formulas teolÓgicas, variabilidade e limite na … · a transmissão da mensagem cristã é um...

Teocomunicação Porto Alegre v. 42 n. 2 p. 259-285 jul./dez. 2012

Os conteúdos deste periódico de acesso aberto estão licenciados sob os termos da LicençaCreative Commons Atribuição-UsoNãoComercial-ObrasDerivadasProibidas 3.0 Unported.

FORMULAS TEOLÓGICAS, VARIABILIDADE E LIMITE NA DOUTRINA

E NO DIREITO SACRAMENTALTHEOLOGICAL FORMULAS,

VARIABILITY AND LIMIT IN THE SACRAMENTAL RIGHT AND DOCTRINE

Agostino Montan*

Resumo

A transmissão da mensagem cristã se expressa em uma diversidade de expressões, na liturgia, nas tradições espirituais, nos enunciados teológicos e na ordem jurídica. O oriente e o ocidente expressaram os mistérios divinos através de métodos e modos diferentes. O Concílio Vaticano II, através do decreto Unitatis redintegratio, reconhece como legítima essa diversidade. Não há oposição entre fé e pluralismo, quando fundamentado no mistério de Cristo. As fórmulas teológicas têm como objeto a qualificação específica de uma determinada teologia, a certeza em relação à verdade proposta. O critério é a fé da Igreja, pois nela a divina revelação é custodiada, transmitida e interpretada. Portanto, as questões teológicas são também eclesiológicas. A unidade e a pluralidade da fé e das fórmulas são relacionadas com a vida sacramental e o direito sacramental. Também foram consideradas as questões sobre a mulher e o sagrado ministério e o diaconato, como ministério permanente.A fecundidade da pluralidade de doutrinas, símbolos, ritos, disciplinas e instituições deve ser expressão da única Tradição apostólica, para que não haja lesão essencial na Igreja.

Palavras-chave: Fórmulas. Pluralismo. Igreja. Tradição. Teologia. Direito.

*Diretor daSecretaria para aVidaReligiosa.Postulador daCausa deBeatificaçãoeCanonizaçãodoServodeDeus,Pe. JoãoSchiavo.DoutordeDireitoCanônico.E-mail: <[email protected]>.

Teocomunicação,PortoAlegre,v.42,n.2,p.259-285,jul./dez.2012

260 MONTAN, A.

Abstract

The transmission of the Christian message is expressed in a variety of expressions, in the liturgy, the spiritual traditions, theological statements and the legal order. East and West expressed the divine mysteries, through different methods and approaches. The II Vatican Council, through the Unitatis redintegratio decree, recognizes this as legitimate diversity. There is no opposition between faith and pluralism, when grounded in the mystery of Christ. The theological formulas have as na object the specific qualification of a particular theology, the certainty about the proposed truth. The criterion is the faith of the Church, because in it the divine revelation is guarded, transmitted and interpreted. Therefore, the theological issues are also ecclesiological. The unity and diversity of faith and formulas are related to the sacramental life and the sacramental right, questions about the woman, the sacred ministry and the diaconate were also considered, as a permanent ministry.The fecundity of the plurallity of doctrines, symbols, eituals, disciplines and institutions must be the expression of the unique apostolic Tradition, so that there are no critical injuries in the Church.

Keywords: Formulas. Pluralism. Church. Tradition. Theology. Right.

Introdução

Unidade e pluralidade nas expressões da fé: precisões preliminares

A transmissão da mensagem cristã é um acontecimento quecontinuaacomplementar-seem legítimadiversidade,na liturgia,nastradiçõesespirituais,nosenunciados teológicosenaordemjurídica.1

Um explícito e positivo reconhecimento desta legítima diversidade realizou-se no ConcílioVaticano II, através do decretoUnitatis redintegratio, nn. 14-17, onde são colocados os confrontosentreaIgrejadeRomaeaIgrejaortodoxa.NocontextodoDecreto,as Igrejas orientais são referidas em relação à tradição litúrgica e espiritual,àdisciplinaeàexposiçãodomistério.“Desdeosprimeirostempos,asIgrejasdoOrienteseguiramdisciplinaspróprias,sancionadaspelos Santos Padres e pelos sínodos, também ecumênicos. Certas

1 LANNE,E.Formule teologiche degli orientali in Dizionario del Concilio Ecumenico Vaticano II.Roma:1969,p.1157-1161.


261Formulas teológicas, variabilidade e limite ...

diversidadesdeusos e de costumes (...) não se opõemàunidadedaIgreja, antes lhe aumentam o decoro e contribuem não pouco paracumprir a suamissão” (n.16).O textocontinuadeclarando:“(...) asIgrejas do Oriente lembram a necessária unidade de toda a Igreja, mas têma faculdadede se governarem segundo suas próprias disciplinas,pois,assim,correspondemà índoledeseusfiéiseestãomaisaptas para atender ao bem das almas (idem).

Asdeclarações explícitas doConcílio em relação à liturgia e àdisciplinatambémsereferemàsfórmulasteológicasdosorientaisnodecretosobreoecumenismo:“Aquiloquedissemossobrea legítimadiversidade, tambémdeclaramos em relação à diversidade na enun- ciação teológica das doutrinas. No indagar a verdade revelada, o OrienteeoOcidenteseserviramdemétodosemodosdiferentesparaconhecer e exprimir osmistérios divinos.Não admira, por isso, quealguns aspectosdomistério revelado, às vezes, sejamcaptadosmaiscongruamenteemaisbem iluminados,doqueemoutro.Nestecaso,asvárias fórmulas teológicas,emvezdeseoporem,mutuamente, secompletam”(n.17).

O decreto conciliar coloca os requisitos básicos pelos quais astradiçõesorientaissãoreconhecidascomoautênticas.Comrelaçãoàstradições teológicas autênticas dos orientais, deve-se reconhecer queelas,de fatoeeximiamente,estãoradicadasnasSagradasEscrituras,sãoalimentadaseexpressasnavidalitúrgica,nutridaspelavivatradiçãoapostólica,pelosescritosdosPadresorientaiseautoresespirituais, eassimpromovema reta instituiçãodavidacristãe tendemparaumaplenavisãodaverdadecristã(idem).

A unidade da fé, corretamente fundamentada e definida, não écontraditória ao pluralismo em termospositivos; portanto, admite-secerto pluralismo litúrgico, teológico e disciplinar, compatível comoúnicomistériorevelado.

A respeito do que se declara sobre o confronto entre Orienteortodoxo e Ocidente católico, estende-se em relação à tradição litúrgica,àsfórmulasteológicaseàdisciplinajurídicaqueencontramosna Igreja católica.A Comissão Teológica Internacional declara emdocumento: “A unidade e a pluralidade das expressões da fé têm oseufundamentoúltimonomistériodeCristoque,porsermistérioderecapitulação e de reconciliaçãouniversal, ultrapassa a possibilidadede expressão de qualquer época da história, sobressaindo-se a toda


262 MONTAN, A.

sistematização exaustiva”.2 O texto indica o fundamento último daunidadedaféedopluralismoteológicoe,aomesmotempo,reconhecea legitimidade do pluralismo.

A afirmação do decreto Unitatis redintegratio (nn. 14-17)abre um interessante confronto entre o direito canônico da Igrejaortodoxa e o da Igreja católicadoocidente.É importante saber se adiversidade encontrada nas disciplinas das duas Igrejas complementa-se conforme o decreto parece afirmar no n. 17 para as fórmulas teo- lógicasou,se,àsvezes,nãoseopõeentresi,demodoirredutível.3

1 As fórmulas teológicas: o percurso histórico

Osmodosdeformularoconhecimentoeaconfissãodarealidadedivinatêmumalongaecomplexahistória.

Nofinaldostemposapostólicos,apreservaçãodaféedadisciplina,a fides et mores, foi objeto constante da vigilância da comunidade cristã e em particular dos Pastores. Desde aquele tempo, o quehoje chamamos de “fórmulas teológicas” assumiram conteúdos,denominaçõeseperfismúltiplos.Particularmente,assumiramrelevânciaasdecisõesdoutrinaisoficiais.Essarápidaapresentaçãodosperíodoshistóricostemafinalidadedemostrarcomoaverdadedaféestáligadaaoprocessohistórico.

Hoje,entreosestudiosos,estáconsolidadoqueodogmapossuiasuaraiznaSagradaEscritura,naquelespré-símbolosqueprecederamassucessivasprofissõesdefédefinitivas,provenientesdosconcílios.4Ospré-símbolos,natesedeSchlier,representavamoiníciodotestemunhodeJesusCristo,pelalínguaepalavradosprimeirostestemunhoscomautoridade.Esses sãoosprimeiroselementosdaessênciadodogma.

2 COMISSÃOTEOLÓGICAINTERNACIONAL.L’unitá della fede e Il pluralismo teológico (1972),inCTI,Documenti,1969-2004,44.

3 Cf.P.ERDÓ.Rigidità ed elasticità delle strutture normative nel dialogo ecumênico,inPONTIFICIOCONSIGLIOPERITESTILEGISLATIVI. La legge canônica nella vita della Chiesa. Indagine e prospettive nel segno del recente Magistero pontifício,Atas da Convenção de estudos realizados no XXVAniversário da promulgaçãodoCódigodeDireitoCanônico24-25de janeiro2008,CidadedoVaticano2008, 147-178.

4 Cf.H.SCHLIER.Keryma e sofhia. Il fondamento neotestamentario del dogma, in Il tempo della Chiesa. Saggi exegeti,Bologna,1965,p.330-372;O.CULLMANN,Les premières Confessions de foi chrétiennes,Paris:1948,p.28-31;L.SCHEFFCZYK,Il mondo della fede cattolica. Verità e forma,Milano,2007,p.163-170.



No período da Patrística, a definição sobre os pontos consti- tutivos da ortodoxia e da ortopraxis aconteceram através da vozdos grandes concílios, expressos mediante símbolos ou cânones.Frequentemente,houvecondenações,sendoamaissoleneoanátema,mantidoporlongotempoparacombateroshereges.Anátemasignificavaprincipalmentesercolocadoàmargemdacomunidade,serproibidodepermanecer nela e de continuar a exercer algumofício.5 Recordo os anátemascontidosnoscânonesdoconcíliodeElvira(295-314)6 e os 12anátemasdeCirilocontraNestórioeseusseguidores,noanode431.7 NoséculoVI,oanátemavemdistintodaexcomunhão;estaconsistianapenadeserafastadodossacramentosedaparticipaçãonaliturgia,porém,oanátemaéserseparadodaIgreja.

O desenvolvimento da ciência teológica positiva, ligada aocrescimento da universidade e dasOrdensMendicantes, instaurou edifundiuousodasnotas:8“(...)essasservemparaanotar,positivamenteounegativamente,osvaloresdosenunciadosdodogmaedadoutrinaquelheéperiféricaecujovolumenãocessadecrescerpelasconclusõesteológicas que explicamo revelável”.9 Nesse período se distingue a jurisdição da ciência da universidade, doctrinaliter, da iudicialiter,jurisdiçãodasautoridadesdosórgãosdomagistério:obispo,oconcílioeoromanopontíficecomaresidentesançãocanônicaqueeraaplicadaaosobstinadosdefensores.EssesistemaduraráatéofinaldosséculosXVIII-XIX,quandoocorrerámenoratividadedostudia generalia da Europacatólicaedosinquisidores.Porém,permaneceráaCongregação

5 H.DENZINGER.Enchiridion Symbolorum definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, edizione bilíngue,P.HUNERMANN (org.).Bologna, 1995, 264,e a condenaçãodopelagianismo (DHU267-268). Sobre os anátemasdo concíliodeÉfesocf.P.TH.CAMELOT,Histoire des Conciles Oecuméniques. 2. Èphèse et Chalcédoine,Paris1962(vers.It.: Storia dei concili ecumenici. II. Efeso e Calcedonia,CittádelVaticano1997).

6 Cf.J.GAUDEMET.Dictionnaire d’archéologie chrétinne et de liturgi, Paris1963F.CABROL,V.,312-348.

7 Cf.ConcíliodeÉfeso:DHu252-263.8 Asnotas são assimchamadasporquenotificamaverdadedeumaafirmação,masacensurafixaapenadoerro.AsnotastêmporobjetoaautoridadequerevesteumensinamentodaIgreja,aqualificaçãoespecíficadeumadoutrinateológica,acertezacomaqual,épropostaumaverdade.

9 B. NEVEU. Note teologiche,inJ.Y.LACOSTE,Dizionario critico di Teologia (Ed. It.Aorg.P.CODA),Roma2005,934;cf. tambémY.CONGAR,Fait dogmatique et foi ecclésiastique, in Catholicisme: hier, aujourdhui, demain (ecyclopédie), F.MATHON–G–H.BAUDRY(por),IV,Paris1948-,1059-1067.


264 MONTAN, A.

da inquisição, romana e universal, como Santo Ofício, com duplacompetência exclusiva: expressar a censura, designando a relação com a verdade revelada e a doutrina comum.

As escolas teológicas buscaram classificações para a verdadeda fé.O trabalhode reflexão especulativa permitiu construir noçõesfundamentaiscomo:“dogmadeféformalmenterevelado”,“docrernafédivina”, “artigode fé católica”, “virtualmentede fé”, “conclusõesteológicas”, “traduções apostólicas”, “doutrina provável”, “fatodogmático”,“moralmentecerto”,“práticadaIgreja”(...).Hánotasquecondenamaforma:“queenganaesoamal”,“ofensivaparaapiedade”(piarum aurium offensiva), “insultante para a Igreja”, “equivocada”.Outras avaliam os efeitos: “ímpia”, “escandalosa”, “blasfema”,“sediciosa”,“cismática”(...).Ouainda,circunscrevemavirtualidadedascircunstânciasdotempo,dolugaredaspessoas,como“heresia”,“erro”,“improvável”, “falso”, “dúbio”;mas também, definemdiretamente aoposiçãodoutrinal,como“herética”,“errônea”,“dereverpelafé”,etc.10

Nousodasnotasedascensuras,poderiahaverexcesso,corren- do o perigo de dar livre curso ao odium theologicum, (também ao

10Cf.NEVEU.Note teologiche, inLACOSTE,Dizionario critico 935.Antigamente,osautoresofereciamdiversasrelaçõesdenotas,semprecomointuitodetrazerasdeclaraçõesdomagistérioaodadorevelado.Cf. tambémH.QUILLIET,Censures doctrinales,inDictionnaire de Théologie Catholique,A.VACANT–E.MANGENOT(PAR), II,Paris1923, col. 2101;L.CHOUPIN,Valeurs des décisions doctrinales et disciplinares du Saint Siège,Paris3 1928;S.CARTECHINI,De valore notarum theologicarum et de criteriis ad eas dignoscendas, Roma1951;Z.ALSZEGHY–M.FLICK,Lo sviluppo del dogma cattolico,Brescia1967;F.ARDUSSO,Magistero ecclesiale. Il servizio della Parola, CineselloBalsamo (Mi) 1997.H.Waldenfelsno seu tratado de Teologia fundamental nel contesto del mondo contemporaneo (CiniselloBalsamo(Mi)1988,625)propõemoseguinteelenco:–de fide divina;verdadecontidanaRevelação(dogmamaterial);–de fine divina et catholica:verdadereveladae,comotal,propostapelomagistério(dogmaformal);

–fidei proximum:verdadedereter-secomorevelada,masaindanãopropostacomotalpelomagistério;

–de fide ecclesiatica:verdadenãocontidanarevelação,masaessaligadaecomotalapresentadaaomagistério;

–theologice certum:verdadesobaqualomagistérionãosepronunciou,masqueasuanegaçãocolocaemperigoumaoutraverdadedefé;

–setentia communis: doutrina formulada pelos teólogos e, por longo tempo, nãocontradita;

–sentetia pia;–setentia probabilis;–sententia tollerata.



Magistériocorriaoriscodeserapresentadodemodoexcessivamentelegalístico).Entretanto,esseusotinhasuasvantagens,ajudavaosfiéisanão fazerde todaervaumfeixeparacolherocaráterdiferenciadodosensinamentosedavaaomagistérioumaadesão inteligentementediferenciada, evitando amaximização ou aminimização. O caráterjurídicodasnotasedascensuraseradegrandeajudaaocanonista,nainterpretaçãodasnormas,poisdispunhadetextosjurídicosseguros.11

Não é tarefa desta intervenção, ulteriormente, indagar sobreo complexo capítulo das várias notas catalogadas em particular: asdecisõesdoutrinaisoficiais,osórgãoscompetentesqueasemanaram,aselaboraçõesemreferimentoaumasingularproposiçãooumesmoa um corpus (livro, curso universitário, etc.), o eventual grau deinfalibilidade,12asuanecessáriaaceitaçãoporpartedosfiéisearegrade interpretação. Progressivamente, as notas foram desaparecendodos atosdomagistério e dos textosde teologia,mas recentemente aComissãoTeológicaInternacionalsolicitouasuarevalorização.“Nestesúltimostempos,infelizmente,adoutrinadasnotasteológicasfoimaisoumenosesquecida,maselaéútilparaainterpretaçãodosdogmas,porissodeveráserrenovadaedesenvolvida”.13

11Para um elenco de censurasmais importantes (qualificação), apresentadas sob oexemplodeproposições, às quais de certomodo foramaplicadas (a proposição éherética,próximadaheresia, suspeitadeheresia, cismática, temerária, etc.) cf.H.DENZINGER,Enchiridon Symbolorum definition-um et declarationum de rebus fidei et morum,edizionebilíngüe,P.HUNERMANN(org.),Bologna,1995,(1996).

12Outroaspecto importantedasnotas éo referimentoà infalibilidadeda Igreja,quesemanifestacomacensuraopostaaumaproposição.Acensuradoutrinaldeclaraumaproposição herética, oumesmo, errônea, ou ainda, sediciosa, etc. com estespronunciamentos, é chamada emcausa a infalibilidade da Igreja.A infalibilidadeda Igreja se estende, segundoo ensinamentodoConcílioVaticano I, às verdadesreveladas,mastambémaoobjetosecundáriodafé.Talobjetosecundáriocompreendeaverdade teológica,os fatosdogmáticos,as leisuniversaisda Igreja,aaprovaçãodasordensreligiosas,acanonizaçãodosSantos,averdadedeordemnaturalconexacom os dogmas, as notas com as quais é censurada uma proposição.Na relaçãocoma leiuniversal,osmanuaisde teologiacompreendidosentreoVaticano IeoVaticano II retinham como theologice certe que a infabilidade da Igreja tambémpudesse seestenderaessas leis.As leis,por simesmas,nãopertencemaomunus docendi da Igreja, mas regendi. Entretanto,admitia-sequeaIgrejapudesseestenderasuaprerrogativadeinfabilidadesóporviaindireta:ratione iudicii doutrinalis. Por isso,somente,consideraajurisdiçãodoutrinaldessalei,quandoaIgrejapromulga,concernenteaoâmbitodares fidei et morum.

13COMISSÃO TEOLÓGICA INTERNACIONAL. L’interpretazione dei dogma (1990),emCTI,Documentos,397;Enchiridion Vaticanum11/2749.


266 MONTAN, A.

Uma nova elaboração das notas teológicas é proposta por G.ThilsnaEnciclopédiaCatholicisme.14Oautorapresentadiferentesqualificações teológicas e também fornece um número de regras ecritériosdecomoasqualificaçõespossamserobtidasedeterminadas.Nesse elenco aparecemas seguintes notas teológicas: 1ºVerdadede fédivina;2ºVerdadedefédivinaecatólica;3ºVerdadepróximaàfé; 4º Verdade de “fé eclesiástica”; 5º Verdade teologicamente certa ecomum; 6º Verdade teológicamente fundamentada; 7º Verdade que gozadeumarealprobabilidade;8ºDoutrinasegura.

Hoje,conformeoprof.G.Thils,tantoosclérigoscomoosleigosestão interessadosemverificara formaexatadecomoéapresentado umensinamentodaIgrejacomaintençãodeconheceroqueérequeridoparasuaadesãodecrenteeoquepodeserobjetoderevisão.Oautorconclui que os decretos e as decisões da Congregação Romanasão doutrina segura, na sua unidade. Os decretos provenientes daCongregaçãopelaDoutrinadaFéexprimemumadireçãoobrigatória.Ainda,conformeThils,foradosdecretosdaCongregaçãopelaDoutrinadaFéedaPontifíciaComissãoBíblica,osoutrosdicastériosromanosnãoemitemdeclaraçõesdisciplinares.

2 Asfórmulasteológicasdaprofissãodefé–icc750,751, 752,753doCódigodoDireitoCanônico

Opontodereferimentoparaindividualizaredefinirasfórmulasteológicas é a Profissão de fé publicada em 1967, atualizada em1989pelaCongregaçãopelaDoutrinadaFéeobrigatóriaparaquem assumedeterminados ofícios (cf. c. 833).Na fórmula se distinguemtrêsgênerosdiferentesdeverdadecomoscorrespondentesgênerosdeassentimentorequeridospelomagistériodaIgreja.

1. Verdade reveladaque fazpartedodepósitoda fé,naqualédevidooassentimentodefé.

Creio com firme fé em todo o conteúdo da Palavra de Deus escrita e transmitida, a proposta pela Igreja para crer como divinamente revelada, seja com solene decisão ou seja pelo magistério ordinário e universal.

14 G.THILS.Notes théologiques, in Catholicisme,IX,1389-1394.



a)Omagistério ensina, infalivelmente, a verdade revelada que fazparte dodepósitoda fé com“solenedecisão”de umconcílioecumênicooupeloPapaex-cátedra;

b)Em relação aomagistério ordinário e universal, trata-se de dogma, o qual requer assentimento de fé: “creio com firmefé/firma fide quoque credo”.

2. Verdadequenãoérevelada,maséconexacomarevelação,detalmodoqueérequeridaparaguardarintegralmenteodepósitoda fé para explicá-lo ou defini-lo. O magistério apresentaessaverdade,nãocomoumdogma,massimplesmentecomoverdade definitiva.Acolho e professo, firmemente, também toda a verdade, proposta pela Igreja como definitiva a respeito da doutrina da fé e dos costumes. Essa verdade pertence ao objetosecundário,porissonãorequerassentimentodefé,masassentimentoàféeclesiástica.NotextodaProfissãodefé,usa-seafórmula:“Firmementeacolhoeretenho/Firmiter etiam amplector ac retineo”essaverdade.

3. Ensinamentosdomagistérioautênticonãoinfalível,relativosàféeàmoral.Trata-sedomagistérioautênticonãoinfalível,relacionadoàféeàmoral:Adiro com religioso obséquio da vontade e do intelecto aos ensinamentos, sejam do Romano Pontífice ou do Colégio dos Bispos, quando enunciados no exercício do magistério autêntico, também se não entendem proclamá-la de modo definitivo.Éevidentequeosensinamentosdomagistério, inferiores à definição infalível,constituemjuntosumdiferenciadoempenhodomagistério,oqualcorrespondedapartedosfiéisaumaadesãodiferenciada.No terceiro parágrafo da Profissão de fé, o assentimento éassimformulado:“Adirocomreligiosoobséquiodavontadee do intelecto os ensinamentos/ Insuper religioso volutatis et intellectus obsequio doctrinis adhaereo”. Infelizmente,a fórmulausadanãoajudaadistinguirosdiversosgrausdeensinamentoedeassentimento,poderiam ter sidoaplicadosefeitosautoritáriosgraves.ALumen gentium, n.25,distingueosgrausdeadesão, referindo-seànaturezadosdocumentosaoproporamesmadoutrinaaoteordaexpressãoverbal.Essaprecisãofaltanafórmuladaprofissãodefé.


268 MONTAN, A.

A afirmação da profissão de fé corresponde aos ensinamentosreferidospeloCódigodeDireitoCanônico,cc.750,751,752,753.Ocânone750,noparágrafo1º, refere-seaoobjetoda fé,propriamentedito:a fédivinaecatólica.Pertenceà fédivinaecatólicaaverdadecontidanaPalavradeDeus,escritaounaTradição,compreendidanodepósito da fé confiado à Igreja.Essa verdade, por ser de fé divinaecatólica,deveserpropostapelomagistérioda Igrejaà fédosfiéis,comocontidanaEscrituraounaTradição(trata-sedosdogmasdefé).Ocânone751defineaheresia,aapostasiaeocisma.Ocânone752 se refere aomagistério autêntico da Igreja, ao SumoPontífice e ao ColégiodosBispos.Nãosetratadeatosdefinitivos,mas,emcadacaso,devemseracolhidoscomreligiosoobséquiodointelectoedavontade(Lumen gentium, n. 25).O c. 753 refere-se aomagistério autênticoexpresso por cada bispo à conferência episcopal e aos concíliosparticulares.

Aexpressão“fórmula teológica”ésuscetíveldeconteúdoeusomúltiplos. É compreensiva em todos os diversos ensinamentos domagistério,elencadosnaprofissãodefé,muitovariada,sejapelodiversograudeobrigatoriedade,sejaporqueligadaàsdiversascircunstânciashistóricas,emqueforamproduzidas.

3 Variabilidadeelimitedadoutrina

Aquestão“variabilidadeelimitedadoutrina”é,aomesmotempo,teológica e canônica. Esse título e também as considerações estãoformuladosdeformageral.

JáfoiassinaladoqueodecretoUnitatis redintegratio (n.17)colocaalgumasafirmaçõesemrelaçãoàsautênticastradiçõesteológicasdosorientais.Afirmaotextoqueestassãoautênticaspordiversasrazões: a) radicadas de forma excelente (exímio modo) naEscritura; b) cul- tivadaseexpressasnavida litúrgicaqueparaosorientaisédoutrinavivida;c)alimentadaspelavivatradiçãoapostólica,pelosescritosdePedro e pelos escritores ascéticos orientais (nota-se no inciso “vivatradição apostólica”: está aqui o fundamento da apostolicidade da Igrejaortodoxa);d)tendeaumaretaimpostaçãodevida,tambémaumaplenacontemplaçãodaverdadecristã.

Atradiçãoteológicasecaracterizaporesseselementosdescritivos,portantoéautênticaenãomeramentepolêmica.



OdocumentodaComissãoTeológicaInternacional,A unidade da fé e o pluralismo teológico(1972),15tambémtrataaquestãodoscritériosquedistinguemasfórmulasteológicasverdadeirasdasfalsas.

Essa afirmação é prioritária: “O critério que permite distinguirentreoverdadeiroeo falsopluralismoé a féda Igreja, expressanoconjuntoorgânicodosseusenunciadosnormativos”(n.7).Inicialmentenos deteremos na SagradaEscritura, naTradição e na Igreja, que édepositáriaecustódiadasverdadesdafé.AIgrejaésujeitoqueenglobae,noqualaconteceaunidadedateologia.AIgrejaéoverdadeirosujeitodateologia,porquenelaadivinarevelaçãoécustodiada,transmitidaeinterpretada.Todaquestão teológica, inevitavelmente,éumaquestãoeclesiológica, porque transmite umdeterminadomododo pensar daIgreja.

O documento indica os critérios que distinguem entre o falsoe o verdadeiro pluralismo: “o critério fundamental é aEscritura emrelaçãoàconfissãodaIgreja,crenteeorante.Asfórmulasdogmáticasdosprimeirosconcíliostêmaprioridadesobreasdemais.Asfórmulasqueexprimemumareflexãodopensamentocristãoestãosubordinadasàquelas que exprimem os fatos próprios da fé”.A Igreja orante fazreferimentoàlex credentiqueencontraexpressãonalex suplicandi.

AComissãoTeológicaInternacional,ainda,observanodocumento:“Opluralismoencontraoseulimitenofatodequeafécriaacomunhãoentreoshomensnaverdade,manifestadaeacessível,medianteCristo.Torna-se inacessível toda concepção de fé que se reduza a umacooperação puramente pragmática, sem comunhão na verdade. Estaverdadenão estávinculada aum sistema teológico,mas se expressanosenunciadosnormativosdafé”(n.8).Nãoderivacomoconsequência“de apresentação de doutrina gravemente ambígua, diretamenteincompatívelcomafédaIgreja;nelahápossibilidadedeindividualizaroerroeaobrigaçãoderemovê-loatéarejeiçãoformaldaheresia,comoremédioextremoparatutelarafédopovodeDeus”(idem).

4 O direito sacramental

Aunidade e pluralidadeda fé e das formulações interessamdepertoàvidasacramentaldaIgreja,emparticular,aodireitosacramental.

15CTI,Aunidadedafé,45.


270 MONTAN, A.

Os sacramentos sãodefinidosnoCódigocomo“açãodeCristo edaIgreja”(c.840).Éumadefiniçãopreciosaquechama,imediatamente,aquela da liturgia formuladana constituiçãodoConcílioVaticano IISacrosanctum concilium,n.7.OautorfundamentaldaliturgiaéCristo(“aliturgiaéconservadacomoexercíciodafunçãosacerdotaldeJesusCristo”:cf.SC7;c.834,§1º)eaIgreja,naaçãolitúrgica,emparticularnasacramental,estáassociadaaomistériodeCristo,santificadajuntocomasuaCabeçanocultopúblicoeintegral(SC7;c.834,§1º).

A celebração dos sacramentos conheceu, desde a origem, umdesenvolvimento rico,multiforme e, aomesmo tempo, possuidor dealgunselementosfundamentais.

Amatériasacramentalteveamplaintervençãodosconcíliosedospapas,16poissemprefizeramreferimentosaogestoeàpalavradoSenhorqueopera no rito da Igreja.Na água e no sangue jorradodoCristo,sofrendonaCruz,osPadresviramafontedobatismo,daeucaristiaetambémdaIgreja.OssacramentosestãocompreendidosnointeriordasacramentalidadeglobaldaIgreja.Nesseâmbito,coloca-seaquestãodainstituiçãodossacramentospeloSenhor.Cristoéafontevivificantedetodosacramento:eleéo“autor-ator”.AsinstituiçõesdossacramentosdeCristoéobjetodeumaconclusãoteológica.SomentenoséculoXVI,nocontextodapolêmicacomosreformadores,osdebatedorescatólicosse aplicaram a fazer uma demonstração histórica (determinação daspalavrasexatasedasmatériasutilizadas:aformaeamatéria).17

Ressaltoasmediaçõescrístico-apostólicas:

CIC1983;cnn.290,840,841,849,879,880,897,899§1º,900§1º,924§1º,959,960,965,988§1º,998,1000,1003§1º,1008,1009,1012,1024,1055,1075§1º,1084§,1º1085§1º,1088,1091§1º,1095,1097§1º,1141,1143,1246,1249,1059.

CCEO1990:cann.394,667,669,675§1º,692,693§1º,698,699§1º,706,718,720,722§1º,737§1º,739§1º,741,744,754,776,780,801§1º,802§1º,818,820§1º,853,854,855,862.

16Índice sistemático do DENZINGER, Enchiridion Symbolorum definitionum et declarationum de rebus fidei et morum. La voce: KDeus santifica,mediante ossacramentos(ediçãobilíngue,P.HUNERMANN(ORG.),Bolonha1995,(212-238).

17L.-M.CHAUVET.Sacramento,inLACOSTE,Dizionario critico,1175–1176.



Numerososcânonesressaltam,noconteúdoessencial,amediaçãocrístico-apostólica,tambémcomodireitodivino.Oelencoqueapresentotemcaráterexplicativoenãoexaustivo,nemdefinitivo,maspropostoparaestimularapesquisa.

Nodireitosacramental,coloca-seoproblemadaquiloqueéparaseretercomoessencialdossacramentoseoqueconcerneàsuavalidade.OConcíliodeTrentodeclaroudemodosolene:“AIgrejasempreteveopoderdeestabeleceremodificaraadministraçãodossacramentos,salvoasuasubstância(salva illorum substantia),noselementosqueretivessecomomaisúteisparaquemrecebeouparaaveneraçãodosmesmossacramentos,segundoadiversidadedascircunstâncias,dos temposedoslugares”(DSHu1728;cf.tambémnn.1061,1699,3556,3857).AIgrejanãotemodireitodetrocaraquiloquefazpartedasubstância,ouseja,daintegridadeenecessidadedossacramentos.ODireitoCanônicodevedeter-seondecomeçaodadocrístico-apostólico,recordandoqueo problema não é se pode ou não fazer determinada coisa (usar ounãooutramatériano lugardopãoevinho, admitirounãoamulheraosagradoministério,etc.),masaquiloqueéconformeodepósitodafé, consignado e transmitido pela Igreja que se remonta à obra e aoensinamentodeCristoedosapóstolosaténós,autenticamenteguardadoeinterpretadopelomagistério.

Muitos sãoos institutos canônicos quepoderiam ser retidos noexamedadúpliceprospectivaindicada:teológicaecanônica.Detenho-mesobreainiciaçãocristã(c.842,§2º),aquestãodamulhereosagradoministérioeodiaconatopermanentedosacramentodaordem(cc.1008-1009). Esse breve tratado entende colocar luz no legítimo pluralismo teológicoedisciplinarosinstitutosretidosemexame.

5 Ainiciaçãocristã

5.1 A disciplina vigente OCódigolatinoparaainiciaçãocristãentendecomosacramentos

que determinam a identidade cristã: o batismo, a confirmação e asantíssima eucaristia, consistindo entre eles, um recíproco conjunto(c.842,§2º;SC71;OBP,Prae.Gen.,2;OICA,Prae.,34e36;PAULOVI,Cost.ap.Divinae consotium naturae) sejaoitinerário,oprocessocatecumenal de inserção na vida cristã (cc. 865,§ 1º; 788,§ 2º; 851,1º;879;SC64,67;LG14;AG14;OICA,Prae., cap. I e II; etc.).O


272 MONTAN, A.

primeirosignificadocorrespondeàpráxisdaIgrejaantigaqueconferiacomobanhobatismaloEspíritoSantoeaeucaristia, integradosemumsómomentolitúrgico.Ainiciaçãocristã,sobessepontodevista,éa“primeiraparticipaçãosacramentalàmorteeressurreiçãodeCristo”(OICA,Prae.,8).Osegundosignificadoéumconceitoqueamadureceunaépocamodernaecontemporânea.Aatençãoévoltadaparaosadultosqueiniciamoseucaminhodeféedeconversãoeaajudaqueselhesoferecemnapreparaçãoe,aotempooportuno,arecepçãofrutuosadossacramentos(OICA,Prae.1).

Ocaminhodainiciaçãotemcomopontodereferênciaaaproximaçãoda eucaristia, centro e fim de toda a vida sacramental. O Códigoreforçaaduplapráxisocidentalemrelaçãoàordemdossacramentosdeiniciação.Noqueconcerneàiniciaçãocristãdosadultos,ocânone866estabeleceque“oadultobatizado,casonãoseoponhaumagraverazão,depoisdobatismorecebaaconfirmaçãoeparticipedacelebraçãoeucarística, recebendo tambémacomunhão”.Na iniciaçãocristãdascrianças,obatismoérecebido“entreasprimeirassemanas,depoisdonascimento” (c.868, §1º).A iniciação cristã deve acompanhar o seucrescimentonaidadeestabelecida(cc.891;913-914)paraarecepçãodosoutrosdoissacramentos,aconfirmaçãoeaeucaristia,atravésdacatequese.OcatecismodaIgrejaCatólica,referindo-seàscrianças,falade“catecumenatopós-batismal”(n.1231).

OCódigocanônicodasIgrejasorientais(CCEO)tambémafirmaaestreitaligaçãoexistenteentreostrêssacramentosdainiciaçãocristã(cc.695,§1ºe697).ConformeadoutrinaeapráxisdaIgrejaantiga,oOrienteconsideraobatismo,ocrismadosantoMyrioneacomunhãodadaaqualquerneófito,adultooumenino,umacelebraçãounitáriaeindivisíveldoingressonavidaemCristo(c.697).EstapráticaunitáriaeindivisívelérestabelecidanaquelasIgrejasorientais,tendosidomudadanodecorrerdosséculos.

5.2 Batismo,confirmaçãoeeucaristianoCódigode1917OCódigopio-beneditino(1917)nãocontinhaotermoouconceito

deiniciaçãocristã.Issonãosurpreende,porqueénosprimeirosdecêniosdo século XX que, entre os historiadores, liturgistas e os teólogos,amadureceu o conhecimento da unidade entre os três sacramentos evemredescobertoocatecumenatoantigo,advertindoaurgênciaderevereintensificaroitinerárioparaformarcristãos.OscânonesdoCódigode1917arespeitodossacramentosdobatismo,daconfirmaçãoeda



eucaristiarefletemaconcepçãoprópriadaépoca.Essestrêssacramentossãoconsideradosdemodoautônomoeseparados.Asnormasvisamagarantiravalidadeobjetivaeaeficáciadecadasacramento,segundoaconcepçãoentãodominante,considerandoamatéria,aforma,oministro,osujeito,ospadrinhos,asanotaçõeseprovadosacramentoconferido.Oscânonesemrelaçãoaoministroeaosujeitosancionamascondiçõesmínimasdestesrequisitos:aquelequeministradeveterocorrespondentepodereaintençãodefazer,conformeaIgrejadetermina;aquelequerecebedeveserlivredeimpedimento.Acríticaposteriorressaltaquenãopoderiaserignoradooaspectodeiniciaçãodostrêssacramentos,comotambémasuarecíprocaligação.Entretanto,ocorredarrelevânciaàprospectivapessoal,à féeà liturgiados ritossacramentais,noseuvínculo com o contexto mais amplo da vida eclesial.

5.3 DiretrizeseindicaçõesdoConcílioVaticanoIIA questão da iniciação é defrontada em muitos documentos.

Na constituição Sacrosanctum concilium (4 dezembro 1963) háconteúdosdiretivosque interessam,sobretudo,noâmbito litúrgico:aretornada do catecumenato dos adultos (n. 64), a revisão do rito dobatismo dos adultos e das crianças (nn. 64.65.66.67), a revisão do rito da confirmação, resultando “mais clara a íntima conexão destesacramentocomoconjuntodainiciaçãocristã”(n.71).Naconstituiçãodogmática sobre a IgrejaLumen gentium (21 novembro 1964) estápresente uma importante reflexão teológica sobre os sacramentos deiniciação(n.11).Non.26seencontraaafirmaçãodeque“osbispossão os ministros ordinários (originarii) da confirmação”, fórmulaque assume a dupla tradição eclesial, aquela das Igrejas orientais(nessas Igrejas “todosos presbíteros podemadministrar validamenteocrismadosantoMyron”CCEO,c.696,§1º)eaqueladaIgrejalatina(“ministro ordinário da confirmação é o bispo” c. 882).Obispo é oministroordinário,masnãoexclusivodaconfirmação.Nodecretosobreas Igrejasorientaiscatólicas,Orientalium ecclesiarum (21 novembro 1964),oconcílio“confirma,louvaedesejaquevenharestabelecidaaantigadisciplinadossacramentos,vigentenasIgrejasorientais”(n.12),reconhecendo comoplenamente legítima a prática das Igrejas orientais,segundoasquais,“opresbíterotemopoderdeconferirosacramentodaconfirmação,usandoocrismabentopelopatriarcaoupelobispo”(n. 13).Odecreto sobre a atividademissionária da IgrejaAd gentes (7 dezembro 1965) contém a descrição precisa de como deve ser o

Teocomunicação, Porto Alegre, v. 42, n. 2, p. 259-285, jul./dez. 2012

274 MONTAN, A.

catecumenato, sublinhando a sua dimensão eclesial (n. 14). O texto conclui: “No novo código seja definido, claramente, o estatuto jurídico dos catecúmenos. Esses, de fato, já estão unidos à Igreja, pertencem á família de Cristo, e não raramente, já vivem uma vida de fé, de esperança e de caridade (idem). O decreto Chritus Dominus, sobre o ofício pastoral dos bispos (7 dezembro 1965), recorda aos pastores que é seu dever “adaptar aos nossos tempos as instruções do catecumenato adulto” (n. 14).

As indicações do Concílio Vaticano II colocam o plano de princípios sobre a iniciação cristã que se completa com os três sacramentos, estritamente unidos entre si: o batismo, a confirmação e a eucaristia. Os três sacramentos são o fundamento de toda vida cristã, “os sacramentos da iniciação cristã – initiationis christianae sacramenta” (AG 14) – se constituem requisitos para a plena maturidade cristã da fé. O percurso (tirocinium) da iniciação cristã deve ter uma compreensão unitária, também sob o plano pastoral. As diferentes tradições presentes na Igreja são legítimas: considerando a idade, a ordem dos três sacramentos e o ministro da confirmação. A eucaristia é considerada como o sacramento, plenitude da iniciação cristã, portanto, é o centro e o fim dessa iniciação. Os sacramentos da iniciação são sacramentos de fé.

Poucos anos depois da conclusão do concílio, o Papa Paulo VI, de acordo com as decisões desse concílio, atualizou as diretivas aprovadas pelos Padres conciliares com a promulgação de novos livros litúrgicos sobre a iniciação cristã: o Ordo baptismi parvulorum (15.05.1969); o Ordo confirmationis (22.08.1971); o Ordo initiationis adultorum (06.01.1972). A constituição apostólica Divinum consortium naturae é de grande importância em relação à confirmação.

5.4 A iniciação cristã e a sua unidade no Código latino (1983)Nos relatórios publicados em Communicationes, não procede que

a comissão encarregada da revisão dos cânones tenha dado à iniciação cristã uma impostação unitária, organizando sob um único título estes cânones (cc. 788, §§ 1º-2º; 842, § 2º; 849; 851, 1º; 863; 865, §§ 1º-2º; 866; 867,§§ 1º-2º; 868,§§ 1º-2º; 870; 877, §§ 2º-3º; 879; 891; 893, § 2º.

O importante cânone 849 define o batismo ianua sacramentorum: o batismo não é somente a porta que introduz ao invisível reino divino da graça, é, em primeiro lugar, o rito de iniciação da Igreja, isso é, da comunidade visível de Cristo no mundo. A Igreja é necessária para



a salvação e nela se entra através do batismo, como por uma porta (LG14).Obatismoderivaumapersonalidadenova in Ecclesia, quehabilitaofielcristãoaagircomocriaturanova:areceberaconfirmação(c.889,§1),aseradmitidonasagradacomunhão(c.912),aobteroperdãodos pecados (cc. 959; 987), a receber a unçãodos enfermos(c.1004),osacramentodaordem(c.1055)eomatrimônio(cc.1055;1061).ConfiguradoaCristoeincorporadoàIgreja,ofielbatizado,emforça do sacerdócio comum,passa a ser verdadeiro adorador doPai (SC6).Obatismo é único enquanto rito de incorporação à Igreja ehabilitaaoministérioeaoapostolado.

Outra importante afirmação está contida no c. 842 § 2º: “Ossacramentosdobatismo,daconfirmaçãoedasantíssimaeucaristiasãointegrantesparaplenainiciaçãocristã”.EssecânonenãotemumafonteparalelanoCódigode1917,mastemcomoreferênciaosensinamentosconciliares(SC71)eoslivroslitúrgicosreformados(OBP,Prae.n.2;OICA,nn. 34, 36).Trata-sedeumadeclaração teológicaqueobrigaa uma leitura unitária da iniciação e uma compreensão, igualmenteunitária,dossacramentosqueacompõem.

Ainiciaçãocristãformaumtodocomostrêssacramentos,ondea confirmação éo aperfeiçoamentodobatismo (osdois sacramentosimprimemcaráter;c.845,§1º)eaeucaristiaéafinalidadedetodosossacramentos.

O Código é preciso e especifica a unidade do batismo, daconfirmaçãoedaeucaristiaemumasórealidadesacramental.ObatismonaáguaenoEspíritoéaparticipaçãonamorteena ressurreiçãodeCristo.Medianteobatismo,afirmaoCódigo,ohomeméincorporadoà Igreja e constituído pessoa (cc. 849;96).A confirmação é domdoEspíritoSantoaobatizadoe,medianteaconfirmaçãodeclaraoc.879queeleprosseguenocaminhodainiciaçãocristã,vinculadadeformamaisperfeitaàIgreja.Aeucaristiarecebidacomasdevidascondições,dá aparticipaçãonoReinodeDeus.Mediante a eucaristia, afirmao c.897, é significadaeproduzida aunidadedopovodeDeusque serealizacomaedificaçãodoCorpodeCristo.

Ahistóriados ritosbatismaisnooriente enoocidente, comoomodocomqueosPadresosinterpretavam,demonstraclaramentequeossacramentosdeiniciaçãoformamumaunidadeaserrecordada.SóquemrecebeuostrêssacramentosparticipadamorteeressurreiçãodeCristo,recebeainfusãodoEspíritoesealimentacomacomunhãodoCorpoeSanguedoSenhor


276 MONTAN, A.

Oprincípioteológicodaunidadedostrêssacramentosdeiniciaçãoé confirmadopeloCódigo latino e pelo oriental, todavia existe umadiferençanacelebraçãolitúrgicaentreasduastradições.18NoOrienteémantidaaunidadetemporaldacelebraçãolitúrgicadostrêssacramentos,acentuando a unidade da obra do Espírito Santo e a plenitude da incorporaçãodacriançaàvidasacramentaldaIgreja.Ainiciaçãoéumatoúnicoe indivisível.Noorientenãohánenhumadiferençaentreaadmissãodeummeninooudeumadultonacomunidadeeclesial.

Na Igreja latina, a mesma prática é vigente para os adultos (c.866),porémnocasodascrianças,frequentemente,épreferidoproporaconfirmaçãodemodoamanterocontatodobatizadocomobispo.Habitualmente, os presbíteros não sãohabilitados a administrar essesacramento.Alémdisso,emalgumasIgrejaslatinaseporrazõespastorais,como preparar melhor os confirmados no início da adolescência, époucohabitualadmitiràprimeiraeucaristiaosbatizadosqueaindanãoreceberamaconfirmação.Entretanto,adiretivadisciplinarquelembraaordemtradicionaldossacramentosdeiniciaçãocristãnãofoirevogada.

O cânone842, § 2º, coloca a natureza do enunciado teológico,noqualsedeveminspirarasoutrasnormassobreostrêssacramentos:batismo,confirmaçãoeeucaristia.

18Cf.COMISSÃOMISTA INTERNACIONALPARAODIÁLOGOTEOLÓGICOENTREAIGREJACATÓLICAROMANAEAIGREJAORTODOXA.DocumentoFede, sacramenti e unitá nella Chiesa, CassanoMurge (Bari),16 junho1987,emEnchiridion Oecumenicum 3, 1762-1797, 1798-1811.No início, odocumentopõeduasinterrogações,asquaisafirmadarresposta:“Essestrêssacramentos–batismo,crismaeeucaristia–sãoconsideradoscomoumasórealidadesacramentaloucomotrêssacramentosautônomos?Antes,deve-seperguntarseháumadiferençaentreasduas tradiçõesnaprática litúrgicasobreossacramentosde iniciaçãoe levantaumproblemadedivergênciadoutrinalquepoderiaserconsideradoumsérioobstáculoàunidade”(idem:3/1765).Jáqueapráticaeadoutrinaestãoligadasentresi,énecessárioqueasduasIgrejasexaminemseasdiferençasestãosomentenapráticalitúrgicaoutambémnadoutrina.Non.49,versoàconclusãododocumento,sãoelencadosospontosdoutrinaisdobatismosobreosquaisasduasIgrejassãounânimes(trata-sedesetepontosqualificados);aocontrário,non.50,sãoelencadasasdiferençasentreasduasIgrejasarespeitodobatismo:1ºaIgrejacatólica,emborareconhecendoaimportância primordial do batismopor imersão, habitualmente, pratica o batismoporinfusão;2ºnaIgrejacatólica,umdiáconopodeserministroordináriodabatismo(idem3/1807,1808).Alémdisso,háapráticaemalgumasIgrejaslatinasdeadmitirà primeira comunhãobatizados quenão receberama confirmação, o queprovocaobjeçãoou reservadaparte dos ortodoxos, como tambémdos católicos romanos.Conclui o documento que tudo isso chama a Igreja para uma profunda reflexãoteológicaepastoral.



Umamanifestaçãodaunidadeexistenteentreostrêssacramentosdainiciaçãocristãéasuacelebraçãoconjunta,quandoobatizadoéumadulto(c.866;OICA,nn.34e44),issovaleparaodispostonoscc.883,2º(OICA,n.46)e874,§1º,3º.19

Aunidadecelebrativadostrêssacramentosdeiniciaçãoencontraasuarazãomaisprofundanofatodequeocaminhodainiciaçãocristãtemcomopontodereferimentoapossibilidadedaeucaristia,ápiceefontedaplenaeconomiasalvífica.ExplicaBentoXVI,naexortaçãopós-sinodalSacramentum caritatis: “Nãoesquecerque,defato,viemosbatizadosoucrismadosemordemàeucaristia.Taldado implicao empenhodefavorecernapráxispastoralumacompreensãomaisunitárianopercursoda iniciaçãocristã (...).Éaparticipaçãoaosacrifícioeucarísticoqueaperfeiçoa emnós o quanto nos foi dado pelo batismo.Os dons doEspíritoSantotambémsãodadosparaaedificaçãodoCorpodeCristo(1Cor12)eparaomaiortestemunhoevangéliconomundo”(n.17).AconfiguraçãoemCristo,realizadanobatismoenaconfirmação,geraparafiéisumacomunhãoplenacomele,atuanteealimentadanaeucaristia.

Afirmando a unidade da iniciação, o legislador indica tambéma ordememque devem ser recebidos os três sacramentos: batismo,confirmaçãoeeucaristia.EssasucessãoprópriadaIgrejaantigaestánoprecedenteCódigo.NoOcidente,apráticadainiciaçãocristãdosadultosnãoéparaosmeninos,poisostrêssacramentossãoconferidossegundoumaordemdiferente (batismo, eucaristia, confirmação), inserindoosacramentodapenitência,antesdereceberaeucaristia.Assim,existempráticasdiversasentreoOcidenteeoOrienteemrelaçãoaosmeninos,sustentadascomargumentosigualmenteválidos.OCódigovigenteeoOrdo initiationis christianae adultorumnãoentendemdirimirodebateteológicosobreaordemdostrêssacramentosdeiniciação;portanto,essepermaneceaberto.Adiferençanãoédeordemdogmática,masdecaráterpastoral(cf.BentoXVI,Exortaçãopós-sinodalSacramentumcaritatis, n. 18).20

19NoCódigolatino,otermoiniciaçãoreferindo-seàiniciaçãocristãeàsuaunidade,tambémrecorreaocc.788,§2º(ligadoaos§§1ºe3ºdessemesmocânone:descriçãodocatecumenato),851,1º(iniciaçãosacramentaleritodeiniciação),872(opadrinhoassisteobatizadoadulto)e879(aconfirmaçãoécontinuaçãodainiciação).

20Fontes: Acta et Documenta Concilio Oecumenico Vaticano II. Série I(antepreparatória), Cidade doVaticano 1971 (12 volumes);Analyticus conspetus consiliorum et votorum quae ab episcopis et praelatis data sunt,,noApendecedo

vol.II das Acta et Documenta; Conc. Vat II:SC64 ,66,67,71;LG11,14,26:OE12,13,14,AG14;CD14;Catecismo da Igreja católica(1997):Ossacramentosde


278 MONTAN, A.

6 A mulher e o sagrado ministério

As diversas comunidades cristãs e as Igrejas seguem práticasdiferentesconcernentesàadmissãodamulheraoministérioordinário.21 OdocumentodeLima,Batismo, eucaristia e ministério (janeiro 1982) assim resume as diversas orientações: “Um número crescente das Igrejas decidiu que não há razões bíblicas ou teológicas contra aordenaçãodasmulherese,comoconsequênciadisso,muitascomeçaram

iniciação cristã, nn. 1212-1419;Livros litúrgicos:OBP (1969);OC (1917);OICA(1972);CIC:cc.788,§§1º-3º;789;842,§2º;849;851,1º;863;865,§§1º-2º;868,§§1º-2º;870;877,§§2º-3º;879;891;893,§2º.

ParaostrabalhosderevisãodoCódigo:Communicationes3(1971)197-205;4(1972)51-59;7(1975)29-34;9(1977)324-339;10(1978)74-85;13(1983)174-189;31(1999)53-118;32(2000)29-39,73-83.

Estudos: G. KRETSCHMAR, Nouvelles recherches sur l’initiation chrétienne, na La Maison Dieu 132 (1977)7-32;P.M.GY,La notion chrétienne d’inititation. Jalons pour une enquête, emLa Maison Dieu 132 (1977) 33-54;DECLERCK,Iniziazione Cristiana, emLACOSTE,DicionárioCrítico, 707; noDictionnaire de droit canonicque (Paris 1935-1965) em: Baptême en Occident(II,1937,p.110-174); Baptême en Orient (idem, p. 174-201); Confirmation dans l’Église occidental (IV, 1949, p. 75-109);Confirmation dans l’Église oriental (idem,p. 109-128);É.FOUILLOUX,La fase ante-preparatoria (1959-1960). Il lento avvio dell’ uscita dall’inerzia, in G.ALBERIGO (org.), Storia del concilio Vaticano II, vol. I, Il cattolicesimo verso uma nuova stagione. L’ annuncio e la prerarazione,Bologna1995, 71-177; J. RATZINGER, Battesimo, fede e appartenenza Allá Chiesa, emCommunio (I) 27 (1976) 30-31;G.-H.BAUDRY,La reforme de la confirmation, de Vatican II à Paul VI, em Mélanges de Sciencies Religiuses. 45(1988) 83-102;V. SAXER,Les rites de l’initation chrètienne du II au VI siècle, Spoleto 1988;C.MUNIER, Initiation chrètienne et rites d’onction (II-III séculos) emRevue de Sciences Religieuses64(1990)115-125P.CASPANI,La pertinenza teológica della di iniziazione Cristiana, Milano1999;H.BOURGEOIS,La place de la confirmation dans l’initation chrétienne, em Nouvelle Revue Théologique 115 (1993) 516-542;A.NOCENT, I tre sacramenti dll’iniziazione cristiana, em Anàmnesis. 3/1. La Liturgia, i sacramenti: teologia e storia della celebrazione,Genova1986, 9-131; D. SALACHAS, L’ iniziazione cristiana nei Codici latino e orientale, Bologna1991. A. CELEGHINI, I sacramenti dell’iniciazione cristiana, em La funzione di santificare della Chiesa (Quaderni della Mendola 2), Milano 1995, 23-93; C.FABRIS,Il presbitero ministro della cresima? Studio giuridico teológico pastorale, Pádua, 1997; G. TREVISAN (org.), Quando se diventa cristiani. I sacramenti dell’iniziazione cristiana: indicazioni canoniche e pastorali,Milão, 2003;RevistaEspañoladeDerechoCanônico61(2004/156);A.MONTAN,L’iniziazione Cristiana: legislazione universale e legislazione particolari,emL’Iniziazione Cristiana: profili generali(QuadernidellaMendola,16)Milão2008,33-68.

21Paraumaamplaresenhadeopiniõespresenteemprospectivahistórico-teológicacf.A.CARPIN,Donna e sacro ministério. La tradizione ecclesisale: anacronismo o fedeltá?Bolonha,2007.



apraticá-la.Todavia,muitasIgrejastambémdefendemqueatradiçãoda Igreja nessa matéria não deve ser mudada”.22 As primeiras se fundamentam sob a convicção teológica que aoministério ordenadodaIgrejafaltaaplenitude,quandoélimitadosomenteaumsexo.Assegundasacreditamqueexisteproblemateológicoemrelaçãoànaturezahumana e cristológica, essas encontradas no coração das suas con- vicçõesedasuacompreensãosobreessafunçãodamulhernaIgreja.FirmamosanossaatençãosobadisciplinaeodebatequesedesenvolveunointeriordaIgrejacatólica.

6.1 Disciplina vigente Estabelece o c. 1024: “Recebe validamente a sagrada ordem,

exclusivamente,obatizadodesexomasculino”.OCódigoorientalassimestabelece:“Poderecebervalidamenteasagradaordenaçãosóobatizadode sexo masculino” (CCEO, c. 754).A carta apostólicaOrdinatio sacerdotalis, de 22.05.1994 (AAS 86 [1994] 545-548)23 estabelece em termosprecisos:“NafinalidadededissiparqualquerdúvidasobreumaquestãodegranderelevânciaqueseatémàconstituiçãodivinadaIgrejaemvirtudedomeuministériodeconfirmarnaféosirmãos(cf.Lc22,32),declaroqueaIgrejanãotemafaculdadedeconferiraordenaçãosacerdotalàsmulheresequeesseenunciadodeveserconsideradocomodefinitivoportodososfiéisdaIgreja”.

ACongregaçãoparaaDoutrinadaFé,em28deoutubrode1995,respondeuafirmativamente(AAS87[1995]1114:EV14/1371)sobreque a Igreja não tema faculdadede conferir a ordenação sacerdotalàsmulheres,propostanacartaapostólicaOrdinatio sacerdotalis. Essa afirmaçãodeve sermantidademododefinitivocomodepósitodafé.

ArespostadaCongregaçãoparaaDoutrinadaFétrazoseguintecomentário:“Essadoutrinaexigeumassentimentodefinitivo,porquefundamentadanaPalavradeDeus,escritaeconstantementeconservadae

22COMISSÃODAFÉECONSTITUIÇÃODOCONSELHOECUMÊNICODASIGREJAS.Batismo, eucaristia e ministério,documentoconclusivodacomissãosobreostrêstemas,Lima1982,emEnchiridion oecumenicum,1,Dialoghi internazionali (1931-1984),Bologna1986,nn.3032-3181:3134.

23OspontossalientesdadoutrinadaIgrejasobosacerdócioministerialdasmulheresestãopresentesnadeclaraçãodaCONGREGAÇÃOPARAADOUTRINADAFÉInter insigniores de 30denovembro1976,emAAS69(1976)98-116:Enchiricion Vatucanum 5/2110-2147. Os pontos salientes são: 1º) o fato da tradição, 2º) oseguimento de Jesus; 3º) a práxis dos apóstolos. O seguimento de Jesus e dosapóstoloséconsideradonormativodetodaatradição,atéaofimdosnossosdias.


280 MONTAN, A.

aplicadapelaTradiçãodaIgrejadesdeoinício,comotambémépropostadeformainfalívelpelomagistérioordinárioeuniversal(cf.LGn.25,2).Nessacircunstância,oSumoPontífice,noexercíciodeseumagistériodeconferirosirmãosnafé(Lc22,32),propõeamesmadoutrinacomumadeclaraçãoformal,afirmandoexplicitamentequedevesermantidasempreemtodoolugareportodososfiéis,poispertenceaodepósitoda fé” (idem:EV 14/3271).O ensinamento pontifício não pode serdeduzidocomodiscutível, tambémnãosepodeatribuiràdecisãodaIgreja um valor meramente disciplinar.

6.2 Adiscussão,tendocomopontodereferênciaoCommento allarisposta,L’OsservatorioRomano,19.11.1995,p.2: EV14/3272-3283.

A questão específica da admissão da mulher ao sacerdócioministerialrespondeàsquestõesprévias:1º)naturezadaIgrejacomovontadedeCristo;2º)omododeentenderaRevelação.Dissoresultaomododecreredefazerteologia.Nocampoecumênico,odebateédesenvolvido,sobretudo,entreaIgrejacatólicaeaComunhãoanglicana.

O caráter definitivo e infalível da doutrina proclamada derivadaverdademesmadadoutrina,fundamentadasobaPalavradeDeusescrita, constantemente mantida e praticada na Tradição da Igreja,propostainfalivelmentepelomagistérioordinárioeuniversaldaIgreja.Portanto,essadoutrinapertenceaodepósitodafédaIgreja.Ocaráterdefinitivoeinfalíveldestadoutrinaeclesialnãoéorigináriadascartaspontifícias.ORomanoPontífice,simplesmente,propõemumafórmuladeclaratória,umadoutrinajáexistente,demodoconstanteeuniversalnaIgreja(cf.Commento alla risposta).

ACartaApostólica,porém,nãoafirmaqueessadoutrinasejaumaverdadedefé,formalmentereveladaepropostacomotalpelomagistério.Nessecaso,teríamosumadefiniçãodogmáticainfalível,umdogmadefé,ouseja,umaverdadedefédefinidaparasecrer.Odocumentousaos termos declaramus enãodefinimus edizqueadoutrina édefinitive tenendam enão definitive credentam.Nãotemos,poressarazão,umatodefinitivosolene“ex-cátedra”,masumatodefinitivoquepropõemumadoutrinacertamenteverdadeira,enquantoinfalivelmentepropostapelomagistério.Adeclaraçãoéinfalívelporquetaldoutrinaénecessáriaparaguardareexporodepósitodafé.

Aqualificaçãoteológicaconsisteemumadoutrinanecessáriaparaguardareexpor,fielmente,odepósitodafé.Trata-sedeumaverdade



de fé católica (cf. Profissãode fé emotupróprioAd tuendam fidem commodificaçãodoc.750).Aintervençãopontifíciaéumadeclaraçãoformalinfalívelquantoaograudeautoridadedoensinamento,

7 Odiaconatocomoministériopermanente

Odiaconato,comoserviçopermanente,representa,noíntimodaIgreja,avocaçãodeviveraserviçodomundo.Recentemente,aIgrejacatólica restaurou esseministério, parte integrantedo sacramentodaordem.Ascomunidadescristãs e a Igrejadisciplinam,diversamente,esta formadeministério ordenado.Firmamos a nossa atenção sob adisciplina,hojeemvigornaIgrejacatólicae,sobodebate teológicoabertoentreosteólogos.

7.1 A disciplina vigenteO Concílio Vaticano II estabeleceu que o diaconato pudesse

“futuramente ser restaurado com grau próprio e permanente nahierarquia (...), podendo ser conferido aos homensde idademadura,mesmocasados,comotambémaosjovensidôneos,osquaisdevemcon- tinuarfirmesnaleidocelibato”,segundoaconstantetradição(LG29).PauloVI, para dar atualização às indicações conciliares, estabeleceucomacartaapostólicaSacrum diaconatus ordinem(18junho1967)24 a regrageralparaarestauraçãododiaconatopermanentenaIgrejalatina.Noanoseguinte,veioaprovadoonovoritoparaconferirassagradasordensdoepiscopado,dopresbiteratoedodiaconato.25Finalmentecoma carta apostólicaAd pascendum (15de agosto 1972),26 tornaram-se precisas as condições para admissão e ordenaçãodos candidatos aodiaconato.Oselementosessenciaisdestanormaforamincluídosentreasnormasdocódigodedireitocanônico,promulgadoem25dejaneiro198327equeestabelece:“Asordenssão:oepiscopado,opresbiteratoeodiaconato” (c.1009,§1º).Odiaconato fazpartedosministériossagrados,“daquelesquesãoconsagradosedestinadosaapascentaropovodeDeus,realizandonapessoadeCristocabeça,cadaqualnoseugrau,afunçãodeensinar,santificaregovernar(c.1008).

24AAS59(1967)697-704.25AAS60(1968)369-373.26AAS64(1972)534-540.27Cânones:236;276,§2º,3º;281,§3º;288;1031,§§2º-3º,1032,§3º;1035,§1º;1037;1042,1º;1050,3º.


282 MONTAN, A.

Muitas Conferências episcopais, sob o poder da disciplinauniversalecompréviaaprovaçãodaSantaSé,procederamarestauraçãododiaconato como serviçopermanente na suas nações, conforme asnormas complementares.

7.2 Adiscussão:asacralidadedodiaconatopermanece implícitanotestemunhobíblico,patrísticoelitúrgico

AComissãoTeológicaInternacional,nodocumentoO diaconato: evolução e prospectiva(30desetembro2002),consideraqueafirmaçãodasacramentalidadeéexplicitadaemS.Tomás.Nadefiniçãotridentinaarespeitodaordem,nãoéevidenteemquemedidasedevaconsiderarinclusaasacramentalidadedodiaconato.OConcílioVaticanoII,nosdebatesenosdocumentos,pressupõemasacramentalidadedodiaconato,porémsobreanaturezasacramentaldomesmofalacomprudência,ex obliquo.OsproblemasinterpretativossurgemdoscânonesdoCódigoedosoutrostextospublicados,depoisdoVaticanoII.Are-elaboraçãoteológicapropostapelaCTItratadeintegrarnadiaconiaquecompeteatodoPovodeDeusaconfiguraçãosacramentalquerevesteoministériodo diaconato.

7.3 ApropósitodeduasfórmulasA fórmula “ministro de umgrau inferior (LG29) aplicada aos

diáconos é equivocada e não diz muito.A intenção do Concílio éafirmarqueosdiáconospertencemnãosóaosacerdóciocomumdosfiéis,massãomembrosdocorpodosministrossagrados,todaviasempossuir a dignidade do sacerdote.O diácono ocupa o terceiro lugarnahierarquia,comosugereoConcíliodeTrentocomaenumeração:bispos,sacerdotes,ministros(otermoministro,sobretudo,dizrespeitoaodiácono).Observandoaorigemdoministériopastoral,constata-sequeestesgrausnascemdeumquadrodefigurasministeriaisqueeramdiversos,tambémsegundoadiversidadedaIgreja.

A outra fórmula, “não pelo sacerdócio, mas pelo ministério” (LG29),éretomadanaStatuta Ecclesiae antiqua92(Gallia,cercadoano475):“Quandoéordenadoumdiácono,sóobispoqueoconsagraimponhaamãosobresuacabeça,porquenãoéconsagradoaosacerdócio(non ad sacerdotium),mas aoministério (sed ad ministerium)” (C.Munier,CChL,148,181).AafirmaçãoseencontranaTraditio Apostolica 8 (compostaverson.215):“Noordenarumdiáconosóobispoimponhaasmãos, pelomotivo que o diácono não é ordenado ao sacerdócio(non ad sacerdotium , como os bispos e presbíteros: n.d.r.),masestá



aoserviçodobispo(sed ad ministerium episcopi)paracumpriroqueele comanda. Na Traditio Apostolica, oministério é colocado como“serviço aoministériodoBispo”, portanto, como“ministrodeoutroministro”.AComissãoDoutrinal doConcílioVaticano II, conformeas palavras da Statuta Ecclesiae antiqua, trazendoaLumen gentium: “SignificaqueosdiáconossãoordenadosnãoparaofereceroCorpoeSanguedoSenhor,masparaoserviçodacaridadenaIgreja”.Éumaexegeseclara,maspoucoconclusiva.Napráticasedesejadevolverosdeveresministeriaisdodiácono.

OConcílioVaticano II dá para a fórmula daStatuta Ecclesiae antiqua (non ad sacerdotium, sed ad ministerium)umsignificadomaisamplodaqueleoriginal:oacentoépostosobreoserviçodopovodeDeus.Naverdadeessesignificado,fundamentalmente,jáeraafirmadopor Inácio deAntioquia que chamava os diáconos de “ministros daIgrejadeDeus”,advertindoque,poressemotivo,eramobrigadosaserafáveisatodos(CartaàIgrejadeTralli,2,3).Nodecorrerdosséculos,odiácono,alémdeserauxiliardobispo,tambémestavaaserviçodopovodeDeus,sobretudodaIgrejaparticularemunidadecomacabeça,obispo,ecaridadefraterna.Avocaçãoeclesialdodiáconoseresumenafórmula:ad ministerium unitatis et caritatis.

7.4 ValordatesedasacramentalidadedodiaconatoAsacramentalidadedodiaconato é reconhecidapor substancial

unanimidade; certamente assim pensavam os padres do ConcílioVaticanoII.AsraraseinsegurasnegaçõesexpressasnoConcílioeramemfunçãodoretornododiaconatocomoministériopermanente.Natesedasacramentalidade,segundoK.Rahner,deveserreconhecidocomomínimo o valor da sententia certa et communis.O teólogoGiuseppeColomboconsidera todaa incertezaouhesitaçãosobreasacralidadedodiaconatonoVaticanoII,masaindasemrecorreraumadefiniçãoformal.Édeverpróprioeexclusivodomagistérioprecisaremcadacasoaquestão,nosentidodeafirmarounegarasacralidade,poisse tratadeumadefiniçãodogmática.28OteólogodogmáticoGerhardLudwig Mullerescreve:“Naconsagraçãododiácono,osordenadosrecebem,

28Apropósitoda sacramentalidadedodiaconato, aComissãoDoutrinal doConcílioVaticanoII,notextoescritoeenviadoaosPadresemjulho1964,assimseexpressa:“Quantoàíndolesacramentaldodiaconato,sobrealgumasdemandas(...)édecisivoindicá-lascomcautelanoesquema,umavezqueéfundadanatradiçãoenomagistério(...)Deoutrapartese tenhacuidado,poisoConcílionãoparececondenaraquelespoucosautoresrecentesquelevantaramdúvidassobreesseproblema”.Entreesses


284 MONTAN, A.

atravésdaimposiçãodasmãosedaoraçãodobispo,agraçasacramental(LGn.29),porisso,asacramentalidadedaordenaçãodiaconalestáforadediscussão”.29

Conclusão

1. A problemática elaborada nesse intervento não é tratada,frequentemente,peloscanonistas,portantoabibliografiaéescassa.Otemaéretomado,também,paracompreenderarelaçãoentreateologiae o direito da Igreja.

2.Habitualmente, trata-se de forma separada omunus docendi da Igreja do munus regendi, distinguindo-osdomanus sanctificandi. AprofundandoanaturezadaIgreja,oConcílioVaticanoIIobrigouarepensaranaturezadastrêsfunções(munera)deensinar,santificaregovernar,conferidascomaplenitudedosacramentodaOrdem(LG21). As três funções são entre elas unidas e o sacramento daOrdemé aorigemdopoderepiscopal,nasuatotalidadedetríplicefunção.Portanto,aautoridadedogovernotememvistaarelaçãocomaIgreja,mistériodecomunhãoesacramentodesalvaçãoe tambémcomosacramentodaOrdem.

3. A Tradição na Igreja é viva e assume numerosas formasdiferenciadasnas tradiçõesparticulares.A sua riqueza inexaurível semanifestaemumapluralidadededoutrinas,símbolos,ritos,disciplinas

poucos autores, inclui-se o canonista daPontifíciaUniversidadeGregoriana p. J.BEYER,comoseuestudo“Dediaconatuanimadversiones”, publicado no Periodica de re morali, canônica et litúrgica 69 (1980) 441-460. Deste mesmo autor cfr.Nature et position du Sacerdoce,emNouvelle Revue Thélogique78(1954)336-373,469-480; idem,Dal Concilio al Codice. Il nuovo Codice e le istanze del Concilio Vaticano II,Bologna1984,20.A tesedop.Beyer, apropriada tambémporoutrospoucosautores,osquais,pormuitasvezesdeledependente,ésimples:osacramentodaordemconfereosacerdócio(afirmaçãodoConcíliodeTrento)masodiaconatonãoéparaosacerdócio,maspeloministério(testemunhodafonteantiga,restauradapela Lumen Gentium),portantoodiaconatonãoésacramento.Oequívocodoerrodop.BeyerestánofatoquecolocanomesmoplanoaafirmaçãodoConcíliodeTrentocomatradiçãoquesustentaeotestemunhodeumafonteantiga(Statuta Ecclesiae Antiqua)paradepoisconcluirqueoministériosucedidoàqueledosapóstolosdeveserentendidosóemtermossacerdotais,comoainterpretaçãodeTrento.Essemétodonãoécorreto,nemteologicamenteenemsobopontodevistahistórico.Ainterpretaçãodoministérioordenadotambémpodeserdesenvolvidadiversamente.

29Cf.G.L.MULLER, Dogmatica cattolica. Per lo Studio e la prassi della teologia,CinelloBalsamo(Mi)1999,920.



e instituições.ATradiçãomostra sua própria fecundidade, tambémna sua inculturaçãocom Igreja local.Talmultiplicidadede tradiçõesestãocorretas,enquantotestemunhodaúnicaTradiçãoapostólicaquea transmitem.

4.ATradiçãodaIgrejanãopodesuportarnenhumalesãoessencial.OdeverdoDireitoétornarmaisfáciloorgânicodesenvolvimentodasociedade eclesial.

Recebido: 02/01/2012Avaliado: 06/01/2012

formulas teolÓgicas, variabilidade e limite na … · a transmissão da mensagem cristã é um...

Documents