1. Gayatri mantra

• O Gayatri mantra , junto com o OM, o mantra mais conhecido e cantado em todas as tradies orientais. Representa a essncia do conhecimento vdico tntrico e foi realizado e depois transmitido pelo sbio Vishwamitra.

No passado, o rei Viswamitra estava a caar nas florestas dos Himalaias e chegou s proximidades do eremitrio do sbio Vasishtha. As tropas do rei estavam cansadas e famintas. Vasishtha saudou o rei e pediu a Kamadhenu, sua vaca que podia conceder todos os desejos, que provesse alimento para o rei e suas tropas. Vishwamitra ficou impressionado com a vaca mgica e pensou que essa vaca poderia realizar todas as necessidades dele, das suas tropas e do seu reino. Aproximando-se de Vasishtha ele pediu a vaca como presente mas o sbio respondeu negativamente, dizendo que somente aqueles que eram realizados na verdade de Brahman (Cosmos) poderiam ter a vaca. Vishwamitra ficou muito ofendido e enfureceu-se, ordenando que suas tropas tomassem a vaca a fora. Vasishtha ento ordenou vaca que produzisse milhares de guerreiros celestiais, que derrotaram facilmente as tropas de Vishwamitra. Apercebendo-se do que ocorrera, Vishwamitra realizou que toda a sua opulncia, armas e exrcitos no valia nada perto da realizao yogue de um Brahmarishi (ttulo concedido aos mais altos sbios realizados em Brahman, como Vasishtha). Vishwamitra resolveu ele prprio tornar-se um Brahmarishi, abandonando seu reino e mergulhando nas florestas dos Himalaias para praticar meditao profunda. Por muitos anos ele praticou exerccios espirituais e meditao, conseguindo grande poderes yogues. Ao ver o avano de Vishwamitra, Indra, o deus celestial, assustou-se e temeu que Vishwamitra pudesse suced-lo no comando dos cus. Assim, enviou uma bela ninfa para distrair a meditao de Vishwamitra. O rei viu-se vtima da paixo e enamorou-se da ninfa, que engravidou e deu a luz uma linda menina. Quando se deu conta de que a luxria havia dispersado todos os anos de esforo e meditao, Vishwamitra renunciou sua esposa e filha e mais uma vez entrou em meditao profunda.

2. Vishwamitra conseguiu ento poderes ainda maiores e Indra, mais uma vez mandou uma ninfa, que atrapalhoua meditao de Vishwamitra. Tendo sucesso a ninfa aproximou-se do rei, e ele lembrou-se da experincia passada, ficou cheio de raiva contra a ninfa por ela ter quebrado sua meditao profunda e transformou-a numa pedra. Foi ento que Vishwamitra percebeu que a raiva e ira haviam consumido todos os anos da sua prtica espiritual. Mas com perseverana inquebrantvel, Vishwamitra subiu mais alto nos Himalaias e entrou mais uma vez em meditao profunda. Durante esse perodo, um outro rei aproximou-se do sbio Vasishtha e pediu-lhe para realizar um sacrifcio de fogo para que o ajudasse a atingir o paraso com seu corpo carnal e com sua conscincia atual, o que Vasishtha recusou prontamente. Ofendido e revoltado o rei Trishunku, aproximou-se de Vishwamitra. Vishwamitra viu nesse encontro uma oportunidade de ser vingar de Vasishtha, mostrando seus poderes yogues. Feito o sacrifcio do fogo, Vishwamitra mandou o rei ao plano de Indra, com corpo e conscincia terrena. Sabendo ser impossvel manter o rei no plano de Indra com o corpo e conscincia terrena, Vishwamitra trouxe-o de volta, mas enquanto descia das alturas celestiais o rei Trishnku chorou e orou para que Vishwamitra o salvasse. Vishwamitra concedeu a salvao ao rei, criando um sistema estelar apenas para o rei. Ou seja, o seu poder era to grande que ele criou um cu/paraso apenas para o rei. Mas ao fazer isso, Vishwamitra percebeu que todo o esforo de sua meditao e exerccios espirituais intensos foram em vo. Mais uma vez ele viu-se decepcionado e fez o voto de no sair mais da sua meditao profunda. Quando Vishwamitra deu-se por satisfeito com sua prtica, Brahma em pessoa apareceu ante ele e disse-lhe que estava muito satisfeito com a intensidade da prtica de Vishwamitra, concedendo-lhe o ttulo de Maharishi (Grande Sbio). Entretanto, Brahmaavisou-lhe que para se tornar um Brahmarishi ele deveria ser abenoado pelo Sbio Vasishtha. Ao dizer isso, Brahma desapareceu. Mesmo atingido o estado de Maharishi, Vishwamitra frustrou-se ao pensar que depois de tudo ainda teria que recorrer ao sbio Vasishtha para ser abenoado. Com cime da posio de Vasishtha ele pensou que se o matasse ele no precisaria das bnos para se tornar um brahmarishi. Espreitando a casa de Vasishtha ele pegou numa grande pedra para atirar na cabea de Vasishtha. Mas quando estava prximo ele escutou a esposa de Vasishtha, Arundhati, dizendo que j que Vishwamitra havia se tornado um grande homem, ele deveria abeno-lo e assim elev-lo ao estado de Brahmarishi. Vasishtha concordou e disse que assim que Vishwamitra o procurasse ele concederia sua beno. Ao ouvir isso, Vishwamitra sentiu-se profundamente envergonhado, lanou a pedra longe e correu para se curvar diante do grande sbio. Assim, Vasishtha disse a Vishwamitra: " Demostrou ao mundo que a mente humana invencvel e no aceita a derrota. Voc conquistou a luxria, os desejos, o apego e arrogncia, um por um, atravs de suas intensas prticas espirituais e meditao. A ltima barreira era o cime. Agora voc o conquistou tambm. Salve Brahmarishi Vishwamitra! " Assim que Vasishtha tocou o ponto entre as sobrancelhas de Vishwamitra, seu chakra frontal expandiu-se e ele viu os sete ritmos pelos quais o Cosmo foi criado. Nesse exato momento, o Gayatri Mantra junto com os sete Vyahritis (lit. ritmos, mas so os sete planos de manifestao da conscincia) foram-lhe revelados. Vishwamitra tem como traduo possvel e superficial "amigo (mitra) do Universo (vishwa)". 3. Gayatri um dos aspectos da deidade Saraswati, esposa de Brahma e que representa o seu poder criativo ou shakti. Saraswati externamente representada como a protetora e inspiradora das artes, msica, literatura e cincia. No entanto, internamente ela representa o potencial de expresso da mente humana. Secretamente na transmisso oral representa a via do shakta. A palavra Gayatri composta de duas palavras: Gaya= Florescer, abundar, energizar (vitalizar), energia vital. Tryate =o que protege; o que concede a liberao.Vamos estudar este mantra, que junto com o OM o mais importante da tradio do yga. A estrutura do mantra de 3 linhas com 8 slabas em cada uma, fazendo um total de 24 slabas.Cada slaba estimula os impulsos de criao dentro do Ser. Assim, por mais que numa anlise superficial o entendimento do mantra fique de certa forma bem claro, importante dizer que a traduo pura e simples do mantra abrange apenas a superfcie do seu real significado. O mantra no se trata apenas de uma orao ou um pedido solene. Essa mtrica de 3 linhas com 8 slabas em cada uma, fazendo um total de 24 slabas, especfica do Gayatri e por isso outros mantras que contm essa estrutura so chamados de gayatri tambm. Temos o gayatri do Ganesha, ou da Lakshmi, por exemplo. O mantra aparece no Rig Veda da seguinte maneira: TAT SAVITUR VARENYAM BHARGO DEVASYA DHEEMAH DHIYO YO NAHA PRACHODAYAT Notemos que no h a adio dos Vyahritis (Bhuh, Bhuvah, Swaha[svah]) , pois a mtrica do Gayatri deve respeitar as 24 slabas no total. Mais adiante falaremos sobre os Vyahritis. Voltemos mtrica do Gayatri: Como j foi dito, cada slaba gera impulsos de criao em todo o Ser, significado esotrico: 1)Tat: Sabedoria Profunda (Brahma Jana) 2)Sa: Bom uso da energia 3)Vi: Bom uso da riqueza 4)Tu: Coragem durante perodos ruins / acidentes 5)Va:A grandiosidade do convvio amigvel com as mulheres 6)Re:A grandiosidade da esposa, que concede toda a fortuna famlia 7)Nyam: Adorao e respeito Natureza 8)Bhar: Controle Mental constante e firme 9)Go: Cooperao e Pacincia 10)De: Todos os sentidos sob controle 11)Va: Vida Pura 12)Sya: Unidade do homem com Deus 13)Dhee: Sucesso em todas as esferas 14)Ma: Justia Divina e Disciplina 15)Hi: Conhecimento 16)Dhi: Vida e morte 17)Yo: Seguir o caminho da retido 18)Yo: Manuteno da Vida 19)Nah: Cautela e Segurana 20)Pra: Conhecimento das coisas que esto por vir e Doao para o bem 21)Cho: Leitura das escrituras sagradas e Associao com os sbios 22)Da: Auto Realizao e Bem Aventurana 23)Ya: Boa Progenia 24)At: Disciplinas da vida e cooperao Assim, o mantra no uma simples orao ou ode a uma deidade especfica, mas sim todo um conjunto de conhecimentos profundos e sutis. 4. O gayatri mantra considerado a essncia dos vedas. Mas para no sermos muito analticos e para dar uma utilidade mais prtica ao mantra, vamos ver as suas trs linhas com oito slabas cada. Mas nem por isso o estudo ser superficial. De maneira geral, o Gayatri Mantra cantado ou mentalizado da seguinte maneira: As quatro partes do Gayatri Mantra:

• • Aum Bhur Bhuvah Swah ( : :)

- invocao, algumas linhas referem que a invocao no parte do mantra (por isso no aparece nos Upanishads). Gayatri tambm refere-se mtrica (24) e um nome comum dos hinos com este n, existe nesta linha toda uma famlia de Gayatri-mantras para apoio meditativo e beno da deidade.Hindi suprime a ultima letra ,snscrito no OM BHUR BHUVA(H) SVAH(A) (OM) TAT SAVITUR(A) VARENYAM BHARGO DEVASYADHEEMAH( Dhimahi , Dhimani) D(H)( I )YOYO NAH(A) PRACHODAYAT(O) Ao protector da existncia, da vida, de existncia eterna. Livre de dor e cujo contacto liberta os seres das aflies. Que mantm o universo, sustenta a criao e as criaturas. Ao dador da felicidade, ao digno das mais puras oferendas, aquele que dirige as minhas faculdades mentais na direco correcta. Vamos estudar uma traduo aproximada: OM : de forma simplista podemos dizer que ele o som primordial, a fonte de toda a criao. Um dos outros nomes pelo qual conhecido PRANAVA ou "substrato da vida, princpio vital".O OM a base de onde toda a criao tem existncia. Ele o substrato de todo o Conhecimento, o "pano de fundo" onde o potencial criativo se manifesta. OM produto da Shakti, ou Poder Criativo da Conscincia [Brahman]. Somente a explicao desse mantra daria um livro, mas para o nossoestudo a definio acima basta. (ver link) BHUR BHUVAH SVAH : so 3 das 7 Vyahritis (lit. "palavras, dizeres")percebidas pelo sbio Vishwamitra. Representam 3 dos 7 planos demanifestao da Conscincia. As vyahritis mais o OM so usadas como uma introduo ao mantra. BHUR tradicionalmente associada ao plano fsico. Esotericamente a "espiritosfera" (neologia usada para descrever a amplitudeda "atmosfera espiritual" pertinente ao planeta, corpo celeste ouparte/ambiente sideral) do planeta Terra. BHUR ( ), existncia. Cosmos auto-existente e independente. Eterno e imutvel. Sem princpio nem fim. O continuo, permanente, constante.Bhur, tambm significa Terra, que nos gera e sustenta, que providencia tudo o que necessitamos. Bhur, significa igualmente Prana ou Vida (Respirao). 5. BHUVAH lit. "atmosfera". Esotericamente a espiritosfera imediatamente superior nossa. Segundo a tradio seria o espao entre o Sol e a Terra e entre a Terra e os outros planetas. Para o pensamento hindu, todos os planetas so habitados e ao mesmo temposo conscincias distintas, sendo Jpiter o mais avanado (espiritualmente) de todos (em nosso sistema solar). L-se "buvarr". Em alguns casos, onde o `h' final no pronunciado, "buv". BHUVAH ( :)Bhuvah descreve a concincia csmica, omnisciente, omnipotente e auto-consciente. Relaciona o Cosmos como acima do cu e do espao. Sem limites nem fronteiras, aquele que remove toda a dor e sofrimento (Apaana). Que conhece a realidade dolorosa dos fenmenos mas no se deixa influenciar por ela (Maya) caminho de rendio e entrega (Bhakti) SVAH : o Paraso, o plano mais alto em nosso sistema. Esotericamente associado ao Sol, que segundo os sbios o "limite da oniscincia" (Ishwara) de nosso sistema. ele o portador de todos os referenciais de conhecimento que possumos. Para um aprofundamento recomenda-se ler com ateno os Yoga Sutras de Patanjali. Esse tema extenso e tem correlao com a manifestao consciencial desde Brahman at o mundo fsico. L-se "suvarr". Em alguns casos pode ser lido como "isvrra". SWAH ( :) indica a natureza omnipresente do Cosmos, sem forma, adquire qualquer forma, estando presente em cada partcula manifesta. Mantendo a conscincia e comando de toda a criao.Swah simboliza tambm a bem-aventurana. Todos experimentamos dor, sofrimento e mgoa. S estando uno com com o Cosmos pode-se provar a bem-aventurana. A nossa felicidade normal momentnea e perde-se na rotina diria. OMahavyahriti semelhante ao AUM (som, matria e energia),Satchidananda. BHUR Prana, Terra, Sat, ExistnciaBHUVAH Apana, Cu, Chit, ConscinciaSWAH Vyana, Cosmos, Ananda, Bem-aventurana As vyahrits so interpretadas de vrias maneiras, dependendo do ponto de vista filosfico. Elas tambm podem ser interpretadas da seguinte maneira: Bhur: Rig Veda Bhuva: Sama Veda Svah: Yajur Veda Ou ainda como sendo relacionados aos cinco pranas que fluem no corpo humano: Bhur: Prana (regio peitoral) Bhuva: Apana (regio sacra) Svah: Vyana (permeando o corpo todo) Essa abordagem bem fundamentada nas disciplinas Tntricas do Yoga (Hatha, Kriya, ...). Outra abordagem, requer uma explicao mais detalhada, todo o conhecimento de bioenergia fundamentada no Yoga kul-kundalini eLaya (Tantra). 6. As outras 4 Vyahrits so: Mahaha, Janah, Tapah, Satyam. TAT : Lit. Aquele, aquela (aqui refere-se Savitri). L-se "Tat" (com t mudo). TAT ( s.1), aquilo, mensionada tambm noBhagavad Gita por Sri Krishna, onde refere a impessoalidade da palavra (caridade, ddiva, oferenda) com puja da oferenda, da reaco e do pujante (Dharma). No Gayatri mantra THAT refere-se quando o pujante refere-se ao Cosmos sem ganho de qualquer ganho pessoal. SAVITUR : De Savitri, o esplendor do Sol, o brilho solar, os raios solares, a fora solar. Em muitos casos Savitri associado ao lado benvolo da deidade do Sol (Surya). Ela seria a shakti (poder) de Surya. De forma esotrica representa o Criador, Sustentador, o Cosmos todopenetrante. SA-VI-TUR ( s.2-4) , Savita outro nome do Cosmos, por isso outro nome deste mantra Savitri Mantra fonte de todas as coisas. Sumariza oMahavyahriti descrevendo a habilidade de criar, manter e dissolver o Cosmos. O ser humano tem tambm a shakti de Savita, o mpeto de fazer algo transcendente e criativo. Fonte da Arte, Filosofia e Cincia. Tambm significa prociao aglomerando simultaneamente o conceito de Pai e Me. Permite distinguir o certo do errado, o vcio da virtude serve de auto-guia. Apesar do Cosmos nos proteger, temos de ser auto-suficientes para colher o fruto. VARENYAM : Desejvel, excelente, o melhor entre VA-RE-NY-AM ( s.5-8), merecimento, aquele que digno. elegvel, s a unio com o Cosmos satisfaz o nosso desejo constante. Esse sentimento ser o nosso lder. BHARGO : efulgncia, esplendor, luminosidade (que destri os pecados), brilho, glria.

• • BHARGO DEVASYA DHIMAHI ( )

Triplice descrio das qualidades do Cosmos. Funo, instrumento e qualidade intrinseca. BHAR-GO ( s.1,2), luz, poder e amor altrusta do Cosmos. Pureza completa que purifica outros com quem entre em contacto. Purificacao e destruio de todas as aflies como o metal derrete e purifica no fogo, revelando a sua verdadeira natureza. DEVASYA : Divino, relativo divindade. L-se "devssia". DE-VAS-YA ( s.3-5), Deva tem diferentes significados, o Cosmos, mas tambm mais.Deva, raiz de Devata e Devi, qualidade e atributo (Guna). A unidade fundamental do Cosmos "Ekam sat viprah bahudah vadanti" a verdade e o Cosmos so um, mas o sbio chama-o por muitos nomes. Deva, descreve em uma palavra o Cosmos em todas as funes, papes e atributos, simboliza a essencia natural, sem a qual nada existe. 7. DHEEMAH : Meditar sobre; relativo meditao. L-se "dimarri". DHI-MA-HI ( s.6-8) , absoro meditativa atenta e presente no Cosmos. Implica a cessao de todos os outros pensamentos DHIYO : pensamentos elevados ou nobres, intuio profunda, iluminar(revelar a Realidade ltima). L-se com o i duplo, "diio".DHIYO YO NAH PRACHODAYAT ( : ) A devoo pode ter quatro formas: glorificao, agradecimento, perdo ou pedido Aps acabar as 3 aprtes (Louvar a Grandeza, Generosidade e Perdo) Nestas 4 palavras reconhecemos a natureza da mente como ligao entre o cosmos e o corpo e observamos a nossa inteligncia crescer para nos conduzir iluminao. DHI-YO ( s.1,2)Snscrito para intelecto, essncia do Gayatri. Aps realizarmos a natureza da mente no nosso corao temos de dirigir essa influncia para o nosso intelecto. A prosperidade material importante mas secundria para o devoto. Dor e sofrimento so consequncias menores quando estamos intoxicados em amrita. Mas temos de viver neste mundo pelo corpo, dirigindo a nossa ateno para o cosmos mantemos o nvel de poder. O ganho material alcanvel para aquele que tiver intelecto, mas o intelecto no pode ser obtido, tem estar l desde o comeo. a base para cultivar as outras qualidades (riqueza, sucesso, boa forma, ). um dos bens mais preciosos, que recordado no Gayatri. YO : o que, o qual. YO ( s.3) Significa Quem ou Aquilo, Yo siginfica o sujeito (Cosmos) a quem nos dirigimos, s esse a perfeiao livre de todos os defeitos NAH : nosso, de ns, unir, junto, n. L-se "narr", com o "" curto, como em gua. NAH ( : s.4)Nah significa Nosso, no para ns mas para todos os seres. Queremos mudar o mundo. "Vasudhaiva Kutumbakam" "O mundo inteiro uma s famlia. 8. PRACHODAYAT : de prach (pedir, demandar) + codate[chodayate] (animar,inspirar, colocar em movimento), portanto a traduo seria algo como possa inspirar, possa animar. L-se "prachodaite" . PRA-CHO-DA-YAT ( s.5-8)Prachodayat, o trmino do Gayatri, completa o pedido. Pedimos inspirao pela luz (Bhargo) que possa remover as trevas ilusrias nos caminhos de Maya. Que guie a nossa energie no caminho prprio, atravs do caos de samsara, que nos d a harmonia a paz do Cosmos, raiz de toda felicidade e fonte de bem-aventurana. Uma traduo aproximada do mantra seria"Eu Sado aquele Ser (Cosmos), possuidor da efulgncia divina e que a causa e sustentao de todos os planos da existncia.Que a minha mente esteja sempre fixa e absorvida Nele e que Ele possa iluminar, purificar e inspirar meu intelecto."O Mantra est todo relacionado ao aspecto iluminador e todo abrangente de Brahman. O mantra nos mostra a natureza essencial de toda a existncia. Gayatri uma das formas da Shakti de Brahma, de Vishnu e Shiva.Ela representa a base, o substrato de toda a existncia. Ela a "expanso" do OM ou a energia que o movimenta.Num estudo mais aprofundado o mantra se revela como sendo a representao do Sol Espiritual ou a Luz da Conscincia.Sem essa Luz, o prprio Brahma (criador na trindade hindu) perderia seu sentido de ser. Sem essa Luz no haveria o que ser sustentado ou preservado. Ela seria a ponte ou a ligao inquebrantvel de Brahman com tudo. Seria a Presena invisvel e subjacente a tudo.O Mantra foi ensinado ao avatar Rama por Vishwamitra durante a batalha contra o demnio Ravana, onde todas as possibilidades de vitria de Rama diminuram consideravelmente. Com o uso do mantra Rama teve o controle de todas as armas divinas e assim conseguiu derrotar o demnio. Assim, o mantra tem sua aplicao no sentido de manifestao, de realizar o potencial de "vir a ser". energia pura. Segundo os Vedas, "O Gayatri protege quem o recita" . Ele deve ser cantado todos os dias, de preferncia de Manh, de Tarde e de Noite. Ele pode ser dividido em trs partes para maior entendimento.A primeira parte de louvor, a segunda de meditao e a terceira de prece.Primeiro saudamos a Realidade Suprema, depois fixamos a mente e corao Nela e por ltimo apelamos para a purificao e iluminao. O mantra tambm atribudo s deidades Gayatri, Savitri e Saraswati, onde Saraswati representa a perfeita expresso, a harmonia e unidade; Gayatri governa os sentidos e Savitri governa as energias vitais. 9. A palavra AUM ( ), m ou om conhecida como pranava mantra (bija) ( ), semente de todos os mantras. Na terminologia cientifica podemos comparar ao big-bang, mas em vez de bang seria big-OM que criou toda a realidade, esse conceito pedaggico usado pela escola solar para exigir uma dico perfeita impossvel para um lingua morta heterognea como o snscrito, na escola lunar mais importante a vibrao da inteno do que a do som.Todo o Mundakopanisad Upanisad dedicado a este mantra no pensamento vdico. Existem centenas de passagens dedicadas a este mantra, uma delas :pranavo dhanu sharo hyaatmaa brahm tallakshya muchyate. apramatten vedadhavyam sharavattanmayo bhavet..A palavra secreta AUM, o arco, a seta a mente e o alvo a Ateno. (Mundakopanisad II.ii.4)Toma meu amigo, este arco, esta grande arma do Upanisad. Coloca a mente como a seta e ateno como o alvo, meu amigo. Atinge esse alvo. (MU II.ii.3) Sozinho a mente, que sustenta a terra, o homem e o cu. Com todas as suas respiraes, afasta as outras palavras, AUM o canal para o Cosmos imortal (MU II.ii.5) Man pensar, pensar , Tra interrupo parar vocalizao de som e ultra-som. Proteger a mente. Yoga chitta vritti nirodhah yoga a cessasso das ondas mentais, supresso da instabilidade da conscincia Mantra: - kirtan(cantico)extroversor, alegre,vrias palavras e notas musicais,com traduo, para fora + Japa introversor, sem traduo, uma s palavra, um tom, para dentro - vaikhari (vak paalvra), vibra o ar, - alto, mdio, sussurrado, inaudvel - manasika, vibra a mente, +,pensado * krya actividade, (Kr agir) mecnica da emisso do som, pulmes, lingua, dentes, ... * bhava -sentimento que confere fora a krya. Om na Dinamarca, sem sentimento no desenvolve Mantra Nada (Som, Nadi rio, corrente, fluxo) com bindu (ponto, gota - bindi)Tem variantes de poca, local, escola-yoga shakti mission