filosofia surrealismo y nietzsche

7/25/2019 Filosofia Surrealismo y Nietzsche

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(Tema) Surrealismo Nietzscheano

(Problema) Una filosofa del arte escindida o contrapuesta?

Justificacin

En este escrito se pretenden abordar, enfocar, recolectar, apercibir y enumerar

dos perspectivas crticas de importante relevancia para la sociedad europea del siglo

XIX tanto y como para la sociedad posterior a sta. Friedrich Nietzsche, filsofo, poeta

y m!sico de gran influencia para su poca, realiza una de las mayores crticas

constructivas o destructivas depende del o"o con el #ue se mire su compendio filosfico.

$obre la construccin y representacin del mundo como tal, el mundo catlico,

apostlico, romano y una visin distinta de sta for" su pensamiento como clave crtica

y como mtodo de an%lisis legado. &na crtica e'haustiva sobre la cultura, la religin y

la filosofa, desde el conte'to socio(histrico e'perimentado y desde las circunstancias

esbozadas por cada uno de los autores para su presente estudio, cargado de propuestas

para la produccin as mismo artstica y adem%s pertinente puesto #ue de alguna manera

se trazan lneas paralelas para ambas corrientes o filosofas del arte. En contraposicin

pero tambin desde una desinteresada lnea de encuentros e influencias, se pretende

encontrar dentro de la obra vanguardista vestigios del pensamiento de ste escritor

alem%n propuestas desde un punto en com!n o reto, pero tambin producto innato de

ste escritor normando, )ndr *reton. +e las ideas sobre el mundo #ue este ha

elaborado como productor de insensatez para algunos y de vrtigo o magia para otros, la

frase a continuacin tomada de una de sus obras literalmente surrealistas y escrita ba"o

la esperanza rusa del nombre Nad"a, pero adem%s confeccionada desde la esencia de la

vivencia, la locura y lo incorrectamente poltico hasta lo sistem%tico, frvolo e irracional

de sus poemas, #ue aoran una m%scara nietzscheana sobre el ser en el mundo, la

apariencia y de alguna manera la falsedad, la denuncia y la crtica sobre lo vigente- lavida no es como se escribe, inscripcin hallada dentro de sta musa para el autor.

Efectivamente es as, la vida no es como se escribe, se vive de la apariencia, la realidad

est% detr%s de un velo, de una gran falsedad, es la gran estafa el arte de estafar, la

enorme hipocresa vestida y desvestida, ma#uillada desde diferentes paradigmas para

pasar inadvertida pero #ue en alg!n momento, en alg!n decibel de la historia, renace, se

muestra, se desnuda, pues no hay nada oculto entre cielo y tierra, todo tiende a

esclarecerse en alg!n determinando tiempo y durante el siglo posterior, *retn escribiraen sus cuantiosos manifiestos sobre sta corriente filosfica como compendio de

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razones y mtodos para trastocar la realidad y brindarle un aspecto no !nicamente

l!dico sin importancia, sino su car%cter crtico, su malestar social, lo #ue el sistema, la

institucin, el dogma y las sagradas leyes provocan a medida de causa la literatura, el

cine y la pintura, seran la imagen tergiversada de este mundo impuesto, una mariposa

tras la figura de un demonio trastocado. &na corriente producida por artistas de igual

forma, denunciantes, contestatarios y con pretensiones de transfigurar como lo

planteara Nietzsche, la realidad reinante, moldeando y desestructuralizando lo

establecido, lo preponderante #ue brinda el car%cter de su"eto autoritario hacia los

c%nones de la sagrada escritura por fomentar, respetar, imponer y lo m%s importante,

reproducir a imagen y seme"anza de un pe#ueo dios egocentrista pero imperante,

descodificado por el pensamiento para los distintos pensamientos pero en ninguna

medida a modo de imposicin absoluta, sino como tesis, anttesis o contra(tesis de lo

#ue impera, de sumo mtodo de an%lisis filosfico sobre la realidad vigente #ue no se

intentar% plasmar pero #ue contin!a escribiendo con su pluma nuevas historias de vida.

+esde la filosofa nietzscheana y la visin de mundo propuesta, por medio de

este escrito se realizar% una interrelacin de pensamiento a medida crtica de seme"anzas

y diferencias #ue confluyen en un mismo rumbo, tomar el trono, levantar el estandarte

de los fuertes y destronar asaltando la mentira instalada. &na estrategia muy poco

ensayada pero documentada a medida de destruccin crtica sobre las estructuras

mentales. /a filosofa del arte resguardada dentro de la corriente artstica surrealista

propuesta por )ndr *reton y as mismo prevista dentro de la obra de Nietzsche desde

sus e"es m%s importantes. /a muerte de la forma, lo aleatorio re(presentado en

contraposicin de +ionisio y )polo como modos sociales e'istentes, Eros y 0%natos,

ramas de la misma matriz, pero adem%s polos opuestos y gemelos malvados separados

por una lnea vigente, el principio y el fin, el alfa y el omega, la vida y la muerte de

fuerzas colectivas o movimientos sociales en con"unto, la voluntad de poder y larelacin con elementos internos tales como el #uerer y el desear ligado a las estructuras

de pensamiento, la crtica poltica y socio(histrica hacia las mismas y la propuesta de

un retorno, pero adem%s, la superacin de la forma.

ntroduccin

Estas letras se aperciben con el fin de proponer y contrastar a medida de

inspeccin esttica de la realidad pasada, antigua o histrica pero vigente en ciertossectores de la sociedad y si contin!a e'istiendo el planeta 0ierra, futura pero incierta

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dos filosofas del arte de lo contestatario desde el surrealismo pero tambin desde una

visin nietzscheana, de aporte y de denuncia, pero sobre todo de an%lisis de la estructura

abstracta del pensamiento, legal desde el mismo plasmado y dentro de su conte'to

socio(histrico o circunstancia individual atinente a cada espacio, por un lado la

filosofa del arte del autor alem%n- Una cosa soy yo y otra mis obras 1Nietzsche

123456, Ecce 7omo6 y por el otro la filosofa del arte de esta corriente europea pero

posterior. 0enemos entonces el planteamiento de una crtica y un mtodo de

sistematizacin del lengua"e desde los movimientos sociales y corrientes artsticas de

vanguardia del siglo XX y la propuesta de Nietzsche sobre la historia, el arte y las

instituciones. Es decir, desde una visin nietzscheana, estas corrientes artsticas tambin

encerraban dentro de su produccin, representaciones, denuncias, formas, smbolos y

ata#ues claros al pensamiento imperante, el t%natos de su generacin frente al supuesto

eros, por#ue al final el t%natos es el eros y viceversa una mezcla de ambos o ramas del

mismo %rbol al fin y al cabo sin socavamiento la una de la otra, pero desde el

surrealismo tambin en acuerdo mutuo con la diferencia de #ue la corriente

nietzscheana, es anterior, el surrealismo es posterior y pues muertas ambas fuentes

primeras, nada m%s nos #ueda #ue atreverse a sugerir y soar posiciones desde las obras

heredadas, por#ue ni si#uiera la obra guarda en totalidad el pensamiento completo del

autor, pues el mismo, ha seleccionado una parte y #uiz%s sus e'plicaciones o

confrontaciones posteriores si no fueron escritas por el mismo autor, entonces podran

haber sido ultra"adas como lo intuyen sus comentadores #uienes dicho sea de paso,

tambin le aplican fuertes crticas enumer%ndolo de errante, confundido y e#uivocado

en el planteamiento de sus teoras, es decir, la destruccin de la lgica dominante del

sistema de alguna manera termina opacando y diluyendo las filosofas crticas al

respecto provocando una lectura encarecida de pre"uicios sobre los pensamientos de la

escritura y de la filosofa. 8or lo tanto, este escrito pretende recolectar stas dos formasde pensamiento, de filosofa del arte y del observar, plantear y describir el mundo #ue

nos rodea desde las representaciones #ue rigen nuestras acciones presentes.

!aptulo

"ntolo#as de un pasado $ue se marcha:

Una cosa soy yo y otra cosa son mis obras. Antes de hablar de ellas, quiero

referirme a si han sido entendidas o no. Lo hago con la indiferencia que el casorequiere, que este problema an no es de actualidad. odav!a no ha llegado mi hora"

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alguno no nace p#stumo. Llegar$ el d!a en que se necesiten instituciones donde se viva

y se ense%o como yo s& hacerlo" tal ve' hasta se creen c$tedras destinadas a interpretar

mi (aratustra. )ero ir!a contra de m! mismo si esperase encontrar ya hoy o!dos y mnos

para captar mis verdades. *s comprensible, e incluso +usto, que hoy nadie me escuche y

que no se quiera aprender nada de m!. o quiero que me confundan con otros. Lo digo

una ve' m$s: a lo largo de mi vida es dif!cil encontrar a alguien que haya tenido

conmigo mala voluntad" ni siquiera mala voluntad literaria. *n cambio, s! mucha

estupide'- reo que una de las distinciones que se puede conceder una persona es

tomar un libro m!o en sus manos, incluso acepto que se quite los guantes, y no digamos

ya los 'apatos antes de hacerlo.1Ecce 7omo, 23456

8or un lado ambas corrientes posean una especie de lucha poltica de lo moral y

de lo polticamente correcto o incorrecto y lo monstruoso #ue se encierra dentro de s

como parte del lengua"e verbal y corporal, es decir, el escrito en su esencia pura no se

mirara como ambos #ueran hacerlo, sin embargo rompieron con esto y enunciaron sus

ideas, a pesar de #ue las mismas podan ser tergiversadas e incluso ani#uiladas. reo

en la futura armoni'aci#n de estos dos estados, aparentemente tan contradictorios, que

son el sue%o y la realidad, es una especie de realidad absoluta, es una sobrerrealidad o

surrealidad, si as! se le puede llamar. *sta es la conquista que pretendo, en la certe'a

de +am$s conseguirla, pero demasiado olvidadi'o de la perspectiva de la muerte para

privarme de anticipar un poco los goces de tal procesi#n.1*reton, 23936 $i es s y es

as, podemos observar #ue las teoras de ambos parten de dos puntos, la razn, el sueo

pero tambin de lo emocional y adem%s de la e'posicin fsica del cuerpo al medio

ambiente #ue nos rodea. Es decir lo #ue culturalmente se conoce como produccin

simblica, representacin, fuerza mnima pero importante #ue seala

indiscriminadamente y #ue si e'iste esperanza alguna o #uiz%s trascendente en el

pensamiento humano, pueda consolidarse como una filosofa de vida. &na filosofa delarte desde una posicin particular pero colectiva debido el intercambio de pensamientos

y las posiciones compartidas, arte como smbolo #ue enuncia surrealismo, realismo

m%gico, cubismo, m!sica, poesa, cdigo, organizacin estructural de un mensa"e,

comunicador, filosofa escondida entre lneas y compendio oraciones #ue corresponden

a antiguos pensamientos, formas de vida, estilos de comportamiento, de conducta,

pr%cticas humanas diferentes de lo establecido pero escritas en papiro sobre

dimensiones #ue e'istieron o de"aron de hacerlo o podran e'istir pero #ue fueronani#uiladas y #ue si son recopiladas podran ser transmitidas e intercambiadas a lo largo

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de los aos y por lo tanto, su uso como mtodo crtico y de an%lisis contra las

estructuras del pensamiento predominante y hegemnico, si se lee y se trata de

comprender y entender a medida de aceptacin de esto #ue se presenta como nuevo o

escondido, pero con margen a los pre"uicios, pre"uicios #ue evocan miedos internos. El

smbolo, producto u ob"eto erradicado de la estructura vigente de forma violenta y

conservado a travs de estructuras simblicas supremas es la evidencia de #ue detr%s de

toda puesta en escena e'iste tambin un actor, un autor, un guin y un espectador

dormido o despierto pero sobreviviente gracias a las pe#ueas luchas sociales #ue han

tratado de fortalecer sus smbolos no menos importantes para los anteriores pero s

estigmatizados y satanizados. $in embargo, tambin en la actualidad e'isten pe#ueos

acuerdos #ue intentan proteger algunos smbolos culturales pero, sobre tales resguardos

se oculta una serie de violaciones a los derechos humanos y una clara invisibilizacin de

un pasado con numerosas historias por relatar y de interesante manifestacin, #ue

#uedan en el olvido colectivo, sacralizando los ob"etos de alguna manera y perpetuando

la reproduccin desde la transgresin, el miedo y el control a travs del smbolo. El arte

en s no puede confundirse ni eti#uetarse, no puede for"arse ba"o una comisin vertical

sobre lo #ue debera de ser el arte, por eso al leer $urrealismo y leer la Filosofa de

Nietzsche conclu en mi escrito lo siguiente, el )rte como tal relata una parte de la

historia a travs de un cdigo. 0anto *reton para su poca como algunos m!sicos de

sta poca, como la banda *urzum de *lac: ;etal, #uienes recogen dentro de sus letras

los poemas antiguos escandinavos y algunas cintas de cine como las de *uuel o las

letras de las canciones del


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sagrado nrdico. Es decir, aun#ue algunos condena e impusieron sus leyes sobre estos

actos de rebelda pero claramente de e'presin v%lida, actitudes as son estigmatizadas y

pocos, los #ue hemos ledo a Nietzsche, lo vemos como algo en realidad importante. El

*lac: ;etal tambin se construye desde la lectura nietzscheana pues su m!sica posee

algunas de stas ideas revolucionarias. 8odemos ver #ue el conocimiento se cola a

travs de diferentes lengua"es y cdigos, es influencia de mucho, desde la antigua

Europa hasta el presente y sin de"ar de lado /atinoamrica. No es la fuerza universal,

pero claramente se manifiesta como una fuerza y por eso es importante rescatar stos

cdigos, censurados por e"emplo durante algunas dcadas en nuestro pas y en cual#uier

pas de corte vertical, blanco, catlico, apostlico romano.

El arte contestatario sera la descodificacin de la norma antigua, la negacin de

la misma, la violacin por ende al no ser aceptada pero adem%s por intentar cambiarla y

seguidamente la sancin, es decir, la censura de esa denuncia, de ese nuevo cdigo

simblico pero con car%cter crtico de denuncia, de manifestacin y oposicin,

claramente una amenaza al estandarte de lo social y moralmente aceptado, es decir CB

aos de prisin preventiva para =arg, lder de *urzum y casi #ue medio siglo de crticas

para el roc: en espaol. /os poemas europeos, el cantar de los nibelungos, el cantar de

los cantares y stos antiguos poemas nrdicos dedicados a Ddn, tambin fueron

sancionados, borrados #uiz%s de la memoria de consumo pero definitivamente

desligitimados y considerados como un gran mal humano. /a misma obra de 7itler ha

sido sancionada y censurada, pero sin embargo en su momento fue una de las obras m%s

ledas en toda la )lemania Nazi. ) pesar de #ue mi posicin personal tambin gira en

contra de los terribles actos nazis, considero #ue su obra es valiosa en el sentido de #ue

enuncia una parte oscura y negra de la historia, es un momento, fue un hecho vigente,

doloroso y sin piedad, pero importante, por#ue no sirve de margen para no volver a caer

en lo #ue se haba considerado lo bueno. Es decir, el #ue olvida su pasado est%condenado a repetirlo y #uiz%s ciertas cosas es me"or no volverlas a tocar y es cierto,

#uiz%s no todas las miradas sean buenas entendedoras, #uiz%s el conocimiento pervierte

la inocencia, pero este pervertir es lo #ue generar% Eros o 0%natos.

E'isten distintos procesos para censurar pensamiento cultural, ya sea a travs de

cartas, de decretos, de establecimientos o de leyes #ue protegen algunos legados

antiguos y #ue fueron durante muchos siglos ani#uilados a causa de intereses

particulares y polticos, para imponer una memoria determinada por la fuerza y e'tirparas mismo una fuente de conocimiento producto del lengua"e antiguo de primeras

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civilizaciones, modos de e'istencia humana, parte de la cultura #ue ha sido satanizada

por un sector y relegada al espacio del olvido, de lo monstruoso, de lo malo, del

realismo m%gico o surrealismo, pero al fin y al cabo, no de la razn universal, sino

perteneciente a un mundo de mitificaciones sobre la otredad y su variada forma de vida.

Entonces, ste escrito propone rescatar la esencia de estas formas menores pero no

menos importantes de la cultura como e'presin en el arte, aun#ue algunos comenten

#ue estos gneros no sean en nada arte y el arte sea la produccin humana imperante,

pues es arte de una circunstancia, aun#ue esto cause molestia, esa es la real intencin,

molestar a los dem%s, es el arte de un ser en el mundo, un vivir y sobre vivir en este

mundo vaco pero colmado de apariencias y es un estar en el mundo construido por m,

es decir yo, mi propio redentor, esto es el lengua"e, la forma, el smbolo, la filosofa #ue

se encierra en cada una de estas oscuras palabras, tan claras para algunos, tan msticas

para otros, tanto para el arte de ser en la cultura, es decir, la identidad, como

identificacin #ue se produce por#ue son para la escritura o representacin brindada

paradigmas de inspeccin, de duda y de confusin, ya sean letras, ya sean dibu"os, ya

sean formas de ob"etos, liturgias rituales, ceremonias y todo esto en pergamino, paredes

boscosas, de piedra, met%foras, pensamientos y oraciones, c%nticos, poemas,

instrumentos, pintura, escultura y en la modernidad, cine, papel, libros e internet,

cual#uier archivo real o virtual donde se documentan estas formas y aun#ue cada forma

es distinta y una posea su hegemona sobre la otra, pues as mismo vemos como a!n y

como siguen hasta hoy, recuper%ndose, resguard%ndose muchas obras de arte, ya sea

pagano, ya sea cristiano, pero al fin y al cabo contra(puestos por antonomasia se trata

de preservar el legado de"ado por las culturas antiguas, por#ue tambin esto nos enuncia

formas de vida, formas #ue podran prevalecer y producirse para me"orar y para crear o

producir representaciones distintas del entorno, del espacio y del mundo.

Es decir, mi traba"o escrito pero tambin filosfico, gira en torno de una omuchas filosofas del arte como representacin y moldeo del mundo a imagen y

seme"anza, no de lo preestablecido, no de lo establecido, pero tampoco de lo por

establecer, sino #ue, el mundo puede construirse desde muchos %mbitos de pensamiento

y no se puede seguir una sola lnea por#ue se recae en algo m%s, desde infinitos

paradigmas y desde el respetar a cada uno de estos infinitos paradigmas y no destruir los

cdigos, no aceptar la verdad dada como suprema, dudar de todas las cosas y asaltar las

mentiras, algunos dir%n, destruir para comenzar a construir 1anarco(pun:s(mar'istas6,

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otros dir%n construir sobre lo dado 1reer #ue podremos

volver a las races, ilustr%ndonos un poco y convergiendo en la vanguardia, pero no en

el e'ceso hippy, no es eso, es fundar algo nuevo sobre las bases de lo vaco e

incompleto, algo diferente a cada propuesta pero con un poco de la esencia de cada uno,

como se dice, cada cosa tiene un lado #ue aporta algo a la creacin y #ue destruye lo

auto(destructivo. 8ero lo monstruoso y lo bello, son as mismo dos perspectivas #ue

convergen entre ellas y #ue en el espe"o causan caos. +ice +on ;ario *enedetti, 8oeta

)rgentino- @u les #ueda por probara a los "venes en este mundo de paciencia y

ascoA, nos #ueda probar esto, probar la realidad, probarnos a nosotros mismos y

enfrentarnos contra el todo. )un#ue a#uello sea la m%'ima ma#uina de depredacin

e'istencial, material y humana. Intentar cambiar el todo, continuar, seguir desde

Nietzsche, desde *reton, desde *urzum #uemando las malditas Iglesias, el maldito

conocimiento y pensamiento imperante, la suprema voluntad absoluta y desde >harly,

Fito y ?ardel, intentar recuperar el pasado, el legado tambin popular, por#ue la

contestacin contra el Imperio, surge desde las castas m%s ba"as de la maldita sociedad

producida.

@u les #ueda por probar a los "venesen este mundo de paciencia y ascoA@slo grafittiA @roc:A @escepticismoAtambin les #ueda no decir amnno de"ar #ue les maten el amor

recuperar el habla y la utopaser "venes sin prisa y con memoriasituarse en una historia #ue es la suyano convertirse en vie"os prematuros

@#u les #ueda por probar a los "venesen este mundo de rutina y ruinaA@cocanaA @cervezaA @barras bravasAles #ueda respirar abrir los o"osdescubrir las races del horrorinventar paz as sea a ponchazosentenderse con la naturalezay con la lluvia y los rel%mpagos

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y con el sentimiento y con la muerteesa loca de atar y desatar

@#u les #ueda por probar a los "venesen este mundo de consumo y humoA

@vrtigoA @asaltosA @discotecasAtambin les #ueda discutir con diostanto si e'iste como si no e'istetender manos #ue ayudan abrir puertasentre el corazn propio y el a"eno sobre todo les #ueda hacer futuroa pesar de los ruines de pasadoy los sabios granu"as del presente.

;ario *enedetti

El arte visto como amenaza visual, ideolgica, poltica, nociva y transgresora, es

uno de los atributos m%s importantes #ue nos ayuda "unto a la filosofa a desnudar y

destruir lo monstruoso, por eso aun#ue el surrealismo no se comprenda, se tilde de

monstruoso y a Nietezsche de mala persona, en con"unto, el surrealismo y yo for"amos

este escrito con el fin de ocuparnos de nuestro presente y rescatar la belleza tras el velo

ro"o del pecado, la sancin y lo nocivo para la salud e'istencial y humana. *n la

presente ocasi#n, he escrito con el prop#sito de hacer +usticia a lo maravilloso, desituar en su +usto conte/to este odio hacia lo maravilloso que ciertos hombres padecen,

este rid!culo que algunos pretenden atribuir$ a lo maravilloso. 0ig$moslo claramente:

lo maravilloso es siempre bello, todo lo maravilloso, sea lo que fuera, es bello, e

incluso debemos decir que solamente lo maravilloso es bello. 1*reton, 23936 0anto

para el arte como para las diferentes filosofas, lo maravilloso, lo bello, lo #ue le da vida

a las diferentes obras con sentido y por supuesto con estilo, es esto, la belleza con #ue la

esencia contin!a perene, no la catlica, sino la de nuestros vie"os, la de nuestros padres,

los primeros crticos, los #ue no tuvieron miedo de escribir, no los de ahora, los de ahora

son unos cobardes, pero seguiremos luchando, seguiremos escribiendo, seguiremos

respetando y recogiendo el legado antiguo, los grandes no de"ar%n de e'istir, aun#ue la

academia no nos permita dar c%tedra sobre esto. $e destruyeron pensamientos y legados

antiguos, pero es tiempo de de"ar de permitir tales atropellos, desde su mismo lengua"e,

desde las leyes #ue for"an, desde lo #ue es y no olvido. 8or e"emplo, los grandes *udas

o las sagradas ruinas nrdicas o cementerios indios destruidos a causa de la imposicin

de un pensamiento masivo estructurado y blanco, escrituras tambin muy antiguas,

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libros sagrados, cdigos y mucha documentacin ani#uilada por completo en grandes

hogueras como lo hara 7itler cuando fund su Imperio, significa algo y significa #ue

e'iste una clara amenaza de destruccin del pensamiento, de la historia y del ser de la

historia, del su"eto, de un actor, con un fin !nicamente particular, por eso los libros de

7itler deberan de ser #uemados, pero eso es actuar como l y no #ueremos ser l, pero

es sensato tener cuidado al leer tal lectura y no envenenarse de estas ideas, se necesita

un o"o crtico #ue no crea en todo lo #ue propuso el "udo acomple"ado, por#ue al fin y

al cabo eso fue 7itler, un "udo m%s #ue destruy su propia estirpe, a!n as, muchos

"ustos pagan por los pecados de otro y cuando 7itler o cual#uier otro ser mediocre

deciden ani#uilar y socavar pensamiento, entonces, estamos ante una amenaza de

muerte vigente. Es decir, se est% acuchillando el persona"e principal del adverso(

universo, por#ue se teme #ue ste ocupe el papel protagnico, es muy bueno en sus

acrobacias, pero carece de fuerza impulsora, est% solo en su alerce.

*orrar la historia o el su"eto de una historia determinada, es una clara e'presin

de amenaza de muerte, una crnica si se #uiere relatar la historia, pero en ocasiones, es

necesario esconder la evidencia, la inferioridad es inaceptable, por lo tanto, hay #ue

destruir lo #ue no est a la altura o lo #ue #uiz%s no tenga la clase #ue se solicita.

Escapar a la destruccin o erradicacin por completo de un pensamiento, es resguardar

o rescatar un documento antiguo, una pieza de arte, es as mismo harte, el arte de hacer

del escapismo un harte, pero sin h, por#ue se necesitan recuperar vestigios de la historia

y harte significa otra cosa, pero adem%s, poder transmitir de una manera artstica el

lengua"e bastardo, distinto del lengua"e del noble, del ser aristocr%tico, es una ruptura

violenta y el lengua"e pagano, colo#uial, incluso de diferente acentuacin,

pronunciacin indica claramente ste ser aristocr%tico nietzscheano de la diferencia, el

lengua"e del noble es distinto al de la plebe y esto es lo #ue da peculiaridad de

superioridad lineal o continua. Un fil#sofo es un hombre que constantemente vive, ve,oye, sospecha, espera, sue%a cosas e/traordinarias" alguien al que sus propios

pensamientos golpean como desde fuera, como desde arriba y desde aba+o,

constituyendo su especie peculiar de acontecimientos y rayos" un hombre fatal, rodeado

siempre de truenos y gru%idos y aullidos y acontecimientos inquietantes. Un fil#sofo:

ay, un ser que con frecuencia huye de s! mismo, que con frecuencia se tiene miedo as!

mismo, 1pero que es demasiado curioso para no volver a s! mismo una y otra ve'-2

1Nietzsche 125596, ;%s all% del bien y del ;al6 8or un lado entonces, se tocarantransgresivamente, esa es la idea, temas religiosos, es decir, la imposicin >atlica o

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Isl%mica y tambin la imposicin del lengua"e, es decir, la nobleza 1el amo(el esclavo6 y

el arte de ambos bandos, el #ue posee un claro estatus o empoderamiento y el #ue surge

tambin de los de aba"o, los miserables, los e'tran"eros, +ionisio contra )polo, /umpen

8roletario contra *urgueses, *urgueses contra ;onarcas, )nar#uistas contra Fascistas,

Nrdicos Escandinavos =i:ingos contra cristianos catlicos in#uisidores de bru"as de la

Edad ;edia, no hay amigos ni enemigos, todos contra todos, ser%n las bases #ue las

grandes corrientes artsticas y de vanguardia encierran en su filosofa, no absoluta, pero

si inconmensurable.

Es decir, la forma, incluso en tiempo real, prevalece, lo informe tambin, pero en

menor grado, es m%s monstruoso pero mayormente e'citante, por#ue es desafiante y

tambin por#ue enuncia con trompetas una posicin de pensamiento, de discordia, de

negacin e incluso de peticin a veces, dir%n los muy ro"os, de e'igencia, un cambio de

orden mundial total, pero esto genera as mismo muchos otros cho#ues o efectos

mentales y sociales y al final, no se sabr% cual corriente prevalecer%, en la actualidad, es

claro #ue lo )polneo, forma cuadrada y estructural, norma, miedo y control social, es lo

vigente, es depredador para algunos y para otros fuerza viva, latente, pero no eterna. /o

mismo con el arte y pienso a medida personal #ue cuando el arte impera vuelve a caer,

vuelve a ena"enarse volvindose parte del sistema reproductor de valores simblicos,

sociales, polticos, tradicionales y vigentes por los siglos de los siglos amn, hasta #ue

aparezca un :ami:aze de la nada y revierta la forma perene. *ntre tanto he aprendido

muchas m$s cosas, demasiadas cosas sobre la filosof!a de este dios, y, como queda

dicho, de boca a boca, yo, el ltimo disc!pulo e iniciado del dios 0ionisio: 3y me ser!a

l!cito acaso comen'ar por fin alguna ve' a daros a gustar a vosotros, amigos m!os, en

la media en que me est& permitido un poco de &sta filosof!a- 4-5 6Ay, qu& sois, pues,

vosotros, pensamientos m!os escritos y pintados7 o hace mucho tiempo erais an tan

multicolores, +#venes y maliciosos, tan llenos de espinas y de secretos aromas, que mehac!ais estornudar y re!r 13y ahora8 9a os hab&is despo+ado de vuestra novedad, y

algunos de vosotros, lo temo, est$is dispuestos a convertiros en verdades-.

1Nietzsche, 25596

"l#o m&s $ue una met&fora

+etr%s de las oscuras pero latentes paredes boscosas #ue encarcelaron y

encerraron la vida, obra y las sensaciones de escritores, de filsofos y de artistasmuertos pero "am%s enterrados, tanto hombres como mu"eres, por#ue el pensamiento se

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ha desarrollado desde diferentes polos opuestos y constituye un mensa"e es decir una

codificacin en lengua"e de un #uerer, de un desear, de un desatar de ideas #ue pocas

veces encuentra enlaces con las fuerzas e'teriores prevalecientes en el entorno, pero #ue

evoca una forma y una necesidad o pulsin, ese impulso #ue te lleva a un tratar de decir

algo #ue no todos podr%n comprender o aceptar o si#uiera ver. &n algo #ue

especficamente es una e'presin te"ida en un compendio #ue as mismo nos desentierra

dudas, interrogantes, cho#ues incluso mentales pero #ue producen ruptura en la forma

mater de los procesos establecidos. Gsta vivencia, sta e'periencia, en ocasiones y pues

necesariamente transmitida como legado de ob"eto a ob"eto, a travs del smbolo y la

representacin, ob"eto entendido por un lado como mundo 1representacin6 y por el otro

como su"eto, en todos los %mbitos de la cultura, ya sea de occidente, de oriente o

incluso dentro del legado precolombino tambin nrdico, pero al fin y al cabo,

perteneciente al lengua"e, la cultura social y documentado en distintos materiales como

tal, pero adem%s valorizado por una comisin de rescate de las culturas antiguas, ya sea

por la historia del arte, de la produccin de ob"etos, intereses polticos y particulares

como la misma religin lo hace desde recolector de datos Hmilagrosos y sagrados, dios

o +ios, como forma pero tambin como su"eto, como enunciante indirecto y muchas

veces directo, pues es #uin envi la sagrada norma #ue te permite perseguir la

salvacin como felicidad plena pero tambin eterna al sufrimiento acontecido #ue as

mismo se impone como suprema voluntad. 8odemos encontrar un entorno habitual

entre s, un lugar o circunstancia o sitio comple"o de costumbres, de tradiciones, de

actuares en el mundo, de formas de produccin social, de miles de razones v%lidas para

#ue e'istan tales conformaciones del lengua"e, vsceras y carne de lo cultural como

mundo, forma, arte a medida de propuesta en ste escrito y al #ue podemos nombrarle

m%s #ue medio, pues llamarle de alguna manera, atmsfera o espacio de la


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y muchas veces considerados as mismo estorbos sin modificacin posible, es decir,

residuos sociales me"or conocidos en los barrios del ba"o mundo como los podridos

llamados tambin, indigentes, pobres, drogadictos y por el otro, los terroristas del

pensamiento, ideolgicamente peligrosos, presos polticos, en fin, productores de

conocimiento, lengua"e, forma, violenta o distinta, no vigente pero consciente, los

podridos simplemente son producto de la cultura, tambin es un smbolo, por#ue te

dice, no debes ser as, eso #ue ves ah est% mal, hay #ue erradicar ese mal, esa conducta

de nuestra sociedad perfecta, producida en un espacio micro(csmico.

&na mirada desde el o"o hasta atr%s del o"o, no tan unidimensional en

perspectiva visual uniforme pero definitivamente producto del desencanto, y esto en

muchos autores tales como Nietzsche atinente a lo #ue nos concierne, pero tambin

;arcuse, *reton, ;ar', $artre y muchos nost%lgicos m%s, escritores, poetas, m!sicos,

cientficos, polticos, mu"eres y hombres, seres humanos #ue ste mundo desencant

con sus velos, su ma#uilla"e, sus m%scaras, su apariencia bien construida de una realidad

supuestamente efectiva, eficiente, competitiva, pero vaca, frvola, #ue te desnuda lo

pervertido de lo real y #ue adem%s de un todo #ue no pertenece a la nada, pero

administrado por los altos poderes, las "erar#uas, las hegemonas, las instituciones, los

aparatos polticos, las mentes Hmaestras, entre comillas, pues cada ser llega ese lugar

pues, por las circunstancias #ue ha vivido y #uienes establecen el rgimen a seguir y la

libertad de ser, de pensar o de vivir de determinada manera son coaccionados,

destruidos, ani#uilados, normatizados o establecidos dentro de paradigmas de

obediencia, de miedo, de control y sofocados mediante leyes, legislaciones, regmenes

polticos y de estructuras antiguas #ue se for"aron con una nocin salvadora y se

reforzaron como fuerza, fuente y potencia de destruccin masiva, de depredacin, de

represin y de ani#uilamiento de lo vivo, de lo real, de lo natural, de lo tambin v%lido

pero censurado, el eros y el t%natos, la pulsin #ue se opone al eros, invalidsimo por sucar%cter desafiante del concepto supremo de belleza, de perfeccin, de supremaca y de

muchos otros m%s etcteras, es decir, rota por ambos hemisferios terrestres, para separar

de lo establecido la vida de la muerte, lo erradicado y el nacimiento, darlo a conocer

tambin es un nacimiento, es originar algo pero es un algo #ue afecta, #ue molesta, #ue

altera las emociones y #ue transgrede las mismas, como lo hara el arte, por lo menos un

arte desagradable, un arte #ue #uiera causar nausea m%s no alegra, el mundo como

forma o como representacin nos lleva a un submundo de deseos, de #uerer for"ar yposeer la fuerza para, pero cabe #ue en ocasiones esta fuerza es aleatoria y adem%s, no

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invasiva, simplemente el #ue #uiere ver #ue vea y el #ue no #uiere ver #ue siga

durmiendo, #ue siga viviendo en el sueo americano, el sueo del empresario, del

consumo, del burgus y #uin desee cuestionarse o plantearse algo distinto, pues

tambin, viva y sintase de maravilla por ad#uirir esa libertad as mismo, libertad de

creer #ue se puede volver a lo +ionisiaco, a las races, a lo nrdico en algunas culturas,

y a diferentes otras maneras de regresar al punto de a#uel vivir instintivo de los

primeros tiempos.

El mundo como representacin y como forma y @por #u no como forma

violentaA, es de alguna manera una especie de arte del harte de mirar y observar las

cosas desde los anteo"os de la crtica y de la negacin del espe"o del otro, desde el

adverso(universo de las formas, de la historia, del lengua"e y el lina"e, el harte de

hincharle a cada uno las tetas y las pelotas, de lo poseedor y del car%cter negativo de la

negacin de la realidad vigente o estructuras de pensamiento incompatibles y contra(

puestas a las propuestas de los futuros e historias individuales con conclusiones incluso

ambiguas, pero tambin y por si fuera poco, producto del lengua"e, de ste representar,

dar forma, galvanizar y moldear la estructura, tanto la #ue hay como la #ue fue o la #ue

podra ser, es decir, detr%s de stos pergaminos desbaratados y rotos, est% esto, el

pensamiento oscuro de los filsofos y escritores muertos, confundidos, olvidados,

negados, ultra"ados pero vivos, por#ue la esencia de los autores, la obra y el escrito,

siempre denunciara y enunciar% incluso lo m%s profano, nada est% oculto y cada forma,

smbolo, lengua"e y tradicin, evocan un algo, a veces en pe#ueas dosis de recuerdos o

un inmenso olvido, a veces, tan claro y tan cotidiano como la Institucin >lerical pero

enterrado por la fuerza mayor y prevaleciente, la historia #ue impera, el smbolo

impuesto y el ideal por establecer totalitariamente. oda filosof!a esconde tambi&n una

filosof!a" toda opini#n es tambi&n un escondite, toda palabra, tambi&n es una

m$scara-4-5 odo pensador profundo tiene m$s miedo a ser entendido que a ser malentendido. 1Nietzsche, 25596

8ara describir la memoria olvidada pero adem%s #ue pudiendo plasmar en

pergaminos sus realidades e'puestas no lo hicieron, son cobardes o aceptadores, a pesar

de la sancin, muchos intelectuales y corrientes artsticas lucharon para cambiar este

olvido y se nos han ocultado casi #ue por mandato divino e ine'acto durante siglos estos

nuevos cdigos tambin antiguos, podemos desnudar crticamente pero tambin con

consciencia a#uellos pensamientos entre lneas #ue nos enuncian algo #ue va m%s all%de la realidad presente, algunos dir%n realismo m%gico, otros dir%n surrealismo, sin

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embargo, tambin se habla de una especie de arte #ue est% escondido y presente, pero

#ue no puede traspasar por completo el velo de lo formalmente construido como real,

a!n as, desviste estas dimensiones escondidas y permite #ue nos cuestionemos a

medida nietzscheana, @#uin soy yoA, @cu%l es mi mundoA, @cu%l es la misin #ue me ha

sido concedidaA pero adem%s, en la actualidad, les siguen rodeando estos muros a travs

de su muerte, puesto #ue #uedan los vestigios de un pasado hallado y roto, pero tambin

minuciosamente rebuscado y con frecuencia mutilado, pues al autor en su m%'ima

opresin, se le reprime censurando su pensamiento creador y otras veces se enaltece el

traba"o muerto hacindolo pasar por un presente vivo por#ue este es vigente, pero, lo

vivo es la pluma #ue contin!a rompiendo las barreras de lo establecido y #ue pretende

fundar, nuevas corrientes y nuevas realidades a!n no sentidas, pero esto #ue se

encuentra plasmado en cada obra #ue stos artistas producen meticulosamente desde la

razn pero adem%s desde las vsceras #ue stos resguardan en sus entraas y #ue en

ocasiones son llamadas emociones, sentimientos y molestias corporales, carecen de

sentido o significado alguno, especialmente para las masas y las "erar#uas. Esto me

recuerda una frase de una gran escritora #ue realiz algunos de sus estudios en )ndre

*reton y el surrealismo, pero #ue enuncia lo siguiente- La ausencia del escritor como

fuente viva y el velo que desciende sobre la documentaci#n escrita al convertirse en

ob+eto de estipulaciones legales erigen un muro entre el cr!tico y su tema.1*ala:ian,

23J26 K esto muchas veces, esconde el verdadero sentido #ue el autor #uera brindar

con su obra a nuestra sociedad. Es por esto, #ue desde una mirada nietzscheana, le dar

un giro otra vez al surrealismo, pensando un poco en lo #ue *reton propuso pero

tambin +al, cuando dice #ue su mtodo es el mtodo crtico paranoico, #ue de alguna

manera plasma en sus pinturas a medida de crtica social.


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de ste filsofo como pudimos ver, tambin en otros movimientos artsticos, pues el

sueo es lo #ue produce nuevos mundos y el mundo est% hecho por los soadores y las

fuerzas destructivas.

!apitulo

%l Surrealismo' o onstruoso o lo *ello?

a historia en el arte + el len#ua,e de -ste trozo como e.presin de la misma

*l surrealismo, que fue una creaci#n de Andre reton, se nutri# de su

personalidad y sus poderes verbales. )ara &l no era un mero movimiento literario o

cen$culo art!stico, se nutri# de su personalidad y sus poderes verbales. )ara &l no era

un mero movimiento literario o cen$culo art!stico, sino una cristali'aci#n de su noci#n

de la vida que galvani'a el pensamiento abstracto convirti&ndolo en e/periencia viva y

promulga la aventura personal a trav&s del lengua+e. 1*ala:ian, 23J26 Esta es la

visin de )nna *ala:ian sobre este escritor de origen normando u hombre del norte. )

los normandos se les llama hombres del norte por pertenecer por un lado al noreste

francs o pases escandinavos o nrdicos de tradicin, debido al lengua"e #ue se utiliza

en sus vocablos y #ue atae caractersticamente a sos pases entre ellos, $uecia,

Noruega y +inamarca. $e les dice hombres del norte, por#ue fueron guerreros,

con#uistadores escandinavos y vi:ingos daneses #ue arribaron al norte de Francia,

fund%ndose y asent%ndose como una civilizacin por #u no llamarle desde una visin

nietzscheana, apolnea de antiguas tradiciones y costumbres sagradas, como lo eran la

creencia en dioses tales como Ddn y otros seres tambin maravillosos #ue evocaban un

poco a deidades del Dlimpo pero un poco diferente en su constitucin y adem%s cargado

de ritos y rituales e'cepcionales, maravillosos y desde antiguos c%nticos o poemas

interpretados por m!sicos llamados $:alds, o m!sico del tiempo #ue recitaba poemas

cantados y acompaados por alg!n instrumento, muchas veces de viento o de percusin.0radiciones e'terminadas y ani#uiladas por la mano opresiva y represiva del sistema

catlico(apostlico(romano y supuestamente cristiano, por#ue adem%s en nombre de

sta creencia se han destruido todas las creencias pasadas, antiguas, ricas en elementos

estticos, rituales y conceptuales, pero tambin de e'tenso lengua"e y forma borrada y

olvidada de la memoria prevaleciente. Incluso templos catlicos por e"emplo en

Noruega se erigieron sobre


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imponiendo su egosta creencia y sistema, en nombre de un alter(ego, su propio yo

destructor. >on fuerza y con violencia se ha creado el mundo habl Laratustra para

todos nosotros, con tirana, con imposicin, por mandatos a medida de manipulacin el

mundo es representacin, es lengua"e del mismo ser humano, es un ente #ue crea y

produce, le da forma y movimiento al mundo, moldeando a imagen y seme"anza cada

espacio o lugar #ue aconteci en el tiempo y #ue evocaba un algo, un mensa"e, una

forma de vida por decirlo de alguna manera, una forma de vida #ue fue e'tinguida por

un pasado, por una muerte silenciosa #ue precipita y #uema, pero adem%s #ue condena a

la e'tincin formas hermosas, como lo podra ser cual#uier especie animal, as es el

lengua"e de cada ser humano, es su particularidad, lo #ue lo hace distinto, diferente,

ansioso de ser alguien m%s con su propio cdigo compartido, su individual forma de

pensar, su identidad particular y necesaria, es como portar el cabello largo o corto, una

corbata o el botn de la camisa abierta, es esa forma #ue hace distinto a cada ser

humano de cada ser humano e incluso a cada animal de cada animal, incluyndonos

dentro de la lista, pues incluso los estudios modernos, consideran #ue el gato tiene un

lengua"e particular para comunicar sus emociones con nosotros y supongo #ue as es

cada especie domesticada por el ser humano, pues ste ha necesitado de los animales

tambin para co(e'istir y los sonidos #ue hacen los mismos, de alguna forma sirven para

#ue ambos puedan comunicarse y traba"ar "untos, pues muchos animales ayudan al ser

humano en distintos medios de produccin. ) lo #ue me refiero es #ue, cuando el ser

humano ani#uila una especie animal o una especie de forma del lengua"e y tradiciones

#ue traen las mismas, est% imponiendo su dominacin, hegemona y est% trazando la

lnea de su poder. =olviendo deslegitima y abstracta una manera de pensar, un pasado,

una historia, una dimensin y algo utpico por conciliar o ni si #uiera pensar, pues son

estructuras de vida #ue se han hecho imposibles de trastocar o como dice la escritora, de

tan solo galvanizar m%s #ue en un retrato, un escrito, una cancin o un documentoantiguo #ue no pierde para nada su valor, pero al final #ueda en eso, solo en eso, una

p%gina y unas cuantas palabras. No hay otra realidad, m%s #ue la #ue impera y #ue a

veces parece sempiterna, pero en #ue en el principio nunca e'isti y como volver al

principio, es el eterno retorno, pero a veces cambiar la mente de muchos locos es

imposible, por eso est%n locos y tras de #ue est%n locos, tienen el poder en sus manos,

son los dueos de los medios de produccin, hay intenciones de por medio, pero

tambin hay intereses de todo tipo, muchos pensados, otros a medida de golpe de suertey stos locos se ena"enan en su propia realidad y la imponen, pero adem%s la reproducen

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sugestivamente y la contestacin crtica de los pe#ueos movimientos de diferente

ndole o grupos con e'igentes demandas son invisibilizados, arrasados, censurados y

por supuesto, deslegitimados y tachados de la memoria histrica de los pueblos, pero

tambin son investidos de lo monstruoso, de pre"uicios, de anomalas para generar odio

y por lo tanto su destruccin, y legalmente o finalmente #uedan sobre el papel de la ley

#ue indica, eso es pecado y esa es la norma si #uiere pertenecer a nuestra sociedad,

incluso, si no se respeta la norma, es meritorio y legal asesinar a #uin va en contra de

esta forma de pensamiento vigente, predominante, legal y absoluta, por#ue si no se va a

generar como gran enfermedad y se van a desbocar lo #ue no se debe sentir. 7ay castigo

y culpa, pero adem%s vestiduras, velos, y tambin rasgaduras, por#ue no se pueden

convertir en un gran teln, es una minora de soadores libres #uienes desean cambiar el

mundo y esa es su esperanza. 8ara Nietzsche el lengua"e es trascendente es muy

importante saber analizar lo #ue acontece en el pasado y es una propuesta poltica y

social, aun#ue esa no sea su pretencin, romper con la forma, por#ue eso es Nietzsche,

una especie de destructor heideggeriano, del ser de la historia, un ser rebuscado en la

historia y un ser evidenciado como m%#uina destructora por muchos, por ;ar', por

*reton, por +al, por la misma )nna, #uin describe la fuente viva como ella misma

dira, pero #uin no condena como ella misma crtica, y adem%s muchas otras corrientes

#ue si bien no constituyen un todo absoluto, constituyen una parte fundamental en el

tiempo y el minuto de su historia, pero tambin del presente #ue tuvieron, #ue vivieron

y #ue fue su !nica circunstancia de e'istencia, de vida y adem%s de creacin o

produccin de lengua"e, y #ue ya se fue por#ue el pasado tiene #ue morir, pero el

pensamiento descrito en letras, en pintura, en m!sica o en poesa, es lo #ue permanece

vigente por#ue se contin!a leyendo, a!n e'iste la posibilidad de #ue la lectura de ciertos

documentos y ciertas costumbres puede leerse e incluso practicarse, m%s no en todos los

sitios del mundo, muchos tienen una creencia cerrada #ue no permite ad#uisicionesnuevas de pensamiento, conducta o pr%ctica, sino #ue es la creencia y tradicin #ue

prevalece y se debe acepta y si es posible, e'pandir y totalizar, pero #ue hereda un

legado de formas y de pensamiento trasmutado, un pensamiento #uiz%s monstruoso para

la elite actual de dominacin pero bello para los pe#ueos movimientos y fuerzas, sin

fuerza real pero de alguna manera viva, aun#ue muerta, "uego de palabras nietzscheano.

/o vivo o lo muerto, lo bello o lo monstruoso, lo apolneo o lo dionisiaco, claramente en

Nietzsche lo dionisiaco.

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*reton finalmente muere en 8aris y es considerado el padre del surrealismo, de

hecho su particular imagen esttica evoca a un tipo #ue le encantaba trasmutar la

realidad, hacer crtica de lo vigente y plantear lo paranoico e inconsciente m%gico como

espe"o de la realidad en acto.

*n la presente ocasi#n, como en cualquier otra, la confesi#n y la

protesta se entrela'an. o alcan'o a comprender por qu&, ni c#mo,

ni de qu& modo vivo, ni, a mayor abundancia, qu& es lo que vivo.

0e un sistema que he hecho m!o al que poco a poco me he

adaptado, cual es el surrealismo, qui'$ quede algo que pueda

servirme de morta+a, si es que algo queda, pero no cabe duda de

que +am$s me ha servido para hacer de m! mismo lo que yohubiese querido ser, hacer de m! mismo lo que yo hubiese querido

ser, pese a la benevolencia que para conmigo mismo tengo.

enevolencia, relativa, benevolencia en funci#n de aquella otra

que los dem$s hayan podido tener para conmigo 4o para con un

ser que no soy yo5. 9, sin embargo, vivo y he descubierto que tengo

amor a la vida. *n aquellas ocasiones en que m$s ra'ones he

tenido para terminar con mi vida, m$s me he sorprendido a m!mismo admirando una porci#n cualquiera del entarimado del

suelo, una porci#n de madera que era como de seda, de una seda

bella como el agua. anto amaba, entonces, este lcido dolor, que

me parec!a quedar por un instante penetrado por todo el drama

del Universo, drama que, a mi +uicio val!a la pena padecer. )ero

amaba este dolor a la lu', por as! decirlo, de las cosas nuevas que

+am$s hab!a visto brillar de tal modo. ;racias a esto comprend!

que, pese a todo, la vida era algo que nos hab!a sido dado,

comprend! que una fuer'a, independiente de aquella otra propia de

la e/plicaci#n y del hacerse comprender por la inteligencia, era la

causa, con respecto a los seres humanos vivientes, de unas

reacciones dotadas de un inapreciable inter&s, cuyo secreto el

hombre se lleva a la tumba. *ste secreto +am$s me ha sido

revelado,, y el hecho que recono'ca su e/istencia en momento

alguno ha tenido el efecto de reducir mi declarada incapacidad

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para la meditaci#n religiosa.


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#ue nadie pudo mirar y sobre el cual se for" un imperio #ue sigue prevaleciendo, un

castillo sobre la tierra #ue enuncia la falsedad, la mentira, la manipulacin colada entre

las caas de la dignidad, de lo puro, de lo inocente e instintivo del ser humano y es la

crtica, plasmada en letra e imagen lo #ue pervierte la santidad de ste demonio

disfrazado de luz, de bondad, de una particular espiritualidad y de una conveniencia #ue

se instaur inconscientemente pero con fuerza. /a crtica surge entonces de ste cho#ue

mental de ideas, de sueos, de utopas si se les #uiere llamar, pero al fin y al cabo,

evidente por s, aun#ue no todos puedan o #uieran verlo, pues es m%s f%cil obedecer y

aceptar, es m%s f%cil formarse como esclavo, #ue ser un noble, un amo, es m%s sencillo

estar subyugado, menguado, #ue defender su posicin en el mundo y aceptar la igualdad

de condiciones y todo esto embotellado en una colmena no de abe"as, tal vez de araas o

de ambas, mientras los otros prefieren ser moscas y #ue sostienen #ue muchos otros

han puesto sobre la mesa la ta"ada real de lo #ue necesariamente provoca fraude,

mentira, un velo oscuro #ue no se #uiere desnudar.

Los hombres de triste'a profunda se delatan cuando son felices: tienen una

manera de aferrar la felicidad como si quisieran estrangularla y ahogarla, por celos, 1

6ay, demasiado bien saben que se les escapa7 1Nietzsche, 25596

/a tendencia del surrealismo es mostrar el mundo tal cual, por eso los

movimientos surrealistas se retratan en fotografas de manera dormida, es decir, con los

o"os cerrados, el surrealista siempre est% soando, pero el mundo siempre est% dormido,

ena"enado, no se da cuenta de lo #ue est% detr%s de los sueos de otros y sta paranoia,

esto #ue +al tambin siente al e'presar su pintura es la misma paranoia compartida por

Nietzsche, a #uin le parece detestable #ue la suprema estructura est for"ada por el

sueo catico cristiano de un mundo ine'istente. 8ara +al este mtodo es una

actividad, es arte, para Nietzsche tambin, pues el artista for"a algo nuevo, /egadoNrdico, $urrealismo, 0ango,


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pero no para el colectivo, por#ue a!n e'isten personas #ue no comprenden ni entienden

sus obras, ni si#uiera la sencillez m%s b%sica del ;illet es comprendida en su rigurosa

forma, algunos dicen #ue con slo leer la obra *l mito tr$gico del $ngelus de =illet,

se puede preveer, parte de su filosofa y su propuesta, a!n as, es claro #ue sta obra

enuncia algo m%s #ue lo #ue ;illet #uiz%s #uiso plasmar y en la #ue $alvador +al

e'pone en tres apartados distintos toda una serie de cuestiones relacionadas con su

interpretacin sobre la obra del artista francs del siglo pasado #ue casualmente le dio

vida a Nietzsche. No obstante, si se tienen en consideracin algunos factores previos a

dicha lectura, sta se convierte en ste mtodo sobre la crtica de una realidad plasmada

en lienzo. Es decir, tanto el $urrealismo, como el )rte >ontestatario o recolector de la

historia, como la filosofa de Nietzsche, son esto, mtodos de interpretacin de la

realidad #ue se convierte en propuesta. )lgo mucho m%s accesible #ue el solo hecho de

relatar y construir Hhermosos paisa"es, pues +al deconstruy este pedazo de la

realidad y Nietzsche tambin hizo aicos de lo mismo. En primer lugar, no pueden

olvidarse los datos relativos al inters #ue +al posea en torno de lo paranoico y el

mundo como lo aperciba. +esde el ao 23C3 pero hasta un lmite por supuesto del

pensamiento, +al se interes de manera profunda y constante por los mecanismos

internos de los fenmenos del paranoico M.M y esto lo #ue enuncia claramente es #ue en

su pensamiento originario +al era un contestador #ue termin pervertido por a#uellas

cosas #ue tanto criticaba y esto nos recuerda a Nietzsche nuevamente, el mundo es una

m%scara, no poseemos nada real y son pocos los #ue siguen hasta hoy luchando cada da

por preservar el mundo escondido y censurado, +al evidentemente se hizo rico, se de"

llevar por la banalidad y a#uel efecto inconsiente #ue dice #ue se le presentaba en alg!n

momento de su vida termin en picada, a!n as, l hizo lea del %rbol cado y la

incompetencia colgada de un algo tambin se hizo presente en sus pinturas, un cristo

invertido #ue parece una gran idea pero #ue fue retratado por otros m%s no por smismo. Entonces, aun#ue surrealismo desde *reton, es una propuesta m%s poltica y

menos consumista como lo es +al, se puede ver influencia nietzscheana #ue yo asocio

m%s al pensamiento de *reton #ue al de +al. 8ero tambin implcito en otras obras.

>ierro, ste pe#ueo te'to a!n sometido a revisin con sta cancin #ue nos recuerda a

Nietzsche y las m%scaras, las apariencias y sta frase de 7roes del $ilencio- -no es

sencillo serle fiel a la consciencia.

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/as palabras hacen trampaNunca creo en lo #ue nombran las palabras/as palabras del temblor, del desatino/as palabras #ue desvien el destino/as palabras son sagradas, buen amigo

/as palabras me hacen falta;e hacen falta cien millones de palabras/as palabras siempre se las lleva el viento8ero yo las necesito somos dos vie"os amantes;uy chiflados, muy astutos, desafiantes...$obre el arma con la #ue me das consueloEl cuchillo #ue se hunde en mi pelle"o/a apariencia bien organizada

/as palabras son traiciones de alto vuelo

/as palabras hacen trampaNunca creo en lo #ue nombran las palabras)hi se esconden muchos tontos importantes8ero no te creas nada de lo #ue te diga nadie/as palabras nos ensean el cora"e

/as palabras me hacen trampaNunca creo en lo dicen tus palabras/as mas son iguales siempre meten confusin/a tensin entre tus versos y el lengua"e/a tensin entre mis besos y tu amor...$on el arma con la #ue te doy consueloEl cuchillo #ue te hundo en tu pelle"o/a apariencia siempre bien organizada/as palabras son traiciones de alto vuelo.

/as palabras me hacen falta

;e hacen falta cien millones de palabras/as palabras del amor y del hasti/as palabras #ue desven mi destino/as palabras son sagradas como el vino

/as palabras no me creo lo #ue dicen;is palabras son el centro del misterio/as palabras nos e'plican lo #ue nunca entenderemos$i fue cierto, fue mentira o si al fin fue todo un sueo

;is palabras...las palabras...

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filosofia surrealismo y nietzsche

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