filo sofia religion

7/25/2019 Filo Sofia Religion

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FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN

El primero en usar la palabra‘ númen’ de manera filosófica con

respecto a la Religión fue RudolfOtto: lo podríamos definir comocentros de voluntad e inteligencia nohumanos pero finitos, capaces deestablecer una conducta verbal. Conlos númenes se tienen unasrelaciones que se podrían llamaretológicas El núcleo de la Religiónes la relación que se establece conlos númenes.

Espacio Antropológico

Ejes:

✔ RadialRelaciones de los humanos con la naturalezaimpersonal

✔ Circular Relaciones entre los humanos

✔ Angular Relaciones entre humanos y animale

Las filosofías de la religión angularesúcleo de la Religión: relaciones de humanos y entidades nohumanas inteligencias y voluntades no humanas o númenes!. Elproblema es que pueden e"istir númenes equívocos dioses griegos,númenes ang#licos, $c.!. %os númenes realmente e"istentes son casie"clusivamente ciertos animales a falta de que los e"traterrestrese"istan!!euer"ach e"pone que el &ombre necesitó de númenes para supropia evolución pero no eran númenes fant'sticos o superiores al&ombre sino inferiores. Esos entes au"iliares eran los animales. (ólocon su ayuda pudo el &ombre evolucionar y crear una civili)ación*ara Epicuro esos animales eran metafísicos y tot#micos. %a palabra

+tótem significa lina-e. (e tomó esa palabra para nombrar a lacreencia de que ciertos animales simboli)an el lina-e de un ser o unacolectividad.En El animal divino de ustavo #ueno se defiende que a partir de la)oolatría se da una relación verdadera entre su-etos humanos ynúmenes reales animales!. Eso cambiar' con el tiempo con ladesaparición de algunos animales o la domesticación de otros tantos.Esta transformación da lugar a la divini)ación de los animales, a suproyección sobre la esfera celeste.En la obra de !razer , La rama dorada, la magia es lo que usa elmago para cambiar las leyes de la naturale)a. %a magia puede serpor contagio amuleto! u homeop'tica budú!. El &ombre se relacionacon otro ser personiforme y operatorio! superior, así que es una

relación asim#trica, son voluntades separadas. /nte el mago sólocabe el ruego. %o interesante de su teoría es que la Religión surge dela magia que es radial porque actúa sobre entes naturales noanimados! pero cuando los hombres ven que la magia falla creen quehay un ser m's superior todavía, un ser religioso. El origen de laReligión en este caso es radial0angular.El falismo de $ulaure: el origen de la Religión en la astronomía losprimeros dioses son los astros! y a la ve) supone que en el origen dela Religión est' el toro taurus!. El toro celeste y el real est'nconectados y en el establecimiento de esa cone"ión est' el origen dela Religión.

El Animal $i%ino

!ases de la religiónordenadascronológicamente[Esta ordenación puede sufrirvariaciones según qué sociedades, por supuesto; hasta el punto deque no en todas las sociedadesefectivamente existentes en laactualidad ha religión terciaria!

1. !ase &rimaria: '(((( a

)*((( a+C2comprendiendo el,usteriense hasta eleolítico y el #ronce, eldescubrimiento de lascavernas de Chavetobligaría a retroceder34444 a5os6!

7. !ase secundaria: )*((( -)((( a+C

3. !ase terciaria: )((( a+C -presente

• Etapa /ntigua:

desde 1444 a.Chasta 1844 d.C

• Etapa moderna:sociedadesindustriales yprecursoras

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LA. REL/0/OE. &R/,AR/A.

➔ Un teólogo podría entender el eje angular como un eje no vacío,desde luego, sino poblado por dioses, arcángeles o ángeles, condecisiva influencia sobre los asuntos humanos (por tanto, consignificado antropológico real y no solo imaginario); un ufólogopodría interpretar el eje angular como poblado principalmente

por «sujetos etraterrestres! cuya pertinencia antropológica sefundamentaría en la supuesta influencia "ue tales sujetoshabrían tenido o tienen en la vida y el desarrollo de la culturahumana (estos sujetos habrían ense#ado a los hombres acaso ellenguaje, el uso del fuego o incluso el de la energía nuclear)$

%a teoría del espacio antropológico "ue a"uí mantenemos, y "uees una teoría materialista, considera mitológica la pretensión de realidad de los sujetos teológicos, ang&licos odemoníacos, y considera no probada suficientemente la realidad de los sujetos etraterrestres, ateni&ndose por tanto a los'nicos sujetos no humanos "ue hoy día son admitidos unánimemente por todas las ciencias biológicas, y particularmentepor la tología ("ue considera a los animales dotados del sistema nervioso como sujetos inteligentes y no como sistemasautomáticos o má"uinas)$or tanto, el eje angular de nuestro espacio antropológico, considerado desde una perspectivaetic estará constituido por las interrelaciones "ue los hombres mantienen con ciertos animales

El materialismo filosófico sostiene que en su origen histórico las religiones nada tienen 1ue %er con2$ios3 idea propia de la religión terciaria!%as religiones brotan de una relación originaria de los hombres con otras entidades no humanas perodotadas de percepción y de deseo, que se identifican con ciertos animales que se enfrentan al hombredesde la 4poca paleolítica y cuyo refle-o se encuentra en las pinturas rupestres de las cavernas.

%as sociedades primarias son eminentemente religiosas y sus valores de lo sagrado serían los valoresnuminosos realmente e"istentes! y esto se encuentran principalmente en el eje angular . %os animaleshabr'n sido la fuente m's abundante, y puede, la única, de lo (agrado.

9amos a poner en el punto de mira con respecto a las religiones terciarias la numinosidad de ciertosanimales, en concreto, para relacionarlas en el Cristianismo, donde encontramos peces, corderos, leones,$c. como met'foras, pero teniendo estas met'foras una base. Esta es una de las mayores virtudes de la

e"plicación materialista de la religión.

LA. REL/0/OE. .EC5$AR/A.

%a ase secundaria de las religiones %a desde )*((( a )((( a+C. *ero no olvidemos que antes del 1444a.C. no mucho antes! se empe)aban a gestar en ;esopotamia, Egipto, $c religiones monoteístas, como el<udaísmo.

• %os animales est6n domesticados o controlados: se pierde=parte de> su entidad numinosa. /hora la numinosidad ser'trasladada a la esfera de las estrellas a no confundir con elCielo cristiano o mulsulm'n, que 2no es del este ;undo6!.

• %a figura humana cobra importancia, siendo los diosesantropomórficos? sin embargo, conserva rasgos de la religiónprimaria: los animales muchas veces acompa5an a los @ioseso son halagados y cuidados creyendo que son unamanifestación terrena de la @ivinidad

• /ún hoy, e"isten sociedades que se encuentran en la fasesecundaria de la religión. %a acotación en el tiempo quehemos hecho es esquem'tica. @e hecho, en la sociedadactual el 7oróscopo y la astrología son vestigios de lassupersticiones implícitas por la religión secundaria, tal como

las figuras animales del horóscopo son vestigios de las religiones primarias.

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El papel del templo en la religión secundaria:;ientras que en la religión primaria se adoraba a los númenes en los propios habit'culos de los creyentes o,si acaso, en ciertas partes de la cueva donde se reali)an las pinturas, el templo de las religionessecundarias es la casa de la divinidad cuando visita a los humanos. Est' guardada por e-emplo, porvestales o sacedotesAsacerdotisas 2especiali)ados6 en esta tarea, y las celebraciones de los fieles 2delpueblo6 hacia sus dioses son normalmente alrededor de los templos o lugares tenidos por divinos fuentes,ríos, $c.!. %iteralmente, *alas /tenea, cuando ba-aba del Blimpo se hospedada en el *artenón.

%os dioses influyen directamente en la vida de loshombres La "l#ada! tomando partido a favor o encontra de estos? adem's tambi#n pueden2cru)arse6 en relaciones se"uales $ércules% ,establecer amistades y enemistades, amoríos... /l igual, en el Blimpo, por e-emplo, la conducta deunos dioses con otros refleja la sociedad y lasconductas humanas: luchas, guerra, se"o,infidelidades, matrimonios..

/ partir de ahora la religión y los mitos funcionan como reguladores de la vida social, armas de cohesión+

89u4 1ueremos decir cuando afirmamos 1ue tanto en la religión secundaria como en la terciaria se

conser%an rasgos de la numinosidad animal de la primaria. El caso de la religión secundaria parececlaro:;inerva, para los romanos, llevaba con ella un mochuelo o lechu)a!. %os gatos en Egipto erananimales adorados, divinos? el cuer%o; aun hoy; esconsiderado como símbolo de mal agero. %osint#rpretesAmagos griegos se fi-aban en el %uelo de losp6jaros para sus predicciones, en la mitología pagananórdica y celta, por e-emplo, las %al<irias tienen alas y las=anas son una mu-eres hermosas que viven en las fuente,las sirenas tambi#n son mu-eres con cola de pe), $c.Dambi#n mantenemos hoy en día las cartas del Darot, configuras no0humanas de car'cter animal, la creencia firme enla astrología y el esoterismo y la consulta a meigas0bru-as0videntes0clarividentes o mediums.

Estas supersticiones y ritos propios del &delirio mitológico delas religiones secundarias' criticado sistem'ticamente por /ristóteles! siguen hoy en día en las sociedades en las quese han implantado religiones terciarias, e incluso dentro decreyentes, practicantes o no, de estas religiones.

Recapitulación:➔ %os númenes son definidos ambiguamente como inteligencias y voluntades no humanas,

➔ / los animales aunque no tengan lengua-e doblemente articulado como los humanos!, losconsideramos como su-etos operatorios inteligentes o por ser m's poderosos se convierten ennúmenes ni nos hacemos piadosos de ellos.

➔ %a Religión es una institución ob-etiva no individual. Esta institución aparece y el por qu# de suaparición es lo realmente importante! y sus vestigios fósiles, restos, arte mueble, pinturas...!hacen que nos centremos en la cultura y no en el su-eto. El trato con los númenes primarios, paraque sea religioso, tiene que darse mediante lengua-e articulado.

➔ La religión necesita de mitos y los mitos necesitan de lenguaje+La religión para ser talnecesita una ela"oración teórica de las relaciones etologícas y mitos: las religionesprimarias tienen contenidos mitológicos 1ue son la forma de sistematizar las relaciones conlos númenes primarios de correlato real+ Cuando no tienen correlato real se componen de%arios rasgos conocidos de otros animales+ &or ello el origen de las religiones primarias sehalla en los ejes angular y circular >para poder asignarle al animal rasgos físicos ypsí1uicos humanos?

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LA. REL/0/OE. @ERC/AR/A.

%a verdad de la religión primaria est' en relación con lasecundaria. %os dioses de la religión secundaria no tienen uncorrelato real. @el mismo modo, la religión terciaria esverdadera en relación con la secundaria porque supone una

revisión del delirio politeísta de la secundaria. El monoteísmoes un modo de someter el politeísmo a una especie deracionali)ación filosófica.El tr'nsito de las religiones secundarias a las terciarias esparalelo al paso del mito al logos, al nacimiento de la ilosofía.Es la ilosofía la que hace la crítica al 2delirio2 politeístasecundario por necesidad de simplificación y racionali)ación.

El famoso tr'nsito del mito al logos teoría de estl#! hay que interpretarlo como un proceso lento, uncambio de condiciones ob-etivas materiales que hi)o necesaria una 2revisión6. %os sistemas religiosos ymitológicos empie)an a confrontarse, por lo que se hace necesario evaluarlos. @e ahí nace la racionalidadfilosófica, con sistemas tomados, sobre todo, de la astronomía y la geometría. Es el paso de las sociedadespreestatales nómadas a las b'rbaras sedentarias, y luego a la civitas tal y como la conocemos.

En las religiones terciarias nace un $ios A"stracto

El Dios de la fe y el Dios de los filósofosEl @ios de los filósofos el $ios de Aristóteles! es *rimer ;otor Fnmóvil que mueve sin ser movido, actopuro, concepto supremo y definitivo, puro pensar sobre su propio pensamiento, al que no se le puedere)ar, eterno e inmutable. Como <. Rat)inger e"plica en El (ios de la fe el (ios de los filósofos Daurus,Garcelona?1HI7!, el $ios de los cristianos es, adem's de espíritu puro en toda su e"tensión, ra)ónperfecta y bondad perfecta, )gape creador y logos palabra! que se encarna en el &i-o e interviene en losfieles. %a encarnación marca un paso desde el @ios aristot#lico hacia el @ios Drino Cristiano dirigido haciasus piadosos.El $ios musulm6n; *l+l)h en 'rabe, sin embargo, est' m's cercano al @ios /ristot#lico, no siendo posiblesu representación iconogr'fica? por e-emplo, en la Deología (unni ;uta)elí la solución a la trascendenciade @ios y su separación del conocimiento humano por tanto, de las posibilidades de este conocimiento!

resultó ser la Deología egativa hablar de *l+l)h diciendo lo que no es!. En el caso de /l a))an nisiquiera afirmamos la eternidad de @ios o la voluntad: de @ios nada se puede decir, salvo sus atributosesenciales J esto es: los que no dependen de la Creación J como son el Conocimiento, la 9ida y el *oderno así los atributos dependientes de la creación, o accidentales, como el amor, la voluntad o el lengua-e!(in embargo, para /verroes, no hay contradicción entre la verdadera filosofía y la verdadera f#: &laescritura ien interpretada est)n en armon#a con la filosof#a ien entendida' o confundamos a A%erroes con el A%erroísmo: el averroísmo es una doctrina cristiana y fue #sta la quedesarrolló la (octrina de la (ole -erdad, contra la que (anto Dom's de /quino arremete,la cual afirmaque hay una verdad de la ra.ón y una verdad de la fe, separadas e incomunicables. Esta confusión est'documentada en la obra de Ren'n, *verroes et l/averroisme 1K87! y en La 0eolog#a de *verroes, de *. /lonso 1HLM!

%a religión terciaria est' a un solo paso del ateísmo. %a diferencia entre el ateísmo y el deísmo es unacuestión de detalle, de modificación de algunos aspectos de la metafísica y la ontología. Dras un @iosabstracto, la idea de @ios desaparece sin m's y con ella finali)a el curso de las religiones. /sí pues, elateísmo es la última fase de la Religión, a pesar de que sea la negación de la misma.

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