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IN MUSEU R e v i s t a d a S e c ç ã o d e I n v e n t á r i oventa 04www.museudelamego.pt

Escultura AGNUS DEI

2016

publicação on-line

IN MUSEU R e v i s t a d a S e c ç ã o d e I n v e n t á r i oventa 04www.museudelamego.pt

Escultura AGNUS DEI

2016


IN MUSEUventa R e v i s t a d a S e c ç ã o d e I n v e n t á r i o 04www.museudelamego.pt

2016


Escultura AGNUS DEI

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aIN MUSEU N.º 4venta | Revista da Secção de Inventário|

DIREÇÃO EDITORIAL

Luís Sebastian

TEXTOS

Georgina Pinto Pessoa

Luís Sebastian

CRÉDITOS FOTOGRÁFICOS

José Pessoa

DESIGN E COMPOSIÇÃO

Paula Pinto

COMUNICAÇÃO

Patrícia Brás

EDIÇÃO

Museu de Lamego | Direção Regional de Cultura do Norte

DATA DE EDIÇÃO

março de 2016

ISSN

Os conteúdos dos textos, direitos de imagem e opção ortográfica são

da responsabilidade dos autores.

2183-4482

EDITORIAL

Luís Sebastian


SECÇÃO DE INVENTÁRIO DO MUSEU DE LAMEGO

AGNUS DEI | CATÁLOGO

BIBLIOGRAFIA

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20

141

IN MUSEUventa |Revista N.º 4 - 201604

Datando de janeiro de 2015 o n.º 1 da revista on-line , é com

satisfação que volvidos pouco mais de 1 ano atingimos o n.º 4 desta publicação.

Vai-se cumprindo assim a tarefa a que nos propusemos de dar corpo e

continuidade a uma publicação periódica que “desse voz” à Secção de

Inventário do Museu de Lamego, num formato equilibrado que servisse tanto a

comunidade científica e académica quando o público generalista. Ao formato

acessível e direto, juntamos a disponibilização aberta, on-line.

Contamos agora com um conjunto de quatro números que vão da categoria

“Escultura”, com o estudo da “Cruz relicário Indo-portuguesa”, ao “Espólio

Documental”, dedicado à “Bíblia de Lamego”, passando pelo “Espólio

Fotográfico”, com o tema ”A Criança, o Brinquedo e o Jogo”, retornando agora

à categoria “Escultura”, com os medalhões de cera do retábulo relicário de São

João Evangelista, originário do Convento das Chagas de Lamego.

Paralela à continuidade da revista on-line , o tema do presente

número vem ainda dar mais uma contribuição para o trabalho iniciado em

novembro de 2013 com o restauro deste retábulo. Restaurado “ao vivo” pela

empresa Detalhe, Lda., com uma reação do público que excedeu todas as nossas

expetativas, levou logo no seu início à vontade de “fazer algo” com o seu

conjunto escultórico de 19 imagens, o que ganhou forma na exposição

temporária “A Glorificação do Divino”, patente no Museu de Lamego entre 17

de maio e 22 de junho de 2014, contando com a parceria do J. Paul Getty

Museum e o apoio mecenático das empresas Multiópticas-Lamego e Oliveiras

Ourivesaria. À exposição somou-se mais tarde a publicação do respetivo

catálogo, em abril de 2015, para agora se destacar o seu conjunto de medalhões

de cera dedicados ao .

Diretor do Museu de Lamego

INventa MUSEU

INventa MUSEU

Agnus Dei

Luís Sebastian

ED

ITO

RIA

L

IN MUSEUventa |Revista N.º 4 - 2016 05

07

Longe vai a prática dos Inventários limitados aos Livros de Tombo e às

simples fichas monográficas, encarados mais como meros róis ou registos,

facilitadores de certo ordenamento dos acervos, nos amontoados museus

de ontem. Na sua maioria precários e limitados, porque os meios eram

também insuficientes, são, todavia, instrumentos imprescindíveis, esteios

dos inventários posteriores, reveladores das opções, do esforço e da visão

desses pioneiros da museologia.

Acompanharam a evolução social, política e científica do seu tempo,

traduziram o seu pensamento, características e condicionantes,

reflectindo, em cada época, o papel atribuído às instituições museológicas

e aos novos paradigmas que foram postulando.

Neste percurso salientamos a importância da criação do L'Office

International des Musées (1927), do entusiasta Henri Focillon, da revista

Mouseion e da publicação Muséographie. Ou ainda do International Council

of Museums criado por J. Chaucey Hamlim em 1946, no seguimento das

questões colocadas pelas consequências da 2º Guerra Mundial,

concernentes ao património mundial. Ou já nos anos 60 - 70 as

experiências pioneiras de Marquèze e Camargue, a concretização do eco

museu de Le Creuzot e o importante papel de Huges de Varine, Marcel

Ervrad, Henri Riviere e Germain Bazin na definição de uma Nova

Museologia.

SECÇÃO DE INVENTÁRIO


do Museu de Lamego



As manifestações de Londres em 1983 ligadas à Conferência Geral do

ICOM, seguidas do Ateliê “Ecomuseus / Nova Museologia”, no Québec

catapultaram os conceitos e as práticas museográficas para um universo

aberto e lato, inclusivo e participado.

Entre nós, contamos com a profícua política museológica da 1ª Republica

ao instituir a maioria dos museus nacionais e regionais. Expressão de uma

vontade política intencional e coerente, sustentada por um corpus

legislativo (destaque para o Decreto nº1 do Governo Provisório de 26 de

Maio de 1911) que corporiza uma clara visão da arte e do património e da

sua importante função pedagógica e educacional.

Durante o Estado Novo criaram-se duas grandes instituições de

conservação e restauro, a Direcção Geral do Edifícios Monumentos

Nacionais e o Instituto José de Figueiredo, os Museus de Etnologia, de

Conímbriga, de Arte Popular e o Museu Malhoa e noutro âmbito

registamos a instalação da Biblioteca Nacional e da Torre do Tombo em

construções de raiz. Relevamos também a importância e o contributo da

Fundação Calouste Gulbenkian, do seu Museu e do departamento de

tratamento de documentos gráficos, e da criação da Associação

Portuguesa de Museus (1965 - APOM), importante meio reflexão e debate

das temáticas da museografia e museologia para os profissionais.

Após o 25 de Abril assistimos à constituição e criação de ecomuseus e à

musealização de sítios, como o ecomuseu do Seixal, o projecto de Mértola-

Vila Museu, de Foz Côa, de Santa Clara a Velha, dos moinhos de maré e

outros….

Proliferam também os pequenos museus expressando a afirmação da

identidade local, onde ecoa a etnografia da cada região, na presença dos

objectos que serviram o quotidiano das suas gentes.

As instituições museológicas procuram integrar-se e integrar a

comunidade, documentando a sua história, costumes, técnicas, sítios e

testemunhos, num esforço de preservar não só os seus artefactos e

património material, mas aquilo que é a sua essência, moveu e deu sentido

à vida das populações e que constitui o seu património incorpóreo.

Estrutura-se, assim, de forma mais consciente a ideia de um património

plural e abrangente, que vai além da materialidade dos objectos, com uma

textura e um significado intrínseco e particular, que consubstancia um

património imaterial, registado nas expressões da religiosidade, da

literatura oral, do folclore, do canto, etc., de cada comunidade ou povo,

como um património fundamental, também ele a registar, estudar,

preservar e divulgar, assegurando a sua permanência, acesso,

conhecimento e fruição às gerações futuras.

O conceito de património estende-se ao próprio meio, onde a natureza

ganha foros de uma entidade viva e actuante e consolida a consciência de

um património natural enquadrado nos conceitos de uma ecologia

interactiva e interdependente, partes de universo uno.

No panorama geral da museologia portuguesa percorremos o caminho

também trilhado por outros, aqui presentes nas vanguardas culturais das

políticas liberais, nas acções do Estado Novo, nos esforços de

reorganização, requalificação e democratização do património e da cultura

levadas a cabo na sequencia da revolução de Abril. Eivados em qualquer

dos casos da mentalidade e do ideário político de cada época e regime, com

o que de positivo ou negativo possam conter, mas dos quais se destacaram

e distanciaram sempre alguns que viram mais além, que marcaram a

diferença e se tornaram exemplos e referências incontornáveis, como José

de Figueiredo, João Couto ou já, recentemente, Simoneta Luz Afonso.

Os processos, meios e relevância dos conceitos de documentação e

09IN MUSEUventa |Revista N.º 4 - 2016

inventário acompanharam esta evolução, tornando-se “corpus” em

permanente construção, onde integrar, interligar e partilhar são objectivos

fundamentais para uma informação que se pretende actualizada, o que

meios informáticos vieram proporcionar e optimizar. À informatização

dos sistemas de documentação e inventário correspondeu uma crescente

necessidade de uniformização de procedimentos e de conceitos. A criação,

generalização e observação de uma linguagem e de uma terminologia

uniformes e de normas comuns tornaram-se factores imprescindíveis à

qualidade e fiabilidade da informação produzida.

Várias instituições contribuíram para a definição e divulgação destas

normas a nível internacional como o CIDOC (International Guidelines

for Museum Object Information) ICOM -1995 e o SPETRUM - Standard

de referência para os museus do Reino Unido gerido pela Museum

Documentation Association (MDA), norma de referência na área da

documentação e gestão de colecções de museus a nível internacional, o

trabalho desenvolvido pela Getty Research Institute expresso nos seus

programas e publicações, ou os programas DOMUS e JACONDE em

Espanha e França, respectivamente. Destacamos a nível nacional a

promulgação da Lei Quadro dos Museus, conferindo o enquadramento

legal aos museus, definindo as suas características, funções e missão,

fazendo clara menção ao inventário e à documentação das colecções, bem

como à sua informatização na secção IV, artgº 15 e seg., e a criação de

organismos como o IPM (Instituto Português de Museus) e a RPM (Rede

Portuguesa de Museus), cabendo a esta a certificação das instituições

museológicas e ao IPM a criação de um sistema de inventário comum aos

museus da sua tutela - o MATRIZ com disponibilização on line de parte

significativa dos seus registos e a publicação em volumes temáticos das

Normas de Inventário.

Não cabe neste contexto, uma reflexão ou abordagem desenvolvida sobre

esta temática. Mencionamos alguns factos que entendemos como marcos


que caracterizaram ou impulsionaram a criação das instituições

museológicas, que definiram políticas, conceitos e práticas patrimoniais,

de registo, conservação e salvaguarda, funções e missão, sua relação e

interacção com a sociedades, onde o Inventário se assumiu sempre como a

primeira tarefa, cuja importância e abrangência se afirma e expande ao

ritmo da sua complexificação, dos meios disponíveis e da demanda social.

O Inventário torna-se, assim, cada vez mais um instrumento determinante

na gestão dos acervos carreando princípios e práticas de rigor,

objectividade e uniformidade, sistemáticas e contínuas, onde o registo, a

preservação e o estudo são condição imperativa para a sua salvaguarda,

divulgação e valorização, enquanto arquivos de memória, contentores e

produtores de conhecimento, objectos onde habitam a história, os gosto,

os sentimentos e as ideias, reclamando uma interacção permanente com a

comunidade.

Procura-se a abertura e o diálogo, além dos nichos interditos de

especialistas. Não que a estes lhe atribuamos qualquer desmérito. Muito

pelo contrário. Estes nichos, foram cadinhos de fermentação,

experimentação, compreensão e construção. Foram centros de vanguarda

do pensamento científico e tecnológico, onde se aliou o melhor do

conhecimento e da técnica, da convicção e determinação de uns poucos.

Mas, porque neste devir constante os tempos são já outros, como outras

são as necessidades, exigências e meios a impor uma abordagem, um

tratamento e uma resposta ajustada às novas realidades, investindo na

partilha, na transversalidade e complementaridade de saberes, na

convergência da informação potenciadora da construção de

conhecimento e de identidades, numa “conjugação” integrada entre

instituições, profissionais e os novos Sistemas de Informação, de Sistemas

de Gestão Documental e das Ciências da Informação.


Neste contexto, após um extenso inventário fotográfico documental,

partimos da acção de conservação e restauro levada a cabo na Capela de

São João Evangelista no Museu de Lamego, parcialmente executada in loco,

permitindo a observação directa e a partilha continua do público de um

trabalho muito peculiar e especializado, que habitualmente lhe está

inacessível e do qual foi sendo feito o registo documental, informação que

foi sendo disponibilizada on line nos sítios de divulgação do Museu de

Lamego.

CAPELA RELICÁRIO DE SÃO JOÃO EVANGELISTA

Séc. XVII / XVIII

Madeira entalhada, dourada e policromada

Proveniência: Extinto Convento das Chagas, Lamego

Inv. 123


Esta capela proveniente do claustro do extinto Convento das Chagas em

Lamego após o seu desmantelamento, integra hoje o percurso

museológico da Instituição.

Trata-se de uma capela relicário do século XVII, posteriormente renovada

(início do Séc. XVIII), cujos apontamentos maneiristas originais

imergiram na invasão dos elementos da gramática barroca, ao estilo

nacional, presentes nas colunas torsas serpenteadas de putti “meninos

anjo”, aves e folhas de videira que enquadram o retábulo, nos querubins, e

nas aletas e nos profusos acantos que rematam ou preenchem espaços

vazios.

Numa estrutura de acentuado dinamismo, linhas horizontais e verticais

alicerçam o ritmo de vãos e volumetrias, de nichos, arcos, pilastras, capitéis

e volutas, de relevos e esculturas, onde a talha e as policromias se cobrem

de ouro, reverberando a luz, criando uma atmosfera cenográfica, apelativa

e mobilizadora para os mistérios da fé, da vida e da conduta cristã.

Dedicada a São João Evangelista, discípulo íntimo de Jesus, aquele que o

acompanhou até ao calvário e a quem confiou os cuidados de Sua Mãe.

Mártir a cujo flagelo não sucumbiu transformando o azeite fervente em

“fresco orvalho”.

Martírio de São João Evangelista


Desterrado na ilha de Patmos, local onde o apóstolo foi possuído por

visões imbuídas de revelações que regista no livro do Apocalipse. Temática

desenvolvida nos caixotões do tecto desta capela.

As esculturas que habitam os nichos corporizam uma plêiade de santos e

de mártires, soldados das hostes de Cristo, exemplos a venerar e a seguir.

Convergindo para o retábulo onde se inscreve a iconografia alusiva ao

santo e ao seu martírio, coroada pelo calvário, numa semiótica bem

presente no quotidiano do fiéis, cuja simbologia se patenteava por

cânones bem apreendidos e que tão intensamente preenchia o seu

imaginário.

Disseminados por toda a capela, estrategicamente enquadrados e

integrados nos elementos da estrutura entalhada, colocados no centro dos

painéis na convergência dos acantos e dos pássaros, nos frisos, nas cartelas

sustentadas por anjos, ou nos ângulos que enquadram os arcos dos nichos,

alojados em alvéolos ovalados, de pequenas e variáveis dimensões,

encontram-se medalhões de cera branca, alguns já omissos deixando o vão

visível, ou em muitos casos, cautelosamente preenchidos por estampas de

temática religiosa.

Cena do calvário Visões de São João Evangelista na ilha de Patmos

Tecto da Capela de São João Evangelista


Concentram-se no corpo central juntamente com algumas relíquias, em

geométricas composições. Dois dos painéis ocupam o primeiro registo das

ilhargas que ladeiam o retábulo, contendo um deles oito relíquias e

dezassete ceras, encontrando-se o outro já destituído das que lhe

correspondiam.

Destacamos dois painéis pelas particulares características formais e

simbólicas que comportam. Estão cobertos por vidraça policromada e

dourada nos enquadramentos e molduras que envolvem os receptáculos

das ceras. Um dos painéis encontra-se totalmente vazio, o outro apresenta

medalhão central com iconografia relevada e policroma na reserva onde

figura a Virgem com o Menino e o Papa genuflectido à sua frente. Ao lado

Enquadramento dos alvéolos emoldurados e ladeados de acantos onde se alojavam os Agnus Dei

Painéis relicário. À esquerda alvéolos cobertos por estampa na ausência da relíquia ou do sacramental.À direita alvéolos preenchidos por relíquias e sacramentais de cera comrepresentação de Aguns Dei na face posterior e iconografia hagiográfica na face frontal.

Painéis e friso onde se alojavam as ceras, muitas das quais agora ausentes.


deste São Lourenço com o seu atributo (grelha), num plano recuado outro

santo mártir ostentando a mitra e o báculo. À frente sobre almofada os

símbolos papais e o respectivo brasão. Na cercadura apresenta inscrição.

Encontra-se ladeado por oito receptáculos dispostos em cruz, quatro de

maiores dimensões nos ângulos e os outros quatro, de menores

dimensões, a intercalar com estes.

Às supra mencionadas relíquias que em conjunto com os Agnus Dei

integram as composições geometrizadas dos painéis, registamos a presença

de mais duas relíquias ósseas (Tíbias?), alojadas em alvéolos longitudinais

de configuração ovalada, com cercadura relevada preenchida por

decorativos elementos florais com a coroa policroma, em alternâncias de

verde e vermelho.

O painel policromo, bem como várias ceras e relíquias, não puderam ser

retirados dos seus receptáculos, o que inviabilizou, até ao momento, um

estudo mais pormenorizado dos mesmos e o seu inventário.

Dois painéis com moldura de viro dourado e policromado, contendo um deles relíquias, sacramentais em cera branca e um medalhão policromado, estando o outro vazio.

Receptáculos com relíquias ósseas.


Todavia, esta acção de conservação e restauro permitiu o levantamento,

estudo e inventário da interessante colecção que agora se apresenta.

Numa das faces apresentam o Agnus Dei - Cordeiro de Deus - simbolizando

o Sacrifício de Cristo, morto na cruz para redimir a humanidade do

pecado original. A expressão surge no Novo Testamento nas palavras do

apóstolo João Baptista: “Eis o Cordeiro de Deus, Aquele que tira os

pecados do mundo” (João, 1: 29).

Surge ocupando a reserva central, deitado sobre o livro de sete selos do

Livro do Apocalipse, ladeado de friso com legenda onde se inscreve:

«ECCE AGNUS DEI QUI TOLLIT PECATTA MUNDI» e seguido do

nome do Papa que o benzeu.

Na outra face apresenta iconografia figurativa relevada com imagem de

santo, mártir ou símbolo comemorativo e respectiva legenda.

Estas pequenas peças, tão ao gosto da mentalidade pia das comunidades

cristãs, constituem um dos sacramentais da Igreja e enquanto tal encerram

em si acção similar aos sacramentos.

Estes objectos adquirem uma eficácia própria, ainda que indirecta, não

prescindindo da oração, contrição, fé e caridade, contribuindo com estas,

Sacramental de cera branca. Anverso Sacramental de cera branca. Reverso


para a protecção e santificação do indivíduo, permitindo-lhe aceder a

benefícios espirituais e temporais.

A primeira referência que lhe é feita data do séc. IX, num “Ordo Romanus”,

livro de ritos e preces. Ao longo da Idade Média a bênção dos Agnus Dei era

efectuada no sábado que antecede o Domingo de Páscoa, na Basílica de

Latrão, na presença do Sumo Pontífice. Competia ao arquidiácono oficiar

o rito, durante o qual se misturava-se a cera liquefeita e limpa dos círios ao

óleo do Crisma, a mistura era benzida e derramada depois sobre um molde

com a imagem do cordeiro, eram guardados e por ele distribuídos no

sábado seguinte.

A partir do século XV (1470) por decisão do Papa Paulo II e no sentido de

evitar o abusivo comércio destes objectos, restringe ao Sumo Pontífice o

direito de os mandar fazer e benzer. A grande consagração dos Agnus Dei

realizava-se no primeiro ano do pontificado do Papa, ocorrendo

posteriormente de sete em sete anos e nos anos de jubileu, regra ainda

observada.

Existem, também, alguns Agnus Dei com tonalidade cinzenta resultante da

mistura da cera com pó, que se julga provir dos ossos dos mártires. Integra-

se neste conjunto uma cera que parece apresentar esta característica,

confirmação só possível através de análise laboratorial à matéria.

Actualmente, estas ceras são previamente preparadas por monges que os

apresentam ao Papa na Quinta-Feira Santa, e este os submerge num

recipiente com uma mistura de água, óleo e bálsamo dizendo orações

consagratórias específicas. A sua distribuição é feita com toda a

solenidade, igualmente no sábado seguinte, após a Missa Pascal e os coloca

na mitra invertida dos cardeais e bispos que assistem à cerimónia.


AGNUS DEI

CATÁLOGO

INV. Nº 8516

Medalhão de forma oval em cera branca com iconografia e epigrafes relevadas nas duas faces (Agnus Dei).


ANVERSO: Reserva central preenchida por busto feminino de perfil com a cabeça nimbada, coberta por véu

representando a Virgem.

Está ladeada por inscrição: MATER SALVATORYS ORA PRO N

REVERSO: Reserva central, representação de cordeiro nimbado, deitado sobre livro, sustentando flâmula,

representando o Cordeiro Místico - Agnus Dei sobre o livro do Apocalipse. Circunscreve-o epígrafe: ECCE AGN

DEI QUI TOL PECC MUNDI. Sob o Livro: "CLEMENS XI / PON. M. A. I / 170


INV. Nº 8517

Medalhão de forma oval em cera branca com iconografia relevada (Agnus Dei).

ANVERSO: Reserva central, com busto masculino, em posição frontal, barbado e nimbado, simbolizando São

Florêncio, abade e bispo de Estrasburgo. Enverga traje eclesiástico e sustenta na mão esquerda a maquete da abadia

e o báculo. A direita erguida em gesto de bênção.

Circunscreve-o epígrafe: S. FLORIDUES EPIS TIV[..]N[..] ?. na base: "CLEMENS XI / PON. M

REVERSO: Reserva central, representação de cordeiro nimbado, deitado sobre livro, sustentando flâmula,

representando o Cordeiro Místico - Agnus Dei sobre o livro do Apocalipse. Circunscreve-o epígrafe: ECCE AGN

DEI QUI TOL PECC MUNDI. Sob o Livro: “CLEMENS XI / PON. MAX/ A. I


INV. Nº 8518


ANVERSO: Reserva central, preenchida por busto masculino, representando São Francisco de Borja. Enverga o

hábito da congregação jesuíta. Apresenta o rosto de perfil, o corpo voltado a 45º e as mãos cruzadas sobre o peito.

Ergue o olhar para custódia que se encontra à sua frente suspensa sobre as nuvens.

Em baixo a coroa ducal sob um crânio sobrepujado por coroa imperial.

Circunscreve-o epígrafe: S: FRANC: BORG: S: I: / CLEM XI./P. M

REVERSO: Reserva central preenchida por representação de cordeiro nimbado, deitado sobre livro, sustentando

flâmula, representando o Cordeiro Místico - Agnus Dei sobre o livro do Apocalipse. Circunscreve-o epígrafe: ECCE

AGN DEI QUI TOL PECC MUNDI. Sob o Livro: "CLEMEN XI / PON. MAX


INV. Nº 8519


ANVERSO: Reserva central, preenchida por busto masculino com menino, representando São José e o Menino.

Apresenta o rosto de perfil, o corpo voltado a 45º, nos braços sustenta o Menino desnudo, para o qual volta o olhar.

Este, por sua vez parece fixar o observador.

Circunscreve-o epígrafe: SANCTUS JOSEP ORA PRO NOBIS. Em baixo: ROMA



AGN DEI QUI TOL PECC MUNDI. Sob o Livro: "CLEMEN XI / PON. M. A. I/ 1701


INV. Nº 8520

Medalhão de forma oval em cera e (pó de osso?) com iconografia relevada (Agnus Dei).

ANVERSO: Reserva central preenchida por duas figuras masculinas (?) a da esquerda sentada a outra em pé, com

os rostos de perfil, olhando-se frontalmente. As vestes traduzem dinamismo e movimento, agora difuso pelo

acentuado desgaste que o medalhão apresenta, a reflectir-se na apreensão da expressão, gestos e da leitura da

epígrafe que as envolve: S[..]O SEF [..] AGE[N?]

REVERSO: Sem leitura iconográfica e epigráfica.


INV. Nº 8521


ANVERSO: Reserva central, preenchida por busto feminino de perfil. Circunscreve-a epígrafe: [.] PVD[?] [?]VIRG

O desgaste do suporte impossibilita a leitura iconográfica e epigráfica.


flâmula, representando o Cordeiro Místico - Agnus Dei sobre o livro do Apocalipse. Circunscreve-o epígrafe:

[ECCE] AGN DEI QUI TOL P MUNDI. Sob o Livro: "CLEMEN XI / PON. M. A. I/ 1701


INV. Nº 8522


ANVERSO: Reserva central preenchida por busto masculino de perfil. Circunscreve-a epígrafe: S[?] P[?] [PP] [?]S

[.]N[ER?]IUS / ROMA.

O desgaste do suporte impossibilita a leitura epigráfica e consequente identificação do santo.


flâmula, representando o Cordeiro Místico - Agnus Dei sobre o livro do Apocalipse. Circunscreve-o epígrafe:

[ECCE] AGN DEI QUI TOL P MUNDI. Sob o Livro: "CLEMEN XI /[ PON. M. A. I/ 1701 ?]


INV. Nº 8523


ANVERSO: Reserva central preenchida por figura masculina de perfil, genuflectida, representando S. Bruno.

Eleva o olhar e as mãos erguidas em direcção dos lábios aludindo à virtude do silêncio. Enverga o hábito (ordem da

Cartuxa da qual foi fundador). Circunscreve-a epígrafe: [.. ..]UNO.



AGN DEI QUI TOL P MUNDI. Sob o Livro: "CLEMEN XI /[ PON. MAX / A.I.]


INV. Nº 8524


ANVERSO: Reserva central preenchida por figura de duas faces olhando em direcções opostas (?). Circunscreve-a

epígrafe.

O desgaste do suporte impossibilita a leitura epigráfica, iconográfica.

[ ] (?) Anverso ilegível

REVERSO: Na reserva, cordeiro nimbado deitado sobre livro, sustentando flâmula, representando Cordeiro

Místico sobre o livro do Apocalipse. Em epigrafe ECCE AGN DEI QUI TOL. P. MUNDI / [INOCENCIO] XII/ P.

M. A. I [ 16 ] 92


INV. Nº 8525


ANVERSO: Em reserva central, busto relevado e nimbado com o rosto de perfil, corpo voltada a 45º

representando São Bernardo de Claraval. Enverga hábito da ordem de Cister e sustenta nas mãos a cruz e os cravos,

instrumentos do martírio de Cristo. Em epígrafe S. BERNA [CLARAV]

REVERSO: Na reserva, cordeiro nimbado deitado sobre livro, sustentando flâmula, representando Cordeiro

Místico sobre o livro do Apocalipse, ladeado por epigrafe [ECCE AGN] DEI QUI TOL. P. M[UNDI]. Em baixo:

CLEMENS XI / PON. M. A. X. / 1701[ 16 ] 92


INV. Nº 8526


ANVERSO: Em reserva central, busto relevado, voltado a 45º, nimbado, envergando hábito de ordem religiosa,

sustentando nos braços menino, representando São João de Deus e o Menino Jesus (?) já que este surge com a

cabeça sobre resplendor, contrariando a iconografia tradicional do santo, que o representa com um menino

doente, aludindo à sua dedicação ao cuidados dos enfermos \Este volta o olhar para o Menino, que lhe

corresponde erguendo a cabeça envolta em resplendor, cruzando o seu olhar com o do santo. Nas mãos sustenta a

cruz. Reserva circunscrita por epígrafe “[S. JOA]NNES. DE. DEO. FUND. ORD. [ HOSPT] []M. XI. P.M

REVERSO: Na reserva, figuração relevada de cordeiro nimbado deitado sobre livro, sustentando flâmula,

representando Cordeiro Místico sobre o livro do Apocalipse. Está ladeado por epígrafe [ECCE AGN] DEI QUI

TOL. PEC. MUNDI. Em baixo: CLEM XI / P. M. A. X. / 1701


INV. Nº 8527


ANVERSO: Reserva central preenchida por figura relevada, em pé com o corpo em posição frontal e o rosto de

perfil, representando São Júlio. Enverga sotaina com o cíngulo, símbolo de continência e pureza e capa sustentada

no peito por firmal e em baixo pela mão direita, caindo num ligeiro darpejado de ondulantes diagonais,

movimento que o gesto da mão esquerda erguida contraria, conferindo-lhe algum dinamismo à hierática postura

do santo. Sobre a cabeça eleva-se a mitra papal interrompendo o friso perlado que o envolve, onde se inscreve a

epigrafe: S. IULIUS. PA PA. CONFESSOR. Aspecto que se repete nos pés, para dar espaço à inscrição: INNOCEN.

XII / PO.MA.


representando Cordeiro Místico sobre o livro do Apocalipse. Está ladeado por epígrafe: ECCE AGN DEI QUI

TOL. P. M. Na base: INNOCENTIO XII / PON. MAX. / A. I.


INV. Nº 8528


ANVERSO: Reserva central preenchida por figura masculina em meio corpo, representando São Martinho.

Apresenta-se como ancião barbado, envergando vestes episcopais, a cabeça coberta por mitra e o báculo apoiado no

ombro. Ao seu lado num plano ligeiramente recuado figura de pedinte sustentando na mão objecto (chapéu?) onde

o santo coloca a esmola, em alusão à sua extrema caridade. Ladeado por epigrafe: S. MARTINUS. EPISCOP. T

VRONENSIS

REVERSO: Na reserva, figuração de cordeiro nimbado deitado sobre livro, sustentando flâmula, representando

Cordeiro Místico sobre o livro do Apocalipse. Está ladeado por epígrafe: ECCE AGNUS. DEI QUI TOL. PEC.

MUNDI. Na base: CLEMENS XI / PON. M. A. I. 1701


INV. Nº 8529


ANVERSO: Em reserva central, busto relevado com o rosto de perfil, corpo voltada a 45º representando São

Ludovico. Enverga hábito da ordem de e sustenta nas mãos a cruz do calvário.

Está circunscrito por epígrafe: [S. L]UDOVICUS BERTR-A-NDU[.] Na base: INNOCEN. XII / P.M.A. I


representando Cordeiro Místico sobre o livro do Apocalipse. Está ladeado por epígrafe: ECCE AGN DEI QUI

TOL. P. MUNDI. Na base: INNOCEN. XII / P. M. / A. I. / 1692.


INV. Nº 8530


ANVERSO: Reserva central preenchida por figura masculina nimbada e genuflectida, envergando vestes

monásticas (ordem franciscana) simbolizando São João de Deus.

Circunscreve-o cercadura com epígrafe: JOANNES DE DEO FUND. ORD. HOSPIT.INOCEN XII PON. MAX


representando Cordeiro Místico sobre o livro do Apocalipse. Está ladeado por epígrafe: ECCE A[G]NVS DEI QUI

TOL. PEC. MUNDI. Na base: CLEMENS. XI / PON. M. / A. I. / 1701


INV. Nº 8531


ANVERSO: Reserva central preenchida por figura nimbada, em pé em posição frontal, representando São

Venâncio de Camerino.

Sustenta na mão direita o estandarte e na esquerda objecto (maquete?) simbolizando a cidade de Camerino.

Circunscreve-o epígrafe: S.VEN-NA-IUS M. DE CAM[B]


representando Cordeiro Místico sobre o livro do Apocalipse. Está ladeado por epígrafe: ECCE A[G]NVS DEI QUI

TOL. PEC. MUNDI. Na base: CLEMENS. XI / P. M.A. I. / 1701


INV. Nº 8532


ANVERSO: Reserva central preenchida por busto de figura feminina nimbada, envergando túnica e manto que

lhe cobre a cabeça. Dirige o olhar para menino que sustenta no braço direito. Este tem a cabeça ladeada por

resplendor, ergue o olhar em sua direcção.

Iconografia representando a Virgem com o Menino.

Está circunscrita por cercadura perlada e friso com epígrafe: REGINA . MONTIS . [R]EGALIS.

Na base: CLEMENS . XI /P.M.AX.


representando Cordeiro Místico sobre o livro do Apocalipse. Está ladeado por cercadura perlada e friso com

epígrafe: ECCE. AGN. DEI. Q[UI]. TOL. PEC. MUNDI.

Na base: CLEMENS. XI / PON. MAX / ..A. I.


INV. Nº 8533


ANVERSO: Reserva central preenchida por busto de figura feminina coroada, envergando manto que lhe cobre a

cabeça. Dirige o olhar para menino que sustenta nos braços Este tem a cabeça ladeada por resplendor, volta o olhar

em direcção do observador.

Iconografia representando a Virgem coroada com o Menino

Está circunscrita por cercadura perlada e friso com epígrafe: B* V* M* SCHOLAR * PIAR* S* PANTAL. Na base:

.ET.NOMINE. VIRGINIS. / *MARIA*

REVERSO: Na reserva, figuração relevada de cordeiro nimbado deitado sobre livro, sustentando flâmula e cruz,

representando Cordeiro Místico sobre o livro do Apocalipse. Sob este cartela com brasão papal e epígrafe: ANN

IVE / 17 - 00.

Está ladeado por cercadura perlada e friso com epígrafe: ECCE. AGN. DEI. Q[UI]. TOL. PEC. MUND. INNOCEN

XII - PONT. MAX.


INV. Nº 8534


ANVERSO: Reserva central preenchida por composição com figura feminina sentada sustentado menino no

regaço. Este, estende a mão para figura feminina nimbada e genuflectida que se encontra à sua frente, num plano

inferior.

Iconografia alusiva à Virgem com o menino e Santa Rosa de Lima.

Está circunscrita por cercadura perlada e friso com epígrafe: SANCTA* * ROSA * VIRGO * LIMA. Na base:

CLEMENS * X * / PONT * MAX *


representando Cordeiro Místico sobre o livro do Apocalipse. Sob este cartela com brasão papal ladeado das iniciais

..A. - .I.

Está ladeado por cercadura perlada e friso com epígrafe: ECCE* A* DEI* QU[I]*. TOL*. [P*T MUND* CLEMENS

X PONT* MAX*


INV. Nº 8535


ANVERSO: Reserva central preenchida por figura masculina de avançada idade, nimbada, em pé voltada a 45º,

representando São João Gualberto, fundador da ordem beneditina de Valombrosa. Enverga hábito da ordem, na

mão esquerda sustenta livro, na direita a cruz. Pisa figura alegórica de duas cabeças humanas e corpo de serpente.

Circunscreve-o cercadura perlada e friso com epígrafe: S* JO* GUALBERTUS* ORDINIS* VALLISUMGBROSA*

INST*. Na base: CLEMENS* XI / * PONT* M*


representando Cordeiro Místico sobre o livro do Apocalipse. Sob este cartela com brasão papal ladeado das iniciais

.A. - .I.

Está ladeado por cercadura perlada e friso com epígrafe: ECCE* A* DEI* QUI*. TOL*. [PEC*T MUND*

CLEMENS XI - PONT* MAX*


INV. Nº 8536


ANVERSO: Reserva central preenchida por figura masculina nimbada, em pé em posição frontal, representando

São Venâncio de Camerino.

Sustenta na mão direita o estandarte e na esquerda objecto (maquete?) simbolizando a cidade de Camerino.

Ladeiam as pernas: *A - *I*.

Circunscreve-o cercadura perlada e friso com epígrafe: S.VENANT-I-US MARTYR * DE *CAM[B]

Sob os pés do santo epígrafe:.INNO[CE]N. XII / .PO[N]T. M


representando Cordeiro Místico sobre o livro do Apocalipse. Sob este, medalhão circular tendo na reserva brasão

papal. Ladeia-o epígrafe: ANN I / 16-92.

Está ladeado por cercadura perlada e friso com epígrafe: ECCE. AGN. DEI. Q[UI]. TOL. PEC. MUND * INNOCEN

XII - PONT. MAX.


INV. Nº 8537


ANVERSO: Reserva central preenchida por figura masculina de avançada idade, nimbada e barbada, sentada em

posição frontal, representando São Basílio Magno.

Enverga as suas vestes episcopais, revestidas do pálio omóforo. Na mão esquerda sustenta o livro aberto

(Evangelho), a direita ergue-a em sinal de bênção. Ladeiam-lhe a cabeça caracteres gregos (?).

Circunscreve-o cercadura e friso com epígrafe: S: BASILIUS . MAGNUS . EPISCOPUS. CAESAIENSIS * CLEM . XI

.P*


representando Cordeiro Místico sobre o livro do Apocalipse. Sob este brasão papal ladeado das iniciais. A. - .I. / 17 -

01

Está ladeado por cercadura perlada e friso com epígrafe: ECCE . AGNUS . DEI . QUI . TOL. PEC . MUNDI

CLEMENS . XI - PON . M


INV. Nº 8538


ANVERSO: Reserva central preenchida por figura feminina nimbada, em pé, corpo em posição frontal e rosto de

perfil, representando Santa Justina de Pádua.

Sustenta na mão direita a palma alusiva ao martírio.

Circunscreve-a epígrafe: S. JUSTINA PATA[V]INA {VIR]GO ET MAR[TYR]

Sob os pés da santa: .INNOCE. XII / .PON. [MAX]


representando Cordeiro Místico sobre o livro do Apocalipse. Sob este brasão papal ladeado das iniciais. A. - .I. / 16-

92

Está ladeado por cercadura perlada e friso com epígrafe: ECCE . A . DEI . QUI . TOL. PECCA . MUNDI .

INNOC* . XII - PONT . MAX.


INV. Nº 8539


ANVERSO: Reserva central preenchida por figura masculina, em meio corpo, voltada A 45º, nimbada e barbada

representando São Bento. Enverga hábito da ordem beneditina, na direita sustenta o báculo abacial e na esquerda o

livro da regra. Ao seu lado, em baixo, cabeça de ave (corvo) com pedaço de pão na bico, aludindo ao tempo que

passou no deserto.

Circunscreve-a epígrafe: S. PATER. BENEDICTUS . O. P. N. / ANNO I


representando Cordeiro Místico sobre o livro do Apocalipse. Sob este brasão papal ladeado das iniciais. A. - .I. / 16-

92

Está ladeado por cercadura perlada e friso com epígrafe: ECCE . AGN. DEI . QUI . TOL. P . MUNDI . INNOC* .

XII - PONT . MAX.


INV. Nº 8540


ANVERSO: Reserva central preenchida por figura masculina genuflectida, envergando vestes monásticas (ordem

dominicana) representando São Luís Beltrão.

Nos braços sustenta um dos seus atributos - a pistola transformada em crucifixo.

Circunscreve-o cercadura perlada e friso com epígrafe: S. LUDOVICUS . BERTRANDUS * O * .PRA . INNOCEN

XII PONT. MAX / .ANN. IUS


representando Cordeiro Místico sobre o livro do Apocalipse. Sob este brasão papal ladeado das iniciais. AN. - IUB.

/ 17-00

Está ladeado por cercadura perlada e friso com epígrafe: ECCE . AGN. DEI . QUI . TOL. PEC. MUND .

INNOCENS* . XII - PONT . MAX.


INV. Nº 8541


ANVERSO: Em reserva central, busto feminino representando Sta. Maria Madalena. Tem o rosto de perfil, o olhar

erguido e as mãos unidas, em posição de oração.

Circunscreve-a epígrafe: S. [.]ARIA MAGDALENA . O. P […..] / CLE[MEN]S XI / P.M.A[.]

Está muito fragmentada o que dificulta a leitura.


representando Cordeiro Místico sobre o livro do Apocalipse.

Está ladeado por friso com epígrafe: ECC[E] . AGN. DEI . QUI . TOL. P. MUN[DI] . CLEMEN[.] . XI - PONT .

M.A.X. / 1701


INV. Nº 8542


ANVERSO: Reserva central preenchida por figura masculina nimbada e genuflectida, envergando vestes

monásticas (ordem franciscana) representando São João de Deus.

Circunscreve-o cercadura com epígrafe: JOANNES DE DEO FUND[…]. ORD. [HOSPIT]. INOCEN XII PON. MAX



Está ladeado por cercadura perlada e friso com epígrafe: ECCE . A[GN]US. DEI . QUI . TOL. PEC. MUND .

INNOCENS* . XII - P. M. A. I. V. E / 1700


INV. Nº 8543


ANVERSO: Reserva central preenchida por figura masculina de avançada idade, nimbada e barbada, sentada em

posição frontal, com o rosto voltado a 45º para a sua direita, representando São Marcus. Enverga túnica e manto.

Na mão esquerda sustenta o livro (Evangelho), na direita erguida a pena (?). Aos seus pés o seu habitual atributo, o

leão alado.

Circunscreve-o friso com epígrafe: S. MARCUS. EVANGE[..]S

Sob o santo INNOC. XII / .P.M.

REVERSO: Na reserva, imagem de cordeiro nimbado deitado sobre livro, sustentando flâmula e cruz,


Está ladeado por cercadura perlada e friso com epígrafe: ECCE . AGN. D . Q . T.. PEC. MU[..] . INNOC[.] / XII


INV. Nº 8544


ANVERSO: Reserva central preenchida por figura masculina de perfil, genuflectida, representando S. Bruno.

Eleva o olhar e as mãos erguidas em direcção dos lábios aludindo à virtude do silêncio. Enverga o hábito (ordem da

Cartuxa da qual foi fundador). Circunscreve-a epígrafe: S. BRUNO.

REVERSO: Na reserva, imagem de cordeiro nimbado deitado sobre livro, sustentando flâmula e cruz,


Está ladeado por epígrafe: ECCE . AGN. DE[.] Q. TOL. P.. MU[..]. Sob este: CLEMENS XI / PON. MAX / [..]


INV. Nº 8545


ANVERSO: Reserva central preenchida por figura masculina nimbada, de perfil, genuflectida, representando S.

Filipe (de Neri ou São Filipe Benício de Florença?). Eleva o olhar e os braços em direcção à cruz que tem à sua frente.

Enverga o hábito (ordem da Cartuxa ou dos Servitas ?). Circunscreve-a epígrafe: SANCTUS PHILIPUS E[PISC]US

(?) . Sob o santo: CLEMENS [….] /POM. M. […] / 1701

O desgaste da cera e a extensa lacuna dificulta a identificação exacta do santo.

REVERSO: Na reserva, imagem de cordeiro nimbado deitado sobre livro, sustentando flâmula com cruz,


Está ladeado por epígrafe: [.C]CE . AGN. DEI. QUI. TOL. PECC. MUND. Sob este: [CL]EMEN . XI / [P]ON. M.

A .I / /[..] 1701


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