O CASAMENTO E A FAMLIA COMO CAMINHO DE INDIVIDUAO

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O CASAMENTO E A FAMLIA COMO CAMINHO DE INDIVIDUAONairo de Souza Vargas*

*Medico. Psiquiatra e Analista Junguiano. Membro fundador da SBP A.

REVISTA JUNGUIANA n 7Um encontro de dois: olho a olho, cara a cara

E quando estiveres prximo arrancarei teus olhos e os colocarei no lugar dos meus

e tu arrancars meus olhos

e os colocar no lugar dos teus

Ento te olharei com teus olhos

e tu me olhars com os meus.

J.L. Moreno

SINOPSE

Utilizando-se de conceitos da Psicologia Analtica de Jung da Psicologia Simblica de C. Byington, o autor enfatiza a importncia da relao conjugal e da vida familiar como locais ricamente propiciadores da individuao.

Procura, refletindo sobre sua experincia no trabalho com terapia de casais e de famlia, defender a idia de que estas duas instituies so to freqentemente escolhidas como maneira de vida pela grande maioria das pessoas, justamente por oferecer, para esta maioria, condies estimuladoras para a individuao.

UNITERMOS

Casamento. Famlia. Individuao. Humanizao dos Arqutipos. Self Conjugal e familiar.I - INTRODUOParece desnecessrio,para ns psiquiatras, acentuar a importncia do casamento e da famlia como objeto de preocupao e reflexes. Tais instituies, quase to antigas como o ser humano e to freqentes como maneiras de vida, so as grandes formadoras das bases e das estruturaes primrias de nossa personalidade. Para a grande maioria da humanidade, um fato que nascemos, somos criados e formados dentro de famlias.

Que razes teriam levado e ainda levam a grande maioria dos seres humanos a casar-se e a viver em famlia? Seriam razes genticas prprias da espcie? Seguramente no, pois as minorias que no viveram e no vivem assim seguramente no so anormais por este motivo. O que ser que a estrutura familiar e o casamento propiciam to freqentemente ao ser humano que leva esta grande maioria a optar por esta maneira de viver? Certamente elas devem atender a muitas das necessidades mais bsicas do Homem, da serem to comuns como opo de vida.

H muitos anos trabalho em consultrio como terapeuta de casais e de famlias. As vinculaes conjugais, parentais e familiares sempre foram objeto de grande interesse e preocupao de minha parte, o que s tem aumentado com os anos e a experincia clnica.Tentar entender melhor o que leva homens e mulheres a se proporem a uma vida conjugal, como e porque se apaixonam, se amam, se odeiam e se separam, sempre me pareceu de fundamental importncia para o trabalho do psicoterapeuta.

As consideraes que fao neste trabalho espero que consigam refletir estas preocupaes, estimular indagaes e ser de alguma ajuda para os que se preocupam com o ser humano.II - CASAMENTO. FAMLIA - CRISE E INDIVIDUAO.

H tempos se fala e se constata que casamento e famlia so instituies em crise. Como freqente que acontea, em toda crise h os que querem reafirmar tais instituies nos seus modos tradicionais e ortodoxos e os que querem aboli-las como se fossem causas de quase todos os males. Como sempre, o difcil encontrarmos o caminho do meio, o difcil constru-lo.

A existncia desta crise aponta para a necessidade de reformulaes e mudanas. Estas, porm, penso, devem ser no sentido de enriquecer e flexibilizar tais instituies, mantendo, entretanto aquelas caractersticas estruturais bsicas que fizeram delas locais privilegiados para o desenvolvimento de nossa personalidade.

Fundamentais no processo de nossa criao e desenvolvimento so riqussimas propiciadoras de vivncias indispensveis para nossa completude.

O vnculo conjugal por excelncia um vnculo paradoxal. O ser humano necessita do outro para saber quem , que existe e como. O ser totalmente s e isolado perde seus referenciais e enlouquece. Precisamos do outro para sabermos que somos. Mas tambm nascemos para na nossa individuao nos tornarmos o ser nico que somos em potencial. Precisamos ser o que somos independentemente do outro. Esta realidade paradoxal do ser humano, que se atualiza em qualquer vnculo, extremamente viva e rica no vnculo conjugal.

Os modelos preestabelecidos de casamento e famlia, que por sculos atenderam as necessidades humanas, para muitos com certeza j no servem mais. As evidncias de que a humanidade se abre cada vez mais para um mundo de alteridade, de respeito s peculiaridades individuais de cada um, so muito grandes. O casamento e a famlia obviamente no podero ficar fora deste movimento. Eles tambm devem se alterar para poder conter estas possibilidades de desenvolvimento e enriquecimento das personalidades.

A preocupao com a ecologia, com o nosso futuro comum, com a melhoria do "Outro" que tambm o "Eu", est a nos mostrar que nossa cultura cada vez mais deixa de ser marcadamente patriarcal e caminha para uma cultura de alteridade, como nos descreve C. Byington.Aps a Segunda Guerra Mundial, com as intensas experincias nos campos de batalha e principalmente com a sada das mulheres de casa para substiturem os homens no trabalho e no meio social, ocorreram vivncias profundamente transformadoras e que abalaram o casamento e a famlia.

O desejo de no ter que ser e fazer o que se predetermina para uma esposa e me ou para um marido e pai, mas poder ter o desempenho destes papis na plenitude da individuao de cada um, cada vez mais ganha terreno.

Maneiras de se relacionar dentro da conjugalidade e da parentalidade que seriam impensveis h pouco tempo atrs so hoje relativamente comuns. Famlias constitudas das maneiras as mais variadas, com filhos de casamentos anteriores dos cnjuges e tambm do atual no constituem mais anomalias que despertem tanto espanto.

O homem atual tem necessidades e riqueza que necessitam ser atendidas e vivenciadas de modo criativo. Em princpio, o questionamento das velhas frmulas, a abertura para se ver e as almejadas mudanas so desejveis e necessrias para trazer nova vida ao casamento e famlia. Mas, como em todas as transformaes e passagens, o perigo de nos perdermos cresce e sempre ameaador. Os exageros, a falta de discriminao de limites e principalmente a regresso catica so perigos constantes. No devem, porm servir como argumentos para a negao da - validade das transformaes.

O "Homem" para Jung no nasce como um feixe de instintos, mas nasce com os arqutipos, com potenciais estruturantes de comportamentos bsicos, contendo todas as polaridades e que sero de maneira individual e peculiar vivenciadas por cada indivduo.

Cada arqutipo regente, com seus smbolos estruturantes como os denomina Carlos Byington, coordena a estruturao de um dos fundamentais ciclos (matriarcal, patriarcal, alteridade e csmico) de desenvolvimento de nossa personalidade.2

Na medida em que o Homem nasce para sua individuao ele procurar, consciente ou inconscientemente, situaes que propiciem condies para este desenvolvimento, este "tomar-se si mesmo".8

Esta busca ora retrata situaes que estimulam o desenvolvimento de potenciais ainda no atingidos, ora retrata a necessidade de superar obstculos, entraves que esto limitando e impedindo o desenvolvimento mais amplo e harmnico de uma personalidade. dentro desta perspectiva que procuramos entender paixes e ligaes aparentemente to inadequadas e incompreensveis por todos e s vezes pelo pr6prio apaixonado, que no se conforma, muitas vezes, com seus sentimentos por pessoa to "complicada e inadequada". E tantas vezes por este caminho sofrido, complicado e irracional que uma personalidade tem melhores possibilidades de se desenvolver. tambm dentro dessa viso que entendemos a constatao clnica de que to rica de oposies a relao conjugal e, por isso mesmo, to complicada.

As realidades profundas dificilmente so apreendidas pelo nosso Ego e talvez por isto os paradoxos sejam uma das maneiras de tentar express-las.

O vnculo conjugal to potencialmente rico de desenvolvimento pode tambm se tornar uma terrvel defesa e estagnar a vida dos cnjuges. Aquilo mesmo que faz crescer ou desenvolver tem o potencial para complementar defensivamente e paralisar a relao como criativa. Quando um cnjuge s se expressa em funo do outro, se "explica" como reao ao outro, sinal que o vnculo se distorceu para o lado da definio em funo do outro e se tornou sufocante e paralisante e o casamento uma "no-vida".

Cada cnjuge indivduo diante do outro, podendo ser influenciado, tomar o outro em conta, mas se define por si mesmo. Fiz alguma coisa porque fiz e no porque o outro fez ou deixou de fazer outra coisa. O que fao basicamente um problema meu, embora possam existir influncias e motivaes. bvio que minha responsabilidade relativa e em situaes extremas pode se tornar muito pequena.III - VIVNCIA DAS POLARIDADES ARQUETPICAS NO CASAMENTO E NA FAMLIA

O ser humano necessita de humanizadores para desenvolver e estruturar seus dinamismos arquetpicos, do contrrio eles no se realizam. Esta sempre uma histria pessoal e especfica para cada ser humano, mas coletiva a necessidade de realiz-la.

Dificilmente conseguiremos fantasiar uma situao que possa propiciar melhor humanizao para os arqutipos parentais (Grande-Me e do Pai) do que uma me e pai pessoais. Embora no sejam as nicas possibilidades, so, sem dvida, os melhores. Uma criana que perde precocemente um deles vive sempre uma tragdia, embora disto possa resultar aspectos criativos ou positivos. sempre uma substituio difcil e complicada e por isto to fundamental que quando um casal se separe, que o faa como marido e mulher e nunca como pai e me, que precisam ser preservados para os filhos.

Para uma mais ampla e rica estruturao de um dinamismo temos que viv-lo nas suas mais variadas polaridades. H, porm uma que bsica: viv-lo primeiramente nas suas polaridades como objeto e depois como sujeito. Primeiro vivenciamos o dinamismo matriarcal como f1lho(a) do outro que me maternaliza e depois como maternalizados do outro - como quem vai se exercer como me do filho(a).

O mesmo se diga quanto ao dinamismo patriarcal.

A riqueza e profundidade com que podemos vivenciar estas duas fases dos ciclos parentais no pode ser substituda com vantagem por nenhuma outra instituio, apesar de todos os riscos e dificuldades que por esta mesma riqueza a famlia pode representar.

Da mesma forma, como descreve Iraci Galis no seu artigo "Reflexes sobre o Tringulo Edpico", a triangulao edpica, to fundamental para a estruturao de nossa personalidade, vivida na sua 1 fase quando somos o filho(a) diante do pai e me e na 2 como quem exerce a me ou pai junto com seu cnjuge diante do f1lho.7

Ao termos filhos, a vida familiar naturalmente propicia, como vemos, uma segunda possibilidade de elaborao com enriquecimento das dinmicas parentais ao mesmo tempo que as eventuais fixaes nas relaes parentais podem ser resgatadas ou pelo menos melhor conscientizadas e elaboradas e termos assim uma melhor adaptao. Assim, uma pessoa que teve dificuldades na sua estruturao do dinamismo matriarcal e que no conseguiu super-las, ficando com fixaes na relao Filho/Me (complexo materno), poder quando tiver um f1lho(a) ter uma remobilizao deste dinamismo. A estruturao simblica atravs de sua vivncia do plo-Me, com a possvel reelaboraro da relao Me/Filho(a) poder ajud-lo a superar ou pelo menos a lidar melhor com suas fixaes matriarcais. Diga-se o mesmo a respeito do dinamismo patriarcal.

A constelao no filho(a) dos arqutipos da anima e do animus cria geralmente uma grande efervescncia na famlia pela oposio que traz em relao aos arqutipos parentais.3 Assim, vo levando a criana para a vida adulta e estimulando os pais (na medida que tambm se constelam neles, aqui porm na 2 fase) para uma maior alteridade com os filhos e tambm com a vida. Concomitante a esta 1 fase da adolescncia do lado dos filhos, teremos do lado dos adultos a estimulao para a vivncia da 2 fase do ciclo de alteridade. Se na 1 temos o incio da transformao da criana em adulto jovem, na 2 teremos o adulto comeando a se transformar no "velho" e, portanto a se preparar para a busca de um sentido maior e mais profundo da vida, a se preparar para a segunda metade da vida. Esta segunda "crise da adolescncia" ser vivida, como qualquer crise, de maneira que poder ser criativa ou no. a segunda oportunidade para a vivncia deste dinamismo, para o resgate de eventuais aberturas e criatividades no vividas na primeira fase de adolescncia. como a primeira, uma fase perigosa, pois, principalmente quando existem grandes represses e fixaes, o risco de uma enantiodromia grande, pois a constelao dos arqutipos da anima e do animus muitas vezes extremamente forte.

Como ilustrao, gostaria de citar um caso de terapia de casal em que de maneira no to incomum em nossos dias, a constelao da anima do marido nesta segunda fase levou-o a intenso conflito conjugal atravs do questionamento da grande criatividade profissional e intelectual de sua mulher. Sentia muita falta na sua vida da criatividade da esposa no cozinhar, cuidar da casa e do jardim, ser companheira para coisas simples e aconchegantes em sua vida domstica. Sentia-se sufocado pelo sucesso profissional e intelectual da esposa, principalmente pela sua grande capacidade de iniciativa e atuao em vrios setores da vida em comum. Sufocava-o tambm sua prpria vida profissional de sucesso econmico, mas frustrante quanto realizao pessoal. A constelao da anima leva-o a buscar desenvolver o que estava estagnado e pouco desenvolvido em sua personalidade. Manifestamente queria o desempenho da mulher naqueles aspectos domsticos vendo-a no mais como sua companheira que at ento tinha sido. A crise se agrava com uma grande paixo por outra mulher, que tinha quanto aos aspectos apontados, condutas opostas a sua esposa: era simples dona-de-casa, bastante maternal com os filhos, no desenvolvida, nem profissional e nem intelectualmente.A condio para que este casamento possa continuar sendo vivo e vlido, implica na possibilidade de reformulao de ambos os cnjuges no sentido de poderem continuar sendo reciprocamente estimulantes para o desenvolvimento de cada um. A falta de oposies paralisa este desenvolvimento e pode reduzir a relao conjugal ao seu componente de amizade e solidariedade.Atravs do contato com os avs ou outros parentes mais velhos a estimulao para a vivncia do arqutipo da Sabedoria, da maturidade, ativado na sua 1 fase, como netos diante dos avs, ou como filhos adultos diante dos pais que envelhecem.

Atravs dos filhos adultos que se casam e dos netos, vai-se ativar fortemente a 2 fase do ciclo csmico, em que como adultos-velhos caminhamos para a transcendncia da vida, para a relativizao dos' valores e para os sentidos mais profundo da vida.

A famlia, quanto mais rica e variada em membros participantes, atravs do convvio com ancestrais (avs e pais) com descendentes (filhos e netos) e com colaterais (tios, irmos, primos e sobrinhos), mais naturalmente propiciar vivncias humanizadoras e ricas dos dinamismos arquetpicos estruturadores bsicos de nossa personalidade.

Cada vez mais o conceito de famlia no sentido biolgico se torna relativo quanto a sua importncia em nossa indinviduao continuando, porm a ser fundamental quando se entende famlia como a psicol6gica, aquela que a verdadeira famlia porque a que funciona como tal. Nem sempre o grande humanizador do arqutipo do Pai o pai biolgico, mas, sim, aquele que de fato desempenhou este papel. Ele ser como o designou Jung, o pai psicol6gico, corroborando seu conceito de verdade psicolgica como sendo aquela que funciona, que efetiva.9Uma dinmica familiar freqentemente pouco enfatizada, mas a meu ver de grande ajuda para nossa individuao, a que existe entre irmos. A vivncia dos dinamismos arquetpicos nas diferentes dimenses de nossa personalidade (corpo, sociedade, natureza e a ideativo emocional) acontece entre irmos de modo bastante diferente daquele vivido entre pais e filhos e entre cnjuges. Assim dois irmos vivenciam o dinamismo da relao Pai/Filho entre si de maneira mais livre e mais solta, no to carregada. As trocas costumam ser mais fceis e mais leves.O arqutipo do Heri se constela de uma maneira mais prxima da identidade, no to idealizada e distante e com isto sua vivncia, sua humanizao mais fcil. O irmo mais velho, por exemplo, tantas vezes o pai ou o professor mais prximo e mais amigo, com quem, para certas situaes h mais facilidade de entrega e de abertura. Com quem tambm mais fcil de competir, agredir, brigar e fazer as pazes. Entre irmo e irm freqentemente so vivenciados smbolos muito importantes dos eixos Me/Filho e Pai/Filha e tambm dos arqutipos da anima e do animus.13

Por assim dizer, o "namoro" com a me muito mais carregado de riscos de regresso e incesto e, portanto mais perigoso. Da a necessidade de um tabu mais forte. Com a irm no to carregado e menos ainda com a prima. Este fato como todo smbolo tem os dois lados: por ser mais leve facilita certas vivncias e dificulta ou impede outras pelo mesmo motivo.

Psicologicamente a relao conjugal freqentemente a mais duradoura e profunda que temos na vida. tambm aquela que mais retrata nosso ser, uma vez que decorre de nossa escolha amorosa e reflete, portanto o nosso Self nos seus componentes conscientes e inconscientes.

Muitas vezes se diz, freqentemente de modo agressivo, que "Me a gente no escolhe", retratando uma realidade hereditria na qual nossa participao no sentido de escolha consciente nula.

claro que psicologicamente falando uma realidade relativa, uma vez que podemos, embora de maneira tardia e muito restrita e limitada escolher "outra me", que possa ser a nosso ver, melhor humanizadora do dinamismo matriarcal.

Do cnjuge no podemos dizer isto. De maneira mais ou menos consciente ele nossa escolha. De algum modo nos retrata, nos exprime e nos complementa mas tambm nos denuncia, na medida que o consciente de um expressa muito do inconsciente do outro e vice-versa.

As diferentes caractersticas do vnculo conjugal podem trazer tona smbolos os mais variados para serem elaborados e cumprirem seu papel de estruturadores de nossa conscincia. Da a grande importncia de um vaso conjugal bem constitudo. 3

Talvez por isto devamos empregar o que temos de melhor e principalmente nossa capacidade de esforo e sacrifcio na construo deste continente conjugal, pois freqentemente neste relacionamento, neste self conjugal (4) que surgem os mais ricos e fortes smbolos de nossas vidas para o bem e para o mal. Assim as possibilidades de vivncias criativas so to grandes quanto as possibilidades de atuaes, cumplicidades e vinculaes m6rbidas, que se no forem terapeuticamente tratadas de algum modo, se constituiro na paralisia e na no-realizao de nossas vidas.

Podemos dizer que teramos assim, num extremo, os casamentos muito ricos, vivos e criativos, infelizmente no to comuns, e no outro aqueles, infelizmente no to raros, que esto paralisados e sem vida. Entre estes extremos, h uma variedade enorme de padres de vinculao onde podemos encontrar complementaridades criativas e defensivas, as mais variadas. As vinculaes conjugais propiciam assim um riqussimo "meio de cultura" para nossos "germes", tanto para os patolgicos como para os germes potenciais de desenvolvimento.IV - PERSONA E SOMBRA - VIVNCIAS ESTRUTURANTES NO CASAMENTO E NA FAMLIA

O casamento e a famlia so tambm vasos propiciadores de vivncias estruturantes para os arqutipos da sombra e da persona.

Muitos de nossos principais papis sociais e condutas adaptativas, assim como a identificao de caractersticas egicas indesejveis so inicial e basicamente desenvolvidos dentro da famlia e posteriormente no casamento.

Jung conceituou a sombra como sendo formada por aqueles contedos que por alguma razo no so aceitos pela conscincia, no sendo, pois integrados ao Ego.10

Por serem inconscientes, aparecem no nosso comportamento de uma maneira por ns no percebida, ou seja, "cega", ficando no escuro, na sombra.Jung a props como arqutipo e, portanto inevitavelmente existente em todo ser humano, mas com contedo especfico e individual para cada personalidade. 5

C. Byington introduziu o que a nosso ver de grande utilidade clnica, que a sombra pode ser vista nos quatro dinamismos estruturantes referidos aos quatro arqutipos regentes bem como a distino entre sombra normal e sombra patolgica conforme o contedo da sombra esteja livre ou cercado por defesas. 11

Os smbolos que total ou parcialmente esto na sombra normal podem mais facilmente com alguma ajuda cumprir seu papel estruturante da conscincia. J os contedos que esto na sombra patolgica s com significativa ajuda teraputica podem aos poucos irem se tornando Ego medida que as defesas vo se tornando desnecessrias ou dispensveis.

A persona, como a conceituou Jung, aquela parte da personalidade que uma mscara ou face usada para confrontar o mundo, sendo uma parte identificada com a psique coletiva.6 Tal como a sombra um arqutipo e como tal ser coletivo e presente em todas as personalidades, mas seus contedos sero diferentes em diferentes culturas e para diferentes indivduos.

Tal como para a sombra, Byington relaciona a persona aos quatro dinamismos (Matriarcal, Patriarcal, Alteridade e Csmico) bem como distingue a persona patolgica, defendida e inconsciente, portanto, da persona normal, cujos contedos podem ser utilizados como instrumentos do nosso desenvolvimento ou adaptao.

A famlia como um todo e a relao conjugal em especial propiciam riqussimas situaes para a integrao egica da sombra e funcionamento da persona, normais. Muitas vezes estas situaes so suficientemente teraputicas para o resgate de contedos mesmo da sombra e persona patolgicas.

Por exemplo, quando na relao conjugal existem condies boas de confiana e entrega ao companheiro (vaso conjugal adequado), inmeras v zes o cnjuge, por conviver intimamente e, portanto conhecer bem o outro, ajuda-o a se conscientizar de contedos negados ou se aperceber de condutas estereotipadas.

comum ouvirmos, quando algum elogia muito um membro do casal ou da famlia, outro membro dizer "ah ! v viver com ele para ver como ele realmente ". Diz o povo com sabedoria que s se conhece realmente algum por inteiro "quando se come um saco de sal juntos". Com isto se revela o quanto o conhecimento mais profundo necessita do convvio ntimo, juntos por longo tempo. somente nestas condies que o indivduo pode se mostrar mais, na medida em que aflora seu inconsciente, relaxando os controles egicos e funcionando cada vez mais no seu "piloto automtico", ou seja, pelo seu inconsciente. nestas condies, pois que surgiro atenuados ou no os contedos da sombra e da persona.

A convivncia conjugal e familiar pode promover naturalmente um aprofundamento dos conhecimentos mtuos e assim o inconsciente de seus membros cada vez aparecer mais e poder, quando as condies permitirem, ser percebido e integrado. As brincadeiras, apelidos, jogos, gozaes, dentro do contexto familiar e conjugal, alm de reveladores, so muitas vezes vivncias simb6licas estruturantes e teraputicas para nossa personalidade e enriquecedoras de nossa individuao.

Uma situao que penso ser ilustrativa disto foi fornecida por um casal em terapia. Havia da parte de ambos os cnjuges um altssimo nvel de auto-exigncia quanto s prprias performances, dele no seu papel de provedor e dela no de cuidados com os filhos e a casa. Tinham grandes brigas diante da menor crtica, sugesto ou eventual comentrio que um fizesse a respeito do desempenho do outro nestes papis. Com pequena ajuda teraputica deram-se conta da incapacidade que estavam tendo de aceitarem sugestes um do outro, pela excessiva autocrtica que tinham e que projetavam mutuamente. Puderam com isto receber as propostas do outro como ajuda e no ameaa sua individuao. Deram-se conta de como estava sombria para cada um, e projetada no outro, a possibilidade de relaxamento e entrega para a "curtio" de seus respectivos compromissos conjugais.V TRANSFERNCIA, SELF E VASO CONJUGAL E FAMILIAR

No conceito mais abrangente de transferncia proposto por Jung, ela est presente em toda relao humana, acontece bilateralmente, inevitvel e, portanto devemos reconhec-la para melhor lidarmos com ela, tanto no sentido do arquetpico como do pessoal. 12 C. Byington descreve, o que nos parece clinicamente esclarecedor e til, a transferncia nos seus aspectos criativos e defensivos e discrimina-a tambm nos diferentes dinamismos estruturantes de nossa personalidade, onde ela assume caractersticas diferentes para cada um (matriarcal-patriarcal-alteridade e csmico):4

Como seria de se esperar, as relaes familiares e conjugais so altamente propiciadoras de relacionamentos transferenciais, o que uma das razes pelas quais elas so to potencialmente geradoras de vivncias simblicas, tanto para o desenvolvimento como para a patologia.

de grande ajuda em nosso trabalho teraputico a reflexo e a anlise das relaes conjugais e familiares atravs da aplicao destas construes te6ricas, uma vez que ajudam a discriminar, a pr ordem e trazer alguma compreenso na imensido das vivncias humanas, sem violentar e reduzir sua riqueza.

Nosso intuito no discutir o complexo fenmeno da transferncia mas sim enfatizar o quanto as relaes familiares e conjugais so propiciadoras dele e por isto ricas para nossa individuao.

Propiciar vivncias transferenciais de maneira criativa talvez a nossa principal tarefa na psicoterapia e por isto to fundamental que o analista se conhea bem, que ele tenha uma rica e ampla abertura dialtica com o seu prprio inconsciente. S assim e no querendo evitar o inevitvel que a transferncia que ele poder cada vez mais e melhor no se misturar de maneira cega e indiscriminada com os seus clientes, ficando preso em defesas no reconhecidas e no trabalhadas e cego para objetivos no identificados e no atingidos.

Do terapeuta devemos esperar, j que est numa funo profissional, estar a servio e, portanto privilegiar o processo do cliente.

Dos cnjuges e dos membros de uma famlia desejvel esperar que o autoconhecimento, a abertura e a reflexo contribuam para que cada um lide melhor com as intensas situaes transferenciais que surgem nestes meios. Porm, ningum numa famlia terapeuta profissional do outro. Todos podem ser "terapeutas naturais", mas tambm podem ser e freqentemente so "agentes patognicos" entre si. .

Os membros de uma famlia e especialmente os cnjuges podem "e por aqui que os grandes crticos destas instituies argumentam" ser propiciadores de grandes problemas e patologias.

Os conceitos junguianos de Self e Vaso, que tanto ajudaram a enriquecer a viso do ser humano, trouxeram, porm certo risco de indiscriminao, como toda viso mais ampla e rica pode trazer. A aplicao destes conceitos dentro da Psicologia Simblica, feita por Byington anlise, famlia e ao casamento, representam a nosso ver um enriquecimento terico de grande valor clnico, pois nos ajuda a entender melhor e a poder trabalhar com as relaes de anlise, de terapia de casais e de famlia de uma maneira rica e aberta, porm discriminada, com flexibilidade, porm com limites tericos bem claros para nos orientar na prtica clnica.

REFERNCIAS BIBLlOGRFICAS

1. BYINGTON, C.A.B. - "Uma teoria simblica da histria. O mito cristo como principal smbolo estruturante do padro de alteridade na cultura ocidental". Junguiana, Rev. Soco Psic. Analtica, n 1, pp. 120-177,1983.

2. _____, - Desenvolvimnto da Personalidade - Smbolos e Arqutipos. So Paulo, Ed. tica, 1987, pp. 40- 84.3. ______, - "Adolescncia e Interao do Self individual, Familiar, Cultural e Csmico. Introduo Psicologia Simblica da Dinmica Familiar". Junguiana, Rev. Soco Bras. Psic. Analtica, n 6, pp. 47-118,1988.

4. _____, - "O Conceito de Self teraputico e a Interao da Transferncia Defensiva e da Transferncia criativa no quatrnio transferencial". Junguiana, Rev. Soco Bras. Psic. Analtica, n 3, pp. 5-17.

5. _____, - Estrutura da Personalidade. So Paulo, Ed. tica, 1988, p. 316. ______, - Ibidem. p. 11.

7. GALIS, 1. - "Reflexes sobre o Tringulo Edpico". Junguiana, Rev. Soco Bras. Psic. Analtica, n 6, pp. 149-165, 1988.

8. JUNG, C.G. - O Eu e o Inconsciente. Petrpolis, Ed. Vozes, 1978, p.49.

9. ______- "The Structure and Dynamics of the Psyche". Princeton, Princeton University Press, 1975, In Collected Works, vol 8, pp. 680 e 681.

10. ______, - Aion. Petrpolis, Ed. Vozes, 1982, p. 6.

11.______, - O Eu e o Inconsciente. Petrpolis, Ed. Vozes, 1978, p. 32.12.______, - Ab-reao, anlise dos Sonhos, transferncia. Petrpolis, Ed. Vozes, 1987, p. 41. 13. VARGAS, N.S. - "O Masculino e o Feminino na Interao Homem/Mulher". Junguiana, Rev. Soc. Bras. Psic. Analtica, n 4, pp. 117-126, 1986.

ABSTRACT

Making the use of the concepts from Jung's Analytical Psychology and C. Byington's Symbolic Psychology, the author emphasizes the importance of conjugal relationship and family life as very favorable places for individuation.

Through the reflection over his clinical experience with couple and family therapy. he tries to support the idea that these two institutions are very often chosen as way of life by a great majority, specially because it offers then many stimulating conditions for individuation.

UNITERMS

Marriage. Family. Individuation. Archetypal Humanization. Conjugal and Family Self.