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Iluminuras, Porto Alegre, v. 16, n. 37, p.118-136, jan/jun. 2015

BRINCAR NA RUA: RELAES ENTRE MORADORES DE CAMADAS MDIAS

E POPULARES NO MORRO DA CAIXA

Viviane Kraieski de Assuno1

Introduo

O tema deste artigo so as relaes entre moradores de camadas mdias e populares

do bairro do Morro da Caixa dgua, no municpio de Tubaro, localizado no sul do Estado

de Santa Catarina. Busco mostrar, no texto, como as brincadeiras das crianas nas ruas do

bairro evidenciam diferenas e tenses entre os sujeitos de camadas sociais distintas

experienciadas em seu cotidiano. Neste sentido, brincar (ou no) na rua serve para pensar as

percepes dos sujeitos sobre o outro e a forma como estes indivduos se apropriam do

espao pblico. Pode-se, desta forma, problematizar estes espaos, recorrentemente

compreendidos como lugares do encontro e da diversidade.

Para pensar nestes usos da rua pelas crianas, preciso antes entender o lcus da

pesquisa. Exponho a importncia do bairro como unidade de anlise para compreender o

fenmeno urbano contemporneo, assim como as particularidades do Morro da Caixa, e

como sua histria representativa de relaes mais amplas que ocorrem no municpio de

Tubaro. As relaes entre os moradores aparecem marcadas pela pessoalidade, e as

diferenas entre camadas sociais se encontram espacializadas nas ruas dos pobres e nas

ruas dos ricos.

Destaco que os dados de pesquisa aqui apresentados foram produzidos por diferentes

abordagens metodolgicas, dentre as quais apresento a importncia de caminhar pelo

bairro. Foi atravs destas caminhadas que pude fazer parte do cotidiano dos moradores do

Morro da Caixa, de suas prticas recorrentes, de seus usos do tempo e do espao. A partir

destes deslocamentos, os discursos de meus interlocutores comearam a ganhar outros

sentidos, localizados em suas prticas cotidianas. O cotidiano destacado no texto como

relevante para o acesso s experincias dirias, s aes recorrentes, que remetem a formas

de organizao do tempo, normas, valores, moralidades.

1 Universidade do Extremo Sul Catarinense, Brasil.

Viviane Kraieski de Assuno

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Deste modo, a etnografia feita na casa e na rua, ou ainda, entre a casa e a rua,

recoloca a importncia destas entidades morais ou esferas de aes sociais (DaMatta,

2000) para entender as relaes entre moradores de camadas sociais distintas, que se

diferenciam em relao ao entendimento e ao uso deste espao.

O bairro como espao de sociabilidade

Em 1974, o municpio de Tubaro foi assolado por uma grande enchente. Depois de

dois dias de chuvas intensas, em 24 de maro, o Rio Tubaro, que atravessa o centro da

cidade, transbordou, inundando boa parte do municpio. A forte correnteza destruiu casas,

ruas e os trilhos da estao ferroviria. A cidade ficou sem energia eltrica e rede

telefnica. As guas comearam a baixar dois dias depois da inundao. Segundo dados

oficiais, a enchente de 1974 causou a morte de 199 pessoas e desalojou 60 mil dos 70 mil

habitantes da cidade de Tubaro na poca (ver Enchente de 1974, 2007, Feuerschette, 2004,

Vettoretti, 1992).

A partir deste momento, as reas mais altas da cidade passaram a ser procuradas por

moradores que temiam novas cheias do rio Tubaro. Neste sentido, entendo que, a partir da

enchente de 1974, houve uma reconfigurao socioespacial do municpio de Tubaro. O

Morro da Caixa, conhecido como local de moradia de famlias pobres, serviu de abrigo para

moradores das partes mais baixas da cidade durante a enchente. Aps a inundao,

comeou a receber moradores de camadas mdias e de camadas altas.

Autores como Velho (2002) mostram a ligao de alguns bairros com determinadas

camadas ou status sociais, o que tambm pode ser verificado no municpio de Tubaro. Em

certos bairros concentram-se mais moradores de determinada camada social. No Morro da

Caixa, no entanto, famlias de camadas mdias e de camadas populares passaram a habitar

o mesmo bairro aps a enchente. Neste sentido, parece relevante entender o bairro atravs

da oposio englobante-englobado, que preside a relao entre o conjunto e elemento, na

qual Dumont (1997) define a hierarquia. Segundo o autor, as relaes hierrquicas se

apresentam em nveis diferenciados, havendo, num primeiro momento, identidade entre os

elementos e, no seguinte, diferena ou oposio entre eles. Assim, o Morro da Caixa seria

BRINCAR NA RUA: RELAES ENTRE MORADORES...

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representativo das contradies sociais que se verifica no municpio de Tubaro de uma

forma mais ampla.

Pensamos, ento, que no espao que se expressam as hierarquias sociais. Deste

modo, o espao se apresenta como um verdadeiro campo de foras cuja formao

desigual (Santos, 1978: 122). Como uma totalidade, assim como a prpria sociedade que o

constitui, o espao se define como um conjunto de formas representativas de relaes

sociais do passado e do presente e por uma estrutura representada por relaes sociais que

se manifestam atravs de processos e funes (Santos, 1978: 122).

A pesquisa teve, como unidade de anlise, o bairro Morro da Caixa dgua, mais

conhecido apenas como Morro da Caixa, no municpio de Tubaro, no Sul do Estado de

Santa Catarina. No se trata de ceder s tentaes da aldeia, ou seja, de buscar um

enfoque etnogrfico que se limite a um pequeno grupo reduzido em sua heterogeneidade e

complexidade (Magnani, 2003). Trata-se, antes, de reconhecer, assim como Fonseca, a

importncia dos bairros no Brasil e em demais pases da Amrica Latina, onde o local de

residncia est relacionado com a organizao social. Nestes espaos, apesar das

transformaes nas cidades, as redes de vizinhana e de parentesco continuam relevantes

(Fonseca, 2004: 11).

Definir o conceito de bairro constitui um desafio. Pensamos, assim como Frgoli

(2013), que no se trata de um espao que apresenta como uma realidade a priori, pois

marcado por planos e escalas distintos, fronteiras fluidas e alvo de mltiplas

representaes. Alm disso, sua significao pode variar de acordo com os atores sociais,

as instituies e as situaes em jogo, alm dos interesses polticos em questo e do recorte

disciplinar adotado (Frgoli, 2013).

Ainda que no possamos apresentar uma definio nica e precisa, podemos entender

os bairros como lugares sociais intermediriosos entre pequenas unidades de vizinhana e

unidades mais amplas (Codeiro, 2001: 128), onde se constituem sociabilidades locais,

alm de relaes de solidariedade e de conflito entre seus moradores e entre estes e

indivduos provenientes de outros contextos (Cordeiro, 2001).

Assim como a vida na cidade exige a assimilao de cdigo, o bairro uma noo

dinmica que necessita de uma progressiva aprendizagem mediante a repetio do

engajamento do corpo do usurio no espao pblico at exercer a uma apropriao


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(Mayol 2009: 41-42). Ainda citando Mayol, este espao urbano oferece incontveis

possibilidades de trajetrias, e tem como ncleo irredutvel a esfera do privado (2009: 42).

Cabe tambm compreender o bairro como um espao da sociabilidade, onde se

manifesta um engajamento social ou, noutros termos: uma arte de conviver com parceiros

(vizinhos, comerciantes) que esto ligados a voc pelo fato concreto, mas essencial, da

proximidade e da repetio (Mayol, 2003: 39). Nas palavras de Magnani, o bairro -

especialmente o bairro popular, de periferia, o primeiro contexto onde se pode perceber a

relao entre uma forma de sociabilidade e determinada delimitao do espao urbano.

O conceito de sociabilidade aqui utilizado tal como definido por Georg Simmel.

Para ele, diferentemente da abordagem durkheiminiana, a sociedade no exterior aos

indivduos, mas emerge da interao entre eles. Nas palavras do autor, a sociabilidade o

estar com um outro, para um outro, contra um outro que, atravs do veculo dos impulsos

ou dos propsitos, forma e desenvolve os contedos e os interesses materiais ou

individuais. (Simmel, 1983: 168).

O conflito aqui pensado tambm a partir da perspectiva simmeliana, como uma

forma social que emerge das interaes entre os indivduos, podendo apresentar diferentes

gradaes, e que representa a negao da unidade (Simmel, 1983).

As relaes de reciprocidade entre os vizinhos tambm so vistas de forma ampla,

podendo ser tomadas em seus sentidos positivo e negativo. Isso abrange, segundo Clastres

(1980), tanto relaes de trocas e os intercmbios (de favores, bens, servios etc.), no

sentido positivo, como tambm o das guerras, vinganas, sequestros, em seu sentido

negativo. a partir desta perspectiva que a unidade social no existe apenas a partir da

ausncia de conflitos. Ao contrrio, o conflito seria um mediador das relaes em uma

estrutura social (Gluckman,1986).

Caminhando pelas ruas do Morro da Caixa

Estas relaes entre os moradores do bairro foram pesquisadas por meio de trabalho

de campo etnogrfico realizado em dois momentos distintos: o primeiro foi realizado no

ano de 2006, e que foi retomado no ano de 2014. Atravs de observaes sistemtica e

participante, prprias da etnografia de rua, o antroplogo percebe a cidade como objeto


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temporal, lugar de trajetos e percursos sobrepostos, urdidos numa trama de aes

cotidianas (Rocha e Eckert, 2003). Fazem parte desta etnografia percorrer as paisagens

que conformam um territrio, seguir os itinerrios dos habitantes, reconhecer os trajetos,

interrogar-se sobre os espaos evitados (Rocha e Eckert, 2003), conformando espao e

tempo atravs do movimento pela paisagem urbana.

Atravs do caminhar, foi possvel observar as formas de apropriao do espao pelos

moradores e entender de que formas este espao atravessado por fluxos de pessoas. Como

aponta De Certeau (2004), a cidade inseparvel das prticas dos sujeitos que a habitam.

Neste sentido, o caminhar comparvel ao ato de falar, j que se constitui em um ato de

enunciao. Assim, a cidade pode ser interpretada, como uma linguagem textual, atravs do

ato de caminhar por ela. Nas palavras do autor, o caminhar uma enunciao pois o

pedestre se apropria do sistema topogrfico (como nos apropriamos da lngua), faz do lugar

um espao (como fazemos da lngua um som) e se relaciona com a cidade atravs dos seus

movimentos.

este entendimento que torna possvel entender a existncia de uma retrica da

caminhada. Esta implica usos e estilos. Enquanto os ltimos denotam a singularidade de

cada indivduo, os primeiros remetem s normas. Segundo De Certeau, ambos se cruzam

para formar um estilo do uso, uma maneira de ser e maneira de fazer. (Certeau, 2004:

180).

Atravs das caminhadas, os discursos de meus sujeitos de pesquisa passaram a

adquirir outros sentidos. Como afirma Certeau, todo relato um relato de viagem uma

prtica no espao (2009: 183). Estes relatos no apenas transpem os deslocamentos para

o campo da linguagem, mas tambm possuem um papel ativo, pois produzem geografias

de aes e organizam a caminhada (Certeau, 2004: 183).

Esta caminhada ocorreu pelas ruas do bairro, que podem ser compreendidas como

espaos de circulao, mas tambm enquanto lugar e suporte de sociabilidade

(Magnani). A rua, afirma o autor parafraseando Levi-Strauss, boa para pensar:

a rua que resgata a experincia da diversidade, possibilitando a presena do forasteiro,

o encontro entre desconhecidos, a troca entre diferentes, o reconhecimento dos

semelhantes, a multiplicidade de usos e olhares tudo num espao pblico e regulado por normas tambm pblicas. Este o espao que se ope, em termos de estrutura,


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quele outro, o do domnio privado, da casa, das relaes consanguneas (DaMatta,

1985; Magnani, 1993)

Caminhar pelas ruas permite que o pesquisador se depare com diferentes discursos e

prticas, que oferecem diferentes formas de ver e atribuir sentidos:

A rua que interessa e identificada pelo olhar antropolgico recortada desde outros e

variados pontos de vista, oferecidos pela multiplicidade de seus usurios, suas tarefas,

suas referncias culturais, seus horrios de uso e formas de ocupao. A rua, rgida na

funo tradicional e dominante espao destinado ao fluxo s vezes se transforma e vira outras coisas: vira casa (Santos e Vogel, 1985)

vira trajeto devoto em dia de procisso, local de protesto em dia de passeata, de fruio

em dia de festa, etc. s vezes vitrine, outras palco, outras ainda lugar de trabalho ou

ponto de encontro. (Magnani, 1993)

Foi atravs das caminhadas pelo bairro que me aproximei da vida cotidiana das ruas

dos bairros. O cotidiano entendido por Heller (1985: 3) como a vida de todos os dias,

vivida por todas as mulheres e homens em qualquer tempo ou lugar. Kosik (1989) esclarece

que o cotidiano expressa a existncia de seres humanos no mundo, atravs da repetio de

tarefas e atividades dirias essenciais para sua vivncia. O modo de organizao de suas

vivncias e as redes de relaes que so construdas formam a cotidianidade.

Essas tarefas cotidianas, no entanto, podem ser pensadas alm de atividades

repetitivas. A dimenso do cotidiano, como sugerem alguns autores, um lugar central de

reproduo social. Para Lefebvre, a partir da formao da sociedade burocrtica de

consumo dirigido, o cotidiano passa a ser programado por foras sociais e polticas que

esto alm dos sujeitos que vivem nas cidades. Estas foras teriam o poder, segundo o

autor, de planejarem as atividades dos moradores urbanos, tornando-as mais funcionais.

Esta estruturao seria semelhante de uma grande empresa moderna, que possui

influncia no apenas na arena econmica, como tambm nos cotidiano das pessoas. Este

modelo imposto tendo a racionalidade como valor de organizao e melhor

funcionamento da sociedade (Lefebvre, 1991).2

2 Wilk lembra que tanto para Durkheim quanto para Weber, o comportamento rotinizado, executado sem

reflexo, era associado aos animais, aos primitivos e as chamadas sociedades tradicionais, no-modernas. J a conscincia reflexiva e a racionalidade eram relacionadas s sociedades modernas. Segundo Wilk, para

Durkheim e Weber eram bastante otimistas em relao modernizao, pois acreditavam que esta liberaria as

pessoas dos constrangimentos dos hbitos, e criaria no futuro uma vida baseada no improviso, na reinveno

diria. (Wilk, 2009: 144)


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J Michel de Certeau prope que o cotidiano tambm um terreno potencial de

resistncia e subverso, e no apenas de complacncia e passividade, como sugerem as

anlises de Lefebvre. O autor afirma que o cotidiano formado por tempo e espao onde se

configuram as tticas que os atores sociais desenvolvem para lidarem com as aes

engendradas por aparatos dominantes de represso. Assim como h sistemas que

normatizam a vida cotidiana, como pensa Lefebvre, h, para Certeau, espao para aes de

resistncia dos sujeitos, atravs de microaes dirias (Certeau 2008).

importante considerar que h implicaes temporais em todas as prticas sociais

contemporneas. Aqui, o tempo no apenas um recurso, mas tambm parte integrante em

um sistema de prticas no qual estamos todos engajados. Como mostra Shove, h uma

relao estreita entre tempo e rotina: por um lado, o tempo pode ser tomado como um

recurso contemporneo escasso que as prticas consomem e, por outro, o ritmo da vida

social est na base da categoria tempo. Deste modo, h uma constituio mtua entre tempo

e prtica, pois so os arranjos temporais que provm da reproduo efetiva da vida diria,

ou, nas palavras da autora, as prticas fazem o tempo (Shove, 2009: 17).

O tempo pontuado por eventos extraordinrios, como morte e nascimento, mas

tambm organizado atravs de uma variedade de eventos ordinrios, como dormir, comer,

assistir a televiso (Shove, Trentmann e Wilk, 2009: 02), ou ainda brincar na rua, como

exponho mais adiante. A noo de tempo no contempla apenas a conotao de

coordenao e ritmo, pois envolve ainda dimenses materiais, emocionais, morais e

polticas.

O aumento da velocidade da sociedade e a experincia de estar apressado e ocupado

no apenas objeto de discusso de diversos autores, como tambm aparece nos discursos

dos sujeitos de pesquisa sobre suas vivncias cotidianas. Como sugere Shove, j que o

tempo parte da prtica, deve-se focar no apenas no ritmo de vida ou encurtamento de

distncias, mas sobre novas configuraes e modos de fazer,3 que tomam forma em torno

de meios tecnolgicos, como tecnologias mveis, ou ainda com meios e modos mais

rpidos de viagem (Shove, 2009: 26).

3 Neste sentido, a autora sugere o estudo de atividades como o ir e voltar do trabalho, a realizao de vrias

tarefas simultaneamente, e ainda as viagens curtas, de apenas um dia de durao (commuting, multi-tasking,

day tripping).


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Devemos tambm considerar que rotina no um termo neutro, mas est carregado

de significados. Segundo Slater, precisamos observar no apenas os aspectos empricos da

rotina, como tambm os aspectos ticos e normativos da noo de rotina. O autor explica

que noes como rotina e seus cognatos so rotulados de acordo com status sociais

particulares e valor a formas de ao e prtica, e so estrategicamente estabilizadas de

formas especficas. De acordo com Slater, definir uma estrutura de ao como rotina j

contm uma moldura tica e um julgamento de valor. Para Slater, a rotina um termo

performativo, e no apenas um descritor, e uma noo atravs da qual as prticas so

estruturadas e valorizadas (Slater, 2009).

Finalmente, esta rotina, para alm de sua concepo como atividades organizadas e

repetidas de forma recorrente, no pode tambm ser pensada de forma individualizada. As

rotinas de membros de uma mesma famlia, apesar de poderem ser diferenciadas, esto em

inter-relao, assim como as rotinas d os vizinhos.

Foi por meio das caminhadas pelas ruas do Morro da Caixa, como prtica rotineira de

meu trabalho de campo, que, aos poucos, passei tambm a fazer parte do cotidiano dos

sujeitos de minha pesquisa. Assim passei a conhecer a vida dos moradores, e a ser

conhecida por eles.

Ningum mora no Morro da Caixa

Duas perguntas eram frequentes quando eu conhecia algum morador do Morro da

Caixa. Primeiro, perguntavam-me: Onde tu moras? Em seguida: Tu s filha de quem? Estas

perguntas apontam para duas questes importantes para se entender o Morro da Caixa e,

mais amplamente, o municpio de Tubaro. O local onde se mora e a filiao dizem quem

a pessoa .

O centro da cidade de Tubaro o lugar mais valorizado pelo mercado imobilirio,

onde se concentra o comrcio e moram os chamados ricos do municpio. No centro,

localizam-se o hospital da cidade (que tambm atende pacientes dos municpios vizinhos

menores), a Catedral, a Praa Sete de Setembro, a Prefeitura, e, mais recentemente, o

Shopping Center. onde se concentra o maior nmero de prdios comerciais e residenciais

da cidade.


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Em volta do centro, ficam os bairros residenciais (como Oficinas, Vila Moema,

Humait, entre outros) habitados majoritariamente por camadas mdias. A zona rural -

como o bairro Madri e Passo do Gado - mais afastada do centro, onde esto pequenas e

grandes fazendas do municpio, e bairros perifricos, por exemplo, Campestre e Passagem,

habitados por camadas mais populares.

Pode-se dizer que o bairro do Morro da Caixa bastante representativo das relaes

entre local de residncia e camada social do municpio de Tubaro. Em uma das minhas

visitas ao bairro, ouvi uma de minhas interlocutoras falar a uma conhecida que passava de

bicicleta: No te vi mais. S passa agora na rua dos ricos? O comentrio chamou-me a

ateno. A senhora me explicou que chama as ruas pavimentadas, onde ficam as melhores

casas, das camadas mdias, de rua dos ricos. J o lugar onde mora, de cho batido, e de

casas mais simples, a rua dos pobres. A filha desta senhora disse-me que muita gente

tem medo de passar por ali. De fato, existe uma tenso entre os moradores, que pode ser

exemplificada pelos modos diferenciados em que os filhos so criados, que exponho mais

adiante.

As duas principais ruas do Morro da Caixa, onde concentrei minha etnografia, so

bastante extensas. Uma delas vai do centro da cidade at o alto do morro do Caet, que o

fim do bairro do Morro da Caixa. J a outra rua corta o bairro de Oficinas e tambm

termina no Morro. a partir do cruzamento com uma outra avenida que passa a pertencer

ao Morro da Caixa. Estas duas ruas so pavimentadas, e nelas ficam as casas das camadas

mdias, e algumas das camadas mais altas, como as que pertencem a um vereador e a um

empresrio. As ruas principais tm alguns becos, que no apresentam nomes de ruas. So

vias tortas, onde se concentram as casas das camadas mais populares. Estas casas so feitas

principalmente de madeira, e muitas delas no so pintadas. As ruas so de cho batido, e

tem sistema de esgoto precrio.

A existncia da rua dos pobres e da rua dos ricos mostra que, apesar de

indivduos de classes sociais distintas habitarem o mesmo bairro, possvel perceber a

permanncia de uma segregao espacial entre estes moradores.

O local de residncia e a filiao dizem quem se , como afirmei anteriormente.

So, por essa razo, fundamentais em grupos regidos pela lgica da hierarquia (Dumont,


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1997), como o caso das camadas populares no Brasil (DaMatta, 1997; Duarte, 1986).

Estes fatores participam do processo de construo da identidade dos moradores.

Convivendo com os moradores, percebi que muitos deles no se referiam ao lugar

onde residem como Morro da Caixa. Vrios de seus habitantes dizem que moram na

continuao do bairro de Oficinas, que ao lado. Quando fornecem o endereo, informam

apenas o nome da rua. Explicaram-me tambm que ali no h uma caixa dgua da empresa

de abastecimento do municpio, mas que esta caixa est localizada no Fbio Silva, bairro

vizinho, e que, por essa razo, no h sentido em dizer que moram no Morro da Caixa.

interessante perceber, nas explicaes de alguns moradores, que o bairro est

negativamente associado a um lugar de famlias pobres e de negros. Frequentemente

adotam uma posio de defesa ao se referirem ao bairro, como pode ser percebido nos

discursos dos moradores relatados abaixo.

Tem gente que muito bairrista. Me falavam: voc vai morar no Morro? Mas aqui nunca

ningum mexeu em nada. Uma quadrilha foi presa por roubo em um prdio em Oficinas.

(Marisa, 42 anos)

Falavam para mim que o bairro no era bom, que era o lugar de gente malencarada. Mas

no importa o lugar. O que importam so as pessoas. (Dona Isabel, 67 anos)

(...) hoje em dia ningum mais diz que mora no Morro da Caixa. Todo mundo diz que

mora em Oficinas. (Dona Maria das Dores, 62 anos)

Segundo os moradores, o bairro conhecido por ser o lugar de ladres e traficantes

de drogas. Ningum soube identificar quem so estes moradores. Eram sempre apontados

como residentes em regies mais altas do Morro. Eles no moram aqui no... eles vivem

mais pra l..., afirmou-me uma interlocutora. Apenas uma moradora disse-me que seu

vizinho era ladro, e me informou que nenhum morador ali deixava as portas das casas

abertas quando saa para que no fosse roubado. Mas este discurso tambm apresenta

contradies. Ela acredita que a presena de vizinhos ladres representa perigo apenas para

os ricos, as camadas mdias, e que h um sentimento de proteo entre os moradores que

so vizinhos de traficantes. A gente no mexe com eles, eles no mexem com a gente,

disse-me uma das interlocutoras. Para os moradores da rua dos pobres, os estreitos laos


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de vizinhana torna o lugar mais seguro: aqui todo mundo se conhece. Quando tem uma

pessoa estranha, a gente logo sabe que no daqui.

Este sentimento no compartilhado por moradores de maior poder aquisitivo. Muros

altos, grades nas janelas, cercas eltricas e ces de guarda demonstram as tentativas destes

moradores de evitarem furtos e assaltos. As casas de algumas famlias de camadas mdias

podem ser descritas como enclaves fortificados termo criado por Caldeira (2000) para

definir tipos de moradias, principalmente condomnios fechados, construdas tendo como

princpios bsicos a segurana, o isolamento, a homogeneidade social, equipamentos e

servios. As casas com muros e grades, e monitoradas por cmeras de segurana e

empresas especializadas demonstram as tentativas dos moradores de imporem regras de

incluso e excluso naquele espao, atravs de barreiras fsicas. Torna-se uma nova forma

de segregao espacial, distanciando-se de outros moradores de classes sociais com menor

poder aquisitivo (Caldeira, 2000).

De acordo com os participantes da pesquisa, as representaes negativas sobre o

Morro da Caixa teriam mudado aps a enchente. A vinda de moradores de classes mais

elevadas para a localidade fora acompanhada pelo aumento da infraestrutura, como luz

eltrica (que at a inundao no havia na comunidade), iluminao pblica, rede de esgoto

e pavimentao nas ruas.

O aumento da procura por imveis para vender e alugar na localidade, tem sido

percebido por moradores que vivem no local desde antes da enchente de 1974:

Esses dias passou uma senhora de carro perguntando se tinha alguma casa para comprar,

porque ela queria morar aqui. Eu fiquei pensando: meu Deus, agora tem gente que quer

morar no Morro! Que mudana! (Silvana, que vive na localidade h 35 anos)

Voc pode perceber que j no tem mais espao para construir. No tem mais terreno

vazio. Est tudo ocupado. Antes tinha muito espao. Ningum queria morar aqui.

Morava porque precisava, por necessidade. (Marlene, moradora do Morro h 42 anos)

Esta procura de residncias no Morro da Caixa tambm foi acompanhada por uma

valorizao imobiliria. Todos os entrevistados pela pesquisa, que residem no Morro desde

antes da enchente de 1974, garantem que no conseguiriam adquirir um imvel no local

atualmente. Neste sentido, o depoimento de Ana bastante representativo: Eu moro onde


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meus pais moraram a vida inteira. Antes ningum queria morar aqui. Agora, para comprar

uma casa aqui, s mesmo rico.

Todo mundo se conhece

Segundo os prprios moradores, o Morro da Caixa um bairro com muita fofoca. A

fofoca acontece nas conversas de porto entre vizinhas, entre mulheres sentadas na rua, no

encontro entre vizinhos na padaria.

Aqui a gente tem que ficar de boca fechada. muita fofoca. Por qualquer coisa j tem

briga. (Sueli)

Aqui tem muita fofoca. Todo mundo diz isso. Mas desde que no falem de mim... (Dona

Maria das Dores)

A fofoca tem sempre conotao negativa. Os moradores afirmam ter muita fofoca no

bairro, mas nenhum deles se admite fofoqueiro. E ningum quer ser vtima de fofoca. Essa

mesma observao foi feita por Fonseca (2000) em uma etnografia na Vila do Cachorro

Sentado, de grupos de camada popular em Porto Alegre.

A fofoca envolve, pois, o relato de fatos reais ou imaginrios sobre o comportamento

alheio. Ela sempre concebida como uma fora nefasta, destinada a fazer mal a

determinados indivduos. Ningum se considera fofoqueiro, mas todo mundo concorda

em dizer que h fofoca constantemente na vizinhana. (Fonseca, 2000: 41)

A autora cita interpretaes antropolgicas para se compreender a fofoca. A fofoca

pode criar uma histria social do grupo, reforando o sentimento de pertencimento

comunidade. Pode tambm servir para delimitar os limites do grupo, integrando ou

excluindo indivduos. Alm disso, pode ter a funo educativa, ensinando princpios

morais, ou ser uma importante fonte de informao. Serve ainda para informar a reputao

dos moradores de determinado lugar. Esta ltima a que a autora identifica como a mais

relevante para entender a fofoca no grupo que estudou.

No Morro da Caixa, variados assuntos so temas de fofocas: separao de casais,

brigas entre familiares e vizinhos, tentativas de suicdio, a suposta prostituio de certas


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mulheres, os maus-tratos aos filhos. A fofoca , como mostra Fonseca, domnio feminino

por excelncia. a contrapartida das mulheres em uma rede de trocas simblicas.

No Morro da Caixa, todo mundo se conhece. Sabe-se o nome, em que casa mora,

quem so os pais, a profisso. Ouvi vrias vezes comentrios entre vizinhas sobre pessoas

que passavam nas ruas. Tentavam descobrir onde moravam, de quem eram filhos ou

parentes, e o que estavam fazendo ali. Isso aconteceu com minha presena constante no

bairro. Enquanto andava pelas ruas, moradores me cumprimentavam e faziam-me

perguntas. As relaes so marcadas pela pessoalidade, uma situao semelhante

encontrada por Prado (1987) na cidade de Cunha, interior de So Paulo.

O reconhecimento , portanto, algo bsico nesse sistema; reconhecimento no sentido de

saber-se quem quem. E, em paralelo com isso, a confiana, na medida que todos so

identificados, ou rapidamente identificveis, pela relao com algum. (Prado, 1987: 52)

Prado cita o trabalho de DaMatta. Para este autor, em cidades pequenas, a expresso

voc sabe com quem est falando?, que expressa as relaes hierrquicas e autoritrias

nas sociedades brasileiras, no faz sentido.

Numa cidade pequena no se usa essa forma de fuga do anonimato, simplesmente

porque o anonimato no existe. O mesmo ocorre em sociedades tribais onde a posio

numa famlia, o fato de se possuir um certo conjunto de nomes ou de se pertencer a uma

dada linhagem.

Criao dos filhos: na rua x no ptio

Magnani ressalta que a rua o espao, por excelncia, da sociabilidade, do encontro

entre os diferentes: Sem esse tipo de contato, as pessoas ficariam restritas ao convvio

entre os iguais, confinadas ao espao domstico, esclarece o autor. A partir do trabalho de

Roberto DaMatta, Magnani lembra que a oposio entre casa e rua traduz a oposio entre

espao pblico e espao domstico, cada qual representando um conjunto de caractersticas.

Neste sentido, a "casa", que representa o domnio do privado, o espao das relaes de

sangue, do contato ntimo, da segurana; "rua", ao contrrio, o domnio do pblico, das

oportunidades, dos estranhos, e tambm do perigo. O autor retoma expresses cotidianas


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ditas para as crianas, para mostrar que estas conhecem bem estas diferenas entre a casa e

a rua: "J pra casa, menino!" e "Que est fazendo at essa hora na rua?".

Magnani prope, a partir de pesquisas antropolgicas desenvolvidas na periferia e em

regies centrais da cidade de So Paulo, que h um espao intermedirio entre a casa e a

rua, o "pedao". O autor esclarece que se trata de uma associao entre ambos: quando,

de um lado, a casa se abre para fora e, de outro, a rua se torna mais acolhedora: do

encontro, da interseo entre ambos que surge o pedao. A definio de pedao feita

pelo autor a seguir:

O termo, na realidade, designa aquele espao intermedirio entre o privado (a casa) e o

pblico, onde se desenvolve uma sociabilidade bsica, mais ampla que a fundada nos

laos familiares, porm mais densa, significativa e estvel que as relaes formais e

individualizadas impostas pela sociedade. Pessoas de pedaos diferentes, ou algum em

trnsito por um pedao que no o seu, so muito cautelosas: o conflito, as hostilidades

esto sempre latentes, pois todo lugar fora do pedao aquela parte desconhecida do

mapa e, portanto, do perigo. Para alm da soleira da casa, portanto, no surge

repentinamente o resto do mundo. Entre uma e outro situa-se um espao de mediao

cujos smbolos, normas e vivncias permitem reconhecer as pessoas diferenciando-as, o

que termina por atribuir-lhes uma identidade que pouco tem a ver com a produzida pela

interpelao da sociedade mais ampla e suas instituies. (Magnani, 1998: 116-117)

Pode-se dizer que algumas ruas do Morro da Caixa constituem um pedao, no sentido

dado por Magnani, por constituirem espaos de sociabilidade de crianas e adolescentes,

que se renem diariamente, principalmente ao final da tarde, para brincarem. Neste sentido,

este espao participa da constituio de identidades do grupo. Ressalto, no entanto, que

apenas as crianas de camadas populares brincam nas ruas e ocupam este pedao,

diferenciando-se atravs de suas prticas neste espao.

O ato de brincar, como afirmam Mller et al., pode expressar as desigualdades sociais

que atravessam o cotidiano das crianas e de suas famlias. Nas palavras das autoras, as

brincadeiras podem diferenciar pobres e ricos: na hora de brincar, uns brincam com o que

desejam brincar e os outros, brincam com o que tem e principalmente com o que no tem

(Mller, 2007: 03). Meu trabalho de campo demonstrou que o local onde se brinca tambm

pode ser um elemento diferenciador. Neste caso, a utilizao da rua como espao da

brincadeira marca o cotidiano das crianas de camadas mais pobres.


132


Caminhando pelas ruas do Morro da Caixa, possvel encontrar crianas de

diferentes idades em todos os perodos do dia. No entanto, elas so mais frequentes nos

finais de tarde, aps o perodo escolar. Uma das brincadeiras mais frequentes jogar

futebol, ou jogar bola, como dizem. As bolas so motivos de conflitos entre as crianas e

os moradores de camadas mdias. Segundo eles, as bolas podem quebrar vidraas e as

crianas pulam os muros das casas para recuperar as bolas.

Mrcia morava em um apartamento no Centro da cidade, e foi morar no Morro da

Caixa h trs anos quando a situao financeira da famlia piorou. Ela no gosta que os

filhos dois meninos gmeos de oito anos de idade brinquem com as crianas da vizinhana,

porque eles aprendem palavres e comportamentos de crianas mal-educadas. Ela

repreende os meninos por a chamarem de minha nega: isso eles aprenderam na escola,

com as outras crianas de l. Na casa de Mrcia, foi construda uma varanda, que

protegida por uma tela, para que os filhos brinquem sem o contato das crianas da rua.

Ftima tambm no gosta que o neto de nove anos que ela cria desde beb para que a

filha possa trabalhar brinque com outras crianas do Morro da Caixa. A criana est sempre

prxima a ela. Ftima no presenteou o neto com uma bicicleta com receio de que ele suba

o Morro: Prefiro que ele desa, afirmou-me, o que significa ir em direo ao centro da

cidade.

Segundo a dona-de-casa, o contato com outras crianas do bairro poderia levar o

menino a adquirir maus comportamentos, como falar palavro, fumar cigarro, beber

(lcool). Alm disso, h o perigo dos ajuntamentos, que o agrupamento de jovens nas

ruas, que geram a baguna. Os ajuntamentos so vistos negativamente. Alguns

moradores diziam-me para evitar passar por grupos de rapazes, porque estes podiam

mexer comigo.

Estar na rua no perigoso apenas para as crianas, mas tambm para as mulheres.

Estas no podem viver na costeira, que seria frequentar constantemente a rua e a casa de

vizinhos. A mulher costeirenta acusada de descuidar-se dos trabalhos domsticos e do

cuidado com os filhos, e corre o risco de ficar mal falada na vizinhana.

Nas camadas mais populares, as crianas tm maior liberdade para andar e brincar na

rua. Lia repreende Iara por esta se preocupar quando o filho est na rua. Para a av, a

criana deve brincar fora de casa. Criei todos os meus filhos na rua, e nunca aconteceu


133


nada. Esto a todos fortes. Ela acredita que, na rua, as crianas adquirem mais fora e

aprendem a se defender dos possveis perigos.

Outros comportamentos de moradores de camadas populares so bastante criticados e

temidos pelos das camadas mdias no Morro da Caixa. Da varanda do segundo piso de sua

casa, Ivete observa os vizinhos. Do lado de sua casa, esto as casas dos mais pobres. Ela

no aprova o comportamento destes moradores, e pontua sua presena nas ruas:

As crianas esto sempre na rua. Os adultos tambm. O que ser que eles fazem? Por

que os pais no incentivam as crianas a estudarem? Aquele menino l no vai escola

h trs dias. Eu perguntei para a me dele. Ela me disse que ele no estava indo para

escola porque tinha extrado um dente e no podia pegar sol. Mas ele est a no sol. Na

escola, dentro da sala, ele no pega sol. Aquele outro menino, que tem dez anos, mal

sabe ler. Os meus filhos [agora com 24, 22 e 18 anos] entraram no colgio com cinco

anos e j sabiam ler.

Ivete tambm destaca outro mau comportamento dos vizinhos que uma crtica

comum entre os moradores de camadas mdias: as brigas, e pontua como seus conflitos

ultrapassam os limites do espao privado da residncia: Eles so muito barraqueiros. Tem

briga entre marido e mulher, vizinhos ... Sempre junta todo mundo para ver. D at polcia.

Eu vou para dentro de casa e prefiro nem ver!

Em um dos primeiros dias de campo, acompanhei uma delas da casa de Iara, que fica

na rua dos pobres. Enquanto tomava caf com sua tia, Iara saiu correndo para a rua:

briga!. Os outros moradores fizeram o mesmo. Dirigiram-se para a rua em que uma das

vizinhas discutia com o ex-marido, que se recusara a voltar para a casa. A mulher pegou um

tijolo para atirar no ex-marido, e foi contida pela me. Os outros vizinhos apenas

observavam. Iara explicou-me: Aqui assim. Todo mundo assiste, mas ningum se mete.

A discusso acabou quando o homem foi embora. Os moradores ento voltaram para as

casas.

Esta e outras brigas que ocorreram no Morro da Caixa mostram que os moradores

oscilam entre duas opinies opostas: a de que, no Morro, todo mundo se conhece e todo

mundo sabe da vida de todo mundo e a ideia de que ningum se mete na vida dos outros.

Como demonstra DaMatta (1997), na sociedade brasileira estes dois pensamentos, uma

prpria de sociedades holistas e tradicionais, e outra tpica de sociedades modernas e

igualitrias, so utilizadas dependendo do contexto. Desta forma, ora podemos ser tratados


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como indivduos, ora como pessoas. Quando vtimas de fofocas, os moradores reclamam o

direito de serem indivduos.

Consideraes finais

A jornalista e sociloga estadunidense Jane Jacobs, em livro lanado originalmente

em 1961, criticou as cidades modernas, e defendeu que as cidades deveriam ser vivas.

Para isso, as ruas e caladas deveriam ter fluxo constante, e assim como os demais espaos

pblicos, deveriam ser usadas e ocupadas constantemente. Segundo Jacobs, esta

movimentao traria maior seguranas para todos. Ao invs de contar apenas com aparatos

de vigilncia e policiais, os olhos das ruas dos moradores e transeuntes garantiriam a

segurana, atravs de uma [...] rede intrincada, quase inconsciente, de controles e padres

de comportamento espontneos presentes em meio ao prprio povo e por ele aplicados.

(Jacobs, 2000: 32)

No se trata aqui de analisar a proposta de Jacobs, mas de utiliz-la para fazer um

contraponto aos dados da pesquisa que foram expostos anteriormente. A rua, como espao

do encontro e da diversidade, visto por moradores de camadas mdias como espao do

medo. H uma cultura do medo (Eckert, 2000), que leva a uma exacerbao dos cuidados

com a segurana, a negao do encontro com o diferente e a promoo da segregao

socioespacial. Neste sentido, percebemos que prticas cotidianas, como o brincar nas ruas,

so vedadas a crianas desta camada social, ou ainda que estar ou ficar nas ruas pode ser

algo depreciativo. Vemos ento que h relaes intrincadas entre espao e cotidiano, e

como estas prticas espacializadas promovem diferenciaes entre os sujeitos residentes

no mesmo bairro.

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Recebido em: 29/09/2014

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