mÚsica popular e produÇÃo intelectual nos anos 40

8/4/2019 MSICA POPULAR E PRODUO INTELECTUAL NOS ANOS 40

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Cadernos de Sociologia publicao do Programa de Mestrado em

Sociologia do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade

Estadual de Campinas, n 2 (jul/dez 1996) Campinas, UNICAMP/IFCH,

1997 p: 157-172

MSICA POPULAR E PRODUO INTELECTUAL NOS ANOS 40

Eduardo Vicente

Abstract:Este texto se prope a analisar de que modo o debate em torno da questo da

cultura - que teve grande proeminncia no cenrio do pensamento social brasileiro nas

dcadas de 30 e 40 - se desenvolveu dentro do campo especfico da msica popular.

Neste sentido, seu autor busca analisar alguns dos textos mais significativos acerca do

tema publicados, no perodo, por intelectuais vinculados ao regime. Sua concluso a

de que houve, efetivamente, um esforo destes intelectuais no sentido do direcionamento

esttico e ideolgico desta forma de expresso popular. O autor sugere, ainda, que a

atuao destes intelectuais acabou por influir na constituio de um novo gnero

musical: o Samba-Exaltao, do qual apresenta algumas caractersticas.

Este texto pretende demonstrar como as preocupaes

poltico-ideolgicas predominantes durante o Estado Novo (1937-1945) manifestaram-se

nas relaes dos intelectuais ligados ao regime com a msica popular. importante


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lembrar que, no perodo, a necessidade de consolidao do Estado Nacional tornou-se

predominante e, em funo disso, as questes relativas cultura e identidade nacionais

acabaram por assumir particular relevncia. Neste sentido, entendo que foi desenvolvido

o que pode ser definido como um processo de nacionalizao do popular - uma

tentativa de disciplinarizao e conduo ideolgica da cultura popular no sentido da

constituio de uma cultura nacional digna desse nome, que pudesse funcionar como

fator de coeso poltica do pas e veculo propagandstico do regime.

Para a realizao de minha anlise, procurei resgatar alguns dos artigos maissignificativos produzidos no perodo acerca do tema. Minha principal fonte de pesquisa

foi, sem dvida, a revista Cultura Poltica (publicada de mar/1941 a fev/1945), de onde

extra as longas citaes dos textos de lvaro Salgado (Radiodifuso, fator social) e

Martins Castelo (O Samba e o Conceito de Trabalho) aqui includas. Mas antes da

apresentao e discusso dos textos ser necessria uma descrio mais pormenorizada

do cenrio poltico-ideolgico no qual eles foram produzidos, bem como do aparato

desenvolvido pelo Estado Novo para sua atuao nas reas de produo musical e

radiofnica.

.....................................

A dcada de 30 caracterizou-se como um momento de

profundas mudanas polticas e econmicas na vida do pas tendo, por isso, fortes

reflexos para o desenvolvimento de seu pensamento social. Foi um perodo de grande


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expanso urbana e industrial, no qual o projeto de consolidao do Estado Nacional sob a

gide de um poder centralizador - imposto tanto pelas novas relaes de fora que se

estabeleciam no pas como pela prpria conjuntura mundial - assumiu particular

importncia. Neste contexto, o tratamento que a questo racial vinha recebendo atravs

das teorias do chamado racismo cientfico - que procuravam justificar as desigualdades

sociais existentes no pas como consequncia da efetiva desigualdade entre seus povos

constitutivos - perdeu qualquer viabilidade poltica. O imperativo da unificao nacional

deveria passar, agora, pela questo da cultura, que tendia a assumir enorme significado.

Para que possamos compreender melhor as razes pelas quais isto ocorreu, sernecessrio proceder abordagem de alguns aspectos da obra de Gilberto Freyre -

notadamente Casa Grande & Senzala, de 1934 - que de capital importncia para a

compreenso do debate intelectual e poltico que se processou no perodo.

Ao falar sobre a produo dos ensastas brasileiros dos anos

20 e incio dos anos 30, lide Rugai Bastos afirma que os autores que buscam resposta

indagao: Afinal, o que o Brasil, que pas este? So marcados pela necessidade de

discutir o problema da formao, caracterstico da produo intelectual dos pases

perifricos. (...) Esses trabalhos assumem, no contexto em que foram produzidos, um

carter imaginrio: procuram inventar a cultura para legitimar a inveno da

identidade nacional. O autor que conseguir articular estes dois elementos ter decifrado o

problema de todos e dar o salto para uma nova etapa dos estudos sociais. Tal proeza ser


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realizada por Gilberto Freyre1. O que Freyre fz, em linhas gerais, foi buscar definir a

nao brasileira a partir de seus aspectos distintivos. Assim, atravs da apresentao de

uma impressionante coleo de dados acerca dos hbitos e tradies de populaes das

diferentes regies do pas, Freyre faz emergir a imagem de uma nao onde o negro (e,

numa certa medida, o indgena) no foi mero coadjuvante no processo de colonizao

nacional, mo-de-obra inepta sem passado ou vontade mas, ao contrrio, importante

agente na construo de nossa nacionalidade que, em no poucos casos, demonstrava

cultura e refinamento superiores aos de seu senhor branco. Freyre cunha, por este

itinerrio, o mito do negro civilizador, como o ativo colaborador do branco na criaoda nova nao2.

preciso que captemos com bastante clareza as implicaes

contidas na obra de Freyre: se o negro foi um elemento fundamental na construo de

nossa cultura, se sua colaborao marca indelevelmente nossa identidade nacional, ento

ele est perfeitamente integrado sociedade no havendo, portanto, excluso. Ora, se a

escravido no foi excludente, a abolio no representou uma ruptura na ordem social e,

portanto, o surgimento de um dilema. Se as teses racistas da virada do sculo buscavam

fundamentar no discurso cientfico uma desigualdade que o discurso poltico no mais

permitia afirmar, Gilberto Freyre opera no sentido oposto. Afirma uma igualdade (ou, ao

1 BASTOS, Elide Rugai - Gilberto Freyre e a Formao da Sociedade Brasileira - Tese de Doutorado no

publicada - SP - PUCSP - 19862 Vale acrescentar que Freyre traa um paralelo entre a histria brasileira e a da civilizao helnica -

conforme relatada por Zimmern - onde os escravos brbaros so vistos como os agentes responsveis pela

elevao da Grcia ao patamar de civilizao por ela alcanado.


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menos, uma ambiguidade de papis) mesmo no perodo em que a oposio

senhor/escravo era constitutiva de nossa sociedade.

por essa via que o mito da democracia racial supera o

impasse da identidade nacional: constri a viso de um pas unificado sob a gide de uma

cultura comum a todos brasileiros (e, tambm, detentora de especificidades que a

distinguem de qualquer outra cultura) e, ao mesmo tempo, afirma a participao de todos

os segmentos da sociedade na sua criao. No dizer de Renato Ortiz, a obra de Gilberto

Freyre vai responder a uma demanda social imposta pelo novo momento histrico,oferecendo ao brasileiro uma carteira de identidade (pois...) a ambiguidade da identidade

do ser nacional forjada pelos intelectuais do sc. XIX no podia resistir mais tempo3. A

msica - e a cultura popular de um modo geral - assumem, neste contexto, dois papis

inter-relacionados. O primeiro deles o de levar ao homem comum o discurso ideolgico

do Estado. O segundo o de fornecer elementos para a construo desta identidade

nacional. Porm, como isso se processa? Como se opera junto produo cultural das

classes subalternas esta transposio do popular para o nacional? Este o debate de

fundo que orienta os artigos sobre msica popular e radiodifuso publicados pela revista

Cultura Poltica que sero aqui analisados. Notaremos que a preocupao permanente

ao longo dos textos citados acaba sendo a da disciplinarizao dessa produo e da

elevao de seu patamar de cultura. Tal preocupao encontra-se associada quilo que

Elide Rugai Bastos denomina como uma iluso ilustrada, que permeia a obra de

diversos pensadores do perodo, ou seja, a idia de que precisamos alcanar um nvel de

3 ORTIZ, Renato - Cultura Brasileira e Identidade Nacional - SP - Brasiliense - 1985


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civilizao que nos torne pares das naes ocidentais4. Portanto, num primeiro

momento, aceita-se o pas como dotado de uma cultura particular e, portanto, distinta,

que deve ser assumida integralmente como nica possibilidade de superao de nosso

atraso (h, neste sentido, todo um discurso nacionalista de recusa ao mimetismo, uma

crtica imitao (que) envolve a recusa a certo progressismo que nada tem a ver com as

razes brasileiras5). A seguir, diante do reconhecimento desse atraso, assume-se a

necessidade de elevar o pas a um nvel de civilizao que este ainda no possui. Neste

contexto, ao projeto de construo do Estado Nacional assumido pelo governo que se

instala com a Revoluo de 30 e, de modo ainda mais determinado, pelo Estado Novo,associa-se uma misso civilizadora. Veremos que, dentro deste discurso, a preocupao

com a elevao de patamar da cultura popular toma, frequentemente, a forma de sua

miscigenao -entendida aqui no sentido do embranquecimento da contribuio oriunda

das demais raas.

II - MSICA POPULAR E RADIODIFUSO

A importncia da radiodifuso para os interesses do regime

de Vargas no deve ser menosprezada: num pas de dimenses continentais, malha viria

precria e com ndices de analfabetismo bastante altos (56,4% da populao adulta em

1940), o rdio tendia a se tornar, naturalmente, o instrumento privilegiado da propaganda

4 BASTOS, Elide Rugai - op. cit. - pg. 108


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oficial. Alm disso, deve-se recordar que Getlio no baseou seu poder na estrutura de

um partido poltico forte. Ao contrrio, extinguiu os partidos (a 2/12/1937) e deu ampla

importncia a propaganda oficial atravs da criao de um poderoso rgo de

comunicao social: o DIP - Departamento de Imprensa e Propaganda (criado pelo

decreto-lei 1915, de 27/12/1939), encarregado de centralizar, orientar e superintender a

propaganda nacional6. Posteriormente, a 4/09/1940, foram criados os DEIPs -

Departamentos Estaduais de Imprensa e Propaganda, encarregados de desenvolver,

dentro de cada unidade da federao, as atividades determinadas pelo DIP7.

Coube a Diviso de Rdio do DIP a criao e

implementao daquele que talvez tenha sido o mais importante veculo ideolgico do

regime: o programa A Hora do Brasil que, irradiado diariamente das 20:00 s 21:00hs

em cadeia nacional, levava a todos os pontos do Brasil a certeza de nossa unidade social

5 IDEM Ibidem - pg. 996 A criao do DIP foi, na verdade, a resultante final das sucessivas reorganizaes porque passaram os

rgos de comunicao criados pelo regime Vargas desde a Revoluo de 30. Sua trajetria d uma idia

da importncia que seu governo conferiu a esta rea: o primeiro rgo foi o DOP - Depto Oficial de

Publicidade, criado a 02/07/31, seu sucessor foi o DPDC - Depto de Propaganda e Difuso Cultural, criado

a 10/06/34 que, por sua vez foi substituido pelo DNP - Depto Nacional de Propaganda j sob o Estado

Novo, em 1938, ao qual sucedeu o DIP (conf. GOULART, Silvana - Sob a Verdade Oficial: Ideologia,

Propaganda e Censura no Estado Novo - RJ - Marco Zero/CNPq - 1990 - pg. 55 a 57)

7 Para assinalar a estreita relao que se estabeleceu entre muitos dos intelectuais paulistas ligados ao

Movimento Modernista e o Estado Novo, vale notar que o DEIP de So Paulo contou, ao longo de sua

existncia, com a presena de Menotti del Picchia, Cassiano Ricardo e Cndido Motta Filho como seus

diretores gerais conf. GOULART, Silvana - Sob a Verdade Oficial: Ideologia, Propaganda e Censura no

Estado Novo - RJ - Marco Zero/CNPq - 1990 - pg. 79


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e poltica8. Alm dos noticirios polticos, constava de A Hora do Brasil um

programa musical, como parte acessria e ilustrativa do noticirio, porm apresentado

sempre dentro de normas nitidamente nacionalistas e educativas9. No ano de 1943, por

exemplo, em 301 irradiaes do programa A Hora do Brasil, foram realizados 52

programas dedicados a msica popular brasileira10.

A Diviso de Rdio do DIP exerceu, tambm, ampla

atividade de censura sobre a produo musical e radiofnica. Apenas em 1940, 370canes e 100 programas de rdio foram vetados total ou parcialmente por seus censores

11. Alm deste poder de censura, preciso ter em mente que a macia presena estatal

dentro da economia do pas proporcionava ao DIP meios de atuar diretamente na rea de

produo fonogrfica, tendo o rgo patrocinado a gravao de discos de diversos

artistas.

Em relao a atuao do Estado Novo no mbito da

radiodifuso o caso da Rdio Nacional merece, sem dvida, uma ateno especial.

8

SILVEIRA, Dcio P. in Revista Cultura Poltica n. 20 - out/42 - pg. 146

9 IDEM, ibidem - pg. 146

10 Cultura Poltica n. 47 - dez/44 - pg. 271

11 KRAUSHE, Valter - Msica Popular Brasileira - Brasiliense - SP - 1983 - pg. 42


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Incorporada ao patrimnio da Unio em 8/03/1940 (decreto-lei n. 2073), a rdio teve

extraordinria importncia tanto para a criao e consolidao de um padro radiofnico

nacional - ajudando a formar toda uma gerao de msicos populares, tais como Ary

Barroso, Carmen Miranda, Francisco Alves e Lamartine Babo entre outros - quanto para

a divulgao de suas obras por todo o territrio nacional e, posteriormente, tambm a

outros pases (j que a rdio passou a contar, a partir de 31/12/42, com alguns dos mais

poderosos transmissores de ondas curtas do mundo).

IV - OS TEXTOS

A revista Cultura Poltica foi, sem dvida, o mais

importante veculo impresso de divulgao cultural e poltica e ideolgica do Estado

Novo. Dirigida por Almir de Andrade ela contou, ao longo de sua existncia com a

colaborao regular de alguns dos principais intelectuais do regime, como FranciscoCampos, Azevedo Amaral, Lourival Fontes, Rosrio Fusco, etc. Alm disso, tambm

acabou por publicar artigos de intelectuais das mais diversas tendncias, reunindo nomes

do porte de Gilberto Freyre, Nelson Werneck Sodr, Cassiano Ricardo, Graciliano

Ramos, Jos Maria Bello, Brito Broca, Prudente de Moraes Neto e outros12. A revista, de

periodicidade mensal, teve 48 nmeros publicados, circulando de mar/1941 a fev/1945.

Na rea de radiodifuso e msica popular seus principais colaboradores foram Dcio

Pacheco Silveira e Martins Castelo, crticos musicais e produtores de radiofnicos que

foram responsveis pela seo Rdio daquela revista.

12 conf. GOULART, Silvana - op. cit. - pg. 89-90


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As posies governamentais acerca de msica e

radiodifuso so deixadas claras j no primeiro nmero de Cultura Poltica, onde Dcio

Pacheco Silveira assinala que Se a vastido do territrio nacional no um entrave para

a evoluo social de nosso povo, , no entanto, certo que a grande extenso de nosso pas

no deixa de ser, indiscutivelmente, um srio obstculo para que a ao governamental se

faa sentir em sua plenitude e eficincia, na alta funo de preparar a nacionalidade para

os seus gloriosos destinos

13

. E destaca, ainda, a importncia que o rdio assume do ponto de vista da consolidao dos liames que formam a estrutura social e moral da

Ptria. Porque, propugnando pelos interesses primordiais da nacionalidade, propaga e

incentiva o culto da nossa msica, divulga as realizaes da nossa arte, reverencia as

nossas mais sagradas tradies e enaltece a vida e a obra de nossos grandes homens,

mostrando, enfim, o Brasil aos brasileiros, o Brasil que se agiganta e se afirma na sua

punjana, para manter o lugar proeminente no quadro das naes civilizadas do

planeta14. Temos aqui, portanto, uma ratificao tanto da importncia estratgica do

rdio como veculo de divulgao oficial, quanto da ideologia nacionalista e civilizadora

que norteava a ao do Estado. Mas estes pontos j me parecem suficientemente claros. A

questo que eu quero destacar aquela que se refere ao modo como estes intelectuais

encaravam a msica popular urbana (caracterizada, basicamente, pelo samba, pela

13 SILVEIRA, Dcio P. in Revista Cultura Poltica n. 1 - mar/41 - pg. 293

14 IDEM, ibidem - pg. 294


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marchinha e pelo maxixe) diante de tal postulao ideolgica. Nesta direo, apresento a

seguir 3 citaes que me parecem bastante interessantes. Na primeira delas, Martins

Castelo assinala que passando-se em revista as melodias momescas, verificamos a

pobreza dos motivos, substituidos por um simples trao caricatural e inconsequente. Os

autores, falando pela boca dos folies, tem apenas a preocupao do amor e da vida fcil,

conciliados no conformismo das Amlias. E, se o estilo o assunto, as letras refletem a

mesma preocupao mnima na sua alarmante vulgaridade. Para que tcnica e bom

gosto? Domina a convico de que os carnavalescos gostam mesmo dos hits inferiores,

com refres onomatopaicos, exclamativos e monossilbicos

15

. Afinal, como jassinalava este mesmo autor em artigo anterior, o rdio d preferncia msica de

multido. No respeita o bom gosto das camadas mais cultas de sintonizadores. E , de

fato, aflitivo sermos obrigados a escutar, na rua ou em casa, atravs do receptor do

vizinho, esses programazinhos de terceira ordem, com msica inferior, imoral e

dissolvente16. Porm, o que fazer em relao a este tipo de msica? Deve ser, pura e

simplesmente, eliminado das rdios? lvaro Salgado responde a esta questo com muita

clareza: Manuel da Nbrega dizia: com a msica eu serei capaz de trazer a mim todos

os indgenas da Amrica. A nosso turno adiantamos que, outrossim, todos os indivduos

analfabetos, broncos, rudes de nossas cidades so, muitas vezes, pela msica, atrados

civilizao.

15 CASTELO, Martins in Cultura Poltica n. 13 - mar/42 - pg. 292

16 CASTELO, Martins in Cultura Poltica n. 6 - ago/41 - pg. 331


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De Portugal e da frica vieram, com os colonizadores, a

saudade, a nostalgia e o sensualismo que domina nas nossas msicas. (...) O negro reagiu

imediatamente contra o meio social que lhe impuseram: cantou; cantou e danou.

Nos dias que correm, a msica que reage contra o negro.

a distilao que ela sofre no alambique da civilizao e do progresso. O sensualismo

das gentes dos morros torna-se latente por 300 dias. Nos meses, porm, de Janeiro eFevereiro, vem para as ruas, e samba, e grita, e canta, e gesticula, e saracoteia, e ginga,

num rodopiar, rodar, danar, sapatear, entre a transpirao dos corpos, o cheiro ativo dos

lana-perfumes e o desbotar das serpentinas e confetes.

Dia vir, estamos certos, em que o sensualismo que,

agora, busca motivo e disfarce nas fantasias do Carnaval, seja a caricatura, o fantoche, o

palhao, o alvo ridculo dessa festa pag. E conclue: Enquanto no dominarmos esse

mpeto brbaro, intil e prejudicial combatermos no broadcasting o samba, o maxixe,

a marchinha e os demais ritmos selvagens da msica popular. Seria contrariarmos as

tendncias e o gosto do povo17.

17 SALGADO, lvaro F. in Cultura Poltica n. 6 - ago/41 - pg. 84/85


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Gostaria, agora, de me referir

a um gnero especfico de samba que, sem dvida, constituiu-se numa das preocupaes

centrais dos censores e crticos ligados ao regime.Este gnero representava, dentro das

favelas, talvez a principal forma de resistncia a tica do trabalho que se buscava impor.

Refiro-me, claro, ao samba-malandro, que teve em Wilson Batista um de seus

representantes mais destacados. A figura do malandro, num meio onde o negro liberto

tinha de optar entre continuar trabalhando nas mesmas condies que antes, com um

status formal de cidado, ou reagir a tudo o que o trabalho desqualificado pela prpriaescravido significava, passando a viver na ociosidade e no desregramento18 acabava

por assumir propores hericas. Em um texto institulado O Samba e o Conceito de

Trabalho, Martins Castelo tenta dar conta das condies histricas que determinaram o

surgimento deste gnero musical bem como, na sua viso, da ausncia de motivos para

sua continuidade: Os nossos autores tem se entregue, na verdade, com excesso, ao

elogio da vadiagem, exaltao do vagabundo de camisa listrada. Quem no se recorda

daquela crtica de Sinh ao honesto Claudionor, que, para sustentar a famlia, foi fazer

fora na estiva, carregando fardos de 60 kgs.? (...) A figura de seu Oscar s apareceu

mais tarde, com as leis que reconhecem e amparam os direitos do operariado, bem como

com a derrubada das favelas. Estes dois acontecimentos assinalam, mesmo, uma nova

etapa na evoluo do samba, que veio respirar um ar diferente da atmosfera dos barraces

do morro (...). Os versos das favelas significam um estado de esprito que exprime as

razes histrico-sociais dessas coletividades. O capadcio, o capoeira e o malandro, trs

18 CARDOSO, Fernando H. - Capitalismo e Escravido no Brasil Meridional - SP - Difel - 1962 - pg. 85


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geraes de desajustados, so o enquistamento urbano do xodo das senzalas no perodo

imediatamente posterior emancipao dos escravos. Torna-se por isso mesmo lgico,

nesses grupos humanos, o repdio ao trabalho erigido em norma moral. Desprezando as

realizaes materiais, fugindo a labuta de sol a sol, mostram-se ainda em oposio ao

eito. E, por inrcia social, os versos dos netos livres continuaram distilando a amargura

das existncias sem liberdade.

Agora, porm, no existe mais motivo para que osmalabaristas da cuca e do tamborim fiquem batendo na fanhosa tecla. O samba desceu as

ladeiras do morro para o asfalto das avenidas. E a certeza de que o trabalho representa a

primeira condio humana chegou tambm ao reduto dos compositores19.

Martins Castelo j destacava, um ano antes, que a Diviso

de Rdio do Departamento de Imprensa e Propaganda vem realizando, sem

desfalecimento, uma obra digna de encomios. Probe o lanamento das composies que,

aproveitando a gria corruptora da lngua nacional, fazem o estpido elogio da

malandragem20. Mas a censura, por si s, no poderia resolver esta questo, cuja

soluo estava, para lvaro Salgado, na elevao do nvel artstico e intelectual das

19 CASTELO, martins - O Samba e o Conceito de Trabalho in Cultura Poltica n. 22 - dez/42

20 CASTELO, Martins in Cultura Poltica n. 6 - ago/41 - pg. 331


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massas. Isso s se conseguir - acrescenta - muito paulatinamente, porque, em arte,

como em tudo, o Brasil s muito tarde teve voz ativa. Alis, vimos conseguindo essa

perfeio em uma marcha lenta, contudo, firme, certa, nacionalista. To mais difcil

essa evoluo quando cogitamos do tamanho de nossa Ptria to rica e to acolhedora.

Tudo aqui se aclimata, se ambienta e se integra21.

Temos ento, a apresentao de um problema e da via para

a sua soluo. Cabe aqui uma importante observao. Quando o autor sustenta que asupresso do samba intil (porque seria contraria s tendncias e gostos do povo)

torna claro o seu reconhecimento da importncia constitutiva da herana negra para a

cultura nacional. Mas, ao afirmar a necessidade de integrao, de elevao do nvel

cultural e artstico das massas, implicitamente prope a necessidade do

embranquecimento, da arianizao dessa herana. preciso, portanto, notar que esta

aceitao da cultura negra no implica, necessariamente, na inexistncia de racismo. O

que se aceita nesta produo , antes de tudo, sua condio ou, ao menos, sua

potencialidade de cultura nacional. Continuando a leitura do texto de lvaro Salgado,

esta circunstncia se apresenta com clareza: O interesse despertado pelo broadcoasting

fez surgir, entusiasmados, os nossos compositores que, no af da concorrncia, disputam

a primazia dos favores pblicos. Com a radiodifuso, a poesia dos bares, das confeitarias

e dos cafs viu fugirem os ltimos poetas bomios - seus amantes, ricos de verve, de

inspirao e de popularidade.

21 SALGADO, lvaro in Cultura Poltica n. 6 - ago/41 - pg. 85


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Pobre, essa musa vadia procurou outros espritos que a

sustentassem. E l se foi, maltrapilha e suja, aos morros, bater porta dos barraces.

Trouxe, consigo, a mocidade sadia de uma raa incapaz do esprito de Emlio de

Menezes, mas, soberba de ritmos, de amor e de sofrimento. Substituiu a pena pelo chapu

de palha e foi, madrugada adentro pelas ruas da cidade, ensaiar seus primeiros sucessos.

E venceu.22

Porm, assinala o autor, no lhes abriram logo as portas. O

estrugir dos ritmos marcantes dos sambas fizeram primeiro vibrar a matria que, depressa

fatigada, dava lugar a revolta do esprito civilizado ante as harmonias brbaras daquela

msica.

Esse choque at hoje se verifica.

O samba, que traz em sua etmologia a marca do

sensualismo, feio, indecente, desarmnico e arrtmico. Mas, pacincia: no repudiemos

esse nosso irmo pelos defeitos que contm. Sejamos benvolos: lancemos mo da

22 SALGADO, lvaro in Cultura Poltica n. 6 - ago/41 - pg. 85


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inteligncia e da civilizao. Tentemos, devagarinho, torn-lo mais educado e social. E

acrescenta: Pouco se nos importa de quem seja ele filho... o samba nosso; como ns

nasceu no Brasil. a nossa msica mais popular. (...) No toleramos os moleques

peraltas dados a traquinagens de toda espcie. Entretanto, no os eliminamos da

sociedade: pedimos escola para eles. A marchinha, o samba, o maxixe, a embolada, o

frevo, precisam, unicamente, de escola23.

Creio que a soma destes textos sugere que a idia danacionalizao do popular implicava tanto na descaracterizao ideolgica dessa

produo (como vimos na proposio de Martins Castelo acerca do equvoco dosamba

malandro), quanto na sua sofisticao formal. Ocorre, assim, uma espcie de

desapropriao cultural pois, como observa Renato Ortiz, na medida em que a sociedade

se apropria das manifestaes de cor e as integra no discurso unvoco do nacional, tem-se

que elas perdem sua especificidade. (...) Ao se promover o samba ao ttulo de nacional, o

que efetivamente ele hoje, esvazia-se sua especificidade de origem, que era ser uma

msica negra24. Para este autor, isto pode ajudar a compreender porque, para alguns

movimentos negros brasileiros o soul (ou, para atualizarmos a questo, o rap) seja um

gnero melhor para a afirmao de sua negritude do que o prprio samba.

23 SALGADO, lvaro in Cultura Poltica n. 6 - ago/41 - pg. 85/86

24 ORTIZ, Renato - op. cit. - pg. 43


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Porm, voltando ao roteiro proposto para o samba por estes

intelectuais, sabemos que muitos dos sambistas-malandros foram cooptados pelo Estado

a produzir obras mais compatveis com o iderio oficial, e de fato o fizeram. Porm, estas

obras, no representaram inovaes formais na produo destes artistas nem se

constituiram em tendncia permanente25.

J em relao a outros gneros de samba - e no pretendodiscutir aqui at que ponto a influncia da intelectualidade oficial e do Estado foram

decisivas para tal - houve, efetivamente, uma mudana qualitativa na produo. Isto se

deu, tanto em termos formais quanto ideolgicos, atravs do surgimento do chamado

samba-exaltao que, caracterizado por temtica ufanista e grande sofisticao

meldica e harmnica, teve na Aquarela do Brasil (1940), de Ary Barroso, seu exemplo

paradigmtico. Martins Castelo se referia aos artistas que se dedicavam ao gnero como

compositores conscientes, entre os quais j se esboa uma reao contra os nmeros

de terceira ordem, fabricados em srie pelos msicos de caixa de fsforos. No h mais

lugar para o elogio da malandragem, nem existe, de outra parte, a obrigao de se insistir

no comentrio das tragdias domsticas. (...) Os novos lyrics pem em destaque as

25 Jos Miguel Wisnik, a esse respeito, aponta para o carter ambguo que o ritmo sincopado empresta ao

samba e que inviabiliza, por isso, qualquer mensagem afirmativa, como era o caso dos sambas dos

malandros regenerados - WISNIK, Jos M. e SQUEFF E. - O Nacional e o Popular na Cultura

Brasileira - SP - Brasiliense - 1982. Tambm a respeito dos sambistas malandros merece destaque o

trabalho de MATOS, Cludia - Acertei no Milhar - RJ - Paz e Terra - 1982


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vantagens do trabalho. Ou ento, voltando-se para os problemas da atualidade, exaltam a

polticapanamericanista defendida pelo Presidente Getlio Vargas26.

Para a produo e divulgao destes novos sambas, a

Rdio Nacional forneceu dois instrumentos eficazes. Um deles foi sua enorme potncia

de transmisso, que permitia levar estas obras a todos os cantos do pas, bem como a

outros pases. O outro foram sua orquestra e arranjadores, principalmente Radams

Gnatalli e Lrio Panicalli, que forneceram os complexos arranjos instrumentais queemolduraram estes sambas. Vale destacar que, neste processo, tambm a msica de

cinema teve considervel importncia (o cinema sonoro, importante lembrar, chegara

ao Brasil em 1929), j que as trilhas sonoras das produes cinematogrficas norte-

americanas, bem como as bandas de jazz que visitaram frequentemente o pas durante a

poltica do Goodwill, de Roosevelt, forneceram um importante referencial de

modernidade musical a nossos arranjadores e compositores.

O crtico de rdio Pedro Ansio ao descrever, em nov/1943,

as transformaes pelas quais o samba havia passado nos oferece - em texto que produziu

para o Boletim dos Servios de Transmisso da Rdio Nacional - uma viso bastante

interessante de todo o processo de civilizao do samba. Seu texto, a meu ver,

26 CASTELO, Martins in Cultura Poltica n. 13 - mar/42 - pg. 292


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praticamente sistematiza todas as pretenses oficiais em relao ao tema e o utilizarei,

por isso, para encerrar o conjunto de citaes que aqui reuni:

O samba vestia-se pela figura humilde dos regionais simplrios

- flauta cavaquinho e violo - das serestas dos bairros pacficos, ou pelo porte das escolas

- coro, tamborim, pandeiros e cucas.

Ary Barroso comeou a vestir o samba. Tirou-o das esquinas e

terreiros para lev-lo ao municipal. Ary Barroso vestiu a primeira casaca no samba. Osamba ganhou o smoking da orquestra.

Radams Gnatalli deu uma orquestra ao samba, a Orquestra

Brasileira. Nunca o samba chegara a sonhar com uma orquestra assim. E tratado pela

cultura e bom gosto de Radams, o samba comeou a viajar pelo mundo afora, atravs

das ondas curtas da Radio Nacional.

Agora o samba j possui seu lugar definitivo entre as

msicas populares dos povos civilizados, digno e elegante representante do esprito

musical de nossa gente indo visitar, pelas emissoras de ondas curtas da Rdio Nacional,


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os lares do mundo inteiro, entrando neles de casaca e cartola, gentleman, rapaz de

tratamento 27.

V - CONSIDERAES FINAIS

Como afirmei na introduo deste artigo, meu objetivo aqui

foi o de analisar, atravs de textos produzidos no perodo, as preocupaes dos

intelectuais ligados ao regime estado-novista em relao a msica popular. Neste sentido

eu fui, ao produzi-lo, movido por uma dupla pretenso. Sob o ngulo da formao do

pensamento social brasileiro acreditei que, por se dedicar ao estudo de um exemplo

concreto (no caso, a msica popular), ele poderia fornecer uma boa ilustrao do debate

intelectual e das concepes ideolgicas que predominaram durante a poca em questo.No contexto de um estudo da msica popular brasileira, ele poderia nos oferecer novos

ngulos para o estudo de seu desenvolvimento ao longo dos perodos subsequentes ao

advento do Estado Novo. Neste sentido, indicaes que nos ajudassem a extraordinria

sofisticao que a msica popular brasileira tem ostentado desde o movimento da Bossa-

Nova (de meados da dcada de 50), talvez seja devida, em parte, tambm s

preocupaes civilizadoras que, num certo momento, o Estado e alguns de seus

intelectuais dedicaram a ela. Creio que a questo no tenha sido, ainda, devidamente

27 conf. SAROLDI, Luiz C. e MOREIRA, Snia V. in Rdio Nacional: O Brasil em Sintonia - RJ -

FUNARTE - 1984 - PG. 49-50


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explorada, e acredito que uma reflexo mais atenta sobre o tema possa nos auxiliar a uma

melhor compreenso dos rumos que a produo musical brasileira tem trilhado nas

ltimas quatro dcadas.

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