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PSICOLOGIA APLICADA AO DIREITO

COSTA, Jurandir Freire. Ordem Mdica e Norma Familiar. Rio de Janeiro: Graal, 2004.

1. A MEDICINA DAS CIDADES

At meados do sculo XVIII, as cidades tinham sido praticamente abandonadas por Portugal e a ocupao dos

territrios se deu por iniciativa dos prprios colonos. Enquanto que os interesses dos colonos coincidiam com

do reino, as cidades se comportaram conforme a expectativa do Estado.

A partir da, a administrao desenvolveu interesse pelas cidades brasileiras em decorrncia da descoberta do

ouro - estas expandiam-se ou criavam-se novas cidades. Como surgia uma elite diferenciada dos interesses

polticos e econmicos do reino, composta por negociantes, homens de letra, militares, funcionrios pblicos,

religiosos e outros, Portugal se viu diante de uma populao descontente e contestadora do poder real -

precisava-se domin-la.

Outro problema que Portugal teve que enfrentar foi a invaso estrangeira, particularmente da Espanha.

Transferiu-se o vice-reinado da Bahia para o Rio, na tentativa de controlar as cidades e a populao em funo

do Estado.

As tentativas de controle orientavam-se pela percepo colonial do que era ordem, lei, justia, transgresso e

punio. Os governantes procuraram dominar a cidade atravs da legalidade inscrita nas Ordenaes. As

infraes eram punidas pela justia e polcia com truculncia caracterstica da poca: enforcamento, exlio,

aoite, etc..., caractersticas do aparelho jurdico-policial. Entretanto, este modelo falhou e o sculo XIX

recebeu a desordem urbana praticamente intocada.

Vrios foram os fatores do insucesso do controle colonial, sendo um deles a incoerncia entre justia prtica e

terica. O Rio de Janeiro foi cenrio de disputas pelo poder entre Governadores, Igreja e Senado da Cmara

(composta por representantes dos potentados rurais e dos grandes negociantes). Cada qual procurava

manipular a justia a seu favor. Ouvidores e Juzes no dispunham de autonomia e se viam na condio de

defender o grupo com o qual se identificavam. Muitos criminosos eram abertamente protegidos por famlias

importantes ou pelo clero. A polcia era obrigada a se curvar aos interesses privados, alm de contar com uma

constituio fragmentar de sua organizao. At meados de 1788, o policiamento das cidades era feito por

quadrilheiros que subordinavam-se autoridade pessoal dos Governadores e Senado da Cmara. a criao das

guardas municipais, em 1788, apenas deu novo nome antiga situao. A criao da Intendncia, em 1808,

pelo Prncipe Regente D. Joo, centralizou as decises repressivas e fortaleceu a polcia. Entretanto, com a

diviso social do trabalho vigente, competia polcia, a construo de pontes, drenagem de pntanos,

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calamento de ruas, promoo da imigrao, organizao de festas populares, o que provocou a politizao da

polcia, levando-a a tomar partido em ocasies de luta de poder.

Um segundo motivo do insucesso do aparelho jurdico-policial se deveu ao seu carter estritamente punitivo.

A ideia de preveno e reintegrao do criminoso ainda no existia. a reincidncia era comum e o Governo

percebia que isto se dava pela ociosidade e vagabundagem, mas no sabia como ocupar os indivduos devido

ao atraso econmico e cultural do Brasil, deliberadamente mantido por Portugal, o que impedia a disciplina do

trabalho, da escola ou da famlia no controle da marginalidade.

Sem poder dispor de instrumentos de controle que implicassem no desenvolvimento econmico e social do

pas, o Estado teve de buscar nas instituies existentes a soluo, sendo que apenas duas tinham construdo

tcnicas de controle eficientes dos indivduos: a Igreja e o exrcito. Entretanto, a utilizao da Igreja pelo

Estado estava praticamente excluda porque durante todo o perodo colonial o clero ou defendeu seus

prprios interesses ou se uniu a famlias contra a metrpole, alm do fato de que a educao jesutica

pressupunha o desenvolvimento da instruo e da escolarizao, fato que contrariava as estratgias do

Governo. Desta forma, o Estado procurou na militarizao o auxlio ao controle das cidades, o que grande

parte coube ao Marqus de Lavradio o emprego sistemtico desta disciplina militar.

Ao assumir o Vice-Reinado, o marqus ativou a formao dos teros-auxiliares, compostos por pessoas

comuns, que no eram pagos e ainda tinham que pagar por seu fardamento, acreditando que era preciso

habituar os indivduos a respeitarem em pequenos grupos, em pequenos momentos, as pequenas

autoridades, a fim de que, progressiva e continuamente, a obedincia ao Rei emergisse como natural. A

populao preferia servir aos teros por motivo de prestgio e poder, ao contrrio dos alistamentos

obrigatrios no exrcito, que os ocupavam por perodo extensivo. Este modelo propunha a represso

preventiva e integradora. A populao engajada nos teros, extraa benefcios econmicos (proteo nos

negcios, preservao do tempo em funo dos interesses privados) e de poder (participao na represso).

Defendendo o Estado, defendiam-se a si prprios, pois os crimes de sabotagem e a subverso poltica eram

considerados crimes de lesa-populao.

Entretanto, como a militarizao incidia apenas sobre os homens jovens da camada social mais pobre, uma

grande parcela da populao, de mulheres, crianas, velhos, escravos, religiosos e toda a elite econmica e

social subtraam-se obrigao militar. Ademais, o servio militar retinha os homens por perodo curto e logo

retornavam par conviver com a desordem urbana.

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Na colnia, o poder poltica era dividido entre o Estado, as famlias e o clero. os antagonismos entre estes

alcanou pontos delicados que foram em parte solucionados com a expulso dos jesutas e com a abdicao

de Pedro I e implantao da hegemonia poltica dos potentados rurais.

Por tudo isto, as instncias eficazes no se identificavam com o Estado e a velha engrenagem jurdico-policial

no conseguia ordenar o meio urbano. Este foi o momento de insero da medicina higinica no governo

poltico dos indivduos e o Estado aceitou medicalizar suas aes polticas, reconhecendo o valor poltico das

aes mdicas. A noo deste acordo foi a salubridade.

Com a vinda da Corte e o aumento populacional representado pelo squito de aristocratas e a instalao de

diplomatas, comerciantes estrangeiros e famlias rurais que transferiram-se para a metrpole, a presso

populacional e as exigncias higinicas da nova camada urbana aceleraram as solicitaes pela medicina.

A medicina, servindo-se de tcnicas anlogas s da militarizao, contornou a situao da conduta anti-

higinica das populaes, suscitando o interesse do indivduo por sua prpria sade. Cada habitante tornou-se

seu prprio almotac e, em seguida, almotac de sua casa e da vizinhana. Por meio de aes e noes, a

medicina apossou-se do espao urbano e imprimiu-lhe as marcas de seu poder. Dentre as suas aes polticas,

uma tomou como alvo a famlia. A higienizao das cidades, estratgia do Estado moderno, esbarrava

frequentemente nos hbitos e condutas que repetiam a tradio familiar e levavam os indivduos a no se

subordinarem aos objetivos do Governo.

A medicina foi capaz de verificar que a famlia no podia ser tratada como opositor, pois dispunha de poder

bem mais ousados e que no se dobravam punio. Os componentes do poder familiar so ento

submetidos nova avaliao e classificao. Em seguida, so criadas tcnicas de persuaso e manobras de

ataque. Este conjunto de dispositivos a medicina chamou de higiene familiar.

Entretanto, no processo de definio da famlia, a higiene dirige-se exclusivamente s famlias de estrato

elitista, pois no interessava ao Estado modificar o padro familiar dos escravos que deveriam continuar

obedecendo ao cdigo punitivo de sempre. Estes, juntamente com os desclassificados de todo tipo (escravos,

mendigos, loucos, vagabundos, "ciganos", capoeiras, etc), sero trazidos cena mdica como aliados na luta

contra a rebeldia familiar, servindo de anti-norma, de casos-limite de infrao higinica. A estes vo ser

dedicadas outras polticas mdicas. Foi sobre as elites que a medicina fez incidir sua poltica familiar,

criticando a famlia nos seus crimes contra a sade.

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Durante o Segundo Imprio, a medicina social vai se dirigir famlia burguesa citadina, procurando modificar a

conduta fsica, intelectual, moral, sexual e social dos seus membros com vistas sua adaptao ao sistema

econmico e poltico.

2. A CIDADE FAMILIAR

No Brasil, a higienizao da famlia progrediu em relao direta com o desenvolvimento urbano. Os encargos

populacionais, econmicos, polticos, militares e sociais da sede do Governo, o Rio, lhe exigiram uma

modernizao mais acelerada, exigindo dos habitantes mudanas como consequncia da modernizao:

secularizao dos costumes, racionalizao das condutas, funcionalidade nas relaes pessoais, maior

esfriamento das relaes afetivas interpessoais, etc. Tais modificaes no se fizeram, entretanto sem

resistncia.

A tarefa dos higienistas era a de converter os sujeitos nova ordem urbana. Esta ordem precisava ser aceita,

pois dela dependia a prosperidade das elites e do prprio progresso do Estado. No Brasil Colnia, famlia

passou a ser sinnimo de organizao familiar latifundiria. A famlia escrava foi destruda pela violncia fsica

e a dos homens livres pobres, pela corrupo, pelo favor e pelo clientelismo.

2.1. Anatomia familiar do espao urbano colonial

Na infrao s normas de limpeza, percebe-se o mesmo desprezo pelos locais coletivos. Em registros da

Cmara de Salvador, as queixas contra os proprietrios que lanavam dejetos nas ruas, repetem-se ao longo

de todos os sculos XVII e XVIII.

Os senhores rurais modelavam a cidade seguindo o exemplo do engenho ou da fazenda o crescimento e

vitalidade das cidades obedeciam aos ciclos de produo rural. A expanso imobiliria alternava-se conforme

as oscilaes nos preos dos produtos agrcolas. Como as residncias dos grandes proprietrios possuam

pomares, hortas e criao de animais, o que era seguido por outras classes, pouco se necessitava do mercado

urbano. A cidade funcionava como extenso da propriedade e das famlias rurais, no apenas em sua

ordenao econmica, arquitetnica e demogrfica, mas tambm na regulao jurdica, poltica e

administrativa.

2.2. O governo familiar da cidade

A elite econmica organizou seu poder jurdico-poltico sobre a cidade, fundamentada na legislao municipal

portuguesa. Os dois grandes instrumentos de dominao poltica dos municpios, as Cmaras e as Juntas

Gerais, eram monoplio das famlias proprietrias. A Juntas eram instncias descontnuas, que agiam nos

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casos graves e urgentes, sendo compostas pelos homens bons (nobreza, milcia e clero), outras autoridades

como governadores, capites-mores, oficiais de justia e fazenda.

Os eleitos para as Cmaras era bem delimitados, sendo os nobres, naturais da terra e descendente dos

conquistadores, no podendo ser eleitos pessoas mecnicas, mercadores, filhos do reino, gente de nao

(judeus), soldados nem degredados. Os oficiais da Cmara gozavam de privilgios tais como de no poderem

ser presos, processados ou suspensos por ordem rgia ou do tribunal que as confirmava; as Cmaras no

podiam ser citadas sem proviso do Desembargo do pao. O Estado tentou, atravs das Ordenaes, restringir

o poder senhorial rea meramente econmica e administrativa, temendo as consequncias da autonomia

poltica dos municpios.

A ampliao da rede familiar dos membros consanguneos, legtimos ou no, atravs do parentesco espiritual

e moral, criou uma massa de crias, protegidos e favorecidos, uma tica de defesa do interesse dos senhores.

Os afilhados, compadres e agregados tinham a iluso de que, defendendo o latifndio, defendiam a prpria

famlia. Polcia, justia e administrao passaram a se tornar uma questo de vingana, suborno, corrupo,

assassinato e toda sorte de violncias perpetradas contra os opositores do patriarca rural.

2.3. A teologia do poder familiar

O catolicismo no Brasil nunca foi homogneo em suas manifestaes doutrinrias e institucionais. O

comportamento do clero regular muita das vezes divergiu do seu congnere secular. Essas instituies

modificaram suas convices doutrinrias segundo as circunstncias e a prpria evoluo histrica, por

exemplo, um jesuta e um capelo de engenho dispunham de condutas diferentes entre membros de uma

mesma Igreja diante do senhor rural.

Para os monarcas portugueses, evangelizar e aportuguesar eram sinnimos. Os senhores portugueses e seus

sucessores brasileiros desenvolveram o mito original da tarefa evangelizadora para explorar ndios, escravos e

brancos pobres. Possuidores de uma legitimidade cannica, tentaram atravs de uma srie de imagens e

representaes, modificar a natureza do poder que detinham.

3. A HIGIENE DA FAMLIA - O movimento Higienista

3.1. A lei e a norma

Segundo Foucault1, o sculo XIX assistiu invaso do espao da lei pela tecnologia da norma.

1 FOUCAULT, Michel. La Volont de Savoir. Paris: Gallimard, 1976.

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Lei: fundada na concepo jurdico-discursiva do poder e histrico-politicamente criada pelo Estado

medieval e clssico.

Norma: tem seus fundamentos histricos-polticos nos Estados modernos dos sculos XVIII e XIX,

explicitados pela noo de dispositivos que combinaram discursos tericos que reforam as tcnicas

de dominao e aes prticas de controle.

O Estado procurou implantar seus interesses servindo-se dos equipamentos de normalizao inventados para

solucionar urgncias polticas. Castel2 , por exemplo, nos mostra que a ao normalizadora se deu sobre os

loucos para preservar a integridade do contrato social democrtico-burgus. O louco, por sua conduta insana,

rompia este contrato, mas como o comportamento transgressor no podia permanecer impune, o dispositivo

mdico foi posto em marcha e, por meio da tutela psiquitrica, a loucura penalizada sem que o humanismo

fosse ferido.

Donzeloti3 mostra que a famlia, no Estado moderno, voltado para o industrialismo, teve necessidade de

controle demogrfico e poltico. Esse controle buscava disciplinar a prtica anrquica da concepo e cuidados

fsicos dos filhos, alm de, no caso dos pobres, prevenir as perigosas consequncias polticas da misria e do

pauperismo. Para no ferir as liberdades individuais, sustentculo da ideologia liberal, criam-se dois tipos de

interveno normativa:

A primeira foi a medicina domstica: no interior da burguesia estimulava-se a poltica populacionista,

reorganizando as famlias em torno da conservao e educao das crianas.

A segunda dirigiu-se s famlias pobres sob a forma de campanhas de moralizao e higiene da

coletividade - a ao era demogrfico-policial com a finalidade de manobrar os laos de solidariedade

familiar e us-los na represlia aos indivduos insubordinados e insatisfeitos.

Estas duas aes permitiam a proliferao e a liberao de uma mo-de-obra politicamente dcil para o livre

jogo do mercado de trabalho.

No caso dos loucos, como no da famlia, a norma desenvolveu-se para compensar as falhas da lei. No primeiro

caso, o agente da infrao no podia ser punido porque era irresponsvel; no segundo, o contrato social no

previa e no podia incluir a conduta infratora como crime. Por estas razes, a normalizao tornou-se

indispensvel ao funcionamento do Estado e tendeu a crescer e estabilizar-se num campo prprio do poder e

do saber, o do "desvio" e o da "anormalidade".

2 CASTEL, Robert. A Ordem Psiquitrica, a idade de ouro do alienismo. Rio: Graal, 1978.

3 DONZELOTI, Jacques. La police des familes. Paris: Minuit, 1977.

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Este esquema nos permite interpretar as relaes entre famlia, medicina e Estado no Brasil no sculo XIX. A

higiene da elite familiar seguiu de perto este rumo integrando a srie de medidas normalizadoras que

buscavam organizar a sociedade.

A normalizao mdica da famlia brasileira operou-se em estreita correspondncia com o desenvolvimento

urbano e a criao do Estado nacional. Os problemas demogrficos criados pela chegada da Corte4 e o ritmo

econmico imprimido ao Brasil pelo capitalismo europeu acentuaram as deficincias urbanas principalmente

no Rio de Janeiro. Os aristocratas tinham hbito de consumo, lazer, higiene, moradia, etc. que no

encontravam satisfao no inexperiente e estranho funcionamento da cidade. A indstria e o comrcio

internacionais precisavam modernizar a rede de servios urbanos e a rotina de subsistncia da populao a fim

de escoarem seus produtos. No seu apego tradio, a famlia colaborava na manuteno da inrcia que

tomava o mundo colonial.

At fins do perodo colonial, a administrao no encontrara meios de dominar a interferncia do grupo

familiar sobre o meio externo. O Governo, paralisado pela poltica da metrpole, transigia diante dos

interesses privados, demonstrando fragilidade do poder. A aristocracia portuguesa e a burguesia europeia,

unidas, detinham um poder incomparavelmente superior ao das famlias nativas. A cidade no podia continuar

a obedecer aos seus antigos donos.

A reeuropeizao da sociedade corresponde a esse deslocamento de poder: houve forte identidade entre os

mecanismos de coero empregados pelo Estado portugus sediado no Brasil e os instrumentos coercitivos da

administrao colonial - ambos utilizaram a lei, a punio e o aparelho jurdico-policial como instncia de

correo.

O Estado abateu-se sobre a famlia: o poder atacou-a frontalmente destruindo tudo aquilo que refletia seu

poderio. A ruptura com a tradio se deu sem nenhum respeito pelo costume social ou pela conveno

jurdica. A transformao do espao urbano procurava atender exclusivamente ao bem-estar e ao

enriquecimento da aristocracia portuguesa e do capitalismo europeu. A famlia se viu, ento, obrigada a servir

a dois senhores sem nenhuma garantia de benefcios.

Entretanto, a famlia deixou-se modelar pela cidade, mas no se converteu ao Estado. Pelo contrrio,

aprendeu a servir-se da mudana e a us-la como arma contra o adversrio. Quanto mais as famlias

secularizavam seus costumes, racionalizavam suas condutas e administravam melhor suas riquezas, mais

4 Em novembro de 1807, sob proteo da fora naval inglesa, D. Joo, sua linhagem e a nobreza que o rodeava mudaram-se para o

Brasil. Aportaram em territrio brasileiro cerca de quatorze navios com 15 mil pessoas. Aps sair de Salvador, o rei foi para o Rio de Janeiro, l chegando em 08 de maro de 1808, transformando a cidade em residncia fixa da corte portuguesa.

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reforavam seus vnculos de solidariedade interna. O aburguesamento citadino equipou-se com instrumentos

de combate aos portugueses: a Independncia, em 1822, e a Abdicao de D. Pedro I5 refletem a incapacidade

do Governo portugus em conquistar o apoio das elites.

Aps a Abdicao, o poder central entendeu que no bastava urbanizar a famlia, era preciso estatizar os

indivduos. A fora da lei no produzia indivduos urbanos e submissos ao Estado. A justia soberana podia ser

eficaz na violao da arquitetura das casas ou do direito de propriedade, mas detinha-se nas fronteiras da vida

privada. Nesse momento, as tcnicas disciplinares saem do ostracismo colonial e comeam a ocupar o

primeiro plano da cena poltico-urbana. O sucesso da higiene indica a reviso estratgica no trabalho de fisso

e reestruturao do ncleo familiar.

Em 1829, fundada a Sociedade de Medicina e Cirurgia do Rio de Janeiro: essa entidade representava o grupo

mdico que lutava por se impor junto ao poder central como elemento essencial proteo da sade pblica

e ordenao da cidade. Em 1832, as sugestes do Conselho da Salubridade so incorporadas ao Cdigo de

Posturas Municipais do Rio. Em 1851, o Estado cria a Junta Central de Higiene Pblica, que confirma e estende

a participao de higiene nos cuidados da populao.

O Estado buscava por todos os meios exterminar as contradies no seio dos privilegiados que se aliavam aos

latifundirios contra o poder central, s vezes insuflados por ideias revolucionrias europeias e norte-

americanas, assumindo a defesa da plebe e contestando o governo regencial. Era preciso criar mecanismos de

concrdia que poupassem o Estado dos desgastes da guerra ou da paz armada: o reforo e a ampliao do

nacionalismo foi um deles.

A ausncia do nacionalismo era um reflexo do sistema colonial: os primeiros colonos se consideravam

portugueses, nada os unia terra e aos nativos; a pulverizao econmica, poltica e territorial construiu nas

populaes modelos de identidade poltica sem o trao comum de nacionalidade; nem a lngua portuguesa e a

religio catlica, embora tenham criado certa homogeneidade cultural, no foram veculos de formao do

sentimento nacional. A desobedincia civil concentrada nas redes de relaes vai ser atacada pela propaganda

nacionalista em todo o sculo XIX, concentrado pelos polticos e auxiliado por literatos e mdicos.

A famlia projetada pelos higienistas deixar-se-ia manipular acreditando-se respeitada; abandonaria antigos

privilgios em troca de novos benefcios; auto-regular-se-ia, tornando cada um dos seus membros num agente

da sade individual e estatal.

5 No dia 7 de abril de 1831, D. Pedro abdica do cargo de imperador, retorna Europa e deixa o trono para seu filho Pedro, de 5 anos.

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Desenvolvendo uma nova moral da vida e do corpo, a medicina contornou as vicissitudes da lei, classificando

as condutas lesa-Estado como antinaturais e anormais. O trabalho baseou-se na ideia de que a sade e a

prosperidade da famlia dependiam da sujeio ao Estado. Outra meta dos higienistas era a converso do

universo familiar ordem urbana: a maioria das prescries higinicas visavam a reeuropeizao dos

costumes.

Certos temas abordados pelos higienistas revelam a mecnica do procedimento de tomada dos sentimentos e

conduta antes administrado pela famlia, que passou a ser encampado pela medicina e, aps, devolvido ao

controle estatal: o amor e alma foram alguns destes.

O amor, antes percebido pela famlia atravs do filtro religioso ou das formas abstratas da literatura,

transformou-se pela ao higinica num evento de manipulao mdico-estatal pela medicina moral. O amor,

ao mesmo tempo sinnimo do instinto de propagao, era tambm definido como paixo impetuosa da alma

de um sexo para outro (paixo era o limite entre o biolgico e o sentimental). O instinto de propagao, por

sua natureza biolgica, no poderia ser educado. O amor-paixo, pelo contrrio, continha em sua composio

ambgua, a possibilidade de ser domesticado e reorientado para fins sociais.

Tratamento semelhante foi dado ao termo alma. O recurso alma possibilitou aos higienistas infiltrarem-se na

moral da famlia sem fraturar antigas crenas e valores. Fingindo respeitar o sagrado, a medicina facilitava sua

difuso na atmosfera familiar. Alma era definida ora como "sede da paixo", ora como alvo sensvel e

vulnervel aos "efeitos mrbidos" destas mesmas paixes.

A alma religiosa era separada da matria; a alma mdica, pelo contrrio, plantava suas razes no corpo. O que

ameaava a alma higinica no eram os vcios e fraqueza da carne, e sim os vcios e fraquezas do corpo. A alma

pecadora rompia o pacto com Deus e perdia o dom da Graa; a alma apaixonada desobedecia regra mdica e

perdia a sade. A perfeio da primeira dependia dos exerccios espirituais; a da segunda, dos exerccios

higinicos.

Atravs da alma procurava-se fazer crer que o amor nao no era uma obrigao poltica, mas um impulso

espontneo do corpo e do esprito. Desta forma, o amor ptria no era uma enfermidade, assim os

higienistas no tardaram em proclam-lo sinal de sanidade. E ausncia de patriotismo foi redefinida como

deficincia fsico-moral. Tentavam, pela ida e vinda terica demonstrar que a incapacidade de amar o Estado

era uma doena e, por extenso, que a submisso do indivduo ao governo estatal no era sintoma de

anulao poltica, mas prova de boa sade.

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Restava, agora, determinar a etiologia e a teraputica preventiva e curativa. Enquanto equipamento

normalizador, a higiene interessava-se em detectar os agentes etiolgicos e estabelecer as regras do

diagnstico precoce e da preveno primria: nesta perspectiva que a famlia vai sofrer as medidas

saneadoras que visavam a exterminar os focos de resistncia ao controle estatal.

Os higienistas observavam que certos indivduos mostravam-se incapazes de servir de exrcito porque tinham

tido educao fsica e moral insuficientes, incluindo-se os homens das cidades que, acostumados s delcias da

vida, seriam incompetentes para o servio militar; j os homens do campo que, familiarizados com o trabalho

e as intempries apresentavam melhores condies fsicas e morais para cumprirem esta tarefa, quando

recrutados, eram vtimas de "paixes deprimentes" com saudades da famlia e do lar paterno.

Entretanto, o discurso mdico no se voltava s famlias pobres, pelo contrrio, dirigia-se famlia de elite,

letrada, que podia educar os filhos e aliar-se ao Estado. Estavam convencidos e convenciam a estas famlias

das vantagens que podiam extrair desta relao com o Estado, como as novas perspectivas poltico-

econmicas abertas pela elite agrria.

O amor ptria, pelos higienistas, surgia em pocas precisas da evoluo biolgica e s se desenvolvia sob

certas condies. O patriotismo encontrava na puberdade um dos seus momentos promissores. O adolescente

merecia cuidados especiais.

Assim, a me, tradicionalmente presa ao servio do marido, da casa e da propriedade familiar, ver-se-

elevada categoria de mediadora entre os filhos e o Estado. A higiene passou a solicitar mulher que, de

reprodutora dos bens do marido, passasse a criadora de riquezas nacionais. Polindo a embaada figura do

adolescente, a higiene desfocava a importncia de velhos e adultos e fazia brilhar a infncia. A famlia colonial

era caleidoscopicamente mudada e a cada nova combinao servia de trampolim para outras investidas

mdicas.