“Metafísica” > Andrónico de Rodas, filósofo del siglo I a. C. y décimo sucesor deAristóteles al frente del Liceo, conocido fundamentalmente por recopilar, ordenary comentar al detalle las obras de Aristóteles.Las obras de Aristóteles pasaron muchas vicisitudes, llegaron a ser tratadas comoun botín de guerra. Cuando éste se encontró con una serie de escritos quehablaban acerca de una “Filosofía Primera”, en ocasiones también llamada“Teología” y en otras “sabiduría”, puesto que Andrónico les daba nombresiguiendo el orden del alfabeto griego, no supo cómo nombrarlos y los dejó sintítulo, colocándolos para su edición detrás de los libros de Física. De ahí ta metá taphysicá, es decir, “los que están detrás de la Física” o, también, “lo que hay másallá de las cosas Físicas”.Más tarde se comprobó, sin embargo, que era un nombre muy acertado, puestodos estos tratados acerca de la “ Filosofía Primera” tienen la pretensión deconstituirse en un saber de algo que está “ mas allá” o “ detrás” del sabermeramente “ físico”.

Filosofía Primera. ¿qué significa esta expresión? Pues, según Aristóteles es “La ciencia del Ser en cuanto Ser y de los atributos que le corresponden por el solo hecho de ser".

1. Si metá, la traducimos como “más allá”, entonces Metafísica se convierte en un estudio de una realidad superior y trascendente a la naturaleza (physis) y en este sentido se encarga de estudiar la estructura del Ser: lo común a todos los entes. No a un determinado tipo de ellos, sino a todos en cuanto son. Por lo tanto, no se la puede confundir con ninguna ciencia ya que ninguna de ellas considera en general el Ser en cuanto Ser, sino únicamente una parte del mismo.

2. Si metá, la traducimos como “detrás”, entonces la Metafísica se convierte en un estudio de una realidad subyacente o inmanente a las cosas naturales, esto es, en el estudio del ser de las cosas u Ontología.

Metafísica y ontología.La metafísica (significado1º) formula sus preguntas sobre la realidad de la siguiente manera: ¿Cómo es? (Material, inmaterial, eterna, creada, con un principio en el tiempo, finita o infinita...) ¿Qué principios la rigen? (El azar, la necesidad, tiende al orden o al desorden...) ¿Cómo funciona? (Es como un organismo vivo, o una máquina, mágicamente...) Pero cuando intentamos concretar más dicha realidad, surge una nueva pregunta: ¿De qué elementos está compuesta y qué características tienen éstos? Este es el objeto de estudio de una rama de la Metafísica, que se denomina Ontología, (significado 2º) que a su vez se formula nuevas preguntas: ¿La realidad, está constituida por un elemento o por múltiples, éstos son simples o compuestos, materiales o inmateriales, corruptibles o indestructibles...? Un objeto y otro son bien diferentes y sin embargo ambos son objetos y reales: ¿Qué tienen en común todos los objetos que hace que los consideramos como reales? Resumiendo de manera sencilla podríamos decir que si:

- La Metafísica se ocupa del Ser. - La Ontología se ocupa del ente.

Nos conviene distinguir, en este punto, entre Ser y ente: 1. El Ser se predica de todos los entes. 2. Ente es aquello que es (tomado en su máxima generalidad).

Con los numerosos saberes y ciencias que tenemos hoy en día, parece que ya hay suficientes conocimientos acerca de la realidad, al menos para vivir.

¿Entonces, la Metafísica es un saber inútil, anclado en el pasado, sin presente ni futuro? La Metafísica, ha sido y es el resultado del esfuerzo intelectual de muchas personas por

orientarse en el mundo, que sienten la necesidad de interpretar sus experiencias y dedar razón de lo que pasa y de lo que les pasa. Esta es la pretensión última de laMetafísica, alcanzar un saber que nos conduzca a la sabiduría y a la felicidad.

Se trata de un saber muy diferente a al saber científico, pues la Metafísica siemprepretende ir “más allá” de las explicaciones científicas, intentando llegar a las cuestionesúltimas, sólo que sus respuestas lejos de cerrar el debate nos invitaran a seguirpreguntándonos más y más... Es a esto es a lo que se refieren los filósofos cuandoafirman que la Metafísica versa sobre “los primeros principios y las primeras causas”.

Lo que mejor define a la Metafísica es su perspectiva universal, es decir, a la Metafísica nole interesa estudiar las cosas por las propiedades que estas posean, sino que lo que leinteresa es lo que tienen en común todas ellas, es decir, qué son.

La metafísica es un saber abierto, que continuamente intenta conocer los principios desdelos cuales ordenar y entender el sentido de nuestra experiencia, de ahí la sensación deque no progresa, porque cada respuesta es una pregunta abierta.

- El universo, por el mundo:Por su composición o funcionamiento.Si ha surgido por azar o por alguna causa determinada.Si es eterno o finito o si estamos solos en él.- La existencia de un ser trascendente, el Absoluto, en definitiva, sobre Dios:Por el significado de la religión.Por la existencia de tantas religiones, y cuál sea la verdadera.-El sentido de la vida y de nuestra existencia:Por el mundo que nos ha tocado vivir. Por nuestra capacidad de pensar y de conocer, deodiar o de amar... Por esa realidad inevitable que es la muerte o por nuestro futuro másallá de ella. En definitiva, por la vida eterna...y un largo etc., cuestiones, todas ellas paralas que la Ciencia no tiene respuesta o que, al menos, no nos satisfacen.

Esto es, la pregunta por el Ser: Material; Personal y Trascendente. Estas cuestiones nos interesan, nos afectan y nos inquietan a los seres humanos de todas las culturas y desde cualquier época histórica. A fin de cuentas, son asuntos de la vida.

“Cuatro son las clases de preguntas filosóficas: a) metafísicas, que se refieren a la naturaleza básica delas cosas, lo que son en realidad: ¿qué es el tiempo? ¿qué es el hombre?; b) epistemológicas, referidasa nuestra forma de conocer, al conocimiento:¿Qué es la verdad? ¿Cuáles son los límites delconocimiento?; c) éticas, sobre la vida buena y la virtud:¿qué fines hemos de perseguir?, ¿por qué debocomportarme moralmente?, ¿hay valores universales?; d) políticas, sobre la sociedad justa.” (FernandoSavater, Las preguntas de la vida. Ariel, 1999).

EL SER MATERIAL.Inevitablemente, a lo primero que intentamos dar sentido es a nuestra existencia, ya sea en el ámbito personal, colectivo o en relación con todo cuanto nos rodea, por lo tanto, la pregunta por el mundo, es igualmente inevitable. Pero, responder qué es el mundo es una cuestión compleja, en la que se ven implicadas cuestiones:

A.1. Sobre si existe con independencia del sujeto o es un producto suyo. La primera pregunta que nos planteamos es: ¿Cuál es la verdadera naturaleza de eso que llamamos realidad? Aunque parezca paradójico habremos de preguntarnos ¿existe con independencia de un sujeto que la conozca? Dicho de otra manera: ¿existe, independientemente del sujeto, un objeto a conocer? ¿No será el objeto un producto del sujeto? Hay dos corrientes de pensamiento según el tipo de realidad que atribuyan a la existencia de las cosas:

1. El realismo. La realidad existe en sí misma. Es decir, supone que las cosas -eluniverso-, existen con independencia de un sujeto que las conozca. Por lo tanto,las cosas son independientes y tienen una existencia propia. (Ccia E. Moderna,Kant, realismo crítico)

2. El idealismo. La realidad sólo existe en la conciencia del sujeto. Es decir,considera que las cosas sólo son tales, tienen realidad y existen, si hay unaconciencia, un sujeto que las piense. De esta manera, las cosas dependen de lossujetos y, por lo tanto, su existencia es dependiente y siempre relativa a lossujetos. Es el sujeto quien a partir de los datos de la conciencia construye unatotalidad que llamamos objeto. Es la conciencia misma la que constituye elmundo. La realidad, el objeto, es objeto conocido. (Platón)

A.2. Sobre si tiene un principio o existe desde siempre.La segunda pregunta que desde antiguo se ha planteado es ¿Cuál es el origen de loreal? Las respuestas que se han dado han sido dos:1. Eternidad de lo real. Postura defendida por los pensadores griegos; mediante unaconcepción circular del tiempo, para los que siempre ha habido algo, sea en su formaactual o con otra forma, a partir de la cual las cosas han llegado a ser, siguiendo unproceso mecánico o evolutivo, de acuerdo con determinadas leyes, o por simple azar.Desde esta postura lo real existe desde siempre: es eterno.

2. Creacionismo, que sostiene que las cosas, el universo, han llegado a ser por lavoluntad soberana de un Ser que ha creado el universo “ex nihilo” a partir de lanada. Desde este punto de vista lo real comenzó en un momento determinado y poracción de Dios. Defendida por los pensadores cristianos, lleva consigo la sustitución dela antigua concepción circular, por una concepción lineal del tiempo. Lo cual implica,un momento originario para la creación del mundo, y a su vez el final de los tiempos.

Con la Ciencia Moderna, la cuestión es planteada de manera diferente: ya no se tratade averiguar cómo había aparecido el mundo terreno (la eternidad o limitación), sinoque más bien se trata de averiguar cómo se ha ordenado el mundo. Dentro de estosparámetros se plantea la posibilidad de una autocreación propiciada por un estadodeterminado inicial en el que la inestabilidad del vacío cuántico da lugar a una granexplosión o Big Bang, que genera el universo.

A.3. Sobre si todo cuanto sucede es fruto de la causalidad o existe el azar.

¿En la realidad todo cuanto sucede es fruto de la causalidad o existe el azar? A unnivel puramente humano, esta pregunta es también una pregunta fundamental: ¿Ennuestra vida todo lo que hacemos está determinado por las leyes naturalessiguiendo un orden estricto, único y necesario o existe la libertad? Si un día yo, quenunca me salto una clase, lo hago y me voy a tomar algo a un bar, al que nunca voy;me encuentro a mi madre tomando un café en él, cuando a esa hora ella tendría queestar llevando a mi hermano al colegio y además ella nunca va a ese café. El hechoque me nos encontremos y me descubra ¿Es fruto de la casualidad o de causalidad?¿Cuál es el orden de los acontecimientos en el universo y en la vida humana? Unorden estrictamente causal (no existe el azar), hay un determinado orden pero noabarca todos los acontecimientos (hay un cierto orden que es compatible con laexistencia del azar) o no hay ningún orden (sólo existe el azar) Las dos posturasalternativas aquí son:

2. Indeterminismo. Considera que pese a que el mundo físico está supeditado aun orden, en general determinista, no todos los acontecimientos están sujetos aestas cadenas causales. Se plantean, entonces, nuevas cuestiones, pues implica laaceptación de la existencia del azar y la libertad y, en consecuencia, que losacontecimientos futuros no están determinados. Pero lleva consigo la renuncia deque exista una finalidad en la naturaleza y se pierde también uno de loselementos fundamentales para comprender el mundo. Este se nos transforma enalgo incomprensible, absurdo y abstracto, incompatible con la lógica racional queusamos para interpretarlo.

Dios o el Absoluto

Diferentes formas de entender la divinidad a lo largo de la historia de la religiones y de lassociedades:1. Animismo. Consiste en atribuir vida animada (alma) y poderes a los elementos naturales

(agua, fuego, rayo, sol, etc.) El ser humano ha de hacer rituales para ganarse el favor deestas fuerzas.

2. Politeísmo. Afirma la existencia de una pluralidad de dioses que además suelen aparecerpersonificados. (la religión oficial griega o romana.)3. Monoteísmo. Afirma a existencia de un único Dios. Las tres grandes religionesmonoteístas son la judia, la cristiana y el Islam.4. Panteísmo. Identifica a Dios con el mundo por lo que todo es divino. Son ejemplos lareligión budista o filósofos como Benito Espinosa o Giordano Bruno5. Teísmo. Creencia en un dios creador y providente, es decir, que interviene en la vida delos seres humanos y puede alterar las leyes de la naturaleza, por ejemplo para provocarfenómenos extraordinarios) Habla de un dios personal que se comunica con los sereshumanos para revelarles su verdad. Es la idea defendida por la mayor parte de los filósofoscristianos como Tomás de Aquino, Descartes o Berkeley.6. Deísmo. Creencia en un dios que es principio y causa del universo pero que después lodeja a sus propias leyes. No es un Dios personal. Niega la providencia y la revelación. Esuna idea defendida por algunos filósofos ilustrados (como Locke, Voltaire o Rousseau) quebuscaban una religión natural basada en la razón que prescindiera de textos sagrados.

Actitudes ante la posibilidad de la existencia de la divinidad

1. Creyente o teísta. Es la persona que por diversos motivos, normalmente laeducación o la experiencia mística (de algo divino o sobrenatural) afirma laexistencia de alguna forma de divinidad. En el punto anterior tenemos las distintasopciones y ejemplos de algunas religiones y filósofos que las han defendido.

2. Agnóstico. Es la persona que considera que no se puede demostrar la existenciade la divinidad pero tampoco se puede demostrar que no exista, por lo quesuspende el juicio. Ni cree ni deja de creer. Son ejemplos de filósofos agnósticosHume o Kant.

3. Ateo. Es la persona que niega la existencia de la divinidad en cualquiera de susdiversas acepciones. Hay una variedad que se denomina ateísmo práctico y quedefine a aquellas personas que declarándose creyentes actúan en su vida cotidianacomo si la divinidad no existiera. Son ejemplos de filósofos ateos Marx o Nietzsche.

El ser humano, yo o alma.

Sobre el sentido de la existencia.

¿Por qué y para qué existimos?, ¿Por qué morimos?, ¿Qué significa la muerte? ¿Quésentido tiene nuestra existencia?, ¿Tiene alguno?.

Estas preguntas que todas las personas alguna vez nos formulamos, que soninevitables y quizás irresolubles, han sido respondidas por los filósofos de muydistintas maneras.Podemos clasificar las respuestas a la pregunta por el sentido de la existencia humanaen tres tipos:1. Negar que tal sentido exista, por lo que el pensamiento toma un tonoprofundamente pesimista2. Afirmar que el sentido de la existencia sólo puede hallarse teniendo en cuenta unmás allá trascendente, sin el cual la vida humana carecería de todo sentido.3. Es posible hallar una finalidad a la vida sin necesidad de recurrir a trascendenciaalguna. Un existencia finita puede colmar una vida humana.

A) No tiene ningún sentido: pesimismo vital.

Schopenhauer ( 1788 - 1860) siguiendo influencias orientales considera que el mundoen su expresión más íntima es simplemente el movimiento ciego de la vida que buscaperpetuarse (lo que él denomina la voluntad) Desde esta perspectiva la vida no tieneningún sentido porque es un simple fruto de su propio devenir ciego. En cambio el serhumano, buscando el sentido de las cosas, no hace otra cosa que desear, establecersemetas, que una vez satisfechas llevan a plantear otras nuevas sin alcanzar nuncasatisfacción plena. De ello se deriva inevitablemente un profundo pesimismo puestoque la frustración y el dolor son esenciales al ser.

El existencialismo francés del s. XX parte de la idea de que el ser humano no tieneesencia, y, por tanto, tiene la necesidad de autodefinirse. Ha de encontrar su propiosentido individual, pero sabiendo que esa definición es una pura ficción creada por él.Aparece claramente en la novela de Jean Paul Sartre (1.905-1.980) La Náusea. El ser escontingente, es pero podría no ser, no hay ninguna razón del ser; el ser simplemente es.Es inútil intentar explicarlo mediante un Dios o un ser necesario. Así eliminada toda larazón de la existencia, se ve llevado a afirmar la absurdidad de todo cuanto existe.Albert Camus (1.913-1.960) considera también que el mundo es absurdo, o mejor, queno es racional: tan sólo es. De aquí nace en el ser humano el sentimiento de lo absurdo.Pero ante esto debe rebelarse, y querer vivir; el suicidio, el escapismo, lejos de vencerel absurdo, representan someterse a él.

B) Tiene un sentido transcendente: enfoque religioso

Karl Jaspers (1883 – 1969) autor alemán, también existencialista, considera que lafilosofía es la toma de conciencia que el ser humano hace de su existencia en el mundo.Los sufrimientos, la angustia ante la muerte, nos hacen descubrir que el sentido denuestro ser sólo puede radicar en una trascendencia divina, que, no obstante, sólopodemos débilmente intuir.Miguel de Unamuno ( 1864 – 1936), Filósofo y escritor español, también esta influido porel existencialismo contemporáneo. Su pensamiento se centra en la reflexión acerca delanhelo de inmortalidad que descubre en su ser; este hecho le lleva a afirmar que sólo esposible hallar un sentido a la existencia humana si existe el Dios capaz de colmar suaspiración más profunda. La tragedia de la vida humana es la incertidumbre de la razón aeste respecto.

C) La vida es finita y sin sentido predeterminado pero podemos darle uno que la haga dignade ser vivida: vitalismo.Friedrich Nietzsche (1.844-1.900) considera que negar que ésta sea la vida auténtica y el

afirmar la existencia de un más allá salvador hace vivir a ser humano de una manera inferior.Parte de la crítica a la moral cristiana porque para él defiende valores contrarios a la vida.Valores como la humildad, la resignación, la renuncia,… imposibilitan vivir en plenitud. La ideade Dios limita y coarta la realización del ser humano. Frente al “sentido del cielo”, del más allá,que niega la vida y la empobrece haciéndonos esclavos, se ha de afirmar el "sentido de laTierra“, tomar conciencia de que ésta es la única vida que existe. Así los valores fundamentalesde la existencia son los que conducen a una afirmación de la vida. Hay que reconocer la"muerte de Dios" y esto debe significar el nacimiento de un ser humano nuevo, capaz de decirque sí a la vida con todas sus consecuencias: lo bueno pero también lo trágico y terrible, es loque él denomina el "amor fati", amor al destino, a la vida. Desde la conciencia profunda de laausencia de un sentido, que vaya más allá de la propia tierra, y sabiendo que no existenvalores absolutos, la vida se ha de tomar como un experimento y un juego, un experimentarsea sí mismo. Desde esta conciencia el “superhombre” afirma la vida de forma radical creandosus propios valores y jugando con la vida como un niño, de forma lúdica y despreocupada,pero también negligente y arriesgada como el funambulista que en la cuerda floja da saltosmortales. Su propuesta se concreta en la idea del "eterno retorno" que implica vivir de modoque se sea capaz de desear la eterna repetición de nuestra existencia.

Karl Marx (1.818-1.883) se muestra también crítico con el cristianismo y la religión engeneral. Considera que han sido el "Opio para el pueblo" porque adormecen lasconciencias de los proletarios haciéndoles soñar con un más allá que no existe yjustificando su sufrimiento en este mundo que no es fruto de un orden divino sinoque es el resultado una situación injusta que se puede y debe cambiar.Leszek Kolakovski (1.927) es un filósofo polaco representante del marxismo crítico.Para él la respuesta al problema de la existencia debe partir del reconocimiento delos factores que el ser humano no puede alterar. Pero cuanto mayor sea laparticipación de a persona en su vida, individual y colectiva, tanto mayor será laplenitud de sentido que podrá alcanzar.