história da filosofia 9

8/14/2019 histria da filosofia 9

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HISTRIA DA FILOSOFIAVOLUME NOVENICOLA A BBAGNANO

DIGITALIZAO E ARRANJOS:NGELO MIGUEL ABRANTES(QUARTA-FEIRA, 1 DE JANEIRO DE 2003)

HISTRIA DA FILOSOFIA

VOLUME IX

TRADUO DE:ARMANDO DA SILVA CARVALHO

CAPA DE: J. C.

COMPOSIO E IMPRESSO

TIPOGRAFIA NUNESR. JOS FALCO, 57-PORTO

EDITORIAL PRESENA . LISBOA T97O

TITULO ORIGINAL STORIA DELLA FILDSOFIA

COPYRIGHT BY NICOLA ABBAGNANO

RESERVADOS TODOS OS DIREITOS PARA A LNGUAPORTUGUESA EDITORIAL PRESENA, LDA. R. AUGUSTO GIL,2 CIE. LISBOA


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FICHTE

546. FICHTE: A VIDA

JOHANN GOTTLIEB FICHTE NASCEU EM RAMMENAU A 19 DEMAIO, DE UMA FAMLIA PAUPRRIMA. CONCLUIU OSESTUDOS DE TEOLOGIA EM JENA E EM LEIPZIG, LUTANDOCOM A MISRIA. MAIS TARDE, TORNOU-SE PERCEPTOR EMDIVERSAS CASAS PARTICULARES, TANTO NA ALEMANHACOMO EM ZURICH, ONDE CONHECEU JOHANNA RAHN QUEDEPOIS FOI SUA MULHER (1793). EM 1790, FICHTEREGRESSOU A LEIPZIG E NESTA CIDADE TOMOU CONTACTOPELA PRIMEIRA VEZ, COM A FILOSOFIA DE KANT QUE IRDECIDIR DA SUA FORMAO FILOSFICA. "VIVO NUMMUNDO NOVO, ESCREVIA ENTUSIASMADO NUMA CARTA,DEPOIS QUE LI A CRTICA DA RAZO PRTICA. OSPRINCPIOS QUE JULGAVA INCONFUNDVEIS FORAM

DESMENTIDOS; AS COISAS EM QUE NO ACREDITAVAPASSARAM A SER DEMONSTRADAS; POR EXEMPLO, OCONCEITO DE LIBERDADE

ABSOLUTA, DE DEVER, ETC., FORAM DEMONSTRADOS E PORISSO ME SINTO MUITO MAIS CONTENTE. INCONCEBVELO RESPEITO PELA HUMANIDADE, A FORA, QUE EXISTENESTE SISTEMA". UM ANO DEPOIS, EM 1791, FICHTE DIRIGE-

SE A KOENIGSBERG PARA DAR A LER A KANT O MANUSCRITODA SUA PRIMEIRA OBRA, TENTATIVA DE UMA CRTICA DETODA A REVELAO. O TRABALHO FOI ESCRITOINTEIRAMENTE DENTRO DO ESPRITO DO KANTISMO, DE,TAL MODO QUE, QUANDO SURGIU, ANNIMO, EM 1792,PASSOU POR SER UM TRABALHO DE KANT. ENTO KANT


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INTERVM PARA REVELAR O VERDADEIRO NOME DO AUTOR.MAS AINDA EM 1791, EM DANZIG, FICHTE, QUE PROCURAVADEFENDER AS MEDIDAS DO GOVERNO PRUSSIANO QUELIMITAVAM A LIBERDADE DE IMPRENSA E INSTITUAM A

CENSURA, TEVE A SURPRESA DE VER RECUSADO OIMPRIMATUR EDIO DA SUA OBRA: E MESES MAIS TARDEFOI TAMBM PROIBIDA A PUBLICAO DA SEGUNDA PARTEDE A RELIGIO DENTRO DOS LIMITES DA RAZO DE KANT.INDIGNADO, FICHTE PASSOU IMEDIATAMENTE DA DEFESADO REGIME PATERNALISTA DEFESA DA LIBERDADE; EPUBLICAVA, ANNIMA, UMA REIVINDICAO DA LIBERDADEDE PENSAMENTO (1793).

EM 1794, FICHTE NOMEADO PROFESSOR EM JENA

E A PERMANECE AT 1799. PERTENCEM A ESTE PERODO ASOBRAS A QUE SE DEVE A IMPORTNCIA HISTRICA DAESPECULAO DE FICHTE (DOUTRINA DA CINCIA,DOUTRINA DA MORAL, DOUTRINA DO DIREITO). EM 1799,

DESENCADEOU-SE A CHAMADA "POLMICA SOBRE OATESMO" QUE IRIA PROVOCAR O AFASTAMENTO DE FICHTEDA CTEDRA. NA SEQUNCIA DE UM ARTIGO PUBLICADO, NO"JORNAL FILOSFICO" DE JENA, SOBRE O FUNDAMENTO DANOSSA

CRENA NO GOVERNO DIVINO DO MUNDO (1798), QUE

IDENTIFICAVA DEUS COM A ORDEM MORAL DO MUNDO,FICHTE FOI ACUSADO DE ATESMO NUM LIBELO ANNIMO.O GOVERNO PRUSSIANO PROBE O JORNAL E ENCARREGA OGOVERNO DE WEIMAR DE PUNIR FICHTE E O DIRECTOR DOJORNAL FORBERG, COM A AMEAA DE QUE, SE NO O


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G

FIZESSE, PROIBIRIA OS SEUS SBDITOS DE FREQUENTAR AUNIVERSIDADE DE JENA. O GOVERNO DE WEIMAR

PRETENDIA QUE O SENADO ACADMICO FORMULASSE UMAENRGICA CENSURA, PELO MENOS FORMAL, CONTRA ODIRECTOR DO JORNAL. MAS FICHTE, TENDO CONHECIMENTODESTE PROJECTO, ESCREVIA A 22 DE MARO UMA CARTAINFLAMADA* UM MEMBRO DO GOVERNO, ADVERTINDO-O DE QUE SE

* CENSURA FOSSE FORMULADA ELE SE RETIRARIA DAUNIVERSIDADE ACRESCENTANDO AINDA QUE EM TAL CASOTAMBM OUTROS PROFESSORES ABANDONARIAM COM ELE AUNIVERSIDADE. DEPOIS DESTA CARTA O GOVERNO DE JENA,COM O PARECER FAVORVEL DE GOETHE (QUE, SEGUNDO SE

DIZ, TERIA AFIRMADO: "QUANDO UM ASTRO DESAPARECE,UM OUTRO NASCI CONVIDOU FICHTE A PEDIR A SUA

DEMISSO, NO OBSTANTE O FILSOFO TER LANADOENTRETANTO UM APELO AO PBLICO E NO OBSTANTE UMAPETIO DOS ESTUDANTES A SEU FAVOR. OS OUTROSPROFESSORES CONTINUARAM A OCUPAR OS SEUS LUGARES.

SAINDO DE JENA, FICHTE DIRIGIU-SE A BERLIM ONDEESTABELECEU RELAES COM OS ROMNTICOS, FRIEDRICH

SCHLEGEL, SCHLEIERMACHER, TIECK. DESIGNADOPROFESSOR EM ERLANGEN, EM 1805, RETIROU-SE PARAKOENIGSBERG NO MOMENTODA INVASO NAPOLENICA E DA PASSOU A BERLIM ONDEPRONUNCIOU, APESAR DA CIDADE SE ENCONTRAR OCUPADAPELAS TROPAS FRANCESAS, OS DISCURSOS NAO ALEM


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(1807-8) NOS QUAIS APRESENTAVA, COMO MEIO DE ANAO GERMNICA SAIR DA SERVIDO POLTICA, UMANOVA FORMA DE EDUCAO E AFIRMAVA O PRIMADO DOPOVO ALEMO. EM SEGUIDA, FICHTE FOI PROFESSOR EM

BERLIM E REITOR DAQUELA UNIVERSIDADE. MORREU EM 29DE FEVEREIRO DE 1814 COM UMA FEBRE INFECCIOSA QUE AMULHER LHE TRANSMITIU E QUE ESTA TINHA CONTRADOQUANDO TRATAVA DOS SOLDADOS FERIDOS.

A CARACTERSTICA DA PERSONALIDADE DE FICHTE CONSTITUDA PELA FORA COM QUE ELE SENTE AEXIGNCIA DAS ACES MORAIS: O PRPRIO FICHTE DIZ DESI: "TENHO APENAS UMA NICA PAIXO, UMA SNECESSIDADE, UM S SENTIMENTO CHEIO DE MIRAMESMO: AGIR PARA ALM DE MIM. QUANTO MAIS AJO, MAISME SINTO FELIZ". O PRIMADO DA RAZO PRTICATRANSFORMA-SE EM FICHTE NO PRIMADO DA ACOMORAL; E A JUSTIFICAR A ACO MORAL COMO SUPERAOINCESSANTE DO LIMITE CRIADO AO MUNDO SENSVEL, SE

DIRIGE TODA APRIMEIRA FASE DO SEU PENSAMENTO. NA SEGUNDA FASE,TODA A EXIGNCIA DA ACO MORAL SE SUBSTITUI PELAF RELIGIOSA; E A DOUTRINA DA CINCIA ACABA PORSERVIR DE JUSTIFICAO DA F. MAS DE UMA PONTA OUTRA DA SUA ESPECULAO E NA PRPRIA FRACTURADOUTRINAL QUE ESTA ESPECULAO APRESENTA NAS SUAS

FASES PRINCIPAIS, FICHTE SURGE COMO UMAPERSONALIDADE TICO-RELIGIOSA, NO ISENTA DE UMCERTO FANATISMO. "FUI DESIGNADO, AFIRMA EM WERKE,VI, P. 333, PARA DAR TESTEMUNHO DA VERDADE... SOU UMPADRE DA VERDADE; ESTOU AO SEU SERVIO, OBRIGUEI-MEA FAZER TUDO, A ARRISCAR TUDO, A SOFRER TUDO POR ELA".


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MAS NESSA

AVENTURA, FICHTE NO ADMITE DE FORMA ALGUMAAQUELA HUMILDADE E AQUELA CONSCINCIA DOS LIMITES

HUMANOS QUE, SEGUNDO KANT, SO INDISPENSVEIS VIDA MORAL. DA O TER SIDO CENSURADO (POR EXEMPLO,POR HEGEL,

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CARTA A SCHELLING DE 3 DE JAN. DE 1807) DE CAMUFLARCOM PALAVRAS DE UM IDEAL MORAL INCORRUPTVEL, OS

PRPRIOS IMPULSOS EGOSTAS E O DESMESURADOORGULHO; E ESTA CENSURA NO DEIXA DE SER MERECIDA. OCERTO QUE O APELO AO IDEAL MORAL DIFICILMENTECONSEGUE DISSIMULAR NELE A DEFICINCIA DE UMAVERDADEIRA COMPREENSO HUMANA E MORAL: COMOACONTECE QUANDO, POR OCASIO DE UMA GRAVE DOENA

DA MULHER QUE ELE HAVIA ABANDONADO COM O FILHO EMBERLIM DURANTE A INVASO FRANCESA, LHE APONTA OFACTO DE ELA NO TER CUMPRIDO O DEVER MORAL DE SEPRECAVER CONTRA A DOENA (CAI-TA A JOHANNA DE 18 DEDEZ. 1806 EM BRIEFWECHSEL, P. 477).

547. FICHTE: ESCRITOS

A VOCAO FILOSFICA DE FICHTE SURGIU, COMO J FOIDITO, DO CONTACTO COM OS TEXTOS DE KANT. MAS FICHTEPOUCO SEGUIU OS ENSINAMENTOS DO MESTRE. KANTPRETENDERA CONSTRUIR UMA FILOSOFIA DO FINITO;FICHTE QUER CONSTRUIR UMA FILOSOFIA, DO INFINITO:DO INFINITO QUE EXISTE NO HOMEM, QUE TAMBM O


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PRPRIO HOMEM. A INFLUNCIA KANTIANA PODEDISCERNIR-SE APENAS NO PRIMEIRO PERODO DA SUAACTIVIDADE LITERRIA: PERODO A QUE PERTENCEM A

PROCURA DE UMA CRTICA DE TODAS AS REVELAES (1793),A REIVINDICAO DA LIBERDADE DE PENSAMENTO AOSPRNCIPES DA EUROPA QUE AT AGORA TM OPRIMIDO(1792), O CONTRIBUTO PARA A RECTIFICAO DO JUZO DOPBLICO SOBRE A REVOLUO FRANCESA (1793), E POUCOSESCRITOS MENORES. A CRTICA DE TODAS AS REVELAESFOI ESCRITA INTEIRAMENTE DENTRO DO ESPRITOKANTIANO. A11

REVELAO POSSVEL, MAS NO DEMONSTRVEL, E PORCONSEGUINTE S PODE SER OBJECTO DE UMA F, QUE NO

ENTANTO NO DEVE FALTAR A NINGUM.

MAS A SEPARAO DO KANTISMO J NTIDA NARECENSO AO ENESIDEMO, DE SCHULZE, QUE FICHTEPUBLICOU EM 1794. NELA AFIRMA QUE A COISA EM SI "UMA FANTASIA, UM SONHO, UM NO PENSAMENTO", E

ESTABELECE OS PRINCPIOS DA SUA DOUTRINA DACINCIA. A ESTA RECENSO SEGUE-SE UM LONGO ENSAIO

SOBRE O CONCEITO DA DOUTRINA DA CINCIA OU DACHAMADA FILOSOFIA (1794) E A OBRA FUNDAMENTAL DESTEPERODO FUNDAMENTOS DE TODA A DOUTRINA DACINCIA, QUE FICHTE PUBLICOU COMO "MANUSCRITO PARAOS SEUS AUDITORES" NO MESMO ANO DE 1794. SEGUIRAM-SE: ESBOO SOBRE AS PROPRIEDADES DA DOUTRINA DA


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CINCIA EM RELAO S FACULDADES TEORTICAS (1795);PRIMEIRA INTRODUO DOUTRINA DA CINCIA (1797);TENTATIVA DE UMA NOVA

REPRESENTAO DA DOUTRINA DA CINCIA (1797); QUE SOEXPOSIES E REELABORAES MAIS BREVES. AO MESMOTEMPO FICHTE ESTENDIA OS SEUS PRINCPIOS AO

DOMNIO DA TICA, DO DIREITO E DA POLTICA; EPUBLICAVA, EM 1796, OS FUNDAMENTOS DO DIREITONATURAL SEGUNDO OS PRINCPIOS DA DOUTRINA DACINCIA; EM 1798 O SISTEMA DA DOUTRINA MORALSEGUNDO OS PRINCPIOS DA DOUTRINA DA CINCIA; EM1800 O ESTADO COMERCIAL FECHADO; E ALGUNS ESCRITOSMORAIS MENORES: SOBRE A

DIGNIDADE DOS HOMENS (1794), LIES SOBRE A MISSODO SBIO (1794).

ENTRETANTO FICHTE IA ALTERANDO LENTAMENTE OSPONTOS FUNDAMENTAIS DA SUA FILOSOFIA, O QUE SEVERIFICAVA ATRAVS DA EXPOSIO DA DOUTRINA DACINCIA QUE DAVA NOS CURSOS UNIVERSITRIOS DE 1801,1804,

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1806, 1812, 1813; NOS SEUS CURSOS SOBRE OS FACTOS DACONSCINCIA (1810-11, 1813) E NAS SUAS REELABORAESDO SISTEMA DA DOUTRINA DO DIREITO (1812) E SISTEMADA DOUTRINA MORAL (1812). ESTES CURSOS E LIESMANTIVERAM-SE INDITOS E FORAM PUBLICADOS PELOFILHO (1. G. FICHTE) DEPOIS DA SUA MORTE. NO ENTANTO, A


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ORIENTAO QUE OS MESMOS APRESENTAVAM SEMELHANTE DAS EXPOSIES POPULARES DA SUAFILOSOFIA, QUE FICHTE PUBLICOU AO MESMO TEMPO QUEAS ESCREVEU: A MISSO DOS HOMENS (1800), INTRODUO

VIDA FELIZ (1806), CARACTERSTICAS FUNDAMENTAIS DAPOCA ACTUAL (1806).

548. FICHTE: A INFINITUDE DO EU

KANT TINHA RECONHECIDO NO EU PENSO O PRINCPIOSUPREMO DE TODO O CONHECIMENTO. MAS O EU PENSO UM ACTO DE AUTODETERMINAO EXISTENCIAL, QUESUPE J DADA A EXISTNCIA; , POR CONSEGUINTE,ACTIVIDADE ("ESPONTANEIDADE" AFIRMA KANT), MASACTIVIDADE LIMITADA E O SEU LIMITE CONSTITUDOPELA INTUIO SENSVEL. NA INTERPRETAO DADA AOKANTISMO POR REINHOLD SURGE O PROBLEMA DA ORIGEMDA MATRIA SENSVEL. SCHUIZE, MAIMON E BECKDEMONSTRARAM SER IMPOSSVEL A SUA DERIVAO DA

COISA EM SI E AFIRMARAM SER QUIMRICA A PRPRIACOISA EM SI ENQUANTO EXTERIOR CONSCINCIA EINDEPENDENTE DELA. MAIMON E BECK TINHAM JTENTADO ATRIBUIR ACTIVIDADE SUBJECTIVA APRODUO DO MATERIAL SENSVEL E RESOLVER NO EU OMUNDO TOTAL DO CONHECIMENTO.

FICHTE DESENVOLVE PELA PRIMEIRA VEZ AS

CONSEQUNCIAS DESTAS PREMISSAS. SE O EU O NICO13PRINCPIO, NO S FORMAL COMO TAMBM MATERIAL DOCONHECER, SE SUA ACTIVIDADE SE DEVE NO S OPENSAMENTO DA REALIDADE OBJECTIVA, MAS A PRPRIAREALIDADE OBJECTIVA NO SEU CONTEDO MATERIAL,


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OBJECTIVO DEDUZIR DESTE PRINCPIO TODO O MUNDO DOSABER E DE O DEDUZIR NECESSARIAMENTE, DE FORMA A

CRIAR O SISTEMA NICO E COMPLETO DO MESMO. NO

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ENTANTO NO DEDUZ O PRPRIO PRINCPIO DA DEDUO,QUE O EU. E O PROBLEMA COM O QUAL CHOCA O QUE SEREFERE NATUREZA DO EU. AS SUCESSIVAS ELABORAESDA DOUTRINA DA CINCIA DIFERENCIAM-SESUBSTANCIALMENTE NA RELAO QUE ESTABELECEM ENTREO INFINITO E O HOMEM. NA PRIMEIRA DOUTRINA DACINCIA (1794) E NAS OBRAS QUE COM ELA SE RELACIONAM,O INFINITO O EU, A AUTOCONSCINCIA, O SABERREFLEXO OU FILOSFICO OU, NUMA PALAVRA, O HOMEM NAPUREZA E NO GRAU ABSOLUTO DA SUA ESSNCIA. NAS

OBRAS SUCESSIVAS, O INFINITO O SER, O ABSOLUTO DEUS E O EU, A AUTOCONSCINCIA, O SABER TORNADOIMAGENS, CPIAS OU

MANIFESTAES DO MESMO.

ESTAS DUAS FASES DO PENSAMENTO DE FICHTECONSTITUEM AS DUAS ALTERNATIVAS FUNDAMENTAIS

QUE A FILOSOFIA ROMNTICA APRESENTA EM TODO OSCULO XIX. HEGEL SINTETIZOU-AS NA SUA DOUTRINA;MAS O MAIS FREQUENTE CONTRAPOREM-SEPOLEMICAMENTE NA OBRA DE UM NICO FILSOFO OU NAOBRA DE VRIOS FILSOFOS. FORA DA FILOSOFIA ALEM, A SEGUNDA ALTERNATIVA QUE PREVALECE NO


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DESENVOLVIMENTO SOFRIDO PELO PENSAMENTOROMNTICO EM OITOCENTOS.

MAS QUER UMA QUER A OUTRA DESTAS ALTERNATIVAS SO

DOMINADAS PELO ESPRITO DA NECESSIDADE: TANTO O EUOU O ABSOLUTO COMO AS SUAS MANIFESTAES OUAPARNCIAS, SO NECESSRIOS. FICHTE EXPRIMIU ESTEPRINCIPIO NUMA PASSAGEM QUE VALE A PENA RECORDAR:"O QUE QUER QUE SEJA QUE EXISTE, EXISTE PORABSOLUTA NECESSIDADE; E EXISTE NECESSARIAMENTE NAPRECISA FORMA EM QUE EXISTE. IMPOSSVEL NOEXISTIR OU EXISTIR DE MODO DIVERSO DAQUELE QUE "(GRUNDZUGE DES GEGENWARTIGENS ZEITALTERS, 9).

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549. FICHTE: A DOUTRINA DA CINCIA E OS SEUS TRSPRINCIPIOS

O CONCEITO DA DOUTRINA DA CINCIA O DE UMACINCIA DA CINCIA, DE UMA CINCIA QUE EVIDENCIE OPRINCPIO EM QUE SE BASEIA A VALIDADE DE TODA ACINCIA E QUE POR SUA VEZ SE BASEIE, QUANTO SUAVALIDADE, SOBRE O MESMO PRINCPIO. E ISSO DEVE DARORIGEM A UM PRINCPIO QUE ACTUA EM TODA A CINCIA EA CONDICIONA, MAS QUE NA DOUTRINA DA CINCIA SURGECOMO OBJECTO DE UMA LIVRE REFLEXO E ENCARADO

COMO NICO PRINCPIO DE QUE DEVE SER DEDUZIDO TODOO SABER. "NS NO SOMOS LEGISLADORES, SOMOSHISTORIADORES DO ESPRITO HUMANO", DIZ FICHTE(UEBER DEN BEGRIFF DER WISS., WERKE, 1, P. 77).

O PRINCPIO DA DOUTRINA DA CINCIA O EU OU


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AUTOCONSCINCIA. NA SEGUNDA INTRODUO DOUTRINA DA CINCIA (1797) FICHTE INTRODUZ DE FORMAMAIS CLARA ESTE PRINCPIO. DAQUILO QUE TEM VALOROBJECTIVO NS DIZEMOS QUE ; O FUNDAMENTO DO SER

PORTANTO A INTELIGNCIA, DESDE QUE NO SE TRATE DOSER EM SI, DE QUE FALA O DOGMATISMO, MAS APENAS DOSER PARA NS, DO SER QUE TEM PARA NS VALOROBJECTIVO. O QUE BASEIA E O QUE BASEADO, SO DUASCOISAS DISTINTAS.O FUNDAMENTO DO SER NO O PRPRIO SER, MAS AACTIVIDADE PELA QUAL O SER BASEADO; E ESTAACTIVIDADE NO PODE TER OUTRA RELAO QUE NO SEJACONSIGO PRPRIA E NO PODE SER SENO UMAACTIVIDADE QUE REGRESSA A SI PRPRIA. TRATA-SE DEUMA ACTIVIDADE ORIGINRIA QUE NO SEU CONJUNTO OSEU OBJECTO IMEDIATO, E QUE SE INTUI A SI PRPRIA. PORTANTO UMA AUTO-INTUIO OU AUTOCONSCINCIA. OSER PARA NS

16(O OBJECTO) S POSSVEL SOB A CONDIO DACONSCINCIA (DO SUJEITO) E ESTA APENAS SOB ACONDIO {LI AUTOCONSCINCIA. A CONSCINCIA OFUNDAMENTO D.) SER, A AUTOCONSCINCIA OFUNDAMENTO DA CONSCINC@1@ (WERKE, 1, 1, P. 463).

A PRIMEIRA DOUTRINA DA CINCIA A TENTATIVASISTEMTICA DE DEDUZIR DO PRINCPIO DAAUTOCONSCINCIA A VIDA TEORTICA E PRTICA DOHOMEM.. FICHTE COMEA POR ESTABELECER OS TRSPRINCPIOS FUNDAMENTAIS DESTA DEDUO. O PRIMEIROPRINCPIO '@ OBTIDO DA LEI DA IDENTIDADE, PRPRIA DA


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LGICA TRADICIONAL. A PROPOSIO A A CERTSSIMA,APESAR DE NADA NOS DIZER SOBRE A EXISTNCIA DEQUALQUERCOISA. ISSO SIGNIFICA APENAS QUE UMCONCEITO IDNTICO A SI PRPRIO ("O TRINGULO

TRINGULO") E EXPRIME UMA RELAO ABSOLUTAMENTENECESSRIA ENTRE O SUJEITO E O PREDICADO. ORA ESTARELAO FUNO DO EU, POIS, O EU QUE JULGA SOBRETAL. MAS O EU NO PODE ESTABELECER ESSA RELAO, SENO SE IMPLICAR A SI PRPRIO. OU SEJA, SE NO SECOLOCAR COMO EXISTENTE. A EXISTNCIA DO EU TEM PORCONSEGUINTE A MESMA NECESSIDADE DA RELAOPURAMENTE LGICA A = A. ISTO QUER DIZER QUE O EU NOPODE AFIRMAR NADA SEM AFIRMAR EM PRIMEIRO LUGAR APRPRIA EXISTNCIA; E QUE AUTOCONSCINCIA OPRINCPIO DE TODO O CONHECIMENTO. DAQUI EXTRAIFICHTE A EXPLICAO DA PALAVRA EU.ENQUANTO DESIGNA O SUJEITO ABSOLUTO: "AQUILO EU,SER (ESSNCIA) CONSISTE APENAS EM COLOCAR-SE COMOEXISTENTE, O EU COMO ABSOLUTO SUJEITO" (WISS., 1,

1; WERKE, 1, P. 97). O EU NO MAIS QUE PURA ACTIVIDADEAUTOPRODUTORA OU AUTOCRIADORA; E ISSO ,IDENTIFICADO POR FICHTE COM A SUBSTNCIA DEESPINOSA.

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A QUEM FICHTE APENAS CENSURAVA O TER COLCADO A

CONSCINCIA PURA PARA L DA CONSCINCIA EMPRICA,APESAR DE AQUELA SER COLOCADA E RECONHECIDAPRPRIAMENTE NESTA LTIMA (1B., P. 100-101). O EU DEFICHTE NO SENO UMA ACTIVIDADE CRIADORA EINFINITA, RECONHECIDA COMO INTRNSECA PRPRIACONSCINCIA FINITA DO HOMEM.


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O SEGUNDO PRINCPIO O DA OPOSIO. O EU NO S SECOLOCA A SI PRPRIO COMO TAMBM OPE A SI PRPRIOALGO QUE, ENQUANTO LHE OPOSTO, NO-EU (OBJECTO,

MUNDO, NATUREZA). O NO-EU COLOCADO PELO PRPRIOEU E EXISTE POR CONSEGUINTE NO EU. MAS ISSO NOABSORVE TOTALMENTE O EU, MAS S EM PARTE, ISTO ,LIMITA-O. UMA PARTE DO EU DESTRUDA PELO NO-EU;MAS NUNCA O EU NA SUA TOTALIDADE. ASSIM SURGE OTERCEIRO PRINCPIO: O EU OPE, NO EU, AO EU DIVISVEL,UM NO-EU DIVISVEL.

ESTES TRS PRINCPIOS DELINEIAM OS PONTOSFUNDAMENTAIS DA DOUTRINA DE FICHTE, UMA VEZ QUEESTABELECEM: U-A EXISTNCIA DE UM EU INFINITO,ACTIVIDADE ABSOLUTAMENTE LIVRE E CRIADORA. 2.'-AEXISTNCIA DE UM EU FINITO (PORQUE LIMITADO PELONO-EU), A EXISTNCIA DE UM SUJEITO EMPRICO (OHOMEM COMO INTELIGNCIA OU RAZO). 3.O A REALIDADE

DE UM NO-EU, DE UM OBJECTO (MUNDO OU NATUREZA)QUE SE OPE AO EU FINITO, MAS QUE INTEGRADO NO EUINFINITO, PELO QUAL COLOCADO. ORA O EU INFINITONO UMA COISA DIFERENTE DO EU FINITO: A SUASUBSTNCIA, A SUA ACTIVIDADE LTIMA, A SUANATUREZA ABSOLUTA. "O EU DE CADA UM ELE PRPRIO ANICA SUBSTNCIA SUPREMA", DIZ FIOHTE (LB., I, 3; P.122) REFERINDO-SE DOUTRINA DE ESPINOSA. RECONHECE-

SE E AFIRMA-SE18

NO SENTIMENTO DE UMA PLENA E ABSOLUTA LIBERDADE EAUTONOMIA DO SUJEITO HUMANO.


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NA PRIMEIRA INTRODUO DOUTRINA DA CINCIA (1797),FICHTE ESTABELECE A DIFERENA ENTRE O DOGMATISMOPELO QUAL A COISA PRECEDE E CONDICIONA O EU, * OCRTICISMO PELO QUAL O EU PRECEDE E CONDICIONA *

COISA, COMO UMA DIFERENA DE INCLINAO E DE

INTERESSE QUE DETERMINA A DIFERENA ENTRE DOISGRAUS DE HUMANIDADE. EXISTEM HOMENS QUE NO SEELEVARAM AINDA AO SENTIMENTO DA PRPRIA LIBERDADEABSOLUTA E POR ISSO SE DESCOBREM APENAS NAS COISAS,DETERMINANDO A PRPRIA AUTOCONSCINCIA PELOREFLEXO DOS OBJECTOS EXTERNOS, COMO SE SE TRATASSEDE UM ESPELHO; ESTES SO DOGMTICOS. MAS AQUELEQUE, PELO CONTRRIO, TOMA CONHECIMENTO DE SI COMOSENDO INDEPENDENTE DO QUE EXISTE FORA DELE, NOTEM NECESSIDADE DA F NAS COISAS PORQUE A F EM SIPRPRIO IMEDIATA. ESTE O IDEALISTA"A ESCOLHA DEUMA FILOSOFIA, OBSERVA A ESTE PROPSITO FICHTE,DEPENDE DO QUE SE COMO HOMEM, POIS UM SISTEMA

FILOSFICO NO UMA COISA INERTE QUE SE PODE PEGAROU LARGAR SEMPRE QUE SE QUER, ALGO ANIMADO COM OESPRITO DO HOMEM QUE O POSSUI. UM CARCTER FRACODE NATUREZA OU ENFRAQUECIDO PELO QUE SUPERFICIAL,PELO LUXO REFINADO E PELA ESCRAVIDO ESPIRITUAL,JAMAIS PODER ATINGIR O IDEALISMO".

POR OUTRO LADO, NO ENTANTO, O NO-EU NO UMA

MERA SUPOSIO. O OBJECTO UMA REALIDADE, AINDAQUE SEJA TAL EM VIRTUDE DO EU.


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(DOS HOMENS, POR EX.) SE NO SE ADMITIR UMA FORA

INDEPENDENTE DAS MESMAS, E A ELAS COMPLETAMENTEOPOSTA E DA QUAL DEPENDEM NO QUE SE REFERE SUAEXISTNCIA EMPRICA". MAS O HOMEM NO APENASEXISTNCIA EMPRICA, TAMBM SUJEITO ABSOLUTO:COMO TAL, REFLECTE-SE SOBRE A REALIDADE DO NO-EU ERECONHECE-A COMO DEPENDENTE DO EU (UMA VEZ QUE ELANO SENO SENTIDA OU CONHECIDA) E ASSIM COMO OPRPRIO PRODUTO. EM OPOSIO AO EU EMPRICO, OOBJECTO (O NO-EU) NO EST EM OPOSIO AO EUABSOLUTO QUE O INTEGRA EM SI PRPRIO. O ESPIRITOFINITO DEVE NECESSARIAMENTE COLOCAR FORA DE SIALGO DE ABSOLUTO (UMA COISA EM SI) E NO ENTANTO POROUTRO LADO DEVE RECONHECER QUE ESTE ALGO EXISTEAPENAS POR ELE, QUE UM NMENO NECESSRIO. "OPRINCPIO LTIMO DE TODA A CONSCINCIA UMA

RECIPROCIDADE DE ACO DO EU CONSIGO PRPRIO,ATRAVS DE UM NO-EU, QUE DEVE CONSIDERAR SOBDIVERSOS ASPECTOS. ESTE O CRCULO DO QUAL OESPRITO FINITO NO PODE SAIR E NO PODE QUERERSAIR SEM NEGAR A RAZO E CAIR NO PRPRIOANIQUILAMENTO" UB., P. 282). SOBRE ESTA DUPLICIDADE DESITUAES DO EU, QUE ENQUANTO INFINITO TUDOINTEGRA E "A ORIGEM DE TODA A REALIDADE" E

ENQUANTO FINITO SE ACHA PERANTE O NO-EU E EMRECIPROCIDADE DE ACO COM ELE, SE BASEIA TODO OPROCESSO COM QUE FICHTE PRETENDE EXPLICAR (DEDUZIR,SEGUNDO ELE) A TOTALIDADE DOS ASPECTOS DO HOMEM EDO SEU MUNDO.


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PELA ACO RECPROCA DO EU E DO NO-EU NASCE TANTOO CONHECIMENTO (A REPRESENTAO) COMO A ACOMORAL. O REALISMO DOGMTICO SUSTENTA QUE AREPRESENTAO SE PRODUZ PELA ACO DE UMA COISA

EXTERNA

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SOBRE O EU; E ADMITE ASSIM QUE A COISA SEJAINDEPENDENTE DO EU E ANTERIOR A ELE. FICHTE ADMITETAMBM QUE A REPRESENTAO O PRODUTO DE UMAACTIVIDADE DO NO-EU MAS UMA VEZ QUE O NO-EU PORSEU LADO COLOCADO OU PRODUZIDO PELO EU, AACTIVIDADE QUE EXERCE DERIVA, EM LTIMA ANLISE, DOEU, E UMA ACTIVIDADE REFLEXA QUE DO NO-EURESSALTA PARA O EU. A REPRESENTAO, E COM ELA OCONHECIMENTO, NASCE DE UMA ACO RECPROCA QUE UM TRANSPORTE DE ACTIVIDADE ENTRE O EU E O NO-EU(1B., 11, 4; P.

171). NESTE SENTIDO A REPRESENTAO , SEGUNDOFICHTE, "A SNTESE DOS OPOSTOS ATRAVS DE UMADETERMINAO RECPROCA": UM CONCEITO QUE SEMANTM FUNDAMENTAL NA ESPECULAO ROMNTICA EQUE FOI ASSUMIDO POR HEGEL COMO DETERMINAO DOCARCTER PRPRIO DA DIALCTICA.

NA REPRESENTAO, O PRPRIO EU QUE SE COLOCA COMO

DETERMINADO POR UM NO-EU; ESTA POSIO UMAPASSIVIDADE OU LIMITAO INERENTE ACTIVIDADE DONO-EU. COM EFEITO, O EU DETERMINADO (PORCONSEGUINTE FINITO E PASSIVO PERANTE O NO-EU),PRECISAMENTE ENQUANTO FINITO: A SUA INFINITUDECONSISTE EM DETERMINAR-SE, EM ESTABELECER UM


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LIMITE, E EM

PROCEDER INCESSANTEMENTE PARA L DESSE LIMITE. "SEMINFINITUDE NO EXISTE LIMITAO; SEM LIMITAO

NO EXISTE INFINITUDE; INFINITUDE E LIMITAOESTO UNIFICADAS NUM NICO E MESMO TERMOSINTTICO. SE A ACTIVIDADE DO EU NO PROCEDESSE PARAO INFINITO, O EU NO PODERIA LIMITAR ESTA SUAACTIVIDADE; NO EXISTIRIAM LIMITES, COMO DEVEMEXISTIR. A ACTIVIDADE DO EU CONSISTE NUM COLOCAR-SEILIMITADAMENTE; E CONTRA TAL SURGE UMA

RESISTNCIA. SE CEDESSE A ESTA RESISTNCIA, ENTOAQUELA

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ACTIVIDADE QUE ULTRAPASSA OS LIMITES DARESISTNCIA SERIA ANIQUILADA E DESTRUDA E O EU

NO PODERIA RESISTIR. MAS ISSO DEVE CERTAMENTECOLOCAR-SE PARA ALM DESTA LINHA" (IB., 11, 4; P. 214).ESTA ACTIVIDADE ATRAVS DA QUAL O EU AO MESMOTEMPO FINITO E INFINITO,

PORQUE COLOCA UM OBJECTO E AO MESMO TEMPO PROCEDEPAIRA L DO MESMO NA ~O DE UM OUTRO OBJECTO, OUSEJA NA DIRECO DE UMA LIMITAO QUE DE NOVO

IR SUPERAR, E ASSIM POR DIANTE, A IMAGINAOPRODUTIVA PELA QUAL NASCEM AS COISAS DO MUNDO."TODA A REALIDADE - O QUE PARA NS SIGNIFICA O QUESIGNIFICA NUM SISTEMA DE FILOSOFIA TRANSCENDENTAL PRODUZIDA APENAS PELA IMAGINAO" (IB., P. 227).


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O PRODUTO FLUTUANTE DA IMAGINAO SURGE FIXADOPELO INTELECTO E ASSIM VERDADEIRAMENTE INTUDOCOMO REAL: POR ISSO SURGE AO INTELECTO COMOQUALQUER COISA DE DADO. "DAQUI, ANOTA FICHTE,

DERIVA A NOSSA

FIRME CONVICO DA REALIDADE DAS COISAS FORA DENS

E SEM QUALQUER INTERVENO NOSSA: COM EFEITO, NSNO SOMOS CONSCIENTES DE PODERMOS PRODUZI-LAS. SENA REFLEXO COMUM NS FSSEMOS CONSCIENTES, COMOCERTAMENTE PODEMOS S-LO NA REFLEXO FILOSFICA,DE QUE AS COISAS EXTERIORES SURGEM NO - INTELECTOAPENAS PAR INTERMDIO DA IMAGINAO, ENTOPRETENDERAMOS EXPLICAR TUDO COMO ILUSO" (1B., P.234).

SE A ACTIVIDADE DO NO-EU CONSTITUI A

REPRESENTAO, ISTO , O CONHECIMENTO EM GERAL, AACTIVIDADE DO EU SOBRE O NO-EU CONSTITUI A ACOMORAL. A ACO MORAL , COM EFEITO, A CAUSALIDADE DOEU, QUE PRPRIA DA SUA INFINITUDE. ENQUANTO O EUOPE A SI UM NO-EU, EST A LIMITAR-SE, E TORNA-SEFINITO E

SUJEITO ACO DO NO-EU QUE NELE PRODUZ A

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REPRESENTAO. COMO TAL, O EU INTELIGNCIA. MASENQUANTO CONSIDERADO NA SUA INFINITUDE, NADAEXISTE FORA DO EU E TUDO COLOCADO POR ELE. NESTESENTDO A


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SUA ACTIVIDADE INFINITA: NO COLOCA NENHUMOBJECTO, E REGRESSA A SI PRPRIO (IB., 111, 5; P. 256).ORA ESTA ACTIVIDADE LIVRE E LIMITADA DO EU DEVE ELAPRPRIA RECLAMAR A ACTIVIDADE FINITA E LIMITADA QUE

COLOCA OOBJECTO. POIS SE A NO RECLAMASSE, ELIMIN-LA-IA DOTODO: COM EFEITO ELIMINARIA TODO O LIMITE E TODA APASSIVIDADE, E NO EXISTIRIA NO EU QUALQUEROPOSIO DO NO-EU. MAS ISTO S ACONTECE COM ACONSCINCIA DE DEUS (QUE IMPENSVEL) NO COM A DOHOMEM (1B., P. 253). POR CONSEGUINTE, A PRPRIAINFINITUDE DO EU DEVE IMPLICAR A EXIGNCIA, DAPOSIO DO NO-EU, DE UM OBJECTO QUE O LIMITE. O EU,PARA SE REALIZAR NA SUAINFINITUDE, DEVE DESCOBRIR-SE NA RESISTNCIA QUE O OBJECTO LHE OPE E DAR LUGARASSIM A UM ESFORO. MAS O ESFORO QUE TENDE ARECONDUZIR O OBJECTO (A NATUREZA) PURA ACTIVIDADEDO EU, AO TRIUNFO DESTE E AFIRMAO DO PODER DARAZO, A ACTIVIDADE MORAL, A RAZO PRTICA DE KANT.

DA SER DE NATUREZA MORAL A LTIMA RAIZ DAACTIVIDADE ABSOLUTA DO EU. O NO-EU, O OBJECTO, ANATUREZA, SO COLOCADOS PELO EU ENQUANTOCONDIO NECESSRIA DA ACTIVIDADE ABSOLUTA DO EU:AO PASSO QUE O EU NO SE PODE COLOCAR A SI PRPRIONA SUA INFINITA ACTIVIDADE, SENO VENCENDO-SE ESUPERANDO-SE, COLOCANDO-SE CONTINUAMENTE PARA LDO LIMITE QUE LHE IMPOSTO. O EU DEVE ACTUAR ASSIM

EM VIRTUDE DA SUA INFINITA ACTIVIDADE QUE LEI PARASI PRPRIA. ESTE DEVER O QUE KANT CHAMOU OIMPERATIVO CATEGRICO: A EXIGNCIA DE QUE O EU SEDETERMINE

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(, 3 FORMA ABSOLUTAMENTE INDEPENDENTE DE QUALQUER(,BJECTO, COMO ACTIVIDADE LIVRE. O OBJECTO DO QUAL O

EU SE DEVE TORNAR INDEPENDENTE, ANTES DE SEROBJECTO EXTERIOR, UM ELEMENTO INCONSCIENTE DO EU,IMPULSO, INCLINAO, SENTIMENTO, PELO QUAL O EU IMPELIDO PARA FORA DE SI PELO RECONHECIMENTO DOOBJECTO QUECONDICIONA.

550. FICHTE: INFINITO E FINITO: O PANTEISMO

FICHTE RECONHECEU NA EXIGNCIA MORAL O VERDADEIROSIGNIFICADO DA INFINITUDE DO EU. O EU INFINITOENQUANTO SE TORNA TAL, DESVINCULANDO-SE DOSPRPRIOS OBJECTOS QUE LHE SO LEVANTADOS; PORQUESEMELES A SUA LIBERDADE INFINITA NO SERIA POSSVEL.

FICHTE SENTE-SE PROFETA DA VIDA MORAL E SUSTENTAQUE CONSEGUIU BASEAR DE MODO MAIS SLIDO OIMPERATIVO CATEGRICO DESCOBERTO POR KANT. NAREALIDADE, ESSNCIA DA VIDA MORAL PERDEU PARA ELEUM CARCTER ESPECFICO: IDENTIFICA-SE COM OPENSAMENTO. A ACTIVIDADE MORAL A ACTIVIDADE PURADO EU; A ACO DE QUE FICHTE @_DA , COMO ELEEXPLICITAMENTE ADVERTE (LB., 111,

1, P. 238), UMA ACO IDEAL, QUE NO SE DISTINGUE DAESPECULAO. NO ENTANTO, FICHTE NESTA PRIMEIRA FASEDO SEU PENSAMENTO QUIS PERMANECER NO TERRENO DAFINITUDE, DO HOMEM. AS SUAS ADVERTNCIAS A ESTERESPEITO SO REPETIDAS E EXPLCITAS. A CONCEPOKANTIANA DE QUE A VIDA MORAL APENAS VALE PARA UM


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SER RACIONAL I FINITO, EST SEMPRE PRESENTE NA SUAMENTE E INSPIRA-LHE TODA A PRTICA (A 111 PARTE) DADOUTRINA DA CINCIA.

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"PARA A DIVINDADE, DIZ FICHTE (1B., HI, 5, P. 253), OUSEJA, PARA UMA CONSCINCIA NA QUAL TUDO FOSSEPOSTO PELA SIMPLES ACTIVIDADE DO EU (MAS O CONCEITODE UMA TAL CINCIA PARA NS IMPENSVEL), A NOSSADOUTRINA DA CINCIA NO TERIA QUALQUER CONTEDOPORQUE NUMA TAL CONSCINCIA NO EXISTIRIA OUTROPODER ALM DO EU; MAS ISSO TERIA MESMO PARA DEUS ASUA LEGITIMIDADE FORMAL PORQUE A SUA PRPRIA FORMA APRPRIA FORMA DA RAZO PURA". POR OUTRAS PALAVRAS, ADEUS NO PODERIA PERTENCER A OPOSIO DO EU E DONO-EU QUE IMPLICA A FINITUDE DO EU. "EM RELAO AUM EU A QUE NADA SE OPUSESSE, DIZ AINDA FICHTE, UB., P.

254), QUE A IDEIA IMPENSVEL DA DIVINDADEUMA TAL CONTRADIO NO TERIA LUGAR". E AINDA:"SUPONHA-SE, PARA ESCLARECIMENTO, QUE SE DEVAEXPLICAR A AUTOCONSCINCIA DE DEUS: ISTO S SERPOSSVEL COM O PRESSUPOSTO DE QUE DEUS REFLECTE OSEU PRPRIO SER. MAS PORQUE EM DEUS AQUILO SOBREQUE SE REFLECTE SERIA O TODO NO UNO E O UNO NOTODO, E AQUILO QUE REFLECTE SERIA IGUALMENTE O

TODO NO UNO E O UNO NO TODO, ASSIM EM DEUS E PORDEUS NO SE PODER DISTINGUIR AQUILO SOBRE QUE SEREFLECTE E O QUE REFLECTE, A CONSCINCIA E O OBJECTODA MESMA, E A AUTOCONSCINCIA DE DEUS NO SEEXPLICARIA COMO DE RESTO PERMANECER ETERNAMENTEINEXPLICVEL E


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INCONCEBVEL PARA QUALQUER RAZO FINITA, PARAQUALQUER RAZO QUE ESTEJA LIGADA LEI DADETERMINAO DAQUILO SOBRE QUE SE REFLECTE" (1B., P.285). POR OUTRO LADO, O PRPRIO ESFORO EM QUE SE

RESOLVE A ACTIVIDADE MORAL DO EU NO TEM NADA A VERCOM UMA CAUSALIDADE ABSOLUTA. "NO PRPRIO CONCEITODO ESFORO EST COMPREENDIDA A FINITUDE, PORQUEAQUILO

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QUE NO SOFRE CONTRASTE NO SE PODE CHAMARESFORO. SE O EU FOSSE MAIS QUE UM ESFORAR-SE, SETIVESSE UMA INFINITA CAUSALIDADE, NO SERIA UM EU,NO SE PODERIA COLOCAR A SI PRPRIO E SERIA PORCONSEGUINTE O NADA" QB., P. 270). MAS NO OBSTANTEESTES RECONHECIMENTOS EXPLCITOS, FICHTE PRETENDEURECONDUZIR A FINITUDE INFINITUDE: NO EU DESCOBRIUUMA ACTIVIDADE INFINITA QUE SE LIMITA POR UMA

EXIGNCIA INTERNA QUE COLOCA E CRIA O SEU LIMITE. DETAL MODO QUE A FINITUDE AUTNTICA, SOBRE A QUALKANT TINHA BASEADO TODOS OS PODERES DO HOMEM, PARA FICHTE ALGO QUE SE

ESQUIVA. OS ULTERIORES DESENVOLVIMENTOS DADOUTRINA DA CINCIA SO DISSO UMA DEMONSTRAO.

EVIDENTE QUE, APESAR DE SE MANTER AGARRADO POSIO EXPRESSA NA DOUTRINA DA CINCIA DE 94,FICHTE NO PODIA TER DA DIVINDADE SENO UMCONCEITO PANTESTA-ESPINOSIANO. AS REFERNCIAS AESPINOSA SO NESTA OBRA FREQUENTES E TINHAM SIDOJ PREVISVEIS NO DECORRER DA EXPOSIO PRECEDENTE.


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O EU INFINITO A SUBSTNCIA DO EU FINITO. SEGUNDOESTE PONTO DE VISTA, A RELIGIO NO PODIA SERENTENDIDA A NO SER NO SENTIDO QUE FICHTEESCLARECE NO ENSAIO QUE DEU ORIGEM POLMICA

SOBRE O ATESMO, SOBRE O FUNDAMENTO DA NOSSA FNO GOVERNO DIVINO DO MUNDO (1798), E NUM OUTROESCRITO, QUASE CONTEMPORNEO, INTITULADOREMINISCNCIAS, RESPOSTAS, PERGUNTAS (1799). NESTELTIMO (DEIXADO INCOMPLETO) FICHTE, DEPOIS DE TERAFIRMADO QUE, PARA EXPLICAR UM

OBJECTO QUALQUER, NECESSRIO COLOCAR-SE FORADESSE OBJECTO J QUE "VIVER SIGNIFICA NO FILOSOFARE FILOSOFAR NO VIVEM, RECONHECE QUE A DEDUO DARELIGIO CONSISTE EM DEMONSTRAR QUE A MESMAPERTENCE NECES26

SARIAMENTE AO EU, QUE A F NO GOVERNO DMNO DO

MUNDO FAZ PARTE DA NATUREZA ABSOLUTA DO EU. ESTADEMONSTRAO DADA NUM OUTRO ESCRITO. A DOUTRINADA CINCIA DEMONSTROU COMO O EU FAZ DA LIBERDADE OSEU OBJECTIVO ABSOLUTO. MAS A LIBERDADE, QUE O

OBJECTIVO FINAL DO EU, DEVE SER POSSVEL NO MUNDO; OMUNDO DEVE POSSUIR PORTANTO QUALQUERORDENAMENTO MORAL QUE A TORNE POSSVEL E ESSE

MESMO ORDEMENTO MORAL O OBJECTIVO FINAL DE TODAA ACO LIVRE. A CERTEZA DA INSEPARABIFIDADE ENTRE OFIM MORAL DO EU E A ORDEM DO MUNDO A F NA ORDEMMORAL. MAS A ORDEM MORAL DO MUNDO O PRPRIO DEUS:A VERDADEIRA RELIGIO, AQUELA QUE VIVE NOSENTIMENTO MORAL, REVELA-SE NA ACO MORAL. "O


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COMO VONTADE SIGNIFICA TAMBM DESCOBRIR-SEIMPELIDO PARA OS OBJECTOS POR TENDNCIAS QUE, AONVEL DO EU EMPRICO, SO TENDNCIAS SENSVEIS; EENQUANTO SURGEM INDEPENDENTES DA LIVRE VONTADE

ESTAS TENDNCIAS SO "NATUREZA"; DA O PRINCPIO "EUSOU NATUREZA E ESTA MINHA NATUREZA UMA

TENDNCIA" (1B., 8, P. 110). COMO NATUREZA, ATONDNCIA UM TERMO DO MECANISMO NATURAL; E COMOTENDNCIA O PRPRIO HOMEM UM PRODUTO DESTEMECANISMO E INSERE-SE NA SUA TOTALIDADE COMOPARTE DELA. "A NATUREZA EM GERAL UM TODO ORGNICOE

SURGE COLOCADA COMO TAL" (1B., P. 115). ORA A TENDNCIASENSVEL DIRIGE-SE SEMPRE A UM OBJECTO NATURAL QUE,COMO TAL, SEMPRE ESPACIAL: POR CONSEGUINTE OPRPRIO EU, QUE PELA TENDNCIA ATINGE A NATUREZA,DEVE ASSUMIR A FORMA DE UM CORPO ARTICULADO, CAPAZ

DE SER MOVIDO E UTILIIZADO COMO INSTRUMENTO DAVONTADE.

COM ISTO, FICHTE PRETENDEU TER DEDUZIDO A NATUREZASENSVEL E CORPREA DO EU FINITO. MAS SBITAMENTE,DO PLANO DO EU FINITO E CORPREO, REGRESSA AO PLANODO EU ABSOLUTO. O EU NO S TEM TENDNCIAS PELASQUAIS ALCAN A NECESSARIAMENTE AS COISAS

NATURAIS,

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MAS TAMBM CONSCINCIA DE TAIS TENDNCIAS: PORISSO, OBSERVA FICHTE, SE SEGUISSE TAMBM SEM


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EXCEPES A TENDNCIA NATURAL, MAS A SEGUISSE COMCONSCINCIA, SERIA LIVRE IGUALMENTE PORQUE "OFUNDAMENTOLTIMO DO SEU AGIR NO SERIA A TENDNCIA NATURAL

MAS A SUA CONSCINCIA DA NATUREZA" (1B., 10, P. 135).PARECE POR CONSEGUINTE QUE A LIBERDADE CONSISTEPARA O EU, NO NO DESTRUIR DA CADEIA DA CAUSALIDADENATURAL (CADEIA QUE EM LTIMA ANLISE TAMBM UM

PRODUTO DO EU), MAS APENAS EM TORNAR-SE CONSCIENTE,MEDIANTE A REFLEXO, DA NECESSIDADE DESSA CADEIA.O HOMEM TENDE ASSIM A TORNAR-SE INDEPENDENTE DELA,MAS UMA VEZ QUE A SUA DEPENDNCIA INFINITA, ESTAINDEPENDNCIA S SE PODE REALIZAR NO INFINITO. "O EUNO PODE NUNCA TORNAR-SE INDEPENDENTE COM RISCODE SE DEIXAR DE SER EU; O OBJECTO FINAL DO SERRACIONAL ENCONTRA-SE NECESSARIAMENTE NO INFINITOE TAL QUE NUNCA PODE SER ALCANADO, AINDA QUEPRETENDAMOS APROXIMARMO-NOS DELE SEGUNDO A

NOSSA NATUREZA ESPIRITUAL" (1B., 12, P. 149). OPRINCPIO DA DOUTRINA MORAL EXPRIME-SE DO SEGUINTEMODO: "CUMPRE DE QUALQUER MODO O TEU DESTINO(BESTIMMUNG)"; E O DESTINO, OU SEJA O OBJECTIVO OU AMISSO A QUE O HOMEM SE DEVE DEDICAR, EMQUALQUER CASO DETERMINADO PELAS CIRCUNSTNCIASEM QUE CADA INDIVDUO VENHA A ENCONTRAR-SE EREVELA-SE A CADA INDIVDUO COM UMA CERTEZA

IMEDIATA, OU SEJA COMO "UM

SENTIMENTO DE CERTEZA" QUE J NO ENGANA PORQUE"EST PRESENTE S QUANDO EXISTE PLENO ACORDO ENTRE

O NOSSO EU EMPRICO E O EU PURO; E ESTE LTIMO O


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NOSSO NICO E VERDADEIRO SER E O NICO SER

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POSSVEL E A NICA VERDADE POSSVEL" (1B., 14, P. 169).

SEGUNDO ESTE PONTO DE VISTA, O MAL CONSISTE EMRECUSAR ESTE SENTIMENTO E A CONSCINCIA REFLEXAQUE O FAZ NASCER. O MAL RADICAL POR CONSEGUINTE A

INRCIA EM QUE O HOMEM SUBJAZ COMO SER NATURAL EPELA QUAL SE ADAPTA PERMANECENDO NUM GRAUEMBRIONRIO DE REFLEXO. DA INRCIA OU PREGUIANASCE A OBJECO, QUE A PREGUIA EM AFIRMAR APRPRIA LIBERDADE; E POR FIM NASCE A NO-SINCERIDADE(INSINCERIDADE) PELA QUAL O HOMEM SE ENGANA A SIPRPRIO. NO ENTANTO, FICHTE NO EXPLICA DE QUE MODOO EU

EMPRICO, CUJA ESSNCIA, NATUREZA ORGNICA E APRPRIA SITUAO NO MUNDO SO DETERMINADAS PELOEU PURO, PODE NO QUERER ADEQUAR-SE AO EU PURO ERECUSAR-SE REFLEXO LIBERTADORA. MAS FICHTEINSISTE NA COINCIDNCIA DA DETERMINAO E DALIBERDADE. "TODAS AS ACES LIVRES, AFIRMA, ESTOPREDESTINADAS PELA ETERNIDADE, ATRAVS DA RAZO EINDEPENDENTEMENTE DE QUALQUER TEMPO; TODO O

INDIVDUO LIVRE, RELATIVAMENTE PERCEPO, COLOCADO EM HARMONIA COM ESTAS ACES... MAS ASUCESSO E O CONTEDO TEMPORAL NO SOPREDESTINADOS, PELA RAZO SUFICIENTE DE QUE O TEMPONO NADA DE ETERNO E DE PURO MAS


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SIMPLESMENTE UMA FORMA DE INTUIO DOS SERES

FINITOS; NO SO POR CONSEGUINTE PREDESTINADOS O

TEMPO NO QUAL ALGO H-DE ACONTECER, NEM OSACTORES.

ASSIM SE RESOLVE, POR SI, DESDE QUE SE PRESTE UMPOUCO DE ATENO, A PERGUNTA QUE PARECIA INSOLVEL:A PREDETERMINAO E A LIBERDADE ESTOCOMPLETAMENTE UNIFICADAS" (1B., 18, P. 228).

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MUITO SIGNIFICATIVO VERIFICAR NO FINAL DACARACTERIZAO DA DOUTRINA MORAL DE HELITE, COMO AMESMA

FOI ESTABELECIDA E CONSTRUDA SEM QUALQUER

REFERNCIA S RELAES EXISTENTES ENTRE OS HOMENS.A ACTIVIDADE MORAL PARA FICHTE ESGOTA-SE NA RELAOENTRE O EU EMPRICO E O EU ABSOLUTO, NA RELAO QUEO EU ABSOLUTO TEM CONSIGO PRPRIO ATRS DO EUEMPRICO E DA NATUREZA QUE LHE PRPRIA. APENAS NALTIMA ,PARTE DA DOUTRINA MORAL QUANDO DESCE ADETERMINAR O SISTEMA DOS DEVERES PARTICULARES,FICHTE SE

PREOCUPA EM "DEDUZIR A EXISTNCIA DOS OUTROS EUS EEM ESTABELECER O PRINCPIO DAS SUAS RELAES. E PRECISO AFIRMAR QUE NUNCA COMO NESTE CASO ADEDUO DE FICHTE NOS SURGE TO FRACA E TO POUCOCONVINCENTE. O DEVER NICO E FUNDAMENTAL PARA O


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EU O DE REALIZAR A PRPRIA E ABSOLUTA ACTIVIDADE OUAUTODETERMINAO. MAS UMA VEZ QUE ESTAAUTODETERMINAO APENAS OBRA DO EU, NO EXISTENADA ANTES DO QUE TENHA LANADO MO A TAL OBRA, A

NO SER COMO UM CONCEITO QUE CONTM UMAEXORTAO AUTODETERMINAO. S A NECESSIDADE DEEXPLICAR ESTA EXORTAO NOS LEVA A ADMITIR AEXISTNCIA DOS OUTROS. "NO POSSO CONCEBER ESTAEXORTAO AUTO-ACTIVIDADE, AFIRMA FICHTE (1B., P.220-21), SEM A

ATRIBUIR A UM SER REAL EXTERIOR A MIM, QUE QUERCOMUNICAR-ME UM CONCEITO, E QUE PORTANTO O DA

ACO REQUERIDA; A UM SER PORTANTO QUE CAPAZ DOCONCEITO DE UM CONCEITO; ORA UM TAL SER RAZOVEL, UM SER QUE SE COLOCA A SI PRPRIO COMO EU,PORTANTO UM EU. ESTA A NICA RAZO SUFICIENTEPARA CONCLUIR SOBRE A EXISTNCIA DE UMA CAUSA

RAZOVEL EXTERIOR A NS". POR QUE QUE ESTE31

APELO DEVE SER ATRIBUDO A UM REAL EXTERIOR, AINDAQUE NA PRPRIA INTERIORIDADE DO EU EMPRICO, O EU

ABSOLUTO URGE COM TODA A FORA DA SUA ABSOLUTA

EXIGNCIA DE REALIZAO, ISSO NO NOS DIZ FICHTE. DEQUALQUER MODO, SEGUNDO FICHTE, BASTARIA PARAEXPLICAR ESSA EXORTAO A EXISTNCIA DE UM SOUTRO INDIVDUO APENAS; QUE EXISTA, PODE SER, SE BEMQUE NO SE POSSA DEMONSTRAR QUE ASSIM DEVA SER.TODAVIA, AINDA QUE ADMITIDA A SUA SIMPLES


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CONTRATO CHAMA-SE ESTADO. AO LADO DA IGREJA E DOESTADO FICHTE ADMITE A COMUNIDADE DOS SBIOS,CARACTERIZADA PELA LIBERDADE QUE EXISTE NELA DECADA UM REIVI"CAR DE FRENTE, A SI PRPRIO E PRPRIA

CONSCINCIA A, DE TUDO PR EM DVIDA E DE INVESTIGARLIVREMENTE. NESTA COMUNIDADE RESTRITA, QUE NENHUMESTADO PODE EXCLUIR SEM NEGAR O PRPRIO FIM, DEVESER ADMITIDA A ABSOLUTA LIBERDADE DE COMUNICAODE PENSAMENTO QUE O ESTADO E A IGREJALEGITIMAMENTE LIMITAM.

A IDEIA DE UMA MISSO SOCIAL DOS SBIOS, DO SEUDEVER DE PROTEGER E DE SOLICITAR O PROGRESSO DAHUMANIDADE, FOI SEMPRE CARA A FICHTE. EM 1794, EMJENA, PRONUNCIOU AS SUAS CINCO LIES SOBRE A

MISSO DO SBIO. EM 1805, EM ERLANGEN, PRONUNCIOUOUTRAS LIES SOBRE A ESSNCIA DO SBIO E AS SUASMANIFESTAES NO CAMPO DA LIBERDADE. EM 1811, EM

BERLIM, TAMBM PRONUNCIOU CINCO LIES SOBRE AMISSO DO SBIO. E A MESMA IDEIA EXISTE NOSDISCURSOS NAO ALEM E EM VRIOS DISCURSOSACADMICOS. O TOM GERAL DESTES ESCRITOS QUE SETORNA CADA VEZ MAIS RELIGIOSO E TEOLOGIZANTE,RESSENTE-SE DO AVANO QUE FICHTE TINHA ALCANADONA SUA DOUTRINA DA CINCIA. A IDEIA CENTRALCONTINUA NO ENTANTO A SER A MESMA: O NICO E

VERDADEIRO FIM DA SOCIEDADE HUMANA A REALIZAODA PERFEIO MORAL, ATRAVS DE UM PROGRESSOINFINITO. SOBRE A VIA DESTE PROGRESSO, A SOCIEDADEPODE SER GUIADA E ILUMINADA PELOS SBIOS. NASLIES DE. 1794 (E PRECISAMENTE NA QUINTA), FICHTEEXPLICA A CONDENAO QUE ROUSSEAU TINHA


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PRONUNCIADO SOBRE AS ARTES E AS CINCIAS

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COM ILUSO E RESSENTIMENTO PORQUE AS MESMAS

AT ENTO NO TINHAM SERVIDO PARA OAPERFEIOAMENTO MORAL A QUE ESTOINTRINSECAMENTE DESTINADAS; E CONTRAPE AOPESSIMISMO DE ROUSSEAU A F NA POSSIBILIDADEPROGRESSIVA DO GNERO HUMANO E NA EFICCIA DAACO DOS SBIOS.

552. FICHTE: DIREITO E POLITICA

A DEDUO DA EXISTNCIA DO EU INDIVIDUAL QUE SURGEAPENAS NO FIM DA DOUTRINA MORAL, APARECE NO INCIODOS FUNDAMENTOS DE DIREITO NATURAL SEGUNDO OSPRINCPIOS DA DOUTRINA DA CINCIA (1796). NESTA OBRA,

QUE PRECEDE EM DOIS ANOS A DOUTRINA MORAL, AEXISTNCIA DOS OUTROS EUS SURGE JUSTIFICADA DAMESMA FORMA QUE NESTA, OU SEJA, COM A EXIGNCIA DEUMA EXORTAO VOLTADA PARA O EU PELA REALIZAO DASUA ABSOLUTA LIBERDADE. AS COISAS CORPREAS, AFIRMAFICHTE, CONSTITUEM OS LIMITES OU CONDIES DOESFORO MORAL, MAS NO IMPLICAM QUALQUERSOLICITAO AO PRPRIO ESFORO. DAS COISAS EU POSSO

E DEVO SERVIR-ME PARA A VIDA CORPREA; MAS DA NOME PODE VIR A SOLICITAO E O CONVITE AO DEVER. UMATAL SOLICITAO S ME PODE SURGIR POR SERESEXTERIORES A MIM, QUE SEJAM COMO EU NATUREZASINTELIGENTES; POR OUTROS EUS, NOS QUAIS EU DEVARECONHECER E RESPEITAR A MESMA LEI DE LIBERDADE QUE


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NORMA DA MINHA. ACTIVIDADE (RECHTSLEHRE, 4;WERKE, 111, P. 44-45). ESTE RECONHECIMENTO RECPROCO EABRE ASSIM A VIA DE ACO RECPROCA DOS EUS ENTRE SI.A LEI DESTA ACO RECPROCA A LEI JURDICA. DIFE34

RENTEMENTE DA MORALIDADE, QUE APENAS BASEADA NABOA VONTADE, O DIREITO VALE TAMBM SEM A BOAVONTADE: DIZ RESPEITO EXCLUSIVAMENTE SMANIFESTAES EXTERIORES DA LIBERDADE NO MUNDOSENSVEL, S ACES, E IMPLICA, POR ISSO, UMACONSTRIO EXTERIOR, QUE A MORALIDADE EXCLUI. ISSOESTABELECE OS LIMITES E A EXTENSO DO DIREITO. ASRELAES JURDICAS INTERCEDEM APENAS ENTRE PESSOASE O DIREITO DIZ RESPEITO S PESSOAS, E S ATRAVSDESTAS, S COISAS; O DIREITO CONSIDERA PORCONSEGUINTE, APENAS, AS ACES QUE SE VERIFICAM NOMUNDO SENSVEL, E NO AS INTENES (1B., P. 55).

EM VIRTUDE DAS RELAES DE DIREITO, O EU DETERMINA A

SI PRPRIO UMA ESFERA DE LIBERDADE QUE A ESFERADAS SUAS POSSVEIS ACES EXTERIORES E DISTINGUE-SE DE TODOS OS OUTROS EUS QUE TM CADA UM A SUAPRPRIA ESFERA. NESTE ACTO DE DISTINO COLOCA-SECOMO PESSOA OU INDIVDUO. O EU INDIVDUO (OUPESSOA) NA MEDIDA EM QUE EXCLUI DA ESFERA DELIBERDADE, QUE RECONHECE COMO PRPRIA, QUALQUEROUTRA VONTADE. A LIMITAO DE UMA ESFERA DE

LIBERDADE CONSTITUI PORTANTO O CARCTER DAINDIVIDUALIDADE COMO TAL (1B., 11, 5, P. 56-57). MASTODA A LIMITAO DO EU , COMO SE VIU, UMA OPOSIOE TODA A OPOSIO A POSIO DE UM NO-EU; E ASSIMA DETERMINAO DO EU NA SUA ESFERA DE LIBERDADEPRODUZ IMEDIATAMENTE UM NO-EU, E COM AQUELA


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ESFERA QUE O EU

SE COLOCA COMO MUNDO OU PARTE DO MUNDO. COMO TALSE INSTITUI E SE ACHA COMO CORPO. NA LIMITAO DA

ESFERA DA LIBERDADE O EU COLOCA-SE AO MESMO TEMPOCOMO LIBERDADE E CORPO. O CORPO NO MAIS QUE OFENMENO DA VONTADE, E COMO TODA A ACO

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DA VONTADE UMA MUDANA, O CORPO NO QUAL A

VONTADE SURGE C SE EXPRIME NECESSARIAMENTEMUTVEL. POR OUTRO LADO, DEVE SER DE TAL MODO QUE SE

POSSA PRESTAR A SER UM INSTRUMENTO OU UM VECULODO EU QUE NELE SE REALIZA; DEVE SER PORTANTO UM

CORPO ORGNICO, VISVEL E ARTICULADO, PLASMVE@L

SEGUNDO AS EXIGNCIAS DA LIBERDADE. ASSIM , COMEFEITO, SEGUNDO FICHTE, O CORPO HUMANO, DIFERENTEDO DE TODOS OS OUTROS ANIMAIS (1B., 6, P. 80 E

SEGS.). MAS NO BASTA QUE O EU TENHA UM CORPO PARAENTRAR EM RELAO RECPROCA COM OS OUTROS

EUS; OCORRE TAMBM QUE ESTE CORPO SEJA DOTADO DE

SENTIDOS A FIM DE QUE A ACO DOS EUS SEJAPERCEBIDA PELO EU. POR OUTRO LADO, NECESSRIO QUE ASENSIBILIDADE CORPREA SEJA IGUAL EM TODOS OS EUS,QUE TODOS TENHAMOS A MESMA INTENO SENSVEL OU,POR OUTRAS PALAVRAS, PERCEBAMOS O MESMO


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MUNDO SENSVEL (IB., P. 68-72).

A EXISTNCIA DAS PESSOAS, O SEU CARCTER CORPREO,ORGNICO E SENSVEL E AS SUAS ACES RECPROCAS

ATRAVS DA SENSIBILIDADE, SO AS CONDIESEXTERIORES DO DIREITO. A SUA CONDIO INTERNA OSEU CARCTER COACTIVO PELO QUAL SE GARANTE A CADAUM A SUA ESFERA DE LIBERDADE E SE IMPEDE ASVIOLAES. A REALIZAO DO DIREITO NO PODE SERCONFIADA AO ARBTRIO DAS PESSOAS; DEVE SERGARANTIDA POR UMA FORA PREDOMINANTE, QUE DEVEESTAR ESTREITAMENTE CONEXA COM O PRPRIO DIREITO.ESTA FORA O ESTADO. O ESTADO , ASSIM, SEGUNDOFICHTE, A CONDIO FUNDAMENTAL DO DIREITO. NOEXISTEM PORTANTO CONDIES DE DIREITO SEM UMAFORA COACTIVA; E UMA VEZ QUE UMA FORA COACTIVANO PODE SER EXERCIDA POR PESSOAS SINGULA36

RES, MAS APENAS PELO SEU. CONJUNTO, ISTO , PELA

COMUNIDADE QUE CONSTITUI O ESTADO, O DIREITOIDENTIFICA-SE COM O ESTADO. NO ENTANTO, O ESTADONO SE TRADUZ NA ELIMINAO DO DIREITO NATURAL, ASUA REALIZAO, O PRPRIO DIREITO NATURALREALIZADO (1B., 15, P. 145 E SEGS.).

NO MBITO DO ESTADO, E EM VIRTUDE DOS SEUS PODERES,SO POSSVEIS OS DIREITOS ORIGINRIOS DAS PESSOAS.

A PESSOA INDIVIDUAL NO PODE AGIR NO MUNDO SE OSEU CORPO NO EST LIVRE DE QUALQUER COACO, SENO PODE DISPOR DE UM CERTO NMERO DE COISAS PARAOS SEUS OBJECTIVOS E SE NO EST GARANTIDA ACONSERVAO DA SUA EXISTNCIA CORPREA. OSDIREITOS ORIGINRIOS E NATURAIS DO INDIVDUO SO


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TRS: A LIBERDADE, A PROPRIEDADE E A CONSERVAO. ACONDIO FUNDAMENTAL DO ESTADO A FORMAO DEUMA VONTADE GERAL NA QUAL ESTEJAM UNIFICADAS ASVONTADES DAS PESSOAS SINGULARES. ISTO ACONTECE

MEDIANTE O CONTRATO POLTICO, QUE D ORIGEM VONTADE GERAL MEDIANTE A LEGISLAO. ESTA TEM DOISOBJECTIVOS FUNDAMENTAIS: A DETERMINAO DODIREITO E A DETERMINAO DAS PUNIES CONTRA AVIOLAO, DO MESMO; * PRIMEIRO CONSTITUI ALEGISLAO POLTICA, O SEGUNDO * LEGISLAO PENAL.MAS AS LEIS, UMA VEZ ESTABELECIDAS, DEVEM TERVALIDADE E SER EXECUTADAS. PARA ESTE OBJECTIVO,SERVEM OS PODERES DO ESTADO QUE SO TRS: O PODERDE POLCIA QUE IMPEDE A VIOLAO DO DIREITO; O PODERJUDICIRIO QUE DETERMINA SE UMA VIOLAO FOIPRATICADA; E O PODER PENAL QUE PUNE A

VIOLAO. O CONJUNTO DESTES TRS PODERES CONSTITUIO PODER EXECUTIVO OU GOVERNO (1B., RI, 16, P. 153 E

SEGS.). O PODER EXECUTIVO DEVE SER CONSIDERADO37

RESPONSVEL PELAS SUAS ACES; DEVE PORCONSEGUINTE ESTAR SUBMETIDO VIGILNCIA DE UMEFORADO, E NO EXISTE ESTADO DE DIREITO ONDE OEXECUTIVO Q O EFORADO COINCIDEM NAS MESMAS

PESSOAS (LB., P. 158 E SEGS.).

APESAR DE FICHTE SE TER AFASTADO DE ROUSSEAU E DASIDEIAS DO ILUMINISMO FRANCS, ADMITINDO QUE OSDIREITOS ORIGINRIOS DO INDIVDUO NO TM VALORQUANDO NO INTEGRADOS PELO ESTADO, PERMANECE NO


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ENTANTO FIEL QUELAS IDEIAS QUANDO REIVINDICA ARELATIVA INDEPENDNCIA DO INDIVDUO FRENTE AOESTADO.

O INDIVDUO NO APENAS UM MEMBRO DO ESTADO; AOESTADO PERTENCE APENAS UMA PARTE DA SUA ESFERA DELIBERDADE, UMA VEZ QUE S EM RELAO AOS SERVIOSQUE O ESTADO CONCEDE ESTE TEM PERANTE O INDIVDUOUMA LEGITIMA PRETENSO. FORA DESTES LIMITES, OINDIVDUO LIVRE E DEPENDE APENAS DE SI PRPRIO.ASSIM SE ESTABELECEM PORTANTO OS LIMITES ENTRE O

HOMEM E O CIDADO, ENTRE A HUMANIDADE E APOLITICIDADE. O ESTADO TEM O DEVER DE AJUDAR CADAUMA

DAS PESSOAS EM TODOS AS DOMNIOS DA SUA LIBERDADE,MAS A EXTENSO DESTA LIBERDADE NO CAI

INTEIRAMENTE NO MBITO DO ESTADO.ESTABELECIDOS ESTES PRINCPIOS FUNDAMENTAIS,FICHTE LANA-SE NA DEDUO DOS OBJECTIVOS DODIREITO PBLICO E PRIVADO. MAS NO QUE SE REFERE SFUNES E NATUREZA DO ESTADO, AS IDEIAS DADOUTRINA DO DIREITO SO COMPLETADAS PELAS QUEFORAM EXPOSTAS NO ESCRITO CHAMADO O ESTADO

COMERCIAL FECHADO (1800). AQUI, FICHTE NO LIMITA OSPODERES DO ESTADO REALIZAO DOS DIREITOSORIGINRIOS; PRETENDE TAMBM QUE O MESMO ACABECOM A POBREZA E GARANTA A TODOS OS CIDADOSTRABALHO E BEM-ESTAR.


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FICHTE PROSPECTA, ASSIM, UM ESTADO SOCIALIZADO NOQUAL A PRODUO E A DISTRIBUIO DE MERCADORIAS

DEVEM SER REGULADAS ESTADUALMENTE, E QUE PORTANTOCONSTITUA UM SISTEMA FECHADO, SEM COMRCIO COM O

EXTERIOR. O ISOLAMENTO COMERCIAL POSSVEL QUANDOO ESTADO TEM DENTRO DAS SUAS FRONTEIRAS TUDO OQUE NECESSRIO PARA O FABRICO DOS PRODUTOS DEQUE PRECISA; MAS QUANDO TAL NO POSSVEL, OESTADO PODE CHAMAR A SI O COMRCIO EXTERNO E FAZERDELE UM MONOPLIO. O ISOLAMENTO, SEGUNDO FICHTE, NECESSRIO PARA SE REGULAR, SEGUNDO A JUSTIA, ADISTRIBUIO DOS RDITOS E DOS PRODUTOS.

553. A CRISE DA ESPECULAO DE FICHTE

A PRIMEIRA DOUTRINA DA CINCIA (E AS OBRAS QUE COM

ELA SE RELACIONAM E A ALARGAM AO CAMPO DO DIREITO EDA MORAL) PRETENDE MANTER-SE FIEL AO ESPRITO DOCRITICISMO. ASSIM, PE EM EVIDNCIA UM EU INFINITO,COM AUTOCONSCINCIA ABSOLUTA; MAS RECONHECE,TODAVIA, QUE A INFINITUDE DO EU NO SE PODEREALIZAR SENO ATRAVS DA COLOCAO DE UM NO-EU...O EU INFINITO SEMPRE, POR CONSEGUINTE, O HOMEM: NASUA VERDADEIRA SUBSTNCIA ESPIRITUAL E PENSANTE.

O CONCEITO DE UMA "DIVINDADE NA QUAL TUDO FOSSECOLOCADO PELO SIMPLES FACTO DE O EU SER TAMBMCOLOCADO" CONSIDERADO "IMPENSVEL". COMO SE VIU (550), FICHTE REPETE MAIS VEZES ESTAS DECLARAES NA

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COLOCAR-SE SOBRE ESTE ASSUNTO * SEGUINTE: EXISTEM RAZES FILOSFICAS QUEJUSTIFIQUEM* CRISE DE FICHTE E A NOVA DIRECO DA SUA

ESPECULAO? FICHTE TINHA EM 1798 COMPLETADO O SEUSIS40

TEMA EM TODOS OS ASPECTOS: A DOUTRINA DA CINCIA, ADOUTRINA DO DIREITO E A DOUTRINA MORAL CONSTITUEMUM BLOCO UNITRIO QUE NO EXIGE ULTERIORESDETERMINAES. POR OUTRO LADO, O ENSAIO SOBRE OFUNDAMENTO DA NOSSA CRENA NO GOVERNO DIVINO DOMUNDO TINHA ESCLARECIDO O SEU PENSAMENTO NOSCONFRONTOS DA RELIGIO. SE, NO ENTANTO, SUBSISTEMMOTIVOS INTRNSECOS DA CRISE DE FICHTE E DAEXIGNCIA DE UMA VIRAGEM NA SUA ESPECULAO, ESTESMOTIVOS SURGEM RELACIONADOS COM A POSIOFUNDAMENTAL DE QUE FICHTE LINHA PARTIDO E COM OCARCTER DE INSTABILIDADE DESSA MESMA POSIO.

NESSE SENTIDO DEVEMOS ORIENTAR A NOSSAINVESTIGAO.

FICHTE VOLTA A REELABORAR INCESSANTEMENTE ADOUTRINA DA CINCIA A PARTIR DE 1801; E APESAR DEDECLARAR EXPLICITAMENTE (POR EXEMPLO NO PREFCIO INTRODUO VIDA FELIZ (WERKE, IU, P. 399) QUE NADATINHA A ALTERAR NAS SUAS PRIMITIVAS AFIRMAES, AS

SUAS CONCLUSES DOUTRINAIS VO-SE AFASTANDO CADAVEZ MAIS DESSES MESMOS PRINCPIOS. EVIDENTEMENTEQUE O SENTIDO DESTAS DECLARAES O DE QUE OPRPRIO PRINCPIO DA DOUTRINA DA CINCIA (A QUE SODEDICADAS QUASE EXCLUSIVAMENTE AS SUCESSIVASREEILABORAES) APRESENTAVA, A SEUS OLHOS, UM


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PROBLEMA QUE ELE SUCESSIVAMENTE PROCUROU RESOLVER.DE QUE PROBLEMA SE TRATA? PODER-SE- RECONHEC-LOFACILMENTE NA RELAO EXISTENTE ENTRE O INFINITO EO FINITO. A PRIMEIRA DOUTRINA DA CINCIA

IDENTIFICOU OS DOIS TERMOS QUANDO COLOCOU ERECOLHEU O INFINITO NO HOMEM. DESSE MODO EXCLUIQUALQUER CONSIDERAO TEOLGICA E DECLARAIMPENSVEL O PRPRIO CONCEITO DE DEUS. MAS ESSAMESMA IDENTIDADE FAZ SURGIR O

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PROBLEMA DA SUA PRPRIA EXTENSO. SE O FINITO SEIDENTIFICA COM O INFINITO, ISTO NO QUERNECESSARIAMENTE DIZER QUE O INFINITO SEIDENTIFIQUE COM ODIVINO. SE O HOMEM , EM CERTAMEDIDA, PARTICIPANTE DA DIVINDADE E (EM CERTOSLIMITES) A PRPRIA DIVINDADE, ISTO NO SIGNIFICA QUEA DIVINDADE SE EXTINGA NO HOMEM E VIVA APENAS NELE.

PODE HAVER NO INFINITO E NO DIVINO UMA MARGEM (PORSUA VEZ INFINITA) QUE EST PARA ALM DAQUELA PARTEQUE SE REALIZA OU SE REVELA NO HOMEM.FICHTE PROCURA DETERMINAR E DEFINIR ESTAPOSSIBILIDADE DE FORMA FILOSFICA E ATRAVS DEDIVERSAS ELABORAES QUE D DOUTRINA DA CINCIAA PARTIR DE1801. EVIDENTE QUE SE TRATA DE UMA POSSIBILIDADE

QUE PODE SER DETERMINADA E DEFINIDA APENASNEGATIVAMENTE, PORQUE SE REFERE QUELA MARGEM DENO-COINCIDNCIA ENTRE O INFINITO E O FINITO (ENTREO HOMEM E DEUS) QUE POR DEFINIO EST PARA ALM DOHOMEM E DA QUAL O HOMEM NADA SABE. FICHTEENCONTRAVA-SE PERANTE A DIFCIL POSIO DE SE SERVIR


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DO SABER (E DA DOUTRINA DA CINCIA QUE O EXPRIME)PARA PROCURAR ALCANAR AQUILO QUE EST PARA L DEQUALQUER SABER POSSVEL E QUE, POR CONSEGUINTE, NOPODE ENCONTRAR NA DOUTRINA DA CINCIA UMA

EXPRESSO POSITIVA. ESTA DIFICULDADE -LHECLARAMENTE LEVANTADA NUM COLQUIO POR JEAN PAULRICHTER QUE, DEPOIS DE TER ESCRITO UMA STIRA SOBREA FILOSOFIA DE FICHTE (CLAVIS FICHTIANA, 1800), SELIGOU A ELE DE AMIZADE. EIS COMO JEAN. PAUL RICHTERSE REFERIA, NUMA CARTA DE JACOBI DE ABRIL DE 1801, AUMA CONVERSA QUE TIVERA COM FICHTE: "FICHTE, COMQUEM

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ME ENCONTRO NAS MELHORES RELAES, AINDA QUE ONOSSO DILOGO SEJA UMA CONTRADIO PERPTUA,DIZIA-ME QUE ADMITE, NA SUA LTIMA EXPOSIO, UMDEUS SUPERIOR E EXTERIOR AO EU ABSOLUTO (NO QUAL

AT AGORA EU VIA O SEU DEUS). MAS ENTO, DISSE-LHEEU: VS FILOSOFAIS, NO FIM DE CONTAS FORA DAFILOSOFIA". NO SE PODER EXPRIMIR MELHOR A TAREFAASSUMIDA POR FICHTE NAS NUMEROSAS REELABORAESDA SUA DOUTRINA DA CINCIA. COM EFEITO, O QUE ELEFAZ FILOSOFAR FORA DA FILOSOFIA. PORQUE AFILOSOFIA A DOUTRINA DO SABER E NO PODE SUPERAROS LIMITES DO SABER POSSVEL. MAS DEUS, COMO SER

ABSOLUTO, EST FORA E PARA L DO SABER; E PARAFILOSOFAR SOBRE ELE NECESSRIO VERDADEIRAMENTEFILOSOFAR FORA DA FILOSOFIA.E TAL NO SE PODE FAZER; A MENOS QUE SE RECONHEAUMA QUEBRA NA FILOSOFIA DE FICHTE ENTRE A PRIMEIRAE A SEGUNDA FASE. NA PRIMEIRA FASE, ESTA FILOSOFIA


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UMA DOUTRINA DO INFINITO NO HOMEM. NA SEGUNDAFASE, UMA DOUTRINA DO INFINITO FORA DO HOMEM. NAPRIMEIRA FASE, O INFINITO (OU ABSOLUTO, QUE OMESMO) SURGE IDENTIFICADO COM O HOMEM.

NA SEGUNDA FASE O INFINITO OU ABSOLUTO SURGEIDENTIFICADO COM DEUS. A QUEBRA DOUTRINAL PORTANTO ,INEGVEL. MAS ESTA QUEBRA INDUBITVELMENTE DEVIDA AO PRPRIO INTERESSETICO-RELIGIOSO QUE DOMINA DE UMA PONTA OUTRA, AOBRA DE FICHTE. PRECISAMENTE PARA REALIZAR EGARANTIR CADA VEZ MAIS O VALOR DA VIDA TICO-RELIGIOSA DO HOMEM, FICHTE CINDIU, SEMTER PLENA CONSCINCIA DISSO, A UNIDADE DOUTRINALDO SEU SISTEMA.

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554. FICHTE: O EU COMO IMAGEM DE DEUS

A TENTATIVA DE SE SERVIR DO SABER PARA ALCANAR UMABSOLUTO QUE EST PARA ALM DO SABER LEVADA ACABO PELA PRIMEIRA VEZ POR FICHTE NA DOUTRINA DACINCIA DE 1801. AQUI, FICHTE PARTE DO PRINCPIO DEQUE O SABER NO O ABSOLUTO (WISS., 1801, 5; WERKE,11, P. 12-13). "O ABSOLUTO ABSOLUTAMENTE AQUILO QUE, REPOUSA SOBRE E EM SI MESMO ABSOLUTAMENTE, SEMMUTAO NEM OSCILAO, FIRME, COMPLETO, E FECHADO

EM SI PRPRIO". ELE , POR OUTRO LADO, "AQUILO QUE ABSOLUTAMENTE PORQUE POR SI PRPRIO, EM RAZO DESI PRPRIO, SEM QUALQUER INFLUNCIA EXTERIORESTRANHA; PORQUE AO LADO DO ABSOLUTO NADAPERMANECE DE ESTRANHO, UMA VEZ QUE TUDO QUANTONO ABSOLUTO DESAPARECE" (1B., 8, P. 16). A DOUTRINA


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DA CINCIA, COMO DOUTRINA DO SABER, NO PODE NOENTANTO ACTUAR PARA ALM DE QUALQUER SABERPOSSVEL; POR ISSO DEVE PARTIR NO DO ABSOLUTO MASDO SABER ABSOLUTO. MAS O SABER, ENQUANTO ABSOLUTO,

TAMBM UM SABER DA PRPRIA ORIGEM; E A ORIGEM DOSABER, (A ORIGEM ABSOLUTA) NO O SABER MAS OPRPRIO ABSOLUTO. POR CONSEGUINTE, ENQUANTO OSABER SABER DA PRPRIA ORIGEM, TAMBM UM

SABER DA PRPRIA ORIGEM DO ABSOLUTO, OU SEJA. DACRIAO QUE O ABSOLUTO FAZ DO SABER. NO ACTO DEALCANAR A PRPRIA ORIGEM O SABER POR CONSEGUINTE,E AO MESMO TEMPO, SABER E MAIS QUE SABER, CONJUNTAMENTE SABER E ABSOLUTO. A UNIDADE DESTESDOIS TERMOS NO INDIFERENA PORQUE OS DOISTERMOS PERMANECEM OPOSTOS (O ABSOLUTO NO OSABER E O

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SABER NO ABSOLUTO). FICHTE POLEMIZA SOBRE ESTEASSUNTO COM SCHELLING AINDA QUE EXTRAIA DELE, SEM

DVIDA, O PRINCPIO DA IDENTIDADE ENTRE O SABER E OABSOLUTO. "SE O SUBJECTIVO, (OU SEJA O SABER), AFIRMA,E O OBJECTIVO (O ABSOLUTO) FOSSEM ORIGINARIAMENTEINDIFERENTES COMO PODERIAM SER DIFERENTES NO

MUNDO?" DIFERENCIANDO-SE, O ABSOLUTO ANULAR-SE-IAA SI PRPRIO E DARIA LUGAR AO NADA ABSOLUTO (LB., P.66). E FICHTE JULGA TAMBM APROXIMAR-SE, BASTANTEMELHOR QUE SCHELLING, DO ESPRITO DA DOUTRINA DEESPINOSA. ESTA ERA INCAPAZ DE EXPLICAR A PASSAGEM DASUBSTNCIA AOS ACIDENTES. ESTA PASSAGEM NO PODE


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SER EXPLICADA SENO PELA FORMA FUNDAMENTAL DOSABER, PELA REFLEXO. ESTA ACTO DE LIBERDADE QUEDIVIDE O SABER DO SER ABSOLUTO E, NO ENTANTO, O FAZDERIVAR DELE: "SE SE PERGUNTA, AFIRMA FICHTE (1B., P. 89),

QUAL O CARCTER DA DOUTRINA DA CINCIA NOSCONFRONTOS DO UNITARISMO (EN KAI PAN) E DO

DUALISMO, A RESPOSTA ESTA: O DO UNITARISMO NOSENTIDO IDEAL PORQUE SABE QUE, COMO FUNDAMENTO DETODO O SABER, PARA ALM DE TODO O SABER, EXISTE OETERNO UNO; DUALISMO EM SENTIDO REAL, EM RELAOAO SABER NA MEDIDA EM QUE ELE REALMENTE COLOCADO.COM EFEITO, EXISTEM DOIS PRINCPIOS FUNDAMENTAIS: AABSOLUTA LIBERDADE E O ABSOLUTO SER; E SABE-SE QUE OABSOLUTO UNO NO SE PODE ALCANAR EM NENHUM SABERREAL OU DE, FACTO, MAS APENAS PENSANDO".

APESAR DO ABSOLUTO E DO SABER SURGIREM ASSIMCONTRAPOSTOS, O MUNDO, PELO CONTRRIO, SURGE

LIGADO AO SABER E REDUZIDO POR FICHTE A UMAMANIFESTAO

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OU CPIA DO MESMO. COMO TAL, PARA FICHTE APARECEPRIVADO DE REALIDADE PRPRIA. "SE SE FALA DO MELHORMUNDO E DOS CARACTERES DA DIVINDADE QUE SE

ENCONTRAM NESTE MUNDO, A RESPOSTA ESTA: O MUNDO O PIOR DE TODOS OS POSSVEIS PORQUE ELE, EM SIPRPRIO, NO TEM QUALQUER SENTIDO (IB., P. 157)". DESTANULIDADE INTRNSECA DO MUNDO RESULTA APOSSIBILIDADE DE LIBERTAR-SE DELE. UMA VEZ QUE OMUNDO CONDICIONADO POR UM ACTO DE LIBERDADE QUE


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SURGE PELA REFLEXO, PODE TAMBM SER SUPERADO PELAREFLEXO E ENCARADO GRADUALMENTE COMO MEIO. UMIDEAL MSTICO E RELIGIOSO, SURGE, AGORA, COMO LTIMACONCLUSO DE FICHTE. "ELEVAR ACIMA DE TODO O SABER,

AFIRMA (IB., P. 161), AT AO PURO PENSAMENTO DO SERABSOLUTO E DA ACIDENTALIDADE DO SABER E ENFRENTARESSE MESMO SER, TAL O PONTO MAIS ALTO DA DOUTRINADA CINCIA".

A ORIENTAO MSTICA, QUE PRETENDE NEGAR QUALQUERVALOR AO MUNDO E AO PRPRIO SABER HUMANO, ACENTUA-SE MAIS NA DOUTRINA DA CINCIA EXPOSTA EM

1804. SE NO ESCRITO DE 1801 O ABSOLUTO O LIMITEINICIAI OU SUPERIOR DO SABER, E POR CONSEGUINTE ESTEPODE ALCAN-LO INTUINDO A SUA PRPRIA ORIGEM OU ONO-SER DE QUE EMERGE, NO ESCRITO DE 1804 O ABSOLUTO JUSTIFICAO DO PRINCPIO DE DESTRUIO DE TODO OSABER POSSVEL E COMO TAL S PODE SER ALCANADO COM

A NEGAO DO SABER, DA CONSCINCIA E DO EU, NA LUZDIVINA. ESTA A TAREFA QUE FICHTE SE PROPE LEVAR ACABO: RECONDUZIR TODO O MLTIPLO, SEM EXCEPO, ABSOLUTA UNIDADE (WISS., 1804, 1; WERKE, X, P. 93), EESTA TARDA IMPLICA A DESTRUIO TOTAL DO

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SABER E, POR CONSEGUINTE, O ALCANCE DA ABSOLUTAINCONCEPTIBILIDADE. A CONSTRUO DA DOUTRINA DACINCIA SURGE, SEGUNDO ESTE PONTO DE VISTA, COMO AANULAO DO CONCEITO PELA EVIDNCIA QUE A PRPRIALUZ DIVINA. E FICHTE REPETE AQUI O MOVIMENTODIALCTICO DE QUE SE TINHA SOCORRIDO NA PRIMEIRA


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DOUTRINA DA CINCIA A PROPSITO DO NO-EU. UMA VEZQUE O NO-EU

DEVE SER COLOCADO PARA QUE O EU POSSA SERVIR-SE DELE

COMO MEIO E TRIUNFAR SOBRE ELE ATRAVS DA ACOMORAL, TAMBM AGORA O SABER CONCEPTUAL DEVE SERCOLOCADO PARA QUE A EVIDNCIA DA LUZ DIVINA POSSADESTRU-LO E REALIZAR-SE POR MEIO DESSA DESTRUIO(1B., 4, P. 117). ESSA OPERAO ENVOLVE O EU, QUE OPRINCPIO DO SABER, MAS NO OBRA DO EU, OBRA DAPRPRIA LUZ DIVINA. "O SER POSSUDO E ARREBATADO EVIDNCIA, AFIRMA FICHTE (1B., 8, P. 148), NO OBRAMINHA, MAS DA PRPRIA EVWNEIA E A APARENTEIMAGEM DO MEU SER ANULADO E DISSOLVIDO NA PURALUZ". FICHTE NEGA QUE O ABSOLUTO SEJA A

CONSCINCIA OU QUE A CONSCINCIA POSSA VALER COMO

FUNDAMENTO DO ABSOLUITO. O FUNDAMENTO DA VERDADE

NO A CONSCINCIA, SE BEM QUE SE REVELE ATRAVSDELA (LB., 14, P. 195).

EM 1806, HOHTE VOLTAVA NOVAMENTE, E DESTA VEZ EMPOLMICA ABERTA COM SCHELLING, A DELINEAR OS PONTOSFUNDAMENTAIS DA SUA DOUTRINA DA CINCIA NUMESCRITO INTITULADO RELAO SOBRE O CONCEITO DADOUTRINA DA CINCIA E SOBRE O DESTINO QUE TEVE AT

AGORA. FICHTE AFIRMA NELE A SUA PRETENSO DE NOHAVER ALTERADO O SISTEMA E DE SE MANTER FIEL, NOSSEUS LTIMOS ESCRITOS, S SUAS PRIMEIRASESPECULAES.

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E RESPONDE S ACUSAES MOVIDAS CONTRA A DOUTRINADA CINCIA. FALOU-SE DE SUBJECTIVISMO PORQUE O

MESMO A DEMONSTRAO DA NULIDADE DE TODOS OSPRODUTOS DA REFLEXO. MAS ESTA PRECISAMENTE A

TAREFA DA DOUTRINA DA CINCIA, QUE DEVE PR EMEVIDNCIA A FALSIDADE DAQUILO QUE VULGARMENTE SETEM

COMO REAL E DEMONSTRAR QUE O ABSOLUTO, COMO KANTHAVIA ENSINADO, NO PODE SER DETERMINADO PELOPENSAMENTO E CONTINUA INCONCEBVEL, PARA ALM DEQUALQUER PENSAMENTO. A TEORIA DA CINCIA DESTRI APRETENSA REALIDADE DO CONHECIMENTO COMUM MASSUBSTITUI-A PELA VERDADEIRA REALIDADE QUE A VIDADO ABSOLUTO OU DE DEUS (BERICHT BER DIE WISS.;WERKE, VIII, P. 361 E SEGS.). AFIRMAO DE QUE A

DOUTRINA DA CINCIA, AINDA QUE TENDO A PRETENSODE VALER COMO UMA DOUTRINA DA VIDA, NO SEAPRESENTA SENO UM PURO CONCEITO DO SER, UMESQUEMA MORTO E

ABSTRACTO DO ABSOLUTO, FICHTE RESPONDE QUE OABSOLUTO NO PODE VIVER E REALIZAR-SE SENO NACONSCINCIA DOS HOMENS. MAS COM ESTE PACTO DEIXA

DE SER

UMA PURA PROJECO DO PENSAMENTO E PASSA A SERVERDADEIRAMENTE UMA ACTIVIDADE PRODUTIVA.

DAS SUCESSIVAS ELABORAES DA DOUTRINA DA CINCIA,


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A MAIS NOTVEL A DE 1810 INTITULADA: A DOUTRINA DACINCIA NO SEU ESBOO GERAL, DA QUAL NO SE AFASTAMSUBSTANCIALMENTE AS REELABORAES DE1812-13. NELA O SER IDENTIFICADO COM DEUS,

ENQUANTO UNO, IMUTVEL, INDIVISVEL. O SABER, QUESUBSTITUI NA

UNIDADE DIVINA A SEPARAO ENTRE SUJEITO E OBJECTO,NO DEUS E EXISTE FORA DE DEUS. MAS UMA VEZ QUE OSER DIVINO TUDO EM TUDO, O SABER O SER DE

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DEUS FORA DE DEUS, OU SEJA, A EXTERIORIZAO DEDEUS. TAL NO UM EFEITO DE DEUS, MAS A IMEDIATACONSEQUNCIA DO SER ABSOLUTO, OU SEJA A SUAIMAGEM OU ESQUEMA (WISS., 1810, 1; WERKE, 11, P.693). POR SUA VEZ, A AUTOCONSCINCIA A IMAGEM OUSOMBRA DO SABER, PELO QUE, EM RELAO A DEUS, PASSA A

SER A SOMBRA DE UMA SOMBRA (1B., 14). ESTAMOS MUITOLONGE, COMO SE V, DA TESE DA PRIMEIRA DOUTRINA DACINCIA SEGUNDO A QUAL A AUTOCONSCINCIA OPRINCPIO DE TODA A REALIDADE.

CONCEITOS SEMELHANTES A ESTE SURGEM NOS CURSOSQUE FICHTE D EM BERLIM NO INVERNO DE 1810 E 1811 E NOVERO DE 1813 SOBRE OS FACTOS DA CONSCINCIA. OS

FACTOS DA CONSCINCIA SO OS GRAUS DEDESENVOLVIMENTO ATRAVS DOS QUAIS A CONSCINCIASE ERGUE DAS FORMAS PRIMITIVAS S MAIS ELEVADAS.MAS A

FORMA MAIS ELEVADA DA CONSCINCIA , SEGUNDO


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FICHTE, AQUELA EM QUE A CONSCINCIA RECONHECE A SUAPRPRIA NULIDADE PERANTE DEUS E SE CONSIDERASIMPLES IMAGEM OU APARNCIA DE DEUS. O OBJECTIVO DADOUTRINA DA CINCIA PORTANTO O DE TORNAR

INTELIGVEL ESTA APARNCIA; E NO SE TRATA DE UMADOUTRINA DO SER MAS DA APARNCIA. "O COMPREENDER-SE, DIZ FICHTE, A FORMA DE SER DA APARNCIA". ADOUTRINA DA CINCIA A APARNCIA NA SUATOTALIDADE. ASSIM AFIRMA: "EU SOU O COMPREENDER-SEDA APARNCIA, PERTENO POR ISSO APARNCIA" (DIETHATSACHEN, 1813; WERKE, X, P. 563 E SEGS.). POR OUTROLADO, TAL APARNCIA SEMPRE APARNCIA DO SER, OUSEJA, DO PRPRIO DEUS. DEUS PORTANTO O OBJECTO DOSABER E AO MESMO

TEMPO EST PARA ALM DO SABER. O OBJECTO DO SABERNA MEDIDA EM QUE O SABER A SUA IMAGEM,

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A SUA APARIO OU MANIFESTAO; EST PARA ALM DOSABER PORQUE EST PARA ALM DA MUTAO E DAMULTIPLICIDADE QUE SO PRPRIAS DA FORMA REFLEXIVADO SABER MAS QUE NO PODEM PERTENCER A DEUS.

ESTE PONTO DE VISTA REPETIDO COM ENERGIA NO

CURSO, SOBRE O SISTEMA DA DOUTRINA DO DIREITO E NOCURSO SOBRE O SISTEMA DA DOUTRINA MORAL DADOS EM1812. ESTAS DUAS NOVAS EXPOSIES DIFERENDARA-SEDAS DE 1796 O DE 1798 PORQUE RECONDUZEMRESPECTIVAMENTE O DIREITO MORAL E A MORAL RELIGIO. ENQUANTO QUE NA DOUTRINA DO DIREITO DE


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SEUS CARACTERES GERAIS) TODAS AS OUTRAS EXPOSIESE REELABORAES QUE ACABAMOS DE EXAMINAR DOSISTEMA DE FICHTE PERMANECEM INDITAS. PRECISOTAMBM DIZER QUE SO DE LEITURA BASTANTE INGRATA E

QUE NELAS O PROCESSO DE FICHTE SURGE LENTO,TORTUOSO, E BASEADO FREQUENTEMENTE EM PUROSARTIFCIOS VERBAIS. ESTES DEFEITOS DEVERO PARECEREVIDENTES AO PRPRIO FICHTE QUE, APESAR DE DESCURARA PUBLICAO DESSES ESCRITOS, PUBLICAVA OUTROSDESTINADOS A EXPOR, EM FORMA POPULAR, O NOVO RUMODO SEU PENSAMENTO. ESTES ESCRITOS POPULARES SO: AMISSO DOS HOMENS (1800), A INTRODUO VIDA FELIZOU DOUTRINA DA RELIGIO (1806), SOBRE A ESSNCIA DOSBIO E AS SUAS MANIFESTAES NO CAMPO DALIBERDADE (1805), CINCO LIES SOBRE A MISSO DOSBIO (1811). NESTES ESCRITOS, A ORIENTAO RELIGIOSAE MISTICISTA DAS LTIMAS ESPECULAES DE FICHTEENCONTRA UMA EXPRESSO LIVRE E SURGE EXPRESSA EMPALAVRAS APROPRIADAS. O TRABALHO INTITULADO

MISSO DO HOMEM EST DIVIDIDO EM TRS PARTES: ADVIDA, A CINCIA E A F, E FICHTE DESCREVE ALIBERTAO DO HOMEM DO DOMNIO DO MUNDO NATURALATRAVS DA CINCIA E DA PASSAGEM DA CINCIA F. AF, AFIRMA FICHTE, (WERKE, 11, P. 254) AO DAR REALIDADES COISAS, IMPEDE-AS DE SEREM ILUSES VS: NISSOCONSISTE A RATIFICAO DA CINCIA. QUASE SE PODIADIZER, ~O COM PROPRIEDADE, QUE NO EXISTE REALMENTE

CINCIA MAS APENAS CERTAS DETERMINAES DA

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VONTADE QUE SE CONFIGURAM COMO CINCIA PORQUE A


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F AS CONSTITUI COMO TAL; E REPETE A PALAVRA DEJACOBI "TODOS NASCEMOS NA F" (1B., P. 255). A F ENTENDIDA AQUI NO SENTIDO RELIGIOSO COMO F EMDEUS, NUMA VONTADE SUPREMA NA QUAL CONFLUEM AS

VONTADES DOS SERES FINITOS QUANDO CONFORMES COM

O DEVER.

MAIS EXPLICITAMENTE RELIGIOSO AINDA O TOM DOESCRITO (O MAIS IMPORTANTE ENTRE OS QUE NOMEMOS)INTRODUO VIDA FELIZ. FICHTE PROPE A BEATITUDENA UNIO DE DEUS, MAS ADVERTE TAMBM QUE ESTAUNIO NO TRANSFORMA DEUS NO NOSSO SER; DEUSPERMANECE FORA DE NS E NS APENAS ABRAAMOS A SUA

IMAGEM. CHEGA-SE RELIGIO ATRAVS DA NEGAO DOVALOR DA REALIDADE SENSVEL, VENDO NO MUNDO A

SIMPLES IMAGEM DE DEUS E SENTINDO AGIR E VIVER DEUSEM NS PRPRIOS. NA UNIO COM DEUS, FICHTE PREOCUPA-SE EM APRENDER O SIGNIFICADO CONTEMPLATIVO QUE AMESMA PARECE IMPLICAR. A RELIGIO NO UM SONHODEVOTO; O NTIMO QUE PURIFICA O PENSAMENTO E AACO E POR CONSEGUINTE MORALIDADE OPERANTE(ANWEISUNG, 5; WERKE, V, P. 474). O PENSAMENTO ALCANAA EXISTNCIA DE DEUS, PELA SUA REVELAO OU PELA SUA

IMAGEM: O SER DE DEUS PERMANECE SEMPRE ALM. AEXISTNCIA DE DEUS IDENTIFICA-SE COM O SABER OUAUTOCONSCINCIA DO HOMEM; MAS A FORMA COMO AMESMA DERIVA DO SER DE DEUS PERMANECE INCONCEBVEL."A EXISTNCIA DEVE COMPREENDER-SE POR SI COMO PURAEXISTNCIA, RECONHECER-SE E FORMAR-SE COMO TAL, E,


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PERANTE SI PRPRIA, DEVE COLOCAR E FORMAR UM SERABSOLUTO, DE QUE SEJA SIMPLES EXISTNCIA: ATRAVS

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DO PRPRIO SER DEVE ANULAR-SE PERANTE UMA OUTRAEXISTNCIA ABSOLUTA: E TAL ATITUDE FORMA O CARCTERDA PURA IMAGEM, DA IDEIA OU DA CONSCINCIA DO SER"(LB., 3, P. 441). FICHTE V NO EVANGELHO DE S. JOO AEXPOSIO DE UMA DOUTRINA ANLOGA E DA DEDUZ OACORDO DO SEU IDEALISMO COM O CRISTIANISMO. COMEFEITO, NO EVANGELHO AFIRMA-SE QUE AO PRINCPIO ERAA PALAVRA OU LOGOS; E NA PALAVRA OU LOGOS, FICHTERECONHECE AQUILO A QUE CHAMOU EXISTNCIA OUREVELAO DE DEUS: O SABER, A IMAGEM, DE QUE A VIDADIVINA FUNDAMENTO (1B., 6, P. 475 E SEGS.).

DESTE MOMO SE COMPLETA O CICLO DO DESENVOLVIMENTODA DOUTRINA DE FICHTE. PARTINDO DO RECONHECIMENTO

DO INFINITO COMO PRINCPIO DE DEDUO DA NATUREZAFINITA DO HOMEM, FICHTE LEVADO, POR LTIMO, ARECONHECER O PRINCPIO INFINITO PARA ALM DO EU, NOSER OU DEUS, CONCEBIDO COMO O UNO DE PLOTINO. NESTAPASSAGEM ENTRE DUAS TESES DOUTRINAISCONTRADITRIAS, A NICA UNIDADE CONSTITUDA PELOINTERESSE TICO-!RELIGIOSO QUE SEMPRE DOMINOU NAESPECULAO DE FICHTE. ESTE INTERESSE ASSINALA

VERDADEIRAMENTE A SUA PERSONALIDADE. A ELE SE DEVEA ,INTRODUO O SINAL CARACTERSTICO, DO IDEALISMODE FICHTE E O DISTINGUE DAQUELE (ANLOGO EM MUITOSASPECTOS) QUE CONTEMPORANEAMENTE ERA DEFENDIDOPOR BECK. NO H DVIDA QUE ESTA CARACTERSTICADETERMINOU O SUCESSO DA DOUTRINA DE FICHTE. MAS


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FOI TAMBM O MESMO QUE TERMINOU A EXIGNCIA DEUMA PROGRESSIVA ACENTUAO DO CARCTER RELIGIOSOE TEOSFICO DESTA DOUTRINA E, POR CONSEGUINTE, ATRANSFORMAO QUE VEIO A SOFRER NO FINAL.

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556. FICHTE: O INFINITO NA HISTRIA

A OBRA PUBLICADA POR FICHTE EM 1806, CARACTERSTICASPRINCIPAIS DA POCA PRESENTE, EXPE UMA

FILOSOFIA DA HISTRIA QUE REPRODUZ A SEU MODO ENO SEM INTUITOS POLMICOS (COMO FREQUENTEMENTEACONTECEU NAS LTIMAS OBRAS DO FILSOFO) AS IDEIASEXPOSTAS POR SCHELLING NO SISTEMA DO IDEALISMOTRANSCENDENTAL (1800) E NAS LIES SOBRE O ENSINOACADMICO (1802). FICHTE COMEA POR DECLARAR QUE "OOBJECTIVO DA VIDA DA HUMANIDADE NESTE MUNDO O

DE CONFORMAR-SE LIVREMENTE RAZO EM TODAS ASSUAS RELAES" (GRUNLZGE DES GEGENW. ZEITAL., L;WERKE, VII, P. 7). RADIATIVAMENTE A ESTE FIM,DISTINGUE-SE NA HISTRIA DA HUMANIDADE DOISESTDIOS FUNDAMENTAIS: UM, EM QUE A RAZO AINDAINCONSCIENTE, INSTINTIVA, E A IDADE DA INOCNCIA;O OUTRO, AQUELE EM QUE A RAZO SE ASSUME E DOMINAINTEIRA E LIVREMENTE, A IDADE DA JUSTIFICAO E DA

SANTIFICAO, O KANTIANO REINO DOS FINS. ODESENVOLVIMENTO INTEGRAL DA HISTRIA VERIFICA-SEENTRE ESTAS DUAS POCAS E O PRODUTO DO ESFORO DARAZO EM PASSAR DA DETERMINAO DO INSTINTO A UMALIBERDADE PLENA. AS POCAS DA HISTRIA SODETERMINADAS, NUM MODO PURAMENTE A PRIORI O


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CONSCIENTE. A ESTA POCA PERTENCE A PRESENTE IDADE,SEGUNDO FICHTE; NELA EXISTE O DOMNIO CEGO DARAZO E AINDA NO SE ALCANOU O DOMNIO VIDENTEDA PRPRIA RAZO. PERDEU-SE O PARASO, A AUTORIDADE

FOI VIOLADA, MAS NO DOMINA AINDA O CONHECIMENTODA RAZO. ESTA A IDADE DO ILUMINISMO QUE FICHTECHAMA A DO VULGAR INTELECTO HUMANO; A IDADE EMQUE PREVALECEM OS INTERESSES INDIVIDUAIS EPESSOAIS E EM QUE SE FAZ CONTINUAMENTE APELO EXPERINCIA PORQUE S A EXPERINCIA PODEMANIFESTAR QUAIS OS

INTERESSES E QUAIS OS OBJECTIVOS PARA QUE SE TENDE(1B., 2, P. 21 E SEGS.).

COMO REALIZAR-SE PROGRESSIVO DA RAZO NA SUALIBERDADE, A HISTRIA CONSISTE NO DESENVOLVIMENTODA CONSCINCIA OU DO SABER. MAS O SABER AEXISTNCIA,

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A EXPRESSO, A IMAGEM INTEGRAL DO PODER DIVINO.CONSIDERADO NA TOTALIDADE E RIA ETERNIDADE DO SEUDESENVOLVIMENTO, O SABER NO TEM OUTRO OBJECTO A

NO SER DEUS. MAS PARA OS SIMPLES GRAUS DESTE

DESENVOLVIMENTO DEUS INCONCEBVEL E O SABERDIVIDE-SE PELA MULTIPLICIDADE DOS - OBJECTOSEMPRICOS QUE CONSTITUEM A NATUREZA OU NAMULTIPLICIDADE DE EVENTOS TEMPORAIS QUECONSTITUEM A HISTRIA. A EXISTNCIA DE FACTO NOTEMPO SURGE COMO TAL, PODENDO SER DIFERENTE E


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PORTANTO ACIDENTAL; MAS ESTA APARNCIA DERIVAAPENAS DA INCONCEPTIBILIDADE DO SER QUE O SEU

FUNDAMENTO; INCONCEPTIBILIDADE QUE CONDICIONA O

INFINITO PROGRESSO DA HISTRIA (LB., 9, 6. 131). NAREALIDADE, NEM NA HISTRIA NEM EM OUTRO LUGAR,EXISTE ALGO DE ACIDENTAL POIS TUDO NECESSRIO E ALIBERDADE DO HOMEM CONSISTE EM RECONHECER ESTANECESSIDADE. AFIRMA FICHTE: "NADA COMO PORQUEDEUS QUEIRA ARBITRARIAMENTE ASSIM, MAS PORQUEDEUS NO PODE MANIFESTAR-SE DE OUTRO MODO SENOASSIM. RECONHECER ISTO, SUBMETER-SE HUMILDEMENTE ESER FELIZ NA

CONSCINCIA DESTA NOSSA IDENTIDADE COM A FORADIVINA, DESGNIO DE TODOS OS HOMENS" (1B., 9).

NOTA BIBLIOGRFICA

546. SOBRE A VIDA DE FICHTE A OBRA PRINCIPAL A DOFILHO, IMMANUEL HERMANN FICHTE, J. C., F.S LEBEN UNDLITERARISCHER BRIEFWECHESEL, 2 VOLS., LEIPZIG, 1862;TODAS AS MONOGRAFIAS ABAIXO INDICADAS TM PARTESOUCAPTULOS DEDICADOS BIOGRAFIA DO FILSOFO. UMENSAIO PSICANALTICO SOBRE F. O DE G. KAFKA@ERLEBNIS UND THEORIE IN FICHTES LEHRE VOM

VERHALTNISS DER GES56

CILLECHTER, IN "ZEITSEHR. FR ANGEWANCLTE PSYEH", 16.'11920, P. 1-24.

547. "SMTLICHE WERKE, A CARGO DO FILHO, I. H. FICHTE,


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INTRODUO AO ESTUDO DA FILOSOFIA DE F., MODENA,1909; F. MEDCUS, F., LEIPZIG,1911; A. M~CR, F., LEIPZIG, 1920; N. HARTUI =,, DIE PHIL. DESDEUTSCHEN IDEALISMUS, VOL. 1, BERLIM, 1923, P. 43-123; H.

HEIMSOE@TH, F. MUNIQUE, 1923; M. WUNDT, FICHTE-FORSCHUNGEN, STUTTGART, 1929; M. GUEIROULT,L'VOLUTI-ON ET STRUCTURE DE LA DOCTRINE DE LASCIWE, PARIS,

57

1930; W. DOERING, F. DER MANN UND SEIN WERKE, HANIBURGO, 1948; L. PAREYSON, F., TURIM, 1950.

553. A CARTA DE ~PAUL, A QUE SE ALUDE EXISTE EMERNEST REINHOLD, K. L. REINHOLD LEBEN UNDLITERARISCHES WIRKEN, JENA, 1825, P. 265-66.

58

IV

SCHELLING

557. SCHELLING: VIDA

FRIEDRICH WILHEHN JOSEPH SCHELLING NASCE EM

LOMBERG A 21 DE JANEIRO DE 1775. AOS 16 ANOS ENTROUPARA O SEMINRIO TEOLGICO DE TUBINGA; E

NESTA CIDADE LIGA-SE DE AMIZADE COM HOLDERLIN EHEGEL, MAIS VELHOS QUE ELE CINCO ANOS. EM SEGUIDAESTUDOU MATEMTICA E CINCIAS NATURAIS EM LEIPZIG


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E ESTEVE DURANTE CERTO TEMPO EM JENA, ONDE ASSISTIUS LIES DE FICHTE. EM 1798 (COM 23 ANOS), FOIDESIGNADO, COM O APOIO DE GOETHE, PROFESSOR EM

JENA, ONDE VIVE OS ANOS MAIS FECUNDOS DA SUA VIDA EMANTM ESTREITAS RELAES COM OS ROMNTICOS A. W.SCHIEGEL, TIECK E NOVALIS. NESTA CIDADE CASOU COMCAROLINE SCHLEGEL (1803) DEPOIS DESTA SE DIVORCIAR DOMARIDO, A. W. SCHLEGOL. EM SEGUIDA, SCHELLING PASSOU

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A ENSINAR EM WILRZBURG, (1803) ONDE PERMANECEU AT1806, ANO EM QUE, ESTANDO A CIDADE OCUPADA POR UMPRNCIPE AUSTRACO, A ESTADIA DE PROFESSORESPROTESTANTES NA UNIVERSIDADE SE TORNA IMPOSSVEL.DIRIGE-SE ENTO A MNACO ONDE SE FAZ SECRETRIO DAACADEMIA DAS BELAS ARTES E EM SEGUIDA SECRETRIODA CLASSE DE FILOSOFIA DA ACADEMIA DAS GNCIAS.

NESTE PERODO, VIVE ISOLADO E QUASE IGNORADO.ESTABELECE RELAES DE AMIZADE COM O NATURALISTATESOFO BAADER QUE CHAMA A SUA ATENO PARA AOBRA DE JACOB BOCHME. EM 1809 MORRE-LHE A MULHERCAROLINE E TRS ANOS DEPOIS CASA COM A FILHA DE UMAAMIGA. EM 1820, SCHELLING REGRESSA AO ENSINO EMERLANGEN E EM 1827 PASSA A ENSINAR EM MNACO ONDEPERMANECE AT 1841. NESTE ANO CHAMADO A SUCEDER A

HEGEL NA CTEDRA DE BERLIM E DE CERTO MODO PASSA ACOMANDAR O MOVIMENTO CONTRA O HEGELIANISMO QUETINHA SURGIDO NA ALEMANHA. EM 1847 DEIXA DEENSINAR E A 20 DE AGOSTO DE 1854 MORRE EM RAGAZ NASUA, ONDE SE ENCONTRAVA PARA SE TRATAR.


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O INTERESSE DOMINANTE DE SCHELLING DIZ RESPEITO NATUREZA E ARTE; E NOS SEUS PRIMEIROS TRABALHOS,QUE SE RESSENTEM DA INFLUNCIA DE FICHTE, ESTEINTERESSE PREDOMINA. SITUADA ENTRE O

SUBJECTIVISMO ABSOLUTO DE FICHTE E O RACIONALISMOABSOLUTO DE SCHELLING, A ESPECULAO DE SCHELLINGIRIA EXPRIMIR-SE EM DUAS FRENTES E, ACEITANDO OMESMO PRINCPIO DA INFINITUDE QUE ESTAVA NA BASEDE UM E DE OUTRO, IRIA PROCURAR GARANTIR A ESTEPRINCPIO UM CARCTER DE OBJECTIVIDADE OU DEREALIDADE QUE LHE PERMITISSE EXPLICAR O MUNDO DANATUREZA E DA ARTE. LIGADO DE AMIZADE60

COM HEGEL NOS ANOS DE JUVENTUDE, SCHELLINGCONSIDEROU ESTA AMIZADE TERMINADA QUANDO HEGELNO PREFCIO FENOMENOLOGIA DO ESPRITO (1807)DECLAROU O SEU AFASTAMENTO DE SCHELLING. HEGELTINHA COLABORADO NO "JORNAL CRTICO DA FILOSOFIA"

QUE SCHELLING TINHA PUBLICADO EM 1802-03. MAS OAFASTAMENTO DE HEGE-L, E MAIS AINDA O SUCESSO QUEO SEU AMIGO E RVAL OBTINHA, FIZERAM COM QUE SEVIRASSE CONTRA HEGEL, O QUE LEVOU HEINFICH. HEINE AAFIRMAR, DEPOIS DE UM COLQUIO QUE TEVE COMSCHELLING: "SE O SAPATEIRO JACOB BOLIEME FALOU COMOUM FILSOFO, SCHELLING FALA AGORA COMO UMSAPATEIRO" (WERKE, ED., 1861, VI, P. 157).

558. SCHELLING: TEXTOS

ESTA SITUAO CONTRIBUI CERTAMENTE PARA SUSTER APENA DE SCHELLING DEPOIS DOS PRIMEIROS ANOS DEINTENSA PRODUO LITERRIA. O PRIMEIRO ESCRITO DE


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SCHELLING A DISSERTAO ANTIQUISSIMI DE PRIMAMALORUM ORIGINE PHILOSOPHEMATIS EXPLICANDITENTAMEN CRITICUM (1792), UMA TENTATIVA DEINTERPRETAO ALEGRICA DO PECADO ORIGINAL. DEPOIS

DE UM ESCRITO SOBRE OS MITOS DO MUNDO ANTIGO O UMOUTRO DE CRTICA NEO-TESTAMENTRIA, SCHELLINGPUBLICOU O SEUPRIMEIRO ENSAIO FILOSFICO, INSPIRADO EM FICHTE,SOBRE A POSSIBILIDADE DE UMA FORMA DA FILOSOFIA EMGERAL (1795). NO MESMO ANO SEGUE-SE O ESCRITO O EUCOTNOPRINCPIO DA FILOSOFIA OU O INCONDICIONADO NOSABER HUMANO. SEGUIRAM-SE: CARTAS FILOSFICASSOBRE O DOGMATISMO E CRITICISMO (1796), PERSPECTIVAUNIVERSAL

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DA NOVA LITERATURA FILOSFICA (1797); IDEIAS SOBRE

UMAFILOSOFIA DA NATUREZA (1797); EM 1800 PUBLICAVA UMSISTEMA DO IDEALISMO TRANSCENDENTAL QUE O SEUTRABALHO MAIS COMPLETO E MELHOR ORGANIZADO. EM1800-01, SCHELLNG PUBLICOU A "REVISTA DE FSICAESPECULATIVA" QUE CONTM A SUA EXPOSIO DO MEUSISTEMA. EM 1902 PUBLICOU O DILOGO BRUNO E OPRINCPIO NATURAL E DIVINO DAS COISAS; E EM 1802-03 O

"JORNAL CRITICO DA FILOSOFIA", ONDE OS SEUSESCRITOS APARECERAM AO LADO DOS DE HEGEL. AS LIESSOBRE O MTODO DO ESTUDO ACADMICO (1803) SO UMAEXPOSIO POPULAR DO SEU SISTEMA. A ESTE, SEGUIRAM-SE EM 1804 O ESCRITO FILOSOFIA E RELIGIO, UM ENSAIOSOBRE AS RELAES DO REAL E DO IDEAL NA NATUREZA E


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UM OUTRO SOBRE A VERDADEIRA RELAO DA FILOSOFIADA NATUREZA COM A DOUTRINA DE FICHTE REVISTA ECORRIGIDA (1806). EM 1807 O DISCURSO SOBRE ASRELAES DAS ARTES PLSTICAS COM A NATUREZA. A

ORIENTAO TEOSFICA INICIA-SE COM O ESCRI-TOINVESTIGAO FILOSFICA SOBRE A ESSNCIA DALIBERDADE HUMANA, APARECIDO EM 1809. COM ELE PODEDIZER-SE QUE SE ENCERRA A PRODUO LITERRIA QUESCHELLING PRETENDE TORNAR PBLICA. COM EFEITO, ALMDE UM ESCRITO CONTRA JACOBI (1812) E UMSOBRE A DIVINDADE DE SAMOTRACIA (1815), SCHELLINGNO PUBLICOU NOS LTIMOS DOS FRAGMENTOSFILOSFICOS DE COUSIN (1834) E SUA LIOINTRODUTRIA EM BERLIM. OS CURSOS, QUE DEU EMBERLIM E QUE REPRESENTAM A LTIMA FASE, QUE ELECHAMOU POSITIVA, DO SEU PENSAMENTO, FILOSOFIA DAMITOLOGIA E FILOSOFIA DA REVELAO, FORAMPUBLICADOS PELO FILHO, DEPOIS DA SUA MORTE,

62 559. CHELLING: O INFINITO E A NATUREZA

O PRINCPIO QUE TINHA ASSEGURADO O SUCESSO DAFILOSOFIA DE FICHTE E, DO INFINITO. A INFINITAACTIVIDADE QUE ACTUA NA CONSCINCIA DO HOMEM EEXPLICA E DETERMINA TODAS AS MANIFESTAES,

INFINITA ACTIVIDADE QUE, MESMO RECONHECIDA PORFICHTE COMO

TRANSCENDENTE CONSCINCIA, ACABA SEMPRE PORENCONTRAR NO INFINITO PROGRESSO DO SABOR A SUAIMAGEM ADEQUADA. O RECONHECIMENTO E A AFIRMAO


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DO INFINITO DETERMINAM O ENTUSIASMO QUE ADOUTRINA DE FICHTE SUSCITOU, PORQUE EXPRIMEM AASPIRAO DA POCA. A FILOSOFIA DE KANT UMAFILOSOFIA DO FINITO E POR ISSO SE MOVE NO MBITO DO

ILUMINISMO. A FILOSOFIA DE FICHTE UMA FILOSOFIADO INFINITO DENTRO E FORA DO HOMEM E ABRE A POCADO ROMANTISMO. SCHELLING E OS ROMNTICOSDESCOBREM QUE A FILOSOFIA DE FICHTE ABRE UM NOVOCAMINHO OU, COMO ELES DIZEM, UMA NOVA ERA DAESPECULAO, E AINDA QUE SE MOSTREM DEPRESSAIMPACIENTES POR DAREM AO PRINCPIO FICHTIANO NOVASINTERPRETAES - INCOMPATVEIS COM A DOUTRINA DEFICHTE, NO MENOS VERDADE QUE ESSASINTERPRETAES PARTEM TODAS DESSE MESMO PRINCPIODO INFINITO QUE, ATRAVS DA DOUTRINA DE FICHTE,TINHA FEITO A SUA CLAMOROSA APARIO NA FILOSOFIA.

NO QUE DIZ RESPEITO A SCHELLING, DESDE A PRIMEIRA EENTUSISTICA ACEITAO DOS PRINCPIOS DE FICHTE, V-

SE UMA PROCURA DA SUA PARTE EM FAZER DELE AILUSTRAO E A DEFESA DOS INTERESSES QUE LHE SOMAIS CAROS, OS NATURALISTAS-ESTTICOS. DESDE OINCIO QUE SCHELLING RELACIONA, COM MUITO MAISVIGOR AINDA QUE FICHTE, O EU ABSOLUTO COM ASUBSTNCIA DE ESPINOSA:

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A SUBSTNCIA DE ESPINOSA O PRINCPIO DA INFINITAOBJECTIVIDADE. SCHELLING PRETENDE UNIR AS DUASINFINITUDES NO CONCEITO DE UM ABSOLUTO QUE NO REDUTVEL NEM AO SUJEITO NEM AO OBJECTO, PORQUEDEVE SER O FUNDAMENTO DE UM E DE OUTRO. BEM CEDO SE


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D CONTA DE QUE UMA PURA ACTIVIDADE SUBJECTIVA (OEU DE FICHTE) NO PODER EXPLICAR O APARECIMENTO DOMUNDO CULTURAL, E DE QUE UM PRINCPIO PURAMENTEOBJECTIVO (A SUBSTNCIA DE ESPINOSA) NO PODER

EXPLICAR A ORIGEM DA INTELIGNCIA, DA RAZO E DO EU.O PRINCPIO SUPREMO DEVE SER, POR CONSEGUINTE, UMABSOLUTO QUE SOJA AO MESMO TEMPO OBJECTO ESUJEITO, RAZO E NATUREZA; QUE SEJA A

UNIDADE, A IDENTIDADE OU A DIFERENA DE AMBOS. NAREALIDADE, SE FICHTE RECORRIA NATUREZA APENASPARA OBTER O CENRIO DAS ACES MORAIS OU PARADECLAR-LA "UM PURO NADA", SCHELLING RECUSA-SE ASACRIFICAR A REALIDADE DA NATUREZA E COM ELA A DAARTE. A NATUREZA, SEGUNDO SCHELLING, TEM VIDA,RACIONALIDADE, E

POR CONSEGUINTE TEM VALOR EM SI PRPRIA. DEVE TER EMSI UM PRINCPIO AUTNOMO QUE A EXPLIQUE EM

TODOS OS SEUS ASPECTOS. E ESTE PRINCPIO DEVE SERIDNTICO AO QUE EXPLICA O MUNDO DA RAZO OU DO EU,POR CONSEGUINTE, A HISTRIA. O PRINCPIO NICO DEVESER CONJUNTAMENTE SUJEITO E OBJECTO, ACTIVIDADERACIONAL E ACTIVIDADE INSCIENTE, IDEALIDADE EREALIDADE. TAL , COM EFEITO, O ABSOLUTO PARASCHELLING.

QUANDO HEGEL, LEVANDO AOS SEUS LIMITES A FILOSOFIADA NATUREZA DE SCHELLING, NO V NA NATUREZA MAISQUE UMA MANIFESTAO IMPERFEITA O PROVISRIA DARAZO SUBTRAA FILOSOFIA DA NATUREZA AQUILO QUENELA CONSTITUA O INTERESSE DE SCHELLING: A


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AFIRMAO

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DA AUTONOMIA E DA VALIDADE DA NATUREZA EM SIMESMA. NAS MOS DE HEGEL, A FILOSOFIA DA NATUREZADE SCHELLING VOLTA-SE CONTRA O PRPRIO SCHELLING.MAS COMO, POR OUTRO LADO, A SOLUO HEGELIANADEVIA PARECER AOS OLHOS DE SCHELLING CONSEQUNCIAINEVITVEL DAS PREMISSAS, QUE ELE MESMO TINHARECONHECIDO E FEITO VALER, SCHELLING ENCONTROU-SEPERANTE UM BECO SEM SADA E A SUA ACTIVIDADELITERRIA, INICIADA DE FORMA TO BRILHANTE, FOIREPENTINAMENTE TRUNCADA. NO SILNCIO, NO ISENTODE RANCOR, EM QUE SE ENCERRA, SCHELLING VAIEXAMINANDO O PRINCPIO DE QUE HEGEL SE SERVIU PARACHEGAR SUA CONCLUSO, A IDENTIDADE DO REAL E DORACIONAL. CONTRA ESTA TESE SE DIRIGE A

LTIMA, FASE DA SUA FILOSOFIA, POR ELE DESIGNADAFILOSOFIA POSITIVA, QUE OBEDECE AO PRINCIPIO DE QUEA

ESSNCIA RACIONAL NO ALCANA NUNCA A EXISTNCIA E

DE QUE A RAZO, AINDA QUE SE DESENVOLVACOMPLETAMENTE EM SI PRPRIA, NO ALCANA NUNCA E

EM NENHUM PONTO A REALIDADE POSITIVA. TRATAVA-SEDA INVERSO EXACTA DAS TESES DE HEGEL. MAS ERA AOMESMO TEMPO A REPRESENTAO DA SEGUNDA DASALTERNATIVAS DA FILOSOFIA ROMNTICA: AQUELASEGUNDO A QUAL O HOMEM E O SEU SABER, A NATUREZA EA HISTRIA, SO A MANIFESTAO OU A RELAO DE


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QUER SABER PORQU? PORQUE PARA ESPINOSA O MUNDO TUDO, PARA MIM TUDO EU". NAS CARTAS FILOSFICASSOBRE O DOGMATISMO E CRITICISMO, SCHELLING ACENTUAAINDA O SEU

ESPINOSISMO QUE, NESTA PRIMEIRA FASE DO SEUPENSAMENTO, CONSTITUI J UMA PRIMEIRA, AINDA QUESUBTIL, BARREIRA ENTRE ELE E FICHTE. O PROBLEMA QUEELE LEVANTA NESTE ESCRITO O DA POSSIBILIDADE DAPASSAGEM DO INFINITO AO FINITO, DO SUJEITO AOOBJECTO, OU NOUTROS TERMOS, DA POSSIBILIDADE DAEXISTNCIA DO MUNDO. O PROBLEMA PODE SER RESOLVIDOAPENAS COMO RECONHECIMENTO DA IDENTIDADE OU UNIDADE ENTRESUJEITO E OBJECTO; MAS ESTA IDENTIDADE POR SUA VEZ

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PENSVEL OU COMO OBJECTO ABSOLUTO (COISA EM SI)

OU COMO ABSOLUTO SUJEITO (SUJEITO EM SI). APRIMEIRA SOLUO D LUGAR AO DOGMATISMO (OUREALISMO), A

SEGUNDA D LUGAR AO CRITICISMO (OU IDEALISMO). OSDOIS SISTEMAS TM PORTANTO O MESMO PROBLEMA E

O MESMO OBJECTIVO FINAL, QUE A IDENTIDADE ENTRE

SUJEITO E OBJECTO. MAS ENQUANTO O DOGMATISMOPOSTULA ESTA IDENTIDADE COMO UMA CONDIOABSOLUTA, O CRITICISMO FAZ DELA UMA TAREFAINFINITA; POR ISSO ENQUANTO AQUELE IMPLICA AILIMITADA PASSIVIDADE DO SUJEITO, ESTE EXIGE AILIMITADA ACTVIDADE DO MESMO.


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O PRIMEIRO AFIRMA: ANULA-TE, DEIXA DE SER! O SEGUNDOAFIRMA: S! (WERKE, SRIE 1, VOL. 1, P. 335). OS DOISSISTEMAS APESAR DE COINCIDIREM. NO RECONHECIMENTODA IDENTIDADE, OPEM-SE NO DA LIBERDADE. SOBRE ESTE

PONTO, UM NEGA O QUE O OUTRO AFIRMA. ESTASAFIRMAES DE SCHELLING ESTO J MUITO DISTANTESDAS DE FICHTE EM VIRTUDE DO RELEVO QUE, QUASEINVOLUNTARIAMENTE, SCHELLING D AO OBJECTO, OU

SEJA, AO MUNDO NATURAL.

A DISTNCIA AUMENTA AINDA NOS ENSAIOS QUESCHELLING PUBLICOU EM 1797 COM O TTULO PERSPECTIVAUNIVERSAL DA NOVA LITERATURA FILOSFICA. SE AVERDADE CONSISTE NO ACORDO DO CONHECIMENTO COM OOBJECTO, O CONHECIMENTO IMPOSSVEL, DIZSCHELLING, SE O

OBJECTO UMA COISA EM SI, A ELE COMPLETAMENTE

ESTRANHO. O CONHECIMENTO POSSVEL APENAS COMOIDENTIDADE DA REPRESENTAO E DO CONCEITO; E PORESTA IDENTIDADE O OBJECTO NO SENO O PRPRIO EU,OU

SEJA, AQUILO QUE FAZ E INTUI. NADA DADO NACONSCINCIA, MAS TUDO SE ORIGINA, E SE ORIGINA NOEU. A PRPRIA MATRIA NASCE DO ESPRITO, (WERKE, 1, 1,

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P. 374). A CONSCINCIA COMUM V NO CONHECIMENTODOIS FACTORES, O SUBJECTIVO E O OBJECTIVO, OCONCEITO E A INTUIO, A REPRESENTAO E A COISA,


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QUE ESTO ENTRE SI, COMO A CPIA E ORIGINAL. MAS ACONSCINCIA FILOSFICA RECONHECE NO PRPRIOORIGINAL, NO OBJECTO, UM PRODUTO NECESSRIO DOESPRITO; E NA CPIA A

REPETIO DESTE PRODUTO "O MUNDO INFINITO, AFIRMASCHELLING (1B., P. 360), NO MAIS DO QUE O NOSSO

ESPRITO CRIADOR, NAS SUAS INFINITAS PRODUES EREPRODUES." SEGUNDO ESTE PONTO DE VISTA, ANATUREZA A HISTRIA DO ESPRITO; O QUAL, COMOAUTO-INTUIO OU AUTOPRODUO OBJECTO E FIM DESI PRPRIO. MAS A AUTO-INTUIO OU AUTOPRODUO DANATUREZA UM ACTO INCONSCIENTE QUE, POR ISSO,SURGE AO PRPRIO ESPRITO COMO PRODUTO. ATRAVS DAVIDA E DA ORGANIZAO, A NATUREZA TENDE A PRODUZIRA CONSCINCIA E A LIBERDADE. OS GRAUS DEDESENVOLVIMENTO DA NATUREZA PODEM ASSIM SERCOMPREENDIDOS APENAS COMO CRIAES OU PRODUTOS

DO ESPRITO. "A SRIE DOS GRAUS DE ORGANIZAO E APASSAGEM DA NATUREZA VIVA REVELAM CLARAMENTE UMAFORA PRODUTIVA QUE SE DESENVOLVE GRADUALMENTEAT PLENA LIBERDADE (LB., P. 387). UMA VEZ QUE INCONSCIENTE, A ACTIVIDADE PRODUTIVA DO ESPRITONO CONHECIMENTO MAS VONTADE. ENQUANTO QUE OCONHECIMENTO DEPENDE DA VONTADE, A VONTADE INDEPENDENTE DO CONHECIMENTO E NO

CONDICIONADA POR ELE. A VONTADE O PRINCPIOESPIRITUAL INCONSCIENTE DE TODA A PRODUO E, PORCONSEGUINTE, O FUNDAMENTO DA NATUREZA E, EM GERAL,DE TODAS AS MANIFESTAES DO ESPRITO. SCHELLINGJULGA RECONHECER NELA, AQUELE PONTO FORA DO MUNDODE QUE ARQUIMEDES NECESSI68


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TAVA PARA PODER ERGUER O MUNDO. "FORA DO MUNDO"SIGNIFICA FORA DO CONHECIMENTO TEORTICO, NACONSCINCIA PURA DA ACTIVIDADE, QUE O QUERER (1B., P.

396). COM O RECONHECIMENTO DO QUERER COMOACTIVIDADE INCONSCIENTE, SCHELLING TINHA COLOCADOO

FUNDAMENTO DA SUA FILOSOFIA DA NATUREZA.

561. SCHELLING: A FILOSOFIA DA NATUREZA

NOS ESCRITOS EXAMINADOS, SCHELLING VINHAELABORANDO O CONCEITO DE INFINITO COMO ABSOLUTAIDENTIDADE DE SUJEITO E OBJECTO, DE ESPRITO E DENATUREZA. NESTA ELABORAO, A NATUREZAESPIRITUALIZA-SE E TORNA-SE SUBJECTIVIDADE OU EU: ENELA SCHELLING SEGUE AS PISADAS DE FICHTE. MAS, AOMESMO TEMPO, O ESPRITO OBJECTIVA-SE E PASSA A SER,

NO SEU PRINCPIO CRIADOR OU PRODUTIVO, ACTIVIDADEINCONSCIENTE OU QUERER. AOS OLHOS DE SCHELLINGESTE SEGUNDO ASPECTO DO ABSOLUTO ASSUME UMAIMPORTNCIA QUE NO TINHA PARA FICHTE J QUESCHELLING NO SE PROPE, COMO FICHTE, JUSTIFICAR AACTIVIDADE DA NATUREZA. OS ESCRITOS POSTERIORESLEVARAM-NO A RECONDUZIR AS NUMEROSAS DESCOBERTASCIENTFICAS DO TEMPO NO CAMPO DA QUMICA, DA

ELECTRICIDADE, DO MAGNETISMO E DA BIOLOGIA, AOCONCEITO DE ABSOLUTO COMO IDENTIDADE E ACONSTRUIR, ATRAVS DE TAIS DESCOBERTAS, UMA VISONICA E SIMPLES DO MUNDO NATURAL COMO REALIZAOE


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REVELAO DE UM ABSOLUTO QUE AO MESMO TEMPO,NATUREZA E ESPRITO, ACTIVIDADE INCONSCIENTE ERAZO.

AS IDEIAS PARA UMA FILOSOFIA DA NATUREZA (1797)PARTEM DO FENMENO DA COMBUSTO NO QUALLAVOISIER TINHA DESCOBERTO (1783) UM FENMENO DEOXIDA69

O, DESTRUINDO A VELHA TEORIA LOGSTICA QUE SEREFERE A UMA MATRIA ESPECIAL QUE INTERVINHA NAPRODUO DO FENMENO. SCHELLING PROPE-SE AOBSERVAR QUAL A CONSEQUNCIA QUE A DESCOBERTA DOOXIGNIO TINHA PARA A INVESTIGAO NATURAL E NOAPENAS EM RELAO QUMICA, MAS NO DOMNIOINTEGRAL DA VIDA VEGETATIVA E ANIMAL, QUAL OOXIGNIO INDISPENSVEL (IDEEN., 1, 1; WERKE, 1, 11, P.79). UNIA VEZ QUE OS FENMENOS QUE ACOMPANHAM ACOMBUSTO SO A LUZ E O CALOR, ESTREITAMENTE

UNIDOS, SCHELLING SUSTENTA PODER RECONDUZI-LOS AUM FLUIDO ELSTICO, QUE RECONHECE NO AR, E QUE PROVVELMENTE O MEIO UNIVERSAL PELO QUAL ANATUREZA ACTUA SOBRE A MATRIA MORTA. DESTE MODO,SCHELLING VOLTA, SEM REPARAR, A UMA TEORIA DO TIPOFLOGSTICO. MAIS AFORTUNADA A SUA INTUIO DAUNIDADE DA FORA MAGNTICA E DA FORA ELCTRICA,QUE NO SE MANTM DISTINTAS ENTRE SI, MAS SO

DEVIDAS A UM PRINCPIO, RECONHECENDO AOMESMO TEMPO ESTE PRINCPIO NA FORA DE ATRACO EDE REPULSA DOS CORPOS (1B., 1, 5, P. 156 E SEGS.). ATRACOE REPULSA SO POR ELES CONSIDERADAS COMOOS PRINCPIOS DO SISTEMA NATURAL. COM EFEITO, TODOO FENMENO, NATURAL EFEITO DE UMA FORA QUE COMO


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TAL LIMITADA E POR ISSO CONDICIONADA PELA ACODE UMA FORA OPOSTA; POR CONSEGUINTE, TODO OPRODUTO NATURAL SE ORIGINA NUMA ACO E NUMAREACO E A NATUREZA ACTUA ATRAVS DA LUTA DE

FORAS OPOSTAS, SE ESTAS FORAS SE CONSIDERAM JEXISTENTES NOS CORPOS, A SUA ACO CONDICIONADAOU PELA QUANTIDADE (MASSA) OU PELA QUALIDADE DOSPRPRIOS CORPOS; NO PRIMEIRO CASO, AS FORAS OPERAMMECANICAMENTE; NO SEGUNDO, QUIMICAMENTE; AATRACO MECNICA A

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GRAVITAO, A ATRACO QUMICA A AFINIDADE (1B., P.187). SE A LUTA ENTRE AS DUAS FORAS OPOSTAS CONSIDERADA NAS RELAES DO PRODUTO, SO POSSVEISTRS CASOS: QUE AS FORAS ESTEJAM EM EQUILBRIO ESE FAAM ENTO CORPOS NO-VIVOS; QUE O EQUILBRIOSURJA DESFEITO E SEJA RESTABELECIDO, E D-SE ENTO O

FENMENO QUMICO, QUE O EQUILBRIO NO SURJARESTABELECIDO E QUE A LUTA DAS FORAS SEJAPERMANENTE E SE

PRODUZA ENTO A VIDA (IB., P. 186-87). DESSE MODO, OMUNDO TOTAL E NATURAL, DESDE A MATRIA BRUTA AOSORER SURGE RECONDUZIDO ACO DE DUASMECANISMOS VIVOS, FORAS ORIGINRIAS. E ESTAS

MESMAS FORAS SO RECONDUZIDAS POR SCHELLING AOSPRPRIOS FUNDAMENTOS DO CONHECER E, PORCONSEGUINTE, DA CONSCINCIA. A CONSCINCIAORIGINA-SE APENAS NO DISTINGUIR-SE PELA INTUIO,ISTO : PELO OBJECTO INTUDO; E TUDO O QUE SE


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ORIGINA PELA INTUIO SURGE AO INTELECTO COMO

história da filosofia 9

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