literatura

130 Revista Graphos, vol. 16, n 1, 2014 | UFPB/PPGL | ISSN 1516-1536 1

DO OLHAR E DE OUTROS OLHARES: A LITERATURA ANGOLANA

NA LETRA DE JOO-MARIA VILANOVA

Marlene Hernandez Leites (UNIT)

Resumo:

Objetivamos com esse estudo o resgate da obra de Joo-Maria Vilanova, poeta angolano que

faleceu em 2005 e que deixou uma produo literria maioritariamente indita. Este trabalho

se configurou como uma pesquisa de base qualitativa, tendo sido desenvolvido a partir de um

estudo de caso que incluiu pesquisadores do Centro de Literatura Portuguesa da Universidade

de Coimbra. Conclumos que o discurso crtico legitimador, principalmente por emergir de

vozes autorizadas pela Instituio saber/poder, e mesmo estando dentro da mesma Instituio

universitria, se constri de forma diferenciada em funo do posicionamento ideolgico (isto

, do olhar) do crtico/escritor. Esta investigao me possibilitou perceber tambm que a

questo da raa no motivo de discusso, embora a da negritude, como conceito poltico, o

seja.

Palavras-chave : Literatura africana, identidade, hibridizao.

Este estudo1 objetiva, de forma geral, apenas mais um olhar de fora porque de

latino-americano, e de dentro, porque de colonizado, no discurso europeu sobre o poeta Joo-

Maria Vilanova, que se suicidou em 2005, no Porto, em Portugal. Tenciona-se, aqui conhecer

e avaliar o discurso crtico do colonizador sobre a literatura africana mais especificamente a

angolana. Alm disso, se prope ainda a investigar, na medida do possvel, quem foi, na

realidade histrica e literria de Lngua Portuguesa, Joo-Maria Vilanova e (re)situ-lo na

literatura angolana e na cultura portuguesa, refletindo sobre a questo da identidade.

A pesquisa importante no s para questes relativas s prticas discursivas,

como tambm pelo compromisso de resgate que ns, brasileiros (e acredito que tambm os

portugueses), escravistas, temos em relao aos africanos escravizados, alm de vislumbrar o

registro de uma produo literria africana quase invisvel na Literatura de Lngua

Portuguesa, no Brasil, apesar de uma certa visibilidade que tal produo mantm em Portugal.

No podemos esquecer, o que se diz, a histria comum de colonizao

portuguesa, que originou traos culturais semelhantes no povo angolano e, por extenso, no

brasileiro, integrando-os num contexto cultural mais amplo. A viso comparada, como prtica

de relaes transnacionais, possibilita a identificao de semelhanas e diferenas e aponta as

1 Financiado pela CAPES (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior) Brasil, em 2013.


especificidades, traduzidas nos textos, daquelas marcas de percepo de um pertencimento

negro. O tipo de abordagem foi a comparativa/ contrastiva, j que este trabalho lanou de um

olhar plural sobre um objeto de estudo heterogneo. Penso que no espao entre a coisa e sua

representao que reside o ideolgico, pois a linguagem no mais centrada na lngua como

sistema ideologicamente neutro, mas no discurso que uma instncia da linguagem.

Assim, uma questo importante se levanta: o que pode JooMaria Vilanova

acrescentar teoria da literatura, teoria do sujeito e das identidades, literatura angolana e

s literaturas de lngua portuguesa?

1 O OLHAR

O olhar o primeiro sentido que, nos processos de construo identitria e de

alteridade, nos permite ver a diferena e a ambiguidade, propondo sempre uma nova forma de

ver o Outro. Para a cincia, s os olhos vendados permitem a delimitao e a fixao das

relaes estveis, pois o olhar deseja sempre mais do que lhe dado ver. Para Marilena Chau

(1998) a relao entre ver e conhecer est num olhar que se torna cognoscente e no apenas

espectador. Quem olha tambm olha de algum lugar. De acordo com Chau, a filosofia da

viso ensina que ver no pensar e que pensar no ver, que o pensamento no juzo, nem

enunciados ou proposies, mas, sim, afastamentos determinados no interior do ser e que,

assim, conceitos no so determinados e as ideias no tm significao completa, seno

provisria e aberta. Destarte, assim como o visvel tem como fundo o invisvel, o pensado

habitado pelo impensado.

O olhar ensina o pensar generoso, pois apanha em si o pensamento de outrem e

prossegue entrando e saindo de si. Portanto, o olhar no completamente racional, pois ele ,

antes, emocional, isto , sensvel.

2 OS DISCURSOS - SONS AUTORIZADOS

Em relao questo da negritude h sempre uma postura definida do crtico

literrio. A respeito dos olhares europeus, que aqui tero singular ateno, saliento duas

posies diferentes: a de Pires Laranjeira e a de Salvato Trigo. Pires Laranjeira(1994) ressalta

que existe uma vasta bibliografia sobre a negritude de lngua francesa, ao passo que, sobre a

negritude de lngua portuguesa, sempre pairou um silncio estranho. Sobre a negritude

literria de lngua portuguesa, o professor afirma ainda que h uma escassez constrangedora


de estudos, e os que existem, se expressam, s vezes, por afirmaes infundadas de que a

negritude praticamente inexistiu. Pires Laranjeira afirma ser a negritude mais extensa e de

maior profundidade do que tem sido tratada at agora e que

[...] existiu um discurso do racismo nas literaturas de base universalista negra e, por sua vez, na base da autonomizao literria, a par de outro

discurso regionalista-nacional [...] por necessidade de afirmar a

universalidade do homem negro perante a particularizao e memorizao feita pelo homem branco. A afirmao ostentatria do negro e a criao de

um universo referencial negro aprofunda na diacronia e no discurso literrio

em novo paradigma: o da literatura negra.(Pires Laranjeira,1994, p.500)

Para ele, um novo paradigma prepara a instaurao e reconhecimento das

literaturas nacionais nos anos 60. Essa posio contrria de Salvato Trigo, que nega a

existncia da negritude, posio esta considerada por Pires Laranjeira como uma tese

insustentvel.

A tese de Pires Laranjeira a

[...] de que a negritude tanto se baseia na assimilao do cnone

negritudinista como em procedimentos gerados por contextos similares

desde a lngua francesa. Para se afirmar como discurso autnomo, o discurso do negro (do homem e da cor) tem duas vias: a da ideologia [...] a do

concreto do seu mundo (a poesia substitui e glosa o modo da narrativa). O

primeiro sutil; o segundo, ostensivo (Pires Laranjeira 1994, p.12)

Pires Laranjeira entende a negritude como o discurso potico do negro, ou seja, o

modo de o negro tomar a palavra em si e, atravs dela, assumir o discurso da diferena:

Negritude, nova linguagem esttica que procurou pela ideologia subverter o maniquesmo

eurocntrico e brancfilo.(Pires Laranjeira 1994,p.11) No entanto, apesar da negritude,

enquanto movimento literrio, ter produzido um especfico policdigo literrio, "nunca foi

abordada no mundo da lngua portuguesa, a no ser, repita-se, muito episdica e

fragmentariamente.( Pires Laranjeira 1994,p.157)

Curioso o sentido diferencial de literatura colonial, esclarecido pelo autor:

[...] diferente do indicado pela mesma expresso no Brasil. Em frica

significa a literatura escrita e publicada, na maioria esmagadora, por portugueses de torna-viagem, numa perspectiva de exotismo, evasionismo,

preconceito racial e reiterao colonial e colonialista. (Pires Laranjeira

1994,p.185)


Os africanos se uniram poltica e culturalmente, numa estratgia frontal perante o

colonialismo. Para l das diferenas, agruparam-se por serem colonizados, negros ou

mestios, sem que exclussem africanos brancos, e essa dupla condio racial marca-lhes os

textos. Em sua escrita literria, os africanos buscam uma revalorizao cultural, envolvendo

um passado urbano e rural, principalmente aquele anterior colonizao europeia, atravs de

referncias ancestralidade, a fim de estabelecer uma identidade cultural, tnica e continental.

Apesar de branco e europeu, possvel identificar uma presena fraterna no olhar

de Pires Laranjeira, quando reconhece a busca da negritude pelo colonizado. Ele diz que o

colonizado assume um discurso solidrio de pertena continental, salientando que "O mundo

construdo ou indiciado pelo colonizado que predicador, predicatrio ou predicatado muda

o sentido da identidade da literatura, tornando-a, pela primeira vez, negra. (Pires Laranjeira,

1994,p.523) No entanto, apesar de Laranjeira reconhecer a luta dos africanos colonizados

(angolanos, brancos ou mestios) em busca de sua identidade cultural, referindo-a, ao mesmo

tempo, como continental, o pesquisador nega sua diferena em relao aos outros pases da

frica.

J, Salvato Trigo (1981), diferencia a literatura negra da africana, deixando claro

a hibridez desta ltima. A posio defendida por ele a de que o lugar da literatura africana,

para as novas geraes literrias e para os crticos e literatos africanos, situa-se na anlise do

valor e da beleza do texto, independentemente da autoria. Isso me parece uma forma de

preservar e justificar a viso do branco como colonizador cultural, pois, at certo ponto, nega

as razes, o passado dos negros. Acrescenta ainda que um crtico ocidental no poder

explicar a literatura negra de Lngua portuguesa, a no ser utilizando para ajuizar os textos

critrios eurocntricos,

Na verdade, o nico mtodo rigoroso e isento que ns, crticos de formao

cultural ocidental, podemos usar para determinar a pertena africana dum

texto emitir sobre ele juzos apreciativos, e at mesmo valorativos, o que

pesquisamos e demonstramos a existncia, nele, de elementos pertencentes inequivocadamente ao mundo cultural africano e a 'textologia' africana, que

[...] difere da ocidental. (Salvato Trigo,1981,p.121)

No texto literrio africano, busca-se a diferena. A"palavra" a "[...] base

existencial do homem africano no seu relacionamento com a comunidade a que pertence(

Salvato Trigo,1981,p.128) O autor se posiciona contrrio a uma crtica literria que se

pretenda universal, pois as formas de expresso e criatividade potica distintas das do homem

ocidental, escapam nossa teoria literria. Diz que a 'diferena' tem de ser esttica, em


sentido estrito, e no 'ideolgica', nacionalista ou poltica. A expresso verbal, a fala literria,

o elemento diferencial distintivo da esttica2 literria africana.

Para Salvato Trigo, "raa" um conceito meramente cultural e nunca biolgico:

"A literatura africana moderna, no aceita ser classificada em funo da cor de pele de seus

produtores. [...] Se antes o colonizador era de cor diferente da do explorado, hoje, so

ambos da mesma cor. [...] A africanidade [...] reside nos textos, no nos seus

produtores(Salvato Trigo,1981,p.35) Por outro lado, baseia-se em Sartre para dizer que: As

lnguas europeias da colonizao bastaro ao colonizado como lngua de comunicao [...]

mas sero impotentes para funcionarem como lnguas de criatividade potica.(SalvatoTrigo

1981,p.42)Nesse sentido, Salvato Trigo refere ainda que a falta de "purismo" nos contatos

dos colonizadores com os colonizados os conduziu (como estrangeiros) a um intercmbio

scio-cultural mais ou menos profundo, que se prolongou e utilizou um instrumento

privilegiado de desenvolvimento, o discurso mestio, que deixamos criar livremente at o

sculo passado(Salvato trigo,1981,p.18) Como se v, parece que o autor defende as marcas

positivas deixadas pelo colonizador com sua autorizao. Trigo conclui, no entanto, que as

literaturas africanas de Lngua portuguesa criaram uma lngua prpria, cuja autonomia em

relao lngua literria portuguesa se afirma e se constri nos mundos "psico-scio-

culturais" que ela capaz de estruturar:

A 'fala' das literaturas portuguesa, brasileira, cabo-verdiana, angolana,

moambicana, so-tomense e guineense, obviamente, distinta. bvio tambm que esses povos tm, sem dvida, uma lngua comum, mas no

usam a mesma 'linguagem'. (Salvato Trigo 1981,p.71)

A proposta de Salvato Trigo de uma anlise "antropolgica/etnogrfica" que

permitiria compreender a variao cultural existente entre diversos tipos de textos produzidos

na mesma lngua.

Concordo com Salvato Trigo sobre a dificuldade de uma leitura das literaturas

africanas, tendo em vista que no h ainda uma teoria que d conta de questes especficas

ligadas cultura africana. Por outro lado, ainda temos a conscincia de sermos construdos

pela cultura ocidental, branca, que forma tambm o leitor e o crtico, mesmo o africano. No

entanto, a justificativa de que devemos nos basear em critrios estticos eurocntricos vai

2Uma questo que me surpreendeu foi a constatao de Salvato Trigo em um de seus ensaios sobre a migrao

esttica: "[...] no espao literrio da Lngua Portuguesa, no h unilaterismo nas relaes. Quer dizer que, se em determinado momento histrico do passado a migrao esttica foi no sentido Europa - Amrica - frica, modernamente ela faz-se muito mais, ou quase s, no sentido Amrica - Europa - frica. Em Ensaios de

literatura comparada: Afro-Luso Brasileira, O que ele explica, originariamente, como sendo uma busca da 3

gerao, que est na Amrica, de uma identidade que se inicia atravs da msica.


apenas reforar a ideologia da cultura branca, negando uma produo cultural particularizada.

Tambm como Pires Laranjeira, Salvato Trigo, em alguns momentos, quando considera o

lugar da literatura africana, enquanto um locus continental, ignora a diversidade que compe

aquele continente. Enfim, a partir destes discursos podemos perceber que a noo de sujeito

perde seu centro e passa a se caracterizar pela disperso, por um discurso heterogneo que

incorpora e assume diferentes vozes sociais.

2 O CONTEXTO

Segundo Pires Laranjeira (1997) o desenvolvimento das literaturas africanas de

lngua portuguesa se deu em relao direta com a construo do ideal nacionalista no discurso

a partir do primeiro livro impresso em 1849. A transio do mundo negro para o africano se

d quando a escrita substitui a fala. A literatura oral se constitua de contos, lendas, fbulas e

de um conjunto de tradies culturais prprias do mundo negro. Pires Laranjeira, no texto

intitulado Literaturas africanas de expresso portuguesa (1994), reconhece que o estudo das

literaturas africanas ainda est numa fase de reconhecimento e estabilizao. O primeiro livro

impresso na frica foi em Angola, Espontaneidades de minha alma (1849), poemas de Maia

Ferreira. A partir da, pode-se dizer que a literatura angolana paradigmtica, modelo de

irradiao para as restantes literaturas africanas, ainda que cada uma mantenha seu percurso

especfico. No entanto, Pires Laranjeira (2001) chama a ateno para o fato de que, no caso da

Angola, ainda que se trate de uma nao paradigmtica para as outras literaturas africanas,

seus escritores ainda so desconhecidos dos portugueses, mesmo parecendo contrrio ao leitor

desprevenido, que bombardeado com tanta lusofonia eufrica (Pires Laranjeira

2001,p.26).

Alguns escritores se tornaram clssicos na literatura angolana, entre eles Pepetela,

que participou na luta pela libertao de Angola e ganhou o prmio Cames. Tambm

Agostinho Neto, militante socialista e pertencente corrente prometeica de liberdade para as

literaturas africanas, no deixa de ser um clssico contra o cnone ocidental, [...] s vezes

dele se aproveitando, nele se deleitando, e sendo por ele reconhecido (Pires Laranjeira, 2001,

p. 32).

Boaventura de Sousa Santos (1997) afirma que, do ponto de vista cultural, os

pases africanos e o Brasil nunca foram colnias plenas, pois a cultura portuguesa, fiel sua

natureza semiperifrica, estendeu a eles a zona fronteiria, permitindo a passagem de acesso

s culturas centrais|.


No entender de Cuti (2010), no podemos atrelar a literatura africana brasileira

atravs da ideia de afro-brasilidade, termo que, atualmente, est em voga na crtica literria,

pois este conceito pode sobreviver sem o negro. Ser afro no implica necessariamente em ser

negro e, dessa forma, o racismo no atinge aquele sujeito de pele escura e que sofre

discriminao. A literatura africana no se assume como negra (Cuti 2010,p.36), e no

combate o racismo brasileiro. Alm disso, a continentalizao africana da literatura faz com

que se negue, de certa forma, a singularidade esttica literria, que compe a diversidade nas

fricas.

Por outro lado, h, tambm, o olhar de Carmem Lcia Tind Secco, que diz

observar, na histria da Colonizao portuguesa, tanto em frica quanto na Amrica, um

bloqueamento da memria cultural, por fazer parte da rota da conquista, acarretando uma

paralisia do lembrar, uma amnsia das tradies (Tind Secco, 2000, p. 39). Apagaram-se

os laos de uma identidade cultural. O mar, que era a morada de mitos e deuses africanos,

tornou-se portugus, por ser domnio de vultos e heris cultuados pelos invasores. Foi

silenciada a oralidade dos nativos. A histria de Angola foi de guerra e revoltas. E a poesia

africana colonial, por seguir paradigmas europeus, descaracterizou-se e desenvolveu-se

utilizando metforas grandiloquentes. Utilizou-se a forma lusitana de versejar com smbolos

ditados por Portugal. Somente no incio do sculo XX, em frica, veremos uma poesia

voltada para o nacional, ainda assim com uma viso romntica de descrio de paisagens e

louvao Ptria. Na segunda metade do sculo XX, a poesia produzida nas colnias

portuguesas em frica rompe com essa viso pitoresca em relao ao continente africano e

ressemantiza metaforicamente o mar como smbolo do inconsciente coletivo ancestral(Tind

Secco, 2000, p.47).

Existem, segundo Tind Secco, dois tipos de poesia: a urbana angolana, que se

volta para o mar, e a outra, das etnias fixadas longe do litoral, que cultuam as tradies e que

temem o oceano por associ-lo mitologicamente com a morte. De qualquer maneira, nos

textos que analisei, no se fala sobre raa, esta no uma questo fundamental para uma

grande parte de autores em frica, mais especificamente em Angola.

Joo-Maria Vilanova foi um escritor comprometido, na viso de Laranjeira, com a

frica toda, no s com a Angola. Ao analisar o texto de Joo-Maria Vilanova, Laranjeira

pede que no se pergunte quem (no) foi Joo-Maria Vilanova, mas simplesmente leia seus

textos (Pires Laranjeira, 2004).

[...] esquea quem (no) foi Joo-Maria Vilanova ( Pires Laranjeira 2004, p. 7).


Nesse dizer singular e propositadamente imperativo, Pires Laranjeira pretende

demonstrar que, na anlise da obra de Joo-Maria Vilanova, o que interessa o texto, o

poema, j que nem o autor se quis presente. Ele acrescenta que Vilanova demonstrou uma

angolanidade nacionalista, para alm de ser anticapitalista e anti-imperialista; foi um

revolucionrio terceiro-mundista, libertrio, fraterno, igualitrio, que fez um percurso anti-

colonial na luta pela independncia.

Poeta da modernidade, o seu campo literrio foi o angolano, claramente escrito e

lido ( Pires Laranjeira 2004, p.8). No teve, no entanto, a audincia que merecia. Foi

contido, criativo e inovador com um discurso carregado de resistncia, histria e denncia.

Se, em determinado momento, o pseudnimo usado por Joo-Maria Vilanova era

para proteger o autor das autoridades coloniais, em outro, quando j liberto, serviu para

denunciar a explorao imperialista. Na viso de Laranjeira, o que interessa que, nos

escritos de Vilanova, h uma angolanidade inequvoca, que se justifica pela composio de

poemas que seguem a tradio angolana, nomeadamente atravs de marcas de historicidade

percebidas na descrio da guerrilha, da explorao empresarial, dos massacres, entre outros

aspectos da singular poiesis desse escritor angolano. Todas essas marcas evocam, na poesia de

Joo-Maria Vilanova, o retrato de um estado imposto ao colonizado, categoria social que , na

maioria, composto por negro e mulato, sendo, portanto, diferente da colnia da qual ele, de

certa forma, fez parte porque era branco e portugus.

De acordo com Pires Laranjeira (2004), para JooMaria Vilanova, assim como

para outros autores, como Jos Luandino Vieira, Mia Couto e Mutimati Joo Barnab,

considerados por ele como guerrilheiros da palavra, a inovao, a criatividade, a inveno e a

revoluo se do no discurso literrio do poeta, a partir de uma viso de mundo que traduz

uma prtica marcada por uma cultura de afrontamento ordem estabelecida, tanto a literria

quanto a social e poltica.

J Macedo (2004) aponta em Vilanova a utilizao de uma linguagem recheada de

lxico da lngua kimbundu e de um portugus que associa a norma interferncia dos falares

angolanos. Como Antonio Jacinto, Luandino Vieira, Arnaldo Santos, Boaventura Cardoso e

Jofre Rocha, Vilanova

[...] abraa com alma e corao patrcio as falas populares suburbanas da

cidade de lngua verncula. Trata-se inequivocadamente de postura

militante, em tempo de cicio, uma vez que as autoridades retiravam o direito de cidade a quem ousasse pisar a risco em matria de corruptela da lngua original de Cames (Macedo 2004, p.6).


3 O AUTOR

Joo-Maria Vilanova, pseudnimo literrio de Joo Guilherme Fernandes de

Freitas, cuja produo literria foi aqui tomada como corpus de estudo, viveu, entre 1933 e

2005, deixando contos e poemas inditos, assim como uma correspondncia com um

interessante vis literrio e cultural. Fez seus primeiros estudos na Misso Catlica de So

Paulo, em Luanda. Nessa mesma cidade cursou o Liceu. Foi funcionrio pblico no leste da

colnia. Publicou trs livros de poesia angolana: Vinte canes para Ximinha (1971) com o

qual ganhou o Prmio Literatura Motta Veiga, e em cuja cerimnia de entrega no

compareceu j que o poeta sempre optara pelo anonimato; Caderno dum guerrilheiro (1974),

edies Kalema, poemas que, em sua maioria, foram escritos entre novembro de 1971 e

agosto de 1973 (ambos antes da libertao de Angola) e Mar de minha terra & outros poemas

(2004) obra que, por sua vez, foi publicada aps a independncia de Angola, pela

Kilombelombe. Destaco, no entanto, para no ser imprecisa, que o poema Mar de minha

terra - Maresia-Mar - primeiro poema publicado no livro Mar da minha terra & outros

poemas, comeou a ser escrito em setembro de 1973 e foi concludo em setembro de 1987.

Portanto, este texto comeou a ser escrito antes da libertao da Angola. Todas as publicaes

foram em Luanda. Alm destes, deixou textos dispersos e obra na gaveta, pronta ou quase

pronta para publicao, bem como ensaios, dentre os quais est Para uma interpretao da

poesia de Aim Csaire, edio do autor, de onde se conclui ser Joo-Maria Vilanova um

autor iniciado nas lides literrias.

Poeta e ensasta, Joo-Maria Vilanova foi diretor da revista Ngoma (Luanda,

1974), revista que teve apenas uma edio publicada. Com exceo dos colaboradores que l

esto identificados nessa edio nica, todos os artigos restantes foram produzidos pelo

prprio Vilanova, que, para isso utilizou vrios pseudnimos. Alm disso, existem

publicaes esparsas na Revista Cultura II, em Angola, Brasil e tambm de outros pases da

Amrica Latina.

Embora Jorge Macedo, no Prefcio de Mar de minha terra & outros poemas,

saliente que Joo-Maria Vilanova tenha nascido em Angola, a verdade que esse escritor

nasceu em Portugal, sendo considerado poeta angolano porque assim se quis e se fez. Viveu

um tempo em Angola. No foi entrevistado e nem fotografado. S os mais ntimos sabiam

quem de fato ele era: branco e portugus. A utilizao do pseudnimo denuncia, a meu ver,

algum que se sabe portugus e branco, mas que, no texto e na linguagem literria, assume


uma identidade africana. Foi advogado e Juiz de Direito, o que lhe trouxe conhecimento da

realidade de Angola. No h nada em seu texto que identifique traos de Portugal.

Presume-se, de acordo com Pires Laranjeira (2001), que JooMaria Vilanova

tenha criado um pseudnimo por necessidades polticas. Aps a independncia, deixou

Angola para viver em Porto. Pires Laranjeira possui uma grande parte do esplio do autor e

continua trabalhando no resgate de sua obra. Para tanto, criou um grupo de pesquisa na

Universidade de Coimbra, no qual aglutina e coordena pesquisadores interessados nos textos

de Joo-Maria Vilanova e em cujo projeto de investigao eu tambm me incluo. Pires

Laranjeira, aps ter analisado grande parte da obra de Vilanova, afirma no ter dvidas de que

esse poeta faz parte do patrimnio literrio angolano.

4 OS POEMAS

Joo-Maria Vilanova, como referido anteriormente, assina trs volumes de

poemas: Vinte canes para Ximinha (1971), Caderno dum guerrilheiro (1975) e Mar da

minha terra & outros poemas (2004). Se, na segunda obra, o engajamento poltico toma um

primeiro plano, representado por um eu potico africano colonizado que se revolta diante da

situao histrica de sua nao, em Vinte canes para Ximinha, a dimenso poltica d lugar

a um outro tipo de engajamento: aquele que se debrua sobre a condio humana, em especial

aquela especfica da Angola enquanto colnia.

O primeiro conjunto de poemas que se apresenta aqui constitudo por seis

canes. Nelas, a msica ausenta-se e, em seu lugar, o poeta faz uso de versos que obedecem

a uma cadncia varivel, que tambm no se pode relacionar com a ideia de simples

coloquialismo. O corte dos versos pode-se dizer, remete a uma espcie de cismar de um eu

que, colocado enquanto um observador atento das realidades (sofrimentos) vivenciadas pelas

personagens dos poemas, narra-as em um ritmo prprio: o de quem observa, sente, reflete

acerca do (e tambm se reflete no) que v. Veja-se Cano da fruta amarga:

s seis da tarde

Dominga foi esperar

comboio do Bungo mas Beto no chegou.

Esperou na soleira ao frio sob a lmina azulada da noite

acordada t de manh. Mas Beto no chegou.


At que Zefa

que sempre vendera fruta amarga trouxe ela mesma a notcia:

Beto cara esmagado

no poro

do navio holands.

No poema, h um percurso que vai da espera frustrao, da expectativa ao

sofrimento. A personagem que espera algum querido a chegar no trem de Bungo (estao

prxima ao porto de Luanda), que espera a noite inteira crendo na chegada , tem como

desfecho da esperana a dor e o fim. A fruta amarga aparece como imagem da notcia da

morte e a personagem que a carrega est acostumada a lev-las: a fruta amarga a notcia da

morte.

Esse campo temtico, composto pela oposio entre a esperana e a frustrao, a

dor e a morte, recorrente nesses poemas e ir aparecer com intensidade em Cano duma

tera-feira de entrudo:

Nesse carnaval

a gente veio na rua manh cedo

com xingufos dicanzas

ou putas no gostoso sambar

do movimento.

Nesse carnaval

quando j noite

em casa regressvamos

Vov tinha morrido.

Neste poema, o binmio antittico esperana/frustrao amplificado pelo modo

como o texto se estrutura. Ope-se alegria representada pela festa carnavalesca, com a

descrio de seus instrumentos tpicos, e essa oposio se d com o corte efetuado pelo verso

de desfecho, no qual a morte encerra o poema e tal alegria com a instaurao do campo da

negatividade.

A dimenso poltica e histrica aparece em Cano do navio negreiro, poema

que, apesar de apresentar um diferencial no que diz respeito referncia histrica, mantm a

oposio entre a alegria e a negatividade. Neste texto, essa negatividade no representada

diretamente pelo evento da morte, mas pela referncia injustia histrica que aparece como

parte da brincadeira das crianas:

Depois da chuva


os meninos em bando

largavam a lagoa

vinham brincar a navegao. Do pequeno porto

saiam ento gasolinas dongos

navios de grande calado at

feitos uns de bimba mafumeira

outros de tampa

de carto. Vov Bartolomeu

gostava de parar

a olhar esses navios

como quem em maravilha estivesse vendo

sei l

um mar todinho de verdade. um dia Juca do Mulato

lhe procurou

que barco era esse navegando ao largo

com formiges na proa

e grandes velas

pandas. Esse - disse o velho coando

o queixo - mesmo

navio negreiro.

O estranhamento e a revelao provocadas nos versos acima explicitam-se na

percepo da semelhana entre o brinquedo infantil e os histricos navios de transporte de

escravos da frica. A negatividade referida no est presente diretamente na cena que se

representa, mas na leitura que as personagens fazem dela: o olhar do sujeito, talvez j

condicionado a enxergar a dor, enxerga um dos smbolos histricos da existncia desta em seu

povo.

O pice da tematizao da inevitvel frustrao ou sofrimento se d

exemplarmente em dois poemas: Cano duma tarde qualquer e Cano-fala das

mulheres de luto. Ambos apresentam o mesmo mote da inevitabilidade da frustrao e do

sofrimento, mas constroem-se de formas diversas. Em Cano-fala das mulheres de luto o

arraigamento dor representado imageticamente pela aderncia mortal de uma teia de

aranha:

Entre o voo e o voo

traioeiro o visgo.

Eis que tua teia o gesto lentamente nos reteve

a ns

que no amanhar cuidados


(nosso arimo)

haurimos

afinal safra ruim.

Longas

Longas so as estradas Onde a memria se consome.

Essa prevalncia da frustrao sobre o xito e a instaurao da desesperana

(haurimos/afinal/safra ruim) amplifica-se no poema pela repetio, no terceto final, do

adjetivo longas, que caracteriza as estradas da memria: a imobilidade e a dor do fracasso

so velhas conhecidas. Nesse contexto, posso inferir que o luto referido no ttulo do poema

talvez se deva prpria inevitabilidade da vivncia do malogro.

Em Cano duma tarde qualquer, pode-se ler uma cena vivenciada por um

provvel sujeito no qual essa imobilidade provocada pela conscincia do fracasso vindouro ,

de forma inusitada, plasmada em uma cena que retrata o movimento: o poema narra o esforo

solitrio de uma anci que percorre um caminho difcil at um bar:

Em S. Paulo da Misso

quando o sol se apagava

na areia vermelha (nos fundos por trs da quitanda)

a negra Arminda abria devagar

a cancela de madeira

e sozinha

sem ajuda de ningum

ia no Burity ou no S Santo beber.

Muitas vezes ela t ficando

tarde toda

sentada na esteira os olhos longamente postos

no vago

contando

histria de tempo antigo em jeito de assombrao.

A garotada em roda dela escuta s.

E suspensa v

v mesmo correr a vida

nos olhos sem vida

da velha Arminda.


Era assim

Em S. Paulo da Misso.

Novamente, o corte dos versos, embora sem garantir musicalidade alguma a essas

canes, adquire importncia fundamental na construo do poema. O esforo de Arminda

para chegar ao bar e entregar-se ao lcool representado por versos curtos cadenciados: a

negra Arminda abria devagar/a cancela/de madeira/e sozinha/sem ajuda de ningum/ia no

Burity ou no S Santo/beber. No ltimo destes versos, o verbo beber enfatizado, bem

como ocorre com o local do olhar de Arminda - no vago -, na estrofe seguinte. O dstico final

fixa a ideia de continuidade do ato e, por extenso, da prpria desistncia nele implicada.

A sexta e derradeira cano aqui selecionada de Vinte canes para Ximinha um

poema de exceo:

Cano das primeiras chuvas

Ela chegou hoje, NZambi os cabelos crespos

sob a noite inundando o ventre da terra.

Ela chegou hoje, NZambi e descala percorreu nossas lavras

massambala (cereal) e milho

crescendo lado a lado.

Ela chegou hoje, N Zambi nossos filhos brincaram-lhe os joelhos

tal como antigamente ns fazamos.

Ela chegou hoje. Obrigada Deus obrigado.

Cano das primeiras chuvas ope-se aos demais textos aqui referidos tanto

pela mudana do campo semntico predominante, que, neste poema, passa a ser o da

esperana provocada por uma anteviso da boa sina (a chuva = promessa de boa colheita),

quanto pelo fato de ser, enfim, uma cano dotada de alguma msica. Veja-se, a exemplo, a

repetio em refro do verso inicial, seguida nas trs estrofes iniciais, pela descrio da ao

da chuva no poema, fmea de cabelos crespos que torna a outra, a terra, fecunda e que traz

alegria ao povo.

O comprometimento poltico assume o primeiro plano nos poemas que compem

Caderno dum guerrilheiro (1975). Neste, o eu potico caracterizado enquanto um africano


matizado pela opresso do colonizador europeu. Nele, figura a revolta e expe-se o

sofrimento da condio de indivduo oprimido, metonmia de um povo destitudo de liberdade

e, ainda, esboa-se a reao que, nascida desse sofrimento, justifica o guerrilheiro do ttulo:

O cacto

Rosto onde a lgrima Contida lana

Em lana se transforma

Cacto: povo armado

O cacto, por si, constitui uma imagem mpar da resistncia, j que uma planta

capaz de sobreviver em condies climticas extremas. O sofrimento do povo frente aridez

da opresso, suas lgrimas, convertem-se em espinhos que simbolizam a necessidade de

reao. Essa utilizao de elementos da natureza local e tambm, com frequncia, de

expresses da lngua kimbundu (de Luanda), trao recorrente no poema.

Em As hienas, a figura desse predador que ataca em bandos representa a chegada

daqueles que violam a terra africana:

descem nos kimbos

quando que inerte a noite dorme

e dos monas

seu chorado

sabem

roam nas portas

roam nas portas

condevagar

(da morte

Na roa

eriado rumor)

e o luto kukunam

e o luto kukunam

na terra violada

O colonizador pintado como fera traioeira que invade em bando as aldeias

(kimbos) noite e ameaa a vida dos filhos (mu+ana= monas: filhos) africanos. O poema

fecha-se com a dor da morte na terra. Essa construo imagtica que recorre a elementos da

natureza, presente em O cacto e em As hienas, d lugar a uma linguagem mais direta nos dois

poemas que se apresentam a seguir:

Civilizao


Eles desembarcaram

Suas cruzes

Turbulos Instrumentos de medio

nos ventos

E vindo

E vendo ( frequente)

Que caa & pesca rareavam

Entre nuvens de incenso Vozes

Luzes

Desataram nos caar Piedosamente

O guerrilheiro

o guerrilheiro conhece os problemas do povo

o guerrilheiro o guerrilheiro sofre o sofrimento do povo

o guerrilheiro

o guerrilheiro alegra das alegrias do povo

o guerrilheiro...

Esses dois poemas podem ser lidos como os pontos extremos da situao de

colnia, isto , sob a perspectiva do homem colonizado. Civilizao marca a imposio

violenta dos ditames do opressor/colonizador, aqui representada pela extrema barbrie

(Desataram nos caar) que, no poema, revestida pela sutileza do verso de desfecho,

coerente com o ttulo do poema (Piedosamente) e com certo verniz histrico, que tende

sempre a matizar as naes colonizadoras como salvadoras de povos atrasados. Civilizao

representaria, na leitura proposta, o ponto inicial, de total subordinao ao poder do opressor3.

O seu extremo oposto o poema O guerrilheiro, que representa a insubmisso e

a revolta. Nele, a figura do guerrilheiro construda atravs de sua identificao com o povo.

A repetio da estrutura dos versos, com pequenas variaes, somada s reticncias que o

encerram, amplificam essa construo da identidade, transformando o poema em um

verdadeiro levante contra o servilismo.

A leitura crtica do processo de colonizao efetuado pelos europeus torna-se

abrangente em Colombo no Caribe, do livro Mar da minha terra & outros poemas (2004):

Colombo no Caribe

Colombo

3 claro que construdo com incisiva ironia, como fica explcito na segunda estrofe do poema e, ainda,

na inteligente quebra do verso final, que destaca o advrbio piedosamente.


ele chegou

no Caribe

viu os ndios e falou assim

quero ouro

os ndios lhe deram ouro

viu mais ndios

e falou assim quero ouro

os ndios lhe deram ouro

..............................

Depois

ele Colombo

pegou do ouro

que os ndios lhe deram fez

duns tantos deles

escravos e levou tudo

pros reis da Espanha

por entre bnos do papa

e o brilho cintilante

dessa palavra

Civilizao

Teve

porm o cuidado

ele Colombo

de deixar ficar l no Caribe

a clera

a varola

a gripe o sarampo

a tuberculose

e a sfilis

por isso mesmo que

A Cria Romana

por trs vezes por trs vezes

tentou fazer dele

colombo santo. (1992)

Nesse poema, a palavra civilizao adquire a mesma carga semntica presente

no poema que carrega esse nome em Caderno dum guerrilheiro, estando associada s

heranas de destruio deixadas pelos colonizadores. No caso especfico de Colombo no


Caribe, as pestes trazidas pelos europeus aos amerndios so listadas dramaticamente na

segunda estrofe aqui exposta do poema.

Chama a ateno, sobretudo, o conjunto que encerra o poema, que apresenta como

consequncia desse legado sombrio (a clera/a varola/a gripe/o sarampo/a tuberculose/e a

sfilis), as tentativas de canonizao da figura histrica de Cristvo Colombo. Veja-se, em

especial, a repetio do verso por trs vezes, que frisa um nmero to caro cultura

judaico-crist, em uma realidade to avessa s premissas do cristianismo.

Em Mar da minha terra & outros poemas, o primeiro poema, intitulado Mar de

minha terra Maresia Mar comeou a ser escrito em setembro de 1973, em Luanda, e foi

concludo em setembro de 1987, na Alemanha. Mas permaneceu indito, porque s foi

publicado em 2004 (ps-independncia de Angola). Nele, conforme ilustram alguns excertos

apresentados a seguir, ocorre o aprofundamento de dois traos presentes nos livros anteriores:

a utilizao da lngua kimbundu associada, de forma inusitada, com a tematizao de

elementos que transcendem a histria angolana, mas com ela se identificam. Tais elementos

se relacionam condio colonial e ao sequestro, ao trfico e escravido de africanos nas

colnias:

O mar rugindo

Cncavas suas Kalema

Noite

A cara fechada

No paredo Do molhe

(linha-nankim defronte

Mazanga ilha-nzimbu) ...............................

Porta do sonho

Sempre ele o mar

tem vozes outras

dentro nele

mar Carregar

descarregar

parto mame

lua que vem

lua que vem

juro Sangue-Cristo

Juro

vou voltar t esqueo que nada Manana

vou tu a-mar

.....................


O mar

Kalunga o mar

O odiado mar da partida

canaviais

cafezais

cacauzais seringais

algodoais

bananais folha de fumo

folha de fumo

Alabama

Missipi Virgnia

Antigos coros de escravo

Sons de blue Ecos de gospel

Caribe

La Habana Recife

S. Salvador da Bahia

Trezentas e tantas igrejas

Orix Oxal

Xang

Iemanj Rainha do mar

o mar

o mar o ansiado mar

da chegada...

Na 2 parte de Mar da minha terra & outros poemas, o guerrilheiro do livro de

1975 cede ao poeta, nos versos a seguir, seu lugar de figura representativa da resistncia:

o poeta vestido a rigor

o poeta pondera o fato o poeta transcende o fato & a notcia

o poeta sem astcia

o poeta sempre sempre com alguma malcia

os racistas temem o poeta

os golpistas temem o poeta os inimigos do povo oh

esses temem o poeta

o poeta sem teto o poeta sem tacto

o poeta vestido a rigor

em seu cadver putrefacto. (1992)


Porm, o poeta, pintado como figura ameaadora, que causa temor a todos os

inimigos do povo e da liberdade, aparece j morto, em putrefao. H a o retorno da

negatividade que marcou Vinte canes para Ximinha: se, em grande parte desses poemas, a

promessa da colheita era ceifada pela safra ruim, e a alegria da festa extirpa-se pela morte, em

o poeta vestido a rigor, a figura poderosa construda no desenvolver do poema mostra-se

inerte em seu desfecho, incapaz de qualquer ao contra aqueles a quem causara temor.

5 A QUESTO DA IDENTIDADE OU A IDENTIDADE EM QUESTO?

O conceito de identidade funciona, no meu entendimento, como algo que tem o

significado de unidade e permanncia. Com isso, dentro de uma viso dialtica, a identidade

tida como algo que contm a igualdade e, portanto, a diferena. Igualdade significa

diferenciar-se dos outros.

Neste estudo, vou transitar no conceito de identidade apenas para me aproximar

do lugar e do tempo do autor.

De uma forma geral, entendemos identidade cultural como o conjunto de valores

de um indivduo na sua relao com o grupo ao qual pertence, seus valores e tradio, sua

partilha de patrimnios comuns, como lngua, religio, cultura e costumes. No caso angolano,

as elites culturais e polticas, unidas pelo ideal de construir e partilhar um territrio,

visionaram a construo de um Estado independente. O discurso para a edificao deste

Estado esteve relacionado com o desejo de estabelecer uma cultura nacional, que constri

identidades entre o passado e o futuro e, assim, restaura as identidades passadas. uma fonte

de significados culturais, sistema de representao e um foco de identificao. Assim, no

importa quais so as diferenas entre as pessoas em termos de gnero, classe ou raa, pois o

papel da cultura nacional unific-las numa identidade cultural, anulando, dessa forma, a

diferena.

O conceito de identidade bastante recente e de certa forma passageiro, mas se

apresenta como necessrio(Gumbrecht,1999, pp115-124) Nesse sentido, cabe observar

aqui que os empregos do conceito de identidade, novos ou antigos, sempre esto motivados

por nostalgia ou ressentimento. Apresenta uma relao tanto filosfica quanto poltica em

relao ao seu uso. Jacques Derrida (1971) quando fala na desconstruo do conceito de

identidade, afirma que no conseguimos ver identidades estveis.


Na teoria social a questo da identidade motivo de discusso. Para Stuart

Hall(2006), na Ps-modernidade, as velhas identidades esto em declnio, fazendo surgir

novas identidades em funo da fragmentao do indivduo moderno.

Para Homi Bhabha (1998) vivemos hoje numa zona que ele chama de fronteira,

num momento em que o espao e o tempo se cruzam e produzem figuras complexas de

identidade e diferena provocando uma desorientao e uma busca constante de orientao e

de conscientizao do sujeito, quanto a gnero, local institucional, localidade geopoltica,

orientao sexual e de raa, marcadores de qualquer pretenso identidade no mundo

moderno. Contudo, para ele, o fundamental, que ele considera politicamente crucial,

transpor as narrativas de subjetividades originrias e iniciais, a fim de focalizar os momentos

ou processos produzidos na articulao de diferenas culturais. Os entrelugares mostram o

terreno para a elaborao de estratgias de subjetivao coletiva ou singular, possibilitando

novos signos de identidade, colaborao ou contestao na ao de definir a prpria ideia de

sociedade.

Lynn Mario Menezes de Souza ( 1994) esclarece que, no processo de construo

da identidade, inscreve-se uma analtica do desejo, onde preciso existir para o OUTRO. Para

o desejo colonial, como construo da identidade do sujeito, a articulao social da diferena

se d em torno do desejo do lugar do Outro. Esse espao de identificao seria de tenso,

porque se caracterizaria pela ambiguidade e duplicidade, em que o desejo do colonizado

permeado pelo desejo tanto de vingana quanto de ocupao de espao. Conquistados e

conquistadores se transformam, surgindo um novo sujeito cultural: o colonial. No entanto a

alteridade colonial no ser constituda pelo Eu colonizador nem pelo outro colonizado, mas

pela distncia entre os dois.

A identidade estabiliza tanto os mundos culturais quanto os sujeitos, tornando-os

unificados. Este sujeito, numa viso ps-moderna, est se tornando fragmentado, composto

no de uma nica, mas de vrias identidades, algumas vezes no resolvidas ou contraditrias.

O processo de identificao desse sujeito, onde so projetadas suas identidades culturais,

tornou-se varivel, provisrio e problemtico. O sujeito ps-moderno produzido no tem uma

identidade fixa. Ele assume que sua identidade definida historicamente e que possui

diferentes identidades em determinados momentos.

Segundo David Harvey, citado por Stuart Hall (2006), a sociedade moderna se

caracteriza pela diferena, pela variedade de diferentes posies do sujeito, isto , de

identidades. Numa situao concreta, no caso de Joo- Maria Vilanova, penso que, ao se

esconder atrs de um pseudnimo, o escritor estava, por opo, dividido entre seus valores de


homem branco, colonizador, e de angolano. Seu comportamento passaria pelo que Stuart Hall

chama de jogo de identidades.

A identidade, segundo Stuart Hall (2006), no algo inato, mas forma-se ao longo

do tempo atravs de processos inconscientes. Ela permanece sempre incompleta e sempre

sendo formada. Assim, no devemos falar de identidade, mas de identificaes. Vista desta

forma, ela como um processo em andamento para ser preenchida a partir de nosso

exterior, na viso dos outros e de como imaginamos ser vistos pelos outros.

Stuart Hall(2006) cita Derrida para dizer que tudo que falamos tem um antes e

um depoise que nessa margem que outras pessoas escrevem. O significado dessa fala

instvel, procura uma identidade, mas sempre perturbado pela diferena.

Para Boaventura Sousa Santos (1997) a identidade uma categoria poltica,

porque produz consequncias polticas. Boaventura Sousa Santos chama de necessidade

fictcia: necessidade de defesa ou proteo de um determinado grupo, isto defesa do grupo

contra a ameaa dos outros (identificados como diferentes). No entanto, para ele, essa defesa

se torna impossvel, na medida em que nenhum grupo consegue se fechar ou se proteger

totalmente. Mesmo no sendo possvel, a identidade passa a ser trabalhada como uma forma

de Poder e, nesse sentido, ela poltica, o que, de certa forma, conflitante, pois, alm de

proteger, ela tambm disciplinadora, j que exige atitudes e comprometimentos semelhantes

no momento em que distingue os outros enquanto estranhos e, portanto, as vezes como

inimigos. Para o autor, a identidade passa a ser algo que impe a polarizao e a dualidade.

Dualidade esta que imposta e concretizada atravs da fronteira poltica dos Estados. Sendo

assim, a crise das identidades ps-modernas se estabelece na medida em que as fronteiras dos

Estados no conseguem mais segurar o estranho longe, quebrando, pela

globalizao e pelas relaes mediticas, as fronteiras culturais e, consequentemente, as

polarizaes.

O ser humano inicia o processo de apropriao das tarefas que o mundo estabelece a

partir do momento de seu nascimento (gnes Heller,1989). Esse processo de apropriao

consiste em tudo aquilo que se integra dentro do eu e que caracteriza o processo de

construo da subjetividade. Quando o ser atua, percebe e pensa, no se limita simplesmente a

garantir sua preservao, mas tambm se produz, colocando sua marca em tudo, fazendo com

que seu prprio mundo perceba-o. Atuar, pensar e sentir nada mais do que um conjunto de

relaes nicas que, ao interferirem no mundo e no seu Eu atravs do comprometimento,

caracterizam a construo da subjetividade.


Posso inferir, portanto, que o processo de construo da subjetividade nada mais

do que a prpria vida cotidiana, na qual o ser humano age e interage desde o seu nascimento,

com o contexto cultural a que pertence, constituindo seu prprio tempo e espao.

Joo-Maria Vilanova tentou, com sua poesia, representar o desejo dos

colonizados, resgatando o cotidiano e os valores do povo, mas isso no significa ter dado

espao ao subalterno enquanto interlocutor, porque, no dizer de Spivak (2010), a literatura s

pode produzir representaes mais ou menos pertinentes dessas vozes, j que quem pode falar

por si mesmo apenas o subalterno. Sob o ponto de vista do discurso, o silenciamento que

define o subalterno como tal. Ele no tem voz, no tem direito ao grito. De modo que, ao

falar, um sujeito subalterno deixa de s-lo. Em seu cotidiano, e, sobretudo, a partir da

interao social, esse poeta angolano foi comprometido com as tarefas as quais se props no

mundo, estabelecendo razes, apesar de experincias anteriores que supostamente se

inscreviam no campo do colonizador, j que o escritor teve tambm uma vivncia como

portugus branco. Seguindo o pensamento de Agnes Heller(1989), na vida cotidiana o homem

coloca em funcionamento: todos os sentidos, todas as suas capacidades intelectuais, seus

sentimentos, paixes, ideias ou ideologias, assim como suas habilidades manipulativas.

Esse amadurecimento que nasce no grupo e na famlia, e que imprescindvel

para a vida em sociedade, permite que o homem, ao sair de seu grupo de origem- caso de

Vilanova, enquanto portugus, sobreviva e adapte-se a outros grupos, de tal forma

identificando-se com eles e, assim, colaborando tambm para a construo daquela

identidade. A histria, para Heller, se constri dentro dessa dinmica de construo e de

transformao de cotidianos. Isso provoca no sujeito uma luta constante entre o que se foi e o

que se espera ser.

7 CONSIDERAES FINAIS

Sabemos que no existem conceitos considerados seguros para o pesquisador,

uma vez que no existem verdades, mas descontinuidades que nos compelem a pensar a

diferena, os afastamentos e as disperses. Entendo a literatura negra como aqueles textos

gerados e estruturados de forma diferenciada com base na construo histrica, inscritos

atravs de uma voz negra que preserva as diferenas culturais. Trata-se, pois de uma literatura

particularizada pelo pertencimento. A literatura africana moderna no pode ser classificada,

no entendimento da maioria de pensadores, em funo da cor da pele de seus produtores, pois

estes podem ser negros, mestios ou brancos. Contudo, tal produo pode ser negra em seu


contexto existencial, de pertena. No Brasil, esta realidade no se aplica, pois a cor da pele, no

meu entendimento, determina, alm do lugar de pertena do autor, um lugar no espao social,

e isso se relaciona diretamente com os homens que produzem as obras. Caso contrrio,

teramos a invisibilidade do sujeito, a negao do prprio sujeito. No h como negar o

sujeito que fala, pois sabemos que este sujeito se constitui na linguagem. Laranjeira reconhece

a existncia da negritude e vai entend-la como um conceito poltico em que o negro, o

mestio ou o branco toma a palavra e assume o discurso da diferena. No entanto, eu no

entendo apenas como o africano, que nem sempre negro, pode assumir o discurso da

negritude se ele no se v como negro, e, nesse sentido, o meu posicionamento difere um

pouco com relao ao de Pires Laranjeira.

No discurso de Salvato Trigo, observo uma posio assumida de branco e

colonizador cultural quando julga, como crtico, o texto de acordo com seu valor esttico, sem

interesse na autoria. Trigo justifica esta posio entendendo que o crtico ocidental no

instrumentalizado para fazer uma leitura da literatura negra, j que no tem bases para ajuizar

a respeito, com o que concordo plenamente, pois o mximo que conseguimos ajuizar de

acordo com nossos critrios, eurocntricos, os quais se definem pelo lugar sociocultural e

identitrio de onde falamos. Sob meu ponto de vista, o melhor caminho para a consolidao

de uma teoria para a literatura de negros o da poltica. Considero fundamental falar em

literatura de negros porque tenho a convico de que a raa, como signo cultural, como

condio histrica, atravs da conscincia, permite inscrever o sujeito num determinado lugar,

gerando afiliaes ao pertencimento cultural daquele indivduo. Como era previsvel, observo

que os dois crticos mantm um olhar de fora, embora Laranjeira seja mais solidrio ao negro

africano.

O contexto da literatura africana, angolana, diferente do contexto brasileiro.

Existe o entendimento de que a frica composta por negros, mestios e brancos, mas os

negros tentam reafirmar e identificar sua maioria negra. A produo literria angolana

quase desconhecida dos portugueses e talvez at dos prprios angolanos, apesar do nmero

significativo de poetas que escrevem (e se descrevem) como angolanos. Entendo a literatura

em Angola como hbrida por que mesmo contendo traos culturais dos africanos, utiliza a

lngua do branco e se constri dentro de critrios estticos eurocntricos, apresentando alguns

sinais que se referem histria, linguagem ou vivncia dos africanos no antes e no depois

da libertao de Angola. No existe neste contexto, entre os textos aqui utilizados como

corpus de anlise, qualquer referncia raa ou ao se assumir no discurso como negro. O

contexto em que Joo-Maria Vilanova transita o poltico, de denncia explorao


capitalista, se apropriando de alguns falares angolanos, o que d, dessa maneira, um tom

especfico literatura, tornando-a angolana por incluir elementos da cultura africana e por se

identificar com essa cultura.

Por outro lado, diferente de minha posio anterior de que Brasil e frica foram

originados por contextos sociais semelhantes, e concordando com Cuti, que a realidade dos

grupos humanos sados da frica , em qualquer dos pases, diferente daquela dos que l

ficaram, pois, em termos de cultura ela foi dissolvida. Portanto, no h um cordo umbilical

entre a literatura negro-brasileira e a literatura africana, pois a literatura negro-brasileira nasce

da populao negra formada fora da frica e seus textos pouco tm a ver com a frica. E os

que tm relao com aquele continente no pertencem literatura negro-brasileira, mas aos

textos de brancos, ou negros que se querem brancos, que falam sobre a cultura africana e suas

razes, Isto significa dizer que podemos ter autores negros-brasileiros ou mulatos ainda presos

tradio, passando longe das questes atinentes s relaes raciais. O texto que se quer

negro-brasileiro est relacionado com os conflitos raciais de uma populao descendente de

escravizados em uma sociedade discriminatria como a nossa. Apenas a partir de tais

proposies possvel reconhecer a identidade negro-brasileira.

Em relao conscincia sobre as raas, a alteridade do negro uma questo

ainda controvrsia e pouco estudada em termos de cultura brasileira. Nesse sentido, suponho

que, at agora, e pelas minhas leituras, essa controversa se estenda tambm a Angola. Este o

caso tambm da preocupao com uma teoria crtica para a questo da raa como uma

categoria significativa da diferena para os estudos literrios. Entendo que o problema no

tanto o da raa ou de seu conceito, mas o silncio sobre ela. O discurso racista um discurso

culturalizado que geralmente abandona o vocabulrio explcito da raa, substituindo a

ideologia da raa pela noo de cultura, caso do discurso que percebo desde as minhas

primeiras leituras em Portugal.

Acredito na ideia de que existe raa e diferena, que existe um discurso ideolgico

que mascara essa relao mediante a manipulao. Passa a ser uma questo poltica definir

uma poltica cultural que privilegie os aspectos multiculturais. Ao crtico, cabe ver como o

escritor fez o texto ou como utilizou determinada tcnica literria pertencente ao domnio

pblico, percebendo, ento, que partido o autor poder tirar de suas estratgias textuais e se

ele reverte ou no o movimento contra o modelo original. Desvendar esse objeto como

proposta nica e irreproduzvel pode ser com certeza o maior desafio ao qual posso me propor

tanto como escritor quanto como leitor e (re) escritor.


No podemos ser ingnuos a ponto de acreditar que um escritor, brasileiro ou

angolano, possa produzir representaes, num espao do neocolonialismo, capazes de dar

conta de uma poltica de reverso. Ele precisa manipular esses dados, sabendo-os de antemo,

como outra escritura sobre aquela j existente. Esse me parece ser o caminho tanto para

nossos escritores excludos do processo de circulao e validao do cnone literrio em

nossa sociedade, quanto para os crticos que se quiserem solidrios com uma poltica de

entendimento da diferena e de no aceitao de verdades absolutas inquestionveis.

Acredito na importncia de situar e refletir sobre a recorrncia de textos crticos

que se apresentam como mediadores e decodificadores dos sentidos dos discursos culturais a

partir de represses, prescries ou sujeies, em um contexto de poder, entre culturas

centrais e perifricas, no caso a portuguesa entendida como central, e a angolana e a brasileira

como perifricas. A literatura angolana, em funo da geografia cultural dominante,

diferentemente do Brasil, onde o negro no tem voz, tem uma certa especificidade: mesmo

tendo passado por um processo de colonizao, no teve sua visibilidade anulada ou pelo

menos nem tanto. Cada escritor tem sua esttica, mas, em comum, h a recusa ao sistema

colonial. Alguns tm saudades pr-coloniais, outros, brancos e europeus de nascimento,

optaram por visionar uma ptria africana. Entre eles, destaco Ruy Duarte de Carvalho,

Henrique Abranches, Jos Luandino Vieira e nosso autor em estudo, Joo-Maria Vilanova.

Todos eles optaram por Angola, seja por uma opo ideolgica, seja por uma viso de mundo

e no para dar razo ao mundo que o portugus criou na frica. Nesse contexto situo Joo-

Maria Vilanova como um portugus, branco, que se identificou com a causa dos angolanos.

Seus textos identificam os angolanos, h uma representao das vozes dos subalternos na voz

desse poeta, tornando seus versos na linguagem do colonizador antes de tudo uma denncia

da realidade vivenciada pelo colonizado.

Joo-Maria Vilanova lutou, com as palavras, contra o sistema de explorao

colonial. Criou uma poesia com fortes traos polticos, de enfrentamento. Seu texto

angolano, seu olhar de dentro. Foi juiz de Direito e advogado. Ao construir ensaios,

demonstrou ser um autor iniciado nos saberes eruditos. Alguns autores acreditam que utilizou

vrios pseudnimos. Alm disso, atravs do contato com as instituies dominantes (escola,

igreja, trabalho), incorporou valores e construiu sua subjetividade, ao mesmo tempo em que

interferiu nas regras e normas dessas instituies. Ao considerar-se angolano, o poeta

construiu na e para a Lngua Portuguesa elementos da subjetividade angolana. Talvez Joo-

Maria Vilanova no tenha se preocupado em se dizer portugus simplesmente porque, para

ele, tal identidade no tinha grande importncia. Hoje, o que importa para ns so os


elementos africanos que ele incluiu na (sua) Literatura, impregnada de elementos culturais e

identitrios de um (portugus) e de outro (angolano). Acredito que o estudo da obra do autor

nos permite navegar por esses dois mundos.

Seu primeiro momento caracteriza-se pela denncia de uma realidade de

explorao portuguesa; o segundo e terceiro momentos, pelo engajamento poltico. Assim, o

autor passa do olhar atento s injustias de Angola, frustrao, desesperana e

inevitabilidade, sentimentos que transporta tambm para sua vida, culminando com sua morte,

provocada por ele mesmo.

No caso do discurso, em relao excluso, penso que a linguagem da teoria

crtica pode ser um estratagema da elite ocidental, culturalmente privilegiada, que exclui o

outro no uso de seus critrios estticos e culturais. Assim, o discurso crtico pode compactuar

com a poltica das excluses. Penso que h influncia do poder racial no julgamento de valor,

mesmo num pas como Portugal que no se v como racista. Os discursos, de certa forma,

impem uma interpretao para que se tome partido em relao s produes de uma cultura

nacional. Os discursos se valem de estratgias destinadas a mostrar e valorizar a importncia

de certas definies, reforando uma determinada viso. Existe, assim, uma tendenciosidade

que , muitas vezes, respaldada por apropriaes da teoria da literatura e que refora o lugar e

a legitimidade dos juzos formulados no mbito da Academia. O discurso do subalterno

(Spivak,2010), personificado nas vozes da literatura angolana, no toma corpo na voz da

crtica porque falar pelo subalterno no dar voz a esse outro. O subalterno subalterno, em

parte, porque no pode ser representado adequadamente pelo saber acadmico (teoria).

Vejo a literatura negra, que diferente da africana, como um ato poltico e

simblico, uma resistncia indiferena. Se ns, inclumos aqui brancos e negros

relativamente conscientes, insistirmos na conscientizao de que a questo da raa faz alguma

diferena, podemos contribuir para que a hegemonia branca seja destituda de sua autoridade

exclusiva. importante hoje ver quem fala, como fala e de que lugar. O poder de

representao est ligado ao saber. A crtica literria produz um discurso que tem em vista o

Outro, e esse Outro importante. necessrio revisar a historiografia para que se possam

ouvir essas vozes que so fundamentais, e nosso trabalho poder contribuir para tais

discusses.

O que pode, enfim, JooMaria Vilanova acrescentar teoria da literatura, teoria

dos sujeitos, das identidades, literatura angolana e s literaturas de lngua portuguesa? A

estas eu responderia: teoria da literatura, a necessidade de uma teoria para a diferena;

teoria dos sujeitos, que o processo de identificao, em uma viso ps-moderna, tornou-se


provisrio, varivel e problemtico; teoria das identidades, o reconhecimento de identidades

fragmentadas e mltiplas; literatura angolana, a importncia do pertencimento; s literaturas

de Lngua Portuguesa, o reconhecimento da diferena.

Alm disso, acredito que somente a produo de conhecimento a partir da

diferena pode libertar-nos do jugo a que fomos e somos submetidos. Denunciar o processo

de excluso que continua a vicejar na produo cultural do negro, tanto brasileiro quanto

africano, nos ajudar a construir nosso autoconhecimento e a construir um conhecimento

emancipatrio.

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Artigo recebido em 25-03-2014

Artigo aprovado em 01-07-2014

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