john holloway, sociólogo, critico y transformador social

8/14/2019 John Holloway, Socilogo, critico y transformador social.

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Holloway, John

Socilogo: crtico y transformador social?

Bajo el Volcn, Vol. 4, Nm. 8, sin mes, 2004, pp. 117-125

Benemrita Universidad Autnoma de Puebla

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SOCILOGO: CRfTICO y TRANSfORMADOR SOCIAL?'John HoIloway

REsUME.'iPor que quereJrlO$ estudl.J,T sociologa' No para analizar el mundo SUlO par" C&llIbario. La relaao ~ t 1 \ . " coo el Dlundo actual es el punto de partd.a. La negatlvidades 11. hase para una \-1$100 de 11. tienda c;;omo t r i u ~ El estudio de la sociologa nose puede separar del poder. pero tnsten dos tlpos de poder: el poder del capital yel&utlpoder de la humaztidad. En este antagornsmo tenemos que tomar partIdo.

SUMMARYWhy do 'Ale want lO $tudy $0(;101010" liot lo malrse the \\wld bul lo change II ThesLu'l1ng poIot 1$ our No lo !he ".'orld as LI UiSlS. t'egati\ity is the baSlS for a vWonofthe sciencc: as cntLClsm. The: study Df soclology canool be separated fram power,bul !here .ve two rypn of pcl""'er the po""er of eapltal and the anu-poIl.'er of humanityWc: h.!"e lo t.ake sides in this conflict.

l. El titulo de mi ponencia es "Socilogo: critico y transformador s o c i a l ? ~e implica un cuestionamiento al ttulo general del congreso: ~ S o c i l o g o :crtico o transformador s o c i a l ? ~ Me parece que este ltimo ofrece unaalternativa falsa. Para ser realmente crtico, hay que concebir la crtica entnninos de la transfonnacin social y para ser transfonnador social, hayque ser critico. La separacin entre critico y transfonnador social en elttulo parece reflejar un sentimiento de impotencia. Existen dos opciones:se puede ser crtico, pero al margen del mundo real y sin la posibilidadreal de cambiarlo, o bien llllO puede meterse al mundo real de forula activa, 10 cual implica aceptar las reglas de este mundo y admitir que slo se Ponencia presentada en 9 Encuentro Regional de Estudiantes de Sociolobra,Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. marzo de 2004.

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BAJO El VOlCANpuede cambiar dentro de ciertos lmites. Creo que esta opcin de la impo-tencia (o de la potencia limitada) ya no est abierta para nosotros.

La opcin de la impotencia no est abierta para nosotros simplementeporque la dinmica de la sociedad actual hacia la autodestmccin total dela humanidad es tal que ya no existe la opcin cmoda de la impotencia.La nica posibilidad es transformar la sociedad de forma radical, es decir,tenemos que ser crticos transformadores, transformadores crticos.

El ttulo del congreso me enoja, pero me gusta al mismo tiempo. De-trs del mismo existe la pregunta bmtal: qu estamos haciendo aqu?Por qu queremos estudiar sociologa? Cul es nuestra relacin con lasociedad que estamos estudiando, esta sociedad en la cual vivimos? Lasociedad est caracterizada por ciertas relaciones de poder. Cmo relacionamos con estas relaciones de poder?, cmo concebir la relacin en-tre nuestra actividad actual -es decir, la sociologa- y el poder?2. La idea dominante de la sociologa asume que la relacin entre sta ypoder no es problemtica. Cuando estudiamos sociologa, estamos tratando de entender o de explicar cmo funciona la sociedad. Una comprensinde la sociedad beneficia a todo el mundo y, obviamente, !lOS puede ayudaren la tarea prctica de mejorarla si trabajamos despus en el Estado, porejemplo. El concepto detrs de esta idea de la sociologa es positivo (unconcepto positivo de la sociedad y del estudio de la sociologa) y la relacin con el poder no es un problema.3. Existe sin embargo otro enfoque, para el cual la relacin entre sociologa y poder es muy problemtica. Este enfoque parte de la idea de que elestudio y la enseanza de la sociologa es parte de la lucha por la dignidad, parte de la lucha por un mundo diferente, un lIlundo que no estbasado en la explotacin y la injusticia, un mundo que no est dominadopor el dinero y la blsqueda de la ganancia.

El punto de partida para este enfoque no es positivo, sino negativo.Alrededor de nosotros vemos UI1 mundo de injusticia, de riqueza enorme ypobreza terrible, un mundo de guerra y ocupacin imperialista, un mundode violencia y comlpcin, un mundo que est destmyendo la capa de ozo118


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DD Ylos recursos de agua, y la unica respuesta racional a este mundo esdecir 1\0, gritar NO, este mundo no es aceptable, NO, tenemos que lucharpor un mundo diferente. Esta no es una reaccin sentimen1


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La ciencia, entonces, es necesariamente critica. Crtica no simplemente en el sentido de decir que no nos gusta la sociedad actual. sino crticaen el sentido de critica gentica, en el sentido de pensarad hominem. en elsentido de tratar de recuperar la fuerza y el potencial de la subjetividadhumana. Un ejemplo de este tipo de pensamiento sera la cnrica de laeconoma poltica de Marx, o su teoria del valor. que dice bsicamente quela riqueza en el capitalismo existe en la forma de una acumulacin inmensa de mercancas que se presentan como algo externo a nosotros, algoseparado de nosotros. pero que en realidad son el producto de nuestrotrabaJo, es decir. son una expresin objetivada de nuestra subjetividad.Parece que dependemos de ellas, pero en realidad ellas dependen de no-sotros. La ciencia. como ciencia crtica. intenta recuperar la centralidadde la subjetividad humana en un mundo de objetos separados de nosotros,los cuales niegan nuestra celltralidad. La crtica invierte el mundo, de-llluestra que lo visible depende de lo invisible, que lo poderoso depende delo impotente. La critica, entendida no como crtica externa sino como recuperacin de la subjetividad humana, es parte esencial de la lucha paratransfonnar el mundo. Cuando hablamos de critica en este sentido, comocritica gentica, como recuperacin de la subjetividad. est claro que lacritica no est separada de la transfonnacin central sino de un elementocentral de ella.5. Obviamente, cuando hablamos de la relacin entre critica y transformacin social, estamos hablando del poder y de la relacin entre la sociologa o la ciencia social y el poder. Pero ojo! Detnis de los dos conceptosde ciencia que mencionamos tenemos dos conceptos de poder.

En trminos generales. decimos que el poder se refiere a nuestra capacidad de hacer algo. nuestro poder-hacer. Inevitablemente, este poderhacer es un poder social. El hacer de una persona siempre depende delhacer (previo o simultneo) de otras personas. En este sentido podemosdecir que nuestro hacer es siempre parte de un flujo social del hacer, enel cual lo hecho de una persona es la condicin del hacer de otros, sinque haya distincin clara entre dnde termina un hacer y dnde empiezael otro.

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SOClOLOGO: CRlnCO y TRANSFORMADOR SOCIAL?En el capitalismo este flujo social del hacer se rompe y se desarrolla

otro concepto de poder. El capitalista se apropia de lo hecho y dice ~ e s t oesmo". Ya que lo hecho de una persona es la condicin del hacer de otros,la apropiacin de lo hecho da al capitalista el control de las condicionesdel hacer y, por lo tanto, le permite mandar el hacer de los otros. El flujosocial del hacer est roto por la separacin de lo hecho respecto al hacer.El poder, antes una capacidad social, se transforma en la capacidad de unindividuo de mandar el hacer de otros. El poderhacer, basado en lasocialidad del hacer, se transforma en su opuesto, el poder-sobre, basadoen la separacin de los hacedores de la determinacin social de su hacer.El proceso de separacin que es el capital fragmenta la sociedad entera.El poderhacer social existe todava, pero existe en la fonna de ser negado, es decir, existe como oposicin contra su propia negacin, existe comoanlipoder.

La sociedad capitalista est caracterizada por un antagouismo bsico,un antagonismo entre poderes: entre el podersobre del capital. basado enla separacin de la gente respecto a su hecho y, por lo tanto, respecto a ladeterminacin de Sil hacer, su propia actividad y, por otro lado, el antipoder o poder-hacer de los insumisos, de los que luchan por un mundo enel cual las personas se reconocen como sujetos, y no como objetos. Cual-quier consideracin del significado del estudio de la sociologa nos en-frenta con la pregunta brutal: de qu lado estamos nosotros?6. Existen, entonces, dos conceptos diferentes de la ciencia. Por un ladoest la idea de que el cientfico social es un observador; trata de entenderal mundo como es, deja sin tocar las relaciones actuales de poder y asumeel carcter pennanente del capitalismo. Este enfoque conduce a una sim-biosis relajada entre la ciencia y el poder-sobre. Esta es llna ciencia delorden, una ciencia que define y clasifica, pone etiquetas y encierra.

El segundo enfoque tambin busca una relacin estrecha con el poder,pero no con el poder-sobre, sino con el intento de fortalecer el antipoder,el poder oposicional, el poder-hacer. Esta ciencia se entiende como partede la lucha por la humanidad. Inevitablemente, es una ciencia del desorden, de romper categoras, de criticar, parte del intento de recuperar la

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subjetividad humana; la subjetividad que no cabe dentro de ningn cajn,que desborda cualquier categoria que la quiere encerrar. Por un lado, losrecursos del podersobre con todo lo que esto significa en tnninos dedinero y carrera profesional; por el otro, la lucha en contra del sistemacatastrfico del capitalismo y la urgencia que brota de la percepcin deque la humanidad se est destruyendo. Los dos enfoques son incompatibies. No existe ningn camino en medio.

La pregunta inicial -critico o transfonnador social?- se ha vueltoms brutal. Anti-poder o podersobre: de qu lado estamos? Humanidado capitalismo: de qu lado estamos?7. Pero no, dicen. Todo esto es demasiado burdo, demasiado sencillo. Ys,tienen razn, es burdo, es brutal. Pero no soy yo quien es burdo y brutal,es el mundo. Es Bush y la ocupacin de Iral


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SOClOLOGO: CRITICO Y TRANSfORMADOR SOCIAL?espacio que tienen para implementar cambios progresivos est cada dams restringido (como indica la experiencia del gobierno de Lula, por ejemplo). S hay gobiernos malos y menos malos, pero todo gobierno participaactivamente en la destruccin capitalista de la humanidad, en la negacinde la autodeterminacin. Lo hace a travs de la promocin de la acumulacin del capital. Lo tiene que hacer, no tiene otra opcin. El neoliberalismo,en otras palabras, no es sencillamente cuestin de una opcin poltica.Los gobiernos no optan de manera necesaria por las polticas neoliberales:el neoliberalismo les es impuesto, y no tanto por el Fondo Monetario o elgobierno estadounidense sino, ms bien, simplemente, por la naturalezade la sociedad en la cual existen; una sociedad en la cual el capital fluyefcil y de forma rpida a los pases que ofrecen ms ganancias. El problema de fondo no es el neoliberalismo. es el capitalismo.De qu lado estamos? Claro, estamos por la humanidad y en contra

del capitalismo. Pero no es tan sencillo. Tenemos que sobrevivir yademstodos somos productos de la sociedad capitalista. Muchas personas trabajan por el Estado no necesariamente porque creen que ste resuelvetodos los problemas, sino porque tienen que ganar un sueldo yquiz piensan que pueden hacer un trabajo socialmentems significativo dentro delEstado que en una empresa privada. Lo mismo se puede decir de los profesores universitarios. Aqu estamos. Estamos enredados en relacionesautoritarias, en formas autoritarias de hablar y de comportamos, en formas de relaciones que van en contra de lo que queremos. Pero hay quesobrevivir, necesitamos un sueldo y sentimos, tal vez, que hacemos menos dao en la universidad, si comparamos con otras formas de actividad.

No existe ninguna pureza. La respuesta a la pregunta -De qu ladoestamos?- es: estamos por ambos lados. Nos guste Ono. En una sociedadantagnica, nosotros tambin estamos atravesados por antagonismos.Estamos en contra de los horrores del capitalismo, pero al mismo tiempopanicipamos en la produccin de estos horrores. Estamos en contra delcapitalismo pero tambien adentro. Por eso la ctica tiene sentido solamente si es autoctica tambin. Nuestra lucha es una lucha eny-encontrade: en-y-en-contra del capitalismo, pero tambin enyencontra denosotros. Pero, aun as, incluso aceptando que no hay pureza, tenemos

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BAJO H VOLcANopciones, siempre existen fonnas de orientar nuestra actividad como par-te de la lucha por un mundo diferente. Para nosotros. socilogos, estoimplica luchar para construir una sociologa crtica-transfonnadora, unaciencia en contra del podeNobre, en contra del Estado, una ciencia quese entiende como parte de la lucha por la dignidad humana.8. Qu quiere decir una sociologa crticatransformadora? Cmo podemos desarrollar una sociologa digna?

Primero, tomando partido. No estamos estudiando en un vaco socia!,sino en medio de una agresin contra la humanidad de una intensidad sinprecedente -lo que muchas veces se llama ~ n e o b e r a l i s m o " y, otras ve-ces, la "cuarta guerra mundial"-. Las polticas agresivas de Bush son unailustracin clara de esta tendencia, pero no una excepcin. En todo elmundo los Estados se estn volviendo ms abiertamente represivos. Entodo el mundo la sociedad se est volviendo ms injusta, ms brutal.

Pero no slo estamos viviendo en medio de una agresin brutal encontra de la humanidad sino tambin en medio de una gran ola de luchaen contra de este ataque neoliberal -una ola mundial, si bien. de maneraparticular. es fuerte aqu. en Amrica Latina-. Esta ola es diversa y con-tradictoria (como cualquier gran ola de lucha] pero est unida en el llamado por un mundo diferente. en la confianza de que otro mundo es posible.

Cmo llegamos a este otro mundo? Cmo abolimos la sociedad queest destruyendo la humanidad? Esta es la gran pregunta para la sociologa. no como disciplina aislada, sino como parte de la lucha por la humanidad.

Primero, entonces, tenemos que tomar partido, y esto implica entender al estudio de la sociologa como parte de la lucha contra el capitalismo, parte de la gran ola de lucha por un mundo humano.

Segundo. negando. Una sociologa crtica-transfonnadora tiene que seruna ciencia negativa. una ciencia que niega lo que obsetvamos. que niegala negacin de la humanidad que es el capitalismo. La gramtica de unasociologa crtica es una gramtica negativa que toma como su categorabsica no la identidad sino la antiidentidad, el volcn escondido dentrode todos nosotros.

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$O(IOlOGO: CRiTiCO Y rRANSFQRMADOR SOCIAL?tercero, escuchando. Escuchando el nuevo lenguaje de rebelda que

se est desarrollando. Escuchando los sBencios, escuchando los sin voz,escuchando los volcanes callados. Escuchando y hablando, pero sobrelf!do escuchando. Es importante escuchar las nuevas rebeldas, ver cmotratan de romper con lo existente, entender cules son las fonnas alterna-tivas de vivir que quieren abrir y que estn abriendo.Cuarto, preguntando. Existe una larga tradicin en las universidades

de hablar como si supiramos las respuestas. No las sabemos. Todas lascertezas del pasado han sido destruidas. No sabemos si todava es posiblec.unbiarel mundo de forma radical. Sabemos que hay que intentarlo. porque de eso depende el futuro de la humanidad. Pero no sabemos cmohacerlo. Como dicen los zapatistas: preguntando caminamos.

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