Espelhos sem imagens: mimesis e reconhecimento em Lacan e Adorno1

Mirrors without images: Lacan and Adorno on mimesisand

recognition

Vladimir Safatle2

RESUMO

Trata-se de analisar os usos da racionalidade mimtica em Jacques Lacan e Theodor

Adorno, isto a fim de mostrar como, nos dois casos, encontramos uma estratgia de

reflexo sobre a mimesis que a eleva condio de elemento fundamental para uma

teoria do reconhecimento que no se esgote na temtica da intersubjetividade. Neste

sentido, este estudo insere-se em uma pesquisa mais ampla a respeito dos modos de

aproximao entre psicanlise lacaniana e Escola de Frankfurt no que diz respeito ao problema dos destinos da categoria de sujeito e dos processos de reconhecimento.

Palavras-chave: mimesis, reconhecimento, intersubjetividade, natureza, sujeito, objeto.

ABSTRACT

This article aims to understand the uses of mimetic rationality in Jacques Lacan and

Theodor Adorno. Its try to shows that we have, in both cases, a endeavor to

transform mimesis in the ground for a theory of recognition that is beyond

intersubjectivitys motives. This article is a part of a most global study about the

relationships between lacanian psychoanalysis and Frankfurt School concerning the destiny of concepts like: subject and recognition.

Keywords: Mimesis, recognition, intersubjectivity, nature, subject, object.

Mne-moi vers la vie

Au-del de la grille basse

Qui me spare de moi mme

Qui divise tout sauf mes cendres

Sauf la terreur que j'ai de moi.

Paul luard

A histria da relao entre filosofia e psicanlise conheceu, na Frana e na Alemanha,

seus dois momentos maiores. Aceita-se normalmente que tais experincias intelectuais

engendraram destinos absolutamente distintos e sem dispositivos comuns de anlise.

Na Alemanha, a confrontao entre filosofia e psicanlise foi levada a cabo pela Escola

de Frankfurt, com sua estratgia de reintroduo das descobertas freudianas no

interior da histria das idias. Na Frana, o recurso filosfico psicanlise foi uma

constante que atravessou vrios momentos do pensamento francs contemporneo.

No entanto, o principal operador de tal confrontao foi fornecido pela reconstruo lacaniana da metapsicologia freudiana com suas importaes massivas da filosofia.

A princpio aceita-se pois que no existiria nenhum campo dialgico de partilha entre

as experincias intelectuais da Escola de Frankfurt e de Jacques Lacan. A histria no

registrou nenhum debate manifesto entre os dois plos, nenhum signo visvel de uma

leitura lacaniana da Escola de Frankfurt, e vice-versa. Poderamos fornecer uma

primeira razo a este desconhecimento mtuo de empreendimentos to

contemporneos. Grosso modo, a Escola de Frankfurt privilegiou inicialmente a

tentativa de construir uma espcie de arqueologia dos vnculos sociais e dos processos

de socializao a partir de leituras, muitas vezes divergentes, da teoria freudiana das

pulses. Uma arqueologia capaz de orientar tanto a renovao das aspiraes de

emancipao da prxis social quanto as modalidades de sua crtica. No entanto, a via

de Jacques Lacan parecia obedecer a uma outra cartografia. verdade que podemos

encontrar uma certa arqueologia lacaniana dos vnculos sociais, sobretudo se

pensarmos na teoria dos "cinco" discursos (o discurso da histrica, do universitrio, do

mestre, do analista e do capitalista) e nas suas releituras de textos freudianos

"sociolgicos" como Totem e tabu e Moiss e o monotesmo. Mas, apesar deste

interesse pela produo de uma teoria do discurso, Lacan teria desenvolvido uma

clnica fundada sobretudo no reconhecimento da irredutibilidade do bloqueio produzido

pelo campo do inconsciente, do sexual e do pulsional aos processos de auto-reflexo.

Neste sentido, a psicanlise lacaniana no admitiria noo alguma de sntese positiva

capaz de tecer a reconciliao entre as aspiraes de emancipao da conscincia e a

negatividade radical do inconsciente. Discurso da clivagem e da discordncia, ela

pregaria a descontinuidade radical entre o saber da conscincia e a verdade do

inconsciente. Uma descontinuidade cuja figura maior seria a compreenso do final de

anlise como um processo de destituio subjetiva que situaria a psicanlise na contra-

corrente de todo alargamento possvel do horizonte de compreenso da conscincia e

de toda desalienao possvel do sujeito, o que bloquearia o dilogo entre Lacan e as aspiraes de emancipao da Escola de Frankfurt.

Mas talvez nosso tempo j tenha o direito de criticar esta maneira de dispor os dados

do problema, pois uma anlise atenta pode nos mostrar a existncia de quiasmas

importantes entre a psicanlise lacaniana e certos desenvolvimentos da Escola de

Frankfurt, em especial aqueles levados a cabo por Theodor Adorno. Histria de

convergncias no reconhecidas que revela a existncia de semelhanas de famlia

entre experincias intelectuais na Frana e na Alemanha na segunda metade do sculo XX.

Permanecer diante do sujeito ... atravs do objeto

verdade que a noo de cura prpria clnica lacaniana no compatvel com os

processos de desenvolvimento individual e com o culturalismo de Erich Fromm ou com

o horizonte utpico de reconciliao social proposto por Marcuse. Por outro lado, a

clnica lacaniana parece muito distante das tentativas de Habermas e de Honneth de

fundar uma teoria da inter-subjetividade atravs do recurso s elaboraes

psicanalticas.3 Mas com Lacan e Adorno, estamos diante de dois momentos da histria

contempornea das idias muito prximos um do outro. No se trata de fazer aqui um

simples catlogo de interfaces possveis, mas de aprofundar certas conseqncias

produzidas pelo reconhecimento desta convergncia entre programas aparentemente to distantes.

Primeiramente, sabemos que tanto Adorno quanto Lacan elaboraram suas experincias

intelectuais atravs de um projeto de retorno a Freud. Se este movimento claro em

Lacan, devemos lembrar tambm do papel determinante do dilogo de Adorno com o

pensamento freudiano. Dilogo que no se reduz a textos pontuais sobre problemas

metapsicolgicos, mas que influenciou de maneira decisiva o projeto filosfico

adorniano e a estrutura de seu conceito de autocrtica da razo.4 Pois o vis

materialista prprio a Adorno fica simplesmente incompreensvel se negligenciarmos

aquilo que a psicanlise lhe forneceu a propsito da gentica do eu, da relao entre

pulso (Impuls) e estruturao do pensamento, do papel das identificaes na

determinao da auto-identidade e da fora do narcisismo na colonizao das formas

de vida social. Tal centralidade do recurso psicanlise na teoria adorniana to

evidente que alguns comentadores, como Honneth, chegaram a ver nisto a causa de

um certo "dficit sociolgico" visvel na impossibilidade de Adorno fornecer uma verdadeira reflexo sobre os modos sociais de organizao da sociedade.5

Por outro lado, esta filiao ao esprito das descobertas freudianas levou Adorno a

criticar muito cedo o revisionismo da psicologia do ego, tema caro a Lacan. Para

Adorno, a psicologia do ego, com sua noo de cura como realizao social dissolve a

natureza da experincia negativa prpria ao inconsciente. Da mesma forma, para

Lacan, tratava-se ento de fazer a crtica do eu como construo do Imaginrio e de

recuperar a irredutibilidade do conceito de inconsciente aos procedimentos de simbolizao reflexiva.

Mas no que diz respeito ao encontro possvel entre Lacan e Adorno, podemos dizer que

seu ncleo central ganha visibilidade quando lembramos que, contrariamente s

tendncias maiores da histria contempornea das idias, tanto Lacan quanto Adorno

tentaram renovar os modos de sustentao do princpio de subjetividade a partir de

uma estratgia absolutamente convergente. Em vez de assumirem o discurso da morte

do sujeito ou do retorno imanncia do ser, ao arcaico, ao inefvel, todos os dois

estiveram dispostos a sustentar o princpio de subjetividade, embora desprovendo-o de um pensamento da identidade.

Nas mos dos dois, o sujeito deixa de ser uma entidade substancial que fundamenta

os processos de autodeterminao para transformar-se no locus da no-identidade e

da clivagem. Operao que ganha legibilidade se lembrarmos que a raiz hegeliana

comum dos pensamentos de Lacan e de Adorno lhes permitiu desenvolver uma

articulao fundamental entre sujeito e negao capaz de nos indicar uma estratgia

maior para sustentar a figura do sujeito na contemporaneidade.6 Assim, a no-

identidade, ou seja, uma negatividade no-recupervel fundamental para a

estruturao de uma subjetividade que no se perde no meio universal da linguagem

poder constituir o horizonte utpico adorniano da mesma maneira com que ela

representar aquilo que deve ser reconhecido pelo sujeito ao fim do processo

psicanaltico lacaniano. No caso do sujeito, esta no-identidade encontra seu espao

privilegiado de manifestao atravs da experincia do corpo, da pulso (ou impulso) e

de seus modos de subjetivao. Regimes de experincia que colocam o sujeito diante da irredutibilidade do sensvel s aspiraes reflexivas do pensamento conceitual.

Este ponto sobre o sujeito como locus da no-identidade pode ficar mais claro se

lembrarmos como os dois, contrariando novamente as tendncias maiores do

pensamento do final do sculo XX, sustentaram a centralidade de experincias de

confrontao entre sujeito e objeto para a determinao de um pensamento da no-

identidade. Lacan e Adorno no abandonam a dialtica sujeito/objeto, e isto por razes

claras. Desta maneira haveria uma experincia de descentramento, fundamental para

a determinao da subjetividade, que s se daria atravs de um certo regime de identificao entre sujeito e objeto.

Tal regime de identificaes no poderia ser compreendido a partir dos mecanismos

de projeo do eu sobre o mundo dos objetos ou de assimilao do objeto atravs de

uma rememorao (Erinnerung) capaz de internalizar as cises que a prpria

conscincia teria produzido. Ao contrrio, trata-se de levar o sujeito a reconhecer, no

interior do si mesmo, algo da ordem da opacidade do que se determina

como obstante (Gegenstande). Vale dizer, reconhecer que todo sujeito porta em si

mesmo "um ncleo do objeto (ein kern von Objekt)" (ADORNO, 1990, p. 747)

normalmente vinculado a dimenses do corpo no redutveis aos processos de

individuao e de apropriao reflexiva. Por isto, a subjetividade deveria ser

reconhecida no mais exclusivamente atravs da sua remisso ao terreno

intersubjetivo que estrutura o campo dos processos de socializao e de interaes

sociais simbolicamente estruturadas, mas em uma recuperao de confrontaes

prprias dialtica entre sujeito e objeto. Pois se trata fundamentalmente de mostrar

que: "o sujeito no totalmente sujeito, nem o objeto totalmente objeto, mas os dois

no so, por sua vez, estilhaos de um terceiro que os transcenderia" (ADORNO, 1975,

p. 177). Gostaria de insistir que isto implica em uma estrutura de reconhecimento de

dimenses da subjetividade que no se esgotam na auto-objetivao do sujeito no

campo intersubjetivo da linguagem.

A este modo de reconhecimento fundamentalmente vinculado a uma figura do sujeito

pensada enquanto locusda no-identidade, Adorno forneceu um nome: mimesis. Este

artigo visa a mostrar como o problema adorniano da mimesis no simples sintoma

de uma tendncia recalcada do texto adorniano em "entificar" um recurso

Naturphilosophie. Na verdade, a mimesis seria pea fundamental para a reorientao

das discusses a respeito dos modos de reconhecimento disponveis aos sujeitos.

neste sentido que devemos compreender as tentativas adornianas de fornecer um

modelo de comunicao no mais pensado a partir da comunicao entre sujeitos, tal

como encontramos na afirmao central:

Se fosse possvel especular sobre o estado de reconciliao (Vershnung), no seria

questo de pens-lo sob a forma de unidade indiferenciada entre sujeito e objeto ou

sob a forma de uma anttese hostil, mas como uma comunicao do diferenciado

(Kommunikation des Unterschiedenen). O conceito atual [de comunicao]

vergonhoso porque trai o melhor, a fora de um entendimento (Einverstndnisses)

entre homens e coisas, e nos oferece em seu lugar a comunicao (Mitteilung) entre sujeitos tal como a razo subjetiva requer. (ADORNO 1990, p. 743)

Normalmente, v-se nesta afirmao de Adorno o sintoma de uma filosofia que

persiste em pensar a relao do sujeito ao mundo exclusivamente como confrontao

entre sujeito e objeto, confrontao prpria ao quadro da filosofia da conscincia, isto

enquanto negligenciaria a estrutura inter-subjetiva que determinaria a relao ao

objeto. De onde viria, por exemplo, a necessidade de recuperar um conceito nebuloso

de mimesis como promessa de entendimento entre homens e coisas, isto a despeito

dos processos reflexivos de compreenso j presentes na comunicao cotidiana.

No entanto, devemos insistir no fato de que tal leitura inverte os plos e v como

"negligncia" o que , na verdade, o resultado de uma crtica. Ademais, estamos

diante de uma crtica anulao de toda dignidade ontolgica do que aparece

como resistncia e opacidade do objeto ao esquema intersubjetivo de significao. Por

outro lado, crtica tambm anulao de toda dignidade ontolgica da irredutibilidade

daquilo que, no sujeito, no acede s determinaes positivas da palavra partilhada

nos usos da linguagem da vida ordinria. Assim, uma comunicao do diferenciado que

no queira nos conduzir unidade indiferenciada deve ser sensvel a este quiasma,

atravs do qual o sujeito encontra no objeto a mesma opacidade que poder constituir

relaes no-narcsicas a si mesmo. Tal procura por um conceito alternativo de

comunicao moldado a partir da confrontao entre sujeito e objeto aproxima Adorno

e Lacan.

Clnica e reconhecimento

No que diz respeito a Lacan, aceita-se normalmente que a temtica do reconhecimento

estaria vinculada a um momento inicial de seu pensamento, ainda muito marcado por

um certo hegelianismo francs (Kojve, Hyppolite) com seus temas de luta por

reconhecimento que se daria atravs das vias do reconhecimento intersubjetivo do

desejo. Esta tentativa de reconstruir a racionalidade da prxis analtica por intermdio

da centralidade de processos de reconhecimento intersubjetivo do desejo teria sido

claramente abandonada pelo prprio Lacan a partir do momento de maturidade da sua

experincia intelectual. Em seu lugar, o psicanalista teria se enveredado por uma certa

tentativa de defesa das singularidades puras e de "entificao" da imediaticidade do

individual para alm de toda exigncia universalista de reconhecimento, razo o que

teria levado a afirmaes como: "No h universal que no deva conter uma existncia

que o nega" (LACAN 2001, p. 451). Neste sentido, tudo se passava como se Lacan

estivesse operando uma guinada tipicamente ps-estruturalista no interior de sua

experincia intelectual, isto se lembrarmos como as temticas da irredutibilidade da

diferena pura ou das multiplicidades no-estruturadas nortearam as discusses de filsofos como Derrida e Deleuze.

Na verdade, esta defesa das singularidades puras a despeito da sustentao da

centralidade dos processos de reconhecimento na clnica parecia pr a psicanlise

lacaniana na rota de uma lgica de retorno pr-reflexivo imanncia do ser. A

construo tardia, na teoria lacaniana, de uma palavravalise como parltre a fim de designar o lugar do enunciador parecia evidenciar este novo caminho. E, de fato, como

Lacan parecia ter abandonado a aspirao universalizante do reconhecimento, esta

imanncia do ser conjugava-se no particular e admitia apenas um gozo mudo,

monolgico, que no escondia sua proximidade com a psicose. Um pouco como se

Lacan sucumbisse a uma tentao de "fechar o individual sobre si mesmo", a respeito da qual j apontara Gilles Gaston-Granger (1960, p. 192).

No entanto, devemos insistir que, a partir do momento em que a psicanlise tenta

afastar-se da reflexividade prpria a um sujeito marcado pelo desejo de se fazer

reconhecer, ela perde todo critrio para estabelecer a verdade do que se apresenta no

campo da experincia. Salvo se, de uma maneira subterrnea, voltarmos a uma noo

no-problematizada de certeza subjetiva que no tem necessidade do Outro para se

legitimar. Faz-se necessrio assim mostrar que a cura na clnica lacaniana

indissocivel de um movimento de subjetivaoque necessariamente auto-

objetivao do sujeito em um campo estruturado o que nos demonstra a impossibilidade de pensar uma clnica desprovida de procedimentos de

reconhecimento. A verdadeira questo gira em torno do regime de reconhecimento

capaz de responder aos imperativos de auto-objetivao especficos ao sujeito descentrado lacaniano e opacidade da pulso, do sexual e do corpo.

Lembremos que a psicanlise deve dar conta de um imperativo duplo. Ela deve

aparecer como crtica do conhecimento atravs da compreenso da conscincia como

sinnimo de alienao, porquanto, admitindo o carter auto-ilusrio da conscincia, a

psicanlise poderia criticar sua capacidade cognitiva. Nisto, ela discurso da

discordncia e da clivagem entre saber e verdade. Clivagem que demonstra como ela

no tem parte com as temticas prprias da filosofia da conscincia.

Mas ao se opor auto-identidade imediata da conscincia, a psicanlise no pode

transformar-se na hipstase da diferena, do no-saber e de um discurso da

desintegrao do sujeito. No interior do quadro analtico, a desintegrao do sujeito

com suas aspiraes de reconhecimento s pode produzir psicose e forcluso do

Nome-do-Pai, ou seja, uma fragmentao da identidade prpria dos delrios paranicos

do presidente Schreber.7 O verdadeiro desafio da psicanlise lacaniana no postular

a desintegrao do sujeito, mas encontrar a fora de cura prpria a estas experincias

de noidentidade e de descentramento que quebram tanto o crculo de certezas

narcsicas do eu quanto o quadro controlado de trocas intersubjetivas previamente

estruturado. No entanto, quando falamos de uma experincia que no ascese

espiritual, pressupomos necessariamente um horizonte formal de reconhecimento

disponvel ao sujeito. No caso lacaniano, este reconhecimento. que no segue a lgica

comunicacional, no se d totalmente no campo intersubjetivo da linguagem (campo

que Lacan chama de Outro). Ao contrrio, ele dependente da confrontao do sujeito

com a opacidade de um objeto que causa seu desejo e que no totalmente assimilvel inscrio simblica no campo intersubjetivo.

Podemos compreender melhor este ponto se lembrarmos que, para socializar-se no

campo intersubjetivo da linguagem, o sujeito inicialmente deve perder seus vnculos

simbiticos com os objetos das pulses parciais auto-erticas (objetos que Lacan

chama de objeto a). Trata-se de um tema maior da literatura psicanaltica:

inicialmente, o beb vive em um estado de indiferenciao simbitica que deve ser

rompido para que os processos de socializao possam operar. Contudo, este

rompimento implica a perda da confrontao com aquilo que, no sujeito, no se

submete individuao atravs da insero no campo de socializao da linguagem,

assim como no se submete imagem individuada do corpo prprio. Uma das

peculiaridades da clnica lacaniana consistir em defender a necessidade de o sujeito

confrontar-se novamente com estes objetos (que continuaro causando seu desejo), e

assim recuperar o que "no-subjetivo no sujeito" por ter o estatuto epistemolgico

de um objeto opaco aos processos de reflexo. Assim, a auto-objetivao do sujeito,

segundo Lacan, no estaria vinculada posio de dimenses expressivas das aptides

de indivduos socializados. Ela estaria vinculada ao reconhecimento do sujeito em um objeto que no porta sua imagem, que no porta as marcas da sua individuao.

A razo da necessidade de tal estratgia, que poderia parecer alguma forma de retorno

espontaneidade pr-discursiva de um corpo ainda no individualizado, encontra-se

no fato de Lacan ter convergido, de maneira absoluta, mecanismos de socializao e

processos de alienao. Sem dvida, uma proposio temerria e que traz vrias

questes complexas, mas ela se encontra no cerne da orientao lacaniana devido a uma razo absolutamente clara.

Crticas da intersubjetividade

Esta convergncia estrita entre mecanismos de socializao e processos de alienao

patrocinada por uma certa "crtica totalizante da reificao da linguagem ordinria",

que pode ser encontrada em Lacan e Adorno devido a razes relativamente

convergentes. Nos dois casos, trata-se pois de compreender a linguagem ordinria

como espao maior dos processos de reificao e de alienao. Fato que levar tanto

Lacan quanto Adorno a sustentarem uma tenso irredutvel entre certas dimenses da

subjetividade e o campo lingstico intersubjetivo. Certamente, este um

desdobramento da afirmao da impossibilidade de auto-objetivao do sujeito no

interior da realidade alienada das sociedades modernas.

Neste sentido, Lacan claro. Ele chega a esboar uma crtica racionalidade

instrumental ao mostrar que a palavra vazia da linguagem reificada produz uma

comunicao submetida: " enorme objetivao constituda pela cincia que permitir

ao sujeito esquecer sua subjetividade" (LACAN, 1966, p. 282). Discurso instrumental

cujas objetivaes nos conduzem a: "alienao mais profunda do sujeito da civilizao

cientfica" (LACAN, 1966, p. 281) com suas coordenadas scio-histricas. Isto leva

Lacan a falar da linguagem, nesta dimenso e neste contexto instrumental, como um

"muro" que impede o sujeito de estabelecer "relaes autenticamente inter-subjetivas"

(LACAN, 1978, p. 285), estas que seriam articuladas no interior de uma linguagem

capaz de expressar o processo estrutural de funcionamento do universo simblico e que estaria pretensamente liberada do peso da reificao.

Todavia, mais frente, Lacan ir ampliar sua crtica reificao da linguagem

elevando-a a uma questo prpria ao funcionamento mesmo das estruturas simblicas

em seu sentido mais geral. Isto fica claro quando Lacan abandona suas constataes scio-histricas para simplesmente afirmar:

O significante se produzindo no campo do Outro faz surgir o sujeito de sua

significao. Mas ele s funciona como significante ao reduzir o sujeito em ltima

instncia a ser apenas um significante, a petrific-lo atravs do mesmo movimento que

o chama a funcionar, a falar como sujeito. (LACAN, 1973, pp. 188-189)

Ou melhor, mesmo o campo intersubjetivo da cadeia significante s pode fazer o

sujeito falar ao petrific-lo e ao dividi-lo, pois: "se ele aparece de um lado como

sentido, produzido pelo significante, do outro ele aparece como aphanisis" (LACAN,

1973, p. 191). Que o sujeito deva aparecer do outro lado como aquilo que no se

objetiva, como aphanisis, isto indica uma relao fundamental de inadequao entre

subjetividade e intersubjetividade. Lembremos que Lacan ser sempre sensvel ao que

o sujeito deve perder para constituir-se como instncia de auto-referncia atravs dos

processos de socializao e de formao do eu.

De seu lado, Adorno insistir que o sujeito de nossa poca estaria diante de uma

realidade mutilada pelo pensamento identitrio da lgica de equivalentes prpria

forma-mercadoria. Este pensamento identitrio resvalado condio instrumental nos

leva necessariamente em direo a uma linguagem reificada no interior da qual: "No

apenas as qualidades so dissolvidas, mas os homens so forados real

conformidade" (ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p. 26). Esta submisso do existente

objetividade fantasmtica da abstrao fetichista instaura uma inadequao entre as

aspiraes de singularidade da subjetividade e o campo intersubjetivo da linguagem.

De onde se seguem afirmaes como:

(..) se a opinio pblica atingiu um estado em que o pensamento inevitavelmente se

converte em mercadoria e a linguagem em seu encarecimento, ento a tentativa de

por a nu semelhante depravao tem que recusar lealdade s convenes lingsticas e

conceituais em vigor, antes que suas conseqncias para a histria universal frustrem completamente essa tentativa. (ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p. 12)

Resta, pois, subjetividade entrar na procura de uma linguagem capaz de pr o que

da ordem do no-idntico. Ela ser encontrada principalmente no recurso filosfico arte.

Lembremos ainda que esta crtica reificao da linguagem ordinria talvez nos

explique porque, tanto em Adorno quanto em Lacan, encontramos uma recusa clara

em vincular a procura de um conceito positivo de razo a uma pretensa racionalidade

comunicacional que se esboaria no horizonte das relaes entre sujeitos. Neste

sentido, certo que: "o conceito adorniano de experincia no inclua e sequer

supunha uma teoria da intersubjetividade" (BUCK-MORSS, 1981, p. 182). Mas esta

excluso ancora-se em uma crtica da linguagem que segue moldes idnticos queles

que levaram Lacan a afirmar que a experincia freudiana petrifica-se desde que a

intersubjetividade aparece. Nos dois casos, trata-se de compreender que a expresso

no interior do campo intersubjetivo est necessariamente submetida a processos de

reificao e de objetificao. A auto-objetivao do sujeito s pode se dar como

alguma forma de negao de determinaes intersubjetivas, negao dialtica que, por

sua vez, no seja retorno ao inefvel ou ao arcaico.

No entanto, a princpio tudo indicaria que os encaminhamentos de Lacan e de Adorno

no so totalmente convergentes, j que o diagnstico adorniano da reificao da

linguagem seria o resultado de uma constatao histrica vinculada aos modos de

desenvolvimento do capitalismo, enquanto o diagnstico lacaniano seria de ordem

estrutural. Mas devemos insistir em um certo historicismo problemtico prprio da

crtica adorniana da reificao da linguagem que se desdobra como crtica da

intersubjetividade. Adorno o primeiro a sustentar que a desqualificao do sensvel

que aparece como resultado maior de uma linguagem reificada e submetida

racionalidade instrumental um fenmeno que se confunde com a razo ocidental:

"De Parmnides a Russell, a divisa continua: Unidade. O que continuamos a exigir a

destruio dos deuses e das qualidades" (ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p. 182).

Conhecemos as pginas da Dialtica do esclarecimento consagradas a este gnero de

considerao. Axel Honneth j tinha insistido em uma certa "inverso" da perspectiva

marxista clssica em Adorno e Horkheimer j que, na Dialtica do esclarecimento: "a

troca de mercadorias simplesmente a forma histrica desenvolvida da razo

instrumental" (HONNETH, 1991, p. 38). Uma razo instrumental cujas fontes devem

ser procuradas (e aqui Adorno no poderia ser mais freudiano) no processo humano de

autopreservao diante dos perigos da natureza e de humanizao dos impulsos. Ou

seja, as coordenadas histricas da crtica da economia poltica vo se submeter a uma

filosofia da histria de larga escala.

Mas no parece incorreto insistir em algumas coordenadas propriamente

ontolgicas desta filosofia adorniana da histria. Tal como na filosofia hegeliana da

histria e na crtica da tcnica em Heidegger, o diagnstico adorniano da histria devido a seu carter geral - pressupe um conjunto de posies, que ganham peso de

consideraes ontolgicas sobre os modos de apresentao da essncia.8 Isto pode nos

indicar como o problema da reificao da linguagem no se esgota em uma

considerao histrica regional (o que nos explicaria porque a crtica adorniana deve

passar da crtica "restrita" da economia poltica crtica "geral" da racionalidade

instrumental), mas tem o peso de uma considerao de ordem estrutural, tal como em

Lacan. claro que esta aproximao entre considerao estrutural e considerao

ontolgica no , por si, evidente, o que no nos impede de pensarmos em uma certa

convergncia.

Mimesis, natureza e estranhamento

Ns conhecemos uma certa interpretao "hegemnica" a respeito do problema

da mimesis em Adorno. Ela foi sintetizada sobretudo por Habermas, Wellmer e

Honneth. Como recuperao de uma afinidade no-conceitual que escaparia

concepo de uma relao entre sujeito e objeto determinada a partir do modo

cognitivo-instrumental, o recurso adorniano mimesis prometeria um modo possvel

de reconciliao entre o sujeito e a natureza. Uma reconciliao capaz de operar

aberturas para alm da submisso do diverso da experincia sensvel estrutura

categorial de uma razo que teria hipostasiado seu prprio conceito, submisso que,

segundo Adorno, indica o processo de imbricao entre racionalizao e dominao.

Mas, a princpio, esta maneira de pensar reconciliaes fundada sobre afinidades no-

conceituais parece se inscrever em uma perspectiva de retorno a um conceito de natureza como plano positivo de doao de sentido.

Habermas, por exemplo, afirma que a lgica da mimesis aparece como: "um retorno

s origens atravs do qual tenta-se retornar aqum da ruptura entre a cultura e a

natureza" (HABERMAS, 1995, p. 513). Uma orientao de retorno origem que

colocaria Adorno ao lado, por exemplo, de Heidegger.

Da a afirmao: "a memria (Eingendenken) da natureza adquire uma proximidade

chocante com a reminiscncia (Andenken) do ser" (HABERMAS, 1995, p. 516). E nos

dois casos, este pensamento da origem e do arcaico nos levaria necessariamente a

uma certo abandono da linguagem conceitual em prol do recurso filosfico arte, j

que a potncia mimtica da arte poderia nos indicar aquilo que sempre escapa ao

movimento do conceito. No caso da mimesis em Adorno, poderamos mesmo pensar

em uma certaNaturphilosophie que no teria coragem de dizer seu nome. Basta

compreender este desvelamento mimtico das "mltiplas afinidades entre o que

existe" (ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p. 28) como figura de recuperao de uma potncia cognitiva da analogia e da semelhana.

Mas possvel que tais interpretaes, com suas modulaes inumerveis,

pressuponham um conceito de natureza, em Adorno, pensada como horizonte de

doao positiva de sentido. A natureza apareceria assim como um signo de

autenticidade. O que vai contra toda possibilidade de um pensamento dialtico da

natureza, pensamento no qual esta no posta nem como horizonte de doao

positiva de sentido, nem como simples construo discursiva reificada. No entanto,

em direo a tal pensamento que Adorno parece caminhar. Basta lembrarmos que,

sendo a mediao posta como um processo universal, simplesmente impossvel

natureza aparecer como locus do originrio ou do arcaico. Ao contrrio, se "a natureza

da qual a arte persegue a imagem no existe ainda" no porque Adorno est

entrando em uma teologia negativa, mas porque a natureza definida exatamente

como aquilo que impede a indexao integral dos existentes pelo conceito. A natureza

uma figura do negativo, o que no estranho a algum como Adorno que sempre

articula natureza externa e natureza interna9 e sempre l o problema da natureza

interna a partir da teoria freudiana das pulses teoria que desnaturaliza toda base instintual ao no reconhecer objeto natural algum pulso insistindo, com isto,

nainadequao fundamental entre a negatividade da pulso e a dimenso dos objetos

empricos.

Esta idia da natureza como figura do negativo pode nos explicar afirmaes como: "A

arte s fiel natureza fenomenal (erscheinenden Natur) quando ela representa a

paisagem na expresso de sua prpria negatividade" (ADORNO, 1973, p. 106). E se

lembrarmos da afirmao adorniana segundo a qual os tempos carregados de sentido

que o jovem Lukcs ansiava o retorno tambm eram produtos da reificao, ento

devemos nos perguntar se o bloqueio de apresentao da natureza na realidade um

problema de ordem histrica ou ontolgica. Pois se for um problema de ordem

ontolgica, ento o acesso natureza no uma aporia, mas marca a manifestao de

uma essncia que s pode pr-se como negao dialtica da aparncia.

a partir deste contexto que podemos compreender a configurao do recurso

adorniano mimesis. No entanto, para apreender a especificidade de tal conceito, faz-

se necessrio lembrar que sua construo visa a dar conta de quatro problemas

diferentes, porm complementares, a saber: o problema do contedo de verdade do

pensamento analgico que sustenta prticas mgicas e rituais; a tendncia pulsional a

regressar a um estado de natureza marcado pela despersonalizao; o mimetismo

animal, e sobretudo as experincias estticas contemporneas de confrontao com

materiais reificados. Teoria antropolgica da magia, teoria psicanaltica das pulses,

mimetismo animal, e o problema esttico da representao: eis os eixos da problemtica adorniana do mimetismo.

Ns sabemos como o pensamento que marca a razo moderna recusa todo contedo

cognitivo mimesis, analogia e semelhana, j que o pensamento "mgico" seria

exatamente este ainda aprisionado s cadeias da simpatia e da participao. Contudo

Adorno acredita que o carter mimtico do pensamento mgico tem um contedo de

verdade, o que no significa em absoluto ignorar a ruptura entre natureza e cultura.

Isto significa apenas que o pensamento mgico capaz de pr certos processos

identificatrios recalcados pela razo reduzida sua condio instrumental. Tais

processos concernem especialmente maneira com que a auto-identidade se

reconhece como momento da posio da diferena. Lacan mostrou isto claramente ao comentar a natureza da "identificao iterativa" do boror que diz "Eu sou uma arara":

Apenas a mentalidade antidialtica que, por ser dominada por fins objetivantes, tende

a reduzir ao ser do eu toda atividade subjetiva, pode justificar a surpresa produzida

em um Van den Steiner pelo Boror que diz "Eu sou uma arara". E todos os socilogos

da "mentalidade primitiva" esfalfam-se em torno dessa profisso de identidade, a qual,

no entanto, nada tem de mais surpreendente para a reflexo do que afirmar: "Eu sou

mdico", ou "eu sou cidado da repblica francesa", e com certeza apresenta menos

dificuldades lgicas do que promulgar "Eu sou um homem", o que, em seu pleno valor,

s pode significar: " Eu sou semelhante quele em quem, ao reconhec-lo como

homem, baseio-me para me reconhecer como tal." Estas diversas frmulas s so

compreensveis, no final das contas, em referncia verdade do: "Eu um outro",

menos fulgurante na intuio do poeta do que evidente aos olhos do psicanalista. (LACAN, 1966, p. 117)

Esta longa citao mostra que a afirmao boror da auto-identidade atravs de uma

identificao com o outro que, neste contexto, necessariamente uma identificao

mimtica, revela o que da ordem das individuaes modernas. Se "Eu sou uma

arara" tem o mesmo valor que "Eu sou cidado da Repblica Francesa" e "Eu um

outro" porque, nos trs casos, a referncia-a-si s se constitui atravs da mediao

pelo que posto como marca de alteridade. Mas se a "mentalidade antidialtica" se

surpreende com as afinidades postas entre o sujeito e um objeto do mundo porque a

identidade do eu moderno funda-se exatamente na denegao do papel constitutivo da

identificao mimtica com a alteridade. De um ponto de vista prprio da lgica

dialtica, podemos dizer que o eu do homem moderno funda-se na negao simples do

papel constitutivo da oposio na determinao da identidade, j que a delimitao da auto-identidade do eu fazse atravs da excluso para fora de si de toda alteridade.

Neste sentido, lembremos como, j na sua tese de doutorado, Lacan havia insistido na

relao entre a lgica do dito pensamento mgico e a estruturao da auto-identidade

do eu (LACAN, 1975b, pp. 294-298). Se, nesta poca, Lacan afirmava que a ausncia

aparente de princpios lgicos de contradio, de localizao espao-temporal e de

identidade no pensamento mgico podia indicar uma proximidade com a psicose, era

para lembrar que a estrutura mesma das individuaes na modernidade seguiria uma

lgica paranica que leva os sujeitos a assumirem o papel constitutivo das

identificaes apenas atravs de exploses de rivalidade e de agresso contra a

imagem do outro. De onde se seguia a necessidade de pensar a psicose paranica nas suas relaes com o processo de formao do sujeito enquanto pessoa.

Tais idias so absolutamente convergentes com os problemas maiores do

encaminhamento adorniano. Primeiramente, lembremos da maneira com que a

problemtica do contedo de verdade do pensamento mgico se apresenta para

Adorno. Se o pensamento racional deve denegar toda fora cognitiva da mimesis,

porque se trata de sustentar: "a identidade do eu que no pode perder-se na

identificao com um outro, mas [que] toma possesso de si de uma vez por todas

como mscara impenetrvel" (ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p. 24). A identidade do

eu seria, pois, dependente da "entificao" de um sistema fixo de identidades e

diferenas categoriais. A projeo de tal sistema sobre o mundo exatamente aquilo

que Adorno e Horkheimer chamam de "falsa projeo" ligada dinmica do narcisismo e aos processos de categorizao do sujeito cognoscente.10

Mas, por outro lado, se a racionalidade mimtica do pensamento mgico pode pr as

mltiplas afinidades entre o que existe, porque ele seria mais aberto ao

reconhecimento da natureza constitutiva da identificao. Poderamos mesmo dizer

que o pensamento mgico nos permite ver como a fixidez da identidade dos objetos

dissolvida quando o pensamento leva em conta a natureza constitutiva das relaes de

oposio (e neste contexto a oposio tem o valor de uma identificao que ainda no

foi posta).11 Isto pode nos explicar a importncia de consideraes como: "o esprito

que se dedicava magia no era um e idntico: ele mudava igual s mscaras do

culto, que deviam se assemelhar aos mltiplos espritos" (ADORNO e HORKHEIMER,

1985, p. 24).

Mas se Adorno procura no pensamento mgico a posio da estrutura de identificaes

que suporta a determinao de identidades e a produo de individuaes, ele saber

abandonar todo conceito positivo de natureza a presente. Assim, devemos sempre

insistir neste ponto: a assimilao de si ao objeto no mimetismo no pode ser

compreendida como promessa de retorno imanncia do arcaico. Isto pode nos

explicar porque Adorno ir pensar o conceito de natureza a partir, entre outros, da

teoria pulsional freudiana. Neste sentido, sigamos, por exemplo, uma afirmao

cannica sobre o mimetismo. Ele seria o ndex de uma: "(..) tendncia a perder-se no

meio ambiente (Unwelt) ao invs de desempenhar a um papel ativo, da propenso a

se deixar levar, a regredir natureza. Freud denominou-a pulso de morte (Todestrieb), Caillois le mimetisme" (ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p. 212).

Se a pulso de morte indica, para Adorno, as coordenadas da reconciliao com a

natureza, ento devemos admitir vrias conseqncias. Pois a pulso de morte

freudiana expe a economia libidinal que leva o sujeito a vincular-se a uma natureza

compreendida como espao do inorgnico, figura maior da opacidade material aos

processos de reflexo. Esta "tendncia a perder-se no meio ambiente" da qual fala

Adorno, pensando na pulso de morte, o resultado do reconhecimento de si no que desprovido de inscrio simblica.

De fato, Freud falava de uma autodestruio da pessoa prpria da satisfao da pulso

de morte. Mas pessoadeve ser entendida aqui como a identidade do sujeito no interior

de um universo simblico estruturado. Esta morte prpria da pulso pois o operador

fenomenolgico que nomeia a suspenso do regime simblico de produo de

identidades. Ela marca a dissoluo do poder organizador das estruturas de

socializao e que, no limite, nos leva ruptura do eu como formao sinttica. Neste

ponto, Adorno est muito prximo de Deleuze, outro que procurou compreender a

pulso de morte para alm da repetio compulsiva do instinto bruto de destruio,

uma vez que de Deleuze a afirmao, absolutamente central para aceitarmos a

estratgia adorniana, de que a morte procurada pela pulso : "(..) o estado de

diferenas livres quando elas no so mais submetidas forma que lhes era dada por

um Eu; quando elas excluem minha prpria coerncia, assim como de outra identidade

qualquer. H sempre um 'morre-se' mais profundo do que um 'morro'" (DELEUZE,

2000, p. 149).

Desta forma, o negativo da morte pode aparecer como figura do noidntico. Descontando o discurso a respeito das diferenas livres que guia Deleuze

nesta observao e que continua estranho a Adorno, temos aqui a mesma

compreenso de que as funes sintticas de Eus socializados no do conta daquilo

que aparece como experincia para um sujeito.

Isto fica ainda mais claro se levarmos a srio o recurso feito por Adorno a Roger

Caillois. Operao extremamente esclarecedora pois nos ajuda a compreender melhor

o que significa esta "tendncia a perder-se no meio ambiente" da qual fala Adorno.

Deste modo, lembremos que, com seu conceito de psicastenia lendria,Caillois tentava

demonstrar como o mimetismo animal no deveria ser compreendido como um

sistema de defesa, mas como uma "tendncia a transformar-se em espao", que

implicava distrbios do "sentimento de personalidade enquanto sentimento de

distino do organismo no meio ambiente" (2002, pp. 110-111).12Falando a respeito

desta tendncia, prpria do mimetismo, de perder-se no meio ambiente, Caillois afirma:

O espao parece ser uma potncia devoradora para estes espritos despossudos. O

espao os persegue, os apreende, os digere em uma fagocitose gigante. Ao fim, ele os

substitui. O corpo ento se dessolidariza do pensamento, o indivduo atravessa a

fronteira de sua pele e habita do outro lado de seus sentidos. Ele procura verse de um

ponto qualquer do espao, do espao negro, l onde no se pode colocar coisas. Ele

semelhante, no semelhante a algo, mas simplesmente semelhante. (CAILLOIS, 2002, p. 111)

Este espao negro no interior do qual no podemos colocar coisas (j que ele no

espao categorizvel, condio transcendental para a constituio de um estado de

coisas) um espao que nos impede de ser semelhantes a algo de determinado. Por

outro lado, tal como na noo freudiana de tendncia de retorno a um estado

inorgnico, Caillois lembra que o animal geralmente mimetiza no apenas o vegetal ou

a matria, mas o vegetal corrompido e a matria decomposta. "A vida recua em um

degrau", dir Caillois (2002, p. 113). Podemos perceber como que, ao pensar o

mimetismo como identificao com um meio ambiente que obedece a tais

coordenadas, Adorno livrou o conceito de mimetismo da sua subordinao natureza como plano imanente e positivo de doao de sentido.

Desta forma, o imperativo mimtico de reconhecimento de si na morte como negao

da potncia de organizao das estruturas de socializao (Freud) e no exterior vazio

de conceito (Caillois) nos indica onde o sujeito deve se reconhecer para afirmar-se em

sua no-identidade. Josef Frchtl compreendeu claramente este ponto ao afirmar: "A

ambivalncia em relao mimesis que possvel identificar em Adorno deve ser

explicada atravs do seu reconhecimento do carter absolutamente solidrio entre reconciliao e destruio (FRCHTL, 1986, p. 43).

Ou seja, reconciliao com o objeto e destruio do eu como auto-identidade esttica no interior de um universo simblico estruturado.

Vemos assim como tal articulao entre Freud e Caillois implica a identificao com

uma negatividade que vem do objeto como motor de descentramento. Por

conseguinte, o problema da mimesis nos mostra como, para Adorno, o objeto aquilo

que marca o ponto no qual o eu no reconhece mais sua imagem, ponto no qual o

sujeito se v diante de um sensvel que "materialidade sem imagem" (ADORNO,

1975, p. 204), cuja confrontao implica um perptuo descentramento.

A mimesis aparece assim sob o aspecto de reconhecimento de si na opacidade do que

s se oferece como negao. ela que, com isto, pode nos indicar como realizar esta

promessa de reconhecimento posta de maneira to surpreendente por Adorno nos seguintes termos:

Os homens s so humanos quando no agem e no se pem (setzen) mais como

pessoas; esta parte difusa da natureza na qual os homens no so pessoas assemelha-

se ao delineamento de uma essncia (Wesen) inteligvel, a um Si que seria desprovido

de eu (jenes Selbst, das vom Ich erlst wre). A arte contempornea sugere algo disto. (ADORNO, 1975, p. 274)

Ou seja, o reconhecimento dos homens como sujeitos dependente da capacidade de

eles se porem ou, ainda, de se identificarem com o que no se submete mais aos

contornos auto-idnticos de um eu com seus protocolos de individuao. Se

lembrarmos da mimesis como operao de identificao com uma natureza pensada

como figura do negativo, podemos compreender a maneira em que tal reconhecimento

se articula. neste ponto que devemos introduzir algumas consideraes sobre o

recurso mimesis na Teoria esttica de Adorno. Isto pode nos explicar como a arte contempornea pode sugerir algo deste Si desprovido de eu.

Uma anlise exaustiva do problema da mimesis na esttica adorniana, e

principalmente na sua filosofia da msica, exigiria outro artigo que desse espao a

complexidade do debate.13 Aqui, vale a pena simplesmente insistir em uma

peculiaridade maior do recurso adorniano mimesis no campo da esttica, que explica

a peculiaridade do regime de recurso filosfico arte proposto por Adorno. Na esttica

adorniana, a mimesis no est diretamente ligada ao imperativo de reconciliao com

a imagem positiva da natureza, como poderamos esperar em uma reflexo tradicional

sobre a mimesis na arte. Adorno extremamente crtico em relao aos projetos que

procuraram recuperar algo desta reflexo tradicional como, por exemplo, o programa

de reconstituio da racionalidade musical a partir da tentativa de posio de

protocolos de afinidade mimtica com a faticidade imanente e no-estruturada do

sonoro. Neste sentido, a anlise da crtica adorniana a John Cage extremamente

instrutiva.

Na verdade, a exigncia adorniana passa pela necessidade de a arte pr sua afinidade

mimtica com o que h de mais morto e arruinado na realidade social. Devemos levar

s ltimas conseqncias afirmaes como: "A arte s consegue opor-se atravs da

identificao (Identifikation) com aquilo contra o qual ela se insurge." Adorno

extremamente claro neste ponto. Basta lembrar ainda que: "as obras de arte

modernas abandonam-se mimeticamente reificao, a seu princpio de morte"

(ADORNO, 1973, p. 201).14 Uma afirmao aparentemente estranha, j que a

tendncia hegemnica tende a definir a arte moderna, ao contrrio, atravs da recusa

a toda afinidade mimtica com a sociedade reificada, isto atravs, por exemplo, da crtica representao e figurao.

Mas se Adorno insiste neste ponto porque a fora da mimesis no vem exatamente

da sua promessa de reconciliao com a imanncia da natureza, mas do

descentramento provocado pela identificao com materiais postos como

absolutamente mortificados pela abstrao, desprovidos de tudo o que pertence

dinmica do vivente, petrificados como matria opaca.

De fato, elevar a programa esttico a exigncia de que o sujeito ponha aquilo que da

ordem da expresso subjetiva atravs da confrontao com materiais reificados pode

parecer uma exigncia absolutamente estranha de reconciliao. Mas ela que anima

aquilo que um dia Adorno chamou de "comunicao do diferenciado", base para o

entendimento entre homens e coisas. Pois: "Se o sujeito no tem mais possibilidade de

falar, ele deve segundo a idia da arte moderna no fundada na construo absoluta falar atravs das Coisas (Dinge), de sua forma (Gestalt) alienada e mutilada" (ADORNO, 1973, p. 179).

Mas o sujeito s pode falar atravs da forma alienada e mutilada das coisas porque as

coisas portam, como marcas da mutilao, a inadequao irredutvel entre suas

realidades sensveis e a submisso forma mercadoria. Falar atravs das coisas s

possvel quando a mudez do sensvel aparece como resistncia do material

reificao. Isto nada tem a ver com alguma forma de retorno ao arcaico ou ao

originrio, como se houvesse uma experincia da espontaneidade pr-discursiva do

sensvel ainda no marcada pela abstrao fetichista. Trata-se apenas de explorar o

potencial disruptivo de experincias nas quais o sujeito se v investindo libidinalmente

runas, ou seja, identificando-se com objetos que, para alm de sua condio de

suporte da forma mercadoria, so apenas materialidade opaca na qual o eu no mais

capaz de projetar sua imagem. Isto talvez nos explique por que: "este para quem o

coisificado o mal radical, tende hostilidade em relao ao outro, ao estranho

(Fremde), cujo nome no ressoa por acaso na alienao (Entfremdung)" (ADORNO, 1975, p. 191).

Especularidade e opacidade

Mas se voltarmos a Lacan, toda esta discusso sobre a mimesis parecer muito

distante. Primeiro, simplesmente no h em Lacan qualquer discusso conceitual

visvel a respeito do conceito de "natureza", No entanto, se seguirmos a intuio de

Adorno e procurarmos derivar um conceito negativo de natureza (a natureza como

aquilo que resiste reflexividade do conceito) a partir da teoria das pulses, teremos

um caminho a trilhar no interior do texto lacaniano.

De qualquer forma, uma abordagem inicial do pensamento lacaniano nos levaria

constatao de que ele seria antimimtico por excelncia. Lembremos que o domnio

da mimesis em Lacan parece estar vinculado necessariamente dimenso das relaes

duais e transitivas que so, na verdade, sintomas de estruturas narcsicas de

apreenso dos objetos. primeira vista, Lacan simplesmente no operaria com a distino adorniana entre falsa projeo narcsica e mimesis.

Exemplo maior aqui seria aquilo que Lacan chama de "estdio do espelho". Podemos

compreender tal fase de desenvolvimento da seguinte maneira: antes de aceder ao

pensamento conceitual, o beb se guia atravs de operaes mimticas. Para orientar

seu desejo, o beb mimetiza um outro na posio de tipo ideal. Tais operaes no so

apenas vinculadas orientao do desejo, mas tm valor fundamental na constituio

do eu como centro funcional e instncia de auto-referncia: o beb introjeta a imagem

de um outro beb a fim de constituir seu prprio eu ainda no formado, servindo-se do

outro como quem se serve de um espelho. A introjeo de tal imagem o ltimo

estgio no interior de um processo de ruptura do beb com a indiferenciao

simbitica com a me e com objetos parciais. Ao romper com tais objetos parciais

(seios, fezes, olhar, voz) dispostos em uma zona de interao com a me, o beb

poder enfim ter uma imagem do corpo prprio responsvel pela organizao de um esquema corporal.

Esta operao mimtica de assuno de papis e imagens ideais no significa, no

entanto, consolidao de uma relao comunicacional entre sujeitos. Lacan procurou

demonstrar como as mltiplas figuras da agressividade e da rivalidade na relao com

o outro eram sintomas estruturais da impossibilidade do eu em assumir o papel

constitutivo do outro na determinao interna da sua prpria identidade. Assim, o

resultado das operaes mimticas de assuno de papis e imagens ideais seria a

confuso narcsica entre eu e outro, confuso atravs da qual o eu constitui processos

de referncia-a-si a partir dos moldes da referncia-ao-outro, isto ao mesmo tempo

em que denega tal dependncia. Da porque Lacan dir: "Ns consideramos o

narcisismo como a relao imaginria central para a relao interhumana" (LACAN,

1981, p. 107). Como vimos anteriormente, tanto Adorno quanto Lacan aceitam que a

identidade do eu moderno funda-se exatamente na denegao do papel constitutivo da identificao mimtica com a alteridade.

Mas se este for o problema, poderamos pensar que a simples posio da centralidade

da identificao mimtica com o outro poderia livrar o sujeito das iluses identitrias

do eu, e lev-lo a assumir a anterioridade das relaes intersubjetivas na constituio

de sujeitos socializados. Como se as expectativas postas na mimesis j fossem

realizadas quando compreendemos de maneira correta o que so afinal relaes intersubjetivas.

No entanto, deveramos lembrar que, se os processos de socializao e de individuao

so tal como Lacan os pensa, ou seja, operados inicialmente atravs da introjeo da

imagem de um outro que d forma ao eu e ao corpo prprio, ento a revelao das

dinmicas de introjeo e projeo apenas levaria o sujeito a compreender

a socializao como alienao necessria de si na imagem de um outro. Compreenso

de que as relaes a si, as dinmicas do desejo, assim como as expectativas mais

amplas do eu como sujeito de conhecimento so formadas a partir do outro. Fato

resumido por Lacan atravs da afirmao cannica: "O desejo do homem o desejo do

outro" (ainda com a minscula).

Postos os mecanismos de socializao como processos de alienao, haveria, grosso

modo, duas maneiras de levar o sujeito para alm da confuso narcsica com o outro.

A primeira consistiria em insistir em uma funo de transcendncia constitutiva das

posies dos sujeitos. Transcendncia que implicaria a ausncia de toda e qualquer

afinidade mimtica entre o sujeito e aquilo que aparece no campo emprico. Tal

estratgia aparece em Lacan atravs da temtica do desejo como pura negatividade,

como "falta-aser" primordial que pe a no-adequao entre o sujeito e aquilo que aparece no campo emprico. Levar o sujeito a se reconhecer na pura negatividade do

desejo seria, de uma certa forma, a maneira de cur-lo das iluses do narcisismo e da

alienao. Neste sentido, vale para Lacan o que Sartre havia dito a respeito do desejo

como funo intencional constitutiva do sujeito: "O homem fundamentalmente

desejo de ser e a existncia deste desejo no deve ser estabelecida por uma induo

emprica; ela resulta de uma descrio a priori do ser do para-si, j que o desejo

falta e que o para-si o ser que para si mesmo sua prpria falta de ser" (SARTRE,

1943, p. 610).

Muito haveria a se dizer a respeito de certas proximidades entre Sartre e Lacan sobre

a teoria do desejo. Entretanto, vale a pena aqui simplesmente lembrar que este apelo

a uma funo de transcendncia constitutiva das posies dos sujeitos ser

relativizado por Lacan. Aos poucos, ele reconhecer que o verdadeiro potencial de no-

identidade no vir de uma certa transcendncia negativa do desejo, at porque Lacan

compreender que o desejo, longe de ser uma falta primordial, ser causado por estes

objetos parciais que haviam sido perdidos nos processos de socializao e formao do

corpo prprio. Como se a formao da auto-identidade nunca deixasse de produzir um resto que insiste para alm do desejo socializado.

A princpio, esta estratgia poderia parecer alguma forma astuta de retorno ao arcaico

e ao informe como protocolo de cura. Retorno animado pela nostalgia de um estado de

indiferenciao pr-discursiva irremediavelmente perdido. Afinal, no o prprio Lacan

quem fala s vezes de "objeto perdido" para se referir quilo que permanece como

"resto" dos processos de socializao? Neste ponto, devemos apenas lembrar que o

que est realmente em jogo aqui a constatao de que sujeitos podem se posicionar

naquilo que no se submete integralmente individuao. Esta operao

fundamental para que possamos: "com a fora do sujeito, quebrar a iluso da

subjetividade constitutiva" (ADORNO, 1975, p. 10). No se trata de operao alguma

de retorno, mas de compreenso do sujeito como espao de tenso entre exigncias

de socializao (submetidas a protocolos de alienao) e reconhecimento da

irredutibilidade da opacidade de objetos pulsionais que no se conformam imagem de si. Ou seja, sujeito como espao de no-identidade.

Um exemplo esclarecedor aqui talvez seja a maneira com que Lacan retoma uma certa "fenomenologia do olhar" apresentada por Sartre em O ser e o nada.

Levando em conta a longa tradio da filosofia da conscincia que se serve de

metforas escpicas para dar conta dos processos auto-reflexivos da conscincia,

Lacan insiste que o olhar um objeto especial, porquanto sempre elidido no interior de

relaes intersubjetivas. "O olhar especifica-se como sendo inapreensvel", dir Lacan

(1973, p. 79). Maneira de insistir que algo fundamental do sujeito no encontra lugar

no campo intersubjetivo.

Para tanto, Lacan faz apelo a fenomenologia do olhar em Sartre, a saber, a este

impasse intersubjetivo que, para Sartre aparece principalmente nas relaes

amorosas. O amante quer ser o olhar no qual a liberdade do outro aceita perder-se,

olhar sob o qual o outro aceita estar transformando-se em objeto. Pois o que o amante

exige : "uma liberdade que, enquanto liberdade, reclama sua alienao" (SARTRE,

1943, p. 415). Desta forma, enquanto me colocar na posio de sujeito, nunca terei

diante de mim um outro olhar "desejante", olhar que presentifica o outro. Terei apenas

um olhar reificado, transformado em objeto narcsico no qual vejo apenas minha

prpria imagem. S posso ter diante de mim um olhar na condio de me colocar

como objeto. Pois: "identifico-me totalmente a meu ser-olhado a fim de manter diante

de mim a liberdade "olhante" (libert regardante) do outro; apenas este ser-objeto

que pode servir-me de instrumento para operar a assimilao, a mim, da outra

liberdade" (SARTRE, 1943, p. 404). Desta forma, o reconhecimento intersubjetivo de

um ser que em Sartre fundamentalmente transcendncia, estaria assim fadado ao

fracasso. O olhar (da conscincia) sempre reduz o outro condio de objeto. "Jamais

voc me olha l de onde te vejo, inversamente, o que olho nunca o que quero ver",

dir Lacan (1973, p. 95).

Mas, em vez de entrar neste impasse vinculado a operaes de uma filosofia da

conscincia, Lacan insiste na possibilidade daquilo que no encontra lugar na relao

entre sujeitos poder ser posto atravs da confrontao entre sujeito e objeto. Para

tanto, o sujeito deve ter a experincia de que: "do lado das coisas, h o olhar"

(LACAN, 1973, p. 100). O que implica o abandono de uma concepo do ser do sujeito

pensada fundamentalmente em termos de transcendncia em prol de um conceito de

subjetividade vinculada ao reconhecimento de que o sujeito porta, em si mesmo e de

maneira essencial, algo da ordem da opacidade dos objetos. Pois dizer que h um

olhar que vem das coisas significa insistir que o sujeito pode se reconhecer na

dimenso do objeto. Tal posio ainda mais fcil para Lacan na medida em que o

olhar aparece, em sua metapsicologia, como um destes objetos aos quais o sujeito

estava ligado em relaes de indiferenciao simbitica antes dos processos de socializao.

H vrias maneiras de compreender esta transformao da natureza em um "Argos de

mil olhos", como diria Hegel, mas h uma que, neste contexto, merece uma ateno

especial. Ela nos recoloca nas vias do problema do mimetismo, tal como vimos em

Adorno. E no por acaso que tambm Lacan convocar Roger Caillois a fim de nos

lembrar, tal como fora o caso no texto de Adorno, que o mimetismo animal nos explica

como um sujeito pode se reconhecer l onde as representaes, com seus sistemas

fixos de identidades, vacilam. Momento que nos permite dizer, com Merleau-Ponty:

O vidente, estando pego nisto que ele v, ainda ele mesmo que ele v: h um

narcisismo fundamental de toda viso; e que, pela mesma razo, a viso que ele

exerce, ele a recebe tambm das coisas, que, como dizem vrios pintores, eu me sinto

olhado pelas coisas, minha atividade identicamente passividade o que o sentido segundo e mais profundo do narcisismo (MERLEAU-PONTY, 1964, p. 145).

Ao me sentir olhado pelas coisas que anteriormente pareciam totalmente submetidas

aos protocolos narcsicos, encontro-me diante de algo de mim que me impede de

hipostasiar o conceito de identidade. Muito h ainda a se dizer a respeito do sentido de

tais experincias, mas certo que foi a partir delas que Lacan e Adorno tentaram, com

a fora do sujeito, quebrar a iluso da subjetividade constitutiva.

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1 Artigo recebido em 03/2005; aprovado para publicao em 05/2005.

2 Professor do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo, doutor em

filosofia pela Universidade de Paris VIII; vsafatle@yahoo.com.br

3 Para uma posio contrria, ver DEWS (1987)

4 Por exemplo, lembremos da importncia da noo adorniana de impulso (Impuls,

Trieb, Drang) na preparao de um "conceito positivo de razo que possa liber-la do

emaranhado que a prende a uma dominao cega" (ADORNO e HORKHEIMER, 1991, p.

18). Pois um conceito positivo de razo deve ser capaz de reconhecer que "as

motivaes mais distantes do pensamento alimentamse dos impulsos", j que: "se os

impulsos (Trieb) no so superados (aufgehoben) pelo pensamento, o conhecimento

advm impossvel e o pensamento que mata o desejo, seu pai, v-se surpreendido

pela vingana da estupidez" (ADORNO, 1993, p. 107). Eis proposies que nos

lembram claramente como as performances cognitivas do sujeito do conhecimento e

suas aes na dimenso prtica so afetadas pelo pulsional. Pois o conceito de impulso

radicalmente dependente da leitura adorniana da teoria psicanaltica das pulses,

haja vista a utilizao de conceitos pesados de ressonncia psicanaltica,

como Drang e Trieb, na formao da constelao semntica prpria ao impulso. Que a

construo do conceito adorniano de impulso seja guiada pelas consideraes

psicanalticas sobre a pulso, isto fica absolutamente claro se lembrarmos de

afirmaes como: "A conscincia nascente da liberdade alimenta-se da memria

(Erinnerung) do impulso (Impuls) arcaico, no ainda guiado por um eu slido"

(ADORNO, 1975, p. 221). Na verdade, vemos aqui como Adorno tem em vista as

moes pulsionais auto-erticas satisfeitas por objetos parciais.

5 "No lugar da questo sociolgica a respeito dos modos de integrao social e de

conflito social aparece [em Adorno] a questo referente influncia recproca entre

pulses individuais e reproduo econmica ou seja, a aproximao possvel entre psicanlise e anlise do sistema econmico" (HONNETH, 1991, p. 101).

6 Esta raiz hegeliana comum no deve ser desprezada, j que Hegel referncia maior

e conflituosa tanto para Adorno quanto para Lacan, e trata-se de um erro maior

acreditar que a influncia de Hegel sobre Lacan resume-se ao peso de Kojve e de

Hyppolite nos primeiros seminrios e escritos lacanianos.

7 Devemos lembrar do que Lacan diz a respeito de Schreber: "H literalmente

fragmentao de identidade (..) Encontram-se, de um lado, identidades mltiplas de

um mesmo personagem, de outro, estas pequenas identidades enigmticas no interior

do si mesmo, diversamente nocivas e que chama, por exemplo, de pequenos homens"

(LACAN, 1981, pp. 112-113).

8 Devemos compreender assim a afirmao de Bubner, segundo a qual a teoria crtica

exige: "uma teoria da histria que aspira a um estatuto ontolgico" (BUBNER, 1989).

verdade que esta insistncia em uma dimenso ontolgica do pensamento adorniano

parece ir contra o proprio Adorno. Pois ele que afirma: "a crtica da ontologia no

tem por objetivo fornecer uma outra ontologia, nem mesmo uma ontologia do no-

ontolgico (Nichtontologischen). Seno, ela apenas por um outro como

absolutamente primeiro; desta vez no a identidade absoluta, o ser, o conceito, mas o

no-idntico, o ente, a faticidade. Ela hipostasiaria assim o conceito do no-conceitual

e iria contra aquilo que ela significa"(ADORNO, 1975, p. 140). A afirmao astuta por

mostrar os riscos que corre qualquer tentativa de recuperao de uma dimenso

ontolgica para o pensamento. Mas creio que afirmaes como estas s so

compreensveis se lembrarmos :"que h uma ontologia que permanece ao longo da

histria: a ontologia do desespero (Verzweiflung). Mas se se trata de uma ontologia da

perenidade, ento o pensamento ver cada poca, e sobretudo a sua, que ele conhece

de maneira imediata, como a mais terrvel de todas" (ADORNO, 1999, p. 598). Ou

seja, esta ontologia do desepero no pode ser ontologia do no-conceitual, da

faticidade irredutvel e, acima de tudo, no pode ser uma ontologizao da diferena.

O que no devemos fazer pr um "absolutamente primeiro" como discurso do ser

como ser. O risco consiste em cair em uma posio da imanncia que apaga a no-

identidade que deveria ser salva. Para no se auto-anular, uma ontologia negativa s

pode ser pressuposta como "background" do discurso sobre os domnios da dimenso

prtica. Ela s pode aparecer na latncia do horizonte que orienta as aspiraes de

racionalidade e insiste sob discursos nticos. Quer dizer, as figuras desta ontologia s

se desenham no interior dos campos da empiria e da prxis, mas elas no se reduzem

a meras prescries sobre a prxis.

9 Neste sentido, devemos lembrar que o programa adorniano de uma "sntese no

violenta" deve concernir: "o reconhecimento do no-idntico na compreenso da

realidade e na relao do sujeito a si mesmo" (WELLMER, 1986, p. 25).

10 Neste sentido, sigamos a afirmao: "Sempre que as energias intelectuais esto

intencionalmente concentradas no mundo exterior (..) tendemos a ignorar o processo

subjetivo imanente esquematizao e a colocar o sistema como a coisa mesma.

Como o pensamento patolgico, o pensamento objetivador contm a arbitrariedade do

fim subjetivo que estranho coisa" (ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p. 180).

11 Martin Jay nos lembra que, em Adorno, o comportamento mimtico no imitao

do objeto, mas aproximao (anschmiegen) de si com o objeto ( Cf. JAY, 1999, p.

30).

12 O termo "psicastenia" refere-se nosografia de Pierre Janet, que compreendia a

psicatenia como afeco mental caracterizada por rebaixamento da tenso psicolgica

entre o eu e o meio, sendo responsvel por desordens como sentimentos de

incompletude, perda do sentido da realidade, fenmenos ansiosos, entre outros.

13 Neste sentido, tomo a liberdade de remeter a SAFATLE, 2005

14 H vrias passagens na Teoria Esttica que repetem tal imperativo; por exemplo:

"a arte deve absorver seu inimigo mortfero, a formaequivalente (Vertauschbarkeit) e deve, atravs da sua concretude, apresentar (darstellen) a totalidade das relaes abstratas e desta forma resistir a ela" (ADORNO, 1973, p. 203).