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XXVIII CONGRESSO INTERNACIONAL DA ALAS

6 a 11 de setembro de 2011, UFPE, Recife-PE

GT 21 - Sociologia da Religio

Maracatus Nao Pernambucanos em Tempos de Globalizao: Ressignificaes

na Dimenso Religiosa

Anna Beatriz Zanine Koslinski UFPE

Jamesson Florentino dos Santos UFPE

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H quase uma dcada, desde a implementao do modelo do Carnaval

Multicultural da Cidade do Recife, observa-se que os maracatus-nao

pernambucanos, esto no centro das atenes no perodo momesco. Se e meados

do sculo XX, folcloristas se mostravam preocupados com o futuro dos maracatus,

por acreditarem que eles estariam fadados a desaparecer, hoje percebe-se a

existncia de mais de 21 naes de maracatu no Recife e cidades arredores como

Olinda, Jaboato dos Guararapes e Igarassu. Existem diversos fatores que podem

explicar o crescimento e valorizao dos maracatus nao, e no se pode negar

que, os maracatus, se inserem num cenrio de valorizao das culturas populares e

do extico, a nvel mundial, cenrio esse favorecido, dentre outras coisas, pelo

fenmeno da globalizao. Tal fenmeno, trouxe consigo a articulao de uma srie

de valores, estes com alcance global.

O presente artigo pretende compreender de que forma os maracatus nao

articulam com os valores impostos pelo mundo globalizado. A globalizao alterou

em muito a forma como a sociedade mais ampla se organiza e define, portanto, os

maracatus tambm esto expostos a esses novos valores e estilos de vida. Deste

modo ser discutido como a globalizao compreendida por alguns intelectuais e

adiante quais mudanas ocorridas nos maracatus nao podem ter sido favorecidas

por tal fenmeno, tendo como enfoque, as mudanas no aspecto religioso da

manifestao. A escolha em estudar as mudanas na dimenso religiosa se deu por

conta dos indcios de que, cada vez mais, os maracatus nao, tentam evidenciar

sua ligao com as religies afro-indo-brasileiras1, no intuito de reforarem suas

identidades.

O maracatu nao pernambucano uma manifestao cultural caracterizada

por um cortejo real composto por rei, rainha, prncipes, princesas, figuras da

nobreza, vassalos, baianas, dentre outras personagens, acompanhado por uma

1 Ao longo desse artigo utilizo o termo religies-afro-indo-brasileiras adotado pelo antroplogo

Roberto Motta, para me referir as religies de culto aos orixs e s entidades da jurema, por

considerar ser o termo menos excludente, pois aborda as contribuies de origem africana, amerndia

e brasileira presentes nessas religies.

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orquestra percussiva, sendo assim composta por instrumentos como alfaias, caixas

e taris, gongu, mineiro ou ganz e por vezes, agbs e atabaques. As naes de

maracatu so localizadas em comunidades afro-descendentes de periferia da cidade

do Recife e arredores, possuindo como lideranas na maioria dos casos pessoas de

uma mesma famlia, e contando com a participao das pessoas residentes da

comunidade dentro do batuque e da corte. A dimenso religiosa dos maracatus se

d atravs dos vnculos que essas naes tm com os terreiros do xang (nome da

religio de culto aos orixs em Pernambuco) ou jurema (religio que cultua mestres,

caboclos, exus e pombagiras) (MOTTA, 1997), onde prestam algumas obrigaes.

Tal dimenso ser aprofundada nesse artigo mais adiante.

Os maracatus se apresentam no formato de desfiles com sua corte e batuque,

ou mesmo em apresentaes de palco, essas em sua maioria contando somente

com o batuque e apenas poucas figuras da corte. As apresentaes podem ocorrer

ao longo do ano, mas o perodo onde os maracatus tm maior visibilidade sem

dvida o carnaval. Como mencionei anteriormente, desde a implementao do

modelo de Carnaval Multicultural na cidade do Recife em 2002, os maracatus nao

so os protagonistas da abertura do carnaval, da Noite dos Tambores Silenciosos

(evento que ao longo dos anos adquiriu feies religiosas) (LIMA e GUILLEN, 2007),

alm de participarem do Concurso de Agremiaes Carnavalescas, organizado pela

prefeitura e demais apresentaes nos plos descentralizados da cidade. Muitos

anos se passaram para que os maracatus nao angariassem tamanha visibilidade

e muitos so os fatores que contriburam para esse contexto. Explorar todos esses

fatores no o objetivo deste artigo, mas acredito que, pensar o fenmeno da

globalizao como algo subjacente a esse processo, pode apontar caminhos

interessantes.

Mas em que consiste a globalizao? Thomas Eriksen a define sumariamente

como qualquer processo que torne irrelevante a distncia geogrfica entre os

locais (ERIKSEN, 2005). Realmente com o advento da internet e de outras novas

tecnologias, distancias que levavam dias para serem percorridas hoje levam

segundos. Nesse sentido a globalizao no diminuiu somente as distncias

geogrficas, mas encurtou tambm as distancias temporais. Entender quando esse

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processo comeou no algo simples, muitos tericos possuem divergncias

quanto ao seu incio. James Clifford, em seu livro Writing Culture argumenta que a

partir da dcada de 60, com o fim do neocolonialismo muitas mudanas ocorreram

no mundo. O ocidente desde o colonialismo do sculo XVI at o sculo XX havia

tentado impor seus valores sob todas as culturas que encontrava, e, com o advento

do capitalismo esse processo haveria se acelerado mais ainda. J Stuart Hall

localiza o incio da globalizao em si na dcada de 70, para ele foi nesse perodo

que surgiram esses

processos atuantes em escala global, processos que atravessam fronteiras nacionais e que integram

comunidades e organizaes em novas combinaes de espao e tempo, tornando o mundo mais

interconectado (HALL, 2006).

Hoje observa-se que existem pouqussimas culturas que estejam realmente

isoladas; deste modo seria previsvel que ocorresse uma homogeneizao das

culturas a nvel global, visto que os valores ocidentais so impostos de maneira

constante atravs da mdia e das relaes econmicas, mas, do contrrio, o que

ocorre a permanncia da heterogeneidade, ou seja, a diversidade cultural persiste.

Compreender o porqu desta situao no algo simples.

Primeiramente, preciso perceber que a globalizao atua em todo o planeta

de forma desigual. Ela impe uma srie de valores e estilos de vida a nvel global,

mas no d o acesso a isso para todos. A compresso de espao e tempo desse

fenmeno acaba gerando uma estratificao da sociedade. Para as elites, a

distncia no significa mais nada visto que ela pode ser facilmente vencida devido

aos avanos tecnolgicos, deste modo quem est no poder tem grande mobilidade,

no estando preso no espao. Isto faz com que essas pessoas tenham liberdade

face ao dever de contribuir para a vida cotidiana e perpetuao da comunidade, eles

esto livres das consequncias (BAUMAN, 1999); a mobilidade os torna

inalcanveis por aqueles que esto imobilizados. Neste caso, a desterritorializao

do poder anda de mos dadas com a estruturao cada vez mais estrita do territrio.

Surgem ento espaos proibidos que transformam a extraterritorialidade da nova

elite supra local, no isolamento corpreo e material em relao localidade. Sendo

assim, a elite escolhe seu isolamento e paga por ele enquanto que a populao com

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menos recursos, isolada de certos espaos; consequentemente essa parcela da

populao instala em seus guetos seu prprio aviso de no ultrapasse (BAUMAN,

1999).

A globalizao torna-se excludente tambm por meio da lgica consumista

que permeia a sociedade. Com a desterritorializao do poder, ocorre que o Estado

j no tem a mesma fora que tinha antes; a globalizao trouxe consigo uma

poltica neoliberalista, onde cada vez mais o mercado financeiro global impe a

ordem na economia dos Estados. Deste modo, a economia fica livre do controle

poltico podendo regular os preos dos produtos unicamente pela lei da oferta e da

demanda. Portanto, para que os lucros sejam significativos, existe o estmulo para a

produo e consumo de todos estes produtos.

O consumo, no entanto, precisa ser incessante, logo no se espera que o

consumidor se d por satisfeito apenas com o produto que acaba de adquirir, o ideal

que ele consuma cada vez mais. Para isso existem diversos mecanismos, como a

mdia, por exemplo, que induzem as pessoas a desejarem obter cada vez mais bens

de consumo, mas assim que conseguirem o objeto de desejo, ele automaticamente

perde a graa fazendo com que o comprador busque outro objeto. Por este vis,

observa-se que o desejo de consumir atinge todas as classes, mas as condies

para obter os produtos no. Mais uma vez observamos que a globalizao um

fenmeno altamente excludente e exatamente isso que explica a diversidade

cultural. Num mundo que lhes hostil compreensvel que as minorias tentem se

afirmar pelo que so e questionar s imposies externas ao invs de aceit-las

passivamente. Lembro que no confronto, que as diferenas e necessidade de

afirmao, enfim, as identidades, vem tona. Porm na sociedade globalizada, no

h como o local ignorar as presses globais, portanto, o que ocorre uma

articulao entre o local e o global. Para Eriksen o surgimento daquilo que ele

denomina focos de resistncia no seria uma reao globalizao, mas sim, um

de seus efeitos, para ele a globalizao cria as condies para a localizao,

fenmeno que Roland Robertson chamou de glocalizao (ERIKSEN, 2005).

Juntamente com a globalizao, na dcada de 70, a indstria cultural tambm

se fortalece. Como o prprio nome indica, a indstria cultural se caracteriza pela

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transformao da cultura em produto, produto a ser propagado e consumido em

larga escala, para assim gerar lucros significativos para a indstria. Para que este

objetivo se concretize, existe uma srie de pesquisas de mercado e reformulaes

no produto, para que ele se torne mais atrativo para os consumidores. A indstria

cultural se caracteriza tambm, por inverter as prioridades de quem faz a cultura. Por

exemplo, se antes, um arteso, confeccionava um artefato, tendo como prioridade

uma esttica, um modo de fazer que fosse significativo para ele, para em seguida

coloca-lo a venda, com o advento da indstria cultural, a tendncia priorizar a

possibilidade de aceitao comercial do artefato; ou seja, antes de se pensar numa

esttica ou modo de fazer, pensa-se como o artefato deve ser confeccionado para

ser melhor aceito no mercado. O pblico consumidor vira o alvo da produo

artstica.

Em tempos de globalizao, o extico, tambm caiu no gosto da indstria

cultural. Deste modo, obras das artes visuais, msicas, danas e demais artes

cnicas e outras formas de expresso realizadas em comunidades consideradas

diferentes, distantes, fora dos padres vigentes, tambm se tornam atrativos da

indstria cultural e do turismo. Neste espao, se enquadram as manifestaes das

diversas culturas populares. Formas de expresso que antes tinham um acesso

mais restrito s comunidades que a vivenciavam, hoje esto disponveis a outras

sociedades e classes, seja nas estantes das lojas mundo afora ou na forma de

espetculos, a serem assistidos alm dos limites geogrficos existentes nas

comunidades. A espetacularizao das culturas populares, gerou renda para as

administraes pblicas e tambm para os empresrios das indstrias cultural e do

turismo, porm, ela tambm trouxe uma srie de consequncias para seus

praticantes e comunidades. Algumas dessas consequncias foram discutidas pelo

antroplogo Jos Jorge de Carvalho, em artigo intitulado As Metamorfoses das

Tradies Performticas Afro-Brasileiras: de patrimnio cultural indstria de

entretenimento (2004). Dentre elas esto a alterao do tempo, espao e sentidos

da manifestao cultural como tambm a apropriao da manifestao por outras

classes.

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Os maracatus nao pernambucanos podem ser enquadrados nesse

contexto. Enquanto que at meados do sculo XX, sua performance ocorria no

formato de longos cortejos, pelas ruas da cidade ou em suas comunidades, sem que

houvesse uma determinao externa do tempo em que ela deveria durar, ou mesmo

no formato do desfile oficial no carnaval (este sim, com tempo e espao pr-

estabelecidos), hoje, os maracatus nao se apresentam em uma diversidade de

eventos, sendo contratados pela iniciativa pblica ou privada. Em muitos casos eles

se apresentam apenas com o batuque, sem trazer a corte real, que uma de suas

caractersticas mais marcantes, para a performance. O tempo e espao para a

performance geralmente delimitado pelo contratante.

Alm das novas configuraes de tempo e espao, com a espetacularizao

dos maracatus nao, observou-se o surgimento na cidade do Recife, arredores e

tambm em outras cidades do Brasil e do mundo, de uma grande quantidade de

grupos que executam principalmente a parte percussiva da manifestao, sendo a

minoria os que possuem uma encenao de corte real ou um corpo de dana. Esses

grupos, compostos por jovens das classes mdias provenientes de diferentes

bairros, fazem uma espcie de releitura dos maracatus nao, sendo assim

conhecidos como grupos percussivos ou maracatus parafolclricos. Os grupos

percussivos so um exemplo de apropriao da cultura popular por outras classes.

Diferentemente dos maracatus nao, esses grupos percussivos no possuem

vnculos comunitrios ou mesmo vnculos com as religies afro-indo-brasileiras; isso

implica diretamente nos sentidos que a prtica possui nesses diferentes contextos,

pois os jovens esto interessados acima de tudo no entretenimento, j para os

maracatuzeiros, a manifestao extrapola os limites da diverso, revelando um estilo

de vida e relaes de vizinhana, atingindo tambm dimenses de ancestralidade,

tradio e religiosidade (LIMA e GUILLEN, 2007).

Apesar das diferenas entre esses grupos e os maracatus nao, possvel

perceber que muitas pessoas, inclusive participantes desses grupos percussivos,

no diferenciam sua prtica, daquela realizada pelos maracatus nao considerados

autnticos, compreendendo os dois tipos de grupo como sendo a mesma coisa.

Deste modo, esses grupos percussivos disputam com os maracatus nao espaos

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no mercado cultural, tendo em vista que, tanto os possveis contratantes, como o

prprio pblico, no visualizaro as diferenas entre estes grupos. No entanto, os

grupos percussivos, por serem compostos por pessoas de classe mdia, que por

sua vez possuem mais facilidade em dialogar com produtores culturais e demais

lideranas do mercado, muitas vezes obtm vantagens em relao aos maracatus

nao, compostos por pessoas que nem sempre dominam esses cdigos. Nesse

contexto de disputas no mercado cultural, os maracatus nao cada vez mais

tentam se afirmar pelo que so, reforando sua identidade atravs de suas

particularidades e de ressignificaes simblicas num dilogo e negociao

permanente com as demandas da sociedade mais ampla

Acredito que a religiosidade dos maracatus nao, um desses marcos

identitrios; em entrevistas realizadas com diversos maracatuzeiros de mais de 19

naes2, observei que para a imensa maioria deles, o vnculo religioso era o divisor

de guas entre os grupos percussivos e os maracatus nao. Paralelamente,

observei indcios de que nos ltimos anos, a religiosidade nos maracatus nao tem

se tornado mais expressiva. Isso pode estar ocorrendo por conta da necessidade de

afirmao identitria desses grupos, como tambm pela crescente valorizao

desses aspectos por parte dos produtores culturais e demais lideranas no mercado

que buscam por esses traos nos maracatus tidos como autnticos. No entanto,

compreender quais mudanas ocorreram no mbito religioso dos maracatus nao,

ou mesmo traar como se dava essa relao no passado, no algo simples. A

documentao acerca de como se organizavam ou se constituam os maracatus

nao de antigamente muito escassa, porm existem alguns estudos que podem

apontar um caminho. Quanto s mudanas mais recentes na religiosidade, o que

pode-se afirmar que, devido grande quantidade de maracatus nao da

atualidade, cerca de 23, e de suas particularidades na relao que possuem com as

religies afro-indo-brasileiras, no possvel fazer afirmaes concretas sobre tal

2 A maioria das entrevistas foi realizada entre os anos de 2010 e 2011, dentro dos projetos de

pesquisa Inventrio Sonoro dos Maracatus Nao Pernambucanos e Histria e Memria dos

Maracatus Nao Pernambucanos, financiados pelo FUNCULTURA e coordenados pelos

historiadores Ivaldo Marciano de Frana Lima e Isabel Martins Guillen.

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assunto. Porm, isso no impede que analisemos os indcios de mudanas nessas

relaes.

Antes de adentrarmos na religiosidade dos maracatus nao, precisamos

compreender qual a definio que tomamos para religio. Apesar da grande

bibliografia sobre o assunto no campo das Cincias Sociais, acreditamos que a

definio de religio estabelecida por mile Durkheim em As Formas Elementares

da Vida Religiosa, a mais pertinente para o estudo. Em sua obra o autor afirma

que uma religio um sistema solidrio de crenas e de prticas relativas a coisas

sagradas, isto , separadas, proibidas, crenas e prticas que renem numa mesma

comunidade moral, chamada igreja, todos aqueles que a elas aderem.

(DURKHEIM, 2003, p.32). Percebemos ento que, para Durkheim, a religio est

intrinsecamente ligada ao sagrado. J o sagrado, se define por aquilo que

protegido e isolado por toda espcie de proibio, proibio aplicada s coisas

profanas, que devem se manter separadas das sagradas. Concluindo, Durkheim

observa a ligao intrnseca da religio com a dimenso do sagrado, porm no

nega a existncia do sagrado em outros mbitos que no os das religies. Acredito

ser esse o caso dos maracatus nao, pois o mesmo possui uma relao constante

com o sagrado, mas no considerado pela maioria de seus participantes como

sendo uma religio.

Como j afirmarei anteriormente, a documentao acerca de como se

organizavam os maracatus nao do passado muito escassa, no permitindo

assim que se faam afirmaes concretas a respeito da dimenso sagrada desses

maracatus de antigamente. Ainda assim, a relao dos maracatus com as religies

afro-indo-brasileiras por muitas vezes naturalizada, no s pelos maracatuzeiros

como por folcloristas e pessoas de um modo geral, que tm algum interesse no

assunto, como se existisse desde sempre. Ao naturalizarmos a relao dos

maracatus com as religies afro-indo-brasileiras,

estamos apontando numa perspectiva de naturalizao da histria e esquecendo que a vida e o

cotidiano so parte de um incessante processo de inveno e reinveno, no qual os significados

surgem como o resultado da intermediao entre os homens e as suas construes culturais (LIMA,

2005).

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A partir disso, pode-se passar a analise dos fatos ao longo da histria dos

maracatus que possam ter contribudo para tal relao.

Um dos fatos mais marcantes nesse mbito foi a perseguio que os terreiros

em Pernambuco sofreram na dcada de 30 (LIMA, 2005). Na poca, houve

restries em relao a algumas prticas das religies afro-indo-brasileiras, fazendo

com que muitos terreiros fossem fechados pelas autoridades locais, que tambm

confiscavam seus artefatos. Deste modo, existem relatos afirmando que durante os

ensaios dos maracatus, os babalorixs e ialorixs3 aproveitavam a situao para

cultuar os orixs e entidades s escondidas. A perseguio pode ter contribudo

tambm para a idia, muitas vezes divulgada por alguns intelectuais como Guerra-

Peixe (1980) e Katarina Real (1990), de que os maracatus nao, por se tratarem,

na viso deles, de uma reminiscncia africana eram ligados apenas ao xang e no

a jurema. Na primeira parte da dcada de 30 os cultos dedicados aos orixs eram

mais tolerados por serem considerados puros enquanto que a jurema era vista como

baixo espiritismo e charlatanismo, logo, reprimida. Sabe-se que, nem os xangs,

nem os maracatus-nao se tratam de sobrevivncias legitimamente africanas. A

frica jamais foi um continente homogneo (APPIAH, 1997) e as etnias trazidas para

o Brasil com o trfico de escravos possuam suas particularidades que foram

ressignificadas em terras brasileiras no contato com as demais etnias africanas e

com a cultura lusa e indgena. Ainda assim, a idia de pureza africana ainda persiste

em muitos terreiros de xang (MOTTA, 2003), naes de maracatu e tambm no

discurso de algumas autoridades e intelectuais. No entanto, a relao com a jurema

tambm est presente em alguns maracatus-nao.

Guerra-Peixe (1980) foi um dos primeiros intelectuais a descrever com mais

detalhes a dimenso religiosa dos maracatus, na poca da publicao de seu livro,

ou seja, em 1955. preciso salientar, no entanto, que a descrio realizada foi

baseada na observao do Maracatu Nao Elefante pertencente legendria

rainha D. Santa, portanto no possvel se afirmar com preciso que outras naes

de maracatu seguiam o mesmo modelo observado por Guerra-Peixe.

3 Nomes pelos quais os pais e mes de santo so conhecidos.

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A primeira referncia que o maestro faz religiosidade aparece quando ele

descreve algumas personagens da agremiao, mais especificamente ao descrever

a dama do pao, passista que leva consigo a calunga. Ele explica que na referida

nao, as calungas representavam as figuras dos antepassados ou ancestrais

africanos (GUERRA-PEIXE, 1980, p.38) e que a elas eram consagrados cnticos

especiais. Esses cnticos eram seguidos do toque chamado de Luanda que, de

acordo com os entrevistados era um toque para saudar os mortos (eguns). Esse

toque era propcio para a ocorrncia das possesses dentro do maracatu, deste

modo percebe-se que, assim como no xang, o batuque executado nas alfaias

tambm poderia evocar entidades.

O maestro descreve tambm, uma dana especial executada com a calunga,

na qual ela era entregue pelas mos da dama do pao rainha que, por sua vez,

entregava s baianas que passavam a boneca de mo em mo at devolv-la

dama do pao. Esse ritual era executado na sede do maracatu antes dele sair em

cortejo nas ruas durante o carnaval. No cortejo carnavalesco, era comum o

Maracatu Elefante visitar um ou mais terreiros e tambm a Igreja da Nossa Senhora

do Rosrio dos Homens Pretos, onde eram realizadas as coroaes dos reis negros

na poca da escravido. Alm desses locais sagrados, o maracatu passava tambm

em frente s sedes de autoridades locais como a Comisso Carnavalesca

Pernambucana, desfilava nas ruas centrais da cidade onde se encontravam muitos

folies, para depois retornar sede da agremiao e continuar a festa por l. Ao fim

dos trabalhos a boneca era assentada num pegi dentro do terreiro de D. Santa. Isso

mais um indcio que mostra a sacralidade da boneca visto que o pegi o local

onde os orixs tm seus assentamentos.

Guerra-Peixe descreve ainda certo toque que era realizado para Exu antes do

maracatu sair rua. Nas cerimnias realizadas nos terreiros o primeiro toque a ser

executado sempre para Exu, orix mensageiro que abre os caminhos, o toque

para ele realizado no intuito de que tudo ocorra bem ao longo da cerimnia. No

Maracatu Elefante a lgica era a mesma, o toque era realizado para que tudo

ocorresse bem no cortejo. O maestro afirma ainda que o toque poderia ser realizado

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no meio do cortejo quando surgia alguma ameaa de briga ou desordem com

pessoas de fora ou outros grupos (GUERRA-PEIXE, 1980 p. 52).

O autor menciona por ltimo o carter sagrado de um dos tambores do

maracatu Elefante, o zabumba marcante. Ele salienta que o zabumba marcante era

o tambor mais importante do baque, servindo de referncia para os outros

instrumentos, e que, para toc-lo no bastava ser um percussionista habilidoso, mas

tambm preencher requisitos morais a altura da responsabilidade. O zabumba

marcante era o nico tambor a passar por um ritual de sagrao religiosa dentro de

um terreiro e a possuir algumas interdies rituais.

Infelizmente, o maestro Guerra-Peixe no se aprofundou na descrio que fez

da dimenso religiosa do maracatu Elefante. Ele no descreveu, por exemplo, qual

era a funo da dana especial da calunga antes da sada para o carnaval, se a

mesma recebia algum tipo de oferecimento j que possua assentamento e como

era feito o ritual de sacralizao do zabumba mestre. Ainda assim a obra do maestro

prestou um grande auxlio para os estudiosos do maracatu, pois mostra indcios de

que em meados do sculo XX j existia uma dimenso religiosa na manifestao.

Hoje, como foi frisado, a dimenso religiosa algo marcante nos maracatus

nao, porm, a diversidade na maneira pela qual eles se articulam com a

religiosidade grande. Deste modo, considero pertinente fazer uma explanao

sobre a dimenso religiosa dos maracatus na atualidade.

Em trabalho de campo realizado em 21 naes de maracatu4 ao longo de 2009

e 2010 percebi que, em pelo menos 50% delas, a sede fica localizada num terreiro

de xang e jurema, sendo que em alguns casos a rainha do maracatu tambm a

ialorix da casa. No resto das naes, por mais que a sede no se situe num

terreiro, a nao vinculada a algum que faz as obrigaes religiosas. Esse o

caso da nao Estrela Brilhante do Recife na qual a Rainha Marivalda Maria dos

4 As naes visitadas foram: Encanto da Alegria, Porto Rico, Razes de Pai Ado, Aurora Africana,

Leo da Campina, Encanto do Pina, Linda Flor, Leo Coroado, Gato Preto, Almirante do Forte,

Cambinda Estrela, Ax da Lua, Estrela Brilhante do Recife, Estrela Brilhante de Igarassu, Sol

Nascente, Oxum Mirim, Estrela Dalva, Encanto do Dend, Leo de Jud, Nao de Luanda e

Tupinamb.

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Santos equde do Il As Omyn Ogunt, pertencente ao Babalorix Jorge de

Ogunt. No caso das rainhas, como j observamos, algumas so ialorixs, outras

tm outros cargos dentro dos xangs e algumas no possuem um vnculo to direto

com a religio, sendo frequentadoras de terreiros, mas sem ter passado por

qualquer tipo de iniciao, como o caso da rainha Amara da Silva, da Nao

Cambinda Estrela. O caso da nao Estrela Brilhante de Igarassu tambm

interessante; o mestre da referida nao, Gilmar Santana, afirma que sua famlia

no possui vnculo religioso com nenhum terreiro, mas que, antes do carnaval

contrata um para que realize a obrigao para as bonecas5.

A religiosidade dos maracatuzeiros das naes tambm diversa. No caso

onde a sede do maracatu se situa no terreiro comum que os batuqueiros sejam

tambm ogs deste mesmo terreiro; ou seja, os maracatuzeiros acabam criando um

vnculo no s pela participao na manifestao como tambm no terreiro. J nos

casos onde o terreiro que realiza as obrigaes independente do maracatu,

observa-se que os maracatuzeiros que seguem as religies afro-indo-brasileiras

pertencem a terreiros diversos, a exemplo da nao Cambinda Estrela. Essas

pequenas diferenas tm influncia direta na rede de sociabilidade dos grupos.

As obrigaes religiosas dos maracatus so realizadas em sua maioria, alguns

dias antes do carnaval, quando ocorrem oferecimentos s bonecas (calungas), a

alguns orixs, aos eguns e na maioria dos casos aos tambores tambm. A ligao

dos maracatus com os xangs explcita nesse momento visto que as bonecas

pertencem a algum orix, geralmente Oy e Oxum, e recebem sacrifcios de animais

como galinhas ou bodes. No entanto o orix ao qual a boneca pertence pode variar,

assim como o tipo de oferecimento; algumas naes no oferecem animais de

quatro patas, e outras nem animais oferecem preferindo entregar frutas e doces s

divindades. preciso lembrar que, em troca das oferendas, as calungas fornecem

proteo ao maracatu no perodo do carnaval.

5 Informao concedida por Gilmar Santana quando ministrava oficina em Florianpolis em junho de

2008 (comunicao oral).

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Quando h a sacralizao dos tambores esses recebem o sangue dos

animais oferecidos s bonecas, no entanto em algumas naes os tambores no

recebem esse ax, ou seja, no so entendidos como coisas sagradas. Em

algumas ocasies os tambores so objetos de interdies; por vezes os tambores

que recebem o sangue, ou que comem, no podem ser encostados por mais

ningum at o fim do carnaval alm de seu dono, pois, como objeto sacralizado, ele

protegido e isolado pelas proibies (DURKHEIM, 2003), no podendo ser tocado

por ningum que esteja de corpo sujo, ou seja, ningum que tenha bebido lcool

ou tido relaes sexuais recentemente ou ainda, que esteja menstruada, no caso

das mulheres.

Em algumas naes as mulheres no podem tocar o tambor, como o caso

das naes Encanto da Alegria e Estrela Brilhante de Igarassu. No Encanto da

Alegria a interdio tem carter religioso, pois, dentro do xang as mulheres, por

menstruarem, no podem tocar instrumentos que contenham peles de animais e

como as alfaias utilizam o couro do bode e recebem obrigao, elas acabam

entrando na mesma categoria de interdies dos atabaques, sendo vedada a

utilizao delas por mulheres. J no caso do Estrela Brilhante de Igarassu a

interdio se justifica na tradio; de acordo com o mestre Gilmar Santana colocar

mulheres no batuque seria uma descaracterizao do modelo autntico de

maracatu-nao j que no passado mulheres no tocavam. No entanto, no

sabemos o real motivo das mulheres no tomarem parte do batuque antigamente.

Talvez fosse uma interdio de carter religioso, como pode tambm ser uma

proibio baseada na crena de que mulheres, por serem fisicamente mais fracas,

no tivessem resistncia para tocar os pesados tambores.

No se sabe tambm se a obrigao para os tambores era prtica recorrente

na maioria dos grupos no passado. Como observado no relato de Guerra-Peixe, tal

prtica existia no maracatu Elefante de D. Santa, porm, Ivaldo Marciano de Frana

Lima, historiador, atual mestre do maracatu Cambinda Estrela e ex-batuqueiro das

naes Leo Coroado (de Lus de Frana), Elefante (de Roberto Pescocinho) e

Indiano (de Toinho), afirma no se lembrar de tais obrigaes nas referidas naes,

acreditando que tais prticas se estabeleceram nos grupos, pelo menos de forma

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mais aberta, a partir dos fins dos anos 1990. De acordo com alguns batuqueiros, na

Nao Porto Rico as obrigaes realizadas para os tambores ocorrem a apenas seis

anos sendo uma prtica instaurada pelo atual mestre, Chacon Viana; antes disso

apenas as calungas recebiam obrigao.

Isso pode apontar uma tendncia de fortalecer a ligao religiosa dos

maracatus com os xangs, no sentido de talvez, conferir-lhes mais autenticidade e

ortodoxia, tal como ocorreu com o ideal de pureza africana dentro dos terreiros

espalhados pelo Brasil (MOTTA, 2003). Outro indcio de que de alguns anos para

c, esteja havendo um fortalecimento da expresso religiosa dos maracatus est no

fato de personagens como os orixs terem se tornado item obrigatrio no desfile do

Concurso das Agremiaes Carnavalescas. No se pode ignorar tambm, a

presena de uma esttica africana nos trajes dos batuqueiros. Se at o fim dos anos

1990 o traje clssico era composto por cala social branca, sapato branco, camisa

plo nas cores da nao e chapu de palha, hoje se observa a utilizao de palha

da costa, bzios, e de outros tipos de acessrios que conferem uma africanidade a

esses trajes. Pensando nos motivos para essa tendncia, penso que talvez a

crescente valorizao da cultura negra e de certa africanidade nessas prticas

impulsione essas atitudes que conferem aos maracatus-nao de um modo geral,

uma fisionomia cada vez mais sagrada e africana e menos de folguedo e brasileira.

Sendo assim, o sentido da esttica afro, no est desvinculado de uma noo de

sagrado na manifestao; frica e religiosidade so assim indissociveis nesse

contexto.

Tambm so realizados em algumas naes oferendas a entidades da jurema

como mestres e caboclos. O perodo de durao e diviso da obrigao realizada

antes do carnaval tambm varia de grupo para grupo. No caso do Estrela Brilhante

do Recife a obrigao se divide em trs dias, um para os eguns, outro para as

bonecas e orixs e o ltimo para os caboclos (BARBOSA. V, 2001). J no caso do

Porto Rico todos os oferecimentos se realizam no mesmo dia e local.

Observa-se tambm que alguns maracatus tm ligao direta com a jurema,

como o caso do Porto Rico, Estrela Brilhante e Gato Preto. O Porto Rico possui

como rainha do maracatu uma mestra de jurema chamada Elizabete, todos dizem

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que o maracatu dela. comum que durante as apresentaes do grupo a mestra

incorpore na Rainha Elda Viana. O Estrela Brilhante do Recife possui como protetor

o Mestre Cangarussu, isso desde a poca em que o grupo, segundo suas atuais

lideranas, pertencia ao Sr. Cosme no bairro de Campo Grande na primeira metade

do sculo XX. J a nao Gato Preto constitui-se como um caso a parte, j que

possui vnculo somente com a jurema. A sede dessa nao separada do terreiro

sendo que a casa trabalha no xang e na jurema, mas o maracatu em si, possui

apenas vnculos com a jurema; seu padrinho um exu simbolizado pelo gato preto e

suas calungas, apesar de serem negras, pertencem a duas caboclas.

A partir desse panorama, foi possvel observar que, apesar de no serem

considerados pelos maracatuzeiros de um modo geral como religio, a existncia

da dimenso do sagrado nos maracatus inquestionvel. E a diferena na relao

de cada grupo com a sacralidade atribui diversidade e peculiaridades a cada um

deles.

No presente artigo, foi possvel observar como a relao dos maracatus nao

com as religies afro-indo-brasileiras se deu ao longo da histria, e como ela ocorre

atualmente. Percebeu-se primeiramente, o quanto difcil compreender como esse

tipo de relao se dava no passado, devido a pouca documentao e poucas

descries a respeito do assunto. O que se obteve, por conta da pesquisa de

Guerra-Peixe, foi um modelo de como se dava essa relao em meados do sculo

XX em uma nao de maracatu muito respeitada na poca, o Maracatu Elefante de

Dona Santa. A partir desse modelo, foi possvel encontrar algumas mudanas, mas

tambm permanncias nos modelos dos maracatus da atualidade, se comparado ao

modelo encontrado no Maracatu Elefante. No tenho mais notcias, por exemplo, da

dana das calungas ou mesmo das visitas que os maracatus faziam a certos

terreiros, dentro de seus cortejos carnavalescos. Ao longo da pesquisa, percebeu-se

tambm que at o fim dos anos 1990, a dimenso religiosa da manifestao no era

afirmada com a mesma fora com que hoje. Os elementos que reforam essa

hiptese so os elementos afro religiosos agregados ao desfile, como a insero dos

orixs como item obrigatrio e a africanizao na esttica dos trajes dos batuqueiros

e tambm as conversas com os maracatuzeiros da atualidade que vem na

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religiosidade, e no no estilo do batuque ou mesmo na composio tnica e social, a

principal caracterstica que faz um maracatu ser maracatu nao.

Deste modo, acredito que o grande crescimento da quantidade de grupos

percussivos, tenha sido determinante para esse reforo da religiosidade nos

maracatus nao. Os grupos percussivos apresentam baques considerados mais

estilizados, sendo mais sistematizados e repletos de convenes, mas alguns

maracatus nao tidos como autnticos, tambm trabalham com esse novo estilo de

composio rtmica. Por esta razo, o baque no serve mais para marcar a

diferena entre os dois tipos de grupo. A questo racial, tambm no consegue mais

fundamentar tal diferena, pois, muitos maracatus nao, j contam com a presena

de brancos de classe mdia em seu batuque. Deste modo cabe a religio o papel de

marco de diferenciao nesse contexto. Devido grande disputa por espaos no

mercado cultural, os maracatus nao tiveram de tornar sua dimenso religiosa mais

evidente, o que acarretou algumas mudanas no modo de se expressar essa

relao ao longo dos anos. Paralelamente, observa-se que a atrao do mercado e

da prpria classe mdia pela cultura popular, so favorecidos, dentre outros

processos, pelo contexto de globalizao da atualidade.

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