i. Ética, deontologia profissional e...

tica Profissional em Teraputica da Fala 15

Adelaide Dias

I. TICA, DEONTOLOGIA PROFISSIONAL

E TERAPUTICA DA FALA

A) AS TEORIAS TICAS

Muitas so as teorias ticas referidas na mais diferente bibliografia. Resumir

algumas delas ir providenciar uma maior relao, ao longo deste trabalho, com os

pressupostos que o orientam. Passa-se a abordar as correntes que se consideram mais

pertinentes sem que a ordem de apresentao signifique que lhes seja conferido

diferente grau de importncia. Contudo, alguns pontos de cada uma delas sero bastante

mais explorados do que outros, nomeadamente a teoria deontolgica, j que nesta que

encontramos um grande fundamento para a tica profissional. Acredita-se que ao

explorar nesta fase, estas diferentes correntes ser mais fcil justificar a reflexo terica

e o trabalho de campo inerente a esta dissertao. Assim, prope-se a descrio, de

forma sucinta, dos seguintes temas: 1) tica das Virtudes/Carcter; 2) tica

Deontolgica; 3) tica Consequencialista/Utilitarismo; 4) tica da Responsabilidade; 5)

tica do Cuidado; 6) tica da Justia (Justia Distributiva) e 7) tica

Principiolgica/dos Mnimos.

1) TICA DAS VIRTUDES/CARCTER

Teoria baseada essencialmente, na viso de Aristteles que a enquadrava no

clima social e poltico da poca. Relaciona-se com o conjunto de caractersticas ou

virtudes que um indivduo dever possuir/demonstrar para que o seu comportamento

seja considerado tico. O indivduo determina a sua linha de aco de acordo com aquilo

que esperado dele e do seu estatuto perante determinado conflito, este indivduo ir

escolher o caminho que lhe possibilite o maior nmero de caractersticas consideradas

morais pela sociedade. Assim, a aco5 baseia-se basicamente, naquilo que o agente

observa como honroso e/ou virtuoso. A questo central : Como devo viver? e a

5 Aco por aco deve entender-se um comportamento humano (quer consista num fazer externo ou interno, quer num omitir ou permitir), sempre que o agente ou os agentes lhe associem um sentido objectivo. (Weber, 2005, pg.21).


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resposta encontra-se no desenvolvimento contnuo de virtudes baseado na experincia e

que proporciona, a longo prazo, a prosperidade. A prosperidade aqui considerada um

sinnimo de felicidade, o objectivo ltimo de qualquer agente moral e tico. A virtude

corresponderia a um padro de comportamento ou sentimento: uma tendncia para

agir de certa maneira e desejo de sentir certas coisas em certas situaes. () implica

um juzo inteligente sobre a resposta apropriada situao em que nos encontramos.

(Boto, 2000). Nesta pequena definio encontramos praticamente todos os conceitos

relevantes que servem de base a esta teoria (Boto, 2000; Warburton, 1998):

Virtude conceito que abraa a prtica no sentido de que se desenvolve com

a experincia de cada um e pela observao (imitao) de outros mais

virtuosos e/ou experientes. considerada uma disposio de carcter e

requer raciocnio, julgamento, ponderao, entre outras caractersticas,

correspondendo a uma razo recta relativa s questes de conduta

desenvolvida pelo hbito de praticar o comportamento considerado

adequado. A virtude estaria presente como predisposio no ser humano e

seria cumprida medida que o homem cumpriria a sua trajectria de vida.

Justo Meio tendncia considerada mais prudente e sbia que exige

conscincia e discernimento para alm de uma predisposio para a

moderao.

Discernimento competncia que requer clculo e deliberao e que se

encontra presente em todos os comportamentos virtuosos que surgem perante

situaes que podero ser variveis e independentes de princpios estticos.

Para Aristteles (s.d.), o discernimento depende de caractersticas intrnsecas

que dotam as pessoas do poder para saber distinguir entre o que melhor

para si mesmas e para os outros. Contudo, tal algo desenvolvido ao longo

da vida e atravs da experincia pessoal de cada um, referindo-se no s aos

casos universais, mas tambm s questes particulares que vo moldando a

forma de reflectir do indivduo.

Equidade os julgamentos bons so aqueles considerados como equitativos.

Ao referir o discernimento como uma competncia da idade adulta confere-

-se automaticamente a este a noo de equidade tambm, sendo que esta

comum entre as pessoas boas na sua conduta nas relaes com outras


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pessoas.

Amizade conceito relacionado com as questes da afeio, da emoo e da

convivncia, segundo Aristteles: as pessoas amveis convivem com as

demais da maneira certa, mas com vista ao que honroso e conveniente

que elas visam a no causar desgostos ou a contribuir para o prazer. ([s.d.]

Warburton, 1998, p. 85).

As crticas a esta teoria relacionam-se essencialmente com: ser difcil traar os

padres de comportamento, de desejo e de sentimento que so tidos como virtude; as

listas de virtudes propostas pelos autores que as defendem podem constituir nada mais do

que a sua viso pessoal sobre o seu (pr)conceito de virtude e no existir comprovativo

da existncia de uma natureza humana/predisposio natural para desenvolver padres

considerados como adequados (Warburton, 1998).

2) TICA DEONTOLGICA

Quando nos referimos a tica profissional, denota-se a clara influncia das

teorias ticas de carcter deontolgico e cuja expresso mxima se revelou em Kant e na

sua filosofia direccionada para o conceito de dever aplicado realidade do ser humano

enquanto ser racional, livre e igual entre os demais. Independentemente de existirem

possveis lacunas e pontos questionveis na fundamentao Kantiana, inegvel a sua

poderosa influncia sobre todas as questes relacionadas com a formalizao do

pensamento tico. Ao formalizar, Kant transforma a tica numa cincia prtica,

direccionada para a resoluo efectiva de dilemas, problemticas e questes humanas.

([1785] Quintela, 1995, pg.10). Esta teoria foca o tipo de aco e a conduta adoptada

mais do que as suas consequncias. Kant estabelece que uma conduta tica se baseia em

princpios orientadores e regras morais de valor superior cujo seguimento uma

obrigatoriedade e um dever perante o qual o indivduo apenas responde naturalmente,

usando-o para resolver os seus dilemas ticos.

A clara influncia de Rosseau sobre Kant observa-se num dos fundamentos

essenciais para compreender a tica deontolgica e todos os aspectos que dela brotam. A


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natureza (oculta) humana, observada por Rosseau, permite em Kant encontrar na

conscincia moral o seu carcter autnomo e primitivo, distinguindo-a e separando-a das

questes do preconceito que anteriormente a esta se aplicavam. Para estes autores, a

conscincia que se eleva sobre determinado acto livre de manipulaes sendo na sua

essncia, algo capaz de transcender a realidade existente. Assim, encontra-se uma tica

formal no dirigida para o objecto ou para as leis imediatas que regem a aco especfica

sobre estes, mas antes para leis que se direccionem apenas para a mxima das aces

(Quintela, 1995, pg.10). Acrescentando ainda, a clara separao entre o que um fim e o

que um meio formal que cumpre determinado objectivo. Nasce em Kant, o

levantamento crtico das condies universais de possibilidade do conhecimento em

geral, tambm no horizonte do questionamento acerca do dever-se, sobre a pergunta

essencialmente, prtica e humana de O que devo fazer? nascendo assim o

imperativo categrico6 (Quintela, 1995, pg.10):

Age apenas segundo aquela mxima que possas ao mesmo tempo desejar

que se torne lei universal. (Kant, [1785] apud Quintela, 1995, pg.59).

Acrescentando a este um outro que corresponderia a:

Age de tal maneira que uses a humanidade, na tua pessoa ou na pessoa de

outrem, sempre e simultaneamente como um fim e nunca simplesmente como

um meio (Kant, [1785] apud Quintela 1995, pg.66).

O impacto de ambos os imperativos forte em todas as profisses e os C.D. que

as regem. A noo de dever e de aco inerente ao mesmo encontra-se presente, passo a

passo, em qualquer parmetro que caracteriza a tica profissional de determinado grupo.

Os conceitos mencionados apenas tero lgica se assumirmos que cada indivduo um

agente livre e racional capaz de tomar decises reflectidas e propulsionadas para o bem,

sendo que o bem o resultado de uma aco originada numa vontade autnoma que se

determina e se identifica com a lei que reflecte a mxima das aces. O impacto destes

pressupostos aqui de grande relevncia. Embora se denotem outras influncias que

mais tarde iro ser referidas, a tica profissional baseia-se na sua expresso mais pura

6 Imperativo Categrico ...declara a aco subjectivamente necessria em si mesma, sem relao a um qualquer objectivo, isto , sem qualquer outro fim... (Quintela, 1995, pg.14).


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numa viso Kantiana. Cabral (s.d.) define deontologia como o conjunto de deveres

exigidos aos profissionais, uma tica de obrigaes para consigo prprio e para com a

comunidade, () todas as profisses implicam uma tica, pois todas se relacionam

directa ou indirectamente com os outros seres humanos., exaltando mais uma vez a

questo do dever. Mas como transmitir tais noes? No sero elas expresso de

cidadania e solidariedade? Resta-nos a dimenso axiolgica, os valores, j que segundo

Kant, o homem se revela pouco dotado de capacidade de se auto-elevar na sua fora

interior e direccionar-se para uma eficcia em concreto do comportamento

desejado/correcto. Encontram-se subjacentes a esta teoria as diversas condies

Kantianas que caracterizam um comportamento como tico em toda a sua teoria: ser

considerado universal; respeitar cada ser como um indivduo racional, livre e aceite pelo

todo de forma a que, caso se invertessem os papeis, as partes continuariam de acordo

(Mercier, 2003). No existe interesse em medir consequncias ou actuar de acordo com

estas, mas antes em agir de forma intencionalmente dirigida para o bem, seguindo

normas universais ou actuando de acordo com o considerado correcto ou universalmente

aplicvel. A maioria dos C.D. reflectem exactamente este aspecto, ou seja, no existem

formas de medir consequncias, sendo apenas possvel propr linhas orientadoras

motivadas para o bem dos envolvidos no acto profissional, considerando este ltimo

como universalmente correcto.

Embora desde j se deva reconhecer a devida importncia desta teoria sobre a

performance e a reflexo tica das profisses, esta revela-se insuficiente para a resoluo

de diversas questes mais especficas que muitas vezes so as que caracterizam as

problemticas sentidas pelos profissionais no seu dia-a-dia profissional. Na realidade, um

bem considerado universalmente correcto na prtica um conceito de complexa

aplicabilidade. Os agentes ticos so to diversos e vivem em to diversificada natureza

que as suas respostas e os seus sentimentos so actualmente, to distintos quanto

imensos.

As exigncias actuais ultrapassam em muito a tendncia humana de agir para o

bem e as necessidades do ser humano tornaram-se ambguas quer em direco, quer em

motivao.


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3) TICA CONSEQUENCIALISTA/UTILITARISMO

A tica Utilitarista uma vertente baseada em conceitos especficos de utilidade,

isto , para os autores que a defendem, nenhuma atitude ou aco tica destituda da

noo de consequncia. Assim, o raciocino tico baseia-se, essencialmente, nas

consequncias que determinada aco trar sobre os envolvidos. Nesta teoria,

encontramos o conceito de o mximo para o mximo de indivduos, sendo que a

melhor aco ser aquela que trouxer o mximo de benefcio para o mximo de pessoas

(Galvo, 2005).

Para Mill (1859), autor mais consagrado nesta viso, a procura da felicidade do

agente, assim como a dos outros que podero ser afectados pela sua conduta, o

principal objectivo. Advogando a igualdade, o padro ltimo da moralidade

corresponder promoo imparcial da felicidade em que a utilidade o princpio maior

desta ltima. Acrescenta ainda que um indivduo actua da melhor forma se e apenas se

esse acto corresponder melhor possibilidade dentro das existentes considerando

qualquer aco abaixo deste patamar como errada (Jacobson, 2003).

O Utilitarismo baseia-se em dois aspectos essenciais: o Empirismo e o

Associacionismo. O primeiro, suporta a noo de que todo o conhecimento se baseia na

evidncia, rejeitando a existncia de conhecimento priori. O segundo conceito,

descreve como as nossas ideias estabelecem entre si relaes segundo leis gerais de

associao que justificam o comportamento humano. Mill identifica-se claramente com

uma metatica, isto , baseada na anlise da tica e na deduo de princpios reguladores

atravs de uma base emprica.

Mill (1859) define Utilitarismo como:

Eu refiro-me teoria tica em que a conduta correcta externa e

objectivamente, em qualquer circunstncia, corresponde conduta que tende a

produzir o mximo possvel de felicidade ao maior nmero de todos aqueles

cujos interesses so afectados. () a felicidade que forma o princpio do

utilitarismo acerca do que a conduta certa, no a felicidade do agente em si,

mas a de todos os implicados. (apud Jacobson, 2003, pg.8).


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Embora existam fortes opositores a esta teoria, quer pelo expresso hedonismo7,

quer pela aparente dificuldade de convivncia com o princpio da justia (ainda que tal

seja claramente refutado por Mill), na realidade o Utilitarismo advoga algo que ser

dificilmente contrariado o mximo de bem para o mximo de envolvidos.

No apresentando como objectivo explorar as (in)congruncias da teoria de Mill,

passa-se a apresentar alguns dos pressupostos que se consideram de extrema relevncia.

Este autor apresenta-se como um forte estudioso das cincias morais, mas tambm das

sociais. A sua obra baseia-se em diversos princpios, entre os quais os trs que se seguem

e que se revelam em praticamente qualquer actuao tica actual:

Princpio da Igualdade para um utilitarista a procura pela felicidade

dever incluir no s a sua prpria felicidade, como tambm a daqueles

que potencialmente podero ver-se afectados pela sua conduta, sendo que o

interesse de um agente no ter mais importncia do que a inteno dos

demais envolvidos. E assim sendo, o padro ltimo da moralidade

corresponder procura imparcial da felicidade.

Principio da Utilidade referido por Jacobson (2003) como axiolgico e

no moral, j que toda a felicidade intrinsecamente boa e vivida como um

standard de conduta para a aco boa/errada. As consequncias

correspondero ao nico padro fundamental da tica, sendo que o nosso e

nico objectivo ser maximizar o bem:

o acto moralmente certo (ou obrigatrio) sempre aquele que,

avaliadas as coisas de uma forma estritamente imparcial, dar origem melhor

situao ou ao maior bem. (Galvo, 2005, pg. 19).

7Hedonismo - conceito que defende que o bem-estar ir consistir unicamente no prazer e/ou na ausncia da dor. O indivduo viver a sua vida unicamente em funo de atingir a experincia que aprazvel ou no dolorosa. Apontam-se dois tipos de hedonismo: o total e o mdio. No primeiro, acredita-se que o bem-estar depende unicamente da experincia que d prazer e que esta boa unicamente devido ao efeito que provoca. No hedonismo mdio reconhece-se que para alm do prazer directo que uma qualquer experincia possa provocar, existem outros valores que podero conduzir uma vida boa ou ao bem-estar, tais como: o conhecimento, a virtude, a autonomia ou a amizade. Para Mill, ao contrrio da viso de um outro utilitarista conceituado Bentham (1749-1832) - h que ter em conta no s a quantidade de prazer no que diz respeito a intensidade/durao, mas tambm a sua qualidade. Reala ainda que os prazeres superiores ou os valores superiores, podero muitas vezes superar os prazeres inferiores, admitindo assim uma escala de preferncias. Para Mill h que distinguir o til do agradvel ou ornamental de forma a que o hedonismo no se aproprie de caractersticas imprprias a um ser humano digno (Galvo, 2005; Jacobson, 2003).


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Princpio da Liberdade Mill (1871) aponta-o como:

o nico fim para o qual os seres humanos esto autorizados a

interferir, individual ou colectivamente, na liberdade de aco de qualquer

individuo a sua prpria proteco. (Galvo, 2005, pg.12).

Embora levante algumas questes, j que h quem considere que em situaes

especficas a teoria parece contradizer o princpio que advoga, no deixar de ser um

marco acentuado de claro respeito pela dignidade do ser humano e uma exaltao de um

dos princpios mais relevantes e tambm mais dificilmente atingveis no decorrer de toda

a histria da humanidade a liberdade. Esta ainda hoje continua a ser alvo de atentados

consecutivos e de claro desrespeito quer por naes, quer por indivduos enquanto

agentes isolados.

Contudo, este no um consequencialismo incuo de standards prprios. A

teoria reconhece a utilidade como um standard, mas recusa estabelecer formas

especficas de a atingir e/ou aplicar (Jacobson, 2003). Para Urmson, a teoria de Mill

assenta em dois pressupostos especficos:

Uma aco correcta/certa/boa aquela que se encontrar de acordo

com as regras morais tambm consideradas correctas, sendo que a aco ser

considerada incorrecta/m/desadequada se transgredir essas mesmas regras.

Uma regra moral correcta se promover o bem ltimo que corresponde

felicidade geral/bem-estar geral. ([1953] apud Galvo, 2005, pg.20).

Crisp ([1997] apud Jacobson, 2003) sugere uma combinao entre uma teoria

directa e maximizadora do correcto com uma teoria hedonista do bom, isto , este autor

associa a possibilidade de os actos poderem derivar de dois tipos distintos de

pensamento: um moral crtico e um intuitivo, em que o ltimo dependeria das

disposies emocionais e das regras comuns de aceitao geral. Tal, implica uma ligeira

associao ao categrico de Kant de dever mximo dependente de algo superior

vontade humana, algo de nvel superior que afecta a nossa vontade priori. Como j

sugerido por Hare (1981) e Crisp (1997) mencionados por Jacobson (2003), o

pensamento assentar no nvel intuitivo e no nvel crtico. Preferencialmente, o indivduo

ir actuar segundo o primeiro e de acordo com as intuies morais que foram sendo


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sugeridas, isto , experienciadas como provocadoras de bem-estar, chamando a tal

princpios secundrios da moralidade comum. O nvel de pensamento crtico iria assistir

em possveis situaes de conflito entre os deveres gerados pela moralidade comum,

assim como iria aperfeioar a reviso dos princpios considerados secundrios.

Acrescentando-se ainda que o indivduo verdadeiramente tico s o seria se realmente

fosse educado a tal, realando a importncia para a educao na actuao tica. Com tal,

pretende-se afirmar que na busca pela felicidade e em comunidade, a educao dever

ser reconduzida no sentido de provocar/motivar os mais diversos elementos busca do

bem-estar comum e assisti-los na construo do seu carcter moral. Para Jacobson (2003)

esta uma teoria virtuosa no que toca aos seus princpios pedaggicos e enfatiza a

importncia da noo de sano8 interna e sano externa. A primeira corresponder ao

dever sentido intrinsecamente pelo indivduo, ou seja, a sua conscincia. A segunda

depender directamente de terceiros implicando conceitos de efeito grupal, salientando a

importncia do contexto social e do impacto da aceitao/reprovao deste perante

determinada aco. Mill apresenta uma teoria que no negligencia o grupo, para este

autor o bem-estar implica automaticamente o bem-estar global e a educao de todos

nesse sentido, permitindo que todos observem o bem final, a felicidade, como um bem

geral.

Encontrando ou no pontos de difcil convergncia ou aplicao nesta vertente,

principalmente no que toca negligncia bvia perante o papel das relaes sociais,

dificilmente se consegue tambm negligenciar os seus pressupostos. Ainda que tente ser

claramente oposta aos deontologistas, poder-se- encontrar pontos em comum,

principalmente no que toca s questes essenciais. Considera-se que trazer luz

conceitos cruciais como a igualdade e a avaliao de consequncias no deixa de ser

extremamente valioso. Desejemos tal ou no, a conduta de uma profisso baseia-se na

sua experincia ao longo do perodo que compe a sua histria. Essa experincia e o

sentido de utilidade que ela provoca numa sociedade , em ltima anlise, o que conduz

ao seu crescimento e o seu reconhecimento perante a sociedade. Ainda que o conceito de

utilidade possa aqui no estar directamente relacionado com o de Mill no seu sentido

mais lato e talvez hedonista, na realidade a busca do bem-estar global no deixa de ser o

8 Sano neste contexto refere-se fonte de prazeres e dores que motiva efectivamente as pessoas para agir. (Galvo, 2005, pg.26).


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objectivo de uma actividade profissional, a sua busca pela felicidade enquanto grupo

profissionalizado. E esta conduta considerada como boa incentivada, transmitida e

cultivada de gerao profissional em gerao profissional. A cultura que alimenta o

crescimento de uma profisso desenvolve-se pela regra moral geral, cultura global da

sociedade que a acolhe, experincia que vai recolhendo a longo prazo, relao entre os

pares e passagem de testemunho para as suas geraes futuras.

Ainda que possamos recusar um consequencialismo drstico, considera-se-se que

dificilmente o consigamos anular das nossas convices, at porque o hedonismo parcial

no deixa de ser uma caracterstica muito humana. Tal como j previamente sugerido,

educar para o futuro e no sentido do bem-estar global ser o grande segredo. Eis que

surge ento um dos parmetros que se considerou de extrema relevncia num Cdigo

Deontolgico: a sua funo educativa num contexto restrito profissionais e futuros

profissionais, e num contexto mais alargado comunidade e outros elementos

envolvidos, tais como instituies ou organizaes. E ainda que por falsa modstia

tentemos anular a ideia de sano da nossa conduta, na realidade ela e ser sempre uma

fonte de impulso na aco humana como anulao/evitamento de situaes de

desconforto/dor/vergonha perante o grupo de identificao mais imediato (Galvo,

2005). Observa-se em Mill uma forte componente realista da natureza humana tal como a

conhecemos que dificilmente deixaramos de tomar nota neste trabalho.

4) TICA DA RESPONSABILIDADE

Teoria baseada no conceito da responsabilidade, conceito este que fundamenta

toda a actuao tica. Para os autores que a defendem, se actuarmos com a devida

responsabilidade perante o prximo e perante o ambiente, resolveremos grande parte dos

nossos dilemas actuais, assim como preveniremos possveis dilemas. uma teoria virada

para a educao dos indivduos baseada totalmente na responsabilizao dos mesmos

perante o presente e o futuro.

Hans Jonas prope uma teoria mais recente e adaptada a algumas questes que

para Kant ou outros autores seriam impensveis devido dimenso histrico-temporal


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em que se encontravam. O avano drstico da tecnologia, nomeadamente no que se

aplica sade, determina a necessidade de reflectir de outra forma. As novas tecnologias

actuam sobre a humanidade de uma forma extremamente incisiva, rpida e

profundamente modificadora de determinados aspectos que se consideravam como

inerentes natureza da espcie humana e como tal, algo difcil de modificar ou contornar

pelos prprios seres humanos. Embora o presente trabalho no se proponha a analisar

este aspecto em especfico, considera-se relevante descobrir em Jonas aquilo que nos

assiste na compreenso da tica profissional no contexto actual. Este autor afirma que

nos encontramos numa era de deformao ideolgica da modernidade em que ocorre a

necessidade extrema de:

Alargamento do conceito de dever, rejeitando a restrio ao agente em si,

alargando a perspectiva no s em relao aos outros, mas em relao aos que

esto para vir, quer em essncia, quer em condies de

subsistncia/sobrevivncia/vivncia no mundo actual e no mundo futuro.

(1994, pg.39).

Passa-se assim para uma dimenso pblica, acrescendo e exaltando o princpio da

responsabilidade e obrigando o agente a deixar a sua individualidade remetendo-se

tambm para a dimenso colectiva do agir. Para Jonas, as teorias ticas mais antigas no

nos equipam com o know how suficiente de forma a adequar a nossa aco a uma

interveno altamente modificadora ao nvel bioqumico e electrnico. O autor chama

ainda a ateno para o esvaziamento tico, sendo que a cincia moderna desgastou a

ideia de norma no sendo actualmente possvel dizer temos que fazer agora

necessrio explicar porque temos esse dever e essa obrigao.

Esta teoria acentua uma viso de vida em comum sob o conceito da

responsabilidade reconhecendo que esta no se encontra unicamente subjugada ao

conceito de vontade individual. Para Jonas no basta querer ou ter vontade, h que existir

uma fora que impele para a aco e que este denomina de responsabilidade. Um dever

subjugado a uma lei calculada pela comunidade e s suas necessidades actuais e futuras.

Utpica ou no, a linha de orientao de Jonas contempla o ser humano como um ser

pertencente a uma espcie, uma comunidade, cultura e ambiente, mas tambm como ser

individual racional e emotivo.


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Considera-se que muitas das suas preocupaes, assim como as suas propostas, se

encontram subjacentes a inmeros Cdigos Deontolgicos, nomeadamente os

direccionados para a rea da sade/educao. A sua preocupao clara para com a

humanidade actual, mas tambm com a futura, esclarece que nos dias actuais, o homem

no deixa de ser inimigo de si prprio e que a educao a resposta para que tal factor se

anule ou atenue (Jonas, 1994).

Nesta teoria apela-se s diferenas no homem de hoje e no homem de ontem,

afirmando a necessidade em visualiz-lo como um agente que se redimensionou em

relao natureza. Para este autor, as teorias anteriores que formalizavam os princpios

inerentes s aces consideradas ticas, deixaram de ser suficientes na nova relao

homem-natureza. Estas realam muito mais as problemticas que surgem da relao

agente entre agentes, negligenciando o meio ambiente e a questo temporal. As

formalizaes anteriores contemplavam a problemtica tica como algo presente e a

decorrer no momento actual e nunca com um impacto futurista no sentido em que uma

aco poderia prejudicar algum e determinado processo de desenvolvimento num futuro

prximo ou longnquo. Evoca-se a necessidade de sentir a responsabilidade para com o

outro e para com a natureza fazendo-o no mbito actual, assim como no mbito futuro.

Para este autor, na aco dever existir uma preocupao para com a continuidade da

espcie humana tal como ela , humana. Tal, apenas ser possvel atravs de dois

conceitos essenciais que se interligam e que isolados jamais faro sentido ou sero

aplicveis: responsabilidade9 e educao (Jonas, 1994). Responsabilidade esta criada no

seio da comunidade/plis, educada como ponto de partida para a aco verdadeiramente

tica e transmitida de agente para agente como algo seu e que o caracteriza, como algo

necessrio ao seu futuro e ao futuro daqueles que respeita e daquilo que o rodeia

(ibidem). Jonas acrescenta ento ao imperativo de Kant:

9 Responsabilidade segundo Levinas - sob o ponto de vista filosfico tradicional, a responsabilidade se constitui como decorrente da liberdade. A noo de responsabilidade baseada na noo de escolha livre. Uma aco livre na medida em que se responde por ela. Em princpio, se o ser humano livre, ento cabe a ele assumir as consequncias dos seus actos. De contrrio, no haveria como ser moralmente responsvel pelo seu agir. Se as decises fossem tomadas ao acaso, sob o ponto de vista tico, poltico e, tambm, jurdico, haveria a ausncia de responsabilidade, nunca haveria culpados. A liberdade de escolha condio de possibilidade para que o sujeito seja responsvel pela sua aco ou omisso. Cabe a cada um responder, diante de si mesmo e diante dos outros, pelo que faz ou pelo que deveria fazer e no fez. Nesse sentido, a responsabilidade exige fundamentalmente a conscincia dos actos praticados, a capacidade de entendimento adequado aos princpios ticos. Sob o ponto de vista tico, o sujeito responsvel quando capaz de se auto-determinar, quando quer e sabe, isto , quando tem conscincia. ([1988] apud Kuiava, 2006, pg. 56).


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Age de maneira tal que os efeitos de tua aco sejam compatveis com a

permanncia de autntica vida humana sobre a terra; ou: age de maneira tal que

os efeitos de tua aco no sejam destrutivos da possibilidade de autntica vida

humana futura na terra. Ou, no ponhas em perigo as condies da

continuidade indefinida da humanidade na terra; ou: inclui na tua opo

presente, como objecto tambm de teu querer, a futura integridade do homem.

(apud Cascais, 1994, pg.13).

Trata-se assim de um convite a cada ser humano para ampliar os horizontes da

tica e da poltica assistindo construco de um mundo mais humano para todos

(Kuiava, 2006).

Justificar a liberdade no demonstr-la, mas torn-la justa, afirmaria tambm

Levinas ([1988] apud Kuiava, 2006) na sua obra Totalidade e Infinito, ao que Kuiava

acrescenta:

O eu perante o outro infinitamente responsvel. O eu incumbido da

responsabilidade, com exclusividade, e a qual no pode humanamente recusar.

O eu , na medida em que responsvel por outrem. Ele pode substituir a

todos, mas ningum pode substitu-lo. Essa a sua identidade inalienvel de

sujeito. Desse modo, pode afirmar-se que a responsabilidade individua o eu,

pois ningum pode assumir no seu lugar essa condio. (2006, pg.59).

Exige-se ainda de todo e qualquer profissional que saiba lidar conscientemente

com as consequncias dos seus actos profissionais. Nesse sentido, ser responsvel ser

capaz de prever os efeitos do prprio comportamento e quando este for considerado

errado ou at negativo, saber corrigi-lo com base na previso realizada previamente de

forma consciente e reflectida (Kuiava, 2006). Assim, os conceitos j referidos noutras

teorias, ganham nova dimenso na tica da Responsabilidade. A solidariedade, a

fraternidade e a tomada de conscincia para a vulnerabilidade da natureza revelam aqui a

rejeio de uma tica antropocntrica determinada pelos direitos e deveres do homem

como ser nico no mundo em que vivemos. Cr-se que nesta teoria encontramos um

fundamento essencial para a tica profissional: o da educao aliada ao da

solidariedade/fraternidade. Sem estes, dificilmente as profisses evoluem ou se

modificam de acordo com os melhores interesses da mesma. No existindo uma

educao tica e uma noo de responsabilidade mtua, dificilmente ocorre o


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crescimento. Independentemente destes factores, h que tambm considerar a crescente

necessidade de observar o mundo de hoje, mas tambm o de amanh. A nossa

responsabilidade dever ento contemplar quer enquanto grupo, quer sob a forma de

Cdigo Deontolgico, o futuro da profisso.

5) TICA DO CUIDADO

Teoria contempornea que resgatou a centralidade dos sentimentos, a

importncia da ternura, da compaixo e do cuidado perante o outro, realando a

importncia da vulnerabilidade e de como esta influencia a aco de quem cuida. Para

Keller (1996) ao tentar reflectir sobre a teoria de Carol Gilligan (1982), a tica do

Cuidado centraliza-se sobre as relaes entre quem cuida e entre quem cuidado.

Emerge aqui uma tica que questiona as concepes vigentes, valorizando os

actos, as motivaes e o carcter dos envolvidos. Aborda diversas dimenses, tais como:

a abordagem contextual, a conexo humana, os relacionamentos comunitrios e o mbito

privado. Refora ainda o papel das emoes (sentimentos) e coloca a nfase no gnero

feminino como elemento crucial e caracterizador no cuidado dos outros. O gnero

feminino relevante, j que se aponta que as mulheres tero um percurso de

desenvolvimento moral diferente dos homens, sendo estas mais direccionadas para o

conceito de cuidado (Keller, 1996).

A capacidade de agir eticamente aqui entendida como uma virtude activa que

requer dois sentimentos: o primeiro o sentimento natural de cuidado e o segundo ocorre

em resposta lembrana do primeiro, j que cada pessoa traz consigo uma memria dos

momentos nos quais cuidou ou foi cuidada (Zoboli, 2004)

Boff define cuidado como:

Cuidado significa, ento, desvelo, solicitude, diligncia, zelo,

ateno, bom trato... estamos diante de uma atitude fundamental, de um modo

de ser mediante o qual a pessoa sai de si e centra-se no outro com desvelo e

solicitude () Cuidar das coisas implica ter intimidade, senti-las dentro,


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acolh-las, respeit-las, dar-lhes sossego e repouso. Cuidar entrar em sintonia

com, auscultar-lhes o ritmo e afinar-se com ele. A razo analtico-instrumental

abre caminho para a razo cordial, o sprit de finesse, o esprito de

delicadeza, o sentimento profundo. A centralidade no mais ocupada pelo

logos, razo, mas pelo pathos, sentimento ([s.d.] apud Freire, s.d.).

Ento para o telogo Boff (s.d.), existem trs conceitos essenciais a adicionar

ao de responsabilidade percutido por Jonas:

1. Cuidado ou cuidamos do que restou da natureza e regeneramos o

que temos devastado ou ento o nosso tipo de sociedade ter os dias

contados. Ademais filosoficamente o cuidado a pr-condio para que

surja qualquer ser e o norteador antecipado de toda aco.

2. Compaixo no no sentido de sentir pena, mas pleno no conceito de

harmonia perante o outro e de acompanhamento ao longo da sua vida. O

conceito de cuidado surge sempre associado ao de compaixo, sendo que

esta observada como um acto de respeito perante o outro e nunca de

dominao. A compaixo revela envolvimento com o outro e com as suas

necessidades, sendo ainda um fenmeno de co-responsabilizao dentro

de um caminho que supostamente percorrido a dois.

3. Cooperao conceito que se encontra subjacente seguinte definio:

todos os seres so interdependentes e se ajudam uns aos outros para

co-evoluir, sem excluir os mais fracos.

Esta teoria exige redimensionar o papel do agente numa perspectiva das teias de

relaes que acabam por definir os envolvidos. Numa viso mais abrangente, aborda o

cuidado numa perspectiva de no-maleficncia e de respeito pela vulnerabilidade

iminente no outro. Os actos de cuidado so vistos como algo previamente revestido de

uma atitude prpria em que o bem do outro considerado o bem do agente. geralmente

observado como uma teoria narrativa, contextual e particularista. Isto , defende que a

aco certa a desenvolver com aquela pessoa em particular e naquela teia de relaes

pode no ser considerada como boa em casos semelhantes. Defende ainda que as nossas

obrigaes maiores so para aqueles que nos so mais prximos e para os que se

encontram mais vulnerveis. Para alm destes factores, considera o acto de comunicar


Adelaide Dias

como essencial, j que a comunicao vista como uma forma de trocar experincias

providenciando que as relaes de cuidado se iniciem e desenvolvam com base na

confiana. Para alm deste factor, comunicar revela-se a nica forma de conhecer as

necessidades do outro, sendo a nvel pragmtico de extrema relevncia para a resoluo

de crises e estabelecimento de compromissos perante situaes complexas e exigentes.

Os actos de cuidado sero aqueles que permitem estabelecer os compromissos morais do

cuidado: no fazer mal, responder perante a vulnerabilidade e manter relaes de carinho

(Keller, 1996).

Rollo May acrescenta:

Nossa situao a seguinte: na actual confuso de episdios

racionalistas e tcnicos perdemos de vista e nos despreocupamos do ser

humano; precisamos agora voltar humildemente ao simples cuidado... o mito

do cuidado e creio, muitas vezes, somente ele que nos permite resistir ao

cinismo e apatia que so as doenas psicolgicas do nosso tempo. ([s.d.]

apud Boff, s.d.)

Esta teoria frequentemente referida nos cuidados de enfermagem em que o

cuidado do outro definitivamente uma vertente forte e acentuada. Contudo e em

qualquer profisso da sade/educao, h que visualizar o outro como algum

teoricamente mais vulnervel quer no seu estado de sade, quer no grau de conhecimento

que possui em relao ao profissional que o acompanha. Inerente a qualquer profisso

deste gnero, est subjacente o ideal de prestao de servios enquanto sinnimo de zelo

e de compaixo. Eventualmente, poder no ser a teoria mais completa, contudo leva-nos

a actuar e reflectir de uma forma dirigida para o bem-estar e para os direitos dos

utentes/educandos de quem cuidamos.

6) TICA DA JUSTIA (JUSTIA DISTRIBUTIVA)

Teoria baseada em princpios normativos que se designam a orientar a

distribuio dos benefcios e dos custos, referentes actividade econmica de uma


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sociedade, de forma igual para todos os seus membros10. Esta viso encontra-se

visivelmente direccionada para a poltica social da poca sendo o seu autor mais

aclamado John Rawls (1971). Este defendia princpios morais que governariam a estrutura

bsica de uma sociedade justa baseada no conceito de contracto social. Este conceito

encontra-se amplamente discutido pelos mais diversos autores (Scrates, Locke,

Rosseau, entre outros), contudo e na viso de Rawls corresponde ao acordo existente

entre indivduos que partem de uma posio inicial hipottica em que, em nome

prprio ou em nome de outrem, exigem e exercem os princpios de justia que

desejariam para si e para todos na sociedade em geral, sendo esta uma posio de

igualdade entre agentes morais. Contudo, mencionada uma contingncia para que o

exerccio destes princpios ocorra a da ignorncia entre as partes perante determinadas

questes. Considera-se que apenas ignorando situaes que se relacionem com religio,

raa, entre outras, se poder enfrentar os agentes como iguais. S desta forma, se

considera que a justia verdadeira ser alcanada dentro de um verdadeiro acordo social

entre iguais e dentro de parmetros de equidade estabelecidos priori (Montuschi, s.d.).

Embora Rawls (1971) considerasse que o ser-humano movido pelo interesse

pessoal e egosmo individual (lembrando aqui a noo de hedonismo definida por Mill),

na realidade prope que por trs desta primeira abordagem, o agente da aco ir actuar

segundo padres de benevolncia tendo sempre em mente o bem de cada pessoa na

sociedade que partilha. Tal, justifica-se pela questo de que ao actuar em prol de outros e

ao desconhecer as caractersticas destes, estar a definir comportamentos e a actuar em

funo de si prprio sem preconceito adicional. Dentro das restries impostas pela

ignorncia referida, haver ento espao para que o princpio da justia, visto como um

princpio de equidade, possa actuar segundo a seguinte principiologia:

Primeiro princpio: cada pessoa deve ter um direito igual ao mais amplo

sistema total de liberdades bsicas iguais que seja compatvel com um sistema

semelhante de liberdade para todos.

Segundo princpio: as desigualdades econmicas e sociais devem ser

distribudas por forma que, simultaneamente: a) redundem nos maiores

benefcios possveis para os menos beneficiados, de forma a que seja

10 Sobre as correntes da Justia Distributiva mais representativas nas democracias liberais ver Rego, G.; Nunes, C.; Melo, H.; Nunes, R. Distributive justice and the introduction of generic medicines. Health care analysis. Vol. 10, 2002, pg.221-229.


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compatvel com o princpio da poupana justa; b) sejam a consequncia do

exerccio de cargos e funes abertos a todos em circunstncias de igualdade

equitativa de oportunidades. (Rawls, 1971, p.239).

Para este autor, a justia apenas existe se equitativa, isto , se fundamentada na

igualdade dentro de regras de prioridade para o acesso e para a distribuio de recursos.

Este autor apresenta os dois princpios por ordem lexical, seguindo uma noo de

prioridade tentando tornar evidente a importncia relativa entre os diferentes elementos

que os constituem. Esta prioridade refere-se a:

Primeira regra da prioridade (prioridade da liberdade) sugere que as

liberdades bsicas apenas podero ser subjugadas em benefcio da prpria

liberdade e em duas situaes especficas: quando a sua restrio significar

o fortalecimento do sistema global de liberdade partilhado em sociedade e

quando a um indivduo se atribui por determinada caracterstica, uma

liberdade menor.

Segunda regra da prioridade (prioridade da justia sobre a eficincia e o

bem-estar) o princpio da justia ultrapassa os da eficincia e da

maximizao de benefcios e o princpio da igualdade equitativa de

oportunidades supera o princpio da diferena (Lamont e Favor, 2007;

Rawls, 1971).

7) TICA PRINCIPIOLGICA/DOS MNIMOS

A tica Principiolgica baseia-se em princpios mnimos de actuao

considerados universais nos quais os indivduos se baseiam e balanceiam de forma a

tomar decises e actuar perante um dilema tico. Os princpios pretendem ser apenas um

guia condutor na reflexo perante esse mesmo dilema e balizam as aces dentro daquilo

que se considera essencial na exaltao da dignidade humana. O balancear entre os

mesmos ir, nesta viso, permitir uma resposta final mais adequada. Assim, poder-se-

aqui relembrar o conceito de tica dos mnimos que defende que embora existam

mnimos acordados como exemplos de aco, estes devero sempre ser apenas linhas de


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orientao e nunca substitutos ou justificadores da aco em si. Isto , h sempre um

espao de manobra para a reflexo pessoal, para o contexto especfico do conflito e para

o livre arbtrio dos envolvidos. Tal recorda-nos os deveres prima facie que correspondem

a uma obrigao que se deve cumprir, a menos que ela entre em conflito, numa situao

particular, com um outro dever de igual ou maior porte. Um dever prima facie

obrigatrio, salvo quando for sobrepujado por outras obrigaes morais simultneas11. A

tal, Ross acrescenta:

"There is nothing arbitrary about this prima facie duties. Each rests

on a definite circumstance which cannot seriously be held to be without moral

significance." ([1930] apud Takala, 2007).

Beauchamp e Childress (1994) propem os seguintes princpios universais:

1) Respeito pela Autonomia referente ao direito que cada pessoa ter sua

autodeterminao e governo, sendo que sem conferir dignidade ao ser

humano e consequentemente, o direito sua liberdade enquanto ser

social, este princpio seria injustificvel.

2) Beneficncia princpio derivado da tica hipocrtica e que exalta a

defesa do bem-estar do indivduo, isto , implica actuar de acordo com

aquilo que se cr ser o melhor interesse de algum, podendo ser

observado numa vertente clnica ou numa vertente pessoal no que toca a

valores e cultura.

3) No-maleficncia retrata o imperativo de no causar dano ao indivduo,

seja intencionalmente ou de forma negligente.

4) Justia caracteriza-se pela preocupao na justa distribuio de recursos

e acesso aos servios existentes entre os diferentes indivduos que

formam determinada sociedade (Beauchamp e Childress, 1994; Antunes,

1998; Kornblau e Starling, 2000).

11 Segundo Ross (1930), os deveres prima facie podiam ser categorizados como: 1) Deveres para com os outros baseados em aces prvias - Fidelidade; Reparao e Gratido; 2) Deveres para com os outros no baseados em aces prvias - Beneficncia e No Maleficncia e 3) Deveres para com o prprio/Auto-desenvolvimento (Goldim, s.d.; Takala, 2007).


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Neste contexto Rui Nunes refere que :

Estes princpios de tica biomdica defendidos por Tom Beauchamp

e James Childress, tambm designados por principiologia de Georgetown

(Universidade onde se encontra sediado o Kennedy Institute of Ethics),

estariam a meia distncia entre a teoria tica fundamental corpo integrado de

regras e de princpios e regras de conduta, que, por definio, so restringidas

a determinados contextos e de alcance forosamente mais limitado. Porm, a

aplicao destes princpios tem gerado alguma controvrsia dado que, quando

em presena de dilemas ticos complexos, de difcil resoluo, vrios

princpios entram em conflito, prevalecendo aquele que seja interiorizado pelo

agente com capacidade de deciso. De facto, em decises crticas, a maioria das

pessoas tem uma tendncia natural para no se orientar especificamente por

nenhum destes princpios, como reflexo de uma postura moral sujeita a alguma

flutuao, por vezes mesmo, a certo grau de inconsistncia. O factor decisivo

na resoluo de um dilema tico concreto, poder ser o grau de virtude da

conscincia individual do agente. A aplicao prtica dos princpios ticos

subjacentes est dependente, em larga medida, da presena ou no das referidas

virtudes (2002, pg.13).

Mais tarde, Kemp e Rendtorff (1998) sugerem com um outro princpio de

particular importncia na rea da sade e da educao, o do respeito pela vulnerabilidade

(Antunes, 1998). Este refere-se ao conceito que protege os indivduos que, por diversas

razes, se encontram mais fragilizados, sensveis ou dbeis em relao aos demais,

podendo tal colocar em causa a sua integridade. A sua compreenso e aplicao

encontra-se extremamente ligada aos princpios da autonomia e da beneficncia, sendo

um balanceamento entre ambos uma tarefa nem sempre simples. Esta uma perspectiva

que sugere o equilbrio entre os diferentes princpios, sendo este um acto reflexivo que

ir produzir uma resposta ao dilema tico. referido como mais um problema da teoria a

sua dificuldade em aplicar-se a casos reais e especficos.

A UNESCO (2005) apresenta ainda mais dois princpios que se reportam a

preocupao da com a humanidade e preocupao para com a biosfera, realando a

importncia da responsabilidade para com as geraes futuras, defendendo o patrimnio

a que corresponde a Humanidade e realando o nosso dever para com a biosfera e os seus

constituintes como mxima de actuao tica.


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Sidgwick (1907) e a ttulo de resumo, acrescenta aquilo que ele define como os

trs mtodos12 preferenciais nos quais se baseiam as mais diversas teorias ticas. Ento,

este autor prope: o egosmo hedonista, o egosmo universal e o intuicionismo. Os trs

diferem no que diz respeito concepo daquilo que poder ser considerado como bom

ou correcto, ou seja, daquilo que alvo da tomada de deciso tica, atingir o bem. No

primeiro mtodo referido o egosmo hedonista a felicidade privada de cada pessoa

passa a ser o bem supremo. Este ltimo visto como aquele que trar o mximo de

prazer e o mnimo de dor/desprazer ao indivduo. As aces so boas, leia-se ticas, na

medida em que provocam o prazer e inibem/previnem a dor. Contudo, esta perspectiva

no se trata de uma abordagem ligeira baseada num egocentrismo puro. Para os autores

que a defendem, o egosmo hedonista visa a busca do que para estes, em ltima

anlise, a pretenso mxima para qualquer pessoa, a felicidade e como tal, a busca pela

mesma apenas pode ser considerado como algo de bom. No segundo o egosmo

universal o maior bem visto como aquele que trar o mximo de prazer e o mnimo

de dor/desprazer ao maior nmero de indivduos. O objectivo corresponde felicidade

tal como no egosmo hedonista, contudo neste caso a felicidade ideal a de todos os

indivduos e no apenas a individual. No ltimo caso o intuicionismo afirma-se que

a virtude moral ou a perfeio so o bem mais pretendido. A conduta apropriada ser

a que se define por princpios e regras que podero ser conhecidas intuitivamente,

mesmo que as suas consequncias no tenham ainda sido determinadas. Uma aco

pode ser julgada como correcta com base no seu motivo ou qualidade intrnsecos e

independentemente do efeito que produz. Estes motivos podero ainda ser considerados

como instintivos e baseados na intuio intelectual. Neste mtodo encontramos

referncias ao ideal definido por Kant na sua teoria deontolgica (Sidgwick, 1907;

Galvo, 2005).

Para Beauchamp & Childress ([1994] apud Goldim, 2002) pode-se ainda

acrescentar os seguintes modelos:

a) Modelo Dedutivista (Principiologia) neste modelo encontramos

princpios que entram em associao entre si, balanceando-se e

12 O mtodo de anlise da aco tica segundo Sidgwick corresponde a: procedimentos racionais que nos permitem determinar o que devemos voluntariamente fazer (ou o que correcto que faamos) numa situao particular. (Sidgwick, 1907).


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estabelecendo relaes causais e de prioridade a partir das quais se estipula

uma aco ou tomada de deciso.

b) Modelo Indutivista (Casustica) o principal elemento deste modelo a

determinao de casos paradigmticos a partir dos quais so feitas

analogias e comparaes com novos casos e aos quais se encontre

associado determinado tipo de dilemas. A grande contribuio deste

modelo a de permitir exemplificar com casos reais e prticos situaes

que anteriormente apenas poderiam ser explicadas/resolvidas de uma

forma terica. A casustica tambm trouxe discusso a importncia da

analogia e do julgamento prtico. Permite o uso de princpios abstractos,

tais como os deveres morais, aplicando-os dentro de um conjunto de factos

ou casos especficos. Recorrendo a casos anteriores, tenta entender como

certos princpios actuam e se aplicam naquele caso especfico e qual(is)

melhor serve(m) o dilema actual. (Kornblau e Starling, 2000). Rawls

(1971) props a utilizao de um equilbrio reflexivo na abordagem de

situaes reais onde tanto os princpios, quanto os casos paradigmticos

deveriam ser utilizados no raciocnio sobre a sua possvel justificao ou

soluo. Tal sugere claramente uma aproximao ao indutivismo

mencionado por Mill ([1859] apud Galvo, 2005). Este ltimo defende que

o conhecimento dos princpios morais e a anlise da sua bondade recai

sobre uma base puramente emprica, sendo que ser atravs da experincia

anterior que saberemos adequar determinada aco.

c) Modelo Coerentista este modelo prope a utilizao conjunta dos

modelos anteriormente referidos. uma proposta de integrao entre os

mtodos dedutivos e indutivos que surgiu na aplicao prtica da biotica.

Neste modelo no h uma prioridade entre as duas abordagens que se

integram (Goldim, 2002).

Basicamente, poderemos encontrar duas grandes formas de reflexo e

pensamento: uma de carcter mais indutivo e uma outra de carcter mais dedutivo.

Uma tica indutiva ir basear-se na tomada de deciso totalmente assente na

intuio. O senso moral de cada um justifica a sua aco, isto a crena de que algo que

fazemos o correcto justificar essa mesma aco, permitindo assim seguir as nossas


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convices, embora negando as convices contraditrias de outros ou a necessidade de

convergir com estas.

Um mtodo dedutivo/associativo ir providenciar uma abordagem baseada em

relaes entre elementos que atravs de operaes de causalidade permitem uma

deciso final, sendo que esta ser mais associativa e baseada em factos empricos.

Provavelmente a tica profissional ir identificar-se mais com a ltima j que

esta se baseia na casustica e no estudo especializado de casos particulares, deduzindo

assim solues para novas situaes. Contudo, no podemos esquecer que embora os

casos especficos nos tragam luz sobre algumas experincias actuais, na realidade todos

os mtodos supramencionados afectam a nossa conduta e a elaborao dos documentos

normativos de uma profisso.

i. Ética, deontologia profissional e...

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