filosofia módulo 3 y 4 (1)

8/16/2019 Filosofia Módulo 3 y 4 (1)

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FILOSOFIA MÓDULO 3

CONTEXTO Y CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFÍA MODERNA

• La Filosofía modera está ligada al Rea!imie"o (por el desarrollo de

las artes pictóricas y escultóricas), por lo que los antecedentes de la flosoíamoderna se centran en la antigüedad y el Medioevo.

na de las principales preocupaciones de la flosoía moderna ue el

!oo!imie"o# La de $re%&"a de la flosoía moderna ue ¿cómoconocemos?

Des!ar"es ue el primer flósoo moderno# !l "ensamiento de la !dadmoderna se centro rente a la $ro'lem("i!a de la Nada

• #on el transcurso de los siglos la pro$lemática de la flosoía moderna se

amplió reci$iendo aportes de !am$os !omo la $olí"i!a) la e!oomía * laso!iolo%ía#

DESCARTES +,-./0,/-12

• %ació en LA AYE, &urena en ,-./.• 'u flosoía gira en torno a dos temas

1. El ori%e del !oo!imie"o4 adopta una postura racionalista, el origendel conocimiento está en la razón y no en los sentidos.

5# El $ro'lema del m6"odo4 $usca un mtodo inali$le y una metaísica sincontradicciones que a la ve* sea cimiento de la ciencia, so$re todo de las

matemáticas.• !l FUNDAMENTO que $usca es un undamento de CERTE7A. n

undamento que se le manifeste como 8erdadero y f&de la 8erdad detodo conocimiento.

• 'e adentra en su pensamiento, ya que en este se puede encontrar laimedia"e9 de lo 8erdadero.

:ENSAMIENTO4 todo lo que se da en nosotros de moda que lo perci$amosinmediatamente por nosotros mismos y tenemos de ello un conocimiento

interior. Tiee !omo o';e"o a sí mismo# :ara


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pensamiento, el pensamiento supone la e-istencia. %o podemos dudar que

e-istimos mientras dudados El $rimer $ri!i$io de s& losofía4 "ienso, luego soy. EBis"e!ia4 el la capto con evidencia aun suponiendo que no tenia cuerpo1

no es algo que se puede identifcar.

:esamie"o4 es algo que no puede separar de si, cuando se captae-istiendo.

&i6 es el4 es una cosa que piensa, una sustancia pensante. 2ncluyetam$in los pensamientos, las voliciones y los sentimientos.

Cara!"erís"i!as de ese $rimer !oo!imie"o ?&e se maies"a !omoe8ide"e4,# Claro4 es el conocimiento que está presente y patente ante nuestro

espíritu de modo que por sí mismo impone verdad.5# Dis"i"o4 tiene el cogito ergo sum, yo los voy a tener por verdaderos y les

podre dar mi asentimiento de no caer en el error.

Claridad * dis"i!i= es el criterio de verdad y la primera regla de sumtodo. !sta regla es o$tenida en el acto de pensar. Se !orma cuando seaplica al pensamiento. !l pensamiento es lo $rimero ?&e se $rese"a!omo !laro * dis"i"o. "or eso el pensamiento es un actum, un


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Las ideas ia"as4 "ara +escartes e-isten tres ideas innatas, que no seadquieren a travs de la e-periencia

,# La idea del alma4 ser una cosa que piensa es lo mismo que ser un enteespiritual, es decir, un ser con alma. El alma hace al hombre una cosa

pensante. #omo no puede conocerse a sí misma a travs de la e-periencia,se auto conoce a través de una intuición intelectual. quí es platónico, dado

que reconoce a las entidades intelectuales y a la ve* no dista de los

pensadores cristianos que le an precedido en cuanto afrma que el alma es

condición esencial del om$re. "ero se dierencia de estos 5ltimos al

conceder al cuerpo una propiedad esencial que es la e-tensión, de la cual el

alma carece.

5# La idea de eB"esi=4 la e-tensión es la condición estructural de todoslos cuerpos y la constitución misma del espacio. %o es propiedad e-clusiva

de unos cuerpos y de otros no, ni se conunde con ellos.

3# La idea de ii"o4 la idea de infnito presente en la mente del om$re,proviene de un ser infnito, +ios. La idea de infnito es la prue$a de la

e-istencia de +ios, así como la perección (prue$a usada ya por los

medievales).

• +escartes ace una distinción entre realidad ormal y realidad o$3etiva de

las ideas. La realidad formal es la idea considera como un modo o unaresultante del e3ercicio del pensar. !l ori%e o !a&sa de la realidad formal de una idea se origina en el a!"o de $esar. &odas las ideas tienen unamisma realidad ormal. La realidad o';e"i8a las ideas diferen entre si en loque respecta al contenido o se supone que representa un o$3eto dierente.

!ste contenido o$3etivo distinto en las distintas ideas es esta realidad. La

!a&sa de la realidad o';e"i8a de las ideas es a$erla reci$ido de algunacausa en la que a$rá tanta realidad ormal como o$3etiva.

• Mi e-istencia tiene por causa a +ios y +ios e-iste. La e-istencia pertenece a

+ios de un modo necesario, es parte de su esencia ya que esta es su

e-istencia. ARGUMENTO ONTOLOGICO pretende sacar su efciencia del solo análisis

de una idea, del análisis de la idea de perección. !ste argumento supone una

distinción entre esencia y e-istencia que esta$an en la relación de potencia y

acto. EL CRITERIO DE HERDAD consta de 6 momentos4

,# #laridad y distinción5# La e-istencia de +ios, como garantía ultima

CUANDO Y COMO SURGE EL ERROR4 el error no puede estar en lasideas, sino que surge cuando nosotros equivocadamente atri$uimos e-istencia

a esas ideas. !l error eBis"e e el ;&i!io. UE ES EL UICIO :ARA DESCARTES acto voluntario, li$re por el cual

afrmamos o negamos una cosa. !l 3uicio se reali*a con ayuda del

entendimiento y la voluntad.!l e"edimie"o es una acultad limitada y es perecto# La li'er"ad es

perecta, ilimitada e infnita que podemos considerarnos ecos a imagen yseme3an*a de +ios.


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La voluntad es más e-tensa que el entendimiento.

+escartes está en posición de 6 realidades s& $esamie"o * Dios# oraa/ade la s&s"a!ia# !n e-tensión) la s&s"a!ia de los cuerpos es lae-tensión que no puede ser captada, sino que es una intuición del

pensamiento.

!-isten 7 sustancias,# S&s"a!ia $esa"e4 res !o%i"as5# S&s"a!ia di8ia3# S&s"a!ia eB"esa4 res eB"esa

La sustancia es algo que no necesita de otra cosa para e-istir. E se"idoes"ri!"o) solo +ios es sustancia pensante y la e-tensa necesita de +ios parae-istir. :or aalo%ía) llama s&s"a!ia al $esamie"o * a la eB"esi=#

La !ie!ia &i8ersal o ma"em("i!a general supone un gnero 5nico derealidad y un mtodo 5nico para tratarla. "or eso a esta ciencia le interesan las

relaciones o proporciones que en aquellos o$3etos se allan.El de la !ie!ia es la práctica que nos permita ser due/os y se/ores del

mundo.• %i las verdades, ni las cosas, ni las ideas muestran una interna racionalidad,

sino que son el resultado del puro ar$itrio de un infnito acto de li$ertad. Rela!i= me"e0!&er$o4 +escartes trata de esta$lecer un puente entre el

alma y el cuerpo a travs de una glándula u$icada en un sector central del

encalo4 la %l(d&la lieal#'eg5n l, peque/os entes o seres 8llevan9 o transmiten las órdenes que se

originan en el alma, acia el cuerpo.

&me +,J,,0,JJ/2

• :ilósoo ingles que se dedicó a la política y al estudio de la tica y la

flosoía.

'u teoría del conocimiento empirista tuvo muca in;uencia en el pensamiento

moderno posterior, principalmente en


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recuerdos, en las que intervienen imágenes derivadas de impresiones

anteriores.

&oda idea simple supone una impresión del mismo tipo (relación directa). !ntre

las ideas comple3as y las impresiones comple3as no e-iste dica relación.

Las ideas se relacionan en la mente las unas con las otras. !ste proceso se

denomina aso!ia!i= de ideas y no es aleatorio. 0ay leyes de la asociación deideas que e-plican las regularidades de la misma. +icas leyes son

,# Seme;a9a45# Co"i%Kidad4 !l principio de contrariedad es una me*cla de la

seme3an*a y la causalidad.3# Rela!i= !a&sa efe!"o4 es el principio más signifcativo de los 7. La

causalidad entre enómenos era una relación necesaria. !sto condicionó

el concepto de le* !ie"í!a) considerada como un enunciadouniversalmente verdadero a nivel lógico= lingüísticos de las

regularidades verifca$les a nivel áctico. 0ume sostiene que si soloconocemos lo que perci$imos y lo que perci$imos se reduce a vivencias

psíquicas, entonces carece de sentido a$lar de su$stancias

independientes de nuestra capacidad de conocer y de relaciones

necesarias entre las mismas.

!l em$irismo eB"remo de 0ume ace imposi$le el conocimientometaísico y reduce lo que normalmente se llama mundo o entorno a la

percepción del su3eto. demás la idea del alma ya no es sustenta$le.• E&!iados o ;&i!ios4 son e-presiones del lengua3e que se usan para

comunicar los conocimientos. !stos pueden defnirse como e-presiones

lingüísticas cuya principal característica es ser o $ien verdadera o $ien alsas.0ume distinguió entre

a# Juicios de relación: relación entre su3eto y predicado del mismo. %o se$asan en la e-periencia (a priori) y son necesariamente verdaderos.

"osteriormente serán denominados aalí"i!os.'# Juicios de hecho: descri$en enómenos. 'on a posteriori de la

e-periencia y son contingentes (pueden o no ser verdaderos).

"osteriormente serán denominados si"6"i!os#

ANT +,J50,12

m$iente flosófco o científco '2>L? @A222 2lustración o 2luminismo. 2nmanuel nacióen


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dierencia del idealismo $la"=i!o) el idealismo "ras!ede"al sostiene que las ideas son estructuras de la mente humana a nivel entendimiento, que

participan del conocimiento sin constituir su contenido.

CRITICA DE LA RA7ON :URA4


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el +noumeno, o esencia de las cosas.

"ara


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5# Co!e$"&alismo4 seg5n la cual los &i8ersales (las ideas) eranrepresentaciones mentales o$3etivas aunque no separadas e independientes

del pensamiento.3# Nomialismo4 que sostuvo que los !o!e$"os no eran más que rótulos

que se les ponía a las cosas por convención, para nom$rarlas.

'e e-plica que estas tres pro$lemáticas perduraron y ueron adaptadas a

pro$lemáticas nuevas dentro del ám$ito de distintas disciplinas, e3. matemáticas.

'e cita como e3emplo la pro$lemática de los con3untos infnitos defnidos por

#antor, y las dos posturas que se tomaron relativas a la misma

a. Lo%i!is"as +realis"as2) considera$an que el !o;&"o de los @merosii"os eran actuales, es decir dados y completos (de e-istenciaindependiente como realidad).

$. I"&i!iois"as +!o!e$"&alis"as2, considera$an que no a$ía infnitosactuales, sino solo potenciales, es decir componi$les por agregación sucesiva

de partes sin llegar nunca a constituir una totalidad infnita (su3etos al

pensamiento que los conci$e, no e-istentes por sí).

Los omialis"as (ormalistas) adoptaron una posición que les permitió*aar del dilema.

+esde cualquiera de las posiciones mencionadas es posi$le ormular una

o"olo%ía, es decir, una teor!a acerca de la constitución de los entesmatemáticos.

La realidad que estudian las ciencias no ormales, se puede pensar en una

rela"i8a ra!ioalidad de los fe=meos a"&rales a la


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contraposición de la lógica clásica, ya no se trata de una disciplina que estudia el

pensamiento como algo separado y distinto de la realidad.

La l=%i!a es la ciencia de la idea, s& $rimer o';e"o de es"&dio es el ser e sí) que es la más alta generali*ación y por lo tanto la indeterminación por e-celencia.

El ser es s& $ro$ia e%a!i=, pero la negación es negada a su ve* y esta do$le

negación es el devenir, síntesis del el ser y el no ser.!l ser eBis"e"e +Dasei2 es un ser de"ermiado $or al%&a cualidad )limi"ado $or la cantidad ) ?&e a s& 8e9 es"( de"ermiada $or la medida#Lo eBis"e"e es"( de"ermiado $or la !&alidad) la !a"idad * la medida#

!l !o!e$"o) la forma) de"ermia al o';e"o) un o#jeto es lo que es porquela orma del concepto que determina su contenido lo dierencia de otros

o#jetos. !l contenido por sí mismo es amoro y no es o$3eto. /or el concepto* el

o#jeto es o#jeto para un sujeto.

Co!e$"o del o';e"o #oncepto o$3etivo (esencia)Co!e$"o $ara el s&;e"o #oncepto su$3etivo

La síntesis entre el concepto o$3etivo y el concepto su$3etivo es la idea# La ideaimplica un opuesto como su negación, dico opuesto es la naturale*a. !sta

o$osi!i= implica la negación de la una por la otra, pero ay una negación de estanegación que es el espíritu.

!n un primer momento es el espíritu de un su3eto, de cada su3eto, es el 'sp!ritu

0u#jetivo.

"ero en un segundo momento es lo que produce el espíritu su$3etivo, o sea lo que

es uera de sí o por sí, entonces es el 'sp!ritu #jetivo. #omo tal se reali*a a sí

mismo en el +ereco, la Moralidad, y la !ticidad.La sí"esis e"re el es$íri"& s&';e"i8o * el es$íri"& o';e"i8o es el Es$íri"&A'sol&"o. !ste tiene un primer momento de la intuición de sí mismo como Ar"e, elmomento de la representación de sí mismo en la Deligión, y el del conocimiento

a$soluto de sí mismo como :ilosoía.

"ara 0egel el mundo es el resultado de un desarrollo, no de la materia, sino del

!spíritu (que a$arca y su$sume a la materia). Es & $ro!eso !o "resmome"os4

• El Es$íri"& S&';e"i8o 0om$re como su3eto• El Es$íri"& O';e"i8o 0om$re como cultura• El Es$íri"& A'sol&"o 0om$re como !stado

La


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pero dado que el o$3eto solo es o$3eto para un su3eto por el concepto, el

concepto aca$a en su3eto. Mientras el concepto no coincide con el o$3eto

(en la mente del su3eto) la tensión dialctica está en su má-imo y el proceso

antecede al resultado. !l resultado es el conocimiento del o$3eto por parte

del su3eto en el concepto.

Los !o!e$"os son instancias dialcticas del conocimiento que no solo sonla culminación en un resultado, sino tam$in, partes constitutivas del mismo

como trminos de un desarrollo y principio de otro. !l concepto es a la ve*,

su momento, su desarrollo y su resultado. 'e usionan en l como la tesis (lo

puesto), la antítesis (lo opuesto), de un argumento se usionan y superan en

la síntesis (el resultado). 'n todo proceso dialéctico será tesis el

concepto inicial* ant!tesis el concepto que se le opone y s!ntesis el

concepto superador o resultado#

LAS LEYES DIALCTICAS

Las contradicciones de la realidad son posi#les porque e%isten oposiciones

entre contrarios, estas son algunas de las principales oposiciones en 0egel

La o$osi!i= e"re ser * no ser ) cuya síntesis es el devenir .La o$osi!i= 'sp!ritu 0u#jetivo * 'sp!ritu #jetivo) cuya síntesis es el

'sp!ritu 2#soluto.La o$osi!i= e"re la amilia * la sociedad ) cuya síntesis es el 'stado.

La ide"idad de los opuestos es posi$le por el cam$io, lo que es, es en tanto y encuanto cam$ia.

%o se puede ser idntico a sí mismo en un orden temporal sin cam$ios

(cuantitativos o cualitativos) (E). "odemos decir que cam$iamos porque en alg5n

sentido permanecemos, pero permanecemos porque cam$iamos.

Toda de"ermia!i= im$li!a &a e%a!i=. Lo otro (opuesto) de lo dado ydeterminado es tam$in algo dado y determinado y no sólo la negación de lo otro.

'er algo implica no ser otra cosa. 'er algo no se agota en no ser todo lo otro que no

es ese algo, sino que todo lo otro que no es ese algo tam$in es.

Lo que no es algo* será* con todo derecho* una persona* una cosa# Losopuestos se concilian$ la amilia y la sociedad se su#sumen en una s!ntesis

superadora$ el 'stado.

La dinámica dialctica está determinada por leyes

,# La ley de la negación. !3. %egación del ser por el no ser y viceversa.5# La ley del salto de la cantidad a la cualidad o salto cualitativo. !3. La

com$inación de dos sustancias química con ciertas propiedades que al

sinteti*arse dan por resultado otra sustancia con otras propiedades.3# La ley de la coincidencia de los opuestos. !3. 'er F no ser G e-istencia.

MARX +,,0,32


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%ació en &D!A!%', lemania. 'u flosoía se centra en la $ro'lem("i!ae!o=mi!a) so!ial * $olí"i!a.El marBismo es &a "eoría * &a $raBis4

,# Como "eoría e-plica la realidad histórica* social* pol!tica y económica

a partir de un m6"odo de a(lisis dial6!"i!o.5# Como $raBis es una concepción del mundo que propone y lleva a lapráctica de acciones con el o$3eto de cam$iar y superar estados sociales,

políticos y económicos considerados supera$les y me3ora$les.

!l mar-ismo sostiene que el !a$i"alismo, con sus contradicciones estructuralesinternas, se superará a sí mismo pero además, de$e ser superado.

!l mar-ismo no es una teoría que se limita a estudiar el uncionamiento del sistema,

sino que $ro$oe !am'iarlo) superarlo.La $ro$&es"a se traduce en acción por la $raBis) dica pra-is es una ciencia, elmarBismo !omo !ie!ia de lo so!ial. Las ideolo%ías son concepciones noo$3etivas de la realidad, condicionadas por las estructuras de clase.

La dial6!"i!a marBis"a e-plica los procesos istóricos a partir del supuesto de quela evolución social es el res&l"ado de la l&!


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artesano. !l capitalista compra vida Fel tra$a3o del o$rero= y la vende Fcomo

mercancía= o$teniendo $enefcio.

"ara Mar- en un sistema como el descripto, las !o"radi!!ioes so!iales soie8i"a'les#

Los !oi!"os de !lase solo pueden ser superados por dos actores

,# las contradicciones estructurales del sistema5# la luca revolucionaria.

!n el proceso social, económico e istórico que se da en el seno del capitalismo las

clases sociales se enrentan inevita$lemente. La re8ol&!i= es ie8i"a'le#

'l con3icto entre clases es dialéctico* am#as clases son la tesis y la

ant!tesis* por lo que el resultado es una s!ntesis* una sociedad sin clases.

E es"a so!iedad si !lases) el Es"ado desa$are!e, ya que no e-isten

con;ictos que regular.

MODULO

LA :ROLEMPTICA DE LA FILOSOFÍA CONTEM:ORPNEA

'l pro#lema de la e%istencia como característica del ser que se pregunta por laesencia de esa misma e-istencia, que no es otra que la suya propia, es "í$i!a de lalosofía !o"em$or(ea.'l pro#lema del lenguaje cient!co (lengua3e lógico matemático) tam$in ue

a$ordado.

La losofía $olí"i!a) la so!iolo%ía * la e!oomía ueron investigadas en esteperíodo.

"ero si se quiere arriesgar, la temática de la loso!a moderna ser!a el

lenguaje.

OSE ORTEGA Y GASSET# MADRID ,30,.--

• La losofía es una $5squeda de undamento que se ace e-tensiva a latotalidad de las cosas. !l l=sofo se em$arca acia lo desconocido como tal.!l o';e"o de la flosoía no es dado, ni puede ser dado. La losofía no de$e

apoyarse en nada anterior a sí misma, ni partir de creencias previas ni darnada por sa$ido anticipadamente. :ara ?&e s&r;a la losofía es precisoque el om$re aya de3ado de tener e en las creencias eredadas. !s

3ustamente este esuer*o la flosoía. !s ortopedia de la creencia racturada.• la flosoía positiva la acompa/a 8su ermano9, el escepticismo.

• Se"imie"o me"afísi!o4 es la impresión radical que tenemos del universo• Filosofía $rimera o me"afísi!a4 conocimiento del universo, entendiendo

todo por cuanto ay, su ori*onte de totalidad.• La !ie!ia se mueve por una voluntad de renunciar a una idea del niverso

y a interrogar por su principio originario. 'u o';e"o es parcial, es un tro*o de

la realidad total. &rata de pro$lemas que tienen una solución posi$le, lo que


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permite llegar a verdades e-actas. La verdad científca no tiene su

undamento, no es una verdad radical.• A!"i"&d los=!a4 constante tensión acia una solución posi$le.• Al losofar) el om$re de$e sentirse como un primer om$re, que toma

contacto y luca con los pro$lemas de la vida. 'u la$or de$e ser de

cola$oración con el pasado. !ste regreso a sus orígenes, para desde ellosasistir a su nacimiento, es la


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• #on el alma encontramos nuestra individualidad y nos movemos en el

tiempo.• !l alma esta a nivel de la vida individual, radical.

• e!


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6. El m&do es & da"o ?&e se ofre!e e la 8ida4 el yo se encuentra en lavida con el mundo, con su mundo. No es !ier"o que primero nos encontremos anosotros y despus al mundo, nos encontramos a nosotros sólo en la medida en

que nos vemos instalados en el mundo, en cuanto que nos ocupamos con las cosas,

con las personas, con nuestra circunstancia# Mi *o se va ormando en su encuentro

con el mundo y a partir de sus reclamaciones. M&do es lo que allo rente a mí yen mí alrededor, lo que para mí e-iste y act5a.

7. El m&do o es &a realidad ide$edie"e4 ?rtega considera que noca$e a!e$"ar la "esis realis"a "radi!ioal, la idea de que el ser de las cosas lopuedan tener ellas por sí y en sí, con independencia de mi yo. !l m&do es lo queyo advierto y como yo lo advierto. !n mi vida interviene lo que en ella se acepresente, el mundo 8es lo vivido como tal9. !l mundo consiste en todo aquello deque me ocupo. 8S& 8erdadero ser se red&!e a lo ?&e re$rese"a !omo "emade mi o!&$a!i=# 'u ser es uncionante s& f&!i= e mi 8ida es & ser $ara)$ara ?&e *o


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• :ara Nie"9s!


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em$argo en su o$ra se encuentran elementos muy importantes y contrarios a estainterpretación

Maniestó su ostilidad ante los alemanes y su cultura.

La fgura del superom$re implica una concepción flosófca y una teoría de la

istoria a3ena a la idea de los na*is. !l om$re al que ay que superar es al que sesomete a los valores tradicionales, a la moral del re$a/o, a la moral trascente queomenta el desprecio por la vida, la corporiedad y la dierencia entre personas.

!l superom$re solo es posi$le cuando se prescinda completamente de la creenciaen +ios. !l na*ismo defende el culto de una Da*a, de un !stado, predica lasuperioridad de un individuo, pero es esencial lo que predica en su flosoía, diceque lo universal no e-iste, no cree en realidades universales, no e-iste ni laumanidad, ni la ra*a ni la %ación. !l !stado es una de las mayores perversionescreadas por el om$re, el !stado representa lo a$stracto y su conducta es conductadespersonali*ada y el individuo cuando se somete a el pierde su li$ertad ycreatividad.

!l superom$re no se puede identifcar con una clase social con privilegios que lepuedan venir por la tradición o que descansen en su poder social (con laaristocracia, por e3emplo), ni con un grupo defnido $iológicamente (con una ra*a)1pero lo podemos reconocer a partir de su conducta moral.

!l 'uperom$re es la afrmación enrgica de la vida y el creador y due/o de símismo y de su vida, es un espíritu li$re.

A:OLO Y DIONISIO EN NIET7SCE

La imagen de >recia que durante muco tiempo a perdurado en la cultura

occidental está dominada por la idea de armonía, $elle*a, equili$rio, medida, ensuma, por todos aquellos rasgos que se an denominado clásicos y que presentanun marcado carácter apolíneo. !sta imagen a sido avorecida por el cristianismo, atravs del cual se nos a transmitido la cultura griega. 'in em$argo, para %iet*sceesta imagen es sesgada, ya que en la cultura griega tam$in nos encontramos conmitos trágicos así como con la presencia de cultos orgiásticos que ponen demanifesto el otro principio que vive en ella, es decir, lo dionisíaco. polo y +ionisioson, por lo tanto, los dos elementos claves para entender la cultura griega, y todanuestra civili*ación occidental.

!l mismo %iet*sce nos dice Jel griego conoció y sintió los orrores y espantos dela e-istencia para poder vivir tuvo que colocar delante de ellos la resplandeciente

criatura onírica de los ?límpicos. quella enorme desconfan*a rente a los poderestiránicos de la naturale*a K... ue superada constantemente una y otra ve*, por losgriegos, mediante el mundo intermedio artístico de los ?límpicosJ. !l mundo de losdioses olímpicos es el mundo producido por el impulso apolíneo1 la e-periencia delcaos, de la prdida de toda orma defnida en el ;u3o incesante de la vida que estam$in siempre muerte es, en cam$io, la que corresponde al impulso dionisíaco.

polo y +ionisio son, por lo tanto, la relación de uer*as que a$ita en el interior delindividuo y que %iet*sce compara con los estados del sue/o (polo) y con laem$riague* (+ionisio). !stas uer*as tam$in uncionan en el desarrollo de lacivili*ación como la dualidad de los se-os de la conservación de la especie. &odacultura umana es ruto del 3uego dialctico de estos dos impulsos

EDMUNDO USSERL +,-.0,.32


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:ilósoo alemán, el más importante representante de la enomenolog!a, uemaestro de 0eidegger, se dedicó al es"&dio de la l=%i!a, siendo su o$ra másimportante Lógica ormal y trascendental e investigaciones lógicas#

0usserl considera que la loso!a como ciencia no puede apoyarse en

argumentaciones a#stractas ni de la percepción sensorial #

#onsidera que & !oo!imie"o o';e"i8o * %eeral proviene de la concienciaintencional que por una intuición esencial (intelectual) capta las cosas en

su esencia# +ica ese!ia no e-iste por sí misma al modo de las ideas platónicas,sino que es la cosa (de la que deriva) en tanto que enómeno para una

conciencia#

!sta esencia es o';e"i8a, ya que siempre es intuida del mismo modo y no puedeser sino es para una conciencia.

Las ese!ias son el ser difere"e de o el ser i%&al a9, que no pueden serperci$idos sensorialmente pero si pueden ser intuidos a nivel intelectual.

La i"&i!i= ese!ial, a la que 0usserl llama 88isi= ese!ial9 permite captar,esencias de un alto grado de a$stracción, como los n5meros y las relaciones

matemáticas.

Las ese!ias so &a 8isi= * &a 8i8e!ia i"e!ioal e la !o!ie!ia dels&;e"o# La idea es lo que se manifesta, lo que aparece ante la conciencia.

La conciencia siempre esta a#ierta* orientada e intencionada hacia un

o#jeto. %o ay conciencia sin o$3eto, ni ste sin aquella. %ada conocido puede ser

tal sin un su3eto que conoce, no e-iste un su3eto cognoscente independiente delo$3eto.

La conciencia llega a las esencias orientándose acia las cosas de modo directo y

sin intermediarios, sin pre3uicios, poniendo entre parntesis todo lo que se cree sa$er

so$re la cosa, a lo que 0usserl denomina 8e$o;69. Gra!ias al e$o;6 el s&;e"o$&ede !oo!er al o';e"o li'erado de "odo eleme"o a!!ide"al) a!!esorio *s&$er!ial * "eer &a 8i8e!ia del mismo e s& $&ra * ese!iali"e!ioalidad#

'e dice que la i"e!ioalidad (característica estructural de la dupla su3eto=o$3eto,

conciencia esencia) es un 8"eder


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como aquellas que permiten e-plicar el con3unto de enómenos en el orden de lo

empíricamente o$serva$le.

EIDEGGER ,.0,.J/# MESSIRC +ADEN) ALEMANIA2

!s uno de los má-imos representantes del eBis"e!ialismo. :ue discípulo de0usserl de quien reci$ió una in;uencia so$re todo a travs de la enomenología. 'u

o'ra más conocida es El Ser * el Tiem$o#

'e puede considerar a la flosoía de la modernidad como una re;e-ión alrededor de

dos $ro'lemas '(si!os4 'l conocimiento y su o#jeto. !l pro$lema del o$3eto serelaciona con el de la esencia. !l e-istencialismo intenta superar esa pro$lemática

orie"ado la reeBi=


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La ia&"e"i!idad del ser0 a


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des$reo!&$a, porque trata por todos los medios de esca$ullirle el $ulto a loinevita$le la e-istencia= muerte. 'e puede optar por acerse cargo y morirconsciente y autnticamente, o se puede acer lo contrario. &am$in la muertepuede no ser autntica.'ólo se m&ere a&"6"i!ame"e cuando se tiene de ello conciencia. 2mplicaque se vivió preocupado, acindose cargo, consciente de sí mismo. !l ?&e ose


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Teoría de la 8eri!a'ilidad4 las ipótesis científcas necesitan ser verifcadaspara ser consideras como tales. %o puede aceptarse una ley científca sin

verifcación. &odos aquellos enunciados que no sean verifca$les carecen de

contenido cognitivo y por ende no pueden ser considerados científcos.

"opper considera que las le*es !ie"í!as son ipótesis, es decir, enunciadospro$a$les suscepti$les de ser alsados por la e-periencia. 'i lo e-plica todo y no

puede pro$arse en alg5n momento del tiempo en que se lo considera una ley

general que es also, no es una ley científca. na le* !ie"í!a puede e-plicar laregularidad de una enorme cantidad de enómenos, pero no puede e-plicarlos a

todos. %o es aplica$le a las leyes de la ciencia. !sto puede valer para las ciencias

ormales pero no para las ácticas.

TEORÍA DE LOS TRES MUNDOS#

,# El m&do de las !osas ma"eriales) el orden ísico que constituye el reino

de la naturale*a.5# !l m&do s&';e"i8o de los $ro!esos $sí?&i!os, tanto emocionales como

intelectuales y el mundo de la producción de o$3etos por los seres orgánicos.

l primero de ellos, que es el mundo o$3etivo, lo estudia la ciencia de la

naturale*a. !l segundo es un mundo interior que de$e ser dramati*ado por

cada su3eto.3# El m&do de los $rod&!"os !&l"&rales) de la istoria, resultado de la

acción umana. !s un mundo o$3etivo, con distintas características que el

mundo de las cosas materiales. La o';e"i8idad del "er!er m&do es elresultado de la actividad del su3eto en interacción con otros su3etos, mientras

que la del primero no. !l "er!er m&do puede e-plicar en parte al segundomundo, puesto que es un mundo en el que los su3etos interact5an y seconocen como tales, y, además es el mundo en el que se produce el

conocimiento. !l "er!er m&do es o$3etivo porque es el mundo naturalmenteumano, propio del ser umano. !l !oo!imie"o !ie"í!o es un productode la actividad umana en dico mundo. !l !oo!imie"o o';e"i8o es larelación entre el om$re y su mundo, el tercer mundo. sí como la evolución

es continua el conocimiento tam$in lo es. 'iempre ay algo por conocer. !so

e-plica el llamado $ro%reso !ie"í!o.

TOMAS UN +,.550 ,../2

• no de los flósoos de la ciencia que más in;uencia a e3ercido en las

distintas ramas del sa$er a partir de su idea de $aradi%ma y su "eoríaso're las re8ol&!ioes !ie"í!as. 'u o'ra m(s !oo!ida lleva pornom$re 8La estructura de las revoluciones científcas9.

•


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una comunidad científca determinada sostiene en alg5n momento de la

istoria. !sto implica,# No

filosofia módulo 3 y 4 (1)

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