O Dano da Segunda Morte - Watchman NeeNestes ltimos anos, os homens esto merc da entrada de um novo milnio com um misto de esperana e ansiedade, mais ansiedade do que esperana. Voc, como cristo, no est imune s exigncias e consequncias do novo tempo que j est s portas. Que fazer, se a cultura humana com tudo o que ela representa tenta desvi-lo do principal - Deus e as Suas exigncias para com os Seus filhos? Que fazer? Uma excelente reao ler o "Dano da segunda Morte", uma serissima advertncia para os cristos distrados com o curso deste mundo. Como hbil cirurgio, manejando corretamente o bisturi da Palavra de Deus, Watchman Nee desvenda para ns questes cruciais sobre as atitudes e comportamentos cristos e as suas consequncias no milnio por vir. Nesta virada de milnio, neste momento decisivo da histria da igreja e da humanidade, so fundamentais e esto totalmente embasadas na Palavra de Deus as revelaes inditas e corajosas contidas neste livro do consagrado escritor cristo. Infelizmente possvel que o cristo distrado no tome conhecimento de tais revelaes. Quanto aos que esto preocupados com a volta iminente do Senhor Jesus, que leiam este livro e cooperem com o despertamento que se exige no cristianismo nestes ltimos dias. DISCIPLINA E RECOMPENSA Temos de distinguir duas coisas na Bblia: a disciplina de Deus nos cristos desta era e a salvao deles na eternidade. Hebreus registra a questo da disciplina dos cristos. Agora devemos ver quais os tipos de pessoas que Deus disciplina e qual a finalidade dessa disciplina. O MOTIVO E O OBJETIVO DA DISCIPLINA A Epstola aos Hebreus 12:5-6 diz: "E estais esquecidos da exortao que, como a filhos, discorre convosco: Filho meu, no menosprezes a correo que vem do Senhor, nem desmaies quando por ele s reprovado; porque o Senhor corrige a quem ama, e aoita a todo filho a quem recebe". Aqui vemos claramente que o motivo da disciplina o amor de Deus. Aqueles que recebem a disciplina de Deus so os filhos de Deus. Se uma pessoa no for filho de Deus, Ele no ir disciplin-la. Voc nunca encontrar na Bblia que Deus disciplina um incrdulo. Deus no gasta Seu tempo e energia para disciplinar todas as pessoas desta terra. Ocorre o mesmo conosco. Ns no disciplinamos os filhos de nossos vizinhos. Se eles no se vestem bem ou no fazem as coisas direito, ns no os disciplinamos. Somente disciplinamos nossos prprios filhos. Portanto, a esfera da disciplina limita-se somente aos cristos, e o motivo da disciplina o amor. No porque odeia o homem que Deus o disciplina. Ele disciplina o homem por am-lo. Apocalipse 3:19 tambm diz que Deus disciplina por causa do amor. Hebreus 12:7-8 diz: " para disciplina que perseverais (Deus vos trata como a filhos); pois, que filho h a quem o pai no corrige? Mas, se estais sem correo, de que todos se tm tornado participantes, logo sois bastardos, e no filhos". Portanto, a esfera da disciplina limita-se somente aos filhos. O versculo 9 diz: "Alm disso, tnhamos os nossos pais segundo a carne, que nos corrigiam, e os respeitvamos; no havemos de estar em muito maior submisso ao Pai dos espritos, e ento viveremos?" Se aceitamos a disciplina de nossos pais na carne, quanto mais devemos aceitar a disciplina de nosso Pai, o Pai dos espritos! O versculo 10 diz: "Pois eles nos corrigiam por pouco tempo, segundo melhor lhes parecia; Deus, porm, nos disciplina para aproveitamento, a fim de sermos participantes da sua santidade". Isso nos mostra o propsito da disciplina. No porque gosta de disciplinarnos que Ele o faz. Tampouco porque Ele quer que soframos. Ele nos disciplina a fim de podermos participar da Sua santidade. Se um cristo vive de uma maneira muito relaxada na terra, sem manifestar a natureza e a santidade de Deus, a mo de Deus recair pesadamente sobre ele. Deus no gosta de nos aoitar. Seu propsito ter Sua santidade manifestada em ns. Ele somente cessar de nos disciplinar quando Sua santidade for manifestada em ns. Portanto, percebemos que a disciplina no prova que no somos do Senhor. Pelo contrrio, ela prova que pertencemos ao Senhor. No h necessidade de disciplina para algum que no pertena ao Senhor. Somente aqueles que pertencem ao Senhor esto qualificados a ser disciplinados. H uma grande diferena entre punio e disciplina. A disciplina de Deus sobre Seus filhos no a Sua punio sobre eles. Mesmo quando Deus os castiga, esse castigo no uma punio, mas uma disciplina. A disciplina tem um objetivo definido, que podermos participar da Sua santidade, para que no vivamos nesciamente dia a dia. Aps um cristo crer no Senhor Jesus, embora nunca perca sua salvao, ele pode receber um severo castigo de Deus. Nunca devemos dizer que um cristo pode fazer tudo o que quer aps ser salvo. A Bblia nos diz claramente que aps um cristo ser salvo, mesmo que esteja derrotado e cado, ele no perecer eternamente e no perder a vida eterna. Entretanto, ele receber a correo de Deus, hoje, na terra. No devemos cometer o engano de pensar que por estarmos salvos eternamente, podemos viver relaxadamente nesta terra. Ningum pode refutar o fato de que uma vez que uma pessoa salva, ela salva para sempre. Isso um fato. Se um cristo d vazo s suas concupiscncias, comete pecados, cai em perverso e no tem a santidade de Deus, Deus estender Sua mo e o disciplinar por meio de seu ambiente, sua famlia, sua sade e seus planos futuros. Ele poder encontrar dificuldades na sua famlia. Poder experimentar muita doena e infortnio em seu ambiente. O propsito de Deus, ao permitir que essas coisas lhe sobrevenham, no puni-lo; elas no sobrevm para causarlhe dificuldades, mas para faz-lo participar da santidade de Deus e torn-lo merecedor da graa do Seu chamamento. Essa a compreenso adequada da salvao. Ningum deve dizer que, se um cristo no fizer o bem, Deus negar que ele seja filho Seu e o expulsar como a um cachorro. Se algum disser isso, ou cego quanto obra da cruz de Cristo, ou pensa que a obra de Cristo uma questo muito leviana. A Bblia nos motra que a salvao eterna. Ao mesmo tempo, a Bblia tambm nos mostra que existem punies serissimas entre os que crem. Se falharmos, haver muita punio para ns. Deus quer que participemos da Sua santidade. Nesta terra, Ele quer que vivamos como filhos de Deus. Ele no quer intimidar-nos com o inferno para que busquemos a santidade. Ser salvo algo totalmente da graa, mas Deus tem Sua maneira de conduzir-nos para a Sua santidade. Ele faz com que nos deparemos com muitas coisas em nossas famlias, em nosso corpo, em nossa carreira e em nosso ambiente, a fim de que nos voltemos a Ele. Esse o propsito da disciplina. Ananias e Safira eram cristos; eles eram salvos. Eles cometeram o pecado de mentir ao Esprito, e receberam uma disciplina muito severa (At 5:1-10). Em certa poca, eu achava que talvez Ananias e Safira no fossem salvos. Lendo a Bblia cuidadosamente, deve-se reconhecer que eles eram salvos porque estavam com os discpulos na poca do Pentecoste. Alm disso, eles tambm fizeram uma oferta. Eles apenas buscaram alguma vanglria. Os pecados deles no foram to graves como se possa pensar. Eles no se embebedaram nem cometeram fornicao. O fato de serem rapidamente tirados do mundo prova que eram cristos. Se fossem pessoas do mundo, provavelmente tivessem vivido muito mais. O fato de terem sido rapidamente removidos do mundo prova que eles eram nossos irmos. Os cristos corntios no respeitavam a reunio da mesa do Senhor. Eles no respeitavam o Corpo do Senhor, e tratavam a ceia do Senhor levianamente. Quais foram os resultados de tais coisas? Paulo diz em 1 Corntios 11:29-30: "Pois quem come e bebe, sem discernir o corpo, come e bebe juzo para si. Eis a razo por que h entre vs muitos fracos e doentes, e no poucos que dormem". A mo disciplinadora de Deus torna as pessoas doentes e fracas, e at mesmo as faz morrer. Deus as tratou dessa maneira porque elas trataram o Corpo do Senhor levianamente. Elas no viram a morte do Senhor nem a obra de Cristo, e no viram o Corpo de Cristo. Elas no viram o respeito que deviam ter com o Senhor Jesus, e no viram seu posicionamento adequado no Corpo de Cristo. Isso resultou em fraqueza, doena e at morte. Aps terem pecado, Deus as disciplinou. O versculo 32 diz: "Mas, quando julgados, somos disciplinados pelo Senhor, para no sermos condenados com o mundo". H um objetivo na disciplina de Deus. Ela visa salvar-nos da condenao no futuro. Deus nos disciplina para que no caiamos na condenao que o mundo receber. Em outras palavras, a disciplina prova que somos salvos. A disciplina preserva nossa salvao. A maneira como Deus faz as coisas e a nossa maneira so totalmente diferentes. Ns achamos que se dissermos s pessoas que elas esto salvas, elas se tornaro levianas e sem restrio. Deus no assim. Ele proclama claramente, absolutamente e sem limitao para todos os que crem Nele que todo aquele que cr tem a vida eterna e no perecer. Contudo, Ele tem a Sua maneira de guardarnos de pecar e de guardar-nos de ser cristos libertinos e frouxos. Sua disciplina um subtitutivo de sermos condenados. O homem pode achar que a condenao o melhor mtodo de guardar-nos de pecar, mas Deus no utiliza a maneira da condenao. Em vez disso, Ele usa a maneira da disciplina. muito evidente que Deus separa os cristos das pessoas do mundo pela disciplina. As questes da disciplina e salvao devem ser claramente diferenciadas. A disciplina exercida somente para o presente e nada tem que ver com nossa salvao

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eterna. H um bom exemplo em 1 Corntios que mostra que a disciplina para um cristo prova de que ele salvo. Mesmo que um cristo tenha cometido um pecado muito grave, ele ainda salvo. A Primeira Epstola aos Corntios, captulo cinco, fala acerca de um cristo que cometeu adultrio. Tal ato de adultrio com a madrasta no era encontrado nem mesmo entre os incrdulos. Os que tm clareza sobre a lei de Moiss diriam que esta pessoa certamente perecer e ir para o inferno. Mas surpreendentemente, 1 Corntios mostra-nos claramente que aqui est algum que cometeu grave e desprezvel pecado; um pecado que no cometido por pessoas comuns. Paulo diz que com o poder do Senhor Jesus, ele entregou tal pessoa a Satans para a destruio da carne, para permitir que Satans mostrasse seu poder sobre o corpo dele, podendo lev-lo a ficar fraco, doente e at mesmo morrer. O propsito de Paulo ao fazer isso era que essa pessoa pudesse ser salva no dia do Senhor. Disciplina algo para esta vida. Ela absolutamente no est relacionada com a salvao na eternidade. Se dependesse de ns, diramos: "Est acabado. Embora essa pessoa tenha sido salva, certamente ela perecer novamente por ter cometido um pecado to grosseiro". Entretanto, Paulo diz que essa pessoa no perecer mesmo que tenha cometido tal pecado. Uma pessoa salva pode, temporariamente, receber disciplina, mas no pode ser punida com a perdio eterna. Esse o ensinamento de Paulo. Um cristo pode ter disciplina temporria nesta era, mas no pode perecer eternamente. Podemos precisar de disciplina, mas ainda estaremos salvos na eternidade. Paulo fez, muitas vezes, uma distino clara entre estas duas coisas no Novo Testamento. A destruio mencionada aqui e o dormir mencionado anteriormente referem-se somente ao corpo; no se referem ao esprito. As questes do esprito e da salvao eterna j foram decididas quando cremos no Senhor. Algumas pessoas tm dificuldade com 1 Joo 5:16, onde diz que no devemos rogar por algum que comete pecado para morte. Tais pessoas tm dificuldade porque no entendem a Palavra de Deus. Elas acham que pecar para morte como fala aqui significa perdio. Na verdade, no existe semelhante coisa. A Primeira Epstola de Joo 5:16 fala-nos de algumas pessoas que pecaram a tal ponto que Deus teria de faz-las morrer e a carne delas teria de ser removida do mundo. A morte mencionada em 1 Corntios 11, a destruio em 1 Corntios 5, e as mortes de Ananias e Safira so todas mortes da carne e nada tm a ver com a morte do esprito. A disciplina est totalmente relacionada com o corpo. Portanto, na Bblia, muitos lugares que parecem dizer que os cristos podem perecer, na verdade, esto falando sobre disciplina. RECOMPENSA E DOM Agora veremos a terceira diferena - a diferena entre recompensa e dom; em outras palavras, a diferena entre o reino e a vida eterna. Hoje, existem muitos cristos na igreja que no conseguem fazer distino entre o reino dos cus e a vida eterna. Eles pensam que o reino dos cus a vida eterna e que a vida eterna simplesmente o reino dos cus. Eles confundem a Palavra de Deus, achando que a condio para receber o reino a condio para a conservao da vida eterna. Eles acham que perder o reino perder a vida eterna. Entretanto, a distino entre os dois muito clara na Bblia. Uma pessoa pode perder o reino dos cus, mas ela no perder a vida eterna. Ela pode perder a recompensa, contudo no perder o dom. Ento que a recompensa, e que o dom? Ns fomos salvos por causa do dom. Deus nos deu o dom gratuitamente pela Sua graa; portanto, fomos salvos. A recompensa diz respeito ao relacionamento entre ns e o Esprito Santo aps sermos salvos. Quando fomos salvos passamos a nos relacionar com Cristo. Esse relacionamento permite-nos obter o presente que somos totalmente indignos de receber. Da mesma forma, aps termos sido salvos, temos um relacionamento com o Esprito Santo. Esse relacionamento permite-nos obter a recompensa que de outra forma jamais obteramos por ns mesmos. Se algum cr no Senhor Jesus como Salvador, aceitando-O como vida, ele salvo diante de Deus. Aps ser salva, Deus imediatamente coloca essa pessoa num caminho de modo que ela corra a carreira e obtenha a recompensa que est diante dela. Um cristo salvo por causa do Senhor Jesus. Aps ser salvo, ele deve manifestar a vitria de Cristo pelo Esprito Santo dia a dia. Se fizer isso, ento, no fim da carreira, ele obter a glria celestial e a recompensa celestial de Deus. Portanto, a salvao o primeiro passo deste caminho, e a recompensa o ltimo passo. Somente os salvos esto qualificados para obter a recompensa. Os no-salvos esto desqualificados para isso. Deus nos deu duas coisas em vez de uma. Deus coloca o presente diante das pessoas do mundo e coloca a recompensa diante dos cristos. Quando algum cr em Cristo, recebe o presente. Quando algum segue a Cristo, recebe a recompensa. O presente obtido por meio da f, e para as pessoas do mundo. A recompensa obtida por meio da fidelidade e das boas obras, e para os cristos. H um grande engano nas igrejas hoje. O homem pensa que a salvao a nica coisa e que no h nada alm de ser salvo. Ele considera o reino dos cus e a vida eterna como se fossem a mesma coisa. Ele pensa que uma vez que algum salvo quando cr, no tem de se preocupar com as obras. A Bblia faz distino entre a parte de Deus e a parte do homem. Uma parte a salvao dada por Deus, e a outra parte a glria do reino milenar. Ser salvo no tem absolutamente nada a ver com as obras da pessoa. Assim que uma pessoa cr no Senhor Jesus, ela salva. Mas, aps sua salvao, Deus imediatamente coloca a segunda coisa diante dela, dizendo-lhe que alm da salvao existe para ela uma recompensa, uma glria vindoura, uma coroa e um trono. Deus coloca Seu trono, coroa, glria e recompensa diante dos cristos. Se uma pessoa for fiel, obt-los-; se for infiel, perd-los-. Portanto, no dizemos que as boas obras sejam inteis. Entretanto, dizemos, sim, que as boas obras so inteis no que se refere salvao. O homem no pode ser salvo pelas suas boas obras, tampouco pode ser impedido de receber a salvao pelas suas ms obras. As boas obras so teis quanto s questes da recompensa, da coroa, da glria e do trono. As boas obras so inteis quanto questo da salvao. Deus no pode permitir que o homem seja salvo pelas suas obras; Ele tambm no permitir que o homem seja recompensado pela sua f. Deus no pode permitir que o homem perea devido s suas obras ms. Deus s pode decidir sobre a salvao ou perdio do homem por meio de ele crer, ou no, no Seu Filho. Da mesma forma, Deus no pode decidir que o homem receba a Sua glria por meio de ele crer ou no no Seu Filho. Se voc tem ou no tem Seu Filho em si, determina a questo da vida eterna ou perdio. Se voc tem ou no tem boas obras diante de Deus, determina a questo de receber a recompensa e a glria. Em outras palavras, Deus nunca salvar uma pessoa por ela ter mritos, e Ele nunca recompensar algum que no tenha mrito. Se algum tem mritos, Deus no o salvar por essa razo. Por outro lado, Deus nunca recompensar algum que no tenha mrito. O homem deve vir diante de Deus totalmente carente e sem mritos, para que Ele o salve. Contudo, aps a salvao, temos de ser fiis, e temos de esforar-nos para produzir boas obras por meio de Seu Filho Jesus Cristo, a fim de obtermos a recompensa. Por favor, no pense que as boas obras sejam inteis. Estamos dizendo que as boas obras so inteis no tocante salvao. Elas nada tm a ver com a salvao, de forma alguma. A salvao depende de voc se arrepender ou no da sua posio anterior. Ela depende de voc se lamentar do seu passado, para crer na Sua obra na cruz e na Sua ressurreio como prova da sua justificao. Esse o ponto crucial de todos os problemas. A questo de obras est relacionada com a recompensa. As obras so teis, mas somente no tocante recompensa. O problema de hoje que as pessoas no fazem distino entre a salvao e o reino. Na Bblia, h uma distino clara entre a salvao e o reino, e entre o dom e a recompensa. Devido s pessoas no diferenciarem esses assuntos, a questo da salvao mal compreendida, e a questo da recompensa tambm mal compreendida. Deus jamais colocou a questo da recompensa diante dos no-salvos. Deus somente quer que os no- salvos obtenham a salvao. Entretanto, aps a salvao, Deus coloca a recompensa diante dos salvos, para que eles se esforcem, persigam e corram atrs da recompensa. A salvao no o ltimo passo da experincia crist. Pelo contrrio, a salvao o primeiro passo. Aps termos sido salvos, temos de correr e perseguir a recompensa diante de ns. O problema que pensamos que nossa salvao nossa recompensa. Os pecadores pensam que ser salvo obter a recompensa, e assim eles confiam em suas obras. Os cristos acham que a glria simplesmente a graa, e assim tornam-se nscios em seu viver. Por favor, apliquem as obras somente recompensa, e a graa salvao. Por meio da salvao, Deus separa os salvos dos no-salvos; Ele separa os que tm a vida eterna dos que esto condenados. De igual modo, Deus tambm separa Seus filhos em dois grupos por meio de Sua recompensa. Assim como a salvao separa as pessoas do mundo, da mesma forma, a recompensa tambm faz separao entre os filhos de Deus. Deus separa Seus filhos em obedientes e desobedientes. Para com as pessoas do mundo, a questo ter f ou no ter f. Para com os cristos, a questo ser fiel ou no ser fiel. Para com as pessoas do mundo, uma questo de ser salvo ou no ser salvo. Para com os cristos, uma questo de ter ou no ter a recompensa. O problema de hoje com os filhos de Deus que eles exaltam demais a salvao; tudo o que vem simplesmente a salvao. Eles acham que somente quando cuidarem da sua obra que podero ser salvos. Como resultado, eles no tm mais tempo para perseguir a recompensa. Se algum no passou pelo primeiro porto, no pode passar pelo segundo. Que Deus seja misericordioso conosco, para que compreendamos que a questo da salvao j est resolvida. Ela no pode mais ser abalada, pois j foi cumprida pelo Senhor Jesus. Ela est totalmente concretizada. Hoje, devemos empenhar-nos com a recompensa diante de ns. Haver uma grande diferenciao no reino: alguns tero glria, e outros no tero glria. Agora precisamos ver sobre que base a recompensa dada. A Palavra de Deus diz que a recompensa dada por causa da obra. Assim como a Bblia diz claramente que a salvao pela f, da mesma forma a Bblia diz claramente que a recompensa

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pela obra. A Bblia revela-nos que a salvao pela f dos pecadores, e a recompensa pela obra dos cristos. A f est relacionada com a salvao; isso est mais do que claro. A obra est relacionada com a recompensa; isso tambm est mais do que claro. Ningum deve confundir as duas coisas. Romanos 4:4 diz: "Ora, ao que trabalha, o salrio no considerado como favor, e, sim como dvida". Dar uma recompensa a algum que trabalha no graa, mas dvida. Em outras palavras, como algum pode obter uma recompensa? A recompensa vem pelas obras, e no pela graa. Apocalipse 2:23 diz: "Matarei os seus filhos, e todas as igrejas conhecero que eu sou aquele que sonda mente e coraes, e vos darei a cada um, segundo as vossas obras". Esse versculo diz que o Senhor far todas as igrejas conhecerem que Ele Aquele que sonda as mentes e os coraes, e dar a cada um segundo as suas obras. Em outras palavras, Ele recompensar cada um segundo as suas obras. Como Ele recompensa ou retribui? de acordo com nossa obra. claro que essa obra no nossa prpria obra. Ns apenas lavamos nossas vestes no sangue para ficarem brancas. Quando o Esprito Santo vive Cristo em ns, temos as obras de um cristo. Alguns vivero Cristo, e outros no vivero Cristo. Todo o capital provm de Cristo. Todo poder tambm origina-se de Cristo. Mas alguns deixaro o Senhor trabalhar no seu interior, e outros no. Portanto, esse versculo nos mostra claramente a questo da recompensa. A questo da recompensa depende de um cristo ser digno ou no. Hoje, Deus no salva uma pessoa por ela ser digna, e, no futuro, Deus no recompensar um cristo que seja indigno. A Primeira Epstola aos Corntios 3:14 diz: "Se permanecer a obra de algum que sobre o fundamento edificou, esse receber galardo". Aqui diz que se a sua obra permanecer, essa pessoa ser recompensada. No diz que se a sua f permanecer, essa pessoa ser recompensada. A questo da recompensa depende da obra da pessoa. A Bblia distingue claramente salvao de galardo. Ela nunca confunde salvao e galardo, e nunca confunde f com obras. Sem a f, o homem no pode ser salvo. Sem as boas obras, o homem no pode ser recompensado. As obras de algum devem resistir diante do trono do julgamento e sobreviver ao exame minucioso dos olhos flamejantes, antes que haja a possibilidade de receber galardo. Lucas 6:35 diz: "Amai, porm, os vossos inimigos, fazei o bem e emprestai, nada esperando em troca; e ser grande o vosso galardo". A recompensa inteiramente devida obra de algum. Emprestar dinheiro a algum sem esperar ser pago sua obra, e amar seu inimigo sua obra. Voc tem de fazer isso para obter a recompensa. Nenhuma passagem da Bblia menciona que algum tenha de amar seus inimigos e fazer o bem para que possa receber a vida eterna. Tampouco existe qualquer versculo que diga que algum tenha de emprestar aos outros para que possa ser salvo, ou que tenha de emprestar aos outros para que possa evitar a perdio. Mas existe o versculo que diz que se voc emprestar aos outros e fizer o bem aos outros, a sua recompensa no cu ser grande. A recompensa proveniente da obra, e no da f. A f pode salv-lo, mas a f no pode ajud-lo a obter a recompensa. A Segunda Epstola a Timteo 4:14 diz: "Alexandre, o latoeiro, causou-me muitos males; o Senhor lhe dar a paga segundo as suas obras". Aqui citado um exemplo. Um cristo estava tentando prejudicar Paulo; ele tinha pecado contra Paulo. A pessoa mencionada aqui era um cristo. Ele no era uma pessoa do mundo. No futuro, os cristos sero recompensados diante de Deus segundo as suas obras. A RECOMPENSA O REINO DOS CUS Prossigamos. Muitas pessoas sabem que existe diferena entre salvao e recompensa. Contudo, h vrias pessoas que no vem o que recompensa. Na Bblia, as palavras faladas quer pelo Senhor Jesus, quer pelos apstolos, acerca da recompensa e do reino, no foram faladas levianamente, da mesma forma que tambm no se falou assim acerca de dom e vida eterna. Quando o Senhor Jesus diz no Evangelho de Joo que Ele d a vida eterna para as Suas ovelhas, Ele est falando a realidade e no algumas palavras vazias (Joo 10:28). Romanos 6 diz que o dom de Deus a vida eterna em Cristo Jesus nosso Senhor (v. 23). Est muito evidente que o dom de Deus a vida eterna. Ento, que a recompensa? A Bblia mostra-nos claramente que a recompensa a coroa, o trono e o reino dos cus. O reino dos cus a recompensa. Na Bblia, existem trs aspectos para o reino dos cus. No primeiro aspecto, o reino dos cus a manifestao exterior da autoridade de Deus hoje; a manifestao exterior da soberania de Deus. A Bblia chama isso de reino dos cus. O segundo aspecto a autoridade dos cus controlando e limitando o homem. Isso tambm chamado de reino dos cus. Entretanto, h um terceiro aspecto do reino dos cus, que se refere recompensa. O sermo do Senhor no monte, em Mateus 5 a 7, fala do reino dos cus. Estes ensinamentos do Senhor dizem-nos como o homem pode entrar no reino dos cus. Mateus 5 a 7 fala repetidamente sobre a questo da recompensa. Percebemos muito claramente que as palavras "o reino dos cus" e a palavra "recompensa" so encontradas juntas vrias vezes. Muitos esto familiarizados com as bem-aventuranas. Os chineses chamam-nas de oito bnos. Na verdade, existem nove bnos nas bemaventuranas1: Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus; bem-aventurados os que choram, porque sero consolados; bem-aventurados os mansos, porque herdaro a terra; bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero fartos; bem-aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia; bem-aventurados os puros de corao, porque vero a Deus; bem-aventurados os pacificadores, porque sero chamados filhos de Deus; e tambm, bem-aventurados os perseguidos por causa da justia, porque deles o reino dos cus. O reino dos cus mencionado duas vezes nessas poucas bem-aventuranas. No final o Senhor diz: "Bem-aventurados sois quando, por Minha causa, vos injuriarem e perseguirem e, mentindo, disserem todo mal contra vs. Alegrai-vos e exultai, porque grande o vosso galardo nos cus" (Mt 5:11-12). Aqui, devemos admitir que a recompensa o reino dos cus. O Senhor comea dizendo que tais e tais pessoas so bemaventuradas, porque o reino dos cus delas. No final Ele diz que essas pessoas so bem-aventuradas, porque a recompensa delas grande nos cus. Essas sentenas semelhantes mostram-nos que o reino dos cus a recompensa de Deus. No h diferena entre os dois. No sermo do monte, o Senhor mencionou a questo da recompensa muitas vezes, pois tal sermo diz respeito ao reino. Mateus 5:46 diz: "Porque, se amardes os que vos amam, que recompensa tendes?" Mateus 6:1-2 diz: "Guardai-vos de exercer a vossa justia diante dos homens, com o fim de serdes vistos por eles; doutra sorte no tereis galardo junto de vosso Pai que est nos cus. Quando, pois, deres esmola, no toques trombeta diante de ti, como fazem os hipcritas, nas sinagogas e nas ruas, para serem glorificados pelos homens. Em verdade vos digo: Eles j receberam por completo a sua recompensa". O versculo 5 diz: "E, quando orardes, no sereis como os hipcritas. Eles j receberam a recompensa". O versculo 16 diz: "Quando jejuardes, no vos mostreis sombrios como os hipcritas. (...) Eles j receberam por completo a sua recompensa". O versculo 4 diz: "Para que a tua esmola fique em secreto; e teu Pai que v em secreto, te recompensar". O versculo 6 diz: "Tu, porm, quando orares, entra no teu aposento ntimo, e, fechada a porta, ora a teu Pai, que est em secreto; e teu Pai que v em secreto, te recompensar". A parte final do versculo 18 diz: "E teu Pai, que v em secreto, te recompensar". Todo leitor da Bblia concorda que o assunto principal do sermo no monte em Mateus 5 a 7 o reino dos cus. Mas aqui, a questo da recompensa tambm mencionada repetidas vezes, porque o reino dos cus a recompensa. Mateus 16:27-28 diz: "Porque o Filho do Homem h de vir na glria de Seu Pai, com os Seus anjos, e ento retribuir a cada um conforme as suas obras". Deus recompensar ou punir uma pessoa salva de acordo com as suas obras. "Em verdade vos digo que alguns h, dos que aqui se encontram, que de maneira nenhuma provaro a morte at que vejam vir o Filho do Homem no Seu reino". H trs fatos aqui. Primeiro, o homem ser recompensado de acordo com suas obras. A questo da recompensa inteiramente baseada nas obras. Segundo, em que momento a recompensa ser distribuda? Ela ser conhecida quando Cristo vier na glria de Seu Pai com Seus anjos. Quando Cristo vier na glria de Seu Pai com Seus anjos, aquele ser o tempo em que Ele estabelecer Seu reino sobre a terra. Portanto, somente quando o reino se iniciar que a recompensa se iniciar. Terceiro, aqui est um tipo que fala sobre um fato. A transfigurao do Senhor no monte tipifica Sua manifestao em glria no reino vindouro. Naquela ocasio alguns cristos sero recompensados. Os versculos em Mateus 6 que acabamos de ler sobre dar, orar e jejuar, todos envolvem recompensa. Alguns pensam que a recompensa de orar a resposta de Deus nossa orao. Entretanto, esse no o significado completo. O Senhor Jesus disse que devemos orar ao Pai que est em secreto, e nosso Pai que v em secreto nos recompensar. possvel interpretar isso como o Pai respondendo nossa orao. Contudo, tanto na primeira parte quando o Senhor menciona o dar esmolas, quanto na segunda parte quando menciona o jejum, Ele diz: "E teu Pai que v em secreto te recompensar". Essa recompensa deve referir-se a algo no futuro. Alm disso, o Senhor disse que devemos orar ao Pai que v em secreto. No diz que o Pai ouve em secreto, mas Ele v em secreto. Quando Deus der a recompensa no futuro, Ele dar de acordo com o que Ele v. Deus v com Seus olhos. Portanto, a recompensa no futuro. Apocalipse 11:15 diz: "O stimo anjo tocou a trombeta, e houve no cu grandes vozes, dizendo: O reino do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar pelos sculos dos sculos". O versculo 18 diz: "Na verdade, as naes se enfureceram; chegou, porm, a tua ira, e o tempo determinado para serem julgados os mortos, para se dar o galardo aos teus servos, os profetas, aos santos e aos que temem o teu nome, assim aos pequenos como aos grandes". Esse versculo mostra-nos claramente que quando o Senhor tornar-se o Rei e o reino do mundo tornar-se o reino de nosso Senhor e do Seu Cristo, ser tempo de dar a recompensa aos santos, aos pequenos e aos grandes. Em outras palavras, o tempo do reino o

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tempo da recompensa. Quando o reino vier, a recompensa vir tambm. H um ponto adicional. A recompensa a obteno da coroa e a obteno do trono. Certa vez um missionrio ocidental disse-me: "Se no posso ter a coroa, pelo menos posso ter o reino". Voc pode perguntar ao rei Eduardo da Inglaterra2: se ele perder sua coroa, ainda ter o reino? Que uma coroa? No simplesmente um chapu esculpido em ouro e enfeitado com diamantes. Esse tipo de coroa pode ser obtido com certa quantia de dinheiro. Que uma coroa? Uma coroa representa uma posio no reino. Ela tambm representa glria no reino. Se uma coroa for apenas um objeto, ela no significa muito. Se algum tiver dinheiro, pode fazer uma de ouro. Se no tiver dinheiro, pode fazer uma de bronze ou de ferro. Mesmo se algum for muito pobre, ele poder confeccionar uma coroa de pano. No futuro, a questo no ser de uma coroa ser maior do que a outra em tamanho, ou de uma ter mais diamantes do que a outra. Uma coroa representa algo. Quando algum perde a coroa, perde o que a coroa representa. Temos de ver que a coroa o smbolo do reino. Que o trono? A Bblia mostra-nos que os doze apstolos sentar-seo em doze tronos. A coroa uma recompensa para os vencedores, e o trono tambm uma recompensa para os vencedores. Portanto, o trono tambm um smbolo do reino. Ele representa posio no reino, autoridade no reino e glria no reino. No existe algo como perder a coroa, mas ainda ter o reino. Semelhantemente, ningum pode perder o trono e ainda ter o reino. Se algum perder o trono, tambm perder o reino. Assim tambm, se algum perder a coroa, perder o reino. O trono e a coroa no so importantes em si mesmos; eles existem apenas para representar o reino. Em outras palavras, a recompensa o reino. A Bblia mostra-nos claramente que a recompensa simplesmente o reino. JULGAMENTO NO TRONO DE JULGAMENTO DE CRISTO Como Deus nos dar a recompensa? A poca de sermos recompensados quando Cristo vier novamente para executar o julgamento. Pedro nos diz que o julgamento comea pela casa de Deus. No futuro, antes de julgar as pessoas no mundo, Deus julgar primeiramente os cristos. Em relao a que Deus nos julgar? Ele no nos julgar para salvao ou perdio eternas; esse julgamento foi realizado na cruz. Todos os nossos pecados foram julgados na cruz, e o problema da perdio eterna foi resolvido. Contudo, ns, cristos, seremos julgados no futuro. Tal julgamento determinar se teremos ou no participao no reino. Para alguns, no s no haver participao no reino, como haver punio. Naquela ocasio, Cristo estabelecer o trono de julgamento e julgar os Seus cristos naquele trono de julgamento. Vamos ler dois versculos que esclarecem ainda mais esta questo. A Segunda Epstola aos Corntios 5:10 diz: "Porque necessrio que todos ns sejamos manifestados diante do tribunal de Cristo, para que cada um receba o que fez por meio do corpo, segundo o que praticou, o bem ou o mal" (IBB - Rev.). Cada um de ns que cremos no Senhor seremos manifestados diante do trono do julgamento. A palavra "trono do julgamento" bema no original grego. Significa uma plataforma erguida. Bema o lugar onde so decididas as questes em famlia. Esse versculo diz que devemos todos ser manifestados diante do trono do julgamento para cada um ser recompensado de acordo com o que praticou. Salvao eterna ou morte eterna uma questo do crer. Mas o julgamento de um cristo segundo o que ele praticou, se o bem ou o mal. Isso o julgamento diante do trono do julgamento. Com relao ao reino, existem umas poucas coisas que precisamos saber. Se algum pode ou no entrar no reino uma coisa. Mesmo se algum puder entrar no reino, haver uma diferena de posio no reino. Se algum no puder entrar no reino, ir para as trevas exteriores, ou seja, ser castigado. Portanto, aps termos crido no Senhor, embora nossa boa obra no possa salvar-nos, ela determinar nossa posio no reino. Graas a Deus que a questo da nossa vida eterna ou morte eterna foi decidida, mas ainda seremos julgados diante do trono do julgamento de Cristo. Esse julgamento no para determinar nossa vida ou morte eternas. para determinar nossa posio no reino. Existem muitos outros versculos na Bblia que nos mostram que os cristos sero julgados pelo Senhor Jesus diante do trono do julgamento de Cristo. Entre esses versculos, 1 Corntios 3 mostra-nos muito claramente como seremos julgados pelo Senhor diante do trono do julgamento. A Primeira Epstola aos Corntios 3:8 diz: "Ora, o que planta e o que rega so um; e cada um receber o seu galardo, segundo o seu prprio trabalho". O assunto aqui como cada um ser recompensado segundo o seu prprio trabalho. O versculo 10 diz: "Segundo a graa de Deus que me foi dada, lancei o fundamento como prudente construtor; e outro edifica sobre ele. Porm cada um veja como edifica". O fundamento Jesus Cristo. O prprio trabalho de cada um a maneira de cada um edificar. A maneira de edificarmos determinada pelo material que utilizamos. Os versculos 12 a 15 dizem: "Contudo, se o que algum edifica sobre o fundamento ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno, palha, manifesta se tornar a obra de cada um; pois o Dia a demonstrar, porque est sendo revelada pelo fogo; e qual seja a obra de cada um o prprio fogo o provar. Se permanecer a obra de algum que sobre o fundamento edificou, esse receber galardo; se a obra de algum se queimar, sofrer ele dano; mas esse mesmo ser salvo, todavia, como que atravs do fogo". Essa passagem mostra-nos que cada um que est edificando sobre esse fundamento salvo. A obra que alguns edificam sobre o fundamento permanecer, e eles sero recompensados. A obra de alguns no permanecer, e ser consumida pelo fogo. Eles sofrero perda, muito embora ainda estaro salvos. Lembremo-nos de que ainda h um julgamento diante de ns. Esse julgamento no determinar se pereceremos ou no, mas determinar se receberemos ou no uma recompensa. Cap tul o Vi nt e e Um A MANEIRA de Deus LIDAR com os Pecados dos Cristos - Qualificaes para entrar no Reino DOS CUS Deixamos claro que o reino o tempo em que Deus recompensar os cristos conforme as suas obras. No reino, os cristos fiis sero recompensados e os infiis sero punidos. Muitas pessoas pensam que se um cristo for infiel, mesmo que tenha de ocupar uma posio inferior, ele, contudo, estar dentro do reino. Muitos que no compreendem a Palavra de Deus e a obra de Deus, pensam que lhes est garantida a entrada no reino dos cus. Eles acham que, quando o Senhor Jesus vier para reinar, haver simplesmente uma distino entre as mais altas e as mais baixas posies no reino; que ningum perder totalmente o reino dos cus. Entretanto, no reino dos cus, haver no s distino entre as posies mais altas e mais baixas, como tambm haver distino entre ter entrada permitida e ser deixado de fora. A Bblia mostra-nos que h uma ntida diferena entre dez cidades e cinco cidades, entre uma coroa grande e uma pequena, e entre a glria maior e a menor. Como uma estrela difere de outra, assim tambm sero diferentes as posies no reino. No s haver diferena entre as mais baixas e as mais altas posies no reino, como haver tambm distino de estar qualificado ou no para entrar. FAZER A VONTADE DO PAI A Bblia revela-nos uma verdade muito sria. Apesar de uma pessoa ter a vida eterna, ela ainda pode ser rejeitada para o reino dos cus. Mateus 7:21 um versculo que fala disso: "Nem todo o que Me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de Meu Pai, que est nos cus". Nesse versculo, todas as pessoas se dirigem ao Senhor como "Senhor". O Senhor far uma distino entre os discpulos que podem entrar no reino dos cus e os que no podem. O Senhor mostra-nos claramente, aqui, que a condio para entrar no reino dos cus fazer a vontade de Deus. Embora alguns tenham sido salvos e tenham-No chamado de Senhor, e realizado algumas obras, todavia, sem fazer a vontade de Deus, eles no podem entrar no reino dos cus. A recompensa do reino dos cus tem por base a obedincia do homem. Quem no for fiel enquanto viver na terra, no perder a vida eterna, mas perder o reino dos cus. Quando chegar o tempo de os cus reinarem, isto , quando o Senhor Jesus vier pela segunda vez, alguns no podero entrar no reino, mas iro perd-lo. Primeiramente o Senhor mencionou esse assunto no versculo 21. A seguir, nos versculos 22 e 23, Ele explicou-nos a questo em forma de profecia. Haver muitos, no apenas um ou dois, que no faro a vontade de Deus. "Muitos, naquele dia, Me diro: Senhor, Senhor! no foi em Teu nome que profetizamos, e em Teu nome expulsamos demnios, e em Teu nome fizemos muitos milagres? Ento lhes declararei: Nunca vos conheci. Apartai-vos de Mim, os que praticais a iniqidade". Aqui o Senhor Jesus nos diz o que ocorrer diante do trono de julgamento. Ele diz: "Naquele dia"; portanto, isso no se refere a hoje, mas ao futuro. H muitos que labutam, mas no vem a luz de Deus em sua vida. Quando o tempo do trono do julgamento vier, e quando Cristo comear a julgar a partir da casa de Deus, esses cristos tero luz pela primeira vez. Eles vero que esto errados em sua posio e em seu viver. Naquele dia, diante do Senhor muitos diro: "No temos ns profetizado em Teu nome, e em Teu nome expulsamos demnios, e em Teu nome fizemos muitos milagres?" Em uma s frase, a expresso "em Teu nome" mencionada trs vezes. Isso prova que essas pessoas so do Senhor. O fato de dizerem: "Senhor, Senhor", prova que a posio delas a de um cristo. Elas no apenas dizem que profetizam, expulsam demnios e fazem milagres, mas fazem isso em nome do Senhor. A meno de "em teu nome" por trs vezes, mostra-nos o relacionamento delas com o Senhor. Surpreendentemente, o Senhor lhes diz: "Ento lhes declararei: Nunca vos conheci". Por no compreenderem o significado dessas palavras, muitos acham que tais pessoas certamente no so salvas. Mas se elas no fossem salvas, ento a palavra do Senhor aqui no teria significado. Mateus 7 a concluso do sermo no monte, dando seqncia palavra do Senhor acerca das bem-aventuranas. Essas palavras no monte foram ditas pelo Senhor Jesus aos discpulos. Aps o Senhor ter subido na montanha, Seus discpulos seguiram-No, e a partir do captulo 5 at o captulo 7, Ele abriu a boca e passou a ensin-los. O Senhor Jesus disse que eles no deveriam cham-Lo de Senhor apenas com a boca. Se eles O chamavam de Senhor, deveriam fazer a vontade do Pai. Mesmo que tivessem

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as obras exteriores de profetizar, expulsar demnios e fazer milagres, essas obras no deveriam substituir a vontade do Pai. Fazer a vontade do Pai uma coisa, enquanto profetizar, expulsar demnios e fazer milagres so coisas totalmente diferentes. Algumas vezes, pode-se profetizar, expulsar demnios e fazer milagres sem fazer a vontade do Pai. Devemos lembrar-nos no somente de cham- Lo de Senhor com nossa boca, mas tambm de fazer a vontade do Pai em nosso andar. Se o Senhor estivesse falando acerca de pessoas no-salvas, essa palavra perderia totalmente o significado, pois se essas pessoas no fossem salvas, no importaria muito para os discpulos ouvirem ou no a Sua palavra. Os discpulos poderiam dizer que Sua palavra era para nosalvos, mas eles eram salvos; portanto, se fizessem ou no a vontade do Pai, o Senhor no poderia negar que os conhecia. Se fosse esse o caso, ento todos os no-salvos seriam os que no fazem a vontade de Deus, e todos os salvos seriam os que fazem a vontade de Deus. Isso anularia o significado maior dessas palavras. O Senhor Jesus, aqui, deve estar advertindo os salvos, falando sobre os salvos. Ele no pode estar advertindo os salvos, falando sobre os nosalvos. Suponha que uma pessoa tenha uma empregada e duas filhas, e dissesse para a filha mais jovem: "Voc est vendo essa empregada? Ela no nasceu de mim, e estou batendo nela. Voc deve ser obediente, caso contrrio, castigarei voc assim como estou fazendo com ela". Essas palavras so coerentes? A criada no nasceu na famlia e, se for desobediente, pode apanhar. Mas a filha da famlia no uma empregada. No se pode aplicar a uma filha a maneira de tratar uma empregada. A me deveria dizer: "Na noite anterior castiguei sua irm, pois ela foi desobediente. Agora, se cuide, pois se voc no for obediente, vou castigla da mesma forma". A me deve tomar a irm como exemplo. Uma empregada no pode ser usada para comparao. No existe motivo para o Senhor usar os no-salvos como exemplo para mostrar aos discpulos que eles precisam fazer a vontade de Deus. Se Ele fizesse isso, os discpulos poderiam levantar-se e dizer: "Eles no so salvos, mas ns somos salvos". Se dissessem isso, ningum poderia dizer mais nada. O que o Senhor Jesus est dizendo isto: "Muitas pessoas so filhos de Deus. Elas so salvas e so como voc. Elas chamam-Me de 'Senhor' e tm realizado muitas obras. Mas, apesar disso, elas sero excludas do reino. Por essa razo vocs devem ser cuidadosos e fazer a vontade de Deus". Somente dessa maneira os discpulos saberiam que, mesmo que realizassem muitas obras, se no fizessem a vontade de Deus, receberiam a mesma punio. Se Ele estivesse falando a no-salvos, no haveria mais o elemento penetrante de Sua palavra. O Senhor os estava advertindo de que somente os que fazem a vontade de Deus podem entrar no reino. Se algum confiar em sua prpria obra para se achegar diante de Deus, o Senhor Jesus lhe dir: "No conheo voc". Permitam que eu lhes d outro exemplo. Suponham que o filho de um juiz dirija de modo imprudente e bata em outro carro. Ele levado pela polcia at o tribunal para uma audincia. O juiz pergunta: "Jovem, qual o seu nome? Quantos anos tem? Onde voc mora?" Abatido, no tribunal, o filho pode pensar: "Voc deve saber todas essas coisas melhor do que eu". Ele pode responder s poucas perguntas iniciais. Mas depois de algum tempo pode gritar ao pai: "Pai, voc no me conhece?" Ento, que deveria o juiz fazer? Ele poderia bater seu martelo e dizer: "Eu no o conheo. Em minha casa, eu o conheo. Mas, no tribunal, nunca o conheci". Se algum vir a questo do reino, perceber que no reino a questo no se uma pessoa salva ou no nem se um filho de Deus ou no; o que realmente conta a sua obra depois de tornar-se cristo. Suponha que aps ser salvo, voc seja muito zeloso. Apesar de no ter feito a vontade de Deus, voc profetizou, expulsou demnios e realizou milagres em nome do Senhor. Se voc vier diante do Senhor, pedindo para ser admitido no reino por causa dessas obras inescrupulosas, o Senhor dir que nunca o conheceu. Por que o Senhor disse: "Nunca vos conheci"? A prxima sentena explica: "Apartai-vos de mim, os que praticais a iniqidade". Por favor, lembrem-se de que o Senhor no lhes disse para apartarem-se da vida eterna. No original grego o significado de "os que praticais a iniqidade" de pessoas que no seguem regras, no guardam a lei ou no aceitam regulamentos. Aos olhos de Deus, fazer o mal no significa apenas fazer coisas ms. No importa quanto uma pessoa tenha feito; uma vez que ela no tenha atentado exigncia de Deus, ao Seu julgamento, e ao Seu arranjo soberano, isso maligno aos olhos de Deus. Se essa palavra "iniqidade" for traduzida para "mal", como fazem algumas verses, muitos teriam base para argumentar. O problema aqui no fazer o mal, mas no ter princpios. Que so os princpios? Os princpios so a palavra de Deus. Mas que a palavra de Deus? A palavra de Deus a vontade de Deus. Se voc no estiver fazendo a vontade de Deus, no importa o que faa, o Senhor Jesus dir que voc inquo. Os que fazem as coisas segundo seu prprio ego no tero parte no reino dos cus. Meu propsito ao dizer essas coisas mostrar-lhes a importncia das obras de um cristo. A Bblia mostra-nos claramente que uma pessoa, aps crer no Senhor, embora nunca perca a vida eterna, ela pode perder seu lugar e glria no reino. Se no fizermos a vontade de Deus, mas, em vez disso, fizermos obras de acordo com nossa prpria vontade, seremos excludos do reino. Podemos pensar que profetizar, expelir demnios e realizar milagres seja o mais importante, pois achamos que, se pudermos fazer essas coisas, seremos uma pessoa maravilhosa. Entretanto, essas coisas nunca podem substituir a vontade de Deus. Os que nunca aprenderam a no trabalhar para Deus, no so dignos de trabalhar para Ele. Aqueles que no sabem como parar a sua prpria obra, certamente nada sabem sobre a vontade de Deus. Somente os que conhecem a vontade de Deus conseguem parar de trabalhar. Deus quer que primeiro obedeamos Sua vontade e, depois, trabalhemos. Deus no nos quer como voluntrios para trabalhar por Ele. Quanto mais algum conhece a vontade do Senhor, mais aprender a no trabalhar relaxadamente. Portanto, existe uma grande diferena entre trabalhar e fazer a vontade de Deus. Hoje, podemos apreciar as obras e estar interessados em profetizar, expulsar demnios e realizar obras de poder. Mas um dia, muitos sero despertados. ESMURRAR O CORPO PARA AGRADAR O SENHOR Outra passagem que alguns interpretam mal, como se referisse perdio, na verdade, refere-se tambm perda do reino e perda da recompensa. A Primeira Epstola aos Corntios 9:23-27 diz: "Tudo fao por causa do evangelho, com o fim de me tornar cooperador com ele. No sabeis vs que os que correm no estdio, todos, na verdade, correm, mas um s leva o prmio? Correi de tal maneira que o alcanceis. Todo atleta em tudo se domina; aqueles, para alcanar uma coroa corruptvel; ns, porm, a incorruptvel. Assim corro tambm eu, no sem meta; assim luto, no como desferindo golpes no ar. Mas esmurro o meu corpo, e o reduzo escravido, para que, tendo pregado a outros, no venha eu mesmo a ser desqualificado". Paulo temia que, tendo pregado a outros, ele mesmo fosse reprovado. Aqui, Paulo estava dizendo que ele tambm poderia ser reprovado. Qual , aqui, o significado de ser reprovado? E em que se est sendo reprovado? Nestas mensagens, temos ressaltado o fato de que, ao ler a Bblia, deve-se dar ateno ao contexto. Aqui tambm devemos considerar o contexto. No versculo 24, Paulo se compara a algum que est participando de uma corrida, na qual somente um levar o prmio. Portanto, o problema aqui no uma questo de salvao, mas de receber o prmio. Paulo est falando sobre como uma pessoa salva pode receber o prmio; ele no est falando de como algum no-salvo pode ser salvo. Somente os que so salvos, os que creram no Senhor Jesus, nasceram de novo e tornaram-se filhos de Deus esto qualificados para entrar na corrida. Somente os filhos de Deus podem participar da corrida e perseguir o prmio que Ele deseja que ganhemos. Se algum no filho de Deus, no est sequer qualificado para entrar na corrida. Em nenhum lugar na Bblia dito que a salvao ganha por corrermos a carreira. A Bblia nunca diz que se algum for capaz de correr, ento ser salvo. Se assim fosse, poucos seriam salvos, e a salvao dependeria de obras. A Bblia diz que o prmio vem pelo correr; Deus colocou-nos em uma pista de corrida para corrermos a carreira. Qual o prmio? O versculo 25 diz: "Todo atleta em tudo se domina; aqueles para alcanar uma coroa corruptvel; ns, porm, a incorruptvel". Aqui dito que o prmio uma coroa. J mencionamos antes que a coroa representa a glria e o reino. Portanto, a palavra "desqualificado" no se refere perda da salvao. A palavra "desqualificado", no versculo 27, significa fracassar em receber a coroa e o prmio. Se Paulo podia ser desqualificado, ento todos ns temos a possibilidade de o ser. Se Paulo podia perder seu prmio e sua coroa, ento cada um de ns tambm tem a possibilidade de perder o prmio e a coroa. O versculo 26 indica o motivo de ser desqualificado: "Assim corro tambm eu, no sem meta; assim luto, no como desferindo golpes no ar". Paulo tinha um propsito e uma direo. Ele no desferia golpes no ar. O seu alvo e direo eram aquilo que ele disse em 2 Corntios 5: que ele anelava ser agradvel ao Senhor (v. 9). Quer vivesse ou morresse nesta terra, o seu desejo era agradar ao Senhor. Como ele correu a carreira? Ele no a correu desleixadamente. Ele tinha uma direo certa e um alvo definido. Ele no desferia golpes no ar nem fazia simplesmente o que outros diziam que fizesse. Tampouco fazia algo apenas porque havia necessidade. Se fosse trabalhar de acordo com a necessidade, ele teria de correr dia e noite, pois a necessidade era enorme. Ns no somos para a obra, mas somos para agradar ao Senhor. Se quisermos receber o prmio, que devemos fazer? "Mas esmurro o meu corpo, e o reduzo escravido" (v. 27). Muitos estimam seu prprio corpo acima do prmio. Muitos consideram seu prprio corpo acima da vontade de Deus. Entretanto, Paulo disse que dominava seu corpo; ele era capaz de control-lo. Paulo podia controlar a concupiscncia de seu corpo, as exigncias excessivas de seu corpo e os desejos de seu corpo. Ele no permitia que seu corpo prevalecesse. Ele disse que esmurrava seu corpo e fazia dele seu escravo. Se um cristo pode ou no agradar ao Senhor, depende de se ele pode ou no controlar seu corpo.

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Muitos no conseguem controlar seu prprio corpo. Sempre que um pequeno estmulo chega ao corpo, toda sorte de pecados acontece. Devemos ver que todos os que no podem controlar seu prprio corpo perdero seu prmio e sua coroa. Embora possam pregar o evangelho a outros, eles mesmos sero desqualificados. Ns, cristos, somos salvos uma vez por todas e jamais perderemos nossa salvao. Mas quando o Senhor Jesus voltar na Sua glria para governar a terra, Ele no dar coroas para todos. No novo cu e nova terra, embora cada pessoa salva receber a mesma glria, quando o Senhor Jesus vier governar sobre a terra por mil anos, alguns perdero seu prmio, sua autoridade e sua glria. Alguns no estaro aptos para entrar no reino e no estaro aptos para receber uma coroa. A palavra do Senhor muito clara acerca da salvao e da vida eterna: ambas so totalmente provenientes da graa. Alm do mais, se algum pode ou no entrar no reino dos cus, depende de suas obras. Acabamos de ver que temos de fazer a vontade de Deus. Aqui vemos que necessrio esmurrar nosso prprio corpo. Exteriormente, podemos realizar muitas obras, mas enquanto no restringirmos nosso corpo, no nos ser permitido entrar no reino. Na Bblia parece haver um nmero fixo de coroas. Apocalipse 3:11 diz: "Venho logo. Segura com firmeza o que tens, para que ningum tome a tua coroa" (BJ). Alguns que no compreendem a Bblia, no sabem qual a diferena entre uma recompensa e um dom. Tampouco sabem a diferena entre a coroa e a salvao de Deus. Eles acham que a salvao pode ser tirada deles. A palavra "tome", aqui, no se refere salvao, mas coroa. Algum pode estar salvo e, no entanto, perder a coroa. Recentemente havia uma manchete muito sensacionalista nas revistas dizendo que determinado rei de determinada nao havia perdido sua coroa. Se uma pessoa salva no segurar com firmeza o que tem, se no guardar as palavras da perseverana do Senhor Jesus, e se negar o nome do Senhor Jesus algum dia ele perder a coroa. Se voc for frouxo, e no segurar com firmeza, tambm perder sua coroa. Algum poder tir-la de voc. Apocalipse 2:10 tem uma palavra semelhante a essa: "S fiel at morte, e dar-te-ei a coroa da vida". Aqui no diz dar a vida, mas dar a coroa da vida. A vida obtida pela f; ela no obtida pela fidelidade. Se uma pessoa no tiver f, ela no poder ter vida. Mas se uma pessoa for infiel depois de ter vida, ela perder a coroa da vida. Portanto, se um cristo no tiver boas obras aps ser salvo, ele no perder a vida, contudo, perder a coroa. EDIFICAR COM OURO, PRATA E PEDRAS PRECIOSAS A passagem mais clara na Bblia acerca da recompensa 1 Corntios 3:14-15: "Se permanecer a obra de algum que sobre o fundamento edificou, esse receber galardo; se a obra de algum se queimar, sofrer ele dano; mas esse mesmo ser salvo". Isso nos mostra claramente o que um cristo no pode perder e o que ele pode perder. Desde que uma pessoa seja salva, certamente est salva para sempre. Contudo, se tal pessoa receber ou no um galardo, isso no pode ser decidido hoje. A salvao eterna de um cristo j est determinada. Mas a recompensa futura uma questo ainda pendente. Ela decidida pela maneira como algum edifica sobre o fundamento do Senhor Jesus. A nossa salvao independe de como edificamos. Ela depende apenas de como o Senhor edifica. Se a Sua obra perfeita, certamente estamos salvos. Entretanto, se receberemos ou no a recompensa, ou se sofreremos perda, depende da nossa prpria obra de edificao. Se algum edifica com ouro, prata e pedras preciosas, coisas com valor eterno, sobre o fundamento do Senhor Jesus, certamente receber galardo. Contudo, se edifica com madeira, feno e palha, no receber galardo diante de Deus. Ele pode ter muito diante do homem, contudo no ter muito diante de Deus. Isso nos mostra que possvel uma pessoa perder seu galardo e ter sua obra queimada. Permitam-me repetir isto: Graas a Deus que a questo da nossa salvao eterna foi decidida h mais de mil e novecentos anos. Quando o Filho de Deus foi levado cruz, a nossa salvao foi decidida. Mas, se vamos receber ou no a recompensa, depende de como nos conduzimos. A verdade do evangelho muito equilibrada. A salvao depende totalmente do Senhor Jesus. Conceder a salvao depende totalmente do Senhor Jesus. Entretanto, se algum pode obter sua recompensa ou no, depende da sua prpria obra de edificao. O homem deve crer, e tambm deve trabalhar. Esse trabalho no propriamente dele, mas aquilo que o Esprito Santo tem trabalhado nele. Aqui vemos que possvel perdermos nosso galardo. igualmente possvel sermos reprovados para o reino e privados da nossa coroa. D-se a impresso de que a nossa posio no reino no est decidida; ela est sujeita a mudanas e no est assegurada. GUARDAR FIRME A EXULTAO DA ESPERANA Hebreus 3:6 d-nos uma palavra semelhante: "Cristo, porm, como Filho, sobre a sua casa; a qual casa somos ns, se guardamos firme, at ao fim, a ousadia e a exultao da esperana". Aqui parece incerto se somos ou no a Sua casa. O apstolo disse que somos a Sua casa, se guardamos firme at ao fim a ousadia e a exultao da esperana. Que essa casa e essa esperana? Essa esperana bendita no outra seno a da volta do Senhor Jesus em glria, para estabelecer Seu reino na terra. Se um cristo tiver tal esperana, sabendo que o Senhor Jesus voltar novamente para estabelecer Seu reino em glria, e sabendo que todos os fiis que fizerem a vontade de Deus reinaro com o Senhor, se ele guardar firme isso, ele ser Sua casa. Hoje, ns j somos Sua casa. Somos todos pedras vivas edificadas casa espiritual. Isso o que Pedro nos disse (1 Pe 2:5). Mas qual ser nossa poro no reino futuro, depende de quo firme guardamos at ao fim a ousadia e a exultao da esperana. Essa questo no pode ser decidida de uma vez por todas. Existem muitos versculos na Bblia sobre isso, e todos so muito claros. O problema da eternidade est totalmente decidido, mas a questo da posio e recompensa no reino depende de quo firme guardamos hoje a ousadia e a exultao da esperana. SER MAIS DILIGENTE PARA FIRMAR O CHAMAMENTO E A ELEIO Chegamos a 2 Pedro 1:10: "Por isso, irmos, sede ao mximo diligentes, para firmar vosso chamamento e eleio, porque, fazendo isto de modo algum jamais tropeareis" (lit.). Se algum no conhece a verdade acerca da eleio, ele no ver que isso se refere a firmar a esperana do reino. Aqui diz que a eleio e o chamamento de uma pessoa no esto necessariamente firmados. Isso significa que uma pessoa se tornar no-salva novamente? No, no significa isso, porque Romanos 11 claramente nos diz que o chamamento de Deus irrevogvel (11:29). Aqui no fala apenas sobre chamamento, mas tambm sobre eleio. Pedro colocou o chamamento e a eleio juntos. A Bblia diz muitas vezes que muitos so chamados, mas poucos so escolhidos. Com exceo de um trecho, sobre o qual no estou absolutamente certo, todos os outros lugares referem-se a muitos sendo salvos e poucos obtendo um galardo. Portanto, eleio aqui se refere posio no reino. Pedro disse: "Porque fazendo isto de modo algum jamais tropeareis". "Isto" so as coisas mencionadas nos versculos 5 a 7, tais como: f, virtude, conhecimento, domnio prprio, perseverana, piedade e amor. Se fizermos essas coisas, jamais tropearemos. Isso o mesmo que dizer que, se formos os mais diligentes, nosso chamamento e eleio sero firmados. Essas expresses so correspondentes. A primeira dessas expresses diz que devemos ser diligentes para firmar nosso chamamento e eleio. A segunda delas diz que procedendo assim, jamais tropearemos. O versculo 11 diz: "Pois desta maneira que vos ser amplamente suprida a entrada no reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo". A Bblia mostra-nos que o reino de Cristo eterno. Contudo, alguns entraro nele somente na eternidade futura, enquanto outros entraro nele no milnio. O reino de Cristo comea com o reino milenar. Portanto, Apocalipse 11:15 diz: "O stimo anjo tocou a trombeta, e houve no cu grandes vozes, dizendo: O reino do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar pelos sculos dos sculos". Esse versculo nos mostra que o reino de Cristo est ligado eternidade futura; ele perdura para todo o sempre. Entretanto, ele comea com o trombetear do stimo anjo, isto , com o incio da tribulao. Quando Cristo comear Seu reinado, alguns entraro no reino. Eles no apenas entraro, mas serlhes- rica e amplamente suprida a entrada. Portanto, firmar nosso chamamento e eleio ser rica e amplamente supridos com a entrada nesse reino eterno. Pode-se ver que a salvao foi decidida, mas a entrada no reino ainda no o foi. Uma vez que um cristo creia no Senhor Jesus, ele pode imediatamente louvar o Senhor, porque sabe que a questo de vida ou morte eternas est decidida. Entretanto, aps algum crer, h experincias diante dele; ele ainda tem o reino diante dele e a glria futura aguardando por ele. Alguns obtero estas coisas: o reino, a coroa, a glria e o galardo; enquanto outros, no. Alguns entraro no reino de Cristo; outros no estaro aptos para entrar. Alguns no apenas entraro, como tambm sero rica e amplamente supridos com a entrada no reino de Cristo. Isso no significa que aqueles que no puderem entrar no reino de Cristo no sejam salvos. Mas significa que sero retiradas a recompensa e a glria deles. Portanto, precisamos correr e nos esforar. Se estaremos aptos para reinar com Jesus, o nazareno, no futuro, depender de como nos esforamos hoje. ENTRAR NO REINO PARA PARTICIPAR DA GLRIA DE CRISTO Gostaria de saber se vocs, alguma vez, pensaram com que tipo de glria Deus recompensar Cristo no milnio, por aquilo que Ele sofreu h mil e novecentos anos. Uma recompensa deve equiparar-se ao sofrimento. Se um homem for rebaixado mais inferior posio, sua recompensa dever ser a maior. Suponha que sua casa pegue fogo ou que voc se encontre em srio perigo, e um empregado seu arrisque-se e quase perca e a vida tentando salv-lo. Como voc o recompensaria? Voc diria: "Eu o recompenso com vinte centavos"? Ningum faria isso. A recompensa tem de equiparar-se ao sofrimento. Cristo glorificou a Deus de tal maneira e sofreu tal morte na cruz. Como Deus recompensar Cristo no futuro? E como Ele glorificar Cristo? O reino ser o tempo no qual Cristo e os cristos recebero glria juntos. O reino ser o tempo no qual Deus recompensar Cristo. Naquele tempo, ns tambm teremos uma poro. Se vamos ser achados dignos de receber a

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glria do Senhor, depender totalmente do resultado de nosso andar e trabalho pessoais. No existe a questo de mrito no novo cu e nova terra. Mas no reino, somente os que tiverem mrito recebero glria. O Senhor sofreu perseguio, dificuldades e humilhao. Se hoje sofrermos perseguio, dificuldades e humilhao, da mesma forma, ns partilharemos uma poro com Ele no reino vindouro. Cap tul o Vi nt e e Dois A maneira de Deus lidar com os pecados dos cristos - A Disciplina no Reino (1) A DISCIPLINA DE DEUS NA ERA VINDOURA A Bblia diz que o Senhor nos disciplina porque nos ama (Hb 12:6). O homem quando ama, tolerante. Mas Deus quando ama, disciplina. Quando o homem ama, ele negligente. Mas quando Deus ama, Ele srio. Se Deus no nos tivesse amado, Ele no teria enviado Seu Filho para morrer pelos nossos pecados na cruz. Da mesma forma, se Deus no nos amasse, Ele no nos disciplinaria. O amor disciplinador de Deus semelhante ao Seu amor salvador, o qual fez com que Ele enviasse Seu Filho para morrer por ns na cruz. Foi Seu amor que fez Seu Filho morrer em nosso favor. Da mesma forma Seu amor que nos disciplina. Todo cristo deveria saber que no h contradio entre a disciplina de Deus e a graa de Deus. Pelo contrrio, a disciplina de Deus manifesta a graa de Deus. Apesar de termos visto que uma pessoa no pode perecer aps ser salva, jamais podemos dizer que essa pessoa nunca sofrer a disciplina de Deus. Agora, a questo se a disciplina de Deus restringe-se a esta era ou se ela se estende era vindoura tambm. Essa uma questo que muitos jamais consideraram. Ento vamos examin-la. A Bblia nos mostra que a disciplina de Deus no se restringe somente a esta era. Ela tambm pode ser vista na prxima era. Muitos restringiram a disciplina de Deus a esta era. Entretanto, voc no consegue encontrar na Bblia nenhuma base para tal ensinamento. Em se tratando de experincia crist, certamente existe a possibilidade de disciplina na era vindoura. Muitos no tm sido disciplinados nesta era. Embora sejam filhos de Deus, eles no tm um viver consagrado nesta era. Fazem o que querem e em muitas coisas so desobedientes por toda a vida, at morte. Embora alguns sejam zelosos e trabalhem pelo Senhor, e exteriormente at experimentem, muitos milagres e obras de poder, todas essas coisas so feitas segundo sua vontade pessoal e so contrrias ao propsito de Deus. Alguns tm at mesmo pecados evidentes e transgresses especficas. No vemos muita disciplina neles. Pelo contrrio, vivem tranqilamente em paz partem deste mundo. Entretanto, alm de perderem a recompensa, essas pessoas sero disciplinadas no reino. Elas experimentaro uma disciplina especfica de Deus. Portanto, de acordo com a experincia, se um cristo viver na terra, hoje, sem controlar suas paixes, amando o mundo e andando nos seus prprios caminhos, ele ser disciplinado na era vindoura. Temos ampla evidncia disso na Bblia. A DISCIPLINA PARA PURIFICAO Segundo a Palavra de Deus, a disciplina para purificao. O homem est sujo, portanto, precisa ser limpo. Na Bblia no h somente um tipo de purificao. A primeira purificao a do sangue, isto , a purificao pelo sangue do Senhor Jesus. A Bblia menciona-a mais de trezentas vezes, mas aqui ns citaremos somente dois versculos do livro de Hebreus: "Com efeito, quase todas as coisas, segundo a lei, se purificam com sangue; e sem derramamento de sangue no h remisso" (9:22). Esse versculo fala sobre a purificao pelo sangue. E: "Ele, que o resplendor da glria e a expresso exata do seu Ser, sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, depois de ter feito a purificao dos pecados, assentou-se direita da Majestade nas alturas" (1:3). Aqui podemos traduzir "depois de ter feito a purificao dos pecados" por "depois de ter feito a limpeza dos pecados". Na Bblia vemos que a purificao de nossos pecados feita pelo sangue do Senhor Jesus. Aps haver purificado nossos pecados, Ele ascendeu s alturas e assentou-se direita da Majestade. Esse o primeiro tipo de purificao na Bblia. Entretanto, apesar de muitas pessoas terem recebido a purificao pelo sangue do Senhor Jesus, elas ainda tm muitos pensamentos imundos, ainda esto muito corrompidas pelo mundo e tm muitos pecados carnais. Por ainda haver esse tipo de coisas, Deus utiliza outros meios para nos purificar. Esses meios de purificao so a disciplina e a punio, sobre as quais trataremos agora. Em Joo 15:2 o Senhor diz: "Todo ramo em Mim que no d fruto, Ele o corta; e todo o que d fruto, Ele o limpa, para que produza mais fruto". O limpar aqui uma purificao. Deus poda os elementos desnecessrios, suprfluos e obstculos, para que os ramos produzam mais fruto. Isso a disciplina de Deus. Portanto, o propsito da disciplina de Deus no destruir-nos, mas aperfeioar-nos a fim de que nos tornemos mais dignos da glria de Deus, da santidade de Deus, e da justia que posta diante de ns. Portanto, na Palavra de Deus existem dois tipos de purificao: Uma a purificao pelo sangue do Senhor Jesus; a outra a purificao que Deus faz por meio do nosso ambiente, famlia, sade ou trabalho. Se formos indulgentes naquilo que no devemos ser, ou se nos recusarmos a eliminar o que for preciso, a mo disciplinadora de Deus recair sobre ns em nosso ambiente. A PURIFICAO NA ERA VINDOURA Tal disciplina purificadora de Deus est restrita somente a esta era, ou ela tambm encontrada na era vindoura? Pela Bblia sabemos que a morte jamais muda algum. Nenhuma passagem da Bblia mostra o caso de uma pessoa que tenha sido mudada pela morte. Sabemos que no futuro estaremos com Deus eternamente. Na eternidade seremos como o Senhor; seremos santos, assim como o Senhor santo. Mas ser que podemos dizer que hoje somos to santos como o Senhor ? que somos dignos de estar com o Senhor pela eternidade? verdade que o sangue do Senhor Jesus nos limpou e o registro de nossos pecados foi apagado. Isso um fato. Mas falando de modo subjetivo, temos Cristo vivendo em ns praticamente? Temos permitido o Cristo ressurreto expressar-se em ns? Nosso andar hoje ainda muito diferente daquele que dever ser na eternidade; os dois esto por demais distantes. Hoje estamos muito aqum da santidade, justia e glria de Deus. Muitos cristos ainda esto cheios de pecados e imundcies. Sendo assim, aqui temos um problema. Se as coisas hoje esto to ruins, mas sero to boas no futuro, se so to imperfeitas hoje, mas sero to perfeitas no futuro, quando ocorrer a mudana? Deve haver uma mudana em algum lugar ao longo do caminho. Se voc no perfeito hoje, mas o ser no futuro, quando ocorrer a mudana? Na eternidade, quando estivermos com Deus e o Cordeiro na Nova Jerusalm, estaremos na luz assim como Deus est na luz. Mas quando nos tornaremos esses tais? O conceito humano que ao morrer mudaremos, mas a Bblia nunca afirma que a morte fsica far uma pessoa ser santa. Essa uma doutrina que foi pregada h quinhentos ou seiscentos anos, porm a Bblia nunca diz que a morte pode mudar uma pessoa. Se a morte pudesse mudar um cristo, ento ela tambm poderia mudar uma pessoa no-salva. Contudo, a morte jamais muda algum. O servo indolente ainda ser indolente ao ser ressuscitado. As virgens nscias ainda eram nscias quando acordaram. Ao acordarem, a indolncia e a insensatez delas no haviam sumido. Se uma pessoa no muda nesta era, mas estar diferente no novo cu e nova terra, e se a morte no muda as pessoas, ento, quando ocorrer a mudana? A Bblia nos mostra claramente que na era vindoura haver disciplina, e essa disciplina nos podar e purificar. ALGUNS SERVOS DE DEUS SERO JULGADOS NA ERA VINDOURA Precisamos ver alguns versculos que falam dessa disciplina futura. Lucas 12:45-48 diz: "Mas se aquele servo disser no seu corao: Meu senhor tarda em vir, e comear a espancar os criados e as criadas, a comer, a beber e a embriagar-se, vir o senhor daquele servo em dia em que no o espera, e em hora que no sabe, e cort-lo pelo meio e designar a sua parte com os incrdulos. Aquele servo que conheceu a vontade de seu senhor e no se aprontou, nem fez segundo a sua vontade, receber muitos aoites. Aquele, porm, que no a conheceu e fez coisas dignas de aoites, receber poucos aoites. Mas a todo aquele a quem muito foi dado, muito lhe ser exigido; e quele a quem muito foi confiado, muito mais lhe pediro". Nesses versculos a primeira coisa que precisamos decidir se o servo, aqui, pertence ou no ao Senhor. Ele cristo? Ele salvo? Sem dvidas o servo aqui salvo. Como posso dizer isso? Primeiro, porque no Novo Testamento, Deus nunca considera como Seus servos os que no lhe pertencem. Indo do Antigo Testamento para a era do Novo Testamento, o homem, primeiro, um servo e a seguir torna-se um filho. Assim, no Antigo Testamento existem muitos servos no-salvos. Mas no Novo Testamento a ordem invertida. Se um homem no filho de Deus, ele no est qualificado para ser um servo de Deus. No Novo Testamento todos os servos de Deus so filhos. Portanto, o servo aqui referido, certamente algum salvo. H uma segunda prova de que o servo em Lucas 12:45-48 salvo. A prova est nos versculos anteriores. Os versculos 42-44 dizem: "Disse o Senhor: Quem , pois, o mordomo fiel e prudente, a quem o senhor constituir sobre os seus servos para dar-lhes a razo a seu tempo? Bemaventurado aquele servo a quem seu senhor, quando vier, achar fazendo assim. Verdadeiramente vos digo que o constituir sobre todos os seus bens". Ser o servo nesses versculos o mesmo servo dos versculos 45 e 46? ou ser que existem dois servos? H somente um servo aqui. O servo nos versculos 43 e 44 o mesmo servo do versculo 45. Uma mesma pessoa pode ser um servo bom, assim como pode ser um servo mau. Esse servo pode ter dois pensamentos diferentes. Se ele for fiel ao encargo do senhor da casa e der aos conservos o sustento a seu tempo, o senhor o recompensar bem e confiar-lhe- todos os seus bens. Mas se o servo disser em seu corao: "Meu senhor tarda; posso agir da maneira que quiser", e comear a espancar os criados e as criadas, o senhor vir e julgar seus pecados. Isso prova que uma pessoa salva pode tanto ser um servo bom como um servo mau. Se, infelizmente, uma pessoa salva tornar-se um servo mau, qual ser o seu fim? O versculo 46 diz: "Vir o senhor daquele servo em dia em que no o espera, e em hora que no sabe, e corta-lo- pelo meio e, designar a sua parte com os incrdulos". Esse castigo ocorrer nesta era ou na era vindoura? Aqui, qual a hora e o dia que ele no sabe? A hora e o dia que

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ele no sabe devem referir-se ao tempo da volta do Senhor. Isso algo no futuro. O Senhor diz que um servo pode ser fiel ou infiel, e um servo infiel no somente perder a recompensa, como tambm ser condenado e receber uma punio precisa. Os versculos 47 e 48 baseiam- se nas palavras do versculo 46, e dizem respeito ao futuro daqueles que pertencem ao Senhor e trabalham para Ele. "Aquele servo que conheceu a vontade de seu senhor e no se aprontou, nem fez segundo a sua vontade, receber muitos aoites. Aquele, porm, que no a conheceu e fez coisas dignas de aoites, receber poucos aoites. Mas a todo aquele a quem muito foi dado, muito lhe ser exigido; e quele a quem muito foi confiado, muito mais lhe pediro". Esses versculos no dizem que aquele que no conheceu no receber nenhum aoite; dizem apenas que receber poucos aoites. Ainda assim receber os aoites. Deus no deixa que passem despercebidos os que no conhecem a Sua vontade, porque Sua Palavra est aqui. Aqueles que a conhecem devem ficar responsveis diante Dele; aqueles que no a conhecem, mas fizeram coisas dignas de aoites, recebero os aoites, contudo recebero poucos aoites. Pois para todo aquele a quem muito foi dado, muito lhe ser exigido; e para aquele a quem muito foi confiado, muito mais lhe pediro. Essa a regra da punio futura de Deus. Lucas 12:47-48 estabelece para ns a questo da punio futura dos cristos diante de Deus. Meus amigos, estou aqui pregando o evangelho da graa. Quando um homem salvo, ele salvo para sempre. Isso um fato imutvel. Entretanto, aps sermos salvos, se a nossa conduta imprpria a cristos, seremos punidos no futuro. Sou apenas um pregador da Palavra de Deus. Responsabilizo-me por falar apenas o que a Bblia diz. No me responsabilizo pelo que a Bblia deveria dizer. Hoje, alguns podem perguntar por que os cristos precisam ser castigados no futuro. Eu no sei. Voc mesmo deve perguntar ao Senhor. Estou apenas dizendo o que a Bblia diz. Essa a palavra do Senhor. Leiamos Colossenses 3:23-25: "Tudo quanto fizerdes, fazei-o de todo o corao, como para o Senhor e no para homens, cientes de que recebereis do Senhor a recompensa da herana. A Cristo, o Senhor, que estais servindo; pois aquele que faz injustia receber em troco a injustia feita; e nisto no h acepo de pessoas". O contexto dessa passagem deixa claro que esses versculos referem-se a cristos, no a incrdulos. Os versculos que vm antes dessa passagem dizem como um cristo deve ser uma esposa, um marido, um pai ou uma me, um filho ou uma filha, um senhor ou um escravo. Em seguida Paulo diz que se um cristo comete injustia, receber o que fez injustamente, pois no h acepo de pessoas. Isso nos mostra claramente que um cristo receber a recompensa no trono de julgamento de Cristo. Se ele cometer injustia hoje, receber recompensa segundo o que tiver feito injustamente. Se agir justamente, ele receber recompensa segundo a sua justia. Portanto, no podemos dizer que os cristos no recebero certa poro de disciplina e punio. RECEBER AS COISAS FEITAS POR MEIO DO CORPO Agora leiamos 2 Corntios 5:10: "Porque importa que todos ns compareamos perante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o bem ou o mal que tiver feito por meio do corpo". Todos os leitores da Bblia devem saber que o trono de julgamento de Cristo estar nos ares. Portanto, aqueles que estaro diante do trono de julgamento sero os que foram arrebatados. E quem pode ser arrebatado? A Bblia nos diz que somente os cristos podem ser arrebatados. Os que no so cristos no podem ser arrebatados. Se um homem no salvo, ele no um filho de Deus e ainda no est qualificado para ser julgado naquele julgamento, pois aquele ser o julgamento de Deus dentro da Sua prpria famlia. A Segunda Epstola aos Corntios 5:10 nos diz com que nos defrontaremos no futuro trono de julgamento de Cristo: Seremos recompensados pelas coisas feitas por meio do corpo. Em outras palavras, seremos recompensados pelas coisas que tivermos feito enquanto vivemos na terra, sejam elas boas ou ms. Se fizer o bem por meio do corpo, voc receber uma boa recompensa. Se fizer o mal por meio do corpo, voc receber uma m recompensa. A Palavra de Deus nos mostra claramente que no trono de julgamento os que fazem o bem recebero um galardo e os que no fazem o bem perdero o galardo e sero recompensados segundo o mal que fizeram. Por existir julgamento futuro, o apstolo Paulo orou por misericrdia no futuro. A Segunda Epstola a Timteo 1:18 diz: "O Senhor lhe conceda, naquele Dia, achar misericrdia da parte do Senhor. E tu sabes, melhor do que eu, quantos servios me prestou ele em feso". Aqui, Paulo expressa o desejo de que Onesforo possa achar misericrdia da parte do Senhor naquele dia. Se, no futuro, quando estiver diante do trono do julgamento, um cristo, no mximo, perder sua recompensa, e no for punido ou disciplinado, ento essa palavra no tem significado. Paulo esperava que o Senhor fosse misericordioso com Onesforo no Seu julgamento, pois ele havia ajudado muito a Paulo e tinha propagado o evangelho juntamente com ele. Se existissem quaisquer falhas que Onesforo houvesse cometido, Paulo esperava que o Senhor fosse misericordioso com ele. Portanto, vemos que os cristos no s precisam do perdo, mas tambm da misericrdia de Deus na poca do julgamento no incio do milnio; caso contrrio, eles estaro sujeitos punio de Deus. No captulo quatro da Segunda Epstola a Timteo h outro versculo que devemos ler. O versculo 16 diz: "Na minha primeira defesa ningum foi a meu favor; antes, todos me abandonaram. Que isto no lhes seja posto em conta!". Essa outra orao. Quando Paulo estava na sia, todos ali o abandonaram. Quando ele estava diante do rei sendo julgado, muitos cristos ocultaram-se com medo da morte. Apesar de o haverem abandonado, Paulo orou para que tal pecado no fosse levado em conta contra eles. Portanto, vemos que no futuro Deus ainda julgar nossos pecados. Paulo orou aqui para que esse pecado no fosse contado contra eles. H luz suficiente na Bblia mostrando-nos que se uma pessoa salva no for disciplinada pela sua conduta desleixada nesta era, ou no se arrepender aps a disciplina, ela no apenas perder sua recompensa, como tambm ser punida de um modo especfico. Em Mateus 12, o Senhor Jesus menciona especificamente a blasfmia contra o Esprito Santo. Todos os pecados podem ser perdoados, todas as palavras faladas contra o Filho do Homem podem ser perdoadas; contudo, o pecado da blasfmia contra o Esprito Santo no pode ser perdoado. Para esse pecado no haver perdo nesta era, e no haver perdo na era vindoura (v. 32). Na Bblia, a era vindoura sempre se refere ao reino. Na lngua original, a palavra "era" aion, e no cosmos. Se a palavra fosse cosmos, estaria se referindo organizao do mundo. Mas, uma vez que aion, ela se refere a um intervalo de tempo. Por isso, ela foi traduzida para era. Hoje a era a era da graa. A prxima era ser a era na qual o Senhor vir para reinar por mil anos. Ao ler Mateus 12, voc percebe que o perdo de pecados est dividido em dois perodos. Alguns pecados so perdoados nesta era, e outros sero perdoados na era vindoura. Algumas pessoas, por meio de disciplina, so perdoadas nesta era. Algumas pessoas podem no ter agido bem hoje, mas elas sero perdoadas no reino. Algumas pessoas so perdoadas ao serem salvas, mas seus pecados subseqentes no sero perdoados no reino; pelo contrrio, elas sero severamente castigadas. Este o ensinamento bblico acerca da punio. A punio para o cristo nesta era est suficientemente clara. Alguns cristos que pecam, cujos problemas no forem solucionados diante de Deus hoje, recebero punio no futuro. O REINO O TEMPO DA PUNIO FUTURA Exatamente quando ocorrer a punio futura? Est claro que haver punio no futuro aps o Senhor voltar; mas em que momento aps a volta do Senhor isso ocorrer? Consideremos trs eras na Bblia. A era presente pode ser chamada de era da graa. Ela pode tambm ser chamada de era do evangelho ou era da igreja. A era vindoura pode ser chamada de era do reino ou era do milnio, pois tal era durar somente mil anos (Ap 20:6). Aps aquela era, ainda h outra era, que uma era eterna. a era do novo cu e nova terra. A Bblia apresenta-nos essas trs eras. A era da igreja a era da graa, porque a graa e o amor de Deus so manifestados nela. Nesta era Deus salva os injustos e leva o homem a receber a graa do Senhor Jesus. Tudo nesta era proveniente da graa, mas a era vindoura ser a era de justia. A era eterna tambm ser uma era de graa. Hoje a era uma era de graa, e a era do novo cu e nova terra tambm ser uma era de graa. Contudo, o reino todo de justia. Se voc no tiver clareza sobre essas eras, sua leitura da Bblia, sua teologia e sua compreenso bblica estaro todas incorretas. Tanto a era da igreja quanto a era do novo cu e nova terra so eras da graa. Mas, a era do milnio uma era parenttica, especialmente preparada por Deus, para recompensar os fiis e punir os pecaminosos. Aquele perodo ser um perodo especial. Tanto o Novo como o Antigo Testamento nos dizem que, neste perodo, Deus lida com o homem em justia (Sl 72:2; 85:10-13; 96:13; 97:2; Is 11:5; 26:9; 33:5; 62:1; Jr 33:15; Dn 7:27). Podemos citar pelo menos duzentos versculos do Antigo e do Novo Testamento acerca do julgamento justo no reino. Qual a diferena entre o reino e o novo cu e nova terra? A Bblia faz uma ntida distino entre ambos. Consideremos Apocalipse 19:6-8: "Ento, ouvi uma como voz de numerosa multido, como de muitas guas e como de fortes troves, dizendo: Aleluia! pois reina o Senhor nosso Deus, o Todo-poderoso". Por favor, note que aqui o incio do reino. "Alegremo-nos, exultemos, e demos-lhe a glria, porque so chegadas as bodas do Cordeiro, cuja esposa a si mesma j se ataviou, pois lhe foi dado vestir-se de linho finssimo, resplandecente e puro. Porque o linho finssimo so os atos de justia dos santos". Aqui lemos que o linho finssimo foi dado noiva. Embora tenha sido dado, ele de justia. O linho finssimo a justia nos atos dos que crem. Na lngua original, a justia mencionada aqui se refere justia nas aes. A palavra justia tem o sentido de aes. Portanto, refere-se aos nossos prprios atos justos. Agora leiamos Apocalipse 20:4-6: "Vi tambm tronos, e nestes sentaram-se aqueles aos quais foi dada autoridade de julgar. Vi ainda as almas dos decapitados por causa do testemunho de Jesus, bem como por causa da palavra de Deus, tantos quantos no adoraram a besta,

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nem tampouco a sua imagem, e no receberam a marca na fronte e na mo; e viveram e reinaram com Cristo durante mil anos. Os restantes dos mortos no reviveram at que se completassem os mil anos. Esta a primeira ressurreio. Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio; sobre esses a segunda morte no tem autoridade; pelo contrrio, sero sacerdotes de Deus e de Cristo e reinaro com ele os mil anos". Esses versculos nos dizem quem sero os reis que reinaro com Cristo por mil anos. O reino no para todos. O reino apenas para os mrtires. somente para os que rejeitam Satans e o anticristo. Unicamente esses podem reinar por mil anos. Portanto, apenas os mrtires podem reinar; somente aqueles que rejeitam Satans e o anticristo sero reis. Isso nos prova que o reino milenar no dado como um dom gratuito, mas obtido por meio de boas obras diante de Deus. Apesar de vermos em outras passagens outros tipos de pessoas reinando, em Apocalipse vemos que deve haver justia especfica antes que possa haver participao nas bodas do Cordeiro. Somente os que so mrtires podem ser reis. Sem ter a justia especfica e sem ser martirizado, nem um sequer pode ter parte no reinado. Assim o milnio. A ERA DO NOVO CU E NOVA TERRA Consideremos agora Apocalipse 21:1-7: "Vi novo cu e nova terra, pois o primeiro cu e a primeira terra passaram, e o mar j no existe. Vi tambm a cidade santa, a nova Jerusalm, que descia do cu, da parte de Deus, ataviada como noiva adornada para o seu esposo. Ento ouvi grande voz vinda do trono, dizendo: Eis o tabernculo de Deus com os homens. Deus habitar com eles. Eles sero povos de Deus e Deus mesmo estar com eles. E lhes enxugar dos olhos toda lgrima, e a morte j no existir, j no haver luto, nem pranto, nem dor, porque as primeiras coisas passaram. E aquele que est assentado no trono disse: Eis que fao novas todas as cousas. E acrescentou: Escreve, porque estas palavras so fiis e verdadeiras. Disse-me ainda: Tudo est feito. Eu sou o Alfa e o mega, o Princpio e o Fim. Eu, a quem tem sede, darei de graa da fonte da gua da vida. O vencedor herdar estas coisas, e eu lhe serei Deus e ele me ser filho". A descrio do reino em Apocalipse 19 e 20 totalmente diferente da descrio do novo cu e nova terra no captulo 21. Ao descrever o reino, a Bblia fala acerca daquilo que o homem fez. Entretanto, ao descrever o novo cu e nova terra, no h mais meno daquilo que o homem fez. A partir do captulo vinte e um, a Bblia simplesmente fala acerca daquilo que Deus faz. Deus disse que faz novas todas as coisas. Deus disse que o primeiro cu e a primeira terra passaram e o mar j no existe. Todas estas coisas sero realizadas por Deus. O tabernculo de Deus estar com os homens. Ele habitar com os homens. Somos o Seu povo; Deus mesmo habitar conosco e ser nosso Deus. Ele enxugar todas as nossas lgrimas, de maneira que no teremos mais morte, tristeza, pranto ou dor, pois todas as coisas anteriores tero passado, e todas as coisas sero novas. Deus disse que todas essas palavras so fiis. Ele disse que Ele o Alfa e o mega. O homem no tem parte aqui. Esses versculos prosseguem, dizendo-nos o que Deus tem feito. No existe condio ou exigncia. Se voc deseja saber como obter tal maravilhoso novo cu e nova terra, apenas oua esta palavra: "Disse-me ainda: Tudo est feito. Eu sou o Alfa e o mega, o Princpio e o Fim" (v. 6a). Em outras palavras, tudo feito por Deus. "Eu, a quem tem sede, darei de graa da fonte da gua da vida" (v. 6b). Aps todas estas coisas terem sido ditas, tudo resumido em uma sentena: "Eu, a quem tem sede darei de graa da fonte da gua da vida". Desde que haja sede, desde que haja a necessidade, Deus dar gratuitamente da fonte da gua da vida. Isso graa. Graa dar da fonte da gua da vida gratuitamente. O novo cu e nova terra so provenientes da graa. Deus o Alfa e o mega, o incio e o fim. O novo cu e a nova terra so totalmente da parte Dele. O versculo seguinte diz: "O vencedor herdar estas coisas". Quem so os vencedores a que Joo se refere? Os vencedores aqui diferem daqueles nas cartas s sete igrejas no incio de Apocalipse. Aqui, por meio do uso do termo vencedores, uma distino feita entre as pessoas do mundo e os cristos. A distino aqui no entre um tipo de cristo e outro tipo de cristo. Nos trs primeiros captulos de Apocalipse, vencer est relacionado com cristos em meio a outros cristos. Mas, no captulo vinte e um, vencer relaciona-se a cristos entre as pessoas do mundo. Como podemos beber da gua da vida? Por meio da f. Aqueles que crem podem beber. Para que possamos beber de graa da gua da vida, precisamos crer. a f que nos capacita a vencer o mundo. Comparado s pessoas do mundo, cada cristo um vencedor. Entretanto, comparado a outros cristos, muitos cristos so falhos. Com relao s pessoas do mundo, todos somos vencedores, pois temos uma f diante de Deus que elas no tm. Os que vencem e os que bebem da gua da vida herdaro essas coisas, e Deus ser o Deus deles, e eles sero filhos para Deus. O captulo vinte e dois tambm menciona o novo cu e nova terra. Os versculos 1 a 5 dizem: "Ento, me mostrou o rio da gua da vida, brilhante como cristal, que sai do trono de Deus e do Cordeiro. No meio da sua praa, de uma e outra margem do rio, est a rvore da vida, que produz doze frutos, dando o seu fruto de ms em ms, e as folhas da rvore so para a cura dos povos. Nunca mais haver qualquer maldio. Nela, estar o trono de Deus e do Cordeiro. Os seus servos o serviro, contemplaro a sua face, e na sua fronte est o nome dele. Ento, j no haver noite, nem precisam eles de luz de candeia, nem da luz do sol, porque o Senhor Deus brilhar sobre eles, e reinaro pelos sculos dos sculos". A principal coisa na Nova Jerusalm o rio da gua da vida. Esse rio procede do trono de Deus e do Cordeiro. Por ser o rio da vida, h a rvore da vida, com seu fruto da vida crescendo. Em Apocalipse 22, aps tudo ter sido dito, uma coisa proeminente, o rio da vida. Esse rio da gua da vida flui por toda a cidade. Como podemos desfrutar o rio da gua da vida? No final de Apocalipse, aps o era do reino e a era da igreja terminarem, o versculo 17 diz: "O Esprito e a noiva dizem: Vem! Aquele que ouve, diga: Vem! Aquele que tem sede, venha, e quem quiser receba de graa a gua da vida". Em outras palavras, todos so bem-vindos no novo cu e nova terra. No novo cu e nova terra h um trono, e do trono sai um rio. O rio provm de Deus e tem o trono como sua fonte. O trono o centro do novo cu e nova terra. Alm disso, a palavra Cordeiro nunca mencionada com relao ao reino. Mas no novo cu e nova terra, o Cordeiro certamente mencionado. O trono de Deus e do Cordeiro (22:1); o Senhor Deus Todo-poderoso e o Cordeiro so o templo da cidade (21:22); e o Cordeiro a lmpada da cidade (21:23). O fato de o Cordeiro ser mencionado com relao ao novo cu e nova terra indica que aquela ser uma era da graa. Quando chegamos ao final de Apocalipse, a igreja, o reino, e a tribulao no so mais mencionados. Em vez disso, descobrimos apenas que todos os que esto sedentos podem vir e tomar de graa da gua da vida. Isso significa que voc convidado para o novo cu e nova terra. Tudo gratuito. E, ser gratuito significa que provm da graa. Portanto, o novo cu e nova terra so totalmente distintos do reino. O novo cu e nova terra so gratuitamente dados a ns. Segundo o ensinamento de Apocalipse, podemos dizer que no novo cu e nova terra Deus lida com o homem baseado na graa. No reino, entretanto, Ele lida com os cristos com base na justia. Portanto, devemos admitir que no reino que Deus nos disciplina. No novo cu e nova terra tudo recebido gratuitamente. Nisso vemos a relao entre o presente e o futuro. Se hoje amarmos o mundo, andarmos segundo a carne, e tivermos um viver desleixado, na era por vir seremos disciplinados por Deus. Mas, se amarmos o Senhor hoje e abandonarmos tudo por causa do Senhor, recebere