os espelhos de lacan

Opo Lacaniana Online Os espelhos de Lacan

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Opo Lacaniana online nova srie Ano 2 Nmero 6 novembro 2011 ISSN 2177-2673

Os espelhos de Lacan Musso Greco

falso dizer: Eu penso. Devamos dizer: Pensam-me. Perdo pelo jogo de palavras. Eu um outro. Tanto pior para o lenho

que se descobre violino, e provoca os inconscientes, que chicanam contra aquilo que ignoram por inteiro!

Arthur Rimbaud, Carta a Georges Izambard

A experincia do espelho tem um carter primordial na teoria psicanaltica, se a entendermos, mais do que como

uma fase bem delimitada do desenvolvimento da criana, como

um modelo que atravessa toda a vida do sujeito, representando a relao libidinal essencial com a imagem

corporal, e ilustrando o aspecto de conflito presente na

relao dual. Trata-se mais de espelho que de estdio, ou seja, mais de relao (consigo e com o outro) do que de histria, mais de percepo da alteridade do que de uma propriocepo.

A problemtica do eu e do corpo est presente na obra de Lacan desde os primeiros momentos de sua trajetria pela psicanlise, sofrendo reformulaes correlativas s retificaes que ele introduz, articulando-a, alm do Imaginrio, tambm ao Simblico e ao Real. Entretanto, na esteira de Freud, o corpo ao qual ele se refere no o corpo biolgico, mas o corpo virtual (corpo-imagem), marcado pelo significante (corpo-fala) e habitado pela libido (corpo-gozo), que demanda um olhar distinto daquele da medicina.

1. O Estdio do Espelho

Pelo lado da imagem encontramos, evidentemente, o

olho, nosso primeiro aparelho de coordenao do espao, que

comea a perceb-lo, registr-lo e organiz-lo


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"antecipadamente", ou seja, desde muito antes que o organismo possa mobilizar-se e deslocar-se fisicamente

nesse campo, j que a organizao do olhar precede o gesto e a palavra. Como tal, tambm nosso primeiro aparelho de controle, de conexo e de contato com o chamado mundo

exterior. Esse aparelho registra em sua histria um momento fundamental: o Estdio do Espelho.

Partindo do trabalho de conexo entre o corpo e o

Simblico (biologia e sociologia) de Henri Wallon1 "Prova do espelho e a noo do corpo prprio", de 1931 , e dos estudos sobre etologia, Jacques Lacan teorizou o momento da

constituio do eu mediante a identificao com a imagem do

outro, no que chamou de Estdio do Espelho. Lacan atribuiu imagem papel fundador na constituio do eu e na matriz simblica do sujeito, definindo a identificao, nessa perspectiva, como a transformao produzida no sujeito quando assume uma imagem2.

Inicialmente, o trabalho de Lacan sobre o Estdio do Espelho seria apresentado no Congresso de Marienbad, em

1936, por ocasio do simpsio sobre os resultados teraputicos da psicanlise. Havia um confronto terrvel entre todas as posies annafreudianos em franco ataque

contra kleinianos, Edward Glover dissociando-se

publicamente das teses de Melanie, apoiado por Melitta3 ,

e foi nesse clima que Lacan tomou a palavra, no dia trs de

agosto s trs e quarenta da tarde, na segunda sesso cientfica do congresso, sendo interrompido dez minutos

mais tarde por Ernest Jones, no meio da frase. Isso lhe

provocou tal furor e humilhao ampliados ainda pelo fato

de Freud no ter lhe dado o retorno esperado, quando lhe

enviou sua tese de Doutorado que, dez anos depois, nas

jornadas psiquitricas de Bonneval, no deixou de registrar sua clera contra o trao desagradvel de carter de Jones4.


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De algum modo, o prprio Lacan parecia estar buscando um espelho, sob a forma de um reconhecimento pela

brilhante comunidade psicanaltica que se encontrava em

Marienbad, que tanto afirmasse o vanguardismo desse jovem psicanalista da segunda gerao de freudianos, quanto o

vinculasse ao projeto de uma revoluo freudiana5, ou seja, a uma reelaborao do ensino freudiano simtrica efetuada pelo prprio Freud em 1920, com seu Para alm do princpio do prazer.

Se, para Lacan, a estruturao do eu no corresponde a

uma funo de adaptao realidade, porque a identificao mental uma forma constitutiva do conhecimento. Advm da sua ideia de chamar de postos imaginrios da personalidade s trs instncias da segunda tpica freudiana eu/isso/supereu , para depois extrair delas uma quarta, o Eu (je)6, ao qual atribui a funo de ser o lugar em que o sujeito pode se reconhecer. O infeliz encontro de Marienbad ao menos trouxe a Lacan um saldo

terico positivo: essa primeirssima formulao lacaniana de uma teoria do Imaginrio, bem como as bases de uma teoria do sujeito7. A grande resposta que a teoria lacaniana da constituio imaginria do eu fornece a seus pares da poca a de que a funo do Estdio do Espelho revela-se como estabelecimento de uma relao do organismo

(Innenwelt) com sua realidade (Umwelt)8. No texto posterior de Lacan9, O Estdio do Espelho

como formador da funo do eu, publicado treze anos depois

de Marienbad, ele aponta que a apreenso do corpo prematura em relao ao prprio domnio motor e fisiolgico insuficientes da criana. Nesse primeiro momento de

estruturao do sujeito a criana, com suas fantasias de corpo fragmentado por conta de sua prematuridade

neurofisiolgica se antecipa numa unidade a partir da imagem do outro, ou seja, da imagem do corpo prprio encontrada no espelho, na qual ela vai se alienar


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virtualmente. Pela primeira vez, a viso do corpo inteiro

no espelho desperta manifestaes de jbilo na criana, que, imediatamente, olha para o adulto para encontrar, no

olhar do outro, a confirmao do que v no espelho, que

passa a ser admirado por ela como seu eu ideal. Jacques

Lacan define assim o Estdio do Espelho10:

Basta compreender o Estdio do Espelho como uma identificao, no sentido pleno que a anlise atribui a esse termo, ou seja, a transformao produzida no sujeito quando ele assume uma imagem11(...). A assuno jubilatria de sua imagem especular, por esse ser ainda mergulhado na impotncia motora e na dependncia da amamentao que o filhote do homem no estgio de infans, parecer-nos-, pois, manifestar, numa situao exemplar, a matriz simblica em que o eu [je] se precipita numa forma primordial, antes de se objetivar na dialtica da identificao com o outro e antes que a linguagem lhe restitua, no universal, sua funo de sujeito12 (...).

(...) o Estdio do Espelho um drama cujo impulso interno precipita-se da insuficincia para a antecipao - e que fabrica para o sujeito, apanhado no engodo da identificao espacial, as fantasias que se sucedem desde uma imagem despedaada do corpo at uma forma de sua totalidade que chamaremos de ortopdica - e para a armadura enfim assumida de uma identidade alienante, que marcar com sua estrutura rgida todo o seu desenvolvimento mental13.

no Estdio do Espelho que Lacan inaugura a escrita da letra a, utilizada nesse momento para cifrar o eu e o

objeto, esse ltimo considerado como o semelhante. No espelho, o nascimento do eu se confunde com a constituio

da imagem do corpo prprio, ao mesmo tempo em que a imagem no espelho apreendida como objeto. Nessa relao inaugural com o Outro, o homem investe o objeto por meio de sua imagem especular, e essa miragem de totalidade lhe d uma forma ortopdica ao corpo prprio, numa espcie de precipitado da forma do seu corpo que se adianta sua prematurao biolgica. O Estdio do Espelho de Lacan o precursor da dialtica da alienao do sujeito no eu. O sujeito jamais


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apreende a si mesmo, a no ser sob a forma do seu eu

(moi), estritamente dependente do outro especular, que constitui sua identidade. Por essa razo, a relao que o

sujeito mantm consigo mesmo e com os outros (seus objetos) permanece sempre mediada pelo eixo Imaginrio. na relao do sujeito consigo mesmo como um outro, na sua dimenso de alteridade, que se deve buscar o seu estatuto de sujeito social: "esse momento em que se conclui o Estdio do Espelho inaugura, pela identificao com a imago do

semelhante e pelo drama do cime primordial (...), a dialtica que desde ento liga o Eu (je) a situaes socialmente elaboradas"14, de um modo em que o exterior no

est l fora, mas no interior do sujeito: o outro est nele.

O Outro, na sua dimenso de alteridade inteiramente

remetida ao Simblico e linguagem, surge a para convocar o sujeito a se inserir em seus sistemas significantes, como forma de organizar uma representao do que a imagem lhe

apresenta. Na definio de Lacan, o Outro funciona como um

"escudo narcsico" que separa o sujeito - ser de imagens e smbolos do real, para sempre, mas tambm a estrutura que implanta nele seu pequeno outro15.

exatamente por esse acesso ao Simblico que se organiza uma recada do sujeito no Imaginrio, culminando no advento do eu (moi). O Eu (je) no pode existir sem o smbolo, ou seja, sem uma referncia ao Outro, e reciprocamente, quer se trate de seu corpo, do seu desejo ou dos objetos do seu desejo. Um desenredo do eu (moi), sintoma irredutvel, e do smbolo poderia remeter desagregao humana, como na psicose. A forma do eu (moi) , portanto, uma miragem: sem ser constituda, paradoxalmente constituinte. Constituinte e alienante tomando, como Lacan, alius em sua acepo primria de outro , na medida em que se a relao do sujeito com seu eu (moi) est, necessria e especularmente, na dependncia do


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outro, e vice-versa o que o mantm no campo da linguagem , por isso mesmo, essa alienao subjetiva o introduz numa fico que o torna prisioneiro, em termos de comunicao.

Acreditando falar a um Outro verdadeiro, o sujeito fala, reflexivamente, a seu prprio eu (moi), num eixo imaginrio ego/alter-ego, porque ele no conhece o Outro como tal e nem poderia pois, como afirma Lacan, " essencialmente essa incgnita na alteridade do Outro que caracteriza a ligao da palavra no nvel em que falada ao outro"16. O espelho , portanto, o ponto de partida da subjetividade humana17, j que a imagem do corpo prprio uma espcie de matriz simblica do sujeito, proto-smbolo de sua presena no mundo. Nesse instante de ver, a presena

do Outro vem marcar indelevelmente o sujeito pelo significante, descorporificando o eu ou eu (moi) , que entra no discurso como forma de dar substncia ao sujeito ou Eu (je).

2. O Esquema ptico

Esquema ptico de Bouasse

A partir de 1953, Lacan utiliza um elaborado diagrama,

referido ao experimento do fsico Henri Bouasse18, como

segundo momento da formulao do Estdio do Espelho, pela introduo do Simblico, acrescentando um espelho plano e


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mudando o lugar do observador. Atravs da combinao de espelhos planos e curvos, um sujeito imaginado levado a ver dois objetos distintos, uma jarra e um ramo de flores, como se este estivesse contido naquela. Afirmando que, at aquele momento, no se tinha ainda tirado o partido que se

poderia da ptica, que lhe parece uma cincia engraada que se esfora para produzir com aparelhos a coisa singular

que se chama imagens, diferena das outras cincias, que introduzem na natureza um recorte, uma disseco, uma

anatomia19, Lacan toma desse campo da fsica uma tese

fundamental: a de que a todo ponto dado no espao real,

corresponda um e s um ponto em um outro espao, imaginrio.

As flores representam os objetos que vo ser contidos pelo vaso, que representa o corpo com seus orifcios. O

vaso que se encontra escondido dentro da caixa inacessvel ao sujeito, e representa o corpo como organismo biolgico perdido para o sujeito. No esquema ptico de Bouasse, a imagem real no uma imagem completa: o espelho cncavo refletir sempre a imagem real, porm deformada e invertida o que poderia ser uma ilustrao do narcisismo

primrio. Com o acrscimo do espelho plano (esquema ptico de Lacan), obtm-se uma imagem unificada: o espelho plano reflete a imagem virtual e confere ao objeto uma Gestalt, uma imagem inteira, acabada ou ideal, desde que o sujeito esteja no ponto perfeito para encontr-la. Ela corresponderia ao narcisismo secundrio. Lacan dir que a imagem do corpo, se a situarmos no nosso esquema, como o vaso imaginrio que contm o buqu de flores real. A est como podemos representar o sujeito anterior ao nascimento do eu, e o surgimento deste20.

Esse pequeno truque feito com espelhos serve a Lacan

para demonstrar o mecanismo que utilizamos para imaginar

que possumos algo como uma identidade coerente. No

diagrama de Lacan, o espao virtual por trs do espelho


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plano onde o sujeito imagina que o seu eu existe como unidade. Esse espao virtual contm tambm o olho do sujeito, mostrando que na relao do Imaginrio com o Real tudo depende da situao do sujeito, seu lugar no mundo simblico. O corpo real como o vaso refletido no espelho, inacessvel ao olhar. O sujeito, determinado pela ordem simblica, nunca ter mais que uma apreenso imaginria do corpo (por isso, no esquema, ele v a imagem do espelho cncavo pela sua reflexo no espelho plano). Ento, uma sntese da leitura do esquema ptico poderia ser: o sujeito se mira no ideal de eu (espelho plano), de modo que esse espelho faz funo do outro como lugar simblico. atravs dessa tela do espelho plano que o eu pode se reconhecer na imagem do outro, pode se

projetar (sua imagem) numa relao que pode ser lida como projeo de um eu ideal. Simblico sustentando o Imaginrio, eu ideal projetado na tela do ideal do eu21.

Esquema ptico de Lacan (1954)

Como especifica Lacan:

Para que a iluso se produza, para que se constitua, diante do olho que olha, um mundo em que o Imaginrio pode incluir o Real e, ao mesmo tempo, form-lo, em que o Real tambm pode incluir e, ao mesmo tempo, situar o Imaginrio, preciso que uma condio seja realizada (...) o olho deve estar (...) no interior do cone22.


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No texto Observaes sobre o informe de Daniel

Lagache, publicado em 1961, Lacan23, sem modificar a

montagem do experimento, o apresenta como "esquema das

relaes entre o eu ideal e o ideal do eu. O que diferente em relao ao esquema de 1954 a nomeao dos lugares. O sujeito no est designado pela letra S como antes, mas por $. O espelho plano designado com a letra A refere-se ao Outro. O vaso tem a letra C, por ela ser a

primeira letra de corpo. As flores se designam como a. A

imagem virtual designada como i'(a), e o que se l como eu ideal i(a), a imagem real com a qual o Eu se identifica, no est no esquema: o Outro o meio pelo qual o sujeito encontra sua prpria imagem, mas tambm o que o separa da imagem. A relao do sujeito com o ideal do eu aparece na linha $ .......S,I. ela que cria a iluso de um sujeito completo. Para que o sujeito $ veja a imagem no espelho A, bastar que sua prpria imagem venha no espao real situar-se no espao que delimita a possibilidade da

iluso (campo xy).

.

Esquema ptico de Lacan (1961)

No seminrio 10: a angstia24, o esquema ptico ser questionado, e no lugar das flores surgir um x. O corpo como objeto no se inscrever como imagem, mas como um furo


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marcado pela escritura de - (menos fi), sempre entre parnteses, tanto no campo do sujeito quanto no campo do Outro, como algo que no se projeta na imagem especular. Apesar da simplificao do esquema, e mesmo de uma

displicncia com certos elementos, nota-se, nessa verso

minimalista, que Lacan quis indicar que I est para alm dos limites do espelho, pois o prprio Outro no dispe claramente do Ideal que pronuncia, j que este se orienta por uma falta (que a castrao). A idia de especular colocada neste Seminrio no apenas como uma imagem na qual o sujeito se v, mas principalmente como algo que constitudo fora dele, no campo do Outro. O que est aqui correspondente ao que est l.

Esquema ptico de Lacan (1962-1963)

Esquema ptico de Lacan (1962-1963)


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Neste momento, Lacan est elaborando seu conceito de objeto a, tratando-se aqui do objeto olhar, que fura exatamente a consistncia da imagem. No esquema

simplificado acima, em i(a) temos a imagem real, imagem do corpo funcionando na materialidade do sujeito como propriamente imaginrio, isto , libidinizado. O falo aparece a menos, como uma lacuna. Est presente como externo, promovendo uma falta na imagem do corpo.

Sobre a imagem real dada pelo espelho cncavo - imagem

primeira, narcsica - Lacan localiza o a, que simboliza as

pulses. Antes da imagem real, o que se tem um corpo fragmentado. O continente pulsional pode relacionar-se com

a imagem do corpo prprio, i(a) por meio do espelho plano (que representa o Outro, A). H um movimento de oscilao, uma reversibilidade da libido do corpo prprio para o objeto. A angstia, quando surge, sinal da presena do objeto a. Se i(a) uma imagem refletida de ns mesmos, autenticada pelo Outro, ela no deixa de ser falaciosa,

pois est ausente. Sua ausncia, inclusive, condio para que uma presena se d em outro lugar, no lugar do - .

Nesse lugar, em - , pode vir a se dar a angstia de castrao, que acontece quando aparece nesse enquadramento

o que j estava ali, mas que deveria estar velado, invisvel. O problema est na entrada do significante no Real, pois nosso corpo no nos dado de maneira simples no espelho. Quando, diante do espelho nos deparamos com nossa imagem, pode haver um momento em ela se modifique, como

aponta Lacan, sobretudo quando h um momento em que o olhar que aparece no espelho comea a no mais olhar para

ns mesmos25. Essa transformao do objeto, de reconhecvel e intercambivel, para um objeto privado e incomunicvel que pode dominar dismorficamente o sujeito em suas fantasias, o que marca o que Lacan chamou de initium, aura, aurora


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de um sentimento de estranheza, que a porta aberta para a angstia.

1 Para maior contato com a teoria desse filsofo, neuro-psiquiatra e psiclogo, contemporneo de Freud e Lacan, ver: Wallon, H. (1935). Princpios de psicologia aplicada. So Paulo: Companhia Editora Nacional; Wallon, H. (s.d.). A evoluo psicolgica da criana. Rio de Janeiro: Editora Andes. 2 Lacan, J. (1998[1949]) O estdio do espelho como formador da funo do Eu. In Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 97. 3 Roudinesco, E. (1994). Jacques Lacan: esboo de uma vida, histria de um sistema de pensamento. So Paulo: Companhia das Letras. 4 Lacan, J. (1998[1946]). Formulaes sobre a causalidade psquica. In Escritos. Op. cit., p. 186. 5 Roudinesco, E. (1994). Op. cit., p. 129.

6 Mantivemos aqui e em alguns dos pargrafos seguinte, quando nos referimos estritamente a falas de Lacan ou a desdobramentos de suas explicaes sobre o Estdio do Espelho, uma opo de traduo do texto original de Lacan, que segue uma tradio de alguns de seus comentadores, grafando o sujeito do inconsciente em sua posio simblica como Eu (je), enquanto o eu (moi) se refere ao pronome pessoal da primeira pessoa, ao eu como construo imaginria. 7 Roudinesco, E. (1994). Op. cit. A autora aponta que essa teoria do sujeito se enxertava na obra de Freud a partir de uma leitura kojviana de Hegel. 8 Termos utilizados em alemo por Lacan em seu texto sobre o Estdio do Espelho, a partir de Von Uexkll, bilogo alemo que revolucionou o estudo da Antropologia ao construir uma teoria do comportamento mostrando que o pertencimento de um animal (inclusive o homem) a um meio devia ser pensado como a interiorizao desse meio no vivido de cada espcie. 9 Lacan, J. (1998[1949]). Op. cit.

10 Idem. Ibidem.

11 Vale lembrar que, com relao ao surgimento do eu, Freud, em

1914, se refere passagem do auto-erotismo ao narcisismo, situando nessa passagem a necessidade de uma nova ao psquica. Freud, S. (1976[1914]). Sobre o narcisismo: uma introduo. In Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas completas de Sigmund Freud, vol. XIV. Rio de Janeiro: Imago Editora, p. 93. Para Lacan, essa ao a prpria antecipao imaginria de um corpo unificado (Gestalt), a identificao primordial do sujeito com a imagem. 12 Lacan, J. (1998[1949]). Op. cit., p. 97.

13 Idem. Ibidem, p. 100.

14 Lacan, J. (1998[1949]). Op. cit., p. 101.

15 Idem. (1953[1951]). Quelques rflexions sur l'Ego.

Comunicao feita Sociedade Internacional de Psicanlise em 3/5/51. Publicada no Journal International de Psychanalyse em 1953, (34), pp. 11-17. Apud Ogilvie, B. (1988). Lacan - a formao do conceito de sujeito. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 121.


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16 Lacan, J. (1988[1955-1956]). O seminrio, livro 3: as

psicoses. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 49. 17 Um momento lgico na estruturao do sujeito, e no

simplesmente um momento do desenvolvimento. 18 Bouasse, H. (1947). LOptique et photomtrie dites

gometriques. Paris: Delagrave, p. 87. 19 Lacan, J. (1986[1953-1954]). O seminrio, livro 1: ss escritos

tcnicos de Freud. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 92. 20 Idem. (1986[1953-1954]). Op. cit., p. 96.

21 Wheatley, L.M.F.R. (2006). O corpo: escuta sensvel na

clnica psicanaltica. Dissertao de Mestrado, Ps-graduao em Psicanlise da Universidade Estadual do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro. 22 Lacan, J. (1986[1953-1954]). Op. cit., p. 97.

23 Lacan, J. (1998[1961]). Observao sobre o relatrio de

Daniel Lagache: psicanlise e estrutura da personalidade. In Escritos. Op. cit., pp. 653-669. 24 Idem. (2005[1962-1963]). O seminrio, livro 10: a angstia.

Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 25 Idem. (2005[1962-1963]). Op. cit., p. 100.

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