influencia de los valores religiosos en de …148.206.53.84/tesiuami/uam3973.pdf · capÍtulo iv ....
TRANSCRIPT
UNIVERSIDAD AUT~NOMA METROPOLITANA
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGÍA IZTAPALAPA
CSK
INFLUENCIA DE LOS VALORES RELIGIOSOS EN EL COMPORTAMIENTO DE LAS PERSONAS
HISTORIAS DE VIDA APLICADAS A PERSONAS DE RELIGI~N PENTECOSTÉS EN LA DELEGACI~N IZTAPALAPA.
TESINA-TESIS QUE PRESENTAN PARA OBTENER LA LICENCIATURA EN SOCIOLOGÍA:
BALDERAS QUINTERO GERMAN (96327065)
TETLALMATZIN CARBAJAL CARLOS ANDRES (96332937)
ASESOR m A U T O N O M A UNIVERStOAD
bu * m METR0POUTA)IIIA
N l D A D IZTAPALAPA
OCT. 7 7002 f
C. S. H. DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA
México, D.F. septiembre de 2002
AGRADECIMIENTOS
CARLOS
Vaya un agradecimiento a quienes durante toda mi vida en la casa paterna compartieron sus juegos, enojos, tristezas y alegrias conmigo: mis hermanos, Ana, Angélica, Edgar, Isaac.
Para Alejandra un reconocimiento especial, pues en etapas difíciles resultó de gran ayuda para superar momentos de caos y problemas personales e impulsarme a terminar mis estudios.
A Germán quien colaboró conmigo y compartió tiempos de estudio y de descanso.
AI doctor Luis Leñero por la empeñosa y minuciosa guía durante esta investigación.
No puedo excluir a dos personas que me han brindado de manera desinteresada su amistad: Andrés y Minerva.
AGRADECIMIENTOS
GERMAN
Cada uno diferente, pero con la misma sangre por las venas, venimos del mismo vientre. Una familia que no se va a volver a repetir en la historia, pero que sin embargo, si me pusieran a escoger, los volvería a escoger a ustedes cinco. Gracias por ser mis hermanos: Gloria, Arturo, Raúl, Alberto, Laura. Gracias por compartir sus vidas conmigo.
A todos y cada uno de mis amigos, que en todo momento han estado a mi lado y con quienes he compartido momentos placenteros y desagradables. Gracias.
Para dos personas especiales que con sus consejos han sabido encausarme para salir de momentos en los cuales los problemas han atosigado mi existencia: Jaime y Patty. Gracias.
A Carlos, quien en un primer momento aceptó que me integrara en la investigación y con quien compartí gratos momentos de trabajo y ocio. Gracias.
AI Dr. Luis Leñero, quien con sabiduría supo guiarnos y orientarnos a lo largo de la investigación. Gracias.
Mimadre va/erosa lena de amor, mipadre un gran hombre un gran seior,
guhhdome a descubnkh wdq enseiándome a respetar, a va/oraL
€//os me llenaron de su amor, me lenaron de conseyos y can&
lenando mi w.a entera estando siempre conmgq ahora só/o me resta dec/?/es.. . . .
GMCIAS
ÍNDICE
PRIMERA PARTE . PLANTEAMIENTO DE LA INVESTIGACI~N 1 .................................................................................. CAPÍTULO I . PROYECTO DE TESIS.TESINA ............................................. 2
1.1 Problemática del tema escogido como problema social Y Como Problema de investigaclon . Justificación .............................................................................. 2 . .
1.2 Objetivos ................................................................................................. 4
1.3 Cronograma ............................................................................................. 6
. 1.4 Recursos .................................................................................................. b
1.5 Indice de la Tesina ................................................................................... 7
CAPÍTULO 11 . REPORTE DE INVESTIGACI~N EXPLORATORIA PRELIMINAR ............................................................................................ 9
2.1 Relatoría de las actividades realizadas y cómo fueron ejecutadas ................. 9
2.2 Descripción gráfico-descriptiva de estudio del lugar ..................................... 12
2.3 Presentación de las entrevistas abiertas a los informantes calificados ............ 13
2.4 Significación de las entrevistas ................................................................... 22
2.5 Planteamiento de hipótesis ........................................................................ 25
CAPÍTULO 111 . ESTUDIO DOCUMENTAL ................................................... 26
3.1 Consideraciones sobre la investigación documental ..................................... 26
3.1.1 Relatoría de la labor realizada ................................................................. 26
3.1.2 Redacción de nuestra captación y reflexiones derivadas de las obras estudiadas ..................................................................................................... 27
3.1.3 Explicación teórica del fenómeno religioso estudiado ............................... 31
3.1.4 Caracterización general de la religión Evangélica Pentecostés .................. 36
3.1.5 Tesis e hipótesis derivadas de las lecturas ................................................ 45
CAPÍTULO IV . DISEÑO GENERAL Y OPERATIVO DE LA INVESTIGACI~N 47
4.1 Presupuestos sociológicos .......................................................................... 47
4.2 Conjunto de variables ................................................................................ 48
4.3 Hipótesis explicativas ................................................................................ 50
4.4 Variables unitarias e indicadores ................................................................ 53
4.5 Modelo rector ........................................................................................... 58
SEGUNDA PARTE . RESULTADOS DE LA INVESTIGACI~N EXPLORATORIA. ANALISIS 59 ...................................................... Datos de la muestra del estudio ....................................................................... 60
CAPÍTULO v . PRESENTACI~N DE LOS CASOS SEGÚN su CARACTERIZACION GENERAL .................................................................. 62
5.1 Comparación según sexos y edades ........................................................... 62
5.2 Estado civil y escolaridad ........................................................................... 63
5.3 Ingreso. ocupación y vivienda .................................................................... 64
5.4 Autocalificación religiosa ............................................................................ 65
CAPÍTULO VI . ANÁLISIS PRELIMINAR . COMPARACI~N POR VARIABLES ............................................................................................... 67
6.1 Variables intervinientes .............................................................................. 67
6 . 1 . 1 Mujeres jóvenes-mujeres adultas ............................................................ 67
6.1.2 Mujeres de origen católico-mujeres de origen pentecostés ........................ 69
6.1.3 Hombres jóvenes-hombres adultos .......................................................... 70
6.1.4 Hombres de origen católico-hombres de origen pentecostés ...................... 72
6.2 Precipitantes de la conversión religiosa ....................................................... 73
6.2.1 Mujeres de religión de origen católico-mujeres de religión de origen pentecostés .................................................................................................... 73
6.2.2 Hombres de religión de origen católica-hombres de religión de origen pentecostés .................................................................................................... 75
6.3 Variables consecuentes ............................................................................. 77
6.3.1 Mujeres jóvenes-mujeres adultas ............................................................ 77
6.3.2 Hombres jóvenes-hombres adultos .......................................................... 79
6.4 Preguntas de opinión sobre la vida cotidiana ............................................... 80
CAPÍTULO VII . TRAYECTORIAS DE VIDA ANTES Y DURANTE EL PROCESO DE CONVERSION ..................................................................... 84
7.1 Hombres jóvenes de alta religiosidad ......................................................... 84
7.2 Hombres jóvenes de baja religiosidad ........................................................ 86
7.3 Mujeres jóvenes de alta religiosidad ........................................................... 88
7.4 Mujeres jóvenes de baja religiosidad .......................................................... 90
7.5 Hombres adultos de alta religiosidad .......................................................... 93
7.6 Hombres adultos de baja religiosidad ......................................................... 94
7.7 Mujeres adultas de alta religiosidad ............................................................ 96
7.8 Mujeres adultas de baja religiosidad ........................................................... 98
CAPÍTULO VIII . TRAYECTORIAS DE VIDA DESPUÉS DEL PROCESO DE CONVERSION ........................................................................................... 100
8.1 Hombres Jovenes 100 . . ...................................................................................... 8.2 Mujeres Jovenes ........................................................................................ 100 . .
8.3 Hombres adultos ....................................................................................... 101
8.4 Mujeres adultas ........................................................................................
TERCERA PARTE . CONCLUSIONES Y CONSIDERACIONES FINALES ................................................................................... CAPITULO IX ............................................................................................ 9.1 Conclusiones ............................................................................................ 9.2 Consideraciones finales .............................................................................
Bibliografía ..................................................................................................... ANEXOS .................................................................................................... Anexo I . Fichas de trabajo sobre obras diversas ................................................ Anexo I1 . Historias de vida .............................................................................. Anexo I11 . Cuadros de concentración de la información .....................................
.
Anexo IV . Instrumento de recopilación de información empírica .........................
102
103
104
104
108
109
111
112
120
189
225
PRIMERA PARTE: PLANTEAMIENTO DE LA
INVESTIGACI.~N.
CAPÍTULO I. PROYECTO DE TESIS-TESINA.
1.1 Problemática del tema escogido como problema social y como
problema de investigación. Justificación.
En la sociedad contemporánea (una sociedad que se seculariza), parece que se ha
agudizado la crisis en cuanto a la credibilidad, tanto de las doctrinas religiosas
como de los valores que éstas atribuyen al comportamiento de los individuos. A su
vez algunas personas buscan alternativas religiosas cuando la católica no les
satisface; así, surgen grupos protestantes como los grupos de evangélicos en
general y más en particular los pentecosteses. Entonces, es preciso realizar
estudios que ayuden a explicar los fenómenos relacionados con la religiosidad de
los individuos.
La familia es la institución más básica de la sociedad, es un complejo vivo,
existente y fundamental. Es el grupo social de personas con lazos de parentesco y
de afinidad marital. La religión toma importancia en la de terminación de las
pautas conductuales de las familias a través de los valores religiosos. Por valor
entendemos algo a lo que vale la pena dar la vida o parte de ella. Es el grado de
aptitud que tienen las cosas para proporcionar un bien, un deleite o una
contrariedad. Los valores religiosos son ejercidos en la elección y en la definición
de objetivos, objetivos que tienen relación con el nacimiento, el matrimonio, el
sentido de la vida, la muerte.
Cuando la sociedad mexicana se moderniza y seculariza, se hacen más
evidentes los problemas antes mencionados. Con las nuevas formas de pensar se
da una caída de los mitos, dogmas, creencias y costumbres religiosas; se produce
un enfrentamiento entre las creencias heredadas de los padres y de las
generaciones anteriores con las ideas de las nuevas generaciones, producto de la
sociedad actual. Sobre todo, la gente con un grado alto de preparación, que ya no
2
ve las cosas desde los valores del pasado, sino que, al darse cuenta de que la
sociedad actual requiere de nuevas formas de conducta para un mejor desarrollo,
las asume. Esto trae consigo, en los individuos, una pérdida de identidad religiosa,
confusiones para discernir entre lo que realmente es bueno y es malo,
sentimientos de culpa por no acatar lo que sus padres y sus valores morales les
hayan inculcado, por dudar de la doctrina religiosa hasta el momento seguida.
Dichos problemas afectan a las colectividades, pues en todo momento están con
una lucha de conciencia, lo cual no les permite desarrollarse como quisieran.
El tema religioso ha sido abordado por autores clásicos como Weber y
Durkheim, pues ambos tienen obras importantes sobre este. Así mismo, podemos
hacer uso de algunos artículos de revistas especializadas como las revistas Nueva
sociedad, Socio/ógica, A/ten¿%ades entre otras.
La familia como célula básica de la sociedad, es la institución social más
simple del sistema social, adopta diversos tipos entre los cuales está el de las
familias conyugales, que son formadas por los cónyuges y sus hijos. También
existen familias consanguíneas que comprenden a individuos que guardan una
relación sanguínea entre sí; en la que existe una convivencia con parientes
consanguíneos cercanos (abuelos, tíos, primos sobrinos). Pero en todos los casos,
la familia es el grupo social de personas con lazos de parentesco y de afinidad
marital. AI interior de las familias existen pautas conductuales que orientan las
formas de actuar en un sentido o en otro. Estas formas de actuar son consideradas
por la sociedad, dentro de la cual se desarrollen, como buenas o malas. Los juicios
que las califican son producto, en la mayoría de los casos de la religión que la
familia profese. De ella provienen los valores religiosos morales. Se trata de la
dimensión moral de la religión.
Estas formas de actuar que en un principio se aprehenden en las primeras
etapas de desarrollo de los individuos, son aceptadas sin cuestionamiento alguno y
3
conforman la educación de los padres hacia los hijos. Pero llega un momento en
que empiezan a perder credibilidad, y se produce un rompimiento con los paradigmas establecidos.
Analizando el papel de los valores religiosos en las familias y cómo éstos
afectan al desarrollo de los individuos, es posible proponer soluciones a los problemas anteriormente descritos, lo que da lugar a la idea de llevar a cabo un
trabajo sociológico referido a esta cuestión. Todo parece indicar que la sociedad
contemporánea se hace cada vez más secular. Es la idea de muchos estudiosos y , en general, de la sociedad. Por ello es importante conocer los alcances que esta
idea tiene y corroborar qué tan acertada o equivocada es.
1.2. Objetivos.
General.
Conocer y analizar la forma en que los valores religiosos afectan y/o
influyen en las pautas conductuales de los individuos por medio de la educación al
interior de la familia. Esto con el fin de corroborar las ideas existentes y otorgar
argumentos creibles que ayuden a explicar socialmente el problema presentado
sobre la influencia de los valores religiosos en las familias de prédica pentecostés.
Particulares.
\
Recopilar información cualitativa y cuantitativa de los estudios realizados sobre
religión y familia. Tomando muy en cuenta las formas de comportamiento de los individuos, así como las actitudes que éstos presentan ante determinadas
situaciones.
4
Profundizar en el análisis de la influencia que el entorno o los grupos
sociales tienen sobre la forma de actuar de un individuo en particular.
Crear una fuente de información sobre las pautas conductuales que las
familias inculcan a las generaciones más jóvenes, a través de la educación
religiosa.
Procedimientos y alcances del estudio.
Este estudio intenta ser empírico explicativo, para lo cual se seguirá el
procedimiento de análisis comparado de casos, con lo cual se podrá mantener un
enfoque sociológico. Los casos representativos serán seleccionados dentro del
Distrito Federal aplicados en especial a personas que pertenecen a la religión
evangélica dentro del grupo pentecostés, ubicado en la Delegación Iztapalapa.
Esto ofrece facilidad de referencia en un conjunto de militantes significativo de la
ciudad de México.
El interés personal por este tema es debido a la cercanía existente con
personas practicantes de religión evangélica pentecostés y, por ende, la
observación del problema antes mencionado.
Así, se han llevado a cabo estudios de caso de personas de religión
pentecostés ubicadas en una zona de Iztapalapa. Vale decir que se realizará tanto
investigación documental como de campo.
La principal orientación teórica ha sido la de Max Weber, quien estudia las
comunidades religiosas y da una explicación del comportamiento religioso de los individuos en su obra Econom12 y Socédh$ pero también la de Durkheim en su
análisis de la religión en su fundamentación social. Otros autores consultados han
sido Vania Salles y Enrique Luengo quienes han estudiado, por separado, valores
5
morales y religiosos existentes en la sociedad mexicana actual. De igual forma se
han consultado a los autores: Carlos Garma, Renée de la Torre, Miguel Loatham y
Eliseo López, quienes han estudiado el fenómeno del protestantismo en México.
1.3. Cronograma.
Primera parte
Elaboración del proyecto de investigación.
Investigación documental.
Estudio exploratorio.
Diseño general de la investigación.
Segunda parte.
Diseño operativo.
Recopilación de la información - trabajo de campo.
Procesamiento de datos.
Tercera pa rte.
Análisis.
Redacción de tesina.
1.4. Recursos.
- Conocimientos tanto teóricos como metodológicos obtenidos a lo largo de la
carrera de sociología.
- Los dos autores de esta investigación como investigadores básicos de la
misma.
6
- Apoyos de parte de personal especializado asesoría del director de tesis y
de otros informantes calificados.
- Biblioteca, documentación diversa.
- Sala de cómputo y computadoras personales.
- Grabadora para entrevistas, fotocopias y material diverso.
1.5. Índice de la tesina.
PRIMERA PARTE.
CAPÍTULO I. Proyecto de la investigación.
CAPÍTULO 11. Investigación exploratoria preliminar.
CAPÍTULO 111. Estudio documental.
CAPÍTULO IV. Diseño general y operativo.
SEGUNDA PARTE.
CAPÍTULO V. Presentación de los casos según su caracterización general.
CAPÍTULO VI. Análisis preliminar.
CAPÍTULO VIL Trayectorias de vida antes y durante el proceso de la conversión.
CAP~TULO VIII. Trayectorias de vida después de la conversión.
7
TERCERA PARTE.
CAPÍTULO IX. Conclusiones y consideraciones finales.
BIBLIOGRAF~A.
ANEXOS.
8
CAPITULO 11. REPORTE DE INVESTIGACI~N EXPLORATORIA
PRELIMINAR.
2.1. Relatoría de las actividades realizadas y cómo fueron ejecutadas.
Identificación del luqar. El lugar donde se realizó la investigación exploratoria
preliminar varió de acuerdo a la localización del informante. AI Dr. Garma se le
contactó en la escuela. A Adán Gaona en Cd. Netzahualcóyotl y a Jesús Salas en la
colonia Agrarista, Delegación Iztapalapa.
En lo que se refiere a los informantes calificados el criterio de selección
obedece al hecho de que fueran estudiosos o tuvieran conocimiento del fenómeno
a estudiar; es decir, la influencia de los valores religiosos en las personas de
prédica pentecostés. Con la finalidad de encontrar mayor variedad en las opiniones
se tomó a un investigador del tema; un ministro de iglesia de otra denominación
que tiene cierto conocimiento sobre el tema, además de que su doctrina es muy
similar a la de las iglesias pentecostés; y una persona que tiene un conocimiento
muy amplio sobre cuestiones religiosas en varias de sus denominaciones, pero que
se inclina hacia la prédica así denominada pentecostés. El listado quedó de la
siguiente manera:
Carlos Garma Navarro. Profesor investigador en la UAM-I y jefe del
departamento de Antropología. Investigador del pentecostalismo desde hace
quince años.
Adán Gaona Torres. Ministro de una iglesia sabática. Predica una doctrina
similar a la Pentecostés. Ha tenido contacto con personas de ésta última religión.
9
Jesús Salas Cruz. Ministro en varias iglesias de prédica Pentecostés desde
hace muchos años.
Con respecto a los informantes de informantes calificados, son conocidos
del investigador con excepción del Dr. Garma al cual se llegó por recomendación
del profesor César Cisneros.
Preoaración de una quia abierta de meauntas Para informantes
calificados. Con respecto a la preparación de esta entrevista se tomaron como
base tres preguntas muy generales. Las cuales nos pueden dar una primera idea
acerca de la situación que se pretende estudiar. Estas son:
a) Experiencia tenida sobre el tema por estudiar (cuestiones religiosas).
b) Percepción de la situación del país con respecto a la secularización de la
sociedad.
c) Observación sobre la conducta de las personas practicantes de esta religión.
Realización de las entrevistas a los informantes calificados. El hecho de
concertar las citas es un tanto difícil pues hay que localizar a los informantes. AI no
estar enterados de sus actividades es complicado encontrarlos. Una vez
contactados, se concerta la cita, la cual muchas veces no es respetada. Pero
cuando no hay complicaciones mayores se lleva a cabo. La disposición de los informantes en este caso fue total. Después de superados los contratiempos para
contactar a los informantes se llevaron a cabo las entrevistas sin ninguna
contrariedad.
10
Las entrevistas fueron, en un primer momento, grabadas para no perder
detalles, y después transcritas, aunque no del todo, pues muchas veces se
redunda mucho. Pero la trascripción del contenido de la entrevista fue completa.
Se notó que la primera versión de la entrevista deja cuestiones faltas de
profundidad. Es decir, los informantes no fueron lo suficientemente profundos y
precisos como se hubiera querido.
Para localizar al Dr. Garma fue menester tener una especie de asesoría con
el profesor César Cisneros (Psicología Social). Este profesor recomendó algunos
artículos de estudiosos del tema: G. Jiménez y el mismo Garma. AI observar que
éste último era investigador de la UAM-I se le buscó en el departamento de
antropología y aunque fue un tanto difícil, por la cantidad de ocupaciones que
tiene, se le contactó y se llevó a cabo la entrevista.
Por su parte, Adán Gaona es ministro de una iglesia de denominación
sabática, a la cual asisten algunos conocidos quienes apuntaron que éI podría
contribuir. Además de que su doctrina guarda cierta relación, también ha tenido
contacto con personas de religión evangélica pentecostés.
Finalmente el ministro Salas ha sido y es pastor en varias iglesias
pentecosteses. A una de ellas asisten personas conocidas por uno de los
investigadores. De ahí la viabilidad de visitar a este señor. Además era importante
para los contactos posteriores, pues éI forma parte de la población de estudio
elegida. El contacto con el ministro Salas fue un tanto distinto a los otros dos, pues
la charla cambió de rumbo al darle un ligero giro a las preguntas realizadas. Estas
preguntas fueron consideradas por el entrevistado como muy generales, incluso,
casi en tono fuerte; recomendó que fueran más particulares. Este pastor respondió
a las preguntas con citas bíblicas casi en todo momento.
11
2.2. Descripción gráfico-descriptiva del estudio del lugar.
Las zonas donde se recogerá la información empírica son las colonias Lomas
de Zaragoza y Escuadrón 201. Han sido escogidas dada la representatividad de las
zonas, pues uno de los investigadores tiene referencias de iglesias pentecosteses.
As; mismo son muy accesibles al investigador, ya que las colonias mencionadas
están circunscritas en la delegación Iztapalapa.
Las zonas elegidas pertenecen a un sector popular, donde habita gente
trabajadora, que sin ser marginada tampoco alcanza a ser de sectores medios.
Estas colonias cuentan con su mercado, casas habitación, así como varias iglesias
tanto de indole católica como de grupos cristianos no católicos.
12
2.3. Presentación de las entrevistas abiertas a los informantes
calificados.
Nombre: Carlos Garma Navarro.
Grado de estudios: Doctor en antropología.
Ocupación: Profesor-investigador y jefe del departamento de antropología en la
UAM-I
EXPERIENCIA TENIDA SOBRE EL TEMA POR ESTUDIAR.
L/evo como 15 aios estudando e/ pentecostahsmq entonces es una
expeneno2 muy amph. Yo he estudado pentecosta/es desde que fui a /a sierra
de Puebla a hacer un estudo# He sido una de /as personas que más ha estudado
pentecosta/es.
PERCEPCI~N DE LA SITUACI~N EN EL PAÍS CON RESPECTO A LA
SECULARIZACI~N DE LA SOCIEDAD.
Hay un cuestionamiento muy fuerte respecto a /as teonás de /a
secdauzación, tomada éSta como a/qámiento de /a gente con respe&o a /a
Ig/esia. Es una teo& que fue formulada pnhc@a/mente por autores europeos y de
Nofleamérica. Pero creo que daramente nunca se apkó a América Labha. Yo creo
que nunca se d o un proceso de pérdda de rehgión. Lo que s/se da es un
surg/miento de un mayor p/urahsmo rehgioso, eso no es prec/samente /o que se entiende por secu/ar/zaci¿n como pérdda de rehgión. Entendemos que este
renac/miento rehgioso que vemos a/ fina/ de/ mi/enio se acompafia de nuevas
l'armas de p/urah.mo rekgioso. La gente que está buscando e/ retorno a /a rehgión
ya esti buscando muchos procesos d/;Ferenc/>dooS. /nc/uso a/ Interior de /a hm8a
se observa que /os hyos muchas de /as veces no ,urac&m /a rehgión de /os padres
En /as zonas rura/es preva/ece e/ hecho de que /as familas practkpen /a rehgión
13
que e/padre /es ha enseiado. En cambio, en /as zonas urbanas se da e/ hecho de
una mayorp/uraLdad rehgiosa a/ interior de /as f2miLa.s.
Pero /a gente ya no regresa a /as mismas /g/esiaq sino que generalmente
busca una diversidad y ante esta situación se crea un nuevo mercado rehgioso
donde hay diversos elementos y /as personas están con una opción mis amp//b de
e/egk La gente ha akanzado e/ hecho de poder escoger y esto ha causado mucho
desconciedo en /a Iglesia catóka.
OBSERVACIONES SOBRE LA CONDUCTA DE LAS PERSONAS PRACTICANTES DE
ESTA RELIGI~N.
Los procesos de conversión impkan /a modficación de /a conduda. La
persona que est2 rea/mente conversa bene forzosamente que camhar su
conduda. En cambio, /as personas nacidas con esta rehgión manifiestan dos
tendencias: 1) siguen pracbcando /a rehgión asumiendo pape/es /inpart;jmt-es
dentro de /a orgamzación y 2) se a/qan por comp/eto de /os grupos rehgiosos La gente que no se a/e3a de /a rehgión se compofta rea/mente como se /os marca /a
dodnha. Inc/uso su vida socia/ es meramente con gente de /a /g/es/a; hacen de su
grupo rehgioso un grupo soc/>/ Su wda soca/ se mam77esta en un contefio
rehgioso. Por /o regu/aG /os adu/tos bénden a querer reproduu? /a rehgiosidad En
ocasiones /os jóvenes se a/e/bn de /a rehgión por hctores COMO e/ grupo
estudano? /os am/gos: hay dversos hctores de su wda fuera de /a /g/esia.
RECOMENDACIONES.
Reahzar estudos de caso, revisar suficiente bibkografiá y vo/ver a p/ahcar con e%
14
Nombre: Adán Gaona Torres.
Grado de estudios: Media Superior.
Ocupación: Negocio propio. Ministro de una Iglesia de doctrina sabática.
EXPERIENCIA SOBRE LAS CUESTIONES RELIGIOSAS.
Hatjar de rehgiosidad obwamente va re/acionado con /o que es Dios. No he
pedenecido a dferentes rehgioneas, yo naci en una Ig/esia, por tanto mi
expenéno2 ha sido siempre en una soh Ig/esia aunque tengo cierto conochiento
con respedo a otro @o de /g/esias Mi expefléncia con respecto a h Ig/esia ha
sido buena; 12 siento pura. No kata de dominar a/ hombre. Lo que yo he
obsewado en otro fipu de dodnhas es que se trata de dominar o man@u/ar a/
hombre. En e/ caso de I2 dodnha que yo predco, se busca que /as personas estén
por conwiccióq porgusto y no por miedG no por /a fuena.
PERCEPCI~N SOBRE LA SITUACI~N DEL PAÍS CON RESPECTO A M SECULARIZACI~N DE LA SOCIEDAD. I
La situación hfluye mucho, Y creo que 12s personas tenemos /a necesidad
de ser quenYo4 de senhhos /inpodantes S7 tu' no eres /.podante para tu
gobernante recurres a otras cosas flugarees, dversiunes2 a buscar /o que necesitaas, /o que quieres En e/ caso de nuestro pa& pues /os gubernantes han
dqado mucho que desear. €ntonces /as personas buscan /o que quieren: pueden ser ami@oas, personas que piensen @ua/ que t$ dvers/bneq puede ser otra cosa y
entre elas está h /g/es/a. La /g/es/a donde se predca un amo4 un gobierno con
democracia. O sea voy a /i. a donde me van a dar /o que quiero. A/ no tener
safishcción por medo de/ gobierno, ni por medo de /a situaoon económic4 se
busca un hpo de escape y entre muchos está /a rehgión. Las condoones están
dadas para que /a gente busque acercarse a /a rehgión. Aunque no podemos
generahza4 /os jóvenes a /os 9ue yo me dkgo eso me man/jP/estan: /a h'ta de
15
amor, de comprensión; esto /os leva a buscar/o en otros hdoq en este caso /a
&/esh. /nc/uso sitb te das cuentaf en /as escue/as haygrupospredcando a Cnsto.
Grupos que van creciendo. Cosa que antes no se ve/á para nada.
Yo pienso que e/ grado de escohudad hfluye mucho. En ocasiones hay
personas que no hénen muchos estudos y entonces se dqan //evar más hkilmente
por manqós nocivos de /a rehgión. A una persona que Hene cieHos conocimientos
no /a voy a poder man@u/ar. Pienso que /as personas con alto grado de
esco/andad henen a/cance a fíiosofas, y frente a/ catok/smo se ponen a ver y a
anah.zar/o y lega un momento en que dcen: bueno, entonces ¿que? Estas
personas legan a pensar bueno Dios es re/ahví Dios es cosa de hombres,
entonces me a/'ó. Pero yo creo que hay muchas dodnhas y que se adaptan a /as
necesidades de/ 'Mente: pienso que hay de todo ypara todos.
OBSERVACIONES SOBRE LA CONDUCTA DE LAS PERSONAS PRACTICANTES DE
ESTA RELIGI~N.
Mkaf todo va a depender mucho de quién /as &?#a y cómo hs &?#a. En todos hdos hay quién &..a: si /a persona es un haer, no un jefe /a gente se va a
quedar. Hay dngentes que manqan jerarqu.4 quieren /.poner /as cosas y
muchas veces esto es /o que hace que /a gente se a/éje. Se a/e/n delgrupo pero
no de Dios Sento que todas /as personas ene en a Dios en su corazón, en su muy
pa&icu.r forma de concebk/ji/o, pero /o Henen.
Yo creo que rea/mente son muy pocos /os que cump/en realmente /o que
una dochna /es marca. La gran mayoná está muy dada a ser só/o de pa/abra.
Siento que somos rehgioso4 a veces, de fin de semana. Aunque esto puede
cambiar. Las personas que en determinado momento se a/qan o se encuentran
con prob/emas de cus~s de valores es porque no /os supieron encauzar. Nunca
supieron valorar su doctuha. Cuando tú estás seguro de qué es /o que quieres,
16
estás convencido, no te mueves. En mi caso, yo siempre he sabido que Dios existe
y nunca me he a/qado de éi aunque s;he encontrado contraokuones en mi
camho. Muchos piensan que /a rehgión es separarse de /a socieda4 es
enc/austrarse. No te dqán ver te/i no te dqan k a ba/;les o a/ C I . ~ no te dqan
conwk? con /os demas porque es de/mundo y no se que. Pienso que debe haber
un poco más de tolerancia. En ocasiones veo ab0 que me dyeron que era ma/o y
no /o es, entonces me a/qó.
En e/ caso de /os pentecosta/es, e/ contacto que he tenido con e/os siento
que se /es man@u/q se /es obhga a /as personas a hacer cosas que no quieren. En
/a pequefa expeuench que he tenido con e/os he percibido que termhan no
siendo elos m/smos sino 13 persona que /os dhge. MPa, por qemp/~ conozco a
un matnfionio; he p/at/cado con e/os y frenen probiemas, se están separando. La
esposa es pentecosta/ y /e &en /a manera en que se debe vest& e/ &Po de
zapato; bueno hasta /a pie/ de /a que debe ser. Empiezan a 'katanizarlttodo; todo
es pecado, todo es ma/o. Esto /o he observado también con otras personas,
aunque te achro no conozco todo e/pentecostaL Una muchacha se bauhzd y /a
profesa /e dJo que e/ esphtu se /e reve/ó dciéndo/e que se ten/á que bauhzar ya;
entonces e//a se bauOz6 Terminas ya no siendo t& haciendo /as cosas porque fe
/o &en. Le dJeron que su esposo, se tenh que bauhza4 cuando é/ ni siquiera
asiste# h no /o hizo y /e meron que si no /o hac4 abuno de sus hpos o é/ mismo
/&a a monk Entoncees, yo siento que se /es estápuvando /a hbedadde e/eg/k
COMENTARIOS, RECOMENDACIONES.
Leer acerca de sectas destructivas. Reahzar un buen hstrumento para /a
recopJaciÓn de /a hformación.
17
Nombre: Jesús Salas Cruz.
Ocupación: Ministro.
LQUÉ ES LA IGLESIA PENTECOSTÉS?
En e/ ato 33 de /a era crishana do inicio /a Ig/esia Pentecostés Se
anunciaba /a Iglesia de Dio4 que era e/pueb/o de IsraeJ que era e/pueb/o de Dios
escogido. Pero chcuenta dás después de /a muerfe de Jesucnsto descendó un
poder sobrenatura/ sobre ciento vehte personas e/ cua/ lenó sus wdas. Gente con
poca letra se /evantaron con poder y hablaron /a palabra. Se puede decir que /a
/g/esia przmihva nao0 en e/ Pentecostés. ¿Qué es Pentecostés.7"pente" que quiere
decir cihcuenta y'kostés" que quiere deck dáq por eso es a /os cincuenta dás de
/a mue/fe de/ setor fue /a fundación de /a Iglesia o e/ bauhsmo con e/ EspiZtu
Santo. Como Pedm, como /os otros apósto/es tuweron una expenencia /a cua/
nunca habhn tenido.
Ese es e/ hicío de /a Ig/esia cnshana, Que no se lamaba /a Ig/es/a
Pentecosté$ ni se lamaba presbitenana, ni se //amaba bauhsta, ni se //amaba
metodstk?, ni se lamaron cnsfianos Muchos atos despué4 ' en Antioquiá, se
desarrola una nueva congregación; /a gente /es empezó a idenhficar como
cnshános. M% tarde ya vhieron /os nombres. Pero /a Ig/esia no tenh un htu/o. Esa
Ig/ess/b cristiana nombrada alá en Anfioquh.
Se habla ahora de /a Iglesia Pentecosté4 porque nació en e/ dá de Pentecosté4 pero ese es un btu/o. si a/guno dce: yo soy de /a Iglesia Pentecostés
y no ha aceptado a Cnsto como su sa/vadoar, aunque sea de /a /g/esd, no es sa&
es miembro de una organización, está en /a sociedad pero no es salvo. si esa
persona no ha sido redmida por /a sangre de Cnstq, si &e yo soy de /a Ig/esia
catóka, @or que7 ¿Ya naoste de nuevo? dya aceptaste a Cnstu comu tu
18
sa/vador. Cuando /a persona nace de nuevo por e/poder de/ Espkitu entonces es
de /a Ig/esia universaL
La Ig/es/a no es un mowhientq Dios va a levantar su pueblu de muchos
mowhientos de muchas Ig/esias E/ que hvoca a 3esucnsto, e/ que cree en su
poder encuentra sahación. No que soy de ta/ o de cud/ rehgión. si /a persona cree,
acepta y obedece a Cnsto va a ser un cnsbáno. Pero no hay una Ig/esia que no
tenga errorees, porque somos humanos Eso es /o que te puedo dec//i. en s;de /o
que es /a Iglesia cnstlana.
¿CóMO OBSERVA EL COMPORTAMIENTO DE LAS PERSONAS PRACTICANTES DE
ESTA RELIGI~N?
Bueno. ..hay de todo. Hay hyos de pastores descarnr/bdo$ hay hyos de
creyentes con /a duda de/ mundo y para e/ mundo; pero cuando un padre supo
instruk a su hyo desde chiquito (porque mientras e/ mZo es chiquito está a/
amparo de/ padre) si e/ padre no educó a ese nZo, no hstruyó a ese nZo, ese
n/.o se va a perder. Pero si ese n/Zo fue educado cuando fue chiquitq, es posB/e
que ca@a. Pero alá dentro de su aha va a seno? una necesidadgrande de Dios
porque é7 s/hi7Ó a Dios Aunque ande ma/ y ande en pecado, recuerda que un dá shbo un encuentro con Dios y ese nZo puede regresar. Pero si no /e /hstruyó ese ni30 se pierde para siempre. He ah/h responsab/%dad de/padre.
Hay hogares en donde no existe Dios. Entonces a /os muchachos /es da /o
mkmo observar este hogar que cualquier otro. Son puros p/eitoes, no son
cnsbános. Son de nombre pero no han nacido de nuevo. Es entonces cuando /os muchachos se descarnán. En todos /os fiempos ha sido /o mismo.
19
¿HAY CRISIS EN LOS JÓVENES POR NO SABER QUÉ TANTO ES BUENO o MALO
LO QUE HACEN?
Cuando e/ muchacho tiene un poco de hstrucción teo/ógica, es como /a
maldción y /a bendción: a/ abHr tus qós espiu?ua/es te das cuenta qué es bueno y
qué es malo. No puedes estar en contra de /o bueno. S7 no tuvo hstrucción
teo/ógica pues va. atener ideas que no tienen /ógica. ¿Qué /e diuá un hJo instruido
a su padre cuando /e dga hJo si agarras /a droga es malo si te vas a esto es
malo.? Es muy pos/a/e que e/ hJo caiga en esas balézas; es muy posib/e que /o haga, atrapado por e/ enem@o. Aún cuando esté caso va a reconocer que sus
padres están bien y é/ es quien está ma/. No puede haber un choque si hay
hstrucción, si no hay instrucción ambos se van a decir cosas que no están en e/
orden
€%&te cieda to/erancia con respedo a/ divorcio y a /os métodos
antkoncepbvos. Por /ógica humana de acuerdo a/ tiempo que vivimos y no tanto
por cues~ones sacramenta/es De /os males se escoge elmenor.
Dios es mkericordosq, aún con /os homosexua/e$ /as lesbianas y /as
prosb?utas Cuando se /e dama y se /e busca de verdad Msencorda es profunda
conversión que nace desde e/a/ma.
OPINIÓN ACERCA DE UN PROCESO DE SECULARIZACI~N EN LA SOCIEDAD
MEXICANA.
Un hJo de custiano puede ikse alejando de Dios por cu.a de /os padres. Porque /os padres no sean cns~anos, porque tengan a&itudes tota/mente
repugnantes. Para ser como mi padre mejór no soy nada, Es un falso/ es un
h@ócnra. Entonces los hJos, por /ógica/ se van a/ejando. La mayor pade de cu@a
20
que ese muchacho se vaya a/qando /a bénen /os padres. Mientras es un mzo.
Porque cuando ya es mayor de 18 azo4 ya es un adu/to y ya puede deciir entre
/a w¿la y /a muerte. Cuando es buen h#¿¿ puede venir y /evantar a sus padres.
COMENTARIOS, RECOMENDACIONES.
Hacer más especficas /as pregunta4 no tan genedes para as; poder
concrefizar más
21
2.4. Significación de las entrevistas.
Es importante apuntar desde un inicio que de acuerdo con Salas no es lo
mismo Pentecostal que Pentecostés. Cosa contraria había dejado entrever el Dr.
Garma. Según Salas la diferencia entre uno y otro es el grado de fanatismo que se
da. El Pentecostal se fanatiza demasiado, y lleva acabo la prédica de la risa, el
vómito, la glosolalia; es decir “las manifestaciones del Espíritu Santo”. Cosa con la
que no están de acuerdo los pentecostéses.
El uso de la conciencia de parte de los conversos es una parte importante
para las conductas asumidas por éstos. No menos importancia tiene el papel de los padres en el momento de inculcar la religión en los hijos. Esto último muy
enfatizado por Salas, un poco menos por Gaona y casi no tocado por Garma. Para
ser concretos, la formación de un carácter religioso en las personas comienza
desde sus familias en donde los padres tienen un gran papel. Con el paso del
tiempo, cuando el individuo ya es grande depende de éI continuar o alejarse de la
religión. Vale decir que en este proceso influyen mucho los amigos y la escuela,
entre otras cosas, en los que el creyente se desarrolla. Continuando con el hecho
de ser consciente al momento de convertirse, es menester señalar (como lo hace
Garma) que las personas realmente convertidas necesariamente observan una
forma de comportamiento acorde con los preceptos religiosos. Esto por el hecho
de que se desarrollan con los individuos de su iglesia conformando sus grupos
sociales al interior de ésta.
Con respecto a la influencia de los valores religiosos en la forma de
conducirse de los individuos, se puede decir que no hay un criterio específico. Es
decir que “hay de todo”: cristianos de dicho, de hecho y “de fin de semana” por
ejemplo. Esto no es nuevo, se ha observado en todos los tiempos. Pero a su vez,
22
se puede pensar en una tendencia por parte de los ministros de prédica
Pentecostés de querer mandar sobre el comportamiento de los demás desde
cuando son niños, inculcándoles la doctrina religiosa y hablándoles de que el
camino de salvación está en Cristo y en el comportamiento que la Biblia determina,
es el correcto. Esto último es mencionado por los dos ministros de iglesia
entrevistados.
Hay muchos jóvenes que pierden la fe, pero así mismo hay quienes no la
pierden sino que la refuerzan y se convierten en lideres de la misma o de una
nueva iglesia. Todo va a depender de la historia de vida de cada quien. Los
motivos de alejamiento son: manejo insano de las cuestiones religiosas por parte
de los líderes de las iglesias, preparación deficiente de los padres hacia los hijos
sobre las cosas de Dios y los grupos sociales con los cuales interaccionen fuera de
la Iglesia. Cuestiones netamente sociales de la vida de los individuos. Se alejan de
la religión pero esto no necesariamente significa un alejamiento de Dios. Pueden
incluso cambiar de religión.
Por otro lado más que un proceso de secularización, se observa un
alejamiento de la gente de la Iglesia católica (Garma). O un alejamiento de la
religión de Iglesia (Luengo). Esto debido a la existencia de una mayor pluralidad
religiosa. Una mayor oferta de opciones en el mercado religioso. Pluralidad que
influye para que en una familia se observen hasta tres tipos de religiones distintas.
Cosa que causa desconcierto a la Iglesia católica que como quiera que sea sigue
manteniendo a la inmensa mayoría de la población mexicana dentro de sus filas.
A su vez, es notoria la situación de que la religión (sobre todo de muchas de
las personas que la encauzan) muestra una apertura de criterio, una mayor
tolerancia en cuanto a temas como el matrimonio, el divorcio y la regulación natal.
23
En lo que se refiere al matrimonio ya no necesariamente tiene que ser con una
persona de la misma Iglesia, pues la distribución entre individuos de genero
distinto no es equilibrada: la relación entre hombres y mujeres practicantes de la
doctrina es dispar, por lo regular hay más personas de un sexo que del otro.
En cuanto al divorcio éste va a ser permitido o no de acuerdo a las causas
que lo originaron. Finalmente las cuestiones de prevención familiar obedecen más
a una lógica del hombre en sociedad secularizada que a cuestiones sacramentales.
Todos estos aspectos en un momento dado, y de acuerdo con la Iglesia,
representaron normas de tipo tabú. Cabe señalar que en estos aspectos
coincidieron los tres informantes.
24
2.5. Planteamiento de hipótesis.
l. La influencia de los valores religiosos en el comportamiento de las personas
es directamente proporcional con su fe.
2. El grado de convencimiento acerca de la salvación por medio de Cristo no
es determinante para que los fieles acaten o no las normas morales de la
religión.
3. A mayor y mejor preparación de los padres hacia los hijos en las cuestiones
de Dios menor posibilidad de que los últimos se separen de la religión.
4. Las cuestiones de la hermenéutica bíblica varían de acuerdo con la doctrina
y el pastor o ministro.
5. Lo que en un momento dado determina la conducta de los individuos, y el
caso que estos hagan de los valores religiosos, depende de la creencia y
convencimiento que tengan de la salvación por medio de Cristo.
6. A mayor nivel de estudios, menor posibilidad de manipulación hacia una
persona.
7. La conducta de los realmente conversos necesariamente obedece a los
valores religiosos.
8. Se puede alcanzar un comportamiento para lograr la salvación
independientemente de la doctrina que se profese.
9. Los practicantes actuales de religión Evangélica Pentecostés, presentan
mayor tolerancia a cuestiones como el matrimonio, divorcio y planificación
familiar.
25
CAPITULO 111. ESTUDIO DOCUMENTAL.
En este capítulo se presenta la redacción de un estudio producto de las lecturas y
las hipótesis que de ahí se derivan.
También se redacta un apartado en el que se intenta dar explicación
teórica-hipotética al comportamiento de las personas influenciadas por los valores
religiosos.
3.1. Consideraciones sobre la investigación documental.
3.1.1. Relataría de la labor realizada.
La búsqueda y selección de bibliografía para la investigación documental es
un proceso que requiere de tiempo no sólo para obtener el acceso a las obras y
para su selección, sino para leer y elegir lo rescatable de cada autor. En este
proceso se hizo uso de centros informativos como la biblioteca y la hemeroteca así
como internet (para localizar la bibliografía). La información fue consultada en la
biblioteca de la UAM-I y algunos libros acerca de la doctrina Pentecostés que un
practicante facilitó.
Es importante señalar que la información consultada se refiere mucho a
Sociología de la Religión y un poco menos a Valores y Pentecostalismo.
Se leyó el material recopilado; se hicieron apuntes en un cuaderno en el
momento de estar leyendo y, finalmente se hizo una síntesis del contenido de cada
obra, lo cual se incluyó en las fichas de trabajo que aparecen en uno de los apéndices de esta investigación.
26
También es pertinente señalar que el tema de investigación varió un poco,
pues en un inicio se estudiarían familias católicas para poder generalizar y hablar
de familias mexicanas, lo cual se cambió hacia familias específicas de grupos
religiosos denominados pentecosteses; por ello se incluyeron los artículos sobre
pentecostalismo.
3.1.2. Redacción de nuestra captación y reflexiones derivadas de las
obras estudiadas.
En este artículo se sintetiza lo aprendido en las lecturas de la bibliografía
revisada, lo escrito es producto directo de las ideas leídas, entendidas, digeridas e
interpretadas por los autores de esta tesis.
En todas las épocas los individuos han intentado explicar la realidad. En
muchas ocasiones la realidad es tan inmensa que los rebasa y al no poder
responder a esto, se desarrolla un sistema de creencias en las que aparece el
pensamiento mágico, místico y religioso. En éI se atribuye la explicación del mundo
a un ser divino, mágico, místico. Esta atribución puede ser depositada en uno o
varios dioses. Así, encontramos que en la época primitiva las religiones eran
politeístas, pues eran tantas las contradicciones que los hombres encontraban,
que tenían que atribuir un dios para cada fenómeno observado. Posteriormente
con la evolución de las sociedades se hicieron descubrimientos y la realidad
inexplicable se hizo menor, pero aún siguió existiendo la concepción de un ser
divino, de Dios. Muchas de las creencias politeístas cedieron su lugar a una idea
universal de un solo dios.
Junto con la creencia en seres divinos surgen los intérpretes de éstos, seres
privilegiados que fungen como mediadores entre lo humano y lo divino; lo
terrestre y los celestial; lo sagrado y lo profano. Primeramente los magos quienes
pueden invocar a los espíritus. Después los sacerdotes quienes ya no tienen un
27
papel tan místico sino más bien cultual y ceremonial. Son gente preparada para
efectuar su labor la cual consiste en predicar la doctrina religiosa y tratar de
ayudar en lo posible a los fieles.
Es importante mencionar el carácter social de la religión pues no existe dios
ni religión si no hay hombres y a la inversa no existen hombres sin dios'. Por otra
parte es visto que la doctrina y los dogmas religiosos no son los mismos, aunque
se trate de la misma denominación religiosa, pues éstos varían conforme la
sociedad presenta nuevas necesidades. Así, encontramos que el capitalismo
industrial naciente no encuentra condiciones favorables con la ética católica, por lo
que se desvía hacia una ética protestante para lograr y legitimar su desarrollo. Y
en últimos tiempos se ha observado cómo los preceptos religiosos han variado,
pues la sociedad ya no acepta tabúes religiosos en cuanto al matrimonio, el
nacimiento y la sexualidad principalmente. La religión ha tenido que adaptarse al
desarrollo y modernización de la sociedad, pues una sociedad modernizada
necesariamente se hace más secular y más tolerante; más flexible ante el cambio
de las cuestiones dogmáticas.
Tal vez lo más importante de las religiones es su fin intermedio, me refiero
al establecimiento de una normatividad moral. Los individuos al buscar ser salvos
respetan los designios de Dios, las normas morales establecidas por la religión.
Normatividad que mantiene el orden dentro de las sociedades seculares. Es decir,
ética religiosa, valores morales. Tan necesarios para la convivencia de los
individuos en sociedad. Valores que comienzan al interior de la institución social
más básica: la familia.
Las familias en todo momento son determinadas en sus pautas
conductuales por instituciones sociales como el Estado, la Iglesia y en general por
las normas que el grupo social o la sociedad en que se encuentran inmersas
28
imponen. Las religiones son determinantes en el establecimiento de los valores
morales que conducen a los individuos en particular y a los grupos sociales en
general, valores que propician el desarrollo y funcionamiento correcto al interior de
las familias y, por ende, de la sociedad.
A lo largo de la historia se observa lo determinante que los valores morales
han sido para establecer, de alguna manera, las formas de actuar y de
interaccionar de los individuos, valores que surgen en un inicio al interior de las
religiones; posteriormente, si son aceptados, pasan a ser leyes morales sociales y
en ocasiones llegan a constituirse en leyes civiles.
Cada época ha encontrado mayor o menor influencia de la religión sobre la
sociedad, dependiendo de las características particulares del momento histórico en
que se encuentra, del contexto social en el que está inmersa. En la Edad media
todo se explicaba por medio de cuestiones divinas. Lo que conlleva a una
influencia fuertemente determinante de la religión sobre la sociedad.
Posteriormente, con el Renacimiento se da un impulso al humanismo, el ser
humano ya no sólo se concibe como objeto sino como sujeto y objeto de la
realidad. Entonces las cosas comienzan a ser explicadas por métodos científicos en
los cuales la participación humana es imprescindible. En la actualidad, como ya se
ha apuntado, la sociedad se ha secularizado y con esto ha variado la manera de
actuar de los individuos.
En las familias mexicanas se encuentra como un rasgo cultural distintivo la
marcada influencia que las doctrinas religiosas han tenido sobre las formas de
comportamiento de los individuos, por medio de sus creencias, costumbres, magia,
mitos. Situación que ha encontrado contradicciones conforme la sociedad
mexicana se hace más modernizada. La sociedad mexicana, sobre todo las
generaciones más jóvenes, se hacen más tolerantes en lo que respecta a
' Durkheim Emile, Los fundamentos sociales de la religión.
29
cuestiones como el divorcio, el papel de la mujer trabajadora y la virginidad por
ejemplo2. Contrariamente encontramos la tendencia más conservadora de parte de
los adultos en cuanto a las creencias, y prácticas religiosas.
Entonces se crean conflictos en los jóvenes por el hecho de no saber qué
hacer. Conflictos que, en los casos más extremos, pueden llevar a suicidios
religiosos. Y en los menos extremos pueden derivar en crisis existenciales y
rompimiento de identidad religiosa, por mencionar algunos ejemplos. Pero también
estos conflictos son propiciados por la situación de precariedad económica en la
que se encuentra el país, por lo que el joven se vuelve individualista y pierde la
esperanza en un mejor futuro3, por lo que las cuestiones religiosas de poco
consuelo le sirven.
Lo anterior hace suponer que, en la época actual, los valores morales y
religiosos se van perdiendo, lo que podría llevar a las sociedades a una situación
de caos. Aunque es importante advertir que estos conflictos que los jóvenes
encuentran no son nuevos, pero sí más agudos.
En lo que se refiere a los individuos pertenecientes a los grupos religiosos
pentecosteses, parece ser que la mencionada secularización no se observa, pues
los individuos que siguen practicando esta religión están plenamente convencidos
de que el obrar conforme a lo que su doctrina les marca es lo correcto. Pero como
la pertenencia a este grupo religioso es de elección individual el individuo cuando
ya no está de acuerdo con lo que la religión le marca simplemente se va. Por lo
2 Salles Vania, “El giro cultural en la investigación sobre familia: un ejemplo con base en el estudio de los
mitos”, en Revista Sociológica, México, No. 32 UAM-A. 3 Luengo González, Enrique. “Valores y religión en los jóvenes”. En: Jóvenes: una evolución del
conocimiento. José Antonio Pérez y Elsa P. Islas M. (coordinadores). Causa joven Centro de Investigaciones
y Estudios sobre Juventud. México 1986
30
que, si se diera el hecho de no encontrar a algún inconforme no significa
necesariamente que no los haya.
3.1.3. Explicación teórica del fenómeno religiosos estudiado.
Una explicación para el tema de esta investigación puede ser enfocada de acuerdo
a muy variados teóricos y estudiosos: se puede explicar de una manera racional,
producto de la forma de pensar de los teóricos modernos como Weber y
Durkheim; también de acuerdo con teóricos posmodernos que argumentan un
renacer de las manifestaciones que no son meramente racionales, como lo
sentimental, lo mágico, lo paranormal; o inclusive con investigaciones de
investigadores en Ciencias Sociales actuales como Luengo o Garma.
Para este acercamiento se tomarán en cuenta a Weber, Luengo, Loatham y
René de la Torre. Primeramente se menciona lo que Weber dice al respecto:
Pero inc/uso a//idonde e/ orden de /a natura/eza y con é/, co/mado en e/ mismo
nive/, e/ de las relaoones sooa/es, sobre todo /asjuri%cas, no va/en como a@o que esté
por enoma de /os doses s/n0 como creaoónes suyas, se presupone como cosa ewdente
9ue e/ dos garanbzará contra /a hfiacoon de este orden 9ue é/ mismo ha creado. ¿a
elaboración conceptus/ de este postulado iene vastas consecuencias para e/ aduar
rehgiosos y para 12 actitudgenera/ de/ hombre respedo a Dios. Da /ugar a/ desarrolo de
una éica rehgios, y a la separaoon de las eMgenoas dwnas de aquelas otras
exigenoas de hatua/eza'a menudo tan deficiente. A/ lado de /os dos modos primiivos
de /nfluk en /os poderes suprasens/B/es, ya sea someiéndo/os mágicamente a/ setvioo
de /os fines humanos, ya sea ganándo/os no por /a prádica de una wlz?ud rehgios sino
por halago a/ dar sabshcoon a sus deseos egoktas, tenemos ahora la prádica de /os
mandamientos rehgiosos como medo espeoHco de asegurase una buena vo/untad de/
dias.
31
Una ética rehgiosa no comienza/ sin embargo, con esta concepción. Por e/ contrano
eM3e una, y por cieflo de/ bpo más eficiente Justamente en hrma de normas de
conducta motivadas de un modo mágict cuya infracción se considera como sa~nIegio.~
Con respecto a la idea de salvación y creencia en un dios, el autor menciona
lo siguiente:
E/ contenido espc/Eco de /a idea de sdvaoon por un 'Imás a//a'"puede significar
más bien /a hberaoon de /os suhmientos fsicoq ps/i7u/i-os o sooa/eq de /a existencia
terrestre o /a hberación de/ absurdo desasosiego y caduogad de /a Wa en cuanto tad o
/a hberaocn de /a heviab/e impen'ecoon persona4 /o mismo si se entiende ésta como
'Imancha crónica o como inchnaoon aguda a/ pecado o, de un modo más espinZua4
como destierro en /a oscura confusión de /a ignoranoa terrenal
La nosta@a por /a sa/vación/ sea cud/ fuere su firma/ tiene interés especia/para
nosotros en cuanto trae consigo consecuenoasprácticaspara /a conducta en /a v~ga.~
La santificación y purificación presente en las personas que asumen una
nueva religión o practican netamente los preceptos religiosos, como las
mencionadas por el Doctor Garma, es abordada por Weber así:
E/proceso de santificaoon puede apareer entonces como un proceso pau/abno de purificación o como un súbito cambio de/ modo de sent" (metanoiáJ como un renaomiento.
En el caso de este estudio, y como lo hace notar Salas, un renacimiento en
Cristo. La aceptación de Cristo en las vidas de los individuos.
Weber, Max. Economía y Sociedad. Pag. 350. FCE. México 1992. Ibid. Pag. 419. Id.
32
La certeza de la gracia de Dios, los creyentes la asumen suponiendo
”...siempre la afirmación del nivel religioso y moral; la evitación, por lo menos, de
pecados grave^."^
Por otro lado Luengo, al dar una connotación de religión, argumenta que
ante el desconsuelo de las personas existente por una vida carente de instituciones
sociales esperanzadoras, la religión puede dar sentido y significación a sus vidas.
Así tenemos que la religión es:
La empresa humana por /a cualse esta6/~e un cosmos saga& que se enfienta a/
hom6re como una reaidad Inmensamente poderosa d3t/hta de s/m/smo, pero que se
dhge a é/y ubica su vida en un orden s@n/ficativo.8
En los casos de personas conversas a religiones protestantes, como la
Evangélica Pentecostés, muchas de ellas pertenecieron a la religión católica a lo
que Luengo agrega: “Quienes buscan un nuevo universo simbólico, al no sentirse
satisfechos con el catolicismo, buscan alternativas.’’
A su vez este autor, contraponiéndose un poco a los valores de la
modernidad y el racionalismo producto de ésta, Manifiesta:
... ,‘rente a /os va/ores espe&cos de /a mouernidad hdust,a/ (racionaida4 orden,
tra6.j~ efioencla etc) parecen /nsettarse otros va/ores ‘t-ra&ona/es” y ‘bosmodernos/s”
- /o que esparadojk-oy que laman a /a sens/B/Xdaad, /a caidez y /a humanidadfo
En lo que se refiere a estudios actuales acerca de reclutamiento protestante
muchos de estos (si no es que todos), evidencian los cambios de conducta de
’ Ibid. Pag. 428.
conocimiento. José Antonio Pérez y Elsa P. Islas M. (coordinadores). Causa joven Centro de Investigaciones y Estudios sobre Juventud. México 1986. Pag. 70.
Ibid. Pag. 78. ‘O Ibid. Pag. 79.
Luengo González, Enrique. “Valores y religión en los jóvenes”. En: Jóvenes: una evolución del
33
personas conversas. Pues las personas ex católicas experimentan un cambio en
sus vidas a raíz de una experiencia de curación, reforma de los vicios entre otras e
incluso de las cargas económicas.
escep. ../as sectas pentecostahstas hhhoametkanas atraen a defectores catókcoos,
en ampha medda/ debido a que aprueban y promueven fenómenos traumatúrgicos o
m/;/groso~ /os cuales son otyeto de/ escept/smo en /a /g/es/a Catóka OficiaL
curaciones rehgiosas por qemp/o.ll
Una cita más al respecto:
Los halazgos sobre /a dekccon campes/ha de/ catolc/smo/ sugieren que, para
grandes números de creyentes catóLco$ siestos no pueden obtener m/;/agro$ rehrma
peBona/ y expenéncias rehgiosas novedosas dentro de un ambiente catóko -
pnhc@a/mente debido a/ desén&s/s c/er/i-a/ de/ sacramentahsmo y /as normas de /a
sockdad campes/na /oca/- /as formas rehcionadas con e/ protestanhsmo/ pueden ser
a/ternativas aceptables para obtener/os.
Es necesario decir que los estudios son muchos de grupos campesinos dado
que ahí fue donde empezó a tener ingerencia el protestantismo en México, pero
esto puede, y de hecho lo está haciendo, a los grupos urbanos.
Por último, un fenómeno importante, mencionado por los informantes
especializados, es el proceso de conversión. Acerca de esto también existen
estudios de los cuales se mencionan a continuación algunas citas.
La conversión se puede entender como:
La expenmentación indddual e /ntedor de un //amado de Dios que Ira/á cons@o un cambio de waa repntho/ dramáfico y emocona/ y que, en consecuenca/ exc/u/á e/
I ’ Loatham, Miguel. “La religión práctica y el reclutamiento de campesinos a movimientos religiosos en Latinoamérica”. En: Iztapalapa. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades. # 39. México 1996. Pag. 105.
34
aspecto raoonal y so&/ de dcha experieno& por una vemón mágica y e&raordhara
de/ suceso..”
... conve/sin/ como una búsqueda de /os syétos para encontrar su propia respuesta de
sa/va~on.’~
La conversión significa:
... un cambio de identidad petsonaL E/ ingreso a un nuevo grupo de referencia/ /a
búsqueda de una oferta de sakación p/aus/./e, /a adopción de nuevos valores y
expenéncias sagradas, /a partic@aoon en /os rituales de /hic/ación/ /a búsqueda de un
nuevo orden de /as cosas y un marco normativo que qa su wda/ son e/ementos que se
presentan conbhuamente en /os te9imonios de conve~ión.~~
La conversióq /nvo/ucra una aparente situaoon de negaoon tota/ de /a
penonakdad que /e precede, a /a vez que /mp/anta una nueva pe~onakdad~~
Renée de La Torre establece la siguiente reflexión buscando una posible
explicación de la institucionalización de la religión.
¿Por qué /as restricciones de una institución tota/ se vuelven p/aus/B/es, a/grado de
que una persona busque ingresar de manera vo/untara a esta comunidad7
Pos/&/emente remontarnos a /a propuesta de/ Lewatán de Hobbe4 nos puede
ofiecer una expkcación. Hobbes adw2iÓ /a necesidad humana de otogar/e autondad
totaJ a un ser humano que rgiera /a vida de /os hombres y cohesionara a /a soceda@ un
contrato socaJ cuya fnakdad es dominar /as pasiones /ndwdua/es que amenazan con e/
caos, /a so/edad, /a destrucoon y /a guerra/ a cambio de segundad y orden sooaL la
propuesta de Hobbes nos permite entende4 por qué /os hombres autosxrfican su
12 ~~
De la Torre René. “Los motivos de conversión, estudios de caso en La Luz del Mundo, Guadalajara, México”. En: Iztapalapa. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades. # 39. México 1996. Pag. 11 l . l 3 Id. l 4 Ibid. Pag. 1 13
Ibid. Pag. 1 12
35
ident"ad /hdw¿lua/ a cambio de, su /.metsión en /a comunidad y su reconoomiento a 12
autor/i7'adsuprema.16
3.1.4. Caracterización general de la religión Evangélica Pentecostés.
En este apartado se mencionan algunas características del grupo religioso
estudiado para, de esta manera, tener una idea más precisa del fenómeno en
cuestión. Se presentan algunas creencias así como algunos rituales de producción
y reproducción de sentido. Para esto se toma en cuenta el texto de Eliseo López
pues su estudio sobre pentecostali~mo~~ es de gran ayuda por la similitud entre
pentecostales y Pentecostés. Más adelante se agrega una tabla de creencias y
prácticas religiosas de la religión mencionada.
Creencias.
La iglesia.
Hay un solo Dios.
Jesucristo.
El Espíritu Santo.
El bautismo en agua.
La cena del Señor.
La resurrección de Jesucristo.
Resurrección de justos e injustos, recogimiento de la iglesia y el milenio, el
juicio final.
La sanidad divina.
La santidad.
El matrimonio.
El Estado y la Iglesia.
Pecado de muerte.
Ibid. Pag. 121-122.
36
0 El cuerpo ministerial.
RITUALES
Culto dominical.
Rituales de producción de sentido.
Bautismo.
0 Don de sanidad divina.
0 Don de milagros.
Los rituales de producción de sentido son los procesos que van a reordenar
parcial o totalmente el proceso de normatización del sujeto. Funcionan
básicamente como rituales individuales. Así, los cultos son el escenario para los rituales de producción de sentido, los cuales indican cambios en las estructuras
simbólicas e imaginarias del sujeto.
Rituales de reproducción de sentido.
0 Santa Cena.
0 Culto de resurrección de Jesucristo.
0 Matrimonio.
0 Ceremonias de presentación.
0 Ceremonias fúnebres.
Los rituales de reproducción de sentido son los procesos que van a
reordenar parcial o totalmente el proceso de reproducción de la Iglesia como
” López C., Eliseo, Pentecostalismo y Milenarismo. UAM-l. México 1990.
37
"cuerpo de Cristo", al permitir la construcción de las estructuras reproductoras de
la institucionalidad y de la institucionalización de la Iglesia.
38
.!? 2 L
: m u .-
O a,
S c,
3 v)
.e e
E
u v)
c .- .- U m
- m m
I m
ai 3
Y-
% a,
ET 3
c a,
e a, c E
c, O v) a, 3
E- .-
a
v) m m m U c a, U a, o O
v) 3
U a,
O U
-
.-
.-
.-
E L
8.
U a,
c v) :o E p!
.-
- m e m Q
M
a,
CT 3
v) O - 6 Q O
U a,
.- c, v)
‘O Q
g O
M c O U U m
.-
z 8
r m U U .- r S U m U a, Q
L
g I
5 s a VI
c 3
aJ
3 v)
t
% aJ U c n O
m OI 3
c 3
L
-
M aJ 3
3 v)
c aJ
c $ > aJ
aJ Q
r
u b .- aJ c
a
3 v)
c 8
c 3
O
a, 3 Y-
e W c 2 a W
U W
e m Q
ii u W c 8
e m P W 3 W
W c
c W c, v)
v) c W
2 -
.-
.-
c, m m W
E u O
v) W W
W 3
n
‘m v)
m E a L .- u U W
a W
U W
W U m z
.-
L
c, m M U W
W 3 P
O c W
W 3
c, O v) W 3
O > ?
8 -
- m m O
m c
u 3
c W
m U m c c
c,
.- 8 U
O z
L- m u a, Q
W U N m Q m u c .- M 2 E a
c O
iü
v) W . m 2
M .- L
O U m u W Q
W W
W 3
c, O v) W 3 Q
-
O C
U O
m u W Q
- W
W 3 W
2
e 8 E
L
c,
W U S
b
E E
Q
O
.- v)
.- v)
m W
m > m v)
W U W 3 Q
E -
8 c W
W c, v)
v) c .-
8
.O c u m > .- - a 4 m
U W
m
u m
v) 3
c W
‘3 v)
2
M 7
U W
v)
U O m
2
c, .- E .-
S
vi O ii U W
‘m > O r W ?
W U v) O o,
e
.- c,
M
% S u L
- a, U
c *O u .- 8 E L
Q 3
m - O
c ‘O
W > c
.- E
8
c aJ
c, e c a, a,
CT 3
m %
6- z E b
O
U m U a, 3 CT -
d, c, v)
X a, O c
.-
vi 8 c O c a, c,
m c aJ > m U c 3 o,
o
% m c a,
-
2
8 U
3 4 4 m v)
e
2 S
U a,
O c 3 o, m
O c, v)
.- .-
5)
E P O
c .- > m r
a
d d
3.1.5 Tesis e hipótesis derivadas de las lecturas.
1. La sociedad actual es una sociedad secularizada.
2. AI mismo tiempo que la sociedad se seculariza, parece haber un renacer
de las instituciones religiosas.
3. La religión católica no satisface del todo a algunos practicantes.
4. Las personas religiosas con pensamientos más conservadores son los adultos y las mujeres.(sean pentecosteses o de otra religión.)
5. Se está dando en la sociedad secular un proceso de transición de Iglesia
a secta.
6. La práctica de los mandamientos religiosos se aplica como medio
específico de asegurarse una buena voluntad de Dios.
7. Las religiones se transforman al paso del tiempo. Con esto buscan
encajar en la sociedad secular.
8. En las religiones protestantes existe la idea de la salvación con Cristo en
un más allá.
9. Un pasado religioso mantiene el orden en la sociedad que se seculariza.
10. Existe una mayor tolerancia por parte de las nuevas generaciones con
respecto a la modificación de algunos mitos como el matrimonio y la
virginidad.
11. La idea de la salvación trae consecuencias prácticas para la conducta en
la vida.
12. La religión (protestante) da sentido y significado a la vida de las
personas, que experimentan desconsuelo.
13. Las personas insatisfechas con el catolicismo buscan alternativas como
la religión Evangélica Pentecostés.
14. Los desertores del catolicismo aceptan nuevas religiones (como la
Pentecostés) debido a experiencias de curación, salvación o
santificación.
45
15. Las personas conversas necesariamente experimentan modificaciones en
su conducta y por ende en su vida.
16.10s practicantes pentecosteses crean sus grupos sociales al interior de la
Iglesia.
17. En los pentecosteses con una profesión o un trabajo bien remunerado
disminuye la idea del milenarismo.
46
CAPITULO IV. DISEÑO GENERAL Y OPERATIVO DE LA INVESTIGACIóN.
4.1. Presupuestos sociológicos.
Con base en las investigaciones documental y exploratoria preliminar se plantean
los siguientes presupuestos sociológicos:
l. En la sociedad actual se da un proceso de secularización, entendida como
separación de la vida religiosa con la vida civil.
2. Existe en la sociedad mexicana un pluralismo religioso.
3. La afectación de la vida religiosa es más evidente en los jóvenes que en los
adultos.
4. En la actualidad han surgido muchos grupos religiosos los cuales tienen
adeptos de todas edades, sexos etc.
5. La familia es una institución social básica para la elección de un sistema de
creencias.
6. Las relaciones sociales en instituciones educativas, de trabajo o de otro tipo
influyen en la aceptación de algún sistema de creencias.
7. Los medios masivos de comunicación intervienen en la formación de ideas
más o menos tolerantes.
8. Las situaciones de desconsuelo experimentadas por las personas resultan
precipitantes en la aceptación o cambio de algún sistema de creencias.
9. Existen en los individuos prototipos y ejemplos a seguir.
10. Los efectos o consecuencias de las acciones realizadas de manera conciente
por las personas son satisfactorios . 11.Las personas que adoptan una nueva religión están satisfechas con su
nuevo tipo de vida.
47
4.2. Conjunto de variables.
Contexto social.
Situación de la sociedad mexicana con respecto al alejamiento de la religión de
iglesia en la época actual.
Variable Dependiente.
Influencia de la religión Pentecostés en la vida cotidiana.
Variables Independientes Básicas.
Sociodemográficas (edad, estado civil)
Socioeconómicas.(salario, tipo de vivienda, ocupación)
Socioculturales.(grado de estudios)
Variables Intervinientes Mediadoras.
Vida social.(relaciones primarias, relaciones vecinales, tipo de familia)
Vida sociocultural.(tipo de escuela, gustos, pertenencia a grupos culturales)
Vida económica.(aIcanza el salario, cómo vive)
Variables Precipitantes inmediatas.
Eventos o circunstancias situacionales.(campañas de evangelización)
Influencias decisivas e impactantes.(prototipos asimilados, motivación)
Comportamiento de los líderes religiosos.
48
Variables consecuentes.
Efectos en la vida personal.(agrado, satisfacción)
Efectos en la vida familiar y social.(relaciones familiares, sociales, vida económica)
49
4.3. Hipótesis explicativas.
l. El alejamiento de la religión de iglesia observada en la sociedad
mexicana en general, influye en el alejamiento de las personas de
predica Pentecostés de su iglesia.
2. Los adultos y las mujeres muestran mucho más apego a los valores
religiosos que los jóvenes y los varones en general y por lo tanto mayor
influencia de la religión Pentecostés en su vida cotidiana.
3. En los jóvenes se observa una pérdida de fe y un menor recato hacia las
cuestiones religiosas, y por lo tanto tienen menor influencia de la religión
en su vida.
4. Las personas con menor ingreso económico son más dadas a acatar los valores religiosos. Por lo que muestran una influencia mayor de la
religión en sus vidas.
5. Las personas con alcance a un empleo bien remunerado o a una
profesión, no hacen mucho énfasis en el milenarismo. Por lo tanto tienen
poca influencia de la religión.
6. Los conversos muestran una marcada influencia de las normas religiosas
en su forma de actuar.
7. Los hijos de cristianos "bien educados" en materia teológica observan
siempre una conducta respetable. Por lo tanto manifiestan una marcada
influencia de la religión.
50
8. Los individuos con un alto grado académico son menos propensos a un
fanatismo religioso. Entonces tienen menor influencia religiosa en su
vida.
9. Las relaciones sociales al exterior de la iglesia influyen para que la gente
se aparte de la doctrina Pentecostés. Por lo que entre mayores
relaciones sociales al exterior rengan manifestaraán menor influencia de
la religión en su forma de actuar.
1O.Si una persona tiene una relación amorosa con algún converso existe
una alta probabilidad de que sea convertida. Con lo que tendrá una
marcada influencia de la religión en su vida cotidiana.
11. La vigencia de las creencias establecidas en los individuos tiende a venir
a menos. Con lo que se presenta una menor influencia religiosa.
12.El miedo a perder la gracia de Dios, y por ende ganar el infierno,
mantiene a la gente influenciada por la religión y sus normas morales.
13. La influencia de una "gran persona" (un amigo, un maestro) es un factor
precipitante para que un individuo se convierta o se aleje de la religión.
Con lo que se observará una mayor o menor influencia religiosa, según
sea el caso.
14. La conducta de los lideres es determinante para que la gente se aleje o
se sujete a la dimensión moral de la religión y con esto exista una mayor
o menor influencia religiosa.
51
15. El hecho de que un individuo sea religioso necesariamente trae
consecuencias en su vida personal y una determinada influencia de la
religión en su vida.
16. Los conversos rehacen sus grupos sociales con miembros de la iglesia a
la cual pertenecen. Con esto sus prácticas sociales cambian. Y la
influencia religiosa aumenta.
17.Los hijos pueden llevar a los padres hacia el camino de Cristo. Con lo que observarán una mayor influencia de la religión en sus vidas.
52
4.4. Variables unitarias e indicadores.
Conjunto de variables
Variable dependiente
[nfluencia de los valores
*eligiosos en las familias
'entecostés.
Conjunto de variables
tndependientes.
1.Sociodemográficas.
!.Socioeconómicas.
Variables
comprendidas.
Respeto y creencia en las
Normas morales sugeridas
por la doctrina practicada
Estado Civil
No. de integrantes en su
familia.
Ingreso familiar.
Tipo de vivienda.
Ocupación jefe fam.
Alguien más trabaja.
Indicadores de las
variables.
Alto nivel/ medio/ no se
presenta.
Hombre/ Mujer.
Joven 18-25 Adulto 45-
60
Soltero/ casado/ sep-di-
vorciado/ viudo
sm
4-6 sm más de 6 sm.
Propia/ rentada
Techo losa/ lámina- otro
Desocup/ no calif/
semicalif/
Calificada.
Especificar. Persona/
Salario
53
3. Socioculturales.
Jariables
tntervinientes.
jida social.
Vida sociocultural.
3colaridad.
4utocalif. de religiosidad.
Relaciones primarias.
intimas, de parentesco,
3mistosas, vecinales,
compañeros, conocidos,
redes de conexión.
Tipo de familia
Historia familiar
Relaciones fam. actuales.
Tipo escuela asiste o
'rim incorn./ prim com/
Secundaria/ prepa o
2quiv./
Superior.
Yuy alta/ media alta/
gaja/ media baja/ nula.
?uiénes/ cómo/ qué
tanto/
Qué efecto.
Nuclear cony/ extensa
Origen unión padres/
Relac con y entre
padres/
Integrac-des fam/
distrib. De tareas/
sist. Toma de deck/
comunicación/cohesión/
conflict. Fam. etc.
Pública/ priv.
54
/ida económica.
Variables Precipitantes
:ventos o circunstancias
;ituacionales.
tnfluencias decisivas e impactantes.
Motivación
'articipación religiosa
3sistió.
Sustos
lettenencia a grupos
:ulturales.
4lcanza el ingreso
Salario es para
4utocalif. económica
El proceso de conversión
contribuyó para un
cambio en su conducta.
Grado de importancia de
la campaña evangelizado
ra para su conversión.
Alguna persona influencia
Para ordenar su conducta.
Prototipos asimilados
Agrado/desagrado
Interés
Posición en la estructura
religiosa
Iúsica/ cine/ teatro
lusicales/ teatrales etc.
lucho/ a medias/ poco
lada.
;ólo él(ella)/ familia
4odesto/ clase media/
nedia baja/ media alta
vlucho/ poco/ nada
vluy importante/
'oto importante / Yedianamente imp/
;in importancia/
;i/ no/ qué tanto/ quién
lcupación de cargos en
,a iglesia. Cuál.
55
Lideres religiosos.
~~~~
Variables Consecuentes,
Efectos en la vida personal.
Ifectos en la vida familiar y
social.
~~
Asistencia.
Participación en
ideología doctrinaria.
Campañas
evangelización
Mal comportamiento
provoca alejamiento de
la gente.
la
de
Su vida es
Criterios para medir la
satisfactoriedad de su
vida.
Relación con sus padres
debido a su conducta
l- =recuencia con la que se
3cude a los servicios
*eligiosos.
Se educa/lee la
dblia/grados de acuerdo
y desacuerdo con la
doctrina establecida.
-
Satisfactoria/ mediana
nente satisfactoria/ poco
;atisfactoria./
Moral/ espiritual/ social/
Económico.
Buena/ mala/ regular/
Por qué.
56
Interés por romper con los lazos familiares.
Relaciones con los amigos
por su conducta
Relación con otros grupos
sociales.
Interesa/ no interesa.
Buena/ mala/ regular
Muy basta/ basta/
raquítica/ no existe.
57
4.5. MODELO RECTOR
Contexto social.
Situación de la sociedad mexicana con respecto al proceso de alejamiento de la religión de iglesia, en la época actual.
Independient es. Básicas.
I
Sociodemográficas. Socioculturales Socioeconómicas. - - -
L
Variables Precipi- tantes Inmediatas.
Variable Dependiente.
Eventos o circunstancias
Comportamiento de los Influencias
religiosos. Situacionales. líderes Decisivas.
- GRADO DE RELIGIOSIDAD Y SU INFLUENCIA EN LA VIDA COTIDIANA.
Variables Consecuen- tes.
Efectos en la vida Familiar, social y económica. _I
Efectos en la vida religiosa.
SEGUNDA PARTE: RESULTADOS DE LA
INVESTIGACI~N EXPLORATORIA,
ANÁLISIS.
59
LA MUESTRA ELEGIDA ES LA QUE SE PRESENTA EN EL SIGUIENTE
CUADRO.
Nota: es necesario mencionar que la tabla abajo presentada, está formada por
casos controlados donde: el criterio para seleccionar alta y baja religiosidad se
estableció con base en la asistencia a la Iglesia por parte de las personas
seleccionadas en la muestra.
La autocalificación religiosa que los entrevistados tienen no concuerda con
esta tabla, por lo que se agrega una tabla con los datos de los casos realmente
obtenidos.
Datos de la muestra para la selección original.
RELIGIOSIDAD
C A S O S BAJA ALTA
HOMBRES 4 2 2 JÓVENES
ADULTOS
16 8 8 T O T A L
4 2 2 ADULTOS
4 2 2 JOVENES MUJERES
4 2 2
60
Datos de los casos realmente obtenidos.
RELIGIOSIDAD
: A S O S ALTA MEDIA
HOMBRES 4 3 1 JÓVENES
ADULTOS
16 9 7 T O T A L
4 2 2 ADULTOS
4 3 1 JOVENES MUJERES
4 1 3
61
CAPÍTULO V. PRESENTACI~N DE LOS CASOS SEGUN su CARACTERIZACI~N GENERAL.
5.1 Comparación según sexos y edades.
En lo que se refiere a mujeres la muestra se compone de 8 casos en total; las
mujeres jóvenes tienen entre 18 y 28 años, particularmente, las edades son: caso
1, 20 años; caso 2, 18 años; caso 3, 23 años; caso 4, 28 años.
La caracterización de las mujeres adultas con una edad entre 41 y 51 años
es la siguiente: caso 5, 51 años; caso 6, 41 años; caso 7, 49 años; caso 8, 42
años.
Por otro lado, los casos de hombres en la muestra con una edad entre 24 y
29 años se enuncian a continuación: hombres jóvenes: caso 9, 27 años; caso 10,
24 años; caso 11, 27 años; caso 12, 29 años.
Hombres adultos con una edad que oscila entre los 45 y 59 años: caso 13
54 años; caso 14 45 años; caso 15 59 años; caso 16 48 años.
Cabe resaltar que en los casos elegidos hubo un control voluntario al
momento de seleccionar a las personas, con el fin de poder comparar categorías
de personas distintas. De acuerdo con la tipología utilizada, la elección de personas
con estas características es de mucha importancia para poder comparar las
diferencias existentes entre, por un lado, los sexos, y por otro, las edades.
62
5.2 Estado civil y escolaridad.
En el caso de las mujeres jóvenes todas son solteras. Se observa un nivel de
estudios medio superior con excepción del caso cuatro que sólo terminó la
secundaria.
En lo que respecta a las mujeres adultas su estado civil es matrimonial; se
muestra que en el caso 5, concluyó la primaria y cursó dos años escuela comercial;
caso 6, secundaria; los casos 7 y 8 sólo terminaron primaria. Por lo tanto es
evidente que las mujeres jóvenes tienen más escolaridad que las de edad madura.
En el caso de los hombres jóvenes a diferencia de las mujeres jóvenes todos
son casados. Se observa una menor preparación que en las mujeres jóvenes; dos
de ellos (casos 9 y 11) terminaron secundaria; caso 10, bachillerato y caso 12,
solamente la primaria.
En los hombres adultos de igual manera que las mujeres adultas, todos son
casados. Los casos se observan de la siguiente manera: caso 13 primaria; caso 14
Lic. En Relaciones Comerciales; casos 15 y 16 sólo secundaria. Comparados con
los jóvenes varones, apenas se percibe una ligera mayor escolaridad, contrastando
con la evidente mayor escolaridad de las mujeres jóvenes sobre las adultas.
En este apartado, resulta importante poder analizar si existe relación entre
el nivel de escolaridad y el estado civil, además de comparar los casos según el
estado civil, que para fines del estudio, es importante analizar que tanto esta
variable determina o influye en el comportamiento de las personas. Buscamos ver
si es menor la influencia religiosa en su vida cotidiana cuando la escolaridad es
mayor y menor es la edad.
63
5.3 Ingreso, ocupación y vivienda.
En los casos de las mujeres jóvenes el ingreso familiar oscila entre los $4, O00 y
$6,000 mensuales. En lo que se refiere a la ocupación del jefe de familia, tenemos:
en el caso 1 se dedica al comercio; caso 2 proveedor de frutas y verduras; caso 3
al estar el padre muerto, los hijos comparten esta responsabilidad siendo todos
empleados; caso 4 jubilado. El tipo de vivienda es propia, con excepción del caso 2
en donde el ingreso familiar es de $5,000 mensuales y la vivienda es rentada.
En las mujeres adultas, el ingreso familiar oscila entre $3,500 y $6,000
mensuales. En estos la ocupación del jefe de familia es la siguiente: caso 5
supervisor en una empresa; caso 6 comerciante; caso 7 empleado; caso 8
comercio. El tipo de vivienda es casa propia con excepción del caso 6 en donde la
casa es rentada.
En lo que se refiere a los hombres jóvenes, tenemos un ingreso entre los
$3,000 y $4,000 mensuales. La ocupación del jefe de familia se observa de la
siguiente manera: caso 9 vigilante; caso 10 obrero; caso 11 chofer; caso 12
mecánico. El tipo de vivienda es en los casos 9 y 11 prestada y en los casos 10 y
12 propia.
En los casos de los hombres adultos, el ingreso oscila entre los $3,000 y
$4,500 mensuales. La ocupación del jefe de familia es: caso 13 jardinero y pastor
de la iglesia; caso 14 vendedor; caso 15 empleado; caso 16 auxiliar de gericultura.
En estos casos, la vivienda es propia.
En lo que se refiere al nivel socioeconómico, los casos presentan un nivel
similar más bien modesto, pero entre todos no dejan de presentarse
características diferentes, por lo que el análisis de estos casos nos permitirá
conocer la relación entre estas variables y el comportamiento de los entrevistados.
64
5.4 Autocalificación religiosa.
Haciendo la comparación con la tipología utilizada, los casos de las mujeres
jóvenes se observan de la siguiente manera: el caso 1 en la tipología se considera
como alta religiosidad y la entrevistada se autocalifica como media; en el caso 2 se
le considera alta y la entrevistada se autocalifica con alta religiosidad; los casos 3 y
4 que de acuerdo con la tipología se consideran de baja religiosidad, ambas
entrevistadas se autocalifican con religiosidad media.
Los casos de las mujeres adultas se encuentra que: caso 5 considerada
como alta religiosidad, la entrevistada se autodenomina como alta; caso 6 tipología
alta religiosidad, la autocalificación de la entrevistada es media; caso 7
considerada como baja religiosidad, la entrevistada dice tener una religiosidad
media; caso 8, en este caso contrasta el hecho de que la entrevistada es
considerada de baja religiosidad y ella se autocalifica como alta.
En lo referente a los hombres jóvenes, todos ellos se autocalifican con una
religiosidad media, con excepción del caso 9 en el que tanto la tipología como su
autocalificación coinciden en una religiosidad alta.
En el caso de los hombres adultos, observamos que todos se consideran de
alta religiosidad, aunque en la selección de los casos se les había identificado la
mitad como de baja y la otra mitad como de alta religiosidad.
Por último, en lo que respecta a la autocalificación religiosa, cabe mencionar
que hubo un control voluntario en la selección de las personas a entrevistar. En un
primer momento, se habló con el ministro de cada uno de los templos visitados
para que éI hiciera una primera calificación religiosa de las personas a entrevistar;
posteriormente, se les preguntó a los entrevistados su autocalificación religiosa con
el fin de poder comparar las diferentes categorías de personas. Pero la
65
autocalificación difiere de la anterior. Vale apuntar que ninguno de los casos se
autocalifica como baja religiosidad.
66
CAPÍTULO VI. ANALISIS PRELIMINAR. COMPARACI~N POR VARIABLES
6.1 INTERVINIENTES.
6.1.1 Mujeres jóvenes- Mujeres adultas. Niñez-adolescencia.
Vida Familiar-Vida Social-Vida Religiosa
Comenzaremos con los cuatro primeros casos que corresponden a las mujeres
jóvenes; en dos de los casos (1 y 3) observamos que las entrevistadas han crecido
en un ambiente familiar de muy buena calidad, en donde las familias han sido
unidas, la relación entre los padres y la relación de éstos con las entrevistadas ha
sido muy estrecha. Por el contrario, los casos 2 y 4 nos muestran que las
entrevistadas crecieron en un ambiente familiar en donde había muchos problemas
y la relación entre los padres, al igual que con las entrevistadas no era muy buena.
A excepción del caso 1, observamos que la influencia de los padres hacia las
entrevistadas ha sido al parecer, nula o es meramente de consejo.
En cuanto a la vida social, notamos que la mayoría de las entrevistadas
jóvenes eran niñas muy sociables y tenían muchos amigos, llevaban buenas
relaciones tanto con sus compañeros de escuela, de Iglesia y vecinos. El caso 3 es
el que difiere de los demás, ya que la entrevistada era muy cohibida y no tenía
muchos amigos; además, menciona que en su vecindario se sentía excluida por ser
cristiana, no católica.
Continuando con la comparación de los casos de mujeres jóvenes, tenemos
que, en lo que se refiere a la vida religiosa de las entrevistadas, observamos que
los casos 1 y 3 son de origen pentecostés; mientras que los casos 2 y 4 son de
origen católico. En los casos de las mujeres jóvenes podemos observar que, en
general la infancia no había gran interés por participar en las cuestiones religiosas,
67
a excepción del caso 3 en donde la entrevistada se sentía muy motivada a asistir a
la iglesia. En el caso 2 la entrevistada se convierte a la edad de 8 años y a partir
de esto se genera en ella un gran interés y mucha motivación para asistir y
participar en cuestiones religiosas. AI llegar a la adolescencia no hay grandes
cambios en cuanto a la vida religiosa de las entrevistadas; sin embargo, notamos
que en el caso 1 la entrevistada responde que en esta etapa de su vida reafirma su
identidad religiosa; en el caso 2 se observa que a partir de la conversión hay
mayor motivación e interés en la doctrina religiosa.
En lo que se refiere a la vida familiar de las mujeres adultas (casos 5,6,7 y
8), la mayoría de las entrevistadas respondieron que crecieron en un ambiente
familiar de buena calidad. En los casos 5 y 6 las entrevistadas desde pequeñas
tuvieron que hacerse cargo del cuidado de sus hermanos. En el caso 6 los padres
de la entrevistada se separaron antes de que ella naciera y en el caso 7 la madre
muere al nacer la entrevistada. En los casos 7 y 8 se observa un ambiente
machista en la familia. La entrevistada del caso 7 menciona constantemente que
su padre la golpeaba y ella lo tenía que soportar por ser la hija. La vida familiar de
las mujeres adultas no varía mucho en la adolescencia, salvo que la entrevistada
del caso 6 menciona que debido a la separación de sus padres creció con la familia
de su madre en donde había un sentimiento generalizado de odio y resentimiento
hacia su padre y debido a esto ella creció odiando a su padre. La entrevistada del
caso 8 se casa a la edad de 16 años y su vida familiar cambia. El origen de la
unión de los padres de las mujeres adultas es: en los casos 5 y 7 religión
Pentecostés; en el caso 6 unión libre y en el caso 8 por lo civil y católico.
En cuanto a la vida social de las entrevistadas, notamos que a excepción del
caso 6 las entrevistadas no tenían una vida social muy amplia ya que
principalmente convivían con sus familiares, y esto no cambió en su vida al llegar a
la adolescencia. La entrevistada del caso 5 comenta que el hecho de ser
evangélica influyó para que la discriminaran y excluyeran de reuniones entre
68
amigos y vecinos. La entrevistada del caso 8 comenta que su vida social cambió
desde el momento de casarse, ya que su esposo es muy sociable y a partir de ese
momento ha conocido más personas.
En la vida religiosa de las mujeres adultas observamos que los casos 5 y 7
son de origen pentecostés y los casos 6 y 8 son de origen católico. Un punto muy
importante es la diferencia que existe entre las mujeres de las dos religiones en
cuestión, esta diferencia está centrada en cuanto a que en las mujeres de origen
pentecostés existe un mayor interés y motivación para asistir y participar en las
cuestiones religiosas, cosa que no sucede en las mujeres de origen católico.
6.1.2 Mujeres de origen católico-origen Pentecostés. Niñez-adolescencia
Vida Familiar-Vida Social-Vida Religiosa
En este apartado podemos observar que generalmente la vida familiar de
las mujeres de origen Pentecostés fue a lo largo de la niñez y la adolescencia de
mejor calidad en cuanto a las relaciones entre los miembros de la familia y menos
problemática que la vida de las mujeres de origen católico. Esto no quiere decir
que la vida familiar de las mujeres de origen católico haya sido totalmente mala;
sin embargo, de acuerdo a los testimonios de las entrevistadas nos damos cuenta
que en las familias de origen Pentecostés había más unión y la relación entre los
padres al igual que la relación de estos con los hijos es de mejor calidad, y esto en
la mayoría de los casos es atribuido por ellos al conocimiento de la palabra de
Dios.
En lo que se refiere a la vida social de las mujeres, notamos que en la
mayoría de los casos han sido personas sociables y no hay gran diferencia entre
las mujeres de origen Pentecostés y las mujeres de origen católico, ya que la
mayoría de ellas han tenido buenas relaciones con las personas que les rodean.
69
Una de las diferencias entre las mujeres de origen Pentecostés y las
mujeres de origen católico es que las de origen Pentecostés tienden a llevar
mejores relaciones con sus compañeros de iglesia, y en algunos de los casos son
discriminadas, como ocurre en los casos I y 3, que son mujeres de origen
Pentecostés y comentan que en la escuela o en el vecindario eran tratadas de
manera distinta por profesar una religión diferente a las personas que les rodean,
y esto provoca que las relaciones al interior de la iglesia sean más estrechas y que
en la mayoría de los casos la vida de las entrevistadas gire en torno a la iglesia y a
sus correligiosos.
En cuanto a la vida religiosa de las entrevistadas, se observa una diferencia
un poco más marcada entre las mujeres de origen Pentecostés y las de origen
católico en cuanto a que en las mujeres de origen Pentecostés se observa un
mayor interés a asistir y participar en las cuestiones religiosas, además de que el
comportamiento de estas mujeres es más apegado a lo que se predica en la
Iglesia. Por otro lado, en las mujeres de origen católico se observa una gran apatía
en relación a las cuestiones religiosas, ya que no había interés ni motivación por
asistir y/o participar en dichas cuestiones; posteriormente, al convertirse al
pentecostalismo se observa en ellas un incremento en su interés por las cuestiones
religiosas.
6.1.3 Hombres jóvenes-hombres adultos. Niñez-adolescencia
Vida Familiar-Vida Social-Vida Religiosa
En lo que se refiere a la vida familiar de los entrevistados, podemos
observar que en los casos de hombres jóvenes sólo en uno (caso 12) la familia era
unida y el entrevistado creció en un ambiente familiar de comprensión y buenas
relaciones; nos damos cuenta que en los casos (9 y 10) hubo serios problemas de
alcoholismo, drogadicción y violencia en el núcleo familiar de origen, mientras que
en el caso 11 el entrevistado no creció con sus padres debido a que lo dejaron al
70
cuidado de sus tías. El entrevistado comenta que el origen de la unión de sus
padres sólo fue fornicación, porque se conocieron y hubo una atracción que los
llevó a una relación sexual y es así como éI fue concebido.
En cuanto a los casos de hombres adultos notamos que dos de ellos
crecieron en un ambiente familiar de buena calidad, aunque en uno de ellos (caso
14) el padre murió cuando el entrevistado tenía 10 u 11 años y esto cambió un
poco su vida, en el sentido de que no tuvo una infancia como la mayoría de los niños; es decir, tuvo que comenzar a trabajar y esto dio un giro radical a su forma
de vida.
En los otros dos casos las relaciones familiares eran malas debido a que en
el caso 13 el padre era alcohólico, el origen de la unión de sus padres fue unión
libre; en el caso 16 el entrevistado fue hijo de madre soltera y la relación con su
padrastro y con sus medios hermanos nunca fue buena. El origen de la unión de
los padres del entrevistado es por la religión católica. Cabe resaltar que en ninguno
de los casos de hombres los padres de éstos se casaron por la Iglesia Pentecostés.
Por otro lado, en lo que respecta a la vida social de los entrevistados
podemos observar que tanto en los hombres jóvenes como en los adultos hay
casos en donde las relaciones sociales son buenas y, por el otro lado, casos en
donde los entrevistados no eran personas muy sociables. En los hombres jóvenes,
los casos 9 y 12 fueron personas muy amigables y mantenían buenas relaciones
con sus compañeros de escuela, vecinos y parientes, mientras que los casos 10 y
11 fueron personas antisociables. Los casos 13 y 16 fueron personas que por
circunstancias diferentes no tuvieron buenas relaciones sociales.
En lo que se refiere a la vida religiosa de los entrevistados podemos darnos
cuenta de que tanto en hombres jóvenes como en los adultos su religión de origen
es católica, a excepción del caso 11 en donde el entrevistado nunca tuvo cerca a
71
personas que le hablaran de alguna religión; al contrario, las personas que lo
rodeaban estaban totalmente en contra de las cuestiones religiosas; por otro lado,
el caso 15 es el Único de los hombres que tiene como religión de origen la
pentecostés, y comparado con los demás casos, la trayectoria de vida de este
hombre es totalmente diferente, a pesar de que el origen de la unión de sus
padres es unión libre, muestra una vida familiar feliz, sin violencia ni maltratos.
En la mayoría de los casos los entrevistados eran influenciados por alguna
persona cercana a ellos. Nos podemos dar cuenta de que tanto en los casos de
hombres jóvenes como en los de hombres adultos la vida religiosa era nula, es
decir, no existía motivación para asistir o para participar en cuestiones de esta
indole, a excepción claro del caso 15 que siempre ha sido una persona apegada a
lo que dice la Biblia; incluso le gustaba investigar y leer por su cuenta las cosas de
la religión.
6.1.4 Hombres de origen católico-origen Pentecostés, Niñez-
adolescencia.
Vida Familiar-Vida Social-Vida Religiosa
En lo que se refiere a vida familiar se observa que en la mayoría de los casos de origen católico las relaciones no fueron de buena calidad y había muchos
problemas en las familias, a excepción de los casos 12 y 14 que mantenían buenas
relaciones entre los integrantes de la unidad familiar. En el Único caso en donde el
entrevistado es de origen pentecostés (caso 15), las relaciones familiares siempre
fueron muy buenas y de acuerdo con el entrevistado, esto es atribuido a que su
padre fue educado en una escuela metodista.
En relación a las variables de vida social, tomando como punto de
comparación el caso 15 en donde el entrevistado es una persona a la que siempre
la ha gustado relacionarse con mucha gente, observamos que los casos de
7 2
hombres de origen católico están divididos: tres de ellos han sido personas muy
sociables y han tenido relaciones de buena calidad con las personas que les
rodean, y los otros tres han sido personas que han tenido pocas amistades, han
convivido poco con las personas a su alrededor o definitivamente han sido
personas antisociables. Pero una vez conversos, sus relaciones sociales han
cambiado, ya que ahora han encontrado en sus compañeros de iglesia personas
con las cuales pueden tener relaciones de buena calidad. Nos podemos dar cuenta
en los casos 10 y 11 que son los entrevistados que se autocalifican como personas
antisociables antes de su conversión.
En donde sí hay una marcada diferencia es en la cuestión religiosa (aunque
la comparación se está haciendo entre un solo caso de origen Pentecostés y 6 de
origen católico), podemos darnos cuenta que el comportamiento del entrevistado
del caso 15 es muy apegado a lo que le dice la doctrina religiosa y su motivación e
interés hacia las cuestiones religiosas es mucho mayor en relación con los hombres
de origen católico.
6.2 PRECIPITANTES DE LA CONVERSI~N RELIGIOSA.
6.2.1 Mujeres de religión de origen católico-mujeres de religión de
origen Pentecostés.
Origen católico.
Las mujeres jóvenes presentan en su niñez el proceso de conversión. Este
último fue motivado por una influencia familiar directa. En un caso, por sus padres,
y en el otro, por su hermano mayor. Por su parte las mujeres adultas mencionan
que su conversión fue ocasionada por su forma de ser, el cual les traía como
consecuencia un malestar emocional: insatisfacción, malhumor, desesperación,
ocasionados por la falta de "algo" en sus vidas. Esto traía consigo problemas en el
73
hogar y en todos los ámbitos en que se desenvolvían, situación que las llevó a
buscar una posible salida. Por medio de una amiga en un caso y por curiosidad
propia en el otro, decidieron asistir a la Iglesia pentecostés. AI experimentar la
práctica de la religión pentecostés encontraron mucho consuelo y lograron mejorar
sus problemas.
Origen pentecostés.
En todos estos casos (cuatro) la influencia de haber crecido bajo esta
doctrina ha representado un hecho a tomar en cuenta: no haber salido, cuando
menos no del todo de éI (es decir, hay un periodo de distanciamiento de las
cuestiones religiosas, que siempre lo consideraban en sus vidas). Efectivamente,
en dos casos (3 y 5) se presentó un claro alejamiento de la religión.
El caso tres se refiere a una mujer joven. El alejamiento se dio por
situaciones personales como la muerte de su padre que la llevó a cuestionar un
poco a Dios. Además de esto pensó que siempre había vivido bajo los designios
religiosos y decidió probar una vida distinta. El probar la vida fuera de la religión
provocó acciones como fumar, tomar y bailar. Sin embargo dice que cuando
llevaba a cabo estas actividades, cuando llegaba a su casa volvía a caer en
depresión por la falta de su padre y el sentimiento de culpa por portarse mal. El
malestar, el sentimiento de depresión que se presentaba la hacía sentir tan mal
que recordaba los momentos que había vivido dentro de la religión, en los cuales
no se presentaban sentimientos del tipo mencionado. Esta comparación de los momentos de su vida fue lo que la hizo reconvertirse y ser más entregada a Dios.
El caso 5 es de una mujer adulta que debido a un problema que no
comenta, tenido por su esposo, provocó que los dos se alejaran de la religión. En
una ocasión escuchó en la calle a unos predicadores y sintió como si ellos supieran
74
sus problemas y le estuvieran dando la solución (Dios). Esta situación fue la que
motivó el regreso a una vida entregada a Dios.
En el caso 1 la entrevistada comenta que en una ocasión que oraban por
unas personas, ella se sintió muy feliz, gozosa, en general un maravilloso
sentimiento. Considera que en esa ocasión recibió el Espíritu Santo. Desde
entonces ella es muy entregada a Dios y a una vida religiosa.
El último de los casos (7) la precipitante básica es el hecho de una
influencia total de su padre.
6.2.2 Hombres de religión de origen católica-hombres de religión de
origen pentecostés.
Origen católico.
Los casos de hombres de religión de origen católica son seis (9,10,12, 13,
14 y 16). La mayoría de los casos manifiestan que tener una vida sin Dios, antes
de la conversión, es significado de problemas en sus vidas.
En un caso (9) el entrevistado tenía presente el alcoholismo de su padre y
los problemas que esto traía consigo a su familia. El entrevistado no quería una
vida así y al llegar a vivir con una tía de religión pentecostés ella lo convirtió y le
otorgó la solución.
En otros casos (10, 12, 14 y 16) se manifiestan procesos de sanación. Es
decir al asistir a la religión Pentecostés y orar por familiares enfermos éstos
sanaron. Los entrevistados atribuyen esta sanación al poder de Dios y es lo que los precipitó a cambiar de religión. Estos procesos de sanación se presentaron en
75
casos graves de salud como: pulmones, riñón, cáncer y corazón, en los cuales los doctores ya no daban esperanzas de vida.
En dos de los casos (14 y 16) se presenta el hecho de haberse salvado de
accidentes automovilísticos, cosa que los llevó a estar agradecidos con Dios y
cambiar de religión, por ser en la Pentecostés más entregados.
Vale decir que dentro de lo que es la vida sin Dios, se manifestó, por parte
de los entrevistados, ser mujeriegos, borrachos, reventados.
Oriaen Pentecostés.
Sólo un caso (15) es de una persona nacida en esta religión. El entrevistado
dice que sus causas para pertenecer a esta religión son: sus padres que siempre le
inculcaron el evangelio, y los amigos viciosos que conoció: al ver cómo vivían éstos
éI no quería ese tipo de vida, por lo que decidió vivir siempre bajo la influencia de
Dios.
Existe un caso (11) en el que el entrevistado no practicó nunca religión
alguna, por lo que la influencia de un amigo de familia de religión pentecostés lo
condujo a orar y convertirse a esta religión. Esto cambió su forma de vestir y de
pensar.
76
6.3 VARIABLES CONSECUENTES.
6.3.1 Mujeres jóvenes-mujeres adultas.
Vida familiar.
Las mujeres jóvenes comentan que llevan buenas relaciones con sus padres
y hermanos cosa que agradecen a Dios. En un caso (2) una persona manifiesta
que su madre ha aprendido a obedecer a su padre (obediencia entendida desde el
punto de vista tradicional, en donde la mujer debe ser sumisa), con lo que ha
mejorado la situación familiar. En otro caso (4) desde que a su padre le
diagnosticaron cirrosis y dejó de tomar las cosas han mejorado.
Las entrevistadas adultas manifiestan que la vida bajo la doctrina
pentecostés, y obedeciendo los designios de Dios básicamente, les ha traído como
resultado una excelente relación con su familia. En los casos en que no había
muchos problemas, antes del proceso de conversión o reconversión, de acuerdo
con las entrevistadas, han logrado ser mejores personas y la vida familiar es
excelente. En los casos en que existían problemas al interior de la familia, ahora ya
no los hay y si los hay son de menor importancia.
Vida social.
Las relaciones sociales de las mujeres adultas son básicamente con gente
de la iglesia, con quienes manifiestan llevarse muy bien. Con gente del trabajo o
vecinos, solamente se sobrellevan. Quienes admiten haber dejado hábitos y
relaciones “del mundo‘* dicen no arrepentirse, por el contrario, les satisface.
* AI referirse a las “cosas del mundo” los religiosos se refieren a acciones mal vistas por la religión como por ejemplo: tomar, fumar, bailar, no asistir a la iglesia.
77
Por su parte, las mujeres jóvenes se relacionan de igual manera con las
personas de la iglesia y manifiestan no tener relaciones muy profundas con la
gente de fuera; las califican como relaciones superficiales.
Vida reliqiosa.
En lo que se refiere a la vida religiosa, tanto mujeres adultas como jóvenes,
admiten que la doctrina que les enseñan influye directamente en su vida. A su vez,
sin distinción de edades, todas dicen presentan una alta motivación para asistir a
la iglesia.
Dos de las mujeres jóvenes quieren ser como Cristo; otra, como su madre,
y otra no tiene preferencia o admiración por una forma de ser. A diferencia, las
mujeres adultas no admiran a alguien en específico; tal vez su mayor edad las
haga ser más seguras, o al ser mayores ya no aspiran a cambiar en gran manera
su persona.
Las jóvenes entrevistadas dicen, todas, estudiar la doctrina religiosa por su
cuenta aunque una dice que solamente en ocasiones lo hace. En el caso de las
personas adultas, las de baja religiosidad admiten no estudiar la doctrina por su
cuenta.
La asistencia a la iglesia en los casos de las mujeres jóvenes es mayor a la
asistencia de las adultas pues las adultas van dos veces por semana y una en
ocasiones no va. En cambio las jóvenes asisten toda la semana; tres o cuatro días;
y solamente una, por cuestiones de trabajo, sólo acude una vez.
78
6.3.2 Hombres jóvenes-hombres adultos.
Vida familiar.
Los hombres jóvenes manifiestan llevar una buena relación con su familia
propiciada por su vida religiosa. Es menester mencionar que, en el caso 9, el
entrevistado tiene problemas con sus hermanos 'carnales" pues no comparten la
religión, pero con ellos no convive mucho, pues están en su pueblo. En el caso 11
el entrevistado tenía problemas con su esposa, pues ella era católica pero al
convertirse ésta, los problemas desaparecieron en todos los aspectos de su vida
familiar.
En los hombres de mayor edad la situación es similar: tienen una excelente
relación familiar basada en el amor a Dios, lo que los lleva a tener amor en todos
los ámbitos.
Vida social.
En lo que a las relaciones sociales de los jóvenes se refiere, éstas son
buenas, pues ellos manifiestan haber cambiado su forma de ser: son más
comprensivos con la gente, lo que les ayuda a mantener buenas relaciones con
quienes conviven. Se relacionan principalmente con gente de la iglesia, aunque
también conviven con vecinos y compañeros de trabajo pero con los "límites
debidos".
Los hombres adultos comentan tener relaciones sociales buenas,
principalmente dentro de la iglesia, aunque en general no limitan su círculo social.
79
Vida reliqiosa.
En los entrevistados jóvenes la doctrina, el pastor y Dios influyen en su vida
de manera positiva, pues cuando tienen algún problema el pastor o la doctrina
misma les ofrecen la solución.
En los hombres adultos resalta el hecho de que los dos de religiosidad alta
manifiestan tener una total influencia de la religión; en cambio, los de baja
religiosidad dicen llevar una vida lo más apegada posible a la religión.
Tanto los hombres jóvenes como los adultos manifiestan tener mucha
motivación para ir a la iglesia. Uno de ellos es pastor (caso 13) y su motivación son
los fieles. Otro (caso 16) manifiesta que su motivación es encontrar paz.
De igual manera que las mujeres en los hombres jóvenes se observa una
mayor práctica religiosa y por ende, una más asidua asistencia: de los jóvenes
quien menos van lo hacen dos o tres veces por semana; en cambio, los adultos
sólo lo hacen una vez por semana con excepción del pastor quien, por obvias
razones, se presenta a la iglesia siempre.
6.4 PREGUNTAS DE OPINIÓN SOBRE LA VIDA COTIDIANA.
Mujeres-hombres.
En las siguientes líneas se hará el análisis comparativo de las preguntas de
opinión sin hacer referencia a la tipología utilizada en el proyecto de investigación;
es decir, sólo se analizan y comparan las respuestas de los entrevistados desde
dos perspectivas: las respuestas de las mujeres y las respuestas de los hombres.
80
En la opinión acerca del matrimonio, la mayoría de las respuestas tanto de
los hombres como de las mujeres concuerdan en que es una institución sagrada:
es cumplir con las leyes divinas y las del hombre; es una bendición; es algo muy
importante, algo maravilloso; es consuelo, ayuda, apoyo y debe estar bien
fundamentada en el amor.
En cuanto a lo que opinan las mujeres acerca del papel del hombre en la
familia, tenemos que 7 de los 8 casos respondieron que es la cabeza de la familia;
es el proveedor, es el guía, mientras que la única mujer que respondió un poco
diferente es la del caso 4 que contestó que el papel del hombre es ser la autoridad
y la protección. A diferencia de las mujeres, las opiniones de los hombres son un
poco más variadas, pero sin dejar de lado la idea de que es la cabeza de la familia,
autoridad, proveedor, etc. Específicamente, tres son los casos que resaltan de
entre todos: el entrevistado del caso 10 que opina que más que el papel del
hombre es el papel de Dios en la familia; el caso 13 que respondió además de que
es el protector y el proveedor, tiene que inculcar los valores religiosos; y el
entrevistado del caso 16 que respondió que el papel del hombre en la familia es el
de fomentar la fe cristiana.
En lo que respecta al papel de la mujer en la familia, las opiniones de las
mujeres están en la misma línea; dicen que la mujer se debe encargar del hogar,
del cuidado y educación de los hijos; debe ser compañera del hombre y, como
responde la entrevistada del caso 1: la mujer debe someterse al hombre y
apoyarlo en todo lo necesario. Los únicos casos que rompen con la línea de las
demás mujeres son: caso 4 (de origen católico y de padre alcohólico), responde
que, sin sobrellevar la autoridad del hombre, debe haber igualdad; caso 5, en
donde la entrevistada responde que el papel de la mujer en la familia es el de
enseñar al hombre a sentir y no sólo a pensar, porque según ella así dice la Biblia.
En comparación con lo que respondieron las mujeres, la gran mayoría de los hombres entrevistados respondieron por la misma línea en que respondieron las
81
mujeres, a excepción de dos de ellos: caso 9, que respondió que la mujer debe ser
igual que el hombre y el caso 10, que opina que más que el papel de la mujer, es
el papel de Dios en la familia.
En lo general, las respuestas tanto de hombres como de mujeres dejan ver
que al interior de las familias de religión pentecostés, de alguna manera se ha
reafirmado la cultura tradicional, es decir, reproducen las ideas machistas.
La opinión acerca de la virginidad por parte de las mujeres es, en la mayoría
de los casos, algo muy importante; es algo que Dios demanda, las mujeres deben
guardarse para sus esposos, (cabe apuntar que ninguna de las entrevistadas
menciono que la virginidad debe ser en igual medida de parte de los esposos para
con sus esposas), el Único caso que se diferencia de los demás es el caso 5 en el
que la entrevistada respondió que no se debe ver como vanidad, el valor de una
mujer es el que ella misma se da. Cabe resaltar que las opiniones de la
entrevistada del caso 5 contrastan en la mayoría de las respuestas con las demás
entrevistadas, (se trata de una mujer que aunque ya no trabaja, trabajó de joven y
después de casada). A diferencia de la opinión de las mujeres, la mayoría de las
opiniones de los hombres al ser cuestionados acerca de la virginidad hacen alusión
tanto a la mujer como al hombre; es decir, que tanto la mujer como el hombre
deben guardarse para el matrimonio. El entrevistado del caso 12, respondió que
no guardar la virginidad es andar en fornicación.
Lo que opinan las mujeres en relación al divorcio, en seis de los casos, las
entrevistadas están de acuerdo siempre y cuando no exista otra solución, si la
pareja ya no esta bien, si después de tratar al máximo de evitarlo no funciona, y
específicamente, la respuesta de la entrevistada del caso 8, que responde que si
existen hijos en el matrimonio no está de acuerdo, pero si no, lo acepta un poco
más. Los dos casos que difieren de los demás respondieron que cuando uno
decide casarse es para toda la vida. En general las respuestas de la mayoría de los
82
hombres están enfocadas de manera similar a las respuestas de las mujeres; por
ejemplo, el entrevistado del caso 11 que respondió que el divorcio es la causa de
que haya tantos jóvenes rebeldes, drogadictos, etc.; y el entrevistado del caso 13,
respondió que sólo en casos de fornicación o adulterio es justificable; y la
respuesta del entrevistado del caso 15 es parecida a la anterior: respondió que
está de acuerdo con el divorcio en casos de infidelidad e inmoralidad.
Por último, en cuanto al casamiento por la Iglesia por segunda ocasión la
mayoría de las mujeres no están de acuerdo porque dicen que es una burla hacia
Dios: es adulterio e inmadurez. En cuanto a las respuestas de los hombres,
tenemos que no hay diferencia ya que la mayoría de las respuestas tienen el
mismo sentido de las opiniones de las mujeres.
83
CAP~TULO VII. TRAYECTORIAS DE VIDA ANTES Y DURANTE EL PROCESO
DE CONVERSIóN.
7.1 Hombres jóvenes de alta religiosidad (casos 9 y 10)
Estas dos personas son consideradas en la tipología utilizada de alta religiosidad,
aunque de ellos dos, sólo el caso 9 se autocalifica como alto; mientras el caso 10
se autocalifica como medio. En estos casos, los entrevistados muestran una
infancia muy difícil, ya que en los dos casos se presenta el problema del
alcoholismo, y la drogadicción, en uno de los casos (lo), por parte del padre de
familia; esto trae consigo que en las relaciones al interior de la misma haya
problemas de violencia intrafamiliar. A pesar de que las relaciones no eran de
buena calidad y no había mucha comunicación entre padres e hijos, en esta etapa
de su vida, los entrevistados se vieron influidos por su padre.
En el caso 9, el aspecto económico se presenta como una situación estable
que permite a los miembros de la familia tener una forma de vida decorosa. Por
otro lado, en el caso 10, la situación es mala y esto ocasionó que la familia viviera
una situación de escasez. La vida social de los entrevistados es radicalmente
distinta, el caso 9 muestra haber mantenido relaciones de buena calidad en esta
etapa de su vida; mientras que en el caso 10, de acuerdo con la educación que le
dio su padre que es de origen católico, se muestra una vida social muy mala
debido a que, en palabras del entrevistado: “mi padre me inculcó la idea de que la
gente era mala”.
En ambos casos la religión de origen es la católica, aunque a diferencia del
caso 9 en el cual el entrevistado muestra un poco de interés en las cuestiones
religiosas, el entrevistado del caso 10 muestra apatía hacia estas cuestiones.
En la etapa de la adolescencia, las relaciones familiares en ambos casos
84
continuaban siendo problemáticas, problemas que seguían siendo originados por
los problemas de alcoholismo de los padres de familia. Cabe resaltar que en el
caso 10 la relación entre el entrevistado y sus padres se desgastó a tal grado que,
como lo comenta éI mismo: "Llegué a desear la muerte de mis padres, imaginaba
cómo morirían e incluso cómo podría matarlos".
En lo que se refiere al aspecto económico y social, cabe mencionar que no
hubo grandes cambios en la vida de los entrevistados, a excepción de que en esta
etapa de su vida comienza a asistir a fiestas, a tomar y a fumar; cuestiones que al
entrevistado del caso 9 no le gustaba que sus amigos lo hicieran. A la edad de 19
años conoce a la mujer que después de un año, se convierte en su esposa.
En el caso 10, el entrevistado forma parte de un grupo de 'activistas" en la
preparatoria y participa en fiestas, marchas y enfrentamientos con la policía.
En cuanto al proceso de conversión, notamos que en el caso 9 el
entrevistado había estado buscando un cambio en su vida y al llegar a la cuidad de
México, conoce a una señora de religión pentecostés que es la que comienza a
influenciarlo y lo convierte. En este caso podemos hacer alusión a lo que dice De
La Torre:
'Ya forma, en que /os creyentes se representan y valoran su acceso a 12 ofe&a de
salvación está condcionada, por /os mot&os que /es impubaron a buscar un
cambio de vida ?'
En caso contrario, el caso 10 es motivado a convertirse por la sanación, ya
que estaba enfermo de cáncer y los médicos sólo podían controlar su enfermedad
por medio de quimioterapias. Comenzó a asistir a la iglesia junto con su madre, y
cómo éI lo dice: "Dios se glorificó en éI y lo sanó".
85
7.2 Hombres jóvenes de baja religiosidad (casos 11 y 12)
En cuanto a los casos que en la tipología manejada se consideraron de baja
religiosidad, vale la pena observarlos de manera independiente debido a que
presentan particularidades distintas.
El caso 11 se trata de una persona que desde el momento de su nacimiento
fue abandonado por sus padres, que lo dejaron al cuidado de sus tías maternas,
por lo que la relación con sus padres fue inexistente. Su vida siempre fue
influenciada por ideologías marxistas y estuvo rodeado de personas con un alto
nivel intelectual, las cuales siempre le hicieron pensar que la religión era para los
pobres. La situación económica era muy precaria en esa etapa de su vida, tanto
que a la edad de diez años tuvo que comenzar a trabajar para poder aportar a los
gastos de su casa.
Debido a las circunstancias en las que creció, fue una persona que tenía
problemas con sus relaciones sociales. En su juventud comenzó a entablar
relaciones con un círculo de personas de lo que éI denomina "movimiento
ocultista", movimiento que de acuerdo a una definición encontrada en Internet, es:
conjunto de personas que están en total desacuerdo con las normas establecidas
en cualquier sociedad; piensan que este mundo es una porquería y no entablan
ningún tipo de relación con personas que no pertenezcan a este grupo.
El caso 12 presenta una vida radicalmente opuesta al caso anterior. Creció
en un ambiente familiar de buena calidad en donde había unidad, comprensión,
comunicación y apoyo. El entrevistado es influenciado por sus padres y lo
educaron de forma tal que, según el entrevistado, "no cometiera tantos errores".
Su familia tenía una situación económica estable, lo que les permitía vivir bien y
sus relaciones sociales siempre fueron de buena calidad en todos los ámbitos de su
De La Torre, Renée. Op. cit. p.p. 109- 126.
86
vida. El entrevistado es de religión de origen católica, pero nunca se sintió
motivado para asistir o para participar en las cuestiones religiosas. En la etapa de
su juventud, el entrevistado comienza a asistir a fiestas y a discotecas; comienza a
tomar y a hacer uso de algunas drogas. Debido a esto, comenzó a tener algunos
problemas con sus padres.
El proceso de conversión se presenta de forma diferente en cada uno de los casos: en el caso 11 se presenta como un proceso en el que comenzaron a
hablarle de Dios y poco a poco empezó a asistir a la iglesia, lo que significó un
cambio de vida tajante; en éI, deja atrás las malas costumbres y malos hábitos. Su
vida da un giro total y comienza a cambiar su manera de pensar, de vestir, de
hablar, etcétera, y según éI, fue la manifestación de Dios en su vida.
En el caso 12, la conversión se presenta como una motivación provocada
por puntos críticos en su vida: cuando la pareja con la que estaba saliendo el
entrevistado decide dejarlo; al sentirse abandonado, el entrevistado toma la
decisión de quitarse la vida. Esto hace que al llegar a su casa y apuntarse a la
cabeza con el rifle que tenía su padre en la casa, jala del gatillo pero el rifle no
estaba cargado. Además, otros puntos críticos que motivaron al entrevistado a la
conversión fueron, por un lado, que a su padre le habían dado tres paros cardíacos
y su madre estaba enferma de un riñón. Primero se convierten su madre y sus
hermanos, situación que trajo algunos problemas al interior de la familia, pero,
cuando en la Iglesia cristiana pentecostés “sanaron” a su madre mediante la
oración, dichos problemas desaparecieron. Posteriormente el entrevistado decide
convertirse.
87
I
7.3 Mujeres jóvenes de alta religiosidad (casos I y 2)
El caso 1 corresponde a una mujer que ha crecido bajo la religión
Pentecostés y de padre ministro. Desde su infancia ha vivido en un ambiente
familiar de buena calidad, en donde las buenas relaciones entre los miembros de la
familia se atribuyen al conocimiento de la palabra de Dios. Creció en un ambiente
en donde el aspecto económico era lo que de alguna manera los limitaba, ya que
este era precario.
La entrevistada manifiesta que a lo largo de toda su vida ha tenido buenas
relaciones sociales con todas las personas que le rodean, aunque en ocasiones se
sentía molesta por el hecho de que algunas personas hacían malos comentarios de
su religión; sin embargo, esto no impidió que continuara entablando buenas
relaciones. Siempre se vio influida por la educación de sus padres y por los valores
religiosos que en ella inculcaron, aunque en su infancia no había mucha motivación
e interés para participar en las cuestiones religiosas, a excepción de que
participaba en el coro de niños de la iglesia.
En la adolescencia la situación económica mejoró un poco, lo que les
permitía que llevaran un nivel de vida más estable. En esta etapa de su vida, era
de alguna manera criticada por sus compañeros de escuela ya que cuando iba a
las fiestas no tomaba, no fumaba y no bailaba por lo que le decían “la santa”, pero
menciona que esto nunca le afectó. La entrevistada menciona que en la
adolescencia es cuando reafirma su identidad religiosa.
En este caso no se presenta un proceso de conversión, sino que se reafirma
su identidad religiosa al experimentar en una ocasión que el Espíritu Santo se
manifestó en ella. Esto sucedió cuando estaba orando junto con un grupo de
jóvenes de la iglesia por una persona enferma, y a partir de esta experiencia
comenta que entregó su vida a Dios y a la religión.
88
El caso 2 es totalmente diferente al anterior. La persona entrevistada es de
origen católico. Aunque la entrevistada comenta que era una familia unida, pero a
lo largo de la entrevista, comenta que sus padres tenían problemas antes de que
su madre se convirtiera a la religión pentecostés. Debido a esto, vivió en un
ambiente familiar en el cual sus padres peleaban constantemente. La situación
económica fue estable y esto les permitía que siempre contaran con lo
indispensable para vivir bien.
La entrevistada comenta que siempre le ha gustado tener muchos amigos y
esto fue el motivo por el cual a la edad de ocho años comienza a asistir a la Iglesia
pentecostés al ser invitada por otros niños. A partir de esto sus relaciones
comienzan a ser de mejor calidad con sus compañeros de iglesia. De ahí, se
origina un cambio en su vida religiosa; esto es, cuando pertenecía a la Iglesia
católica no sentía motivación alguna para participar o asistir a la iglesia; pero
desde que comienza a asistir a la Iglesia Pentecostés, se comienza a despertar en
ella el interés para asistir a la iglesia y para estudiar la doctrina religiosa.
En su adolescencia, los problemas entre sus padres se agudizan debido a
que su madre no tomaba en cuenta a su padre: hacía lo que ella quería sin medir
las consecuencias de sus actos. La relación entre la entrevistada y sus padres
comenzó a deteriorarse. La entrevistada tiene la percepción de que sus amigos
que no profesan la misma religión que ella son personas más llevadas y "tratan de
hacer cosas con las muchachas" que para ella no son buenas; esto es motivo
suficiente para que tenga mejores relaciones con sus compañeros de iglesia.
El proceso de conversión en esta persona comienza a temprana edad (8
años): asiste a la Iglesia Pentecostés y piensa que lo que le enseñan es algo muy
bueno. Comenta que el asistir a la iglesia ha dado la pauta para que la respeten y
se expresen bien de ella. Esto ha sido motivo para que se sienta contenta con su
89
vida personal. Además de esto, un punto muy importante en el reforzamiento de
su identidad con la doctrina pentecostés, es el hecho de que a partir de que su
madre comienza a asistir a la Iglesia cristiana pentecostés (años después de su
conversión) y comienza a "obedecer y a tratar bien a su padre", las relaciones al
interior de la familia mejoran considerablemente.
Lo anterior nos hace pensar que los problemas entre sus padres eran
ocasionados por el hecho de que en la familia se reproducía el modelo machista y
cuando la madre rompe con esto y decide no obedecer al padre, se crean
conflictos al interior de la familia.
7.4 Mujeres jóvenes de baja religiosidad. (casos 3 y 4)
AI igual que en los dos casos anteriores, uno de los casos (3) es una mujer
de origen pentecostés y el otro es de una mujer de origen católico; presentan
características diferentes, por lo que conviene observarlos por separado.
El caso 3 se presenta como la vida de una mujer que tuvo una infancia feliz
y en su familia había unidad, amor y confianza. La situación económica era estable
y esto les permitía llevar una vida sin carencias. Las relaciones sociales de la
entrevistada fueron malas debido a que era muy cohibida y en algunas ocasiones
se sentía excluida de su vecindario por ser de una religión diferente a la que la
mayoría de las personas profesaban. Esto no fue causa para que perdiera interés
en las cuestiones religiosas, ya que se sentía muy motivada a asistir a la iglesia.
En su adolescencia se presentaron situaciones que ocasionaron que la
relación entrevistada-padres mejorara, ya que cuando tenía doce años se enteró
de que su padre tenia cáncer y esto hizo que pasaran más tiempo juntos, y que la
influencia de los padres en la entrevistada fuera más fuerte. Posteriormente, con la
muerte de su padre la situación cambia drásticamente y esto se ve reflejado en
90
todos los aspectos de su vida: en lo económico cambia totalmente y entonces la
situación se torna muy difícil y se ven con limitaciones que antes de la muerte de
su padre no tenían. Sus relaciones sociales continuaron bajo la misma tónica, es
decir, seguían siendo difíciles y sólo las sobrellevaba. Comenta que sus relaciones
con los compañeros de escuela nunca le gustaron debido a que éstos tomaban,
fumaban y hacían cosas desagradables para ella. En esta etapa de su vida,
comienza a perder un poco el interés en las cuestiones religiosas.
En este caso no hay conversión, sino que se da un periodo de crisis desde el
momento en que su padre muere: cuestionó mucho a Dios por haberse llevado a
su padre. A la edad de 18 ó 19 años llega a un punto en donde rompe con su vida
religiosa. A partir de esto cae en una depresión muy fuerte y comienza a tener
amistades que ella cataloga como no favorables; empieza a fumar, tomar y a
tener novio. Todo esto fue ocasionado por la muerte de su padre, ya que
constantemente se preguntaba qué sería de ella si su padre viviera. Después de
este período depresivo, comienza a cuestionarse y a comparar su vida antes de
romper con las cosas de Dios y después de hacerlo. Recuerda su pasado religioso
y es aquí cuando decide retomar las cuestiones religiosas.
Para esta persona, se da un proceso de reconversión que significa de alguna
manera, el corte tajante de su vida al dejar la religión y adoptar una nueva forma
de vida y una nueva personalidad que son, en esencia, provocados por un factor
determinante como lo fue la muerte de su padre. Posteriormente, al recordar su
vida antes de dejar la religión siente que este cambio sólo la ha llevado a hundirse
en un abismo y decide regresar a su pasado religioso.
El caso 4 corresponde a una mujer que crece en un ambiente familiar en
donde se presentan problemas de alcoholismo en el padre y en uno de sus
hermanos, situación que crea un ambiente problemático al interior de la familia;
además de esto, es una familia muy grande (ocho hermanos), por lo que es una
91
familia desunida y no se les da la atención necesaria a cada uno de los miembros.
La relación entre los padres y entre éstos y la entrevistada es muy mala debido al
alcoholismo del padre de familia. La situación económica era muy difícil pues eran
muchos y esto, aunado al problema de su padre, traía como consecuencia que
vivieran limitadamente. En lo que se refiere a relaciones sociales, éstas siempre
fueron buenas y con todas las personas que le rodeaban. Su vida religiosa
proviene de una familia de tradición católica, pero la entrevistada no sentía
motivación a asistir o participar en la iglesia, salvo por el hecho de que le gustaban
los cantos.
En la adolescencia no hubo grandes cambios en su situación familiar, pero'
comenzó a ver un cambio en el aspecto económico, ya que la entrevistada, al
concluir la secundaria, tuvo que comenzar a trabajar para poder ayudar a los gastos de su familia. Su principal distracción era asistir a fiestas y le gustaba
mucho bailar; esta era la forma en que desahogaba sus problemas.
En este caso se da un proceso de conversión que comienza cuando el
hermano mayor de la entrevistada se convierte y casi por la fuerza lleva a sus
hermanos pequeños a la Iglesia cristiana Pentecostés. Esto trajo problemas en la
familia porque ésta no estaba de acuerdo con la idea de cambiar de religión.
Posteriormente, la mayoría de sus hermanos y su madre comienzan a asistir
voluntariamente a la iglesia y ocurre lo que la entrevistada denomina la
manifestación de Dios en su vida. Lo anterior puede entenderse como el fenómeno
de conversión bajo el modelo "paulino" mencionado por De La Torre:
Como /a exper/inentación /ndvkiua/ e htenor de un lamado de Dios 9ue traiá
cons@o un cam6io de waa repentho, dramá%o y emooona/ y 9ue en consecuenoa
exc/u/á e/ aspecto raciona/ y soc/a/ de dcha experienc/& por una versión mágica y
efiraortnana de/suceso.2.20
2o De La Torre, Renée. Op. cit. p.p. 109-126.
92
7.5 Hombres adultos de alta religiosidad (casos 13 y 14)
Los casos 13 y 14 son considerados de alta religiosidad de acuerdo con la
tipología controlada. Estas dos personas tuvieron una infancia difícil pues en un
caso (13) su padre era alcohólico y el otro presentó la muerte de su padre. Esta
situación los enfrentó con la necesidad de trabajar. Los entrevistados manifiestan
que sus relaciones sociales no fueron muy amplias debido a que trabajaban y no
tenían mucho tiempo para relacionarse.
En lo que se refiere a la vida familiar en la niñez contrasta la opinión que
los entrevistados tienen pues, a pesar de que se vieron en dificultades económicas
consideran que sus respectivas familias tenían una buena relación al interior.
Buenas relaciones entre padres y hermanos. En ambos casos la religión de origen
es la católica y manifiestan no haber tenido mucha práctica religiosa. Los
entrevistados manifiestan no haber recibido influencia en sus decisiones, aunque
en algún momento de la entrevista ambos mencionan que siempre hacian lo que
su padre o madre les decían.
Pero la adolescencia de los entrevistados muestra trayectorias distintas:
mientras el caso 14 mantiene una vida similar a la de la infancia, el caso 13
ingresa al ministerio que lo prepara como ministro de Iglesia. A pesar de ser la
adolescencia una edad difícil ambos entrevistados manifiestan no haber tenido
problemas en ninguna indole de su vida. El caso 14 mantenía buenas relaciones
con su madre y hermanos que a pesar, o a raíz, de la muerte de su padre sus
lazos fraternales se fortalecieron.
En lo que se refiere a lo económico seguía viviendo con ciertas carencias
pero cubría sus necesidades elementales, se relacionaba con compañeros de
trabajo y de la escuela. Su práctica religiosa, mientras sigue siendo católico, es
93
nula. Este caso no muestra gran variación en su etapa de juventud, vale
mencionar que es en esta etapa cuando empieza con prácticas sociales como
fiestas y bailes, donde tomaba y se relacionaba con mujeres.
En lo que se refiere a los procesos de conversión ambos son motivados por
puntos críticos en sus vidas. El caso 13 es motivado por la sanación de su padre de
una enfermedad en un pulmón. El entrevistado manifiesta que los médicos ya no
le daban esperanzas de vida. Su padre salió de su casa y encontró a gente
practicante de la religión pentecostés, quienes lo acogieron y oraron por él. Quince
días después su padre sanó y se lo atribuyó a Dios. Cambió de religión, y desde
entonces el entrevistado practica la religión (desde los once años). En este caso la
conversión fue ejercida directamente por su padre pero al entrevistado no le
disgusta, por el contrario está muy agradecido con Dios.
El caso 14 presenta un accidente automovilístico en donde el entrevistado
estuvo a punto de perder la vida, se salvó y le da gracias a Dios por ello. Esta
situación es lo que provocó su conversión. Antes de convertirse le gustaba tomar
mucho y era muy mujeriego.
7.6 Hombres adultos de baja religiosidad. (casos 15 y 16)
Los casos considerados de baja religiosidad, muestran sus particularidades
en sus trayectorias de vida por lo que vale la pena observarlos por separado:
El caso 15 se trata de una persona que nació en una familia practicante de
la religión evangélica pentecostés. Su vida siempre fue influenciada por la religión
y por su padre (quien fue educado en una escuela metodista). Estudió sólo la
primaria, pues no le gustaba mucho la escuela. Mientras vivió con sus padres
(hasta su juventud) tuvo lo necesario para vivir sin carencias. Con sus padres vivía
en Oaxaca. Le gustaba relacionarse con todo tipo de gente, y a pesar de ser de
94
otra religión, no tuvo problema para hacerlo, pues el pueblo era chico debido a lo
cual no existian contrariedades por cuestiones religiosas. En su juventud decide
venir a la Ciudad de México donde conoce a su esposa y se casa. A su esposa la
conoció en la iglesia a la que asistía. En una etapa de su vida (18 años) conoce
personas con las que aprendió a fumar y a tomar, aunque manifiesta no haber
caído en el vicio, sabía que actuaba mal y decidió irse del pueblo, pues esas
amistades no le llevarían a nada bueno, pensó. Este caso no muestra mayor
contrariedad pues siempre vivió bajo la influencia de su padre y de la religión;
tampoco muestra un proceso de conversión o reconversión.
El caso 16 presenta una vida muy sufrida. Es hijo de madre soltera y desde
pequeño tuvo que trabajar para ayudar a su madre y a sus demás hermanos.
Nunca observó una buena relación entre sus padres. La necesidad de trabajar
provocó que dejara la escuela en segundo año de secundaria; además, lo privó de
tener mayores amistades ya que no tenía tiempo para jugar o relacionarse con
chicos de su edad.
En su adolescencia pasó por trabajos de ayudante de hojalatero y de
mecánico, por ejemplo. Sus relaciones sociales eran con compañeros de trabajo
regularmente mayores que éI; también convivía con gente del vecindario quienes
tenían vicios como el alcoholismo y las drogas. ÉI probó solamente el cigarro y la
cerveza. Su familia era un tanto desunida pues todos trabajaban y no había mucho
tiempo para compartirlo juntos. Su situación económica mejoró cuando empezó a
vivir solo pues lo que ganaba era para él. En su niñez y adolescencia el
entrevistado no acudía a la iglesia (católica) con regularidad; cuando lo hacía, dice,
era con el fin de buscar paz, un escape de su vida.
A los veintiún años se casa y su. vida cambia pues, a pesar de todo, siempre
le inculcaron el sentimiento de responsabilidad. Respondía como padre y jefe de
familia. Sus relaciones sociales en ese momento se componían de familiares de su
95
esposa, asistía a fiestas, tomaba, bailaba, pero siempre estaba presente su esposa.
Su trabajo (camionero) le daba lo suficiente para vivir bien con su familia. Pero
debido a este trabajo era muy mujeriego pues, como éI mismo lo dice, “en ese
oficio mujeres nunca faltan”. Mientras fue católico su práctica religiosa se limitaba
a presentarse sólo cuando había fiestas.
El proceso de conversión en este caso se presenta cuando el entrevistado
tenía 43 años. La conversión se da por una situación voluntaria: al estar cansado
de la vida de relajo y sin guía espiritual que llevaba el entrevistado, pensó que tal
vez era tiempo de buscar a Dios. Así, dice, le puso una prueba a Dios: le pidió que
ninguna mujer se acercara a su camión esa noche y en efecto no se acercó
ninguna. Otra situación precipitante fue que se salvó de morir en un accidente en
el camión pues sin saber por qué revisó una llanta justo cuando se disponía a
marcharse en su camión y la llanta estaba con los tornillos flojos. El entrevistado
piensa que de no haberse dado cuenta seguramente se hubiera volteado el
vehículo. Manifiesta que fue Dios quien le avisó. En este caso, el cambio fue
básicamente por voluntad propia: al estar cansado y fastidiado de su vida y su
búsqueda de paz interior lo llevaron a “probar” a Dios, y le dio resultado.
7.7 Mujeres adultas de alta religiosidad (casos 5 y 6)
El caso 5 corresponde a una mujer nacida bajo la religión evangélica
pentecostés. Esta persona observa a lo largo de su trayectoria de vida una actitud
de conformidad: desde niña, manifiesta, ha tenido una muy buena relación familiar
con padres, hermanos y familiares en general, sin importar que éstos fueran de
otra religión. En el aspecto económico ha vivido siempre sin lujos pero sustentando
sus necesidades elementales sin mucho problema, sobre todo en su adolescencia
cuando ella comenzó a trabajar como secretaria. Una inconformidad que ella
manifiesta haber tenido desde chica es el hecho de que le hayan encargado el
cuidado de sus hermanos mientras sus padres trabajaban. Esta mujer dice haber
96
tenido siempre la influencia de la doctrina religiosa inmersa en su vida y que
siempre la ha respetado. A esto atribuye el buen funcionamiento que en su vida ha
encontrado. Sus principales relaciones han sido personas de la iglesia. Piensa que
cuando era pequeña y adolescente las personas de otros contextos (vecinos,
compañeros de la escuela, de trabajo) la relegaban por ser de otra religión.
En este caso no se presenta un caso de conversión pues la persona es
nacida dentro del seno religioso estudiado. Lo que sí se presenta en un momento
es un alejamiento de la religión: cuando esta mujer se casa parte a Matamoros
con su esposo. Su esposo tiene un disgusto con el grupo religioso (no menciona
que tipo de problema) lo que lo hace retirarse de la práctica religiosa. Ella también
se aleja pero posteriormente retoma la religión al escuchar a unos predicadores y
recordar su vida pasada en la que, considera, no tenía los problemas familiares
que ahora experimentaba (principalmente discusiones con su esposo y con uno de
sus hijos quien es muy rebelde).
El caso 6 se trata de una mujer la cual tuvo una familia con religión de
origen católica. Ella no conoció a su padre pues cuando nació, sus padres se
habían separado. De igual manera que el caso anterior se encontró con la
situación de ser encargada del cuidado de sus hermanos mientras su madre salía a
trabajar. La entrevistada manifiesta haber crecido con mucho rencor hacia su
padre, rencor inculcado por su familia materna. No obstante, de los problemas de
separación de sus padres, la persona en cuestión considera no haber tenido nunca
precariedades en el aspecto económico. En lo que se refiere a vida religiosa ésta
era nula. Sus gustos eran asistir a fiestas, bailar y reunirse con sus compañeros de
trabajo principalmente. En su juventud esta mujer sale de su pueblo y viene al
Distrito Federal donde se casa. La entrevistada manifiesta que le costaba mucho
trabajo mantener buenas relaciones en su matrimonio, afectada por la separación
de sus padres. En todo momento pensaba que a ella le sucedería lo mismo. Esta
situación le ocasionaba discusiones con su esposo y con sus hijos.
97
Esta persona manifiesta que su vida estaba destruida, se sentía fracasada
como esposa como mujer, como madre. Es entonces cuando pasa por una iglesia
cristiana y decide entrar. Desde entonces, comenta, su vida cambió, pues en la
iglesia cristiana aprendió cosas que al ponerlas en práctica en su vida le ha traído
muy buenos resultados. Se observa una conversión voluntaria motivada por
insatisfacción en la forma de ser.
7.8 Mujeres adultas de baja religiosidad (casos 7 y 8)
Estos dos casos manifiestan características similares en sus vidas: son hijas
de padres autoritarios quienes las controlan en sus decisiones y en su forma de
comportarse. La relación padre-madre es considerada por las entrevistadas como
estable a pesar del machismo mostrado por sus respectivos padres. No se quejan
por carencias económicas aunque manifiestan vivir sin lujos. Esto es a lo largo de
su niñez y adolescencia; cuando llegan a jóvenes, se casan. Ambas personas
manifiestan no haber tenido problemas al tomar la decisión de casarse; por el
contrario, manifiestan haber sido apoyadas.
Un aspecto que cabe resaltar es el concerniente a la vida religiosa: mientras
una entrevistada (caso 7) nació con, y siempre tuvo presente, la doctrina
pentecostés, la otra nació en una familia católica y posteriormente se convirtió.
En el primer caso, la entrevistada, manifiesta haber seguido siempre la
doctrina, por lo que su vida ha transcurrido sin contrariedades. Inclusive cuando se
casó no tuvo problema alguno ya que su esposo era ( y sigue siendo ) practicante
de la misma religión.
El segundo caso presenta el mismo cuadro de los católicos en esta
investigación observado: una vida sin influencia ni práctica religiosa de ningún tipo,
98
mientras no se había producido el proceso de conversión. Después de la
conversión, se menciona el cambio de comportamiento y con esto una mejora en
su vida. Sólo que en este caso la entrevistada menciona haber tenido experiencia
con un grupo espiritista al cual la llevaba su madre. No menciona mucho de estas
experiencias, sólo que fue durante un tiempo muy corto.
El proceso de conversión de esta persona es el siguiente: Ella no se sentía
muy bien con su manera de ser, era muy irritable, sentía un vacío en su vida. Una
amiga la invitó a la iglesia y aceptó. De principio no iba mucho pero después le
agradó y comenzó a ir con más frecuencia. Posteriormente sus dos hijas y su
esposo empezaron a asistir.
99
CAPÍTULO VIII. TRAYECTORIAS DE VIDA DESPUÉS DEL PROCESO DE
CONVERSI~N.
8A Hombres jóvenes.
En estos casos se presenta una situación similar. Todos ellos son de origen católico
a excepción del caso 11 que creció en un ambiente en donde nunca se le dio
importancia a las cuestiones religiosas. A partir de la conversión, los problemas
que había al interior de las familias desaparecen y las relaciones son de mejor
calidad. La mayoria de los entrevistados son casados (a excepción del caso 12), tienen hijos, y manifiestan que sus relaciones conyugales son satisfactorias y de
buena calidad.
El entrevistado del caso 11 menciona que se casó con una mujer que no era
de la religión pentecostés y esto les había traído algunos problemas; pero desde el
momento en que su esposa se convierte, la relación ha mejorado. En cuanto al
aspecto económico, parece ser que todos están "conformes con lo que Dios les ha
dado".
Sus relaciones sociales son buenas en todos los contextos en los que se
desenvuelven; sin embargo, parece ser que las relaciones de mejor calidad las
tienen al interior del grupo religioso. En todos los casos se observa un amplio
interés en las cuestiones religiosas y todos ellos sienten mucha motivación a asistir
a la iglesia y a estudiar la doctrina religiosa.
8.2 Mujeres jóvenes.
En los casos de las mujeres, dos de ellos (2 y 4) son de religión de origen
católico y dos (1 y 3) de origen pentecostés. En estos casos se observa que los problemas han desaparecido (principalmente en los casos de origen católico, que
1 O0
es en donde se observaron más problemas) y que ahora las relaciones familiares
han mejorado: hay más unión, comunicación y comprensión. Un factor muy
importante para que esto se viera reflejado en el caso 4 es el hecho de que hace
poco tiempo le diagnosticaron cirrosis al padre de la entrevistada, y a partir de
esto ha dejado de tomar, por lo que la vida familiar ha cambiado
considerablemente.
AI igual que en los casos de hombres jóvenes, las mujeres parecen estar
satisfechas en lo que se refiere al aspecto económico, a excepción del caso 4 que
menciona que anhela un poco más. Las relaciones sociales de estas mujeres, al
igual que en los hombres, principalmente se enfocan hacia las personas de la
iglesia.
Ahora, tanto en los casos de mujeres conversas como en los que son de
origen pentecostés, hay una gran influencia por parte de las.cuestiones religiosas y
hay un gran interés por participar en las mismas.
8.3 Hombres adultos.
Estos casos muestran una situación similar en lo que a vida después de
conversión. Se refiere: son personas con una muy buena relación familiar, no se
preocupan por carencias económicas (pareciera que no las tienen), sus relaciones
sociales no tienen muchas limitantes en lo que se refiere a contextos sociales, es
decir, pueden ser compañeros de trabajo, vecinos o de la iglesia. Pero con estos
últimos es con quienes conviven más, y cuando lo hacen con personas fuera de la
religión, tienen siempre sus límites; es decir, no toman , no bailan, no fuman, pues
siempre tienen presente lo que la doctrina religiosa les manda.
101
Es importante resaltar que siempre mencionan la gracia de Dios para con
ellos; se muestran agradecidos y conformes con lo que Dios les ha dado a raíz de
su cambio de vida.
8.4 Mujeres adultas.
Las mujeres en general manifiestan que la vida llevada a cabo con la
influencia de la religión ha sido para bien, pues encuentran, como resultado,
buenas relaciones familiares y con la gente en general con quienes se relacionan.
Se observa una limitante en confrontación con los hombres: sus relaciones
sociales son muy pocas, restringidas por el hecho de que no trabajan y no salen
mucho, por lo que se relacionan principalmente con familiares y con gente de la
iglesia ( con excepción del caso 6 quien sí trabaja y tiene mayor roce social), pero
aún así sólo convive con personas de la iglesia, ya no baila, ni asiste a fiestas. Son
mujeres que aceptan de buena manera los designios doctrinales y hasta se podría
decir que aceptan su sumisión al hombre (implicado por la misma doctrina).
Lo que en los casos de hombres no se observa y aquí si es: la baja y alta
religiosidad, pues las mujeres consideradas de baja religiosidad sí comentan que
en ocasiones faltan a la iglesia por apatía.
102
TERCERA PARTE. CONCLUSIONES Y
CONSIDERACIONES FINALES.
103
CAPÍTULO IX.
9.1 CONCLUSIONES.
El fenómeno de la secularización en México, según Garma, debe ser entendido no
como una pérdida de creencias, sino como el alejamiento de la religión de Iglesia,
es decir, la Iglesia como institución social. Esto en el caso particular de la Iglesia
católica.
De una manera más precisa podemos decir que la secularización implica, en
primer lugar una racionalización de la vida en la que la causalidad de los hechos y
circunstancias que ocurren no se atribuyen a Dios ni a lo divino, sino a la conducta
y responsabilidad humana, al menos en primera instancia. Y en segundo lugar, se
da autonomía de lo religioso a la organización social, económica y política (no
dependiente de la Iglesia). Pero esto no significa necesariamente
alejamiento de la fe, y de la religión.
Esta queda a otro nivel. Se considera que el ser humano tiene la capacidad
para pensar, querer, desarrollarse y ser respetado por la dignidad humana. Esta
concepción secularizada de la vida no niega la creencia religiosa en si misma, pero
no la impone a los demás. La tolerancia de las creencias ajenas es concomitante a
ella.
La Iglesia católica ha perdido adeptos, los cuales han cambiado de religión.
Estos una vez convertidos (a otra religión), refuerzan su creencia en Dios y en la
nueva doctrina aceptada, por lo que no se puede hablar de secularización en este
estudio, (pero si en la sociedad).
La confrontación de valores entre padres e hijos se observa solamente en
los casos de personas conversas (del catolicismo a la religión evangélica). Ponen
104
en duda los valores religiosos, por sus padres impuestos, pues no encuentran con
esos una vida satisfactoria, y al encontrar una oferta religiosa distinta que les
promete una mejor forma de vida, la aceptan encontrando un nuevo significado a
su existencia, lo que los conforta y provoca un cambio radical en su forma de
comportarse.
La formación de un carácter religioso en las personas comienza desde sus
familias, donde sus padres son quienes lo inculcan. Con el paso del tiempo el
individuo concientiza y depende de éI continuar, alejarse o cambiar de religión.
En la época actual la sociedad mexicana presenta una situación más
tolerante en temas relacionados con la sexualidad, el matrimonio e incluso en
cuestionar situaciones religiosas. Los casos presentados en esta investigación
muestran lo contrario, pues reproducen un sistema jerárquico-patriarcal y sin
cuestionamiento a los preceptos dictados por la doctrina practicada
(fundamentalismo).
En lo que se refiere a los individuos pertenecientes a los grupos religiosos
pentecosteses, la mencionada secularización no se observa, pues los individuos
que siguen practicando esta religión están plenamente convencidos de que el
obrar conforme a lo que su doctrina les marca es lo correcto. Con lo que se
observa una situación de integrismo y fundamentalismo (frente a la
secularización).
Cuestiones como la diferencia de género, el nivel económico y la edad no
son factores determinantes para que un individuo (practicante de esta religión) sea
más o menos apegado a la práctica religiosa.
El hecho de que un individuo sea religioso necesariamente trae
consecuencias en su vida personal: puede ser muy introvertido y hasta temeroso
105
del mundo exterior o ser consciente de que hace lo correcto y defender la
concepción que tiene sobre la vida.
Las personas nacidas bajo la religión católica (los casos que aquí aparecen,
pues son los que han salido de ella) presentan problemas familiares como la
violencia intrafamiliar, alcoholismo, drogadicción e incluso escepticismo hacia las
cuestiones religiosas. También se observa una vida social 'mundana" (alejada de
la religión). Los problemas que se presentaron en su vida, han sido el factor
precipitante para la conversión.
En lo que se refiere a los nacidos dentro de la religión evangélica
pentecostés presentan una trayectoria de vida muy lineal, es decir, siempre
actuando bajo los preceptos religiosos. En algunos casos se observan procesos de
ruptura religiosa, pero los problemas que se derivan de ésta las llevan a retomar la
vida religiosa anteriormente llevada.
Cabe mencionar la dificultad encontrada al realizar las entrevistas, ya que
los entrevistados no informan sobre hechos reales sino que el contexto en el que
se dio la entrevista (contexto religioso),provoca el sesgo de información,
respondiendo solamente con bases en el "deber ser". El fenómeno estudiado
presenta interacciones sociales y comportamiento en la vida basado principalmente
en las cuestiones doctrinales.
Las conclusiones derivadas de esta investigación se pueden vincular con
situaciones encontradas en otros estudios. A continuación se apuntan algunas:
106
'20s estudos de grupos no catóhos con datos detalados sobre e/
rec/utamiento, han setahdo en forma predomhante patrones rehcionados con /a
curación, /a reforma de/ vicio personad y e/ alvio de /as cargas económicas. "
En los casos de conversión en esta investigación expuestos la reforma del
vicio, la búsqueda de paz e inclusive los procesos de sanación ocupan un lugar
predominante.
'Encontramos que /a conversión es un proceso pun.ficadoor, no es
hicamente adquhr un nuevo credo, sino h adopción de una nueva definición de
s/'m/smo. 9n embargo cada caso presenta ds&Zntos matkeq en /a htensidad con
que se adopta una nueva uda, ypor tantq una nueva personakdad /22
Ya ruptura entre e/ antes y e/ despuéq determhan y jerarquzan /os pr/i7c/ios que rgen /os va/ores y hs normas: e/ antes está marcado por /o
mundano y e/pecado; mientras que e/ después está representado por /o sagrado y
e/perdón. 23
%/ respectl3 Aberoni expha que h conversión produce una po/arzación de/
campo: es un ver e/ mundo con nuevos vos mientras toda /a w¿da pasada, todo
aquel0 a /o que e/ converso asp?aba, a /o que daba /inpo/fanc/c/b, /e parece s/hgu/armente carente de va/or. 'Wo sabh y ahora sabe: 'kra uego y ahora ve:
'kra hfehz y ahora puede ser
*' Leatham. O p Cit. pp. 102. 22 De la Torre Renée. Op. Cit. PP. 118-1 19. 23 Ibíd.. PP. 116. 24 Id.
107
9.2 CONSIDERACIONES FINALES.
Como ya se mencionó en las conclusiones este estudio no alcanza a
contrastar las narraciones de las personas con los hechos reales; esto puede
quedar para estudios posteriores.
Así mismo, los resultados encontrados posiblemente no midan en realidad el
grado de religiosidad tenido por los individuos en cuestión, pues faltó habilidad y
experiencia para elaborar un mejor instrumento de recopilación de información que
nos permitiese lograr los fines buscados.
La explicación a los fenómenos religiosos no siempre pueden tener una
explicación racional dado que el sustento de la religión es la fe y lo que menos
tiene ésta es ser una acción racional. No obstante existen acciones racionales
preliminares a los procesos de conversión, pues los conversos mencionan que
después de un análisis de lo que su vida era ya no lo es después de la conversión.
Además de eso existe una acción racional, pues lo que los conversos buscan es
una respuesta a los problemas encontrados en sus vidas prácticas como:
problemas familiares, conyugales, de vicios, enfermedades y crisis existenciales por
ejemplo. No obstante creemos que algunos aspectos religiosos como los antes
mencionados sí pueden ser explicados por medio de la racionalidad.
1 O8
l. BASTIAN, Jean-Pierre. ‘Protestantismos y modernidad latinoamericana”, en:
H/storia de /as mhorhs rehgiosas en AméHca Lafina, México, Ed., F.C.E., 1994.
2. CARRERA D. F. “Sexo religión y creencias”, en Rewsta Nueva Sociedad
3. De la Torre René. ‘Los motivos de conversión, estudios de caso en La Luz del
Mundo, Guadalajara, México”. En: 12tapahpa. Revista de Oenchs Soch/es y
Humanidades # 39. México 1996.
4. DURKHEIM E. “Los fundamentos sociales de la religión” en Socio/og.~ de /a
Rehgión. (R Robertson), México, Ed. F.C.E. 1980.
5. GARMA N. C. ‘Evangelización y sincretismo: la cruz católica y la predica
protestante“ en AlteHdadees, UAM-I, México.
6. LEÑERO O. L. “Perfil de la religiosidad en la arquidiócesis de la ciudad de
México”. Ed., I1 Vicaria Arq. México. 1994
7. LEATHAM, Miguel. ‘La religión práctica y el reclutamiento de campesinos a
movimientos religiosos en Latinoamérica”. En: I&apa/apa. Revista de Oencias
Soc/bes y Humanidades # 39. México 1996.
8. LÓPEZ C. E. “Pentecostalismo y milenarismo”. México, UAM-I, 1990.
9. LUENGO González, Enrique. “Valores y religión en los jóvenes”. En: Jóvenes:
una evo/ución de/ conocimiento. José Antonio Pérez y Elsa P. Islas M.
(coordinadores). Causa joven Centro de Investigaciones y Estudios sobre
Juventud. México 1986
10. SALLES V. Y TUIRÁN R. ‘El giro cultural en la investigación sobre la familia: un
ejemplo con base en el estudio de los mitos”, en Rewsta socio/úgica, México,
NO. 32 UAM-A.
11. WEBER M. Economh y sociedad T. I, Segunda Parte, Cap V: ’Tipos de
Comunidad Religiosa” (Sociología de la Religión). México, Ed. F. C. E. 1974 pp
328-492.
1 o9
12. """"""_ La €&a Protestante y e/ €sphitu de/ Capitahsmo, México, Ed.
Coyoacán, 1994.
13. WILLIAM, Fisher C., "¿Por qué soy Evangélico y NO un Mormón? Un Católico
Romano? Un Testigo de Jehová? un Científico Cristiano? Un Adventista de
Séptimo Día?", Casa Nazarena de PubLcacione4 E.U.A., 1961.
14. WILSON B. R. "La Religión en la Sociedad Secular" en Socio/ogh de /a Rehgión.
(R.Robertson), México, Ed., F.C.E. 1980.
110
ANEXOS
111
ANEXO I FICHAS SOBRE OBRAS DIVERSAS
112
LEÑERO o. L. Encuesta realizada utilizando la Delegación Gustavo A. Madero como marco social.
Esta encuesta presenta la forma en que viven las familias de la zona mencionada, haciendo uso de indicadores socioeconómicos, socioculturales y religiosos. Entre las generalizaciones que los resultados del estudio arrojan podemos mencionar un proceso de secularización, explicación de los sucesos del mundo atribuidos a los sujetos mismos dejando de lado las explicaciones divinas, de parte de la sociedad. Un alejamiento de la Iglesia por razones tanto personales, eventos ocurridos en la sociedad y acciones que la Iglesia misma realiza. Dicho proceso tiene dos tendencias; a) real desinterés, negación y rechazo hacia lo religioso y b) aparece una actitud de responsabilidad ante la vida.
En este libro se mencionan las cuatro áreas de manifestaciones religiosas formales a saber: las creencias; las concepciones y normas morales aceptadas vistas a la luz de la creencia religiosa y de la gracia o pecaminosidad; las prácticas de culto religioso frente a lo sagrado y; las concepciones y participaciones en o para la organización eclesial.
Los indicadores muestran un mayor tradicionalismo, en las cuestiones morales, por parte de las personas de mayor edad y después de las mujeres, quedando en último lugar los hombres. Pero, a su vez, las mujeres son las que mayor alusión hacen de que la forma en que viven no les satisface.
En las conclusiones se hacen una serie de sugerencias para lograr más participación de las personas en las cuestiones eclesiales- ya sean laicos o fieles- , sugerencias acerca de cómo lograr que los valores propiamente cristianos se retomen, aunque no necesariamente vía la Iglesia, entre otras.
WILSON B. R. "La religión en la sociedad secular" en Sociología de la religión. (R. Robertson), México, Ed., F.C.E. 1980.
Influencia de la religión en el comportamiento de las personas.
El concepto original de Iglesia se refiere a un monopolio del poder espiritual. Cuando el catolicismo era aceptado como la religión única, las relaciones Iglesia-estado eran muy fuertes. Con la secularización de la sociedad ya no se habla de una Iglesia, sólo de denominaciones. Una sociedad secular tiene menos tolerancia hacia la intervención de la Iglesia en cuestiones como el matrimonio y el nacimiento. En las sociedades modernas parece ser que lo normal es el paso de Iglesia a secta. Situación contra la que lucha el ecumenismo. Así, la religión busca dónde encajar en la sociedad secular (aunque no las ideas y valores religiosos). Una de las funciones de la religión es mantener la cohesión social, pero cada vez se vuelve más un asunto privado y de elección personal. Con el proceso de secularización se suscitan ciertos traumas en los individuos o en las familias nucleares, como consecuencia de cuestionamientos como los siguientes: ¿Se convertirá la religión en cuestión privada? ¿o en una cuestión de demanda individual?¿de apoyo emocional en situaciones extremas?. En el protestantismo se otorga la posibilidad de elegir; lo cual compromete al individuo a la fraternidad. La religión determina al hombre a trabajar como valor moral, en las sociedades seculares ya no. La secularización retira la categoría de compromiso y lo reduce -al trabajo- a un empleo apoyado por el orden institucional y una relación de interés sin intermediarios.
Aportación personal. La extensión de la afectividad hacia una buena voluntad ha sido algo que ha encausado a los individuos a mantener dentro de límites tolerables vicios como la corrupción y el crimen. Un pasado religioso mantiene el orden en la sociedad que se seculariza. Aún no ha existido la sociedad secular por completo, en caso de darse ¿funcionaría?.
113
DURKHEIM E. "los fundamentos sociales de la religión" en Sociología de la religión. (R. Robertson), México, Ed. F.C.E. 1980.
Influencia de la religión en el comportamiento de las personas.
Un rasgo distintivo del pensamiento religioso es la división del mundo en dos campos que son opuestos entre si: sagrado (mundo ideal) y profano (mundo material). La concepción de Io sagrado y lo profano conduce a suicidios religiosos, pues la única forma de evitar 1 0 profano es quitando todo tipo de vida. Cualquier cosa puede ser sagrada, no sólo espíritus, dioses o personas. Las cosas sagradas son consideradas superiores en dignidad a las cosas profanas. El hombre depende de sus dioses así como éstos del primero, pues sin los hombres no existirían dioses.
Es pertinente apuntar algunas definiciones: Sagrado. Protegido y aislado por las prohibiciones. Profano. Aquello a que se le aplican las prohibiciones. Ritos. Reglas de conducta. Religión. Sistema unificado de creencias, y prácticas relativas a las cosas sagradas ... existentes en una comunidad social llamada Iglesia.
La acción domina a la vida religiosa, por el mero hecho de que su fuente es la sociedad. Las maniobras materiales -ungirnientos, lavados, comidas- sólo son la envoltura externa en que se ocultan las operaciones mentales. El objetivo principal de las religiones es la acción sobre la vida moral. Nada de lo hecho en nombre de la religión es en vano, pues es la sociedad la que lo hizo y es la humanidad la que recoge los frutos. La sociedad ideal presupone la religión (una vida sin mal, perfecta) en lugar de que pueda explicarla. Mundo religioso. "Por encima del mundo real en que transcurre su vida (la del hombre) profana ha colocado otro que, en cierto sentido, no existe sino en su pensamiento, pero al que atribuye una especie de dignidad más elevada que al primero.''
SALLES V. Y TUIRÁN R. "El giro cultural en la investigación sobre la familia: un ejemplo con base en el estudio de los mitos", en Revista Sociológica No.32, UAM-A México1996.
Influencia de la religión en el comportamiento de las personas.
Este artículo nos da un panorama de los mitos religiosos sobre el matrimonio, la sumisión de la mujer ante el hombre y la virginidad. Con base en estadísticas demuestran cómo es que la vigencia de estos mitos se está perdiendo. Por ejemplo los casos de divorcio han aumentado debido al incremento de la longevidad de la vida en pareja así como una mayor tolerancia de parte de la sociedad ante un fenómeno de éSta indole. De hecho el divorcio se inscribe dentro de la nueva lógica del matrimonio.
En cuanto al mito de la sumisión de la mujer, éste se ha visto debilitado por la mayor autonomía de la mujer en las condiciones económicas, situación que trae como resultado una pérdida de tolerancia de parte de la mujer hacia el hombre.
Así mismo la virginidad es un atributo ya no muy valorado por las nuevas generaciones. Los datos muestran que en promedio las mujeres tienen su primera experiencia sexual a los 17.3 años, mientras que los hombres a los 16.2. muchos jóvenes tienen su primera experiencia fuera del matrimonio y en ocasiones esto los lleva a casarse.
114
LUENGO G. E. Valores y religión en los Jóvenes. En: Jóvenes: una evolución del conocimiento. Edit. Causa Joven, Centro de investigaciones y estudios sobre juventud. México 1986.
Influencia de la religión en el comportamiento de las personas.
"La sociedad humana es multidimensional: frente a las orientaciones globalizadoras y homologadoras que intentan imponer hábitos y modas universales, se manifiestan procesos contrarios en busca de autonomía cultural, lingüística y religiosa; frente al abandono de las viejas cosmovisiones y pérdidas de sentido, se gestan nuevas concepciones y nuevos significados; frente a la pérdida de eficacia de las instituciones tradicionales para la inculcación de valores en las nuevas generaciones, aparecen nuevas organizaciones y conglomerados vinculantes; frente a los valores específicos de la modernidad industrial (racionalidad, orden, trabajo, eficiencia, etc.), parecen insertarse otros valores 'tradicionales' y 'posmodernos' -lo que resulta paradójico-, que llaman a la sensibilidad, la imaginación, la calidez y la humanidad.
Recordemos que los valores son históricos y que en este tiempo de confusión e incertidumbre se da un proceso pendular y de contrarios: ni los jóvenes son libertarios, subversivos o contestatarios ni son funcionales, integrados o egoístas. Podríamos en todo caso hablar de ciertos valores predominantes en los jóvenes mexicanos, según las publicaciones de estos últimos diez años: una tendencia al individualismo, un profundo sentido de independencia, una fuerte corriente de indiferencia religiosa, un agudo y exacerbado sentido del presente, una soledad e inseguridad existencial, una creciente actitud crítica ante las instituciones, un deseo de cambio -que no se constata en la práctica-, un frecuente relativismo absoluto y una gran esperanza en su propio poder como jóvenes."
LÓPEZ C. E. Pentecostalismo y milenarismo. México, U.A.M.I., 1990.
Influencia de la religión en el comportamiento de las personas.
En este libro el autor nos habla de lo que esta religión es, así como de su doctrina, creencias y motivos de conversión. Sobre estos aspectos podemos particularizar un poco.
Preconizan la unidad de Dios a diferencia de la Iglesia católica que cree en la "Santísima Trinidad". Énfasis en el milenio mientras esperan la llegada de Jesucristo y el levantamiento de la Iglesia. Se tiene la concepción de un Dios todopoderoso al cual se le deben todas las cosas materiales, pero en las nuevas generaciones se ha dado una perdida de fe y asumen a la Iglesia como un club social. Se observa una relación de a mayor institucionalización menor milenarismo. En cuanto los fieles son profesionistas o trabajadores bien remunerados, el pensamiento milenarista disminuye. Cosa muy interesante es el don del Espíritu Santo, pues según esta congregación se manifiesta en procesos extáticos lo que los lleva a hablar en lenguas desconocidas por ellos (glosolalia), convulsiones, cantos entre otras cosas. En cuanto a esto el autor lo determina como estados de la mente alterados, propone una explicación psicoanalítica del fenómeno.
115
WEBER M. Economía y Sociedad T.1. Segunda Parte, Cap. V:" Tipos de Comunidad Religiosa (Sociología de la Religión)". México Ed. F.C.E. 1974.
Influencia de la religión en el ,comportamiento de las personas.
Toda acción originada por motivos religiosos es una acción racional. Concepción religiosa del alma como algo inseparable del cuerpo, El miedo a la observación del cuerpo inerte y la idea de hacer inofensiva el alma llevó a la humanidad a realizar entierros.
En esta obra Weber analiza desde una perspectiva sociológica a las comunidades religiosas. Comunidades como el judaísmo, el Islamismo, el Budismo y el cristianismo son examinadas en sus practicas religiosas, creencias, doctrinas, dogmas, etc. Hace un análisis de la relación religión- sociedad y sus vínculos con las circunstancias económicas, políticas, místicas, mágicas que existen o tienen lugar en los contextos sociales que dan origen a estas comunidades religiosas. Son abordadas situaciones como mago y profeta, ética religiosa, formas de salvación, por ejemplo.
Conducta piadosa agradable a la divinidad (ética religiosa). Los dioses tienen dominio sobre los astros, es por ello que tienen supremacía sobre los hombres y pueden determinar reglas fijas como el derecho y las buenas costumbres. Tabú situación mágicamente condicionada, prohibición de ciertas cosas, separación de ciertas cosas que pueden ser santas o impuras. Técnica de salvación significa la superación de determinadas apetencias o afectos de la ruda naturaleza humana, no trabajada en sentido religioso.
GARMA N. C. "Evangelización y sincretismo: La cruz católica y la predica protestante" en Alteridades. UAM-I. México.
Influencia de la religión en el comportamiento de las personas.
Leve comparación entre las misiones evangelizadoras católicas y las de tipo protestante. Misioneros católicos hacia el nuevo mundo en la época de la conquista. Misioneros protestantes de EE.UU. hacia México y Latinoamérica. Diferencias en la forma de evangelización o conversión. Protestantismo muy tendiente a desincorporarse de una Iglesia institucionalizada por diferencias en cuanto a credo se refiere. Protestantismo influido por tendencias afro americanas. Primeros conversos en México Braceros de zonas rurales.
CARRERA D. Felipe. "Sexo religión y creencias" en Revista Nueva Sociedad.
Influencia de la religión en el comportamiento de las personas.
En este artículo se hace hincapié en el nuevo papel que la Iglesia comienza a asumir en torno a algunos valores morales, principalmente en lo tocante a la sexualidad y a la rigidez dogmática. Se habla de una mayor aceptación en cuestiones como el aborto, la masturbación, la virginidad, así como de la teología de la liberación y de la innecesaria contraposición de los preceptos religiosos con los postulados marxistas. Todo esto por la desvinculación que ha habido entre la Iglesia y el mundo desde el S. W I . A s í : "Es un hecho que desde el siglo XVI la Iglesia católica ha perdido las citas con la historia ... También perdió la cita con la juventud ..."
Acepta también un lugar de mayor importancia de parte de la mujer tanto en la vida cotidiana como en las prácticas religiosas y culturales.
116
WEBER M. La Ética Protestante y el espíritu del Capitalismo. México, Ediciones Coyoacán, 1994.
Influencia de la religión en el comportamiento de las personas.
Protestantes mayor o mejor racionalismo económico que los católicos. Católicos de forma de pensar más tradicional. La industria, y con ella la racionalización económica, la rebasó. La concepción del mundo va determinada por los intereses político-comerciales y político-sociales. Quien no adapta su conducta práctica a las condiciones del éxito capitalista, se hunde o no asciende demasiado. Concepción luterana de la profesión: predestinación. De alguna manera la Reforma contribuyó a la evolución de la sociedad industrial: un cambio en la forma de percibir lo sagrado y lo profano del mundo, como por ejemplo la acumulación capitalista. Las características de cada época histórica van determinando las creencias religiosas, conformándose una sociedad diferente cada vez.
BASTIAN, JEAN-PIERRE. "Protestantismos y modernidad latinoamericana", Historia de las minorías religiosas en América Latina, México, Ed., F.C.E., 1994.
Lo que pretendo con esta lectura es hacer una breve síntesis histórica de cómo se han ido desarrollando los protestantismos en México .
En 1836 el Papa reconoce a México. Se restauro la Iglesia católica en América Latina. Se amplio el sistema de la nunciatura y se reorganizaron la jerarquías en el país. Una vez consolidadas sus estructuras, las Iglesias católicas nacionales no tardaron en actuar como árbitros entre conservadores y liberales.
Rechazada por los liberales debido a sus compromisos con los conservadores, la Iglesia pronto fue rehén de estos últimos cuando se trato de la defensa del orden republicano autoritario.
Para liberarse del control de los liberales y de los conservadores y mantener una verdadera autonomía frente al estado, la Iglesia latinoamericana se hizo ultramontana, es decir, opinar en contra de lo que en España se denominaban regalías de la corona, y del partidario y defensor del más alto poder y amplias facultades del Papa.
En este marco de relaciones entre el estado, conservador o liberal, y la Iglesia católica, debe comprenderse el desarrollo de las sociedades protestantes en América Latina. El surgimiento de estas, estuvo directamente relacionado con el triunfo de los liberales radicalizados sobre los conservadores.
AI igual que en otros países de América Latina, en México se impuso el catolicismo como única religión oficial, esto sucedió desde el Plan de Iguala (21-Feb-1824). Aunque en otros países, se proclamaba la libertad de cultos, o por ejemplo, el Decreto del Congreso Guatemalteco que garantizaba la libertad religiosa.
La idea de tolerancia religiosa progresó sobre todo, como consecuencia de las indispensables relaciones comerciales que los países de la región deseaban establecer con naciones de mayoría protestante, por ejemplo, Inglaterra, Prusia y Estados Unidos, mismos que lograron imponer la tolerancia religiosa.
En México, en 1859, en plena guerra contra las fuerzas conservadoras y clericales, Juárez y sus partidarios promulgaron las leyes de reforma que complementaron la constitución de 1857. Se
117
separó la Iglesia del Estado; se secularizaron el registro civil, los cementerios y la educación; se prohibieron las manifestaciones públicas de las prácticas religiosas; se suprimieron las ordenes y congregaciones religiosas; se prohibió la libertad de cultos (1860)~ se rompieron las relaciones con la Santa Sede (1862).
En el marco del conflicto constitutivo de la modernidad latinoamericana se sitúa la llegada de las sociedades misioneras protestantes, norteamericanas y europeas. El sujeto popular latino se ubica y opera en su entorno sociocultural, produciendo y reproduciendo modelos culturales sujetos a una racionalidad que no es el racionalismo occidental.
El creciente anticatoliscismo, en la medida en que se agudizaba la lucha política contra los conservadores, llevo frecuentemente a los liberales a promover cismas católicos y actividades religiosas disidentes, que pronto se orientaron a las sociedades protestantes, entre 1860 y 1870.
Entre 1867 y 1872, se fundaron en la capital y en poblados de las cercanías unas 50 congregaciones religiosas no católicas. Era un movimiento religioso heterogéneo, la mayor parte de cuyos dirigentes eran antiguos clérigos católicos, artesanos liberales radicales u oficiales del ejercito liberal que acababan de deponer las armas.
El movimiento protestante se implantó y desarrolló en México en regiones pioneras, esencialmente rurales, a menudo alejadas de los centros de poder regionales, con una economía agro exportadora en expansión. En esas regiones, marcadas también por una tradición política liberal radical, el protestantismo reforzó reivindicaciones que buscaban la autonomía, precisamente en el momento en que el estado oligárquico de Porfirio Díaz instauraba un proceso centralizador que destruía las libertades locales o regionales.
De acuerdo con el autor de este texto, este es el perfil específico de la composición social de los protestantismos mexicanos:
Se trataba de sectores sociales en transición, cuyos intereses religiosos disidentes coincidían con las reivindicaciones de autonomía regional y de una cultura política liberal, característica de los medios rurales en vías de modernización y de los nuevos sectores urbanos. Estos sectores sociales, atraídos por asociaciones religiosas nuevas, desarrollaron una visión crítica de un sistema político antidemocrático.
El protestantismo, vinculado con la modernidad liberal y con el capitalismo, parecía ser el motor del progreso en sentido democrático y educativo, opuesto tanto a las ideas positivistas como a las de los movimientos anarquistas o anarcosindicalistas de principios del siglo XX. Se constituyo una cultura cívico-religiosa- liberal, con raíces en la historia nacional, que se adelanto a las ideas teológicas traídas por los misioneros.
El protestantismo fue esencialmente un medio para crear en ciertas regiones, redes asociativas, portadoras de una protesta liberal de contenido religioso y político a la vez.
PENTECOSTÉS: en el calendario cristiano, el séptimo domingo después de Pascua Florida, en que se conmemora el descenso del Espíritu Santo y la concesión del don de lenguas a los discípulos después de la Ascensión (Hechos 11). Este acontecimiento tuvo lugar el día de la fiesta judía de Pentecostés, o fiesta de las semanas, que se celebraba el quincuagésimo día después de la pascua
25 PARKER G., Cristián, La sociología de la religión y la modernidad: por una revisión crítica de las categorías durkheimianas desde América Latina.
118
judía y festejaba la recolección.26
IGLESIAS PROTESTANTES PENTECOSTALES
Tienen su origen en los Estados Unidos de Norteamérica, a comienzos de este siglo, en áreas donde había una fuerte influencia de la población negra. Su nombre deriva de la fiesta cristiana que conmemora el día en que los doce apóstoles recibieron el Espíritu Santo por primera vez, y obtuvieron dones maravillosos, como hablar en lenguas (glosolalia), poderes de curación, etc. Según el pentecostalismo, todo creyente debe recibir estos dones al abrirse al Espíritu Santo.
A México llegan estas iglesias por medio de braceros convertidos, ya desde las primeras décadas del siglo. Su verdadero auge, sin embargo, se ha dado en los últimos años, al ganar adeptos sobre todo en zonas indígenas y sectores urbanos depauperizados, hasta llegar a ser los grupos protestantes más numerosos e importantes del pais. Poseen mucha más autonomía que las iglesias denominacionales, y por ende existe menos control jerárquico hacia su clerecía. Este hecho facilita la creación de nuevos templos y la constante conversión de adeptos nuevos.
Su ritual incluye lecturas e interpretaciones bíblicas, pero además se enfatiza la posesión por el Espíritu Santo al adepto, Io cual provoca la manifestación de los dones señalados. El uso de la música y el canto es manifiesta. La influencia de la cultura negra es aún visible en el ceremonial, y en zonas indígenas aparece un fuerte y novedoso sincretismo entre las prácticas autóctonas y elementos pentecostalistas (recuérdese que el contacto entre negro e indigenas fue común en cierto periodos y regiones del país). Un ejemplo de esta peculiar confluencia se encuentra en la difusión de curaciones milagrosas entre los pentecostales, rechazadas o puestas en duda por las iglesias denomina~ionales.~~
De acuerdo con Garma, el protestantismo en México prospera básicamente entre las clases medias ya que tienen poco de las tradiciones españolas conservadoras y son demasiado inteligentes para aceptar el neopaganismo de los indígenas, es por esto que aceptan con gran facilidad el credo protestante al encontrarlo un poco más simple y sin el culto a las imágenes, además de que exige pocas contribuciones monetarias.
26 PIKE, E. Royston, Diccionario de Religiones, FCE, México, 1966.
Antropología: nuevas perspectivas, Año 8 No. 15 Enero-Junio 1988, UAM-I, México, 1988.
21 GARMA, Navarro Carlos, Los estudios antropológicos sobre el protestantismo en México, en Iztapalapa,
119
ANEXO I1 HISTORIAS DE VIDA.
120
CASO l. Alta religiosidad
1. Sexo: femenino. 2. Estado civil: soltera. 3. Edad: 20 años. 4. Ingreso familiar: $6000. 5. Tipo de vivienda: propia. 6. Ocupación: comercio (pastor) 7. Escolaridad: preparatoria. 8. Autocalificación religiosa: media.
NIÑEZ.
Vida familiar.
La entrevistada dice haber tenido una infancia feliz, una muy buena relación con sus hermanos y sus padres, pues desde ese entonces ya tenían conocimiento de la palabra de Dios. Menciona que su papá a los quince años era drogadicto pero un año después se convirtió a la religión. También su madre conoció la doctrina cuando tenía catorce años, por Io que se conocieron y casaron en la iglesia.
Vida socioeconómica.
Ella manifiesta que no se daba cuenta bien de esas circunstancias, pero por sus padres sabe que fue una situación difícil pues su padre no tenía un trabajo bueno que les ayudara lo suficiente a solventar los gastos. A pesar de ello dice que nunca hubo problemas entre sus padres; siempre se mantuvieron unidos y dándoles un buen ejemplo a ella y a sus hermanos.
Vida social.
En lo que se refiere a sus relaciones sociales, la entrevistada dice que nunca tuvo problemas graves para lograrlas, pues tenía amistad con todo tipo de personas que conocía. Tenía amigos en el vecindario, en la escuela y en la iglesia, Hace la observación de que en ocasiones sí le llegaban a hacer comentarios acerca de sus creencias; que le decían "la santa", pero no tuvo altercados fuertes por esa situación.
Vida sociocultural.
Yemina dice haber asistido a una primaria de tipo pública y que le agradaba hacerlo. A ella siempre le gustó cantar; manifiesta que perteneció al coro de la primaria. No existió contradicción por parte de la religión para esto.
Influencia de la religión.
En esta etapa de su vida ella iba a la iglesia porque sus padres se lo decían; tenía que ir con ellos a la iglesia, aunque también menciona que siempre le dijeron que era decisión de ella.
Se encontraba influida directamente por sus padres y, por ende, por los valores que la religión les inculca. Amar a Dios, a sus padres, portarse bien, no ser groseros con la gente, etcétera.
Sacaba diplomas de aprovechamiento dentro de la iglesia.
121
ADOLESCENCIA.
Vida Familiar.
La entrevistada comenta que en su adolescencia sus relaciones familiares cambiaron, pues ella se hizo un tanto rebelde porque sentía que nadie la comprendía. Esta situación provocaba discusiones con sus padres o con sus hermanos. Dice que le hablaba fuerte a su mamá, a sus hermanos, por lo que le llamaban la atención y ahí quedaban las cosas. Ella reconoce que la situación era provocada por ella misma, por su forma de ser. Los problemas que esto suscitaba nunca fueron graves como para pensar en dejar su casa o a su familia. Se salía de su casa cuando discutía con alguien pero al poco rato ya estaba de regreso.
Considera a su madre su mejor amiga. Dice que gracias a sus padres es lo que es ahora.
Sus familiares también son pentecosteses y ha llevado una relación muy estrecha y buena.
Vida social.
Se relacionaba bien con sus compañeros de secundaria y de la iglesia. En ocasiones iba a fiestas con sus amigos de la escuela pero siempre guardando "cierto margen". En la preparatoria y en la secundaria le decían por qué no bailas, no fumas, no tomas; dice que ellos la veían como "la santa", "la religiosa" pero, manifiesta, que nunca le afectó ni le afecta.
Dice que sus padres nunca le prohibieron amistades, pues ella se ha sabido ganar su confianza.
Las relaciones con sus compañeros de escuela eran muy superficiales salvo con dos amigas con la que se juntaba más.
A los 16 años tuvo un novio pero lo dejó porque a pesar de que era de la religión su comportamiento dejaba mucho que desear: no asistía con mucha frecuencia a la iglesia, sus amigos no eran de la religión, iba a fiestas y parece que tomaba.
Vida sociocultural.
Perteneció al coro de la iglesia y también empezó a participar en un grupo de teatro, pero siempre al interior de la iglesia. En la escuela o en algún otro lugar no ha tenido participación de ese tipo.
Influencia de la religión.
Seguía siendo participativa; hacía caso a lo que en la iglesia se les decía, hacia caso a sus padres, y de hecho es en esta etapa cuando se afirma más con la religión.
Variables precipitantes.
La entrevistada considera que en su adolescencia es cuando más afirmó su identidad con la religión, pues comenta que ella junto con un grupo de jóvenes fueron a visitar a una persona que tenía problemas de enfermedad, oraron por la persona enferma y oraron los unos por los otros. Yemina dice que en ese momento recibió el Espiritu Santo, que fue algo que nunca le había
122
pasado, que se sintió muy bien, muy feliz. A raiz de eso ella ha entregado su vida a la religión y a Dios. Se motivó mucho, empezó a leer más la Biblia.
Su motivación religiosa es su familia, que siempre ha recibido visitas de gente de la religión y dice que no sólo ha escuchado del poder de Dios sino que lo ha visto. Procesos de sanación, cambio en la actitud de las personas, etcétera.
VARIABLES CONSECUENTES. ÉPOCA ACTUAL.
Vida Familiar.
La entrevistada comenta que la relación con sus padres y con sus hermanos es perfecta, ya no pelea ni discute con ellos. Dice que gracias a Dios, pues éI ha sido con cada miembro de su familia el guía; cosa que ayuda a la relación existente entre ellos.
Vida socioeconómica.
Su padre es pastor, por Io que vive de lo que los fieles le dan. Aunque también tiene un negocio. La entrevistada considera que viven bien.
Vida social.
Sus relaciones en este momento son con sus amigos de la iglesia. AI exterior de éSta sólo sobrelleva a las personas. Tiene novio que pertenece al grupo de jóvenes de la iglesia. Tiene una muy buena relación con éI y lo atribuye a que ambos están bien afianzados en las cosas del señor.
Vida sociocultural.
Pertenece, y lo hace con agrado, al coro de la iglesia y al grupo de teatro. Este último se dedica a escenificar problemáticas sociales (alcoholismo, drogadicción, desintegración familiar) y cómo con ayuda de Dios se pueden evitar éstas.
Influencia de la religión.
Una fe total en lo que la Biblia dice.
Participación religiosa.
Es dirigente del concilio de adolescentes y, como ya se dijo, miembro del coro y del grupo teatral.
Qué busca en la pareja.
Comprensión, amor estabilidad emocional y económica.
Papel del hombre, y de la mujer en la familia.
Ella piensa que la mujer se debe someter al hombre en todo momento, aunque hay muchas ideas feministas en este momento, el hombre debe ser la cabeza. La mujer debe apoyar a su esposo en todo lo que se pueda, aún en problemas económicos, trabajando para salir adelante.
123
El papel de la mujer es cuidar a los hijos. Si no es necesario el ingreso de la mujer, si el hombre puede solventar los gastos, la mujer no debe trabajar.
Opinión acerca de la virginidad.
Es algo de mucho valor, aunque en estos tiempos se ha perdido mucho y ella no está de acuerdo. Piensa que es necesario guardarse para la persona con la que se contraerá matrimonio.
La entrevistada manifiesta que su novio actual no tiene mucho de haberse convertido y tuvo otro tipo de vida, alejado de Dios, era más descarriado, por lo que no se lo exigiría.
Opinión acerca del divorcio.
En una relación si no existe otra salida está de acuerdo. Menciona que la Biblia dice que si el hombre ya no quiere a la mujer que le entregue el acta de divorcio. Dice que por eso es necesario pensar bien y estar seguro antes de casarse.
Matrimonio por la iglesia en segunda ocasión.
No está de acuerdo porque la Biblia dice que lo que Dios une no se separe nunca.
124
CASO 2. Alta religiosidad
Variables independientes.
1.- Sexo: femenino 2.- Estado civil: soltera 3.- Edad: 18 años 4.- Ingreso familiar: no sabe 5.- Tipo de vivienda: rentada 6.- Ocupación del jefe de familia: proveedor de frutas y verduras 7.- Escolaridad: bachillerato 8.- Autocalificación religiosa: alta
NIÑEZ.
Vida familiar.
Su familia siempre fue muy unida aunque en algunas ocasiones sus padres tenían algunos problemas y no se llevaban muy bien, pero esto nunca los llevo al extremo y siempre se solucionaban los problemas por medio del diálogo.
Comenta que a partir de que comenzaron a asistir a la iglesia cristiana Pentecostés (esto es cuando ella tenía ocho años), los problemas entre sus padres empezaron a solucionarse debido a que su madre cambió y comenzó a "obedecer a su padre y a tratarlo bien".
Sus padres se casaron por el civil y por la iglesia católica; menciona que sus padres siempre respetaron sus decisiones, pero todo dentro de un límite.
Sin que la entrevistada lo dijera textualmente, a lo largo de la entrevista me pude dar cuenta que entre sus padres había problemas graves y que incluso habían hablado de divorcio.
Vida socioeconómica.
Responde que siempre fue una situación estable y vivían bien ya que nunca les ha faltado nada; aunque no lo tenían todo en abundancia tampoco se vieron limitados; por otro lado, menciona que su padre nunca le ha permitido trabajar ya que desea que continúe con sus estudios.
Vida social.
La entrevistada se considera una persona muy amiguera y siempre ha tratado de tener buenas relaciones con las personas que la rodean.
Comenta que sus mejores amistades son las que tiene con sus compañeros de iglesia porque muchas veces los compañeros de la escuela o en otros lugares son un poco más llevados y tratan de hacer "cosas" con las muchachas que para ella no son buenas, y las personas en la iglesia no son santos, pero son personas más sanas y aunque no ha tenido problemas por esto, las relaciones son diferentes porque piensan de manera diferente.
Vida sociocultural.
Asistió a una primaria pública y lo que siempre le gustó mucho era estudiar y convivir con sus amigos, además de que en la escuela a la que asistió era muy disciplinada y no les permitían andar por ahí haciendo cosas malas.
125
Influencia de la religión.
Su religión de origen es la católica, aunque nunca iba a la iglesia y no sentía ninguna motivación para asistir. Cuando su madre todavía era católica, hasta cierto grado influía en ella al llevarla a la iglesia y aconsejarle que se acercara a Dios; siempre ha admirado y deseado ser como su madre.
Participación religiosa.
En este punto dice que solo en algún momento de su vida estudió la doctrina religiosa, pero fue por influencia de su madre y por el hecho de que su hermano ya había hecho la primera comunión y ella también la quería hacer; pero se aburría mucho y dejo de asistir.
No participo en campañas de evangelización y no tenía una posición en la estructura religiosa; su asistencia a esta sólo era cuando su mamá la llevaba o cuando tenían un compromiso social.
Una vez conversa, a la edad de ocho años, todo esto cambia. A partir de ese momento es influenciada por la religión y comienza a participar en las cuestiones religiosas.
ADOLESCENCIA.
Vida familiar.
De acuerdo con la entrevistada, su familia siempre ha tenido buenas relaciones, debido a que su padre trabajaba todo el día casi no convivían con éI y la mayor parte del tiempo la pasaba con su madre, por lo que la relación fue más estrecha con ella. Pero no impedía que llevara una relación muy buena con su padre.
Aunque debido a los comentarios hechos a lo largo de la entrevista, me pude dar cuenta que sus padres tenían muchos problemas debido a que su madre era muy independiente y no actuaba como 'debería ser". En alguna parte de la entrevista, se menciona que al convertirse la madre al Pentecostés "comienza a obedecer a su padre y a tratarlo bien".
Vida socioeconómica.
No cambió en relación a su infancia.
Vida social.
La entrevistada comenta que siempre ha tenido a sus mejores amigos en la iglesia, pero esto no le impide tener buenas relaciones con sus compañeros de escuela y vecinos.
En lo que se refiere a las relaciones de noviazgo comenta que sí existe esa inquietud en ella pero en ese aspecto su mamá ha sido más estricta ya que le dice que por ahora es todavía muy pequeña para tener novio y que se debe esperar a tener la edad adecuada para tenerlo Comenta que como a cualquier niña de su edad le llamaba la atención el andar con algún chavo, pero conoció a varios jóvenes que aparentaban ser sanos y que en realidad sólo la querían para otras cosas.
126
Vida sociocultural.
Asistió a una secundaria pública y menciona que siempre le ha dedicado mucho tiempo al estudio. A los 17 años formó parte de un equipo de atletismo, pero la operaron de un quiste y ya no pudo continuar con los entrenamientos.
Influencia de la religión.
A partir de los ocho años, que es cuando se convierte, hay una mayor influencia de la religión. Comienza a asistir diariamente a la iglesia Pentecostés y a participar en todos los eventos posibles, incluso ha participado en campañas de evangelización.
Participación religiosa.
A partir de su conversión, su participación religiosa ha ido en ascenso.
Variables precipitantes.
Lo que la ha motivado a asistir a la iglesia cristiana Pentecostés es el hecho de que nunca le ha gustado que traten mal y se expresen mal de las mujeres, y el asistir a la iglesia ha dado la pauta para que la respeten y se expresen bien de ella.
Lo que le enseñan en la iglesia es algo muy bueno ya que ama a Dios con todo su corazón y le gusta mucho estar en la iglesia. Todo lo anterior ha sido el factor principal para que se sienta muy contenta con su vida personal; ahora la relación con sus padres ha mejorado ya que ahora son más unidos y el amor entre sus padres se ha reforzado.
El motivo de su conversión fue más que nada el hecho de que la invitaron cuando tenía ocho años y le gustaba convivir con los demás niños; además de que su madre y sus hermanos comenzaron a asistir y su vida dio un giro radical; es decir, mejoro la calidad de las relaciones familiares. Además de esto, el hecho de que varias personas le han dicho que es bueno que asista ya que es una niña diferente a las demás y se expresan muy bien de ella, la motiva para que asista diario a la iglesia.
Sigue siendo libre para tomar su propias decisiones aunque los consejos de sus padres han influido de alguna manera en ella, sin obligarla a hacer las cosas.
Aunque sigue admirando a su mamá, menciona que no le gustaría ser exactamente igual a ella, sino tratar de mejorar en algunos aspectos.
VARIABLES CONSECUENTES. MOMENTO ACTUAL.
En cuanto a su vida familiar y social se encuentra muy satisfecha. Su vida sociocultural es muy amplia ya que asiste a eventos culturales, al cine y le gusta mucho escuchar música cristiana.
En lo que se refiere a su vida socioeconómica, dice estar muy satisfecha ya que no le falta nada y no le gusta ser exigente en cuanto a las cosas materiales.
Opinión acerca del matrimonio.
Opina que el matrimonio es una etapa a la que todos tenemos que llegar y es algo muy hermoso llegar a casarte con la persona que amas y que te ama, argumenta que se quiere casar con un muchacho de su religión para no tener problemas en cuanto a puntos de vista diferentes.
127
Importancia del matrimonio en la vida social.
Opina que el contrato civil tiene mucha importancia ya que la Biblia dice que tiene que respetar a las autoridades de la sociedad en la que vives y en nuestra sociedad es incluso más importante casarte por el civil que por la iglesia.
Qué busco en la pareja.
No ha tenido muchos novios, pero lo que ella busca en una pareja es tener cariño, comprensión, comunicación, confianza y amor.
Papel del hombre en la vida familiar.
En cuanto al papel del hombre en la familia, opina que es el principal, es la cabeza del hogar, ya que tiene que proveer en cuanto a lo económico y en cuestiones de educación el hombre es el más importante ya que la figura masculina implica mayor respeto y obediencia.
Papel de la mujer en el matrimonio.
En cuanto al papel de la mujer, opina que también es muy importante ya que tiene la responsabilidad de hacer el quehacer de la casa, cuidar y estar al pendiente de la educación de los hijos.
Opinión acerca de la virginidad
Menciona que para ella la virginidad es muy importante, ya que el llegar al matrimonio virgen es su anhelo y es una manera de cuidar a su cuerpo y de quererse y trata de abstenerse de “ciertas cosas”.
Opinión acerca del divorcio.
En cuanto al divorcio, opina que cuando uno se casa con una persona es para siempre y si en un principio aceptas a esa persona tal como es, la tienes que aceptar si es que llega a cambiar porque es tu pareja, y si ella llegara a separarse ya no se volvería a casar.
Matrimonio por la iglesia por segunda ocasión.
Menciona que el casamiento por la iglesia por segunda ocasión es inmadurez y es burlarse de Dios.
128
CASO 3. Baja religiosidad
1. Sexo: femenino. 2. Estado civil: soltera. 3. Edad: 23 años. 4. Ingreso familiar: $6000. 5. Tipo de vivienda: propia. 6. Ocupación: empleada. 7. Escolaridad: preparatoria. 8. Autocalificación: religiosa.
NIÑEZ.
Vida familiar.
La entrevistada manifiesta que desde pequeños fueron una familia unida, sus padres siempre les enseñaron a tenerles confianza. Tiene buenos recuerdos de su niñez, sus padres siempre fueron muy amorosos entre sí y con ella y sus hermanos también. Nunca vio un mal ejemplo en su padre ni en su madre. Sus padres se conocieron dentro de una iglesia cristiana Pentecostés. Se casaron por lo civil y por la iglesia. Ella nació en el contexto de una familia cristiana. Considera que sus padres influyeron en la toma de sus decisiones pero una influencia meramente de consejo.
Vida socioeconómica.
Económicamente hablando la entrevistada menciona que nunca les faltó nada, los ingresos en su casa era regular.
Vida social.
En el aspecto social dice haber sido tímida, que no tenia muchas amistades, convivía poco tanto en la escuela como en la iglesia; era bastante cohibida. Considera que creció en un vecindario de mayoría católico, lo cual hacía a la gente excluirlos por ser de otra religión.
Vida sociocultural.
Siempre asistió a escuelas públicas: dice que sí le gustaba ir. Siempre fue la "clásica niña estudiosa que le gustaba sacar buenas calificaciones".
Acerca de sus gustos cuando fue niña, hace mención de que le gustaba jugar y hacer la tarea. Sus padres jugaban mucho con ella y con sus hermanos.
Influencia de la religión.
Siempre le gustó ir a la iglesia; dice que no iba porque la llevaran.
Sus tías siempre fueron su prototipo de vida, su modelo a seguir. Eran también cristianas pentecostéses y las encargadas de impartir la doctrina a los niños.
Cuando era pequeña, la entrevistada manifiesta que no sabía mucho acerca de la promesa del cielo. Pero que le gustaba, y tal vez se conformaba, con la idea de que en el cielo no iba a suceder nada malo, que ahí iba a estar todo tranquilo. Le gustaba la idea de que iba a estar con
129
Dios. "Cuando eres pequeño no alcanzas a comprender muchas cosas". El infierno un lugar de tormento, sufrimiento; ahí siempre hay fuego tremendo y para nada quería estar ella ahí. Le espantaba el sólo hecho de pensarlo.
Participación religiosa.
En lo que se refiere a la doctrina, se conformaba con lo que le enseñaban en la escuela dominical, o lo que le decían sus padres. Nunca agarraba un libro ni buscaba por su cuenta.
ADOLESCENCIA.
Vida familiar.
Manifiesta que su vida familiar tuvo un cambio para bien: eran más unidos. Aunque acepta y dice que es raro, pues en esa etapa uno quiere estar con sus amigos. Esto le gustaba pero ella disfrutaba más el hecho de estar con su familia. "Te voy a decir por qué: yo sabía que mi papá estaba enfermo y que no le quedaba mucho tiempo con nosotros; entonces yo prefería aprovechar al máximo el tiempo con éI y con mis hermanos". Ella sin querer se enteró en una conversación entre sus padres, de que su padre tenía cáncer. Tenía entonces doce años. Ella dice que no se resignaba a que su papá estuviera enfermo y que incluso esto provocó que se acercara más a Dios.
Vida socioeconómica.
Después de la muerte de su padre la situación económica dio un giro muy grande, muy difícil.
Vida Social.
En lo que se refiere al aspecto social dice que no cambió, siguió siendo muy timida e introvertida, los amigos no influyeron en un posible alejamiento o acercamiento con Dios.
Vida Sociocultural.
Le disgustaba el hecho de que sus compañeros de escuela (pública), tomaran y fumaran. El ambiente en sí le era muy desagradable por encontrarse la escuela en una zona muy populosa.
Sus gustos eran escuchar música, estar con sus amigas y seguir asistiendo al templo. Hasta los diecisiete años tuvo novio. Se llevaba bien con su novio que era de la misma iglesia, pero la familia de éI no estaba de acuerdo con esa relación. Ella la define como una relación todavía muy inmadura.
Influencia de la religión.
Dice que en este momento nadie influía sobre sus decisiones aunque la familia de su padre siempre estaba muy pendiente de lo que hacía. Para criticar o hablar de/o con ella.
Seguía asistiendo a la iglesia y leía la Biblia por su cuenta, aunque no tan frecuente.
Participación religiosa.
A partir de los quince años comenzó a participar como miembro activo de la iglesia, impartiendo la doctrina a los niños.
130
Variables precipitantes.
En esta etapa, menciona, fue cuando tuvo sus primeras experiencias con Dios más personales y todo lo que estaba pasando provocó que madurara más rápido que otros niños de su edad. Su manera de soportar la situación era por medio de la oración; ella oraba mucho a Dios para que no se llevara a su papá. Después de orar ella ya se sentía más relajada, confortada. AI preguntarle si cuestionó a Dios, ella contesta que sí lo cuestionó, en el sentido de ¿por qué se llevaba a su papá?, pero rápidamente comprendió que Dios tenía un plan para todas las personas y que el plan para su familia y su papá era ese. Lo aceptó aunque le costó años lograr la sanidad de su alma en ese sentido.
La entrevistada hace mención de que cuando tenía 18 o 19 años, pensó que siempre habia vivido dentro de las cuestiones religiosas, y que era tiempo de salir un poco y darse cuenta de qué había además de la iglesia. Incluso manifiesta que llegó a hacer cosas que son mal vistas por la religión. Tuvo amistades que en ese entonces influyeron en su comportamiento; por ejemplo iba y tomaba, llegaba tarde a su casa. Aunque dice que "gracias a Dios" nunca llegó al extremo. Experimentó lo que era tomar, fumar y tener amistades que no eran favorables para ella. Agrega que tuvo uno o dos novios que no fueron buenas experiencias para ella en el aspecto sentimental.
La entrevistada dice que empezó a caer como en un abismo ("al tratar de llenar ese vacío que yo misma ocasioné al alejarme de Dios") con las amistades que había buscado: tomando, fumando, teniendo novio. Es la situación que la llevó a caer en una depresión que siempre la hacía preguntarse lo mismo: ¿y si mi papá estuviera aquí?, si no hubiera muerto, ¿las cosas serían igual? O ¿serían distintas?.
Manifiesta que no encontraba paz en su interior. Todo lo que había aprendido lo había dejado. Para ese entonces ella se veía en la necesidad de trabajar. Pero cuando cayó en depresión dejó el trabajo, y sólo quería estar encerrada. Hasta que se dio cuenta que ella nunca había sentido ese vacío, que era feliz cuando vivia dentro del seno religioso, cosa que la llevó a regresar a éste. Lo hizo por su propia voluntad. Agrega que no se refiere a ir a la iglesia y escuchar una predicación, porque eso nunca lo dejó de hacer sino de comprometerse realmente, a llevar una vida cristiana; Para este entonces ella tenía veinte años: pasó de ser una cristiana mediocre a tener una completa comunión con Dios.
VARIABLES CONSECUENTES. ÉPOCA ACTUAL.
Vida Familiar.
Actualmente dice llevar una relación sana con su familia. Con su mamá se lleva muy bien al grado de contarle todo; "siempre nos enseñaron a tenerles confianza". Esto provoca que le aconseje o la regañe si es necesario. Pero no le impone sólo le aconseja. Con su hermana se lleva muy bien como desde chicas. Con sus hermanos se lleva también bien.
Vida socioeconómica.
Su situación económica ha mejorado ("gracias a Dios") pues ya trabajan tres de sus hermanos y su mamá.
131
Vida social.
Ella se ha hecho más sociable por el mismo trabajo que se lo requiere así, aunque es una persona que no fácilmente hace amistades. Su vida social le gusta, está conforme con ella aunque no como quisiera, pues el trabajo no le deja mucho tiempo para relacionarse.
Vida sociocultural
Sus gustos son hacer ejercicio, escuchar música, estar con su familia, con una amiga y una prima; leer. Lee la Biblia, lee literatura cristiana aunque también lee otro tipo de literatura.
Influencia de la religión.
Manifiesta que su motivación religiosa es Cristo y que intenta ser como éI, aunque está consciente que es difícil, pero ella lo está intentando. No la motiva un ser humano en particular salvo una señora de la iglesia, el pastor general y otro"hermano"por su forma de entregarse y su conocimiento sobre las cosas de Dios.
Al preguntarle cómo se siente en el aspecto moral y espiritual dice sentirse bien por conocer de Dios y hacer las cosas que a éI le gustan. Quiere servir a Dios, ser ese instrumento que éI use para hacer llegar a las demás personas el mensaje de Dios.
Cuando se le preguntó si le gustó hacer las cosas mal vistas por la religión como tomar, fumar etc. respondió que sí: 'el pecado es dulce en el momento que lo estás haciendo, pero su fin es amargo"; en el momento en que 1 0 hacía le gustaba, pero después, al llegar a su casa, se encontraba con la misma situación de malestar que la deprimía mucho.
Piensa que el cambio a una vida más entregada a Dios le ha favorecido en todos los sentidos pues la motivación de estar con Dios es de gran ayuda para lograr el trabajo que tiene. Se relaciona con personas que le sean favorables y con su familia todo le va bien. En todas las áreas de su vida le satisface el cambio de una cristiana mediocre a una cristiana más completa.
Participación religiosa.
Todo lo que el trabajo le permite.
Opinión acerca del matrimonio.
Considera el matrimonio como la unión de dos personas para ayudarse, el complemento. Hace cita de la Biblia cuando Dios crea al hombre y vio que no era bueno que estuviera solo, entonces le creó ayuda idónea. Cree que como seres humanos necesitamos el complemento: esas dos personas van a caminar juntas y se van a ayudar el uno al otro. Ayudarse, comprenderse el uno al otro. Cuando un hombre y una mujer se unen se vuelven una sola carne. Cuando ella se case quiere estar segura de que su compañero es la persona que Dios hizo para ella y que ella lo sea para él. Piensa que no debe hacerse tanto caso a la presión social para casarse.
Papel del hombre en la familia.
Con respecto al papel del hombre dentro de la familia, considera que el hombre debe ser la cabeza en todos los sentidos. No significa que va a mandar sobre la vida de su familia, sino que va a guiar. Es quien va a dar el ejemplo pues sus hijos van a ser educados con el ejemplo que éI les de.
132
Papel de la mujer.
La mujer es importante pues es quien está mayor tiempo con los hijos y les va a enseñar valores y principios.
Opinión acerca de la Virginidad.
Acerca de la virginidad dice que no está de acuerdo con lo que se dice de vivir la sexualidad y disfrutar de ella, pues piensa que cuando se quiera establecer un matrimonio la vida sexual pasada va a pesar y no porque se reproche a la persona el ser o no virgen, sino que piensa que las experiencias sexuales tenidas conforman lo que se es en la actualidad; de ahí que considere que es necesario mantenerse virgen.
Opinión acerca del divorcio.
Demuestra un criterio abierto en el caso del divorcio, aduce que quien se equivoca tiene derecho a corregir su situación. Aunque sí dice que hay que tener mucho cuidado a la hora de elegir.
133
CASO 4. Baja religiosidad
Variables independientes.
1.- Sexo: femenino 2.- Estado civil: soltera 3.- Edad: 28 años 4.- Ingreso familiar: $4,000-$5,000 5.- Tipo de vivienda: propia 6.- Ocupación del jefe de familia: jubilado 7.- Escolaridad: secundaria 8.- Autocalificación religiosa: media
NIÑEZ.
Vida familiar.
Era una familia desunida. Eran ocho hermanos, por lo que sus padres no les daban el amor suficiente y las relaciones entre hermanos eran muy distantes. Tenían muchos problemas, principalmente ocasionados por el hecho de que su padre y uno de sus hermanos eran alcohólicos y esto ocasionaba que no hubiera comunicación con sus padres.
Sus padres se casaron por Io civil y por la iglesia católica. La relación entre sus padres era muy mala debido al alcoholismo de su padre.
Vida socioeconómica.
La situación económica en esta etapa de su vida era muy difícil. Su familia vivía limitada.
Vida social.
Tenía muchos amigos en la escuela y en el vecindario con los cuales llevaba buenas relaciones.
Vida sociocultural.
Asistió a una primaria pública y le gustaba mucho jugar con sus compañeros.
Influencia de la religión.
Su religión de origen es la católica, y la única motivación que tenía para participar en las cuestiones religiosas, era que le gustaban mucho los cantos y por eso asistía a la iglesia.
Participación religiosa.
En esta etapa de su vida la única forma en que participaba en la religión, era cuando la llevaban a estudiar el catecismo.
ADOLESCENCIA.
Vida familiar.
134
La situación familiar no cambio en esta etapa de su vida, es decir, seguían teniendo muchos problemas y su padre continuaba bebiendo; el alcoholismo de su padre llego al grado de quedarse tirado en la calle.
La relación con su madre seguía siendo muy distanciada, el ocuparse de ocho niños era una situación bastante difícil.
Vida socioeconómica.
Esta etapa de su vida era difícil en el aspecto económico, su padre trabajaba de mesero y era difícil darle lo mejor a tantos niños.
La mayoría de sus hermanos han trabajado desde pequeños. La entrevistada menciona que al terminar la secundaria tuvo que comenzar a trabajar para poder ayudar a los gastos de su casa.
Vida social.
En la escuela, con sus parientes y con sus vecinos, siempre ha tenido relaciones de buena calidad y han sido muy estrechas.
Vida sociocultural.
Asistió a secundaria pública y le gustaba mucho estudiar. Asistía a fiestas y le gustaba bailar, y esto lo hacia para desahogar sus problemas.
Influencia de la religión.
En esta etapa de su vida la religión perdió fuerza en su vida y ya no había ninguna influencia.
Participación religiosa.
Nula.
Variables precipitantes.
Su hermano mayor comenzó a asistir a la iglesia cristiana y los invito, al asistir le gusto mucho la forma en que leían la Biblia y exponían la palabra. AI principio su hermano los llevaba casi a fuerza, porque la familia no estaba de acuerdo con la idea de cambiar de religión, pero conforme paso el tiempo y fueron viendo Io que podían obtener a través de la obediencia a Dios y el amor a él.
Conoció a Dios porque se manifestó en su vida, cosa que antes no había sentido en la iglesia católica fue lo que la motivo a convertirse. Además de los problemas que diariamente se presentaban en la familia.
VARIABLES CONSECUENTES. MOMENTO ACTUAL.
Su vida familiar ha cambiado desde el momento en que a su padre le diagnosticaron cirrosis y dejo de tomar. La relación entre sus padres ha cambiado totalmente, ya no tienen los problemas que antes tenían.
135
La relación entre la entrevistada y sus padres es mucho mejor, hay comunicación, comprensión y amor.
La situación económica ha mejorado, no le falta nada, pero si anhela un poco más.
En lo que se refiere a las relaciones sociales, la entrevistada menciona que dejo muchas cosas del mundo, pero se siente satisfecha con las relaciones que tiene con todas las personas de la iglesia, que son con las que principalmente mantiene relaciones.
En esta etapa de su vida lo Único que le interesa es trabajar y dedicarse a Dios, ahora hay mucha motivación para participar en las cuestiones religiosas y le gusta asistir al templo todos los días.
Opinión acerca del matrimonio.
Es consuelo, ayuda, apoyo, amor, tener alguien a quien ayudar y que te ayude. Ante los ojos de Dios vale mucho casarse por el civil, e ir a la iglesia es ir por la bendición, porque ya estas casado ante la ley.
Papel del hombre en la vida familiar.
Es la autoridad, es protección.
Papel de la mujer en el matrimonio.
Sin sobrellevar la autoridad del hombre, debe haber igualdad en ambos tanto en la educación de los hijos como en la manutención del hogar.
Opinión acerca de la virginidad
Es algo que Dios demanda, es la pureza ante los ojos de Dios y que te hace sentir bien, y con el tiempo no traerá problemas con tu pareja.
Opinión acerca del divorcio.
Dios no lo acepta, si la pareja ya no se lleva bien lo pueden hacer, pero ya no se pueden volver a casar.
Matrimonio por la iglesia por segunda ocasión.
No esta de acuerdo, ante los ojos de Dios se comete adulterio.
136
CASO 5. Alta religiosidad
1. Sexo: femenino. 2. Edad: 51 años. 3. Ingreso familiar: $4000. 4. Tipo de vivienda: propia. 5. Ocupación: hogar. 6. Escolaridad: primaria y dos años de escuela comercial. 7. Autocalificación religiosa: alta.
NIÑEZ.
Vida familiar.
La entrevistada manifiesta haber nacido y crecido en un hogar cristiano muy de provincia, es decir con mucha severidad en la educación. Es la mayor de cinco hermanos y existe una diferencia de años considerable, de cinco años, con la hermana más cercana, situación que provocó una relación no muy propia de hermanos sino que más bien parecia que ella era la madre. La función familiar que ejercía sobre ella era como hermana mayor. Dice que como sus padres no tuvieron muchos estudios y su padre estaba en el trabajo y su madre en las labores del hogar, la atención que les brindaban a ella y a sus hermanos era minima. Dice que sus padres siempre se respetaron y vivieron bajo un régimen cristiano.
Manifiesta que nunca sus padres influyeron sobre sus decisiones, confiados en las bases cristianas que habían inculcado en ella y sus hermanos tuvieron libertad.
Vida socioeconómica.
En lo que se refiere a manutención siempre su padre proveyó de los recursos necesarios. Vivían en una casa pequeña, pero propia, con su debido mobiliario: cada quien tenía cama propia, pero considera que vivían de manera regular.
Vida social.
Estaban rodeados por familiares, sus relaciones fueron principalmente con primos a pesar de que tuvieran religión distinta. Su relación solamente era llevadera.
No tenía mucha vida social con los amigos de escuela y vecinos, pues sus padres en ocasiones la limitaban. Considera que antes el hecho de pertenecer a otra religión si influia en las relaciones que pudieran tener pues, al enterarse la gente de que ella era evangélica le retiraban la amistad y de las reuniones sociales. Vida sociocultural.
En la primaria asistió a escuelas públicas. Le agradaba asistir a la escuela, también le llamaba la atención estar en convivencia con la iglesia.
Influencia de la religión.
Su comportamiento era apegado a todo lo que le decían en la iglesia.
Participación religiosa.
137
A pesar de que sus padres se alejaron un tiempo de la iglesia a ella le gustaba ir y siempre lo siguió haciendo. Asistía mucho al culto de niños.
ADOLESCENCIA.
Vida familiar.
Su relación familiar no varió. Su padre siempre les dio confianza de actuar de acuerdo con su libre albedrío.
Vida socioeconómica.
Ella empezó a trabajar, con lo cual vivieron con mayor comodidad, Lo que ganaba lo aportaba a la casa para que sus hermanos Io aprovecharan.
Vida social.
El hecho de ser evangélica la excluyó de muchas reuniones con amigos y vecinos, pues en algunas ocasiones estos la excluían y en otras ella no se sentía a gusto y mejor optaba por irse a su casa.
Su grupo social básicamente ha sido con gente de la iglesia. No tuvo novios en esta etapa.
Le gustaba compartir con sus amigas de la sociedad femenil dentro de la iglesia.
Vida sociocultural.
SU vida en este aspecto es nula salvo lo que hacía en la iglesia que era pertenecer a la sociedad femenil, le gustaba (siempre le ha gustado) hacerlo. Influencia de la religión.
Siempre hizo caso de la doctrina.
Participación religiosa.
Participaba con la sociedad femenil. Y siempre fue secretaria o tesorera en ésta. A pesar de ser la más chica dice que siempre tuvo ese privilegio.
Su asistencia siempre fue continua. Es decir dos o tres veces por semana.
JUVENTUD.
Vida familiar.
Su vida familiar en esta etapa corresponde a su esposo e hijos (dos), dice que ha habido más apoyo y confianza, que el que le dieron a ella sus padres.
Vida socioeconómica.
Cuando se casa con su esposo su nivel económico fue mejor. Los dos trabajaban, lo cual les daba posibilidad de vivir bien.
138
Vida social.
Cuando la entrevistada tenía 21 años conoció a su novio (quien posteriormente sería su esposo), duró tres años su noviazgo. Se conocieron en la iglesia, posteriormente éI se alejaría de ésta. Sus relaciones sociales se limitaban a su vida familiar pues el trabajo no le daba tiempo para que fueran más extensas.
Vida sociocultural.
Sus gustos son los mismos. Ir a la iglesia, estar con sus hijos.
Influencia de la religión.
Dice que su motivación por ir a la iglesia nunca cambió aunque su esposo no fuera. Su motivación es Cristo. Menciona que por éI va a la iglesia y no por miedo a algún castigo o ir al infierno.
Participación religiosa.
La entrevistada comenta que en su juventud (como casi toda su vida) iba a la iglesia siempre que había reuniones.
Variables precipitantes.
Haber nacido en una familia de religión Pentecostés y que sus padres siempre les inculcaron, a ella y a sus hermanos, los valores religiosos.
Después de que se casa parte a Matamoros con su esposo y debido a un problema muy grande (del cual no habla) su esposo se aleja de la religión y ella también lo hace por un tiempo. Una campaña de evangelización la hizo volver, pues al escuchar a los predicadores ella sintió que debía volver a la iglesia. Había renegado y pensado en nunca volver a la iglesia ni querer saber del evangelio, pero al escuchar a los predicadores dice que parecía que les hubiera dicho su problema, parecía que de antemano lo sabían, lo que la hizo sentir muy bien y con deseos de volver a la iglesia.
VARIABLES CONSECUENTES. MOMENTO ACTUAL.
Vida familiar.
Sus hijos están con ella y siempre procura aconsejarlos. Su esposo es más alejado de la religión y siempre les dio más libertad. Le decía a ella que no les prohibiera nada que no fuera algún vicio. Comenta que su hijo más grande está en las cosas de Dios, pero el chico es más "alegre", más reventado, aunque conoce y teme las cosas de Dios.
Con este hijo es con quien en ocasiones ha tenido problemas, pues éI le dice que no sea fanática (ella va dos veces por semana al templo), y que su padre comenta que cuando la conoció iba diario. El esposo de la entrevistada está en Matamoros trabajando y ella está aquí con sus hijos. Para que ellos estudien. Viene a verlos cada mes cada quince o veinte días según las posibilidades y el tiempo que le da su trabajo.
139
Ella manifiesta tener una buena relación con sus hijos y su esposo, con pequeños detalles, sobre todo con los hijos, pues en ocasiones le reclaman el que: siendo cristiana se enoje con la gente y que le guarde rencor.
Vida social.
Sus relaciones más allegadas son de personas de la iglesia. Con los vecinos sólo una relación superficial, sin convivencia. Piensa que los vecinos al ver que ella y su familia no toman, no fuman, no bailan los catalogan como amargados. Entonces para evitar conflictos sólo los sobrelleva.
Vida socioeconómica.
Viven bien; ella ya no trabaja; su esposo es supervisor en una empresa.
Influencia de la religión.
La entrevistada manifiesta que le pide a Dios una madurez en cuanto a la religión se refiere. Siente que no se entrega como tal vez podría hacerlo.
Admira mucho a una persona que conoció en la iglesia de una religiosidad muy alta, a quien siempre pone como ejemplo.
Participación religiosa.
Ella asiste a la iglesia dos veces por semana. Le interesa, como ya se dijo, alcanzar una madurez espiritual y ser lo más participativa que se pueda.
Opinión acerca del matrimonio.
Cree que el 99 por ciento del matrimonio lo lleva la mujer, carga con mayor responsabilidad. Lo conceptúa como una situación sagrada así se lo inculcaron y está convencida de que Io es.
Importancia del matrimonio en la vida social.
Es fundamental para la sociedad, porque en un matrimonio existen bases morales y la moralidad no se denigra, no se desvirtúa.
Qué buscó en la pareja.
Apoyo moral, comprensión. Que sean la base los dos.
Papel del hombre en la vida familiar.
La parte complementaria y fundamental en un hogar. No sólo ser la cabeza de la familia para temerlo y respetarlo, sino que sepa dar su apoyo, consentimiento, aprobación o desaprobación de algo. Apoyo no sólo económicamente sino moralmente.
Papel de la mujer dentro del matrimonio.
Ella dice que en la Biblia está escrito que la mujer debe ser ejemplo para su esposo, enseñarlo a sentir y no sólo a pensar, según ella los hombres sólo piensan con la cabeza y las mujeres con el corazón.
140
Opinión acerca de la virginidad.
No verlo como una vanidad, la virginidad en una mujer es el mismo valor que ella le dé. Dice que los muchachos dicen que ni les importa que sean vírgenes o no sus novias, pero a la hora de casarse si no son vírgenes vienen los reclamos. La entrevistada considera que una mujer aunque ya no sea virgen pero se valora a sí misma quien sea su esposo también la va a valorar.
Opinión acerca del divorcio.
En determinado caso ella cree que es mejor. Si una pareja ya no compagina, no está bien, es valido casarse, aunque hayan prometido estar por toda la vida juntos. Dice no estar de acuerdo si siguen juntos sólo por los hijos.
Matrimonio por la iglesia por segunda ocasión . No está de acuerdo porque es como estarse burlando de un acto sagrado. Su hijo quiere
casarse con una muchacha católica pero ella le dice que sea sólo por el civil hasta que estén concientes de por qué tipo de iglesia se van a casar porque con las cosas de Dios no se juega.
141
CASO 6. Alta religiosidad
Variables independientes.
l.- Sexo: femenino 2.- Estado civil: casada 3.- Edad: 41 años 4.- Ingreso familiar: $5,000 a $6.000 mens. 5.- Tipo de vivienda: rentada 6.- Ocupación del jefe de familia: comerciante 7.- Escolaridad: secundaria 8.- Autocalificación religiosa: media
NIÑEZ.
Vida familiar.
La entrevistada menciona que sus padres se separaron antes de que ella naciera, por lo que creció dentro de la familia de su madre que era muy unida, honorable y trabajadora.
El crecer con la separación de sus padres le afecto mucho ya que se fue generando en ella odio y resentimiento hacia su padre y su familia, sentimientos que eran compartidos y expresados dentro de la familia de su madre.
Menciona que la relación entre sus padres fue sólo atracción y no un buen amor para que la relación funcionara y dejara buenos frutos.
Debido a la separación de sus padres su mamá tuvo que trabajar y el cuidado de los tres hermanos menores recayó en la entrevistada.
Vida socioeconómica.
La entrevistada menciona que siempre contaron con lo necesario, no tuvieron la oportunidad de llevar una vida abundante, pero siempre fue una situación estable, aunque conforme avanzo la entrevista, menciono que vivían al día.
Vida social.
Siempre ha sido muy sociable, ha tenido muchos amigos y nunca le ha gustado ser conflictiva, además de que siempre le ha gustado ayudar a las personas que la rodean y esto le ha traído muy buenas relaciones.
Comenta que las relaciones con sus parientes siempre han sido muy buenas debido a que su familia siempre ha sido muy unida y con mucho amor
Vida sociocultural.
Asistió a primaria pública; siempre le gusto mucho ir a la escuela para convivir con sus compañeros y para aprehender; su principal pasatiempo fue participar en lo bailables regionales que organizaban en la escuela.
142
Influencia de la religión.
Su religión de origen es la católica, pero nunca tuvo el hábito de asistir a la iglesia; menciona que debido a que su familia es de un pueblo en donde todos son católicos, todos debían serlo
Participación religiosa.
Nula.
ADOLESCENCIA.
Vida familiar.
Siempre creció en un ambiente familiar de calidad, sin embargo menciona que día con día iba aumentando el odio que toda la familia de su madre sentía por su padre.
SU madre no influía sobre sus decisiones debido al hecho de que su madre trabajaba y esto hizo que la relación entre ambas no fuera muy estrecha y por lo tanto no hubiera mucha comunicación.
Sin embargo, la entrevistada se contradice ya que más delante de la entrevista responde: ; en esta etapa, mi madre influía mucho en mi comportamiento debido a la frustración que sentía con respecto al fracaso de su matrimonio.
Vida socioeconómica.
Como su familia era de pueblo, el nivel de vida no era alto, por lo que siempre vivieron con lo suficiente para llevar una vida decorosa.
Vida social.
Debido a que desde pequeña se hizo cargo del cuidado de sus hermanos menores, su vida social en esta etapa de su vida no fue como la de cualquier niño de su edad. Sin embargo, tenía amigos con los que disfruto de su infancia en el grado que se podía.
Vida sociocultural.
En la secundaria participaba en el taller de danza.
Influencia de la religión.
Estaba influenciada por la religión católica, porque su familia la profesaba, pero no sentía ninguna motivación a asistir a la iglesia o para estudiar por su cuenta la doctrina religiosa.
Participación religiosa.
Nula.
JUVENTUD.
Vida familiar.
143
En esta etapa de su vida, su vida familiar cambia debido a que sale de su pueblo a vivir a la capital y comienza una nueva etapa en donde vive sola.
Un punto muy importante es que no conoció a su padre sino hasta después de los 40 años, y a lo largo de este tiempo se fue incrementando en ella el odio, el rencor y el resentimiento hacia su padre y esto hacia que lo culpara de todos los problemas que había en su casa.
Vida socioeconómica.
A partir de esta etapa, su situación económica mejora un poco debido a que todo lo que gana es para ella.
Vida social.
Siempre ha tenido buenas relaciones en todos los medios en que se desenvuelve.
En cuanto a las relaciones de noviazgo, menciona que debido a la separación de sus padres nunca tuvo mucha libertad para tener novio, además de que ella misma se limitaba ya que pensaba que le iba a suceder lo mismo que a su madre; creció con la idea de que nunca iba a permitir que la dominaran, la pisotearan y la humillaran, ya que todo esto le habia sucedido a su madre.
Incluso, una vez casada esto le continuaba trayendo muchos problemas, hasta llegar al punto en donde había hablado de divorcio con su esposo.
Vida sociocultural.
Su vida en este aspecto cambió, ya que no tenía tiempo para este tipo de actividades.
Influencia de la religión.
Cuando tenía problemas, asistía a alguna iglesia católica .
Participación religiosa.
Nula.
Variables precipitantes.
Comenzó a tener muchos problemas con su esposo y la relación se fue desgastando, ella se fue a vivir a Cuernavaca durante algún tiempo y esto hizo que los problemas se incrementaran hasta el grado de querer divorciarse; todos estos problemas fueron la causa de que la relación con su esposo, con sus hijos e incluso si vida personal se destruyera, ya que se sentía fracasada como madre, como esposa, como hija e incluso como amiga; por todo lo anterior fue por lo que comenzó a asistir a la iglesia cristiana (conversión); lejos de traerle problemas con su familia, su conversión ha sido la solución a todos sus problemas.
VARIABLES CONSECUENTES. MOMENTO ACTUAL.
Su vida personal ha cambiado totalmente desde el momento de su conversión ya que ha aprehendido cosas en la iglesia que al ponerlas en práctica le han dejado muy buenos resultados en todos los ámbitos de su vida; todas sus relaciones han mejorado mucho.
144
Su madre murió de cáncer hace algunos años y a su padre lo conoció hasta hace poco más de un año. Debido a las experiencias vividas en la iglesia cristiana Pentecostés y a lo que ha aprehendido ha desaparecido en ella el sentimiento de odio hacia su padre.
Hasta este momento se siente contenta con su vida personal como madre, como esposa y como amiga, aunque no se siente satisfecha al cien por ciento, pero sigue trabajando para que algún día poder llegar a sentirse satisfecha.
Su vida social ha cambiado debido a que antes fumaba, tomaba e iba a fiestas, y como ya no lo hace sus amigos se han distanciado, dice que su conversión le ha afectado más a sus amistades que a ella ya que tiene bien definidos sus objetivos.
En cuanto a su vida sociocultural, menciona que no es muy amplia y que tanto hay cosas buenas como nocivas, además menciona que todo se ha ido degenerando mucho ya que la mayoría de las cosas incitan a la violencia y a los malos hábitos.
En cuanto al aspecto socioeconómico dice no sentirse satisfecha ya que día a día las necesidades van aumentando, pero su situación es aceptable.
Opinión acerca del matrimonio.
Textualmente: el matrimonio es algo muy bello y muy importante en nuestra sociedad, siempre y cuando este bien fundamentado en el amor, en la unidad y en la comprensión, además de que es muy importante estar convencido de que Dios nos puede dar la sabiduría para que no causemos daño a nuestra pareja.
Importancia del matrimonio en la vida social.
En cuanto al contrato civil responde que es muy importante para nuestra sociedad debido a que tenemos que cumplir con las leyes del lugar donde vivimos.
Qué busco en la pareja.
Lo que busca en la pareja es amor, apoyo, comunicación y comprensión.
Papel del hombre en la vida familiar.
El papel del hombre es el de ser la cabeza de la familia, es el proveedor.
Papel de la mujer en el matrimonio.
La mujer debe ser la que se encargue del cuidado y la educación de los hijos.
Opinión acerca de la virginidad
La virginidad es algo muy importante y muy bello, y que las mujeres deben guardarse para que en el momento en que se casen entregarse a su esposo.
Opinión acerca del divorcio.
145
No esta nada de acuerdo con el divorcio, ya que cuando uno decide casarse lo ha hecho para todo la vida.
Matrimonio por la iglesia por segunda ocasión.
Es un engaño ya que si se esta haciendo un compromiso, un pacto para serle fiel a esa persona hasta que la muerte los separe, entonces es una mentira ya que si no se cumple la primera vez mucho menos se cumplirá en la segunda.
146
CASO 7. Baja religiosidad
Datos generales.
1. Sexo: femenino. 2. Estado civil: casada. 3. Edad. 49 años. 4. Ingreso familiar: $4,500. 5. Tipo de vivienda: propia. 6. Ocupación: hogar. 7. Escolaridad: sexto años de primaria. 8. Autocalificación religiosa: media.
NIÑEZ.
Vida familiar.
La entrevistada dice que la relación con sus hermanos era buena: no peleaban, eran muy unidos. Su padre era quien sí les pegaba cuando se comportaban de forma distinta a Io que éI les decía; era una persona "chapada a la antigua" por Io que era muy exigente y con ideas muy machistas. De esta forma es como los educó a ellos.
Cuando Remedios nació murió su mamá, entonces tuvo madrastra con quien llevó siempre una buena relación, aunque en otra parte dice que al ser madrastra no platicaba mucho con ella, existía cierto distanciamiento. La religión de su familia siempre ha sido la religión cristiana como ellos la llaman, denominación Pentecostés.
Vida socioeconómica.
La entrevistada manifiesta que con lo que ganaba su padre les alcanzaba para llevar un nivel de vida bueno, pues aunque vivían algo apretados, cubrían todas sus necesidades.
Vida social.
Siempre fue una persona muy introvertida; ella misma no comprende el porqué de esa situación y no menciona algún motivo para ser así. No ha sido persona de muchas relaciones sociales; sólo las elementales entre familiares y una que otra vecina. Con quienes manifiesta llevar siempre una relación buena. Más adelante la entrevistada hace la observación de que su padre influía mucho sobre ella y que tal vez por eso no tenía muchos amigos.
Vida sociocultural.
Asistió siempre a escuelas públicas y menciona que no le gustaba mucho el estudio. Le agradaba ir a centros deportivos con su papá y sus hermanos, y jugar mucho con ellos.
Influencia de la religión.
La influencia directa sobre su comportamiento fue siempre su padre quien la educó siguiendo lo que en la iglesia se les predica.
Le gustaba ir a la iglesia; encontraba la motivación por sí misma. Menciona que no la llevaban en contra de su parecer. Era continua su asistencia a la iglesia, una o dos veces por semana. Cuando su padre les ponía a estudiar la Biblia ella lo hacía con gusto.
147
ADOLESCENCIA.
Vida familiar.
Su vida familiar no presenta mayores cambios, se mantiene su ritmo de vida: la casa, ir a la iglesia, sus relaciones familiares siguieron siendo iguales.
Vida socioeconómica.
Su situación sigue siendo la misma. Viven cubriendo sin mucho apuro sus necesidades.
Vida social.
Menciona que nunca ha sido una persona que le guste relacionarse mucho. Únicamente cuenta con una amiga que conoció en la misma iglesia.
La entrevistad dice que no hubo mayores cambios en todos los ámbitos de su vida, Io que da la idea de una vida muy lineal.
Influencia de la religión.
La influencia que tuvo la entrevistada en esta etapa fue la misma que todo el tiempo mientras estuvo en su casa: su padre. Seguía sintiéndose motivada para ir a la iglesia y le gustaba estudiar la Biblia por sí misma. Su asistencia a la iglesia siguió siendo una o dos veces por semana y no tenía participación directa en algún grupo al interior de la iglesia.
JUVENTUD
Vida familiar.
Las relaciones con su familia no cambiaron salvo por que empieza su relación de noviazgo. Con esta relación surgen situaciones con su padre, pues comienza a cuestionarle ¿qué será de su vida?, ¿si se va a casar?, que no olvide los mandamientos de Dios en torno a una relación de pareja, por ejemplo. Finalmente no tuvo problemas con su papá pues su novio pertenecía a la iglesia y cuando es así no existe gran desacuerdo.
La relación con su esposo desde el primer momento ha sido buena pues, como ella misma lo manifiesta, éI de familia cristiana Pentecostés y ella también nunca, hubo situaciones difíciles ya que ambos tienen inculcados el mismo tipo de valores.
Vida socioeconómica.
No existen cambios o al menos no los menciona la entrevistada. Incluso cuando recién se casa la situación económica no era muy difícil, ya que tuvieron ayuda de parte de sus familiares quienes les prestaban una casa para vivir mientras lograban hacer algo.
Vida Social.
AI conocer a su novio la vida de la entrevistada cambia, quien a la postre se convertiría en su marido. A éI lo conoció cuando ella tenía 18 años y se casaron en el mismo año que se conocieron. Aunque esto no influyó para que ella tuviera más o menos amigos, siguió siendo igual de introvertida a la hora de desarrollarse socialmente.
148
Vida sociocultural.
No menciona aficiones ni gustos mas que ir a la iglesia o leer la Biblia. Tampoco, dice, le gusta ir a fiestas, salir con amigos. Toda su vida se limita a su familia.
Influencia de la religión.
La influencia de la religión en su comportamiento fue (y sigue siendo) determinante, y tanto más que su marido es muy apegado a lo que la doctrina les dice y ella siempre ha respetado lo que su marido diga. Todo esto a pesar de que ella nunca tuvo una participación religiosa alta.
Dice leer la Biblia por su cuenta. No participa en la estructura religiosa.
VARIABLES CONSECUENTES. ETAPA ACTUAL.
Vida familiar.
La entrevistada dice haber encontrado efectos positivos en su familia por ser cristianos pentecosteses, pues los valores morales que ahí le han enseñado la ayudaron bastante para educar a sus hijos y llevarse bien con ellos, aunque no han faltado los momentos difíciles. Por ejemplo, menciona a un hijo, el mayor, que tomaba mucho pero se casó con una mujer de la iglesia y ha dejado de hacerlo.
Vida social.
Su forma de relacionarse con la gente no ha variado pues sigue siendo muy poco "amiguera".
Vida socioeconómica.
La entrevistada hace mención de que ha sido beneficiada por Dios en el aspecto económico, aunque en su forma de decirlo pone mayor énfasis en lo que haga o deje de hacer uno mismo. Si uno trabaja Dios lo va a ayudar.
Vida sociocultural.
La entrevistada dice que sus gustos no han variado mucho, nunca le ha llamado la atención el cine o el teatro, no participa en grupos culturales o deportivos, su vida se limita a su hogar y sus hijos.
Influencia de la religión.
Ella, como siempre Io ha hecho, se comporta guardando los mandamientos de Dios, aunado a lo que su esposo le dice.
¿Cuál es su opinión acerca del matrimonio?
Debe existir el matrimonio civil, pues es un designio de Dios, pero es muy importante el matrimonio por la iglesia. La entrevistada dice asimilarlo como una cuestión sagrada.
¿Qué buscó en la pareja?
Principalmente apoyo, comprensión y amor.
149
¿Cuál cree que es el papel del hombre en la familia?
Ser la cabeza de la familia. Proveedor, guía de la mujer y los hijos.
¿Papel de la mujer?
El hogar, los hijos. Aunque piensa que si es necesario trabajar Io haría. Nunca lo ha hecho.
¿Cuál su opinión acerca de la virginidad?
Es muy importante que la mujer permanezca virgen para su esposo, pues así lo dispone Dios.
Divorcio.
Tratar de evitar llegar a esa situación por lo que hay que escoger bien a la pareja. Si no existe otra solución está de acuerdo.
Casamiento por la iglesia por segunda ocasión.
Manifiesta que no debe existir.
150
Caso 8. Baja Religiosidad.
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.
Sexo: femenino. Estado civil: casada. Edad: 42 años. Ingreso familiar. $3,500. Tipo de vivienda: propia. Ocupación del jefe de familia: comercio Escolaridad: primaria. Autocalificación religiosa: alta.
NIÑEZ.
Vida familiar.
La entrevistada manifiesta que sus padres se llevaban bien, era la clásica relación de la mujer sumisa que le soporta todo al hombre. Ella se llevaba bien con sus padres y hermanos, al ser la única mujer de 10 hermanos casi le consentían todo Io que hacía.
La entrevistada comenta que la influencia de sus padres sobre ella era muy poca, aunque más adelante dice que ella hacías lo que su padre le decía.
Vida Socioeconómica.
Vivían de manera modesta, su padre era empleado de la SEP y en ocasiones hacía trabajos de albañilería. Los ingresos cubrían las necesidades elementales, manifiesta que tenían ciertas carencias.
Vida Social.
No convivía mucho con vecinos o amigos de la escuela, mayormente Io hacía con primos y familiares, considera que sus relaciones eran buenas no tenía problemas.
Vida sociocultural.
Estudió en una primaria pública, manifiesta que sí le gustaba ir, aunque después admite que en ocasiones mostraba desgana por el hecho de que sus padres también Io hacían.
Sus gustos eran jugar con sus hermanos, primos, ir al parque en compañía de sus padres. No perteneció a grupos culturales ni deportivos.
Influencia de la religión.
Su religión de origen es católica. A pesar de que sus padres no practicaban mucho la religión, a ella le hablaron de la existencia de Dios. Realizó bautizo, comunión y confirmación. Su asistencia a la iglesia era muy poca. La entrevistada comenta que no tenía prototipo o modelo a seguir.
Cuando la entrevistada tenía 8 años, su madre empezó a asistir con una espiritista, esto (admite) en cierta forma llenaba las expectativas que tenía acrca de la religión.
151
ADOLESCENCIA.
Vida familiar.
La relación con sus padres y hermanos no varió, transcurrió de manera lineal. Admite que nunca le gustó la forma de ser de su padre, pues era muy impositiva, sin embargo le enseñaron que Io que éI decía se hacía y ella Io respetaba.
A los dieciséis años ella se casa y entonces su situación familiar cambia, se dedica a su hogar y su esposo. No tuvo problemas con sus padres cuando decidió casarse.
Vida socioeconómica.
En casa de sus padres siempre vivió igual. Cuando se casó tuvieron dificultades económicas pero nunca tan graves, pues sus padres siempre estuvieron dispuestos a ayudarla, y sus esposo, comenta, siempre ha sido muy trabajador. ÉI sabe algo de plomería, ha tenido trabajos de diferente indole, nunca uno donde haya durado mucho.
Vida Social.
Cuando se casó se hizo de más amistades, pues su esposo siempre ha sido muy sociable. Considera que son una pareja tranquila y que nunca han tenido problemas graves. Igualmente sus principales relaciones eran familiares.
Vida Sociocultural.
Ya no asistió a la secundaria. Le gustaba estar con su esposo, en su hogar, así se lo inculcaron siempre.
Influencia de la Religión.
No practicaba la religión católica. Con el grupo espiritista se mantuvo hasta los 21 años, aunque no asistía mucho ni era muy participativa. Su esposo nunca le reprimió las cosas que ella quisiera hacer.
JUVENTUD.
Vida familiar.
Bien en lo general con su esposo, a los 18 años nació su primera hija y la segunda cuando tenía 21. Con esto su situación familiar cambió, pues se dedicó a atenderlas a ellas además de su esposo y su hogar.
Vida Socioeconómica.
Les alcanzaba para cubrir las necesidades primordiales, considera que nunca han tenido una vida holgada pero lo esencial no les ha hecho falta.
Vida Social.
152
Se relacionaba con conocidos y familiares de su esposo, familiares de ella, pero sus hijas y esposo son lo principal. En ocasiones iba a bailes.
Vida Sociocultural.
Su vida prácticamente se ha limitado a su familia.
Influencia de la Religión.
La entrevistada comenta que no existía ningún tipo de influencia religiosa, pues el catolicismo nunca lo practicó bien y el espiritismo era muy poco Io que lo hacía.
Precipitantes.
El cambio del catolicismo a la religión Evangélica Pentecostés se da básicamente porque la persona en cuestión no se sentía bien con su forma de ser, era muy irritable, se sentía vacía espiritualmente hablando. Una amiga de ella pertenecía a esta última religión y le empezó a hablar de la palabra de Dios, la vida cristiana y lo hermoso que era. La entrevistada accedió primero por curiosidad y finalmente aceptó la doctrina, no tardó mucho para que esto sucediera. Primero llevó a la iglesia a sus hijas y después a su esposo, quien es mas entregado que ella.
Variables Consecuentes. Época Actual.
Vida Familiar.
A pesar de que nunca tuvo problemas graves al interior de su familia la entrevistada comenta que I cambio a la vida en Cristo ha influido para que sean mejores personas y las relaciones familiares sean mas buenas.
Vida Socioeconómica.
Se considera agraciada por Dios en este sentido, pues a pesar de que su esposos nunca ha tenido un empleo seguro, hace algunos años lograron poner una tienda Io que los ha ayudado bastante.
Vida Social.
Se relaciona básicamente con gente de la iglesia, no convive mucho, no es muy sociable, pero el hecho de que no tiene problemas con nadie le permite considerar que tiene una buan relación con la gente.
Vida Sociocultural.
Estar con su familia, disfrutar a sus hijas, aconsejarlas, estar con su esposo e ir a la iglesia son sus principales gustos y satisfacciones.
Influencia de la Religión.
La religión la influencia y le marca la pauta de cómo debe comportarse. Considera que desde la educación que sus padres le dieron ya estaban implícitos muchos de los valores que descubrió con posterioridad.
153
Manifiesta una motivación muy grande para las cosas de Dios, pues estando con su congregación adorando y alabando a Cristo se siente confortada. No lee por su cuenta la Biblia y asiste sólo los domingos a los cultos.
Preguntas de Opinión.
Opinión acerca del Matrimonio.
La entrevistada manifiesta que: de acuerdo con la educación que le dieron es una situación de mucha importancia, pues ahí se forma la familia en todos los sentidos educacional, social, biológico. Lo concibe como una situación sacramental solamente cuando se le mencionó.
Papel del Hombre en la familia.
La cabeza de la familia en todos los sentidos, así se lo inculcaron desde pequeña.
Papel de la mujer en la familia.
La compañera y apoyo del hombre.
Opinión acerca de la virginidad.
Algo importantísimo sobre todo para la mujer. La entrevistada siempre lo ha inculcado en sus hijas. No está muy de acuerdo con la forma de pensar de las nuevas generaciones respecto a este tema, pues lo desvalorizan mucho. Piensa que ha habido una perdida de valores muy grande.
Divorcio.
No está de acuerdo cuando existen hijos, le parece una situación muy egoísta, pues los miembros de la pareja sólo piensan en el bienestar propio. Cuando no hay hijos está un poco más de acuerdo aunque no del todo.
Casamiento por la Iglesia en segunda ocasión.
No esta de acuerdo, pues, considera, es una falta de respeto para Dios y para con uno mismo.
154
Caso 9. Alta Religiosidad.
1. Sexo: masculino. 2. Estado civil: casado. 3. Edad: 27 años. 4. Ingreso familiar: $3,500 5. Tipo de vivienda: prestada. 6. Ocupación jefe de familia: vigilante. 7. Escolaridad: secundaria. 8. Autocalificación religiosa: alta.
Niñez.
Vida Familiar.
El entrevistado manifiesta que su infancia la vivió con desatención por parte de sus padres, cada uno con sus ocupaciones su madre al hogar y su padre en el trabajo. Sus padres se casaron por lo civil y la religión católica.
La relación entre sus padres era buena, pero su padre cuando llegaba borracho le pegaba en ocasiones a su madre. Ella lo soportaba. El entrevistado siempre los respetó aunque no estuvieran mucho con él. Su padre influenciaba en las decisiones que tomaba.
Considera que les alcanzaba para vivir bien, su padre tenía una tienda, unas tierras y además era carpintero.
Vida Social.
Tenía muy buenas relaciones basadas en el respeto. Sus amigos eran de la escuela y vecinos, con todos se llevaba bien. Vida socioeconómica.
Vida Sociocultural.
Siempre le gustó estudiar, lo hacía en una primaria pública. Además de estudiar le gustaba estar con sus amigos, siempre fue muy sociable.
Vida Religiosa.
Su religión de origen fue católica a donde iba una vez por semana con una motivación que considera media. Perteneció en la iglesia al grupo de los Tarcisos (niños adoradores).
ADOLESCENCIA.
Vida Familiar.
En esta etapa de su vida comenzaron a haber problemas en su familia por el alcoholismo de su padre. Esto último aunado a que, en ocasiones le pegaba a su madre provocó que el entrevistado tuviera discusiones y le reclamara a su progenitor. Su padre todavía influía en sus decisiones.
155
Vida Socioeconómica.
El entrevistado empezó a trabajar en la tienda, esto junto con lo que sacaban de las tierras y el trabajo de su padre les daba lo suficiente para vivir bien.
Vida Social.
Siempre le gustó ser sociable, no hacía distinción entre sus amigos. Tuvo una novia a quien dejó por el hecho de ser cristiana.
Vida Sociocultural.
A la edad de 17 años concluyó la secundaria, le gustaba compartir momentos con sus amigos aunque no estaba de acuerdo con que tomaran, a éI le gustaba ir a fiestas y bailar. También el cine.
Vida Religiosa.
No mostraba mucha motivación por asistir a la iglesia católica (una o do veces al mes), leía en ocasiones la Biblia ya la entendía un poco mejor.
JUVENTUD.
Vida familiar.
A los dieciocho años el entrevistado salió de su pueblo y vino a la Ciudad de México, donde se casó. Ya casado se dedica a su familia. La relación de dominación que tenía su padre sobre el entrevistado termina y solo los visita una vez al mes.
Vida socioeconómica.
Mientras estuvo soltero lo que ganaba era para éI y viví bien, una vez casado los recursos los destina a la manutención de su familia. Ya no compra tantas cosas para éI pero no se queja de su situación.
Vida social.
AI conocer a Cristo (la vida religiosa), dejó de frecuentar a sus amigos que no querían escuchar la palabra de Dios. La señora que lo convirtió era como su segunda madre, con ella vivía. Es en esta etapa donde conoce a su novia que a la postre sería su esposa.
Vida religiosa.
El entrevistado se convierte y acepta la influencia de la señora que lo convirtió, aunque aduce que no le imponía nada. Una vez converso su motivación por ir a la iglesia y participar en las cosas de Dios cambió y se convierte en una disposición total (hasta donde su trabajo se lo permite).Desde que se convirtió lee la Biblia por su cuenta, y va a la iglesia dos o tres veces por semana. Tiene hace seis años que es tesorero y secretario de la iglesia.
Variables Precipitantes.
Las variables precipitantes de este caso son dos básicamente: 1. El alcoholismo del padre del entrevistado que lo llevó a buscar una vida distinta y 2. Cuando llega a México llega a rentar
156
Variables Consecuentes. Época Actual.
Vida Familiar.
Su familia (esposa e hijos) es una familia unida, con sus hermanos carnales no se lleva muy bien por cuestiones religiosas pero prefiere convivir con sus hermanos en Cristo.
Con sus hijas y su esposa se lleva muy bien juega y las lleva a la iglesia.
Vida socioeconómica.
Su trabajo de vigilante y la casa prestada les da Io necesario para vivir, tienen Io suficiente, comenta el entrevistado.
Vida social.
Sus relaciones sociales son buenas, pues convive con gente de la iglesia. Le gusta convivir bastante y esto le da lugar a llevarse bien con toda la gente que se relaciona.
Vida Religiosa.
Ahora lo que influye en el entrevistado son la doctrina religiosa y los consejos que el pastor le da. Se muestra muy motivado por ir a la iglesia y por leer la Biblia donde se da cuenta que hay cosas que a Dios no le gustan que éI hacía antes como ir al cine y bailar. Es tesorero y secretario de la Iglesia a donde asiste 2 ó 3 veces por semana.
Preguntas de opinión.
Opinión acerca del matrimonio.
Dios creó al hombre y a la mujer para que se unieran. El hombre y la mujer valen por igual. Asimila el matrimonio como una cuestión sagrada, "hasta que la muerte los separe".
Papel del hombre en la familia.
Ejemplo para la esposa y los hijos. Cabeza del hogar aunque piensa que siempre se debe tomar en cuenta a la esposa.
Papel de la mujer en la familia.
Igual que el hombre.
Opinión acerca de la virginidad.
Tanto el hombre como la mujer se deben cuidar y guardar. Como cristianos deben tener un testimonio diferente al de la gente que no está con Dios. Las personas que no tienen a Dios no son centradas.
Opinión acerca del divorcio.
157
No está de acuerdo cuando alguien se casa es porque se aman las dos personas.
Matrimonio por la Iglesia en segunda ocasión.
No esta de acuerdo.
158
CASO 10. Alta religiosidad
Variables independientes.
1.- Sexo: masculino 2.- Estado civil: casado 3.- Edad: 24 años 4.- Ingreso familiar: $3,000 mens. 5.- Tipo de vivienda: propia 6.- Ocupación del jefe de familia: obrero 7.- Escolaridad: bachillerato 8.- Autocalificación religiosa: medio
NIÑEZ.
Vida familiar.
El viene de un hogar destruido, su padre era drogadicto, alcohólico, su madre estaba llena de amargura y lo normal era pelear una o dos veces a la semana, era un hogar destruido.
Sus hermanos se separaron y cada uno de ellos creció por su lado y lo Único que le importo a su padre era que sus hijos no fueran viciosos como éI, a pesar de esto siempre trato de tener los alimentos necesarios y su madre también se preocupaba por ellos pero eran más los problemas por la misma situación que vivían.
Sus padres se casaron por la Iglesia Católica para cumplir con los caprichos de sus familias y su relación estaba destruida por el hecho de ser ignorantes en las cosas de Dios, su padre se la pasaba en sus vicios y su madre haciéndolo enojar para desquitarse de Io que le hacia por lo que constantemente tenían problemas.
En los primeros años de su vida, el entrevistado no se daba cuenta de lo que estaba pasando en su familia y su mundo eran sus padres. En su vida personal su padre influyo mucho debido a que era muy posesivo y sólo se hacia lo que el decía.
Vida socioeconómica.
Su situación económica era bastante mala, ya que su padre siempre trabajo en la casa y a pesar de que ganaba muy bien, la familia fue muy mala administradora por lo que para continuar con sus estudios a nivel bachillerato tuvo que comenzar a trabajar porque su padre siempre les dijo que sólo les iba a pagar los estudios hasta la secundaria y de ahí en adelante si querían seguir estudiando ellos tenían que solventar sus gastos; debido a esto vivían al día.
Vida social.
Debido a la forma de ser de su padre, menciona el entrevistado que su papá tiene un espíritu de soledad y de amargura, siempre vivieron apartados de la familia, vecinos, etc.
El entrevistado desconfiaba hasta de su propia sombra y siempre fue una persona de pocos amigos debido a que creció con la idea de su padre de que la gente era mala, (el entrevistado menciona que comenzó a fumar desde que iba en tercero de primaria y en el quinto grado se tomo su primera cerveza).
159
Vida sociocultural.
Asistió a escuelas públicas y siempre le gusto mucho la escuela, aunque siempre tuvo muchos problemas con los maestros debido a que era muy conflictivo y rebelde; le gustaba practicar algún deporte.
Influencia de la religión.
Desde pequeño nunca fue religioso ya que para éI no existía Dios, ni la Virgen, etc.; uno de sus hermanos es militar y le gustaba mucho la ciencia e influyo en su manera de pensar acerca de la religión ya que para éI Dios no existía, sólo existía Io que la ciencia comprobaba.
Participación religiosa.
Nula
ADOLESCENCIA.
Vida familiar.
En esta etapa de su vida los problemas continuaban y su padre continuaba con sus vicios, conforme fue creciendo se fue generando en éI un resentimiento hacia sus padres, llegar a juzgarlos, ser rebelde, al grado de desearle la muerte a su padres, cuando se acostaba se imaginaba cómo podrían morir sus padres e incluso llego a pensar cómo matarlos.
Vida socioeconómica.
La situación económica en que se encontraba su familia, no cambió en este periodo de tiempo, es decir, seguía siendo mala.
Vida social.
Debido a la manera en que su padre Io había educado, esta etapa su vida social continuaba siendo pésima ya que en la secundaria sólo tenía tres amigos y con ellos iba a fiestas, tomaban y fumaban, en cuanto a las relaciones de noviazgo, menciona que heredo de su padre la lujuria y desde la primaria era muy lujurioso ya que a cualquier niña que le gustara quería era tocarla y hacerle porquería y media, a lo largo de su vida tuvo cinco novias y eso lo hacía sentir infeliz ya que sus amigos tenían hasta tres novias a la vez.
Después se caso y aún así su padre influía en su matrimonio, hasta que llego al conocimiento de Dios y El le dio libertad, su padre dejó de influir en éI y ahora todo es conforme a como Dios les va indicando.
Vida sociocultural.
En esta etapa de su vida, el entrevistado comenzó a inclinarse por la lectura; a lo largo de su bachillerato perteneció a un grupo de activistas.
Influencia de la religión.
Le llamaba mucho la atención la política y era influenciado por las personas con las que se juntaba, iba a fiestas, marchas, participaba en enfrentamientos con granaderos y policías; no asistía a la iglesia debido a que tenía la idea de que Dios es para los pobres, para lo obreros y
160
como éI era universitario no valía la pena; su sueño era estudiar ingeniería civil o arquitectura para llegar a ser como un ingeniero que conoció y que admiraba.
Participación religiosa.
Nula.
Variables precipitantes.
El entrevistado menciona que tenía cáncer y aún así seguía de activista, su madre le aconsejaba que se acercara a Dios para que Io sanara y respondía que Dios no existía, pero el entrevistado dice que Dios se glorifico y Io sano del cáncer, factor determinante para darse cuenta que Dios si existe y así se afianzarse plenamente a El; su familia se convirtió y comenzaron a hablarle de Dios y comenzó a abrir los ojos para acercarse a las cosas de Dios; un factor importante para su conversión fue que se sentía solo y comenzó a asistir con su madre al templo, cuando Dios lo sano fue lo que hizo que se acercara realmente a Dios; cuando tiene un problema o debe tomar una decisión, siempre se acerca a pedir un consejo al siervo del templo y cuando lo lleva a cabo todo sale bien, y para el entrevistado no es influencia, sino permitir que Dios obre y tratar de hacer las cosas como Dios pide para que las cosas salgan bien; no le gustaría ser como ninguna persona ya que no es bueno poner la mirada en el hombre porque es maldito el hombre que confía en el hombre, a éI le gustaría llegar a servir y consagrarse a Dios debido a que tuvo misericordia y lo sano de su enfermedad.
VARIABLES CONSECUENTES. MOMENTO ACTUAL.
En lo referente a su vida personal, dice que éI es conforme Dios va obrando en su vida, conforme éI va abriendo su corazón a Dios y día con día trata de ser más obediente con Dios para que El vaya mejorando su vida, sus relaciones con sus padres, vecinos, parientes, hermanos de fe y hermanos de sangre, con sus compañeros de trabajo etc.
La relación con sus padres es de mejor calidad ya que ahora que conocen a Dios los problemas han disminuido y la relación ha mejorado independientemente de que su madre es conversa y su padre inconverso.
Se siente satisfecho con lo que Dios ha hecho en su vida, porque todos los cambios que ha habido con su familia, con sus padres y con su esposa han sido por voluntad de Dios y esta muy satisfecho por lo que Dios esta haciendo en su vida.
Su vida social ha cambiado desde que esta en el camino de Dios, ya que su relación con sus vecinos ha cambiado y ya no tiene tantos problemas.
En Io relacionado al cine, teatro, televisión y música el entrevistado argumenta que ese tipo de cosas traen mensajes ocultos que son manejados por el diablo y que incitan a la fornicación, al adulterio, a matar a tus padres, a volverse homosexuales, a adorar al diablo etc., y de algunas imágenes salen espíritus que nos pueden atrapar, en cuanto a la música sólo escucha alabanzas para glorificar a Dios; en lo que se refiere al aspecto económico esta conforme con Io que Dios le ha dado.
Opinión acerca del matrimonio.
Antes de conocer a Dios vivía en unión libre con su esposa porque pensaba que el matrimonio era la muerte debido a que tomaba como ejemplo el matrimonio de sus padres y pensaba que no tenía importancia casarse y así cuando tuviera problemas con su esposa "le daba
161
una patada, se buscaba otra y ya era 'feliz", pero ahora piensa que el matrimonio es un paso bastante grande y es una bendición que Dios nos permite, tener una pareja que te puede apoyar, ayudar, escuchar, una persona para nosotros.
Importancia del matrimonio en la vida social.
En cuanto al contrato civil lo ve como una ordenanza de Dios porque fuera del matrimonio uno vive en pecado y casado vive en la voluntad de Dios.
Qué busco en la pareja.
En su pareja no busca nada, éI lo que busca es de Dios porque dice la palabra de Dios "maldito el hombre que confía en el. hombre" y por esto, si éI busca cosas en su esposa, esta poniendo su confianza en ella y va a pecar ante Dios, por que si éI busca de Dios, El va a moldear a su esposa a como Dios vea que sea una ayuda idónea para él.
Papel del hombre en la vida familiar.
Más que el papel del hombre en la vida familiar el entrevistado responde que es el papel de Dios en la vida familiar porque si no tenemos a Dios las cosas no prosperan, el principal proveedor es Dios, el entrevistado dice que como varón, si éI quisiera mantener a su familia no lo podría hacer porque quien le va a proveer el trabajo, quien le va a dar un sueldo y todo lo que necesita es Dios.
Papel de la mujer en el matrimonio.
Si tanto el varón como la mujer dejan todo en las manos de Dios es un matrimonio exitoso.
Opinión acerca de la virginidad
La virginidad es algo muy importante para la mujer y que Io tiene que cuidar porque dice la palabra de Dios que la mujer sólo se va a presentar ante su varón, ante su esposo y para el varón es muy importante no caer en fornicación porque trae consecuencias como el SIDA, hogares destruidos, etc,
Opinión acerca del divorcio.
El divorcio es algo que va en contra de Dios, es pecado delante de los ojos de Dios.
Matrimonio por la iglesia por segunda ocasión.
El casamiento por la iglesia por segunda ocasión es una burla ante Dios, es estar pisoteando sus mandamientos.
162
CASO 11. Baja religiosidad
Variables independientes.
1.- Sexo: masculino 2.- Estado civil: casado 3.- Edad: 27 años 4.- Ingreso familiar: $3,600 mens. 5.- Tipo de vivienda: prestada 6.- Ocupación del jefe de familia: chofer 7.- Escolaridad: secundaria 8.- Autocalificación religiosa: medio
NIÑEZ.
Vida familiar.
Toda su niñez la vivió en casa de sus tías que eran siete mujeres. Como en todas las familias había muchos conflictos. La mayoría de sus tías tienen estudios a nivel universitario.
Cuando éI nació su madre tenía conflictos personales por ser tan joven y no quiso saber mucho de éI al igual que su padre, y lo dejaron con sus tías quienes desde muy pequeño, le inculcaron hábitos como el de la lectura y la pintura.
Sus padres no se casaron sino que en palabras del entrevistado: "fue fornicación" porque ellos se conocieron, hubo una atracción que los llevo a una relación sexual y así fue concebido", y por diferencias entre sus padres nunca se entendieron bien. La relación con sus padres fue casi inexistente ya que casi nunca los veía y a su padre lo conoció hasta la edad de cinco años. Por lo mencionado anteriormente, sus padres no tenían ninguna influencia sobre éI, pero los que sí llegaron a influenciarlo fueron sus tíos.
Vida socioeconómica.
La situación económica en la que se encontraba su familia siempre fue muy precaria; hubo una escasez de Io indispensable y a veces éI y sus tías iban a la escuela con el dinero justo para el transporte. Comenta que a la edad de dos años sus tíos formaron un grupo de música protestante y cantaban en los camiones y en Chapultepec. También trabajó de empacador en un centro comercial.
Vida social.
El entrevistado comenta que debido a que creció en una familia desintegrada, esto ha traído como consecuencia que se generaran en éI resentimientos: la ira, la venganza, el odio y la rebeldía. Esto
Vida sociocultural.
Asistió a una primaria pública y nunca le gusto. Sólo iba por ir. Dice que en las escuelas también hay un ambiente muy terrible porque lo Único que ves es otro hogar destruido, divorcios, envidias, resentimientos.
163
Influencia de la religión.
Totalmente nula
Participación religiosa
Totalmente nula
ADOLESCENCIA
Vida familiar.
Toda su vida la vivió con sus tías, ahora al platicar con su padre, éste le dice que fue una relación que lo ha marcado toda la vida ya que todavía tiene la herida por no haber hecho lo correcto, pues su padre amaba mucho a su mamá y viceversa, pero por cuestión de orgullo la relación no llego a más.
Su familia simpatizaba mucho con ideales comunistas y marxistas y en su casa había libros y revistas relacionados con el socialismo y el comunismo (cuestiones que influyeron mucho en éI). Pero dentro de ese ambiente de alto nivel intelectual había muchos conflictos personales como el orgullo, el resentimiento o la ira.
Vida socioeconómica.
Debido a la situación económica de la familia, siempre tuvo que trabajar. AI llegar a la adolescencia la situación mejoró ya que todos trabajaban para solventar los gastos de la casa.
Vida social.
Siempre fue una persona completamente antisocial y tenía un gran resentimiento contra la sociedad, contra su familia y contra otros cosas. Esto lo orilló a refugiarse en la música ocultista y se relacionaba únicamente con jóvenes de ese movimiento.
En cuanto a relaciones de noviazgo comenta que siempre fue muy tímido y que siempre vio a las mujeres como objetos sexuales y sus relaciones siempre fueron acompañadas de lujuria y de perversión sexual.
Vida sociocultural.
Asistió a una secundaria pública y no iba con el propósito de superarse o de prepararse, sino asistía con el fin de desahogarse y para hacer desastres. Nunca le gustó ir a la escuela porque siempre fue rebelde hacia cualquier figura que representara autoridad, e incluso decía ser anarquista. Por otro lado, siempre le ha gustado el arte dramático y ha participado en eventos de esta indole.
Influencia de la religión.
Totalmente nula.
164
Participación religiosa.
Totalmente nula.
Variables precipitantes.
En cuanto a su vida persa mal, mencia Ina que como cristiano se rige por normas morales Y religiosas que están establecidas en la Biblia, ya que no se trata de lo queél piense, sino de Io que Dios quiere. Opina que cuando se es honesto con Dios, se es honesto con todos, por lo que se encuentra totalmente satisfecho con su vida moral, espiritual y social.
La relación que lleva con su madre ahora es muy buena y más estrecha, su madre también se ha convertido a la religión cristiana y la relación con su padre también ha mejorado aunque chocan mucho y tienen problemas en cuanto a formas de pensar ya que el entrevistado dice que es como si se enfrentara a éI mismo hace algún tiempo en cuanto a su manera de ver las cosas y de blasfemar, pero esto no lo ha llevado a pensar en romper la relación con su padre.
El entrevistado tenía un amigo que su familia profesaba esta religión, y en una ocasión lo invitaron a orar y por respeto a la familia de su amigo accedió a participar y después lo invitaron a un templo evangélico y por no quedarse solo asistió.
Después de eso comenzó a asistir al templo y a partir de ese momento se dio un cambio drástico en su persona, a tal grado de que después de tiempo la familia de su amigo dejo de asistir y éI iba solo. Comenzó a cambiar su forma de pensar, de vestir, de hablar, etc., por lo que el entrevistado menciona que lo que lo hizo cambiar fue la manifestación de Dios en su vida.
Menciona que ahora lo Único que influye en su comportamiento es Dios, ya que el razonamiento humano siempre se opone a la voluntad de Dios y esto rige su vida cotidianamente; no desea ser como ninguna persona.
VARIABLES CONSECUENTES. MOMENTO ACTUAL.
Responde que se encuentra muy satisfecho con su vida familiar ya que tiene 4 años de casado y es inmensamente feliz, menciona que al principio su esposa era de otra religión y por esto tenían muchos problemas, pero que conforme paso el tiempo y su esposa decidió acercarse a Dios (conversión) las cosas han cambiado y su relación ha mejorado mucho ya que se han acabado los problemas, los gritos, las maldiciones, etc., esto no quiere decir que no tengan problemas pero ahora los solucionan de la mejor manera.
AI igual que en su vida familiar, su vida social también ha cambiado ya que sus relaciones con vecinos, compañeros de trabajo y demás personas ha mejorado bastante.
En cuanto a su vida sociocultural, dice que no participa en este tipo de eventos ya que son una basura, que son cosas del mundo y esto sólo habla de fornicar, de vicios y de libertinaje. Menciona que lo que para el 'mundo" es cultural, para éI es perverso; en el aspecto socioeconómico, responde que se encuentra totalmente satisfecho ya que ha sido bendecido por Dios.
Opinión acerca del matrimonio.
Opina que el matrimonio es una bendición, algo hermoso, algo maravilloso, pero que para que un matrimonio funcione y salga adelante ambos tienen que servir al señor ya que de El depende que el matrimonio salga adelante.
165
Importancia del matrimonio en la vida social.
El contrato civil es muy importante ya que la palabra de Dios dice que debemos estar sometidos a nuestras autoridades terrenales, y que si las leyes dicen que hay que casarse por el civil para cumplir ciertos requisitos hay que someterse.
Qué busco en la pareja.
Lo que busca en su pareja es que sea una mujer fiel, esforzada y llena de sabiduría de Dios y que llegue a ser la bendición para el cuerpo de cristo, para la iglesia, una mujer sensata y llena de virtudes de Dios y que Io siga siempre animando para solucionar los problemas.
Papel del hombre en la vida familiar.
El papel del hombre es de mucha responsabilidad ya que el hombre es la cabeza, la autoridad sin ser autoritarios, es ejemplo y como padre de familia de éI depende que la familia sea recta, como esposo recae en éI la responsabilidad del régimen familiar, responsabilidad no sólo económica sino que tiene que estar al frente no solo de lo económico sino también de la educación de los hijos. Dice que la responsabilidad moral, espiritual y económica recae sobre el hombre; opina que muchas veces la mujer sólo esta viendo al varón porque representa el liderazgo en el hogar.
Papel de la mujer en el matrimonio.
El papel de la mujer es un papel muy difícil ya que es una continua ayuda para el esposo y si la mujer es sabia va a entender la situación, pero si la mujer es una mujer insensata o necia lo Único que va a hacer es cuestionar o reprochar, por lo que la mujer es un elemento indispensable en la familia; en palabras del entrevistado.
Opinión acerca de la virginidad
La virginidad es lo que mejor podrían hacer el hombre y la mujer para llegar al matrimonio porque evitaría muchos problemas como el aborto, enfermedades venéreas y muchas más.
Opinión acerca del divorcio.
Opina que el divorcio es terrible porque por eso hay tantos jóvenes rebeldes, tantos drogadictos, y esto es por la desintegración familiar.
Matrimonio por la iglesia por segunda ocasión.
Responde que no se puede volver a casar por la iglesia porque se vive en fornicación.
166
CASO 12. Baja religiosidad
Variables independientes.
1.- Sexo: masculino 2.- Estado civil: soltero 3.- Edad: 29 años 4.- Ingreso familiar: $4,000 mens. 5.- Tipo de vivienda: propia 6.- Ocupación del jefe de familia: mecánico 7.- Escolaridad: primaria 8.- Autocalificación religiosa: medio
NIÑEZ.
Vida familiar.
Su familia era muy unida y siempre fue un ambiente familiar de comprensión y apoyo.
Sus padres se casaron sólo por el civil. La relación entre sus padres era y sigue siendo de muy buena calidad al igual que la relación que llevaba el entrevistado con sus padres ya que convivía tanto con su papá como con su mamá y realizaban actividades que unían cada vez más a su familia.
Vida socioeconómica.
Siempre ha sido una situación estable ya que no vivían holgadamente, pero nunca les falto nada y los ingresos de la familia fueron suficientes para vivir bien; nunca tuvo que trabajar en su infancia.
Vida social.
Las relaciones que tenía con sus vecinos eran muy buenas ya que convivía con ellos casi a diario; al igual que con sus vecinos, la relación con sus amigos y compañeros de la escuela era muy buena.
En cuanto a la relación con sus parientes menciona que no convivía mucho con ellos debido a que vivían alejados.
Vida sociocultural.
Asistió a escuela pública. El asistir a la escuela siempre le gusto mucho y le gustaba jugar con sus compañeros de escuela; cuando estaba pequeño pertenecía a un equipo de fútbol.
Influencia de la religión.
Su religión de origen es católica; sus padres influían en su comportamiento ya que según el entrevistado tienes que someterte a tus padres; nunca se sintió motivado a asistir a la iglesia y sólo iba cuando sus padres lo llevaban; a esa edad deseaba ser como su padre ya que siempre Io a admirado mucho.
167
Participación religiosa.
Nunca le llamo la atención estudiar la doctrina religiosa, no participo en ninguna campaña de evangelización y no tenía una posición en las estructura religiosa; sólo asistía a la iglesia cuando Io llevaban sus padres o cuando había algún evento social.
ADOLESCENCIA.
Vida familiar.
En esta etapa de su vida, su familia continuaba siendo muy unida y siempre hubo comprensión y apoyo entre los miembros de la familia.
Sus padres influían mucho sobre sus decisiones ya que piensa que cuando uno es joven puede cometer muchos errores y sus padres lo guiaron y enseñaron para que no tuviera tantas fallas.
Vida socioeconómica.
Siempre vivieron con un nivel estable, en este aspecto la situación mejoró con respecto a su infancia.
Vida social.
Siempre ha gozado de relaciones de buena calidad, antes de convertirse, le gustaba mucho ir a las fiestas, a las discotecas, tomar e incluso hacer uso de algunas drogas; en cuanto a relaciones de noviazgo comenta que no ha tenido muchas novias.
Vida sociocultural.
Estudio la secundaria en una escuela pública y después ingreso a una preparatoria privada, aunque tiempo después se salió y entro a una preparatoria pública.
Siempre le ha gustado practicar algún deporte y a la edad de 16 ó 17 años ingreso al pentatlón deportivo militar.
Influencia de la religión.
Estaba influenciado por sus padres, ya que Io llevaban a la iglesia católica. Sin embargo, el entrevistado menciona que nunca se sintió motivado para participar en las cuestiones religiosas.
Participación religiosa.
Asistía a la iglesia católica, pero no participaba.
Variables precipitantes.
Cuando su madre y sus hermanos se convierten se generan algunos problemas en la familia, pero al darse cuenta que esto ayudo a mejorar la calidad de vida de su familia comenzaron a desaparecer.
El entrevistado menciona que su vida era un caos, hasta llegar al punto de querer suicidarse cuando una muchacha que era su novia termino con la relación y al llegar bajo la
168
influencia del alcohol a su casa tomo un rifle que tenia su papá y jaló del gatillo apuntando a su cabeza, pero el rifle no estaba cargado; además de esto, a su padre le han dado tres paros cardiacos y su madre estaba enferma de un riñón y se había tratado con varios médicos sin tener un buen resultado, hasta el momento en que en la iglesia cristiana la sanaron, es por esto por Io que decidió acercarse a Dios; el entrevistado menciona que ahora nadie influye en su vida y que no desea ser como alguna persona en específico.
VARIABLES CONSECUENTES. MOMENTO ACTUAL.
En cuanto a su vida familiar menciona que esta muy satisfecho. La relación con sus padres es mucho mejor que antes ya que ha dejado de tomar y de drogarse.
Su vida social ha mejorado ya que antes tenia muchos problemas con sus vecinos y con sus compañeros de trabajo ya que ha dejado de ser conflictivo.
En lo que respecta a su vida sociocultural responde que siempre trata de asistir a eventos que en realidad tengan un contenido cultural y que tengan un buen mensaje que ayude a edificar su vida.
En cuanto al aspecto socioeconómico dice que se encuentra muy bien ya que ha dejado de ser ambicioso.
Opinión acerca del matrimonio.
Opina que el matrimonio es algo muy bonito siempre y cuando se casen por amor porque si no es así tarde o temprano se acaba.
Importancia del matrimonio en la vida social.
En cuanto al contrato civil opina que es muy importante ya que es un requisito que exige el gobierno y la sociedad.
Qué busco en la pareja.
En cuanto a la relación de pareja, lo que busca es que lo amen, que Io apoyen y lo ayuden ya que la pareja es para ayudarse mutuamente.
Papel del hombre en la vida familiar.
Opina que el papel del hombre es el de llevar toda la responsabilidad, tiene que trabajar para mantener a la familia.
Papel de la mujer en el matrimonio.
El papel de la mujer es el de quedarse en su casa para hacer lo que a ella le toca, que es mantener la casa limpia y el cuidado de los hijos.
Opinión acerca de la virginidad
Antes de convertirse tenia un criterio muy amplio en cuanto a la virginidad y ahora opina que si una mujer tiene relaciones antes de casarse es andar en fornicación.
Opinión acerca del divorcio.
169
En cuanto al divorcio menciona que en el “mundo social” esta permitido, pero que en las cosas de Dios no esta permitido el divorcio.
Matrimonio por la iglesia por segunda ocasión.
Menciona que el casamiento por la iglesia por segunda ocasión es vivir en adulterio.
170
Caso 13. Alta religiosidad.
1. Sexo. Masculino. 2. Estado civil. Casado. 3. Edad. 54 años. 4. Ingreso familiar. $3,500. 5. Tipo de vivienda. Propia. 6. Ocupación jefe de familia. Jardinero y Pastor de Iglesia. 7. Escolaridad. Primaria. 8. Autocalificación religiosa. Alta.
NIÑEZ.
Vida familiar.
El entrevistado comenta que su infancia fue un tanto difícil, pues su padre tenía el vicio del alcohol. Comenta que en ocasiones cuando levantaba la cosecha; se desaparecía de la casa y así como cobraba el dinero se Io gastaba. Durante toda la niñez del entrevistado, sus padres vivieron en unión libre. Manifiesta que la relación con sus padres era jerárquica, que se hacía lo que, sobre todo su padre, decía. Manifiesta que sus padres llevaban una relación con discusiones pero sin ser tan fuertes para llegar a una posible separación, situación que el entrevistado considera como normal. La influencia que ejercían sus padres sobre éI era fuera de toda religión. La forma en que los educaron, AI entrevistado y a sus hermanos, llegaba al grado de que les podían pegar si estaban presentes cuando las personas mayores platicaban.
La situación familiar del entrevistado mientras estuvo en su casa, fue la misma. ÉI sale muy chico de su casa (a los once años), a esta edad su padre ya había muerto sólo estaba con su madre y sus hermanos. El entrevistado manifiesta que cuando éI se salió de su casa fue para servir a Dios: bajo la tutela de un pastor.
Manifiesta que con sus hermanos siempre llevó una buena relación.
Vida económica.
Fue difícil por el vicio y la forma que su papá tenía de administrar sus recursos. Su padre trabajaba en el campo unas tierras que tenía, mientras esperaban a que saliera la cosecha la situación era de precariedad, y cuando al fin cosechaba se lo gastaba con los amigos.
El entrevistado manifiesta que desde los ocho años tuvo que trabajar por la situación precaria en que vivían. ÉI trabajaba como cualquier jornalero, ganando lo que ganaba una persona adulta.
También su madre trabajaba lavando ajeno.
Vida social.
El entrevistado comenta que sus relaciones sociales fueron muy escasas en su niñez debido que tenía que trabajar. Su vida fue trabajo desde siempre. Ni siquiera en la escuela tenía la posibilidad de tener muchas amistades.
Vida sociocultural.
Los pocos años que el entrevistado estudió loo hizo en una primaria pública federal.
171
Manifiesta que le gustaba asistir ésta y hacer las actividades que ahí le requerían, incluso le ayudaba a su maestro, que era el director, a dar las clases obviamente con una explicación previa. ÉI considera que siempre fue una persona la cual merecía seguir estudiando, sólo que la situación económica no se Io permitió.
Influencia de la religión.
Muy poca si no es que ninguna. Crecieron muy despegados de alguna religión mientras tuvieron la religión católica.
A raíz de lo que sucedió con su padre (aconteció en su niñez) el entrevistado manifiesta que ya existió una influencia y motivación total hacia la religión. Más que motivación fue agradecimiento, dice.
Si intentaba ser como alguien era como un gran evangelista de ese tiempo: Tele Osbord. Ser lo más agradable para Dios.
Participación religiosa.
De la misma manera: mientras fueron católicos casi no existí participación religiosa, pero cuando cambian de religión, el estudio de la doctrina y el asistir a la iglesia se hizo de manera más continua. Una o dos veces por semana.
ADOLESCENCIA.
Vida Familiar.
No tiene mucho contacto con su familia aunque tampoco tiene desavenencias con ella.
Vida socioeconómica.
Se dedica al ministerio, al trabajo religioso.
Vida social.
Sus relaciones sociales eran las que competen a la vida religiosa: compañeros del ministerio gente a la que se intenta evangelizar.
Vida sociocultural.
El entrevistado manifiesta que a la edad de doce años llega a vivir a la ciudad de México bajo la tutela de un pastor, situación que dura cerca de tres años. No asiste ya a la escuela fuera de la religión.
Influencia de la religión.
Como SU vida ha sido apegada a la ordenanza de Jesucristo, la influencia es total al igual que la practica.
172
JUVENTUD.
Vida familiar.
Vida socioeconómica.
Vivía de manera modesta, aunque trabajando lograba cubrir las necesidades principales.
Vida Social.
Conoció a la mujer que termina siendo su esposa. Fue la única relación de noviazgo que éI tuvo.
Vida sociocultural
Dedicada a la vida religiosa. Sus grupos socioculturales fueron siempre derivados de sus relaciones con la gente de la religión.
Influencia de la religión.
Siempre ha llevado una vida totalmente a pegada a la influencia de la doctrina religiosa.
Participación religiosa.
Toda la que su trabajo le permitía. Dos o tres veces asistía a la iglesia. Bastante estudio por su cuenta de la doctrina religiosa y la Biblia.
Variables precipitantes.
Se suscitan durante la adolescencia del entrevistado. A causa de mucho trabajo, el padre del entrevistado enfermó de los pulmones. Se incendió
su cosecha y en el intento de apagar el incendio se le desarrolló la tuberculosis. Estuvo internado cerca de catorce meses, el pulmón derecho le quedó inservible sólo le quedó el cincuenta por ciento del otro pulmón. El entrevistado comenta que esta situación provocó que su padre huyera de la casa con el pretexto de no causar problemas; entonces en su camino se encontró con la ayuda de una familia evangélica, la cual comenzó a hablarle de la doctrina. En un principio el padre del entrevistado rechazaba el evangelio, pues, en palabras del entrevistado, lo que su padre quería era morirse y no practicar alguna religión. Hasta que ya sentía que iba a morir se resignó con la idea de que ya nada perdía, que hicieran lo que quisieran de él. Fue entonces cuando llamaron al pastor de la iglesia y comenzaron a orar por él. El entrevistado manifiesta que al tercer día de que empezaron a orar por su padre, se levantó, "Dios lo levantó, le restituyó la salud". Así, regresa a su casa a los quince días de que se había ido, totalmente rest6ablecido de su enfermedad. Cuando regresa el padre del entrevistado a ver al doctor éste último se sorprendió, pues ya lo daba por muerto.
También la madre del entrevistado cayó en enfermedad, un tumor canceroso, Io que hizo que su padre le hablara de la fe que éI ya había conocido. El entrevistado manifiesta que su madre iba a la iglesia, según ella, no porque se fuera a salvar sino para que sus hijos conocieran valores religiosos y no cayeran en vicios como el esposo de ésta. Comenta el entrevistado que su madre también sanó. De ahí que ellos como hijos también hayan creído, "la necesidad nos hizo creer en el evangelio, no porque nosotros quisiéramos".
173
El entrevistado es muy adepto a creer en la brujería pues menciona que éI y su abuela en un momento estuvieron embrujados pero que el poder de Dios los salvó.
Variables consecuentes.
Vida Familiar.
En su vida familiar se siente feliz por el gozo que la vida en Cristo le da. Sus relaciones familiares son buenas, sino excelente lo mejor.
Vida socioeconómica.
Piensa que Dios le ha ayudado en Io económico, pues viviendo en el camino religioso nunca se va a olvidar de dar a sus hijos lo que necesiten, no se lo va a gastar con los amigos. Dios ha influenciado en su vida porque gracias al temor hacia éI lo poco o mucho que ganen es bien administrado.
Vida social.
Prácticamente no tiene vida social por el factor tiempo. El trabajo secular, de la casa y de la iglesia no se lo permite. Sus relaciones se limitan las que pueda tener en la iglesia. Es pastor de la iglesia.
Opinión acerca del matrimonio.
Lo asimila como una situación creada por Dios desde el principio de la historia, pues cuando vio al hombre sólo creó a la mujer, El matrimonio es para tener una compañera no una esclava o una mandadera.
Importancia del matrimonio en la vida social.
Tiene bastante importancia independientemente de su vida religiosa se convive con la sociedad.
Qué buscó en la pareja.
Buenos sentimientos, su manera de ser, es lo que se debe de valorar. Saberse entender.
Papel del hombre en la vida familiar.
Es el protector, el proveedor, la fuerza dentro del hogar es la cabeza. Sobre el cae la responsabilidad del hogar, inculcar los valores morales.
Papel de la mujer en la familia.
Cuidar a sus hijos, dedicarse a su casa, tratar de dar lo mejor a su familia.
Opinión acerca de la virginidad.
La Biblia dice que tanto el hombre como la mujer deben de guardarse puros. Actualmente el mundo no le da mucho valor. El entrevistado piensa que no importa tanto este tipo de situaciones sino lo que importa es cómo se lleven y cómo se valoren. Existe cierta tolerancia. Lo
1 74
ideal es que se guarden, pero no necesariamente es vital.
Opinión acerca del divorcio.
A no ser por causa de adulterio o fornicación puede ser. Pero hay que tratar de evitarlo, todo cristiano debe hacer lo posible por no llegar a él.
Casamiento por la iglesia por segunda ocasión.
Si no se está de acuerdo con el divorcio tampoco con el matrimonio por segunda ocasión.
175
CASO 14. Alta religiosidad
1.- Sexo: masculino 2.- Estado civil: casado 3.- Edad: 45 años 4.- Ingreso familiar: $3,000 a $4,000 mens. 5.- Tipo de vivienda: propia 6.- Ocupación del jefe de familia: vendedor 7.- Escolaridad: Lic. Relaciones Comerciales 8.- Autocalificación religiosa: medio-alto
NIÑEZ.
Vida familiar.
Su familia es de Monterrey; y siempre fue una familia muy unida, éI es el segundo de 7 hermanos; a la edad de diez u once años murió su padre y éI tuvo que comenzar a trabajar, motivo por el cual no disfruto de su niñez ya que tenia que sustentar todos los gastos de la familia en colaboración con su hermano mayor y su madre. Este fue un hecho que Io afecto mucho en su vida personal y la de toda su familia ya que era un momento en el que económicamente estaban mal, al grado que cuando muere su padre el cuerpo paso de 3 a 5 horas sin ataúd, cuestión que afecto aún más a la familia. Toda su familia es Católica y sus padres se casaron por esta misma iglesia. La relación entre sus padres era excelente al igual que la relación entre padres e hijos. Nunca influyeron en las decisiones que éI tomaba y estas siempre fueron respetadas, aunque más adelante el entrevistado dice que hacia todo lo que su mamá le decía.
Vida socioeconómica.
La situación era un poco difícil y después de la muerte de su padre se agudizo un poco más ya que tenían que pagar renta y éI estudiaba y trabajaba.
Vida social.
Siempre tuvo muy buenas relaciones con sus amigos, vecinos y parientes ya que antes los jóvenes eran más sanos, porque ahora los jóvenes ya son más abiertos, ya hay más libertinaje, drogas, etc. Con sus compañeros de escuela y sus vecinos, le gustaba jugar fútbol y divertirse sanamente.
Vida sociocultural.
El entrevistado asistió a primaria pública y menciona que le gustaba todo; comenta que en ese entonces los maestros todavía le pegaban a los alumnos, y cuenta que una vez en cuarto o quinto año de primaria citaron a su papá para darle una queja porque éI era muy latoso y la maestra le había pegado, entonces su papá se quito el cinturón y le pego, después le dio el cinturón a la maestra para que le pegara; y el entrevistado comenta: "que bonito porque es la forma de corregir a uno", y este detalle se le quedo muy grabado.
Influencia de la religión.
Su religión de origen es Católica; y comenta que siempre fue respetado y no influían en su comportamiento. Su asistencia a la iglesia era por obligación, es decir, por que la familia lo hacia. No deseaba ser como ninguna persona en específico.
176
Participación religiosa.
Nula
ADOLESCENCIA.
Vida familiar.
Su vida familiar no cambió, es decir, la relación entre éI, su madre y sus hermanos seguía siendo de buena calidad y eran muy unidos. Aunque, esta etapa de su vida no la vivió como la mayoría de los adolescentes, ya que tenía que trabajar para apoyar en los gastos de la casa y para solventar sus gastos de la escuela.
Vida socioeconómica.
La situación económica empeoró después de la muerte de su padre, ya que 5 de sus hermanos estaban todavía muy pequeños y esto implica gastos que tenía que solventar en conjunto con su madre y su hermano mayor.
Vida social.
Su vida social siempre ha sido muy buena, y en esta etapa de su vida las relaciones con los compañeros de escuela, vecinos y parientes no cambiaron en relación a la infancia.
Vida sociocultural.
Cuando ingresa a la secundaria ya era huérfano, pero comenta que fueron años muy preciosos porque tuvo el apoyo de toda su familia. El entrevistado comenta que cuando estudiaba la secundaria, tuvo la oportunidad de jugar fútbol profesionalmente, ya que aprobó todos los exámenes para ingresar a un equipo llamado atlético español, pero no pudo continuar con esto debido a que tenía que trabajar para poder seguir estudiando y para ayudar a su familia.
Influencia de la religión.
A pesar de que siempre respetaron sus decisiones, su comportamiento estaba muy apegado a lo que su familia hacia.
Participación religiosa.
Nula.
JUVENTUD
Vida familiar.
Su vida familiar en esta etapa seguía siendo muy buena.
Vida socioeconómica.
En esta etapa de su vida, el aspecto económico comienza a mejorar, ya que todos en la familia compartían los gastos.
177
Vida social.
En esta etapa de su vida, sus relaciones sociales se amplían ya que tanto en el trabajo como en la preparatoria tiene amistades de buena calidad, aunque el entrevistado menciona que es a partir de esta etapa de su vida que comienza a tomar, a fumar y a ser mujeriego.
Vida sociocultural.
Asistió a una preparatoria pública
Influencia de la religión
En esta etapa de su vida, la religión no ejerce ninguna influencia sobre éI,
Participación religiosa.
Nula.
Variables precipitantes.
El motivo que lo llevo a la conversión fue el haberse salvado de un accidente automovilístico en donde se vio en un estado muy deplorable, en ese momento éI le pidió a Dios que lo cambiara y a partir de ello dejo todos su vicios; el motivo de su conversión no ha sido factor para que tenga problemas con su madre, hermanos, etc.
Antes de su accidente, su madre 1 0 invito a una convención en donde había sanidad divina, es donde éI sintió la mano de Dios. Aproximadamente hace 12 o 13 años que conoció a Dios, a pesar de que su madre sea católica, por medio de ella éI conoció a Dios ya que ella iba a un centro de fe.
VARIABLES CONSECUENTES. MOMENTO ACTUAL.
Argumenta que todos los seres humanos tienen errores, no importando la religión que profesen, nadie es perfecto; en lo social trata de adaptarse porque tiene gente a su cargo como éI ha estado a cargo de otras personas, menciona que no comete el error de pensar que como éI pertenece a esta religión todas las demás personas deben ser de la misma religión, es decir, trata de separarlo, ha tenido amigos de otras religiones y cuando tienen puntos de vista encontrados mejor lo dejan así para no tener problemas.
En cuanto al aspecto espiritual, trata de ser lo más recto posible y con su mujer tiene una muy buena relación con ella en todos los aspectos (moral, religioso, económico), al igual que con sus dos hijas; Antes de convertirse, éI tomaba mucho y era mujeriego.
En cuanto a su vida familiar el entrevistado menciona que se encuentra muy satisfecho, aunque en el aspecto económico hay algunos problemas; en su vida social, también esta muy satisfecho ya que tiene buenas relaciones con sus vecinos y compañeros de trabajo; en lo relacionado al aspecto cultural, el entrevistado dice que no acuden a eventos de este tipo (cine, teatro, etc.) porque no esta bien debido a que hay mucho morbo en todo este tipo de eventos, en cuanto a la música 'de mundo" dice que hasta cierto punto es buena ya que esta más dirigida a la destrucción que a la reconstrucción.
178
Opinión acerca del matrimonio.
El matrimonio es sagrado, es una institución sagrada porque Dios instituyo al hombre y a la mujer como matrimonio, y ambos son bendecidos dentro del mismo, porque si no hubiera matrimonio habría más promiscuidad.
Importancia del matrimonio en la vida social.
El contrato civil es una regla ante los hombres que se tiene que respetar, porque Dios dice que hay que obedecer la ley que esta impuesta en el lugar donde uno esta
Qué busco en la pareja.
ÉI ama mucho a su mujer al igual que ella, pero no busco ninguna comprensión, apoyo, etc.
Papel del hombre en la vida familiar.
El papel del hombre es ser la cabeza, el que dirige, el que marca la pauta, el que esta guiando, porque Dios dice que Dios es la cabeza y nosotros somos su cuerpo y en la familia el hombre es la cabeza y la mujer es el cuerpo, por lo que las decisiones las toma el hombre porque asi debe de ser por los siglos de los siglos. Por mucho que una mujer tenga capacidad para dirección, en su casa se debe “doblegar“ ante su marido.
Papel de la mujer en el matrimonio.
El papel de la mujer es acatar, ser sumisa, ser apoyo, la mujer es el apoyo del hombre en todos los aspectos, es la mano derecha del hombre.
Opinión acerca de la virginidad
La virginidad es algo bello que actualmente muchos no le toman el sentido, el respeto, la virginidad de una mujer es algo bonito, es el momento sublime de una mujer cuando se entrega por amor a su esposo y cuando la mujer pierde ese tipo de concepto, de amor, se esta degradando, tanto para el hombre como para la mujer.
Opinión acerca del divorcio.
El divorcio es una situación que se da en la sociedad lamentablemente, es algo que no se debe hacer porque los que la pagan son los hijos y el considera muy difícil que en un matrimonio evangélico se de eso.
Matrimonio por la iglesia por segunda ocasión.
El casamiento por la iglesia por segunda ocasión es una burla porque si una vez te casaste, te divorcias y te vuelves a casar por la iglesia es una burla, una payasada, no debe existir eso.
179
CASO 15. Baja religiosidad
1. Sexo: masculino. 2. Estado civil: casado. 3. Edad: 59. 4. ingreso familiar: $4,500 5. Tipo de vivienda: propia. 6. Ocupación: empleado. 7. Escolaridad: secundaria. 8. Autocalificación religiosa: alta.
NIÑEZ.
Vida Familiar.
El entrevistado dice haber vivido una infancia 'a su manera feliz". Es el más chico de los hijos y siempre recibió ayuda de sus hermanos y sus padres. Estos últimos vivieron en unión libre durante mucho tiempo y regularizaron su situación hasta que ya estaban grandes los hijos. Nunca vio un mal ejemplo por parte de su padre o de su madre, ni violencia ni maltrato. El padre de Leopoldo fue educado en una escuela metodista por lo cual tuvo conocimiento de la palabra de Dios desde pequeño. Cuando niño sus padres eran quienes influían en sus decisiones pues ellos lo aconsejaban siempre.
Vida socioeconómica.
Vivían de manera "media", es decir sustento, vestido, calzado no les hacía falta.
Vida social.
Manifiesta que éI tenía muchos amigos en la escuela y aún después de salir de ésta los siguió frecuentando, pues eran del mismo pueblo.
Vida sociocultural.
A éI le gustaba mucho jugar básquetbol lo cual lo llevó a pertenecer al equipo del pueblo y visitar otros pueblos, situación que propició el tener más amigos.
Influencia de la religión.
Desde niño el entrevistado fue instruido en las cosas de Dios por lo que su comportamiento era con base en la Biblia. Iba por su propia voluntad a la iglesia, no lo obligaban. Admiraba a su padre, quería ser como él.
Participación religiosa.
Recuerda que en la iglesia les enseñaban pero a éI le interesaba saber más, entonces investigaba y leía libros que hablaran de la religión.
180
ADOLESCENCIA.
Vida familiar.
La relación con su familia de origen sigue el mismo curso; todo bien: en las cosas de Dios. Claro que cuando cometía un error lo regañaban.
Vida Socioeconómica.
Mientras vivió con sus padres, tuvo todo lo que necesitó.
Vida social.
Amigos de la escuela, de la iglesia, hermanos, tíos. Nunca tuvo problemas por pertenecer a un grupo religioso distinto al de la mayoría. Entre los grandes en ocasiones, si había rencillas, pero entre niños, jóvenes no.
Vida sociocultural.
Seguía practicando el básquetbol y montaba a caballo. En torno a esto giraba su vida.
Influencia de la religión.
Igual, la Biblia. Su motivación es la creencia en una vida eterna con Jesucristo. Desde que conoció de Dios, tiene esta creencia y sigue vigente en él.
Participación religiosa.
Seguía asistiendo con frecuencia, por voluntad propia, incluso ya formaba parte del grupo musical de la iglesia.
JUVENTUD
Vida Familiar.
El entrevistado dice no haber tenido problemas con su familia, pues cuando éI llegaba a hacer cosas como fumar o tomar, que fue pocas veces, no se enteraban. Cuando comentó con sus padres la idea de venir a la ciudad de México, éstos lo apoyaron y dijeron que estaba bien, si eso era lo que quería.
Vida socioeconómica.
Sin cambios.
Vida social.
Cuando entró a hacer el servicio militar dice que iban a hacer jura de bandera lejos. Conoció a jóvenes de otros pueblos y aprendió a fumar, a tomar. esto lo hacía sentirse mal pues tomaba parte en la iglesia y sabía que lo que hacía no estaba bien. Le gustaba estar y convivir con sus compañeros de servicio militar. A los veinticuatro años llega a la ciudad de México con un amigo, pues se acaba el trabajo en el campo. Contribuyó en su decisión el hecho de que ya tenía muchos amigos viciosos y si se quedaba ahí podría hacerse igual. Conoció también los bailes pero
181
manifiesta nunca haber dejado por completo el camino de Dios. El entrevistado recuerda que cuando llegó al D.F. vivía solo y se juntaba con amigos que tenían vicios. esto lo hizo reflexionar y retomar por completo el camino de Dios, pues veía todos los problemas que traía consigo el alejarse de dicho camino.
Influencia religiosa.
En todo momento sus padres fueron quienes le inculcaron la religión y la vida de una manera cristiana.
Participación religiosa.
Sin cambios.
Variables precipitantes.
Sus padres; amigos viciosos que tenía en el pueblo, influyen en su decisión de marcharse; Amigos viciosos en la capital contribuyen a reafirmar sus pasos en el camino de Dios.
Variables consecuentes.
Vida familiar.
Encuentra mucha paz.
Vida social.
El entrevistado piensa que si no tuviera su religión se desenvolvería de otra forma, pero se siente contento así como está pues tiene muchos amigos que respetan su forma de pensar. No limita su circulo social, pueden ser o no de la misma religión.
Vida socioeconómica.
Tiene la idea de que por su forma de vivir se ha visto agraciado en el aspecto económico.
Matrimonio.
Cumplimiento de una ley divina. Algo sagrado, Dios creó al hombre y después a la mujer
El individuo debe buscar a la persona idónea para casarse, de preferencia de la misma para que formaran una familia.
religión para no tener problemas.
¿Qué buscó en la pareja?
Comprensión y amor.
Papel del hombre en la vida familiar
Responsabilidad del hogar: mantener, proveer. No es rígido, manifiesta que hay que tomar en cuenta a la mujer. Piensa que la responsabilidad es del hombre, pero si es necesario, que la mujer trabaje.
182
Papel de la mujer en la vida familiar.
El hogar, la educación dentro del hogar de los hijos.
Opinión acerca de la virginidad.
El entrevistado dice que (nótese) es importante que la mujer sea virgen a la hora de casarse, si esto no sucede se mancha el honor del matrimonio.
Opinión acerca de divorcio.
Manifiesta que personal y cristianamente no debe existir el divorcio a menos que existan casos de infidelidad e inmoralidad.
Casamiento por la iglesia por segunda ocasión.
Solo si existe una razón fuerte ante Dios.
183
CASO 16. Baja religiosidad
1. Sexo: masculino. 2. Estado civil: Casado. 3. Edad: 48. 4. Ingreso familiar: $3,600. 5. Tipo de vivienda: propia. 6. Ocupación: auxiliar de gericultura. 7. Escolaridad: secundaria. 8. Autocalificación religiosa: alta.
NIÑEZ.
Vida familiar.
El entrevistado manifiesta que su familia tuvo como religión la católica, que era muy estricta. ÉI no conoció a su padre en su niñez, sino que su "mamá nada más tuvo relaciones y ya"; es decir, fue madre soltera. Después se casó con otro hombre. Su padrastro le dio su apellido. Amado dice que los hijos de su padrastro no le querían. Piensa que vivió estando solo, fue menospreciado, no le podía decir padre a su padre, pues sus hermanos le decían que era malo. Mientras estuvo con sus medios hermanos tuvo una educación de gente pudiente. Manifiesta que está, por un lado, agradecido; pero por otro no, pues no tuvo libertad; siempre le decían qué tenía que hacer y cómo. Su madre y su padrastro no tuvieron nunca estabilidad pues estaban juntos y se separaban, así fue siempre.
Vida socioeconómica.
Vivió de manera holgada con su padrastro, pero cuando vivió con su madre, tuvo que empezar a trabajar; esto último, cuando tenía apenas nueve años. Con su padrastro vivió de los diez a los trece años, hasta que éste murió. Cuando su padrastro muere el entrevistado decide volver a vivir con su madre pues pensaba que ella necesitaba que le ayudara a trabajar, que le ayudara a solventar las necesidades económicas. Sus medios hermanos le propusieron quedarse con ellos y pagarle los estudios pues quería ser médico. Pero éI decidió ir a vivir con su madre y así ayudarle con la economía.
Vida Social.
En lo que se refiere a su vida social éSta era determinada por su familia, pues le decían cómo debía comportarse, con quien juntarse, con quien no. Esto mientras estuvo con su padrastro, ya que después se fue a vivir solo con su madre y por tener que trabajar no podía tener muchos amigos.
Vida sociocultural.
Asistió a escuelas públicas. Le gustó ir a la escuela hasta sexto año; después dice que le agarró rencor, pues su ilusión era la de recibir su certificado de estudios en compañía de toda su familia, cosa que no sucedió. El ver que las familias de sus compañeros llegaban y la suya no, provocó en el entrevistado un resentimiento y desgano de ir a la escuela. Su niñez estuvo carente de atenciones familiares al grado de querer quitarse la vida a la edad de once años. Su inocencia no se lo permitió pues como escuchaba que decían que si después de hacer un coraje comiera aguacate o huevo se moría la gente, éI quiso hacerlo así pero no le resultó.
184
Influencia de la religión.
Su religión de infancia fue la católica. Dice que su motivación era simplemente ir y postrarse para sentir paz. No leía la Biblia, no participaba en la iglesia, pero iba por el hecho de que le manifestaban que ahí encontraría paz.
ADOLESCENCIA.
Vida familiar.
El entrevistado dice que en su hogar no le reconocían lo que hacía; que reconocieron siempre más a sus hermanos. Siendo que era éI quien proveía en mayor cantidad. Incluso manifiesta que su madre lo llegó a maldecir, pues le decía que no aportaba lo necesario. En esos momentos éI sentía nuevamente el deseo de morir. A pesar de todo, manifiesta, que jugaba con sus hermanos. Su madre le proponía ir a bailar, situaciones que éI define como extremistas.
Vida socioeconómica.
Tuvo que trabajar como ayudante de mecánico y de carpintero, para ayudar a su familia a cubrir las necesidades económicas.
Vida social.
Sus relaciones cambiaron en el ambiente de trabajo: gente más grande que éI, mucho "caló", albur; un cambio total. El ambiente que hasta el momento conocía era el que le habían proporcionado en la casa de su padrastro. Lo que le hizo difícil la situación. Dice que la mayor leperada que éI conocía era 'pinche". Convivió con drogadictos, mal vivientes; pero sus vicios, dice, eran la cerveza y el cigarro. Siempre pidió respeto pues cada quien estaba en su "onda".
Vida sociocultural.
Amado perdió su educación por irse con su madre. AI encontrarse con su grupo de amigos le gustaba ir al baile, le llamaba la atención "la noviecita" - en las palabras del entrevistado- la costumbre del disfrute, que consiste en actuar pensando sólo en el placer de la carne. Se quedó en segundo de secundaria. Le gustaban los momentos con sus conocidos pues era el salirse de la rutina, un momento especial.
Influencia de la religión.
En ese entonces la religión poco le importaba.
Participación religiosa.
A la iglesia solo iba cuando había fiesta y lo invitaban.
JUVENTUD.
Vida familiar.
Vivió solo. Trabajando, de la casa al trabajo y del trabajo a la casa. Su madre murió Fuando éI tenía veinticuatro años. Pero antes, el entrevistado dice que se casó a los veintiún años. El tenía la idea de buscar una esposa para tener hijos, que tuvieran un padre, porque si éI no lo tuvo sus hijos sí lo iban a tener. Manifiesta que su relación siempre ha sido de "estira y afloja".
185
Vida socioeconómica.
El entrevistado manifiesta que como vivió solo, soltero, su situación económica fue más aceptable, dado que todo lo que ganaba era para él.
Hace una aclaración de que siempre le enseñaron a proveer para la casa y si le sobra algo entonces gastarlo y es como toda su vida lo ha hecho.
Una vez casado ya no todo era para éI, tenía que proveer. Encontró un trabajo de camionero en donde le iba bien. Esto le daba para vivir, no con holgura, pero sí para cubrir las necesidades esenciales.
Vida social.
Antes de casarse, sus amistades cambiaron eran personas más bien para jugar fútbol, con ellas, andar en bicicleta, las chicas y las fiestas. Pero a sus amigos viciosos dejó de frecuentarlos. Dice que el estar con una mujer en ese entonces se limitaba a agarrarle la mano, darle un beso. Mucha moralidad.
Le gustaba jugar fútbol, andar en bicicleta, ir a las fiestas, sentirse popular, la diversión. En ese entonces le interesaba mas estar con sus amigos que con la novia. Ir a los balnearios, a los bailes: fue chambelán en varias ocasiones, tanto así que hasta se hizo maestro de baile.
Por el ambiente que en el trabajo de camionero encontró, dice el entrevistado, tuvo relaciones con muchas mujeres, pues según éI nunca faltan en esos trabajos.
A raíz de que se casa ya no pudo tener tantas parrandas. Sus relaciones eran con la familia de su esposa. Dice que cada fin de semana tenían bailes, tomaba y se divertía, pero ya con su esposa.
Vida sociocultural.
A los veintiún años que se casa vienen los hijos y hay que mantenerlos, es una situación de responsabilidad.
Influencia de la religión.
Su familia (hermanos) lo invitaban a la iglesia cristiana Pentecostés. Un lavador de carros en una ocasión le regaló una Biblia. Pero éI no hacía caso.
Participación religiosa.
No participaba en ninguna iglesia.
Variables precipitantes.
Pero buscaba la paz espiritual. El entrevistado dice que llegó un momento en que se sintió fastidiado de la vida que llevaba, tomar, fiestas, mujeres. Esto lo llevó a una reflexión con la conclusión de que no quería seguir el mismo tipo de vida y le puso una prueba a Dios: le pidió que no se acercara esa noche ni una mujer a tocar la puerta de su camión, y esa noche durmió sin
186
interrupción alguna. Dice el entrevistado que si uno quiere el cambio, lo encuentra. Según este Dios le salvó de morir muchas veces, cosa que éI antes de conocer "la palabra" no atribuía a Dios como ahora lo hace. El cambio que éI tuvo se realizó básicamente porque éI en realidad lo queria. Su influencia: Cristo. Su motivación-como éI mismo lo menciona-fue posteriormente involuntaria: en ocasiones "no sabía por qué yo iba a la iglesia, participaba y me bauticé. El hecho es que estaba impulsado por una fuerza extraña a mí: es fuerza es Dios."
El entrevistado comenta que en ese momento mucha gente le invitaba a la iglesia pero que no iba porque se daba cuenta que el comportamiento de esas personas no era de acuerdo a lo que le predicaban a éI, los llamaba a todos hipócritas.
Lo han defraudado mucho en la misma iglesia al grado de pensar "ya no quiero nada". Hay personas que están siempre en la iglesia, oran, cantan son muy participativos pero sus hijos: drogadictos, peleoneros. Es porque en realidad no han conocido a Dios. Entran en el religiosismo.
Variables consecuentes.
EPOCA ACTUAL.
Vida familiar.
Amado comenta que como consecuencia de su conversión tuvo problemas con su esposa, ya que éSta no estaba de acuerdo. Su postura (del entrevistado) en el momento fue de seguir a Dios, frente al condicionamiento por parte de su esposa de elegir entre su religión o ella. Pero con el tiempo su mujer e hijos se fueron acercando también.
Vida socioeconómica.
Ahora vive de forma desahogada y piensa que se lo debe a Dios, pues tiene la creencia de que si a Dios se le pide que multiplique sus bienes, lo va a hacer. Poco tiempo después de su conversión dice Amado que hubo un momento en que no tenía dinero, que pasaba por un momento difícil y que Dios "le dijo" ¿cuándo me has pedido? por ello piensa que hay que aprender a pedirle. Desde entonces dice que alimento nunca ha faltado, ropa y calzado, Dios se los ha proveído.
Vida social.
Después de su conversión cambió sus amistades. Comenta que incluso cuando llega a ver a los anteriores amigos le comentan que cómo es posible que éI, siendo siendo un "reventado" ahora sea tan diferente. Sin embargo, Amado manifiesta sentirse completo, gozoso; incluso dice que la música que ahora escucha es pura "música cristiana".
Vida sociocultural.
Con su cambio a la fe cristiana Pentecostés varió la forma de pensar, pues ahora piensa que la forma de conducirse y de educar a los hijos, en fin, la forma de vivir, debe ser con respecto a los designios biblicos. "La Biblia es un manual tan completo que nos indica cómo debemos conducirnos, cómo debemos educar, en fin cómo debemos vivir."
Influencia de la religión.
Comportarse con base en la Biblia. El entrevistado pone mucho énfasis en encontrar paz. El buscar a Dios y ser cristiano es para obtener paz y con esto ser libre. Manifiesta que el estar
187
sentado escuchando la predicación, cantando, o en su defecto, llorando, no implica que sea un buen creyente, sino que sólo un religioso. Cuando el entrevistado habla de ser religioso se refiere a una persona que dice ser cristiano y tiene participación religiosa, pero su comportamiento no concuerda con lo que Dios pide que sea. Es donde según el entrevistado entra el concepto “religiosismo“.
Participación religiosa.
Estudia la Biblia por su cuenta, va a la iglesia una vez por semana, le gusta pregonar el evangelio por muchos lugares.
Opinión sobre el matrimonio.
Es necesario casarse por lo civil porque así lo enseña la Biblia, después, casarse por la iglesia y de esta manera estar bien con Dios.
Papel del hombre dentro de la familia.
Fomentar la fe cristiana, para sacar de ahí educación, disciplina, comportamiento. Hace cita del libro de Proverbios para encontrar consejos de cómo comportarse, “todo lo que es moral lo encuentra uno en Proverbios”.
De la mujer.
Lo mismo, Proverbios tiene palabras para la mujer, los hijos, el hombre etc.
188
ANEXO I11 CUADROS DE CONCENTRACI~N DE LA
INFORMACI~N
189
T r
I $ 1 I -
J t l Q
a m u)
L
o
I f
P $ rn
! I 1
! I
"
o z "
"
I
r
I I ‘ I
I I 1
Ig o m S
S :S .- 8 I
r
c
I I
t
z o
n Q
O O r4
3
O N
hl O N
c
i o m a, U a m a, O 1. IC
0 C
C 3 m
a
U Q, g; .E E .E
z o
! J I U
a,
I
t
C
O m :o a E
a u)
m .- - .- c .- c u) a
m > > .- .-
; cd c
m E m
c a 2 O P m
E m
E, O m > 3 m
9
I
a 3 U
1 I Im I
3
N N
h
P
e
U a >.
cc) (u (u
L
ANEXO IV. INSTRUMENTO DE RECOPILACI~N DE INFORMACI~N
EMPÍRICA
CUESTIONARIO A APLICAR PARA LA TESIS INFLUENCIA DE LOS VALORES RELIGIOSOS EN LAS PERSONAS.
Variables independientes.
Datos generales.
I. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.
Sexo Estado civil Edad Ingreso familiar Tipo de vivienda Ocupación del jefe de familia Escolaridad Autocalificación religiosa
Variables intervinientes (Por etapas: Niñez, Adolescencia, Juventud)
a) Vida familiar. ¿Cómo era su familia? N ¿Cuál es el origen de la unión de sus padres? N ¿Cómo era la relación entre sus padres? N a j ¿Cómo se llevaba con ellos? N a j ¿Qué tanto influyen sobre sus decisiones? N a j
b) Vida socioeconómica. ¿Qué me dice de la situación económica en que se encontraba? N a j ¿Cómo vivían usted y su familia? ¿Les alcanzaban los ingresos para vivir bien? N a j
c) Vida social. N A J. ¿Cómo eran sus relaciones sociales? -Vecinos -Amigos -Parientes -Compañeros (de escuela, de juegos, de iglesia) Es decir ¿Quiénes eran? ¿Cómo se llevaba con ellos? ¿Qué tanto convivia? ¿Con quienes más y con quienes menos? Adolescencia. Relaciones de noviazgo.
226
d) Vida sociocultural. N A I ¿A qué tipo de escuela asistió? ¿Qué le parecía? ¿le gustaba? ¿Qué le gustaba hacer? ¿Perteneció a algún grupo cultural o deportivo?
e) Influencia de la religión. N A J ¿Cuál es su religión de origen? ¿Alguien influía en su comportamiento? ¿Qué tan motivado se mostraba para ir a la iglesia? ¿Deseaba ser como alguna persona en específico?
9 Participación religiosa N A J ¿Estudiaba por su cuenta la doctrina religiosa? ¿Participó en algunas campañas de evangelización? Posición en la estructura religiosa. Asistencia
Variables precipitantes. Momento actual. Motivación religiosa. En el sentido de prototipos asimilados y satisfacción- frustración ¿Cómo es su vida personal? (Moral, espiritual, social) ¿Cómo es la relación con sus padres? ¿Desea o ha pensado romper con los lazos familiares? *En caso de no compartir ideas acerca de la vida religiosa? Eventos o circunstancias situacionales con respecto a su conversión religiosa. (¿Qué lo llevó a hacerlo?; tiempo, etapas de desarrollo) ¿Cómo se dio la campaña de evangelización en su proceso de conversión? ¿Desea ser como alguna persona en específico?
Variables consecuentes. Efectos en su vida personal. (¿Qué tan satisfecho se siente con su forma de vida?) Vida familiar. Vida social. Vida sociocultural. Vida socioeconómica.
227
Finalmente preguntar.
¿Cuál es su opinión sobre el matrimonio? Situación sacramental. Contrato civil. ¿Qué importancia tiene para la vida social? ¿Qué busca en la pareja? Comprensión, apoyo. ¿Cuál cree que es el papel del hombre en la vida familiar? ¿Y de la mujer? ¿Cuál es su opinión acerca de la virginidad? ¿Cuál es su opinión acerca del divorcio? ¿Cuál es su opinión acerca del casamiento por la Iglesia por segunda ocasión?
228