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OS DOIS TRIBUTOS

A CÉSARA DEUS

Letras - Economia - Religião - SociologiaJUBILEU MINISTERIAL

1915 — 18 DE JANEIRO — 1965REV. NATANAEL CORTEZ

Este livro foi composto e impresso naLivraria e Gráfica Ediprés, 1965

Rua da Saudade, 299Recife. Pernambuco

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Profa. Donana Soares Cortez, ajudadora dosprimeiros anos do meu ministério.

Em sua Memória.

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ÍNDICE

Fortaleza...........................................................................................................6Qualidades da Vida...........................................................................................9Pocahontas, a Iracema Virginiana...................................................................11Elegias, Milagre de duas Ressurreições..........................................................13Elogio de Heráclito Braga...............................................................................15Os que Sofrem Agradecem.............................................................................22Notas de Viagem............................................................................................24Pioneiros do Norte..........................................................................................28Relatório Ministerial.......................................................................................35Seminário Presbiteriano do Norte, .................................................................37Campanha dos Leigos.....................................................................................37A Reforma Agrária.........................................................................................39A Igreja Presbiteriana do Recife Celebra o.....................................................4280º Aniversário de sua Organização...............................................................42Retrato das Secas............................................................................................46Pastor e Evangelista........................................................................................50A Igreja Presbiteriana no Ceará......................................................................56O Cristianismo no Laboratório da Idade Média..............................................61Os Cinco Sentidos da......................................................................................67Campanha do Centenário da IPB....................................................................67O Drama do Algodão e sua Repercussão na Vida Econômica do Estado.......68Agitado mais uma vez o Problema do Algodão..............................................73Sinfonia da Civilização Econômica................................................................78Bolchevismo e Cristianismo...........................................................................80Joana d’Arc e a Guerra dos Cem Anos...........................................................84O Sermão do Monte, ......................................................................................88Lei Substantiva da Sociedade Ideal................................................................88Absolutismo das Coletividades.......................................................................91Pontos de Nossa Fé.........................................................................................94Descobrimento do Nordeste............................................................................97Meu Padrinho Que Eu Batizei......................................................................100As Imagens De Meu Pai...............................................................................102“Eu Hoje Como Carne de Bode, ..................................................................105Inda que Seja Bode Magro”..........................................................................105“Num Pago Obrêro Fora da Obra”................................................................107

“Na Minha Casa se Reza Depois da Comida”..............................................109Eu Com o Padre Cícero................................................................................111A Circular 64 de D. Lustosa.........................................................................113Cartas da The North Brazil Presbyterian Mission.........................................115A Lei do Pecado e a Lei do Espírito Santo....................................................117O Espírito Santo e o Novo Nascimento........................................................120A Bíblia Sagrada,..........................................................................................123Símbolo da Unidade dos Cristãos.................................................................123O Espírito Santo e a Vida Espiritual.............................................................129Síntese de Sermões.......................................................................................134“Que Espera o Senhor do Concilio Ecumênico?”.........................................140O Que Outros Disseram................................................................................141Resposta ao Tte. Severino Sombra................................................................147A Vitória das Democracias...........................................................................151A Chave da Bastilha, que Eu Vi...................................................................154A Bomba Atômica........................................................................................155A situação econômica de nosso Estado brilhantemente analisada e estudada pelo Prof. Natanael Cortez............................................................................157O Presbiterianismo........................................................................................162Conheça o Nordeste......................................................................................165Esta é a Palavra da Fé que pregamos............................................................168“Os Direitos do Homem”..............................................................................170Princeton,......................................................................................................172a Universidade, o Seminário, o Congresso....................................................172Montreat.......................................................................................................177Fundamentando Boatos.................................................................................181Carta Aberta..................................................................................................183OUTROS FATOS.........................................................................................185EM FOTOS..................................................................................................185

Fortaleza

Fortaleza do primeiro quartel do século XX!Como era diferente Fortaleza de 50 mil almas, desta Fortaleza de hoje de

700 mil,Fortaleza dos 4 quiosques da Praça do Ferreira, desta Fortaleza dos

arranha-céus de Severiano Ribeiro, da Sul América, e dos Jereissatis.Fortaleza calçada de areia, desta Fortaleza calçada de pedras.Fortaleza do bonde de burro do Cel. Solon, desta Fortaleza dos coletivos

motorizados.Fortaleza do acendedor de lampeão, desta Fortaleza eletrificada.Fortaleza do telefone do Dr. José de Ponte, desta Fortaleza do telefone da

Cia. Ericsson.Fortaleza alimentada pelos comboios de jumentos e burros, desta

Fortaleza alimentada pelos caminhões interestaduais.Fortaleza que distava do Rio de Janeiro dez dias de transporte marítimo,

desta Fortaleza separada do Rio de Janeiro por apenas poucas horas de confortável passeio aéreo.

Fortaleza do Barão de Studart, desta Fortaleza de Raimundo Girão.Fortaleza das praias salpicadas de coqueiros, desta Fortaleza das praias

salpicadas de casas...Como era diferente Fortaleza!Nisto, porém, se identificam a Fortaleza de ontem e a de hoje:Os seus mares ainda são bravios, as águas, verdes, e seus jangadeiros

heróis.E não estranhe a Fortaleza dos 12 clubes elegantes, se eu disser que tenho

saudade da Fortaleza bucólica dos 4 quiosques da Praça do Farmacêutico Ferreira. Da Fortaleza que me recebeu, há meio século, com esposa e os dois primogênitos.

E que saudade que tenho dos amigos, dessa Fortaleza dos idos, de 1915!Que saudade que tenho... dessa Fortaleza matuta de há cinqüenta anos!...De duas coisas, porém, não tenho saudade: do camburão sanitário e da

seca de 1915 que então assolava o Ceará, calamidade que Raquel de Queiroz gravou em seu romance de estréia no cenário das letras pátrias.

Faz 50 anos que firmei, em Fortaleza, o quartel de minhas atividades, pagando, em boa consciência, tributo a César e a Deus.

Fortaleza de Matias Beck. Fortaleza noiva “desposada do sol”.Fortaleza da minha vida.Fortaleza testemunha do pagamento do meu tributo a César e a Deus...

Templo da Igreja Presbiteriana de Fortaleza.

Qualidades da Vida

A vida vale pelos anos vividos, mas não apenas pelo número de anos. Vale pela qualidade. Mas vale ainda mais quando estes dois objetivos são alcançados: anos e qualidade.

Persuado-me de que alcancei estes goals da vida. Tenho vivido e imprimido qualidade à vida.

Já percorri desertos e oásis durante algumas décadas de anos.O povo de Israel apreciava a vida sob o duplo aspecto de número de

anos vividos e da família. Viver muito e criar muitos filhos. Ecles. 6:3.Posso considerar a vida por prisma ainda mais amplo.Criei filhos, e tenho filhos que não criei. Tenho netos que são filhos

duas vezes.A família imprime o primeiro sentido de qualidade à vida.À esposa, aos filhos que criei, e aos filhos que não criei, mas que são

verdadeiros filhos; aos netos, filhos duas vezes, o penhor da minha gratidão pelo sentido de qualidade que tem emprestado à minha vida.As qualidades espirituais valem mais do que os anos. Dos patriarcas bíblicos, Enoque foi o que viveu menos anos, mas Enoque qualificou a vida porque andou com Deus.

Como ministro da Igreja Presbiteriana, pregando e ensinando, escrevendo e presidindo concílios, eu, em boa consciência, tenho andado com Deus como o patriarca da Bíblia. Essas atividades do espírito têm dado sentido específico à minha vida.

“Os Dois Tributos” são a minha prestação de contas, em síntese, das atividades de 50 anos.

“Deus pede estrita conta do meu tempo.É forçoso do meu tempo prestar contas”.Paguei “Tributo a César”, militando no setor das letras, do magistério,

da economia, da política e da vida pública,Paguei “Tributo a Deus”, como ministro da Igreja Presbiteriana do

Brasil, como pastor da Igreja Presbiteriana de Fortaleza, evangelista, presidente de concílios, pregador e doutrinador, servindo-me da palavra falada e da escrita.

“Os Dois Tributos” assinalam, pois, qualidades à minha vida no século e na Igreja.

Preito de reconhecimento e gratidão a Nina Cortez, esposa e ajudadora.

Pocahontas, a Iracema Virginiana

Seja coincidência! Não tento explicar!O fato é que ocorrem notáveis afinidades, do ponto de vista histórico,

literário e social, entre o Estado de Virgínia, dos Estados Unidos da América do Norte, e o Ceará, dos Estados Unidos do Brasil.

As duas unidades integrantes das grandes Repúblicas do Norte e do Sul entram no palco da história da civilização concomitantemente, na primeira década do século XVII. Ao mesmo tempo em que a bandeira de Pero Coelho chega ao “Siará”, a expedição do Cap. Bartholomew Gosnold explora o rio Shallow que toma o nome de “James River”, em honra do então rei da Inglaterra.

Lá os Ingleses, cá os Portugueses tomam posição contra o inimigo comum, os Franceses que ameaçam fixar seu domínio nas disputadas colônias.

Os mares cearenses, no século XIX, abrigaram belonaves virginianas, dos Confederados, que vinham a estas plagas de Iracema abastecer-se de carvão e víveres. Entre essas unidades de guerra, o Alabama, o Sumter, o Flórida, o Shenandoah. (Hugo Vitor).

Era a guerra de Secessão que se feria entre os Estados do Sul, dos quais Virgínia era cérebro e coração, e a “União”, os “Yankees”, do Norte.

Virgínia, como o Ceará, tem sua Iracema.Pocahontas era filha de Powhatan, poderoso chefe dos índios que

dominavam a região das “Tidewaters”, em 1607.O Cap. John Smith teve papel saliente no grupo expedicionário do

Cap. Bartholomew. Eleito chefe e aclamado por seus companheiros, entra em luta com os índios. Preso, estava para ser executado, quando Pocahontas se arremessa entre ele e o carrasco e implora ao pai, para ela, a vida do prisioneiro. A súplica da princesa é deferida.

Pocahontas está apaixonada pelo inglês, e, convertida ao Cristianismo, se constitui o elo da paz entre os colonizadores e os aborígines.

A princesa dos valorosos Powhatans, entra destarte, na história da grande nação americana, na sua literatura e no seu elenco social.

Smith, enfermo, havia regressado à Pátria, e fora dado como morto.Pocahontas casou com John Bolfe, jovem inglês do mesmo grupo do

Cap. Smith. Viveu em Londres com o nome da Lady Rebeca. Estava firmado, definitivamente, o primeiro estabelecimento inglês nas colônias da América do Norte, graças à influência de Pocahontas.

A descendência da Iracema de Virgínia é numerosa e sobremodo ilustre. Conta-se entre os Bollings, os Robertsons, os Guys, os Eldridges, os Randolphs.

A esposa do Presidente Woodrow Wilson, a segunda, Mrs. Edith Bolling, traça sua biografia até Pocahontas.

As afinidades e relações entre o Estado de Virgínia e o Ceará se estreitaram ainda mais no século XX.

Uma filha do Ceará é desposada por um Randolph, um descendente de Pocahontas. E eu, agora, ganho a convicção de que tenho um neto que se filia à linhagem de Pocahontas, a princesinha dos Powhatans, a Iracema dos Virginianos, que eu comparo à indiazinha da ficção de José de Alencar. Há apenas um contraste: Pocahontas é a realidade, Iracema é uma criação literária.

O Ceará saúda, por mim, os amigos de Virgínia, no amplexo da fraternidade americana de que podem ser símbolos vivos da história e das letras estas duas indiazinhas — Iracema e Pocahontas, irmanadas na origem e no destino, como que para estreitarem os cearenses aos virginianos.

O casal missionário W. B. Moseley. Chegou a Fortaleza em 1946.

Elegias, Milagre de duas Ressurreições

Ela ressuscitará, dizia o ministro que oficiava no seu funeral.Fria madrugada! Manhã sombria, de tristeza e dor, aquela vivida na

casa 181 da rua José Osório, na Madalena!As lágrimas do esposo, do pai e dos amigos formavam torrente sobre

uma fronte congelada e duas mãos cruzadas sobre o corpo inerte contido no esquife negro.

As flores e coroas do último adeus ao ser querido se derramavam em profusão, como adorno da saudade que desabrochava, naquela manhã de luto, nas almas amigas surpresas e desoladas.

Era a partida da esposa, da filha, da amiga, Mais. Ia-se a mãe extremosa, deixando dois inocentes seres na orfandade.

A esposa sonhada, a filha dileta, a amiga sincera, a mãe desvelada.Fria madrugada! Manhã desoladora aquela de 10 de setembro de 1947,

na Madalena, Recife!As palavras do ministro caíram nos corações como um raio de luz de

animadora esperança.“Sursum corda!” Ela apenas dorme! Ela há de ressuscitar!E Hermantine ressuscita agora — a nobre e bela Hermantine — como

escreve Álvaro Lins. Volta à vida com os seus admiráveis dotes de espírito, e é restituída ao convívio dos queridos, e dos amigos e admiradores, dos quais se afastara havia seis anos, e que já agora lhe ouvem a voz, e lhe sentem a presença como que da noiva no banquete de suas bodas eternizadas.

Mauro Mota é o taumaturgo do milagre dessa ressurreição de Hermantine.

Elegias é uma expressão poética e emocional do esmerado artista das letras e do singular filósofo da vida. É um coração às escancaras, forte na adversidade, que sabe amar e sabe sofrer, sempre generoso e sincero.

Cultura e arte, coração e inteligência, o livro todo está cheio de Hermantine — de sua presença e de sua influência, como bem o acentua seu prefaciador, uma vez testemunha ocular da felicidade do lar que nem a morte destruiu, porque Elegias é a sua continuidade.

O livro de Mauro Mota reflete o milagre da ressurreição do próprio autor. Álvaro Lins afirma que só a morte de Hermantine seria o acontecimento capaz de ressuscitar o poeta em Mauro Mota.

O autor de Elegias é poeta porque nasceu poeta. Mas o poeta estava adormecido. O aguilhão da morte de Hermantine o despertou. O grande escritor é aquele que faz grande o seu tema. Ouvi de Mauro Mota certa vez:

“Hermantine desejou tanto ver a minha vitória literária! Mas foi

preciso que ela morresse para dar-me o tema”.E ele soube engrandecer e sublimar o tema que lhe proporcionou

merecida retribuição.O tema que Mauro Mota canta e enaltece em Elegias o consagrou

como um dos principais poetas de sua geração, segundo o julgamento autorizado do crítico que lhe prefaciou o livro.

“Elegias”! Milagre de duas ressurreições!Ao poeta redivivo minha admiração pelo que o seu livro é, e pelo que

“significa de fidelidade a Hermantine, na vida e na morte”.

Em memória de Hermantine Cortez Mota.

Elogio de Heráclito Braga

A história do Ceará é uma farta epopéia de heróis e de bravos.Rico hagiológio de sábios e beneméritos da Pátria, orgulhece e

estimula.O conde de Affonso Celso enumera entre os fatores da grandeza dum

país e dum povo a vastidão territorial, a riqueza do solo, a beleza do céu e dos campos e o seu contingente em homens prestado aos nobilitantes empreendimentos do coração e do cérebro.

No quádruplo conceito do elegante autor de “Porque me ufano de meu País”, o Brasil é maravilhosamente grande.

O Ceará para com o Brasil se enquadra nas justas proporções do “gigante da América do Sul”, na frase de William Bryan, para com os outros países da civilização ocidental.

Não se aparelha aos maiores estados da Federação, mas também não vai na lista dos menores.

O solo cearense é rico e ubérrimo, a flora e a fauna encerram preciosidades invulgares.

O céu do Ceará, com a sua lua de prata, constitui alta expressão do agradável e do belo, e os campos com as desigualdades regionais e as alternativas de verão e de inverno; do rigor impiedoso das secas e da fartura transbordante, diluvial das chuvas, — oferecem os mais variados e surpreendentes panoramas da expressiva e bela natureza tropical.

Retardado na participação dos benefícios da colonização portuguesa até o século XVII, nunca retardou o Ceará o seu concurso aos movimentos de liberdade e independência que cedo se pronunciaram no Brasil. Jamais negou o sangue dos seus filhos ao ideal da redenção nacional, e igualmente tem concorrido a todos os prélios do pensamento que exalçam as tradições da mentalidade brasília, mesmo no estrangeiro.

Políticos e generais, juristas e guerreiros, estadistas e heróis, poetas e prosadores, jornalistas e aedos, vernaculistas e filólogos, gramáticos e romancistas, clássicos e românticos, cantadores e folcloristas, novelistas e historiadores, mestres e sociólogos, tribunos e filósofos — todos esses gêneros tem produzido a “terra do sol”.

Na revolução pernambucana de 1817, como na Confederação do Equador de 24; nas pugnas da Independência e nas lutas da República; na campanha da abolição e na guerra do Paraguai; na peleja tenaz contra o rigor das crises climatéricas, como na empresa estóica de desbravar e amainar as terras e as gentes da Amazônia — em todas essas liças do coração, do cérebro

e do braço tem o gênio extraordinário do povo cearense conquistado palmas e lauréis.

São cearenses as mais encantadoras e artísticas jóias da literatura brasileira: “O Guarany” e “Iracema”.

E entre as maiores glórias do Ceará intelectual encaixa se o nome respeitado e respeitável de Heráclito de Alencastro Pereira da Graça.

Esplêndido colar de títulos honoríficos redoira e adorna a vida do renomado filho destas plagas, vida que foi toda um exemplo falante de trabalho, de estudos e de consagração às boas causas.

Heráclito Graça é o abalizado cultor das letras jurídicas e é o legislador proficiente. É o criterioso e ponderado governador de províncias e o meticuloso e arguto distribuidor do direito e da justiça. É o jornalista vigoroso e comedido e o estilista apreciado e primoroso. Crítico e versejador, é também vernaculista e filólogo. Ao seu tempo não houve choque de idéia a que se furtasse a sua pena destra de polemista de pulso.

Depois de formado em direito, viveu 57 anos o glorioso cearense. Foi toda uma existência devotada aos livros e à causa pública, à família e à Pátria.

Duas províncias o tiveram à frente de seus destinos políticos e administrativos: a Paraíba e o Ceará. No Congresso Nacional teve assento em várias legislaturas o destemoroso compatriota.

A modéstia e a simplicidade, moldura dos valores reais, guarneceram sempre todo o quadro de sua atuação de lidador percuciente.

Feito na escola da educação da vontade, é o sábio personificado que governa, porque primeiro aprendeu a governar-se.

Político do Império, a República já o apanhou arredio dessa arena de sua mocidade e das competições partidárias, todo entregue, no Rio de Janeiro, aos misteres da advocacia, profissão em que, sempre pobre, se lhe acentuaram as desilusões e decepções da vida.

O Dr. Antônio Sales, iluminado presidente desta Academia, foi íntimo, na Capital Federal, do festejado tio e mestre de Graça Aranha.

“Da convivência assaz longa, diz ele, que tive com o nosso erudito conterrâneo ficou-me a grata impressão de um homem de alta inteligência, de nobres sentimentos e de uma extrema sensibilidade a tudo o que era manifestação do espírito e da beleza”. (Revista da Academia Brasileira de Letras, março, 1930).

Filho do Dr. José Pereira da Graça, Barão de Aracati, e de Da. Maria Adelaide da Graça, nasceu Heráclito na cidade de Icó a 18 de outubro de 1837.

Aos 19 anos, recebia o pergaminho de bacharel em direito pela faculdade do Recife.

Começou a carreira pública no Maranhão como promotor de justiça e ali foi também deputado provincial.

Os seus dotes de estilista aprimorado o convidaram à vida de imprensa. Companheiro de Vieira da Silva e Gomes de Castro, ilustrou as colunas d’“A Situação” em que a sua pena refletida e vivaz, conforme Joaquim Serra, citado pelo Barão de Studart, “defendia seu partido, com muita paixão, porém com dignidade e elevação de linguagem, variando os assuntos e apreciando não só a política da província, como a do país, e em que pelo aticismo e cristalino da frase eram os artigos do Dr. Heráclito Graça os que mais se distinguiam na polêmica”.

Em 1868 foi eleito, ainda no Maranhão, pelo partido conservador, deputado à Assembléia geral, para a legislatura de 1869 — 1872. Em seguida foi presidente da Paraíba. Reelegeram-no deputado para mais duas legislaturas.

A 23 de outubro de 1874 tomava o Dr. Heráclito Graça posse da administração da província do Ceará, conforme carta imperial de 18 de setembro anterior. A 1º de março do ano seguinte, passava ele o governo ao seu substituto legal, o Dr. Esmerino Gomes Parente, afim de poder participar dos trabalhos legislativos no Rio. (Ver Barão de Studart, Dic. Bio-Bibliog. Cearense).

Refere também o Dr. Guilherme Sutudart que no governo do Dr. Heráclito Graça se instalaram as primeiras mesas de exames preparatórios no Ceará, e acrescenta:

“Fez parte dos defensores da abolição promovida pelo gabinete Rio Branco e foi muito ativo na tribuna promovendo o projeto eleitoral que se converteu em lei com a adoção da representação das minorias”.

Em 1906 ingressou na Academia Brasileira de Letras. Membro do Instituto do Ceará, igualmente o foi da antiga Academia Cearense.

“Fatos da Linguagem”, é um livro de 477 páginas que perpetua a memória do emérito cearense e é o acento preponderante de sua tendência para os assuntos de filologia e vernáculo.

A língua é com efeito a revelação da nacionalidade e do patriotismo de um povo. Veículo do pensamento, caracteriza o grau do sentir artístico do escritor, e é o bruxoleio dos sublimes desdobramentos das energias psíquicas. Ela dá asas à idéia e desfere os vôos chamejantes da imaginação. É o patrimônio por excelência de uma raça.

A palavra é o tegumento da idéia, a frase a veste do pensamento, a língua as fulgurações do espírito.

Se o manejo da palavra é arte e ciência, a língua é o cabedal da obra prima.

Se é artista quem fala e escreve, rei dos artistas será quem fale e escreva com propriedade e elegância.

A língua presta-se a exprimir em caracteres de ouro a tragédia do “Paraíso Perdidos, e em tonalidades deslumbrantes os esplendores da “Divina Comédia”. Celebra os feitos heróicos de um povo pelo estro imortal de Camões, e derrama a eloqüência torrencial e flamejante, relampagueante e robusta de uni Vieira, Monte Alverne e Rui, Demóstenes, Mirabeau e Cícero.

“Ela pinta o sublime e o humano, diz Afonso Costa, a flória e a decadência, o júbilo e o pesar, a legenda e a história, a elegia e o epitalâmio. É arrojada, hugoana em Castro Alves, poética em Gonçalves Dias, triste em Laurindo Rabelo no seu tocante “Adeus ao Mundo” útil, langorosa, encantadora e clara em Eça, Latino e José de Alencar — o criador das duas jóias da literatura brasileira: O Guarani e Iracema”.

Heráclito Graça com seus estudos lingüísticos legou a brasileiros e portugueses atestado inconcusso de seu saber clássico, de sua cultura filológica, de seu patriotismo sincero; da pureza dos seus sentimentos artísticos e da nobreza de sua alma de escol.

O material que constitui o livro de Heráclito Graça foi publica do em artigos, nas colunas do “Correio da Manhã”, em 1903, sob a epígrafe de “Notações Filológicas”, confutando opiniões e sentenças das “Lições Práticas da Língua Portuguesa” do Sr. Cândido de Figueiredo, publicadas àquele tempo pelas colunas do “Jornal do Comércio”.

Heráclito Graça foi chamado à arena pelo Dr. Leão Veloso Filho, redator do “Correio”.

O afoito caturra lusitano nunca julgou encontrar mestre em terras brasileiras.

Mas como a Paulino de Brito, no Pará, no tocante ao problema dos pronomes oblíquos, teve o lingüista português, de reverenciar o glorioso cearense.

Alguns poucos exemplos do trabalho de Heráclito:

“ATURDIDO”

“Entre as notícias do Porto: O desgraçado, ouvindo os primeiros tiros, ficou aturdido e foi abrigar-se...”

“Aturdido, não: é francesismo puro. Ficou desorientado, fora de si...” Lições práticas, T1, 2ª edição, página 196.

Inadvertência do Sr. C. de Figueiredo. Ali aturdido significa atordoado, espantado, desorientado, etc. Nesta acepção é português genuíno.

Aturdido, no sentido do francês étourdi, estouvado, desatentado,

arvoado e talvez, aloucado, é que é galicismo desnecessário, segundo frei Francisco de S. Luís, Glossário, v. aturdido.

Aturdir vem do italiano atordire e stordire, do latim extordire. Brachet, Dic. Esym. Daí passou para nós e para o francês, atualmente étourdir, antigamente estourdir...”

É lição de mestre, como se vê.

“AFAZERES”

O Sr. C. de Figueiredo qualificou de francesismo inadmissível a expressão afazeres.

Heráclito retrucou, em tom audaz de sábio consciente:“Afazeres não é galicismo: temos o verbo afazer desde os primórdios

da formação da língua portuguesa, e dele muito naturalmente se originou o substantivo plural afazeres, (Adolfo Coelho, Dic. etym. Afazeres - s. m. pl. do v. afazer), como dos verbos comer, beber, ter, haver, cantar, etc, se derivaram os substantivos comer, es, beber, es, ter, es, haver, es, cantar, es, etc.

Esquivou-se, pois, o Sr. Figueiredo: o galicismo inadmissível e grosseiro que tentaram introduzir em Portugal no século XVIII, segundo testificam Bluteau e Francisco José Freire, foi affares ou affaires do francês affaires, a pretexto de necessário para expressar negócios políticos.

E justamente é este galicismo affares ou affaires e não afazeres que frei F. de S. Luís (Cardial Saraiva) traz como reprovado, no seu Glossário das palavras e frases da língua francesa, aplaudindo-se de o haver repelido ao uso geral, e com razão, ajunta ele, tanto mais porque na província do Douro e Minho e noutras “é mui vulgar o vocábulo afazeres no sentido genérico de negócios, ocupações, etc”.

Isto há mais de um século, talvez. Bastaria este fato e o teste-mundo de tão profundo filólogo, inimigo acérrimo de galicismos, para não se duvidar da vernaculidade de afazeres.

É suficiente. Vê-se a autoridade do filólogo que não titubeia nem gagueja, porque sabe onde tem as ventas e conhece onde põe os pés.

O caturra ultramarino embora tenha posteriormente arremetido, renitente e agressivo, curvou-se à evidência.

“Tive a fortuna, diz Heráclito, de o ver chegar a acordo comigo em muitos pontos: reconheceu que amiúdo fora usado de muitos clássicos; adverti-o que antes de ler os meus escritos já havia eliminado em nova edição das Lições Práticas o que escrevera na anterior acerca de aturdir e aturdido; declarou que sonido e soido não nos vieram diretamente do verbo soar; confessou que bem pouca já lhe não repugna; retratou-se do que disse

relativamente a afuzilar, contudo, todavia e porém no princípio da oração, chicana, convencer-se que ou de que, etc, custa a crer, dentro de, diligencêa, comercêa, etc, entre ele e eu, etapa, excetos, salvos, inimistar, partilhar, prolfaças; modificou seus pareceres sobre desinquieto, encontrar-se com, entanto, fazer com que, foi um dos que, meia disposta, parecido com, de resto, etc., e guardou completo silêncio quanto ao que escrevi defendendo cumprir com, perder a cabeça, eclusa, detalhar, detalhe e destaque”.

A obra do valoroso cearense tem a aprovação de um dos maiores filólogos das terras brasílias, o Sr. M. Said Ali, que a ela se refere, e com acentos elogiosos:

“Ao Sr. Heráclito Graça devemos uma boa coleção de exemplos, de grande valor para o estudo da forma — o que. É a contestação cabal a duas proposições irrefletidamente escritas pelo Sr. C. de Figueiredo... “

Ao repto de não ser o contestante capaz de descobrir ao menos um dos nossos mestres que haja escrito — o que fazes tu? — responde o Sr. Heráclito com uns 8 a 10 exemplos de Herculano, uns 80 de Castilho, (o mestre dos mestres na frase de Rui Barbosa) e 40 ou mais de Garret”.

Sobre o professor C. de Figueiredo sentenceia Said Ali:“Muito vale o recurso banal do “deslise”, do doutrinante em apuros. Só

este é quem para dizer heresias não cochila nunca. Vamos a ver como se aprende a separar o bom do ruim. O Sr. Figueiredo quando joeira procede deste modo: esconde o trigo bem escondido e mete o joio na ciranda.

Ele fala de certa lista de apóstolos, põe em evidência os nomes dos piores e espraia-se em considerações sobre a linguagem de um deles, que é, ao que parece, o Judas Iscariotes da companhia... E o que se vai ver é o Sr. Figueiredo, e não o Sr. Graça, evidentemente equivocado... O Sr. Cândido de Figueiredo não é filólogo; escreve por palpite, e não lê autores senão por alto”. (M. Said Ali, “Dificuldades da Língua Portuguesa”, págs. 16, 24, 25 e 76).

Vale por sentença de última instância essa opinião do emérito julgador filólogo, que faz justiça ao filho do Ceará.

O Dr. Heráclito iniciou, quando acadêmico de direito no Recife, sua vida literária. Era então o poeta, o sonhador fecundo e apreciado. “Domado dos anos e das decepções da vida” depois de longa e penosa jornada pelos meandros da política, da advocacia, do jornalismo e das letras desempenhou o cargo merecido e que soube honrar, de consultor jurídico do Ministério das Relações Exteriores, posto a que foi chamado pelo seu devotado amigo da mocidade, o chanceler Barão do Rio Branco.

Colaborador da “Revista Jurídica” e correspondente do “Jornal do Comércio” quando no Maranhão, escreveu muitas memórias críticas sobre literatura e assuntos jurídicos.

Trabalhou um léxico sobre a 2ª edição do de Morais que infelizmente, não publicou. Colecionou cerca de 15 mil vocábulos estranhos à linguagem corrente da época. Parece que com o incêndio com que o sábio perdeu toda a sua biblioteca, os seus pósteros perdemos também obras de valor de sua inteligência vigorosa e privilegiada.

Heráclito de Alencastro Pereira da Graça faleceu aos 78 anos de idade na capital da República, a 16 de abril de 1914, deixando o rastro luminoso de sua operosidade intelectual de norte a sul do Brasil.

Mas a vida não é o protoplasma nem a morte significa aniquila-mento. Heráclito Graça desapareceu do cenário terrestre, porém não dos anais das letras brasileiras, nem do coração dos intelectuais seus conterrâneos. “Só morrem de todo aqueles que não deixam na terra um coração onde viva sua memória querida”, dizia o grande Camilo. E Heráclito, além de corações, deixou inteligências — a ampla seara de sua atividade frutífera.

Saiba o Ceará sempre honrar a memória do filho insigne que dignificou suas tradições, escalando a montanha da vida, por desertos áridos, vales sombrios, estradas ermas, rochedos escarpados, mas altaneiro, invicto, e colheu no ápice da colina a flor azul da imortalidade.

(Do discurso de recepção na Academia Cearense de Letras)

Os que Sofrem Agradecem

As águas, rompendo as grades da cadeia da barragem de Ovos, se transformaram em flagelo, precipitando-se, em louca catadupa, no médio e baixo Jaguaribe, fazendo milhares de vítimas, e criando a mais gritante calamidade das que tenho testemunhado durante os meus 45 anos de ministério no Ceará. Calamidade pior que as secas em certos aspectos. Os que acudiram em socorro das vítimas do flagelo merecem destas a gratidão, e a gratidão dos que falaram por elas.

O cearense é o forte que sofre. Sofre o flagelo das secas e sofre a calamidade das águas.

Eis um exemplo do cearense que sofre:Um homem entra no meu escritório, pés descalços, sem chapéu, com

aspecto de quem sofre, e conta-me a sua história de vítima do arrombamento de Orós.

— “Eu conheço o Senhor. Eu sou crente da Igreja de Russas. O senhor pregou lá muitas vezes. Moro no Sítio Melancias. Sou agricultor. Tinha uma boa cultura de bananeiras. O Banco do Brasil tinha-me financiado com Cr$ 50.000,00 para a minha lavoura. Perdi tudo. A água levou minha casa e tudo.

E começou a chorar.— “Vim para Fortaleza com minha mulher e 4 filhos, sem nada.

Agora a mulher teve 2 meninas. Quero voltar para a minha lavoura. Quero plantar de novo e fazer a minha casa e as cercas que o rio levou. Mas não tenho nem a passagem. Felizmente o Governo mandou o Banco do Brasil cancelar a minha dívida de Cr$ 50.000,00”.

E o homem entrecortava as suas palavras com soluços.Que dolorosa situação! E esta situação, e semelhantes, foi de milhares

dos habitantes da zona jaguaribana — das 9 cidades com os seus 200 mil habitantes, que foram vítimas das enchentes do Rio Jaguaribe.

Aí está só um exemplo do cearense que sofre — das vítimas que os irmãos, igrejas e entidades do sul socorreram com as suas ofertas generosas.

A esses irmãos, igrejas e entidades, cujos nomes Deus os conhece, que socorreram as vítimas do arrombamento de Orós:

— OS QUE SOFREM AGRADECEM.— A COMISSÃO DAS IG. EVANGÉLICAS DE FORTALEZA

AGRADECE.Sim, a vós que com uma contribuição de mais de 450 volumes de

roupas e calçados, medicamentos, leite e carne, e com Cr$ 1.191.281,00 para a

aquisição de gêneros de alimentação, nos habilitastes a socorrer mais de 6 mil vítimas do flagelo das águas; a vós que, destarte, viestes pregar, no Ceará, o evangelho do amor ao próximo, da fraternidade cristã, da solidariedade humana — o evangelho das boas obras, fruto da fé e do amor de Deus:

— OS QUE SOFREM AGRADECEM.— A COMISSÃO DAS IG. EVANGÉLICAS DE FORTALEZA

AGRADECE.Ao Presidente e ao Secretário Executivo do Supremo Concilio da

Igreja Presbiteriana do Brasil; ao Secretário Executivo do Serviço Social da Confederação Evangélica do Brasil; à sua Delegação do Recife, que prontamente atenderam ao nosso SOS:

— OS QUE SOFREM AGRADECEM.— A COMISSÃO DAS IG. EVANGÉLICAS DE FORTALEZA

AGRADECE.À Igreja Presbiteriana Unida que liderou o movimento em S. Paulo,

pela presteza, volume e qualidade de sua contribuição; às senhoras das igrejas evangélicas de Fortaleza, que fizeram sua valiosa contribuição confeccionando roupas para os nus; aos pastores e oficiais das subcomissões, que distribuíram os recursos obtidos no ambiente do flagelo:

— OS QUE SOFREM AGRADECEM.— A COMISSÃO DAS IG. EVANGÉLICAS DE FORTALEZA

AGRADECE.Ao Rev. Odilon de Oliveira — sua visita, contribuição e mensagens

radiofônicas dirigidas aos que sofrem; ao Rev. John Nasstrom, do Serviço Social da Confederação Evangélica — sua visita e cooperação; a todos e por tudo quanto realizaram a favor das vítimas das águas do Jaguaribe, servindo por amor a Cristo Senhor; a todos vós cujos nomes se encontram nos assentamentos de Deus, pela fé e pelas obras: —

— OS QUE SOFREM AGRADECEM.— A COMISSÃO DAS IG. EVANGÉLICAS DE FORTALEZA

AGRADECE.

Notas de Viagem

Fortaleza ainda dormia quando o Cliper N. C. 34925 decolou no Aeroporto de Pici, rumo ao Norte, destino a Miami, no dia 18 de Junho.

Das 24 confortáveis poltronas somente 15 ocupadas. Entre os passageiros mais 2 brasileiros: o major aviador Adamastor B. Cantalice e a senhorita Maria José Monteiro Lobato Galvão de São Martinho cujo nome me pareceu simbolizar a grandeza do Brasil. Ambos se destinavam a Washington, a serviço de nossa Aeronáutica, ótimos companheiros.

O último abraço brasileiro não foi o dos queridos e amigos que mo levaram ao aeroporto de Fortaleza: foi o do Dr. Teixeira Gueiros e de um grupo de amigos que encontrei no aeroporto de Belém.

Às dez horas, zarpávamos do último aeroporto do Brasil, voando algum tempo sobre as águas pardacentas e as verdes matas do colossal Amazonas.

Caiena foi o primeiro porto estrangeiro. Escalamos também pelas outras Guianas. O pernoite foi em Port of Spain, Trinidad, no “Queen’s Park Hotel” e me custou seis dólares e dez centavos, ou sejam 122 mil réis em moeda brasileira.

A ilha de Trinidad foi descoberta por Colombo em 1498. Pelo tratado de Amien passou da Espanha para a Inglaterra em 1802. Tem cerca de 500 mil habitantes. A capital tem cerca de 80 mil, sendo 90% de pretos. Os hindus que em certo tempo imigraram na ilha vivem na Coolie Town, com seu templo próprio, costumes e religião separados dos brancos.

O lago de Asfalto, a grande Savana, são outros pontos de maior interesse para o visitante curioso.

A cidade estava em festa pelo aniversário do Rei Jorge VI.Apesar do calor, a noite em Port of Spain passou rápida.No dia 19, escalamos por Santa Lúcia, Antigua, San Juan. Trujilo, Port

of Prince e Camacuey.O meu relógio marcava 6 horas, mas o sol estava a duas braças do

horizonte visual. Miami já se avistava. Às 8 horas, ou seja, às 20, o médico nos metia o termômetro na boca, para o exame de saúde, antes de pisarmos a terra de Tio Sam. Por aqui tudo se processa com rapidez. Ninguém se prejudica perdendo tempo. Mesmo eu que tive de pagar 22 dólares e 85 centavos de imposto sobre uns objetos que levava para minha filha Heline que estuda no Mary Baldwin College; e que tive de pagar 8 dólares ao Serviço de Imigração, pois que me destinava a demorar no país mais de 60 dias — às 21 horas já me achava instalado no quarto 612 do Cortez Hotel, onde o calor não me permitiu dormir à noite.

Miami é a cidade das praias de banho e do turismo nacional e mesmo dos países latinos mais próximos.

Depois de 2 dias na bela Miami onde visitei Miss Frances Barber, no Banco Nacional de Flórida, a quem fui apresentado pelo meu amigo Keneth Muller, de Fortaleza, viajei de “Bus” como hóspede de Mr. Edward Kraft. Visitei as explorações de rutilo de “Foot Mineral Co.”, em Viro Reach e Melourne.

No dia 23, às 3 horas da madrugada eu batia ao Hotel Hueger, Richmond, Virgínia.

— Não temos cômodo, diz o Mr. Manager.— Acabo de chegar de trem. Estive há 4 anos neste Hotel. Hoje tudo

mudado.— You?— Sim, Senhor.Uma pausa — O Senhor pode me dizer onde fica a Associação Cristã

de Moços?O homem falou mas eu não entendi o Inglês que saía com as

fumaçadas do cachimbo. E depois: “Wait a minute, I’ve had a bed fixed up for you”.

Isto eu entendi e fiquei contente.Fui para a cama, mas não dormi. A minha filha, uma das razões da

minha viagem, estava na mesma cidade que agora me hospedava, e eu prelibava a satisfação do encontro pela manhã.

No elétrico que me conduziu à capital do Estado de Virgínia, encontrei um marujo que falou muito amigo e muito alegre:

— O Senhor do Brasil?— Yes.— Brasilian?— Yes.— Também já estive lá, gosto muito do Brasil.— Quando o Senhor esteve no Brasil?— Em 1939. Gostei muito.— Em que parte do Brasil o Senhor esteve?— I was in Buenos Ayres...Eu ri e expliquei, e me lembrei de certo autor inglês, que escreveu uma

novela, criou um herói e mandou para o Rio de Janeiro “to learn Spanish”.Viajando-se por estas paragens, chega-se à evidência que o Brasil para

muita gente ainda não foi descoberto. É a terra “ignota”. A Pequena ilha que Cabral pensou haver descoberto...

Felizmente, porém, já podemos descortinar em futuro próximo um

campo mais iluminado no panorama das realidades brasileiras. Além da propaganda da nossa embaixada em Washington, do Bureau de New York, e dos consulados nos principais Estados, há a do intercâmbio comercial direto e cultural mais acentuado cada dia.

Estou hoje em Farmville e acompanho a série de interessantes palestras no auditórium do “State Teachers College> orientadas pelo “Institute For International Understanding Latin América”. Entre os conferencistas destaca-se o Prof. Henry P. Jordan, da New York University, e Miss Florence Arquin, do departamento de Educação.

O Prof. Jordan que é sem favor uma honrosa expressão da cultura Americana e professor de Ciência Política da Universidade de New York me fez interessantes perguntas sobre o Brasil, do ponto de vista econômico e cultural.

No dia 26 tivemos um fraternal almoço no “Rotary Club” da cidade. Farmville é uma pequena cidade de Virgínia distando 70 milhas da capital do Estado, com cerca de 15 mil habitantes, inclusive 45% de “colorados”. Vive da agricultura e da pecuária, possui 3 bancos o que é um índice da sua riqueza.

Há em Farmville dois colégios, sendo um para moças, com capacidade para 900 alunas e outro para rapazes. Há duas “High-Schools” uma das quais para “Colorados” e 2 “Grade Schools”, ou escolas primárias com um curso de 8 anos. Isto dá uma idéia do que é a instrução neste país. Para uma população de 15 mil habitantes, seis estabelecimentos de ensino do Estado.

Há 11 igrejas na cidade sendo 4 para “colorados”. Há dois cinemas os quais são pouco freqüentados aos domingos.

Farmville é notável do ponto de vista histórico. Aqui passou o General Robert Lee em 1865, seguido pelo General Grant. Ambos pernoitaram no “Prince Edward Hotel” e ironia do destino, dormiram na mesma cama um após o outro. Esta cama histórica está aqui a cem metros, à rua São Jorge, e pertence ao casal I. R. Booker. Mr. Booker a conserva como uma relíquia deixada por seu progenitor, o coronel Richard Booker, do 3º regimento de Virgínia na guerra civil. Foi importada de Florença, Itália, com outra mobília que ainda está em uso.

Por gentileza de Mrs. Booker tive o privilégio de me deitar nesta camatradicional que revive a memória dos dois grandes generais da guerra entre os Estados.

Appomatox dista 35 milhas. Lá está a casa velha em ruína onde Lee estacionou com seu Estado Maior. A “Old Tavern” onde se hospedaram então os viajantes. A cadeia. Um monumento erigido pelos filhos dos Confederados no local da antiga “Court House”. As ruínas da casa de Mc Lean, onde o

General com 9 mil homens cercados pelos 118 mil de Grant, assinou a final rendição, de 9 de Abril. Conserva-se ali na velha Appomatox um escritório de Informações com farta e copiosa literatura.

Há uma verba de 100 mil dólares votada pelo Congresso para a restauração dos edifícios do famoso campo de batalha.

Este povo que até bem pouco não revelava interesse pelo Brasil, — faça-se justiça — sabe escrever sua história e guardar sua tradição. Mr. R. D. Wilson, meu hospedeiro em Farmville me proporcionou um dia alegre, levando-me no seu Chevrolet de 16 anos para ver de perto o local de batalha dos confederados que em espírito, nunca foram derrotados. Mrs. Wilson, Miss Martha Alice e a Senhorita Heline Cortez completaram a alegre companhia e a lotação do Chevrolet.

Mas Farmville é para mim mais do que um índice de tradição da riqueza econômica e do elevado grau de educação dos Americanos do Norte: Farmville é a cidade dos Henderlites. O nosso querido mestre de Bíblia aqui está aos 82 anos e ainda faz a barba diariamente e se veste cedo pela manhã, como quando se preparava para nos dar uma aula de Teologia no incipiente seminário de Garanhuns, há 36 anos. A santa d. Martha, aos seus 79 anos ainda prepara o “breakfast”, o “lunch” e a “supper” para o seu bem querido “Baby” mais velho e companheiro da existência, e recorda aquela estimada mãe dos estudantes de Garanhuns. Rachel é hoje a Mrs. R. D. Wilson com um casal de lindos jovens, e é a bondade e doçura personificadas Martha é hoje Mrs. R. W. Plunkett, com dois interessantes filhos. Robert também casou. Toda esta gente querida me tem prendido a Farmville por 14 dias.

No domingo passado preguei aqui na Igreja Presbiteriana a convite do pastor Philip Roberts. Entre os meus ouvintes lá estava o meu velho mestre de Teologia. Eu me lembrei do primeiro dia que ele me botou no púlpito da Igreja de Garanhuns...

Sigo hoje para Princeton, New Jersey, para aproveitar dez dias de conferência do “Institute of Theology” no Seminário junto à Universidade. Lá encontrarei 300 líderes do Protestantismo americano. Lá me espera o Dr. Samuel Rizzo.

Pioneiros do Norte

O Presbiterianismo se estabeleceu no Brasil obedecendo a um sábio planejamento traçado pelas Juntas Missionárias de Nova York e de Nashville. Foi levada em conta, principalmente, a grandeza territorial do país.

Rio de Janeiro e S. Paulo serviram de setor básico da expansão no sul. Bahia e Pernambuco complementaram a estratégia missionária para as operações do Norte e Nordeste.

Os mensageiros da Boa Nova embora separados, no Brasil, por grandes distâncias, estariam unidos pela mesma fé, pela mesma esperança e pelo mesmo ideal de salvar almas, e de estabelecer a Igreja Presbiteriana do Brasil.

Os pioneiros da Cruzada hoje vitoriosa devem ser lembrados e homenageados neste “ano de gratidão” e do Centenário da sementeira inicial.

“As suas obras os seguem”. A Deus a nossa gratidão pelo século decorrido de bênçãos. Aos pioneiros, à sua memória a nossa reconhecida homenagem pela obra que realizaram, a despeito das condições adversas que tiveram de enfrentar.

O GRANDE PIONEIROO Dr. John Rockwell Smith foi o grande pioneiro do Presbiterianismo

no Nordeste do Brasil. Pernambuco e Paraíba, Rio Grande do Norte e Alagoas constituíram o seu primeiro campo de ação, sendo Recife o seu quartel general.

O Dr. Smith chegou ao Recife a 15 de janeiro de 1873. Vinha de Kentucky, Estados Unidos da América do Norte. Era graduado da Universidade de Virgínia, e do Union Theological Seminary de Richmond. Moço, contava 30 anos. Solteiro, era forte no corpo como vigorosa sua fé. Mentalidade de evangelista, vocação de embaixador de Deus. Visão de profeta do Altíssimo, disposição de predestinado. Cultura de teólogo, métodos de professor.

Com esses dotes de espírito e de inteligência, teria de ser mesmo o organizador das primeiras igrejas; do primeiro Presbitério; da primeira Junta de Missões; do primeiro Seminário, e da primeira imprensa presbiteriana do Nordeste e Norte do Brasil.

O ambiente intelectual de Pernambuco estava, de certo modo, preparado para a sementeira da Boa Nova. O Gal. Abreu e Lima fizera, havia pouco, uma brilhante apologia da Bíblia e do Cristianismo apostólico, em polêmica com Monsenhor Pinto de Campos, pela imprensa. Feria-se a batalha

da questão religiosa capitaneada por Frei Vital. Saldanha Marinho golpeava o ultramontanismo. Os Congregacionais já haviam iniciado a sementeira da Bíblia.

No fim de 7 meses de aprendizado da língua dos brasileiros, o dr; Smith já podia pregar. Começou a sementeira.

A 12 de agosto de 1873, eram recebidos por batismo e profissão de fé os primeiros conversos, em número de 12. Entre esses 12 apóstolos de nova vocação, 3 alcançaram, mais tarde, o ministério da Palavra. A 11 de agosto de 1878, foi organizada a Igreja Presbiteriana do Recife.

Para defesa da Causa e doutrinação dos fiéis, o grande missionário fez circular um jornal, em 1875 — “Salvação de Graça” — o primeiro órgão de imprensa do Presbiterianismo do Norte.

Os reforços missionários que chegavam eram insuficientes. O Dr. Smith criou um curso teológico e preparou 5 ministros: Belmiro de Araújo César, José Francisco Primênio e João Batista Lima. Estes 3 foram ordenados em 1887. Seguiram-se mais 2 ordenados em 1889: o Rev. Juventino Marinho e o Rev. W. C. Porter.

The North Brazil Presbyterian Mission foi organizada em 1884, com os missionários Smith, Porter, Joseph Gauss, De Lacy Wardlaw e George W. Butler.

O Dr. Smith residiu no Recife durante dezenove anos de sua preciosa existência. Evangelizou, organizou igrejas e congregações, ensinou Teologia e preparou ministros. Fez excursões a outros Estados. Lançou a semente do Seminário Presbiteriano do Norte. Deixou o Recife em 1892, por determinação do Sínodo do Brasil, para ensinar no Seminário do Sul, em Nova Friburgo.

Glorifiquemos sua memória, à vista da obra que realizou.

A EXPANSÃO PRESBITERIANADe Recife a obra presbiteriana irradiou para Alagoas, Paraíba, Rio

Grande do Norte, Ceará, Maranhão, Piauí, Pará e Amazonas. Em 1904, havia Igrejas organizadas em todas as capitais desses Estados, e algumas pelo interior. Muitas congregações floresciam. Cinco jornais haviam sido postos em circulação, se bem que quase todos de existência efêmera. Da. Catarina Porter tinha fundado em Natal a Escola Evangélica. Outra Escola de igual tipo era ensaiada em Fortaleza. O Rev. Martinho de Oliveira fundara em Garanhuns uma Escola Paroquial que veio a ser continuada pelo Colégio 15 de Novembro. Miss Elisa Reed fundara no Recife o Colégio Americano Evangélico. O Dr. George Butler, o Rev. Martinho de Oliveira e o Dr. George Henderlite já haviam ressuscitado em Garanhuns o Seminário que nascera no

Recife, e que morrera com a retirada do Dr. Rockwell Smith para o Sul.Os Missionários cedo compreenderam a vantagem do emprego de

obreiros leigos nos seus campos. Nada menos de 12 desses consagrados servos do Senhor encontramos operando de Alagoas ao Amazonas, nas capitais e nas vilas e cidades do interior, dentro das primeiras três décadas da evangelização desta região brasileira.

Em 1880 a 21 de novembro, organiza-se a segunda Igreja em Pernambuco, a Igreja de Goiana. Em 1888 a de Monte Alegre. Em 1895, Garanhuns. Em 1900 a de Canhotinho. Em 1887 a de Mossoró.

Mas, antes se deu a penetração na Paraíba. Em 1879, o Dr. Smith realizou conferência no Teatro Santa Cruz, capital do Estado. A 19 de dezembro de 1884, era organizada a Igreja Presbiteriana ali, da qual o Sr. Minervino Lins foi o primeiro presbítero, tendo também sido um dos primeiros convertidos.

O obreiro Francisco Pontes sofreu cruel perseguição na Paraíba. Sua esposa morreu mártir. Recebera uma pedrada por ocasião de um culto, enlouqueceu, e, em conseqüência, veio a falecer.

O Rev. Belmiro César foi o primeiro pastor brasileiro da Igreja da Paraíba. O missionário Rev. George Henderlite o substituiu em 1893.

O pioneiro de Pernambuco e da Paraíba o foi igualmente de Alagoas. Em 1874 o grande missionário pregou em Maceió, onde foi organizada a quinta Igreja do setor de Pernambuco, em 1887, tendo sido a de Pão de Açúcar, no mesmo Estado organizada dois meses antes.

Os missionários Revs. J. Boyle, Le Comte, e J. Henry Gauss, cooperaram com o Dr. Smith na região de Recife e Alagoas. Assim também os leigos Manuel Viana, Alexandre Gama e Filadélfio Pontes. O Rev. Gauss fundou, em 1885, em Maceió, o “O Evangelista”, o segundo órgão da imprensa presbiteriana no Norte do Brasil.

O missionário W. Calvin Porter é considerado o pioneiro do Presbiterianismo no Rio Grande do Norte. O Rev. Porter se fixou em Natal em 1885. Batizou no mesmo ano 85 adultos e 18 menores. A Igreja de Natal foi organizada a 3 de fevereiro de 1896, e a 6 de setembro do mesmo ano inaugurou o seu templo.

Antes de o Rev. Porter se estabelecer em Natal, ali estiveram, em visita, vários obreiros leigos do comando do Dr. Smith, assim como os Revs. Belmiro César e De Lacy Wardlaw.

O paralítico Antônio Eustáquio foi o primeiro convertido em Natal.O prof. Joaquim Lourival fez publicar em 1893 um jornal em Natal, o

“O Pastor”, terceira folha presbiteriana do Norte.O Rev. Porter serviu à Igreja Presbiteriana do Rio Grande do Norte

durante 18 anos dos seus 44 de missionário no Brasil.O Rev. Smith visitou Fortaleza em 1875. Pregou em inglês à colônia

inglesa. Em 1881 mandou para Fortaleza o obreiro leigo João Mendes Pereira Guerra. O primeiro converso em terras cearenses foi o Sr. José Damião de Souza Melo, de nacionalidade portuguesa.

Mas o pioneiro do presbiterianismo no Ceará foi o missionário Rev. De Lacy Wardlaw que aportou a Fortaleza a 27 de setembro de 1882.

A 8 de julho de 1883 batizava os 13 primeiros convertidos ao Evangelho na terra de José de Alencar.

A Igreja de Fortaleza foi organizada a 6 de agosto de 1890. A 12 de outubro de 1898 lançava a pedra fundamental do seu templo à rua Conde D’Eu, 804.

O Dr. Smith visitou S. Luiz do Maranhão em 1875. Três anos depois pregou ali o Rev. A. L. Blackford. O Rev. Wardlaw em 1882. Filadélfio Pontes e João Mendes Pereira Guerra fizeram, a esse tempo, farta sementeira do Evangelho na capital maranhense.

Mas o pioneiro do presbiterianismo no Maranhão foi o Rev. Dr. George W. Butler que se fixou em S. Luiz em 1885.

O Dr. Butler teve logo em S. Luiz bons cooperadores na pessoa do Sr. Henry Airlie, cônsul inglês, e do Sr. Jerônimo Tavares, cônsul português. O Dr. Paulo Duarte, primeiro governador do Estado, proclamada que foi a República. A esposa do Dr. Paulo era membro professo. O Sr. Thomas MacDonald, mecânico escocês. Estas quatro famílias constituíram o pedestal do Presbiterianismo no Maranhão.

A Igreja de S. Luiz foi organizada em 1886, e no mesmo ano construído e inaugurado o templo da Praça da Alegria.

O Dr. Butler levou logo a pregação do evangelho ao interior do Estado, e à capital do Piauí. Em 1887 realizou pregações na cidade de Terezina.

O Rev. W. M. Thompson chegou a S. Luiz do Maranhão em 1890 e foi operoso auxiliar do Dr. Butler no Maranhão e no Piauí. A Igreja de Caxias foi organizada a 22 de setembro de 1895. O Rev. Otávio Costa foi o primeiro pastor nacional na Igreja de Caxias.

O Rev. C. Womeldorf também trabalhou no Estado do Maranhão, residindo em São Luiz.

A semente do Presbiterianismo foi levada para Belém do Pará por emigrados do Nordeste. Entre estes, Pedro Costa, Júlio Rabelo e Eduardo Reis. O Rev. C. Womeldorf visitou Belém em 1891. Também esteve em Belém o Rev. Blackford, e os leigos João Mendes Pereira Guerra e Filadélfio Pontes.

A Igreja foi organizada a 9 de novembro de 1904. O Rev. Thompson substituiu o Rev. Womeldorf no pastorado de Belém em 1905. O primeiro Pastor nacional da Igreja de Belém foi o Rev. Antônio Carvalho da Silva Gueiros.

Os Revs. Womeldorf e Thompson fazem jus ao título de pioneiros do Presbiterianismo em Belém do Pará.

A Igreja Presbiteriana de Manaus foi organizada a 18 de novembro de 1904 pelos Revs. Thompson e Lourenço de Barros. Este ministro foi o seu primeiro pastor.

A sementeira do presbiterianismo, porém, já se fazia em Manaus desde 1898. Circulou em Manaus o 4º órgão pioneiro da imprensa presbiteriana do Norte: “O Evolucionista”, depois denominado o “Arauto”. Teve como redatores os Revs. Lourenço de Barros e Emílio Kerr. O Rev. Thompson superintendeu todo o campo do extremo Norte, até 1909.

PIONEIROS DA CULTURA TEOLÓGICAA lacuna deixada pelo Dr. Smith foi preenchida pelo Dr. George W.

Butler, que já trabalhava no Maranhão desde 1885. O Dr. Butler demorou algum tempo no Recife. Construiu a Igreja da Praça Joaquim Nabuco. Deixou depois o Rev. Juventino Marinho no encargo do pastorado e se deslocou para Garanhuns.

Em meio a cruéis perseguições, em perigo de vida, lançou o abnegado homem de Deus a semente da Palavra, em Garanhuns. O Senhor o defendeu e abençoou, de modo que, em 1895, a congregação de Garanhuns contava 15 comungantes.

O Rev. Martinho de Oliveira foi chamado a cooperar com o Dr. Butler em Garanhuns e foi o segundo pastor da Igreja. Dotado de muita fé e grande dinamismo construiu o primeiro templo da Igreja de Garanhuns e instalou uma escola para os filhos dos crentes, tarefa que foi mais tarde continuada pelo Colégio 15 de Novembro. O Rev. Martinho de Oliveira foi o pioneiro da instrução presbiteriana na cidade de Garanhuns.

Com a cooperação do Rev. Martinho, recomeçou o Dr. Butler em Garanhuns, a Escola de Teologia, da qual fora o Dr. Smith precursor em Recife. O jovem Jerônimo Gueiros foi o primeiro aluno do incipiente Seminário de Garanhuns.

O Dr. George E. Henderlite chegara dos Estados Unidos à Paraíba em 1893, assumindo o pastorado da Igreja da capital. O Dr. Henderlite, professor e teólogo de vocação acentuada, manteve um curso de teologia na Paraíba, ao mesmo tempo que pastoreava a Igreja. Participaram desse curso Manuel Machado e, ao que parece, Martinho de Oliveira, e Alfredo Guimarães. Estes 2 últimos foram ordenados na Paraíba pelo Presbitério de Pernambuco, em 1896. O

candidato Manuel Machado foi consagrado em 1900.Na providência de Deus, o Dr. Henderlite seria o varão predestinado para

continuar, em Garanhuns, o Seminário do Norte, que o Dr. Smith havia ensaiado no Recife.

O Dr. Henderlite se transferiu para Garanhuns onde já operavam o Dr. Butler e o Rev. Martinho, para ensinar no Seminário. Agora, com 2 missionários e um ministro nacional à frente, o Seminário do Norte deveria tomar forma definitiva. Sofreu, porém, profundo golpe, em 1903. O Rev. Martinho de Oliveira teve morte prematura. O Seminário de Garanhuns foi golpeado. Nessa altura dos acontecimentos, o Dr. Henderlite teria pregado um sermão na Igreja de Garanhuns que se tornou memorável, destacando-se estas palavras de resolução e de fé: “Martinho de Oliveira morreu, mas o Seminário não morreu”. E não morreu mesmo.

O Dr. Henderlite passou a ser a alma do Seminário. Dentro do curto prazo de pouco mais de meia dúzia de anos apresentou ao Presbitério de Pernambuco, para licenciatura ou ordenação, mais de meia dúzia de obreiros, que passaram a servir várias regiões do campo nortista.

O Dr. Henderlite cercou-se de cooperadores: o prof. Soriano Furtado; o Rev. Jerônimo Gueiros; o Rev. W. M. Thompson e Da. Cecília Siqueira, diretora e exímia professora do Colégio 15 de Novembro.

Sede do Seminário por cerca de 20 anos, Garanhuns se tornou o centro de irradiação das forças presbiterianas. A Antioquia do Presbiterianismo do Norte.

O Dr. Butler passara a residir em Canhotinho onde firmou o seu quartel general como médico e missionário. Ali organizou a Igreja, a 21 de janeiro de 1900, da qual foi o primeiro pastor.

O Colégio Agnes Erskine foi fundado no Recife, em 1904. Miss Eliza Reed, pioneira da Escola Presbiteriana em Natal, como da. Catarina Porter, foi também a pioneira dessa obra do Recife e sua primeira diretora.

O Seminário do Norte, o Colégio 15 de Novembro e o Agnes Erskine têm sido por mais de meio século os bastiões do Presbiterianismo no Nordeste e Norte do Brasil, instruindo e educando a mocidade da Igreja e da Pátria, e preparando os ministros da Palavra.

Entre os pioneiros dessa obra de fé e consagração a Cristo e a humanidade avultam estes mestres da cultura teológica: Rev. Dr. John Rockwell Smith, Rev. Dr. George E. Henderlite, Rev. Dr. George W. Butler e Rev. Martinho de Oliveira.

Os nomes desses servos do Senhor devem ser associados ao Seminário Presbiteriano do Norte nas festas centenárias da Igreja Presbiteriana do Brasil.

Resumindo:Grandes pioneiros: Smith e Butler; Wardlaw e Henderlite; Porter e

Thompson.Ministros nacionais pioneiros: Belmiro e Primênio; João Batista e

Juventino; Martinho de Oliveira, Alfredo Guimarães e Manuel Machado.Primícias do Seminário de Garanhuns: Jerônimo e Antônio Gueiros;

Benjamim Marinho e Alfredo Ferreira; Lourenço de Barros e Cícero Barbosa; Mota Sobrinho e Antônio Almeida.

Leigos pioneiros: João Mendes Pereira Guerra e Minervino Lins, Francisco Filadélfio de Sousa Pontes e Manuel Viana; Silvino de Oliveira Neves e Florêncio da Gama; Jerônimo de Oliveira e Vera Cruz; Raimundo Honório e Manuel do Rego; Félix Abreu e Raimundo Ferreira.

Imprensa pioneira: Salvação de Graça, 1875, Recife; O Evangelista, 1885, Maceió; O Pastor, 1893, Natal; O Evolucionista, 1894, Manaus; O Século, 1895, Natal; Norte Evangélico, 1909, Garanhuns.

Igrejas pioneiras: Recife, 1878, Goiana, 1880; Paraíba, 1884. S. Luiz, 1886, Mossoró, 1887, Pão de Açúcar, 1887, Maceió, 1887; Monte Alegre, 1888; Fortaleza, 1890; Garanhuns, 1895; Caxias, 1895; Natal, 1896; Canhotinho, 1900; Belém, 1904. Manaus, 1904.

Concluindo:Presbiterianos do Brasil:Acompanhai a Igreja Presbiteriana em sua avançada para a glória. Trilhai

a estrada desbravada por esses heróis da fé, que foram pioneiros. Avançai! Segui o seu exemplo. Homenageai a sua memória! Repeti os seus feitos de bravura e de fé! Eles vos legaram um patrimônio de honra e de coragem, de dignidade e de trabalho, de consagração e de fé. Herdeiros desse patrimônio espiritual, fazei-vos dignos dele na expansão do Presbiterianismo no Brasil. Deste Presbiterianismo da Bíblia Sagrada, e da Confissão de Westminster, deste Presbiterianismo em marcha no Brasil, de Norte a Sul.

Os pioneiros venceram a primeira batalha, a mais árdua e mais difícil. Resta-vos ganhar a guerra já agora à sombra da democracia e da liberdade de palavra e de ação, e com as facilidades da presente civilização que abre estradas, constrói pontes e encurta as distâncias.

Sois embaixadores da Boa Nova. Sois cooperadores de Deus na edificação da Pátria e da Igreja. I Cor. 3:9.

Relatório Ministerial

Do relatório das atividades ministeriais do Rev. Natanael Cortez ao seu Presbitério, como Presidente da Executiva do Supremo Concilio, destacamos os seguintes pontos, por serem de interesse geral de toda a Igreja:

1 — A Igreja Presbiteriana do Brasil está entabolando entendimento com a Igreja Presbiteriana Independente, no sentido de se unificarem esses dois ramos do presbiterianismo no Brasil, para maior brilho das comemorações do centenário em 1959.

2 — O plano de consolidação dos Seminários, Imprensa Oficial e Casa Editora deve ser apoiado e propagado no seio de todas as Igrejas e presbitérios, para efeito, além de outras razões, do levantamento da quota de finanças que compete à Igreja Presbiteriana do Brasil, dentro do plano e durante a Campanha do Centenário.

3 — O Seminário Presbiteriano do Norte vai ser dotado de instalações que o capacitam a receber maior número de candidatos ao santo ministério e a melhor servir às Igrejas. Estas devem ajudá-lo com suas orações e recursos materiais, e fornecer-lhe candidatos verdadeiramente vocacionados pelo Espírito Santo.

4 — A Igreja Presbiteriana do Brasil deve manter-se equidistante do movimento antagônico que se processa fora de sua esfera de ação, entre o Concilio Mundial de Igrejas e o Concilio Internacional de Igrejas Cristãs, este orientado pelo Dr. Carl McIntire.

5 — A Constituinte para a reforma da Constituição vai reunir a 5 de julho próximo em Caratinga, Minas. Conforme entendimento com a Comissão do Ante-Projeto, o art. refererente às diaconisas será eliminado, de acordo com o que pleiteia o Sínodo Setentrional. Este deve eleger os seus representantes.

6 — O Supremo Concílio reunirá, em sessão ordinária, com os mesmos representantes sinodais, na Igreja de Alto Jequitibá, em seguida ao encerramento da Constituinte.

7 — O Seminário de Campinas inaugurou os seus novos edifícios, embora não concluídos, em setembro de 1949. Pode acomodar 100 estudantes.

8 — O Presbitério Ceará-Amazônia está classificado em sexto lugar na lista de contribuição dos dízimos de suas Igrejas para as Causas Gerais, contribuição que subiu de Cr$ 20.000,00 o ano passado.

9 — As AA. FF. da Igreja do Sul dos EE. UU. fizeram uma oferta de Cr$ 10.000,00 para o nosso órgão oficial “O Puritano”.

10 — A Executiva do S. Concilio recomendou um movimento financeiro especial, em todas as Igrejas, em data e de modalidade a serem

fixadas, para fins de execução do programa da Campanha do Centenário, tendo prioridade o Plano de Consolidação.

11 — Os Sínodos Setentrional, Minas-Espírito Santo e Meridional manifestam-se interessados em melhorar a literatura de nossas EE. DD., especialmente no que respeita as classes infantis.

Seminário Presbiteriano do Norte, Campanha dos Leigos

Continua em marcha acelerada, acompanhando o avanço da I.P.B. para o seu Centenário, a campanha em favor das obras complementares do Seminário Presbiteriano do Norte, campanha que se distingue por “Campanhas dos Leigos”, em razão de ter sido aberta com valiosa oferta de dois irmãos leigos de S. Paulo.

O Rev. Natanael Cortez, membro da diretoria de nossa Casa de Profetas do Senhor pelo Presbitério Ceará-Amazônia, regressando há pouco do Sul, dos trabalhos da C.E. do S.C. e do C.I.P., demorou cerca de 10 dias no Estado do Espírito Santo, campo do Sínodo Minas-Espírito Santo, precisamente dos Presbitérios de Vitória, Cachoeiro de Itapemirim e Alegre, a serviço da nossa campanha em marcha.

Visitou as igrejas de Vitória, Santo Antônio, Maruípe e Vila Velha; Cachoeiro e Guandu; Alegre, Guaçuí, Irupi e Ibitirama.

Juntando-se ao seu filho em Alegre, o Presbítero e candidato ao santo ministério, Dr. Eldir Cortez, que o acompanhou nas visitas a várias igrejas, e revendo velhos amigos, disse-nos o Rev. Cortez haver encontrado, por toda parte abertas as portas das igrejas e os corações dos crentes e pastores, ao apelo do Norte, reconhecido justo e urgente, para consolidação das bases do Seminário do Recife, antes ou até o Centenário de 1959.

Com efeito, o Seminário que o Dr. Rockwell Smith ensaiou no Recife e que o Dr. Butler, Martinho de Oliveira e George Henderlite consolidaram na alma de todos os presbiterianos do Brasil, pelos elementos fornecidos ao ministério nacional, durante mais de 70 anos de existência, carece ainda de consolidação material, para melhor servir à Igreja Presbiteriana do Brasil na preparação do seu ministério.

A Campanha dos Leigos objetiva duplicar-lhe, pelo menos, os aposentos para estudantes, além de dotá-lo com duas casas residenciais para professores e um edifício para administração. A favor dessas obras de urgência, as igrejas recém visitadas pelo Rev. Cortez subscreveram compromissos no valor de cerca de Cr$ 80.000,00.

O “Norte Evangélico”, que patrocina a Campanha dos Leigos, agradece essa valiosa ajuda e a cooperação moral das referidas igrejas do Sínodo Minas-Espírito Santo e dos seus pastores Revs. Renato Ribeiro, Wellst Guida, Orlando Sattler e Gedaias Gueiros; Jader Gomes Coelho e Jair Alvarenga; Francisco Neto, Wilson Lopes, Davi Falcão e Oséas Heckert.

Fazemos extensivos nossos agradecimentos a Da. Zelina Sanchez da

Silva, que se prontificou a levar o eco da nossa Campanha à igreja de Volta Redonda; e à Srta. Eny Costa voluntária representante da Campanha junto à Igreja de Santo Antônio (bairro) do Rev. Renato Ribeiro em Vitória.

Ao Rev. Natanael Cortez nossas congratulações pelos frutos de seu trabalho em prol do nosso Seminário.

A Reforma Agrária

É injusta a justiça que se processa com as armas da injustiça.

A terra é uma como seara que Deus plantou para o homem cultivar e se beneficiar com os seus frutos.

Dos oito e meio milhões de quilômetros quadrados de terras do Brasil, dois e meio milhões pertencem a agricultores, e seis milhões à Nação e aos Estados.

O Brasil tem cerca de onze milhões de agricultores, e destes, 53% são proprietários de terras, e só 47% não possuem terras.

As terras do Brasil, em que se explora a agricultura, não excedem de 6% do seu total.

Mais de cem mil proprietários de 5 a 50 Ha. de terras, no Rio Grande do Sul, vivem em penúria por não auferirem de suas terras o indispensável à subsistência, razão por que estão se deslocando para Santa Catarina e Paraná, alienando ou abandonando essas terras que são suas. Falta-lhes assistência.

O cearense, pequeno proprietário, emigra vendendo ou abandonando suas terras não só em razão das secas, mas, por não poder explorá-las por falta de ajuda do Poder Público, como se constatou ouvindo-se cerca de cinco mil nordestinos chegados à Hospedaria de Imigrantes em S. Paulo, em novembro de 1961.

Esses fatos são constatados pelo Dr. Lourenço Mário Prunes, e outros, em seu livro “REFORMA AGRÁRIA INTEGRAL”.

Como se pode ver pelo exposto acima, a Nação tem muita terra para dar a quem não tem.

A REFORMA AGRÁRIA NO CEARÁA Reforma Agrária no Ceará deve atender à estrutura da região e à sua

condição ecológica.O Ceará tem problemas que lhe são peculiares. A Reforma Agrária

deve atender a estas peculiaridades dentro da fronteira do Estado, onde as grandes secas são mais intermitentes do que nas demais secções do Polígono.

O Ceará não tem rios perenes e é a terra de um dos maiores rios secos do mundo. Somente uns 30% de seu solo se constitui de terras próprias para a lavoura. As terras irrigadas a jusante dos seus açudes são apenas cerca de 20 mil Ha., enquanto que o Rio Grande do Sul, que não tem secas, trabalha 300 mil Ha. de terras irrigadas.

O Poder Público deve preocupar-se com o dar água aos agricultores

cearenses, com os seus problemas agrícolas e não apenas com o dar terra.Leve-se em conta que 70% das terras do Ceará não se prestam para a

lavoura de subsistência humana, nem mesmo com água.O camponês cearense é um eterno sofredor, não por falta de terra,

precisamente, mas por falta de água e de assistência do poder competente. Ele prepara o campo para a sementeira, mas não chove e ele não semeia. Semeia, mas falta a chuva e ele não colhe, e perde o fruto do seu árduo trabalho. Convenhamos que a Reforma Agrária dê terra ao homem do campo. Mas quem lhe garantirá a água para a terra beber para ele plantar e colher? Com este complexo de problemas e proclamadas que são as peculiaridades regionais do Ceará, a Reforma Agrária neste Estado não terá êxito se processada em ambiente revolucionário. Nem percebemos no Ceará clima de oposição à Reforma Agrária. Ao contrário, sentimo-nos dispostos a recebê-la, em obediência ao princípio de justiça social, líderes do comércio e da indústria e proprietários de terras, que sabem ressalvados os seus direitos constitucionais. Reconhecida e proclamada a complexidade de problema da terra e dos que nela habitam, acreditamos que a Reforma Agrária no Ceará para alcançar resultado satisfatório deve respeitar direitos adquiridos e conciliar interesses. Devem ser distribuídas, em primeiro lugar as terras devolutas do Estado e da Nação. Deve ser processada a reforma dentro do conceito de boa vontade e de cooperação que congrace o Estado, os proprietários de terras e os líderes do povo, por isso que a Reforma se enquadra num plano de justiça social e ao mesmo tempo consulta interesses do desenvolvimento econômico do Estado, e do homem, assegurando paz e ordem na sociedade, com uma equitativa distribuição da riqueza e de outros privilégios da vida.

Reconheça-se a dignidade humana, e que o homem criado livre tem o direito de procurar viver feliz na seara que Deus plantou e lhe entregou para cultivar. Mas leve-se em conta, igualmente, que os frutos da injustiça não devem servir de padrão a quem deseja fazer justiça.

Tem de ver, também, a Reforma Agrária no Ceará com o problema da escassez de braços para a lavoura, que se agravará quando dos deslocamentos dos milhares de famílias para as colônias do Mearim, conforme o plano da Sudene. E tem de ver, igualmente, com as deficiências dos transportes. Para que semear se não se pode colher? E para que produzir se não se pode transportar para os mercados consumidores?

O Brasil produz caminhões, mas não tem estradas e importa combustível. Avançou na indústria antes de produzir o material de base para subsistência humana.

Vemos o plano diretor da Sudene como um complemento ou associado

da Reforma Agrária no Nordeste. Mas, proporcionará o Governo os recursos para sua execução?

Os centros urbanos do Nordeste sofrem a crise da super-população, em conseqüência do abandono do campo pelos agricultores, açoitados e tangidos pela seca. Gera-se a crise de habitação. A cidade se espraia pelo imperativo da necessidade. Processam-se os loteamentos especulativos. Cobrem-se de casebres os chamados cinturões verdes que outrora produziam para abastecer a população normal. Resultado: Encarecimento da vida, crise do transporte urbano, fome, doença, miséria, como se vê em Fortaleza no bairro do Pirambu com os seus 40 mil flagelados famintos e maltrapilhos, que são resíduos das secas.

A Reforma Agrária pode prevenir esta situação dando condições ao homem para se fixar no campo onde nasceu.

A Reforma Agrária sugere, também, por justiça, a necessidade da reforma urbana.

O cearense é o Asverus da lenda. É ave de arribação, emigra e se distribui por todo o Brasil. Mas não é somente a seca e o não ter terra que o faz emigrar. Ele emigra porque herdou o espírito aventureiro dos seus ancestrais. Emigra para experimentar a sensação de novas fruições. Emigra porque encontra a facilidade do poleiro de um pau de arara que o leva a novas terras e a novas gentes.

Concluindo:A Reforma Agrária no Ceará deve dar terra, água e condições ao

homem. Condições mínimas: escola, assistência social, sanitária e técnica, habitação condigna, utensílios para a lavoura e financiamento fácil, se quer fixá-lo no campo, e fazê-lo feliz produzindo para ele e para a sociedade, para o Ceará e para o Brasil. Sem água e sem essas condições essenciais à vida normal do homem e sua família, a terra somente não basta, não é tudo.

O bem-estar econômico com liberdade e educação são fatores da felicidade e dignidade do ser humano.

A Reforma que propõe fazer justiça — não deve usar as armas da injustiça, obedecendo-se este princípio: É INJUSTA A JUSTIÇA QUE SE PROCESSA COM AS ARMAS DA INJUSTIÇA.

A Igreja Presbiteriana do Recife Celebra o80º Aniversário de sua Organização

Síntese do sermão histórico do Rev. NATANAEL CORTEZ na solenidade de 11 de agosto.

INTRODUÇÃOO pregador começa citando o texto de São Paulo aos Coríntios, 1ª 3:6:

“Eu plantei, Apolo regou, mas Deus deu o crescimento”. Comenta e aplica, e aduz uma palavra de saudação e solidariedade.

É assim, diz ele, na Seara do Senhor. Uns plantam, outros regam. Mas é Deus quem faz florescer e frutificar a lavoura que o Senhor mesmo cultiva com o sopro fertilizante da Palavra e do Espírito.

Os pioneiros da cruzada da fé plantaram a Igreja Presbiteriana do Recife. Plantaram em dias sombrios, em perigo de vida, com soluços e lágrimas. A semente germinou, e a Igreja cresceu, porque Deus abençoou a sementeira.

São decorridos 80 anos. E Deus ainda faz prosperar a Igreja Presbiteriana do Recife, porque vós, irmãos, continuais a plantar a semente da Palavra de Deus, que os pioneiros vos outorgaram, e a regar a lavoura do Senhor com fé e consagração.

Nesta data de alegria e ações de graças, eu vos trago a saudação do Sínodo Setentrional. Eu vos anuncio a palavra oficial de solidariedade, da Igreja Presbiteriana do Brasil, por vossa firmeza doutrinária, ortodoxia e fidelidade ao seu governo, disciplina e ordem. E eu me permito distinguir, neste particular, o vosso dedicado pastor, o Rev. Abelardo Paes Barreto, e o vosso presbítero, o Dr. Washington Amorim, os eficientes líderes, nas horas incertas da batalha, como no remanso da paz construtiva que ora vos acalenta.

Prova concreta desta solidariedade é a resolução do Supremo Concilio, incluindo no seu plano orçamentário a contribuição de três milhões de cruzeiros para a construção do vosso novo templo. É um presente de aniversário. Recebei-o simbolicamente.

Segue-se uma prece de ações de graças.

HOMENAGEM AOS PIONEIROSPresto, valendo-me da oportunidade, diz o pregador, uma homenagem

a três grandes vultos do Presbiterianismo, que serviram a Cristo Jesus, no setor da Igreja Presbiteriana do Recife, nas primeiras décadas de sua existência eclesiástica:

a) John R. Smith, o grande pioneiro.b) George Butler, o construtor.c) Juventino Marinho, o pastor.O Dr. Smith chegou ao Recife a 15 de janeiro de 1873. Batizou os

primeiros conversos a 12 de agosto do mesmo ano, em numero de 12. Organizou a Igreja Presbiteriana do Recife a 11 de agosto de 1878. Foi um dos organizadores da Missão Presbiteriana do Norte, e do Presbitério de Pernambuco. Criou um curso de teologia e preparou os 4 primeiros ministros presbiterianos do Norte, e evangelizou cidades e sertões, levando a palavra da fé até S. Luiz do Maranhão, até o Estado de Alagoas.

O Dr. George Butler, médico, evangelista e pastor, substituiu o Dr. Smith na Igreja do Recife. Construiu o templo da rua da Concórdia, ajudando com as próprias mãos, como havia feito na construção do templo do Maranhão. As mãos delicadas que sabiam cortar o corpo enfermo dos seus clientes, também sabiam utilizar a ferramenta do pedreiro e do carpinteiro na feitura de casas de oração para o povo de Deus.

O Rev. Juventino Marinho foi um dos 4 ministros preparados no Recife, no âmbito desta Igreja aniversariante, pelo Dr. Smith. Foi ordenado pelo Presbitério de Pernambuco em 1889. Foi o primeiro pastor nacional da Igreja Presbiteriana do Recife. Deus o conserva ainda na Igreja Militante — essa preciosa relíquia do Presbiterianismo do Brasil.

Homenagem, pois, a esses pastores pioneiros da Igreja Presbiteriana do Recife, nesta data festiva de louvores a Deus.

A EXPANSÃO DO PRESBITERIANISMO NO NORTEFala o Rev. Natanael Cortez da como a Igreja Presbiteriana do Recife

se vincula à obra de expansão do Presbiterianismo no Nordeste e Norte do Brasil:

Na obra de evangelização,No setor da educação teológica,No campo da educarão secular.

a) Na obra de Evangelização — Recife serviu de quartel general do Presbiterianismo no Norte. A Igreja de 11 de agosto foi o escritório dos planejamentos e preparação espiritual. Irmã mais velha, pode ser honrada também como a genitora das outras igrejas desta região.

Florescem hoje nos limites do Sínodo Setentrional as seguintes igrejas que se enquadram no conceito acima:

1) Igreja de João Pessoa, organizada em 1884,2) São Luis do Maranhão, em 1886,

3) Caxias, em 1895,4) Fortaleza, em 1890,5) Natal, em 1895,6) Garanhuns, em 1895,7) Canhotinho, em 1900,Não são as 7 igrejas do Apocalipse, mas são 7 filhas da Igreja do

Recife, da qual receberam os influxos do Evangelho que lhes levaram os missionários pioneiros, os ministros pioneiros, e os leigos pioneiros, quase todos preparados no ambiente espiritual da Igreja do Recife. Os leigos eram precursores, fazendo a distribuição da Bíblia Sagrada. Tiveram papel destacado, entre outros, Minervino Lins e Filadélfio Pontes; João Mendes Pereira Guerra e Florêncio da Gama; Jerônimo de Oliveira e Manoel Viana. Seja bendita sua memória.

Nesta data aniversária, a genitora, qual rainha vitoriosa, é o capitei do monumento. As filhas ao redor do pedestal lhe atiram pétalas de rosas; e ornamentam com ramos de oliveira a estrada que lhe resta a percorrer.

b) No setor de educação teológica —Os primeiros ministros presbiterianos do Norte foram antes membros

da Igreja Presbiteriana do Recife. Tiveram no seio desta Igreja sua formação moral e espiritual, plasmaram o seu caráter. O pastor da Igreja foi, ao mesmo tempo, seu mestre de teologia. Esses ministros chamaram-se Belmiro de Araújo César, José Francisco Primênio, João Batista Lima, e Juventino Marinho. Nasceu, portanto, no Recife, o Seminário do Norte. A Igreja Presbiteriana do Recife não só é genitora das 7 igrejas acima referidas, mas o é também dos 4 ministros citados, e do Seminário Presbiteriano do Norte que nasceu de suas entranhas e ainda floresce ao seu lado, porque Rockwell Smith o plantou e “Deus lhe deu o crescimento”.

A Igreja cujo aniversário se comemora neste recinto, é pois, a Igreja pioneira na expansão do Presbiterianismo no Norte, cooperando, desde sua organização em 1878, na obra de evangelização, como na formação do ministério presbiteriano.

Merece, portanto, por mais este título, as homenagens que lhe são tributadas nesta festa de seu 80º aniversário.

CONCLUSÃOO Rev. Cortez conclui sua oportuna mensagem com uma exortação e

um apelo.Prezados irmãos da Igreja Presbiteriana do Recife:Vós sois a casa edificada sobre a rocha. Os ventos sopraram, as

chuvas caíram, e os rios desceram. Mas não fostes abalados. Sim, estais

alicerçados sobre a Rocha, Jesus Cristo. A Palavra de Deus é a lâmpada do vosso caminho. Firmai-vos cada dia mais na Rocha dá Salvação, e buscai mais luz pelo conhecimento da verdade.

Sois lavoura de Deus que os pioneiros plantaram. Crescei, frutificai. Como Apolo, é vosso dever regar a lavoura de Deus.

Sois edifício de Deus. Os pioneiros lançaram o fundamento. Edificai sobre ele, o qual é Jesus Cristo. Ninguém pode pôr outro fundamento.

Construí sobre Jesus Cristo a vossa vida, a vossa fé, a vossa esperança — todo o vosso ser.

Deus vos fará crescer sempre.Deixo convosco o texto apostólico:“Eu plantei, Apolo regou, mas Deus deu o crescimento”.

Retrato das Secas

De Oeiras a Floriano medem cento e vinte quilômetros de carroçável. O trecho da rodovia que liga a antiga capital do Piauí à florescente cidade do Parnaíba estava apenas começado.

A travessia é árdua, é penosa pela aridez da região deserta e sem água. Penosa para o ser humano que a faz sobre o transporte de quatro pés, ou mesmo sobre o de quatro rodas. Imagine-se para quem a faz sobre dois pés de carne e osso, desnudos, sem a proteção de um anteparo qualquer de couro ou de borracha — da borracha que serviu de sapato a um jipe, a um caminhão ou a um carro de luxo. Pés já feridos dos cardos e das pedras ponteagudas, em caminhadas repetidas cada sol. Pés queimados pela poeira escaldante da terra sedenta, e calcinada por anos de secas impiedosas.

Toda essa travessia deserta de casa e de habitantes humanos, vê-se salpicada de cearenses semi-nus, sedentos e famintos, quase esqueléticos, que fazem de pé a jornada dos cento e vinte quilômetros de Oeiras a Floriano, porque não conseguem o poleiro de um “pau de arara”, para nele vencerem o estirão desabitado.

Esses cearenses açoitados pela calamidade da seca, vislumbram no Maranhão a sua Canaã. E vão para lá, via Oeiras e Floriano, sem pesar e sem medir, o sofrimento da travessia cruel daquele deserto de vinte léguas quilométricas. Maranhão é o paraíso dos pobres cearenses do Sul do Estado, batidos pelos repetidos flageles climáticos. Querem semear arroz onde não lhes falta terra molhada; plantar algodão onde não falta chuva; e apanhar babaçu da safra que não acaba nunca.

O jipe pulava sobre a estrada poeirenta e esburacada.Eu meditava sobre a história da safra de 25 mil bezerros do Visconde

de Parnaíba. Os sertanistas do século XVIII que fizeram de Oeiras capital do Piauí. O caso chistoso da filha da hoteleira do Estado das grandes fazendas nacionais, a moça que na véspera de casar, perguntara à mãe de que cor seria leite, porque ela, a piauiense de Oeiras, que nascera e se criara no coração das fazendas nacionais, nunca vira leite, não lhe conhecia a cor.

A essa altura, vi ao longo da carroçável um grupo de seres humanos. Seriam flagelados da seca. Seriam cearenses fugitivos da fome. Não me enganei.

O grupo era de um homem, três mulheres mães, moças e meninos. Gente de cor, eram ao todo dezoito pessoas. Mais um jumento com uma carga, e um cachorro arrastado por uma corda amarrada ao cabeçote de cangalha.

Cada uma das criaturas humanas trazia na mão uma cuia ou cabaça, ou uma pequena lata. O jipe se aproxima. O grupo se divide e ladeia a estrada, à esquerda e à direita. Acenam com uma mão e apresentam com a outra a vasilha que deverá receber a esmola. E fazem, a uma voz, esta súplica de piedade:

“MIM DÊ U’AGUIN’A...” “MIM DÊ U’AGUIN’A.. . “Nas terras da Paraíba e do Ceará eu tinha visto muita miséria. Mas

ainda não tinha ouvido o pedido da esmola da água em circunstâncias tão dramáticas, como as em que o faziam os dezoito daquele grupo de famintos, que pelo número, me fez recordar os dezoito heróis de Copacabana. Ali estava um grupo de cearenses, de heróis do sofrimento, vítimas da seca inclemente. Heróis anônimos, mas heróis.

Eis a explicação:Na longa travessia daquele deserto sui gêneris, as pessoas têm de

conduzir a água indispensável ao seu consumo pessoal. Na região não há onde suprir-se do precioso líquido. Não há rios nem açudes, nem poços tubulares, nem casas. Os transeuntes pedestres, flagelados, são abastecidos, em regra, pelos caminhões ou jipes que para esse fim costumam conduzir reserva d’água. As latas, as cuias ou cabaças nas mãos, são os depósitos ambulantes dos míseros transeuntes.

Prossegui rumo a Floriano, mas não pude eliminar da mente aquele quadro dos dezoito pedintes da esmola d’água. Não me lembrei mais da safra dos 25 mil bezerros anuais do Visconde da Parnaíba, nem dos cidadãos de Oeiras que não quiseram uma Agência do Banco do Brasil em sua cidade, nem da noiva que desconhecia a cor do leite, porque nunca tinha visto leite... Aquela súplica uníssona da esmola d’água me atormentava a mente:

“MIM DÊ U’AGUIN’A...” “MIM DÊ U’AGUIN’A.. . “Outras considerações me assaltaram.Moisés tirara água da rocha para dessedentar os filhos de Abraão na

travessia do deserto da Arábia.A Providência alimenta as aves, que não semeiam nem segam nem

ajuntam em celeiro. A Providência veste os lírios do campo, que não trabalham nem fiam, e os veste com uma glória superior à do rei Salomão.

As dezoito criaturas do grupo já agora à minha retaguarda são criaturas humanas, anímicas e que valem mais do que as aves e do que os lírios. Porque não acode a Providência em seu socorro?

Esbarrei diante do mistério impenetrável dos decretos eternos. Aceito pela fé o que a razão não apreende.

Para o milagre da água tirada da rocha, porém, ocorreu-me a explicação: – Nos dias de Moisés não havia Departamento de Secas...

O quadro que eu vi na travessia Oeiras Floriano é o retrato das Secas. É o quadro da dor e da miséria, da pobreza e do sofrimento por falta d’água.

E o preventivo contra a calamidade econômico-social é a obra de açudagem. Grandes e pequenos açudes. Açude por toda a parte, água de qualquer fonte. Barragens submersíveis, poços tubulares, ou instantâneos. Água e ajuda, amparo ao operário da lavoura.

A súplica dos dezoito que eu vi na trajetória Oeiras-Flariano é bem o símbolo da súplica de todos os Nordestinos:

“MIM DÊ U’AGUIN’A...” “MIM DÊ U’AGUIN’A... “

Aspectos das secas no Ceará

Pastor e Evangelista

Relatório ao Presbitério do Ceará, reunido na Igreja Presbiteriana de Fortaleza.

18 de janeiro de 1965.Desejei muito que este dia chegasse.Orei para ver este dia.Pensei em vos ver congregados comigo neste dia.Pedi que Deus me concedesse falar, neste dia, ao meu Presbitério, à

minha Igreja, aos meus colegas, aos meus irmãos herdeiros como eu das Bênçãos do Reino.

E o dia chegou.E o dia do meu Cinqüentenário Ministerial. Dia de ações de graças.

Dia de prestação de contas.Recebi as ordens sacras de ministro da Igreja Presbiteriana do Brasil a

18 de janeiro de 1915, pela imposição das mãos do Presbitério de Pernambuco, na Igreja de Garanhuns. Faz precisamente 50 anos.

A cidade de Caicó foi o primeiro quartel de minhas atividades ministeriais, como evangelista do campo sertanejo do Rio Grande do Norte e da Paraíba, por determinação do acima dito Presbitério.

No mesmo ano, servi à Igreja de São Luís do Maranhão, por cerca de 6 meses, ainda como pastor evangelista.

Pelo Natal de 1915, assumi o pastorado da Igreja Presbiteriana de Fortaleza, substituindo o Rev. R. Bezerra Lima, à qual servi durante 37 anos como pastor, e evangelista do campo do interior.

Por alguns anos, eu fui o único ministro do Evangelho a operar no Ceará. E levei as minhas atividades evangelísticas a São José de Piranhas, na Paraíba, e ao Comboieiro (Açu) no Rio Grande do Norte.

Em todo o Estado do Ceará, havia somente duas Igrejas: A Presbiteriana e a Presbiteriana Independente. Não havia no Ceará nenhuma outra denominação, nem qualquer obra missionária.

No interior, a Igreja Presbiteriana tinha as congregações de Baturité, Aracoiaba, Pedra Aguda, e Choro. No sul do Estado, no Iguatu, havia o núcleo da família João Porfírio Varela que acompanhava a marcha da construção da R.V.C, desde Senador Pompeu, e fazia a sementeira do Evangelho pelo testemunho pessoal.

A Igreja de Fortaleza contava em seu rol 196 comungantes e 161 não comungantes, incluindo as referidas congregações do interior.

Havia um presbítero e dois diáconos, e meia dúzia de sociedades

domésticas, nomeadamente: Auxiliadora de Senhoras, Jóias de Cristo, Obreiras Cristãs, Liga Pró Edificação Casa Pastoral, Mortuária, e Grêmio Lítero-Evangélico Rev. Bezerra Donnantuoni.

A Escola Dominical reuniu 36 alunos e visitantes no primeiro domingo após a chegada do novo pastor. A coleta rendeu mil e seiscentos réis (1$600).

O templo estava por concluir, e em litígio, em juízo. O Dr. Albino José de Farias, presbítero da Igreja Independente, disputava o direito de proprietário do templo. Este fato constituía uma situação angustiosa para a Igreja pequena e sem recursos, e bastante embaraçosa para o novo pastor. O Rev. Bezerra Lima, com o advogado Dr. Henrique Autrain, tinha sustentado, com segurança, os direitos da Igreja Presbiteriana. Mas a situação continuava sem solução, e a questão em juízo.

O Ceará vivia a fase mais aguda da seca de 1915. A crise econômica se refletia cruelmente no seio da comunidade presbiteriana.

O orçamento global da Igreja, por ano, era de cerca de três contos de réis.

Com um só presbítero, não havia conselho para deliberar. O pastor teve de agir como evangelista, credenciado pelo presbitério de Pernambuco. Deu os primeiros passos para organização da Escola Dominical e para redução do número superabundante de sociedades domésticas.

Foram eleitos para o Conselho da Igreja, no dia 5 de março de 1916, os irmãos José Baltazar Lopes Barreira, Antônio Mota Castelo Branco, e José Zaqueu Maia.

Em agosto do mesmo ano foram consagrados diáconos os irmãos Cândido Costa e José Cândido Rodrigues. Firmadas as bases do programa pastoral em Fortaleza, lancei-me à obra de evangelização do interior. Em 1916 preguei em Quixadá, na residência do irmão Manoel Roberto de Lima, com dois soldados à porta da casa para manterem a ordem. No mesmo ano, preguei em José de Alencar, na residência do irmão João Acácio Varela Barca, e, no Cedro, na residência do irmão João Porfírio Varela. O engenheiro, meu amigo, Máximo Linhares esteve presente a esse culto. Cedro nascia com a chegada dos trilhos da R. V. C. (476 km. distante de Fortaleza). Eu fiz 6 léguas a cavalo, com a esposa e 2 filhos, para chegar a Cedro, saindo de José de Alencar. Em 1917, preguei no lugar de nome Vencedor onde nasceu a Igreja de Ebenezer. Em 1918, eu já havia batizado, no campo cearense, 155 pessoas, adultos e menores. Em 1919, temos a assinalar duas vitórias: chegamos a um acordo com o Dr. Albino José de Farias, terminando amigavelmente a pendência do templo; e concluímos as obras do mesmo templo, dispendendo a quantia de sete contos, novecentos e oitenta e quatro mil, quatrocentos e

noventa e nove réis (7.984$499).Em 1920, ano do primeiro lustro pastoral, batizei 131 pessoas, adultos

e menores. As finanças de todo o campo atingiram a oito contos, oitocentos e sessenta e quatro mil, e seiscentos réis (8.864$600).

Em 1922, recebemos 110 adultos e menores, e as finanças subiram a dezoito contos, setecentos e sessenta e um mil, duzentos e noventa réis (18.761$290). A obra de evangelização expandiu-se até Piranhas, na Paraíba.

Em 1923, mantínhamos 14 congregações com 23 lugares de pregação. Arrolamos mais 74 pessoas. As finanças subiam à cifra de 22.691$570.

Em 1924, recebemos à Mesa do Senhor 106 adultos, e foram batizados 102 menores. Tínhamos no Estado 35 lugares de pregação.

Em 1925, recebemos adultos e menores, 90.Em 1926, a Igreja de Fortaleza elegeu presbíteros os irmãos Dr.

George Cavalcante, e Antônio Felício Ribeiro; e diáconos, os irmãos Waldemar Castelo Branco, e Bolivar Ribeiro. Levamos o Evangelho até Açu, Rio Grande do Norte. Tivemos ali uma congregação com 41 comungantes, trabalho que passámos à Missão Presbiteriana do Norte.

A esse tempo, já cooperava comigo o Rev. Dr. A. T. Gueiros. Colega do “15 de Novembro” e do Seminário de Garanhuns. Membro do mesmo presbitério, viera ele de São Luís do Maranhão prestar sua cooperação inteligente e leal, consagrada e eficiente, ao colega do Ceará. O campo reclamava. Auxiliar e pastor, evangelizou também o campo do interior. Leio uma notícia no “Norte Evangélico” de uma excursão em que batizou 70 pessoas. Cedo a esse colega uma cadeira de honra neste banquete espiritual do meu cinqüentenário ministerial.

Cedro se tornara um grande centro do Presbiterianismo, que dali se irradiou para Medeiros, Boa Sorte, Lavras, Aurora, Juazeiro, Grato e Parambu. O boletim da Igreja de n9 5 registrou o seguinte: foram batizadas 22 pessoas convertidas em Fortaleza; 11 filhos da Igreja fizeram profissão de fé, e 33 crianças foram batizadas. Mais: o pastor fez um trabalho de evangelização em Crato, Aurora, Cedro e Tauá, batizando nessa última cidade 11 adultos e 19 menores.

A sementeira de Cedro chegava também a outros núcleos, como Juazeiro Redondo e Serra da Donana, Baixio Verde e Xique-Xique. Centro de evangelização da zona, Cedro sofreu cruéis perseguições. O pastor e outros obreiros que por ali passaram tiveram suas vidas em perigo várias vezes, entre estes obreiros, o Rev. Dr. A. Teixeira Gueiros, e o Rev. Benedito Aguiar. As perseguições ao Evangelho na região cessaram no governo do Dr. José Carlos de Matos Peixoto, a quem rendo nesta página, e com este registro, um preito de reconhecimento e gratidão.

Na zona Jaguaribana, abrimos trabalho em Choró e Russas, já agora com a cooperação de vários obreiros, tais, o irmão José Pinto Bandeira, Dr. Bolivar Ribeiro, Fernando Nogueira, Francisco Alves, e José Higino. O missionário R. Arehart chegou até Aracati, Limoeiro, e Morada Nova.

Em 1929, as congregações de Cedro e Ebenezer foram organizadas em Igrejas, ficando sob os cuidados pastorais do Rev. Alcides Nogueira, residindo no Cedro. Os presbíteros Antônio Pereira (ministro posteriormente), e Laudelino Nogueira foram obreiros eficientes nestas duas Igrejas.

Em 1932, foi organizada a Igreja de Baturité, que teve como pastor o Rev. R. Bezerra Lima. Em 1938, foi organizada em Igreja a congregação de Iguatu, ficando como seu pastor o Rev. Bolivar Ribeiro. Em 1939, foi organizada a Igreja de Parambu sob o pastorado do Rev. Antônio Pereira, também pastor de Cedro. Os obreiros José Balbino, e Jucá de Freitas alinham-se com a geração espiritual dessa época. Em 1938, o missionário Arehart batizou no campo cearense 196 adultos e menores. A sementeira fortificava.

Todas as denominações que vieram mais tarde colheram fruto da nossa sementeira, que não se fez sem grande sacrifício.

Foram eleitos também para o Conselho da Igreja os irmãos Antônio Leôncio Ribeiro, Dr. Juarez Brasil, Aderson Nogueira, e o Dr. Edilson Brasil Soares. Para a Mesa Diaconal: Aproniano de Souza, José Avelino, Joaquim Mota, João Batista, Esmerino Torres, Emanuel Maia e Bento de Souza.

No exercício do magistério, lembro uma ocorrência que merece registro. Um membro da Igreja apresenta-se para matricular três crianças no curso primário da Escola 7 de Setembro.

A mensalidade, disse eu, é dois mil réis. Mas como são 3 crianças o senhor pagará somente cinco mil réis pelos 3.

— Pagar cinco mil réis, ainda pagar?! Mas eu já dou 10 tostão pro pastor na Igreja e inda tem de pagar escola... ?

Como evangelista:Na Paraíba, um homem quis me obrigar a rezar o “Bendito Louvado

Seja” depois do jantar em sua casa.No Ceará, atravessei um rio de nado, à noite, fugindo de um padre e de

um grupo de chapeados que me ameaçavam de comer a “carne do bode”.Experiências semelhantes ocorreram no Cedro, em Várzea Alegre, e

em Iguatu.Numa viagem de evangelização, um dia almocei juá.Preguei em Quixadá no sábado à noite. Pela manhã do domingo viajei,

de cavalo, para Várzea da Onça. Preguei ao meio dia em casa do irmão Antônio Galdino. Depois do culto, esperei o almoço. Mas o almoço não saiu. Segui então para a casa do irmão Liberato — uma légua distante, onde eu

pregaria à noite. O almoço seria em casa do irmão Liberato, sem dúvida. Mas o irmão Liberato pensava que eu tinha almoçado em casa do irmão Galdino...

Nada reclamei. Recorri ao juazeiro em frente à casa e almocei juá... Felizmente me antecipei aos outros bodes... Sim, almocei juá, mas jantei galinha, e preguei à noite.

A Igreja de Fortaleza, à frente o seu pastor, evangelizava. O nosso lema era: a Igreja que não evangeliza, se estiola.

Em 1946, o casal missionário W. B. Moseley vem reforçar a cooperação da Missão Presbiteriana do Norte no campo do Ceará.

Em 1952 passei o encargo pastoral da Igreja Presbiteriana de Fortaleza ao Rev. Alcides Nogueira.

A grave enfermidade que me prostrou por longos meses, me fez sacrificar parte do material que devia figurar neste relatório. Os clichês (no livro) destinam-se a preencher as lacunas. Cada um fala por si. Veja-se também o título 15 — “A Igreja Presbiteriana no Ceará”, (no livro)

A todos os obreiros e colegas; à Missão Presbiteriana do Norte do Brasil que cooperaram comigo, — estendo a destra do reconhecimento e da fraternidade cristã nesta celebração do meu Jubileu Ministerial.

Presto uma homenagem póstuma ao prezado colega a quem substituí no pastorado da Igreja de Fortaleza, e que posteriormente ainda cooperou comigo na capital e no interior, que já agora descansa entre os remidos na glória celestial — o Rev. Raimundo Bezerra Lima. Lanço, simbolicamente, sobre o seu mausoléu, a rosa branca da saudade.

Ao Presbitério de Pernambuco, de cujas mãos recebi o Ministério da Palavra; e ao Presbitério do Ceará, que celebra comigo este culto de Ações de Graças a Deus pela passagem do meu Jubileu Ministerial, o meu reconhecimento, a minha gratidão de braços e coração abertos.

À Igreja Presbiteriana de Fortaleza, ao rebanho que evangelizei no Estado do Ceará, falo humildemente, com estas palavras do Apóstolo: “. . .nada que útil vos fosse deixei de ensinar e anunciar publicamente e pelas casas... nunca deixei de vos anunciar o Conselho de Deus... de ninguém cobicei a prata, nem o ouro, nem o vestido. Vós mesmos sabeis que para o que me era necessário a mim e aos que comigo estão, estas mãos me serviram”.

Paguei “Os Dois Tributos”.Persuado-me de que acabei a carreira e guardei a fé.Olho para trás e vejo, no areial da estrada percorrida, as pegadas

marcantes dos meus desacertos. No panorama do presente, provo o trago amargo das decepções. Adiante, à curta distância, vejo o túmulo aberto, que sepultará os erros e as decepções, porque eu creio que Cristo redimiu as faltas humanas.

Descanso na convicção de que a sementeira dos meus cinqüenta anos continuará a frutificar.

“Eu plantei, Apolo regou, mas Deus deu o crescimento”.

A Igreja Presbiteriana no Ceará

Síntese de um trabalho escrito para as celebrações do Centenário do Presbiterianismo no Brasil, em 1959.

O Rev. De Lacy Wardlaw foi o pioneiro do Presbiterianismo no Ceará. A sua sementeira começou em 1882, vindo ele já do Recife, quartel general da evangelização do Nordeste e Norte do Brasil.

O Dr. J. R. Smith visitara Fortaleza em 1875. Mandara o pregador leigo João Mendes Pereira Guerra para o Ceará, em 1881.

O primeiro converso em Fortaleza foi o Sr. José Damião de Souza Melo, cuja atuação na imprensa se tornou notável. Converteu-se pela instrumentalidade do obreiro leigo.

O Rev. Wardlaw aportou a Fortaleza a 27 de setembro. Foi recebido de bordo do paquete Pará pelo Cap. do Porto, Sr. Antônio Nunes e sua esposa, pelo chefe dos Correios, Dr. José de Oliveira, e pelo Sr. José Damião de Souza Melo. Hospedou-se na Pensão Rendal, do Sr. Silvestre Rendal. Era domingo e o missionário realizou o seu primeiro culto à noite, à Praça dos Mártires, onde estava hospedado. Estiveram presentes ao culto as pessoas que o receberam de bordo dó Pará, o proprietário da Pensão e outros.

Presbitério do Ceará — Cedro, 17-21/1/1962

A 8 de julho de 1883, o Rev. Wardlaw batizava os 13 primeiros conversos em terras cearenses: Dr. Albino José de Farias, e sua esposa, d. Ludovina Magno de Farias; Maria Carolina de Farias, Donamerite de Farias, Flávio Magno, J. Vitorino Cavalcanti, Francisco Firmino, Manuel F. Braga, José Damião de Souza Melo, Ângela de Souza, Manuel I. Teixeira e Cristóvão Pereira Guerra.

A Igreja de Fortaleza foi organizada a 6 de agosto de 1890. O Templo começado a 12 de outubro de 1898 e concluído em 1919.

O Dr. Smith visitou várias vezes o Ceará, indo até Baturité e Guaramiranga. O Rev. W. C. Porter residiu 2 anos em Fortaleza. O Rev. Dr. J. J. Harroll esteve em Fortaleza, em 1891. Também o rev, James Dick. Este faleceu em Fortaleza, de varíola, em 1892. Por aqui passaram os Revs. Maxwell Wright, C. Womeldorf, e A. Blackford. Miss Carrie Cuningham, missionária professora, morreu de varíola antes de abrir a sua escola. Está sepultada no Cemitério dos Ingleses. Miss Chambers que a veio substituir, logo regressou à Pátria, sem abrir trabalho.

O Rev. Dr. R. P. Bayard, médico e missionário, veio substituir o Rev. Wardlaw, em 1896. Levou a pregação da fé até à cidade de Senador Pompeu. Organizou ali uma congregação com cerca de 40 membros, constituída, na sua maioria, de elementos das famílias Varela e Cortez que tinham sido evangelizadas, indiretamente, em Mossoró, pelo Rev. Wardlaw, que organizara uma Igreja na referida cidade do Rio Grande do Norte, em 1886. O Dr. Bayard deixou a congregação de Senador Pompeu aos cuidados do obreiro Raimundo Ferreira, que já havia servido na Congregação de Baturité.

O Rev. Wardlaw foi muito perseguido em Baturité. Os seus adversários adotaram lançar terra no seu prato à mesa do hotel. Não podia alimentar-se. O Sr. Auxêncio Rodrigues o levou para sua casa, o pôs à sua mesa e mandou ler a Bíblia para a família, que se converteu. Auxêncio, porém, não se batizou.

Em 1941 encontrei uma filha do Sr. Wardlaw em Miami, E. U. Mrs. Thompson ao estender-me a mão, sorridente, após a apresentação, interrogou: “Como vai Auxêncio, ele já se batizou?” Ela tinha saído do Ceará havia 40 anos.

O Rev. Wardlaw certa vez estava sendo apupado nas ruas de Fortaleza, Um grupo de meninos amolecados o acompanhava e gritava: “Padre casado! Padre casado. Olha o Padre casado!...”

O Missionário, trajando a rigor, cruazê e cartola, pára, volta-se para os meninos com quem distribui uma mão cheia de níqueis e vinténs e recomenda: “Olha meninos, continua, continua! Chama mim padre casada. Não chama padre amancebada, non”.

O Barão Dr. Guilherme Studart, médico, historiador e homem de letras, registra na revista do Instituto Histórico do Ceará, Tomo XIX, págs. 225 a 226, um resumo histórico das atividades do Rev. De Lacy Wardlaw no Ceará, como pioneiro do Presbiterianismo, neste Estado, que deixou, em 1901, regressando aos Estados Unidos e deixando no pastorado da Igreja de Fortaleza, o Rev. R. P. Bayard, médico e missionário. Registra também o Barão de Studart a visita do Dr. Smith feita ao Ceará, em 1875.

Os Revs. Martinho de Oliveira, Juventino Marinho e Jerônimo Gueiros serviram à Igreja de Fortaleza com pequenas intermitências. O Rev. Jerônimo sustentou notável polêmica com o Padre Arimatéia Cisne sobre a Eucaristia.

A Igreja Presbiteriana é a Pioneira no Ceará, assinalando:(a) A Visita do Dr. Smith, em 1875, a Fortaleza.(b) A Chegada do leigo João Mendes Pereira Guerra, em 1881; (c) José Damião de Sousa Melo, o primeiro converso.(d) Em 1882 chega a Fortaleza o Rev. Wardlaw, no dia 27 de

setembro, domingo. Prega à noite na Pensão Rendal onde está hospedado à Praça dos Mártires.

(e) A 8 de julho de 1888 o Rev. Wardlaw batiza os 13 primeiros conversos, em Fortaleza.

(f) O Missionário leva a pregação do Evangelho a Baturité, Aracoiaba, Pedra Aguda e Guaramiranga. Na zona norte, chega até Uruburetama.

(g) Organização da Igreja em 6 de agosto de 1890.(h) Em 1896 chega o Dr. Bayard, médico e missionário que

substituiu o Rev. Wardlaw.(i) A 12 de outubro de 1898 começa-se a construção do Templo da

rua Conde D’Eu.(j) A retirada do Rev. Wardlav para os Estados Unidos, em 1902.(k) Instala-se a Congregação de Senador Pompeu em 1904.(l) Ministros nacionais em Fortaleza: Martinho de Oliveira,

Juventino Marinho, Jerônimo Gueiros, (1898 a 1901), e Alfredo Ferreira.

(m) A retirada do Dr. Bayard para os Estados Unidos, por motivo de doença, vindo a falecer (1907).

(n) Pastores da Igreja de Fortaleza, de então até 1915: Rev. Antônio Almeida e Rev. Raimundo Bezerra Lima.

(o) Com a retirada do Dr. Bayard é descontinuado o trabalho daMissão Presbiteriana do Norte, no Ceará.

(p) Em 1915 começa o pastorado o Rev. Natanael Cortez, em Fortaleza e no Estado, que vai até o fim de 1952 ou sejam 27

anos de trabalho como pastor e evangelista, além de exercer também o magistério. Nos primeiros 20 anos sustentou várias polêmicas pela imprensa de Fortaleza. O trabalho de evangelização avança no interior do Estado:(1) Em Quixadá, Quixeramobim, Iguatu, Ebenezer de Lages,

(Vencedor) Serra da Donana, Baixio, Cedro, Várzea Alegre, Boa Sorte, Medeiros, Lavras, Aurora, Grato, Juazeiro, Russas, Tauá, etc.

(2) Na Paraíba, forma-se uma Congregação em Boqueira de Piranhas (1922).

(3) Rio Grande do Norte: a Congregação de Comboeiro, no município de Assu.

(q) Cooperadores: Revs. Antônio Pereira, Dr. Teixeira Gueiros e Alcides Nogueira. Outros por curtos espaços de tempo: Rev. José Duarte, Benedito Aguiar, Sebastião Gomes, Antônio Montenegro, Ageu Pinto e Bolívar Ribeiro. Vários obreiros leigos de conta própria, entre eles Antônio Pereira (antes de ser ministro) Jucá de Freitas e José Bandeira.

(r) A Missão Presbiteriana do Norte recomeçou o trabalho de evangelização no Ceará com o Rev. R. Arehart, trabalho que vem fazendo sem interrupção até hoje, quando é representada pelos missionários W. B. Moseley, e John Crow. No tempo do missionário Arehart trabalharam em Quixadá, Baturité e Aracatí os obreiros leigos Francisco Alves, Fernando Nogueira e José Higino, respectivamente. As forças missionárias e nacionais se ajudam mutuamente no alto espírito de cooperação e melhor eficiência no trabalho, em geral. A Missão conta com três ministros nacionais e uma meia dúzia de obreiros leigos. Têm a seu cargo as Igrejas de Iguatu, Chique-Chique, Parambu (Tauá) e Russas. Também as congregações de Crato e Juazeiro, além de outros núcleos menores. Mantém um curso secundário para moças e rapazes em Senador Pompeu, e várias escolas de alfabetização. Os missionários Moseley e Crow distribuem também a sua cooperação com os campos de Maranhão e Piauí.

(s) O Rev. Alcides Nogueira em 1952 substituiu o Rev. Natanael Cortez no pastorado da Igreja de Fortaleza, ao qual já vinha servindo desde 1942, primeiro como pastor-auxiliar, e depois como co-pastor. A Igreja de Fortaleza tem hoje como pastor o Rev. Othoniel Silva Martins.

(t) O Rev. Neemias Castelo Branco, filho da Igreja Presbiteriana de

Fortaleza, pastoreia, presentemente, a Segunda Igreja Presbiteriana de Fortaleza.

(u) O Presbiterianismo conta hoje no Estado do Ceará oito Igrejas, grande número de congregações, nove ministros, sendo dois jubilados, dois missionários e cerca de uma dúzia de obreiros leigos. Comungantes, menores e aderentes, conta cerca de 16 mil.

A IGREJA DO CEARÁ PREPARA-SE PARA PARTICIPAR DAS FESTAS DO CENTENÁRIO DO PRESBITERIANISMO DO BRASIL, EM 1959.

Presbitério Ceará-Amazônia, organizado em Fortaleza, em janeiro de 1920. Honra à memória do seu primeiro presidente, Rev. Raimundo Bezerra Lima, (ao centro sentado), e do Rev. Otávio Valois Costa, (â direita sentado), ambos já glorificados.

O Cristianismo no Laboratório da Idade Média

(Palestras quando da Campanha do Centenário da I. P. B.)

1) — O Cristianismo até o V século:a) Doutrina e perseguições; b) heresias: gnosticismo, montanismo, arianismo, pelagianismo,

nestorianismo, eutiquianismo, sabelianismo, maniqueísmo.c) Governo:

(1) — Apóstolos, bispos, presbíteros, anciãos (1º séc)(2) — Bispos e presbíteros (2º. séc.)(3) — Bispos diocesanos (3º. séc.)(4) — Bispos metropolitanos, patriarcas (4º. séc.)(5) — Primazia do bispo de Roma (5º. séc.)d) Concílios:

(1) — Dos apóstolos em Jerusalém.(2) — De Nicéia, (325)(3) — De Constantinopla (381)(4) — De Éfeso (431)(5) — De Calcedônia (451)e) Credos

(1) — Dos apóstolos(2) — De Nicéia(3) — De Atanásio(4) — De Calcedônia

Conclusões :1. — Não havia autoridade papal, nem missa, nem clero

celibatário, nem oração aos santos, nem imagens nas igrejas e nem confissão auricular.

2. — A doutrina e o governo eram semelhantes aos do protestantismo da Reforma.

3. — As heresias foram combatidas pelo elemento são da Igreja.4. — Os Concílios definiram a doutrina de acordo com as

Sagradas Escrituras.

2) — O Cristianismo na Idade Média (Sec. V a XV)a) A influência do paganismo e das nações bárbaras do ocidente

(da Europa).b) O bispo de Roma reclama primazia espiritual e poder temporalc) O clero força organizada e militante do bispo de Roma.d) Debates sobre a eucaristia e o começo da formação do canon

da missa.e) O sacerdócio usurpa o lugar do ministério da palavra.f) A pretensão do bispo de Roma ao poder temporal recebe o

apoio de monarcas do ocidente.g) Roma excomunga o patriarca de Constantinopla. O cisma do

oriente.h) A luta entre as duas espadas. A questão da investidura dos

bispos. Papas e antipapas. i) A salvação pelas obras.j) Os sacramentos. (7) — Batismo, confirmação, penitência,

eucaristia ou missa, extrema-unção, matrimônio, ordem, k) O pelagianismo e o dogma da imaculada conceição de Maria. l) Os papas, os concílios e a infalibilidade. m) As ordens religiosas, n) Os estudos: gramática, retórica e lógica; música, astronomia,

geometria e aritmética; direito, medicina e teologia dogmática e sistemática. A influência da filosofia.

o) A inquisição, seu lema: queimar o indivíduo para salvar-lhe a alma. O de Santo Agostinho: combater o erro amando as pessoas.

p) Reação: os Albigenses, Valdenses, Savonarola, Wickliff, João Huss, Jerônimo de Praga,

q) O Concilio de Constança (1414 a 1418). Seus objetivos e o que realizou. O concilio de Basiléia que também fracassou em sua tentativa de reforma,

r) A queda do Império do Oriente. A Renascença.

Conclusões:1 — O Cristianismo do século XV não é o Cristianismo dos

apóstolos ou o Cristianismo dos 5 séculos que precederam a Idade Média.2 — A Idade Média sob múltiplas e estranhas influências foi um como

laboratório sui generis que operou profundas alterações na Igreja:a) Na doutrina;b) No governo;

c) Na moral;d) Nos seus fundamentos bíblicos e história primitiva.

3) — A ReformaA essa altura, o caminho da Reforma está aplainado. Já não são os

Lolardos, os Boêmios, os Valdenses, somente, que se batem pela reforma da Igreja. Os concílios da própria Igreja, como o de Constança e o de Basiléia, também o querem.

E a Reforma irrompeu com Martinho Lutero e com estes princípios que, na Providência de Deus, a fizeram vitoriosa:

a) a supremacia de Cristo na Igreja, sobre o papado.b) a supremacia da fé para a justificação do pecador.c) a supremacia da Bíblia na religião.d) a supremacia da consciência no indivíduo.e) a supremacia da moral na sociedade.4) — O Presbiterianismo

Lutero, Deus o predestinou para a derrocada da torre da babilônia papal.

João Calvino, Deus o escolheu para construir, em parte do terreno desobstruído, o majestoso edifício do Sistema Presbiteriano, que se radica, do ponto de vista bíblico e histórico, ao Cristianismo Primitivo.

O PRESBITERIANISMO1) — Sua filiação: a) Paulo; b) Agostinho; c) Credos; d) Zuínglio; e) Farel; f) João Calvino. g) João Knox.2) — Expansão: Suíça, França, Holanda, Grã-Bretanha.3) — Doutrina Fundamental:

1) Deus, Seus atributos, A Trindade.2) Jesus Cristo: duas naturezas, Uma Pessoa. Ofícios: Profeta,

Sacerdote, Rei, Salvador.3) O Espírito Santo: Pessoa da Trindade.4) Ministério do Espírito Santo: converter, santificar, glorificar.5) A matéria e a Criação.6) O homem: sua origem, sua missão, seu destino.7) O pecado.8) A justificação e salvação do pecador.9) A graça de Deus e a adoção.

10) A nova lei do Espírito Santo.11) O Novo Concerto.12) Os Sacramentos: Batismo e Ceia do Senhor.13) A Igreja.

14) Predestinação e Livre arbítrio. (Confissão de Fé — Cap. III).15) O JUÍZO Final, Romanos 3:5-6; Apoc. 20:11-15; É o julgamento

dos ímpios e dos anjos decaídos, II Pedro 2:4.16) O Tribunal de Cristo — Rom. 14:10.17) A Segunda Vinda de Cristo — I Tess. 4:13-18.18) A Bíblia Sagrada única regra infalível de fé e prática.19) Os Símbolos de Fé: Confissão de Westminster e Catecismos.

4) — Fundamentos Bíblicos do Sistema de Governo.1) Sempre houve entre os Hebreus uma espécie de magistrados cabeças

do povo, seus guias e representantes. Homens experientes que gozavam de prestígio e autoridade entre as tribos. Eram os anciãos de Israel. Encontramo-los como representantes do povo, juntamente com Moisés, falando a Faraó sobre a saída dó Egito. Ex. 3:16.

2) Foram postos anciãos por chefes de grupos, como auxiliaresde Moisés. Ex. 18:24-26. Agiam como juízes — Deut. 1:16-17; 31:28.

3) Um corpo de setenta anciãos foi designado por Deus para auxiliar a Moisés — Num. 11:16-17. Era um como Senado que deliberava sob a presidência de um líder — Deut. 27:1; Num. 21:16.

4) Cada cidade israelita possuía o seu conselho de anciãos, Deut. 19:12; 21:3-19.

5) Esse governo de anciãos sobreviveu ao Cativeiro — Esdras 10:7,8,14.

6) A instituição dos anciãos constituía o fundamento da organização judiciária dos judeus nos dias de Jesus Cristo, de que era o Sinédrio a Corte Suprema, composta de 70 magistrados.

7) A Igreja Cristã, alicerçando-se sobre o fundamento dos profetas, razoavelmente adotou o sistema de governo de anciãos do Velho Testamento. Na Nova Aliança os portadores da dignidade eclesiástica: apóstolos, pastores, mestres, ou oficiais chamam-se anciãos presbíteros ou bispos. “Aos anciãos que estão entre vós admoesto eu que sou juntamente com eles ancião. ..” I Pedro 5:1.

8) Os anciãos do Novo Testamento tinham a seu cargo o governo e a doutrina — I Tim. 5:17. S. Paulo ordenou que Tito estabelecesse anciãos de cidade em cidade, Tito 1:5, e ele mesmo o fêz, Atos 14:23. A Igreja de Jerusalém tinha apóstolos e anciãos, Atos, 15:4, sendo estes os eleitos pela Igreja. Os apóstolos eram anciãos não eleitos pela Igreja. Anciãos e apóstolos exerciam autoridade comum, Atos 15:22-23, por delegação. A delegação do ancião

eleito derivava de Cristo pela Igreja. A do apóstolo, de Cristo diretamente, Gal. 1:12; II Cor. 5:18-20; Mat. 10:1; Ef. 3:1-10. Os apóstolos, os outros anciãos e a Igreja em assembléia, sob assistência do Espírito Santo deliberavam e legislavam sobre doutrina e ordem, Atos 15: 6,22. Os anciãos eleitos da Igreja Apostólica são chamados bispos — Atos 20:17, 28; Tito 1:5 e 7, ou Presbíteros. O Ministério da Palavra ou da Oração, I Tim. 5:17, Tiago 5:14, era comum a esses oficiais do Novo Concerto, e sua autoridade semelhante à dos anciãos do Velho Testamento. Havia vários bispos ou presbíteros na Igreja local. Atos 11:30. Fil. 1:1, que ensinavam, governavam e apascentavam o rebanho do Senhor.

9) O Conselho dos Anciãos ou Presbíteros constituía o Presbitério. Timóteo recebeu a imposição das mãos do presbitério, I Tim. 4:14; Atos 15:6, 22, 28.

5) — Fundamentos Históricos do Sistema de Governo.1) As Igrejas Presbiterianas desde o século XVI passaram a fazer

distinção entre o ancião ou presbítero que ensina ou governa, e ancião ou presbítero leigo que governa. Este é o presbítero regente, aquele o ministro da Palavra. O reformador João Calvino baseou a distinção no texto de S. Paulo a Timóteo I 5:17, em que o apóstolo refere os anciãos que governam, e os que trabalham na Palavra e na Doutrina.

2) O governo presbiteriano exercido pelos concílios formados por esses oficiais baseia-se ainda nestes fundamentos históricos:a) o conselho dos príncipes ou anciãos entre os Israelitas. As

cidades tinham conselhos de anciãos que desempenhavam a função de juízes. A Sinagoga era governada por um conselho de anciãos.

b) havia um tribunal formado por três anciãos ou juízes, que julgavam causas comuns entre o povo.

c) outro tribunal composto de 23 anciãos julgava causas mais graves.

d) o poder supremo era o do Senado ou Sinédrio composto de 70 anciãos. Era um tribunal de apelação, e a ele cabia em primeira instância, julgar privativamente as causas do Estado, da Religião, dos Reis e dos Sacerdotes.

3) A essas instituições do governo estatal e eclesiástico dos hebreus correspondem o Conselho da Igreja local; o Presbitério regional; o Sínodo compreendendo vários Presbitérios e o Supremo Concilio ou Assembléia Geral Nacional. É este o governo da Igreja

Presbiteriana do Brasil que tem os seus fundamentos na Bíblia e na História.

6) — A Reforma e o Presbiterianismo no BrasilConferência do Rev. Natanael Cortez, na Semana da Reforma, na Igreja Presbiteriana de Fortaleza, (esboço)

Int. — O Centenário do Presbiterianismo no Brasil. — O Cristianismo até o V Século. — O Cristianismo na Idade Média.

I — A REFORMA — Definição de Almeida Garrett: “Ela surgiu quando a pureza, a simplicidade e a divindade do Evangelho se haviam perdido entre as máximas infernais dos sacerdotes blasfemadores; quando a religião de Jesus Cristo se havia feito instrumento de crimes, capas de vícios, esteio de tiranias, facho de discórdias e flagelo de cruéis perseguições; quando os chefes religiosos se haviam corrompido e declarado inimigos das luzes; quando se tinha feito crime da leitura dos livros santos e chamado sacrilégio o próprio estudo da Lei de Deus”.

II — Os grandes temas da Reforma:a) Um Sacerdote — Jesus Cristo.

b) Um Sacrifício, — O Sacrifício de Jesus Cristo na Cruz.c) Um Altar — A Cruz de Jesus Cristo.d) Um Ministério — O Ministério da Palavra.e) Uma Autoridade — A Bíblia Sagrada.f) A Justificação do Pecador pela Fé em Cristo Jesus.

g) O Direito do Homem ao Livre Exame.h) O Sacerdócio Universal dos Crentes.

CONCLUSÃO:O Presbiterianismo Brasileiro, em sua marcha para o seu Primeiro

Centenário, prega esses grandes temas da Reforma religiosa do Século XVI, que:1. São a essência do Cristianismo apostólico;2. Fundamentam-se na autoridade das Sagradas Escrituras;3. Justificam-se à luz da História;4. Harmonizam-se com os anseios morais e espirituais do homem, o ser

privilegiado, criado por Deus e para Deus.

Os Cinco Sentidos daCampanha do Centenário da IPB

Temos emprestado 5 sentidos à Campanha de preparação da Igreja Presbiteriana do Brasil para as santas festividades de 1959:

1. O primeiro sentido é o de um avivamento espiritual dos fiéis e das Igrejas, começando pelo ministério. Prega-se esse avivamento como condição de êxito em sua feição generalizada de todo o movimento.

2. Vem a seguir o objetivo da expansão da Igreja, a Campanha de Evangelização que se processa concomitantemente com a da nova vida sob a lei do Espírito Santo. Inclui também a escola para alfabetizar.

3. Em terceiro lugar trata-se de consolidar os nossos Seminários, a Imprensa Oficial, a Casa Editora. Devemos aproveitar a oportunidade do despertamento do entusiasmo do nosso povo para lhe falarmos sobre essas instituições que fazem de colunas mestras de nossa denominação eclesiástica.

4. O quarto sentido da Campanha deve ser o de uma afirmação de nossa fé apostólica, de nossa fidelidade a Cristo, à Escritura Sagrada como a Palavra de Deus, e nossa única regra de fé e prática. Devemos apresentar os fundamentos doutrinários históricos e democráticos do Presbiterianismo, ao povo, ao Brasil.

5. O quinto sentido que emprestamos a essa santa campanha de 10 anos é o de uma homenagem póstuma a esses varões de Deus, missionários e mulheres que implantaram o Presbiterianismo em nossa Pátria. Os seus feitos de fé e consagração recordados agora estimularão, sem dúvida, as gerações presentes e futuras de nossas igrejas. Seus nomes devem gravar-se no coração da mocidade, e devem aparecer inscritos nos capiteis dos edifícios dos nossos Seminários e nas portadas dos novos templos ou casas de oração.

São temas para a Imprensa e para os livros, para o púlpito e para a escola, até 12 de agosto de 1959.

O Drama do Algodão e sua Repercussão na Vida Econômica do Estado

Continua na ordem do dia, despertando o máximo interesse entre todas as classes, o caso do algodão cearense. A apresentação do relatório da Comissão Mista, ao governo do Estado, trouxe novos aspectos, principalmente pelo cunho de sisudez com que foi apontada a verdadeira situação do produto. Anteriormente, como noticiamos, o prof. Natanael Cortez, que desde o começo vem sendo um paladino em defesa dos magnos interesses da economia geral do Estado, fez, na sede da FACIC, uma exposição do que lhe foi dado observar, como componente daquela Comissão. Mas as suas palavras ficaram circunscritas à assistência, aliás, pequena, que compareceu à reunião. Em virtude disto, e para dar a amplitude que merece o assunto, resolvemos, mais uma vez, ouvir o autorizado economista sobre o Ceará em face do problema do algodão.

OS DOIS FATORES DA ECONOMIA ALGODOEIRAConhecendo ao que íamos, o prof. Natanael Cortez falou-nos:— A posição do Ceará no mercado algodoeiro do Brasil é sobremodo

destacada, já pelo volume de produção, já pela excelente qualidade do produto, já pela capacidade da terra e do homem. Por isto, marchamos para sensível acréscimo de produção futura.

— E como devemos encarar o problema, em face disto? — perguntamos.

— O problema, que envolve o interesse de toda a economia pública e particular — respondeu — deve ser encarado de modo a não descoroçoar o agricultor, que é o elemento principal, o magno fator da nossa riqueza comum. Aliás, devemos frisar os dois fatores da economia algodoeira, que são: o exportador de Fortaleza, que iniciou no tempo próprio o financiamento da referida lavoura, embora indiretamente, e o agricultor, que, com esse financiamento indireto, desenvolveu a nossa produção, e é capaz, já agora, com os recursos de várias fontes, e com os seus mesmos, de aumentar cada ano a sualavoura.

FATOS CONCRETOS RELACIONADOS COM O ESCOAMENTO DO NOSSO PRODUTO

Depois de falar sobre os trabalhos da Comissão, no interior, Natanael Cortez abordou a situação no seu aspecto geral, mostrando, com fatos concretos, como se processa o escoamento do algodão cearense para os Estados vizinhos, e disse-nos:

— A rica e decantada zona do Cariri já é o proverbial celeiro do Ceará. Os seus produtos especialmente algodão, peles, couros e mamona, se escoam para os mercados vizinhos, de Pernambuco e Paraíba.— Toda espécie de algodão, ou...— Vamos devagar. Além de sair o algodão em pluma, que é vendido

em sacas frouxas para as fábricas de tecidos de João Pessoa, Recife, Maceió, Sergipe e Bahia, sai, também, grande quantidade de algodão em caroço e de caroço de algodão.

E citou:— Na povoação Presidente Vargas, nas fronteiras de Pernambuco,

encontramos o Sr. João Pereira de Menezes, corretor da “Sanbra”, que nos disse ter comprado, o ano passado, naquela zona, 200 toneladas de algodão em caroço, acrescentando ter Pedro Gomes de Lucena compra do igual quantidade, destinando-se todo ele às firmas “Sanbra” e “Boxwell”, em Pernambuco, localizadas em Vila Bela, Arcoverde e Caruaru. A firma Cavalcante Lins & Cia. também exerce atividades comerciais na aludida região, carregando o nosso algodão em caroço para as usinas pernambucanas. O algodão da zona jaguaribana, na região de Pereiro, é, na quase totalidade, vendido em caroço para ser industrializado em Mossoró. Esse comércio teve grande incremento na safra passada e ameaça desenvolver-se no presente e no futuro.

CARÊNCIA DE FÁBRICAS NA REGIÃOApós essa alusão, explicou —:— Verifiquei a existência de poucas fábricas de beneficiamento nas

regiões aludidas. Na riquíssima zona de Brejo Santo e Milagres, até às fronteiras com Pernambuco, em Presidente Vargas, há apenas duas fábricas, e estas, naquelas duas cidades.

ATIVIDADES DO COMÉRCIO DE CAMINHÃO— Naturalmente em tudo isto o caminhão deve desempenhar papel

saliente — aventuramos. E Natanael aduziu:— O comércio dos nossos produtos com os Estados fronteiriços por meio

do caminhão é intensíssimo, e desenvolve, também, o de importação de tecidos e outras mercadorias, que são compradas em Campina Grande, Recife, e, até, na Bahia e S. Paulo. Posso dizer que, em conseqüência, o comércio da zona do Cariri pertence, hoje, àqueles Estados. O caminhão, que leva o algodão cearense, ou o caroço de algodão, ou o algodão em caroço, a mamona, peles e couros, regressa trazendo tecidos, estivas e todos os artigos necessários ao consumo daquela região, que já não é nossa, desse ponto de vista.

ACUSAÇÕES AO COMÉRCIO DE FORTALEZA

Chegamos a uma parte delicada do problema, mas Natanael Cortez falou, expressando o que vira e ouvira na longa excursão pelos sertões, dizendo com franqueza:

— Ouvi muitas acusações ao comércio exportador de algodão de Fortaleza, ao Serviço de Classificação Oficial, ao comércio de tecidos, de ferragens, e a todo ele, em geral. É ele acusado de pagar o algodão por preços inferiores; por não adiantar dinheiro sem juros; por demorar as liquidações das contas de venda. O Serviço de Classificação é acusado porque não oferece a mesma presteza que o da praça de Campina Grande. O de tecidos, por vender os seus produtos por preços exorbitantes, comparados com os preços de Recife e Campina.

— E é verdade? Procedem as acusações?— Deixe que lhe diga que produtos de tecidos da indústria de Fortaleza

são vendidos no Juazeiro, depois de comprados em Recife, mais baratos do que quando adquiridos na própria Fortaleza! O riscado “Triunfo” e o “Japi” vendem-se com a diferença de Cr$ 0,50 em metro em Limoeiro do Norte, a despeito de ser adquirido em Recife. Uma dúzia de toalhas das Indústrias Gomes & Cia. Ltda. pode-se comprar por Cr$ 6,00 menos, via Recife. Cito-lhe um fato assás curioso, nesse fenômeno esquisito:

Um dos membros da Comissão Mista vestia um linho que foi adquirido em Fortaleza, cerca de Cr$ 40,00 mais caro, por metro, do que é vendido em Juazeiro do Norte!

— Mas é incrível!— É preciso ver para acreditar. Todas essas alegações são apresentadas

pelo comércio do sul do Estado como justificativa do desvio da sua atividade da praça de Fortaleza para as dos Estados vizinhos.

— Quem perde, então, com isto?— Claro que a praça de Fortaleza, sobre a qual pesa terrível ameaça,

assim como sobre as indústrias que dependem do caroço de algodão como matéria prima.

DEVE SER AMPLIADO O SERVIÇO DE CLASSIFICAÇÃO— Falou, de começo, o professor, na classificação, e...— Verifiquei que o Regulamento da Fiscalização e Classificação do

Algodão não está sendo devidamente aplicado. O art. 9”, do cap. II, diz textualmente: “Nenhum saco ou fardo de algodão em caroço, como também nenhum fardo de algodão em pluma, poderá ser negociado sem prévia classificação”. Cumpre-se esse dispositivo nas fábricas de beneficiamento. O algodão é classificado em caroço para ser negociado. Entretanto, o dispositivo que obriga a classificação do algodão em caroço nas fábricas de beneficiamento, isto é, que obriga a classificação antes de ser o algodão negociado, não está sendo

aplicado ao algodão que é adquirido pelos corretores das firmas de Pernambuco, que compram o produto em nossas fronteiras e o carregam do Estado com a infração do regulamento citado. Deste modo, não há sofismar, o nosso Serviço de Economia Agrícola precisa estender e ampliar as suas atividades às zonas aludidas.

FISCALIZAÇÃO DEFICIENTEConsultou umas notas, na carteira, e continuou:— O aparelhamento fiscal de que dispõe o Estado é insuficiente para

impedir as transações clandestinas de entrada e saída de mercadorias. Há carência de pessoal e de instalações convenientes, bem como cancelas nos pontos mais estratégicos das fronteiras. As pautas devem ser atualizadas e reajustadas. Um caminhão de 4.000 quilos de algodão em caroço paga cerca de Cr$ 81,00 menos do que se esse mesmo algodão fosse beneficiado no Estado, saindo em pluma para os mercados vizinhos.

ANGÚSTIA DE TRANSPORTEAludindo, em seguida, às facilidades de transporte, o que contribui para o

incentivamento do intercâmbio comercial da zona sul do Ceará com Pernambuco e Paraíba, adiantou:

— Pernambuco possui excelentes estradas com entroncamento em Salgueiro. A “Great Western” tem considerável comboio de caminhões, recebendo a mercadoria em vários pontos para levá-la à estação ferroviária mais próxima, de onde se destina a Recife e Alagoas, com rapidez e eficiência.

— Enquanto no Ceará...— ... é precária a situação de transporte. Não temos estradas ramais

suficientes e não podemos contar com o transporte ferroviário, pela carência de material rodante. A travessia do rio Jaguaribe, feita por meio de pontões, tem-se constituído um entrave ao trânsito de caminhões da zona sul para Fortaleza e vice-versa, e os comerciantes do interior alegam que encontram grandes dificuldades em vender o seu produto em Fortaleza por esses empecilhos, agravados pelo fato de não poderem adquirir, em Fortaleza, mercadoria para carga dos caminhões, de retomo, já pela escassez de mercadorias para o carregamento, já pelos seus preços sempre mais elevados, como se viu.

AS SUGESTÕES DO RELATÓRIOResumindo tudo quanto pude observar, concluiu o Prof. Natanael Cortez:— As conclusões que o caso aconselha constam do relatório apresentado

ao governo, consubstanciadas nas sugestões ali feitas.Quero, porém, frisar, uma coisa que me parece merecedora de especial

atenção da parte dos comerciantes de Fortaleza. Não é bem uma sugestão, porque é, antes, um apelo: que os comerciantes desta capital, atacadistas e industriais de tecidos, tomem na devida consideração as reclamações do interior, quando justas,

e que, dentro de um largo programa de compreensão e boa-vontade, se faça um reajusta-mento de preços e condições de negócios, de modo a poder a nossa praça atrair os comerciantes do sertão pela livre concorrência razoável e honesta com os mercados vizinhos, ou mais próximos, do sul e do leste do Ceará. Faz-se preciso um pouco de renúncia e, até, se for preciso, em seu próprio benefício, pois, do contrário, o futuro dirá com quem está a razão.

De uma série de artigos, palestras e entrevistas em defesa da Economia Algodoeira do Ceará.

Agitado mais uma vez o Problema do Algodão

Palestra na Associação Comercial do Ceará

O caso da exportação do algodão em caroço e do caroço de algodão para outros Estados, que permaneceu no cartaz por alguns dias, foi agitado ontem mais uma vez na Associação Comercial do Ceará, na palavra do prof. Natanael Cortez, conhecido industrial conterrâneo e grande estudioso dos nossos problemas econômicos.

Dessa maneira, respondendo às críticas do Dep. Renato Braga na Assembléia Legislativa do Estado sobre o importante assunto, o industrial pronunciou a palestra que publicamos a seguir.

Sr. Presidente, Srs. Diretores e demais membros da Associação Comercial do Ceará:

Volto a ocupar a atenção dos nobres pares desta Casa para sustentar e justificar a minha atitude no caso do algodão em caroço e do caroço de algodão, que esteve há pouco no placar, e sua industrialização no Estado, atitude que sintoniza com os altos interesses de nossa produção e de nossa economia, razão de ser da existência no Ceará de um órgão das classes produtoras, qual seja a Associação Comercial legítima e autorizada defensora de nossa agricultura, indústria e comércio do Estado.

Eu me congratulo com o nosso Presidente, o Sr. Fausto Cabral, por sua atuação oportuna no caso em apreço. Congratulo-me com esta Associação pelo patriótico programa que vem realizando na defesa de nossa economia e do melhor aproveitamento no Estado de nossa produção, de modo a que todos os grupos construtores da riqueza pública e particular recebam os benefícios a que fazem jus pelo seu trabalho e pelo seu esforço.

Congratulo-me com o Exmo. Sr. Governador do Estado, o Des. Faus-tino de Albuquerque, e com a Comissão de Preços, pela revogação da Portaria de 17 de agosto, que permitia a livre saída para outros Estados, através das nossas fronteiras, do nosso algodão em rama e do caroço de algodão.

O meu ilustre amigo, o Dep. Renato Braga, disse com sua autoridade de agrônomo, não ser aconselhável o uso de óleo de algodão como alimento no Ceará “porque o nosso clima quente como é não tolera consumo elevado de gordura animal ou vegetal...”

A tese é fraca e se dilui à vista dos fatos. Vejamos:1) — A Escola de Nutrição “Agnes June Leith”, junto ao SAPS, em

Fortaleza, consome, por pessoa e por ano, em média, 1.992 grs. de óleo de algodão “Sol Levante” das Indústrias Matarazzo da Paraíba e de S. Paulo. O óleo de caroço de algodão do Ceará, que podemos utilizar em nosso Estado

daria apenas cerca de 1.400 grs. em média, por cearense anualmente. A grande maioria do nosso povo é pobre e constituída de agricultores e operários. Não se alimenta com gorduras animais e precisa do óleo de algodão para sua dieta alimentícia apesar do clima e de suas calorias elevadas, em que pese a abalizada opinião do ilustre Deputado amigo.

2) — Os cearenses já consomem quantidade relativa de óleo de algodão industrializado na Paraíba. Aqui está uma lata de quilo pela qual paguei Cr$ 14,00. É indústria de Campina Grande favorecida por análise do Laboratório Bromatológico da Paraíba sob o n” 517. Este óleo que talvez seja produto de caroço de algodão do Ceará podia ser adquirido, se aqui industrializado por cerca de Cr$ 10,00 o quilo, inclusive a embalagem. Eis aí um caso onde o agricultor cearense perde quando pensa ganhar, vendendo o seu algodão “m rama por melhor preço para outros Estados.

3) — Vende-se em Fortaleza, também o óleo de algodão “Sol Levante” e “A Patroa”, das indústrias Matarazzo ao preço de Cr$ 15,00 aquele e de Cr$ 16,00 este por quilo.

4) — Importamos, ainda, de S. Paulo azeite “Rubi”, de amendoim que é vendido, em Fortaleza, a Cr$ 18,00 o quilo. O consumo de todos esses óleos no Ceará significa que apesar do nosso clima, o cearense reclama para sua alimentação e nutrição essas gorduras vegetais, embora pagando caro. Se tivéssemos óleo de algodão industrializado, no Ceará, para alimentação, já teríamos consumidores e o custo da nossa indústria com a matéria prima que temos, sem dúvida, permitiria concorrer, vantajosamente, no mercado e servir bem o agricultor como a qualquer consumidor, sem exclusão do nobre Deputado.

5) — A tese do ilustre legislador é ainda prejudicial aos interesses da produção e da economia cearense, porque favorece indiretamente, embora, a importação de produtos similares estrangeiros, pela lei da necessidade. É assim que importamos e vendemos em Fortaleza óleo “Coty”, americano, (Olive Oil) a Cr$ 65,00 o quilo. “Bertoli”, italiano, por Cr$ 80,00 o quilo. Eis aí como se abrem as nossas portas para a indústria estrangeira, menosprezando-se a indústria nacional.

Se tivéssemos a garantia da matéria prima, no caso o caroço de algodão, a indústria cearense se animaria a produzir óleo comestível no Ceará.

Quanto à torta de caroço de algodão, a tese que defendo é esta: enquanto não tivermos no Estado consumo da torta, com forragem para o gado, e para toda a nossa produção, devemos exportar as sobras. É preferível deixar sair a torta ficando no Estado o óleo e os resíduos do caroço e a mão de obra para o nosso operário, a deixar sair o caroço de algodão para a torta ser

exportada, possivelmente, por outros portos. A torta exportada paga, além de vendas e consignações, indústria e profissão e o tributo da exportação de que o Estado precisa para pagar o seu funcionalismo, inclusive os seus deputados. É preferível que nós exportemos a torta que nos sobra, a mandarmos o caroço para Pernambuco industrializar e exportar a torta como produto seu.

Sr. Presidente:A terra e o homem são pilares da riqueza pública e particular em todas

as civilizações. Na discussão dos temas econômicos precisamos sempre considerar a terra como fonte da riqueza. Mas, não podemos separar o homem que cultiva a terra do homem que transforma a matéria prima que a terra produz. O agricultor e o industrial dependem um do outro. O primeiro tira da terra a substância. O segundo transforma e valoriza essa substância paia o próprio agricultor utilizar já agora no caráter de consumidor. Entre o industrial e o consumidor está o comerciante que é o distribuidor do produto manufaturado, com o consumidor.

Precisamos elevar o padrão de vida do homem, do agricultor, para que ele tenha maior capacidade de produção e de aquisição. Quanto maior é o consumo, mais a indústria reclama do agricultor, e mais fornece ao comércio para distribuir com o consumidor. Os homens públicos, do Executivo corno do Legislativo, têm o dever de considerar o assunto, em conjunto.

Eu me suponho, - deste modo, mesmo como industrial, advogado dos interesses dos nossos agricultores.

O agricultor é o operário dos campos. O problema agrário é uma variante da questão operária. Os dois problemas são aspectos do problema social. O trabalhador da cidade é o braço construtor do belo e do sublime. O homem do campo é o criador da grandeza econômica a que estão condicionadas as artes e as indústrias citadinas. As indústrias agrárias foram as primeiras praticadas na terra. Existiram antes de quaisquer outras e ainda hoje, sem elas, as outras indústrias cessariam.

Dos campos, ainda quando ressequidos e desolados pelos flagelos climatéricos, é que promana a linfa vitalizadora das energias do Estado. Dependemos dos campos. Nele se abeberam os erários como os homens das letras, das artes, e do comércio.

No Ceará a situação do agricultor é sobremodo precária. Quando na cidade se anuncia crise, já ele mendiga na roça. Quando o operário da cidade sofre fome, já ele padece miséria, O obreiro do campo analfabeto em geral, deixa se morrer resignado, cordeiro mudo, na desgraça do seu insulamento, ignorado dos poderes públicos que ele alimenta com a potência do braço enfermo e o suor do rosto esquálido, deformado pela insuficiência do pão e pelo rigor da soalheira nordestina.

A grande maioria dos homens do campo é constituída dessa gente simples e boa, operosa e necessária, mas, desprotegida da sorte, do clima e dos governos.

É de notar-se o êxodo que se verifica no Ceará, dos campos para a cidade. O agricultor abandona a roça. Se há seca, emigra para não morrer de fome no berço do nascimento. Se há chuva, emigra porque é mal remunerado, porque, sem transporte o produto da agricultura não compensa o suor que regou a terra que a produziu. Ouve que nas cidades há escolas do governo. E vai morar na cidade por causa da escola.

Quer também o emprego do governo. Foge à ardência do calor campestre para abrigar-se ao conforto do casarão do Estado. Sem educação cívica, tem a respeito do poder público a vaga noção que herdou dos seus ancestrais — do índio, do africano, do português. Reclama uma sinecura qualquer. Intervém a política e as repartições públicas se atufam de parasitas, de incompetentes, de desocupados, de sanguessugas do Estado.

Quando não consegue improvisar-se em funcionário público, faz-se bodegueiro. Nas areias de Fortaleza, em cada quarteirão, encontra-se ao menos uma bodega em que pode não haver farinha, carne e feijão, mas não falta aguardente, fumo e jogo de bicho.

Processa-se, assim, o desconserto, o despovoamento dos campos acarretando com a ruína da fonte principal de riqueza. O campo deve ser dotado dos recursos que o agricultor procura na cidade. Entre eles a escola. A escola prática que faz o agricultor consciente e apercebido do seu valor. A escola técnica. A profissional. A educação moral. A instrução cívica. Façamos do agricultor o cidadão, demos-lhe dignidade e ele saberá ser agricultor de verdade. Sem escola, sem ensino profissional, sem educação moral e cívica, não teremos agricultura, nem independência econômica e nem organização política que nos honrem.

Valorizemos o homem e os produtos do campo. Cumpre ao governo prevenir a calamidade da deserção dos campos, da fome e das reivindicações sociais desordenadas que já se vislumbram no horizonte da Pátria.

Sr. Presidente:Muito obrigado pela atenção de V. Sra. e, dos nobres pares dessa Casa.(Publicado no Unitário de 7 de setembro de 1949).

O industrial operário

Sinfonia da Civilização Econômica

A terra é uma seara grande. Dir-se-ia melhor, é a vinha da parábola, que o Pai de família plantou, circundou de um vaiado, construiu um lagar, edificou uma torre, e arrendou-a a uns lavradores.

Os homens são os rendeiros e lavradores da Terra — a seara grande. Esses lavradores, que se beneficiam com os frutos da Terra, devem pagar o devido tributo temporal e eterno.

A César o que é de César — o tributo temporal. Ao Senhor da Seara o tributo eterno.

Os rendeiros da alegoria do Evangelho receberam o estigma de lavradores maus, porque se negaram a pagar esses tributos, como era razoável e de justiça.

O homem tem quatro funções primárias na Terra: Consumidor, produtor, transformador e trocador.

Consumidor em harmonia com as exigências de sua formação biológica. Produtor, pela lei da necessidade, para ter o que consumir. Transformador ou industrial, porque nem tudo que produz pode consumir em bruto, como tira da Natureza. Trocador ou comerciante, porque precisa estocar parte do que produz ou transforma, para seu abastecimento no tempo da escassez ou quando reclamarem as leis de sua estrutura física. Troca o que sobeja para adquirir o que lhe falta.

São essas, em síntese, as atividades primárias dos lavradores e rendeiros da Terra.

A moeda e os Bancos, com os sistemas cambiais surgiram no curso da civilização econômica como acessórios dessas funções primárias do homem na Terra, reclamados pela lei poderosa da necessidade que cria e que transforma; que incrementa e aperfeiçoa. Os Bancos fazem de instrumentos sinfônicos da orquestra da civilização econômica. Eles vieram a ser para assistirem os lavradores da Terra na sua quádrupla missão de consumidor, produtor, transformador e trocador.

O homem criou o Estado, ainda pelo imperativo da necessidade. E o Estado foi organizado por causa do homem, para servir ao homem, para educá-lo, para ajudá-lo, para controlar e regular as suas relações e atividades no desempenho de suas funções primárias e acessórias; para assegurar o livre exercício dos direitos do homem. O Estado constituído dos Três Poderes inerentes às democracias.

E o Estado criou o seu Sistema Tributário também pelo imperativo da

necessidade para poder existir e assegurar aos rendeiros da terra liberdade e sobrevivência na sociedade civilizada.

O homem foi criado livre e com o direito de procurar a felicidade. O Estado lhe assegura este direito, mas reclama razoavelmente, o tributo de César, para que a orquestra da civilização econômica alcance animar o banquete da paz e prosperidade de todos os rendeiros e lavradores da seara grande, instrumentos que são da sinfonia da civilização econômica, e que devem por isso mesmo, sintonizar com o diapasão do Estado.

Sim, porque é o Estado que deve garantir os direitos dos lavradores na Seara grande.

Ao Estado incumbe dirigir a sinfonia da civilização econômica, respeitando o princípio dos direitos do homem.

O fazendeiro

Bolchevismo e Cristianismo

A instituição da família, na base da indissolubilidade do matrimônio, é princípio de sociologia firmado no código religioso dos hebreus e discípulos de Jesus, assim como o direito de propriedade e o respeito e submissão aos governos, ao poder constituído, condição de paz e prosperidade dos povos.

Sobre o instituto da família, embrião da pátria, disse o Mestre divino: — “O que Deus juntou não o separe o homem”. São Paulo manda que seja tratado com honra o matrimônio. No fundamento de sua indissolubilidade, o matrimônio constitui belo e expressivo tipo da união de Cristo com a Igreja, (Ef. 5:22-23).

O apóstolo São Paulo ordena também o respeito e obediência aos governos: “Advirto a que se sujeitem aos principados e potestades, que lhes obedeçam...” (Tito 3:1). Toda a alma esteja sujeita às potestades superiores, porque não há potestade senão de Deus; e as potestades que há são ordenadas por Deus. Por isso quem resiste à potestade resiste à ordenação de Deus. . . (Rom. 13:1-2)

Doutrina também no mesmo tom o apóstolo da circuncisão: — “Sujeitai-vos, pois, a toda a ordenação humana por amor do Senhor: seja ao rei, como ao superior; seja aos governadores, como aos que por eles são enviados para castigo dos malfeitores...” (I Ped. 3:13-14).

Igualmente se estatui na Bíblia a desigualdade relativa entre os homens, e as relações entre patrões e empregados, servos e livres, ricos e pobres.

Faremos aqui exame mais circunstanciado.O rico é apenas um mordomo, administrador dos haveres, que detém

em seu proveito e do semelhante. São bem reguladas as obrigações entre eles. Não deve o rico extorquir o salário e o suor do pobre. São Tiago no cap. 5 de sua Carta ameaça os ricos que já no seu tempo “diminuíam o jornal dos trabalhadores que ceifavam as suas terras”. O trabalhador é digno de seu salário, ensina S. Paulo. (I Tim. 5:18). O apóstolo das gentes censura os que andam desordenadamente e admoesta a que trabalhando coma cada um o seu próprio pão. (2a. Tess. 3:6-12).

Aos servos e aos senhores diz o doutor dos gentios:— “Vós, servos, obedecei a vossos senhores segundo a carne, com

temor e tremor, na sinceridade de vosso coração, como a Cristo. Não servindo à vista, como agradando os homens, mas como servos de Cristo, fazendo de coração a vontade de Deus, servindo de boa vontade ao Senhor, e não aos homens, sabendo que cada um receberá do Senhor todo o bem que fizer, seja servo, seja livre. E vós senhores, fazei o mesmo para com eles, deixando as

ameaças, sabendo também que o Senhor deles e vosso está no Céu, e que para com Ele não há acepção de pessoas”. (Ef. 6:5-9).

Jesus Cristo reconheceu a desigualdade de ordem econômica entre os homens. Ele disse que “aos pobres se anuncia o Evangelho” (Lucas 7:22).

Pobres e aleijados, mancos e cegos são convidados pelo Salvador ao banquete da graça (S. Lucas 14:21). “Os pobres sempre tendes convosco” (Jo. 12:8) dogmatizou o Mestre divino.

A comunhão de bens entre os discípulos primitivos (Atos 4:32-5:10) foi medida transitória, de emergência nos dias amargos de perseguição da Igreja nascente. Desapareceu antes mesmo de normalizada a vida eclesiástica. Não foi obrigatória. Barnabé voluntariamente deu aos apóstolos o preço da herdade que vendeu. São Pedro reconheceu a Ananias o direito de ter guardado para si todo o preço de sua propriedade. O pecado de Ananias consistiu em haver ele mentido o preço real do seu imóvel, reservando para si certa parte do produto da operação comercial.

O diaconato foi instituído a favor das viúvas pobres. (Atos 6:1-7). São Paulo organizou as coletas nas igrejas em benefício dos pobres (Ia. Cor. 16:1-4).

A caridade é uma das três virtudes do Cristianismo (I Cor. 13:13) Não consiste a caridade apenas em beneficiar o faminto e o nu. Ela tem a sua finalidade espiritual ao lado daquela material. É, pois, do espírito da religião de Jesus, que haja a desigualdade de condição e de recursos entre os filhos de Adão, para que se pratique a lei sublime da caridade, para com o necessitado, seja o mendigo, seja o jornaleiro.

O comunismo de Lenine contravém à prática da caridade evangélica. Não conjuga o preceito de “o que não trabalha, não coma” de S. Paulo, com o de “usar de benefício para com todos”, do mesmo apóstolo.

Essa lei da nova “Aliança” forma conjunto harmonioso com a legislação de Moisés sobre a vida proletária.

Os mandamentos do Sinai pressupõem a desigualdade de haveres entre os homens quando estatuem: “Não furtarás”... “Não cobiçarás cousa alguma do teu próximo”. (Êxodo 20:15, 17).

Em Lev. 19:9, 10, 33:22; Deut. 24:19-22, faz-se provisão para o pobre. Para este ficariam os cantos das searas dos ricos e as espigas caídas na colheita regular.

Em Êxodo 21:2-10 estabelece-se o direito regulador das obrigações entre patrões e servos ou proletários. Ver também Deut. 15:12-13, e Lev. 25:39-43, 45.

A instituição do ano sabático é outra sábia disposição da lei de Moisés a favor do pobre. A terra repousava e o que produzia era para o pobre dos hebreus (Êxodo 23:19-21; Lev. 25:2-7)

No ano do Jubileu toda propriedade revertia ao primitivo dono ou aos seus herdeiros. Assim é que o valor da propriedade a ser vendida pela judeu empobrecido dependia dos anos até o Jubileu. (Lev. 25:8-16).

O Dr. E. P. Borrows em sua obra “The Manners and Customs of the Jews” estuda a vida dos campos e das cidades no seu aspecto político, social e religioso entre os judeus e salienta a sabedoria da legislação de Moisés que a regulara.

Aos tempo de Jeroboão II os israelitas foram severamente repreendidos pelo profeta Amós porque humilhavam e oprimiam o jornaleiro e o pobre. As ameaças do pastor de Tecoa se cumpriram com a destruição de Samaria e conseqüente cativeiro de seus habitantes, por Sargon II, de Nínive em 722 a. C.

É a esses ricos opressores, que também existiam no século dos apóstolos, que São Tiago, como Amós, verbera e ameaça com o castigo da condenação espiritual e temporal.

Atinente à matéria em apreço o Prof. Anselmo Chaves acentua o seguinte:

(1) — O conflito entre a ambição e a pobreza, coexiste com o pecado. (2) — O dinheiro serve como bom escravo e tiraniza como péssimo senhor. (3) — Não é pecado ser rico, é pecado quebrar a lei de Deus para enriquecer-se ilicitamente. (4) — Há um limite para a aquisição da riqueza. (5) — Quando a lei de Deus é o código das nações, não há miséria. (6) — A avareza é a raiz de todos os males. (7) — No coração onde se entroniza o ouro não há lugar para Deus. (8) — A ambição ilícita leva o indivíduo à desumanidade. (9) — A ambição de poucos é a ruína das nações. (10) — Os juízos de Deus cumprem-se contra a avareza aqui e na eternidade, (11) — Nas mãos de Deus está a Justiça final que eliminará do Universo as iníquas diferenças de fortuna (Lucas 16:25) (12) — Jesus Cristo fez-se pobre por amor de nós (Fil. 2:1-8)

Não tendo todos os indivíduos igual capacidade para governar e para administrar, recebe este 5 talentos, aquele 2 e aqueloutro um talento apenas. (Mateus 25:15-18) Este princípio da Justiça divina harmoniza-se com a desigualdade de vocação, de inteligência e de capacidade profissional que caracteriza "o ser humano escravizado pelo pecado. De, fato, a lei da igualdade, como dizia o eminente Ruy, deve consistir “em aquinhoar desigualmente os indivíduos desiguais”.

E nem a Rússia bolchevista conseguiu vencer o imperativo dessa lei suprema da igualdade relativa à desigualdade dos indivíduos humanos. Na pátria de Lenine ainda há os que governam e os que são governados; os que ganham centenas de rublos e os que ganham apenas dezenas; os que comem à palaciana, e os que se alimentam só paia viver. .. É que os russos também são

humanos e por isso desiguais na inteligência, nas vocações e na capacidade profissional...

Não se enquadra, pois, na Bíblia a doutrina soviética. Não será ela que resolva a situação econômica do mundo e faça a felicidade do proletário. O comunismo forçado é anticristão e é uma utopia. O regimen atual das sociedades humanas é imperfeito. Urge solucionar o problema social por uma colaboração mais estreita, em bases justas e equitativas do capital e do trabalho.

O ensino cristão consorcia-se com o democratismo econômico tanto quanto com o democratismo político. Não, porém, com o comunismo soviético nem com a ditadura vermelha.

A humanidade precisa da Religião do Amor. Esse vendaval de paixões tresloucadas que convulsiona a sociedade universal, no momento, e que também açoita furioso, iracundo, o batei de nossa Pátria, tem raiz no materialismo reinante, na ausência da fé e do temor de Deus. É o resultado das doutrinas de Voltaire, de Renan, de Strauss, de Spinosa, de Darwin, de Haeckel, de Spencer que importamos e adotamos sem o preciso exame profilático. Farias Brito já dizia seriam, sem dúvida, funestos os frutos desse ateísmo importado da Europa.

Sejamos lógicos. Refundamos a prata de casa, depuremo-la de seus vícios e defeitos.

Demos pão ao faminto, vistamos o nu. Amparemos as classes trabalhistas. Demos-lhes emprego compensador de sua alta função civilizadora. Bons salários relativos à capacidade profissional. Sociedade nas indústrias, representação nos parlamentos. Demos escola ao camponês para sua educação cívica, moral e profissional. Levemos-lhes com o ensino profissional e crédito agrícola a sistematização da agricultura científica.

Aperfeiçoemos os nossos costumes sociais, porém dentro da ordem e da justiça que Cristo — o Mestre por excelência — preceituou na fórmula: “A César o que é de César e a Deus o que é de Deus”.

O Bolchevismo destrói a liberdade fundamental à dignidade humana; a família, alicerce da pátria e da sociedade, e a religião cristã, vínculo de relação da criatura com o Criador. O Bolchevismo é, pois, incompatível com o Credo do Cristianismo.

Joana d’Arc e a Guerra dos Cem Anos

Joana d’Arc é a expressão mais sublime do patriotismo franco-latino.A glória mais pura da França medieval. A figura precípua da Guerra

dos Cem Anos.O seu nome aparece no último período da luta que começou em 1337

para só acabar em 1453.A sucessão ao trono de França, após a morte de Carlos IV, determinou

o rompimento da Guerra dos Cem Anos entre franceses e ingleses.Carlos não deixara linhagem masculina. Conforme a lei sálica, o

direito ao trono não se transmitia ao ramo feminino. Neste caso a Coroa passaria a um galho colateral dos Capetos, a Felipe de Valois.

Eduardo III, de Inglaterra, era filho de Isabel de França, filha de Felipe IV, e, portanto, da linhagem direta dos Capetos. Desprezando a lei sálica, Eduardo rompeu as hostilidades, disputando o trono francês aos Valois.

Os reis da Inglaterra tinham-se tornado vassalos dos de França desde a conquista normanda do século XI. O casamento de Leonor de Aquitanea, divorciada de Luiz VII, com Henrique II, Piantageneta, levou à coroa inglesa consideráveis domínios de França.

Todos esses antecedentes alegraram Eduardo na defesa da sua pretensão ao trono francês.

Os ingleses ganharam as batalhas de Crecy e Poitiers, no primeiro período da luta. No segundo período, os franceses, chefiados pelo condestável Duque Guesclin bateram os ingleses. No terceiro, os ingleses ganharam a batalha de Azincout e ficaram senhores de quase todo norte da França.

Joana d’Arc aparece no cenário da Guerra dos Cem Anos no último período, ao tempo do Delfim, filho de Isabel da Baviera, que foi sagrado com o nome de Carlos VII.

Nascera a 6 de janeiro de 1412, de humilde estirpe, na aldeia de Domremi, na Lorena, a chamada Donzela d’Orleans.

Era analfabeta e religiosa fanática.Mostram-se ainda perto de Domremi, na diocese de Toul, conforme

refere Cantu, as ruínas do eremitério de Nossa Senhora de Vermount, sobre uma colina cercada por antiga floresta de carvalhos. Era, em toda a França, objeto de devoção, lugar consagrado outrora à celebração de ritos pagãos, pois a tradição liga-lhe estranhas narrações de aterradoras aparições, e de feitiçarias. Aí, à sombra de uma faia adrede ornada de fitas e grinaldas, como uma imagem, e denominada “árvore das fadas”, vinha o povo da vizinhança, na primavera, executar danças e cerimônias religiosas.

Joana d1Arc era assídua freqüentadora desse retiro, onde lhe dissera

sua madrinha ter visto as fadas formarem danças. Todos os sábados acendia uma vela à imagem da Virgem no bosque vizinho, onde pastorava as ovelhas de seu pai.

“A sua imaginação vivamente agitada, acrescenta o historiador italiano, fez-lhe ver naquele sítio o arcanjo Miguel, santa Margarida e santa Catarina; também freqüentemente ouvia vozes que a animavam a libertar o país dos invasores.

Impelida durante sete anos, segundo o padre Rivaux, por essas visões extraordinárias, resolveu oferecer-se ao Delfim para libertar a França.

“É difícil conceber hoje, escreve Lechatre, como a idéia de salvar a França acudiu a uma rapariga simples e cândida, e a custo se acredita nos prodígios dessa heroína. Contudo, atendendo àquelas épocas de lutas e de combates contínuos, compreender-se-á que a paixão da guerra, que existia em todos os corações, pudesse exaltar uma imaginação ardente, alimentada por superstições religiosas, e transformar Joana em guerreira intrépida”.

Joana teve a princípio as suas pretensões visionárias combatidas pelo Governador de Vancouleurs, Roberto de Baudricourt, que, por fim, deliberou-se a apresentá-la, em 1429, ao Delfim.

Carlos e os seus cortesãos não queriam acreditar na inspiração sobrenatural de Joana. Para a gente mais meticulosa da corte a aldeã era uma feiticeira. Mas Joana foi submetida a exame perante altas autoridades eclesiásticas, e declarada ortodoxa.

Prova mais humilhante foi a da sua honra. A rainha de Anjou procedeu ao exame e anunciou à corte reunida que a jovem aldeã era “uma santa virgem”.

Joana ganhara a primeira batalha.Deram-lhe, a seu pedido, a espada de Carlos Martel e um estandarte

branco com flores de liz e oiro. Via-se neste a imagem de Cristo ladeada por dois anjos genuflexos, e no verso a inscrição: Jesus Maria.

Deram-lhe armadura como a dos cavaleiros porta-estandarte, e cavalo preto.

A 30 de abril de 1429, forçava os entrincheiramentos de Orléans, cavalgando seu fogoso corcel, à frente de seis mil guerreiros e escoltada por ilustres chefes, entre os quais, o cavaleiro de la Hire, os marechais de Santo Severo e de Rayz, e o almirante de Culan.

Dentro de três meses fez levantar o cerco de Orleans e sagrou Carlos VII em Reims.

Coberta de louros, queria, por conselho de seus “guias”, como chamava às visões de Miguel, Catarina e Margarida, tornar aos seus penates em Domremi. Deteve-a, porém, o rei que covarde e supersticioso, só julgava

segura a coroa enquanto amparada pela heroína de apenas 18 anos.Joana, ferida no cerco de Paris, ficou prisioneira no de Compiegne.

João de Luxemburgo, general dos borgonheses, a entregou ao bispo de Beauvais, Pedro Couchon, mediante 10 mil libras, transação negociada com o duque de Borgonha, Felipe, o Bom.

“Em Paris, escreve Lachatre, os padres, que estavam todos vendidos aos ingleses, queimaram fogos de alegria e cantaram um “Te-Deum” na basílica de Nossa Senhora, em regozijo do cativeiro de Joana.Os membros da universidade, tão grande era a influência do clero, dirigiram representações a Felipe, o Bom, e persuadiram-no de que a fé católica estaria em perigo, se a donzela não fosse condenada ao suplício do fogo...”

Conduzida a Ruão, encerram-na na Torre do Castelo, presa em uma gaiola de ferro.

Assim encerrada, era torturada, submetida a impiedosos interrogatórios e ainda os soldados, como bestas, tentaram contra o seu pudor.

Joana tentou suicidar-se, atirando-se de uma janela e várias vezes procurou fugir.

O tribunal, para o seu julgamento, foi composto de seis doutores da Universidade de Paris, do vigário da Inquisição, de três notários apostólicos, do promotor João dEstivet, e do bispo Pedro Cauchon.

No decorrer do processo os algozes da vencedora de Orleans serviram-se de todos os meios para a condenarem,

Joana apelou para um concilio geral, invocando a autoridade do Papa Eugênio IV. O bispo Cauchon não atende. “O Papa está longe, disse; e, daí, o papa, refúgio dos inocentes, não foi também esbofeteado?”

No entanto, diz Cantu, Joana nutria o mais vivo desejo de recuperar a liberdade, e de salvar a vida. Não podia capacitar-se de que Deus a abandonara, e que não praticasse um milagre para a libertar. Apresentaram-lhe um escrito, que lhe disseram ser a promessa de nunca mais usar armas, nem vestir-se com trajos de homem, assinando de cruz (pois não sabia ler nem escrever); era, porém, uma confissão em que se reconhecia herética, cismática, idolatra e feiticeira.

Em conseqüência dessa declaração que importava numa abjuração; o bispo Cauchon limitou-se, a princípio, a condená-la à prisão perpétua, “a pão de dor e água de angústia”. Sob o pretexto, porém, de haver a donzela adotado, de novo, o trajo de homem, em menosprezo dos seus compromissos, condenaram-na ao fogo a 28 de maio de 1431, como herética, mentirosa, feiticeira, bruxa, cismática, blasfema e relapsa. Dois dias depois consumava-se a indigna sentença.

“Em 30 de maio de 1431, diz Lachatre, levantou-se uma fogueira na

Praça do mercado velho de Ruão, em frente de dois estrados destinados aos juízes e aos bispos. Ao meio dia, Joana saiu da prisão acompanhada do bedel Massieu e de um padre chamado Martinho, encarregados, ambos, de a conformarem ao suplício, e tomou lugar num carro, toda vestida de preto e tendo na cabeça a mitra da inquisição, na qual estavam escritas as palavras apóstata, herética e feiticeira.”

Chegada ao lugar do suplício, leu o bispo de Bauvais, em voz alta, a sentença que a condenava a ser queimada viva, enquanto o Padre Martinho, dando à vítima um crucifixo, a ajudava a subir à fogueira.

Nicolau de Mudi pregou um sermão nesse lúgubre momento sobre o texto:

“Quando um membro sofre, os outros sofrem também”. Disse que a Igreja havia perdoado uma vez a Joana os seus erros, porém, que entendia não dever mais defendê-la, e a repelia do seu seio. Concluiu com estas palavras; Ide em paz Joana, a Igreja não pode mais defender-vos, e entrega-vos à justiça temporal. “Nous vous livrons aux puis-sances de ce monde.”

Enquanto isso, Joana pedia ao povo que se lembrasse dela em suas orações, e aos padres que dissessem missa em sua intenção.

“O bispo Cauchon, escreve ainda Lachatre, desceu da sua cadeira, andou em redor da fogueira, e foi o próprio a lançar-lhe o fogo!”

Acabou assim a donzela de Orleans, a maior glória da França na Guerra dos Cem Anos. As suas cinzas foram lançadas no Sena, para que o povo lhe não dedicasse a sua veneração.

Vinte e cinco anos depois, a pedido de Carlos VII, e com autorização do Papa Calixto III, foi o seu processo revisto e declarado nulo e iníquo.

Em 1869, reencetaram-se as investigações históricas sobre Joana d’Arc. Um decreto do Papa Leão XIII, mais tarde, lhe atribuía o título de “venerável”.

Vem após o processo de beatificação que demorou 15 anos. A 18 de abril de 1909, por decreto de Pio X, Joana foi solenemente proclamada “bem-aventurada”.

A 16 de maio de 1920 foi a canonização. Bento XV reza à heroína da Guerra dos Cem Anos, e decreta seja ela celebrada como santa, todos os anos, por uma piedosa devoção.

Ficou, assim, a heroína francesa da Guerra dos Cem Anos arrolada ao hagiológio da Igreja Romana.

O Sermão do Monte, Lei Substantiva da Sociedade Ideal

Um monte da Palestina serviu de cátedra para o magistral sermão de Jesus, o sermão das Bem-aventuranças. O apóstolo S. Mateus dá o texto do memorável discurso nos capítulos 5 a 7 do seu Evangelho.

No Sermão do Monte, o Mestre Divino outorga a constituição para o governo de justiça social, com fundamento na vida das relações espirituais.

A paz fugiu da terra, por causa da desobediência, do pecado e não retornará enquanto os homens e os governos não se organizarem de acordo com os postulados da Justiça de Cristo Jesus, com base na economia, na moral e na vida espiritual, condição humana e divina, de paz e felicidade entre os homens.

Em todas as eras, os líderes humanos se têm preocupado com a questão social. Todas as civilizações do passado se constituíram sobre bases mais ou menos compatíveis com a sua concepção religiosa e filosófica. Mas a sociedade ideal tem sido apenas sonhada. Nunca foi organizada na terra. Sê-lo-á em nossos dias? Será no futuro?

Os egípcios, por exemplo, produziram uma civilização admirável no seu tempo, com sacerdotes e guerreiros, as duas classes mais privilegiadas. A terceira classe era dos operários e a esta pertenciam os agricultores, criadores e artistas. Vinha, por último, a classe dos escravos.

Entre os assírios e babilônios, os sacerdotes e os guerreiros formavam também as classes afortunadas e preponderantes junto aos governos.

Os medos e persas, com a sua primorosa organização administrativa, conferiam aos sátrapas grandes privilégios sobre os outros indivíduos da sociedade.

Os árias implantaram na índia a mais odiosa organização social, com o seu regime de castas inacessíveis, em que o pária não fruía o direito de morar nas cidades nem de banhar-se no Ganges.

A ordem social da China antiga, originada no seu sistema familiar de governo, se alicerçava na obediência filial.

Todas essas civilizações se processaram e viveram à custa do terror dos seus monarcas e de rígidos sistemas outorgados pelos seus legisladores.

Não fugiram à regra as civilizações clássicas, influenciadas pelas orientais, do ponto de vista cultural. Os gregos, embora adotassem governos populares com tendências republicanas tiveram os seus ilotas. Os romanos se

dividiam em patrícios, clientes, plebeus e escravos.Na Idade Média, o clero e a nobreza sobrepujavam os demais

indivíduos em todos os setores da vida.Nos regimes totalitários o homem se anula e as coletividades se

escravizam ao Estado materializado na pessoa dos ditadores.Não obstante, a questão social nos nossos dias ainda está por resolver.

Reina por toda parte o descontentamento, a insatisfação e a ansiedade por uma sociedade ideal em que todos os seres humanos tenham pão, casa e encontrem a felicidade.

É Jesus de Belém quem oferece no seu Sermão da Montanha, as bases da sociedade ideal, legislando sobre as relações do homem na terra e os vínculos que o ligam a Deus, o Criador.

Nessa sociedade ideal, a vida dos discípulos de Jesus deve ser o “sal da terra” e as suas obras a “luz do mundo”. A lei de Deus deve ser observada, a justiça, a regeneração, a porta de ingresso no Reino. O perdão condiciona a paz e a comunhão da criatura com o Criador.

A pureza da vida é mais preciosa do que o olho ou qualquer membro do corpo que até podem ser decepados para conservá-la e para não prejudicar o ingresso da alma no Reino dos Céus, porque a alma vale mais do que o corpo.

A boa vontade é essencial entre os homens nas suas relações sociais:... “Se qualquer um te obrigar a caminhar uma milha, vai com ele duas.” Foi a proclamação do coro dos anjos, em Belém.

O amor é a lei suprema: “Eu vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos maltratam e perseguem”.

Na sociedade ideal que apreciamos, há pobres e estes são bem-aventurados: “Bem-aventurados os pobres”. Há esmolas e estas devem ser ocultas aos homens para serem vistas por Deus.

Os tesouros da terra valem menos que os do Céu e a oração estreita a criatura ao Criador, que é o Pai Celestial. Jesus ensinou: “Vós orareis assim: Pai nosso que estás nos Céus, santificado seja o teu nome, venha o teu reino, seja feita a tua vontade assim na terra como no Céu; o pão nosso de cada dia nos dá hoje, e perdoa-nos as nossas dívidas assim como nós perdoamos aos nossos devedores. E não nos induzas a tentações, mas livra-nos do mal; porque teu é o reino, e o poder, e a glória, para sempre. Amém.”

Em vez da solicitude pelo pão de cada dia, e pelo dia de amanhã, Jesus recomenda fé e que se busque primeiro o reino de Deus e a sua Justiça, e todas as cousas serão acrescentadas.

A filosofia divina da sociedade ideal e da paz social encerra mais estes

preceitos: “Portanto, tudo que vós quereis que os homens vos façam, fazei-o também vós, porque esta é a lei e os profetas.” A porta da salvação é estreita, enquanto que a da perdição é fácil e espaçosa. Mas Jesus aconselha a preferência pela porta estreita. Cap. 7-13.

A árvore se conhece pelos seus frutos e toda árvore boa produz bons frutos. Assim os homens e as filosofias que pregam.

“Dos pobres é o reino dos Céus, e os que choram serão consolados.” Os mansos herdarão a terra, e os que têm fome e sede de justiça serão fartos. Os misericordiosos alcançarão misericórdia e os puros de coração verão a Deus. Os pacificadores serão chamados filhos de Deus.

A mentira deve ser abolida nas relações sociais. “Seja o vosso falar sim, sim, não, não, porque o que passa disso é de procedência maligna.”

Cada homem deve falar a verdade ao seu próximo, e o leito conjugai deve ser guardado sem dolo.

O perdão entre os homens é condição de paz e felicidade, e a aceitação por Deus da adoração do homem é condicionada à reconciliação do pecador com o seu semelhante.

O escritor sagrado do Evangelho encerra assim o seu relato sobre o Sermão da Montanha:

“E aconteceu que concluindo Jesus esse discurso, a multidão se admirou da sua doutrina, porque lhes ensinava como tendo autoridade e não como os escribas.” Jesus trouxe a paz. Resta aos homens aceitarem as condições da paz.

Quando aprenderemos nós a viver na terra esta sociedade ideal que Jesus pregou?

De acordo com a filosofia dessa lei substantiva do Cristianismo, escreveu aos Efésios o grande apóstolo dos gentios na fé e na verdade:

“Pelo que deixai a mentira, e falai a verdade cada um com o seu próximo, porque somos membros uns dos outros... Aquele que furtava, não furte mais, antes trabalhe, obrando com suas mãos o que é bom para que tenha o que repartir com o que tiver necessidade. Não saia da vossa boca nenhuma palavra torpe, mas só a que for boa, para a utilidade da edificação, para que dê graça aos que a ouvem. E não entristeçais o Espírito Santo de Deus no qual estais selados.”

O Sermão da Montanha é, pois, a Constituição, o fundamento e a cúpula da paz da sociedade, que se deve constituir na terra para governo dos homens e sua felicidade no tempo e na eternidade.

Absolutismo das Coletividades

O homem é o gênio e é o instinto. O gênio são as locubrações do espírito, são as ciências e as artes, o belo e o sublime; Platão e Sócrates, Fídias e Aristóteles, Rafael e Miguel Ângelo, Newton e Leibnitz, Ticiano e Velasquez. O instinto é a conservação da espécie, o utilitarismo da vida que constrói os mounrs e os cliff-dwelings para escapar ao cataclisma das águas, e as palafitas para o abrigo noturno, das feras na idade da pedra.

O gênio é o altruísmo; o instinto, o egoísmo. O gênio entesoura para herança da raça; o instinto conquista em proveito próprio.

O gênio é Pasteur que recusa vender as criações de sua brilhante inteligência, porque confessa que a ciência é patrimônio da humanidade; o instinto é o terrível Ivan que manda vazar os olhos ao arquiteto da Basílica de Moscou, para que outro povo não se ufane de semelhante obra de arte.

O gênio ganha os corações e faz jus às bênçãos dos séculos; o instinto recebe apenas as homenagens forçadas e efêmeras, e o registro da História, quando não a maldição de todos os tempos.

A voz rouquenha dos canhões e o troar das batalhas mortíferas; a eclosão das guerras de conquistas e os choques e entrechoques das sociedades contemporâneas anarquizadas aqui e além, caracterizam sobejamente o homem; são as cores da realidade desse egoísmo brutal e instintivo.

Os governos absolutos de todas as eras têm sua origem nesse instinto animalesco do ser humano.

É o predomínio do mais forte, qualquer que seja a sua modalidade. E as leis, via de regra, se fazem com finalidade de restringir a vontade dos déspotas, às vezes, apenas, regulamentam essas suas tendências instintivas, tal o vetusto código de Hamurabi, no antigo país de Sinear.

Em Roma, a vontade do príncipe era a lei.Em França, se o rei queria, a lei queria também: “Si veut le roi, veut la

loi.”O rei da Assíria arranca os olhos e esfola vivo ao inimigo. O

conquistador mongol levanta uma pirâmide de noventa mil cabeças. O monarca babilônico lança às chamas os príncipes hebreus. O usurpador da Caldéia mata Baltazar no próprio palácio real. Bajazé jura dar aveia a comer a seu cavalo no altar de Santa Sofia. Alexandre funda o terceiro dos grandes impérios da antigüidade e chora porque não lhe resta mais povos a conquistar. César domina a Gália, vence os rivais, e faz-se ditador de Roma. Augusto fecha as portas do templo de Jano, e organiza o império em paz, porque lhe não resta a quem fazer mais guerra. Átila precipita a migração dos bárbaros. Carlos Magno impõe o batismo pela espada. O senhor de Coucy faz executar

três crianças, porque mataram alguns coelhinhos de suas matas, e o Augusto São Luiz faz prender o cruel assassino dos inocentes, disposto a mandá-lo à forca.

São esses todos heróis do absolutismo instintivo, individualístico, de que há outros exemplos mais remotos e também os há mais modernos. O absolutismo foi a primeira forma de governo. Das nações ocidentais é’ a França que; apresenta em diferentes circunstâncias de sua história, as mais brutais amostras dessa manifestação do instinto humano.

Os Capetos se afirmam absolutos na luta contra os senhores feudais, os Valois, nas guerras de religião; os Bourbons, no combate à Casa d’Áustria e na criação da monarquia do direito divino.

A Revolução de 89 se propôs exterminar esse despotismo usurpador e asfixiante. Mas, a Revolução Francesa somente conseguiu derrubar a Bastilha. O absolutismo continuou. Então, quem o pratica são os homens que fizeram a Revolução para o exterminar. É a convenção, o Terror e o Diretório; Fouché, Robespierre, Danton, Marat, Luiz XVI e Maria Antonieta são levados à guilhotina. Trinta mil franceses imolados pelo absolutismo fanático da nascente República dos Jacobinos.

Napoleão, cônsul ou imperador, é também senhor absoluto de sua vontade, pretendendo distribuir a seu talante as coroas da Europa.

Na Inglaterra são os Plantagenetas que inauguram a política absolutista da realeza. Os Tudors lhes seguem o exemplo, salientando-se destes os dois Henriques que praticam ferocidades dignas de Nero. Os Stuarts não são menos arbitrários. Lutam com o Parlamento, e Carlos 1 perde a vida no cadafalso.

Cromwell fundou a República, mas como ditador foi tão absoluto, quanto o Stuart que venceu e matou.

Na Ibéria, é um Habsburgo: Felipe II, o mais extrenuo campeão dessa política extremista.

Do outro lado da Europa, esse extremismo é mais retardado. A Casa d’Áustria mantém o meio termo, em virtude do controle dos 300 Estados, remanescente do Sacro Império, de que Othon foi fundador. Afinal, ele desponta. São os Hohenzolems na Prússia e os Romanofs na Rússia. O Rei Sargento traz roupas remendadas, mas cria o militarismo alemão. Catarina mata o esposo, mas conquista metade da Polônia e terras da Turquia. São senhores absolutos nos seus domínios, como os do ocidente, a quem já não invejam as posições privilegiadas.

Vem depois o imperialismo econômico. É outra modalidade do absolutismo que, no domínio político perde posição pelas delimitações do constitucionalismo em marcha e pelos tratados zelados pela diplomacia nascente e respeitados pelos exércitos já agora permanentes por toda a Europa.

Os economistas haviam criado a ciência das riquezas, tendo por fonte a terra. É o fisiocratismo de Quesnay, o trabalho de Adam Smith e a organização das indústrias, de Colbert.

A terra produz a matéria prima para as indústrias, e a Europa já não se basta, porque não tem terras. Seguem-se, em conseqüência, as guerras da conquista, das quais a Itália, no caso da Abissínia, ainda é continuadora. A América, a África, e a Índia, são os teatros de encenação dessa nova modalidade do absolutismo.

Aí estão as chamadas nações imperialistas que ditam leis ao orbe pelo ouro de que dispõem. Não há duvidar que o fator econômico é a base da política e de todo o organismo social, nas cinco partes do globo.

Mas o imperialismo econômico não é a última e única modalidade do absolutismo humano. Mussolini e Hitler encarnam o absolutismo de Estado, revivendo o socialismo licurguiano de Esparta, em que o homem elemento do Estado, a este é sacrificado. Em vez da forma de Luiz XIV — “L’etat c’est moi”, é a política do Estado forte pela teoria dos três poderes conjugados, e encarnados nos ditadores. E esse absolutismo de Estado anda irmanado com o imperialismo econômico.

Há outra modalidade de absolutismo de que a História faz menção, e de que se vêem amostras no passado e no presente; é o absolutismo das coletividades; é a França da Revolução de 1789, é a Rússia bolchevista dos nossos dias.

De todas as modalidades do absolutismo, é essa última a menos construtiva e a mais perigosa, em virtude da irresponsabilidade dos seus realizadores.

Mas, o século vinte há de caracterizar-se pelo absolutismo das coletividades, contaminadas pelo Bolchevismo.

Pontos de Nossa FéMENSAGEM PELA RÁDIO DIFUSORA DE

TERESINA

O Presbitério Ceará-Amazônia, órgão regional de administração e governo da Igreja Presbiteriana ora reunido na cidade de Teresina, saúda o povo amigo e hospitaleiro desta terra, pela voz do seu Presidente, e pela mesma palavra apresenta os pontos basilares da fé que prega aos brasileiros de sua jurisdição do Ceará ao Amazonas.

Eis a nossa mensagem que tem o sentido de uma breve exposição da doutrina cristã, do Presbiterianismo bíblico.

1 — A Bíblia Sagrada é a Palavra de Deus e única regra infalível de fé e prática para a vida cristã. É a suprema autoridade na religião. Sal. 119:105, Atos 17:11.

2 — Os símbolos de fé: Confissão de fé, Catecismos e Credos, valem como síntese e fiel exposição do sistema de doutrina, governo e disciplina contido nas Escrituras do Velho e Novo Testamentos.

3 — Deus é uma Trindade de Pessoas — Pai, Filho e Espírito Santo, e uma unidade em substância. I Jo. 5:7.

4 — Todo o gênero humano procede de Adão e Eva, pecou neles e caiu com eles em sua primeira transgressão, Rom. 3:9, 23. Atos 17:26.

5 — Deus criou o homem à sua imagem e semelhança, dotou-o de uma alma imortal, e deu-lhe o poder de transmitir a alma por geração ordinária, com o pecado, a espiritualidade e a imortalidade — com todos os seus predicados morais e espirituais.

6 — Jesus, o Filho, veio ao mundo para reconciliar a criatura com o Criador. Ro. 3:25. Morreu em lugar dos pecadores e se constituiu Redentor e Salvador, Propiciação e Expiação, segundo o decreto eterno do Pai. Jo. 3:16.

7 — O Espírito Santo, pela Palavra, convence do pecado (Jo. 16:8) e aplica à alma os méritos de Cristo.

8 — Justificação, adoção e santificação. O pecador é um réu. A Lei de Deus revela a sua deformidade moral (Gal, 3:24) e o conduz a Cristo. Chamado segundo o decreto eterno da Predestinação (Rom. 11:23) pela operação eficaz do Espírito Santo, o réu confesso se arrepende e recebe, pela graça de Deus, o dom da fé, crê no Redentor, e é justificado. Rom. 3:25; 5:1; 8:1, e adotado como filho. Jo. 1:12. Começa então, a vida nova sob a lei do Espírito Santo, Rom. 8:2. A justificação é ato da livre graça de Deus. A santificação é obra do Espírito Santo.

9 — O homem justificado, reconciliado, sob a nova lei:

a) Recebe o batismo do Espírito Santo, Atos 2:4, 9:17, 10:44.b) Dons, I Cor. 12:7, 11, Atos 2:4.c) Produz frutos, Gal. 5:22-25.d) Não deve entristecer o Espírito Santo, Ef. 4:30.e) Nem apagar, I Tess. 5:19.f) Deve encher-se do Espírito Santo, Ef. 5:18.g) As boas obras são frutos da vida sob a Lei do Espírito Mat. 5:16.h) A santificação é progressiva, e só na hora da morte, ou na segunda

vinda de Cristo, é que os fiéis são aperfeiçoados entrando imediatamente no descanso eterno.

10 — Predestinação e livre arbítrio. “Desde toda a eternidade, Deus pelo muito sábio e santo conselho de sua própria vontade, ordenou livre e inalteravelmente tudo quanto acontece, porém de modo que nem Deus é o autor do pecado, nem violada é a vontade da criatura, nem é tirada a liberdade ou contingência das causas secundárias, antes estabelecidas”. Atos 2:23; 4:27-28. 27:23, 24, 34,; Jo. 19:11; Mat. 17:2; Rom. 9:11; 11:33-36; Heb. 6:17; Salmo 5:4; Confissão de fé, Cap. III, pág. 9.

11 — O Novo Concerto. Deus em sua misericórdia fez um novo concerto com o homem para salvá-lo do pecado. Cristo é o mediador do Novo Concerto. Jo. 3:16; Heb. 9:15-17.

12 — A Igreja é o povo de Deus sob a bandeira da fé revelada em Cristo. I Tim. 3:15. Os ministros, pastores ou presbíteros docentes, com os presbíteros regentes e os concílios são autoridades representantes da Igreja a quem os fiéis devem obediência no Senhor.

13 — Os fiéis devem também obediência à autoridade civil, ou estatal. Rom. 13:1-4; I Ped. 2:13-14.

14 — Os Sacramentos são o Batismo e a Ceia do Senhor. São meios de Graça. O Batismo é o Selo da fé e o sinal da Graça invisível. A Ceia é o anúncio da morte de Cristo, representando o pão e o vinho a carne e o sangue do Salvador.

15 — O Juízo final é o julgamento dos ímpios e suas más obras por Jesus Cristo. Rom. 3:5-6; 2:2, 16; Ap. 21:11-15. Deus manifesta a sua justiça e a glória de seu poder, assim como a soberania de sua misericórdia na salvação dos eleitos. A alma imortal do réprobo sofre o castigo da pena eterna, separada de Deus que a criou para sua glória. Os anjos decaídos também serão julgados no Juízo Final, Judas 6. II Ped. 2:4.16 — A suprema esperança da Igreja, dos fiéis, deve ser porém, a segunda vinda de Cristo. Ressuscitarão, então, os que dormem no Senhor e os vivos serão transformados. I Cor. 15:51-52. É o arrebatamento da Igreja visível, I Tess. 4:13-18. Todos compareceremos ante o tribunal de Cristo, Rom. 14:10,

12, 14 — para recebermos galardão segundo as obras, II Cor. 5:10. Nada de condenação há para os que estão em Cristo Jesus, Rom. 8:1.

17 — Com a segunda vinda de Cristo e o arrebatamento da Igreja encerra-se o ciclo da pregação do Evangelho da Graça. Fecha-se a porta da oportunidade divina para o arrependimento e salvação dos pecadores. Os remidos pela mensagem da Cruz passam a reinar com Cristo por toda a eternidade.

18 — Esta é a mensagem com que o Presbitério Ceará-Amazônia, pela voz de seu Presidente, saúda o povo amigo e hospitaleiro de Teresina, neste dia da instalação dos seus trabalhos no recinto da Igreja Presbiteriana desta cidade. E esta é a fé que pregamos fundamentados nos ensinos de Jesus e seus santos apóstolos.

Igreja de Baturité, 1932

Descobrimento do Nordeste

— O Nordeste é hoje um problema da humanidade. Porque só agora esse interesse pela situação em que nos encontramos há séculos?

Orlando Mota

Respondo ao jornalista:É porque o Nordeste só agora foi descoberto. Antes éramos ignorados,

terra ignota. A situação social dos Nordestinos raramente era lembrada, e as possibilidades econômicas da região eram ignoradas. Os Estados do Nordeste seriam carros vazios arrastados pela locomotiva de S. Paulo. O Ceará, coração do Nordeste das secas, deveria ser despovoado e os seus habitantes transplantados para outras Unidades da Federação.

Mas, afinal, como os nossos bons vizinhos da América do Norte descobriram o Brasil, o Brasil descobriu o Nordeste.

Descoberta a região, querem ajudá-la, e explorá-la. Ela pagará. O Ceará pagará com os seus minérios, com o seu algodão e sua cera de carnaúba. Com os seus óleos de oiticica, mamona e algodão. Com a lagosta dos seus mares e o peixe dos seus açudes. Com sua castanha de caju: com sua exportação de bilhões.

O Brasil, como o Nordeste, em certos aspectos era a terra ignota, até bem pouco.

Naturalistas europeus visitaram o Nordeste do Brasil na primeira metade do século e deixaram registros e livros sobre o homem e a região, assim como, sobre as peculiaridades de sua flora e de sua fauna.

As observações que fizeram e as conclusões a que chegaram não tiveram divulgação, por isso que se tratava de estudo no campo científico. Outras investigações se sucederam, que também não alcançaram resultados práticos. E assim, o Nordeste com as suas secas permaneceu como uma região desconhecida. Mas não só o Nordeste. O Brasil, na Europa como na América, continuava a terra ignota.

Certo escritor inglês criou um personagem de romance e o mandou para o Brasil para aprender a língua castelhana...

Para os nossos vizinhos norte-americanos, o Brasil era apenas um país de índios, cobras grandes e papagaios.

Uma dama ilustre em letras e em artes, viajada e de fina educação, palestrava, ao almoço em sua residência em Miami. Eu era interrogado a respeito da vida e dos costumes no Brasil. Em meio da palestra a ilustre senhora se saiu com esta: “Eu não entendo é porque os senhores no Brasil

falam a língua dos portugueses”. Explico, minha senhora, é pela mesma razão porque a senhora fala a língua dos ingleses.

Um marujo norte-americano me cumprimentou e disse que tinha visitado o Brasil e havia gostado muito — “a lovely country”. Quando lhe eu perguntei em que parte do Brasil estivera, ouvi dele este disparate: “... em Buenos Aires”.

Um homem do alto comércio de Nova Iorque me perguntou se todos os habitantes de Fortaleza era índios. . . Uma universitária que viajava em férias num “Gray Hound”, de Miami a Nova Iorque, me fez esta pergunta: “É no país do Sr. que há uma cidade chamada Raio de Janairo? Uma Srta. comerciaria com quem eu conversava sobre o Brasil, falou este dislate: o Brasil é um país de Buenos Aires?

Esta situação porém, já se modificou. A II Guerra Mundial obrigou os nossos vizinhos do Norte a descobrir o Brasil. Seguiu-se o intercâmbio cultural em que a artista Carmem Miranda teve atuação marcante. Estreitaram-se as relações comerciais com o Brasil. A civilização brasileira e a língua têm estudantes e cultores no país do Tio Sam.

O povo dos Estados Unidos já vê o Brasil como o país do futuro, confirmando a palavra profética de Stefan Zweig.

É explicável que o Brasil tenha sido, por muito tempo, terra ignota para aquele povo rico e industrial, e cultor da civilização que avança em uma progressão geométrica, no dizer de Viana Moog, comparada com a do Brasil de progressão aritmética. É razoável, sim, porque o povo dos Estados Unidos quase se basta, quanto às utilidades da vida.

Mas, o que não é admissível e entretanto acontece, é que haja brasileiros que desconheçam, deploravelmente, o Nordeste do Brasil.

A escritora Júlia Lopes de Almeida diz no seu livro “A Árvore” que no Nordeste do Brasil, durante as secas, o povo se alimenta de água de coco.

Certo professor sulista escreveu em um livro didático que a carnaubeira do Nordeste produz das raízes uma substância resinosa que se chama vulgarmente cera.

Um agrônomo importado por certo interventor no Ceará depois da Revolução de 1930, disse em entrevista a um jornal do Rio que uma carnaubeira produz 2 kg de cera por safra anual.

Trajano de Medeiros, pioneiro da indústria de óleos no Nordeste, precisamente do óleo de algodão, que hoje representa cerca de dois bilhões para a riqueza pública e particular, não triunfou por falta de ajuda, porque os donos do dinheiro não conheciam o Nordeste nem as possibilidades desta indústria e o seu sentido econômico e social para o Brasil.

O Presidente Epitácio Pessoa traçou um plano patriótico de açudagem

para o Nordeste. No Ceará teriam sido construídos, há 40 anos, Orós, Poço dos Paus, Quixeramobim, Banabuiú, e outros açudes.

Mas o Presidente Artur Bernardes fez parar as obras de açudagem do Nordeste, e assim procedeu por não conhecer esta região. Para o Presidente mineiro o Nordeste era uma região ignota. O Ceará, coração do Nordeste e maior vítima das secas, seria o carro mais pesado que a locomotiva paulista se obrigaria a arrastar.

Veja-se mais esta dos homens do Império.Em 1878, reuniu-se um Congresso no Rio sob a presidência do Conde

D’Eu, para estudar as causas das secas do Nordeste, preveni-las ou remediá-las. Tomaram parte no conclave o Barão de Capanema, o Senador Viriato de Medeiros, o Engenheiro André Rebouças, e outras ilustres figuras da ciência e das letras do então Império do Brasil. Chegaram às seguintes conclusões:

Arborização do Ceará com abacateiros. Construções de cisternas nos sertões. Remessa de alambiques para o Ceará, para distilação da água do mar para o povo beber.

Rodolfo Teófilo, o sociólogo das secas, que faz o registro acima, acrescenta: “Esses entendidos conheciam mais a fauna, a flora e a geologia da Europa do que as do Brasil”.

O sábio rei dos Provérbios doutrina que tudo debaixo do sol tem seu tempo. Chegou agora o tempo do descobrimento do Nordeste, para o que tem dado sua contribuição este bandeirante do nosso século, o caminhão, fazendo o intercâmbio comercial entre o Sul e o Nordeste. Igualmente, as empresas de transporte aéreo, permitindo que visitem a região e conheçam de perto os seus problemas e possibilidades, parlamentares e economistas, titulados da indústria e do comércio, estadistas e vultos da ciência.

O Presidente Juscelino Kubitschek selou com Brasília o descobrimento do Brasil, e com Orós o descobrimento do Nordeste.

Eu atribuo, pois, o atual interesse generalizado pelo Nordeste ao conhecimento dos seus problemas e de suas possibilidades econômicas, pelas informações da imprensa e do rádio, divulgadas dentro e fora do país, criando-se a nova mentalidade de expansão do Brasil e de solidariedade humana, de amor e ajuda ao próximo.

E, diga-se para fazer justiça, que para este descobrimento do Nordeste, pela informação, grandemente contribuíram os Diários e Rádios Associados de Assis Chateaubriand.

Meu Padrinho Que Eu Batizei

MILAGRE DO LIVRO PRETO

Joaquim Alfredo de Siqueira Cortez foi amigo de meu pai, de quem era sobrinho. Foi meu padrinho de batismo na Igreja Romana. Mais tarde eu o batizei no Evangelho, recebendo-o como membro da Igreja de Fortaleza, a qual pertenceu por algum tempo à Congregação de Açu. Viúvo, impetrei as bênçãos matrimoniais sobre o seu 2º casamento. Residiu muitos anos em Fortaleza, como ainda reside no meu coração. Esta breve notícia tem o sentido da gratidão e da saudade e é uma recordação para mim, de sabor agridoce.

A Bíblia Sagrada lhe chegou às mãos por volta do ano 1888. O Rev. De Lacy Wardlaw, missionário em Fortaleza, chegou a organizar uma Igreja em Mossoró. Ali o meu primo João Acácio Varela recebeu a mensagem da salvação e levou a Bíblia para os seus parentes e amigos no Açu. Entre estes parentes e amigos, meu pai, Ismael Pegado de Siqueira Cortez e Joaquim Alfredo de Siqueira Cortez. Parece-me que estes dois últimos não assistiram culto na Igreja de Mossoró.

Não se desligaram, porém, da Igreja Católica Romana. E é assim que eu fui batizado em 1892 (?) na Igreja Romana, sendo meu padrinho o meu primo, sobrinho e amigo de meu pai, o “Quincas”, como era conhecido em família.

Menino, lembro-me de ter visto a Bíblia, o Livro Preto, sobre a mesa, em sua casa, aquele casarão do Comboieiro, situado entre o Riacho Panom e o Rio Piranhas, cercada dos carnaubais. Às vezes, aos domingos, o meu padrinho abria aquele Livro Preto e parecia meditar.

A Providência nos separou. Os anos correram. Quando mais tarde, no Seminário de Garanhuns, os olhos se me abriram para eu ver as maravilhas do Amor de Deus em Cristo, contidas na Bíblia Sagrada, quando senti também a minha responsabilidade de Evangelizar os pecadores — eu me lembrei daquele Livro Preto que eu vira, na minha infância, sobre a mesa na casa do meu Padrinho, e que ele às vezes abria para ler e meditar.

Na primeira oportunidade, como seminarista ainda, fui ao Comboieiro. Hospedei-me naquele casarão rodeado de carnaubeiras. Preguei o Evangelho ao meu Padrinho e à minha Madrinha Marcionília de Moura Cortez, já enferma.

Provoquei reuniões da parentela e dos velhos amigos dos meus pais. Fiz cultos. Deixei folhetos e Novos Testamentos. Não vi frutos positivos dessa minha visita ao Comboieiro.

O Major Cortez usufruía, então, os benefícios de notável prosperidade

econômica em virtude da valorização da gordura dos seus carnaubais.Já pastor de Fortaleza, voltei ao Açu. Eu orava pelos meus parentes ali

e me lembrava do Livro Preto que eu vira tantas vezes sobre a mesa de meu Padrinho. Após repetidas visitas, formou-se a Congregação do Comboieiro, da qual o querido Padrinho foi pessoa destacada. Quando se converteu ao Evangelho, converteu-se também o seu bolso, e ele se tornou fiel dizimista, e toda a sua vida se consagrou aos interesses espirituais. As coisas velhas tinham passado. Agora, era o novo homem gerado pela Palavra e pelo Espírito. Para estar mais perto da Igreja e receber os benefícios da pregação, transportou-se com a família para Fortaleza. Aqui viveu alguns anos. Depois, atendendo à necessidade da educação dos filhos, transportou-se para Garanhuns, e mais tarde para Recife. Os seus dízimos avultados e pagos com fidelidade beneficiaram as tesourarias de todas essas Igrejas por onde passou.

Os achaques dos últimos dias de sua existência resultaram de um acidente de automóvel, em que escapou por milagre, tendo sido o veículo destruído por um trem da Great Western.

Do seu segundo casamento, com Dona Maria Lili Cortez, deixa um filho, que lhe herdou o nome de Joaquim Cortez. Honram-lhe ainda a memória, seus filhos, Dr. Francisco Siqueira, hoje residente em Recife, e o Rev. Abel Siqueira, Ministro da Igreja Presbiteriana, no Sul do País — Frutos do Milagre do Livro Preto.

O Rev. Natanael Cortez com um grupo de fiéis, na Congregação de Ebenézer, em viagem de evangelização, 1927.

As Imagens De Meu Pai

A congregação de Comboieiro, no município de Açu, Rio Grande do Norte, vincula-se, embora remotamente, à Igreja de Mossoró, organizada pelo missionário, Rev. De Lacy Wardlaw, em 1886.

Meu pai, Ismael Pegado de Siqueira Cortez, se converteu ao Evangelho a esse tempo. Católico praticante, tinha em casa seu oratório, suas imagens. Novo homem, relegou ao desprezo esses objetos de sua adoração familiar. Guardou as imagens em um compartimento da casa que tinha janela para o exterior. Cauteloso e respeitador, não provocou escândalo, destruindo as imagens.

Decorrido algum tempo, com grande surpresa, verificou, certo dia, que o quarto das imagens tinha sido desocupado. As imagens não estavam mais ali, tinham desaparecido, teriam fugido tristes por não serem mais adoradas ou reverenciadas pela família.

Lembro-me que, menino, visitando uma família vizinha, alguém perguntou: “de quem é este menino?” A resposta foi o seguinte: é filho do finado Ismael, aquele homem das imagens. Ele ficou protestante, e abandonou as imagens, e as imagens desapareceram da casa dele, Diziam que as imagens fugiram...

Em 1902, minha família se transferiu com outros parentes para Senador Pompeu no Ceará, a convite dos parentes do ramo Varela, que já ali residiam. Mas era bem numerosa a parentela que ficava nas terras do município de Açu, nas várzeas do Comboieiro.

Eu tinha na memória um livro do qual minha mãe me dizia ser o Livro de Deus sobre o qual os homens punham as mãos e juravam a verdade. Esse Livro era a Bíblia de meu pai. Lembrava-me também do “Amigo da Infância”, que era então publicado em Portugal, na Rua das Janelas Verdes, e no qual minha mãe costumava ler algumas histórias para mim. Identifiquei a Bíblia de meu pai com o Livro Preto do meu padrinho — Joaquim Alfredo de Siqueira Cortez.

Essas recordações se robusteceram em minha mente quando seminarista em Garanhuns. Na primeira oportunidade resolvi visitar a parentela do Comboieiro. A minha presença proporcionou muita alegria por parte dos parentes e amigos da família, com reuniões festivas, com fartos banquetes.

O meu objetivo era anunciar a salvação aos meus parentes, aos conhecidos e desconhecidos. Fundamentei minhas mensagens no Livro Preto de meu Padrinho, na Bíblia de meu Pai, e nas imagens que tinham desaparecido.

Para muitos era como que falar língua estranha. Não entendiam o sentido da vida espiritual. O materialismo prático os sufocava e cegava.

Já ministro, pastor em Fortaleza, depois de algumas repetidas visitas, estando eu em casa do meu Padrinho, caiu um grande aguaceiro nas cabeceiras do

Piranhas. O rio transbordou, cobriu as várzeas do Comboieiro, afogou as lavouras, mergulhou os carnaubais, destruiu habitações. Uma calamidade para os pobres da região — para todos. A família, eu inclusive, às tantas da noite, saímos de casa numa canoa e fomos nos refugiar na residência da Sra. Jozina Cortez de Moura, irmã do major Quincas, sobrinha de meu falecido pai. Era ela viúva, fazendeira abastada, e tinha o seu confortável casarão numa encosta elevada na extremidade do vale, à esquerda do rio. A prima Jozina era católica e muito querida e respeitada. Era madrinha de quase todas as moças e rapazes da vizinhança. Madrinha Jozina, a chamavam e lhe beijavam a mão. Parte do casarão da fazenda, com suas várias dependências, já estava ocupada por outros fugitivos das águas do Piranhas. Tivemos o nosso alojamento. Passamos o resto da noite apreciando a chegada de novos refugiados. A presença do “ministro Natanael”, como a prima me chamava, era uma surpresa. Mas todos queriam ver-me e ouvir-me. Passamos 8 dias no casarão da prima Jozina. Eu lia a Bíblia, cantava hinos e dava explicações sobre a salvação pela fé cm Jesus Cristo. A prima Jozina começou a mostrar-se interessada, Distribuí a literatura que tinha comigo — folhetos, Novos-Testamentos. Jozina lia e fazia perguntas ao “ministro”. Ela mostrou que tinha sede de salvação. Preguei sobre o dilúvio, o simbolismo da água na Bíblia. Todos me faziam perguntas sobre as passagens da Bíblia que eu lia, demonstrando interesse, já agora, pela salvação. Jozina acompanhava tudo com atitude devocional. Estava verdadeiramente interessada na salvação de sua alma. Declarou-se convertida à fé de Jesus Cristo. Quase todos os refugiados da enchente do Rio Piranhas se converteram. Estava formada a Congregação Presbiteriana do Comboeiro, que nasceu assim, na casa da Sra. Jozina Cortez de Moura. A prima Jozina, sim a prima Jozina que, católica, cerca de 36 anos antes, ao que se dizia:

ROUBARA AS IMAGENS DE MEU PAI.

Igreja de Iguatú, o Templo em construção

“Eu Hoje Como Carne de Bode, Inda que Seja Bode Magro”

Em Alencar, eu aguardava condução para visitar a Congregação de Vencedor, dez léguas distante. Em vez de a condução, chegou um telegrama. A condução não podia ir apanhar-me por causa dos rios que transbordavam e impediam o trânsito. Eu devia apanhar o cavalo, o jipe de então, em Acopiara.

No primeiro comboio, desci para Acopiara. Hospedei-me no Hotel Matos. Capacitei-me de que ninguém me esperava com a condução. Mas, com surpresa, descobri que estava sendo vigiado. Dirijo-me a estação da RVC. para transmitir um telegrama à família em Fortaleza. À gare, se postava um grupo de chapeados. Fitam-me com olhar ameaçador, e um do grupo diz para eu ouvir: “eu hoje como carne de bode”. Ao regressar da estação, ao grupo se haviam juntado outros indivíduos. Um deles repete a sentença ameaçadora acrescida de mais 4 palavras:

“Eu hoje como carne de bode, inda que seja bode magro”. (Eu era mesmo bem magro).

Recolho-me ao Hotel. No meu quarto, ajoelho-me e oro.Por volta das 17h30min, chega ao Hotel um homem do Vencedor: era

o Raimundo Nogueira. Vinha saber notícias minhas. Em vez, porém, do telegrama que esperava encontrar, já ali estava o pastor.

A notícia da minha presença se espalhara e a cidade se alvoroçou. “Está aí o Natanael, o herege protestante que escreveu aqueles artigos pelo “Unitário” contra a Igreja. Vamos fazer uma festa de recepção a ele”.

O Raimundo recebeu esta notícia e me transmitiu apavorado. O Padre estava convocando o povo. A passeata viria ao Hotel, talvez.

— Que vamos fazer, Reverendo?— Vamos sair.— Mas como? Eu não trouxe o cavalo.— Vamos sair.— Mas como? Eu não trouxe o cavalo.— Vamos a pé.— É longe, 5 léguas e é quase noite. Além disso aqui perto temum rio cheio, não se pode passar, e, como vê, está chovendo.— Eu sei nadar, podemos atravessar o rio. — Senhor sabe nadar?— Desde menino.— E tem coragem?

— Já orei, tenho, vamos.E partimos, atravessamos o rio e no dia seguinte eu pregava no

Vencedor, e depois noutros sítios. Reuniões maravilhosas. Era o nascimento da Igreja de Ebenézer.

Enganei, assim, o Padre e o chapeado. Nem aquele fez a festa, nem este comeu carne do “bode”.

Mas, como seria se o evangelista não soubesse nadar... e não tivesse coragem e fé?

À pequena distância do Hotel Matos, em que eu estava hospedado, cerca de trezentos metros, está a casa em que o Rev. Antônio Almeida me recebeu em profissão e batismo em 4 de julho de 1909. Ao lado desta, os escombros da Casa de Oração que as minhas mãos ajudaram a construir e que os cegos perseguidores destruíram. Dali, o pregador Raimundo Ferreira fugira para não ser morto. A congregação se transportou com o irmão João Porfírio Varela, para Iguatu. O Padre e os chapeados queriam imitar a façanha de 1910. Mas Deus os confundiu e me livrou.

“Num Pago Obrêro Fora da Obra”

Epifânio Monteiro, pequeno agricultor, era um crente às direitas, a seu modo. Não sabia ler, mas tinha boa memória e gostava de ouvir ler provérbios e de comentar a justiça de Salomão. Numerosa família, todos matriculados na Escola Dominical da Congregação de Pedraguda.

Epifânio não era dizimista, mas dava com regularidade, do seu ponto de vista, o compromisso pastoral.

O pastor mora em Fortaleza e tem um campo de evangelização com algumas dezenas de congregações e pontos de pregação.

O núcleo de Pedraguda, a que o irmão Epifânio se filiava, era visitado cada 2 meses. Mas, por circunstância justificada, o pastor faltou um mês.

Quando da visita pastoral no mês seguinte, o irmão Epifânio recusou pagar o seu compromisso para o pão do pastor. O tesoureiro insistiu mas não convenceu. O irmão Epifânio deu as suas razões:

“Faz 2 mês que ele não vem aqui. Eu num pago obrêro fora da obra”.O compromisso do irmão Epifânio, por ele e por toda a família, para o

pão do pastor, era trezentos réis por mês, ou como ele dizia: era três tustão.

Aspectos da festa das comemorações do 4º lustro pastoral, 1935.

“Na Minha Casa se Reza Depois da Comida”

No começo de 1915, eu fazia uma excursão evangelística pelos sertões do Rio Grande do Norte e da Paraíba. Saindo de Caicó, destinava-me à Casinha do Homem (Betânia), passando pela Fazenda Genipapo, da família Sá.

A calamidade da seca já se fazia sentir por toda parte. Viam-se à margem da estrada aqui e ali, grupos de homens, mulheres e crianças que se deslocavam, procurando fugir ao flagelo. Gados magros, famintos e sedentos, olhavam o transeunte, expressando em plangente mugido como que uma súplica de piedade e socorro. Homens apenas meio vestidos, macilentos, chamuscados das coivaras, ocupavam-se em queimar Xiquexique e mandacaru para proverem alimento, ainda que precário, ao rebanho bovino de aspecto esquelético. O panorama era sombrio, de dor e tristeza, para o homem, como para os animais.

A natureza parecia enlutada a chorar com o homem a sua desdita. As árvores sem folhas estendiam para o ar os seus galhos ressequidos pela ausência de água nas raízes. Mas alguma cousa aparece para evidenciar que este mundo em que vivemos é mesmo o mundo da desigualdade: é o juazeiro que ameniza o quadro com a sua copa a esmeraldar no espaço, e a semear, com a verdura de sua ramagem, a esperança que encoraja o bravo sertanejo no seu sacrifício pela grandeza do Brasil.

Como os cactos, o juazeiro é utilizado para alimento dos rebanhos nas secas. O criador e auxiliares, de foice em riste, fazem a derribada dos juazeiros cujas folhas verdes servem de pasto ao gado magro.Minha alma de sertanejo e de ruralista se veste de crepe na contemplação do panorama dantesco da seca inclemente. Mas, não posso deter-me para chorar com os entes que ali choravam. Devo chegar ao destino que me apontou o Presbitério de Pernambuco, como pastor evangelista do campo sertanejo de dois Estados no Nordeste seco.

Na trajetória, que eu fazia no castanhinho que o Cel. Delmiro Saldanha havia dado para essas viagens, tive de me hospedar em casa de um fazendeiro, homem abastado, na Paraíba. Era viúvo, o Sr. Orígenes Bezerra, vulgo Mata-Avó. Tinha 2 filhas ou 3, um rapazito, e menores.

Muito bem recebido. Boas conversas sobre a política do Estado, a seca, os rebanhos famintos e os prejuízos já verificados e outros em perspectivas.

Chega a hora do jantar. À mesa éramos 4. Continuaram as conversas

sobre os temas já referidos. Depois da refeição, a situação mudou. Turvou-se seriamente.

Os 3 companheiros se levantam e rezam o “Bendito louvado seja o Santíssimo Sacramento” Eu me posto de pé em respeitoso silêncio. Terminado o Bendito, o dono da casa me pega pelo braço e diz em tom ameaçador: “na minha casa se reza depois da comida...”

— Mas eu rezei antes...— O Sr.... mas ninguém viu.— Mas eu dei graças a Deus pelo jantar, e pela boa hospedagem em

casa do amigo. Rezei antes, como Jesus fazia. Nós devemos agradecer as bênçãos de Deus, o Pai Celeste, antes mesmo de recebê-las.

A esta altura, o Sr. Orígenes explodiu espavorido:— Valha-me Nossa Senhora, estou com um protestante na minha

casa...A situação se anuviou de fato. Fiquei, a seguir, isolado da família, na

sala. Ninguém mais apareceu para falar palavra comigo.Situação de vexame. Que me aconteceria à noite? Pensei em viajar.

Mas era tarde e não alcançaria a Fazenda da família Sá, perto de Pombal. Entreguei-me a Deus. Dormi, e viajei cedo no dia seguinte, em paz...

Cerca de 30 anos depois, visitei Pombal. Preguei no belo templo construído pelo Rev. Ageu Pinto. Contei a história resumida acima.

À porta da Igreja um homem me abraçou e disse: Sou filho de Orígenes Bezerra, o homem que quis obrigar o Sr. a rezar o Bendito. Eu e duas irmãs minhas quisemos saber que religião o Sr. pregava, e pela qual sofria humilhações como aconteceu em nossa casa. Examinamos a Bíblia e nos convertemos. Somos crentes, graças a Deus.

Eu surpreso, dei graças a Deus, e cheguei a esta conclusão: O Espírito Santo opera pela Palavra e opera igualmente pelo exemplo. “O Vento assopra onde quer. . .”

Eu Com o Padre Cícero

“... ele não reza, entretanto tem um irmão que é padre. Não é, Monsenhor Pegado, não é seu irmão?”

Essas palavras foram do Padre Cícero Romão Batista, em sua própria casa, no Juazeiro do Norte, à sua mesa, ditas a meu respeito, e dirigidas a mim.

Não, Padre Cícero, — retifiquei respeitosamente, — Monsenhor Pegado não e meu irmão, é meu primo. Peço permissão também, Reverendíssimo Padre, para dizer que eu rezo. Somente não uso rosário. Vejamos a oportunidade em que isso aconteceu.

O Presidente Matos Peixoto fazia uma excursão de caráter político ao sul do Estado. A comitiva era de cerca de vinte pessoas: — chefes de repartições federais, secretários de Estado, deputados e algumas damas ilustres. Como deputado e amigo do Presidente, tive a honra de integrar o grupo que no Juazeiro foi hóspede, por 3 ou 4 dias, do prestigioso chefe político e religioso da região.

Certo dia ao café das 14 horas que era servido com variadas e saborosas iguarias, o Padre está à cabeceira da grande mesa, ladeado pela Beata Mocinha, benzendo uns rosários com que queria agraciar as ilustres damas da comitiva presidencial.

O meu amigo Comandante Facó provoca o assunto. — O Prof. Cortez é que não gosta de rosário, Padre Cícero.— ... é, ele não reza...Eu rezo, Padre Cícero. Somente não uso rosário. O cristão não pode

deixar de orar. A oração é alimento da alma, é vínculo de comunhão com Deus. Temos, na Bíblia, grandes e belas orações. Jesus deu o exemplo da oração e ensinou os seus discípulos a orarem. Vejamos a sublime oração do Pai Nosso.

Discorri por alguns minutos sobre a oração. O Padre não disse mais palavra. O café esfriou. O Presidente Matos Peixoto, à outra cabeceira da mesa, olhava-me com expressão de quem aprovava.

As iguarias sobraram. O café frio tornou à copa. Dir-se-ia que a palestra sobre a oração sem o rosário havia alimentado as almas dos embaixadores da candidatura Júlio Prestes à Presidência do Brasil.

Daí por diante o caminho se abriu para eu falar aos amigos da comitiva sobre a fé cristã que cremos e pregamos.

Eu e o Padre Cícero, já nos conhecíamos. Quando da minha candidatura a deputado, fui ao Juazeiro. Ele mandou o seu secretário, o meu amigo José Fausto, me visitar no Hotel. Retribuí a visita. Palestramos. Ele

muito entendido em História; memória de anjo.Tive de apresentar ao Padre Cícero, por carta, o missionário Virgílio

Smith. Ele o recomendou ao povo, na bênção das 18 horas:— Vem aí um homem pregar. Não vão ouvi-lo não. Mas não bulam

com ele.Foi assim que o protestantismo penetrou no Juazeiro do Padre Cícero,

onde uma missão batista — a Baptist Mid Mission — tem hoje Igreja, escola e Seminário e uma grande propriedade. Estão bem instalados.

Os Presbiterianos temos somente uma congregação no Juazeiro do Padre Cícero.

Ao tempo do missionário MacLain, da referida Missão, trabalhamos em cooperação.

Faltou-nos o recurso humano e financeiro para ocuparmos a cidade conquistada.

Na obra de evangelização, como na guerra, depois da conquista é preciso ocupar e fortalecer convenientemente. Ganhar a batalha não é ganhar a guerra.

VI Congresso de Obreiros da Missão Presbiteriana do Norte do Brasil.Fortaleza — 22 a 24 de março de 1957.

A Circular 64 de D. Lustosa

(Publicado no “Unitário” e na “Gazeta”)

Peço vênia ao Sr. Arcebispo Metropolitano de Fortaleza para apreciar, de relance, sua Circular dada à publicidade recentemente.

A Circular 64 de S. Rvdma. D. Lustosa denuncia, entre outros, os protestantes, como “indignos” do sufrágio dos católicos cearenses nas próximas eleições para deputados à Assembléia do Estado.

A meu ver, a atitude de S. Rvdma. é de flagrante incoerência com o que acontece noutras terras, como seja nos Estados Unidos da América do Norte. Ali os católicos podem contribuir com o seu voto para a vitória eleitoral de candidatos protestantes. Franklin Roosevelt e Wendell Wilkie, para referir somente dois nomes, ambos protestantes, foram sufragados por protestantes e católicos à suprema magistratura do seu país.

Denunciaria D. Lustosa também como “indigno” do voto dos católicos o Presidente Roosevelt? Admite S. Rvdma. que os Protestantes da América do Norte são diferentes dos da América do Sul, no caso os do Ceará? São as leis canônicas ali mais tolerantes? Roma não é a mesma em toda parte?

A Circular de D. Lustosa atenta contra a letra e o espírito da Constituição Brasileira, que considera elegíveis todos os cidadãos brasileiros, independentemente de credos religiosos ou filosóficos que professem. É portanto um documento anti-democrático, anti-constitucional, agressivo e revolucionário.

Incoerente e atentatório contra os sagrados direitos do homem, que nossa Magna Carta assegura, a Circular de D. Lustosa peca por ser omissa e injusta. S. Rvdma. silencia os católicos-comunistas, os católicos-ateus, os católicos-materialistas, os INTEGRALISTAS. Será que todos esses são mais dignos dos votos dos bons católicos do que os protestantes, espíritas, comunistas e maçons? Será também que as qualidades morais e intelectuais de um indivíduo, a sua vida pública de trabalho e honestidade não valem para sua Rvdma?

A Circular de D. Antônio Lustosa peca ainda por ser imprecisa. DIZ, mas não COMPROVA a asserção com fatos.

Eu, por exemplo, sou protestante, ministro protestante, pastor protestante há 81 anos em Fortaleza. Já tive a honra de passar pela Assembléia do Estado do Ceará, pelo sufrágio dos meus amigos católicos.

Que indignidade cometi eu como deputado, ou como pastor protestante, ou como cidadão brasileiro vinculado há tantos anos a todas as atividades da vida política, social, econômica e intelectual dos cearenses?

Que indignidade praticou Érico Mota, outro protestante que também passou pela Assembléia do Estado, pelos votos de bons católicos cearenses?

Como se vê, a Circular de S. Rvdma. D. Antônio Lustosa, Arcebispo Metropolitano do Ceará, é imprecisa, omissa, injusta e revolucionária, além de incoerente e atentatória contra os princípios democráticos dos direitos do homem, tão bem definidos em nossa Constituição. E quem investigar criteriosamente a origem das enfermidades físicas e morais, e o conjunto de males e problemas sociais e econômicos que afligem o Brasil, há de concluir que essa dolorosa situação tem raízes no espírito intolerante e injusto que inspirou a Circular de D. Lustosa...

Raciocinem os católicos de boa-vontade.

Congregação de Quixadá, 1922.

Cartas da The North Brazil Presbyterian Mission

Em 18 de Julho de 1958

Rev. Natanael CortezGeneral Assembly of the Presbyterian Church of BrazilLavras, Minas Gerais.

We of the North Brazil Mission express our great joy in your re-election to a high office in the General Assembly, which you have served with true dedication in the past.

We share in the confidence placed in you as one of the key persons in the direction and leadership of the Presbyterian Church as it enters upon the second century of the evangelization of Brazil.

Your valuable contribution is recognized as a minister of the Gospel, as a member of the Board of the Seminary of the North, as a spokesman in the church courts, as a writer, as an historian, and as director of the centennial program for North Brazil. Your wise judment and firm stand for the right have aided the church in so many of its critical problems. Especially do we appreciate your successful leadership in the financial campaigns of the Seminary of the North.

We pray that God will richly bless you as He continues to work through you for the upbuilding of His Kingdom on earth.

Most sincerely yours, The North Brazil Mission

a) Ann PipkinSecretary

Em 17 de julho de 1964Rev. Natanael Cortez Av. Des. Moreira, 1175 Fortaleza — Ceará.Prezado Irmão e Amigo:Saudações cristãs.

A sua carta de 9 de julho, endereçada a D. Frances Arehart, foi lida na reunião da Missão Presbiteriana do Norte do Brasil, e ouvida com muito interesse.

Todos nós, os membros da Missão, desejamos expressar a nossa solidariedade, estima e amor fraternal. Desde a primeira notícia que recebemos da sua enfermidade e da necessidade de uma operação, vimos orando a Deus, pedindo o Seu conforto, a presença do Seu Espírito Santo e a cura dada pelo Seu poder.

Ficamos contentes em saber que o irmão já está de pé. Continuaremos orando pela sua cura completa.

Aguardamos com muita satisfação a publicação do livro, “Os Dois Tributos”, que está preparando em comemoração do seu cinqüentenário ministerial. Será para nós uma viva recordação de seus anos de ser viço e dedicação à Causa de Cristo, dos frutos preciosos do seu ministério, e da nossa amizade cristã, iniciada há muito tempo e tornando-se sempre mais firme com a passagem dos anos.

Com os nossos sinceros votos de bênçãos sobre o irmão e sobre todos os membros de sua família,

Cordialmente,

(Assinados)Ardy Soules W. L. Brandt Gertrude Mason Ella Koroch Mary Garland Taylor Nancy Boyd Edna Quinn Langdon Henderlite Virgínia Henderlite Robert Marvin Raynard Arehart Arthur M. Lindsay Anne Lindsay Midge Foley John C. Stemper Jean Stemper Rosanne Smith

William SmithCorinne BakerJanet Clark Phyllis Marvin Fern Snider Mary H. Sullivan Charlotte A. Taylor Olim Coleman Jean Coleman Jule Spach Nancy Spach Ruth Moseley James Chang W. B. Moseley Rose Cameron Frank E. Soules Frances Arehart

A Lei do Pecado e a Lei do Espírito Santo

PRELIMINARA lei do pecado e a lei do Espírito Santo são forças antagônicas no

mundo moral e espiritual.A lei do pecado é a lei da morte. A do Espírito Santo é a lei da vida em

Cristo Jesus. A lei dos que nascem de novo e se tornam filhos de Deus. A lei do Espírito Santo é a lei suprema no Reino de Deus — a Igreja Militante.

DISCUSSÃOA lei do Espírito Santo, conforme afirma o apóstolo Paulo, é o poder

que vence a lei do pecado. “A lei do espírito de vida em Cristo Jesus, diz o apóstolo, me livrou da lei do pecado e da morte.”

A filosofia especulativa admite a coexistência de dois princípios opostos no mundo moral, como sejam a alma e o corpo, o bem e o mal, o espírito e a matéria.

Esses princípios ela supõe em luta perpétua um contra o outro.À luz da revelação de Deus na consciência e na Sagrada Escritura o

pecado é a manifestação do mal no mundo em suas múltiplas expressões e efeitos. O pecado que impele o índio selvagem com sua seta envenenada, contra seu irmão tanto quanto o civilizado da bomba de hidrogênio e do avião a jato. A civilização ainda não conseguiu libertar o homem, nem conseguirá jamais, do poder da lei do pecado.

O Espírito Santo, Pessoa da Trindade, é o Bem, Sumo Bem. É o doador da vida espiritual, o dom perfeito; da vida de paz e comunhão com o Criador. É o vigário de Jesus Cristo na Igreja. Converte e liberta do pecado. Adota como filho de Deus a criatura regenerada. Batiza e comunica dons, sabedoria e poder, paz e boa vontade, e vida nova de frutos morais e espirituais. Os fiéis são aperfeiçoados na hora da morte pelo Espírito Santo, livres do pecado, e entram na fruição da paz e felicidade da vida eterna.

1) — O pecado, como o define o catecismo presbiteriano “é qualquer falta de conformidade com a lei de Deus ou qualquer transgressão dessa lei.”

O pecado corrompe e subverte. Gera o ódio e as contendas; a desunião e as ambições desordenadas; os suicídios e a desonestidade, as guerras entre as nações, os homicídios. E o salário do pecado é o desassossego e a intranqüilidade; a destruição e a morte física e espiritual.

E este mundo é o teatro do pecado. Toda a humanidade pecou com Adão e caiu com ele na sua primeira transgressão. Adão foi o representante federal de toda a família humana em sua origem. A humanidade está escravizada ao pecado, porque o pecado engana com os seus deleites

transitórios. Generalizado, o pecado se tornou lei. Os homens transgridem a lei de Deus por pensamentos, por palavras e por atos dominados pela lei do pecado.

... “Por um homem entrou o pecado no mundo, esclarece o escritor sagrado, e pelo pecado a morte, assim também a morte passou a todos os homens, por isso que todos pecaram” (Rom. 5:12).

É ainda S. Paulo que expressa a escravidão ao pecado nestas palavras: “... o que faço, não aprovo; pois o que quero isso não faço mas o mal que não quero esse faço (Rom. 7:15, 19). Miserável homem que eu sou! Quem me livrará do corpo dessa morte” (Rom. 7:23), exclama Paulo, o pecador. Mas ele mesmo, como filho de Deus segundo a lei do Espírito Santo, responde: “Tragada foi a morte na vitória. Onde está, ó morte o teu aguilhão. O aguilhão da morte é o pecado. . . Mas graças a Deus que nos dá a vitória por Nosso Senhor Jesus Cristo. (1 Cor. 15:54, 55, 56).

A lei de Deus é-nos revelada na natureza, nas Sagradas Escrituras e na consciência. A lei do Sinai é uma síntese da lei de Deus. Mas a lei dos mandamentos não liberta do pecado. Acusa sim, mas não liberta.

Somente a lei da nova vida em Cristo tem poder para libertar a criatura da escravidão do pecado. E esta nova lei é a lei do Espírito Santo, o Paráclito.

2) — O Espírito Santo convence o homem do pecado servindo-se do ministério da palavra. Ele quando vier, disse Jesus aos seus discípulos, Ele quando vier convencerá o mundo do pecado, da justiça, e do juízo... A esse ministério do Espírito Santo, exercido por meio do ministério da palavra, o apóstolo chama lei de vida em Cristo Jesus.

A tristeza pelo pecado, o arrependimento, o abandono do pecado, tudo isso somente é possível pela operação do Espírito Santo na mente e na alma.

3) — O Espírito Santo é o agente divino no processo da justificação do pecador. Paulo o apóstolo diz: “Justificados pela fé temos paz com Deus por Nosso Senhor Jesus Cristo” (Rom. 5:1). Esta justificação é obra do Espírito Santo, ou seja, da lei do Espírito Santo. Esta obra liberta do pecado e da morte espiritual. É a lei do Espírito de vida em Cristo Jesus.

4) — O pecador assim justificado é agora adotado como filho de Deus, com direito aos privilégios dos filhos de Deus. Já não é apenas uma criatura, mas filho. Participa da Igreja dos Santos, da comunhão dos Santos, com direito a exercer o sacerdócio universal da oração. Todos esses atos e privilégios se processam no regime da lei do Espírito Santo e pelo ministério da palavra.5) — Vitorioso por Cristo Jesus sobre a lei do pecado, pelo ministério da palavra e do Espírito Santo, o cristão recebe o batismo do Espírito Santo, habilita-se para os dons do Espírito Santo, e torna-se o templo do Espírito

Santo. “Não sabeis, diz S. Paulo, que sois o templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós?” A lei do Espírito Santo convence do pecado. A palavra de Jesus Cristo liberta do pecado: “Se o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres.”

O Salvador proclama o poder da palavra como o veículo da lei do Espírito Santo. “As palavras que eu vos disse são Espírito e vida. O Espírito é o que vivifica... (Jo. 6:63). . . . Se alguém guardar a minha palavra nunca verá a morte (Jo. 8:51).

“Portanto, conclui S. Paulo sobre o poder da lei do Espírito, agora nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus, que não andam segundo a carne mas segundo o Espírito. Porque a lei do Espírito de vida em Cristo Jesus me livrou da lei do pecado e da morte.” (Rom. 8:2).

CONCLUSÃOA lei do Espírito Santo é pois, a lei:a) da vitória sobre o pecado;b) da justificação do pecador;c) da entrada no Reino de Deus, a Igreja Militante;d) da vida Cristã dentro do Reino de Deus,e) é a lei dos filhos de Deus na Igreja, vida moral, social e religiosa;

f) a lei que apresenta Jesus como nosso advogado e a confissão do pecado como meio de reabilitação à comunhão com Deus e com os santos (I Jo. 1:9; 2:2): “ . . . temos um advogado para com o pai — Jesus Cristo o Justo ... se confessarmos os nossos pecados”.

Esta é a lei suprema da Igreja Presbiteriana do Brasil: Jesus Cristo, a pedra angular da Igreja. O Espírito Santo, o vigário de Jesus Cristo na Igreja. A lei do Espírito Santo, a lei do ministério da Igreja.

O Espírito Santo e o Novo Nascimento

PRELIMINARO novo nascimento é uma mudança na mente e na vida do homem,

libertando-o da servidão do pecado, e fazendo-o filho de Deus pela fé em Jesus Cristo. “A todos quantos o receberam, diz o apóstolo, (Jo. 1:12) deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus.”

O Espírito Santo é o agente operador desse novo nascimento que faz do pecador um filho de Deus.

DISCUSSÃOJesus falou a Nicodemos, chefe religioso dos Judeus, sobre a

necessidade do novo nascimento, dizendo que ninguém pode entrar no Reino de Deus, sem que nasça de novo.

Mas que é o novo nascimento? Nem Nicodemos, que era doutor em religião, o sabia. Foi preciso que Jesus explicasse. Devemos aprender agora a lição que Jesus ensinou a Nicodemos, se quisermos fazer parte do seu reino espiritual — a Igreja.

Vejamos as instruções de Jesus sobre o processo do novo nascimento. (Jo. 3:1-16).

1) Quanto ao elemento e ao agente do novo nascimento: a água e o Espírito, isto é, a Palavra e o Espírito. (v. 3).

2) Quanto ao instrumento do novo nascimento: fé em Jesus Cristo, no mérito de sua obra redentora na Cruz do Calvário. (vs. 14-15).

3) Quanto à razão do novo nascimento: o amor de Deus (v. 16).a) Quanto ao elemento — a Palavra

Disse Jesus: Aquele que não nascer da água (da Palavra) não pode entrar no Reino de Deus.

O que priva o homem das bênçãos espirituais do Reino de Deus é a impureza da mente e da vida dominadas pelo pecado. Mas a Palavra de Deus lava, purifica, limpa, liberta. Jesus disse aos discípulos nascidos de novo, que haviam recebido o enxerto da nova natureza: Vós já estais limpos pela palavra que vos tenho falado (Jo. 15:3).

Deus instituiu o ministério da palavra. Os profetas do Senhor e os santos apóstolos exerceram o ministério da palavra, porque a palavra é um elemento do novo nascimento do pecador.

Usando esse ministério, eles pregavam a palavra que regenera e habilita para o Reino de Deus. No exercício desse ministério, o apóstolo S. Pedro disse em memorável pregação: Arrependei-vos e cada um de vós seja batizado em nome do Senhor Jesus Cristo.

A água do batismo cristão é uma sublime síntese do simbolismo da palavra para regeneração do coração e da vida do pecador. Por esta razão os que nascem de novo pela Palavra e pelo Espírito, selam a fé com o emblema do batismo. O arrependimento, a contrição e o abandono dos caminhos do pecado devem preceder ao batismo, selo da fé e da regeneração.

b) O Espírito Santo é o agente divino do novo nascimento. Jesus disse aos discípulos a respeito dessa obra do Espírito Santo: “Quando ele vier convencerá o mundo do pecado. . . ”

O Espírito Santo realiza esta obra do convencimento do pecado, pela palavra, pelo ministério da palavra. Com o toque da graça divina para o arrependimento, comunica o dom da fé. A água do sacramento do batismo, simbolizando a Palavra de Deus, é o sinal visível da graça invisível do Espírito Santo, como definiu o douto santo Agostinho.

INSTRUMENTO DO NOVO NASCIMENTO — A FÉA fé em Jesus Cristo, na sua humanidade, na sua divindade e na sua

morte expiatória na Cruz do Calvário, eis o instrumento do novo nascimento para entrada no Reino de Deus. “Como Moisés levantou a serpente no deserto, disse Jesus ao Dr. Nicodemos, assim importa que o Filho do Homem seja levantado, para que todo aquele que nele crê não pereça mas tenha a vida eterna,” isto é, nasça de novo e entre no Reino de Deus.

Jesus se identifica com a serpente do deserto, símbolo do pecado, porque na Cruz Ele foi feito pecado por nós (II Cor. 5:21), e proclama deste modo que a fé é o instrumento, a fé na sua morte na Cruz é o instrumento do novo nascimento do pecador, condição de entrada no Reino e de salvação da alma.

RAZÃO DO NOVO NASCIMENTO — O AMOR DE DEUSA razão de ser do plano divino do novo nascimento para entrada do

homem no Reino é o amor de Deus. É o que Jesus prega a Nicodemos. Deus é amor. Deus ama as suas criaturas privilegiadas, os seres humanos, e quer vê-las no seu reino de amor — sua Igreja. Por esta razão, desde toda eternidade concebeu o plano do novo nascimento que Jesus apresentou a Nicodemos.

Assim falou Jesus ao doutor Nicodemos sobre o amor de Deus: “Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito para que todo aquele que nele crê não pereça mas tenha a vida eterna”.

Deus em Cristo é a revelação desse atributo divino — o amor. “Belém, diz certo escritor, é um poema de amor; a Cruz é a tragédia do amor; e a ressurreição é a vitória do amor”. Os ensinamentos de Cristo constituem fonte inesgotável do nosso amor a Deus e ao próximo.

Concluindo:Deus desde toda eternidade decretou o plano de um Reino ou Igreja

em que os homens o glorifiquem e gozem paz e felicidade.O novo nascimento, ou seja a implantação de uma nova natureza no

homem, é condição de ingresso nesse Reino.A Palavra de Deus e o Espírito Santo são o elemento e o agente divino

desse novo nascimento ou regeneração.A fé em Jesus Cristo, no seu sacrifício no Calvário, na sua

ressurreição, na sua doutrina é o instrumento do novo nascimento.O amor de Deus é a razão de ser do novo nascimento.A vontade do homem deve manifestar-se no arrependimento e

aceitação do plano de Deus.Ao homem importa dar provas do novo nascimento, selando sua fé

com o batismo, fazendo boas obras, levando uma vida de santificação, enchendo-se do Espírito Santo (Ef. 5:18), e produzindo os frutos do Espírito Santo (Gal. 5:22).

Todo pecador deve procurar entrar no Reino de Deus, como fez o doutor Nicodemos, que deu provas do seu novo nascimento, e de ter compreendido a lição do Salvador, ajudando, mais tarde, José de Arimatéia a dar sepultura ao corpo do Mestre divino.

Jesus Cristo é o caminho para Deus. Ele disse: “Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida, ninguém vem ao pai senão por mim”.

As boas obras confirmam a fé, e provam o novo nascimento, a mudança na vida. Nicodemos creu e deu o seu testemunho, provando assim a sua fé salvadora.

A Bíblia Sagrada,Símbolo da Unidade dos Cristãos

Palestra do Rev. Natanael Cortez na "Semana da Unidade", promoção do Arcebispado de Fortaleza, Ceará, em 14-9-64. O orador foi honrado com a presidência da ilustre assembléia de clérigos e de católicos.

Irmãos em Cristo Jesus:Eu vos saúdo com o amplexo da fraternidade cristã.Rendo graças a Deus por me haver levantado de terrível enfermidade,

para hoje libar convosco o néctar sagrado da comunhão dos santos.Eu vos convido a fazermos um minuto de silêncio, em concentração

mental, em homenagem à memória do insigne Papa João XXIII, que lançou o movimento de confraternização da Cristandade:

I — Congratulo-me com o Sr. Arcebispo Metropolitano de Fortaleza, o Revdmo. Dom Delgado, com o nobre Clero, com a família católica de Fortaleza, pela oportuna promoção da Semana da Unidade espiritual dos Cristãos.

Parabenizo-me pelo privilégio de presidir a esta ilustre assembléia de tão santos e elevados propósitos e objetivos, à qual falo como ministro da Igreja Presbiteriana do Brasil.

A característica preponderante do século é o materialismo que ameaça destruir a fé e a civilização cristãs. Os cristãos devem articular as energias do espírito e da fé para resistirem à força do Mal inerente a esse materialismo que já se projeta nos lares, na sociedade, ensombrando os horizontes da Pátria. Devem contrapor a esse materialismo agressor e dissolvente, o espiritualismo cristão que vincula a criatura ao Criador, e faz a felicidade no tempo e na eternidade.

II — A Fé, o Amor, a Oração — os primeiros passos no caminho da unidade espiritual.

1) FÉa) No sacrifício de Jesus Cristo, o Filho de Deus, para salvação

da alma. Fé comprovada pelas boas obras.b) Fé — confiança para as relações humanas de boa vontade,

para cooperar, para servir na educação do lar, na organização da sociedade e na edificação da Pátria.

2) AMOR

Amor, Caridade, dom permanente na Igreja. Deus é amor e de tal maneira amou o mundo que deu o Seu Filho para salvar os pecadores. Assim elevemos amar a Deus e amar o próximo. Amar a Deus sobre todas as coisas e amar o próximo. Amar, perdoar, ajudar. O Cristianismo é o reina do amor. O amor é o mais eloqüente tema do Cristianismo. O amor constrói. A caridade, sinônimo do amor, na expressão do grande orador sacro, Padre Antônio Vieira, é o coração que se abre, a boca que se abre, a mão que se abre: o coração que se abre para perdoar, para amar; a boca que se abre para abençoar, para bendizer; a mão que se abre para a esmola, para ajudar.

3) ORAÇÃOa) Vínculo da comunhão dos santos e destes com Deus, o Criador.b) Expressão de fé e de unidade espiritual.c) A oração do Pai Nosso que Jesus ensinou aos apóstolos, e que

preceitua obediência ao Pai para o estabelecimento do Reino — a Igreja.d) A Oração Sacerdotal em que o Salvador expressa o pensamento da

Unidade: “... que eles sejam um, ó Pai...”e) O Credo Apostólico — síntese da fé da Igreja na doutrina da

Trindade, da remissão dos pecados, da comunhão dos santos, da ressurreição, e da vida eterna.

Tomemos, pois, o caminho da fé, do amor e da oração, e promovamos a “unidade do espírito pelo vínculo da paz”.

III — A Unidade na DiversidadePraticando esses princípios fundamentais do Cristianismo — a Fé, o

Amor e a Oração — os filhos de Deus podem viver unidos, sem sacrifício da consciência privada e das convicções pessoais. “A liberdade de divergir mantém unidos os que divergem”.

É a unidade na diversidade.A unidade cósmica, na diversidade dos corpos siderais.A unidade da fauna, na diversidade dos seres viventes.A unidade da flora, na diversidade das famílias e espécies vegetais.A unidade do corpo, na diversidade dos órgãos.A unidade do Espírito, na diversidade dos dons espirituais.IV — Símbolo da UnidadeSeja a Bíblia Sagrada o símbolo da unidade do povo de Deus.

Repitamos com o Dr. William Brayan: “Eu creio no que a Bíblia diz”.Há cerca de 50 anos, um professor, nos Estados Unidos, pregou aos

seus alunos a doutrina Darwinista, contra o monogenismo bíblico. O Sr. Jones Scope, que assim se chamava o professor, respondeu processo. O seu advogado, a certa altura do discurso de defesa, interroga o Dr. Brayan, advogado da acusação:

Dr. Brayan, o Sr. crê no que a Bíblia diz? A Bíblia diz que Josué fez parar o sol. O Sr. crê nisso, Sr. Brayan?

O Dr. Brayan respondeu firmemente: Sim, Dr. Darrow, eu creio no que a Bíblia diz.

Creiamos no que a Bíblia diz.Seja a Bíblia símbolo da nossa unidade.A Bíblia, a Palavra de Deus, a revelação de Deus em Cristo Jesus, o

Sacerdote Eterno que ofereceu o Sacrifício Eterno.V — O ESPÍRITO SANTO E A IGREJA

PRELIMINAR —O Espírito Santo procede do Pai e do Filho, e habita com a Igreja. Os

discípulos de Cristo recebem o Espírito Santo. E somente os discípulos de Cristo. É esta a doutrina presbiteriana, que tem fundamento nos Evangelhos, nas Cartas apostólicas, na Bíblia Sagrada.

DISCUSSÃO —1) No Velho Testamento.O Rev. C. I. Scofield apresenta um sumário da doutrina do Espírito

Santo no Velho Testamento:a) A personalidade e a divindade do Espírito Santo se depreendem das

qualidades que lhe são atribuídas, e de suas obras.b) O Espírito Santo participa da obra da criação, e, portanto, é

Onipotente (Gen. 1:14; Sal. 104:30; Job 26:13). E também onipresente (Sal. 139:7). Contende com o homem (Gen. 6:3). Ilumina os homens (Job 32:8). Opera com inteligência (Ex. 38:3. 31:3). Comunica fortaleza física (Jui. 14:6,19); habilidade e sabedoria (Jui. 3:10,34; 11:29; 13:25). Capacita os homens para transmitirem a revelação divina (Num. 11:25; II Sam. 23:2). Comunica poder aos servos de Deus (Sal. 51:12; Joel 2:28; Miq. 3:8; Zac. 4:6).c) É chamado Santo (Sal. 5:2); Bom (Sal. 143:10); Espírito de Julgamento (Is. 4:4); Espírito de Jeová, de sabedoria, de inteligência, Conselheiro, Espírito de fortaleza, de conhecimento, de temor do Senhor, de Graça (Zac. 12:10, Is. 11:2).

d) Atua soberanamente com o homem e até sobre uma besta muda, como quer, não havendo condição estabelecida para o recebimento do Espírito Santo.

e) O Velho Testamento contém predições quanto ao derramamento do Espírito Santo sobre Israel (Ez. 37:4, 39:29), e sobre toda a carne (Joel 2:28, 29). O povo de Israel esperava o Messias e o derramamento do Espírito.

2) No Novo Testamento.O crente recebe o Espírito Santo. “Recebei o Espírito Santo”, disse

Jesus. O Espírito Santo habita com a Igreja, e está no crente.“... vosso corpo é o templo do Espírito Santo que habita em vós...” (I

Cor. 6:19), diz São Paulo.Este privilégio dos discípulos de Cristo é uma bênção resultante da

morte, ressurreição e glorificação de Cristo, bênção conferida aos filhos de Deus pela fé na obra redentora (Gal. 4:6. Jo. 16:7; Atos 2:33).

Jesus prometeu o Espírito Santo: “E eu rogarei ao Pai e Ele vos dará outro Consolador para que fique convosco...” “O Espírito de Verdade que o mundo não pode receber... habitará convosco (cora a Igreja), e estará em vós (no coração de cada discípulo)... “Aquele Consolador, o Espírito Santo que o Pai enviará em meu nome, (como o Vigário de Cristo), esse vos ensinará...” (Jo. 14:16, 17, 26).

Essa promessa de Jesus seria cumprida depois de sua glorificação (Jo. 7:39).

Ressuscitado, Jesus se apresenta aos discípulos, que tinham ouvido a promessa e lhes diz: agora vós ides receber o Espírito Santo como vos prometi.

No monte, antes da ascensão Jesus confirmou a promessa: “... Recebereis a virtude do Espírito Santo” (Atos 1:8). Os discípulos não deviam ausentar-se de Jerusalém. Deviam esperar a promessa: o recebimento do Espírito Santo (Atos 1:4, 5).

E no dia de Pentecostes, dez. dias depois da ascensão, cinqüenta dias depois da ressurreição, a promessa de Jesus se cumpriu, e os discípulos receberam o Espírito Santo (Atos 2:4).

Seguiram-se outros batismos do Espírito, com sinais visíveis, comprovando que a condição para receber o Espírito Santo, e nascer de novo, é ser discípulo de Jesus, seja o Judeu, o Gentio ou o Samaritano. Mas que seja verdadeiro discípulo de fé e de obras.

3) As referências proféticas no Velho Testamento aos atributos, ao derramamento e à obra do Espírito Santo; a promessa de Jesus quanto à dádiva do Espírito Santo aos discípulos, assim como as manifestações do Espírito Santo no Novo Testamento — tudo confirma a necessidade e a oportunidade do ministério do Espírito Santo com relação à Igreja Militante. Cristo edifica a sua Igreja (Mat. 16:18), pelo ministério do Espírito Santo. O Espírito Santo exerce o seu ministério por meio da Igreja. E o Espírito Santo é o Vigário de Cristo na Igreja. “Aquele Espírito que o Pai enviará em meu nome”, disse Jesus.

4) O Espírito Santo é o agente divino na formação da Igreja,

convertendo e regenerando os homens e fazendo deles “pedras vivas” da Igreja e “sacerdócio santo e real” para oferecerem sacrifícios espirituais (I Ped. 2:5, 9).

Onde estiverem dois ou três desses elementos, dessas pedras vivas, congregados em nome de Cristo, aí está a Igreja — assembléia dos remidos, da comunhão dos santos, dos filhos de Deus pela fé em Cristo, o Redentor. “Eu edificarei a minha Igreja”, disse Jesus. E este é o processo da edificação da Igreja, edifício de Deus (I Cor. 3:9, 10), firmado sobre o fundamento dos profetas e dos apóstolos, Jesus Cristo, com a operação de Deus por meio do Espírito Santo (I Cor. 3:9, 10 11).

5) A Igreja dos remidos do Senhor é o corpo místico de Cristo, a esposa do Cordeiro Imaculado. “Cristo amou a Igreja, diz o Apóstolo, e por ela se entregou a si mesmo, purificando-a pela lavagem da água, isto é, pela palavra. O Espírito Santo opera por meio da palavra. E nisto há um propósito eterno: “Para que agora pela Igreja se manifeste a multiforme sabedoria de Deus (Ef. 3:10). Eis, em resumo, a missão da Igreja — manifestar ao mundo a sabedoria de Deus no plano da salvação dos pecadores e no seu governo providencial. O Espírito Santo anima a Igreja para que ela opere no mundo. Sem o Espírito Santo, a Igreja não tem poder. O Espírito Santo está no crente e habita com a Igreja para por meio dela, convencer o mundo do pecado, ensinar a vontade do Pai, — iluminar e guiar em toda a verdade.

6) Cristo prometeu estar sempre com a sua Igreja: “Estarei convosco todos os dias até a consumação dos séculos”. Disse mais: “Não vos deixarei órfãos. Voltarei para vós”.

Jesus realiza sua presença na Igreja por meio do Espírito Santo, o Paracleto. O Espírito Santo é, pois, o Vigário de Cristo na Igreja Militante.

CONCLUINDO:a) As revelações da Escritura do Velho Testamento afirmam que o

Espírito Santo é Deus e Pessoa distinta do Pai e do Filho.b) Não há condição expressa no V. T. para o recebimento do Espírito

Santo que atua soberanamente com o homem ou sem o homem.c) No Velho Testamento há promessas quanto a um futuro

derramamento do Espírito Santo.d) O Novo Testamento registra o derramamento do Espírito Santo.e) Cristo prometeu o Espírito Santo aos seus discípulos e à Igreja:

“...estará em vós e habitará convosco...”f) Os discípulos receberam o Espírito Santo — Judeus, Gentios e

Samaritanos, e com sinais e dons visíveis.g) O Espírito Santo é o agente divino na formação da Igreja do Novo

Testamento. E o é ainda na Igreja Militante atual.

h) A Igreja é o instrumento do ministério do Espírito Santo para realização de sua obra como Vigário de Cristo.

i) O Espírito Santo é o Vigário de Cristo na Igreja.j) Jesus ensinou que os discípulos devem receber o Espírito Santo e que a

Igreja deve ter o Espírito Santo.1) Sem o Espírito Santo a Igreja seria um corpo sem vida, uma árvore sem

raízes, sem folhas e sem frutos.m) Para o homem receber o Espírito Santo é preciso nascer de novo e ser

discípulo de Jesus Cristo. E para a Igreja ter o Espírito Santo é preciso viver sob a lei do Espírito Santo — a lei do Espírito de Vida em Cristo Jesus. Rom. 8:2.

Busquemos, pois, irmãos, na fé, no amor, na oração, na Bíblia Sagrada, e no poder e na iluminação do Espírito Santo a direção divina para a Unidade.

Busquemos a unidade espiritual, pelo vínculo da paz, sem condicioná-la à união orgânica. São aconselháveis campanhas de reaviva-mento espiritual,

“Vós sois o sal da terra... Vós sois a luz do mundo, disse Jesus....Resplandeça a vossa luz diante dos homens para que vejam as vossas

obras e glorifiquem vosso Pai que está nos céus”. (Mat. 5:13, 16).

Aspecto da festa do Colégio Militar do Ceará, à tribuna o Prof. Natanael Cortez, paraninfo da turma de agrimensores

O Espírito Santo e a Vida Espiritual

PRELIMINAROs dias que correm se caracterizam por uma crise generalizada na

família e na sociedade. Crise de moral e de religião. Se quisermos uma explicação para esta enfermidade social, aí está: o materialismo imperante na vida. Se desejarmos um remédio, encontraremos na vida espiritual sob o poder vitalizador do Espírito Santo.

DISCUSSÃO A desonestidade constitui patrimônio. A insinceridade caracteriza os

homens públicos.A riqueza se canaliza fácil para mananciais que já transbordam,

enquanto outros mais carecidos ficam vazios. A desigualdade econômica é chocante.

O mal social se alastra e contamina todas as classes. As virtudes do espírito, como nos dias de Schopenhauer, são dotes menos cobiçados. A honestidade profissional é desprezada, qual ao tempo do grande Rui.

Evidentemente a sociedade está enferma.Defeito do regime político? Não. Defeito, sim, do material humano.

Vício de origem e de formação. Vida materializada. Abastardamento dos costumes na lufa-lufa dos prazeres transitórios. Ausência dos preceitos cristãos de vida espiritual.

O escritor Eduardo Campos esboça, em cores causticantes, essa fisionomia característica da sociedade hodierna e aponta como causa principal da enfermidade e sedução das riquezas e a deserção dos lares.

“O enriquecimento fácil, diz ele, ... está contribuindo em todo o Brasil. . . para os exageros de certo café society...

“O lar já não é lembrado para as reuniões familiares. Perdeu aquele encanto que dignificava a família. . . o clube, neste último decênio, substituiu o “living” de quase todos os lares...”

O menosprezo pelo lar substituído pelo clube elegante, eis o primeiro passo, no conceito do escritor, para o plano inclinado da materialização dos costumes. Certo.

Mas a origem primeira do mal diagnosticado é o pecado. “O pecado, que é a raiz de todos os males”. E a terapêutica eficaz é a vida espiritual sob o ministério do Espírito Santo.

Camilo Castelo Branco apontava a religião como o freio às tendências dissolventes da humanidade.

Sim! A religião do Evangelho. A religião da doutrina do Espírito

Santo aplicada à vida para refletir nos costumes e nas relações sociais.É o que vai a seguir.1) A obra do Espírito Santo.O Espírito Santo ilumina e convence o pecador, e converte pela

mensagem da Cruz. Regenera e une a Cristo pelo ministério da Igreja.Com o toque da graça divina, o pecador se arrepende. Justificado,

recebe o dom da fé e entra para o rol dos filhos de Deus. É a obra do Espírito Santo, convencendo do pecado, da justiça e do juízo, como ensinou Jesus (Jo. 16:8). Começa, assim, a vida espiritual que deve continuar sob o influxo do Espírito Santo.

2) O batismo do Espírito Santo.Nascido de novo, o pecador agora filho de Deus, recebe o batismo do

Espírito Santo, do qual o batismo sacramental é o sinal visível. Os apóstolos receberam este no dia de Pentecostes. Depois os discípulos de Samaria e os de Éfeso. S. Paulo, igualmente, quando se converteu. Cornélio e os da sua casa (Atos 2:4; 8:15; 19:6; 9:17; 10:44). O apóstolo Pedro proclamou no sermão de Pentecostes: “Arrependei-vos e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo, para perdão dos pecados; e recebereis o dom do Espírito Santo” (Atos 2:37).

Quem é de Cristo, pois recebe o Espírito Santo (Rom. 8:8-11). È se torna templo de Deus (I Cor. 6:7; 3:16). Habitando no coração o Espírito Santo fortalece o poder para a vida espiritual.

3) Dons do Espírito Santo.Convertido e batizado pelo Espírito Santo, o fiel está habilitado a

receber os dons. A distribuição desses dons, porém, condiciona-se como se pode ver a seguir:

a) Ao estado da alma de comunhão com Deus. Os apóstolos estavam em oração, esperando a “promessa”, quando receberam o Espírito Santo e o dom de línguas. Os doze varões de Éfeso receberam o batismo e a seguir o dom de línguas e assim também Cornélio e os de sua casa. (Atos 1:14, 2:4, 19:6, 10:44, 46).

b) À utilidade e oportunidade do dom. “A manifestação do Espírito, diz S. Paulo, é dada a cada um para o que fôr útil (I Cor. 12:7-10), seja sabedoria, ciência, dons de curar, operação de maravilhas, profecia, dom de discernir os espíritos, variedade de línguas ou interpretação de línguas. Apesar dessa variedade de dons, aos apóstolos no Pentecostes somente foi dado o dom de línguas. Era esse o dom útil e oportuno, para que os estrangeiros presentes escutassem na sua língua a mensagem da cruz.

c) Ã soberania do Espírito. “Mas um só e o mesmo Espírito opera todas essas cousas repartindo particularmente a cada um como quer.” (I Cor.

12:11). Os apóstolos no Pentecostes falaram, conforme o Espírito Santo concedia que falassem. Prevaleceu a soberania do Espírito. A cada um só era permitido falar uma língua, e somente este dom.d) Dons permanentes e dons transitórios. S. Paulo trata dos dons do Espírito Santo apresentando a caridade como o dom de maior excelência que nunca cessaria na Igreja. Seria um dom permanente. Línguas, profecias, conhecimento de mistérios, ciência, poderiam acabar. Seriam dons necessários na infância da Igreja. Mas seriam transitórios. Não seriam por isso desejáveis como a caridade. Esta caridade que é mais do que a mão que se abre para a esmola (Vieira), porque ê o coração que se abre para perdoar e amar, e a boca que se abre para bendizer e abençoar.

A fé e a esperança são dons irmãos da caridade e também permanentes: “Agora pois permanecem a fé, a esperança e a caridade, estas três, mas a maior destas é a caridade”. (I Cor. 13).

4) Frutos do Espírito Santo,Jesus ensinou que a árvore se conhece pelos frutos, A árvore boa

produz bons frutos. A árvore má produz frutos maus. (Mat. 7:16-20). Assim os homens, pelos frutos se revelam. Igualmente os discípulos do Senhor. Os bons frutos são as boas obras, frutos da fé, e da vida espiritual sob a influência santificadora do Espírito Santo. Os maus frutos, ou sejam, os frutos da vida materializada, são as más obras que o apóstolo refere como sendo “prostituição, impureza, lascívia, idolatria, feitiçarias, inimizades, porfias, emulações, iras, pelejas, dissensões, heresias, invejas, homicídios, bebedices, glutonarias e cousas semelhantes. ..” (Gal. 5:19-20). “Mas o fruto do Espírito é amor, gozo e paz: Longanimidade, benignidade, bondade; fé, mansidão e temperança.” (Gal. 5:22).

A vida espiritual deve expressar-se por esses frutos do Espírito versus materialismo desintegrante da família e da sociedade.

5) Enchei-vos do Espírito Santo.O enchimento do Espírito Santo não é um novo batismo. No batismo o

Espírito Santo é agente, batiza. No enchimento, o fiel é que é o agente, é quem se enche, é agente e paciente ao mesmo tempo. “Enchei-vos do Espírito Santo”, diz S. Paulo, (Ef. 5:18). O crente deve, ele mesmo encher-se, isto é, deixar transbordar a luz, o poder do Espírito que habita no seu coração. Jesus disse: “O que crê em mim dó seu ventre correrão rios de águas vivas.” O apóstolo esclarece que isto dizia ele do Espírito Santo que havia de ser dado. (Jo. 7:38,39). Disse mais o Mestre divino: “Resplandeça a vossa luz diante dos homens para que vejam as vossas boas obras...” (Mat. 5:16).

Na língua original do Novo Testamento, “enchei-vos”, do verbo “plêroou”, significa transbordar, deixar derramar a substância que está no

depósito. Deste modo encher-se do Espírito Santo é obter a sua plenitude que pode ser alcançada na ocasião do batismo e que pode repetir-se muitas vezes. O batismo, porém, é que não se repete.

A vida espiritual, com oração, leitura piedosa, da Palavra de Deus, participação dos sacramentos, de todos os meios de graça; serviço consagrado por obediência e amor a Cristo o Salvador — são condições para o crente obter essa plenitude do Espírito Santo.

A vida materializada é incompatível com a vida espiritual e com o enchimento do Espírito Santo.

[sic1]

filho pródigo que pode tornar à casa paterna restaurado à vida espiritual e à comunhão de Deus e dos santos.

“Não extingais o Espírito Santo” (I Tes. 5:19). Se isso porém acontecer, “temos um advogado para com o Pai, Jesus Cristo o Justo.” (I Jo. 2:1).

CONCLUSÃO —1) O Espírito Santo converte e batiza; comunica os dons e o poder

para a vida espiritual.2) O fiel deve encher-se e produzir os frutos do Espírito Santo, e não

deve entristecer nem apagar o Espírito Santo, para poder ter vida espiritual.3) O materialismo negativista das virtudes cristãs é incompatível com

a vida espiritual da comunhão dos santos e de Deus.4) A vida espiritual é a vida dos filhos de Deus.

6) “Não entristeçais o Espírito Santo de Deus”.O corpo humano mal alimentado se desnutre, atrofia, perde a

vitalidade. A pessoa perde até a alegria de viver. Entristece.O mesmo ocorre quando a alma não é alimentada com a oração e os

demais exercícios da devoção cristã. Hóspede da pessoa do crente, o Espírito Santo como que entristece também. Daí a recomendação apostólica: “Não entristeçais o Espírito Santo de Deus”. (Ef. 4:30). Orai, alimentai a alma para que não desfaleça. Vivei a vida espiritual sob a iluminação do Espírito Santo.

7) “Não extingais o Espírito Santo.”Privado da paz e da alegria espiritual por não cultivá-la com os

exercícios da piedade cristã, o crente vai procurar na vida profana a alegria que perdeu. O Espírito Santo se apaga ou extingue nele, ou se esconde por trás da paisagem verde da sedução do pecado. Não há frutos na sua vida, nem

1 – aqui parece faltar uma parte do Sermão do Rev. Natanael, no entanto é assim mesmo que está no livro original, na página 122.

alegria, nem paz. Mas não deixa de ser ele filho. É o [sic2]

2 Aqui também o sermão do Rev. Natanael encerra-se abruptamente sugerindo uma continuidade que não se encontra no livro original, na página 122.

Síntese de Sermões

DA SEMANA DA PAIXÃO E MORTE DE JESUS CRISTO

Int: — A preparação da Páscoa — A sarça de Horebe.I — DOMINGO:

1) A entrada triunfal de Jesus em Jerusalém.Refs.: Mat. 21:1-46; Lucas 19:28-48; João 12:12-19; Mar 1:1-10a) A profecia, Zac. 9:9.a) O alto preço da humildade — O jumentinho: O Senhor precisa

dele.b) Jesus aclamado Rei.c) A inveja dos fariseus.d) “Se eles se calarem. . . ”e) As lágrimas de Jesus.g) O dia da oportunidade.h) Jesus no Templo.i) A profecia da destruição de Jerusalém. Os lavradores maus. j) A noite em Betânia.

Concluindo:k) A oração de Jesus: — Pai perdoa-lhes

1 devemos orar ao Pai2 orar por todos os homens3 a nossa oração hoje.

II — O SEGUNDO DIA DA SEMANA DA PAIXÃO DE CRISTO:Int. — Recapitulando...2) Jesus ensina no Templo.

Refs. Mat. 20-23; Lucas 20-21:4; João 12:20-50; Mar. 11:12-24; Mar. 12:13-17.

a) A figueira seca.b) O batismo de João.c) A parábola dos dois filhosd) A parábola dos lavradores mause) A parábola das bodasf) A questão do tributo.g) O grande mandamentoh) Os saduceus e a ressurreiçãoi) A oferta da viúvaj) Cristo o Filho de David

k) Jesus censura os fariseusl) Os gregos: a oportunidade dos gentios.

Concluindom) A oração de um pecador contrito e arrependido: “Senhor

lembra-Te de mim”.1 Dimas não recorreu à intercessão da virgem2 Dimas orou a Jesus – A resposta de Jesus: “Hoje estarás

comigo no paraíso”. 3 Dimas não foi para o purgatório, nem ficou no espaço.

4 A nossa oração: Senhor tem misericórdia de nós. 5 Senhor ensina-nos a viver e ensina-nos a

morrer conforme as lições de Cristo na semana da Sua Paixão.

III — O TERCEIRO DIA DA SEMANA DA PAIXÃO DE CRISTOInt. — Recapitulando...3) O Sermão Profético

Refs.: Mat. 24: — a 25; Lucas 21:5-38; Mar. 13:1a) No Monte das Oliveirasb) Os tempos dos gentiosc) Os sinais dos últimos tempos da Igreja:

1 guerras e rumores de guerras.2 falsos profetas.3 proliferação da iniqüidade.4 ausência do amor.5 frieza na fé.6 perseguições.7 a grande tribulação.8 a vinda do Filho do Homem (como nos dias de Noé)

d) A vigilância:1 a parábola dos 2 servos.2 a parábola das 10 virgens.3 a parábola dos talentos.

e) A vida eterna e o castigo eterno.Concluindo

f) A terceira Palavra de Cristo na cruz: “mulher, eis aí o teu filho; filho, eis aí tua mãe”.1 lição do cuidado de Deus por nós.2 razão por que somos exortados a olhar para cima.3 de cima vem o maná espiritual4 de cima, o Espírito Santo.

5 de cima, a Graça de Deus,7 olhemos para cima com as mãos no arado da Seara do Senhor,

certos de que Deus cuida de nós, como Jesus do alto da cruz cuidou da Virgem Mãe.

IV — O QUARTO DIA DA SEMANA DA PAIXÃO DE CRISTO:Int... — O amigo na hora da dor...4) Jesus em Betânia

Refs. — Mat. 26:1,16. Lucas 22:1.5; João 12:1-11.a) O recanto de um lar piedoso e amigo.b) O jantar, o anfitrião.c) Os convivas: Lázaro, os discípulos.d) Maria unge os pés de Jesuse) O sentido do ato.f) A censura de Judas.g) Os pobres na Igreja.h) Ambiente de paz, repouso e comunhão, i) Jesus aceita os nossos dons. j) Judas procura Caifás: o preço da traição, k) A infâmia da traição.

Concluindo:1) A quarta palavra da cruz: “Deus meu, porque me desamparaste”...

1 O abandono de Jesus começa no tribunal dos homens para ser consumado perante o tribunal de Deus.2 Jesus julgado para o pecador ser absolvido, perdoado e salvo.3 Como escaparemos nós se desprezarmos a salvação que

custou a paixão, o abandono e o julgamento de Jesus pela mão dos homens e pelo próprio Deus.

V — O QUINTO DIA DA SEMANA DA PAIXÃO DE CRISTO:Int. — Dois dias na companhia dos amigos...5) Jesus no Cenáculo com os Apóstolos

Refs. — Mat. 26:17-30; Lucas 22:1-38; João 13:17; Mar. 12:14-26.a) Pedro e João fazem a preparação para a páscoa.b) A Páscoa.c) A Santa Ceia.d) A lição da autoridade na Igreja: quem governa como quem

serve.e) As últimas instruções:

1 a lição da humildade e serviço; o lava-pés.

2 o novo mandamento: que vos ameis...3 a metáfora da videira4 o legado da paz5 caminho, verdade e vida.6 a oração: se pedirdes, eu farei.7 o Consolador.8 a segunda vinda: virei outra vez.9 a oração sacerdotal (João cap. 17).

Concluindo: f) As grandes dádivas de Jesus:

1 a Palavra2 o Espírito Santo3 a Paz

4 a Água da Vida: A quinta palavra da cruz “Tenho Sede”

VI — O SEXTO DIA DA SEMANA DA PAIXÃO DE CRISTO:Int. — Recapitulação...6) Do Getsemani ao Calvário

Refs. — Mat. 26:36 - a cap. 27:56; Jo. 18:1; Mar. 19:32-42a) Jesus no Getsemani.b) Perante Anás: Seus discípulos e Sua doutrina.c) Na sala de Caifás: “Se tu és o Cristo”. . .d) Perante o Sinédrio:... “Filho de Deus” . . .e) Jesus perante o governador Pôncio Pilatos.f) Jesus perante Herodes.g) Jesus e Barrabás. h) Jesus condenado.i) O arrependimento de Judas, j) O caminho do calvário, k) Jesus crucificado.

Concluindo:1) As sete palavras da cruz:

1) Pai perdoa-lhes porque não sabem o que fazem.2) Hoje estarás comigo no paraíso.3) Mulher, eis aí o teu filho. Filho, eis aí tua mãe4) Deus meu, Deus meu, porque me abandonaste?5) Tenho sede.6) Tudo está consumado.7) Em tuas mãos entrego o meu espírito.

VII — O SÉTIMO DIA DA SEMANA DA PAIXÃO DE CRISTO: Int. — As

Sete Palavras7) Da Cruz ao Túmulo

Refs. — Mat. 27:32-66; Lucas 23:33-56; João 19:17-42; Mar. 15:42-47.a) As testemunhas da cruz:

1 as santas mulheres2 S. João apóstolo3 os transeuntes4 os soldados5 o Centurião

b) O protesto da natureza:1 as trevas2 os sepulcros, as pedras. 3 o véu do Templo.

c) O testemunho dos mortos:1 saíram dos túmulos2 apareceram na cidade.

d) A sepultura de Jesus:1 um túmulo novo2 Arimatéia e Nicodemos3 selado4 guardado

Concluindo:1 O cumprimento das Escrituras.2 A vitória sobre o pecado.3 O triunfo da iniqüidade.4 O temor dos injustos.5 A desilusão dos fracos na fé.6 A saudade resignada dos crentes.

DO TÚMULO À GLÓRIAIntrodução: A vitória sobre o pecado e sobre a morte

VIII— A RESSUREIÇÃO, OS QUARENTA DIAS E A ASCENÇÃO.Refs. — Mat. 28; Lucas 23:49 a 24; João 20 e 21; Mar. 16; Atos 1:1-26.

a) As provas da ressurreição:1 os soldados que guardaram o túmulo.2 os judeus que os subornaram.3 as Escrituras e as aparições de Jesus.4 a transformação dos discípulos.5 o crescimento do Cristianismo.

b) As lições de Jesus ressuscitado:1 sobre o Espírito Santo.2 sobre o poder de perdoar pecados.1 a humanidade de Jesus.2 o direito do exame (Tomé)3 ficai em Jerusalém.4 sereis minhas testemunhas, ( I d e . . . )

d) A paz de Jesus: (Paz seja convosco)1 uma saudação.2 a paz de Deus.3 a paz da consciência.

e) A ascensão:1 no monte.2 os discípulos3 não é tempo de olhar para cima.4 Jesus voltará.

Concluindo:1 A vida de Jesus Cristo.2 Seus ensinamentos.3 Sua morte.4 Sua ressurreição.5 Sua glorificação.6 Sua missão no céu.7 Sua segunda vinda.8 Jesus e Sua Igreja.

“Que Espera o Senhor do Concilio Ecumênico?”

Damos a seguir uma síntese da entrevista que o Rev. Prof. NATANAEL CORTEZ, Ministro da Igreja Presbiteriana do Brasil, concedeu, recentemente, à Rádio Assunção de Fortaleza, sobre o que espera do Concilio Ecumênico.

Espero do Concilio Ecumênico, diz o Prof. Natanael Cortez, maior aproximação e fortalecimento das forças espirituais, precisamente das forças do Cristianismo, para uma frente única contra o materialismo dissolvente do século, que ameaça destruir a fé e a civilização cristã que é a revelação de Deus em Cristo Jesus com objetivo na vida espiritual do homem no tempo e na eternidade.

Na realidade, duas correntes de pensamento e de ação se defrontam na hora presente de crise para a humanidade e para o Brasil:

1) O Materialismo comunista que considero ilógico, incoerente quando se insurge contra a religião e se apresenta como a religião da humanidade; quando se faz inimigo do capitalismo e quer implantar no Brasil o capitalismo estatal da Rússia Soviética; que oferece a felicidade com fundamento na vida material, e nega ao homem o direito de possuir bens materiais; que promete a liberdade e dá a escravidão.

2) A outra corrente de pensamento e de ação a que aludo é o Espiritualismo, representado pelos vários ramos do Cristianismo, que embora divergindo em particularidades, estão unidos na fé fundamental. — O Credo Apostólico é a confissão de fé de todos os cristãos e é um vínculo de unidade espiritual, embora limitada.

Essas forças espirituais devem articular-se para darem combate cerrado contra o materialismo comunista, sem sacrifício da consciência, respeitando-se o princípio de que a liberdade de divergir mantém unidos os que divergem.

O Concilio Ecumênico convocado pelo Papa João XXIII é umaoportunidade para que essas ponderáveis forças espirituais do Cristianismo se coordenem e se articulem para a luta provocada pelo materialismo comunista, incoerente e agressivo.

Assim o espero do Concilio Ecumênico, e confio ser essa a principal meta do grande Conclave, que se projetará no mundo social e religioso, e quiçá na política internacional.

O Que Outros Disseram

“Celebra o Rev. NATANAEL CORTEZ as suas bodas de prata do

pastorado no Ceará. (1940).Sou dos mais abalizados para falar sobre o seu trabalho e

especialmente sobre sua personalidade de lutador. Desde os bancos acadêmicos temos sido colegas e temos andado juntos. Todas as vicissitudes e quase todas as tempestades que hão regougado sobre as nossas cabeças, temo-las suportado juntos. Sobre nós se cumpre a sentença do sábio que anuncia haver “amigo maior que o irmão”. Temos comungado juntos a hóstia dos grandes sacrifícios e das vitórias decisivas.

Pudera, talvez, tal circunstância contribuir para animar alguém a averbar de suspeito o depoimento que aqui e por esta forma presto nas homenagens com que a igreja de Fortaleza vai solenizar a passagem de suas bodas de prata como pastor que tão bem tem servido no espaço de 5 lustros.

Não há tempo e nem é possível traçar nas linhas presentes a atuação do Rev. Cortez nos 25 anos de pastorado e evangelização na terra mais ingrata a esses misteres, como se sabe ser o Ceará, pelo seu estranhável carolismo.

Direi, por alto apenas, das suas múltiplas atividades nos vários setores em que se tem encontrado.

Os seus primeiros anos no pastorado cearense se caracterizaram pelas lutas com o adversário, em que ele transformou a pena no gládio inflamado para vencer a oposição e as campanhas levantadas contra o obreiro incansável e indefeso que ele se revelou no campo evangelístico. Ficou memorável nas festas presbiterianas do Ceará a campanha pela imprensa através das colunas dos jornais locais. Por esse mesmo tempo ele produzia, do púlpito, memoráveis conferências de apologia da Bíblia e da Reforma e alguns dos seus vultos proeminentes, — algumas já impressas e outras inéditas. Esses dias foram memoráveis e neles se assinalaram o vigor do combatente e o zelo, a dedicação e o interesse da Igreja pelo seu denodado pastor. Essa fase vincou as mãos do obreiro de grandes calos, mas assinalou a vitória definitiva do evangelismo nas terras cearenses. Todo o grande trabalho que se irradia hoje através dos sertões cearenses é fruto das campanhas desse tempo. Tudo o que há e o que nós temos feito e vamos fazendo hoje no Ceará, tem como base esse trabalho tenaz e aguerrido dos primeiros anos de pastorado do Rev. Cortez no Ceará.

Além do trabalho na igreja e da obra propriamente evangélica o Rev. Natanael tem feito irradiar a sua personalidade através de várias obras de cunho social e patriótico, nalgumas das quais tem entrado para abrir caminho ao Evangelho.

A sua obra como professor, jornalista, homem de letras, fundador de sociedades, colégios e organizações de caráter filantrópico e econômico, aí está para mostrar como ele “tem trabalhado noite e dia; com as próprias mãos,

para não ser pesado a ninguém”, como ele costuma dizer, “para poder ser ministro do Evangelho, no Ceará”.

É preciso notar que o exercício de atividades seculares, até mesmo aquelas de caráter político — quando deputado na Assembléia Cearense, por exemplo — nunca o desviaram dos seus deveres pastorais ou quebraram o ritmo de sua assistência piedosa na Igreja.

O trabalho dos concílios e a obra de cunho mais local sempre mereceram dele uma atenção e um cuidado especiais. É, talvez, o colega que menos falta acusa na freqüência dos concílios.

A obra de educação teológica bem como a causa de nosso Seminário Evangélico do Norte tem nele um grande animador. Há uma lista grande de rapazes, hoje ministros do Evangelho, que entraram no Seminário e aí fizeram o seu curso, pela mão e com os estímulos e esforços do Prof. Natanael. Sobre esse ponto de vista ele tem feito milagres e eu invejo a virtude ou dom que ele tem de levantar recursos para sustentar candidatos no Seminário.. . Prende-se este seu interesse pelo Seminário e pelos estudantes, a seu entranhável amor à obra de evangelização”.

(Rev. Dr. A. Teixeira Gueiros)

“Ainda estão bem vivos, na memória de todos, os dias dos seus primeiros anos de pastorado no Ceará, quando manteve, sozinho, pelo “Jornal Pequeno”, uma polêmica religiosa de grande envergadura com dezenas de exaltados antagonistas, resultando, dela, a conversão de inúmeras pessoas, em vários pontos do nosso Estado, à sacrossanta Causa que Nosso Senhor lhe confiou neste mundo.

Verdadeiro bandeirante do Evangelho, ele plantou arraiais cristãos por toda parte, até mesmo em Estados vizinhos, sendo, também, como o Mestre, perseguido várias vezes, tendo até que fugir certa ocasião para não ser morto pela sanha dos fanáticos, numa localidade cearense. Mas não esmoreceu. Pelejou a boa peleja; instou, pregou, convenceu, aumentou, enfim, o Reino de Cristo na terra.

O Ceará em peso, não tardou a reconhecer o seu valor moral e intelectual, razão pela qual o vemos, na sua jornada, como professor de línguas e da História da Civilização em vários colégios da capital, deputado estadual, Membro da Academia Cearense de Letras, do Conselho de Agricultura, e sempre acolhido com admiração e respeito em todos os meios onde brilha com sua marcante personalidade de escol.

É, pois, motivo de intenso júbilo para a Igreja Presbiteriana do Ceará, festejar condignamente, no lindo Natal de Jesus, quando a humanidade inteira

se prosterna para adorá-lo na beleza e na santidade da manjedoura de Belém, o aniversário de um seu verdadeiro apóstolo, o Rev. Natanael Cortez, que tanto tem semeado a boa semente do Evangelho de Cristo em muitos corações, abrindo-lhes, em festas, novos e ridentes horizontes de paz e de alegria.

(Rev. Dr. Bolívar Ribeiro)

“Homem dinâmico por natureza tem empregado grande parte de suas energias no trabalho ativo do comércio e da indústria cearense.

Vemo-lo não só como orador ponderado e eloqüente, na tribuna evangélica, a transmitir com mestria e realce a palavra da fé, mas também como literato a manejar artisticamente a língua de Camões.

“Com efeito, nas letras conterrâneas tem-se revelado o Rev. Natanael Cortez exímio conhecedor da arte da palavra e observador da psicologia social.

A 28 de Março de 1931, foi recebido na Academia Cearense de Letras. Leu por essa ocasião uma “Saudação à Academia” e o “Elogio de Heráclito Graça”, escritos que reuniu em livreto intitulado “Ideais e Confrontos”.

Em 1919 publicou a sua notável “Conferência Religiosa”, em refutação ao jesuíta Camilo Torren. São também de sua lavra: “A Apologia da Bíblia”, “Memória Crítica sobre a Morte e Canonização de Joana d’Arc”, e inúmeros artigos de polêmica, doutrinários de assuntos vários, publicados em jornais e revistas cearenses.

Sustentou polêmicas religiosas oralmente e pela imprensa, apresentando-se nelas com o necessário aprumo e tolerância, indispensáveis àqueles que versam temas alusivos às cogitações sagradas.

Representou condignamente a igreja em várias reuniões dos sínodos assembléias e congressos evangélicos, dentro e fora do país.

Como educador, notamos-lhe a incisiva preocupação de promover da melhor forma a formação, o aprimoramento da mocidade sonhadora e idealista, e carecente do desvelo dos que a compreendem e não devem esquecê-la um momento.

(Eu mesmo tenho a satisfação de registrar aqui que fui seu aluno).A sua vida tem sido uma constante luta em trazer almas a Cristo e uma

demonstração frisante do quanto pode fazer o gênio empreendedor e equilibrado de quem porfia tendo em mira um ideal sagrado que luz inextinguivelmente no espírito. . .

(Prof. Dr. Juarez Brasil)

UM PASTOR NA POLÍTICA BRASILEIRA“Acaba de ser eleito deputado à Assembléia Legislativa do Ceará o

Rev. NATANAEL CORTEZ, que todo o Brasil evangélico já conhece como um dos vultos representativos da mentalidade e consagração do ministério presbiteriano do norte.

A muitos causará receios essa iniciação de um pastor evangélico na política brasileira, estragada como se acha de norte a sul.

Conhecendo, porém, de perto o zelo e a profunda espiritualidade do ilustrado pastor da Igreja de Fortaleza e líder no presbitério do Norte, nenhum receio temos da má influência da política na vida desse homem de Deus. Ao contrário, esperamos que s.s. como Daniel na corte de Babilônia e Isaias em contacto com os reis descrentes de seu tempo, exercerá influência salutar de seu caráter adamantino e de sua palavra esclarecida no meio em que a Providência o colocou.

Sua eleição já representa uma conquista formidável, porque, sem esmorecer em seu ardor na propaganda do Evangelho, soube conquistar as simpatias do governador do Estado, que se mostrou um homem excepcional e não escravo de preconceitos sectários ou vícios de tradição odiosa, não hesitando em premiar o mérito de um cearense ilustre que professa religião diferente da sua”.

(Da “Tribuna Evangélica”, do Recife, de 1 de junho de 1929).

“Rev. Natanael Cortez Meu caro amigo.

Recebi as três publicações que Você me enviou. Li todas com muito prazer. Da leitura me ficaram várias impressões; duas são bem salientes. São estas: só Você poderia ter feito o trabalho que fez; julgo que nem um outro ministro tem a soma de conhecimentos iguais aos seus para tal serviço. Além disso, cresceu em mim a admiração pelos pioneiros da obra missionária que Você focaliza. É imensa a dívida que temos para com esses cristãos que, em circunstâncias muito difíceis, deram tão alto testemunho de fé, de prudência e de consagração.

Meus parabéns pelo fato de Você estar divulgando notícias de tão grande valor.

Oro por Você e pela sua família diariamente. Lembranças à esposa e a todos de sua casa. Um forte abraço do velho amigo

a) Miguel Rizzo”.

Resposta ao Tte. Severino Sombra

Calma, Sr. Tte. Severino Sombra! Palavras grosseiras e atitudes despolidas não destroem a lógica da verdade e dos fatos.

Colocar-me em dilema? Mas como se s. s. não saiu do em que o meti?Na boa ética jornalista o Tte. Sombra devia contrapor-me argumentos

fundamentados e não apenas o desconexo arrazoado de ontem.O Sr. Tte. Sombra perdeu a ilusão de malquistar-me com as classes

operárias. Mas, vítima do seu temperamento impulsivo, e náufrago de seus gestos pouco refletidos, insiste no propósito de criar um caso entre mim e a Maçonaria.

Deve porém convencer-se o Sr. Tte. Severino de que os ilustres srs. Obreiros da Ordem Maçônica do Ceará me conhecem. Sabem que eu não remendo os meus discursos. Publico-os sempre como os pronuncio, porque, como o Sr. Ministro do Trabalho, quando eu tenho de dizer duas palavras, primeiro formulo dois pensamentos.

Sabem igualmente que eu não tive ainda a sem-cerimônia de falar em nome dos valorosos idealistas da vitória de Outubro, visto como não tive coragem de formar, em tempo, nas suas fileiras.

O Sr. Tte. Sombra pretende diminuir-me batendo na tecla de que cou testa de ferro da Maçonaria. Nem eu me ofendo, nem s. s. alcançara essa “vitória” perante o conceito público. Convença-se de vez e para sempre. E foi por isso que a resposta a essa sua banal increpação deixei-a como a reserva de munição de que falei ontem. E esta resposta vai mais em atenção ao público.

1º O Sr. Tte. Severino Sombra foi quem me declarou que o cel. João Alberto lhe havia dito do Rio que a Maçonaria pleiteava sua retirada do Ceará.

Antes muitos dias do nosso encontro no Quartel do 23, já corria em Fortaleza que nos meios operários era isso sabido. A propósito o Sr. Tte. me relatou para provar que é muito querido das sociedades católicas de Fortaleza, que em conseqüência desse boato, já havia recebido protesto de solidariedade de operários que lhe disseram estavam prontos até para praticar desatinos de incêndios, se isso acontecesse.

No decorrer de nossa palestra, houve referencias à Maçonaria, como houve até jornalistas da terra, provocadas pelo Sr. Tte. Sombra. Dizia s. s. que não podia livrar-me das iras operárias. Que meu único recurso era retirar-me da arena, deixando de ser delegado da Coligação. Nessa conjuntura foi que eu argumentei assim:

— Mas, tenente, se o Sr. declara que sabe que a Maçonaria quer tirá-lo do Ceará, como é que afirma que se tal acontecer eu tenho que arcar com as conseqüências?

O fato é que nem eu disse ao Tte. Sombra que a Maçonaria queria tirá-lo do Ceará, nem neguei o que a respeito s. s. me afirmou.

E por que fosse essa minha atitude, s. s. procurou ofender-me, e à Maçonaria dizendo-me desta “testa de ferro”.

Não, Sr. tenente Sombra. Eu falo por mim. A Maçonaria fala por si, e os meus veneráveis obreiros são mais dignos de representá-la em qualquer emergência.

Seria inócuo tentá-lo eu, Nem eu tinha procuração da Maçonaria para tal e não lhe seria útil a ela, nem prejudicial, a minha defesa ou acusação. Como já ela declarou, até mesmo a campanha “cívico religiosa” do Sr. tenente é-lhe inofensiva.

E veja-se a lógica do tenente Sombra.A minha palavra não lhe vale quando eu afirmo que não sou “testa de

ferro da Maçonaria”, e a minha palavra lhe vale “quando lhe digo que a Maçonaria quer retirá-lo do Ceará”.

2º O documento que eu exibi ao Sr. Manuel dos Santos procede da Coligação Nacional Pró-Estado Leigo e não da Maçonaria. A Coligação tem maçons em seu seio, como tem católicos, protestantes e espiritistas. Mas a Coligação não é a Maçonaria. Não se trata, portanto, de um documento maçônico, como insinua s. s.. Quem o subscreveu pode ser maçon, talvez, mas o fez pela Coligação e não pela Maçonaria.

Isso até parece irrisório, parece mania anti-maçônica.Não se compreende que um filho de maçon tenha tanto horror à

Maçonaria. Ora veja-se só: eu escrevo como ministro protestante e o tenente Sombra diz que sou “testa de ferro da Maçonaria”. O Dr. Lins Vasconcelos escreve como secretário da Coligação e o Sr. tenente diz que o seu ofício é um documento maçônico.. . Nem sei fazer o diagnóstico desse estado psicológico do meu ilustre opositor. (Opositor não na causa do operário cearense, e só no terreno da idéia religiosa).

O documento questionado mostrei-o ao Sr. Manuel dos Santos para provar que os ofícios ao Grêmio Militar e ao Sr. Interventor não foram escritos por mim. Vieram do Rio, da sede da Coligação e foram publicados com a assinatura do seu mui digno secretário, Dr. Artur Lins de Vasconcelos Lopes.

Agora, Sr. tenente sombra, saia do dilema em que eu o meti.E guardo o resto da munição para depois.

A Sagrada Peleja

A pugna santa do Evangelho, ó crentes! À luta, à guerra por Jesus chamados, Uni-vos todos, sede luz das gentes, Nesta campanha dos cristãos soldados.

CoroMarchar, avante, no ideal unidos! Soldados, vós de Cristo sois, irmãos, De Deus amados, pela fé remidos, Eia à peleja dos fiéis cristãos.

Esta campanha é de progresso e Luz Da causa glória do Grão-Rei Pastor, De sul a norte sobraçando a Cruz Pregai de Cristo o divina! amor.

De Gedeão sois os leais valentes, Fazei nas trevas rebrilhar a luz. Tomai de Deus toda a armadura, crentes, Que são as armas que legou Jesus.

Disseminai a Santa Bíblia, agora, Assim Jesus requer que vós luteis, Seguindo a trilha dos heróis de outrora Vitória certa por Jesus tereis.

A Vitória das Democracias

Eu visitava New York pela primeira vez, quando o Japão, traiçoeira e perversamente, atacou Pearl Harbour. Do meu aposento na cidade das maravilhas modernas, no Hotel Taft, à 7ª Avenida, acompanhei pelo rádio os discursos e noticiários que se seguiram à declaração de guerra dos Estados Unidos da América do Norte ao Eixo. Recordo bem estas palavras com as quais o Presidente Roosevelt concluiu memorável discurso: “Nós ganharemos esta guerra, assim Deus nos ajude (“We will win this war, so help us God”). Noutro discurso, disse o imortal campeão das democracias: “O Natal de 1941 não será para muitos lares americanos a festa de paz e de alegria de nossas tradições cristãs, visto como muitas mães estão chorando os seus filhos desaparecidos em Pearl Harbour. Mas nós entramos nesta guerra para assegurar às gerações vindouras o direito e o privilégio das bênçãos do Natal como símbolo de paz, de alegria e de boa vontade para os homens”.

A “Nova Ordem” que Hitler pretendeu implantar era antagônica ao “Novo Mandamento” que Cristo outorgou aos homens há 2 mil anos — o mandamento do Amor, ainda novo porque divino e eterno. O totalitarismo ameaçava de arrancar dos corações a semente da fé cristã e implantar o regime do ódio entre os homens, em vez do Amor que constrói para a eternidade. A vitória das democracias sobre o totalitarismo nesta guerra nº II da história da humanidade, seria, portanto, também e é de fato a vitória da Civilização Cristã neste século, de acordo com o pensamento do grande estadista Mr. W. Churchill, depois da retirada de Dunkerque: “Agora começou a batalha da Grã-Bretanha da qual dependerá a existência da Civilização Cristã”.

Com as democracias vitoriosas, sobrevive a Civilização Cristã”.Eu estava ainda em Fortaleza, quando a Alemanha se rendeu às forças das

Nações aliadas. Saindo para os Estados Unidos da. América eu dizia aos meus amigos, que tendo assistido daqui a declaração de guerra ao Japão em dezembro de 1941, vinha também acompanhar daqui a sua rendição incondicional às forças das democracias. Chegando a New York, há dois meses, disse o mesmo aos amigos, dos Estados Unidos: “Venho tomar parte nas festas da vitória final das democracias nesta guerra totalitária”.

De fato assim aconteceu. Apenas eu não estava em New York a 14 de agosto de 1945, quando o Japão se rendeu ao ultimatum de Potsdam. Estava em Montreat, na Carolina do Norte, mas no mesmo País berço das democracias americanas.

O sangue saxão parece mais frio que o latino. O americano do norte tem uma psicologia muitas vezes impenetrável. Expansivo, ordinariamente, no lar e na sociedade mais do que o brasileiro, mostra-se reservado, com ares de

superioridade, que ao mesmo tempo, diante da derrota ou do triunfo, se confunde com humildade. Firme, reservado, ele é forte na adversidade, como na prosperidade. Assim eu não vi aqui expansões populares, manifestações de rua, nem em 41, nem em 45. A vitória aqui se celebra nas igrejas. Agora como nos dias sombrios da invasão da França, se recorre à oração. O Presidente Truman convidou o povo de todos os credos, a Nação, para o culto de ações de graças pela vitória, no domingo, dia 19 de agosto. Assisti em Montreat uma destas manifestações de fé e patriotismo, mima reunião de cerca de quatro mil pessoas. O povo americano, inteligente e esclarecido mantém a convicção de que a sua vitória é a vitória do Direito e da Justiça, da Liberdade e da Fé. A Nação democrata e cristã desde o sou nascimento, que empenhou nesta guerra todo o seu potencial, todas as suas grandes reservas materiais e morais, econômicas e culturais, emerge coberta de glória, e consciente de que, mais uma vez na sua história, lutou pela causa da Justiça e da Liberdade, comum aos povos da América e da Europa, como aos da Ásia, ou seja lutou pelos mais sagrados direitos da humanidade. Mas o americano daqui não se mostra por isso orgulhoso. Ele está consciente de que cumpriu um dever, e por isso rende graças a Deus, o protestante, como o católico, como o judeu.

Escrevendo estas linhas, ao correr da pena, como “Notas de viagem”, eu me congratulo com os meus amigos do Ceará por estas vitórias das democracias, convicto também da vitória das correntes políticas genuinamente democráticas do Brasil que nas próximas eleições vão sufragar o nome do eminente brasileiro Major Brigadeiro Eduardo Gomes para a suprema magistratura da Nação do Cruzeiro do Sul, que será, destarte, redemocratizada e reintegrada na ordem jurídica como Nação, para a qual estão reservados altos destinos comparáveis aos dos seus bons vizinhos da América do Norte. Este século é de magníficas oportunidades para o Brasil, do ponto de vista econômico, político e financeiro. Tão certo é que a Europa viverá, no século XX, apenas das glórias do seu passado, como o é também que o Brasil é o país do futuro, tal qual o escreveu Stefan Zweig (“Brazil, Land of the Future”). Tenho ouvido de amigos aqui nos Estados Unidos o mesmo conceito: A Europa é o passado, os Estados Unidos, da América do Norte, o presente, o Brasil, o futuro.

Mas para realizar os seus supremos destinos no banquete das nações civilizadas deste século e futuros, força é que gravite dentro da ordem jurídica das democracias, com um governo constituído pelo voto livre do seu povo, e que governe em nome do povo e para o bem estar do povo. É este. o governo que, segundo Abrahão Lincoln, não perecerá jamais sobre a terra, E fora destas prerrogativas não pode um governo se dizer democrático. O poder realizador das democracias, na paz como na guerra, é a lição concreta do presente, isto é, que o governo do povo peío povo e para o povo pode vencer as forças do mal, quais as

do totalitarismo europeu e asiático, e emergir vestido de glórias, e sobreviver,O atual candidato das correntes da oposição do. Brasil, Brigadeiro

Eduardo Gomes, tem uma formação moral e política que assegura e que garante a unidade nacional como presidente da Republica Brasileira. Ele já o afirmou, revelando suas convicções, como bom democrata, e candidato das correntes democráticas do Brasil, não se afastar jamais no seu governo deste princípio que é o vértice, a essência das democracias: Os Direitos do Homem; os direitos das minorias, quer do ponto de vista político, quer do ponto de vista religioso. Em outras palavras, liberdade de divergir, que, qual a definiu o nosso Rui Barbosa é o que mantém unidos os que divergem. Esta liberdade que a verdadeira democracia confere, não destrói, nem separa, ao contrário, é construtiva da grandeza e da unidade nacional.

A eleição do Sr. Brigadeiro Eduardo Gomes para presidente da República dos Estados Unidos do Brasil será portanto mais uma vitória das democracias, a que vamos assistir ainda no corrente ano de 1945.

E eu, a esse tempo, não quero estar em Nova York. Estarei no Brasil, com os meus amigos, no Ceará para participar de perto dessa estrondosa vitória cívica do povo brasileiro, do meu povo, do meu País, da minha Democracia.

A Chave da Bastilha, que Eu Vi

Os nossos bons vizinhos norte-americanos prezam, sobremodo, a tradição política dos seus maiores.

É assim que eles conservam na “Old St. John’s Church”, Richmond, Va., ao lado do púlpito ofertado pelo Rei Jorge II da Inglaterra, o local donde Patrick Henry pronunciou o seu famoso discurso de liberdade ou morte em 1776. Defrontando as duas relíquias históricas, do lado de fora da igreja, está o túmulo de Jorge Withie, professor de Direito de John Marshall.

Lá está também em Filadélfia, como um monumento histórico da Independência, o “Liberty Bell”, (sino da Liberdade), que se pai*-tiu ao tocar o funeral do Chiei Justice Marshall a 18 de julho de 1835.

Em Springfield, N. J., encontra-se a Caldweirs Church. James Caldwell se entrincheirou na histórica igreja já com um grupo de fiéis e lutou heroicamente na defesa do movimento da Independência. A igreja foi destruída a fogo, mas foi reconstruída em 1783 e conserva a memória do heróico pastor. Está gravada em pedra a memorável frase de Caldwiell aos seus companheiros de armas: “GIVE, EM WATTS, BOYS”.

Nas proximidades da igreja está o Cannon Ball Inn (o Restaurant da Bala de Canhão). Uma casa de madeira, como a igreja apreciada, estilo da época da Revolução, dentro da qual caiu uma bala de canhão, quando se feria a Batalha de Springfield.

Mas, a curiosidade que me faz escrever estas linhas para a edição de O POVO, deste 14 de julho, é a Chave da Bastilha, que eu vi, guardada como uma relíquia, na casa, onde Washington morou e onde faleceu, em 1799, no Monte Vernun.

A casa e toda a propriedade está confiada à guarda de uma organização de senhoras e é mantida e conservada zelosamente como quando ocupada pelo imortal filho de Virgínia e sua, família. Na casa de Washington, eu vi, entre outras coisas curiosas, um tapete de sala que Luiz XVI de França mandara de presente para Washington. Vi uma cama em que Lafayete dormiu, quando hóspede de Washington. E vi a chave da Bastilha que Lafayete mandara de presente para Washington, quando caiu a 14 de julho de 1789 a formidável fortaleza, que Carlos V idealizara em 1380 e que se tornara prisão de Estado e instrumento do absolutismo reinante.

A chave da Bastilha, que eu vi, é conservada corno símbolo do ideal que uniu dois grandes patriotas, Washington e Lafayete, como laço de amizade entre dois grandes povos, o Francês e o Estadunidense, e como símbolo da Liberdade e da Democracia, vencendo o absolutismo em todos os tempos.

A Bomba Atômica

Napoleão dizia que três coisas são necessárias para se ganhar uma guerra. A primeira, — dinheiro; a segunda, — mais dinheiro; a terceira, — ainda mais dinheiro.

Quanto a essa conflagração que passa à história como á guerra nº II, da humanidade, dizia o Sr. Lindberg, que triunfaria quem tivesse aviação, e no caso a Alemanha. Outros observadores afirmavam que a vitória final seria de quem tivesse dinheiro para resistir a uma guerra prolongada. Estes observadores estavam sem dúvida baseados na teoria do Bonaparte, que ainda é verdadeira no século XX, e que a história da bomba atômica parece confirmar. A nova arma custou ao Tesouro norte-americano DOIS BILHÕES DE DÓLARES. Quero crer que as nações do Eixo não dispunham de tão astronômica soma, ou seja. quarenta trilhões de contos, para esse novo invento de morte e destruição.

O segredo da arma que destruiu Hiroshima e Nagassaki preocupa agora todos os espíritos que se interessam pela paz do mundo. O Congresso Norte-Americano o discute com amplitude e os jornais o comentam ardorosamente.

A história da energia atômica começa com o Presidente Roosevelt.Em 1939, o Prof. Alberto Einstein levou ao conhecimento do então

presidente dos Estados Unidos que a Alemanha estava trabalhando uma nova arma baseada no poder atômico do átomo do uranium derivado de “heavy water”.

Em 1942, logo depois do ataque a PEARL HARBOR, o general George Marshall aparece reservadamente a uma comissão do Congresso, “House Appropriations Committee”, e pede uma dotação orçamentária de um bilhão de dólares para um objetivo de guerra que ele, disse, não podia revelar. Afinal interpelado adiantou que se tratava de uma nova arma. Merecedor de quase ilimitada confiança, conseguiu a verba solicitada que a “House” e o “Senate” aprovaram sem discutir.

Por três vezes mais, de 1942-45, Marshall aparece à “House Appropriations Committee” por dinheiro para os estudos e confecção de nova arma de guerra trabalhada sob sepulcral mistério. A soma se elevou a dois bilhões de dólares.

A Alemanha e o Japão acompanhavam, por seus espias, o que ocorria no Congresso e nos laboratórios americanos. Mas tudo era tão bem dissimulado que os inimigos das democracias chegaram a se convencer que a tal bomba atômica dos americanos dera em fracasso.

Marshall fazia ver que ganharia a guerra quem primeiro conseguisse a

misteriosa bomba atômica. Em maio último ele se apresenta pela derradeira vez a “House Appropriations Committee”. Precisava de mais dinheiro. A esse tempo os homens do Congresso estavam também quase certos do fracasso. Já não dormiam, diz um jornalista, pensando como justificar perante a Nação aquela dotação fabulosa de dois bilhões, autorizada somente pela fé na palavra de um homem. E até então se ignorava a natureza da arma em perspectiva. As conjeturas eram de que se tratava de um “raio de morte”.

Marshall pediu então que fosse nomeada uma comissão para o acompanhar a lugar até então ignorado dos homens do Congresso. Marshall levou TRÊS democratas e DOIS republicanos a longínquas paragens do Tennessee, a “Oak Ridge”, Lá estava uma maravilhosa cidade de 65 mil habitantes, escondida disfarçadamente, onde se trabalhava noite e dia, com formidáveis laboratórios, tudo adrede construído para a investigação científica dos elementos atômicos do “uranium”, fundamento da nova arma mortífera. Mas tudo que aqueles formidáveis laboratórios tinham produzido até aquele dia se continha em uma como “caixa de fósforo” uma substância granular verde luminosa. Foi o que viu a “Comissão dos Cinco”. O relatório, no entanto, foi favorável. Marshall obteve mais alguns milhões de dólares e completou a obra.

Em julho fez-se a experiência da bomba em New México. A 6 de agosto caía a primeira bomba atômica em Hiroshima. A 9, a segunda destruía Nagassaki. A 14, o Japão se rendia ao ultimatum de Potsdam.

Dois bilhões de dólares, e 90 por cento dos cientistas das universidades, durante quatro anos! Muito dinheiro, muito trabalho para uma investigação científica de resultados duvidosos. Exemplo vivo também de confiança e de fé, diz certo jornalista. Fé dos patriotas do Congresso em Marshall, na palavra de Marshall, e fé de Marshall nos seus cientistas.

Mas a nova arma apressou a vitória das nações unidas, e salvou um milhão de vidas que seriam sacrificadas na invasão do Japão metropolitano.

E, cá para nós, eu vejo na recente queda do Sr. Getúlio Vargas também alguma coisa da história, ou dos efeitos da bomba atômica, no Brasil...

Acelera a vitória da nossa democracia.

A situação econômica de nosso Estado brilhantemente analisada e estudada pelo Prof.

Natanael Cortez

Recentemente, realizou-se no Palácio do Comércio, no Salão Nobre da Facic, acurado debate sobre a situação econômico-financeira em que se acha o Estado. A essa reunião de tão relevantes intuitos, estiveram presentes o exmo. Sr. Secretário da Fazenda, Dr. Francisco Pessoa de Araújo, o deputado Torres de Melo, presidente da Facic, além de personalidades outras destacadas de nosso mundo econômico e social. A propósito do debate em questão, o prof. Natanael Cortez, vulto de projeção em nossos círculos financeiros e intelectuais, apresentou o seguinte parecer:

Ilmo. Sr. Presidente da Federação das Associações do Comércio e da Indústria do Ceará:

Conforme solicitado, apresento, por escrito, as considerações que expendi na sessão passada desta Federação, perante o Sr. Secretário da Fazenda, o Dr. Francisco Pessoa de Araújo, sobre a saída de algodão em rama, e de caroço de algodão, pelas fronteiras do Estado, quando se discutia a majoração do imposto de venda e consignações.

Seguirei a mesma ordem de argumentação de que me servi no dia 8, acrescentando, possivelmente, alguns elementos, em favor da tese.

lº — O Governo do vizinho Estado da Paraíba do Norte encontrou meio de impedir a saída de certos produtos agrícolas seus para outros Estados, afim de proteger sua economia e sua indústria, o que ainda hoje continua no regime da Constituição que rege a todos os Estados da Federação.

a) Semente de Oiticica — Enquanto que a pauta normal para um quilo de óleo de oiticica é de Cr$ 6,00, a pauta para um quilo de semente de oiticica (e são necessários três quilos e quinhentas gramas para um quilo de óleo) é de Cr$ 4,00. Os industriais de óleo deste Estado, Brasil Oiticica S/A e a Sociedade Industrial Nordeste S/A, tendo grandes fábricas aqui em Fortaleza, onde podiam beneficiar toda a semente de oiticica adquirida, foram obrigados a instalar novas fábricas no Estado da Paraíba, para beneficiarem a semente de oiticica comprada naquele Estado.

b) Caroço de Algodão — O Governo da Paraíba também não permite que o caroço de algodão de sua produção transponha as suas fronteiras para outro

Estado. A “Sambra” tem grandes instalações de extração de óleo de caroço de algodão no Estado de Pernambuco, e foi obrigada a instalar agora uma fábrica de extração de óleo de caroço de algodão em Campina Grande para beneficiar o caroço de sua produção no Estado da Paraíba, porque não pode levá-lo para o vizinho Estado de Pernambuco.

c) Algodão em Rama — também não transpõe as fronteiras da Paraíba.As coletorias não fornecem guia de trânsito para além das fronteiras do

Estado, para esses produtos.d) O Governo do Rio Grande do Norte adotou medida semelhante. O

algodão em rama não transpõe as fronteiras do Estado. O Serviço de Economia Agrícola, de acordo com o Serviço de Classificação de Algodão, determinou que o algodão de uma zona do Estado não pode ser beneficiado em outra zona, atendendo-se à tipagem e à fibra, e, indiretamente, impedindo-se que o algodão em rama, ou o caroço de algodão, passe para outro Estado, para ser exportado ou consumido nas fábricas de tecidos, como produto seu.

Essas medidas, que o Poder Público dos aludidos Estados julga não ferirem a letra da Constituição Federal, protegem a indústria e a economia dos Estados em apreço, e também favorecem um aumento de renda do Erário, visto como o produto, sendo industrializado e negociado duas, três ou quatro vezes no Estado, paga duas, três ou quatro vezes o imposto de vendas e consignações.

e) O Estado de S. Paulo está em crise quanto à sua produção de gordura para alimentação. Dali não sai um quilo siquer de caroço de algodão para outro Estado, e nem tão pouco óleo de algodão. O óleo de algodão é todo industrializado, e está sendo racionado para a alimentação do povo. Assim procede o Poder Público em defesa dos seus interesses particulares e privados, sem, entretanto, entender que está ferindo a Constituição Federal, no que diz respeito ao comércio inter estadual.

2º) O CASO DO CEARÁ — Grande parte das últimas safras do algodão do Ceará, e, especialmente, da última safra, tem saído em rama para o Estado da Paraíba, Além do algodão em rama, tem saído também, caroço de algodão. O algodão em rama paga apenas um pequeno imposto de vendas e consignações. Sendo beneficiado em nossas usinas no interior do Estado, pode deixar duas ou três vezes o imposto referido; além disto, deixa a mão de obra, e o caroço para a indústria de extração de óleo. O caroço de algodão beneficiado nas nossas usinas deixa a mão de obra, o imposto de vendas e consignações, pelos menos, duplicado, e deixa os resíduos e tortas para os nossos gados, ou para adubo de nossas terras, podendo se exportar somente as sobras. Deixa mais o linter e o óleo que pode ser vendido a um bom preço, agora, não somente em benefício da nossa economia, da nossa indústria, como também das rendas do Estado.

O Dr. Pompeu Sobrinho, nosso digno Secretário de Agricultura, em bem

lançado artigo na imprensa local, demonstrou há poucos dias que não devemos exportar torta de caroço de algodão, porque esse subproduto nos é necessário para a alimentação dos nossos rebanhos e para a fertilização do nosso solo.

A Comissão Estadual de Preços proibiu a exportação da torta de caroço de algodão por julgar este produto, ou melhor este sub-produto necessário à alimentação de nosso gado.

Se a torta ou resíduo de algodão é assim matéria tão preciosa ao nosso Estado, e se nós podemos proibir a sua saída para outro Estado inclusive, porque precisamos dela para o consumo interno, como permitir a exportação do algodão em rama que nos leva o caroço, e do próprio caroço de algodão, que vai ser transformado em resíduo ou em torta para ser possivelmente exportado por outros portos, ou que vai beneficiar outro Estado da Federação, em detrimento do Estado produtor, que deve ter a prioridade na fruição dos benefícios dos seus produtos?

PARTICULARIZEMOS MAIS ALGUNS ASPECTOS DO ASSUNTOa) A torta de algodão como fertilizante — Uma organização das classes

conservadoras de S. Paulo, se me não engano, a Associação Comercial, há anos, dirigiu um memorial ao Conselho do Comércio Exterior, no Rio, pleiteando a proibição em absoluto da exportação da torta de caroço de algodão do Brasil. Argumentava-se a necessidade do subproduto como fertilizante, e que o valor da exportação de torta do Brasil era então inferior ao valor de nossa importação de salitre do Chile, usado como adubo pelos Estados do Sul, especialmente S. Paulo, e R. G. do Sul, podendo ser o salitre do Chile substituído pela torta de caroço de algodão, como fertilizante. A conclusão a que se chegou, se não me falha a memória, é que a medida não se aplicaria aos Estados do Nordeste, onde a nossa agricultura rudimentar ainda não usa fertilizante, de modo generalizado, e onde as terras, na quase totalidade, ainda não precisam de aplicar, como adubo, a torta de caroço de algodão. Desde então, tem havido sempre uma exceção, permitindo-se a exportação da torta de caroço de algodão do Nordeste.

b) A torta de caroço de algodão, para a alimentação do nosso gado. Precisamos, com efeito, de torta ou resíduo de caroço de algodão para os nossos rebanhos. Os nossos criadores estão alimentando os seus gados mais cuidadosamente agora devido à sua valorização e estão usando a torta de algodão, especialmente nas estiagens do ano, quando acabam as pastagens verdes do campo.

Os nossos rebanhos leiteiros que servem à população de Fortaleza, consomem cerca de 13.000 tons. no máximo de resíduos ou tortas de caroço de algodão anualmente. O consumo nas outras regiões do Estado, onde o gado recebe essa alimentação concentrada, não é superior. Calculamos que o nosso consumo de resíduos e tortas para alimentação dos nossos rebanhos é de cerca de 25.000 anuais, no máximo.

A produção de algodão em rama na safra passada foi de cerca de 75.000 tons., dando aproximadamente 50.000 tons. de caroço, ou sejam 22.000 tons de torta, se o caroço fosse todo transformado em torta, ou 40.000 tons. de resíduo (amêndoa com a casca) se não se usar o processo da decorticagem. No Ceará há hoje apenas 3 usinas que estão fabricando o tipo torta caroço de algodão, duas das quais fabricam ao mesmo tempo, o tipo resíduo. (A torta contém cerca de 44% de Proteína e Óleo. O resíduo contém cerca de 22% apenas).

Em resumo, o caroço de algodão do Estado do Ceará da última safra produziu ou devia ter produzido no Estado cerca de 37.000 tons. de tortas e resíduos, além de deixar o linter, o óleo e a casca do caroço, que ainda serve como alimentação pobre para os rebanhos, de valor muito mais elevado que as forragens secas do campo.

Se o algodão em rama e o caroço de algodão que produzimos fossem beneficiados no Ceará, teríamos a alimentação necessária para os nossos rebanhos podendo se exportar as sobras da torta, que serão umas 12.000 tons.

A saída do algodão em rama e do caroço de algodão para os outros Estados é mais danosa ao Ceará, aos interesses do Ceará, do que a exportação das sobras da torta, regularizando exportação de modo a determos no Estado o necessário para os nossos rebanhos. As sobras devemos exportar em benefício da nossa indústria e do próprio erário estadual.

A proibição absoluta da exportação da torta, desencoraja a indústria, e prejudica as rendas do Estado. A saída do algodão em rama e do caroço de algodão para os outros Estados aniquila a indústria de óleos vegetais com que o grande Trajano de Medeiros sonhou e da qual foi o pioneiro em todo o Nordeste.

Além do mais, não parece razoável, nem justo nem consentâneo com os interesses públicos e particulares do Ceará proibir em absoluto a exportação de torta de caroço de algodão para o exterior, pelo porto de Fortaleza, visto como, admitindo-se a saída do algodão em rama ou do caroço de algodão, faculta-se a exportação desse sub-produto pelos portos de outros Estados, onde o caroço de algodão é industrializado.

Em conclusão:a) Não se discute a saída do algodão em pluma pelas fronteiras do

Estado, embora seja esta saída prejudicial ao comércio exportador de Fortaleza.b) Entendo, porém, que o Poder Público do nosso Estado, sem ferir a

Constituição Federal, pode tomar medidas, como já o fizeram outros Estados a que aludi, medidas que salvaguardem as rendas do Ceará, e ao mesmo tempo amparem o seu comércio e indústria, no que diz respeito à saída do algodão em rama pelas nossas fronteiras, e do caroço de algodão.

c) Deve-se levar em conta que, se não houver uma medida acauteladora, conforme acima sugerido, ou outra, serão golpeadas de morte as indústrias do

óleo vegetal, que ultimamente se multiplicaram em nosso Estado de modo animador. Estas indústrias, não tendo a matéria prima, ou seja o caroço de algodão, desaparecerão, com grandes prejuízos também para o erário.

d) As usinas de beneficiamento de algodão no interior do Estado que investiram grandes somas no seu melhoramento, adquirindo novas máquinas, de acordo com as exigências do Departamento de Economia Agrícola, também fecharão, visto como o algodão em rama sai para os outros Estados.

e) Sou de opinião que as medidas do Poder Público aconselhadas para o caso, em favor da economia e da indústria privadas ajudarão também o Estado na atual situação financeira, com um considerável aumento das suas arrecadações do imposto de vendas e consignações visto como os artigos negociados e consumidos no Estado podem pagar varias vezes esse mesmo imposto.

Peço desculpa, Sr. Presidente, por ter sido talvez demasiado prolixo.Agradeço, em nome da Associação Comercial do Cedro, a qual tenho a

honra de representar junto a esta Federação, a atenção dispensada, e peço que seja a tese discutida levada à consideração também, dos órgãos competentes do Estado que estão discutindo na hora presente, os assuntos versados acima.

Mesa do Congresso de Agricultores em Senador Pompeu. Dr, Paula Rodrigues Presidente, sentado tendo à sua direita o agrônomo, Dr. Cunha Baima e à esquerda o Prof. Natanael Cortez, Secretário do Congresso. Sentados da direita para a esquerda os agrônomos Dr. Paulo Sanford, e Dr. Humberto de Andrade Em pe da esquerda para a direita, Dr. Raimundo Gomes e Prof. Militão dos Santos. (1931)

O Presbiterianismo

APRESENTAÇÃOA chegada ao Rio de Janeiro do missionário Rev. Ashbel Green Simonton

a 12 de agosto de 1859 marca o início do estabelecimento, no Brasil, da Igreja Presbiteriana que este ano celebra o seu Centenário. A oportunidade é propícia a uma apresentação do sistema presbiteriano de doutrina e de governo,

O Presbiterianismo é um ramo do Cristianismo que tem sua base doutrinária nos Evangelhos, nas Cartas Apostólicas — na Bíblia. Os seus símbolos de fé são a Confissão de Westminster, e os Catecismos que sintetizam as doutrinas do Cânon Sagrado, e valem como sua fiel interpretação.

O nome presbiteriano é derivado dos oficiais da Igreja primitiva que eram chamados presbíteros, título que mesmo S. Pedro, o apóstolo se atribuía. Estes oficiais, também chamados bispos e anciãos, se constituíam em concilio ou presbitério e deliberavam sobre doutrina e governo. (Atos 15:6-23).

O Presbiterianismo é, assim, um sistema de doutrina e de governo radicado nas Sagradas Escrituras.

Com estes fundamentos primários, a Igreja Presbiteriana do Brasil rege-se por uma Constituição própria, um código de disciplina e uni manual de liturgia. Os seus órgãos de governo são: Conselho, local; o Presbitério, regional; o Sínodo, constituído de vários presbitérios; e a Assembléia Geral Nacional ou Supremo Concílio. São órgãos representativos constituídos democraticamente.

Estes órgãos de governo do Presbiterianismo correspondem aos do antigo Estado Hebreu, ou seja, ao Conselho da Sinagoga; ao Conselho dos 3 Anciãos das cidades; ao Conselho dos 23 Anciãos que julgavam causas mais graves; e ao grande Conselho dos 70, o Senado ou Sinédrio, alta corte à qual estavam afetas, privativamente, as causas da religião e do Estado; dos reis e dos sacerdotes.

Historicamente, o Presbiterianismo filia-se ao Agostinianismo e ao Calvinismo. Zuinglio e Farel; João Knox e Calvino foram invictos campeões do Presbiterianismo na Europa, depois do brado de reforma na Igreja que irrompeu na Alemanha com Martinho Lutero, no século XVI.

O governo dos anciãos teve sua origem nos dias de Moisés.1) Foram postos anciãos por chefes de grupos como auxiliares de Moisés no

deserto. (Ex. 18:24-26). Desempenhavam função de Juízes. (Deut. 1:16-17; 31:28).

2) Um corpo de 70 anciãos foi designado por Deus para auxiliar Moisés. (Num. 11:16-17). Constituía um como senado que deliberava sob a presidência de um líder. (Deut. 27:1. Núm. 21:16: I Sam. 8:4).

1) Cada cidade possuía o seu Conselho de Anciãos (Deut. 19:12; 21:3-19).2) Esse governo dos anciãos sobreviveu ao cativeiro (Esd. 10:7; 8:14).

3) A instituição dos anciãos foi a base da organização judiciária dos Judeus.4) A Igreja Cristã, alicerçando-se sobre o fundamento dos profetas,

razoavelmente adaptou à sua organização o sistema de governo de anciãos do Velho Testamento. Na Nova Aliança, os portadores da dignidade eclesiástica — apóstolos, pastores, mestres ou oficiais — chamam-se anciãos, presbíteros ou bispos. “Aos anciãos que estão entre vós admoesto eu que sou juntamente como eles ancião”.(I Pedro 5:1; II Jo. 1; III Jo. 1).

7) Os anciãos do Novo Testamento tinham a seu cargo o governo e a doutrina (I Tim. 5:17). S. Paulo ordenou que Tito estabelecesse anciãos de cidade em cidade. (Tito 1:5), e ele mesmo, Paulo, o fez. (Atos 14:23). A Igreja de Jerusalém tinha apóstolos e anciãos. (Atos 15:4). Os anciãos e os apóstolos exerciam autoridade comum. (Atos 15:22-23). Os apóstolos, os anciãos e a Igreja em assembléia, sob a assistência do Espírito Santo, deliberavam e legislavam sobre doutrina e ordem. O ministério da palavra e da oração era comum a esses oficiais do Novo Concerto, e a sua autoridade semelhante à dos anciãos do Velho Testamento. Havia vários bispos ou presbíteros ou anciãos na Igreja local, (Atos 11:30), que ensinavam, governavam e apascentavam o rebanho do Senhor.

Na ordem política, o Distrito, a Comuna, o Estado e a Federação correspondem aos 4 Conselhos da Economia política dos Judeus, e aos 4 órgãos do governo presbiteriano, que é democrático representativo, e que, segundo João Calvino, deu origem às democracias e ao princípio dos direitos do homem.

Aproximadamente, cerca de 50 milhões de presbiterianos no mundo, inclusive 300 mil brasileiros, regem-se por este sistema de governo bíblico e histórico e realizam notável obra religiosa e social, inspirados pelo preceito de amor a Deus, e amor ao próximo e às suas almas imortais que Cristo veio salvar.

Os oficiais ou ministros do Cristianismo primitivo — anciãos, bispos ou presbíteros, se atribuíram, sucessivamente até o século IV, os títulos de bispos diocesanos, bispos metropolitanos, exarcas e patriarcas. Sua autoridade, porém, era limitada a determinada circunscrição. E as questões de doutrina e disciplina, que surgiam, eram dirimidas pelos concílios que eles constituíam. Haja vista ao concilio de Nicéia no caso do arianismo. .

Assenta em sólido fundamento histórico, pois, o sistema presbiteriano de governo por meio de concílios, limitada a autoridade pastoral, individual.

E esses oficiais da Igreja primitiva — bispos, presbíteros, exarcas e patriarcas — não se atribuíam funções sacerdotais. Não ofereciam sacrifício algum. Pregavam sim, um sacrifício: o sacrifício de Cristo na Cruz. O seu ofício era de ministros da palavra, pregadores, e ministradores dos sacramentos.

O Presbiterianismo não tem sacerdotes, porque não há sacrifício a

oferecer. Tem ministros, bispos ou presbíteros, porque há um sacrifício a pregar: o sacrifício de Cristo na Cruz para redenção da humanidade.

Jesus Cristo, o Sacerdote eterno, já ofereceu o sacrifício de sua humanidade no altar da sua divindade. Resta pregar este sacrifício pelo ministério da palavra.

Pregando o sacrifício de Cristo no Calvário, como preço da redenção dos pecadores, pregamos, conseqüentemente, a justificação pela fé neste sacrifício e a soberania de Deus na distribuição das bênçãos do Pacto da Graça. Pregamos a obra do Espírito Santo, convencendo o homem do pecado, e pregamos a imortalidade e a vida eterna.

Como S. Paulo, os Presbiterianos pregamos Cristo Crucificado, poder de Deus e sabedoria de Deus (I Cor. 1:23-24).

Jesus não mandou oferecer sacrifício. Mandou ensinar, pregar. É o preceito da Grande Comissão.

Os Presbiterianos, cremos na inspiração da Bíblia, na doutrina da Encarnação, na Trindade, na Expiação, no Novo Nascimento, na Justificação pela fé, no sacerdócio universal da oração, na Segunda Vinda de Cristo, e no Juízo Final.

O Credo Apostólico oferece uma sublime síntese da fé dos presbiterianos.A 12 de agosto do corrente ano de 1959 faz um século da pregação desta

fé no Brasil.

Escola Filial de Lagoa Seca, 1938.

Conheça o Nordeste

VEJA ESTE QUADRO DA PECUÁRIA NAS SECASQuadro dantesco dos rebanhos do Ceará sacrificados na seca de 1878 é

este pintado por Rodolfo Teófilo. Apresenta os animais mumificados, em pé, recostados ao tronco desnudo de um pau-branco, ou de uma arueira, angico ou imburana, figurando o emblema da desolação geral, da fome e da seca.

Os emigrantes em trânsito para Fortaleza, diziam de sua impressão de horror diante desses retratos da morte que viam, ao longo das estradas dos sertões cearenses que vinham de percorrer, também famintos e sedentos, mas praza a Deus, com vida, apenas com vida.

Vejamos as cores com que pinta o triste quadro o ilustre sociólogo das secas:

“Estas pobres vítimas da fome abandonadas pelos donos que fugiam intimados pelo instinto de conservação, vagavam pelos campos nus... correndo atrás da folha seca que o vento, desarticulava do ramo seco, e sugando dos bebedouros a última gota d’água... iam se inanindo aos poucos, gastando com as despesas da vida as reservas do organismo, mas não se deixavam ficar no mesmo sítio. Caminhavam, caminhavam sempre na esperança de encontrar uma folha seca... Os membros lassos e doídos mal podiam com o corpo embora somente ossos e pelagem. A noite vinha e as pobres reses que tanto necessitavam descansar não se deitavam para dormir, porque o instinto lhes dizia que em voltando o sol tinham de continuar a jornada, e uma vez deitadas não teriam forças para se erguerem. Assim procuravam o encosto do tronco de uma árvore e amparados nele descansavam os músculos...

“Pela manhã, quando a luz descia das alturas para alumiar as grandes misérias deste pedaço de terra flagelada pela seca, rara era a árvore desocupada. A maioria arrimava agora animais mortos, perfeitas múmias, de pé, algumas com a cabeça erguida para o céu, como se no auge de sua dor e de sua agonia mortal, tivessem feito uma súplica a Deus ou exclamando uma blasfêmia...

“A mumificação dos corpos que a fome e a sede haviam começado, o sol do sertão... acabava em poucas horas...

“Que emblema representaria com maior eloqüência e verdade a fome do que o esqueleto de uma árvore e encostado ao tronco o cadáver mumificado de uma rês com a cabeça erguida para o céu?...”

A descrição acima é patética, é de estarrecer. Os rebanhos ficaram reduzidos a pequena percentagem. Os seus donos, não tendo recursos para socorrê-los, os abandonavam para não sucumbirem com eles.

A situação em 1958 com o recurso dos açudes, das forragens

concentradas e facilidades de transporte, não permitiu a repetição do quadro de 1878 pintado por Rodolfo Teófilo. Mesmo assim, a pecuária cearense ficou reduzida a cerca de 50% e sacrificado o criador.

Veja-se, para exemplo, o caso da Fazenda Águas Mortas no Município de Sobral, do Dr. Paulo Sanford. Eis como o ilustre fazendeiro descreve o seu sacrifício e despesa tratando de cerca de 550 reses com xiquexique e mandacaru:

“Trato, diz ele, presentemente de cerca de 550 cabeças de bovinos. Minha despesa diária corresponde a Cr$ 800,00. Ocupo 16 homens e 4 meninos. É uma luta profundamente desigual a que estamos sustentando. A batalha é diária e de sol a sol, e ainda com o calor das coivaras de xiquexique e com as aguilhoadas dos espinhos. E é assim que envolvidos no anonimato, no recôndito das caatingas agressivas; com sede e com fome, vamos, nós os criadores cearenses, a custa de ingentes sofrimentos, defendendo a nossa economia e a do Estado e da Nação.

“Estou nesta luta desde julho do ano corrente. No total do meu gado, cerca de 900 cabeças, já conto com um prejuízo de, aproximadamente, 15%. Este prejuízo ainda irá além. Na região onde eu crio (Cabeceiras do Aracatiaçú) os prejuízos se elevam a 70%. Eu vou com menos prejuízos porque as minhas terras têm recurso próprio que eu fiz com trabalho e suor. E estou disposto a resistir até o fim.”

O Dr. Paulo Sanford faz ilustrar sua descrição com fotografias de cactos usados na alimentação do rebanho.

Veja se a situação dos criadores da zona jaguaribana na última seca:1) José Guedes Bezerra, Fazenda Guedeslândia, tinha 600 reses;

vendeu 200 para a Paraíba e Maranhão; morreram 100; restam 300 que estão recebendo tratamento com despesa e sacrifício.

2) Cel. Rabelo Machado, Fazenda Encanto II. De 300 reses restam 220. Extraviaram-se e morreram numa retirada — 80. As 220 estão sendo tratadas com cactos e reservas de capim.

3) João Guedes de Freitas, Fazenda Barra. Tinha 650 reses. Vendeu a preços baixos para outros Estados 350 e morreram 120. As 180 reses que lhe restam estão sendo tratadas com xiquexique e mandacaru. Era considerado fazendeiro rico; agora está aperriado para salvar cerca de 30% do seu rebanho.

4) Aluísio Pinheiro, Fazenda Nobreza, Solonópoles. Tinha 500 cabeças de gado. Vendeu 200 para a Paraíba e morreram 90. O resto, cerca de 210, está recebendo tratamento com cactos.

O rebanho bovino do Ceará está reduzido a pouco mais de um milhão, para uma população humana de 3 milhões e meio.

O rebanho do Rio Grande do Sul é de 12 milhões, para uma população

que supera a do Ceará apenas em cerca de 2 milhões.Os cactos são usados para a alimentação dos rebanhos nas secas. Os

espinhos são neutralizados ao fogo, tarefa sobremodo penosa para o operador.Nas secas do Nordeste perde assim quem tem, sofre quem não tem,

perdem o Estado e o Brasil.

Esta é a Palavra da Fé que pregamos

O MINISTÉRIO DA PALAVRADeus tem falado pelas obras da Criação e da Providência, e pelas Santas

Escrituras na voz dos patriarcas, profetas, e apóstolos; e por Jesus Cristo, o Filho, “por quem fez também o mundo”, — o Verbo que estava no princípio com Deus.

Assim revelado, Deus conferiu maior dignidade, e responsabilidade ao ser humano, a quem confiou o Ministério da Palavra para pregar as maravilhas da revelação.

A palavra é a expressão e o veículo da idéia. O ministério da palavra deve ser a expressão e o veículo da idéia, do pensamento e da vontade de Deus revelado ao homem.

O profeta Isaias se apresentou para o exercício deste ministério, quando disse: “Eis-me aqui, Senhor, envia-me a mim”. Os apóstolos afirmaram: “Nós perseveraremos no ministério da palavra”.

Apresentando esta mensagem aos meus rádio-ouvintes, faço-o no exercício do ministério da palavra.

— E esta é a palavra da fé que pregamos.Moisés exerceu este ministério da palavra, quando se apresentou a Faraó,

no Egito, e disse: “Assim diz o Senhor Deus de Israel: deixa ir o meu povo.”O profeta Jonas pregou contra os pecados dos ninivitas no uso do

ministério da palavra. Nesta missão, igualmente, Daniel falou ao irei da Babilônia. Ezequiel, Jeremias, Oséias, Joel, Sofonias, Ageu, Malaquias — todos os profetas do Testamento. Antigo falando aos reis ou ao povo, se apresentaram como enviados do Senhor, e ministros da palavra.

Os apóstolos receberam de Jesus Cristo a incumbência de pregar a palavra da revelação. “Ide, disse o Mestre, pregai o Evangelho.” Foram chamados para o mister de pescadores de almas e positivaram a sua santa missão como ministros da palavra.

Os apóstolos não ofereciam sacrifício cruento nem incruento, visto como não receberam ofício de sacerdotes. Não eram sacerdotes: eram ministros da palavra. Receberam o apostolado da palavra e pregavam Deus revelado em seu Filho Unigênito. Não tendo sacrifício a oferecer, tinham, entretanto, um sacrifício a pregar: o sacrifício do Filho de Deus imolado na Cruz do Calvário, o verdadeiro Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. Pregavam Cristo-Homem imolado no altar de Cristo-Deus. O sacerdócio levítico passara com os sacrifícios da lei cerimonial, que somente prefiguravam o sacrifício eterno do Calvário.

O tema da mensagem apostólica era Cristo oferecido uma só vez para tirar os pecados dos homens.

O apóstolo por excelência dos gentios pregou aos Coríntios:

“Os Judeus pedem milagre, os Gregos buscam sabedoria, mas nós lhes pregamos, tanto a Judeus como a Gregos, Cristo Crucificado, poder de Deus e sabedoria de Deus.”

Nesta missão de ministro da palavra, S. Paulo percorreu várias cidades da Ásia Menor e da Europa, combatendo os erros, doutrinando a verdade, porque, a fé é pelo ouvir, e ouvir a Palavra de Deus.

A autoridade da pregação que hoje apresento aos meus amigos rádio-ouvintes se fundamenta, pois, na autoridade de Jesus Cristo que instituiu o ministério da palavra para edificação de Sua Igreja, e na autoridade dos seus apóstolos que exerceram este ministério.

— E esta é a palavra da fé que pregamos.O ministério da palavra, é, pois, o ministério da pregação de Deus

revelado.É o ministério do Espírito Santo, que convence do pecado pela palavra e

que opera o novo nascimento pela palavra.É o ministério da Igreja que recebeu a incumbência do ministério da

reconciliação da criatura com o Criador.O ministério da palavra é o meu ministério como pregador do amor e do

perdão de Deus.Esta é a palavra da fé que pregamos, a saber: “Se com a tua boca confessares ao Senhor Jesus Cristo, e em teu coração creres que Deus o ressuscitou dos mortos serás salvo.”

“Os Direitos do Homem”

A Revolução Francesa marcou época na história moderna da humanidade.

A Europa emergiu então de um regime político-social multi-secular em que o homem tinha obrigações, mas não fruía direitos. No domínio feudal, ele era o servo da gleba, do senhorio, do fidalgo. No Estado Absoluto, o clero e a nobreza constituíam as classes privilegiadas. O povo, o Terceiro Estado, era a classe tributada para manter o luxo e os abusos da corte.

Esse absolutismo dos reis de França provocou a reação do povo oprimido, que adotando o “slogan” de “liberdade, igualdade e fraternidade”, lutou e venceu. Caiu a Bastilha e com ela o governo absoluto, o totalitarismo do século XVIII, na Europa.

Mas os direitos do Homem, que incluem esses postulados de liberdade, igualdade e fraternidade, não foram uma conquista integral da Revolução Francesa. A Magna Carta dos barões ingleses no século XIII já limitava o poder do rei, e instituía o tribunal do Júri, outorgando ao homem, ao indivíduo, o direito de ser julgado pelos seus pares, e de julgar com os seus pares. O rei João Sem Terra foi constrangido a assinar a Magna Carta, ainda fundamento da atual democracia do povo inglês.

Muito antes da Revolução Francesa, já os Direitos do Homem produziam efeito nas Colônias inglesas da América do Norte. Os peregrinos de Plymouth os consignaram, em síntese, no seu “Campact”, escrito quando eles estavam ainda a bordo da “Mayflower” e os praticaram, tendo George Mason lhes dado forma no seu “Bill of Rights”, que uma Assembléia Legislativa de Williamsburg aprovou. Consequentemente o Bill of Religious Freedom, de Jefferson, e a liberdade de religião outorgada aos ministros julgados pela Court House de Fredericksburg e defendidos por Patrick Henry, em 1763,

A guerra da Independência das Colônias americanas, vitoriosa em 1781, já se fez em nome dos Direitos do Homem. As primeiras dez emendas à Constituição dos Estados Unidos da América do Norte consubstanciam esses Direitos do Homem, que se resumem na expressão liberdade e que abrangem a palavra, a imprensa, a religião, o direito da reunião para manifestação do pensamento.

O totalitarismo de Hitler e de Mussolini, que certos governos sul-americanos quiseram imitar, cortava estes direitos do homem, estabelecendo o “Estado Totalitário”. Para os arquitetos do “Estado Novo” ou da “Nova Ordem” estes postulados deviam sucumbir com as democracias “apodrecidas e decadentes” que produziram ou que deles resultaram. O homem seria

escravo dos três poderes: o político, o econômico e o social. E seria o mais degradado de todos os escravos porque servil até à consciência. O poder social condicionaria a unidade política à existência de uma única organização religiosa conluiada com o mesmo Estado Social.

O totalitarismo dos ditadores europeus do sec. XX até parece o ressurgimento do absolutismo de Luis XIV: em cada um dos regimes se inculca a teoria dos três poderes. Ambos os governos combatiam os direitos do homem: um pretendia impedir que a semente germinasse no seu solo; outro se propôs arrancar a árvore da face da terra. Mas ambos fracassaram e a árvore sobrevive. A luta lhe aprofundou as raízes na terra e no coração dos homens de todos os continentes e os seus frutos saborosos são agora manjar precioso de todas as mesas e as suas sementes se difundem por todos os climas e regiões do globo.

Os Direitos do Homem são a essência sagrada dos governos democráticos. Esses direitos estão ameaçados de morte pelo totalitarismo da Rússia.

Templo da Igreja de Cedro, (Ceará).

Princeton,a Universidade, o Seminário, o Congresso

A pequena cidade que dista cerca de 50 milhas de Nova Iorque, no vizinho Estado de New Jersey, foi teatro de famosa batalha na guerra da Independência, Visitei o monumento do General Washington e a casa em que faleceu o Gen. Hugh Mercer, ferido na aludida batalha de 3 de janeiro de 1777. Os ingleses, com dez mil alemães assalariados, foram atacados por Washington pela alta madrugada, golpe de tino estratégico, e fragorosamente derrotados.

A população é de, aproximadamente, sete mil almas, incluindo três mil e quinhentos estudantes.

A Universidade de Princeton é uma das mais famosas nos Estados Unidos. Woodrow Wilson a denominou de “seminário de estadistas”. Com a de Harward e a de Yale forma o conjunto das três mais respeitadas universidades do País, ou sejam as “Big Three”, como as denominam os estudantes.

Entre os signatários da Declaração da Independência, dois foram graduados por Princeton e um, John Witherspoon, era o seu presidente de então. Na Convenção Constitucional de 1787 tomaram parte cinco diplomados de Princeton, sendo um deles, James Madison, o chamado “Pai da Constituição”, duas vezes presidente do seu País. Woodrow Wilson foi professor e reitor em Princeton antes de ser governador de New Jersey e presidente da grande República.

Ocupa 59 edifícios e cerca de 400 professores. Somente para a realização do programa das Cadeiras de estudos e investigações das ciências fundamentais tem um patrimônio de três milhões de dólares.

A Capela da Universidade, em sublime estilo gótico, tem acomodações para duas mil pessoas e custou mais de cinco milhões de dólares, sendo quatro milhões doados por uma só pessoa. A Livraria ocupa três edifícios e com um milhão de volumes, afora alguns manuscritos.

Mas a Universidade de Princeton é pequena, comparada com a de John Harward, com oito mil estudantes, e a de Columbia com trinta e cinco mil.

Tudo é grande neste grande País da América do Norte. E tudo se processa dentro do princípio estabelecido por George Washington: “Se uma coisa é digna de ser feita, deve ser feita bem feita”.

Princeton, como outras universidades e colégios dos Estados Unidos, adota o “Honor System”, segundo o qual o estudante pode fazer seu exame, sua prova escrita, fora das vistas dos professores. Não se “cola”. O “Honor

System” apela para a dignidade do estudante.A Universidade de Princeton foi fundada em 1746 por um grupo de

clérigos presbiterianos, contando já portanto quase dois séculos de existência e de bons serviços prestados à mocidade e ao País.

Junto à Universidade está a Faculdade de Teologia. Ocupa mais de trinta edifícios e vinte e quatro professores. Entre os seus 250 estudantes da ciência divina, encontrei vários sul-americanos, dos quais um brasileiro. Entre os professores, um brasileiro, o Dr. Samuel Rizzo, de São Paulo, ministro da Igreja Presbiteriana, diplomado pela Faculdade de Teologia de Campinas e pela Universidade e Seminário de Princeton. O Dr. Simonton, o primeiro missionário presbiteriano mandado ao Brasil, há 84 anos, também saiu de Princeton.

O Dr. John Mackay, renomado escritor e filósofo cristão, erudito e piedoso, com honrosa folha de serviços prestados às Américas, como educador, é de há anos o presidente do Seminário de Princeton.

Junto ao Seminário de Princeton funciona, como escola de verão, anualmente, o “Instituto de Teologia”. Este ano a reunião se realizou de 9 a 19 de julho. Estiveram presentes 332 delegados, professores de universidades, de colégios, e ministros de 19 denominações, de 4 nacionalidades, de 26 estados.

Os estudos apresentados versaram sobre Economia, Religião, Política e Sociologia. O problema de desmobilização dos doze milhões de homens e mulheres em arma, ou convocados no momento, de sua repartição e reversão à vida normal do País, da família e da sociedade mereceu particular atenção dos congressistas de Princeton.

O Dr. John Baillie, da Universidade de Edimburgo, Escóssia, fez quatro conferências sob o tema “A Civilização Cristã”.

O Dr. Baillie citou as palavras do primeiro ministro inglês, e, mestre de filosofia da história, discorreu sobre a história do Cristianismo, suas relações com as civilizações clássicas e sua projeção na vida social e política dos povos da Europa e das Américas, influência que continuará, disse, porque a batalha da Grã-Bretanha foi ganha pelas democracias.

O Prof. Emile Cailliet, da Universidade da Pennsylvania, escritor, filósofo, crítico, autor de duas obras sobre Pascal, apresentou quatro estudos sobre a “Experiência Cristã”.

O Prof. J. T. Butler: “Grandes vultos na história da Educação”.O prof. Theodore M. Greene, da Universidade de Princeton: “O

Cristianismo e a Cultura Secular”.O Prof. J. S. Bommel: “A Igreja e os veteranos da Guerra”.Entre os 22 conferencistas do Congresso de Princeton refiro ainda o

prof. Clarence Macartney e o prof. Charles Erdman, ambos autores de várias obras e piedosos cristãos e pastores de almas, a cargo dos quais esteve a “Hora Espiritual”, durante os dez dias do Congresso.

Os problemas da humanidade na hora presente foram apreciados especialmente do ponto de vista espiritual e social. As guerras sempre deixam, nos sulcos que abrem na vida das nações, o caos da desordem em todas as esferas. Na hora atual, ainda de lágrimas e de dores, esses sulcos e esse caos são mais profundos do que em qualquer outro tempo da história das guerras e conflagração dos povos. Mas também é certo que o materialismo provocador das guerras e cataclismos sociais está ferido mortalmente e desmoralizado, faliu no seu programa: de ruína, destruição e ódio. As democracias ganharam a batalha da Grã-Bretanha e todas as batalhas que o materialismo desnaturado provocou. A chamada “Nova Ordem” dos totalitários sucumbiu no abismo que eles mesmos cavaram. E o Cristianismo, que inspirou as democracias, porque é divino sobreviveu. “A Civilização Cristã” está vitoriosa. Agora, urge que as forças espirituais do bem se arregimentem, se mobilizem em todos os continentes dos dois hemisférios e amassem e ofereçam às almas que venceram a travessia do mar da conflagração — O Pão da Vida, que alimenta para a eternidade. A humanidade carece desse Pão, tanto quanto do pão material. Pesa sobre as forças do Cristianismo esta momentosa responsabilidade.

A essas conclusões chegaram, unânimes, os Congressistas de Princeton com argumentos e provas fundamentados na experiência, na razão, na história e nas fontes da Ciência Divina.

O quadro da Europa desolada e faminta apenas espelha a situação de toda a humanidade no panorama espiritual dó mundo que agora estende a mão para receber o Pão do Céu, este Pão que as forças vivas do Cristianismo devem proporcionar aos que choram de fome espiritual.

Aspecto do trabalho presbiteriano no Crato, em 1936. Ao centro o irmão João Porfírio Varela que animou a obra de evangelização desde Senador Pompeu, pelo exemplo e testemunho pessoal. Sentada, a esposa, Dondom Cortez Varela, à esquerda. Honra à memória do consagrado casal, cuja prole numerosa serve ao Senhor

No clichê acima, vêem-se, sentados: Dr. Humberto de Andrade e o prof. Natanael Cortez; de pé: Drs. Abner Amaral, Aristóbulo de Castro e Oscar Piquet constituindo os cinco, a comissão organizadora de uma das antigas Exposições de Pecuária, realizada em Fortaleza, em 1926, sob os auspícios da Sociedade Cearense de Agricultura.

Montreat

Conto cerca de oito mil milhas percorridas nestes três meses de trânsito pelos Estados Unidos, embora sem o conforto do “Pullman” dos tempos normais de outrora, que retornarão em breve.

Visitei igrejas e boards de missões; colégios e universidades; hospitais e museus; monumentos e bibliotecas; capelas e seminários; relíquias de arte e lugares históricos; pomares e jardins; fazendas e gados diversos; fábricas e centros industriais; uma feira estadual e duas grandes e notáveis “dairy farms”. Vi uma casa de trezentos quartos, residência de um casal que só teve uma filha, e vi uma Bíblia que o rei da Inglaterra, George II, ofereceu a uma Igreja de Boston. Estive presente a grandes assembléias. Ouvi pregadores de fama e teólogos renomados. Revi velhos amigos e ganhei novos. Observei e aprendi. Acompanhei também o desenrolar da vitória das democracias sobre o totalitarismo japonês, e vi o General Wainwright, o herói vencido de Bataan e Corregidor, aclamado pelos milhões de New York. Vi mais: vi Montreat.

O meu maior privilégio nesta viagem foi ter conhecido a “cidade-lar” da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos.

Montreat está situada numa região montanhosa de North Caroline ou seja no coração das “Blue Ridge Mountains”, e concretiza uma instituição de finalidade religiosa e educativa.

As suas quatrocentas casas residenciais se escondem por dentro da gigantesca e espessa floresta de cujas copas passarinhos alegres e multicores entoam música suave, ao mesmo tempo, que se espelham nas águas cristalinas de ribeiros crepitantes. A beleza do cenário se completa com a amenidade do clima, que no verão oscila entre 70 e 80 graus Fahrenheit, sendo 55 a média anual. A altitude varia de 2.400 a 5.600 pés e a área da municipalidade é de 180 milhas quadradas. A estação de Estrada de Ferro mais próxima fica a duas milhas, mas ótimas estradas de rodagem da Federação e do Estado conduzem a Montreat cerca de vinte mil visitantes anualmente com objetivos culturais ou religiosos, ou simplesmente atraídos pelo clima e pelo cenário espiritual, onde, além de tudo, se goza e se vive a paz de uma comunhão cristã que revigora a alma e rejuvenesce as energias físicas para o serviço da Igreja de Cristo e da humanidade. Montreat é a Antioquia ou a Jerusalém dos apóstolos de hoje.

E a cidade singular que se oculta por trás das árvores da “Land of the Sky”, goza as vantagens dos serviços de correio e telégrafo, luz e água, telefone e saúde pública, como também de todas as utilidades sanitárias. Tem dois grandes hotéis e grandes armazéns e mercearias, tudo à feição americana.

O “Anderson Auditorium” é o tabernáculo das grandes assembléias, com capacidade para mais de três mil pessoas, além de mais duas mil da capela e salas de classe, tudo no mesmo edifício. “Geneva Hall” serve para hospedagem de ministros e missionários. Há outros prédios confortáveis e espaçosos para hospedagens e reuniões especiais das Auxiliadoras de Senhoras e das Mocidades. “O Camp Montreat” é uma secção interessantíssima da cidade, para férias e recreio de moças e meninas, sob os cuidados maternais de Mrs. S. H. Mc Bride. “Montreat College”, para moças, com as suas 400 alunas, empresta à cidade a sua feição de centro educativo. Está em Montreat também o arquivo da Igreja Presbiteriana e Reformada, com os seus trinta mil volumes. Ali se conserva a história da Igreja, e ali se guarda o registro das atas dos concílios, inclusive de sessões de igrejas. É como que um cartório de registros eclesiásticos com efeito também civil. “No Book Store”, ao lado do “Lake Susan”, encontra-se variado estoque de livros e literatura religiosa, à venda. No “Foreign Missions Building” se obtém literatura sobre a obra missionária no mundo.

A Assembléia da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos (do Sul) se reúne em Montreat, em maio de todos os anos. Durante os meses de junho a agosto., se realizam conferências dos vários ramos das atividades da Igreja, inclusive missões estrangeiras, Auxiliadoras Femininas, trabalho da mocidade, etc. A essas conferências, comparecem os mais renomados pregadores e professores do país e também do estrangeiro. Os relatórios da obra missionária são às vezes comovedores. Ouvi um casal de missionários que foi prisioneiro dos japoneses, e vi o seu filhinho que nasceu no campo de concentração.

O “Montreat College” ocupa parte dos edifícios nos outros meses do ano. Pratica-se e goza-se em Montreat todos os esportes adequados ao ambiente sanitário e educativo, inclusive natação. Há um campo com diversões especiais para menores.

Vi mais de uma vez cerca de três mil pessoas reunidas no “Anderson Auditorium” para o culto divino. Estive presente ao culto de ações de graças pelo término da guerra com o Japão, recomendado pelo Pres. Truman a todo o País. Ouvi missionários da África, Ásia e da América do Sul. Do Brasil, lá estavam os Neville, Miss Mason, e Miss Cockrell; os Calhaun, os Williamson, os Alva Hardie e Miss Genoveva. Também o Dr. B. Hunicutt, do Mackenzie, de S. Paulo. Entre outros amigos, encontrei em Montreat, o Rev. e Mrs. H. Kerr Taylor, e Mrs. Darby Fulton. (O Dr. Fulton estava no Brasil então, caminho da África a serviço missionário, ex-ofício).

No último dia da semana missionária, foram consagrados 23 novos missionários, sendo 14 para o Congo Belga, 1 para o México e 8 para o Brasil. Destes, o casal Moseley irá para o Ceará, para o campo outrora ocupado pelo Rev. R. Arehart, hoje professor do nosso semi nário do Recife.

Montreat é uma comunidade cristã modelar, na terra, com ideal religioso e educativo; e pela obra missionária que realiza, sua influência alcança longínquas paragens do globo. Se há algum recanto na terra onde se possa prelibar a felicidade do Céu, esse recanto é Montreat, mais do que outro qualquer dos que eu tenho encontrado nas minhas peregrinações. Tenho saudade de tudo que vi em Montreat sobretudo daquele Quarto de Oração (“Prayer Room”) de madeira tosca, com meia dúzia de cadeiras, metido dentro da floresta, às escancaras, e onde se recolhem as almas para a oração a qualquer hora. Em Montreat, se trabalha sob a dependência de Deus e se trabalha pela felicidade dos homens e das nações, no tempo e na eternidade.

Foi algo penosa a viagem de vinte horas de trem de New York a Black Mountain. Mas Heline, que em 44 passara dois meses no “Camp Montreat”, me encorajava: “Papai não se arrependerá de conhecer Montreat”. Tinha razão a minha filha e companheira de trem. Montreat é uma inspiração. Montreat me revigorou as energias espirituais, e rejuvenesceu o meu entusiasmo de ministro da Igreja de Cristo no Brasil, fruto da sementeira missionária de Montreat.

Presbitério Ceará-Amazônia, quadragésima reunião. Fortaleza, de 20 - 25 de janeiro de 1959. Helnir de Melo Cortez e Erasmo Martins Ferreira, filhos dos ministros Natanael Cortez e José Martins receberam as ordens sacras nesta reunião do ano do Centenário. À memória do Rev. Benedito Aguiar, presidente (sentado ao centro).

Fundamentando Boatos

O Sr. Tte. Severino Sombra não se compraz apenas em procurar malquistar-me com as sociedades de operários católicos de Fortaleza: deleita-se também no pressuposto de indispor-me com os elementos da Maçonaria.

Ao que se vê de suas notas à imprensa, são esses os itens primordiais de sua campanha “cívico-religiosa”.

O Sr. Tte. Sombra já disse muito, disse talvez mais do que devia, e não disse tudo ainda.

Mas o homem que altera e remenda o discurso que pronunciou no “José de Alencar”, perante milhares, para fugir à responsabilidade de acusações intempestivas, injustas e atrabiliárias ao Sr. Ministro do Trabalho — também não vacila em contar uma história a seu jeito, porque só essa lhe parece favorável aos objetivos de sua empreitada “cívico religiosa”.

O Sr. Tte. Severino Sombra silenciou o que houve de mais grave nas suas ameaças à minha pessoa, no Quartel do 23º B. C, em a noite de 29 de outubro. Calou igualmente as injúrias grosseiras que proferiu contra terceiros, quando afirmava encolerizado que me concedia a honra de ter “mandado chamar” e me fazia sentar ao seu lado só para cumprir “um dever de caridade cristã” para comigo, pondo-me ao par da espada de Damocles pendente sobre a minha cabeça de “testa de ferro da Maçonaria”. Ocultou ainda que me afirmou o cel. João Alberto lhe haver comunicado do Rio que a Maçonaria pleiteava sua retirada do Ceará.

Nas declarações de caráter coercivo assombrou-me o Tte. Severino dizendo que “presidentes de sociedades já lhe haviam oferecido os homens que ele, Tte., precisasse contra mim”.

Disse mais que “os operários da Casa Pio, saíram da oficina, certo dia armados para o que desse e viesse”.

A essas alturas eu interroguei espavorido se o plano era de matar. Ele respondeu em ar de reticência que não... matar... não...

Ponderemos o seguinte: Se o Tte. Severino estivesse agindo de boa consciência, antes de tudo teria levado essas pessoas à Polícia. Isso não fizera, e nem o fez até agora ao que sei. E’, portanto, o co-autor intelectual do plano sinistro, como lhe eu disse de corpo presente, tomado de espanto.

Afirmou ter certeza de que a Maçonaria se interessava por seu afastamento do Ceará. Mas que um grupo de operários estava pronto para incendiar as fábricas de Fortaleza, se isso acontecesse. E que eu arcasse com as conseqüências. (O Sr. Tte. me falou ainda em tom de reticência).

Declarei, então, que via nas palavras a atitude de S. S. uma ameaça à minha pessoa. Que outra fora a minha expectativa ao dirigir-me à sua

presença. Que se eu houvesse previsto iria ali ouvir ameaças, não teria comparecido ao seu convite feito por dois senhores que mandou à minha casa.

Foi quando o Tte. Sombra, mais enraivecido, ficando de pé, disse textualmente o seguinte:

— “Se o Sr. fosse um canalha, um patife, um cachorro, ladrão, sem vergonha como Demócrito, como Políbio — eu não lhe daria a honra de fazer sentar ao meu lado aqui para lhe fazer estas advertências” !!!...

— “Muito obrigado pela “honra”, Sr. Tte. — disse eu — e levantei-me. O Sr. é quem é responsável pelo que me acontecer. Vou responsabilizá-lo perante o Sr. interventor e perante o Sr. Chefe de Polícia. Levarei o caso à imprensa, aos meus amigos e família”.

Chamei então para o fato a atenção do meu filho, acadêmico Otoniel Cortez, do Sr. Aderson Nogueira, e do Sr. Cândido Olegário Moreira, diretor da Chefatura de Polícia, que me acompanhavam.

Esses pormenores não os dei em minha carta à “Legião”, para não expor o Tte. Severino às inconveniências de seus gestos tresloucados. Faço-o agora arrastado pelas suas publicações feitas na minha ausência (Regressei ontem do interior do Estado).

Reitero de público que s. s. será o responsável por qualquer desacato à minha pessoa, porque o vejo neste dilema:

Ou o Sr. Tte. Severino Sombra, como chefe das classes operárias do Ceará, tem autoridade sobre elas para sua palavra ser ouvida no caso em apreço, ou não tem. Se tem é responsável pelo plano sinistro contra mim, e a sua campanha é perniciosa à segurança pública, e tenta contra os postulados de liberdade de consciência e de pensamento. Se não tem, é improfícua a sua atuação, é nula, não terá repercussão a sua empreitada chamada “cívico-religiosa”.

E lanço por hoje o ponto final, mas ainda há reserva de munição.

Carta Aberta

Senhores:Com a presente desejo desfazer mal entendidos e explorações em

torno da minha atuação contrária ao ensino religioso oficializado nas escolas públicas pelo ex-ministro Sr. Francisco de Campos.

Neste terreno estou agindo com a franqueza e sinceridade que sempre têm caracterizado as minhas atitudes em todas as esferas de atividade social, política e religiosa.

Respeito, tolero, acato as convicções alheias. Sou também inabalável nos meus princípios e convicções. Dentro do preceito cristão de não desejar ao próximo o que não quero para mim, não lhe nego o direito que me arrogo de qualquer espécie.

As minhas convicções religiosas não me impedem de cooperar nas causas justas do povo, ainda quando de crenças opostas ás minhas. Que o diga melhor a minha atuação no Ceará ao lado do agricultor, do criador, do operário. Em 1913, eu era estudante, e já escrevia pelas colunas de “O Trabalho”, na legítima defesa do operário. Fora operário, e colaborei na organização da sociedade operária de Iguatu, e disto tem lembrança o meu velho e distinto amigo Manoel dos Santos, digno secretário dessa “Legião”.

Hoje o meu nome está ligado aos interesses da maior associação de classe do Estado, que é a dos agricultores e criadores. Tenho formado á frente, no “Centro da Pecuária Cearense”, na “Sociedade Cearense de Agricultura”, na “Associação Rural do Ceará” e nos seus congressos. Na Assembléia do Estado defendi os interesses dessas classes, o que igualmente tenho feito pela imprensa. Que o diga a redação do “Correio do Ceará”.

Considero operários todos os homens que fazem, com o seu braço, a grandeza e a riqueza particular e pública, distinguindo apenas entre os do campo e os das cidades.

Chamo atenção dos ilustres Legionários do Trabalho, para o artigo que reeditarei oportunamente com o título: “A Questão Operária” e sub título: Socialização das Indústrias”.

É o atestado de quanto me identifico com as classes dos trabalhadores — esteios da civilização.

Fui um dos que mais aplaudiram o trabalho do tenente Severino Sombra na organização da “Legião Cearense do Trabalho”. Sabe-o a redação do “Correio do Ceará”. Certa vez referindo-me à tese do Dr. Paula Rodrigues ao Congresso de Senador Pompeu, comparei a atuação deste abnegado amigo do agricultor à do tenente Severino Sombra, na defesa dos justos reclamos dos operários da cidade. Dentro da Legião tenho amigos que me ouvem religiosa e

socialmente e a estes recomendei todo acatamento ao chefe da Legião.Estas explicações vêm a propósito de umas declarações de caráter

coercivo que me fez o tenente Severino Sombra, reputadas graves, e que eu já levei ao Sr. Interventor por intermédio do Sr. Chefe de Polícia, para os devidos efeitos preventivos, responsabilizando quem de justiça.

Sou amigo dos operários, defensor dos seus justos direitos.Mas isto não me impede de eu desempenhar os meus deveres de

consciência, como ministro de uma religião que para mim é a de Jesus Cristo. A liberdade de divergir que, como preceitua Faguet, mantém unidos os que divergem, nos permite cooperar no ideal comum de servir ao próximo e à Pátria. E a minha vida no Ceará tem sido disto exemplo sobejo.

Os meus escritos ora em circulação dizem respeito ao ensino religioso nas escolas públicas contra que se batem igualmente muitos católicos. Não tenho a ver nada com a vida das sociedades de operários católicos do nosso meio, cujas crenças sempre respeitei.

Das publicações feitas com a assinatura do secretário da Coligação com sede no Rio, não me cabe responsabilidade. Apenas fui intermediário de sua divulgação. Nem elas se inspiraram em informação por mim fornecida.

Mais ou menos nesse teor já falei a uma comissão de operários católicos que esteve em minha casa, em nome do tenente Severino Sombra, a quem eu desejava ver, e que me pedia o favor de falar-lhe no Quartel, donde, no dia, não podia sair por estai* de serviço, e a quem fiz essas mesmas afirmativas.

Ratifico-as agora, fazendo-as extensivas ao público que me tem lido. Cumpro ao mesmo tempo um dever social para com os “Legionários do Trabalho”, que tudo me merecem dentro da ordem e da paz.

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