Origem do homem americano: Estreito de Bering ou Polinésia?

Quem são os índios? O termo “índio” foi usado

pela primeira vez quando Cristóvão Colombo chegou à América. Por acreditar ter chegado às Índias, ele chamou os habitantes que encontrou de índios. Mesmo sabendo que Colombo descobriu um continente, a América, ainda hoje chamamos os nativos brasileiros de índio.

O índio brasileiro é também chamado de nativo.

Números do censo 2010:

A atual população indígena brasileira, segundo o Censo 2010, é de 817.963 indígenas, dos quais 502.783 vivem na zona rural e 315.180 habitam as zonas urbanas brasileiras.

Em todos os Estados da Federação, inclusive do Distrito Federal, há populações indígenas.

A Funai (Fundação Nacional do Índio) registra 69 referências de índios ainda não contatados, além de existirem grupos que estão requerendo o reconhecimento de sua condição indígena junto ao órgão federal indigenista.

São 305 etnias com 274 línguas faladas sendo que cerca de 17,5% da população indígena não fala a língua portuguesa.

SPI e FUNAI Atualmente, a constituição (1988) garante muitos direitos

aos índios e o órgão que existe para garanti-los é a FUNAI (Fundação Nacional do Índio) que veio substituir a antiga SPI (Serviço de Proteção ao Índio).

A SPI existiu entre 1910 e 1967 e foi extinta sob acusações de corrupção e genocídio, uma vez que fome e escravização dos índios eram denúncias constantes.

No sua fundação, a SPI pretendia proteger os índios e foi criada pelo Marechal Rondon que entrou em contato com os índios ao percorrer o Brasil a fim de instalar postes de telégrafo.

Marechal Rondon

Marechal Rondon (1865-1958) foi militar e sertanista brasileiro.

Nasceu no Mato Grosso e era filho de Cândido Mariano e de Claudina Lucas Evangelista, neta de índios Bororos.

Foi o idealizador do Parque Nacional do Xingu e Diretor do Serviço de Proteção ao Índio.

Integrou a Comissão Construtora de Linhas Telegráficas, atravessou o sertão desconhecido, na maior parte, habitado por índios bororos, terenas e guaicurus.

Abriu estradas, expandiu o telégrafo e ajudou a demarcar as terras indígenas.

Em 1899 chefia uma comissão destinada a estender linhas telegráficas de Cuiabá a Corumbá e para as fronteiras com a Bolívia e o Paraguai, quando contou com a ajuda dos bororos, que abriam as picadas e erguiam os postes.

Rondon descobriu e nomeou rios, montanhas, vales e lagos, mapeando a região.

Em 1906, foi encarregado pelo presidente Afonso Pena, de ligar Cuiabá ao território do Acre, recentemente incorporado ao país. Nessa expedição trava contato com os índios parecis e os nhambiquaras, tidos como antropófagos. O desbravamento continuou e a pacificação só foi conquistada em 1910.

Em setembro de 1913, Rondon foi atingido por uma flecha envenenada dos índios nhambiquaras. Foi salvo pela bandoleira de couro de sua espingarda. Porém, ordenou aos seus comandados que não reagissem e batessem em retirada, demonstrando seu princípio de penetrar no sertão somente com a paz. Ele afirmava: "Morrer, se preciso for. Matar, nunca".

Homenagens: Ele é o "Pai das Telecomunicações Brasileiras" e o dia 5 de

maio, data de seu aniversário, é também o Dia Nacional das Telecomunicações, estabelecido em sua homenagem.

Teve a glória de ter seu nome escrito em letras de ouro no maciço Livro da Sociedade Geográfica de Nova Iorque.

Em 1957, foi indicado para o prêmio Nobel da Paz.

Em 1956, o Território Federal do Guaporé teve seu nome alterado para Território Federal de Rondônia e em 1981 foi elevado a estado com o nome Rondônia.

Cidades, aeroportos, praças e diversos lugares.

Em 1968, foi iniciado o Projeto Rondon, com o objetivo de levar a juventude universitária a conhecer a realidade brasileira e a participar do processo de desenvolvimento.

Visões sobre os índios: Visão romântica sobre os índios - que concebe o índio

como ligado à natureza, protetor das florestas, ingênuo, pouco capaz ou incapaz de compreender o mundo branco com suas regras e valores. O índio viveria numa sociedade contrária à sociedade moderna. O índio é percebido sempre como uma vítima e um coitado que precisa de tutor para protegê-lo e sustentá-lo, isto é, sem tutor ou protetor os índios não conseguiriam se defender, se proteger, se desenvolver e sobreviver. Daí a ideia da FUNAI como pai e mãe, ainda muito presente entre vários povos indígenas do Brasil.

A segunda é sustentada pela visão do índio cruel, bárbaro, canibal, animal selvagem, preguiçoso, traiçoeiro e tantos outros adjetivos e denominações negativos. Essa visão também surgiu desde a chegada dos portugueses, através principalmente do seguimento econômico, que queria ver os índios totalmente extintos para se apossarem de suas terras para fins econômicos. As denominações e os adjetivos eram para justificar suas práticas de massacre, como autodefesa e defesa dos interesses da Coroa. Ainda hoje essa visão continua sendo sustentada por grupos econômicos que têm interesse pelas terras indígenas e pelos recursos naturais nelas existentes. Os índios são taxados por esses grupos como empecilhos ao desenvolvimento econômico do país, pelo simples fato de não aceitarem se submeter à exploração injusta do mercado capitalista, uma vez que são de culturas igualitárias e não cumulativistas. Dessa visão resulta todo o tipo de perseguição e violência contra os povos indígenas, principalmente contra suas lideranças que atuam na defesa de seus direitos.

A terceira perspectiva é sustentada por uma visão mais cidadã, que passou a ter maior amplitude nos últimos vinte anos, o que coincide com o mais recente processo de redemocratização do país, iniciado no início da década de 1980, cujo marco foi a promulgação da Constituição de 1988. Esta visão concebe os índios como sujeitos de direitos e, portanto, de cidadania. Os povos indígenas ganharam o direito de continuar perpetuando seus modos próprios de vida, suas culturas, suas civilizações, seus valores, garantindo igualmente o direito de acesso a outras culturas, às tecnologias e aos valores do mundo como um todo. É concedido a eles o direito de terra coletiva suficiente para a sua reprodução física, cultural e espiritual, e de educação escolar diferenciada baseada nos seus próprios processos de ensino-aprendizagem e produção, reprodução e distribuição de conhecimentos

Identidade Indígena: o orgulho de ser índio O reconhecimento da cidadania indígena brasileira e,

consequentemente, a valorização das culturas indígenas possibilitaram uma nova consciência étnica dos povos indígenas do Brasil. Ser índio transformou-se em sinônimo de orgulho identitário. Culturas e tradições estão sendo resgatadas, revalorizadas e revividas. Terras tradicionais estão sendo reivindicadas, reapropriadas ou reocupadas pelos verdadeiros donos originários. Línguas vêm sendo reaprendidas e praticadas na aldeia, na escola e nas cidades. Rituais e cerimônias tradicionais há muito tempo não praticados estão voltando a fazer parte da vida cotidiana dos povos indígenas nas aldeias ou nas grandes cidades brasileiras.

Culturas indígenas Os linguistas organizam as línguas indígenas do Brasil em

três troncos: Tupi, Macro-Jê e Aruak. Mas existem algumas línguas que não se enquadram em nenhum desses troncos linguísticos. Cada povo indígena possui um modo próprio de organizar suas relações sociais, políticas e econômicas .

Em geral, a base da organização social de um povo indígena é a família extensa, entendida como uma unidade social articulada em torno de um patriarca ou de uma matriarca por meio de relações de parentesco ou afinidade política ou econômica.

As mitologias e os conhecimentos tradicionais acerca do mundo natural e sobrenatural orientam a vida social, os casamentos, o uso de extratos vegetais, minerais ou animais na cura de doenças, além de muitos hábitos cotidianos.

Política A organização política de um povo indígena geralmente está

baseada na organização social feita através de grupos sociais hierárquicos denominados sibs, fratrias ou tribos. Fratria ou sib é uma espécie de linhagem social dentro do grupo étnico, que está relacionada direta ou indiretamente à origem do povo ou à origem do mundo, quando os grupos humanos receberam as condições e os meios de sobrevivência. Os sibs ou fratrias são identificados por nomes de animais, de plantas ou de constelações estelares que, por si só, já indicam a posição de hierarquia na organização sociopolítica e econômica do povo. Da mesma maneira, os nomes dados aos indivíduos indígenas estão diretamente relacionados ao sib ou à fratria a que pertencem, ou seja, à posição hierárquica que cada indivíduo ocupa dentro do grupo.

Diversidade cultural A diversidade cultural dos povos indígenas demonstra a

multiplicidade de povos e das suas relações com o meio ambiente, com o meio mítico religioso e a variação de tipos de organizações sociais, políticas e econômicas, de produção de material e de hábitos cotidianos de vida.

os lugares e os estilos de habitação variam de povo para povo. Alguns escolhem para morar as margens dos rios, outros, o interior da floresta e outros mais, as montanhas. Alguns deles vivem em grandes malocas comunitárias, outros habitam aldeias ovais compostas por várias casas ou pequenas malocas, ou ainda, casas separadas e dispersas ao longo dos rios e das florestas. Do mesmo modo, alguns praticam preferencialmente a pesca, outros, a caça e outros ainda, a agricultura ou a coleta de frutos silvestres.