pela investigao reflexolgica

como pela psicolgica de carter cientfico, no coincidem integralmente com

as atribuies que lhes davam os psiclogos subjetivistas. Como devem ser

considerados pois pelos psiclogos objetivistas e qual seu papel e sua

importncia em um sistema de experimentao rigorosa e cientificamente

verificveis?

Os reflexos no existem isoladamente, nem atuam de uma maneira

dispersa, mas se estruturam em complexos, em sistemas, em complicados

grupos e formaes que determinam o comportamento do homem. As leis que

regem a estruturao dos reflexos em complexos, os tipos que adotam estasformaes, as variedades e formas de interao dentro deles e de interao

entre a totalidade dos sistemas, todas elas so questes de primordial

importncia dentro dos graves problemas com que se enfrenta a psicologia

cientfica do comportamento. A doutrina dos reflexos s est em seus incios e

todavia no investigou em todos os seus mbitos. Mas podemos falar da

indubitvel interao entre sistemas isolados de reflexos, da influncia de uns

sistemas em outros e inclusive aproximarmos de uma explicao dos traos,

por enquanto gerais e brutos, que regem o mecanismo dessa influncia. O

mecanismo seria este: em um reflexo qualquer, sua prpria parte reativa

(movimento, secreo) se converte em excitante de um novo reflexo do mesmo

sistema ou de outro sistema.

Embora no se tenha podido encontrar esta formulao em nenhum

reflexlogo, sua verdade to patente que sua ausncia s explicada porque

todos a subentende e a aceita tacitamente. O co reage ao cido clordrico

secretando saliva (reflexo), mas a prpria saliva constitui um novo excitante

para o reflexo da deglutio ou para a expulsar para fora. Em uma associao

livre, em resposta palavra rosa, que atua como excitante, pronuncio

capuchina. Se trata de um reflexo, que por sua vez um excitante da palavra

seguinte: rannculo. (Tudo isso ocorre dentro de um mesmo sistema ou de

sistemas prximos, que colaboram). O uivo de um lobo provoca em mim, como

excitante, reflexos somticos e mmicos de temor; a mudana na respirao, as

palpitaes do corao, tremores, a garganta seca me fazem concluir: Eu


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tenho medo. Portanto, um reflexo pode desempenhar um papel de excitante a

respeito de outro reflexo do mesmo sistema ou de um sistema diferente e

provocar tambm como excitante externo (de outros). E, nesse sentido, pode-

se considerar que a prpria relao entre reflexos est submetida a todas as

leis de formao dos reflexos condicionados. De acordo com uma lei dos

reflexos condicionados, um reflexo entre em conexo com outro convertendo-

se, em determinadas circunstncias, em seu excitante condicionado. Esta a

primeira lei, evidente e fundamental, da relao entre os reflexos.

Este mecanismo o que permite compreender os traos muito

aproximados e gerais do valor (objetivo) que pode ter a investigao cientfica

dos testemunhos verbais dos sujeitos em prova. Os reflexos no manifestados(fala silenciosa), os reflexos internos, inacessveis percepo direta do

observador, muitas vezes podem se manifestar indiretamente, de forma

mediada, atravs de reflexos acessveis observao a respeito dos quais

desempenham o papel de excitantes, atravs da presena de reflexo completo

(a palavra) estabelecemos o correspondente excitante, que neste caso

desempenha um duplo papel: de excitante a respeito ao reflexo completo e de

reflexo a respeito ao excitante anterior. Seria um suicdio para a cincia que,

dado o enorme papel que desempenha precisamente a psique, isto , o grupo

dos reflexos inibidos, na estrutura da conduta, renunciar a aceder a ela atravs

de um caminho indireto: sua influncia em outros sistemas de reflexos.

(Recordemos a doutrina de Bjterev sobre os reflexos internos, externo-

internos, etc. E mais se levamos em conta que com frequncia dispomos de

excitantes internos, que no esto vista; que permanecem ocultos nos

processos somticos e que, sem embargo, podem ser desvelados atravs dos

reflexos produzidos por eles. A lgica neste caso a mesma e idntica ao

funcionamento dos pensamentos e sua manifestao material).

Interpretado desse modo, o informe do sujeito no constitui de modo

algum em ato de introspeco que vem a fechar sua gota de amargura em um

barril de mel da investigao cientfica. No se trata de introspeco. Nem o

sujeito adota de modo algum a posio do observador nem ajuda o

experimentador a buscar reflexos ocultos. O exame se mantm at o final

como objeto do experimento, mas tanto nele como no prprio informe se


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introduz mediante perguntas algumas variaes, transformaes, se introduz

um novo excitante, um novo reflexo que aporta elementos de juzo sobre as

partes no esclarecidas das perguntas anteriores. Parece como se se

sobmetivesse o experimento a um duplo objetivo. Mas tambm a prpria

conscincia toma como conscincia nossos atos e estados devem ser

interpretados como um sistema de mecanismos transmissores de uns reflexos

a outros que funcionam corretamente, em cada momento consciente. Quanto

maior seja o ajuste com que qualquer reflexo interno em qualidade de excitante

provoque uma nova srie de reflexos procedentes de outros sistemas e se

transmita a outros sistemas, mais capazes seremos de termos em conta em

ns mesmos nossas sensaes, de comunic-las e viv-las (sentir, fixar numa

palavra, etc.). Ter em conta significa transferir uns reflexos a outros. O

inconsciente psiquicamente reside em uns reflexos no serem transmitidos a

outros sistemas. Podem existirem graus de conscincia, ou seja, interaes

entre sistemas dentro do mecanismo do reflexo que atua, de diversidade

infinita. A conscincia das prprias sensaes no significa outra coisa que o

fato que atuam como objeto (excitante) de outras sensaes. A conscincia a

sensao das sensaes, assim como as sensaes simples so a sensao

dos objetos. Mas precisamente a capacidade do reflexo (sensao do objeto)

de ser um excitante (objeto de sensao) de um novo reflexo (nova sensao)

converte-o a este mecanismo de conscincia de uma transmisso de reflexos

de um sistema a outro.

Isso equivale mais ou menos denominao que Bjterev faz com

reflexos subordinados e no subordinados. Em particular, esta interpretao da

conscincia est confirmada pelos resultados das investigaes da escola de

Wurtzburg, que estabeleceu entre outras coisas a impossibilidade de observar

o prprio ato de pensar (no se pode pensar o pensamento), porque escapa

percepo; ou seja, no pode atuar como objeto de percepo (excitante) para

si mesmo, porque se trata de fenmenos de ordem e natureza distintos dos

tantos processos psquicos que podem ser observados e percebidos (da

mesma maneira que podem atuar como excitantes para outros sistemas). E,

em nossa opinio, o ato da conscincia no um reflexo, como tampouco pode


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ser um excitante, mas um mecanismo de transmisso entre sistemas de

reflexos.

Com esta interpretao, que estabelece uma diferena metodolgica

radical e de princpio entre o informe verbal do sujeito e a introspeco, mudaradicalmente, como bvio, a natureza cientfica do slogan como qualidade de

sistema de excitantes condicionados, provocar previamente os reflexos de

orientao necessrios que determinaram o curso ulterior da reao e dos

reflexos de orientao dos mecanismos transmissores, precisamente daqueles

mecanismos que se colocam em jogo no curso do experimento. Neste caso, o

slogan que se dirige aos reflexos secundrios, reflexos de reflexos, no se

diferenciam basicamente em nada dos reflexos primrios. No primeiro caso:basta dizer a palavra que pronunciou em seu interior. No segundo: tire a mo.

Prossigamos. O mesmo interrogatrio no consiste em tirar da lngua do

sujeitos suas vivncias. A questo radicalmente distinta em princpio. A

pessoas submetida a prova no mais uma testemunha que diz ter

testemunhado um crime (seu antigo papel), mas que o prprio criminoso, e, o

que mais importante, no momento do crime. No se trata de um interrogatrio

depois do experimento; uma parte orgnica, integrante, do mesmo, e no sediferencia em nada daquele, salvo na utilizao dos prprios dados no curso do

experimento.

O interrogatrio no uma superestrutura do experimento, mas o

mesmo experimento que ainda no terminou e que prossegue. Da o

interrogatrio se construir no como uma palestra, um discurso, como o

interrogatrio de um fiscal, mas como um sistema de excitantes, em que se

tenha levado em conta exata cada som e se escolham rigorosamente to saqueles sistemas de reflexos brilhantes, que no experimento podem ter

certamente indubitvel valor cientfico e objetivo.

Por isso porque todo sistema de modificaes (a surpresa, o mtodo

gradual, etc.) do interrogatrio de grande importncia. Devem criar um

sistema y uma metodologia de interrogatrio estritamente objetivos, como parte

dos excitantes introduzidos no experimento. E evidente que a introspeco

no organizada, o mesmo que a maioria dos testemunhos, no podem ter umobjetivo. Precisa-se saber o que perguntar. Quando os vocbulos, as


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definies, os termos e os conceitos so vagos no podemos relacionar,

atravs de um procedimento objetivamente confivel, o testemunho que o

sujeito oferece do leve sentimento de dificuldade com o reflexo-excitante

objetivo, provocado por este testemunho. Mas seu testemunho: perante a

palavra trovo pensou em relmpago pode ter um valor completamente

objetivo para o estabelecimento indireto do fato de que a palavra trovo

reagiu com o reflexo no manifestado relmpago.

Por conseguinte, necessria uma reforma na utilizao do

interrogatrio e dos slogans e no controle dos testemunhos do sujeito. Eu

sustento que possvel criar em cada caso individual uma metodologia objetiva

que transforme o interrogatrio do sujeito em um experimento cientficorigorosamente exato.

Aqui, gostaria de destacar dois aspectos: um, que limita o que disse

anteriormente, e outro, que amplia seu valor.

O sentido limitador destas afirmaes claro por si s: esta modificao

do experimento aplicvel a uma pessoa adulta normal, capaz de

compreender e falar nossa linguagem. Mas no a um recm-nascido, nem a

um enfermo mental, nem a um criminoso que oculta algo, faremos uminterrogatrio. E no o faremos precisamente porque o emaranhamento de um

sistema re reflexos (conscincia) e a tranmisso destes ao sistema verbal, ou

no est bem desenvolvido neles ou est interrompido por doena, ou inibida e

retida por outros complexos de reflexos mais potentes. Mas no caso de um

adulto normal que consentiu voluntariamente em realizar a prova, o

experimento insubstituvel.

De fato, fcil distinguir no homem um grupo de reflexos, cuja

denominao correta seria a de sistema de reflexos de contato social (A. B.

Zalkind). Se trata de reflexos que reagem a excitantes que por sua vez so

criados pelo homem. A palavra ouvida um excitante, a palavra pronunciada

um reflexo que cria esse mesmo excitante. Estes reflexos reversveis, que

originam uma base para a conscincia (emaranhamento de reflexos) servem

de fundamento para a comunicao social e para a coordenao coletiva do

comportamento, o que indica, entre outras coisas, a origem social daconscincia. De toda a massa de excitantes, destaca claramente para mim um


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grupo: o dos estmulos sociais, que procedem das pessoas; e se destacam

porque eu mesmo posso reproduzir esses excitantes, porque para mi se

converte muito rpido em reversveis e, por conseguinte, em comparao com

os restantes, determinam meu comportamento de forma distinta. Eles me

fazem parecer, a mim mesmo, me identificam comigo mesmo. No sentido

amplo da palavra, na fala onde reside a fonte do comportamento e da

conscincia. A fala constitui, por um lado, um sistema de reflexos de contato

social e, por outro, o sistema preferido dos reflexos da conscincia, ou seja,

que servem para refletir a influncia de outros sistemas.

Por isso reside a a raiz para a soluo do enigma do eu do outro, do

conhecimento da psique dos outros. O mecanismo da conscincia do ummesmo (autoconhecimento) e do reconhecimento dos outros idntico, temos

conscincia do ns mesmos, porque temos dos outros pelo mesmo

mecanismo, porque ns somos com respeito a ns o mesmo que os outros

com respeito a ns. Nos reconhecemos a ns mesmos s na medida em que

somos outros para ns mesmos, isto , porquanto somos capazes de perceber

de novo os reflexos prprios como excitantes. Entre o mecanismo que me

permite repetir em voz alta a palavra pronunciada mentalmente e o de que

possa repetir isso com outra palavra, no h basicamente diferena alguma:

em ambos os casos se trata de um reflexo-excitante reversvel. Po isso, no

contato social entre o experimentador e o sujeito onde esse contato se

desenvolve com normalidade (uma pessoa adulta, etc.). O sistema de reflexos

do sujeito oferece ao experimentador a autenticidade de um fato cientfico,

sempre e quando se cumpram as condies de certeza, necessidade e

globalidade que caracterizam um sistema de reflexos em estudo.

O segundo aspecto, que amplifica o exposto anteriormente, pode ser

expressado do seguinte modo. O interrogatrio do sujeito com o fim de estudar

e controlar de um modo totalmente objetivo os reflexos no manifestados,

uma parte necessria em qualquer investigao experimental de uma pessoa

normal em estado de viglia. No falamos aqui do testemunho introspectivo de

sensaes subjetivas, que Bjterev tinha direito em conceder um valor

unicamente complementrio, colateral, auxiliar, mas de uma fase objetiva da

experimentao, uma fase de verificao dos dados obtidos nas fases


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anteriores, da qual quase nenhum experimento pode prescindir. Com efeito, a

psique em geral desempenha nos organismos superiores e no homem um

papel de complexidade reflexa crescente e o fato de no estudar isso significa

renunciar a anlise (precisamente a uma anlise objetiva e no unilateral,

subjetiva ao revs) do comportamento humano. No houve nenhum caso de

provas realizadas com sujeitos normais em que o fator dos reflexos inibidos, da

psique, no tenha determinado de uma forma ou de outra o comportamento do

sujeito e tenha podido portanto ser eliminado do fenmeno em estudo ou no

tido absolutamente em conta. No h nenhum ato do comportamento durante o

experimento que, junto dos reflexos percebidos, no se escapem outros que

no esto ao alcance da vista ou do ouvido. Isto , no h nenhum caso que

possamos renunciar esta parte do experimento, apenas a ttulo de verificao.

Se um sujeito diz que no compreendeu o slogan, no tomaria este

reflexo verbal como a prova inequvoca de que seu excitante no provocou os

reflexos de orientao que necessita? E se perguntar: compreendeu o

slogan?, acaso essa precauo no implica recorrer palavra emitida em sua

totalidade como reflexiva de reflexos, como prenhe de uma srie de reflexos

inibidos? E quando uma reao tenha demorado muito, no leva em conta o

experimentador uma declarao do sujeito desse tipo: Recordei um assunto

desagradvel para mim? Etc. Na medida em que se trata de um mtodo

imprescindvel, podemos encontrar milhares de casos eu que no se utiliza

cientificamente. E acaso no seria til dirigir ao sujeito depois de uma reao

demorada mais do que o normal ao levar em conta outras experincias para

perguntar Estava pensando em outras coisas durante o experimento?, para

obter a resposta: Sim, estava pensando todo o tempo se tenho estado bem em

outras coisas. e no nesses lamentveis casos til e necessrio recorrer ao

testemunho do sujeito. Para determinar os reflexos de orientao, para ter em

conta os reflexos ocultos necessrios que causamos em ns mesmos para

verificar que no tenha reflexos estranhos e para outros mil objetivos

necessrio recorrer a uma metodologia de interrogatrio cientificamente

elaborada, em lugar de se utilizar de palestra e conversas que inevitavelmente

infiltram no experimento. Mas bvio que esta metodologia requer complexas

modificaes para cada caso.


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fundamento da atividade nervosa e a psicologia, a superestrutura. E como o

simples, o elementar, compreensvel sem o complexo, ao mesmo tempo que

impossvel analisar o ltimo sem o primeiro, da a nossa posio ser a

melhor, pois o sucesso de nossas investigaes no depende em absoluto de

outras. Creio que, pelo contrrio, nossas investigaes devem dar mais

importncia para a psicologia, para constiturem posteriormente o principal

fundamento da psicologia (Ibidem, p. 105). Qualquer filsofo corroborar que a

reflexologia o princpio geral, o fundamento. Resta agora, enquanto estavam

construindo a base, comum para os animais e o homem, quando se tratava do

simples e do elementar, no era necessrio contar com o psquico. Mas isso

era um fenmeno temporrio: quando os vinte anos de experincia da

reflexologia passou a trinta, a situao vai variar. E eu parti da tese de que a

crise da metodologia comea nos reflexlogos precisamente quando passam

dos fundamentos; do elementar e do simples, para uma estrutura superior, para

o complexo e sutil.

Bjeterev (1923) se mostra todavia mais decidido, mais determinado ou,

dito de outra maneira, adota uma postura mais inconsequente e

intrinsecamente contraditria. Seria um grande erro pensar, reconhecer, que os

processos subjetivos so por natureza fenmenos completamente suprfluos

ou colaterais (epifenmenos), j que sabemos que nela tudo o que suprfluo

se atrofia e se destri, enquanto que a nossa prpria experincia nos diz que

os fenmenos alcanam o mximo desenvolvimento em processos mais

complexos de atividade correlativa.

possvel excluir o estudo daqueles fenmenos que alcanam seu

mximo desenvolvimento nos processos mais complexos de atividade

correlativa, numa cincia que precisamente faz dessa atividade correlativa o

objeto do seu estudo? Mas Bjterev no deseja uma psicologia subjetiva, mas

que a exima da reflexologia. Porque evidente para qualquer pessoa que aqui

cabe adotar uma das seguintes alternativas: o bem explicar a totalidade da

atividade correlativa sem a psique, um fato reconhecido por Bjterev, em cujo

caso, esta ltima se converte em um fenmeno colateral, coisa que ele mesmo

nega; ou essa bem explicao impossvel, em cujo caso se deve admitir a

psicologia subjetiva, deslindando-a da cincia do comportamento, etc. Em lugar


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de optar por uma ou outra alternativa, Bjterev fala da mtua relao de ambas

as cincias, de sua possvel aproximao no futuro; mas como ainda no

chegou esse momento, supe que por enquanto podemos manter no mbito de

umas relaes mtuas estreitas entre ambas as disciplinas cientficas.

Bjterev fala ainda da possvel e inevitvel construo no futuro de uma

reflexologia que se ocupe especificamente do estudo dos fenmenos

subjetivos. Mas se a psique inseparvel da atividade correlativa e alcana

seu mximo desenvolvimento precisamente em suas formas superiores, como

possvel estud-los em separado? Isso seria possvel se se reconhecesse

que as duas faces do problema tm uma natureza e uma essncia

diferenciadas, como tem sustentado insistentemente a psicologia. Mas Bjterevrejeita a teoria do paralelismo e a interao psicolgica e afirma precisamente a

unidade dos processo psquicos e nervosos.

Fala muitas vezes da correlao entre os fenmenos subjetivos (psique)

e os objetivos, mantendo-se veladamente sempre no mbito do dualismo. Para

este, a psicologia experimental no aceitvel precisamente porque recorre

introspeco para estudar o mundo interior, a psique. Bjterev prope que sua

investigao seja analisada sem levar em conta os processos da conscincia.No que se refere aos mtodos disse claramente que a reflexologia utiliza

mtodos objetivos especficos. Por certo, a respeito dos mtodos vimos que a

prpria reflexologia reconhece que coincidem plenamente com os da

psicologia.

Em resumo, duas cincias que tm o mesmo objeto de anlise: o

comportamento do homem, que utilizam para tanto os mesmos mtodos,

continuam, no obstante, apesar de tudo, sendo duas cincias distintas. O queas impede de fundir-se? Fenmenos subjetivos ou psquicos, repetem aos

quatro cantos os reflexlogos. E em que consistem os fenmenos subjetivos: o

psquico?

Entre os possveis enfoque sobre esta questo, que decisiva, a

reflexologia adota a posio do mais puro idealismo e dualismo, cuja

denominao correta seria a de idealismo inversa. Para Pavlov se trata de

fenmenos sem causa e que no ocupam lugar; para Bjterev carecem deexistncia objetiva alguma, j que s podem ser estudados dentro deles


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mesmos. Mas, tanto Bjterev como Pavlov sabem que estes fenmenos regem

nossa vida. No obstante, veem-nos, no psquico, algo distinto, que dever ser

investigado independentemente, dos reflexos, como se dever ser investigados

separadamente do psquico. Estamos, naturalmente, diante de um

materialismo de puro-sangue: renunciar psique. Mas s um materialismo

em um mbito: o seu. Fora dessa rea, atua como idealismo de puro-sangue,

separando a psique e seu estudo do sistema geral de conduta do homem.

A psique no existe fora do comportamento, assim como este no existe

sem aquela, embora apenas seja porque se trata do mesmo. Na opinio de

Bjterev, os estados subjetivos, os fenmenos psquicos, existem na tenso da

corrente nervosa, no reflexo (anotem isto!) da concentrao, ligado retensoda corrente nervosa, quando se estabelecem novas ligaes. Que fenmenos

to misteriosos so estes? No est claro aqui que tambm eles so reaes

do organismo, mas refletidos por outros sistemas de reflexos, a linguagem, a

emoo (reflexo mmico-somtico) e outros? O problema da conscincia dever

ser levantado e resolvido pela psicologia na medida em que se trata de uma

interao, um reflexo, uma autoexcitao, de diferentes sistemas de reflexos.

consciente o que se transmite em qualidade de excitante a outros sistemas e

produz neles uma resposta. A conscincia o aparato de resposta.

por isso que os fenmenos subjetivos unicamente esto ao meu

alcance, s eu os percebo como excitantes de meus prprios reflexos. Neste

sentido tem muita razo W. James, que mostrou em uma brilhante anlise que

nada nos obriga a admitir o fato da existncia da conscincia como algo

independente do mundo, apesar de no negar nem nossas vivncias nem a

conscincias destas. Toda a diferena entre a conscincia e o mundo entre o

reflexo ao reflexo e o reflexo ao excitante reside s no contexto dos

fenmenos. O mundo est no mbito dos excitantes; a conscincia, no de

meus reflexos. Nesta janela um objeto (o excitante de meus reflexos); a

mesma janela, com as mesmas qualidades, minha sensao (um reflexo

transmitido a outros sistemas). A conscincia o reflexos dos reflexos.

Ao afirmar que tambm a conscincia deve ser interpretada como uma

reao do organismo a suas prprias reaes, se v obrigado a ser maisreflexlogo do que o prprio Pavlov. O que vai se fazer; se se quer ser


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coerente, s vezes tem que estar contra a indeciso e ser mar papista que o

papa e mais monrquico que o rei. Os reis no so sempre bons monrquicos.

Quando a reflexologia exclui os fenmenos psquicos do crculo de suas

investigaes como algo que no de sua competncia atua igual psicologiaidealista, que estuda a psique prescindindo de tudo o mais, como um mundo

encerrado em si mesmo. Na verdade, raramente tem excludo a psicologia de

seu mbito o aspecto objetivo dos processos psquicos e no s tem se

fechado no crculo da vida interior, como se fosse uma ilha desabitada de

esprito. Os estados subjetivos, isolados do espao e de suas causas, no

existem por si mesmos. E, portanto, tampouco pode existir uma cincia os

estude. Estudar o comportamento da pessoa sem a psique, como quer areflexologia, to impossvel como estudar a psique sem o comportamento.

No possvel portanto sitiar essas duas cincias distintas. E no preciso ser

muito perspicaz para dar-se conta de que a psique essa mesma atividade

correlativa, que a conscincia uma atividade correlativa dentro do prprio

organismo.

O estado atual de ambos os ramos do saber sugere claramente que a

integrao de ambas as cincias no s necessria como tambm frutfera. Apsicologia est vivendo uma sria crise no Ocidente e na URSS. Para James

no mais um monte de matrias brutas. N. N. Langue compara a situao da

psicologia com a de Pramo nas runas de Troia (1914, p. 42). tudo est

derrubado, esse o resultado da crise e no s na Rssia. Mas tambm a

reflexologia foi a um beco sem sada, depois de ter levantado os fundos. Uma

cincia no pode prescindir da outra. necessrio e urgente elaborar uma

metodologia cientfica comum, um levantamento comum dos problemas mais

importantes que cada cincia em separado no pode fazer, no s levantar,

como sequer resolver. E se no parece claro que possa construir a

superestrutura salvo que se disponha de fundaes, tampouco os construtores

disso, uma vez que tenham terminado, possam colocar uma s pedra sem

comprovar as diretrizes e o tipo de edifcio que querem levantar.

Temos de falar claro. Os enigmas da conscincia, da psique, no podem

ser elucidados com subterfgios, nem metodolgicos nem tericos. No podedar um rodeio para deixar a conscincia de lado. James perguntou se a


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conscincia existia e respondeu que a respirao sim, disso estava seguro,

mas sobre a conscincia, a colocava em dvida. Mas esta abordagem da

questo gnosiolgica. Psicologicamente a conscincia um fato indubitvel,

uma realidade primordial e um fato, no secundrio, nem casual, de enorme

importncia. Ningum o discute. Podemos adiar o problema, mas no elimin-

lo por completo. Na nova psicologia as coisas no marcharam bem depende

que nos elevemos audaz e claramente o problema da psique e da conscincia

e basta que no o resolvamos experimentalmente apenas, mas seguindo um

procedimento objetivo. Quando surguem os riscos conscientes dos reflexos,

qual o seu significado biolgico, so perguntas que temos de levantar, e

temos de nos preparar para resolv-las experimentalmente. O problema reside

simplesmente em levantar corretamente a questo, e a soluo chegar mais

cedo ou mais tarde. Em um arrebato energtico, Bjterev atinge o

pampsiquismo, ao atribuir dimenso pessoal a plantas e animais; em outro

lugar no se decide em rejeitar a hiptese da alma. A reflexologia no

abandonar esse estado de primitiva ignorncia sobre a psique enquanto se

manter afastado dela e continuar fechado no estreito crculo do materialismo

fisiolgico. Ser materialista em fisiologia no difcil. Mas provar ser

materialista na psicologia e, se no conseguir, continuar sendo idealista.

Recentemente o problema da introspeco e de seu papel na

investigao psicolgica tem se agudizado extraordinariamente sob a influncia

de dois fatores:

Por um lado, a psicologia objetiva que, antes aparentemente tenha em

um primeiro momento rejeitado o plano da introspeco, considerando-a um

mtodo subjetivo, ultimamente aventura algumas tentativas para encontrar um

valor objetivo no que de denomina de introspeco. J. Watson, a Weiss e

outros tm comeado a falar de uma conduta verbal e re lacionam a

introspeco com o funcionamento deste aspecto verbal de nosso

comportamento; outros falam de conduta interna, de conduta verbal

manifesta, etc.

Por outro lado, a nova tendncia da psicologia alem, a denominada

psicologia da gestalt (W. Khler, K. Koffika, M. Wertheimer e outros), quealcanou nos ltimos trs, quatros anos enorme importncia, tem intervido com


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processos conscientes so unicamente processos parciais de grandes

configuraes; por isso, e continuando com sua posio, aps a parte

consciente de um processo maior ou seja, a configurao aps os limites

de sua conscincia, submetemos nossas teses para a comprovao funcional

com fatos objetivos. Os psiclogos que reconhecem que a introspeco no

constitui o mtodo fundamental, principal, da psicologia, se limitam a falar s

daquela introspeo real, autntica, ou seja, comprovada atravs de

consequncias extradas funcionalmente dela e confirmada por fatos.

Vemos, por conseguinte, que se, por um lado, a reflexologia russa e o

behaviorismo norte-americano tentam encontrar uma introspeco objetiva,

os melhores representantes da psicologia emprica buscam tambm umaintrospeco real, fidedigna.

Para responder a pergunta de em que consistiria tal coisa pelo que h

de intentar sistematizar todas as formas de introspeco e estudar cada uma

delas em separado.

Podemos distinguir cinco formas principais.

1. A instruo pessoa submetida a prova. Isso , naturalmente, em

parte uma introspeco, j que pressupe a organizao

consciente, interna, do comportamento dessa pessoa. Quem

intente evit-la nos experimentos com sujeitos humanos cometer

um erro, porque substituir as consignas manifestas, e que

portanto se tinha em conta, pela instruo da pessoa em questo,

pela consigna inculcada pelas circunstncias do experimento, etc.

duvidoso que atualmente tenha algum que negue a

necessidade da consigna.

2. Manifestaes da pessoa submetida a prova, relativas ao objeto

externo. Por exemplo, quando se mostram os crculos: este

azul, aquele, branco. Este tipo de introspeco, que se comprova

sobre o todo recorrendo mudana funcional de toda uma srie

de excitantes e declaraes (no um crculo azul, mas uma

srie de crculos que escurecem paulatinamente), tambm pode

resultar fidedigna.


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3. As declaraes da pessoa submetida a prova sobre suas prprias

reaes internas: Di-me, sinto-me bem, etc. uma forma

menos fidedigna de introspeco, ainda que resulta aceitvel

comprovao objetivo e pode ser admitida.

4. A descoberta de uma reao oculta, a pessoa submetida a prova

diz um nmero que lhe ocorreu; conta como est colocada a

lngua dentro de sua boca; repete uma palavra que tem pensado,

etc. Esta a variedade de descoberta indireta da reao, que

defendemos no presente artigo.

5. Finalmente, a descrio detalhada por parte da pessoa submetida

prova de seus estados internos (metodologia de Wurtzburgo).Constitui a variedade de introspeco menos fidedigna e mais

inacessvel para comprovao. Aqui, a pessoa submetida prova

coloca-se na situao de observador auxiliar; o observador

(observer, como dizem os psiclogos ingleses) passa a ser neste

caso o sujeito e no o objeto do experimento; o experimentador

limita-se ao papel de indagador e protocolista. Aqui, em lugar de

fatos, oferecem-se teorias preparadas.Tenho a impresso de que o problema do valor cientfico que cabe

atribuir introspeco tem de se resolver de forma anloga a como resolvemos

a do valor prtico dos testemunhos da vtima e do culpado na instruo de um

sumrio. So parciais, isso o sabemos a priori e por isso encerram elementos

de falsidade; inclusive pode ocorrer que sejam totalmente falsos. Por isso,

absurdo se fiar deles. Mas isso significa que no devemos os escutar em geral

durante o processo e prescindamos de interrogar s testemunhas. Issotampouco seria inteligente. Escutamos ao processado e vtima, verificamos,

confrontamos, recorremos a provas materiais, a documentos, impresses,

depoimentos de testemunhas, aqui tambm h testemunhos falsos, e desse

modo estabelecemos o fato.

No h que esquecer que existem muitas cincias que no podem

estudar o assunto recorrendo observao direta. Os historiadores e os

gelogos restabelecem fatos que j no existem, atravs de mtodos indiretose, no entanto, estudam, em fim de contas, fatos que existiram e no


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impresses e documentos que tm ficado e se conservaram. O psiclogo

encontra-se com frequncia na mesma situao que o historiador e o

arquelogo e atua ento como o detetive que pesquisa um crime que no

presenciou.

os métodos de investigação reflexológicos e psicológicos

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