missão integral - apostila

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Missão Integral: A missão de Deus para a Igreja

Por Marcos Aurélio Dos Santos

BUSCANDO UMA DEFINIÇÃO

O tema Missão Integral é por demais amplo, no qual missiólogos e teólogos

encontram várias definições. Numa tentativa de buscar uma resposta sobe este

importante tema, concordo com o pensamento de Ariovaldo Ramos quando cita

Ziel Machado afirmando que missão integral, é uma proposta missiológica

a partir de uma perspectiva do Reino de Deus. Por esta definição,

compreende-se que a proposta da Missão Integral, está profundamente

relacionada à anunciação de um novo Reino que é inaugurado com a chegada

do Messias que por sua vez, nos chama para uma missão em que somos

desafiados a encarnar os valores deste Reino ensinados e praticados por

Jesus. Como veremos mais adiante, a proposta da missão integral não está

limitada apenas a prática de assistência social realizada em algumas das

comunidades evangélicas, também não é uma ideologia com fundamentos

humanistas ou uma variante da teologia da libertação, como também não é

uma bandeira que favorece única e exclusivamente os pobres ou muito menos

uma estratégia evangelística. Mas a missão integral aponta para uma

restauração da criação de forma integral (ver Gn.3). Isso implica em não

apenas pregar o evangelho em palavras, mas deve haver uma disposição da

igreja no exercício de ações comunitárias em benefício da sociedade e

transformações nas estruturas políticas, sociais e econômicas. Portanto,

missão integral é uma proposta missiológica que tem como alvo encarnar os

valores do Reino de Deus. Logo, estes devem ser vivenciados pela Igreja do

Senhor Jesus, a agenciadora deste Reino aqui na terra.

Deus através da Pessoa do Filho encarnado aproxima-se da criação como a

expressão total e completa da missão do Pai. Jesus Cristo em seu ministério

terreno anuncia as boas novas do Reino, prioriza a mensagem do evangelho

aos pobres, cura os enfermos, assiste os necessitados, liberta os cativos,

alimenta os famintos, quebra as barreiras religiosas, geográficas, econômicas e

culturais. Em fim, Jesus em sua missão, é a revelação do grande amor de

Deus pela criação de forma perfeita, total e completa.

AS BOAS NOTÍCIAS DO NOVO REINO

A chegada do novo Reino traz consigo novas e boas notícias. A primeira é que

este Reino tem suas portas abertas para todos que queiram ver e entrar nele.

Todos são chamados para fazer parte do Novo Reino. A experiência do novo

nascimento, (pois quem não nascer da água e do Espírito pode ver e entrar

nele Jo. 3.1-15), abre a porta para uma nova experiência de vida com o criador.


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No Reino, é anunciada a chegada uma nova perspectiva na busca de uma

espiritualidade centrada na pessoa de Jesus de Nazaré. A chamada é para

uma nova maneira de viver, adorar e se relacionar com o Rei.

Neste novo Reino, não há acepção de pessoas. Todos tem livre acesso ao

palácio. No Reino, quem entra não são apenas os da corte, mas os plebeus

são considerados bem vindos, não há subordinados e comandantes pois

aquele que quiser ser o maior, antes seja o menor com disposição para servir

ao outro (Mc.9.33-37; Mt.18.1-5; Lc.9.46-48). O Reino de Deus não prioriza os

religiosos, pois estes querem status, poder para dominar e posição privilegiada

entre o povo. O Reino é de todos e para todos. Para ter acesso a sala do trono

Real não é preciso marcar audiência, pois o Rei Jesus exerce o reinado da

convivência entre os mais desfavorecidos, é o Rei habitando em nós (Ef. 2.22;

3.17; Tg. 4.5;), e os que amam a Deus poderão habitar nele (Jo.14.23). Não é

um reinado transcendente, mas pessoal onde Jesus de Nazaré se faz presente

e agente na história humana.

O Rei dos reis nasceu entre os pobres e viveu entre eles. Em sua entrada

triunfal em Jerusalém encontramos um cenário marcado pela simplicidade. Sua

chegada como Rei acontece de maneira simples. Montado em um jumentinho

emprestado, em meio a esta cena, a multidão o recebe também de maneira

simples, estendendo suas vestes e ramos que haviam cortado dos campos

(Mc.11.1-11; Mt.21.1-17; Lc.19.28-40; Jo.12.12-19). A chegada de Jesus de

Nazaré como Rei de Jerusalém faz um contraste com as cerimônias realizadas

em impérios terrenos que quase sempre são marcadas pela vaidade e

grandeza de suas liturgias.

Em Jesus é chegado o novo Reino. É anunciada a salvação eterna na pessoa

do Cristo, um Reino de paz, justiça, alegria no Espírito Santo, obras de Justiça,

misericórdia, perdão, ausência do eu, caridade, fé, missão, um reino onde não

há superiores, pois todos estão debaixo da soberania do Rei que em sua

humanidade não julgou com usurpação, aceitou a humilhação, esvaziando-se

de si mesmo assumindo a forma de servo, e não quis ser igual a Deus,

expressando em sua maneira de viver a prática da humildade, do perdão, da

misericórdia, do servir, em tudo, sendo submisso fazendo a vontade do pai até

a morte no calvário (Fp. 2.5-11; Jo. 6.38-40). No sacrifício vicário de Cristo,

todos podem por meio do novo nascimento entrar e ver o Reino e assim fazer

parte dele (Jo. 3.1-15).

A segunda boa notícia é que “o Reino de Deus não faz escravos, não faz

prisioneiros, o Reino de Deus só liberta”. (Ariovaldo Ramos). Ao contrário

dos reinados terrenos da época que aprisionavam seus adversários que eram

vencidos na guerra, tornando-os escravos, no Reino de Deus é proclamada a

todos os povos a mensagem de libertação.


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Libertação do sistema religioso. Na proposta do Reino anunciada por Jesus,

todos que entrarem no Reino, são libertos dos grilhões do sistema religioso.

Disse Jesus: “Vinde a mim todos os que estais cansados e sobrecarregados, e

eu vos aliviarei. Tomai sobre voz o meu Jugo e apendei de mim, porque sou

manso e humilde de coração; e achareis descanso para vossa alma. Porque o

meu jugo é suave, e o meu fardo é leve”. (Mt. 11.28-30).

Em outras palavras, Venham todos vocês que estão acorrentados, pelo

sistema religioso dos Fariseus hipócritas que vos oprime, impondo leis que

nem mesmo eles conseguem cumprir. Venham! Este Reino traz salvação e

liberdade. Esta é mais uma das boas notícias do Reino. Salvação aos cativos e

oprimidos pelo sistema religioso. Jesus chama seus súditos a aprender do Rei

que não escraviza e não tortura os que estão sobre seu domínio, mas traz boas

novas de libertação, de vida, de um relacionamento amoroso e paternal com o

criador.

Todos são chamados a aprender do mestre a prática do exercício da mansidão

e da humildade. No Reino, a obrigatoriedade da lei, e suas minúcias, são

substituídas pelo ensinamento de Jesus de Nazaré focados numa

espiritualidade de relação pessoal com Deus e o interior humano, e não mais

na estética onde no sistema religioso, a espiritualidade é medida pala

aparência. Em Jesus, o discípulo é liberto dos preceitos do legalismo que por

sua vez traz vida, pois a letra mata, mas o Espírito vivifica (Rm. 2.29; 7.6; 2

Co.3.6;).

A suavidade do Jugo e a leveza do Fardo proposto por Jesus revela seu amor

na missão. Como expressão maior do autor da missão (Deus), Jesus acolhe a

todos que estão sufocados, sobrecarregados e oprimidos pelo sistema

religioso. Na missão de Deus, as portas do calabouço religioso são abertas

para trazer liberdade aos cativos e assim desfrutarem das bênçãos do

Evangelho do Reino.

Livres das algemas da religiosidade para serem escravos do amor de Deus em

Cristo Jesus (1Co.7.22). Agora libertos, encontramos verdadeira liberdade, que

por sua vez gera em nosso coração uma atitude de verdadeiro arrependimento

manifestando a presença do Espírito Santo, pois sua atuação é também sinal

de libertação (2.Co.3.17; Gl.5.13). No Reino, a cortina de fumaça criada pelo

sistema religioso que encobre a maravilhosa graça na missão de Deus, é

retirada pela anunciação das boas novas do Evangelho, trazendo assim

visualização para aqueles que têm livre acesso a ele.

Então, o Reino também anuncia a todos a palavra da liberdade em Cristo

Jesus. A liberdade de conhecer Deus, submetendo-se ao seu poder e

autoridade, e com ele cooperar na missão, transpondo os limites e barreiras

que a religião criou no que se refere à relação Deus e criatura, conhecer sua

vontade e seu projeto de restauração para a criação, envolver-se na


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integralidade da missão, amar a criação e o criador, é a Igreja interagindo na

missão integral de Deus.

Libertos dos grilhões do pecado e da morte. O evangelho do Reino traz

também poder libertador para os cativos em prisões de sua própria natureza

pecaminosa. Em Cristo Jesus, encontramos a liberdade por intermédio do

poder transformador do evangelho. Disse Jesus: “Se, pois, o Filho vos libertar,

verdadeiramente sereis livres” (Jo. 8.36). Eis outra grande notícia. O evangelho

de Cristo que transforma, liberta, cura, acolhe, perdoa, um novo Reino que traz

consigo uma proposta de nova vida para aqueles que entrarem nele. Agora

somos livres para amar, servir, perdoar, compartilhar, acolher, isto é encarnar

os valores do Reino pregado e vivido por Cristo.

Uma vida liberta reflete a imagem e caráter de Jesus. Ser verdadeiramente

livre nos desafia a viver não para nós, mas para o outro, nisto, o discípulo pode

ser chamado de bem aventurado. Feliz é o discípulo que goza da liberdade

para ser humilde de espírito, pacificador, manso, intercessor, faminto por

justiça, misericordioso, limpo de coração e sofredor nas perseguições por

causa do evangelho do Reino. Feliz é aquele que abre mão dos seus próprios

interesses em benefício do próximo, para que possa assim deleitar-se e viver

esta liberdade em Cristo Jesus.

Agora libertos do pecado, no sentido de não ser mais escravo dele, passamos

a servir a Cristo Jesus.

Gill comenta:

“Agora os eleitos de Deus não são liberados voluntariamente por seus antigos

mestres, nem é a sua liberdade obtida por seu próprio poder e vontade, mas é

de Deus, Pai, Filho e Espírito Santo; e o Evangelho é geralmente o meio dela,

e felizes são as pessoas que são abençoados com ele! São livres de um

mestre ruim; são liberados do pior da servidão; haverá mais servos, como

antes, são entregues a partir do poder, e fora do reino das trevas; são

herdeiros do céu, e beneficiam da liberdade da glória dos filhos de Deus, e

para o presente momento tornar-se servos da justiça; servos de Deus, cujo

Evangelho obedecem; servos de Cristo, cuja justiça se submetem a, e servos

para a lei de justiça, como manifestado por Cristo e dão-se a si mesmos em um

curso e vida de retidão , em que há verdadeira honra, paz e prazer”.(Fonte:

http://biblecommenter.com/romans/6-18.htm).

Esta liberdade nos torna servos do Cristo. Não servimos mais ao pecado que

outrora estávamos encarcerados nele, mas de boa vontade devemos aceitar o

convite do mestre para servir em seu Reino com ações voluntárias, livres de

qualquer opressão, descontentamento, domínio e práticas que exteriorizam em

http://biblecommenter.com/romans/6-18.htm


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extremo nossa maneira de servir, pois servir sem liberdade é sinal de

aprisionamento.

A terceira é que o Reino de Deus é manifesto pela prática da justiça.

“Bem aventurados os que têm fome e sede de justiça porque serão fartos”. (Mt.

5.6). Bem aventurados os perseguidos por causa da justiça porque deles é o

Reino dos céus. Bem aventurados sois quando, por minha causa, vos

injuriarem e vos perseguirem, e, mentindo, disserem todo o mal contra voz.

“Regozijai-vos e exultai, porque é grande o vosso galardão nos céus; pois

assim perseguiram os profetas que viveram antes de voz”. (Mt.5. 10-12).

A prática da justiça sempre esteve marcada na história do povo Hebreu e da

igreja cristã. Observa-se a impressionante declaração do Salmista denunciando

as autoridades da época quanto à questão das injustiças aos mais

desfavorecidos pedindo justiça por eles.

“Falai verdadeiramente justiça ó juízes? Jugai com retidão os filhos dos

homens? Longe disso; antes no intimo engendrais iniquidades e distribuis na

terra a violência de vossas mãos.” (Sl.58.1-2).

Esta denuncia feita pelo salmista é direcionada não apenas aos juízes, mas

também aos pastores, profetas e sacerdotes que usavam da autoridade para

benefício próprio, desprezando os mais desfavorecidos.

Mais adiante, Salomão faz uma exortação quanto à necessidade de não se

calar diante das injustiças cometidas aos pobres.

“Abre a boca, julga retamente e faz justiça aos pobres e necessitados”

(Pv.31.9).

Silenciar diante das injustiças para com os mais desfavorecidos pode ser uma

maneira de demonstrar nossa timidez ou covardia diante da verdade e justiça

de Deus para com a criação.

Davi e Salomão foram Reis que direcionados por Deus, de alguma maneira se

preocuparam com a questão da justiça aos necessitados.

A prática da justiça foi incansavelmente pronunciada não somente por reis,

mas também pelos profetas do AT, que levaram como uma das marcas

registradas de profetas de Deus, denunciar as injustiças sociais, econômicas e

políticas da época. Vejamos ,este relato do ministério do profeta Elias.

São nos capítulos 18 e 19 do livro de 1Reis que encontramos o relato da

vocação do profeta Elias como denunciador das injustiças. O profeta sem

meias palavras denuncia a falta de fidelidade do povo de Israel. Ele lança um


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desafio ao povo dizendo que eles deveriam tomar uma posição a cerca de

quem eles deveriam seguir. Deus ou baal. Elias se depara com o silencio do

povo (1Rs.18.21). A atitude do profeta em lançar o desafio ao povo para

escolher que deveria seguir, revela a situação do contexto em que o profeta

Elias se encontrava. Certamente não havia discernimento o bastante da parte

do povo para ver o quanto Deus odeia a injustiça. Isto levava o povo a uma

confusão quanto as suas convicções no tocante a quem eles deveriam servir.

Neste contexto, tanto o povo quanto as autoridades não demostravam senso

de justiça.

Percebe-se o grande desafio do profeta diante de um momento crítico do

reinado de Israel. O casamento de Acabe com Jesabel trouxe sérios problemas

para a nação. A matança de profetas, a incredulidade do povo e as injustiças

sociais eram problemas desafiadores para um profeta, que tinha como missão,

ser o porta voz de Deus de maneira direta ao povo. Dentro de sua vocação, o

profeta é desafiado a transmitir uma palavra profética ao povo e lideranças da

época, no qual deveria levá-los ao arrependimento. Desafio semelhante ao do

profeta João Batista no NT, onde o contexto era bastante semelhante ao do

tempo do profeta Elias.

Semelhantemente estas experiências aconteceram com Ageu, Jeremias,

Malaquias, Eliseu e outros Profetas que sofreram e foram perseguidos por

causa da Justiça. Observe as palavras de incentivo de Jesus aos seus

discípulos em Mt. 5.12 sobre a missão da prática da justiça.

Com a chegada do Reino, a anunciação e a prática da justiça é manifesta aos

homens apontando Jesus como a revelação da perfeita justiça no qual desafia

seus seguidores a ter fome e sede por ela. (Mt.5.6). Logo, a justiça de Deus

toma dimensões alargadas trazendo salvação e libertação que por sua vez leva

o discípulo a ter fome e sede de justiça. O discípulo uma vez alcançado pela

justiça divina deverá exercer a pratica desta para com o próximo. É bem

provável que Jesus está estimulando seus discípulos por meio do ensino

teórico e prático, o exercício da justiça para com os mais desfavorecidos visto

que ele mesmo viveu esta prática em seu estilo de vida. Os discípulos

Deveriam praticar o ensino de Jesus sobre economia, prestar solidariedade aos

necessitados, não se conformar com as injustiças praticadas pelas autoridades

da época e se esforçar na prática do bem (At.2.44-45; 6.1-7; Rm.2.7; 15.26;

1Co.16.1-2; Tg.2.14-26;).

O apostolo Paulo escrevendo aos irmãos da igreja de Roma, adverte-os a não

se conformarem com a corrupção deste mundo, mas desafia-os a tomar uma

postura diferente (Rm.12.2). Agora dotados da mente de Cristo (1 Co.2.16),

deveriam denunciar as injustiças que estavam impregnadas nas estruturas

políticas, religiosas, culturais e sociais e econômicas da época. Então,

evidencia-se na vida dos discípulos uma profunda identificação com Cristo ,e


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os profetas do AT. Não é difícil observar que o incentivo de Jesus feito aos

seus discípulos no sermão do monte quanto à questão da perseguição por

causa da justiça, se evidencia na fala e na vida dos apóstolos (Mt.5.11-12;

Rm.12.2;1 Co.2.16;At.2.44-45).

O ministério de Jesus foi marcado também por sua preocupação com os

pobres. A eles, é anunciado as boas novas de salvação (Mt.11.5; Lc.7.22). No

ministério de Jesus ele pregou para ricos, comerciantes, cobradores de

impostos, políticos e religiosos. No entanto, destaca-se a prioridade para com

os pobres. Jesus foi ungido para pregar o evangelho aos pobres (Lc. 4.18),

ensina a disposição de compartilhar bens com os pobres, liberta os indivíduos

do sistema religioso como também ensinou que o compartilhar é um pré-

requisito para ser discípulo (Mt.19.21; Mc.10.21; Lc.18.22). Pela graça se fez

pobre por amor aos discípulos, para que pudessem ser beneficiados com as

riquezas celestiais (2 Co.8.9), aprova a atitude daqueles que se compadecem

dos pobres (Lc.19.8), desafia seus seguidores a renunciar tudo quanto tem e

partilhar para serem seus discípulos (Lc.14.33).

Em seu ministério, Jesus quebra barreiras sociais. O contexto da época foi

marcado pela injustiça para com os pobres e domínio do império romano. Com

a chegada do Reino, nasce uma nova esperança para aqueles que não têm a

ninguém para recorrer se não a Deus.

Vanderlei Gianastacio cita Richard Horsley que diz: “É num contexto social de

imperialismo romano que Jesus apresenta a sua mensagem. Proclamava a

presença ou a iminência do reino de Deus, por meio da sua prática, bem como

fazia curas, exorcismos, alimentação das massas e apresentação de valores

relacionados com a aliança. Não era algo tão simples para Jesus, pois a

Galileia, onde o Senhor vivia e cumpria sua missão, era dominada pelos

exércitos romanos que tinham invadido ali décadas antes. As crianças de

alguns anos anteriores ao nascimento de Cristo ficaram traumatizadas com a

brutalidade da invasão, pois aldeias foram queimadas, regiões foram invadidas,

as pessoas sadias foram escravizadas e os incapazes, eliminados”

(HORSLEY, 2002, p. 21).

Esta é uma forte razão para crermos que a missão de Deus é integral. O

contexto social da época de Jesus aponta para a injustiça cometida por parte

das autoridades, o Reino de Deus surge também como um alívio aos cansados

e massacrados pelo terrorismo escravizador do império romano.

Para eliminar o mal entendido quanto à questão da missão integral, Deus tem

sempre como prioridade a salvação eterna do homem pela sua maravilhosa

graça (Ef.2.8-10), acredito que para que haja transformações na sociedade é

preciso corações transformados, e como sabemos somente a graça de Deus

tem poder para isto. A missão integral no tocante ao homem é salvar o espírito

e cuidar do corpo, estendendo-se em sua abrangência almejando restaurar os


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sistemas políticos, sociais, econômicos e religiosos, restaurar o que foi

prejudicado pela queda no Éden. Os do Reino não podem se conformar com

este mundo, mas tem a missão transformá-lo pela nova consciência que

receberam em Cristo Jesus (Rm. 12.2). Não pode haver dicotomia entre

responsabilidade social e evangelização. Carlos Queiroz faz uma citação de

John Stott em seu artigo evangelização e conflito com a teologia do evangelho

social que diz:

“A ação social e a evangelização são como as duas lâminas de uma tesoura,

ou como as duas asas de um pássaro. (...). Tanto a evangelização pessoal

quanto o serviço pessoal são expressões da nossa compaixão. Ambos são

formas de testemunhar de Jesus Cristo, e ambos deveriam surgir de reações

sensíveis às necessidades humanas” (STOTT; 1983: p. 21 e 39).

Como veremos mais adiante, o proposito da missão para a igreja é amar a

Deus e sua criação, amar a criatura e o criador, proclamar o evangelho, acolher

o necessitado, não se calar diante das injustiças, é cumprir a missão de Deus

tendo como modelo a pessoa de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.

Russel P. Shedd em seu livro a justiça Social e a Interpretação da Bíblia faz

importantes considerações sobre a questão das opressões sobre os Hebreus

pobres e desfavorecidos daquela época. Vejamos:

“Deus é proprietário absoluto e original das terras (Sl 24.1; 50.12; Dt. 10.14),

portanto, o titulo de propriedade para qualquer parte dela não concede direitos

totais de posse aos proprietários humanos. Desde que os Hebreus pertenciam

a uma sociedade agrária, a restauração das terras alienadas dos primeiros

donos eram uma clausula importante na legislação divina. “Também a terra não

se venderá em perpetuidade, porque a terra é minha...” (Lv.25.23). A tendência

humana natural de adquirir mais e mais terra, criando um monopólio não

deveria ser permitida. Em lugar de fracos e pobres serem forçados à

escravidão, em épocas de dificuldades, seja de fome ou de tragédia pessoal,

(como no caso de Noemi, Rt.1.1; 4.1-11), eles podiam começar de novo. Do

mesmo modo, os escravos israelitas (reduzidos a servidão em tempos de crise

e incapacitados de pagar uma dívida) deveria ser libertado em intervalos de

sete anos pré-estabelecidos (Dt.5.12). As mulheres também tinham seus

direitos protegidos por lei. Os que cometiam assassinatos não-premeditado

podiam encontrar proteção permanente contra o vingador do sangue mudando-

se para uma das cidades de refugio providas em lugares convenientes na

terra”. (SHEDD; 1984, p. 08).

Sobre a questão da prática da justiça Shedd diz:

“Uma vez que Deus odeia a opressão, ele quebrou as algemas da servidão de

Israel (Ex.23.10; Dt.15.15). Por ser o doador da prosperidade, e distribuidor da

riqueza, Deus exige que sua generosidade seja reconhecida com gratidão e


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louvor (Dt.8.11-20), acompanhada de um compromisso com a justiça. Deus é

Deus de misericórdia, portanto exigiu o cancelamento das dívidas e

empréstimos em tempos determinados (Dt.15.1-6), e mostra, então, o modelo

desejado para ser seguido pela nação em que é reconhecido”. (SHEDD; 1984,

P.09).

Para Shedd, Deus em sua rica misericórdia sempre se preocupou com os

desfavorecidos, estabelecendo leis que ajudaram os pobres em momentos de

crise. O texto revela de maneira clara o desejo do coração de Deus quanto à

questão da injustiça social. A justiça de Deus estabelecida pelas leis divinas

tem como prioridade favorecer os pobres, aos que tem por direito, ser gente.

Certamente a igreja como povo específico para ser a agenciadora da missão,

deve ter como modelo de visão missionária a visão de Deus. O autor da missão

deseja que sua igreja cumpra seu papel de Igreja relevante para os pobres. A

anunciação das boas novas do Reino ao povo deve estar acompanhada com

práticas de justiça, é ver as injustiças como Deus vê, pois ele aborrece as

opressões aos pobres, estrangeiros, viúvas e órfãos (Dt.10.18; 24.17;

Ex.23.1,6,7; Lv. 19.15; Ex.22.25). A missão em sua integralidade tem como

alvo salvar o homem em sua totalidade, oferecendo salvação, cura do corpo,

acolhimento, provisão material, libertação e dignidade humana, concedendo ao

indivíduo saúde moradia, alimento digno e qualificação profissional.

A missão é desafiadora, porém não é impossível. A abertura para essa

possibilidade está no simples fato de que Deus é o autor da missão, e nós

como igreja somos apenas cooperadores. É em Deus que a missão se realiza,

ele é o criador, o provedor, o administrador, é nele que as barreiras são

superadas, nele, a igreja sairá vitoriosa na missão. A ideia de confiar em

esforços humanos para fazer a missão está descartada, somente em Cristo

Jesus poderá haver êxito no cumprimento do que nos foi confiado, devemos

confiar em sua fidelidade, em sua promessa para a igreja, convictos de que

Deus haverá de cumprir sua missão por meio daqueles que foram chamados

para serem do Reino.

A MISSÃO INTEGRAL E A IGREJA NO PLANO INTEGRAL DE DEUS

O chamado para Igreja do Senhor Jesus aqui na terra está firmado em um

único propósito, e este é o de fazer a missão. Deus em sua infinita misericórdia

deseja restaurar o que foi danificado pela queda (Gn. 3.1-15). A ordem divina é

reconstruir, restaurar, renovar, onde o alvo aponta para novos céus e nova

terra (2. Pe.3.15; Ap.21.1; 2Co. 5.17). As terríveis consequências do Éden

promovidas pela desobediência do casal adâmico atingiu toda a criação,

gerando total degradação com consequência de morte ao ser humano, e isto

em dois aspectos, a saber: Morte física e espiritual. (Gn.2.7; 20.7; Rm.5. 12-21;

Ez.18.4).


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Em seu projeto restaurador, o Deus da Glória chama a igreja para ser

cooperadora de sua missão aqui na terra. Nós Igreja, recebemos de Deus a

missão de participarmos juntamente com ele neste projeto. Isto implica em

dizer que a igreja deve atuar numa dimensão global no que se refere a

reconstrução integral da criação. Logo, podemos dizer que a missão de Deus é

integral e nós somos chamados para sermos ajudadores nesta missão.

Como agenciadora da missão de Deus na terra, a igreja deve atuar em todas

as áreas danificadas. A ação na missão integral não está limitada apenas em

obra social que de costume fazemos em algumas de nossas igrejas. A missão

integral como diz Ariovaldo Ramos, não está focada apenas em uma junção

(corpo e espírito, material, espiritual). Deus em sua missão deseja transformar

toda a criação. Isto implica em dizer que a igreja como agenciadora, deve

desenvolver um papel de extrema relevância na sociedade. Deve ser porta-voz

de Deus na pregação do Evangelho de Jesus, denunciar as injustiças sociais,

envolver-se nas questões econômicas e políticas lutando pela justiça agrária e

urbana (Isaias 5.8), atuar em questões ecológicas ajudando a preservar o

grande jardim chamado terra (Gn. 2.15), lutar pelo direito dos desfavorecidos,

trazer dignidade aos desprezados. Fazer missão integral é envolver-se com

Deus de forma integralizada nas questões do Reino.

É pregando e fazendo a missão integral que a igreja demonstra seu amor pela

criação. Esta deve ser a verdadeira motivação. Amar a criação como Deus ama

e quem ama edifica, serve, abre mão de si em benefício do outros, a igreja

deve exercer um papel de serviçal do povo.

Pedro Arana diz: “A igreja, assim como o Senhor Jesus, deve ser uma igreja do

caminho e não do balcão. Ela não pode permanecer como espectadora da

história: tem de descer para onde se travam as lutas reais dos homens. Ali se

encontram as necessidades, que são o chamado premente da Igreja para que

possa cumprir sua missão” (Steuernagel, 86).

A igreja cumpre verdadeiramente sua missão quando ela sai para fazer,

traspondo os limites de seu “gueto eclesiástico”. Deve liberta-se do

confinamento, de seu “mosteiro”, e partir para o cumprimento da missão. A

missão torna-se relevante quando a igreja compreende que sua ação deve

transpor as barreiras da inercia, do tradicionalismo, do formalismo, da postura

espectadora da história, do egoísmo, dos preconceitos. Em fim, como igreja

devemos repensar nosso conceito sobre missão. Concordar com a trindade,

sermos cooperadores de Deus em sua missão, agentes que interagem com

Deus e a sociedade.

Como igreja, é preciso compreender a dimensão do Reino e da missão. Ver a

missão com os olhos de Deus, aceitar a condição de serva sabendo que a

missão é de Deus e não nossa. Entender a missão na sua integralidade, Fazer


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a missão de Deus é cooperar, amar, servir, agir, na expectativa de uma

restauração de toda a criação.

A Igreja como serva deve seguir o exemplo da cruz. A prática de justiça

aos desfavorecidos não se restringe apenas aos remidos.

Trilhar no caminho da cruz implica em renunciar a si mesmo em benefício do

próximo. Como diz o teólogo Dietrich Bonhoeffer, “A igreja só é igreja,

quando existe para os outros”. E esta é a árdua tarefa da igreja, prestar

serviços voluntários aos outros, quer por palavras ou em atos de fraternidade.

Nossas ações não devem trazer benefícios apenas para os que fazem parte do

“clã-evangélico”, mas proporcionar justiça para todos os que precisam dela. Na

prática, estas ações devem alcançar os mais desfavorecidos, gente esquecida

pelas autoridades políticas, como sem terra, sem teto, sem habitação, sem

saúde, sem alimento, sem dignidade humana. Como serva, a igreja também

deve pressionar as autoridades governamentais sobre as questões da injustiça

aos desfavorecidos. Deve ser porta-voz dos mais fracos e oprimidos, protestar,

denunciar, clamar. A mesma indignação da parte de Deus quanto às injustiças

sociais deve refletir de forma relevante na missão da igreja. Como sal e luz do

mundo, somos comissionados a sermos diferentes, seguindo o caminho da

cruz.

Shedd diz:

“O estilo de Jesus, que Paulo imita e pede aos seus leitores que sigam seu

exemplo, é o caminho da cruz, uma vida vivida a favor de outros, sacrificando a

si mesmo por um mundo que perece devido à ignorância da verdade salvadora

e pela igreja empenhada em aliviar os membros destituídos da “família”. Mas

essas expressões materiais de compaixão não devem ficar limitadas aos

remidos. Deus fez do seu povo sal e luz (Mt.5.14-16), indicando que a

semelhança do bom samaritano, os cristãos se encontram sob as ordens do

Mestre a fim de estender misericórdia compassiva a todos os “próximos”

necessitados (Lc.10.26s). Além disso, “ele mesmo resplandeceu em nossos

corações, para iluminação do conhecimento da glória de Deus na face de

Cristo” (2 co.4.6)”. (SHEDD; 1984, p. 29-30).

A atitude de um “Bom samaritano” supera de forma alargada qualquer

expectativa do sistema religioso. Esta superação está no fato de que os do

Reino haverão de praticar a justiça não para receber algum tipo de recompensa

ou reconhecimento terreno, mas a faz por amor a Deus e ao próximo. Esta

justiça é expressa em atos de bondade, misericórdia, compaixão e acolhimento

onde no sistema religioso não há espaço para tais práticas.

Nas palavras de Jesus, é revelada a grandeza e dimensão dessa justiça. Ela

deve superar de forma abastarda a dos religiosos.


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Disse Jesus: Porque vos digo que, se a vossa justiça não exceder em muito a

dos escribas e fariseus, jamais entrareis no Reino dos Céus. (Mt.5.20).

A justiça dos escribas e fariseus estava forjada em ritos, tradições, formas e

legalidades. Jesus desafia seus discípulos a prática da verdadeira justiça. Esta

deveria evidenciar-se não na aparência, mas em um coração transformado

pelo poder do evangelho, um estilo de vida que reflete o caráter de Deus, uma

maneira de adoração onde o Eteno é glorificado, onde não há necessidade de

manifestações exteriorizadas para que outros vejam nossas práticas de justiça,

uma justiça não egocêntrica, mas cristocêntrica.

A prática da verdadeira justiça vivenciada pelos discípulos de Jesus deve gerar

perseguição, exclusão, descriminação, descontentamento, preconceito, foi

assim que aconteceu com os profetas do AT e consequentemente com os

discípulos de Cristo (Mt.5.10-12).

Então, fazer a missão é servir, concordar com a trindade, é ser do Reino e

encarnar seus valores, é seguir o caminho da cruz, anunciando as boas novas,

praticando ações de justiça até a manifestação do Rei Jesus em glória. Como

já foi dito, a igreja não deve ser apenas uma espectadora dos fatos, mas

desenvolver seu papel de serva, saciar sua fome e sede por justiça,

compreendendo o profundo sentido de sua missão. Ao Deus toda a Glória para

todo o sempre. Amém!


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BIBLIOGRAFIA:

RAMOS, Ariovaldo, Igreja e eu com isso?, São Paulo: ed. Reflexão, 2012,

51pp.

SHEDD, P. Russell, A Justiça Social e a Interpretação da Bíblia, São Paulo: ed.

Vida Nova, 1984, 45pp.

QUEIROZ, Carlos, Ser é o Bastante: Felicidade à luz do sermão do monte,

Viçosa: ed. Ultimato, Reflexão 2003, 229pp.

CONCORDÂNCIA BÍBLICA ABREVIADA: Edição contemporânea, E.U.A.1992.

ed. Vida, 287pp.

BÍBLIA SAGRADA. Bíblia de estudos Shedd. São Paulo: ed. Vida Nova, 1998.

1786 pp.

BÍBLIA SAGRADA. Bíblia de estudo de Genebra. São Paulo: ed. Cultura Cristã,

1999. 1710pp.

CARRIKER, TIMÓTEO. Missão Integral: Uma teologia bíblica. São Paulo: ed.

Sepal, 1992. Pg. 72-88.

SITES:

www.teologiabrasileira.com.br

www.teologiaevida.com.br

http://biblecommenter.com/romans/6-18.htm

www.prcarlosqueiroz.blospot.com

www.ariovaldoramos.blogspot.com


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missão integral - apostila

Spiritual