heidegger_la metafísica de nietzsche_

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LA METAFSICA DENIETZSCHE

MARTIN HEIDEGGERTraduccin de Juan Luis Vermal, publicada por Ediciones Destino

en Barcelona en abril de 2000

Introduccin

El pensamiento de Nietzsche, enconformidad con todo el pensamiento deOccidente desde Platn, es metafsica.Anticiparemos aqu, de manera a primera vistaarbitraria, el concepto de la esencia de lametafsica, dejando en la oscuridad el origen dela esencia. La metafsica es la verdad del enteen cuanto tal en su totalidad. La verdad lleva loque el ente es (essentia, la entidad), que es ycmo es en su totalidad, a lo desoculto de lada, de la perceptio, del re-presentar, del ser-consciente [Bewusst-sen] Pero lo desocultomismo se transforma en conformidad con el ser

IntroduccinLa voluntad de poderEl nihilismo

El eterno retorno de lo mismoEl superhombreLa justicia

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del ente. La verdad se determina como tal desocultamiento en suesencia, en el desocultar, a partir del ente mismo admitido por ella y, deacuerdo con el ser as determinado, acua la respectiva forma de suesencia. Por eso la verdad es, en su ser, histrica. La verdad requiere encada caso una humanidad por medio de la cual sea dispuesta, fundada,comunicada y, de ese modo, preservada. La verdad y su preservacin se

copertenecen esencialmente, o sea, histricamente. De esta forma, lahumanidad respectiva asume la decisin sobre el modo que le esasignado de ser en medio de la verdad del ente. sta es en esenciahistrica, no porque el ser-hombre discurra en la sucesin temporal sinoporque la humanidad queda transferida (enviada) a la metafsica y slosta es capaz de fundar una poca, en la medida en que fija y con ello

retienea una humanidad en una verdad sobre el ente en cuanto tal en sutotalidad.

La entidad (qu es el ente en cuanto tal) y la totalidad del ente(que es y cmo es el ente en su totalidad), luego el tipo esencial de la

verdad y la historia de la verdad, y por ltimo la humanidad transferida aella para su conservacin, circunscriben las cinco dimensiones en las quese despliega y vuelve siempre a recogerse la esencia unitaria de lametafsica.

La metafsica, en cuanto verdad del ente perteneciente al ser, noes nunca en primer lugar la visin y el juicio de un ser humano, nuncaslo un edificio doctrinal y la expresin de su poca. Todo esto tambinlo es, pero siempre como consecuencia posterior y en su faz externa. Elmodo, en cambio, en el que quien est llamado a salvaguardar la verdaden el pensar asume la rara disposicin, fundamentacin, comunicacin y

preservacin de la verdad en el anticipador proyecto existencial-exttico,delimita lo que se llamar la posicin metafsica fundamental de unpensador. Por lo tanto, cuando se nombre a la metafsica, que pertenecea la historia del ser mismo, con el nombre de un pensador (la metafsicade Platn, la metafsica de Kant), esto no quiere decir aqu que lametafsica sea la obra, la posesin o la caracterstica distintiva de esospensadores como personalidades de la creacin cultural. Ahora, ladenominacin significa que los pensadores son lo que son en la medidaen que la verdad del ser se ha confiado a ellos para que digan el ser, esdecir, en el interior de la metafsica, elser del ente.

Con la obra Aurora (1881) la claridad irrumpe en el caminometafsico de Nietzsche. En el mismo ao le llega -a 6000 pies sobre elnivel del mar y mucho ms alto sobre todas las cosas humanas- la visindel eterno retorno de lo mismo (XII, 425). Desde entonces su marchase mantiene durante casi una dcada en la resplandeciente claridad deesta experiencia. Zaratustra toma la palabra. Como maestro del eternoretorno ensea el superhombre. Se aclara y consolida el saber de queel carcter fundamental del ente es la voluntad de poder y de que deella proviene toda interpretacin del mundo, en la medida en que sundole es ser posiciones de valor. La historia europea desvela su rasgofundamental como nihilismo y empuja hacia la necesidad de unatransvaloracin de todos los valores vlidos hasta el momento. Lanueva posicin de valores, realizada a partir de la voluntad de poder queahora se reconoce decididamente a s misma, exige como legislacin supropia justificacin desde una nueva justicia.




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Durante este perodo, el perodo culminante de Nietzsche, laverdad del ente en cuanto tal en su totalidad quiere hacerse palabra en supensar. Los planes acerca del modo de proceder se suceden unos a otros.Un proyecto tras otro van abriendo la estructura de lo que quiere decir elpensador. El ttulo conductor es a veces el eterno retorno, a veces la

voluntad de poder, a veces la transvaloracin de todos los valores.Cuando una expresin desaparece como expresin conductora, vuelve aaparecer como ttulo de la parte final o como subttulo del ttuloprincipal. Todo avanza, sin embargo, en direccin a la educacin de loshombres que acometern la transvaloracin (XVI, 419). Ellos son losnuevos hombres veraces (XIV, 322) de una nueva verdad.

Estos planes y proyectos no pueden tomarse como signos deinacabamiento e irresolucin. Su cambio no es el testimonio de un primerintento y su correspondiente inseguridad. Estos esbozos no sonprogramas sino la sedimentacin escrita en la que se conservan los

caminos, callados pero precisos, que Nietzsche ha tenido que recorrer enel mbito de la verdad del ente en cuanto tal.

La voluntad de poder, el nihilismo, el eterno retorno de lomismo, el superhombre, la justicia son las cinco expresionesfundamentales de la metafsica de Nietzsche.

La voluntad de poder es la expresin para el ser del ente encuanto tal, la essentiadel ente. Nihilismo es el nombre para la historiade la verdad del ente as determinado. Eterno retorno de lo mismo sellama al modo en que es el ente en su totalidad, la existencia del ente. El

superhombre designa a aquella humanidad que es exigida por estatotalidad. Justicia es la esencia de la verdad del ente como voluntad depoder. Cada una de estas expresiones fundamentales nombra al misinotiempo lo que dicen las dems. Slo si se piensaconjuntamentelo dichopor stasse extrae totalmente la fuerza denominativa de cada una de lasexpresiones fundamentales.

El intento siguiente slo puede pensarse y seguirse desde laexperiencia bsica de Ser y Tiempo. sta consiste en ser afectado de unmodo siempre creciente, aunque tambin de un modo que en algunospuntos tal vez se vaya aclarando, por ese acontecimiento nico de que en

la historia del pensamiento occidental se ha pensado ciertamente desdeun comienzo el ser del ente, pero la verdad del ser en cuanto ser haquedado, no obstante, sin pensarse, y no slo se le rehsa al pensar comoexperiencia posible sino que el pensar occidental encubre propiamente,aunque no a sabiendas, el acontecimiento de este rehusar.

Por lo tanto la interpretacin de la metafsica de Nietzsche tieneque intentar ante todo, a partir de la citada experiencia fundamental,repensar el pensamiento de Nietzsche como metafsica, es decir, desdelos rasgos fundamentales de la historia de la metafsica.

Este intento de interpretacin de la metafsica de Nietzsche sedirige, por lo tanto, a una meta prxima y a la meta ms remota que sepuede reservar al pensar.




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Alrededor de 1881-1882, Nietzsche escribe en su cuaderno denotas: Se acerca la poca en la que se emprender la lucha por eldominio de la tierra, se la emprender en nombre de octrinas filosficas

fundamentales (XII, 207). En la poca de esta nota, Nietzschecomienza a saber y a hablar acerca de estas doctrinas filosficasfundamentales. No se ha reflexionado an sobre el hecho de que

emergen luchando en una sucesin y en un modo peculiar. Tampoco sepregunta, por lo tanto, si esta sucesin tiene su fundamento en la unidadesencial de estas doctrinas fundamentales. Si el modo en el que emergenluchando arroja luz sobre esta unidad esencial es algo que requiere unameditacin propia. La unidad oculta de las doctrinas filosficasfundamentales constituye la estructura esencial de la metafsica deNietzsche. Sobre el terreno de esta metafsica y de acuerdo con su sentido,el acabamiento de la modernidad despliega su presumiblemente largahistoria.

La meta prxima de la meditacin que aqu se intenta es el

conocimiento de la unidad interna de esas doctrinas filosficasfundamentales. Para ello tienen primero que conocerse y exponerse cadauna de esas doctrinas. Pero el fundamento que las unifica recibe sudeterminacin de la esencia de la metafsica en general. Slo cuando laera que comienza llegue a erguirse sobre este fundamento sin reservas ysin enmascaramientos, estar en condiciones de entablar la lucha por eldominio de la tierra desde esa suprema conscienciaque corresponde alser que sustenta esta era e impera en ella.

La lucha por el dominio de la tierra y el completo despliegue de lametafsica que lo sustenta llevan a su acabamiento una era de la tierra y de

la humanidad histrica; aqu se realizan, en efecto, posibilidades extremasde la dominacin del mundo y del intento que emprende el hombre pordecidir sobre su esencia puramente desde s.

Pero con el acabamiento de la era de la metafsica occidental sedetermina al mismo tiempo, en la lejana, una posicin histricafundamental que,despusde la decisin de esa lucha por el poder y por latierra misma, no puede ya abrir y sostener el mbito de una lucha. Laposicin fundamental en la que llega a su acabamiento la era de lametafsica occidental se ve entonces integrada a su vez en un conflicto deuna esencia totalmente diferente. El conflicto no es ya la lucha por eldominio del ente. ste se interpreta y se gobierna hoy en todas partes demodo metafsico, pero ya sin superar la esencia de la metafsica. Elconflicto es la confrontacin del poder del ente y de la verdad del ser.Preparar esta confrontacin es la meta ms remota de la meditacin queaqu se intenta.

A esta meta mas remota est subordinada la ms prxima, lameditacin sobre la unidad interna de la metafsica de Nietzsche comoacabamiento de la metafsica occidental. La meta ms remota seencuentra infinitamente lejos en la sucesin temporal de los hechos ysituaciones demostrables de la era actual. Pero esto, sin embargo, sloquiere decir: pertenece a la lejana histrica de una historia diferente.

Esto, que es lo ms remoto, es, sin embargo, ms cercano que lousualmente cercano y prximo, si se admite que el hombre histrico




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pertenece al ser y su verdad; si se admite que el ser no necesita jams aventajar una cercana del ente; si se admite que el ser es la metanica, aunque todava no planteada, del pensar esencial; si se admite quetal pensar es inicial y que en el otro inicio tiene que preceder incluso a lapoesa [Dichtung]en el sentido de la lrica [Poesie].

En el texto siguiente, exposicin e interpretacin estn tanentrelazadas que no ser claro en todas partes y de inmediato qu seextrae de las palabras de Nietzsche y qu se aade. Toda interpretacin,sin embargo, no slo tiene que poder extraer del texto la cosa de que setrata, sino que, sin insistir en ello, inadvertidamente, tiene que poderagregar algo propio proveniente desupropia cosa. Este aadido es lo queel profano, midindolo respecto de lo que, sin interpretacin, considera elcontenido del texto, censura necesariamente como una intervencinextraa y una arbitrariedad.

La voluntad de poder

Qu quiere decir voluntad puedeexperimentarlo en s mismo cualquiera encualquier momento: querer es un aspirar a algo.Qu significa poder lo sabe cualquiera por laexperiencia cotidiana: el ejercicio de la fuerza[Gewalt].Qu quiere decir, entonces, voluntad

depoder en su conjunto es tan claro que uno se

resiste a dar un, explicacin especial de esteconjunto de palabras. Voluntad de poder es,inequvocamente, un tender a la posibilidad deejercer la fuerza, un tender a la posesin depoder. La voluntad de Poder, expresa, ademsun sentimiento de carencia. La voluntad deno es an el poder mismo, pues no es an

propiamente tener el poder. El anhelar algo que an no es se considera unsigno de romanticismo. Pero esta voluntad de poder, en cuanto pulsin detomar el poder es, al mismo tiempo, el puro afn de violencia. Este tipo deinterpretaciones de la voluntad de poder, en las que se encontraran

romanticismo y maldad, deforman el sentido de la expresin fundamentalde la metafsica de Nietzsche; en efecto, cuando ste dice voluntad depoder, piensa algo diferente.

Cmo debemos entender la voluntad de poder en el sentido deNietzsche? Se toma a la voluntad como una facultad anmica que laconsideracin psicolgica delimita desde hace ya tiempo frente alentendimiento y al sentimiento. De hecho, tambin Nietzsche concibe ala voluntad de poder de modo psicolgico. No define, sin embargo, laesencia de la voluntad de acuerdo con una psicologa usual sino que, a lainversa, postula la esencia y la tarea de la psicologa en conformidad con

la esencia de la voluntad de poder. Nietzsche exige que la psicologa seamorfologa y doctrina del desarrollo de la voluntad de poder (Msall del bien y del mal, n. 23).

Nietzsche




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Qu es la voluntad de poder? Es la esencia ms ntima delser ( La voluntad de poder, n. 693). Esto quiere decir: la voluntad depoder es el carcter fundamental del ente en cuanto tal. Por lo tanto, laesencia de la voluntad de poder slo se deja interrogar y pensar con lavista puesta en el ente en cuanto tal, es decir, metafsicamente. La verdadde este proyecto del ente en direccin al ser en el sentido de la voluntad

de poder tiene carcter metafsico. No tolera ninguna fundamentacin querecurra al tipo y a la constitucin de un ente en cada caso particular,porque este ente invocado slo es mostrable en cuanto talsi previamenteel ente ya ha sido proyectado en direccin del carcter fundamental de lavoluntad de poder en cuanto ser.

Est entonces este proyecto exclusivamente al arbitrio de estepensador individual? As lo parece. Esta apariencia de arbitrariedad pesaen un primer momento tambin sobre la exposicin de lo que piensaNietzsche cuando dice las palabras voluntad de poder. Pero Nietzsche,en los escritos publicados por l mismo, apenas ha hablado dela voluntad

de poder. Esto puede considerarse un signo de que quera resguardar elmayor tiempo posible lo ms ntimo de la verdad sobre el ente en cuantotal que haba reconocido y ponerla bajo la proteccin de un decir de unasimpleza nica. La voluntad de poder es nombrada, aunque an sindistinguirla como expresin fundamental, en la segunda parte de As

habl Zaratustra (1883). El ttulo del captulo en el que se produce laprimera y plena mirada esencial a lo as nombrado da un indicio para unarecta comprensin. En el captulo De la superacin de s mismo diceNietzsche: All donde encontr algo viviente, all encontr voluntad depoder; y hasta en la voluntad del que sirve encontr la voluntad de serseor. De acuerdo con ello, la voluntad de poder es el carcter

fundamental de la vida. Vida es para Nietzsche otra palabra para decirser. El ser no tenemos de l otra representacin ms que , vivir.Cmo puede entonces ser algo muerto? ( La voluntad depoder, n.582). Pero querer es querer ser seor. Esta voluntad est incluso en lavoluntad del que sirve, no en cuanto que aspire a liberarse del papel desiervo, sino en la medida en que es siervo y servidor y, en cuanto tal, antiene siempre debajo de s el objeto de su trabajo, al que ordena. Y en lamedida en que el servidor, en cuanto tal, se hace imprescindible para elseor y de ese modo lo constrie y lo hace depender de l (del siervo), elsiervo domina sobre el seor. Ser servidor es tambin una especie de lavoluntad de poder. Querer no sera nunca un querer-ser-seor si lavoluntad no pasara de ser un desear y un aspirar, en lugar de ser desde subase y exclusivamente: ordenar.

Pero dnde radica la esencia del ordenar? Ordenar es ser seorde disponer sobre posibilidades, vas, modos y medios de producir efectospor medio de la accin. Lo que se ordena en la orden es el ejercicio deeste disponer. En la orden, el que ordena obedece a este disponer y de esemodo se obedece a s mismo. De esta forma, el que ordena es superior a smismo, en la medida en que se arriesga incluso, a s mismo. Ordenar esauto-superacin y, en ocasiones, ms difcil que obedecer. Slo a aquelque no puede obedecerse a s mismo es necesario ordenarle. Desde elcarcter de orden de la voluntad se proyecta una primera luz sobre laesencia de la voluntad de poder.

El poder no es, sin embargo, la meta hacia la cual quiere ir la




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voluntad como algo que estuviera fuera de ella. La voluntad noaspira al poder, sino que esencia [west]ya y slo en el mbito esencial delpoder. No obstante, la voluntad no es simplemente poder, y el poder no essimplemente voluntad. En lugar de ello, hay que decir lo siguiente: laesencia del poder es voluntad de poder y la esencia de la voluntad esvoluntad de poder. Slo desde ese saber de la esencia Nietzsche puede

decir poder en lugar de voluntad y simplemente voluntad en lugarde poder. Pero esto no significa nunca una equiparacin de voluntad ypoder. Nietzsche tampoco las acopla como si fueran previamente algoseparado y slo posteriormente se los compusiera en una figura nica. Porel contrario, la expresin voluntad de poder debe nombrar precisamentela simplicidad inseparable de una esencia estructurada y nica: la esenciadel poder.

La potencia slo ejerce el poder [machtet] en la medida en quedomina el respectivo nivel de poder que se ha alcanzado. El poder espoder slo y mientras siga siendo acrecentamiento de poder y se ordene a

s mismo ms poder. Ya el mero detener el acrecentamiento de poder, elmantenerse en un nivel de poder, marca el comienzo de la impotencia. Elsobrepotenciarse a s misma forma parte de la esencia del poder. Surgedel poder mismo en la medida en que es orden y; en cuanto orden, se dapoder para sobrepotenciar el respectivo nivel de poder. De este modo, elpoder est constantemente en camino de s mismo, no slo de un nivelsiguiente de poder, sino del apoderamiento de su pura esencia.

Por eso, la esencia contraria a la voluntad de poder no es, encontraposicin al mero aspirar al poder, la posesin ya alcanzada deste, sino la impotencia de poder ( El anticristo,VIII, 233). Pero

entonces voluntad de poder no quiere decir ms que poder de poder.Ciertamente; slo que aqu poder y poder no significan lo mismo, sinoque poder de poder quiere decir: dar poder de sobrepotenciarse. Slo elpoder de poder as entendido acierta con la esencia plena del poder. A estaesencia del poder est vinculada la esencia de la voluntad en cuantoordenar. Pero en la medida en que ordenar es un obedecerse a s mismo,tambin puede comprenderse a la voluntad, anlogamente a la esencia delpoder, como voluntad de voluntad. Tambin aqu, voluntad dice encada caso algo diferente en un caso, ordenar, y en el otro disponer de laposibilidad de producir efectos.

Pero si el poder es siempre poder de poder y la voluntad essiempre voluntad de voluntad, no son entonces poder y voluntad lomismo? Son lo mismo en el sentido de copertenencia esencial a la unidadde unaesencia. No son lo mismo en el sentido de unidad de dos esenciaspor lo dems separadas. No hay una voluntad por s como no hay unpoder por s. Voluntad y poder, puestos cada uno por s, se solidifican enfragmentos de conceptos desprendidos artificialmente de la esencia de lavoluntad de poder. Slo la voluntad de voluntad es voluntad, o sea,voluntad de poder en, el sentido de poder de poder.

La voluntad de poder es la esencia del poder. Esta esenciadelpoder, y nunca slo un quantum de poder, s constituye la meta de lavoluntad, en el significado esencial de que la voluntad slo puede ser ellamisma voluntad en la esencia del poder. Por eso la voluntad precisanecesariamente esa meta. Por ello, en la esencia de la voluntad reina el




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terror al vaco. ste consiste en la extincin de la voluntad, en noquerer. Por eso, puede decirse de la voluntad: prefiere querer la nadaantes queno querer(Genealoga de la moral, 3, n.1). Querer la nadaquiere decir aqu: querer el empequeecimiento, la negacin, laaniquilacin, la devastacin. En un querer tal, el poder se asegura an laposibilidad de ordenar. As pues, incluso la negacin del mundo no es

ms que una escondida voluntad de poder.

Todo lo que vive es voluntad de poder. Tener y querer tener ms,en una palabra, crecimiento; eso es la vida misma ( La voluntad de

poder, n. 125).Toda mera conservacin de la vida es ya declinacin de lavida. Poder es la orden de ms poder. Pero para que la voluntad de poder,en cuanto sobrepotenciacin, pueda superar un nivel, ste no slo tieneque alcanzarse, sino tambin mantenerse firme y asegurarse. Slo desdeesa seguridad del poder puede elevarse el poder alcanzado. Por lo tanto, elacrecentamiento de poder es, en s mismo y al mismo tiempo, tambinconservacin del poder. El poder slo puede darse poder a s mismo para

una sobrepotenciacin en la medida en que ordene a la vezacrecentamiento y conservacin. Ello implica que el poder mismo y slol ponga las condiciones del acrecentamiento y la conservacin.

De qu tipo son estas condiciones de s mismo puestas por lavoluntad de poder misma y condicionadas por lo tanto por ella? Nietzscheresponde a esta pregunta con una nota del ltimo ao de su pensamientolcido (1887-1888): El punto de vista del valor es el punto de vista delas condiciones de conservacin y acrecentamiento respecto deformaciones complejas de relativa duracin de vida en el interior deldevenir (La voluntad de poder, n. 715).

Las condiciones que pone la voluntad de poder para darse el poderde su propia esencia son puntos de vista. Tales puntos oculares slo llegana ser lo que son gracias a la puntuacin de un peculiar ver. Este ver quepunta adopta un respecto que mira a formaciones complejas derelativa duracin de vida en el interior del devenir. El ver que pone talespuntos de vista se da una mirada abierta al devenir. Para Nietzsche, eldescolorido ttulo de devenir conserva el contenido pleno que se harevelado como la esencia de la voluntad de poder. Voluntad de poder essobrepotenciacin del poder. Devenir no quiere decir aqu elindeterminado fluir de un cambio indefinido de estados cualesquiera que

estn all delante. Devenir tampoco quiere decir desarrollo hacia unameta. Devenir es la superacin, en ejercicio el poder, del nivel de poderrespectivo. En el lenguaje de Nietzsche, devenir quiere decir movilidad dela voluntad de poder en cuanto carcter fundamental del ente, movilidadque impera desde esa voluntad misma.

Por eso, todo ser es devenir. La amplia mirada abierta al devenires la visin que se anticipa y atraviesa penetrando en el ejercicio de poderde la voluntad de poder, realizada desde el propsito nico de que stasea como tal. Pero esta mirada que, abriendo a, atraviesa y penetra en lavoluntad de poder le pertenece a sta misma. La voluntad de poder, encuanto dar el poder de sobrepotenciar, es un mirar previo y que atraviesa;Nietzsche dice: perspectivista. Slo que la perspectiva no es nuncauna mera trayectoria de la mirada en la cual se llega a ver algo, sino quela mirada que se abre-a atravesando tiene la mira en las condiciones de




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conservacin y acrecentamiento. Los puntos de vista puestosen tal ver son, en cuanto condiciones, de un tipo tal que se tienen quetener en cuenta y se tiene que contar con ellos. Tienen la forma denmeros y de medidas, es decir, de valores. Los valores sonsiempre reducibles a aquella escala numrica y de medida de lafuerza ( La voluntad de poder, n. 710). Fuerza es entendida por

Nietzsche siempre en el sentido de poder, es decir, como voluntad depoder. El nmero es esencialmente forma perspectivista (La voluntad de poder, n. 490), ligado por lo tanto al ver propio de la voluntad depoder que, por su esencia, es un contar con valores. El valor tiene elcarcter de punto de vista. Los valores no tienen validez y son ens, para despus, eventualmente, tornarse puntos de vista. El valor esesencialmente el punto de vista del ver, que ejerce el poder y calcula,de la voluntad de poder (La voluntad de poder, n. 715).

Nietzsche habla de las condiciones de la voluntad de poderdenominndolas condiciones de conservacin, de acrecentamiento. No

dice, deliberadamente, condiciones de conservacin y de acrecentamiento,como si slo se juntara algo diferente, cuando en realidad slo hay unacosa. Esta esencia unitaria de la voluntad de poder regula elentrelazamiento que le es propio. De la sobrepotenciacin forma parteaquello que se supera, en cuanto respectivo nivel de poder, y aquello quesupera. Lo que hay que superar tiene que ofrecer resistencia y, para ello,tiene que ser, l mismo algo constante, que se sostiene y conserva. Perotambin lo que supera tiene que tener constancia y ser estable, de locontrario no podra ni ir ms all de s ni mantenerse en elacrecentamiento sin vacilaciones y seguro de sus posibilidades de hacerlo.A la inversa, todo poner la mira en la conservacin se hace a causa del

acrecentamiento. Puesto que el ser del ente como voluntad de poder es ens mismo este entrelazamiento, las condiciones de la voluntad de poder, esdecir los valores, quedan referidos a configuraciones complejas. Aestas figuras de la voluntad de poder, por ejemplo la ciencia (elconocimiento), el arte, la poltica, la religin, Nietzsche las llama tambinformaciones de dominio.

Con frecuencia designa como valores no slo a las condiciones deesas formaciones de dominio sino a las formaciones mismas. En efecto,ellas crean las vas y las instituciones, y por lo tanto las condiciones bajolas cuales el mundo, que es esencialmente caos y nunca organismo,se ordena como voluntad de poder. De este modo se vuelve comprensiblela formulacin, en un primer momento extraa, de que la ciencia (elconocimiento, la verdad) y el arte son valores.

Respecto de qu se mide objetivamente el valor? Slo respectodelquantum de poder acrecentado y organizado ... ( La voluntad de

poder, n. 674).

En la medida en que la voluntad de poder es el entrelazamientocambiante de conservacin y acrecentamiento de poder, toda formacinde dominio regida por la voluntad de poder resulta estable en cuanto seacrecienta y, por el contrario, inestable en cuanto se conserva. Suconsistencia interna (duracin) es, por lo tanto, esencialmente relativa.Esta duracin relativa es propia de la vida, a la cual, puesto que sloes en el interior del devenir, es decir, de la voluntad de poder, le




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corresponde siempre un fluido determinar de las fronteras depoder (La voluntad de poder, n. 492). Puesto que el carcter de devenirdel ente se determina desde la voluntad de poder, todo acontecer, todomovimiento, todo devenir es como un fijar relaciones de grado y defuerza (La voluntad de poder, n. 522). Las formaciones complejas dela voluntad de poder son de duracin relativa en el interior del devenir.

De este modo, todo ente, puesto que esencia como voluntad depoder, es perspectivista. El perspectivismo (es decir la constitucindel ente como ver que pone puntos de vista y calcula) es aquello

en virtud de lo cual cada centro de fuerza -yno slo el hombre construye desde s todo el resto delmundo, es decir, lo mide respecto de su fuerza, lopalpa, lo conforma ... ( La voluntad de poder, n.

633). Si se quisiera salir del mundo de lasperspectivas, se sucumbira (XIV, 13).

La voluntad de poder es, por su esencia ms ntima, un contarperspectivista con las condiciones de su posibilidad, condiciones que ellamisma pone como tales. La voluntad de poder es en s misma instauradorade valores.

La cuestin de los valores es msfundamentalque la cuestin de la certeza: la ltimaslo alcanza gravedad bajo el supuesto de que ya sehaya respondido a la cuestin del valor (La voluntad

de poder, n. 588).

... Querer, en general, es lo mismo quequerer-devenir-ms fuerte, querer-crecer -y tambinquerer los mediospara ello (Lavoluntad de poder,n. 675).

Pero los medios esenciales son aquellas condiciones bajo lasque est por su esencia la voluntad de poder: los valores. En todoquerer hay un estimar(XIII, 172).

La voluntad de poder -y slo ella- es la voluntad que quierevalores. Por eso, finalmente tiene que volverse y seguir siendoexplcitamente aquello de donde sale toda posicin de valores y aquelloque domina toda estimacin de valor: el principio de la posicin de

valores. Por lo tanto, apenas se reconoce expresamente en la voluntad depoder el carcter fundamental del ente en cuanto tal y osa as la voluntadde poder reconocerse a s misma, el pensar a fondo el ente en cuanto tal




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en su verdad, es decir la verdad como pensar de la voluntad depoder, se convierte inevitablemente en un pensar segn valores.

La metafsica de la voluntad de poder -y slo ella- es, con derechoy necesariamente, un pensar en trminos de valor. En el contar convalores y en el estimar de acuerdo con relaciones de valor, la voluntad de

poder cuenta consigo misma. La auto-conciencia de la voluntad de poderconsiste en pensar en trminos de valor, donde el trmino concienciano significa ya un representar indiferente sino el contar consigo mismoque ejerce y da poder. El pensar en trminos de valor forma parte esencialde la identidad de la voluntad de poder, del modo en que sta es

subjectum(basada sobre s, subyacente a todo). La voluntad de poder sedesvela como la subjetividad que se distingue por pensar en trminos devalor. Apenas se experimenta el ente en cuanto tal en el sentido de estasubjetividad, es decir como voluntad de poder, toda metafsica, en cuantoverdad sobre el ente en cuanto tal, tiene que ser considerada en suconjunto como un pensar en trminos de valor, como un poner valores. La

metafsica de la voluntad de poder interpreta todas las posicionesmetafsicas fundamentales que le preceden bajo la luz del pensamiento delvalor. Toda confrontacin metafsica es un decidir sobre el orden

jerrquico de los valores.

El nihilismo

Platn, con cuyo pensar comienza lametafsica, concibe el ente en cuanto tal, es decirel ser del ente, como idea. Las ideas son en cadacaso lo unorespecto de lo mltiple, lo cual sloaparece bajo su luz y slo al aparecer as es. Encuanto son este uno que unifica, las ideas son almismo tiempo lo consistente, verdadero, adiferencia de lo cambiante y aparente.Comprendidas desde la metafsica de la voluntadde poder, las ideas tienen que ser pensadas comovalores y las unidades ms altas como valoressupremos. El propio Platn aclara la esencia de

la idea a partir de la idea ms alta, de la idea del bien ( gaFn). Perobien es para los griegos aquello que hace apto para algo y lo posibilita.Las ideas, en cuanto ser, hacen al ente apto para ser algo visible, o seapresente, es decir, para ser un ente. Desde entonces el ser, en cuanto eslo uno que unifica, tiene en toda metafsica el carcter de condicin de

posibilidad. A este carcter del ser Kant le ha dado, mediante ladeterminacin trascendental del ser como objetividad, una interpretacindeterminada desde la subjetividad del Yo pienso. Nietzsche, desde lasubjetividad de la voluntad de poder, ha comprendido estas condicionesde posibilidad como valores.

El concepto platnico del bien no contiene, sin embargo, el

pensamiento del valor. Las ideas de Platn no son valores; en efecto, elser del ente no ha sido an proyectado como voluntad de poder. Noobstante, Nietzsche, desde su posicin metafsica fundamental, puede




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interpretar la comprensin platnico del ente, las ideas y por lotanto lo suprasensible, como valores. En esta interpretacin, toda lafilosofa desde Platn se convierte en metafsica de los valores. El ente encuanto tal se comprende en su totalidad desde lo suprasensible y sereconoce a ste, al mismo tiempo, como lo verdaderamente ente, ya sealo suprasensible en el sentido del Dios creador y redentor del

cristianismo, la ley moral, o la autoridad de la razn, el progreso, lafelicidad de la mayora. En todos los casos, lo sensible que est alldelante se mide respecto de algo deseable, de un ideal. Toda metafsicaes platonismo. El cristianismo y las formas de su secularizacin modernason platonismo para el pueblo (VII, 5). Lo deseable lo piensaNietzsche como valores supremos. Toda metafsica es un sistema deestimaciones de valor o, como dice Nietzsche, una moral, entendidacomo doctrina de las relaciones de dominio bajo las que se origina elfenmeno "vida" (Ms all del bien y del mal, n. 19).

La interpretacin de toda metafsica llevada a cabo desde el

pensamiento del valor es la interpretacin moral. Pero Nietzsche norealiza esta interpretacin de la metafsica y de su historia como unaconsideracin historiogrfico-erudita del pasado sino como una decisinhistrica de lo venidero. Si el pensamiento del valor se convierte en hiloconductor de la reflexin histrica sobre la metafsica en cuantofundamento de la historia occidental, esto quiere decir ante todo: lavoluntad de poder es el principio nico de la posicin de valores. Alldonde la voluntad de poder osa reconocerse como el carcterfundamental del ente, todo tiene que estimarse en referencia a siacrecienta o disminuye e inhibe la voluntad de poder. En cuanto carcterfundamental, la voluntad de poder condiciona todo ente en su ser. Esta

condicin suprema del ente en cuanto tal es el valor determinante.Mientras que la metafsica existente hasta el momento no conoce

propiamente a la voluntad de poder como principio de la posicin devalores, en la metafsica de la voluntad de poder sta se convierte enprincipio de una nueva posicin de valores. Puesto que desde lametafsica de la voluntad de poder toda metafsica se comprende demodo moral como una valoracin, la metafsica de la voluntad de poderse vuelve una posicin de valor, una nueva posicin de valor. Sunovedad consiste en una transvaloracin de los valores validos hasta elmomento.

Esta transvaloracin constituye la esencia acabada del nihilismo.Pero no dice ya el nombre nihilismo que segn esta doctrina todo esnulo y es nada, y que toda voluntad y toda obra son vanas? Slo que elnihilismo, segn el concepto de Nietzsche, no es una doctrina y unaopinin, ni significa en absoluto aquello que quisiera sugerirnos unaprimera comprensin del trmino: la disolucin de todo en la mera nada.

Nietzsche no ha expuesto el conocimiento que tena de nihilismo,conocimiento que surge de la metafsica de la voluntad de poder y que lepertenece esencialmente a ella, con la trabada conexin con la que seofreca a su visin metafsica de la historia, cuya forma pura, sinembargo, no conocemos ni nunca podremos llegar a descubrir a partir delos fragmentos que se conservan. No obstante, en el interior de su pensar,Nietzsche ha pensado a fondo lo aludido por el ttulo nihilismo en




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posicin como transvaloracin, los estadios previos de estatransvaloracin , todo esto circunscribe una legalidad propia de lasestimaciones de valor en las que tiene sus races la interpretacin delmundo.

Esta legalidad es la historicidad de la historia occidental,

experimentada desde la metafsica de la voluntad de poder. En cuantolegalidad de la historia, el nihilismo despliega una serie de diferentesestadios y formas de s mismo. Por ello, el simple trmino nihilismo dicedemasiado poco, ya que oscila dentro de una pluralidad de sentidos.Nietzsche rechaza la opinin de que el nihilismo sea la causa de ladecadencia sealando que, al ser la lgica de la decadencia, impulsaprecisamente ms all de ella. La causa del nihilismo es, en cambio, lamoral, en el sentido de la instauracin de ideales supranaturales de loverdadero, lo bueno y lo bello que tienen validez en s. La posicin delos valores supremos pone al mismo tiempo la posibilidad de sudesvalorizacin, que comienza ya con el hecho de que se muestren como

inalcanzables. De ese modo, la vida aparece como inepta y como lomenos apropiada para realizar esos valores. Por eso, la formapreliminar del nihilismo autntico es el pesimismo ( La voluntad de

poder, n. 9).

El pesimismo niega el mundo existente. Pero su negacin esambigua. Puede querer simplemente la declinacin y la nada. Perotambin puede rechazar lo existente y abrir as una va para una nuevaconfiguracin del mundo. De este modo se despliega el pesimismo comofuerza. ste tiene ojos para ver lo que es. Ve lo peligroso y lo inseguroy busca las condiciones que prometen hacerse dueo de la situacin

histrica. El pesimismo proveniente de la fuerza est caracterizado por lacapacidad analtica, con lo cual Nietzsche no entiende el agitadodeshilachar y disolver la situacin historiogrfica, sino el separar ymostrar con frialdad, por el hecho de ya saber, los fundamentos por losque el ente es tal como es. El pesimismo que slo ve la declinacinproviene, en cambio, de la debilidad, busca en todas partes lo aciago,est al acecho de las posibilidades de fracaso y cree ver as el modo enque suceder todo. Lo comprende todo y para cada situacin es capaz deaportar una analoga del pasado. Su caracterstica es, a diferencia de laanaltica, el historicismo (Lavoluntad de poder, n. 10).

Ahora bien, por esta ambigedad del pesimismo llegan adesarrollarse, sin embargo, posiciones extremas. stas circunscriben unmbito slo desde el cual emerge, en mltiples estadios, la autnticaesencia del nihilismo. En primer lugar, se produce un estadointermedio. Por momentos se extiende el nihilismo incompleto, pormomentos se atreve a surgir ya el nihilismo extremo. El nihilismoincompleto, si bien niega los valores supremos vlidos hasta elmomento, no hace ms que poner nuevos ideales en el antiguo lugar (enlugar del cristianismo primitivo, el comunismo; en lugar delcristianismo dogmtico, la msica wagneriana). Esta medianaretarda la decidida destitucin de los valores supremos. El retardo ocultalo decisivo: que con la desvalorizacin de los valores supremos vlidoshasta el momento tiene que eliminarse sobre todo el lugar que les esadecuado, lo suprasensible existente en s.




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Para volverse completo, el nihilismo tiene que pasar por losextremos. El nihilismo extremo reconoce que no hay una verdadeterna en s. Pero en la medida en que contenta con esta comprensin ycontempla la decadencia de los valores supremos vlidos hasta elmomento, resulta pasivo. El nihilismo activo, por el contrario,interviene, revoluciona, salindose del modo de vivir anterior e

infundiendo a lo que quiere morir con mayor razn el deseo delfinal (La voluntad de poder, n. 1055).

Y a pesar de ello, este nihilismo no sera negativo? No confirmael propio Nietzsche el carcter puramente negativo del nihilismoen esaexpresiva descripcin del nihilista que reza as (La voluntad de poder, n.585 A): Un nihilista es el hombre que, del mundo tal Como es, juzga queno debera ser, y del mundo que debera ser, que no existe? Aqu,efectivamente, con una doble negacin se niega absolutamente todo:primero, el mundo que est all delante, y lugo, al mismo tiempo, elmundo suprasensible deseable desde ese mundo que est all delante, el

ideal. Pero detrs de esta doble negacin est ya la afirmacin nica deun mundo que repudia lo habido hasta el momento, instituye lo nuevodesde s mismo y no conoce ya un mundo superior existente en s.

El nihilismo extremo pero activo desaloja los valores vlidos hastael momento junto con su espacio (lo suprasensible) y da espacio porvez primera a las posibilidades de una nueva posicin de valores. Enreferencia a este carcter del nihilismo extremo de crear espacios y salir acampo abierto, Nietzsche habla tambin de nihilismo exttico (Lavoluntad de poder, n. 1055). Dando el aspecto de quedarse en la simplenegacin, ste no afirma ni algo que est all delante ni un ideal, pero s el

principio de la estimacin de valores: la voluntad de poder. Apenas asta se la comprende y asume expresamente como fundamento y medidade toda posicin de valores, el nihilismo ya ha encontrado su esenciaafirmativa, ha superado y englobado su incompletitud y se ha vuelto ascompleto. El nihilismo exttico se convierte en nihilismo clsico.Como tal comprende Nietzsche su propia metafsica. All donde lavoluntad de poder es el principio que se ha adoptado para la posicin devalores, el nihilismo se convierte en el ideal del supremo poderodelespritu ( La voluntad depoder, n. 14). En la medida en que se niegatodo ente existente en s y se afirma la voluntad de poder como origen ymedida del crear, el nihilismo podra ser un modo divino de pensar(Lavoluntad de poder, n. 15). Se est pensando en la divinidad del diosDionisos.

No es posible decir de un modo ms afirmativo la esenciaafirmativa del nihilismo. De acuerdo con su completo conceptometafsico, el nihilismo es, entonces, la historia de la aniquilacin de losvalores supremos hasta el momento sobre la base de una transvaloracinoperante por anticipado que reconoce conscientemente a la voluntad depoder como principio de la posicin de valores. Por eso, transvaloracinno quiere decir slo que en el mismo lugar antiguo de los valores vlidoshasta el momento se ponen otros nuevos, sino que la expresin quieredecir siempre y ante todo que el lugar mismo recibe una nueva

determinacin.

Esto implica: slo en la trans-valoracin son puestos los valores




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comovalores, es decir, comprendidos en su fundamento esencialcomo condiciones de la voluntad de poder. La esencia de sta da laposibilidad de pensar metafsicamente lo dionisaco.

Pensado estrictamente, la trans-valoracin [ Um-wertung] es elrepensar [Um-denken]del ente en cuanto tal en su totalidad en referencia

a valores. Esto implica: el carcter fundamental del ente en cuanto tales la voluntad de poder. Slo como nihilismo clsico llega el nihilismoa su propia esencia. Pensado de modo clsico, el nihilismo es almismo tiempo el ttulo para la esencia histrica de la metafsica, en lamedida en que la verdad sobre el ente en cuanto tal ensu totalidad llega asu acabamiento en la metafsica de la voluntad de poder y su historia seinterpreta por medio de ella.

Pero si el ente en cuanto tal es voluntad de poder, cmo sedetermina entonces para Nietzsche la totalidad del ente en total? En elsentido de la metafsica que pone valores y transvalora, de la metafsica

del nihilismo clsico, esta pregunta reza as: qu valor tiene la totalidaddel ente?

El eterno retorno de lo mismo

El valor total del mundo es invalorable(La voluntad de poder,n. 708).

Este principio fundamental de lametafsica de Nietzsche no quiere decir que lacapacidad humana no est en condiciones dedescubrir el valor total que, sin embargo,existira ocultamente. Ya la bsqueda de unvalor total es en s misma imposible, pues elconcepto de valor total del ente es un conceptoabsurdo; en efecto, el valor es por esencia lacondicin puesta por la voluntad de poder parasu conservacin y acrecentamiento y, por lotanto, condicionada por ella. Poner un valor totala la totalidad querra decir colocar lo

incondicionado bajo condiciones condicionadas.

Hay que decir, por lo tanto: El devenir (es decir el ente en sutotalidad) no tiene ningn valor(La voluntad de poder, n. 708). Esto,a su vez, tampoco quiere decir que el ente en su totalidad sea algo nulo osimplemente indiferente. La proposicin tiene un sentido esencial.Expresa la carencia de valor del mundo. Nietzsche comprende todosentido como fin y meta, pero comprende fin y meta como valores(cfr. La voluntad de poder, n. 12). De acuerdo con ello, puede decir:La absoluta carencia de valor, es decir de sentido ( La voluntad de

poder, n. 617), la carencia de meta en s es el principal artculo defe del nihilista (La voluntad de poder, n. 25).

Pero entretanto no pensamos ya el nihilismo de modo nihilista




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como una disolucin que va desintegrndose en la nula nada. Lacarencia de valor y de meta entonces tampoco pueden significar ya undefecto, el mero vaco y la mera ausencia. Estos ttulos nihilistas para elente en su totalidad se refieren a algo afirmativo y algo que esencia, asaber, almodoen el que presencia el todo del ente. La palabra metafsicapara ello es: el eterno retorno de lo mismo.

Lo extrao de este pensamiento, al que el propio Nietzschedenomina el pensamiento ms grave, en mltiples sentidos, slo locomprende quien piensa de antemano en salvaguardar su extraeza, enreconocerla incluso como el fundamento de que el pensamiento deleterno retorno de lo mismo pertenece a la verdad sobre el ente en sutotalidad. Por eso, casi ms esencial que la elucidacin de su contenidoresulta en primer lugar la comprensin del contexto desde el cual, y slodesde el cual, el eterno retorno de lo mismo tiene que pensarse como ladeterminacin del ente en su totalidad.

Aqu hay que decir: el ente que en cuanto tal tiene el carcterfundamental de la voluntad de poder slo puede ser, en su totalidad,eterno retorno de lo mismo. Y a la inversa: el ente que en su totalidadeseterno retorno de lo mismo tiene que tener, en cuanto ente, el carcter dela voluntad de poder. La entidad del ente y el todo del ente exigenrecprocamente, desde la unidad de la verdad del ente, el modo de surespectiva esencia.

La voluntad de poder pone condiciones de su conservacin yacrecentamiento que poseen el carcter de puntos de vista: los valores.En cuanto metas puestas, y por lo tanto condicionadas, tienen que

corresponder puramente, en su carcter de metas, a la esencia del poder.El poder no conoce metas en s a las que podra llegar para permaneceren ellas. Detenido, niega su esencia ms ntima: la sobrepotenciacin.Las metas son, ciertamente, aquello que le importa al poder. Pero loimportante es la sobrepotenciacin. sta se despliega de modo sumo alldonde hay resistencias. Por lo tanto, la meta del poder tiene que tenersiempre el carcter de un obstculo. Pero puesto que las metas del poderslo pueden ser obstculos, se hallan ya siempre en el interior del crculode poder de la voluntad de poder. El obstculo, aunque an no haya sidosuperado, est ya esencialmente sometido por el apoderamiento. Porello, para el ente como voluntad de poder no hay ninguna meta fuera de

s hacia la cual progresar saliendo de s mismo.La voluntad de poder, en cuanto sobrepotenciacin de s misma,

retornaesencialmentea si mismay da as al ente en su totalidad, es deciral devenir, el peculiar carcter de movilidad. De este modo, elmovimiento del mundo no tiene ningn estado final que exista por s enalguna parte y en el que, por as decirlo, desemboque el devenir. Pero porotra parte, la voluntad de poder no pone sus fines condicionados de modoslo ocasional. En cuanto sobrepotenciacion, est constantemente encamino hacia su esencia. Es eternamente activa y, sin embargo, al mismotiempo tiene que carecer precisamente de meta, en la medida en quemeta signifique an un estado existente en s fuera de ella. Ahora bien,el ejercicio del poder eterno y carente de meta de la voluntad de poder es,no obstante, al mismo tiempo necesariamente finito en cuanto a sussituaciones y formas (XII, 53), pues si fuera infinito en este respecto, en




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nivel de poder, se acrecienta al mximo en direccin de s misma.

La voluntad de poder tiene que llevarse ante s misma comovoluntad de poder, y de manera tal que est ante ella la condicinsuprema del puro dar poder para la extrema sobrepotenciacin: el mayorobstculo. Esto le sucede all donde est ante ella el volver consistente

ms puro, y no slo una vez sino continuamente, y siendo siempre elmismo. Para asegurar esta suprema condicin (valor), la voluntad depoder tiene que ser el principio de la posicin de valores que aparezcaexpresamente. Ella da a estavida, no a una vida ms all, el nico peso.Cambiar de doctrina en esto sigue siendo hoy la cuestin principal:quizcuandola metafsica afecte precisamente aestavida con el acento

ms grave, segn mi doctrina! (XII, 68).

sta es la doctrina de quien ensea el eterno retorno de lo mismo.La voluntad de poder misma, el carcter fundamental del ente en cuantotal, y no un seor Nietzsche, pone este pensamiento del eterno retorno

de lo mismo. El supremo volver consistente de lo que carece deexistencia consistente es el mayor obstculo para el devenir. Medianteeste obstculo la voluntad de poder afirma la necesidad ms ntima de suesencia. Pues as, a la inversa, el eterno retorno lleva al juego del mundosu poder condicionante. Bajo la presin de este grave peso, all donde lareferencia al ente en cuanto tal en su totalidad determine por esencia a unente, se har la experiencia de que el ser del ente tiene que ser la voluntadde poder. Pero el ente determinado por esa referencia es el hombre. Laexperiencia aludida traslada a la humanidad a una nueva verdad sobre elente en cuanto tal en su totalidad. Pero puesto que la relacin con el enteen cuanto tal en su totalidad distingue al hombre, slo estando en el

interior de tal relacin ste conquista su esencia y se ofrece a la historiapara que sta llegue a su consumacin.

El superhombre

La verdad sobre el ente en cuanto tal ensu totalidad es en cada caso asumida, dispuestay preservada por una humanidad. Por qu estoes as, la metafsica no es capaz de pensarlo, nisiquiera de preguntarlo; apenas si es capaz depensar que es as. La pertenencia de la esenciahumana a la salvaguardia del ente no se basa deninguna manera en que en la metafsicamoderna todo ente es objeto para un sujeto. Estainterpretacin del ente desde la subjetividad esella misma metafsica y ya una ocultaconsecuencia de la encubierta referencia del ser

mismo a la esencia del hombre. Esta referencia no puede pensarse desdela relacin sujeto-objeto, pues sta es precisamente el necesariodesconocimiento y el constante encubrimiento de esa referencia y de la

posibilidad de experimentarla. Por ello, la proveniencia esencial delantropomorfismo -necesario en el acabamiento de la metafsica- y de susconsecuencias, la proveniencia del dominio del antropologismo,




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proyecta y se interpreta en cuanto tal tomando como hiloconductor el pensar representante.

Pensar, comprendido metafsicamente, es el representar quepercibe aquello por lo que el ente es en cada caso ente. Pero el nihilismocomprende el pensar (el entendimiento) como el tener en cuenta y el

contar con un aseguramiento de la existencia consistente, pertenecientesambos a la voluntad de poder; es decir, lo comprende como posicin devalores. Por eso, en la interpretacin nihilista de la metafsica y de suhistoria, el pensamiento, es decir la razn, aparece como el fundamento yla medida conductora de la instauracin de valores. La unidadexistente en s de todo el ente, el fin ltimo presente en s de todoel ente, lo verdadero vlido en s para todo el ente, aparecen como talesvalores puestos por la razn. Pero la negacin nihilista de la razn nodescarta el pensar (ratio) sino que lo recupera al servicio de laanimalidad (aimalitas).

Slo que tambin la animalidad est igualmente y ya de antemanoinvertida. No es considerada ya como la mera sensibilidad y como loinferior en el hombre. La animalidad es el cuerpo viviente que vivecorporalmente [leibendeLeib],es decir, el cuerpo pleno de impulsos queprovienen de l mismo y que todo lo sobrepuja. Esta expresin nombra lacaracterstica unidad de la formacin de dominio de todas las pulsiones,los impulsos, las pasiones que quieren la vida misma. En cuanto laanimalidad vive como vida corprea, es en el modo de la voluntad depoder.

En la medida en que sta constituye el carcter fundamental de

todo ente, slo la animalidad determina al hombre como siendoverdaderamente. La razn slo es viviente en cuanto vive corporalmente.Todas las facultades del hombre estn predeterminadas metafsicamentecomo modos en que el poder dispone sobre su propio ejercicio. Pero elque est despierto, el que sabe, dice: soy totalmente cuerpo, y nada ms;y alma es slo una palabra para algo en el cuerpo. El cuerpo es una granrazn, una multiplicidad con un sentido, una guerra y una paz, un rebaoy un pastor. Un instrumento de tu cuerpo es tambin tu pequea razn,hermano mo, a la que t llamas espritu, un pequeo instrumento y unpequeo juguete de tu gran razn (As habl Zaratustra, 1. parte: Delos que desprecian el cuerpo). Lo que haba sido hasta entonces lacaracterizacin metafsica esencial del hombre, la racionalidad, setraslada a la animalidad en el sentido de la voluntad de poder que vivecorporalmente.

Pero la metafsica occidental no determina al hombre slo engeneral ni en todas las pocas en el mismo sentido como ser racional. Esel comienzo metafsico de la poca moderna el que abre la historia deldesarrollo de ese papel en el que la razn conquista su pleno rangometafsico. Slo respecto de este rango puede medirse lo que acontececon este retrotraer la razn a la animalidad, a su vez invertida. Slo elrango de la razn, desplegado hasta lo incondicionado en la forma de lametafsica moderna, desvela el origen metafsico de la esencia delsuperhombre.

El comienzo metafsico de la poca moderna es una




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transformacin de la esencia de la verdad cuyo fundamento quedaoculto. La verdad se vuelve certeza. Para sta todo radicaexclusivamente en el aseguramiento del ente representado que se lleva acabo en el representar mismo. A una con la transformacin de la esenciade la verdad se desplaza la estructura esencial del representar. Hastaentonces, Y desde el comienzo de la metafsica, el re-presentar (noen)

es aquel percibir que, en todas partes, no recibe simplemente al ente demodo pasivo sino que, por el contrario, dirigiendo la vista de maneraactiva, deja que se d lo presente en cuanto tal en su aspecto (edow).

Este percibir [Vernehmen] se convierte ahora en una vista[Vertiehmung] en sentido judicial (en el sentido de que tiene derecho ydice lo que es de derecho). El re-presentar,desdes y en direccin a s,interroga a todo lo que le sale al encuentro respecto de si y cmo hacefrente al aseguramiento que el re-presentar, en cuanto llevar-ante-s,requiere para su propia seguridad. El representar ahora ya no es ms slola va que conduce a la percepcin del ente en cuanto tal, es decir de lo

consistente presente. El representar se convierte en el tribunal que decidesobre la entidad del ente y dice que en el futuro slo habr de valer comoente lo que en el re-presentar sea puesto por ste ante s mismo y quedeas puesto en seguro para l. Pero en este poner-ante-s el representar serepresenta en cada caso tambin a s mismo; y esto no de manerasecundaria y de ningn modo como un objeto, sino de antemano y comoaquello a lo que todo tiene que estar remitido y en cuyo entornonicamente toda cosa puede ser puesta en seguro.

El representar que se representa es, sin embargo, capaz de decidirde ese modo sobre la entidad del ente slo porque no se rige solamente,

en cuanto tribunal, por una ley, sino que l mismo da ya la ley del ser. Elrepresentar es capaz de dar esta ley slo porque la posee en la medida enque previamente se ha convertido a s mismo en ley. El desplazamientode la estructura esencial del anterior representar consiste en que el llevar-ante-s que re-presenta todo lo que le sale al encuentro se instaura a smismo como el ser del ente. La consistencia del presenciar, es decir, laentidad, consiste ahora en la representatividad por y para este re-presentar, es decir, en ste mismo.

Anteriormente, todo ente es subiectum, es decir algo que yacedelante por s mismo. Slo por eso yace y est a la base (pokemenon,

substans) de todo lo que nace y perece, es decir de todo lo que llega alser (al presenciar en el modo del yacer delante) y se va de l. La entidad(osa) del ente es, en toda metafsica, subjetividad en el sentidooriginario. El trmino ms corriente, pero que no nombra nada diferente,es: substancialidad. La mstica medieval (Tauler y Suso) traduce

subjectum y substanciaporunderstandy, en correspondencia literal,objectum porgegenwurf.

En el comienzo de la poca moderna, la entidad del ente setransforma. La esencia de este comienzo histrico se basa en estatransformacin. La subjetividad del subjectum (la substancialidad) sedetermina ahora como el representar que se representa. Ahora bien, elhombre, en cuanto ser racional, es en un sentido eminente el representarque representa. Por lo tanto, el hombre se convierte en el ente eminente(subjectum), es decir en sujeto en modo decidido. Mediante la




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ideal suprasensible; tampoco es una persona que surgir en algnmomento y aparecer en algn lugar. En cuanto sujeto supremo de lasubjetividad acabada es el puro ejercicio de poder de la voluntad depoder. El pensamiento del superhombre no surge, por lo tanto, de unaarrogancia del seor Nietzsche. Si se quiere pensar el origen de estepensamiento desde el pensador, entonces se halla en la ntima resolucin

con la que Nietzsche se somete a la necesidad esencial de la subjetividadacabada, es decir, de la ltima verdad metafsica sobre el ente en cuantotal. El superhombre vive en cuanto la nueva humanidad quiere el ser delente como voluntad de poder. Quiere este ser porque ella misma esquerida por este ser, es decir, en cuanto humanidad, es entregadaincondicionadamente a s misma.

As Zaratustra, que ensea el superhombre, cierra la primera partede su enseanza con las palabras: Muertos estn todos los dioses:

ahora nosotros queremos que viva el superhombre; que sta sea unavez, en el gran medioda, nuestra voluntad ltima! ( As habl

Zaratustra, 1.. parte, conclusin). En el momento de la claridad msluminosa, cuando el ente en su totalidad se muestra como eterno retornode lo mismo, la voluntad tiene que querer el superhombre; pues slo conla vista puesta en el superhombre puede soportarse el pensamiento deleterno retorno de lo mismo. La voluntad que aqu quiere no es un desear yun apetecer, sino la voluntad de poder. Los nosotros, que all quieren sonaquellos que han experimentado el carcter fundamental del ente comovoluntad de poder y saben que sta, en su grado ms alto, quiere su propiaesencia y es as la consonancia con el ente en su totalidad.

Slo ahora resulta clara la exigencia del prlogo de Zaratustra:

Que vuestra voluntad diga:seael superhombre el sentido de la tierra!.El ser dicho en este sea tiene el carcter de una orden y, puesto que laorden es por esencia voluntad de poder, es l mismo del tipo de lavoluntad de poder. Que vuestra voluntad diga quiere decir ante todo:que vuestra voluntad sea voluntad de poder. Pero sta, en cuanto principiode la nueva posicin de valores, es el fundamento de que el ente ya no seael ms all suprasensible sino la tierra de aqu, como objeto de la luchapor el dominio terrestre, y de que el superhombre se vuelva el sentido y lameta de tal ente. Meta no alude ya al fin existente en s sino que quieredecir lo mismo que valor. El valor es la condicin condicionada por lapropia voluntad de poder para ella misma. La condicin suprema de lasubjetividad es ese sujeto en el que ella misma pone su voluntadincondicionada. Esta voluntad dice y pone lo que sea el ente en sutotalidad. De la ley de esta voluntad toma Nietzsche estas palabras:

Toda la belleza y todo lo sublime que lehemos prestado a las cosas reales e imaginadasquiero reivindicarlos como propiedad y productodel hombre: como su ms bella apologa. Elhombre como poeta, como pensador, como dios,como amor, como poder: ay por la realgenerosidad con la que ha obsequiado a las cosaspara empobrecersey sentirse miserable! Este erahasta ahora su mayor desprendimiento, que




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admiraba y adoraba y saba ocultarse queera l el que haba creado eso queadmiraba. (La voluntad de poder, epgrafe allibro segundo, 1887-1888)

Perode este modo no queda el ente en su totalidad interpretado a

imagen del hombre y convertido en algo subjetivo? No conduce estahumanizacin del ente en cuanto tal en su totalidad a unempequeecimiento del mundo? Se impone, sin embargo, unacontrapregunta: quin es aqu el hombre por medio del cual y endireccin al cual se humaniza el ente? En qu subjetividad se funda lasubjetivizacin del mundo? Qu sucede si el hombre tal como ha sidohasta l momentotiene que transformarse previamente, por medio de esanica inversin nihilista, en el superhombre que, en cuanto supremavoluntadde poder, quiere dejar ser al ente como ente?

[...] no ms voluntad de conservacin, sino depoder; no ms el grito humilde todo es slosubjetivo, sino es tambinobra nuestra!, estemosorgullosos de ello! (La voluntad de poder, n.1059).

Es cierto que todo es subjetivo, pero en el sentido de lasubjetividad, acabada de la voluntad de poder, que da poder al ente paraser tal.

Humanizar el mundo, es decir, sentirnos enl cada vez mscomo seores. (La voluntad de poder,n. 614)

Noobstante, el hombre no se vuelve seor mediante cualquierviolencia que ejerza sobre las cosas siguiendo opiniones y deseos

casuales. Convertirse en seor quiere decir, ante todo, someterse a smismo a la orden que da poder a la esencia del poder. Las pulsiones sloencuentran su esencia, de la especie de la voluntad de poder, comograndes pasiones, es decir como pasiones colmadas en su esencia por elpuro poder. stas se arriesgan ellas mismas y son ellasmismas juez,vengador y vctima ( As habl Zaratustra, segunda parte, De lasuperacin de s mismo). Los pequeos gozos se mantienenextraos alas grandes pasiones. Lo que decide no son los meros sentidos, sino elcarcter del poder en el que estn integrados:

La fuerza y el poder de los sentidos, eso es loms esencial en un hombre logrado y completo: el




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El superhombre no significa un burdo aumento de la arbitrariedadde los hechos de violencia usuales, segn el modo del hombre existentehasta el momento. A diferencia de toda mera exageracin del hombreactual hasta la desmesura, el paso al superhombre transformaesencialmente al hombre que ha existido hasta el momento en suinverso. ste tampoco presenta simplemente un nuevo tipo de

hombre. Antes bien, el hombre inverso de modo nihilista es por vezprimera el hombrecomo tipo.

Se trata del tipo: la humanidad es meramenteel material experimental, el enorme excedente de lofallido: un campo de ruinas. (La voluntad de poder,n. 713)

La incondicionalidad acabada de la voluntad de poder exige ellamisma como condicin para su propia esencia que la humanidadconforme a tal subjetividad se quiera a s misma y slo pueda quererse as misma en cuanto se da, a sabiendas y voluntariamente, la forma delhombre nihilistamente inverso.

Lo clsico de este darse forma del hombre que se toma a s mismoen sus manos consiste en el simple rigor de simplificar todas las cosas ytodos los hombres en algo nico: el incondicionado dar poder a la esenciadel poder para el dominio sobre la tierra. Las condiciones de este

dominio, es decir, todos los valores, son puestos y llevados a efecto pormedio de una completa maquinalizacin de lascosas y por medio de laseleccin del hombre. Nietzsche reconoce el carcter metafsico de lamquina y expresa ese conocimiento en un aforismo de la obra El

caminante y su sombra(1880):

La mquina como maestra. La mquinaensea por s misma el engranaje de masas humanasen acciones en las que cada uno tiene que hacer una

sola cosa: proporciona el modelo de la organizacinde partidos y del modo de hacer la guerra. No ensea,por el contrario, la soberana individual: de muchoshace una mquina y de cada individuo un instrumentopara un fin. Su efectogeneral es: ensear la utilidadde la centralizacin. (III, 317)

La maquinizacin hace posible un dominio del ente que ahorrafuerzas, es decir, que al mismo tiempo las almacena, un dominio que

resulta en todo momento abarcable en todas direcciones. A su mbitoesencial pertenecen tambin las ciencias. stas no slo mantienen suvalor; ni tampoco adquieren simplemente un nuevo valor. Ms bien son




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l forma parte lo gigante. Su autntica esencia no consiste, sinembargo, en la acumulacin meramente cuantitativa de una multiplicidadexcesiva. Lo gigantesco del gran estilo se corresponde con ese poco quecontiene la plenitud esencial propia de aquello simple por cuyadominacin se distingue la voluntad de poder. Lo gigante no estsometido a la determinacin de la cantidad. Lo gigantesco del gran estiloes aquella cualidad del ser del ente que se mantiene conforme a lasubjetividad acabada de la voluntad de poder. Lo clsico del nihilismotambin ha superado, por lo tanto, el romanticismo que an tieneescondido en s todo clasicismo en la medida en que slo aspira a loclsico.

Beethoven, el primer gran romntico, en elsentido del concepto francs de romanticismo, ascomo Wagner es el ltimo de los romnticos... los dos,

antagonistas instintivos del gusto clsico, del estilosevero, para no hablar aqu del gran estilo. (Lavoluntad de poder, n. 842)

El gran estilo es el modo en el que la voluntad de poder pone deantemano en su poder la institucin de todas las cosas y el adiestramientode la humanidad como dominacin del ente en su totalidad, por esenciacarente de meta, y, a partir de ese poder sobrepotencia y prefigura cadapaso en un acrecentamiento continuo. Esta dominacin planetaria es,

metafsicamente, el incondicionado volver consistentelo que deviene ensu totalidad. Este volver consistente se resiste, sin embargo, al propsitode poner en seguro slo un estado final de duracin ilimitada, de unauniformidad homognea; en efecto, con ello la voluntad de poder dejarade ser ella misma, ya que se quitara la posibilidad de acrecentamiento.Lo mismo que retorna tiene su mismidad en una orden siempre nueva.La duracin relativa de las relativas formaciones de dominio es algoesencialmente diferente de la consistencia sin peligros de un permanecerparalizado. Aquellas son fijas por un tiempo determinado, que sinembargo resulta calculable. Esta fijeza siempre tiene, en el campo deaccin del poder por esencia calculante, la posibilidad de un cambio

dominado.

En el gran estilo el superhombre testimonia el carcter nico de sudeterminacin. Si a este sujeto supremo de la subjetividad acabada se lomide con los ideales y las preferencias de la posicin de valores existentehasta el momento, la figura del superhombre desaparece de la vista.Donde, por el contrario, toda meta determinada, todo camino y todaconfiguracin no son en cada caso ms que condiciones y medios paradar poder de modo incondicionado a la voluntad de poder, all el carcterunvoco de aquel que, en cuanto legislador, pone las condiciones deldominio sobre la tierra consiste precisamente en no estar determinado por

tales condiciones.

La aparente inaprehensibilidad del superhombre muestra la




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agudeza con la que es comprendida, a travs de este autnticosujeto de la voluntad de poder, la aversin esencial a toda fijacin quedistingue a la esencia del poder. La grandeza del superhombre, que noconoce el estril aislamiento de la mera excepcin, consiste en que ponela esencia de la voluntad de poder en la voluntad de una humanidad que,en tal voluntad, se quiere a s misma como seora de la tierra. En el

superhombre hay una jurisdiccin propia que no tiene ninguna instanciapor encima de ella ( La voluntad de poder, n. 962). La ubicacin y laespecie del individuo, de las comunidades y de su relacin recproca, elrango y la ley de un pueblo y de los grupos de pueblos se determinan deacuerdo con el grado y el modo de la fuerza imperativa desde la que seponen al servicio de la realizacin del dominio incondicionado delhombre sobre s mismo. El superhombre es el tipo de esa humanidad quepor vez primera se quierea s misma como tipo y se acua ella mismacomo tal tipo. Para eso se precisa, sin embargo, el martillo con el quese estampe y endurezca ese tipo y se destroce todo lo habido hasta elmomento por serle inadecuado. Por eso, en uno de los planes de su obra

capital, Nietzsche comienza as la parte final: Libro cuarto: El martillo.Cmo tienen que estar formados los hombres que valoren de modoinverso? (XVI, 417; 1886). En uno de los ltimos planes, el eternoretorno de lo mismo es an la determinacin del ente en su totalidad quetodo lo domina; la parte conclusivo se titula all: Los inversos. Sumartillo la doctrina del retorno (XVI, 425).

Si el ente en su totalidad es eterno retorno de lo mismo, a lahumanidad que tiene que comprenderse como voluntad de poder enmedio de esa totalidad slo le queda la decisin de querer la nadaexperimentada de modo nihilista antes que no querer en absoluto y

abandonar as su posibilidad esencial. Si la humanidad quiere la nadaentendida de modo clsico-nihilista (la carencia de meta del ente en sutotalidad), se crea, bajo el martillo del eterno retorno de lo mismo, unasituacin que hace necesaria la especie inversa de hombre. Este tipo dehombre pone, dentro de la totalidad carente de sentido, a la voluntad depoder como sentido de la tierra. El ltimo perodo del nihilismoeuropeo es la catstrofe, en el sentido afirmativo de giro:

la emergencia de una doctrina quecribaa los

hombres... que a los dbiles los impulsa a tomarresoluciones, y tambin a los fuertes (La voluntad depoder, n. 56).

Si el ente en cuanto tal es voluntad de poder, el ente en sutotalidad, en cuanto eterno retorno de lo mismo, tiene que sobrepotenciartoda referencia al ente.

Si el ente en su totalidad es eterno retorno de lo mismo, entonces

el carcter fundamental del ente se ha revelado como voluntad de poder.

Si el ente como voluntad de poder impera en la totalidad del eterno




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Este proyecto metafsico del ente en cuanto tal en su totalidadrealizado con vistas al arte no tiene nada en comn con unaconsideracin esttica del mundo; al menos que se entienda la esttica talcomo Nietzsche quiere que se la entienda: psicolgicamente. Entonces

la esttica se transforma en la dinmica que interpreta todo entesiguiendo el hilo conductor del cuerpo. Pero dinmica quiere deciraqu el ejercicio del poder de la voluntad de poder.

El arte es la condicin suficiente de s mismo condicionada por lavoluntad de poder como acrecentamiento. Es el valor decisivo en laesencia del poder. En la medida en que en la esencia de la voluntad depoder el acrecentamiento es ms esencial que la conservacin, tambin elarte es ms condicionante que la verdad, aunque sta, en otro respecto,condiciona a su vez al arte. Por eso, al arte, a diferencia de la verdad, lees ms propio el carcter de valor, es decir le pertenece en un sentido

ms esencial. Nietzsche sabe que el arte tiene ms valor que laverdad (La voluntad de poder, n. 853, IV; cfr. n. 822).

En cuanto valor necesario, la verdad tiene, sin embargo, dentro dela esencia unitaria de la voluntad de poder, una referencia esencial al arte,del mismo modo que la conservacin la tiene respecto delacrecentamiento. La esencia plena de la verdad slo puede aprehenderse,por lo tanto, si en ella son tambin pensados su referencia al arte y el artemismo. A la inversa, la esencia del arte remite a la esencia de la verdadantes determinada. El arte abre, transfigurando, posibilidades superioresde sobreacrecentar la respectiva voluntad de poder.

Esta posibilidad no es ni la no contradiccin de la lgica ni lorealizable de la praxis, sino el centellear de lo que an no ha sido osado yque por lo tanto no est an all delante. Lo puesto en la apertura quetransfigura tiene el carcter de apariencia[Schein]. A esta palabra se ledebe mantener su esencial ambigedad: apariencia en el sentido de luciry brillar (el sol brilla) y apariencia en el modo del mero parecer as (elarbusto que en el camino nocturno parece ser un hombre pero es slo unarbusto). Aqulla es la apariencia como comparecer[Aufschein], sta laapariencia como parecer [Anschein] - Pero puesto que incluso laapariencia en el sentido de comparecer hace que la totalidad del ente en

su devenir se fije y vuelva consistente en determinadas posibilidades,resulta al mismo tiempo una apariencia que no es adecuada a lo quedeviene. As, la esencia del arte, en cuanto voluntad de apariencia comocomparecer, muestra tambin su conexin con la esencia de la verdad, enla medida en que sta es comprendida como el error necesario paraasegurar la existencia consistente, es decir como mera apariencia.

La esencia plena de lo que Nietzsche llama verdad y delimita enprimer lugar como apariencia necesaria en relacin con el poder nocontiene slo la referencia al arte, sino que, ms bien, slo puede tener elfundamento unitario de su determinacin en lo que previamente sustentade modo unitario la verdad y el arte en su esencial referencia recproca.Pero esto es la esencia unitaria de la voluntad de poder misma,comprendida ahora, sin embargo, como el llevar-a-brillar-y-apareceraquello que condiciona su dar poder para la sobrepotenciacin de s




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libertad comienza a elevar su plena esencia a ley de una nuevalegalidad. Con esta metafsica, la nueva poca se eleva por vez primera aldominio completo de su esencia. Lo que le precede es un preludio. Porello, la metafsica moderna sigue siendo hasta Hegel interpretacin delente en cuanto tal, ontologa, cuyo logos se experimenta de modocristiano-teolgico como razn creadora y se funda en el espritu absoluto

(onto-teo-loga). Sin duda, el cristianismo an sigue siendo en adelanteun fenmeno histrico. Por medio de modificaciones, acomodaciones ycompromisos se reconcilia en cada caso con el nuevo mundo y con cadauno de sus progresos renuncia de modo ms decisivo a su anterior fuerzaconformadora de historia; pues la explicacin del mundo que reivindicaest ya fuera de la nueva libertad.

Por el contrario, apenas el ser del ente como voluntad de poder setraslada a la verdad que le es adecuada, la nueva libertad puede llevar acabo la justificacin de su esencia a partir del ser del ente en su totalidadas determinado. Pero a este ser le tiene que corresponder, al mismo

tiempo, la esencia de tal justificacin. La nueva justificacin de la nuevalibertad exige, como fundamento determinante, una nueva justicia. stees el camino decisivo de la liberacin hacia la nueva libertad.

En una nota del ao 1884 que lleva por ttulo Los caminos de lalibertad, Nietzsche dice:

Justicia como modo de pensar constructivo,eliminador, aniquilador, a partir de las estimaciones de

valor: supremo representante de la vidamisma.(XIII, 42)

Justicia, en cuanto modo de pensar, es un re-presentar, es decirun fijar a partir de estimaciones de valor. En este modo de pensar sefijan los valores, las condiciones de la voluntad de poder relativas a unpunto de vista. Nietzsche no dice que Injusticia sea unmodo de pensarentre otros a partir de (arbitrarias) estimaciones de valor. De acuerdo consu formulacin, la justicia es un pensar a partir de las estimaciones de

valor explcitamente llevadas acabo. Es el pensar en el sentido de lavoluntad de poder, que es la nica que pone valores. Este pensar no esuna consecuencia de las estimaciones de valor, es el llevar a cabo laestimacin misma. Esto queda atestiguado por la manera en queNietzsche caracteriza la esencia de este modo de pensar. Tresdeterminaciones expresivas, y nombradas adems en una sucesinesencial, guan la mirada esencial hacia su constitucin.

El modo de pensar es constructivo. Levanta aquello que no estan como algo all delante y quiz no lo llegue a estar nunca. El levantares un erigir. Va hacia lo alto, y de manera tal que slo as se abre y

conquista la altura. La altura que se escala en el construir asegura laclaridad de las condiciones bajo las cuales se encuentra la posibilidad deordenar. Slo desde la claridad de esta altura puede ordenarse de modo tal




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de ella consiste en ese poner las condiciones de s misma. Lavoluntad de poder se da poder para su esencia poniendo comocondiciones puntos de vista. De esa manera hace que aparezca[erscheinen] en una unidad lo fijado y lo que deviene en su dobleapariencia [Scheinen].Pero dejando que aparezca as, se hace aparecerella misma como aquello que el dejar aparecer que ejerce el poder es en

lo ms ntimo, en la doble apariencia del comparecer [Aufschein] y elparecer [Anschein].

La esencia de la verdad asumida y preservada, aunque ms no seaen el completo olvido, por toda metafsica, es el hacer aparecer comodesocultar de lo oculto: el desocultamiento. Por lo tanto la justicia, porser el modo supremo de la voluntad de poder, es autntico fundamentodeterminante de la esencia de la verdad. En la metafsica de lasubjetividad incondicionada y acabada de la voluntad de poder, la verdadesencia [west]como justicia.

No obstante, para pensar la esencia de la justicia de maneraadecuada a esta metafsica hay que excluir todas las representacionesacerca de la justicia que provienen de la moral cristiana, humanista,iluminista, burguesa y socialista. Lo justo [ das Gerechte]sigue siendo,ciertamente, lo que se adecua a lo recto [das Rechte].Pero lo recto, loque indica la direccin [Richtung]y da la medida, no existe en s. Lorecto da el derecho [ das Recht]a algo. Pero lo recto se determina a suvez a partir de lo que es de derecho. La esencia del derecho la defineNietzsche, sin embargo, del siguiente modo: Derecho = la voluntad deeternizar una respectiva relacin de poder (XIII, 205). La justicia esentonces la facultad de poner el derecho as comprendido, es decir, de

querer esa voluntad. Este querer slo puede ser comovoluntad de poder.Por eso, la segunda nota de Nietzsche sobre la justicia, casicontempornea de la primera (del ao 1884), dicelo siguiente:

Justicia como funcin de un poder que miralejos en torno a s, que ve ms all de las pequeasperspectivas del bien y del bien y del mal, que tiene,por lo tanto, un horizonte de ventaja ms amplio; laintencin de conservar algo que es ms que esta o

aquella persona. (XIV, 80)

Es difcil no percibir la consonancia de las dos determinacionesesenciales de la justicia: justicia, supremo representante de la vidamisma, y justicia, funcin de un poder que mira lejos en torno a s.

Funcin significa aqu funcionar, llevar a cabo comodespliegue esencial, y por lo tanto el modo en el que el poder aqunombrado es propiamente poder. Funcin alude al mismo poder que

mira lejos en torno a s.

Hasta dnde mira en torno? En todo caso ve ms all de las




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porque verdad que proviene del ser del ente? Si es as, estaproveniencia de la esencia de la verdad dice algo sobre ella misma? Encuanto proviene de este modo, no es en s misma histrica? Estaproveniencia de la esencia de la verdad no dice al mismo tiempo algo dela esencia de la metafsica? Efectivamente, dice lo siguiente, expresadoen primer lugar slo de modo negativo:

La metafsica no es una fabricacin del hombre. Pero por esotiene que haber pensadores. stos se sitan en cada caso primeramente enel desocultamiento que se prepara el ser del ente. La metafsica deNietzsche, es decir, ahora, la verdad del ente en cuanto tal en sutotalidad preservada en la palabra desde su posicin fundamental, es,conforme a su esencia histrica, el rasgo fundamental de la historia de lapoca que, slo desde su incipiente acabamiento, se da comienzo a smisma como tiempo de la modernidad:

Un perodo en el que la vieja mascarada y eladerezamiento moral de los afectos provocarepugnancia: la naturaleza desnuda; en el que las

cantidades de poder son simplemente reconocidascomodecisivas (como determinantes del rango); enel que vuelve a aparecer el gran estilo, comoconsecuencia de la gran pasin. (La voluntad de

poder, n. 1024

Queda an la pregunta acerca de qu pueblos y qu humanidadestarn sometidos de modo definitivo y anticipador a la ley de lapertenencia a este rasgo fundamental de la incipiente historia del dominiode la tierra. Ya no es, en cambio, una pregunta sino que est decidido, loque Nietzsche apunt alrededor de 1881-1882, cuando, despus de

Aurora, leasalt el pensamiento del eterno retorno de lomismo.

Se acerca la poca en la que se

emprender la lucha por el dominio de la tierra,se la emprender en nombre de doctrinasfilosficas fundamentales.(XII, 207)

Con esto no se dice, sin embargo, que la lucha por elaprovechamiento ilimitado de la tierra como campo de materias primas ypor la utilizacin sin ilusiones del material humano al servicio delincondicional dar el poder a la voluntad de poder para llegar a su esenciafundamental recurra como ayuda, o siquiera como fachada, a la

invocacin de una filosofa. Por el contrario, cabe suponer que lafilosofa como doctrina y como figura de la cultura desaparecer, y quepuede desaparecer porque, en la medida en que ha sido autntica, ya ha




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