filo sofia moderna

7/24/2019 Filo Sofia Moderna

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Escuelas Filosficas Modernas

INDICE

Contendidos Pag.

I. Introduccin 03

II. Objetivos Generales y Especficos 03

III. Orientaciones Metodolgicas 03

IV. Reflexiones revias 0!

V. "esarrollo de contenidos 0!

!#$Introduccin a la filosofa %oderna 0!

!#&roceso y desarrollo de la 'ilosofa Moderna 0(

!#3 El E%piris%o 0)

!#* Representantes del E%piris%o 0)!#!+onclusiones ,obre el E%piris%o 0-

!#(El Racionalis%o $0

Renato "escartes $0

.enito ,pino/a $&

Guiller%o eibni/ $3

!#) a 'ilosofa de la Ilustracin $*

!#1 representantes de la ilustracin $!!#- a filosofa 2antiana el +riticis%o4 $(

!#$0 a 'ilosofa Idealista $-

!#$$ a filosofa 5oluntarista &0

!#$& El ositivis%o &&

!#$3 El rag%atis%o &3

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Luis Alberto Robles Cabrera

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I. INTRODUCCION

Esti%ado estudiante6 el %undo en 7ue nos 8a tocado vivir es un %isterio ya 7ue existen%uc8as preguntas sin respuestas# Es un %isterio la vida por7ue no sabe%os ni a

donde va%os ni de donde veni%os# ,i pensa%os en la trascendencia6 en entesabstractos6 en un ser supre%o6 en la perfeccin del ser 8u%ano6 nos ubica%os en elplano del idealis%o#

,i pensa%os 7ue la vida se 8a dado por un proceso de evolucin o 7ue la %ateria eseterna por7ue nada se destruye6 slo se transfor%a entonces adopta%os un enfo7ue%aterialistas o evolucionistas#

,i solo considera%os co%o lo %9s i%portante la existencia 8u%ana6 sin i%portarnosnada %9s y acepta%os a7uel principio 7ue dice: ;co%a%os y beba%os 7ue %a+ual es el %ejor ca%ino para encontrar la verdad? @7u recurri%os a lo 7ue pensaba,crates6 la verdad est9 en el interior de ti %is%o y co%o dijera E%%anuel Aant6 no seense


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desarrollo del 8istoricis%o en @le%ania6 con "ilt8ey6 y del prag%atis%o en los EstadosKnidos6 con ierce y L# a%es6 8e%os de su%ar el desarrollo de la feno%enologa conusserl# Codas estas corrientes tienen su continuidad en el siglo JJ6 en el 7uedestacar9n ade%9s los representantes del 'ilosofa @naltica6 co%o Russell yLitgenstein6 del Estructuralis%o6 co%o Dvi,trauss y 'oucault6 del Existencialis%o6

co%o ,artre6 o los de la Escuela de 'ran2furt6 co%o @dorno6 or28ei%er y aber%as #

"esde fines del siglo pasado se acentBa en el ca%po filosfico una crisis por la cual seabandonan los grandes siste%as de la filosofa %9s reciente idealis%o6 positivis%o6racionalis%o6 etc#4 o se pretenden corregirlos o profundi/arlos# Esta crisis se acentBadesde 8ace unos cincuenta a


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$# Investigue en un diccionario filosfico actuali/ado el significado de:Estructuralis(o) italis(o) e*istencialis(o) oluntaris(o) "ersonalis(o)+sicoan,lisis) (aterialis(o#

ea la pri%era parte 7ue tiene 7ue ver con las corrientes filosficas %odernas y

luego detDngase a reflexionar en las si%ilitudes o se%ejan/as y en lasdiferencias de cada corriente# osterior%ente6 verifi7ue la influencia de lascorrientes %odernas en la filosofa conte%por9nea#

3# "esarrolle las evaluaciones 7ue se presentan en las p9ginas $3 y &- confor%e alo ledo y co%prendido#

I-. REF&EIONE% +RE-I$

Observe detenida%ente la portada >NuD le sugiere?6 escriba su repuesta#

,e 8a preguntado Ksted6 >or 7uD en las universidades se i%parte filosofa?#

,i se 7uisiera eli%inar la filosofa del pDnsu% acadD%ico6 >NuD argu%entara Ksted afavor o en contra?

De acuerdo a sus iencias "ersonales) refle*ione sobre la "roble(,tica /ue seie en la actualidad 0 escriba en su cuaderno sobre

Educacin:,alud:Radiacin at%ica:

@gricultura:"ese%pleoMercantilis%o:

@li%entacin:Globali/acin:+lonacin:

-. DE%$RRO&&O DE &O% CONTENIDO%

.1 &$ FI&O%OF3$ MODERN$

a filosofa %oderna se puede ubicar 8istrica%ente en los inicios del siglo J5II con lasrevueltas de olanda y la Blti%a dDcada del siglo J5III con la revolucin 'rancesa# ,ine%bargo6 la edad %oderna es producto de los ca%bios 7ue se venan gestando en lossiglos anteriores en las extra


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"escarte es el iniciador del pensa%iento racionalista y su obra tiene una repercusindefinitiva en la filosofa %oderna# El te%or a e7uivocarse le lleva a la bBs7ueda de un%Dtodo 7ue le per%ita alcan/ar verdades absolutas6 un %Dtodo 7ue lo asegure 7ue alas conclusiones 7ue llegue su inteligencia6 en el an9lisis de lo real6 no corran el riesgode ser errneas# Este %Dtodo lo encuentra en la duda6 una duda %etdica#

.2 +ROCE%O 4 DE%$RRO&&O D E&$ FI&O%OF3$ MODERN$

Es i%portante co%prender las diferentes tendencias 7ue se generaron a lo largo de lafilosofa %oderna para co%prender los conceptos filosficos 7ue de ellas e%anaron#

J5II J5III J5III

5.2. E& EM+IRI%MO IN!&E%

.5 E& EM+IRI%MO

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6

+orriente 7ue considera 7uela verdad est9 en las ideasinnatas del 8o%bre

Representa la bBs7ueda del ;,eren s=6 de la realidad6 dentro de lara/n pura#

Explica la realidad desde lexistencia del 8o%bre#

+orriente 7ue intentsinteti/ar el proble%areuniendo la %ayor cantidadde contenidos#

Racionalis%o

IlustracinRousseau

J5IIOpuestos

'ilosofa"escartes

E%piris%o

+riticis%oAant

Idealis%oegel

JIJOpuestos

ositivis%o+o%te

Facen co%ooposicin al

idealis%o

Existencialis%,arte6eidegger

JJ

Materialis%Marx6 Enge

J5II

unto departida dela filosofa%oderna

+orriente 7ueconsidera 7uela verdad seencuentra enlos datos de los

sentidos#

+orriente 7uecuestion al

racionalis%o u ale%piris%o en

bBs7ueda de la

verdad

Representa labBs7ueda de laexplicacin detodos losfen%enos atravDs de la

experiencia

Explica el %undodesde la %ateriaco%o Bnicarealidadconstitutiva detodo lo existente#


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Inglaterra 8aba sido en cierto sentido cuna del renaci%iento los estudiosos inglesessintieron la exigencia de la aproxi%acin a las cosas6 la necesidad de la investigacinautDntica de la naturale/a del estudio cientfico %antuvieron la luc8a contra la idolatrade la autoridad intelectual6 contra las elucubraciones pura%ente racionales#

Rogelio .acon6 el 7ue preanunciara los tie%pos nuevos6 encontr siglos %9s tarde6 uncontinuador en otro inglDs: 'rancis .acon6 el cual trat de reali/ar la aspiracin 8acianuevas concepciones# Respondiendo a la aspiracin naturalista6 propia delrenaci%iento y a las condiciones naturales de la estirpe brit9nica6 abri surcos nuevosen el ca%po filosfico# En efecto6 una de sus afir%aciones funda%entales 7ue la de lanecesidad de la experiencia6 o sea del contacto directo con las cosas de la observacinde las cosas por %edio de los sentidos# Esta afir%acin fue to%ada por otrospensadores ingleses co%o base para construir toda su filosofa# ,e les lla%ae%piristas#

El e%piris%o fue una de las grandes direcciones to%adas por la filosofa co%o

consecuencia del renaci%iento# Se caracteriz por fundarse en una constatacin dendole psicolgica: la de que nuestros conocimientos los adquirimos a partir delas percepciones sensitivas; constatacin 7ue le dieron luego una extensini%pensada6 pasando a afir%ar 7ue no posee%os %9s conoci%ientos 7ue lossensitivos# oy sabe%os 7ue todo conoci%iento tiene co%o base una percepcinsensitiva6 pero al %is%o tie%po6 existen conoci%ientos suprasensitivos# ode%os decirentonces6 7ue los e%piristas por fundarse en la exaltacin del conoci%iento sensitivo oexperiencia#

Eti%olgica%ente proviene del griego ;e%piria= significa experiencia# ,obre esa teorafunda%ental gnoseolgica elaboran toda una filosofa# En efecto6 siendo sensistas nopueden ad%itir sino la existencia de seres %ateriales6 por ser estos los Bnicosperceptibles con los sentidos6 por lo cual son %aterialistas en %etafsica# or otra parteno pueden ad%itir la existencia de nor(as 0 le0es %orales universales6 las cuales notienen consistencia corprea por eso en %oral6 son utilitaristas6 al buscar Bnica%enteel provec8o %aterial#

.6 RE+RE%ENT$NTE% DE& EM+IRI%MO.6.1. Francis 7acon 8191:1929;

Faci en ondres y fue canciller de Inglaterra en tie%pos de la reina Isabel6 7uien

enca%ino a su pas 8acia la expansin colonial y el do%inio de los %ares#Nui/9 por 8aber vivido en un %o%ento de expansin y de con7uista sinti conondura6 co%o los renacentistas6 el an8elo de do%inar la naturale/a y co%prendiendola i%posibilidad de 7ue la ciencia y la filosofa de la Dpoca llevaran a cabo dic8acon7uista6 se propuso reali/ar la refor%a del saber 8u%ano# ara ello escribi sucDlebre obra: #

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,egBn su obra6 las ciencias ya no ser9n la sola conte%placin del universo6 a lo 7ue sereducan entre los griegos6 ni ta%poco una ruta 8acia "ios6 co%o eran para losEscol9sticos# M9s pr9ctico6 .acon asigna a la ciencia el ideal de procurar al 8o%bre eldo%inio de la naturale/a# Este es el %is%o concepto %oderno de las ciencias#

rocede luego a establecer una nueva clasificacin de las ciencias basada en lasfacultades %entales 7ue %9s se ejercitan en cada una de ellas6 dividiDndolas en:

a4 +iencias de la %e%oria: istoria natural e istoria +ivilb4 +iencias de la i%aginacin: as .ellas @rtesc4 +iencias de ra/ona%iento: as %ate%9ticas y la filosofa

ablando de la filosofa6 o%ite la %etafsica y reco%ienda la filosofa de la naturale/a#a segunda parte de su obra lleva por ttulo o sea ;Fuevo %Dtodopara la ciencia=#

.acon afir%a 7ue los procedi%ientos lgicos utili/ado por los griegos ya est9n caducos#"e %anera especial el ra/ona%iento deductivo o silogis%o aristotDlico6 se encierra entDr%inos pura%ente conceptuales y sus ra/ona%ientos solo se li%itan a la deduccin6es decir6 a repetir lo 7ue ya se saba#

En contraposicin el organon aristotDlico6 cdigo de la lgica antigua y %edieval6 .acon7uiere sustituirlo por uno nuevo 7ue partiendo de la experiencia6 el contacto con lanaturale/a y la observacin6 per%itan al 8o%bre elaborar teoras 7ue puedan seraplicadas y lo condu/can a la induccin# uego6 la experiencia y la induccin ser9n elnuevo %Dtodo fecundo# Crae a7u .acon una co%paracin# os %edievales6 cuyosaber era construccin pura%ente racional sin relacin con las cosas6 se ase%ejan alas ara


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;@sociacin de Ideas= y estudia sus leyes6 lo cual contribuy al desarrollo de lasicologa#

uego critica las ideas abstractas y principal%ente la nocin de causalidad6 lo cual es lo%9s notable 7ue produjo el E%piris%o6 ya 7ue segBn u%e6 lo Bnico 7ue

experi%enta%os es la sucesin o conexin sucesiva de los fen%enos# +onstata%osesa sucesin %uc8as veces y entonces se engendra en nosotros la costu%bre deconsiderar al segundo co%o ligado al pri%ero# Ej# +uando veo l9gri%as en los ojos deuna persona6 in%ediata%ente lo asocio con el dolor o con la triste/a4 y aun7ue el dolory la triste/a no se ve son fen%enos 7ue los puedo co%prender con la inteligencia#

u%e extiende esa teora de las creencias al ca%po de la %oral y de la religin# asleyes %orales6 las doctrinas religiosas6 tienen autDntica valide/? Fosotros propia%enteno sabe%os si tienen valide/ por7ue nada de lo 7ue es objeto profundo de la %oral y lareligin cae bajo el do%inio de los sentidos pero cree%os en esas cosas por7ue nostraen utilidad pr9ctica: Ktilitaris%o y creencia no certe/a4 co%o funda%ento de la

religin y de la %oral#

. CONC&U%IONE% !ENER$&E% %O7RE E& EM+IRI%MO

or el nexo proble%9tico entre unos pensadores y otros6 se 8a o%itido a otrosrepresentantes co%o C8o%as obbes y George .er2eley6 7ue salieron en ciertosentido de la lnea general#

a naturale/a y significacin del e%piris%o es: afir%acin del origen sensitivo oexperi%ental de los conoci%ientos .acon4 reduccin de todos los conoci%ientos apura %e/cla de sensaciones oc2e y u%e4 consiguiente afir%acin de las solas

realidades corpreas6 %9s aBn6 de los solos aspectos cuantitativos del %o%entoreduccin de la %oral y la religin a puras creencias utilitarias u%e4#

En%anuel Aant6 co%prendi 7ue el e%piris%o 8aba llegado a una negacin co%pletade las cosas6 de las ciencias6 de la religin y de la %oral y 7uiso restablecer laabsolute/ del saber y de la %oral y por ende salvar la existencia de las cosas#

5.6 E& R$CION$&I%MO

El racionalis%o se puede definir co%o la corriente 7ue considera 7ue la verdad y el

conoci%iento est9n en las ideas innatas del 8o%bre#

os ele%entos 7ue llevaron al racionalis%o son:$# iberacin progresiva de los siste%as %edievales cerrados @ficin por las ciencias de la naturale/as y la experi%entacin63# Fuevas teoras sobre la astrono%a y la fsica*# +reacin del %Dtodo experi%ental en el estudio de los fen%enos naturales

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.9.1 Renato Descartes 81A9:19B;

En el encontra%os efectiva%ente un tipo de pensador %uy distintos del sabio %edieval#@nte todo "escartes no es clDrigo6 sino un %ilitar 7ue en la %adure/ de su vidasustituye la aficin a las ar%as por el cultivo de las letras# Fo es un catedr9tico sino un

pensador solitario# Fo escribe sie%pre en latn6 sino prefiere el 'rancDs# Fo siente el%enor interDs por la teologa6 pero se entrega con pasin al estudio de las %ate%9ticasy de la fsica# ,u car9cter filosfico reside en la oposicin a toda autoridad cientfica ytoda tradicin# @n8el construir con sus propias fuer/as el edificio de la sabidura6ade%9s de 8aber sentido co%o proble%a principal el de la valide/ del conoci%iento#

Escribi varias obras de enor%e significacin 8istrica en el ca%po del pensa%ientofilosfico# ,us obras principales son: ;El discurso del %Dtodo= y ;as %editaciones%etafsicas=#

.9.1.1 &a (etaf#sica 0 la duda (etdica

"escartes6 a%igo de las %ate%9ticas co%prenda la 8onda diferencia entre ellas y lafilosofa: las pri%eras son disciplinas seguras6 slidas en las 7ue se respira unani%idadde pareceres y progreso la segunda es incierta6 lenta6 agitada por las contradicciones yregreso#

"escartes atribuy la diferencia a la bondad y a la insuficiencia de los %Dtodos de lasdos disciplinas respectiva%ente6 por este %otivo se propuso aplicar a la filosofa el%Dtodo %ate%9tico es decir6 construir el edificio del saber de %anera %ate%9tica la%ate%9tica universal4# +o%en/ for%ulando sus fa%osas cuatro reglas del %Dtodo6 delas cuales las %9s i%portantes son las pri%eras dos:

$P no aceptar co%o cierto sino lo 7ue sea evidente6 entendiendo co%o evidente lo 7uese ofrece co%o claro6 inteligible a una %ente atenta y co%o distinto de los de%9s#

&P proceder partiendo de principios funda%entales evidentes6 de los cuales puedensacarse consecuencias sie%pre a base de claridad y distincin#

El pensaba 7ue los errores e incertidu%bres de la filosofa se deban a 7ue seaceptaban afir%aciones no evidentes6 solo por tradicin o autoridad y sobre ella seelaboran siste%as inseguros#

@plicando la tercera regla "escartes busca un conoci%iento evidente sobre el cualpuede construirse la filosofa# ero no encuentra ninguno por7ue todos6 sensitivos6intelectuales y aBn %ate%9ticos6 descubre fallas: 8asta podra existir6 dice6 ;un genio%aligno= 7ue se divierte enga


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.9.1.2. &$ +RIMER$ CERTE$

En %edio de esa incertidu%bre universal 8ay una verdad 7ue resplandece cada ve/7ue se duda de las de%9s: la verdad de la propia existencia# or7ue dice "escartes6 si

dudo6 pienso el dudar es una %anifestacin del pensar4 y si pienso tengo 7ue existirantes6 si no6 i%posible %e sera pensar el pensar co%o %anifestacin del vivir4# uego:si dudo6 pienso y si pienso6 existo# ;+ogito ergo ,u%=6 pienso6 luego6 existo#Esta es la pri%era y b9sica certe/a sobre el cual "escartes funda%enta el resto de sufilosofa#

.9.1.5. &a e*istencia de Dios) del unierso 0 del o(bre

,on afir%ados por "escartes a base de un ra/ona%iento progresivo %uy claro#'und9ndose en el criterio de la evidencia6 el afir%a desde un buen co%ien/o larealidad de Dios dentro de %i pensa%iento descubro la idea innata de un ser

perfectsi%o y dentro de esta idea descubro evidente%ente contenida la nota de laexistencia6 por7ue >+%o sera ente perfectsi%o si careciera de la funda%entalperfeccin de la existencia? uego6 "ios existe6 por7ue todo lo 7ue yo pienso conclaridad y distincin es exacto# '9cil%ente se co%prende el grave error contenido eneste argu%ento: Qo puedo i%aginar o planear %uc8as cosas excelentes6 7ue no poreso pasan del %undo de los sue


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lo cual fue expulsado de la co%unidad Israelita y viviendo de su profesin de relojero yla caridad de unos pocos a%igos#

a doctrina de ,pino/a arranca de la definicin de sustancia to%ada de "escartes:;@7uella 7ue por si %is%o existe y por si %is%o puede ser concebido=#

,pino/a infiere enseguida 7ue esta definicin Bnica%ente puede aplicarse a un ser: a"ios6 por7ue slo de el puede decirse 7ue por s %is%o existe6 o sea6 por fuente de supropio ser#

uego propia%ente slo existe un ser6 una sustancia: Monis%o %etafsico MOFO, KFO4# Codo el universo no es %9s 7ue un Bnico ser6 el ser divino#

o 7ue nosotros lla%a%os seres del universo no son %9s 7ue diferentes aspectos6desarrollo de la sustancia# ;Modos de la sustancia en la ter%inologa ,pino/iana# a%ateria y el espritu son los dos atributos principales de la sustancia#

,pino/a re%ata su siste%a con una teora gnoseolgica6 Dtica y religiosa al %is%otie%po6 7ue lo 8ace ase%ejarse a los siste%as pantestas orientales y alneoplatonis%o6 puesto 7ue los lla%ados seres del universo ;os %odos= entre loscuales no encontra%os los 8o%bres4 no son %9s 7ue aspectos de la Blti%a sustancia6todo en ellos est9 rigurosa%ente deter%inada y establecido por la naturale/a %is%a dela sustancia# uego el 8o%bre viene a estar sujeto co%o en el estoicis%o a una fDrrealey eterna pero en realidad6 afir%a ,pino/a6 esta Blti%a opinin no es %uy exacta# aignorancia nos 8ace creernos diferente del universo y sujetos a esta ley de sustancia6pero si trata%os de penetrar profunda%ente en la realidad de las cosas6 nos da%oscuenta 7ue so%os una sola entidad con la sustancia6 de 7ue so%os la sustancia%is%a6 la ley el universo# ,i so%os la ley no so%os esclavos# @l co%prender esto el8o%bre se siente feli/6 posedo de un in%enso a%or reflexivo6 intelectual de lasustancia# ;el a%or intelectual de "ios=#

,pino/a le da al cartesianis%o una tendencia pantesta de saber oriental# Nui/9 laestirpe influy sobre esta %odalidad del pensa%iento ,pino/iano6 7ue el cristianis%oeuropeo 8aba descartado co%o ideologa#

.9.5 !uiller(o &eibni 81969:1@19

olgrafo e%inente6 %ate%9tico y cientfico6 fundador de la pri%era acade%ia deciencias del %undo descubridor del c9lculo infinitesi%al#

eibni/ se propone reivindicar la pluralidad e individualidad de los seres y por ende lapersonalidad 8u%ana6 frente al pantes%o absorbente de ,pino/a# El universo es unconjunto de seres individuales distintos los unos de los otros# eibni/ do%inado por lapreocupacin de salvar la individualidad y la pluralidad6 niega 7ue los seres tengancantidad por7ue a base de cantidad no 8ay verdadera distincin entre los seres cuatro%etros y die/ %etros no son %9s 7ue aspectos o intensidades de una %is%a cosa4#

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uego los seres del universo Bnica%ente poseen cualidades son pues todos distintosde los de%9s#

En efecto el universo esta for%ado por innu%erables seres si%ples6 inextensos6Bnica%ente dotados de cualidad6 de naturale/a ps7uica a los 7ue lla%o ;MOF@"@,=#

or eso su obra principal se titula ;MOF@"OOG@=#Codos los seres6 inclusive los 7ue nosotros lla%a%os ;cuerpos= son %nadas oagregados de %nadas# "e donde resulta 7ue la extensin deja de ser la propiedadpri%aria de los cuerpos y viene a convertirse en una %anera nuestra de interpretar lacoexistencia de varias %nadas cercanas o unidas#

El atributo principal de las %nadas es la fuer/a6 de donde eibni/ define a la sustanciaco%o un ser capa/ de accin6 teniendo una concepcin dina%ista del universocontraria a la visin cartesiana#

a fuer/a de las %nadas se %anifiesta en una actividad de ndole ps7uica6 en unaactividad de representacin o conoci%ientos# as %nadas viven represent9ndose aluniverso# ero esta potencia representativa tiene diferentes grados de perfeccin dea86 la jerar7ua de los seres: desde una %nada supre%a 8asta la %nadas de los%inerales#

as %nadas no obran las unas sobre las otras y entonces###+%o se explican el orden del universo6 las influencias recprocas entre los seres6 lasrelaciones entre cuerpo y al%a? >+%o se explica 7ue la lluvia 8ace crecer las plantas67ue un %al estar org9nico genera un %alestar ps7uico?#ues si%ple%ente6 dice eibni/6 por7ue el universo 8a sido organi/ado de ante%anopor la %nada supre%a6 la cual 8a 8ec8o a los seres de tal %odo 7ue sus%odificaciones o actividades se correspondan sin necesidad de 7ue influyanrecproca%ente#

Encontra%os en eibni/ un siste%a pura%ente racional6 de tipo cartesiano6 opuesto alpantes%o de ,pino/a# Es un siste%a original6 aun7ue en ciertos aspectos parece8aberse apoyado en teoras %uy antiguas con el ato%is%o#

Ealuacin final

Estable/ca la diferencia de pensa%iento entre los pensadores e%piristas y

racionalistas y no olvide 7ue esto es necesario para el ex9%en para aplicarlo en elex9%en parcial#

'rancis .acon "avid u%e Rene "escartes

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.enito ,pino/a Guiller%o eibni/

.@ &$ FI&O%OF3$ DE &$ I&U%TR$CI'N

"el renaci%iento del siglo J5II y del auge alcan/ado por las ciencias de la naturale/a6surgi en el siglo J5III un fuerte %ovi%iento intelectual 7ue se lla% en la Dpoca ;siglode las luces6 enciclopedis%o o ilustracin=#

,e trata de un estado del espritu de una actitud intelectual 7ue afecto a todos losaspectos de la actividad 8u%ana y de la reflexin filosfica#

,e extendi por Inglaterra6 @le%ania6 'rancia6 caracteri/9ndose por su orgullosaconfian/a en el poder de la ra/n y por su opti%is%o en creer 7ue la explicacin de ellaa los proble%as 8u%anos sociales6 producira un %ejora%iento y un progreso de la

8u%anidad entera#aralela a esa confian/a fue la aspiracin a la divulgacin del saber# a filosofa de lailustracin6 cuyos l%ites de tie%po i%precisos6 por7ue se funda en el racionalis%o ydesarrolla tesis de algunos e%piristas6 trata de extender sus principios a todos losca%pos#En %oral y en religin sostuvo la necesidad de aclarar o ilustrar los dog%as religiosos ylas leyes %orales6 exa%in9ndolas a la lu/ de la ra/n6 para restablecer luego una %oraly una religin naturales6 construidas sobre lo 7ue a cada cual indica su propiasenti%iento y ra/n El ;"es%o= religioso### el sentido %oral=4#

En la esfera estricta%ente filosfica y cientfica intensific y divulg los estudios

relativos a la naturale/a y al 8o%bre6 principal%ente desde el punto de vista de su vidaps7uica o interior6 desarrollando el asociacionis%o de u%e6 iniciando las teoras 7uereducen la vida ps7uica o un si%ple aspecto de la filosofa#

En poltica6 la ilustracin se opuso a la 8ege%ona del clero y de la noble/a6 a los%onarcas absolutos6 y sostuvo la tesis de 7ue el estado recibe su autoridad del pueblosoberano y 7ue las funciones del %is%o no debe ser coartar y do%inar al pueblo sinoayudarlo al convivir y a defender sus libertades# a revolucin 'rancesa con susprincipios de libertad6 igualdad y fraternidad6 fue preparada por la ilustracin#

. RE+RE%ENT$NTE% DE &$ I&U%TR$CI'N

E%pe/are%os a citar a "ionisio "iderot y ean "ea%bert co%o los principales autoresde la celebre ;Enciclopedia o "iccionario ra/onado de las ciencias6 de las artes y de losoficios=6 obra publicada en aris entre los a


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..1 Francisco M. -oltaire 819A6:1@6;

a sido la figura %9s popular de la ilustracin6 no slo por sus innegables dotes deescritor sino por la pure/a y elegancia de su lenguaje y %9s especial%ente por lagracia y la %ordacidad de su estilo#

,u crtica %in las bases de la sociedad francesa6 del orden social tradicional y de la%onar7ua del Rey ,ol uis JI54 a Dl debe%os el 8aber acu


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a exaltacin de la ra/n dio por resultado la crisis de la %is%a6 en el pensa%iento deAant#

.A. &$ FI&O%OF3$ H$NTI$N$ 8E& CRITICI%MO;

a crtica 7ue el e%piris%o desarroll contra el racionalis%o y la ciega confian/a deDste en el poder de la %ente 8u%ana6 alcan/aron su %9xi%o grado en el pensa%ientode Aant6 7uien i%planta una nueva %odalidad filosfica#

.A.1. En(anuel Hant 81@26:1B6;

ara este gran filsofo ale%9n6 la pregunta funda%ental del 8o%bre en su ;deber ser=7uD debe 8acer el 8o%bre= y ;7ue le cabe esperar= dentro de la existencia#

Aant6 co%ien/a cuestionando el e%piris%o y al racionalis%o en la %anera 7ue utili/an

para buscar la verdad y el conoci%iento y en cierto %odo6 trata de conciliar y agregarele%entos nuevos a estas dos corrientes filosficas6 pero su propia filosofa6 esinnovadora en todos los sentidos#

ara salvar la dignidad y valide/ del conoci%iento es indispensable6 opina Aant6 afir%arsu universalidad y necesidad# ,i sola%ente se ad%ite el conoci%iento sensitivo y se leinterpreta co%o algo pasivo6 co%o %era copia de lo 7ue se encuentra ante nosotros6 nose puede salvar la universalidad y necesidad del conoci%iento#

El conoci%iento no es una copia pasiva# El conoci%iento es una elaboracin 7ue la%ente 8ace sobre los datos ofrecidos por la experiencia ya 7ue la %ente es

e%inente%ente activa y constructiva# uego6 todo conoci%iento6 consta de unaconfiguracin 7ue la %ente da a lo presentado por la experiencia6 es decir6 de unele%ento objetivo y de un ele%ento for%al#a elaboracin o ele%ento for%al depende de la naturale/a de la %ente por tanto6 esindependiente de la experiencia y anterior a ella %is%a: es ;a priori=# En todoconoci%iento sie%pre la %ayor parte o totalidad corresponde a la %ente#

Q co%o todos los 8o%bres esta%os configurados %ental%ente de la %is%a %anera6 elele%ento for%al a priori garanti/a la universalidad y necesidad del conoci%iento6 encuanto todos los 8u%anos ve%os las cosas de la %is%a %anera6 el conoci%iento estrascendental# os espejuelos de la %ente son iguales en todos los 8o%bres6 por eso

todos ve%os las cosas de la %is%a %anera y por tanto pode%os e%itir al respeto deellas6 leyes y nor%an universales por7ue todos las reconoceran co%o v9lidas4#

En conclusin6 la teora funda%ental de Aant se expresa as todo conoci%iento constade dos ele%entos:

a; Objetioresentado por el %undo6 por la experiencia# a presencia del objeto

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b; For(alInsertado por la %ente dentro del objeto6 revistiDndolo6 pero independientedel %is%o objeto: ;for%as a prior=#

Entonces todo conoci%iento es un KI+IO afir%acin4 ,IFCSCI+O resultado de launin de los ele%entos4 @ RIORI por7ue la parte i%portante del conoci%iento for%al6

anterior e independiente de la experiencia4# a experiencia aporta un conoci%iento aposteriori#

.A.2 E%TTIC$ TR$%CENDENT$&

@s se titulo la pri%era parte de la ;+rtica de la ra/n pura=# En ella no se trata del artesino del conoci%iento sensitivo6 e%ple9ndose el vocablo estDtica en su significadoeti%olgico confor%e a la teora del conoci%iento sensitivo#

a4 Ele(ento objetioos objetos son presentados por el %undo con una existenciaa%orfa6 sin caracteres#

b4 Ele(ento For(al# a %ente reviste el ele%ento objetivo a%orfo con la for%a a ;apriori= del espacio si se trata de percepciones relativas al %undo exterior y con la detie%po si de percepciones relativas a nuestro estado ps7uico#

En conclusin6 los objetos slo est9n representado por su presencia a%orfa y co%osobre el conoci%iento sensitivo se elevan los de%9s conoci%ientos6 se deduce 7ue elconoci%iento en general guarda una %ni%a conexin con la realidad6 es decir6 7ue lo7ue le da sentido al conoci%iento sensitivo es el conoci%iento intelectual6 ya 7ue elconoci%iento sensitivo solo nos presenta una %ultitud de objetos espaciales y nada%9s6 objetos cBbicos6 superficies rectangulares etc6 7ue de 8ec8o no nos serviran paranada si la %ente no continuara esa labor constructiva6 relacionado todos esos datos

%ediante el conoci%iento intelectual6 7ue igual%ente consta de dos ele%entos#a4 Objetivo: 7ue son los datos o percepciones sensitivosb4 'or%al: Es el aporte de la %ente para organi/ar las percepciones sensitivas

"el ele%ento for%al se desprenden las doce categoras6 es decir 7ue la %ente enla/aentre si las percepciones sensitivas de doce %aneras funda%entales y la %9si%portante de estas categoras es la de causalidad6 ya 7ue las ciencias 7ue se fundanen este principio6 tienen valide/ por7ue responden al %odo de pensar de todos los8o%bres#

.A.5. DI$&CTIC$ TR$%CENDENT$&

En nuestro conoci%iento6 todo lo significativo es puesto por la %ente# Fo conoce%oslas cosas en si %is%os6 sino co%o la %ente nos los presentan# +onoce%os losfen%enos y no los noB%enos#

a %etafsica6 7ue pretende explicaros co%o son los seres en si %is%o6 es i%posibleya 7ue los filsofos sie%pre 8an sostenido tesis contradictorias ;@ntino%ias de la

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ra/n pura=46 tratando de explicar cuestiones relativas a "ios6 al cos%os y al 8o%bre%ientras unos afir%an la existencia de "ios6 otros son ateos algunos creen en lalibertad del 8o%bre6 otros lo consideran esclavo del destino4# Canto contradiccin6prueba 7ue acerca de esos te%as no pode%os saber nada#

as conclusiones de la ;crtica de la ra/n pura=# ,on opuestas a la %etafsica# Aant 8a%inado ta%biDn las bases de la religin y de la %oral al al/ar los 8o%bros ante loste%as de "ios y del 8o%bre# @l darse cuenta de la resonancia antirreligiosa de susteoras6 se apresur a salvar de alguna for%a las doctrinas religioso %orales6escribiendo una segunda obra:

.A.6. CRITIC$ DE &$ R$'N +RJCTIC$

a crtica de la ra/n pr9ctica6 es un estudio de la conducta humana quedesemboca en teoras religiosas.,egBn Aant6 la existencia de una ley %oral dentrode nosotros es innegable# Esta ley se expresa en nosotros de la siguiente %anera:

;Obra de tal %odo 7ue la nor%a de tu accin pueda convertirse en nor%a universal=#Fo robes6 por7ue el robar nor%a6 7ue sera tu accin6 no puede convertirse ennor%a para todos los 8o%bres6 pues conducira a la ruina de toda la 8u%anidad4#

@ esta expresin de la ley %oral deno%ina ;i%perativo categrico=6 "or/ue se"resenta en for(a enKr=ica 0 sin considerar utilidad o "roeco.

,egBn Aant6 las acciones %orales deben reali/arse solo en vista de la %ajestad de laley y no para conseguir la felicidad o pre%io# as acciones reali/adas fuera de estasfinalidades no son dignas de consideracin# Esta es una %oral i%posible y 7ue obligaa obrar en vista de la sola ley4#

a ley %oral presupone la afir%acin de ciertas tesis sin las cuales no sera ni si7uieraconcebible# Cales tesis o postulados de la ley %oral son: ;a libertad del 8o%bre6 lain%ortalidad del al%a y la existencia de "ios=#1. &a libertad u(ana ues inBtil y ridcula sera la ley %oral si no pudiDra%osadaptarnos a ella#

2. &a in(ortalidad del al(aor7ue si la ley no tuviera sancin6 sera irrisoria6 puesto7ue el 8o%bre debe encontrar la sancin de sus obras en otra vida6 ya 7ue en esta seviola la ley i%pune%ente y se observa in%eritoria%ente#

5. &a e*istencia de Dios en calidad de re%unerador y jue/ supre%o# Cene%os a7ureivindicadas la %oral y la religin 7ue 8aban sido derribadas en la crtica de la ra/npura#Fos encontra%os ade%9s ante una innovacin de gran trascendencia# Aant atribuye ala vida pr9ctica cierta superioridad sobre la actividad intelectual6 al fundar en la pri%eratoda la vida propia%ente 8u%ana#

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@de%9s6 escribi interesantes teoras sobre la belle/a6 sobre el arte y sobre la poltica6inspir9ndose esta Blti%a en las doctrinas de Rousseau#

.1B &$ FI&O%OF3$ IDE$&I%T$ 8E& IDE$&I%MO $&EMJN;.Aant6 al igual 7ue descartes6 tuvo %uc8os seguidores y o no 8ubo uno6 sino variossiste%as idealistas6 pero todos tuvieron un punto de partida co%Bn y ade%9s sedesarrollaran o corrigieron recproca%ente#

artieron de la exageracin de dos tesis de las cuales Aant 8aba fundado su filosofacrtica#

a4 ,egBn Aant6 el conoci%iento es una sntesis de ele%entos presentados por el

%undo y de otros puestos por la %ente# os pri%eros objetivos4 son %ni%os6 sloson presencia sin significado#,obre esta tesis6 los discpulos de Aant6 8an eli%inado ese residuo objetivo bas9ndoseen 7ue si no conoce%os nada del objeto6 no pode%os ta%poco conocer su existencia#Fo puede afir%arse entonces6 la existencia de una realidad 7ue no sea el espritu6 la%ente6 el pensa%iento# El noB%eno o cosa independiente de la %ente no existe# Estasafir%aciones son las 7ue constituyen el lla%ado idealis%o#

b4 a exageracin anterior 8a trado consigo otra# Aant 8aba atribuido a la concienciadel sujeto un poder de sntesis y de se%icreacin de lo conocido# os discpulos la8acen creadora de la totalidad de lo conocido# o 7ue nosotros lla%a%os %undo6

realidad6 es todo creacin de la %ente o de la conciencia#Estos son los rasgos co%unes de los varios siste%as idealistas y la diferencia es elpunto de partida 7ue concreta%ente asu%en y el desarrollo posterior#

.1B.1 Guan Teofilo Ficte 81@92:116;

arte de la afir%acin del Qo o sujeto individual pensante6 a 7uien asigna las facultadescreadoras de la %ente despuDs de 8aber negado el noB%ero# Fo 8ay objetos en s6Bnica%ente existi%os los seres pensantes6 los Qoes4# El Qo es e%inente%ente activo y%oral y 7uiere ejercitar virtudes y alcan/ar triunfos### y entonces se forjan seres6

objetos6 dificultades####ara poder luc8ar y vencer###El Qo crea al no Qo o %undo#.1B.2 Federico %cellin=

'ue discpulo de 'ic8te y fue un ro%9ntico a%ante de la naturale/a# or ese %otivo nopudo aceptar 7ue el cos%os fuera reducido a un si%ple l%ite o instru%ento del Qo#+onsider por el contrario al Qo y el cos%os6 a la naturale/a y al espritu co%o una

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produccin de la %ente divina6 a la 7ue lla% absoluto6 en la 7ue reside el autDnticopoder creador# 'inal%ente6 considera%os a la figura cul%inante del idealis%o ale%9n#

.1B.5 L. F. ?e=el 81@@B:151;

arte de una correccin de 'ic8te y de ,8elling# a base y fuente de todo no puedeponerse en un ser pensante# ay 7ue eli%inar ta%biDn ese ;ser= pues el ta%biDn 8asido forjado por el pensa%iento# uego6 lo Bnico 7ue existe es el pensa%iento6 la idea#,egBn egel6 la ;Idea= es un proceso 7ue se reali/a sie%pre rt%ica%ente de tres entres lla%ados tesis6 antitesis y sntesis#

a exposicin co%pleta de la idea es un grandioso siste%a oscuro y poDtico6 construido

a base de rebusca%iento intelectual#egel sostuvo una teora poltica estatol9trica6 o sea una divini/acin del estado6consider9ndolo co%o la %anifestacin de la ;Idea= en el %undo# El gobernante esconcebido co%o encarnacin del espritu del pueblo# Estas ideas polticas fueronutili/adas por el rDgi%en ale%9n anterior a la Blti%a contienda %undial#

.11 &$% FI&O%OF3$% DE &$ -O&UNT$D DERI-$D$% DE H$NT

,on teoras derivados de la ;crtica de la ra/n pr9ctica= con su exaltacin de la accinlo cual contribuy a 7ue otros pensadores elaboraran teoras filosficas en las cuales

todo se explica en base a la voluntad y al do%inio#

.11.1 $rturo %o"enauer 81@:19B;

,ostiene 7ue el %undo co%o nosotros lo pensa%os no es el verdadero %undo6 sino un%undo de representaciones enga


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penurias a las 7ue se exponen junta%ente con sus 8ijos# obres juguetes de lavoluntad insatisfec8a y ciega#

+%o librarnos del dolor6 de la insatisfaccin propia de la voluntad? "edic9ndonos elarte6 7ue es conte%placin desinteresada6 sin egos%o dedic9ndonos %ejor aBn a la

sabidura6 llegare%os a darnos cuenta 7ue tende%os sin %otivo6 ciega%ente ycesare%os de desear#

.11.2 Frederic Nietsce 8166:1ABB;

Opuso a la negacin de ,8openauer del deseo y de la actividad6 la voluntad del poder:todo en el universo es deseo de triunfo6 todo es afir%acin poder#

,us obras algunas escritas en for%a poDtica y de gran belle/a literaria6 expresan suan8elo de un tipo 8u%ano superior6 ;el super 8o%bre=6 7ue por enci%a de todas lasli%itaciones i%puestas por la %oral corriente y por las religiones cristianas6 se afir%e6

do%ine6 aplaste6 goce de la vida#ara el super 8o%bre ya no deben contar los viejos valores religiosos6 %orales6artsticos#6 para el slo existe un supre%o valor: oder6 afir%arse# Estas teoras fueronel fo%ento del Fa/is%o itleriano# El odio Fa/i contra la de%ocracia6 el desprecio y lapersecucin contra el cristianis%o6 la su%isin de las estirpes no ger%9nicas##6 tienensus races en Fiet/sc8e# or una triste irona de la vida6 el era un 8o%bre dDbil y %uride%ente#

.12 E& +O%ITI-I%MO

or positivis%o estricta%ente 8ablando suele entenderse el siste%a propuesto por elfrancDs @ugusto +o%te#En general se trata de una ideologa por la cual los 8o%bres solo ad%iten lo positivo6los 8ec8o6 es decir6 lo 7ue se ve6 se toca y se %ide6 tanto en el ca%po cientfico co%oen el filosfico y cultural y tuvo %uc8a resonancia en @%Drica6 principal%ente en .rasily en +entroa%Drica#

.12.1. $u=usto Co(te 81@A:1@;

rofesor de la universidad de ars y autor del positivis%o e iniciador de los estudios

sociolgicos# arti de una tesis Aantiana: ;solo conoce%os los fen%enos6desconoce%os co%pleta%ente los seres en s %is%o=# uego6 ;ocupD%onosBnica%ente de los fen%enos 7ue es lo Bnico positivo y de las relaciones entre losfen%enos=# +o%o las ciencias son las 7ue tratan de los fen%enos y sus relaciones6deben cultivarse intensa%ente# a filosofa y la %etafsica6 no se ocupan de cosaspositivas sino de sue


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a4 Explicacin de los fen%enos por los %itosb4 Explicacin de los fen%enos por las teorasc4 Explicacin de los fen%enos por los fen%enos %is%os#

Esta es la Dpoca cientfica6 llevada a su pleno y lu%inoso desarrollo# Igual%ente6 nos

8abla de una sociologa din9%ica 7ue ta%biDn atraviesa por estadios paralelos a losdel desarrollo intelectual:

a4 Militarista y teocr9tica edad antigua4b4 +aos y desorgani/acin edad %edia4c4 ,ociedades industriales y co%erciales edad %oderna4

En cuanto a la religin6 dice 7ue el "ios de los cristianos a 7uien no ve%os y toca%os6debe ser sustituido por la 8u%anidad y 8acia ella deben en ca%inarse nuestrosesfuer/os para poder alcan/ar el bienestar de los 8o%bres# En f9cil co%prender por7uD algunos con %entalidad co%tiana desprecian los estudios 8u%ansticos y exaltan a

una far%aceuta canjeador de frascos o a un ingeniero %edidor de ca%pos ya 7ue paraellos6 la filantropa es un ti%bre de 8onor#

.12.2 G?ON %TU$RT MI&&% 81B9:1@5;

El positivis%o6 es la negacin de la filosofa y la supersticin de la ciencia y sine%bargo6 es una filosofa por tratar de dar una explicacin del universo y de la vida# afilosofa no se puede destruir por7ue est9 arraigada en el %is%o ser 8u%ano#

,tuart Mills coincide con +o%te en la posicin anti%etafsica6 pero se le opone alreconocer a la sicologa co%o ciencia afectiva6 a la 7ue construye sobre el %odelo dela 7u%ica# +onsidera a las sensaciones por un lado y a las afecciones de placer ydolor por el otro6 co%o ele%entos ps7uicos funda%entales de cuya asociacin%ec9nica resultan todos los de%9s fen%enos#

+on arreglo a esta 7u%ica %ental6 crea la teora lla%ada ;asociacionis%o psicolgico=cuyas bases encontra%os en u%e# Eli%ina el al%a co%o entidad no so%etida a pesoni %edida el al%a se reduce a la su%a total de los fen%enos ps7uicos#

En lgica6 afir%a el %Dtodo experi%ental inductivo y en Dtica6 acoge los principios dele%piris%o siendo utilitarista aun7ue afir%a 7ue la utilidad individual debe acordarsecon el bienestar de los de%9s# En poltica profes el liberalis%o6 segBn el cual6 el finBlti%a del estado es la dic8a del individuo#

.12.5 ?ERI7ERTO %+ENCER 8 1AB6;

+onsidera 7ue bajo la realidad constatada y experi%entada por nosotros6 8ay otrarealidad: ;El absoluto incognoscible=6 7ue es el fondo de todo# Fosotros debe%osestudiar los fen%enos pero sin negar el absoluto6 de a8 la posibilidad de unaconciliacin entre religin y filosofa#

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El universo de los fen%enos esta regido por la ley de la evolucin: la %ateria no sedestruye6 solo se transfor%a la energa no se ani7uila6 se %odifica# a %ateria 8apasado lenta%ente de un estado a otro6 de si%plicidad o co%plejidad6 deindiferenciacin a %ultiplicidad6 de 8o%ogeneidad a 8eterogeneidad#

Esta ley evolutiva es aplicable en todos los ca%pos6 tanto en las ciencias co%o lasorgani/aciones sociales y leyes %orales6 cada etapa corresponde a las circunstanciasdel %o%ento# Ca%poco 8ay leyes %orales absolutas6 si%ple%ente as nos convienevivir en el %o%ento# ode%os deno%inarlo un positivis%o evolucionista un relativis%o8istrico#

5.13 E& +R$!M$TI%MO

Eti%olgica%ente significa ;teora o exaltacin de la accin=# El prag%atis%o es unafilosofa 7ue se funda en la exaltacin de la actividad# Qa desde los tie%pos del

e%piris%o encontr9ba%os algo parecido: .acon conceba a las ciencias co%o;do%inadoras= Aant afir% la supre%aca de la accin sobre el pensa%iento# "eltronco Aantiano brotaron doctrinas co%o el positivis%o6 total%ente polari/ado 8acia loconcreto6 lo tangible###6 co%o las de Fiet/sc8e6 el cantor del super 8o%bre 7ue do%ina67ue se i%pone6 7ue obra victoriosa%ente#

El prag%atis%o influy principal%ente en la %entalidad del nortea%ericano6 pr9ctico6din9%ico6 libre6 alegre y utilitarista# Esta doctrina fue for%ada por un grupo deestudiantes de la universidad de ?arard y luego tuvo resonancia en Inglaterra y%ayor%ente en Italia#

5.15.1. Lillia( Ga(es 81A1A;'ue profesor de sicologa y filosofa en la %is%a universidad arvard4 y escribi%uc8as obras co%o: ;rincipios de sicologa=6 rag%atis%o6 un nuevo no%bre paraantiguos %odos de pensar= ;a voluntad de creer=6 etc#

El prag%atis%o arranca de una explicacin biolgica del conoci%iento al cual consideraco%o un si%ple recurso 7ue el 8o%bre tiene para desarrollar su vida6 para triunfar#El conoci%iento no tiene otra finalidad 7ue ayudar en la accin6 en la actividaddo%inadora# 5erdadero es lo 7ue tiene utilidad pr9ctica lo de%9s no interesa# uego6no 8ay 7ue preocuparse de los %otivos o ra/ones de lo 7ue cree%os fijD%onos

Bnica%ente en los resultados y aun7ue no nos pare/ca cierto6 cre9%oslo# Codas laslgicas y ra/ona%ientos6 todos las tesis y discusiones salen sobrando# Tnica%entebus7ue%os la utilidad en la accin#

Finguna teora es definitiva%ente cierta6 todo depende de la aplicabilidad de la %is%a#or lo %is%o nada es falso verdadera%ente# a de%ocracia no es el Bnico siste%a degobierno6 sino el 7ue %9s Dxito 8a obtenido en EE#KK# ueda 7ue en otros pueblos6 laaccin exija otros reg%enes de gobierno# Fo es 7ue las religiones cristianas sean las

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Bnicas verdaderas sino las 7ue %ejores frutos# roducen en la pr9ctica6 pues %orali/any disciplinan6 por eso debe%os conservarlas#

En cuanto al universo6 no es producto de una divinidad 7ue nos rige y su%inistra yatodo acabado# +rea%os 7ue "ios no existe propia%ente y si existe6 no es %9s 7ue un

a%igo de nosotros6 %9s poderoso 7ue nosotros6 dispuesto a ayudarnos#En conclusin la doctrina de a%es6 pese a su car9cter anti intelectualista y su faltade profundidad sobre algunos te%as en los 7ue la 8u%anidad 8a reflexionado6 eleva auna exaltacin de la persona y la dignidad 8u%ana co%o forjadora y creadora de supropio destino#

.15.2 Gon Dee0: 'ue ungran pedagogo 7ue extendi sus principio al ca%po de laeducacin6 insistiendo sobre la necesidad de sacrificar las teoras y los %e%oris%os enbeneficio de la aplicacin pr9ctica y de la adaptacin a la vida#

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filo sofia moderna

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