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A glóriado

Filho

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“The Glory of the Son”Copyright © 2007 by Assembly Testimony,49 Glenburn Rd, Dunmurry, Belfast, BT 17 9AN, N Ireland.

Tradução: Rochele B. PereiraCorreção: M. Janeta M. WattersonImpressão e Acabamento Gráfico — Suprema Gráfica Primeira edição brasileira — Maio de 2012

Publicado no Brasil com a devida autorização, e com todos os direitos reservados, por: Editora Sã DoutrinaCaixa Postal 241 — Pirassununga - SPCEP 13630-970 — BRASILwww.sadoutrina.com

São Carlos-SPSuprema Gráfica e Editora Ltda – EPP

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

A Glória do filho / organização da Editora ; [tradução Rochele B. Pereira]. -- Pirassununga, SP : Editora Sã Doutrina, 2012.

Título original: The glory of the son. ISBN 978-85-98156-68-2

1. Jesus Cristo - Conhecimento 2. Jesus Cristo - Ensinamentos 3. Jesus Cristo - Pessoa e missão.

12-05687 CDD-232.954

Índices para catálogo sistemático:

1. Jesus Cristo : Ensinamentos : Cristologia 232.954

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

A Glória do filho / organização da Editora ; [tradução Rochele B. Pereira]. -- Pirassununga, SP : Editora Sã Doutrina, 2012.

Título original: The glory of the son. ISBN 978-85-98156-68-2

1. Jesus Cristo - Conhecimento 2. Jesus Cristo - Ensinamentos 3. Jesus Cristo - Pessoa e missão.

12-05687 CDD-232.954

Índices para catálogo sistemático:

1. Jesus Cristo : Ensinamentos : Cristologia 232.954

A glóriado

Filho

Abreviações:

AT ��Almeida Revista e Revisada fiel ao texto original� Versão da Bíblia em Português da Sociedade Bíblica Trinitaria-na�

ARC ��Almeida Revista e Corrigida� Versão da Bíblia em Por-tuguês da Sociedade Bíblica do Brasil�

ARA ��Almeida Revista e Atualizada� Versão da Bíblia em Por-tuguês da Sociedade Bíblica do Brasil�

VB ��Versão Brasileira�

AV ��Authorized Version� Versão da Bíblia em Inglês�

JND ��Versão da Bíblia em Inglês de J� N� Darby�

H. e C. ��Hinos e Cânticos�

N. do T� ��Nota do Tradutor

N. do E� ��Nota do Editor

Todas as Escrituras citadas neste livro são da versão Corrigida e Revisada Fiel ao texto Original, da Sociedade Bíblica Trinitariana

(AT), exceto quando indicado� O uso de outras versões da Bíblia nesta publicação não implica o endosso destas versões na sua totalidade�

Índice

Abreviações: ....................................................................4

Prefácio à edição em Inglês ..........................................6

Introdução ........................................................................7

Prefácio à edição em Português ...................................8

Cap. 1 — A eternidade da Sua filiação ........................9

Cap 2 — A deidade da Sua Pessoa .............................27

Cap. 3 — A humanidade da Sua Pessoa ....................43

Cap. 4 — A impecabilidade da Sua Pessoa ...............53

Cap. 5 — A beleza do Seu ministério ........................72

Cap. 6 — A eficácia do Seu sacrifício .........................93

Cap. 7 — A vitória da Sua ressurreição ................. 108

Cap. 8 — A majestade da Sua ascensão ................. 124

Cap. 9 — A compaixão do Seu sacerdócio ............ 134

Cap. 10 — A realidade da Sua vinda ....................... 150

Cap. 11 — A glória da Sua aparição ........................ 167

Cap. 12 — A supremacia do Seu reino ................... 183

Cap. 13 — A solenidade dos Seus julgamentos .... 196

Prefácio à edição em InglêsEste livro é o segundo publicado pela revista Assembly Testimony1� O

primeiro, intitulado “A Glória da Sua Graça” foi muito bem recebido por nossos leitores, e isto nos incentivou a publicar este livro� O objetivo é, como afirmado no Prefácio do livro anterior, “colocar ensino sadio e Bíblico nas mãos, especialmente de jovens salvos”� Seria de grande ajuda se santos mais velhos que lêem estas publicações, encorajassem as gerações mais no-vas a obterem uma cópia para o seu próprio uso pessoal�

Ao final da sua vida, o apóstolo Paulo escreveu a Timóteo: “Quando vieres, traze a capa que deixei em Trôade, em casa de Carpo, e os livros, principalmente os pergaminhos” (II Tm 4:13)� Ele queria pergaminhos em que pudesse escrever e livros para ler� Assim, o valor dos livros é destacado� Todos os cristãos deveriam ter um desejo de ler, primeiramente a Bíblia, e depois livros que auxiliam na compreensão das Escrituras� Livros deveriam ser escolhidos como se escolhe um amigo, e deve-se tomar o cuidado de confiar somente naqueles que serão de ajuda espiritual� Podemos afirmar que esta publicação é doutrinariamente pura e auxiliará positivamente to-dos os que procuram aprender mais sobre o seu amado Senhor e Salvador�

Somos gratos pela pronta colaboração dos autores, todos bem conhe-cidos pela sua proficiência na exposição das Escrituras� Embora muito ocu-pados nas suas próprias esferas de serviço para o Senhor, todos assumiram a tarefa de boa vontade e sem reservas� A natureza deste livro é tal que alguma repetição é inevitável� Isto é visto como vantajoso, já que enfatiza verdades divinas� Devemos ressaltar que nenhum dos autores, ou qualquer pessoa ligada à revista “Assembly Testimony”, recebeu qualquer remunera-ção por seu trabalho diligente� Foi verdadeiramente um “trabalho de amor”�

O irmão Roy Reynolds cuidou do trabalho editorial no seu costumeiro modo meticuloso e dedicado� O irmão Walter Boyd deu uma assistência inestimável, mantendo uma consistência de apresentação e estilo� Nossa irmã Srta� Joanna Currie gastou horas na tarefa muito necessária, e às vezes ingrata, de revisão� A estes expressamos nossos profundos e sinceros agra-decimentos, sabendo que a sua verdadeira recompensa os aguarda�

Oramos sinceramente para que este livro seja para a honra de nosso Senhor Jesus e, ao ser lido pelo povo de Deus, que eles cresçam “na graça e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo” (II Pe 3:18)�

Brian Currie, Irlanda do Norte, março de 2007.

1 Uma revista gratuita publicada por irmãos que se reúnem ao nome do Senhor Jesus Cristo na Irlanda do Norte. Maiores informações: www.assemblytestimony.org. .

IntroduçãoNão há nenhuma recordação mais preciosa para o pecador perdoa-

do do que o Nome incomparável do Senhor Jesus Cristo� Não pode ha-ver tema mais envolvente nem assunto mais glorioso do que a Pessoa de Cristo� No entanto, ao tentar escrever sobre este tópico, nos sentimos tão inadequados, pois nossas mentes são tão limitadas e nosso vocabulário tão carente� Sua glória é absolutamente transcendente, Sua vastidão incom-preensível, Sua grandeza insondável e Suas belezas indescritíveis� Ele é o assunto de todas as Escrituras, a substância de todas as sombras e a história de todos os profetas� Suas glórias singulares, supremas e superlativas des-ferem raios eternos e imarcescíveis� Ficamos diante de um oceano, infinito em sua expansão, e ao considerá-lO não podemos senão dizer: “Sim, Ele é totalmente desejável”� Quão agradecidos devemos ser por ter um conheci-mento pessoal dEle como Senhor e Salvador, e por podermos dizer, “Tal é o meu amado e tal o meu amigo” (Ct 5:16)� Que maravilha é que Ele nos tenha amado!

Neste livro consideramos a Sua eterna e imutável Divindade e O se-guimos com corações cheios de admiração e adoração através da Sua en-carnação observando a vida humilde e admirável do Irrepreensível Cristo� Novamente nos regozijamos diante da eficácia do Seu Sacrifício e vemo-lO agora “assentado na glória onde nossos pecados não mais podem se mani-festar” ( J� Denham Smith)� Pensamentos sobre a Sua Vinda encorajarão os nossos débeis esforços e nos capacitarão a “esperar dos céus a Seu Filho” (I Ts 1:10) com antecipação intensificada�

Somos gratos a todos os nossos amados irmãos que prontamente se dispuseram a contribuir a este segundo volume de Assembly Testimony� Todos eles concordariam que mal arranharam a superfície, e a imensidão da tarefa é enfatizada ao recordarmos as palavras de João 21:25: “Há po-rém ainda muitas outras coisas que Jesus fez; e se cada uma das quais fosse escrita, cuido que nem ainda o mundo todo poderia conter os livros que se escrevessem� Amém”� É a nossa sincera oração que a leitura desta publica-ção eleve nossos pensamentos a Cristo, inspire adoração e conduza a uma apreciação mais profunda do incomparável Amado das nossas almas�

Roy Reynolds, Irlanda do Norte, Março de 2007.

Prefácio à edição em PortuguêsO primeiro livro desta série (“A glória da Sua graça”) foi publicado um

ano atrás, e agradecemos a Deus por ele ter sido bem aceito entre nossos irmãos aqui no Brasil� É nosso prazer publicar agora um livro que fala um pouco das “riquezas incompreensíveis de Cristo” (Ef 3:8), em quem “habita corporalmente toda a plenitude da Divindade” (Cl 2:9)� É impossível esgo-tar este assunto — como compreender plenamente esta Pessoa divina que é “mais sublime do que os Céus”, e “perfeito para sempre” (Hb 7:26, 28)? Mas podemos (e devemos) nos esforçar para conhece-lO melhor, e é esta a proposta deste livro� Temos certeza que este estudo sobre a Pessoa e a obra do nosso amado Salvador, o Senhor Jesus Cristo, irá enriquecer a todos os salvos que amam aquele que, sendo rico, por amor de nós Se fez pobre, para que pela Sua pobreza nós pudéssemos enriquecer (II Co 8:9)�

Agradecemos aos responsáveis pela revista Assembly Testimony pela sua cooperação tão importante nesta obra, e pelos diversos irmãos e irmãs que voluntariamente usaram seu tempo e talentos na produção deste livro� No-vamente agradecemos a Deus pela oportunidade que Ele nos deu, através dos Seus servos na Irlanda do Norte e no Brasil, de oferecer este livro gra-tuitamente aos nossos irmãos e irmãs no Brasil, Portugal e Angola�

Louvado seja Deus pela Sua glória eterna revelada em Seu glorioso Filho�

Pirassununga, Maio de 2012.

Poderoso Criador, Paciente e bom Pastor, Portentoso Redentor; Que sublime Salvador!

Pendurado em meu lugar, Morto para me salvar, Padecendo por amor! Que sublime Salvador!

Cap. 1 — A eternidade da Sua filiaçãopor Walter A. Boyd, Irlanda do Norte

Uma introdução à doutrinaA doutrina da preexistência pessoal de Cristo como uma Pessoa

da Divindade anterior à Sua encarnação, é aceita como algo estabele-cido pela maioria dos que defendem a fé ortodoxa como encontrada nas Santas Escrituras� Entretanto, em alguns círculos, nos últimos cem anos, houve uma diminuição na fidelidade a isto como uma doutrina fundamental; e alguns erros, que eram muito comuns nos dias ime-diatamente posteriores aos apóstolos, têm reaparecido� Alguns negam completamente a preexistência eterna da Pessoa de Cristo, e geralmen-te o seu erro é facilmente identificado e prontamente rejeitado como uma heresia blasfema� Todavia, há uma blasfêmia mais sutil contra a Divindade que não é sempre reconhecida� Trata-se da ideia enganadora que Cristo existia antes da Sua encarnação como a Palavra Eterna (o Verbo), mas veio a ser o Filho somente na Sua encarnação� Aqueles que espalham este erro alegam aceitar a Sua deidade absoluta, e citam João 1 como aparente confirmação� Eles até chegam a afirmar que a sua rejeição da eterna Filiação tem por finalidade proteger a doutrina de Cristo de erro!

O propósito deste capítulo, então, é mostrar, através das Sagradas Escrituras, que a Pessoa de nosso Senhor Jesus Cristo existiu eterna-mente como o Filho de Deus, e Se tornou carne no Seu nascimento� A encarnação não afetou o relacionamento sem origem de Cristo como Filho com Seu Pai, nem Sua divindade essencial que é, em todos os as-pectos, absoluta� Como em qualquer doutrina, nossa única autoridade é a Palavra de Deus escrita, e ela será nossa suprema corte de apelo nestas questões vitais�

A importância da doutrinaO fato triste é que alguns, embora não defendam estes erros, dirão

que não é realmente uma questão tão importante, e que qualquer dis-puta seria apenas um exercício de minúcias teológicas insignificantes e periféricas� Este é provavelmente um perigo ainda maior para a integri-dade da sã doutrina do que um ataque aberto e reconhecível à verdade concernente à bendita Pessoa do Senhor Jesus�

10 A glória do Filho

Há muitos assuntos sobre as quais os irmãos podem discordar, mas esta é uma doutrina que é vital à fé, pois está relacionada à realidade da Pessoa de Cristo e como entendemos essa realidade� A doutrina da eter-na Filiação de Cristo não é o resultado de curiosidade intelectual; é o resultado de uma consideração séria daquilo que as Sagradas Escrituras ensinam sobre a Pessoa e obra de nosso Senhor Jesus Cristo�

Somente um Cristo que fosse plenamente divino e plenamente hu-mano poderia providenciar a salvação que o homem pecador necessita-va� A doutrina da salvação exige um Salvador que, não somente existia na eternidade, mas também Um cuja existência estava no relaciona-mento do Filho para com o Pai� Se a doutrina da Sua eterna Filiação é diminuída, uma reação em cadeia é posta em movimento, que ataca diversas doutrinas primordiais:• A infalibilidade da Palavra de Deus, na qual o Pai claramente fala

de Jesus Cristo como Seu Filho antes da encarnação (mais adian-te no capitulo examinaremos o testemunho claro de passagens tais como João 1, Colossenses 1, e Hebreus 1)�

• A natureza essencial de Cristo como uma das Pessoas da Divin-dade, que depois relega a Sua Filiação a um mero cargo ou função (mais adiante consideraremos Escrituras que ensinam a natureza essencial do Filho de Deus, que pessoalmente tem os atributos completos e totais da deidade)�

• O ensino das Sagradas Escrituras e a compreensão do próprio Salvador em relação à expressão Filho de Deus� Quando Cristo reivindicou ser o Filho de Deus os judeus entenderam que Ele es-tava reivindicando igualdade com Deus, por isso se enraiveceram e procuravam matá-lO ( Jo 5:17-23)� Estes versículos mostram que quando Jesus reivindicou ser o Filho de Deus, não era uma afirma-ção de inferioridade, antes de igualdade com o Pai�

• A eterna Paternidade de Deus; pois, se Cristo não foi sempre o Filho, então o Pai não foi sempre o Pai� Isto apresenta uma grande dificuldade para explicar a verdade que “o Pai enviou seu Filho para Salvador do mundo” (I Jo 4:14)�

• A preciosa doutrina da salvação, como encontrada no Filho que veio a pedido do Pai; pois a salvação tem que ser encontrada no Filho que o Pai deu para morrer�

A eternidade da Sua filiação 11

A eterna Filiação de Cristo é, portanto, um assunto importante� É um fundamento inegociável da fé cristã� Temos que usar de grande cautela na nossa linguagem e tomar todo o cuidado possível ao ocupar nossas mentes com qualquer coisa relacionada à Pessoa do Filho de Deus� Não podemos ser displicentes quanto à linguagem, nem incon-sistentes no raciocínio�

As implicações da doutrinaNossas considerações nos ajudarão a compreender as implicações

da doutrina e entender por que o apóstolo João fala sobre isto com tanta seriedade, na sua segunda epístola� Fazemos bem em atentar para a sua advertência: “Todo aquele que prevarica, e não persevera na doutrina de Cristo, não tem a Deus� Quem persevera na doutrina de Cristo, esse tem tanto ao Pai como ao Filho� Se alguém vem ter conosco, e não traz essa doutrina, não o recebais em casa, nem tampouco o saudeis� Porque quem o saúda tem parte nas suas más obras” (II Jo 9-11)� João enfatiza a importância de tomar uma posição firme frente a estas doutrinas, e destaca três estágios envolvidos na negação da verdade:• “Todo aquele que prevarica e não persevera na doutrina de Cristo”

(II Jo 9);• “Se alguém vem ter conosco e não traz essa doutrina” (II Jo 10);• “Porque quem o saúda tem parte nas suas más obras” (II Jo 11)�

O v� 9 claramente se refere àqueles que têm aceitado o erro em rela-ção à doutrina da Pessoa de Cristo e têm se afastado do que as Sagradas Escrituras ensinam� João diz que isto é pecado� A doutrina de Cristo abrange tudo que é revelado sobre Ele na Palavra de Deus� Listar estas doutrinas não deve ser entendido como a criação de um Credo; mas é claro que precisamos incluir a Sua deidade essencial, Seu nascimento virginal (isto é, da virgem), Sua humanidade impecável, Sua igualdade na Divindade, Sua eterna Filiação, Sua morte expiatória, Sua ressurrei-ção corporal, Sua ascensão e Sua volta gloriosa� A doutrina de Cristo, como revelada nas Escrituras, é vital e fundamental para a fé Cristã, e precisa ser confirmada e protegida com tal�

O v� 10 parece ir um passo adiante� João identifica não aqueles que propagam ensino errôneo sobre Cristo, mas aquele que “não traz este ensino”, isto é, aqueles que nem confirmam nem negam a doutrina de


Cristo, mas que procuram ficar entre os dois� Estes não são fiéis ao que João ensinou em relação a Cristo, e deixam a porta bem aberta para a disseminação do mal corruptível� Não pode haver neutralidade quanto à doutrina de Cristo: ela é central para a fé cristã e a comunhão� No v� 9 o erro é ir longe demais — além daquilo que está escrito� No v� 10 o erro é não ir longe o bastante — recusando apegar-se àquilo que está escrito�

O v� 11 leva as coisas a um estágio mais avançado� Não somente é errado ensinar o erro ou ficar neutro, João deixa claro que é errado “saudar” aqueles que fazem estas coisas� “Saudar” aqui é desejar a bênção de Deus sobre a viagem de alguma pessoa e seus objetivos� O ensino de João é claro: um cristão não deve ter comunhão com (receber em sua casa), nem mostrar parcialidade a (saudar), qualquer um que ultrapassa ou que não apóia o que as Escrituras ensinam sobre a Pessoa de Cristo�

A ordem em II Jo 9-11 se aplica àqueles que, deliberadamente, se afastaram da verdade da doutrina de Cristo, ou que adotam um meio termo com más intenções� Temos que ser cuidadosos e lembrar do con-selho de Judas na sua epístola (vs� 22, 23)� Judas faz diferença entre aqueles que propagam erro, e aqueles que foram, inadvertidamente, le-vados pela maré do erro, ou que foram confundidos pelos debates, ao ponto de não saberem mais em que acreditar� Dos tais, ele diz, “apiedai--vos de alguns, usando de discernimento; e salvai alguns com temor, arrebatando-os do fogo”� Se alguém que lê este livro tem sido exposto a estes erros, esperamos que a consideração destas grandes verdades o ajudarão a compreender o que Deus ensina na Sua Palavra em relação ao Seu eterno Filho�

Ao consideramos a eterna filiação de Cristo, vamos lembrar que é necessário reconhecer a nossa insuficiência humana para escalar estas imponentes alturas� Embora as Escrituras nos encorajem a examinar estes picos majestosos de verdade com reverência, realmente não po-demos compreender plenamente Aquele que é eterno e Divino� Nossas mentes limitadas nunca poderão entender a infinidade de Deus� To-davia, embora nunca possamos entender a Deidade ao ponto de ter uma plena compreensão, podemos compreender a doutrina de Cristo ao ponto de ter fé e confiança naquilo que Deus diz�


A história do debateO título “Filho Unigênito de Deus”, ou “Filho”, em qualquer as-

pecto, como aplicado ao nosso Senhor Jesus, tem sido uma fonte de controvérsia desde os tempos dos primeiros pais da igreja� Alguns deles apoiavam uma grande variedade de pontos de vista errôneos que, atra-vés dos séculos, têm levado a muitas teorias e contra-teorias� Origenes ensinou que Cristo é de Deus, mas não é o Próprio Deus� Ele foi gerado não no tempo, mas na eternidade� Arius ensinou que Deus não fora sempre o Pai� Em algum ponto na eternidade Ele estava sozinho, mas antes da Criação, o eterno Deus fez o Filho e O adotou como Seu Filho� Em séculos posteriores os Reformadores energicamente rejeitaram o erro de Arius, mas ao tentar escapar desse erro, alguns deles inventaram o conceito de “eterna geração”� Entretanto, a doutrina da eterna geração também não pode ser sustentada como Bíblica� Tudo o que ela faz é em-purrar o “quando” da Filiação de Cristo para mais distante no passado, para mais longe da encarnação, mas sem uma explicação convincente� Felizmente, alguns Reformadores adotaram o ponto de vista de outros Pais da Igreja antes deles, e ensinaram que a palavra “gerado” (“unigêni-to” significa “único gerado”) quando aplicada ao Filho de Deus significa um relacionamento inexplicável, e não um acontecimento� W� E� Vine resume isto muito bem ao dizer: “o fato da palavra ‘gerado’ ser aplicada ao relacionamento do Filho com o Pai não significa um começo da Sua Filiação� De fato, sugere relacionamento, mas não deve ser confundi-do com geração como aplicado ao homem� Tentar formar nossas ideias sobre relacionamento Divino de acordo com o nosso conhecimento de relacionamentos humanos é simplesmente revelar nossa ignorância� A mente finita não pode conceber aquilo que é infinito, nossas limitações de tempo e percepção impedem nossa plena compreensão do eterno”�

Neste último século o debate tem sido mais fácil de acompanhar� Os pontos principais, ou significativos, estão divididos em dois cabeça-lhos: “Filiação Eterna” e “Filiação Temporal”� O ponto de vista da Filia-ção Temporal nega o ensino das Escrituras e é baseado na falsa premissa de que o Verbo Eterno se tornou o Filho de Deus no Seu nascimento� Alguns que apóiam esse ponto de vista podem não estar plenamente cônscios do erro que ele contém, nem do erro maior que emana dele� Um leve desvio da linguagem Bíblica leva a um desvio da verdade Bíbli-ca� É necessário que o povo de Deus conheça os sérios erros envolvidos


e para onde eles podem conduzir�Nas igrejas exclusivistas na Grã-Bretanha, F� E� Raven mencionou

os erros da “Filiação Temporal” no final do século XVIII� Ele era um senhor inglês que ocupava um posto nobre no serviço do Governo e empregou a sua vida no estudo e ensino da Palavra de Deus� Raven se destacou de modo desfavorável entre seus irmãos em Londres por ensi-nar que a vida eterna é um estado, e não uma nova vida concedida por Deus� Ele ensinou ainda que o novo nascimento, ou nascer de novo, era para crer, e não através do crer� Este erro nada tem a ver com a Filiação Temporal, mas é mencionado aqui por esta lição salutar: aqui estava um homem que persistia num tipo de erro, e logo se encontrou absorvendo e disseminando algo muito mais sério� O primeiro erro será reconhecido por todos que têm sido expostos aos escritos dos ensinadores Refor-madores que ensinavam que, pelo fato dos pecadores estarem mortos em ofensas e pecados, eles precisam ser “vivificados” antes de poderem exercer fé em Cristo para a salvação� Persistir na propagação de qual-quer erro exige que a mente esteja deliberadamente fechada à verdade evidente; mas fechar a mente à verdade deixa um cristão suscetível a outras formas de ensino errôneo� Raven se destacou novamente quando ensinou que na encarnação nosso Senhor não era um homem real� Estes pontos de vista também causaram uma terrível divisão e controvérsia� A comunhão das igrejas que seguiam a Raven foi novamente dividida pelo aparecimento de um ensino que negava abertamente a Filiação eterna de Cristo� Infelizmente isto atraiu muitos, que ajudaram na sua propagação� O Sr� William Kelly escreveu um excelente artigo, expondo Raven como “heterodoxo quanto à vida eterna sobretudo quanto à Pes-soa de Cristo”� Em 1929 James Taylor Sênior trouxe o mesmo ensino, de um modo mais público� Ele foi apoiado pelo bem conhecido ensina-dor e escritor prolífico C� A� Coates� Como antes, este erro doutrinário causou uma divisão generalizada e um sentimento de desconforto entre irmãos�

O triste fato é que cada um desses homens afirmou, repetidamente, que a sua doutrina preservaria a pureza do que as Escrituras ensinavam sobre Cristo! Eles haviam se convencido a si mesmos, e a muitos outros, que estavam defendendo o caráter de Cristo, e sua sinceridade não é questionada� Os escritos destes três homens, Raven, Taylor e Coates, devem ser evitados por todos aqueles que querem evitar o erro deles� O


engano da Filiação Temporal surge de tempos em tempos, e em cada ocasião provoca controvérsia� Geralmente é mais sábio ocultar a história de divisão; mas para sermos sábios no presente, e fazer ajustes para o futuro, temos que conhecer o passado� Um conhecimento de história é importante� Há pelo menos três lições óbvias neste triste relato� Pri-meiramente, a propagação forçosa de uma doutrina que não encontra pronta aceitação de homens sábios e espirituais, causa divisão� Segundo, o erro tolerado na mente se transforma em completa rejeição de verda-des fundamentais� Terceiro, e talvez a mais importante, fechar a mente para a verdade de Deus, claramente revelada e propagar uma doutrina errônea, levará a outros erros mais sérios�

Uma objeção comum à doutrinada de Filiação Eterna é que em nenhum lugar da Bíblia encontramos as palavras “Filho eterno”; nem há um versículo específico que diz ser Cristo o eterno Filho de Deus� Adotar esse raciocínio é implementar a lógica imperfeita através da qual seitas falsas chegam a alguns dos seus ensinos errôneos� Por exemplo, algumas seitas nos dizem que em nenhum lugar da Bíblia, Cristo é chamado de “Deus, o Filho”, portanto Ele não é Deus� Com certe-za um estudo objetivo e indutivo da Palavra de Deus deveria produzir uma conclusão mais razoável do que esta, não? A ausência das palavras “Trindade”, “substituição”, “arrebatamento” ou “milênio” afetam nossa aceitação destas doutrinas? Certamente que não! Veremos que as Escri-turas dão um testemunho claro e adequado do fato que Cristo é o Filho de Deus e é eterno na Sua Pessoa� De fato, a singularidade do título “o Filho de Deus” indica Sua preexistência eterna; pois como o Filho Ele tem todos os atributos da divindade, que incluem a eternidade�

Provas bíblicasOlharemos agora brevemente várias passagens das Escrituras que

oferecem evidências suficientes da eterna Filiação de Cristo� Seria im-possível no âmbito de um único capítulo incluir todas as provas Bíbli-cas, mas ofereceremos o bastante para satisfazer uma mente racional�

Provérbios 30:4“Quem subiu ao céu e desceu?Quem encerrou os ventos nos seus punhos?Quem amarrou as águas numa roupa?


Quem estabeleceu todas as extremidades da terra?Qual é o Seu nome e qual é o nome do Seu Filho, se é que o sabes?”

As respostas às primeiras quatro perguntas são, sem dúvida alguma, Deus� A última, “e qual é o nome do Seu Filho?” manifesta a existência do Filho de Deus pelo menos 700 anos antes da encarnação do Senhor Jesus�

Isaías 9:6“Porque um Menino nos nasceu, um Filho se nos deu…”.

É muito importante notar a diferença nas palavras usadas aqui pelo Espírito Santo; um menino “nasceu”, e um Filho “se nos deu”� O Filho de Deus não nasceu� O nascimento do menino Jesus era a doação do Filho de Deus ao mundo� Ele já era o Filho, e foi dado como tal�

Miquéias 5:2Falando de Belém o Espírito de Deus, registra,

“… de ti Me sairá o que governará em Israel e cujas saídas são desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade.”

O futuro Messias, Jesus Cristo o Filho de Deus é “desde os dias da eternidade”�

Evangelho de João: João 1:1-5; 9-18“No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada do que foi feito se fez. nEle estava a vida, e a vida era a luz dos homens. E a luz resplandece nas trevas, e as trevas não a compreenderam … Ali esta-va a Luz verdadeira, que ilumina todo o homem que vem ao mundo. Estava no mundo, e o mundo foi feito por Ele, e o mundo não O conheceu. Veio para o que era Seu, e os Seus não O receberam. Mas, a todos quantos O receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos que crêem no Seu nome; os quais não nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. E o Verbo Se fez carne, e habitou entre nós, e vimos a Sua glória, como a glória do Unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade. João testificou dEle, e clamou, dizendo: Este era aquele de quem eu dizia: O que vem após mim é antes de mim, porque foi primeiro do que eu. E todos nós recebemos também da Sua plenitude, e graça por graça. Porque a lei foi dada por Moisés; a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo. Deus nunca foi


visto por alguém. O Filho unigênito, que está no seio do Pai, esse O revelou.”Os primeiros dezoito versículos do Evangelho de João tratam da

Pessoa e obra de Cristo, e contém evidência irrefutável de duas verda-des: Sua preexistência eterna e Sua Filiação�

Primeiramente, João mostra que o Verbo, que é eterno e é Deus no v�1, é Aquele que “Se fez carne e habitou entre nós” (v� 14)� O versículo 14 explica que Jesus, o Verbo eterno encarnado, é de fato, o “Unigênito do Pai”� O v� 18 continua explicando que a expressão “o Unigênito do Pai” significa que Ele é o “Filho Unigênito”� Isto declara a verdade óbvia que Jesus, que viveu entre os homens, é o Verbo eterno; e que o Verbo eterno é o Filho Unigênito de Deus� O “Verbo” e o “Filho” são uma e a mesma Pessoa eterna�

Em segundo lugar, quanto à Sua obra, João explica que o Verbo Eterno mediou a Criação completa� “Todas as coisas foram feitas por Ele e sem Ele nada do que foi feito se fez” (v� 3)� Dentro dos limites des-tes dezoito versículos estão verdades relacionadas à Filiação eterna de Cristo que são de magnitude eterna� O Verbo é eterno; o Verbo é Deus, mas não é o Pai; o Verbo foi o Criador de todas as coisas; o Verbo Se fez carne e habitou entre os homens; o Verbo é o Unigênito Filho de Deus� Devemos nos curvar em profunda adoração ao contemplarmos a beleza e a glória das verdades aqui apresentadas� Ele era o Filho enquanto aqui na Terra� Ele era o Filho na Criação, Ele era o Filho na eternidade antes da Criação� O Filho de Deus veio a ser Jesus de Nazaré sem deixar de ser o que Ele sempre era, e eterno Deus! Junto com o testemunho do Céu acerca do Filho, o v� 15 registra o testemunho do maior dos pro-fetas: João Batista: “Este era aquele de quem eu dizia: O que vem após mim é antes de mim, porque foi primeiro do que eu”� João nasceu antes de Jesus, mas Jesus já existia antes do Seu nascimento e do de João�

João 6:33 e 6:62“Porque o Pão de Deus é Aquele que desce do céu e dá vida ao mundo.”“Que seria, pois se vísseis subir o Filho do homem para onde primeiro esta-va?”

Em várias ocasiões João registra o Salvador dizendo que Ele viera do Céu ( Jo 6:33), e que voltaria para lá ( Jo 6:62); pelo menos dezoito vezes Ele Se descreve a Si mesmo como tendo sido enviado pelo Pai� No Evangelho de João é importante compreender a importância das


afirmações nas quais o Salvador fala acerca da Sua vinda do Pai e para o Pai� Sua origem como Filho de Deus desde os Céus é muito impor-tante, do contrário Ele não seria nosso Salvador� Foi “o Filho” a Quem o Pai enviou “para ser o Salvador do mundo” (I Jo 4:14, NVI)� Seu des-tino celestial também é importante, pois a ascensão é o selo celestial de aprovação da obra sacrificial do Filho para a salvação� O Senhor Jesus diz que Ele está retornando ao lugar onde Ele estava antes do início da Sua estadia terrestre�

João 7:28-29“Clamava, pois, Jesus no templo, ensinando, e dizendo: Vós conheceis-Me e sabeis de onde Eu sou; e Eu não vim de Mim mesmo, mas aquele que Me enviou é verdadeiro, o qual vós não conheceis. Mas Eu conheço-O, porque dEle sou, e Ele me enviou.”

Nestes versículos Cristo declara abertamente que Ele é aquele que foi enviado pelo Pai; e quando vamos para I João 4:14 lemos que aquele que o Pai enviou era o Filho: “O Pai enviou Seu Filho para ser o Sal-vador do mundo”� O Pai enviou aquele que já existia como o Filho; Ele não veio a ser o Filho para o propósito da missão na qual estava sendo enviado�

João 8:58“Disse-lhes Jesus: em verdade, em verdade vos digo que antes que Abraão existisse, Eu sou.”

A linguagem precisa do Senhor Jesus deve ser observada aqui� “An-tes que Abraão existisse, EU SOU”� Ele não disse: “Antes que Abraão existisse, Eu existia”, mas “Eu sou”� Nos dias do Velho Testamento Deus usou esta expressão para revelar-Se a Si mesmo como Jeová, o Deus eterno, e o Filho de Deus a usa no mesmo sentido� O Filho de Deus é Jeová, o Deus eterno� Independentemente de tempo, Ele existe� Este versículo ensina Sua deidade e Sua eternidade�

João 12:41“Isaías disse isto quando viu a Sua glória e falou dEle.”

João acabou de relatar o discurso do Salvador em resposta à pergun-ta: “Quem é esse Filho do Homem?” ( Jo 12:20-34)� Então, em 12:37, João registra a negrura da incredulidade deles� O Senhor Jesus tinha feito muitos milagres diante dos seus olhos, e ainda assim não creram


nEle� Citando Isaías 6, João acrescenta um comentário dizendo que Isa-ías viu a glória de Cristo� Ao citar Isaías 6, João diz, em 12:38-39, que os judeus não creram em Cristo porque seus olhos haviam sido cegados e seus corações endurecidos� O que os judeus dos dias de João não viram, é precisamente o que Isaías vira no seu dia — a glória de Cristo como o eterno Jeová! Isaías viu a glória do Filho de Deus mais de 700 anos antes da encarnação�

João 17:1, 5, 11“Jesus falou assim e, levantando Seus olhos ao céu, disse: Pai, é chegada a hora; glorifica o Teu Filho, para que também o Teu Filho Te glorifique a Ti … E agora glorifica-Me Tu, ó Pai, junto de Ti mesmo, com aquela glória que tinha contigo antes que o mundo existisse … Eu já não estou mais no mundo, mas eles estão no mundo e Eu vou para Ti”.

Aqui, nos vs� 1 e 5, vemos as palavras do próprio Salvador ao diri-gir-Se ao Pai� Isto estabelece o contexto de tudo o que Ele fala em João 17� É o Filho dirigindo-Se ao Pai, e a conversa se dá no contexto daque-le relacionamento de Pai e Filho� “Glorifica-me [o Filho], junto de Ti mesmo, com aquela glória que [Eu, o Filho] tinha contigo [o Pai] antes que o mundo existisse”� O Senhor Jesus está falando acerca da glória que Ele tinha, como o Filho junto ao Pai, antes da criação do mundo� Novamente o testemunho das Escrituras é que Ele já era o Filho de Deus antes da Criação�

No v� 11, ao antecipar a Sua ascensão e o Seu retorno ao Céu, o Filho diz ao Pai: “Eu vou para Ti”� Negar que o contexto dos vs� 1-5 é o relacionamento de Pai e Filho tornaria necessário negar também o relacionamento de Pai e Filho quando o Salvador fala, no v� 11, sobre Sua ascensão e retorno ao Pai� Fazer isso significa que o Filho não es-tava retornando ao Pai como o Filho; antes, que Sua Filiação terminou na ascensão e Ele estaria retornando aos Céus em algum outro relacio-namento!

Estas são apenas algumas passagens selecionadas no Evangelho de João que ensinam sobre a eterna Filiação de Cristo� Ao meditar nelas e nas outras ocasiões no Evangelho de João quando o Salvador fala de ter vindo do Pai ou de estar indo para o Pai, lembremos que Aquele que falou estas palavras, é apresentado por João como “Jesus … o Cristo, o Filho de Deus” ( Jo 20:31)�


Gálatas 4:4“Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou Seu Filho, nascido de mu-lher, nascido sob a lei”.

A palavra traduzida “enviou” é o tempo aoristo grego de exapostello, que significa “expedir de”; “remeter a”; “mandar embora”; ou “despachar numa missão”� O radical stello tem dois prefixos1 interessantes� Stello significa “despachar”, apo quer dizer “desde” e ek significa “fora de”� A palavra composta significa que o Filho foi enviado desde o e para fora do Céu para executar uma missão específica sobre a Terra� A ideia clara é que aquele que foi enviado desde o e para fora do Céu, já existia no Céu, antes de ser enviado� Aquele que Deus enviou era o Seu Filho; Ele não se tornou o Filho na ocasião de ser enviado�

Colossenses 1:12-17“Dando graças ao Pai que nos fez idôneos para participar da herança dos santos na luz, o qual nos tirou da potestade das trevas, e nos transportou para o reino do Filho do Seu amor; em quem temos a redenção pelo Seu sangue, a saber, a remissão dos pecados; o qual é a imagem do Deus invisível, o primo-gênito de toda a criação; porque nEle foram criadas todas as coisas que há nos céus e na terra, visíveis e invisíveis, sejam tronos, sejam dominações, sejam principados, sejam potestades. Tudo foi criado por Ele e para Ele. E Ele é antes de todas as coisas e todas as coisas subsistem por Ele.”

O raciocínio das Escrituras é simples: o Filho do v� 13 é o Filho do Pai do v� 12, e o criador de todas as coisas do v� 16� O relacionamento do Pai e do Filho data de antes da Criação� Ele era o Filho antes da Criação, que aconteceu milhares de anos antes da Sua encarnação�

Hebreus 1:1-3“Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, a nós falou-nos nestes últimos dias pelo Filho, a quem constitui herdeiro de tudo, por quem fez também o mundo. O qual, sendo o resplendor da Sua glória, e a expressa imagem da Sua Pessoa, e sustentando todas as coisas pela palavra do Seu poder, havendo feito por Si mesmo a pu-rificação dos nossos pecados, assentou-Se à destra da majestade nas alturas.”

Aqui está uma declaração retumbante da Filiação eterna de Cristo� Quatro verbos são usados acerca daquele que é descrito no v� 2 como o

1 A palavra aqui é formada de ek + apo + stello: exapostello (N. do E.).


Filho de Deus: O Filho constituído herdeiro de todas as coisas; O Filho fez o universo; O Filho purificou os nossos pecados; O Filho assentou-Se à destra da majestade nas alturas�

Não há razão para crermos que estes acontecimentos não estão lis-tados na sua ordem cronológica� O Filho foi constituído herdeiro, de-pois Ele criou o universo, depois disto Ele purificou os nossos pecados e finalmente Se assentou em glória exaltada no Céu� Isto nos leva dire-tamente de volta ao Céu antes da Criação� Vemos que a Pessoa que, na posição de Filho, Se assentou em glória depois da Sua ascensão tinha, de fato, sido o Filho antes da Criação� Sua obra passada de expiação e Sua obra presente de mediação estão ligadas à preexistência do Filho baseado no Seu papel na criação do universo: “E todos os anjos de Deus O adorem” (Hb 1:6), significa que devemos entender o Filho em termos de deidade�

Hebreus 2:9“Vemos, porém, coroado de glória e de honra aquele Jesus que fora feito um pouco menor do que os anjos, por causa da paixão da morte”.

Para que Jesus fosse feito menor do que os anjos, Ele teria que ter estado numa posição, no mínimo, de igualdade com eles� Como Deus, obviamente, Ele tinha uma posição mais elevada do que os anjos; mas o argumento é que para ser feito menor do que os anjos Ele teria que ter existido antes daquela posição de humilhação� Isto nos leva de volta ao “Filho” de 1:2 que, de fato, é Jesus de 2:9� Esta passagem ensina sobre a Sua preexistência como o Filho�

Hebreus 7:3“Sem pai, sem mãe, sem genealogia, não tendo princípio de dias nem fim de vida, mas sendo feito semelhante ao Filho de Deus …”

Lemos de Melquisedeque em Gênesis 14, cerca de 2000 anos antes da encarnação� O argumento é simples: se o Filho de Deus não existia naquele tempo, foi Melquisedeque “feito semelhante” a uma entidade inexistente?


I João 4:2-3“Nisto conhecereis o Espírito de Deus: todo espírito que confessa que Jesus Cristo veio em carne é de Deus; e todo espírito que não confessa que Jesus Cristo veio em carne não é de Deus; mas este é o espírito do anticristo, do qual ouvistes que há de vir, e eis que já está no mundo.”

Ao lembrar-se do Salvador a quem amava, João escreve com clare-za e simplicidade acerca da sua experiência de acompanhá-lO no Seu ministério público� No primeiro capítulo da sua epístola, João diz que O ouviu, O viu, O contemplou e O tocou� O “O” se refere à Palavra da Vida, que era desde a eternidade� A intenção de João era enfatizar o fato que Ele era um homem real, com quem João teve contato como com outros homens� A epístola foi escrita porque alguns estavam ne-gando a Sua encarnação� Em I João 4:2-3 o apóstolo declara que todo aquele que nega estas verdades reais não é de Deus, e tem o espírito do anticristo� A encarnação é uma doutrina essencial da fé cristã; negá-la é negar a Deus e Sua Palavra escrita� A encarnação verdadeira é uma Pes-soa Divina assumindo um corpo humano, e requer uma preexistência verdadeira� Quando João falou sobre “o que era desde o princípio … a Palavra da Vida” (I Jo 1:1), ele estava se referindo a Cristo e dizendo que antes da experiência de João com o Cristo encarnado, Ele tivera uma existência na eternidade� Depois em I João 4:2 ele diz que “Jesus Cristo veio em carne”� João identifica por nome a Pessoa da Trindade que en-carnou: Jesus Cristo� O próximo elo na cadeia do argumento de João se encontra em I João 3:23, onde João diz : “Seu Filho Jesus Cristo”� Jesus Cristo é o Filho de Deus� O mesmo Jesus Cristo a quem João serviu durante o Seu ministério público, aquele Jesus Cristo que é o Filho de Deus, existia desde a eternidade�

Escrituras problemáticasAqueles que negam a eterna Filiação de Cristo geralmente baseiam

sua rejeição sobre, entre outras, duas passagens da Palavra de Deus: Lu-cas 1:35 e Salmo 2:7� Vamos examinar estes versículos e ver se, como alguns alegam, eles apresentam Filiação Temporal�


Lucas 1:35“… por isso também o Santo, que de ti há de nascer, será chamado Filho de Deus”.

Estas são as palavras ditas pelo anjo a Maria acerca do nascimento de Cristo� Aqueles que rejeitam a eterna Filiação de Cristo usam estas palavras do anjo para afirmar que Cristo Se tornou o Filho de Deus somente no Seu nascimento� As palavras “será chamado” são a tradu-ção do tempo futuro do verbo grego kaleo, que simplesmente significa “chamar”� Há uma diferença enorme entre “passará a ser o Filho de Deus” e “será chamado Filho de Deus”� Se Ele começou a ser o Filho de Deus no Seu nascimento, então Ele não teria tido existência antes do nascimento�

Neste caso, “será chamado” significa que Aquele que existia pre-viamente na eternidade é agora manifestado entre os homens como a Pessoa que havia sido prometida como a “tua semente” (Gn 3:15)� Há ainda outra tradução da frase que esclarece o sentido: “Aquele que há de nascer será chamado santo, o Filho de Deus”� O anúncio do anjo estava enfatizando que o Filho de Deus que haveria de nascer de Maria seria conhecido aqui na Terra como santo� Isto corresponde maravilho-samente com a ênfase contida no Evangelho de Lucas sobre o Homem perfeito� Também é um paralelo com o registro de Mateus da predição do Antigo Testamento, de que Ele seria caracterizado pela santidade do Nazireu (Mt 2:23)�

Salmo 2:7 “Tu és Meu Filho, Eu hoje Te gerei.”

Esta frase é citada em Atos 13:33 e Hebreus 1:5; 5:5� Primeiramente devemos notar que as citações na epístola aos Hebreus não identificam o “quando” da Sua Filiação� Em Hebreus 1:5 a citação serve somente para mostrar que o nosso Senhor Jesus Cristo é superior aos anjos pelo fato de ser o Filho de Deus, e anjos nunca foram chamados “Filho” por Deus� Em Hebreus 5:5, o escritor simplesmente diz que nenhum homem assume o ofício de sacerdote por si mesmo� Da mesma forma Cristo recebeu oficialmente, do Seu Pai, a posição de Sumo Sacerdote�

No Salmo 2:7, temos duas expressões muito interessantes: “hoje” e “Te gerei”�


“Hoje”. Em hebraico e no grego, um dia1 pode se referir a um perí-odo de vinte e quatro horas (Dn 6:10); à luz do dia em oposição à noite (Gn 1:5); a um ponto específico no tempo (Ez 20:31); a qualquer perí-odo de tempo prolongado e não especificado (Hb 3:8; I Pe 2:12; II Pe 3:10, etc�)� O uso da palavra “dia” não nos ajuda a identificar o “quando” da Sua Filiação� O dia mencionado no Salmo 2:7, como citado várias vezes no Novo Testamento, não é o dia do início da Sua Filiação, mas da sua manifestação� Como veremos mais adiante, Sua eterna Filiação foi manifestada em ocasiões diferentes�

“Te gerei”. A palavra usada no Salmo 2:7 não se refere sempre a uma concepção natural e nascimento como nós o conhecemos� É usada nas Escrituras em dois sentidos� Primeiro, para falar de geração natural, que resulta no nascimento de um filho� Segundo, é usada de um rela-cionamento especial existente entre o Filho e o Seu Pai� Por exemplo, em Provérbios 27:1 é usado desta maneira: “Não presumas do dia de amanhã, porque não sabes o que trará à luz (ARA)”� A palavra tradu-zida “trará à luz” na nossa Bíblia, contém a ideia de um dia gerando os eventos que acontecem nele� Uma consideração cuidadosa nos mostra que não está dizendo que este dia específico é responsável por gerar os eventos que acontecem hoje, no sentido normal da palavra� Está di-zendo, sim, que há um relacionamento entre o dia e os eventos que se dão nele� Em Deuteronômio 32:18 a mesma palavra é usada de Deus gerando a nação de Israel� Deus não deu à luz a nação de Israel, no sen-tido normal da palavra, mas Deus deu origem à nação pelo Seu divino poder, portanto colocou Israel num relacionamento especial com Ele� A palavra “gerar” não se refere a um acontecimento através do qual o Filho foi gerado pelo Pai, no sentido normal como entendemos a palavra� É usada no sentido do relacionamento especial e íntimo que existia entre o Pai e o Filho� É óbvio que, ao falar do Senhor Jesus, a palavra não pode ser usada no sentido de geração natural� Na encarnação Ele rece-beu um corpo de carne e sangue; e se a expressão fosse usada no seu sen-tido natural, o gerador também teria tido um corpo de carne e sangue� Quando aplicada ao Senhor Jesus, então, a palavra precisa ter seu outro significado, o de um relacionamento especial� Além disso, assim como “gerar” não se aplica ao nascimento do Salvador, também não se aplica ao tempo do Seu relacionamento com o Pai� O Pai não transmitiu a Sua

1 No texto da versão em inglês está escrito: “Neste dia Te gerei” (N. do E.).


essência Divina ao Filho, pois o Filho era Deus� O Filho possuía todos os atributos da Deidade, um dos quais é a eternidade — Ele sempre esteve com o Pai, e é igual ao Pai em todos os aspectos�

Em Atos 13:33 a citação se refere à Sua ressurreição� A ressurreição é uma daquelas ocasiões na Sua vida que manifestou Cristo como o eterno Filho de Deus� O Salmo 2:7 era um cântico de vitória para um rei em Israel que havia derrotado os seus inimigos� A derrota dos inimi-gos de Israel manifestava que o rei era um homem escolhido por Deus e indicava o prazer especial de Deus nele� Assim, num sentido mais elevado, Paulo viu a ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos como a derrota dos principados, potestades, morte e inferno� Dessa forma, quando Paulo se refere à Sua ressurreição em Atos 13, ele cita o Salmo 2:7 para mostrar que Cristo, em filiação preexistente, é aquele que foi escolhido por Deus, aquele no qual Ele tem um prazer especial�

A palavra “unigênito” significa o único de uma espécie, ou singular� Seu relacionamento com o Pai era o de Filho singular, o único de uma espécie� Cristo tornou-Se o Filho de Davi, o Filho de Abraão e o Filho de Maria quando Ele veio a ter um relacionamento com eles, que foi no Seu nascimento� Se Ele tornou-Se o Filho de Deus no Seu nascimento, isto significa que Ele não tinha nenhuma ligação ou relação com o Pai anteriormente� Seguir esta linha de raciocínio significa que se o Filho não tinha nenhum relacionamento com o Pai antes da encarnação, logo Ele não tinha nenhum relacionamento com Deus antes do Seu nasci-mento� Este ponto de vista deve ser totalmente rejeitado�

ConclusãoNegar a eterna Filiação de Cristo é negar a eterna Paternidade de

Deus� Se o Filho Se tornou Filho somente ao nascer, logo o Pai tornou--Se o Pai somente no nascimento de Jesus Cristo� Como era, então, composta a Trindade antes da encarnação? Este é um assunto no qual não há espaço para lógica intelectual ou especulação� Temos que abor-dá-lo em espírito de oração e dependência em Deus para não errarmos na maneira como falamos do Seu Filho, que é tão querido por Ele� A doutrina da eterna Filiação de Cristo nos conduz às grandes profunde-zas de graça e misericórdia que estão no próprio coração de Deus, pois quando se tratou de fazer algo a respeito da situação dos homens peca-dores, Deus não enviou um agente para resolver o problema — Ele veio


em Pessoa� Deus penetrou nas nossas circunstâncias para restaurar e redimir a humanidade caída� Este fato é o que dá sentido e confirmação à verdade que “Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho Unigênito” ( Jo 3:16)� A linguagem da encarnação pressupõe a pree-xistência real e pessoal de Cristo; de outro modo não haveria alguém para se tornar encarnado� A Eterna Filiação de Cristo afeta as grandes doutrinas de Criação e salvação� Esta verdade sublime deveria produzir em nossos corações adoração real e sincero comprometimento ao nosso grande Deus e Salvador, Jesus Cristo�

Cap 2 — A deidade da Sua PessoaPor John M. Riddle, Inglaterra

O que pensais vós de Cristo é a prova Que testa vosso estado e intenção; Em tudo o mais não tereis razão Tendo dEle equivocada compreensão1.

(John Newton)

Introdução“E também o Pai a ninguém julga, mas deu ao Filho todo o juízo; para que todos honrem o Filho como honram o Pai. Quem não honra o Filho não honra o Pai que O enviou” ( Jo 5:22-23).

Em resposta à Sua pergunta: “Quem dizem os homens ser o Filho do homem?” os discípulos responderam: “Uns, João o Batista; outros, Elias; e outros Jeremias, ou algum dos profetas”� Em resposta à Sua pró-xima pergunta: “E vós, quem dizeis que Eu sou?” Simão Pedro replicou: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo” (Mt 16:13-16)� Mas isso não é tudo� Um pouco mais tarde, tendo ouvido o que os homens tinham a di-zer sobre Ele, e tendo ouvido o que Pedro tinha a dizer sobre Ele, Deus mesmo declara: “Este é o Meu amado Filho em quem Me comprazo” (Mt 17:5)�

Mas havia incredulidade naquele tempo, como agora; a increduli-dade moderna não é nova� Ele não foi reconhecido por muitos e teve que dizer para a mulher samaritana: “Se tu conheceras o dom de Deus, e quem é o que te diz, Dá-me de beber, tu Lhe pedirias, e Ele te daria água viva” ( Jo 4:10)� Seus próprios conterrâneos disseram: “De onde veio a Este a sabedoria e estas maravilhas? Não é Este o filho do carpin-teiro? E não se chama Sua mãe Maria, e Seus irmãos Tiago, e José, e Si-mão, e Judas? E não estão entre nós todas as Suas irmãs? De onde Lhe veio, pois, tudo isto? E escandalizavam-se nEle” (Mt 13:54-57)� Até mesmo da Sua família foi dito: “nem mesmo seus irmãos criam nEle” ( Jo 7:5) As autoridades religiosas foram além: “Nós bem sabemos que Deus falou a Moisés, mas este não sabemos de onde é” ( Jo 9:29)� O seu sarcasmo é sutilmente velado� João resume tudo em duas frases: “Estava

1 “What think ye of Christ is the test/ To try both your state and you scheme;/ You cannot be right in the rest/ Unless you think rightly of Him”.


no mundo, e o mundo foi feito por Ele, e o mundo não O conheceu� Veio para o que era Seu e os seus não O receberam” ( Jo 1:10-11)�

Foi por causa desta incredulidade e falsa doutrina que dois livros do Novo Testamento foram escritos: o Evangelho de João e a I Epístola de João� O apóstolo afirma isto categoricamente perto do final do seu Evangelho: “Jesus, pois, operou também em presença de Seus discípulos muitos outros sinais, que não estão escritos neste livro� Estes porém, foram escritos para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em Seu nome” ( Jo 20:30-31)� Devemos notar que a segurança eterna do cristão se baseia na Divindade de Cris-to� Alguém disse que “um Salvador que não é absolutamente Deus é como uma ponte quebrada bem no final”! Uma afirmação semelhante ocorre na primeira Epístola de João: “Estas coisas vos escrevi a vós, os que credes no nome do Filho de Deus, para que saibais que tendes a vida eterna” (5:13)� A Epístola conclui com outra afirmação categórica: “E sabemos que já o Filho de Deus é vindo, e nos deu entendimento para conhecermos o que é verdadeiro; e no que é verdadeiro estamos, isto é, em Seu Filho Jesus Cristo� Este é o verdadeiro Deus [Ele é o verdadeiro Deus, JND] e a vida eterna” (5:20)�

O Evangelho de João foi escrito para dar o conhecimento da sal-vação: “para que creiais … e para que, crendo, tenhais vida em Seu nome”� A primeira epístola de João foi escrita para dar a segurança da salvação: “para que saibais que tendes a vida eterna, vós os que credes”� Tanto o conhecimento da salvação quanto a segurança da salvação são garantidas porque o Salvador é o Filho de Deus�

O ensino do Velho TestamentoA deidade de Cristo é ensinada consistentemente através das Escri-

turas, tanto no Velho como no Novo Testamento� No que diz respeito ao Velho Testamento, destacamos o seguinte:

Salmo 45:6-7Falando do Rei, está escrito:

“O Teu trono, ó Deus, é eterno e perpétuo; o cetro do Teu reino é um cetro de equidade. Tu amas a justiça e odeias a impiedade; por isso Deus, o Teu Deus Te ungiu com óleo de alegria mais do que a Teus companheiros.”

Esta é uma afirmação muito importante em relação à Sua deidade�

A deidade da Sua Pessoa 29

Trata-se de uma Pessoa Divina dirigindo-Se à outra: “O Teu trono, ó Deus” — aquele a quem as palavras são dirigidas é Deus� Veja o v� 7: “por isso Deus, o Teu Deus, Te ungiu” — aquele que fala é Deus� Isto é confirmado no Novo Testamento: “Mas do Filho diz: Ó Deus, o Teu trono subsiste pelos séculos dos séculos …” (Hb 1:8-9)�

Salmo 110:1“Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-Te à Minha mão direita, até que ponha os Teus inimigos por escabelo dos Teus pés”.

O Hebraico, traduzido literalmente, diz: “O oráculo de Jeová ao meu Senhor�” Isto faz das próximas palavras uma mensagem direta de Deus para o Seu Rei� É um oráculo de Jeová — o Deus fiel do concerto, o Deus imutável� Aqui, o Senhor Jesus é chamado de Adonai, que sig-nifica “Soberano Senhor, Mestre, Possuidor, Proprietário” (Newberry)� Também devemos notar Mateus 22:45: “Se Davi, pois, Lhe chama Se-nhor, como é Seu Filho?”

O Salmo registra a acolhida Divina gozada pelo Senhor Jesus na Sua ascensão: “Porque Davi não subiu aos céus, mas ele próprio diz: Disse o Senhor ao meu Senhor: assenta-Te à minha direita, até que po-nha os Teus inimigos por escabelo de Teus pés� Saiba, pois, com certeza toda a casa de Israel que a esse Jesus, a quem vós crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo” (At 2:34-36)� O escritor aos Hebreus pergunta: “E a qual dos anjos disse jamais, Assenta-Te à minha destra, até que ponha a Teus inimigos por escabelo de Teus pés?” (Hb 1:13)�

Isaías 7:13-14“Ouvi agora, ó casa de Davi … Eis que a virgem conceberá, e dará à luz um Filho, e chamará o Seu nome Emanuel”.

O Novo Testamento estabelece com absoluta clareza o significado desta profecia: “Tudo isso aconteceu para que se cumprisse o que foi dito da parte do Senhor, pelo profeta, que diz: Eis que a virgem con-ceberá, e dará à luz um Filho, e chamá-Lo-ão pelo nome de Emanuel, que traduzido é: Deus conosco” (Mt 1:22-23)� Esta é uma afirmação categórica: “para que se cumprisse”� Não, como em outros casos: “e outra vez diz a Escritura” ( Jo 19:37), que indica a aplicação de uma passa-gem do Velho Testamento, em vez da sua interpretação e cumprimento� As palavras “chamá-lo-ão pelo nome de Emanuel” explicam a razão da maneira da Sua concepção� E� J� Young, no seu livro The Book of Isaiah


(O Livro de Isaías) cita João Calvino: “Calvino acertadamente sustenta que o nome não pode ser aplicado a alguém que não é Deus� Nenhum outro no Velho Testamento leva este nome� Por estas razões, a profecia precisa ser interpretada somente em relação àquele a quem estas condi-ções se aplicam, isto é, Jesus Cristo, o Filho da Virgem e o Deus Forte”� “Emanuel”, que transmite a Sua divindade absoluta, junto com o da Sua humanidade perfeita, é uma descrição da Sua identidade, mais do que um nome pelo qual Ele foi conhecido na Terra�

Isaías 9:6“Porque um menino nos nasceu, um Filho Se nos deu, e o principado está sobre os Seus ombros, e se chamará o Seu nome: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Príncipe da Paz.”

O título “Deus Forte” enfatiza Sua deidade e, portanto, Seu poder� O trono de Davi parecia especialmente vulnerável quando Acaz reinava sobre Judá, e depois desapareceu totalmente� O último Reivindicador foi coroado com espinhos! Mas este trono será ocupado no final pelo “Deus Forte”! Davi era um rei poderoso, e o Senhor lhe deu “descanso de todos os seus inimigos em redor” (II Sm 7:1)� Mas quem pode se comparar com o Rei final, de quem é dito: “Eis que reinará um rei com justiça” (Is 32:1)? “Porque convém que reine até que haja posto a todos os inimigos debaixo de seus pés” (I Co 15:25)�

Isaías 40:3, 9“Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai no ermo a vereda a nosso Deus … Tu ó Sião, que anuncias boas novas, sobe a um monte alto. Tu, ó Jerusalém, que anuncias boas novas, levanta a tua voz fortemente; levanta-a, não temas, e dize às cidades de Judá: Eis aqui está o vosso Deus”.

Isto se refere, inicialmente, à pregação de João Batista: “Este é o anunciado pelo profeta Isaías, que disse: Voz do que clama no deserto: preparai o caminho do Senhor, endireitai as Suas veredas” (Mt 3:3)�

Quando Isaías declara: “Aqui está o vosso Deus”, ele usa a palavra Elohim para Deus� Isto deve ser comparado com: “Preparai o caminho do Senhor [Jeová], endireitai no ermo uma vereda a nosso Deus [Elo-him]”, e “naquele dia se dirá: Eis que este é o nosso Deus [Elohim] a quem aguardávamos, e Ele nos salvará; este é o Senhor [Jeová], a quem aguardávamos; na Sua salvação gozaremos e nos alegraremos” (Is 25:9)�


Estas passagens enfatizam a deidade do Senhor Jesus, de quem João Batista disse: “Eu na verdade batizo-vos com água, mas eis que vem aquele que é mais poderoso do que eu, do qual não sou digno de desatar a correia das alparcas” (Lc 3:16)�

Zacarias 13:7“Ó espada, desperta-te contra o Meu Pastor, e contra o homem que é o Meu companheiro, diz o Senhor dos exércitos. Fere ao Pastor, e espalhar-se-ão as ovelhas”.

Isto enfatiza a Sua deidade: “O homem que é o Meu companheiro”� A palavra “homem” aqui significa “um homem forte”� A palavra “com-panheiro” tem diversas traduções: “o homem da Minha união”; “um ho-mem coigual Comigo”; “o homem Meu igual”� É preciso dizer mais? Ele é o Divino Pastor� Ele é igual a Deus� Ele mesmo disse: “Eu e o Pai somos um” ( Jo 10:30)�

Malaquias 3:1“Eis que Eu envio o Meu mensageiro, que preparará o caminho diante de Mim, e de repente virá ao Seu templo o Senhor [Adonai], a quem vós bus-cais …”.

Este versículo enfatiza claramente a deidade do Senhor Jesus� Ele é o “Deus do juízo”, que diz: “Eis que Eu envio o Meu mensageiro, que preparará o caminho diante de Mim”� João Batista, “Meu mensagei-ro”, preparou o caminho para o Senhor Jesus que é, portanto, ninguém menos que o Próprio Deus� Isto é confirmado pela segunda afirmação: “… virá ao Seu templo o Senhor [Adonai], a quem vós buscais”� Este versículo notável enfatiza, portanto, tanto a deidade do Senhor Jesus, como a Sua identidade distinta�

O ensino do Novo TestamentoEstas belas passagens do Velho Testamento são plenamente cor-

roboradas no Novo Testamento, onde o assunto da deidade do nosso Senhor é constantemente e consistentemente destacado� Ele é descri-to como “a imagem do Deus invisível” (Cl 1:15), “a expressa imagem da Sua [de Deus] Pessoa” (Hb 1:3)� No Novo Testamento, o Espírito Santo usa duas palavras gregas quando descreve o Senhor Jesus como a “imagem de Deus”�


EikonEsta palavra é usada em Colossenses 1:15, como vimos acima, e

em II Coríntios 4:4: “para que lhes não resplandeça a luz do evangelho da glória de Cristo, que é a imagem de Deus”� Como a “imagem de Deus”, Cristo é “essencialmente e absolutamente a expressão perfeita e a representação de Deus� Como a ‘imagem do Deus invisível’, Cristo é a representação visível e a manifestação de Deus aos seres criados” (W� E� Vine)� Compare Hebreus 10:1: “Porque tendo a lei a sombra dos bens futuros, e não a imagem exata das coisas”�

A mesma palavra eikon ocorre em Mateus 22:20: “de quem é esta efígie [imagem] e esta inscrição?”; I Coríntios 11:7: “O homem, pois, não deve cobrir a cabeça, porque é a imagem e a glória de Deus”; Apoca-lipse 13:15: “E foi-lhe concedido que desse espírito à imagem da besta”� Em cada caso, “imagem” não é a realidade; ela representa e manifesta a realidade� No caso de uma moeda, a imagem irá mudar no prosseguir do reino; mas Cristo não� Ele não envelhece nem degenera! O Senhor Je-sus, porém, não simplesmente representa a realidade, Ele é Deus abso-luta e essencialmente� Ele não é a semelhança do Deus invisível, mas a “imagem do Deus invisível”� Somente Ele manifestou a Deus� Veja João 1:18: “Deus nunca foi visto por alguém� O Filho Unigênito, que está no seio do Pai, esse O revelou”; João 14:9: “Quem Me vê a Mim vê o Pai”� NEle estão manifestos a própria natureza e atributos de Deus pelo Seu poder, onisciência, santidade e amor� Neste aspecto temos que distinguir entre Adão e Cristo� Adão foi feito à “imagem de Deus” (Gn 1:26-27), e os homens são “feitos à semelhança de Deus” (Tg 3:9)� Em contraste, o Senhor Jesus não foi feito à “imagem de Deus” — Ele é Deus�

CharakterEsta palavra é usada em Hebreus 1:3: “o qual sendo o resplendor

da Sua glória, e a expressa imagem da Sua [de Deus] Pessoa”� Cha-rakter, que vem de um verbo que significa “estampar”, ou “gravar”, ori-ginalmente significava o instrumento usado para estampar, que nós chamamos de “carimbo”, ou “molde”, mas veio a significar também a marca feita pelo instrumento� Assim como todas as características da impressão correspondem exatamente ao instrumento que os faz, tam-bém Cristo possui a exata impressão da natureza e caráter divinos (M� R� Vincent/ W� E� Vine)� As palavras “expressa imagem da Sua Pessoa”,


ou “expressão da Sua substância” ( JND) enfatizam que todos os atribu-tos de Deus pertencem a Ele; nada está faltando� Veja Colossenses 2:9: “Porque nEle habita corporalmente toda a plenitude da divindade”� Em relação a isto, temos que notar a ligação com o versículo anterior: “Ten-de cuidado para que ninguém vos faça presa sua, por meio de filosofias e vãs sutilezas, segundo a tradição dos homens, segundo os rudimentos do mundo, e não segundo Cristo, porque nEle habita corporalmente toda a plenitude da divindade”� Por um lado, temos o vazio da filosofia, e por outro temos a perfeita revelação de Deus em Cristo� No primeiro caso é uma especulação, e no segundo é uma revelação� Em Cristo ha-bita toda a plenitude (inteireza) da Divindade absoluta, essencialmente e perfeitamente: a própria Personalidade de Deus� Como W� Kelly des-taca: “a plenitude da Divindade nunca habitou no Pai corporalmente, nem no Espírito Santo, mas somente em Cristo”� Deus é conhecido por causa da encarnação� Assim, “nEle habita corporalmente toda a plenitude da Divindade”� Não há nada de incerteza aqui� O Senhor Jesus é “Deus [que] se manifestou em carne” (I Tm 3:16)� Ele é Aquele de quem João escreveu: “O que era desde o princípio, o que vimos com os nossos olhos, o que temos contemplado, e as nossas mãos tocaram da Palavra da Vida” (I Jo 1:1)�

A ênfase de JoãoVisto que, como notamos, João escreveu “para que creiais que Jesus

é o Cristo, o Filho de Deus” ( Jo 20:31), podemos esperar que o apóstolo coloque uma grande ênfase neste fato, e agora destacamos a maneira como ele trata este assunto sobremodo importante� Isto nos levará a considerar outras passagens do Novo Testamento que tratam de dife-rentes aspectos deste grande tema�

Se o Senhor Jesus é Deus, Ele precisa ser eternoDeus é eterno: “O Deus eterno é a tua habitação, e por baixo estão

os braços eternos” (Dt 33:27)� João se refere à eternidade do Senhor Je-sus no começo do Seu Evangelho: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus” ( Jo 1:1)� A expressão “o Verbo” equivale de modo abreviado à expressão “Palavra do Senhor” do Velho Testamento� Ela revela o Deus invisível� Temos que notar rapidamente o seguinte:


Sua eternidade“No princípio era o Verbo”� João não diz “desde o princípio”, mas

“no princípio”� Ele estava eternamente presente� A expressão “no prin-cípio” se refere a uma condição, e não a um começo�

Sua igualdade“E o Verbo estava com Deus”� Estas palavras são explicadas como

sendo uma “intercomunhão perpétua”� Ele estava e permanece “face a face com Deus”� Isto é enfatizado em Filipenses 2:6: “Que sendo em forma de Deus, não teve por usurpação ser igual a Deus”, onde a pala-vra “igual” está, realmente, no plural� O Senhor Jesus estava e está em igualdades com Deus� Em todos os aspectos e em cada detalhe, Ele corresponde à Deidade absoluta�

Sua Deidade“E o Verbo era Deus�” Olhando novamente para Filipenses 2:6,

temos que notar que embora Ele “tomou a forma de servo, fazendo-Se semelhante aos homens” (v�7), Ele nunca “tomou sobre Si a forma de Deus” nem “foi feito à semelhança de Deus”� A palavra sendo, na ex-pressão “sendo em forma de Deus”, enfatiza a Sua eterna deidade� W�E� Vine ressalta que o verbo “sendo” (huparcho) “evidencia a existência de uma pessoa anterior ao que é afirmado sobre ela”, e dá uma série de ilustrações, tiradas do Novo Testamento, incluindo Atos 2:30�

A palavra “forma” (morphe) “indica a forma especial ou caracterís-tica de uma pessoa” (W�E� Vine)� Vine cita Gifford (The Incarnation of Christ):

“Morphe é propriamente a natureza ou essência … como subsis-tindo permanentemente no indivíduo, e retida pelo tempo que o indivíduo existe … morphe Theo (a ‘forma de Deus’) é a natureza Divina verdadeiramente e inseparavelmente subsistindo na Pessoa de Cristo”.

A palavra é usada novamente no v�7: “tomou a forma de servo”�As palavras consideradas acima, “sendo em forma de Deus”, de-

vem ser comparadas com Hebreus 1:3: “O qual sendo o resplendor da Sua glória”� Isto enfatiza Sua natureza essencial, independentemente de tempo� Ele é o esplendor, a excelente resplandecência da glória de


Deus� Foi dito que “a glória divina que foi vista na Shekinah, a nuvem que repousava sobre o Tabernáculo, é agora plenamente manifestada em Cristo, a verdadeira Shekinah”� Embora “Deus falou aos pais pelos profetas” (onde havia uma distinção de identidade entre Deus e os Seus servos) Ele, nestes últimos dias, “falou-nos … pelo Filho” (onde não há distinção de natureza entre Deus e Seu Filho)� JND diz: “falou-nos na pessoa do Seu Filho” (Hb 1:1-2)�

Sua personalidade distinta“Ele estava no princípio com Deus”� Embora o Senhor Jesus disses-

se: “Eu e Meu Pai somos um” ( Jo 10:30), Ele também disse: “Saí do Pai, e vim ao mundo; outra vez deixo o mundo, e vou para o Pai” ( Jo 16:28)�

João tem mais a dizer em relação a este aspecto da Deidade do Se-nhor� Em resposta à pergunta: “Ainda não tens cinquenta anos, e viste Abraão?”, o Senhor disse: “Em verdade, em verdade vos digo que antes que Abraão existisse, Eu Sou”� Os judeus entenderam perfeitamente a Sua reivindicação� Ele afirmara a Sua Deidade absoluta� “Então pega-ram em pedras para Lhe atirarem” ( Jo 8:57-59)� Novamente, tendo dito: “Eu e o Pai somos um”, os judeus disseram: “Não te apedrejamos por alguma boa obra, mas pela blasfêmia; porque, sendo tu homem, te fazes Deus a ti mesmo” ( Jo 10:30-33)� Num cenário completamente diferen-te, é João quem registra as palavras do Senhor: “E agora, glorifica-Me Tu, ó Pai, junto de Ti mesmo, com aquela glória que tinha contigo antes que o mundo existisse” ( Jo 17:5)� Ele havia glorificado o Pai na Terra (v� 4), e quem senão o Filho de Deus poderia reivindicar reciprocidade?

Outras passagens que enfatizam Sua eternidadeHá outras Escrituras que enfatizam a eternidade do nosso Senhor�

Por exemplo, Miquéias 5:2: “de ti [Belém Efrata] me sairá O que go-vernará em Israel, e cujas saídas são desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade”� Isto contrasta maravilhosamente com a expressão: “os dias da Sua carne” (Hb 5:7)� Quanto ao futuro Ele é chamado de o “Pai da Eternidade” (Is 9:6), e Hebreus 1:10-12 também indica Sua eternidade com as palavras: “Tu, Senhor, no princípio fundaste a terra, e os céus são obra de Tuas mãos� Eles perecerão, mas Tu permanecerás; e todos eles, como roupa, envelhecerão, e como um manto os enrolarás, e serão mudados� Mas Tu és o mesmo, e os Teus anos não acabarão”�


Se o Senhor Jesus é Deus, Ele precisa ser onipotenteJoão nos diz que “todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele,

nada do que foi feito se fez” ( Jo 1:3)� Isto deve ser comparado com Co-lossenses 1:16-17, onde a expressão “todas as coisas”, ou “tudo”, ocorre quatro vezes� O relacionamento entre o Senhor Jesus e a Criação, nestes versículos, foi apropriadamente resumida, como segue:

Ele é o Arquiteto da Criação (Cl 1:16a)“Porque nEle [en] foram criadas todas as coisas, que há nos [en]

céus e na [api, que significa ‘sobre’] terra, visíveis e invisíveis, sejam tronos, sejam dominações, sejam principados, sejam potestades …” A preposição en pode ser traduzida: “porque em Ele foram criadas todas as coisas”� Ele projetou tudo na Criação! Portanto, Ele está obviamen-te fora da Criação, Ele é distinto da Criação e Ele é maior do que a Criação� As palavras “tronos … dominações … principados … potes-tades” evidentemente se referem, não a autoridades humanas, mas a autoridades invisíveis� Isto fica claro pelo fato delas serem mencionadas em relação à Criação� Veja também Efésios 6:12, onde “principados e potestades” certamente se referem ao mundo espiritual�

À Sua voz a Criação surgiu num instante, Todos os anjos, toda hoste brilhante; Tronos e domínios, estrelas em seu lugar, Todas as ordens celestiais, miríades a brilhar!1

(Caroline Maria Noel)

Ele é o Agente da Criação (Cl 1:16b)“Tudo foi criado por Ele”� A preposição agora é dia, que significa

“através de”� JND diz: “o poder instrumental”� Ele não apenas projetou o Universo; Ele o construiu� “Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada do que foi feito se fez” ( Jo 1:3)� “Tu, Senhor, no princípio fundaste a terra, e os céus são obra de Tuas mãos” (Hb 1:10)�

Ele é o Alvo da Criação (Cl 1:16c)“Tudo foi criado por Ele e para Ele”� Compare com Hebreus 2:10:

1 “At His voice creation sprang at once to sight/ All the angel-faces, all the hosts of light/ Thrones and dominions, stars upon their way/ All the heavenly orders, in their great array.”


“Aquele, para quem são todas as coisas, e mediante quem tudo existe”; Apocalipse 4:11: “Digno és, Senhor, de receber glória, e honra, e poder; porque Tu criaste todas as coisas, e por Tua vontade [ou, para o Teu prazer] são e foram criadas”� Podemos, portanto, estar absolutamente certos de que toda a Criação que “geme e está juntamente com dores de parto até agora” (Rm 8:22) há de, no final, cumprir o seu propósito, e proporcionar gozo e prazer ao seu Criador�

Ele é anterior à Criação (Cl 1:17a)“E Ele é antes [pro] de todas as coisas”� Ele precede a Criação� Ele

precede a Criação porque, ao contrário dela, não tem origem nem deri-vação� Ele não tem “princípio de dias nem fim de vida” (Hb 7:3)�

Ele é o Administrador da Criação (Cl 1:17b)“E todas as coisas subsistem por Ele”, ou, “Todas as coisas subsis-

tem juntamente por Ele” ( JND)� A Criação “se mantém junta” pelo Seu poder� O Senhor Jesus sustenta “todas as coisas pela palavra do Seu po-der” (Hb 1:3)� Ele criou “todas as coisas” e Ele mantém “todas as coisas”� A lei da gravidade e todas as outras “leis” na Criação são Suas leis� Nada se move nem funciona sem Ele! Cristo é “o poder unificador da Criação, do contrário, o universo estaria em caos” (T� Bentley)�

Os sinais em joãoNão é surpreendente, portanto, que João chame a nossa atenção

para o toque do Deus-Criador nos milagres (sinais) que Ele fez� Já no primeiro caso, transformando água em vinho, João observa: “Jesus principiou assim os Seus sinais em Caná da Galiléia, e manifestou a Sua glória” ( Jo 2:11)� É notável que a primeira praga no Egito foi água transformada em sangue, enquanto que o primeiro sinal dado pelo Se-nhor Jesus foi água transformada em vinho� Devemos também notar o seguinte:• Aquele que disse: “Ajuntem-se as águas debaixo do céu num lugar”

(Gn 1:9), veio andando sobre o mar para os Seus discípulos, embora o mar estivesse agitado por causa de um grande vento que asso-prava ( Jo 6:18-19)� Mateus nos diz que “os que estavam no barco adoraram-no, dizendo: És verdadeiramente o Filho de Deus” (Mt 14:33)� Numa ocasião anterior, os discípulos disseram: “Que Ho-


mem é este, que até os ventos e o mar Lhe obedecem?” (Mt 8:27)� O Criador do vento e das ondas estava presente!

• Aquele que disse: “Povoem-se as águas de enxames de seres viven-tes” (Gn 1:20, ARA), disse também: “Lançai a rede para o lado direito do barco, e achareis� Lançaram-na, pois, e já não a podiam tirar, pela multidão dos peixes” ( Jo 21:6)� Não é de se admirar que João dissesse: “É o Senhor”; ele evidentemente ainda se recordava de um milagre semelhante, ocorrido cerca de três anos e meio antes�

• Aquele que disse: “Façamos o homem à nossa imagem”, e que “for-mou o homem do pó da terra” (Gn 1:26; 2:7), concedeu mobilidade a um homem “que, havia trinta e oito anos se achava enfermo” ( Jo 5:5)� Ele deu a vista a um homem que era “cego de nascença” ( Jo 9:1) e deu vida a um homem de quem foi dito: “já cheira mal, pois é já de quatro dias” ( Jo 11:39)�Muitas outras ilustrações da onipotência do Senhor como Criador

são encontradas nos Evangelhos sinópticos� Por exemplo, aquele que disse: “Produza a terra erva verde, erva que dê semente, árvore frutífera que dê fruto segundo a espécie” (Gn 1:11) disse à figueira: “Nunca mais coma alguém fruto de ti … e eles, passando pela manhã, viram que a figueira tinha se secado desde as raízes” (Mc 11:14, 20)�

O SábadoEm relação ao Seu trabalho devemos notar as palavras do Senhor:

“Meu Pai trabalha até agora, e Eu trabalho também” ( Jo 5:17)� Deus não guardava o sábado, e o Senhor Jesus continuou o Seu trabalho� Os judeus responderam a isso: “ainda mais procuravam matá-Lo, porque não só quebrantava o sábado, mas também dizia que Deus era o Seu próprio Pai, fazendo-Se igual a Deus” ( Jo 5:18)� Compare isto com Ro-manos 8:32: “nem mesmo a Seu próprio Filho poupou”� Israel é descrito como filho de Deus (Os 11:1; Ml 1:6), mas aqui é o “Seu próprio Pai”, enfatizando a Sua igualdade� Por isso Ele disse, logo em seguida: “E também o Pai a ninguém julga, mas deu ao Filho todo o juízo, para que todos honrem o Filho como honram o Pai …” ( Jo 5:22-23)�

O PrimogênitoMas, tendo dito isto, há pessoas que insistem em dizer que em-


bora o Senhor Jesus exercesse o Seu poder na Criação, Ele era, Ele próprio, um ser criado� Para apoiar isto, citam Colossenses 1:15: “O qual é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação”� Esta afirmação é usada pelas “Testemunhas de Jeová” para apoiar sua afirmação blasfema de que a primeira criação de Deus foi o Seu Filho� É importante, portanto, entender corretamente a palavra “primogênito”� O Senhor Jesus é descrito como o “primogênito”, em cinco ocasiões no Novo Testamento, que são: Rm 8:24; Cl 1:15, 18; Hb 1:6; Ap 1:5� A pa-lavra é usada no plural em Hebreus 12:23: “igreja dos primogênitos, que estão inscritos nos céus”� No Velho Testamento o título “primogênito” não era sinônimo de “primeiro a nascer”� Veja por exemplo I Crônicas 26:10-11: “E de Hosa, dentre os filhos de Merari, foram filhos: Sinri o chefe (pois embora não fosse o primogênito, seu pai o constituiu chefe)� Hilquias o segundo, Tebalias … Zacarias”� A posição de José ilustra isto� Veja I Crônicas 5:1-2: “Quanto aos filhos de Rúben, o primogênito de Israel (pois ele era o primogênito; mas porque profanara a cama de seu pai, deu-se a sua primogenitura aos filhos de José, filho de Israel; de modo que não foi contado na genealogia da primogenitura, porque Judá foi poderoso entre seus irmãos, e dele veio o soberano; porém a primo-genitura foi de José)”� Podemos acrescentar os casos de Jacó e Esaú, e de Efraim e Manassés (Gn 48:5-20), e fica claro pelos acontecimentos nas famílias patriarcais que a palavra “primogênito” se referia ao cabeça, ou filho principal, na família� Ela descrevia o relacionamento singular entre o pai e o filho assim indicado� No Salmo 89:27, Davi é descrito como “meu primogênito mais elevado do que os reis da terra”� Ele é supremo entre os monarcas terrenos� Isto se aplica ainda muito mais ao Senhor Jesus, que é “da casa e família de Davi”! Veja Lucas 2:4�

As “Testemunhas de Jeová” também usam Apocalipse 3:14: “o prin-cípio da criação de Deus”, para apoiar sua doutrina abominável de que Cristo é um ser criado� Entretanto, a palavra “princípio” significa “origi-nador”� Ele não é, como eles sugerem, “o primeiro a ser criado”, mas o Criador! Ele é o “originador” da Criação� Como o “primogênito de toda a criação”, o Senhor Jesus tem tanto a primazia quanto a preeminência sobre a Criação�

Se o Senhor Jesus é Deus Ele precisa ser onisciente Samuel, entre outros no Velho Testamento, aprendeu que “o Se-

nhor não vê como vê o homem, pois o homem vê o que está diante dos


olhos, porém o Senhor olha para o coração” (I Sm 16:7), e Ana disse: “o Senhor é o Deus de conhecimento, e por Ele são as obras pesadas na balança” (I Sm 2:3), enfatizando a onisciência de Deus� O Senhor Jesus também demonstra essa característica, e é João quem enfatiza a Sua onisciência�

Natanael perguntou: “De onde me conheces Tu?”, e quando o Se-nhor respondeu: “Antes que Filipe te chamasse te vi Eu, estando tu debaixo da figueira”, ele disse: “Rabi, Tu és o Filho de Deus; Tu és o Rei de Israel” ( Jo 1:48-49)� Novamente, em João 4:28-29: “Deixou, pois, a mulher o seu cântaro, e foi à cidade, e disse àqueles homens: Vinde, vede um homem que me disse tudo quanto tenho feito� Porventura não é este o Cristo?”� E de novo em João 11:14, Ele podia revelar o que acontecera em Betânia: “Lázaro está morto”�

A isto temos que acrescentar o domínio completo do Senhor Jesus sobre cada situação, Seu conhecimento perfeito de acontecimentos vin-douros em Jerusalém, relativos à Sua morte e ressurreição, junto com Seu conhecimento perfeito de acontecimentos no então futuro distante, como demonstrado no Seu discurso no Monte das Oliveiras, tudo isso enfatiza a Sua onisciência�

Se o Senhor Jesus é Deus, Ele precisa ser onipresenteO próprio Senhor Jesus enfatizou isto em João 14:23: “Se alguém

Me ama, guardará a Minha palavra, e Meu Pai o amará, e viremos para ele, e faremos nele morada”�

A Sua onipresença é enfatizada em Mateus 18:20: “Porque, onde estiverem dois ou três reunidos em Meu nome, aí estou Eu no meio de-les”� Compare com Marcos 16:20: “E eles, tendo partido, pregaram por todas as partes, cooperando com eles o Senhor, e confirmando a palavra com os sinais que se seguiram”�

Se o Senhor Jesus é Deus, Ele precisa ser absolutamente SantoAna disse: “Não há Santo como o Senhor” (I Sm 2:2), e o Senhor

Jesus, tendo dito aos Seus acusadores: “Vós tendes por pai ao diabo, e quereis satisfazer os desejos de vosso pai”, continuou: “Quem dentre vós Me convence de pecado?” ( Jo 8:46)� A palavra “convence”, ou, “acusa”,


indica que eles não somente eram incapazes de realmente acusá-lO de pecado perante um tribunal, mas também que Ele não era convicto de pecado na Sua própria consciência� Obviamente, era impossível Sua consciência acusá-lO, pois “nEle não há pecado” (I Jo 3:5)� Compare com Tiago 1:13: “Deus não pode ser tentado pelo mal, e a ninguém tenta”� É muito importante lembrar que a tentação no deserto não tinha por finalidade provar se o Salvador podia ou não pecar, mas era para demonstrar que Ele não podia pecar�

Se o Senhor Jesus é Deus, Suas palavras precisam ser únicasJoão escreve: “Aquele que vem de cima é sobre todos; aquele vem

da terra é da terra e fala da terra� Aquele que vem do céu é sobre to-dos … Porque aquele que Deus enviou fala as palavras de Deus; pois não Lhe dá Deus o Espírito por medida” ( Jo 3:31, 34)� Portanto, não é surpreendente que os oficiais enviados para trazê-lo, explicaram seu fracasso com as palavras: “Nunca homem algum falou assim como este homem” ( Jo 7:32, 46)� Ele disse: “Eu falo do que vi junto de Meu Pai, e vós fazeis o que também vistes junto de vosso pai” ( Jo 8:38)�

Se o Senhor Jesus é Deus, a morte não pode retê-lOTomé, confrontado com as chagas mortais num corpo vivo, excla-

mou: “Senhor meu, e Deus meu!” ( Jo 20:28)� A evidência cabal da Dei-dade do Senhor é a Sua ressurreição, que vindicou cada reivindicação feita por Ele� Se Ele não fosse Deus, Ele ainda estaria no sepulcro� Mas Ele “nasceu (ou veio) da descendência de Davi segundo a carne [a pala-vra ‘nasceu’ aqui significa ‘entrar numa nova condição’], declarado Filho de Deus em poder, segundo o Espírito de santificação, pela ressurreição dos mortos” (Rm 1:3-4)�

Os apóstolos fizeram disso o carimbo oficial da sua pregação� Veja Atos 2:24-36: “… ao qual Deus ressuscitou … a este Jesus, Deus ressus-citou, do que todos nós somos testemunhas� De sorte que, exaltado pela destra de Deus, e tendo recebido do Pai … Porque Davi não subiu aos céus, mas ele próprio diz: Disse o Senhor ao meu Senhor … ”

Os cristãos hoje deveriam estar “aguardando a bem-aventurada es-perança e o aparecimento da glória do grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo [‘nosso Grande Deus e Salvador Jesus Cristo’, JND]” (Tt 2:13)� Nós reconhecemos com prazer a Sua Deidade enquanto aguar-


damos a Sua vinda, e Israel fará o mesmo na Sua subsequente mani-festação: “Eis que este é o nosso Deus, a quem aguardávamos, e Ele nos salvará; este é o Senhor, a quem aguardávamos; na Sua salvação gozaremos e nos alegraremos” (Is 25:9)�

Na eternidade os santos hão de contemplar o seu Redentor e di-zer com Paulo: o “Filho de Deus, o qual me amou, e Se entregou a Si mesmo por mim”� Talvez não seja fantasioso demais dizer que palavras semelhantes às bem conhecidas e apreciadas do seguinte hino serão ou-vidas no Céu:

Fiel imagem do Infinito Cuja essência oculta está; Resplendor da eterna Luz, O coração de Deus revelado.

Digno, ó Cordeiro de Deus, és Tu, De que todo joelho se dobre diante de Ti.1

(Josiah Condor)

Neste meio tempo, visto que Ele “é o verdadeiro Deus e a vida eter-na” (I Jo 5:20), devemos dar a Ele a nossa devoção total� Como o “ver-dadeiro Deus”, Ele não pode ter rival nos nossos corações e nas nossas vidas� Por isso João conclui sua I Epístola dizendo: “Filhinhos, guardai--vos dos ídolos”�

1 “True image of the Infinite/Whose essence is concealed;/Brightness of uncreated light,/The heart of God revealed./Worthy, o Lamb of God, art Thou,/That every knee to Thee should bow.”

Cap. 3 — A humanidade da Sua PessoaPor James R. Baker, Escócia

IntroduçãoA palavra “humana” se refere, por definição, àquilo que é do, ou

pertence ao, homem� “Humanidade” refere-se aos atributos que carac-terizam a raça humana� Nenhuma destas palavras se encontra na Bíblia, mas como muitas outras verdades contidas neste volume sagrado, a hu-manidade do Filho de Deus é um assunto vital para considerar e enten-der� Tal consideração é extremamente importante à luz da complexida-de singular da pessoa de Cristo� Em Sua pessoa Ele é tanto Deus como homem, e isto é descrito, nas Escrituras, como o “mistério da piedade” (I Tm 3:16)� Num resumo geral e sucinto, é dito que, na Sua encarna-ção, nosso Senhor Jesus Cristo tornou-Se o que Ele nunca havia sido antes, sem deixar de ser o que Ele era eternamente� Também, o que Ele veio a ser em Belém Ele nunca deixará de ser� Estas breves afirmações descrevem resumidamente o prodígio da encarnação do nosso glorioso Senhor� Elas também apontam para o Homem exaltado à destra de Deus em cuja pessoa agora e eternamente habita “corporalmente toda a plenitude da Divindade” (Cl 2:9)�

A promessa da Sua humanidadeGênesis 3“Então o Senhor Deus disse à serpente: Porquanto fizeste isto, maldita serás mais que toda a fera, e mais que todos os animais do campo; sobre o teu ventre andarás, e pó comerás todos os dias da tua vida. E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar” (Gn 3:14-15).

Estas primeiras palavras registradas de Deus para a serpente no Jardim do Éden referem-se à “tua semente e a sua semente” (Gn 3:15)� Devemos notar que esta declaração é também a primeira profecia re-gistrada na Bíblia� Embora os detalhes da vinda do Filho de Deus, em carne, não são vistos nesta passagem, não podemos deixar de notar que as palavras usadas são muito significativas, e são a primeira menção da verdade do nascimento virginal� A “semente”, tanto de procriação quan-to de descendência, é geralmente descrita nas Escrituras como vinda do homem, mas nesta passagem Deus está indicando a Satanás que além


da maldição que cairia sobre ele, imediatamente, ele seria finalmente e definitivamente ferido na cabeça pelo Libertador prometido, que viria ao mundo através da mulher� Ele seria o Messias prometido, que é o único descrito como a Semente da mulher� Veremos mais sobre o nas-cimento virginal de Cristo mais adiante, mas esta primeira referência nas Escrituras é clara, e há muito tem sido reconhecida como tal pelos piedosos de todas as eras�

Isaías 7 e Mateus 1“Pede para ti ao Senhor teu Deus um sinal; pede-o, ou embaixo nas profunde-zas, ou em cima nas alturas. Acaz, porém, disse: Não pedirei, nem tentarei ao Senhor. Então ele disse: Ouvi agora, ó casa de Davi: Pouco vos é afadigardes aos homens, senão que também afadigareis ao meu Deus? Portanto o mesmo Senhor vos dará um sinal: Eis que a virgem conceberá, e dará à luz um filho, e chamará o Seu nome Emanuel” (Is 7:11-14). “Tudo isto aconteceu para que se cumprisse o que foi dito da parte do Senhor, pelo profeta, que diz: Eis que a virgem conceberá, e dará à luz um filho. E chamá-Lo-ão pelo nome de Emanuel, que traduzido é: Deus conosco” (Mt 1:22-23).

Estas palavras inspiradas de Isaías são bem específicas e contém uma profecia notável� Acaz, o rei ímpio de Judá, havia recebido uma oferta de conselho, da parte de Jeová, sobre os poderes ameaçadores que estavam avançando sobre Jerusalém naquele tempo� O sinal oferecido, que este homem mau recusou, veio a ser a promessa mais fundamental que Jeová jamais fez à casa de Davi� Uma breve leitura de II Reis 16 revelará o desprezo geral que Acaz tinha pelas coisas sagradas da casa de Deus, que é consistente com seus atos em Isaías 7�

O sinal a que nos referimos era maior do que aquele que iria aten-der à necessidade local e temporária dos dias de Isaías� O uso da frase “casa de Davi” deve ser cuidadosamente observado em relação ao con-texto do capítulo como um todo� Revela que Jeová estava olhando para a Sua provisão Divina e final para o Seu povo escolhido� Todos que já ten-taram explicar essa seção reconheceram a dificuldade, e quaisquer que sejam as complexidades da passagem, a referência no Novo Testamento (Mt 1:18-25) deixa abundantemente claro que o nascimento virginal de Cristo era o cumprimento específico desta passagem do Velho Tes-tamento� Não é uma questão de aplicação, a afirmação inspirada é clara: “tudo isto aconteceu para que se cumprisse …”� Muitos afirmam que a palavra hebraica alma é usada em outros lugares de uma moça soltei-

A humanidade da Sua Pessoa 45

ra que não é necessariamente uma virgem� Algumas versões modernas chegaram até a alterar o seu texto para refletir isso� The Theological Wor-dbook of the Old Testament1 diz o seguinte sobre isto: “Não há nenhum exemplo onde possa ser provado que alma designa uma jovem que não é virgem� O fato de virgindade é óbvio em Gênesis 24:43, onde alma é usada de alguém que estava sendo procurada como uma noiva para Isa-que� Também é óbvio em Êxodo 2:8� Cantares 6:8 se refere a três tipos de mulheres, duas das quais são descritas como rainhas e concubinas� Seria apenas razoável entender que a palavra que descreve o terceiro grupo, para o qual é usado o plural de alma, signifique virgens”� Mesmo que houvesse dúvida sobre a palavra usada em Isaías, é difícil entender por que alguns tradutores fizeram a mudança para “moça solteira”, ou “uma jovem”, à luz da clareza de Mateus 1� A passagem está cheia de evidências de que Maria era uma virgem, e isto é confirmado pelas pala-vras do anjo a José� É de conhecimento geral que toda virgem é solteira, mas nem toda solteira é uma virgem� O ensino de ambas as passagens tem em vista revelar que um evento notável e humanamente impossível havia acontecido, e que por ele a Criança que nascera estava completa-mente livre de todo vestígio de pecado� O milagre da encarnação está na concepção que aconteceu no ventre de Maria�

Isaías 9“Porque um Menino nos nasceu, um Filho se nos deu, e o principado está sobre os Seus ombros, e se chamará o Seu nome: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Príncipe da Paz. Do aumento deste principado e da paz não haverá fim, sobre o trono de Davi e no seu reino, para o firmar e fortificar com juízo e com justiça, desde agora e para sempre” (Is 9:6-7).

Esta profecia adicional confirma, em promessa, os detalhes do que já foi considerado� O Espírito Santo, através de Isaías, revela que a men-ção do nascimento de “um menino” confirma a verdadeira humanidade da criança� É igualmente claro que está criança é o “Filho” que foi dado� Esta mesma verdade é explicada por Paulo: “Mas vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei” (Gl 4:4)�

1 “Dicionário Internacional de Teologia do Antigo Testamento”, Edições Vida Nova, ISBN 978-85-275-0188-0 (N. do E.).


O propósito da Sua humanidadeDo ponto de vista federativo“No entanto, a morte reinou desde Adão até Moisés, até sobre aqueles que não tinham pecado à semelhança da transgressão de Adão, o qual é a figura dAquele que havia de vir. Mas não é assim o dom gratuito como a ofensa. Porque, se pela ofensa de um morreram muitos, muito mais a graça de Deus, e o dom pela graça, que é de um só homem, Jesus Cristo, abundou sobre muitos” (Rm 5:14-15).

No princípio, Adão foi colocado como cabeça federativo da raça humana, e no seu ato original e pessoal de pecado ele levou a raça hu-mana toda a uma condição de pecado, e consequentemente a uma con-dição de morte espiritual� O argumento completo do apóstolo Paulo é muito claro e é importante compreendê-lo, pois nele é revelada a neces-sidade de um novo Cabeça federativo, que pudesse criar os meios pelos quais os membros da raça humana pudessem ser feitos justos diante de Deus� Esta é a importância da expressão: “a figura dAquele que havia de vir”� Tudo que foi perdido no primeiro Adão foi reavido, e muito mais, no último Adão, que é o Senhor Jesus Cristo� A série de contrastes entre os dois “cabeças federativos” é muito instrutiva e digna de uma consideração detalhada�

Do ponto de vista doutrinário“E, visto como os filhos participam da carne e do sangue, também Ele partici-pou das mesmas coisas, para que pela morte aniquilasse o que tinha o império da morte, isto é, o diabo; e livrasse todos os que, com medo da morte, estavam por toda a vida sujeitos à servidão” (Hb 2:14-15).

O pano de fundo para este aspecto está em afirmações Bíblicas tais como: “Esta é uma palavra fiel, e digna de toda a aceitação, que Cristo Jesus veio ao mundo, para salvar os pecadores, dos quais eu sou o prin-cipal” (I Tm 1:15); e “Ele se manifestou para tirar os nossos pecados” (I Jo 3:5); e “para isto o Filho de Deus se manifestou: para desfazer as obras do diabo” (I Jo 3:8)� Sem a verdadeira humanidade de Cristo estes aspectos do propósito Divino teriam sido impossíveis� Este é o signifi-cado das palavras mencionadas em Hebreus 2, onde se fala de homens e mulheres, em geral, como coparticipantes da carne e do sangue� Embora haja, através da humanidade, diferentes características de cor e outros traços físicos, há em cada um a natureza básica comum, que o escritor


está descrevendo� As palavras são usadas cuidadosamente e indicam que a Sua vinda em carne foi voluntária e que a Sua humanidade era real� Assim, as Escrituras nos informam que Ele possuía espírito, alma, e corpo ( Jo 11:33; Jo 12:27 e Hb 10:5-7), e que Ele chorou, dormiu, teve fome e sede� Muita discussão teológica tem surgido sobre estes aspectos da humanidade do nosso Senhor, e termos teológicos foram inventados, numa tentativa de dar uma explicação clara às questões mencionadas, mas não explicadas, nas Escrituras�

James McBroom observou o seguinte sobre a encarnação:“Tendo vindo para estar entre os homens, Ele é tudo que um homem deve ser. Tudo estava perfeitamente em ordem; não havia nada para diferenciá-lO dos outros homens: ‘assim como os filhos são participantes de carne e sangue, Ele também participou destas coisas’; era a simplicidade e a beleza de um homem com todos os sentimentos próprios da humanidade, numa condição into-cada pelo pecado. Ele é o ‘Filho do Homem’, e como tal passou por cada estágio da vida humana, da manjedoura até a cruz. Em Mateus, Ele é o Rei dos Reis, em Marcos, o mais fiel dos servos, em Lucas, o mais bondoso e terno dos homens, e em João, embora tudo isso esteja presente, Ele é o unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade”.

As palavras do apóstolo Paulo a Timóteo enfatizam ainda mais a necessidade doutrinária da humanidade do Senhor: “Porque há um só Deus, e um só Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem” (I Tm 2:5)� O apóstolo está enfatizando que Aquele que veio era “ho-mem, Ele mesmo”, portanto, totalmente competente para ser o único Mediador idôneo� Associado a essas considerações estão as palavras importantes e bem-conhecidas de Paulo aos Filipenses: “Cristo Jesus, que sendo em forma de Deus, não teve por usurpação ser igual a Deus, mas esvaziou-Se a Si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-Se semelhante aos homens; e, achado na forma de homem, humilhou-Se a Si mesmo, sendo obediente até à morte, e morte de cruz�”� Ele não renunciou nem deixou de ser “em forma de Deus”� Assim, o que Ele era essencialmente e eternamente, permaneceu; além disso, Ele assu-miu uma humanidade santa que será Sua eternamente� A maravilha, o mistério e a glória da Pessoa de Cristo residem no fato que “nEle habita corporalmente toda a plenitude da Divindade”�


Do ponto de vista dispensacionalA comparação do Senhor Jesus com os anjos é a continuação de um

tema apresentado desde o início de Hebreus 2� Ali já foi ensinado que a era milenar futura não estará sob o controle administrativo dos anjos, mas sim sob o controle de um homem� O escritor então menciona o Salmo 8, que tem em vista o primeiro Adão, e revela a posição inicial de supremacia de um homem sobre toda a Criação� Na descrição dada no Salmo, não há nenhuma sugestão da queda de Adão ou da entrada do pecado no jardim�

A passagem de Hebreus, entretanto, faz uma referência clara à en-trada do pecado e seus efeitos subsequentes, e enfatiza que o controle administrativo da Criação foi perdido por causa do pecado e da Queda� Uma comparação de Hebreus 2 com outras passagens relevantes do NT irá mostrar que nos dias futuros do milênio o mundo inteiro será trans-formado num maravilhoso jardim, e seu soberano Controlador será o último Adão, nosso Senhor Jesus Cristo� A finalidade de Hebreus 2:16 é mostrar que Sua obra sacrificial não era ocupar-se com a causa dos anjos, mas sim com a causa da semente de Abraão� Embora o reino de Cristo seja examinado mais detalhadamente em outra parte desse volume, devemos notar que a apresentação futura de Cristo reinando na Terra não é um pensamento posterior, como consequência da entrada do pecado no mundo� Antes, o ponto central dos propósitos divinos era que Adão seria somente a figura Daquele que havia de vir� O propósito de Deus sempre foi que Cristo fosse tudo em todos� Isto é esclarecido nas palavras da epístola aos Efésios: “Descobrindo-nos o mistério da Sua vontade, segundo o Seu beneplácito, que propusera em Si mesmo, de tornar a congregar em Cristo todas as coisas, na dispensação da ple-nitude dos tempos, tanto as que estão nos céus como as que estão na terra; nEle, digo, em quem também fomos feitos herança, havendo sido predestinados, conforme o propósito dAquele que faz todas as coisas, segundo o conselho da Sua vontade” (Ef 1:9-11)�

Do ponto de vista moral“Porquanto o que era impossível à lei, visto como estava enferma pela carne, Deus, enviando o Seu Filho em semelhança da carne do pecado, pelo pecado condenou o pecado na carne; para que a justiça da lei se cumprisse em nós, que não andamos segundo a carne, mas segundo o Espírito” (Rm 8:3-4).


Fica claro no registro histórico da Queda, e nas referências a ela no NT, que a entrada do pecado no mundo alterou radicalmente a con-dição do homem que vivia sob o olhar onividente1 de Deus, e houve constantes falhas e pecados que criaram uma barreira� Esta condição caracterizou a humanidade por muitos séculos, e após a formação e redenção da nação de Israel, o povo escolhido de Deus disse, antes e depois da Lei ser dada, que “todas as palavras que o Senhor tem falado, faremos” (Êx 24:3)� Eles estavam obedientemente preparados para se tornarem um povo que se colocara sob a lei de Jeová� Mas falharam miseravelmente, e no próprio dia em que as tábuas de pedra escritas por Deus estavam sendo trazidas por Moisés, eles estavam adorando o ídolo do bezerro de ouro feito por Arão, e como resultado 3�000 morreram em um dia� A história posterior de Israel prova, sem sombra de dúvida, a sua incapacidade de guardar a promessa que haviam feito�

Nos capítulos iniciais da epístola aos Romanos o escritor prova cla-ramente a condição moral e o fracasso de toda a humanidade� Vemos que o libertino e o erudito têm dentro de si a mesma natureza caída e arruinada que o judeu, porque em Adão todos, originalmente, pecaram� Nenhum tipo de esforço, intelectual ou, no caso do judeu, religioso, pode efetuar uma mudança; todos são pecadores perante Deus� No capítulo 7 é revelado que a lei de Deus é absolutamente santa, mas também é impotente, e não tem poder em si mesma, para dar alívio do poder e da penalidade do pecado humano� Na passagem citada do capítulo 8, en-contramos a resposta moral de Deus para o que a lei não pôde fazer� O homem carnal não pode satisfazer o padrão divino dado no Decálogo� Mas quando Deus enviou o Seu próprio Filho, Ele veio na semelhança da carne do pecado� Não lemos que Ele veio na “semelhança da carne”, pois isto negaria a realidade da Sua verdadeira humanidade, e apresen-taria somente uma imitação do que os seres humanos são� Sua huma-nidade era real, mas era também uma humanidade santa� No caso de Adão, Deus criara uma humanidade inocente, sem mancha alguma de pecado� Naturalmente, é necessário apreciar que a humanidade inocente provou ser suscetível ao pecado, mas a humanidade santa de Cristo, o Filho de Deus, era totalmente inacessível ao pecado�

Devemos compreender que o contraste entre humanidade santa e humanidade inocente é fundamental, e envolve o contraste entre o

1 Que tudo vê (N. do E.).


primeiro homem e o segundo Homem� O primeiro homem cedeu à tentação que lhe foi oferecida por Satanás, mas o segundo Homem con-denou o pecado no próprio campo em que ele geralmente opera — a carne� Este fato é verdadeiro ao se considerar a vida santa de Cristo� Sua vida foi vivida em meio à humanidade impura por mais de 30 anos� Ele foi em tudo tentado, mas sem pecado� Assim, o Senhor Jesus revelou na Sua vida o poder de uma vida santa sobre o pecado, e depois efe-tuou a morte expiatória sacrificial pelo pecado na Cruz� Este ensino, na epístola aos Romanos, é apresentado depois das grandes doutrinas do Evangelho serem estabelecidas e expostas�

O aspecto moral da humanidade de Cristo não deve ser considerado somente em relação ao princípio de pecado, mas também em relação ao resultado do pecado na humanidade� Os muitos aspectos morais vistos na vida de nosso Senhor Jesus Cristo revelam a plenitude das virtudes que foram inicialmente desejadas por Deus, e que podem trazer prazer ao coração de Deus ao observar os homens sobre a Terra� Traços dessas características são vistos em várias pessoas cujas vidas estão registradas nas Escrituras, mas em cada exemplo há falhas, por causa da natureza caída de cada indivíduo descrito� Na vida do nosso Senhor Jesus Cristo havia uma harmonia perfeita de graça e verdade� Ele falou da mansidão e humildade do Seu próprio coração, e os escritores de outras Escritu-ras usam o Seu andar, amor, humildade, simplicidade, longanimidade, mansidão e obediência, junto com outras qualidades, como exemplos na sua exortação aos santos� Isto nós dá uma ideia do que Deus queria que a raça humana fosse moralmente� Quão apropriado e quão agradável é para Deus quando Ele vê estas mesmas características produzidas na-queles que foram redimidos pelo precioso sangue de Cristo, e capacita-dos pelo Espírito Santo de Deus que neles habita�

A perpetuidade da Sua humanidade“Onde Jesus, nosso precursor, entrou por nós, feito eternamente sumo sacerdo-te, segundo a ordem de Melquisedeque” (Hb 6:20).

Nestes versículos finais do capítulo, o escritor está enfatizando que o verdadeiro crente em Cristo tem uma forte consolação, tendo posto o seu “refúgio em reter a esperança proposta” (Hb 6:18)� À luz das muitas referências ao Velho Testamento nesta epístola, pode haver aqui uma referência àqueles que no passado, na hora da necessidade, haviam fugi-


do para o santuário e se apegado às pontas do altar� A fraqueza naquele ato foi provada num caso como o de Joabe que foi morto, enquanto se apegava àquelas pontas (I Rs 2:28-34)� A “esperança proposta” em He-breus 6 é o fundamento seguro de refúgio que temos em nosso “Senhor Jesus Cristo, esperança nossa” (I Tm 1:1)� Ele está agora além do véu, e pela fé nos apegamos a Ele� Ele não está além do véu de um santuário terrestre, mas sim no próprio Céu, e Ele é a única “âncora da alma, se-gura e firma, e que penetra até ao interior do véu” (Hb 6:19)� Contudo, Ele não está lá somente como a âncora da alma� Ele entrou ali como precursor�

Na Sua ressurreição o Senhor Jesus Cristo tornou-Se as “primícias dos que dormem” (I Co 5:20), e na Sua ascensão Ele adentrou os Céus como “precursor”� O primeiro aspecto assegura ao cristão que todos se-rão ressuscitados de entre os mortos, porque Ele Se tornou o primeiro de todos os tais na ocasião da Sua ressurreição corporal� O segundo aspecto dá uma garantia semelhante ao cristão, de que todos chegarão à presença de Deus em associação com Aquele que entrou primeiro� Em ambos estes aspectos, vemos que o ato descrito não foi somente em espírito, mas foi uma ação corpórea� O versículo que temos consi-derado ensina que um homem real entrou primeiro; Ele levou consigo a humanidade para o interior do Céu, e como homem está assentado sobre o trono de Deus� Quatro vezes na epístola aos Hebreus há uma referência ao trono, e quatro vezes ao fato que Ele se assentou� Estas grandes verdades não se restringem à epístola aos Hebreus, mas são o suficiente para mencionar aqui�

A preeminência da Sua humanidade“Que, sendo em forma de Deus, não teve por usurpação ser igual a Deus, mas esvaziou-Se a Si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-Se semelhantes aos homens; e achado na forma de homem, humilhou-Se a Si mesmo, sendo obediente até à morte, e morte de cruz. Por isso, também Deus O exaltou so-beranamente, e lhe deu um nome que é sobre todo o nome; para que ao nome de Jesus se dobre todo o joelho dos que estão nos céus, e na terra, e debaixo da terra, e toda língua confesse que Jesus Cristo é o Senhor, para glória de Deus Pai” (Fp 2:6-11).

Partes desta passagem maravilhosa já foram mencionadas neste ca-pítulo e também em outras partes deste livro� A razão por citá-la aqui é


para enfatizar que os passos de humilhação tomados, voluntariamente, pelo Senhor Jesus são todos compensados, dentro desta passagem, por Deus Seu Pai� Mas também devemos apreciar o fato que Ele, obvia-mente, não renunciou uma “forma” por outra “forma”, antes, Ele tomou sobre Si “a forma de um servo” (v� 9)� Assim, os estágios de honra e glória descritos são dados por Deus ao Servo na Sua humanidade� A Ele se dobrará todo o joelho e toda a língua confessará que Ele é o Se-nhor; Ele é o “soberanamente exaltado”� Na ocasião da Sua ascensão e exaltação Jeová O convidou a assentar-Se à Sua destra; o lugar de honra e prioridade�

A profecia de Isaías prediz a glória futura do Messias de Israel: “Eis que o Meu servo procederá com prudência; será exaltado, e elevado, e mui sublime” (52:13)� Também no cântico de Asafe: “Seja a Tua mão sobre o Homem da Tua destra, sobre o Filho do homem, que fortifi-caste para Ti” (Sl 80:17)� As palavras inspiradas da Isaías, na profecia, resumem a glória preeminente do Homem Jesus Cristo: “Porque um Menino nos nasceu, um Filho se nos deu, e o principado está sobre os Seus ombros, e se chamará o Seu nome: Maravilhoso Conselheiro, Deus forte, Pai da Eternidade, Príncipe da Paz� Do aumento deste prin-cipado e da paz não haverá fim, sobre o trono de Davi e no seu reino, para o firmar e o fortificar com juízo e com justiça, desde agora e para sempre; o zelo do Senhor dos Exércitos fará isto” (Is 9:6-7)�

Assim, ao concluirmos, temos que nos curvar diante deste Homem glorioso e adorar o nosso Deus pela Promessa, o Propósito, a Perpetui-dade e a Preeminência da Sua Humanidade�

Cap. 4 — A impecabilidade da Sua PessoaPor Tom Wilson, Escócia

Os apóstolos não conspiraram para enganar as pessoas com “fábulas artificialmente compostas” (II Pe 1:16)� Sendo testemunhas oculares, eles prestaram testemunho ao Senhor Jesus Cristo� João, uma destas testemunhas oculares, enfatiza duas vezes no seu Evangelho que o seu registro é verdadeiro (19:35; 21:24; veja também III João 12)� Seu tes-temunho também tinha o selo de aprovação dos outros apóstolos, assim ele comenta: “… e sabemos que o seu testemunho é verdadeiro” ( Jo 21:24)� Lucas, que não era um dos apóstolos que acompanhou o Senhor Jesus enquanto “Ele andou fazendo o bem” (At 10:38), afirma que os fatos que entre eles se cumpriram, foram-lhes entregues pelos “mesmos que os presenciaram desde o princípio” (Lc 1:1-2)� Lucas havia recebido o testemunho apostólico, e sob a direção do Espírito, fê-lo acessível, na forma escrita, aos santos de muitas gerações� Todos que “conhecem a Deus” também aceitaram aquele testemunho tal como agora é en-contrado no Novo Testamento� De fato, João fornece o seguinte teste desta realidade: “Nós [os apóstolos] somos de Deus; aquele que co-nhece a Deus ouve-nos; aquele que não é de Deus não nos ouve� Nisto conhecemos nós o espírito da verdade e do erro” (I Jo 4:6)� Assim, é para o testemunho dos apóstolos no Novo Testamento que olhamos, ao considerarmos a impecabilidade de Cristo� Qualquer ensino que não corresponde com o testemunho apostólico que encontramos no Novo Testamento, sabemos não ser de Deus�

O apóstolo João testifica da deidade do Senhor no seu Evangelho, e ao fazê-lo, inclui referências específicas à Sua humanidade� Entretanto, é na sua primeira epístola que aprendemos que a verdade da encarnação do Senhor é um aspecto fundamental da “fé que uma vez foi dada aos santos” ( Jd 3)� Ele afirma enfaticamente: “Nisto conhecereis o Espírito de Deus: todo o espírito que confessa que Jesus Cristo veio em carne é de Deus; e todo espírito que não confessa que Jesus Cristo veio em carne não é de Deus; mas este é o espírito do anticristo, do qual ouvis-tes que há de vir, e eis que já está no mundo” (I Jo 4:2-3)� João testifica que o “Pai enviou seu Filho para Salvador do mundo” (I Jo 4:14)� Ele também deu testemunho da deidade de Cristo: “que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus” ( Jo 20:31)� Em I João 1:1 o seu testemunho é ao fato do Senhor ter-se tornado Homem; para esta condescendência ele fornece


evidência de que era um passo permanente e irreversível: • Ele era audível, assim João diz: “… ouvimos”�• Ele era visível, assim João podia dizer: “… vimos com os nossos

olhos… temos contemplado”�• Ele era tangível, assim João recorda: “… nossas mãos tocaram…”�

João e os outros apóstolos sabiam que Aquele que eles acompanha-ram por mais de três anos não era um fantasma� Eles O tocaram� Na Sua ressurreição de entre os mortos, eles O ouviram dizer: “Apalpai-me e vede, pois um espírito não tem carne nem ossos, como vedes que Eu tenho” (Lc 24:39)� À luz das suas experiências, os apóstolos sabiam que o seu Senhor era verdadeiramente Deus e verdadeiramente Homem� Sabiam também que, ao contrário deles, este Homem era sem pecado, puro e justo� Eles haviam observado de perto um Homem real que não era sujeito ao pecado�

Em I João 1, onde a realidade da humanidade de Cristo é estabe-lecida, João não deixa espaço para a pretensão de que mesmo cristãos professos não têm pecado, ou que não pecaram (I Jo 1:8, 10)� João segue afirmando que em Cristo “não há pecado” (I Jo 3:5)� Que contraste co-nosco! João também mostra que o Senhor é “puro”, não porque Ele se purificou, mas num sentido absoluto (I Jo 3:3)� Ele também é justo (I Jo 2:29; 3:7), novamente num sentido absoluto� Para João, o mais devoto dos santos não é sem pecado, mas quer seja inspecionado para aceitação cerimonial ou judicialmente, o Senhor é absolutamente sem pecado�

O título deste capítulo traz o substantivo “impecabilidade”, que não aparece nas Escrituras� Sua raiz é a palavra latina impeccãbilis, que signi-fica “sem pecado”� De fato, um dicionário de Inglês oferece o significado “sem pecado” para o adjetivo “impecável”�1 Entretanto, reconhecemos que ao falar do nosso Senhor Jesus precisamos prestar atenção e dar a uma palavra como “impecável” (ou “sem pecado”) o significado pleno e completo daquilo que o Espírito Santo revela sobre o caráter de Cristo� Este capítulo irá se opor à blasfêmia daqueles que dizem do Senhor Jesus Cristo: “Nós sabemos que esse homem é pecador” ( Jo 9:24)� Se

1 Essa explicação pode parecer supérflua aqui, mas na Língua Inglesa as palavras de origem latina são as menos usadas na linguagem coloquial, e portanto menos conhe-cidas. Não existe semelhança em inglês entres as palavras “pecado” e “impecável” (“sin” e “impecability”, respectivamente), como acontece na nossa língua (N. do T.).

A impecabilidade da Sua Pessoa 55

oporá também a qualquer que apoia o ponto de vista que, embora o Senhor não tenha pecado, Ele poderia ter pecado� A mente humana pode achar esse tipo de ideia atraente, mas ela deve ser repugnante à mente espiritual� Este capítulo procurará glorificar o Homem perfeito que glorificou o Seu Deus em toda circunstância� Iremos examinar re-verentemente o caráter de Cristo e concluir que:

Somente nEle pode o Espírito observar Uma vida perfeita aqui na terra.

(M. Peters)1

“Diante de muitas testemunhas” (I Tm 6:12)Um homem como Timóteo “fez uma boa confissão diante de mui-

tas testemunhas”� Sem dúvida aquelas testemunhas incluíam tanto cris-tãos quanto outros que se opunham a Deus e a Cristo� Nosso Senhor deu testemunho de uma boa confissão tanto àqueles que Lhe eram so-lidários, quanto àqueles que eram malignos na sua oposição� Ele deu testemunho de uma boa confissão diante de Pilatos, e consideraremos esta confissão mais adiante, mas outras testemunhas também notaram Seu testemunho perfeito�

Primeiramente ouvimos o testemunho de um que foi ordenado pelo próprio Deus para apontar outros a Cristo� Esta testemunha ousa-da era João Batista� Ele não escreveu epístolas� Embora muito pouco se sabe acerca dos sermões pregados por ele no período do seu ministério público, interrompido violentamente por Herodes, ele deixou um teste-munho eloquente de uma vida que era irrepreensível, e de Um a quem o “batismo do arrependimento” (At 19:4) era totalmente inapropriado� A confissão de João da sua própria indignidade perante Aquele impe-cável, era tal que às margens do Jordão ele confessou perante Cristo: “Eu careço de ser batizado por Ti” (Mt 3:14)� João reconheceu algo da distância infinita que separava o mais santo dos santos do totalmente impecável Cristo� Com satisfação concordamos com as pessoas que, na sua fraqueza, avaliaram tanto João como o Senhor de João: “Na verdade João não fez sinal algum, mas tudo quanto João disse deste era verdade” ( Jo 10:41)�

Nem todas as testemunhas eram tão favoráveis a Cristo, mas ne-

1 “There only can the Spirit trace/ A perfect life below”.


nhuma delas podia se levantar para aceitar o desafio lançado pelo pró-prio Senhor: “Quem dentre vós me convence de pecado?” ( Jo 8:46)�

Também devemos ouvir as vozes daquelas outras testemunhas� A esposa de Pilatos, muito perturbada pelo seu sonho, descreveu-O como “aquele Homem justo” ( JND)� Ela nem sequer estava associada com Jo-ana, a esposa do procurador de Herodes, sem mencionar aquelas outras mulheres que serviam a Cristo com seus bens (Lc 8:2-3)� Nenhuma necessidade a fizera aproximar-se de Cristo, pelo contrário, ela teria, com prazer, colocado uma distância ainda maior entre a sua casa e o Forasteiro da Galiléia� No entanto, ela conhecia o interesse do céu nA-quele que ela conhecia como “aquele Homem justo”�

A esposa de Pilatos tentou distanciá-lo do julgamento dAquele Homem justo, acerca de quem ela sofrera tanto num sonho� Mas Pi-latos, o juiz experiente, encontrou-se com Cristo� Ele tinha as habili-dades profissionais de um juiz treinado, logo era mais capacitado que a maioria para avaliar as provas e julgar o acusado� O registro dado pelo Espírito sobre aquele julgamento falso, é dado pelos quatro escritores dos Evangelhos� Todavia, é Paulo quem resume o encontro do cruel e cínico Pilatos com o Cristo impecável: ele nota como “diante de Pôncio Pilatos” o Senhor “deu o testemunho de boa confissão” (I Tm 6:13)� Pilatos havia olhado nos olhos de muitos acusados, mas nunca estivera tão certo do fato de estar olhando para um Homem inocente� Três vezes seguidas ele anunciou seu veredicto: ele não encontrava culpa alguma no acusado Rei dos judeus� Mas aquele veredicto triplo representa, ain-da que inadequadamente, o que o Espírito de Deus diz de Cristo�

Em seguida buscamos outra testemunha que não está entre aque-les que abandonaram tudo para seguir a Cristo� Esta testemunha não era alguém diplomado numa escola de direito respeitada, mas ele tinha experiência, de primeira mão, dos procedimentos legais romanos� Ele estava “do lado errado da lei”, e prestes a pagar o preço máximo pe-los seus crimes� Ele estava agora além do ponto de poder protestar sua inocência� Para seu companheiro ele reconheceu a justiça do processo contra eles: “E nós na verdade com justiça …”� Entre aqueles dois cri-minosos condenados, enquanto conversavam naquela ocasião, dois mil anos atrás, estava Outro; de quem ele disse: “… mas Este nenhum mal fez” (Lc 23:41)� Sua afirmação era absoluta; não precisava de explica-ção� Ele, um criminoso condenado, prestou um testemunho voluntário


à impecabilidade de Cristo� O Homem ao seu lado era absolutamente sem pecado�

A testemunha que acabamos de citar é descrita de várias maneiras no Novo Testamento� Ele é chamado de:• Um dos dois salteadores1 — ou melhor, “assaltantes”, pois eles ha-

viam usado de violência (Mt 27:38, 44; Mc 15:27);• Um dos dois ladrões2 (ARA — ou “transgressores”) com quem a

paródia de justiça de Roma ousou comparar Cristo (Mc 15:27);• Um dos malfeitores3 que foram crucificados com Cristo (Lc 23:32-

33, 39)�A linguagem que as Escrituras usam para descrever suas obras ne-

fastas é clara� Notamos que a linguagem bíblica usada acerca de Cristo igualmente o é�

Mesmo Judas, que traiu o Senhor, falou de ter traído “sangue ino-cente” (Mt 27:4)� Somente quem for cego pode deixar de perceber que a oportunidade singular que Judas teve para observar o Senhor em pú-blico e em particular, deve ter-lhe permitido examinar aquela vida como poucos outros puderam� Judas viu o Senhor como inculpável� Judas viu o caráter preciso dos Seus caminhos, e que Sua vida era vivida num patamar totalmente além do alcance de outros homens� Já foi dito que “em momentos sublimes de devoção, nós nos dedicamos novamente a Deus”, mas Judas viu que não havia flutuações periódicas na devoção do Senhor ao Seu Pai� A avaliação de Judas quanto à vida e caráter de Cristo era falha, do contrário sua avaliação do sangue que ele foi culpado de derramar teria sido “precioso” e não “inocente”� Antes de pe-car, desobedecendo ao único mandamento expresso de Deus, Adão era inocente� Ele nunca havia pecado, nem encontrado alguém que pecara� Consequentemente, ele não conhecia, nem tinha observado os efeitos do pecado no pecador� Mas como Judas deveria ter sabido, o Senhor era santo� Mesmo numa sociedade corrompida pelo pecado, o Senhor era totalmente sem pecado, seja em ato, palavra, pensamento ou moti-

1 No Grego, lēstēs: “alguém que rouba abertamente e com violência”.2 No Grego, ánomos, “alguém sem lei”, “um violador da lei divina”.3 No Grego, kakoûrgos, “alguém que faz o mal”, que “produz, ou é autor, do mal”: a ênfase

está no trabalho árduo empregado para promover a causa do mal.


vo: Ele era santo, tão santo como quando antes da Sua encarnação, os serafins clamavam da santidade do Deus triuno: “Santo, santo, santo é o Senhor dos Exércitos” (Is 6:3)� Todavia, notamos que Judas deu um testemunho espontâneo e absoluto da impecabilidade de Cristo� Infelizmente, a suficiência do seu testemunho ficou aquém daquilo que a sua experiência deveria ter revelado dAquele que conhecia o bem e o mal como nenhum outro homem e, no entanto, permaneceu intrinse-camente santo�

Todos os depoimentos destas muitas testemunhas ainda não são suficientes para expressar adequadamente a singularidade de Cristo em relação à Sua impecabilidade� Contudo, reconhecidamente, as palavras deles deixam uma impressão da profunda convicção que eles tinham quanto à vida imaculada que haviam observado�

“Outro … testifica” (Jo 5:32)Em outras partes das Escrituras o Espírito de Deus dá testemunho

eloquente da impecabilidade de Cristo� Há três versículos no Novo Tes-tamento que são corretamente citados quando esta verdade importante é ensinada:• “… o qual não cometeu pecado” (I Pe 2:22);• “Aquele que não conheceu pecado” (II Co 5:21);• “… nEle não há pecado” (I Jo 3:5)�

Estes versículos vêm de diferentes autores, cada um deles muito mais idôneo para escrever sobre a impecabilidade de Cristo do que o ladrão que recebeu a devida recompensa dos seus feitos, no Calvário� Estes versículos, não permitem nenhuma concessão quanto à impeca-bilidade de Cristo — em obra ou palavra� Mas os termos empregados são tão profundos que indicam também que Ele não conheceu pecado, isto é, Ele não tinha “nenhuma consciência” de pecado na Sua experi-ência pessoal, e nenhuma presença de pecado habitando no Seu ser� O Senhor Jesus não possuía senso algum de indignidade pessoal� De fato, Ele podia levantar Seus olhos e, por causa das pessoas ao redor, dizer publicamente: “Pai, graças Te dou por Me haveres ouvido� Eu bem sei que sempre me ouves” ( Jo 11:4143), antes de chamar Lázaro para fora da morte� Todos os homens que tem um desejo crescente de agradar a Deus tem também uma convicção crescente que os faz temer e con-


fessar: “Diante de Ti puseste as nossas iniquidades, os nossos pecados ocultos, à luz do Teu rosto” (Sl 90:8)� Mas o Senhor também falou de estar angustiado na Sua alma� Não era como a angústia de alma que visivelmente abateu homens como Davi e Pedro quando a convicção do seu pecado começou a assombrá-los� Era o reconhecimento daquilo que Ele teria que empreender por causa do pecado de outros que explica as palavras: “Agora a Minha alma está perturbada: e que direi Eu: Pai, salva-Me desta hora; mas para isto vim a esta hora”� Não havia cons-ciência de pecado nAquele que em seguida disse: “Pai, glorifica o Teu nome”; nAquele a Quem a aprovação divina absoluta ressoou dos Céus: “Já o tenho glorificado, e outra vez o glorificarei” ( Jo 12:27-28)�

Já mencionamos acima que, ao falar de nosso Senhor Jesus, de-vemos tomar cuidado para dar a palavras como “impecável” ou “sem pecado” o significado total daquilo que o Espírito Santo revela sobre o caráter de Cristo� O ladrão cujo depoimento foi citado falou do Senhor Jesus como alguém que “nenhum mal fez”� A frase significa simples-mente que não havia nada fora de lugar, ou fora do limite, na vida que ele tinha observado por pouco tempo� Sua linguagem não era a de um teólogo, mas foi um testemunho claro daquilo que ele queria expressar por impecabilidade, ao testificar do Senhor Jesus� Este artigo irá falar sobre o que as Escrituras ensinam sobre a impecabilidade de Cristo, que significa mais do que inculpabilidade visível�

Mais do que inculpabilidade visível: a importância do nascimento virginal

Devemos salientar que o Senhor Jesus não se tornou impecável� Desde o momento em que entrou neste mundo como o Bebê envolto em panos e deitado numa manjedoura, até ser pregado na cruz, Ele nunca se arrependeu de uma palavra, ato ou pensamento� Ele nunca corrigiu uma declaração, nunca revisou um processo de pensamento, e nunca se desculpou por um pecado, fosse ele de comissão ou omissão� Ele nunca buscou o perdão de Deus ou de algum homem� Muitos olham com admiração para a singularidade de Cristo, e fazem a pergunta de Nicodemos: “Como pode ser isso?” ( Jo 3:9)� Desde o momento que Cristo entrou neste mundo, Ele foi absolutamente santo� Davi aprendeu dolorosamente sobre “a chaga do seu coração” (I Rs 8:38), depois que a concupiscência o levou ao adultério a ao homicídio� A visita de Natã


expôs o seu pecado aos outros, e seu estado pessoal ao próprio Davi: “Eis que em iniquidade fui formado, e em pecado me concebeu minha mãe” (Sl 51:5)� Mas não foi assim com o Senhor de Davi� Como iremos notar, as maquinações dos homens e demônios apenas revelaram a sin-gularidade do Homem que não tinha um só traço do pecado de Adão� Na Sua concepção sobrenatural e subsequente nascimento de uma mãe virgem, Ele não herdou vestígio de pecado transmitido� A importância do nascimento virginal é evidente ao observarmos o Homem impecável desde o nascimento� E tamanha é esta importância que este é um fato veementemente atacado�

Quando Gabriel foi enviado a uma cidade da Galiléia chamada Nazaré, foi para anunciar a Maria que ela teria um filho, que se cha-maria o Filho do Altíssimo� Ela fez uma pergunta semelhante a que Nicodemos fez, trinta anos mais tarde: “Como se fará isto, visto que não conheço homem algum?” (Lc 1:26-35)� Gabriel falou do Espírito Santo vindo sobre ela, e do fato de que o “Santo” que haveria de nascer seria chamado o Filho de Deus� O milagre da concepção daquela Criança não foi explicado nos detalhes que homens carnais buscam — e perma-nece fora do alcance de olhos hereges� Mas a fé se deleita em reconhecer que a santidade do Senhor Jesus foi autenticada pelos Céus mesmo an-tes do vaso escolhido dizer: “cumpra-se em mim segundo a tua palavra”�

As narrativas do nascimento virginal de Cristo não são adições pos-teriores aos Evangelhos segundo Mateus e Lucas� Eram parte de, e in-tegrais a, estes Evangelhos inspirados, desde o princípio� As diferenças entre eles descartam imediatamente qualquer sugestão de manipulação nas afirmações que fazem sobre uma virgem conceber e dar à luz um filho� Cada um dos dois relatos de como Cristo Jesus veio ao mundo descrevem cenas que complementam a narrativa que o outro apresenta� Há pouca repetição, e certamente não há semelhanças artificialmen-te produzidas� Cada um é autêntico, e não subordinado ao outro� A autonomia do seu testemunho é inatacável� Cada um desafia qualquer pessoa a alegar que foi copiado do outro� Ambos escreveram de Cristo enquanto centenas de testemunhas de Cristo e do Seu testemunho ain-da viviam e poderiam contestar qualquer informação falsa, e centenas de manuscritos, em diversas línguas, contêm suas afirmações de que Cristo nasceu de uma virgem� As referências do apóstolo Paulo quanto à humilhação do Senhor seriam totalmente sem sentido se o Senhor tivesse vindo ao mundo pelo processo normal de procriação� Paulo fala


do Senhor esvaziando-Se e tomando Seu lugar na forma e semelhança dos homens (Fp 2:7)� Paulo também fala dAquele que era “nascido de mulher” (Gl 4:4), uma afirmação sem qualquer sentido, se o Senhor não nasceu da virgem� Entretanto, se o ensino consistente das Escrituras é aceito, que o Senhor era a Semente da mulher Maria, mas José não era o Seu pai, então é uma afirmação que declara o cumprimento da primeira promessa feita a Adão e Eva depois da Queda�

Mateus e Lucas também não estavam edificando sobre as expecta-tivas judaicas de que o Messias nasceria de uma virgem, apesar de Isaías 7:14: “Eis que a virgem conceberá, e dará à luz um Filho, e chamá-Lo--ão pelo nome de Emanuel, que traduzido é: Deus conosco” (Mt 1:23)� Como J� Orr1 comenta: “os judeus não parecem ter aplicado, em tempo algum, esta profecia ao Messias — fato que desmente a teoria de que foi este texto que deu a sugestão à história do nascimento virginal aos pri-meiros discípulos”� Deixar de aceitar a revelação do nascimento virginal de Cristo debilita o Evangelho, e frequentemente tem sido acompanha-do da negação da ressurreição corporal de Cristo�

Mas, adicionar à revelação de Deus também tem diminuído a glória de Deus que brilha na concepção milagrosa do primogênito de Maria� O dogma da Imaculada Conceição propõe2 que Maria era “preservada de toda a mancha de pecado original”� Este dogma, proclamado pelo Papa Pio IX em 8 de dezembro de 1854, coloca Maria à parte, como a única pessoa impecável na humanidade — “sua impecabilidade precedendo e sendo a condição para a impecabilidade de Cristo”� O dogma firma que, por causa do pecado original, ela precisava de redenção, exigindo que ela fosse redimida desde o momento da concepção� Assim, se alega que Maria foi preservada do pecado original� Que interferência séria com a Palavra de Deus, que faria Cristo dividir Sua glória exclusiva com outra! Em diferentes contextos há um aviso solene sobre acrescentar ou tirar da Palavra de Deus (veja Dt 4:2, Pv 30:6, Ap 22:18-19)� Este aviso é necessário em relação ao nascimento virginal�

As Escrituras definem os limites da participação humana na apa-

1 ORR, J. “The Virgin Birth of Christ”, The Fundamentals. Grand Rapids: Kregel Publications, 1990: pág. 272.

2 OTT, Ludwig. Fundamentals of Catholic Dogma. Traduzido do alemão por Patrick Lynch. Editado em inglês por James Cano Bastible. Rockford, IL: Tan Books, reimpressão 1974: pág. 199.


rição do Salvador na consumação dos séculos, para aniquilar o pecado (Hb 9:26)� É igualmente claro que o Espírito Santo estava envolvido na concepção que levou Maria a achar-se “ter concebido do Espírito Santo” (Mt 1:18)� O anjo do Senhor pôde, portanto, assegurar a José, o marido desposado de Maria, que “O que nela está gerado é do Espírito Santo” (Mt 1:20)� Hebreus 10:5 cita o Salmo 40 para confirmar que a formação do corpo no ventre de Maria era preparação divina: “corpo Me preparaste”, para que Ele pudesse dizer: “Eis aqui venho para fa-zer, ó Deus, a Tua vontade” (Hb 10:5-9, citando Sl 40:6-8); para que o Verbo pudesse se tornar carne e tabernacular entre os homens� Tão grande era o milagre da encarnação que o Pai, o Filho e o Espírito San-to estavam todos envolvidos na realização do conselho divino� Lemos que Deus, “enviando o Seu Filho em semelhança da carne do pecado pelo pecado condenou o pecado na carne” (Rm 8:3); “o Pai enviou Seu Filho para Salvador do mundo” (I Jo 4:14)� Mas o Filho também estava envolvido: “o Verbo se fez carne, e habitou entre nós” ( Jo 1:14); Ele “esvaziou-Se a Si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-Se seme-lhante aos homens” (Fp 2:7)� Já notamos a ação do Espírito no que diz respeito à concepção de Maria�

Romanos 8:3, acima citado, ressalta a importância do nascimento virginal para o propósito de Deus� O Espírito Santo dirigiu as palavras usadas para transmitir a necessidade do nascimento virginal� Notamos que:• Não é dito que o Senhor veio em semelhança de carne, senão a

realidade da Sua humanidade poderia ser questionada;• O Senhor não veio em carne de pecado, senão Ele não seria idôneo

para oferecer-Se a Si mesmo imaculado a Deus (Hb 9:14); mas• Ele foi enviado na semelhança da carne do pecado “pelo pecado”�

Quando Deus enviou Seu Filho, Ele veio de uma mulher (Gl 4:4), assim proporcionando-Lhe uma ligação com a raça humana� Sem essa ligação, Ele não poderia ser o nosso Árbitro, que pudesse colocar a Sua mão tanto sobre Deus quanto sobre os homens ( Jó 9:33)� Paulo acres-centa, naquela passagem em Gálatas, que Ele veio também sob a Lei, para Lhe proporcionar uma ligação com a nação que necessitava da redenção da servidão da Lei� Em outro lugar ele lembra Timóteo que o Senhor veio da semente de Davi para que o domínio real possa, um dia,


pertencer a Ele (II Tm 2:8)� Foi a Sua vinda de uma mulher que nos assegura da verdadeira humanidade de Cristo — Ele podia ser visto, tocado e apalpado (I Jo 1:1); Ele podia ter fome, sede, e estar cansado� Mas o Seu nascimento da virgem também traz a garantia de que Ele não participou da corrupção que caracterizou a raça de Adão� Ele era o “Santo”� Nós confessamos que “Jesus Cristo veio em carne” (I Jo 4:2), mas igualmente afirmamos energicamente que Aquele que participou da carne e do sangue (Hb 2:18) não participou do pecado de Adão� Disto, Seu nascimento virginal é a garantia� Sem vestígio do pecado de Adão, Um Homem singular na concepção. Comportamento puro, imaculado coração, Nosso bendito Senhor.

(I. Y. Ewan)

Mas de que maneira o nascimento do Senhor Jesus da virgem está ligado com a Sua impecabilidade? Se Ele nasceu de uma virgem, certa-mente não havia um pai humano, mas será que a corrupção que caracte-riza a raça humana não seria tão facilmente transmitida pela mãe quan-to pelo pai? O fato de não haver pai humano envolvido na concepção daquele “Santo”, significou que o processo normal de geração humana foi posto de lado� Deus agiu de uma forma descrita pelo anjo Gabriel: “descerá sobre ti o Espírito Santo” (Lc 1:35)� Assim Deus garantiu que naquela concepção miraculosa no ventre de Maria não houvesse, desde o primeiríssimo instante, o menor vestígio de pecado� Deus não revelou como este milagre foi efetuado� Gabriel anunciou que a obra do Es-pírito Santo seria incontaminada de pecado: “O que há de nascer será chamado Santo” (Lc 1:35)� A evidência da vida impecável do Senhor é a confirmação da revelação de Gabriel, permitindo-nos concluir que o nascimento virginal era essencial para o grande plano de Deus da salvação�

Mais do que inculpabilidade visível: a importância da tentação do Senhor

O que sabemos sobre a natureza da tentação? Devemos muito a Tiago por nos apresentar, em Tiago 1:12-15, a doutrina de tentação pelo mal, como se aplica aos homens hoje� Ele menciona três fatores com os quais, infelizmente, todos nós estamos familiarizados: concu-


piscência, pecado e morte� A natureza da tentação, como é conhecida por “cada um” (v�14), inclui estes três fatores� A generalização que Tiago faz abrange todo ser humano, desde que Adão primeiramente pecou até agora, com exceção do Senhor Jesus� Quando Satanás coloca a tentação diante de qualquer outra pessoa, sempre há um ponto de partida para ser usado pelo maligno� Tiago identifica este ponto de partida como a concupiscência, e identifica esta concupiscência com a pessoa que está sendo tentada: “a sua própria concupiscência”� Porém, o Senhor Jesus podia calmamente anunciar aos Seus no cenáculo, naquela noite em que Ele foi traído: “se aproxima o príncipe deste mundo, e nada tem em Mim” ( Jo 14:30)� Ele estava dizendo que no Seu caráter e caminhos, Satanás não encontraria ponto de apoio; não havia paixão maligna; não havia nenhum pecado interior, nenhuma concupiscência para a qual Satanás podia apelar� O Senhor Jesus nunca pecou, como muitas tes-temunhas oculares afirmaram� O Senhor Jesus não podia pecar quando tentado pelo diabo, pois não havia nenhuma inclinação para o pecado, como há em todo homem desde Adão�

O que aconteceu quando Adão pecou? Já havia concupiscência no seu coração? Não há fundamento bíblico para afirmar que antes de Adão ser tentado, já havia espreitando ali a concupiscência que Tiago identifica na sequência vergonhosa que leva ao pecado e à morte� Igual-mente não há nenhuma base bíblica para apoiar qualquer afirmação de que havia o potencial para pecar no Senhor Jesus� O que podemos concluir da queda de Adão é que havia dois aspectos daquela entrada inicial do pecado na raça humana que são identificadas por Paulo como engano, pois “a mulher, sendo enganada, caiu em transgressão” (I Tm 2:14), e “desobediência [deliberada e voluntariosa] de um só homem” (Rm 5:19)� Somente aqueles presos por Satanás iriam sugerir que o Senhor Jesus poderia ser enganado ou ser capaz de transgressão delibe-rada e voluntariosa, “à semelhança da transgressão de Adão” (Rm 5:14)� Era possível enganar Aquele que “bem sabia o que havia no homem” ( Jo 2:25), que testificou que o diabo “não se firmou na verdade porque não há verdade nele” ( Jo 8:44)? Nem homem nem demônio poderiam enganá-Lo! Este, que sempre fez “o que agrada” ( Jo 8:29) ao Pai, seria capaz de transgressão voluntariosa e deliberada? Visto que “todo o en-gano da injustiça” (II Ts 2:10) não podia atrai-Lo, onde está a evidência de que Aquele cuja vida era caracterizada por não agradar a Si mesmo (Rm 15:3) seria capaz de deliberada e voluntariosa transgressão?


O que foi revelado sobre a tentação do Senhor? Que o Senhor foi tentado é explicitamente afirmado, tanto nos relatos dos Evangelhos quanto na Epístola aos Hebreus, onde lemos que Ele “como nós, em tudo foi tentado, mas sem pecado” (Hb 4:15; veja 2:18)� Precisamos destacar que o nosso Sumo Sacerdote está equipado para condoer-Se conosco, assolados como somos por fraquezas� Ele provou a rejeição dos homens, a incompreensão até mesmo no lar onde cresceu, e as pri-vações da vida, conhecidas por tantos� Mas Ele nunca caiu em pecado, portanto, como nosso Sumo Sacerdote Ele não Se compadece conosco quando pecamos� Mas como nosso Advogado para com o Pai, desde o momento em que um cristão peca, Ele Se ocupa em trazê-lo à confissão e restauração�

Foi dada a três dos quatro evangelistas (Mateus, Marcos e Lucas) a tarefa de registrar com suprema exatidão uma das mais impressionantes cenas jamais protagonizadas na história humana� No contexto do ensi-no de Tiago sobre a tentação, considerado acima, Tiago enfaticamente afirma: “Deus não pode ser tentado pelo mal” (Tg 1:13)� Consequente-mente, por causa da sua ênfase na divindade do Senhor Jesus, João não inclui o relato da tentação de Cristo�

A cena é diferente da cena da transfiguração, pois não houve teste-munhas humanas, e assim como na concepção miraculosa no ventre de Maria, não podemos satisfazer o apetite carnal com explicações sobre como a tentação se deu� Nenhum dos apóstolos teve acesso àquele de-serto onde o Senhor estava sendo tentado pelo diabo durante quarenta dias� Também não sabemos se o Senhor mesmo comentou sobre aque-les quarenta dias com os Seus� Apesar disso, aprouve ao Espírito de Deus dar-nos três relatos inspirados do que aconteceu durante aquele período� Portanto, o que temos não são as “especulações reverentes” dos apóstolos, mas uma revelação direta de Deus a três homens escolhidos: Mateus, Marcos e Lucas�

Não houve nada superficial nas tentações que o Senhor enfrentou, nem foi o seu alcance limitado� Ele enfrentou três áreas de tentação, no clímax do período de quarenta dias de provação por que passou� Estas se relacionam a:• Satisfazer os desejos naturais do corpo por alimento;• Envolver-se numa exibição espetacular atraente a uma nação in-


crédula, ao atirar-Se de uma das torres do templo que Herodes construiu;

• Ceder à impiedade espiritual para adorar Satanás em troca dos reinos deste mundo�O Senhor tinha, naquele tempo, cerca de trinta anos de idade� Estas

não foram as únicas áreas de tentação que Ele suportou durante aquele período� Marcos e Lucas destacam que as três tentações mencionadas foram o auge de quarenta dias de prova, durante os quais o Senhor je-juou (Mc 1:13; Lc 4:2)� Ele foi tentado durante todos os quarenta dias� Não podemos entrar no período inicial das tentações, mas lembramos das palavras do Senhor sobre um período de provação que ainda não chegou à história deste mundo: “todas estas coisas são o princípio de dores” (Mt 24:8)� Nada sabemos da intensidade do período inicial da tentação que Ele enfrentou, mas sabemos que a tentação causou so-frimento a Cristo� As tentações que ocorreram durante o período de quarenta dias foram as iniciais, como indicado pela frase de Lucas: “… terminados eles [os quarenta dias]” (Lc 4:2)� W� Kelly insiste que as primeiras tentações foram além da nossa compreensão, e por esta razão não foram registradas pelos evangelistas� Certamente o Espírito não nos deu detalhes das tentações iniciais, mas destacamos o caráter do Homem que podia suportar tal ataque violento e prolongado do dia-bo por quarenta dias� Nenhum outro homem poderia ter permanecido invicto depois de quarenta dias de tentações do diabo� É evidente que a Sua tentação foi real pela própria linguagem da Escritura: “Ele mes-mo, sendo tentado, padeceu” (Hb 2:18)� Como alguém tem comentado, Ele não era um “campeão armado exposto a dardos de brinquedo”� Ele enfrentou a fúria total do poder e da sabedoria orgulhosa de Satanás� Toda a malevolência adquirida durante séculos, tentando homens desde Adão até Cristo, foi descarregada contra o Senhor� E precisamos notar que foi o próprio Satanás quem tentou Cristo no deserto, e que veio no-vamente tentá-lO naquelas horas antes e durante a paixão do Salvador� A tarefa que Satanás sabia ser grande demais para o seu anjo mais po-deroso, provou ser também grande demais para aquele que Paulo chama de “o próprio Satanás” (II Co 11:14)� O próprio Satanás não era páreo para o Filho de Deus�

A intenção de Satanás era colocar no coração de Cristo um desejo que não era de Deus, assim como ele fora “bem sucedido em insinuar


uma concupiscência”1 no coração de Adão� Satanás certamente não es-tava engajado numa prova não destrutiva; ele buscava destruir o próprio Filho de Deus� Com intenções maléficas ele tentou Cristo, mas des-cobriu que este não era outro Adão, mas aquele que não podia pecar� Mesmo depois de quarenta dias, nos quais muito provavelmente vários estratagemas foram usados, o Senhor permaneceu irredutível�

Vale a pena enfatizar que o Senhor estava sem companhia humana no deserto, onde Ele foi tentado por quarenta dias� Nenhum dos três Evangelhos identifica a região específica de deserto ao qual Ele foi im-pelido pelo Espírito� A palavra em Marcos, “impelido”, pode sugerir que o Senhor não apenas entrou nas orlas do deserto junto do Jordão, mas subiu até o deserto solitário ao oeste do Jordão� (A tradição loca-liza a tentação perto de Jericó�2) O local da Tentação foi num deserto isolado onde havia feras (Mc 1:13), que surgiram somente depois da Queda� Naquele deserto, não havia nenhum ser humano para apoiar o Senhor ou oferecer Lhe conselho, enquanto Ele estava exposto às cila-das do maligno� Ali, o Servo perfeito, totalmente distante de comunhão humana, suportou a presença do maligno por quarenta dias� De novo, relembramos que este não era o Éden que Adão conhecera antes da Queda, pois tanto Mateus como Lucas destacam que durante aque-les quarenta dias o Senhor nada comeu (Mt 4:2; Lc 4:2)� No deserto não havia nenhum jardim onde poderia crescer “toda árvore agradável à vista, e boa para comida” (Gn 2:9)� Não que não houvesse alimento disponível; contudo Lucas nos fala dEle tendo fome, e Mateus empre-ga o verbo “jejuar religiosamente”�3 Portanto, concluímos que durante aqueles quarenta dias de tentação o nosso Senhor permaneceu em santo exercício perante o Seu Deus�

Os homens não sabiam onde o Senhor estava durante aqueles qua-renta dias, mas os Céus O guiaram ao lugar e O mantiveram sob seus olhares durante aqueles dias notáveis� Sabemos que o olhar do Céu es-tava sobre aquela cena, pois àquele lugar isolado no deserto vieram “os anjos e O serviam” (Mt 4:11), mas eles vieram depois que o diabo O deixou� Concluímos então que o diabo pôde tentar o Senhor Jesus com

1 Darby, J. N. Notes on the Gospel of Luke. Glasgow: Robert Allan, 1869: pág. 35.2 Vincent, M. R. Word Studies in the New Testament. Grand Rapids: Wm Errdmands, Sétima

impressão, 1980: p. 163.3 Do Grego nesteuõ (Strong 35222), Mt 4:2.


aquelas três tentações finais quando o corpo havia suportado a fome por quarenta dias, quando não havia nenhum ser humano por perto e an-tes dos anjos virem para servi-Lo� Tudo que qualquer oponente crítico pudesse ter considerado como um esteio fora removido, e mesmo assim o diabo teve que retirar-se da contenda como um adversário derrotado�

Reconhecemos que há “uma grande distância entre a inculpabilida-de visível e a perfeição impecável”� O que a tentação no deserto provou foi que o Senhor não era somente exteriormente inocente, isto é, não havia vestígio de pecado naquela Vida, mas também que este Ser era totalmente sem pecado, tanto interiormente quanto exteriormente�

Mais do que inculpabilidade visível: incapaz de pecar

Muitos têm “concepções vagas e nebulosas” sobre a Pessoa de Cris-to, e avidamente conjecturam sobre questões das mais sérias� Uma ten-dência prevalecente onde tais concepções são adotadas é tentar dividir os pensamentos e atos do Senhor em categorias, algumas relacionadas à Sua Divindade, outras à Sua humanidade� Eles deixam de reconhecer que todos os pensamentos do Senhor Jesus e todos os Seus atos foram os de uma Pessoa indivisível�

A doutrina do NT não é apresentada “em termos que transforma-riam o Redentor em dois agentes distintos”1� Assim ouvimo-lO dizer: “Eu e o Pai somos um” ( Jo 10:30), mas como H� P� Liddon destaca, nunca “Eu e o Filho somos um”, nem “Eu e o Verbo somos um”� A indivisibilidade da Pessoa do Senhor é um fundamento da fé� Naquela única Pessoa, “manifestado nestes últimos tempos por amor de vós” (I Pe 1:20), havia uma vontade distinta� Os homens reconheceram isso quando disseram: “Se queres, bem podes limpar-me” (Mc 1:40)� Eles sabiam que quando o Senhor falava ou agia, havia a manifestação da-quela vontade� Não havia duas vontades operando naquela uma Pessoa� A vontade que atuava estava, obviamente, sempre em perfeita harmonia com a vontade de Deus� No Getsêmani, o Senhor não falou de duas vontades operando na Sua Pessoa� Quando Ele falou da Sua vontade, Ele usou o pronome possessivo singular� Ele clamou: “Não se faça a Mi-nha vontade”� Como uma Pessoa indivisível, Ele tinha vontade, e a Sua

1 Liddon, H. P. The Divinity of our Lord. London: Rivingtons, 1889: pág. 261.


vontade era fazer a vontade do Pai� Naquela ocasião, e de fato durante toda a Sua vida impecável, a Sua vontade correspondia plenamente e com precisão resoluta com a vontade de Deus� Sua vontade, “embora um princípio próprio de ação, não estava, nem poderia estar, senão na mais absoluta harmonia com a vontade de Deus� A impecabilidade de Cristo é a expressão histórica desta harmonia�”1

Quando o Pai enviou o Filho para ser o Salvador do mundo, sabe-mos que vindo ao mundo Ele disse: “Eis aqui venho (no princípio do livro está escrito de Mim) para fazer, ó Deus, a Tua vontade” (Hb 10:7, citando Sl 40:6-8)� A vontade singular daquela uma Pessoa indivisível é expressa nestas palavras, sem qualificação� Esta vontade singular era exercida constantemente para o prazer do Pai� Quando Ele teve fome no deserto, Ele não exerceu o poder que Lhe pertencia de transformar pedras em pães� Ele não o faria sem uma ordem expressa do Seu Pai� Tê-lo feito seria fazer a Sua própria vontade, mas Ele viera fazer a von-tade do Pai�

Por causa da indivisibilidade da Sua Pessoa, seria um grande erro sugerir que como Deus o Senhor não podia pecar, mas que como ho-mem Ele poderia ter pecado, embora não o tenha feito� Esta sugestão difamatória supõe que a Sua vontade como Deus nunca aprovaria pecar, mas que havia outra vontade operando que poderia ter desejado pecar� Isto necessitaria duas vontades naquela única Pessoa bendita, se Ele fosse capaz de pecar�

Sabemos pelo Novo Testamento que Deus não pode:• Mentir (Tt 1:2; Hb 6:18);• Negar-se a Si mesmo (II Tm 2:13; Hb 11:11);• Ser tentado (Tg 1:13)�

Há evidências claras de que o nosso Senhor não podia mentir; do contrário, teríamos que concluir que Ele mentiu quando usou palavras incondicionais para declarar: “Eu sou … a verdade” ( Jo 14:6)� Esta ex-pressão tinha a intenção de transmitir o que os cristãos têm por pre-cioso: a compreensão daquilo que somente o Senhor podia transmitir ao homem, bem como a absoluta segurança da Sua palavra� Depois da Sua ressurreição, o Senhor continuou a descrever-Se em termos que 1 Liddon, H. P. ibid., pág. 266.


são incompatíveis com o potencial de mentir� Ele Se apresentou aos Laodicenses como “o Amém, a testemunha fiel e verdadeira” (Ap 3:14)�

A fidelidade de Deus, que não pode negar-Se a Si mesmo, foi eficaz em Sara quando ela estava além da idade de conceber (Hb 11:11)� Sara não estava sozinha na sua convicção de que Deus era fiel� Na época de Jeremias, talvez a época mais negra que o VT registra, ele reconheceu: “grande é a Tua fidelidade” (Lm 3:23)� A evidência disto foi dada em misericórdias que se renovavam a cada manhã� Paulo afirma a Timóteo que tal é o caráter de Cristo que Ele “não pode negar-Se a Si mesmo” (II Tm 2:13)� Ele sabia em Quem havia crido, e estava persuadido de que Ele era capaz de guardar aquilo que Lhe fora confiado até aquele dia (II Tm 1:12)� A eternidade de Paulo dependia dAquele que era sempre leal a Si mesmo, que não podia negar-Se a Si mesmo�

Uma terceira característica de Deus, que é também expressa em termos que envolvem negativos como “não pode”, ou “impossível”, foi declarada por Tiago àqueles que culpavam Deus de tentá-los com o mal (Tg 1:13)� Ao examinarmos os quatro retratos de Cristo dados pelo Espírito através de Mateus, Marcos, Lucas e João, não vemos nada que permitiria à mais pervertida das mentes produzir a alegação de que o Senhor tentou alguém com o mal� As quatro representações de Cristo também mostram que Ele próprio não podia ser tentado com o mal� Os homens poderiam ter dito dEle: “Tu és tão puro de olhos que não podes ver o mal” (Hc 1:13)�

Concluímos que, como “Deus não pode ser tentado pelo mal”, as-sim Cristo também não pode ser tentado pelo mal� Estamos igualmente persuadidos de que, como Deus não pode pecar, também Cristo não pode pecar�

ConclusãoO testemunho deixado pelos apóstolos diz respeito a um Homem

real, que não somente não pecou, como também não podia pecar� Ele era sem pecado e era incapaz de pecar� Que Ele era impecável é o tes-temunho inequívoco do Novo Testamento� A impecabilidade de Cristo é um fundamento para nossa compreensão da pessoa e obra de Cristo� Seu nascimento virginal, Sua vida sem pecado, o fato dEle ser feito pecado por nós, e Sua ressurreição gloriosa, são todos aceitos pela fé


através do testemunho apostólico� Não é necessário que nos perguntem: “Por que se julga incrível entre vós que Deus ressuscite os mortos?” (At 26:8, ARA)� Nem precisamos ser perguntados, “por que se julga incrível entre vós que o Filho eterno de Deus não podia pecar?”

Cap. 5 — A beleza do Seu ministériopor Thomas H. Matthews, Brasil

Descrever a beleza do ministério do Senhor é uma tarefa para a qual até mesmo a mente angélica seria inadequada� Quão aptas as palavras:

Somente o Pai (glorioso dito!) Pode o Filho compreender.1

(Josiah Condor)

Que outra mente, além da divina, poderia apreciar plenamente as palavras dAquele que falou como jamais homem algum falou, e cujas obras eram tais como nunca homem algum fez? Contudo, é a maior bênção possível para o cristão ponderar profundamente naquela vida preciosa e ser assim transportado ao domínio da luz, para ali comparti-lhar, em parte, os pensamentos do Pai em relação ao Seu Filho�

É evidente que estamos prestes a estudar um ministério singular� Quem, senão Ele, poderia usar uma linguagem como aquela encontrada em João 8:38: “Eu falo do que vi junto de Meu Pai”, ou a de João 6:63: “As palavras que vos disse são espírito e vida”? Quem, senão Ele, pode-ria dizer: “Quem Me vê a Mim vê o Pai” ( Jo 14:9)? Somente dEle pode ser dito: “E o Verbo Se fez carne, e habitou entre nós, e vimos a Sua glória, como a glória do Unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade” ( Jo 1:14)�

O esboço do Seu ministérioApresentar um relato detalhado dos movimentos do Senhor com

exatidão garantida seria uma tarefa tremenda, e não tentaremos fazer isto neste breve capítulo�

É evidente que houve um ministério inicial na Galiléia, como visto em João 2:1-11� Fica claro através de João 2:13 que houve uma visita a Jerusalém, no princípio do Seu ministério, quando houve a purificação do Templo e também a entrevista com Nicodemos� O período inicial, na Judéia, acaba em João 4:1-3, quando o Senhor partiu para a Galiléia passando por Samaria� Uma obra preciosa foi feita em Samaria, e uma

1 “The Father only (glorious claim!) / The Son can comprehend.”

A beleza do Seu ministério 73

preciosa verdade foi revelada à mulher samaritana� O ministério da Ga-liléia parece ter ocupado um período prolongado do tempo do Senhor� Em diversas ocasiões, Ele deixou a área por um tempo�

Lucas apresenta, em detalhes, a última viagem do Senhor para Jeru-salém, começando em 9:51� Muitas regiões foram visitadas nesta viagem até que, finalmente, Ele veio à cidade de Jerusalém e ao Templo, onde enfrentou o interrogatório dos principais dos sacerdotes, dos anciãos, dos escribas, dos fariseus e dos saduceus� Marcos 12:34 apresenta um comentário apropriado do resultado destas entrevistas: “E já ninguém ousava perguntar-lhe mais nada”�

A tentaçãoMateus, Marcos e Lucas mencionam os quarenta dias no deserto

durante os quais o Senhor foi tentado pelo Diabo� No final do Seu ministério houve mais uma grande batalha com o adversário� Em Lucas 22:53 Ele disse aos principais dos sacerdotes e capitães do Templo: “esta é a vossa hora e o poder das trevas”� Estas palavras indicam o terrível conflito com Satanás que fazia parte do Seu sofrimento e morte� Na-quele conflito houve profundezas insondáveis� A vitória no princípio, no deserto, não somente O manifesta como o verdadeiro Messias, mas também declara Sua idoneidade para incumbir-se da batalha final na cruz�

Se o “primeiro homem” foi testado, assim também o “segundo ho-mem” precisa ser posto à prova� Adão foi testado nas circunstâncias mais favoráveis, no jardim do Éden, com uma abundância de frutos sucu-lentos para satisfazer a sua fome� A existência daquele deserto estéril onde o Senhor foi tentado era, com certeza, um dos tristes resultados da queda de Adão� Ninguém irá jamais saber plenamente o sofrimento que aqueles quarenta dias de tentação trouxeram ao Filho de Deus� Re-cusando transformar as pedras em pães, Ele manifestou a Sua perfeita submissão à vontade do Pai� Recusando adorar Satanás Ele declarou Seu amor e devoção constantes a Deus: “Adorarás o Senhor teu Deus, e só a Ele servirás” (Lc 4:8)� Recusando lançar-Se do pináculo do Templo, Ele manifestou Sua perfeita confiança em Deus� Aquele que triunfou no deserto é assim declarado perfeitamente idôneo para o Seu ministé-rio público singular� Como já foi afirmado, Ele também é visto como o Vencedor garantido da batalha das eras, travada e vencida na cruz�


A beleza da santidade no Seu ministérioO ministério público do Senhor Jesus contém dois atos notáveis

de julgamento no Templo, um no início e outro perto do final do Seu ministério ( Jo 2:13-17 e Mc 11:15:17)� Aqueles que amam e compre-endem a verdadeira santidade, percebem a sua beleza na paixão con-sumidora com que o Senhor separa o mundano do sagrado, quando o dinheiro dos cambistas é espalhado e suas mesas viradas ( Jo 2:15)� Seu zelo santo não permitiria que os pátios do Templo fossem usados por conveniência ou como um atalho para o transporte de vasos�

O conceito do Senhor sendo o “bondoso Jesus, meigo e terno” pode ser apropriado para um hino infantil� Não é uma descrição errada, mas Aquele que é essencialmente Santo não podia fazer outra coisa senão manifestar algo da “ira do Cordeiro” (Ap 6:16), quando confrontado com o mal na Sua casa� Quão impressionante e solene é ouvir, mais tar-de, a declaração de juízo sobre os escribas e fariseus por Aquele a quem todo juízo foi confiado ( Jo 5:22)� Os “ais” do Senhor tocaram fundo na hipocrisia e horrível falsidade deles� Na presença de um desvio tão gra-ve dos caminhos de Deus, a santidade perfeita foi ultrajada, como não poderia deixar de ser�

Avançando em pensamento para a hora negra na qual os principais sacerdotes e fariseus se aproximaram para prendê-lO, podemos teste-munhar a beleza do poder repulsivo da santidade quando, mediante Suas palavras “Sou Eu”, os homens maus recuaram e caíram por terra ( Jo 18:5-6)�

Admiráveis são as palavras do Salmo 29:2: “Adorai o Senhor na beleza da santidade”� A inferência é clara� Divina santidade é apreciada mais profundamente por aqueles que se aproximam de Deus na beleza de santidade de vida e caráter pessoais�

As orações do Senhor JesusNo início de qualquer estudo sobre a vida de oração do Senhor

Jesus, é preciso notar que haverá muito que a diferenciará da de outros� Não haverá confissão de pecado ou de falha� É interessante também que não há nenhum relato do Senhor juntando-se a outros em oração� O estudo precisa ser abordado com certa reserva reverente� Como irá um Homem perfeito, incapaz de pecar, orar? Como irá Aquele que é Deus,


orar? Fica claro que o Filho de Deus se tornou um Homem dependen-te: “Sobre Ti fui lançado desde a madre” (Sl 22:10)� A perfeição, então, foi vista na fé da Sua dependência e nas orações que Ele pronunciou�

No Evangelho de Lucas, pelo menos dez passagens nos falam de orações que o Senhor ofereceu� Muitas delas são registradas apenas por Lucas� As referências são as seguintes: 3:21; 5:16; 6:12; 9:18, 29; 10:21; 11:1; 22:31-32, 39-46; 23:34� As orações do Senhor incluem a comu-nicação de um membro da Trindade com outro, assim, aqueles poucos exemplos onde temos as Suas próprias palavras, nos levarão a patamares realmente sublimes� Considerando passagens como Lucas 10:21; João 11:41; 12:28 e o capítulo 17, fica aparente que o Senhor nunca entrou na presença do Pai como Alguém que estivera à distância� Ele fala como Um que estava sempre na presença imediata do Pai� Ele estava sempre no seio do Pai ( Jo 1:18)� Sua vida era uma vida de comunhão ininter-rupta�

A oração de João 17 é, de longe, a mais extensa de todas as que estão registradas� Nela o Senhor fala com Seu Pai como a um igual� Ele está cônscio de perfeição na realização da obra que Lhe foi dada a fazer� No v� 24 Ele diz: “Pai, aqueles que Me deste quero que, onde Eu estiver, também eles estejam comigo, para que vejam a Minha glória que Me deste”� Aqui vemos a intimidade de igualdade absoluta� Ninguém, a não ser Ele, poderia usar tal linguagem� O relacionamento entre o Pai e o Filho é de intimidade inescrutável� Ninguém irá jamais saber plenamente o que o Filho significava para o Pai, desde a eternidade� Somente o Pai poderia avaliar plenamente a Sua vida aqui na Terra� Ele nunca ouviu orações como aquelas proferidas pelo Seu Filho durante a Sua permanência aqui�

Dia após dia pudeste acordar Neste ambiente de podridão, Mas nada contaminava Tua alma, Nenhum pecado perturbava Tua oração.

(Macleod Wylie)1

1 “Morning by morning Thou didst awake/ Amid this poisoned air,/ Yet no contagion touched Thy soul, / No sin disturbed Thy prayer”.


A autoridade do Seu ministérioNo início do ministério do Senhor em Cafarnaum, Ele entrou na

sinagoga, no sábado, e os ensinou (Mc 1:21-22)� Lemos que eles fica-ram admirados com a Sua doutrina, pois Ele os ensinava como quem tem autoridade� Aqueles que tinham sentido o peso da autoridade do Seu ensino logo presenciaram a Sua autoridade sobre espíritos imundos (v� 27)�

O exorcismo dos espíritos imundos ressalta diante dos nossos olhos a autoridade do Seu ensino� Não era a autoridade duvidosa da voz alta ou da afirmação impetuosa, mas a autoridade genuína claramente de-monstrada pelo Seu poder sobre os espíritos imundos� Não havia ne-nhuma área “cinza” no Seu ensino — tais incertezas existem mesmo em servos fiéis, devido à falta de uma visão clara, fraqueza e dúvida� Mas o Seu ensino possuía um apelo moral irresistível, ainda que muitos lhe dessem as costas� Poderia ser visto como indesejável; mas nunca como errado� No Seu sermão, conforme apresentado em Mateus 5-7, Ele fala como o intérprete oficial da Lei, com autoridade inquestionável para desenvolver o assunto� Seis vezes no cap� 5, por somente dizer: “Eu, po-rém, vos digo …”, Ele eleva o padrão em relação ao homicídio (vs� 21-26), adultério (vs� 27-30), divórcio (vs� 31-32), juramento (vs� 33-37), atitude para com o mal (vs� 38-42) e atitude em relação aos inimigos (vs� 43-48)�

Pode-se perguntar como seria possível ao homem elevar-se na vida prática até este padrão altíssimo, visto que ele não é capaz sequer de guardar a Lei de Moisés� De acordo com o ministério de João (Mt 3:11), o Messias vindouro batizaria com o Espírito Santo� Aquele dia estava se aproximando� Na Sua exaltação Ele enviou o Espírito, que além de Se tornar o elemento em que os cristãos foram batizados, tam-bém passou a habitar neles pessoalmente� No poder prático disto, a justiça da Lei pode ser cumprida naqueles que não andam “segundo a carne, mas segundo o Espírito” (Rm 8:4)�

A frase: “assim diz o Senhor” era característica do ministério dos profetas da antiguidade� Isto indicava autoridade suficiente, mas apre-senta um contraste à autoridade dAquele que disse tão frequentemente: “Na verdade Eu vos digo”� A expressão é encontrada em 25 ocasiões no Evangelho de João com o duplo “na verdade”� Ele não precisava citar


nenhuma outra autoridade a não ser a Sua, embora Ele sempre desse à Escritura o Seu lugar por direito� Sendo Deus, a autoridade era essen-cialmente Sua�

As parábolas do Seu ministérioEm Mateus 13 o Senhor começou a ensinar por meio de uma série

de parábolas� Grandes multidões estavam ali para ouvir as Suas palavras� Os discípulos pareciam estar surpresos de que Ele falasse por parábolas, e O perguntaram sobre isto� O Senhor, pela Sua resposta (v� 11), indicou que o método parabólico naquele dia tinha a intenção de ser enigmá-tico a “eles” (as multidões), mas revelador para os discípulos a quem a revelação dos “mistérios do reino dos céus” era de suma importância� O Senhor explicou que “neles” se cumpriu a profecia de Isaías: “Ouvindo ouvireis, mas não compreendereis, e vendo vereis, mas não percebereis� Porque o coração deste povo está endurecido, e ouviram de mau grado com seus ouvidos, e fecharam seus olhos; para que não vejam com os olhos, e ouçam com os ouvidos, e compreendam com o coração, e se convertam, e Eu os cure” (Mt 13:14-15)�

A expressão “os mistérios do reino do céu” (v� 11) é tido como se referindo a uma esfera de profissão que claramente abrange mais do que os verdadeiros filhos do Reino� A ideia aqui é diferente daquela apresentada em João 3:3 e Colossenses 1:13, onde pertencer ao Reino é claramente limitado aos verdadeiramente salvos�

As primeiras quatro parábolas apresentam desenvolvimento na es-fera da profissão cristã, começando com o semear da “palavra do reino” (v� 19)� O ensino desta parábola tem sido uma preparação muito ne-cessária para os servos de Cristo que trabalham no Evangelho� Haverá trabalho que parecerá infrutífero� Haverá aqueles que permanecerão apenas por um pouco, mesmo depois de uma aparente recepção jubi-losa da mensagem� Felizmente haverá alguns que produzirão fruto que permanecerá, e assim provarão que são genuinamente salvos, ainda que entre estes, alguns produzirão somente trinta por um�

Na parábola do joio, a boa semente é explicada como representando os verdadeiros filhos do reino� O joio são os filhos do maligno (v� 38)� Lemos que enquanto os homens dormiam o inimigo veio e semeou joio no meio do trigo� Ambos deveriam ficar e crescer juntos até a sega�


Quanto ao significado, é evidente que com a passagem do tempo, mes-mo no primeiro século, os homens “dormiram”� Os avisos das epístolas finais do Novo Testamento foram negligenciados por muitos� O Inimi-go semeou o seu joio e a irrealidade teve sua influência nociva na esfera da profissão Cristã�

Isto abriu o caminho para crescimento anormal, que é a ideia por trás da parábola do grão de mostarda (vs� 31-32)� A pequenina semente de mostarda torna-se uma árvore para a qual as aves do Céu vêm e fa-zem seus ninhos nos seus ramos� Uma coisa grande surge, mas ela deu lugar para as forças do mal agirem�

A partir disso é apenas um passo para o que é sugerido na parábola do fermento que uma mulher escondeu em três medidas de farinha (v� 33)� Mulheres más, nas Escrituras, geralmente sugerem corrupção religiosa� Assim, uma condição realmente lamentável das coisas é pre-dito, para que os servos verdadeiros possam estar preparados�

Mais duas parábolas precisam ser consideradas em vista do qua-dro sombrio já apresentado� Estará tudo perdido? Os fiéis serão venci-dos? As parábolas do tesouro e da pérola de grande preço respondem com um “não” retumbante! A compra sacrificial de um campo foi feita por causa de um tesouro escondido nele� Um negociante vendeu “tudo quanto tinha” para comprar uma pérola de grande preço� Aqui estão transações que levam nossas mentes à cruz, e à “imensa soma” que foi paga ali, em termos de sofrimento indescritível e no dar de uma vida tão preciosa� Nada jamais poderá desfazer o valor daquela obra ou a permanência eterna dos seus resultados�

O tesouro no campo bem pode ter Israel em vista� O homem com-prou o campo� O tesouro ainda está escondido nele� Um dia o Senhor irá reclamar Seus direitos sobre o “campo”, isto é, o mundo, e manifestar o “tesouro”, isto é Israel, como a nação líder no Seu Reino Milenar� O ensino da pérola de grande preço bem pode ser expresso nas palavras: “Das águas negras e turbulentas do pecado, será ainda apresentado a Deus a mais brilhante, mais bela e mais resplandecente joia que reluzirá no Seu seio por todas as eras da eternidade”�1 Esta joia é a Igreja, na qual são encontradas “as riquezas da glória da Sua herança nos santos” (Ef 1:18)� O Inimigo pode trabalhar� Uma condição de sono pode ca-

1 Cundick, F. The Kingdom in the Gospel of Matthew. John Ritchie Ltd.


racterizar o povo de Deus� Todo o testemunho coletivo pode parecer estar ameaçado, mas os frutos do Calvário serão colhidos� Israel ain-da será a nação soberana no reino Milenar, e neste dia, não importa o que aconteça, o Senhor Ressurrecto edificará a Sua Igreja� O quadro apresentado neste capítulo, pelo ministério parabólico do Senhor Jesus, pode ser escuro de um ponto de vista, mas de outro e mais elevado, é radiante com a plena garantia da esperança�

A parábola de Lucas 15 foi dirigida aos fariseus e escribas� O capí-tulo geralmente é visto como contendo três parábolas, mas a referência a “esta parábola” (v� 3) parece abranger as três partes� O bendito Salvador era o perfeito Pregador� Para mostrar a avaliação de Deus da salvação destes desprezados pelos fariseus e escribas, muitos detalhes ilustrativos são usados�

A importância de uma ovelha perdida é enfatizada com clareza quando o Senhor fala do homem com suas cem ovelhas, que perdeu uma, e foi atrás dela, até que veio “a achá-la”� Aqui se vê a atitude do próprio Senhor para com os perdidos e desprezados� Quão diferente da atitude dos Seus opositores�

Em seguida, uma mulher é destacada� A figura de uma mulher se encaixa mais facilmente no conceito de necessidades pecuniárias� Eco-nomia, ou outros meios, podem tê-la possibilitado obter as dez moedas de prata, mas a perda de uma é muito grave� Não é possível ficar sem ela, e uma busca diligente precisa ser feita “até a achar”� Sem dúvida os fariseus e escribas podiam passar muito bem sem os “publicanos e pe-cadores”, mas o coração de Deus é diferente; para Ele a salvação deles é de suma importância!

A terceira parte é a mais detalhada� Por incluir “filhos”, ela serve para apresentar a seriedade do pecado e rebelião contra Deus, como também a realidade do arrependimento� A graça se manifesta abundan-temente ao filho arrependido� Esta história deixa claro que a compaixão de Deus pelos marginalizados de forma alguma faz com que Ele abra mão da necessidade de convicção de pecado e arrependimento antes da entrada no gozo do perdão� O irmão mais velho recusou a livre oferta de uma plena participação em tudo que foi providenciado� O orgulho religioso e a hipocrisia caracterizavam os fariseus, mas tudo isso cegava seus olhos para a atuação da graça, como vista nos atos de perdão do


Senhor para com os párias da sociedade�Na Sua última semana de ministério público, o Senhor fez uso de

diversas parábolas� Estas são caracterizadas por uma profunda soleni-dade, com sérias consequências de juízo� O evangelho de Marcos apre-senta apenas uma destas várias parábolas (Mc 12:1-9)� Ela foi dirigida aos principais sacerdotes, escribas e anciãos� O seu significado era bem claro� Aliás, o v� 12 afirma: “… entendiam que contra eles dizia esta parábola”� Nenhum vinhateiro jamais mostrou a paciência deste� Apesar dos primeiros servos serem maltratados, e em alguns casos, assassinados, ele ainda enviou outros, e por fim, em graça maravilhosa, enviou seu filho� As palavras: “Este é o herdeiro; vamos, matemo-lo, e a herança será nossa” (v� 7), expõe a intenção daqueles líderes da nação de colocar Deus para fora da ordem que Ele mesmo havia estabelecido, para que pudessem lucrar disto� A parábola mostra que o juízo vindouro é ple-namente justificado�

Antes de deixarmos as parábolas, seria interessante notar alguns dos autorretratos do Senhor em algumas delas� O negociante de Ma-teus 13:45-46, que vendeu tudo quanto tinha para comprar a pérola de grande preço, certamente destaca o tremendo custo através do qual o Senhor adquiriu os Seus, no Calvário� II Coríntios 8:9 expressa, de uma forma linda, a ideia aplicada ao Senhor: “Porque já sabeis a graça de nosso Senhor Jesus Cristo que, sendo rico, por amor de vós se fez pobre; para que pela Sua pobreza enriquecêsseis”�

A parábola da vinha, como apresentada no Evangelho de Marcos, dá um testemunho muito eloquente da eternidade da Filiação do Se-nhor Jesus� A declaração é: “Tendo Ele, pois, ainda um Seu Filho Ama-do” (Mc 12:6)� Foi um Filho já existente que foi enviado� Compare com João 3:16� Deus não podia dar um Filho que Ele não possuía! O relacionamento de Filho é eterno� Não teve princípio� O mesmo pode ser dito do relacionamento de amor infinito, pois Ele era eternamente o “Bem-Amado”�

Talvez seja difícil encontrar apoio nas Escrituras para o ponto de vista de que o Bom Samaritano de Lucas 10:30-35 representa o Senhor Jesus� Mas parece haver somente Um que corresponde plenamente às características reveladas� Pense na compaixão do Samaritano� Note o seu preparo — tudo que era necessário para atender a vítima estava


à mão� Note também sua força, no v� 34: “… e pondo-o sobre a sua cavalgadura”� Nenhum ajudante foi necessário! Ele era todo-suficiente� Quão semelhante ao Salvador dos homens! Vede a sua riqueza infinita no v� 35: “… tudo o que de mais gastares, eu to pagarei quando voltar”� Quem senão o próprio Senhor coloca a Sua riqueza infinita à disposi-ção daqueles que Ele socorreu, e daqueles que O servem?

Os milagres do Seu ministérioAda R� Habershon, em The Study of the Miracles (“O estudo dos

milagres”), lista 36 milagres realizados pelo Senhor durante o Seu mi-nistério� A estes, obviamente, devem ser acrescentados muitos outros que não são especificamente mencionados� Mateus 8:16 fala de um dia quando Ele “curou todos os que estavam enfermos”� De novo em Ma-teus 9:35 lemos: “E percorria Jesus todas as cidades e aldeias, ensinando nas sinagogas deles, e pregando o Evangelho do Reino, e curando todas as enfermidades e moléstias entre o povo”�

Há um significado espiritual nos milagres do Senhor� Eles ilustra-vam, pelo menos em muitos casos, verdades espirituais� Além de de-monstrar poder, eles demonstravam amor e graça� Expressavam o co-ração compassivo de Deus para com a humanidade caída, bem como Sua prontidão em dar alívio aos aflitos, e até mesmo a vida aos mortos� O sentido espiritual dos milagres é muito destacado no Evangelho de João, onde são chamados de “sinais”� O alimentar dos 5�000 certamen-te satisfez uma grande necessidade imediata, mas também apresentou claramente Aquele que é o “pão vivo que desceu do céu”, acerca do qual é prometido: “se alguém comer deste pão viverá para sempre” ( Jo 6:51)�

Dos três casos de restauração de vida, o da filha de Jairo é apresen-tado três vezes — em Mateus, Marcos e Lucas� O relato da ressurreição do filho da viúva de Naim e da ressurreição de Lázaro ocorrem uma vez cada� O caso de Lázaro é apresentado em grande detalhe, começando com sua doença e continuando até a reação adversa dos principais dos sacerdotes e fariseus� Este capítulo recompensará uma meditação cui-dadosa�

Em João 10:18, o Senhor garante a Sua própria ressurreição com as palavras: “Ninguém ma tira [a Minha vida] de Mim, mas Eu de Mim mesmo a dou; tenho poder para a dar, e poder para tornar a tomá-


-la”� No cap� 11 o Senhor garante a ressurreição de todos os Seus (veja vs� 25-26)�

A história da ressurreição de Lázaro é ampliada formando um rela-to detalhado dos caminhos de Deus com os Seus� O propósito supremo da tribulação na vida do cristão é para que, no final, o “Filho de Deus seja glorificado” (v� 4)� É interessante que a manifestação da glória do Senhor é vista em relação com o primeiro sinal no Evangelho de João (2:11), e novamente neste sinal do cap� 11� Estas referências à Sua glória trazem à mente as palavras do evangelista em 1:14: “… e vimos a Sua glória como a glória do Unigênito do Pai”� Há aqueles que limitam esta referência à manifestação de glória no Monte da Transfiguração, mas as ocasiões mencionadas parecem indicar que uma manifestação mais ampla da Sua glória, do que a do Monte, está em vista aqui� De fato, é muito claro que no conceito divino, tão explicitamente apresentado no evangelho de João, até mesmo a Sua morte é vista como uma manifes-tação da Sua glória ( Jo 12:23)�

Logo que o Senhor anunciou que a enfermidade de Lázaro era para a glória de Deus, temos uma declaração do Seu amor pela família atri-bulada� Note as palavras precisas do v� 5: “Ora, Jesus amava a Marta, e a sua irmã, e a Lázaro”� Apesar do Seu amor, Ele permaneceu dois dias no mesmo lugar em que estava (v� 6)� Ele não somente é capaz de controlar as circunstâncias, mas até mesmo pode ajustá-las de acordo com a Sua infinita sabedoria e perfeito conhecimento, e também para o cumprimento do Seu propósito� Sua demora pode ter sugerido falta de amor, mas isso não poderia estar mais longe da verdade� Em amor Ele planejou uma experiência mais rica do que a que seria possível caso Ele tivesse partido instantaneamente� (Parece ao presente escritor que o Senhor teve uma oportunidade maior de manifestar-Se como o Autor da ressurreição num futuro ainda distante, ao permitir que Lázaro per-manecesse quatro dias na tumba antes de ressuscitá-lo� A corrupção de dias, anos ou séculos não fará diferença alguma para Ele�)

Na hora de profunda provação, o Senhor está não somente disposto a realizar um milagre, mas também e talvez principalmente, a ensinar aos enlutados verdades divinas importantes� Assim, Ele se manifestou a Marta com as palavras notáveis: “Eu sou a ressurreição e a vida; quem crê em Mim, ainda que esteja morto, viverá; e todo aquele que vive, e crê em Mim, nunca morrerá” (v� 25-26)� Tais palavras trariam conforto


mesmo se nenhum milagre tivesse sido realizado� Na primeira parte, Ele mostra o que significa a um cristão ter um Salvador que é “a Res-surreição”� Morte física é uma coisa temporária — o corpo será ressus-citado� Na segunda parte, Ele mostra o que significa ter um Salvador que é “a Vida”� A vida eterna concedida ao cristão não é afetada pela morte� Havia certa indicação disto junto à sepultura de Lázaro quando o Salvador dirigiu-Se àquele homem fisicamente morto e disse: “Láza-ro, sai para fora”�

Quando Maria veio encontrar o Senhor, ela foi incapaz de conter sua profunda emoção e as lágrimas que transbordavam dos seus olhos (vs� 32-33)� Nenhum ensino foi dado a ela� O momento não era apro-priado� O Senhor, sempre tão pronto a instruir, conteve-Se ao ver o seu estado emocional� Mas, mesmo em meio à sua aflição, ela sem dúvida testemunhou Seus gemidos e O viu chorar� Tal manifestação silenciosa certamente revelou aspectos do Seu Salvador que ela nunca antes co-nhecera�

Outro assunto de grande importância para os cristãos atribulados é ventilado nas palavras do Senhor a Marta no v� 40: “Não te hei dito que, se creres, verás a glória de Deus?” Deus deseja revelar-Se em dias de provação� Tribulação e perda podem dar vazão a dúvidas e questio-namentos� Marta bem poderia ter se perguntado quem jamais vira a glória de Deus junto a um sepulcro� Na ressurreição do seu irmão ela estava prestes a ter exatamente essa experiência tão maravilhosa� Não importa quão grande a provação, o cristão precisa apegar-se ao seu Deus em simples fé� Talvez ele não veja milagres verdadeiros, mas ele poderá ter uma visão da glória de Deus, de maneira imprevisível, ao passar pela provação em comunhão com Ele�

A natureza de muitos dos milagres do Senhor nos fazem lembrar a profecia de Isaías 35, onde nos vs� 5-6 está registrado que “os olhos dos cegos serão abertos, e os ouvidos dos surdos se abrirão� Então os coxos saltarão como cervos, e a língua dos mudos cantará”� Estas profecias se-rão cumpridas no Milênio� Assim, vemos claramente que nos milagres do Senhor há vislumbres daquela gloriosa era Milenar� Mas os anos dos milagres do Senhor podem projetar a mente ainda mais distante� Dois versículos importantes parecem estar ligados: na primeira parte de João 1:14 lê-se literalmente: “… e o Verbo se fez carne, e tabernaculou


entre nós” (Newberry1)� Isto nos lembra de Apocalipse 21:3: “E ouvi uma grande voz do céu, que dizia: Eis aqui o tabernáculo de Deus com os homens, pois com eles habitará, e eles serão o Seu povo, e o mes-mo Deus estará com eles, e será o seu Deus”� Por alguns anos, o Filho de Deus “tabernaculou” entre os homens� Seu ministério, com todos os milagres Messiânicos, sugere claramente o intento e propósito divinos ainda por se cumprir no estado eterno, que é destacado em Apocalipse 21� Em milagres tais como a ressurreição dos mortos e a cura dos en-fermos, o cristão estudioso adquire uma prévia do universo vindouro de resplendor, quando Deus “limpará de seus olhos toda a lágrimas; e não haverá mais morte, nem pranto, nem clamor, nem dor; porque já as primeiras coisas são passadas” (Ap 21:4)�

O treinamento dos Seus discípulosEm Marcos 3:14 o escritor diz: “E nomeou [“designou”, Newber-

ry2] doze para que estivessem com Ele e os mandasse a pregar”� Fica evidente que eles seriam não somente Seus companheiros, mas que na Sua presença e pelo Seu exemplo e ensino, seriam preparados para sua missão futura� É bom notar que, em Marcos, eles são nomeados indivi-dualmente, enquanto que em Lucas 6:14-16 são nomeados em duplas� Duas lições importantes são sugeridas: cada servo é individualmente responsável ao Senhor (isso é visto na listagem individual de Marcos), mas todos devem aprender a trabalhar harmoniosamente com outros (isso é sugerido em Lucas pelo agrupamento deles de dois em dois)� O trabalho do Senhor muitas vezes inclui trabalhar com parceiros que jamais seriam nossa escolha pessoal�

O Senhor instruiu Seus discípulos através de ensino direto� Eles de-vem ter sido os principais ouvintes do ensino de Mateus 5-7� Compare 5:1 com 7:28� Neste ensino lhes é mostrado o caminho de verdadeira bem-aventurança (5:1-12); a influência que poderiam ter no mundo (5:13-16); os padrões que deveriam manter (5:17-48)� Em 6:1-18 eles são ensinados sobre a necessidade de sinceridade, e em seguida as prio-ridades que deveriam ter (6:19-34)� Isto é seguido por instruções con-cernentes ao seu relacionamento com os outros (7:1-12), e finalmente, a

1 O autor se refere à sugestão na margem da versão da Bíblia AV (em inglês) publicada por Thomas Newberry (N. do E.).

2 Veja nota no parágrafo anterior (N. do E.).


necessidade de diferenciar entre mera conversa e o sincero cumprimen-to da vontade de Deus (7:13-29)�

Intercalada neste ensino está a constante afirmação da provisão do Pai, aquele que está sempre pronto para fortalecer e suprir as necessida-des� Ele é o Recompensador daqueles que trilham o caminho de bem--aventurança peregrina (5:3-12)� Eles servem o Pai que vê em secreto e recompensa publicamente (6:4, 6, 18)� Ele conhece as necessidades dos Seus filhos mesmo antes deles pedirem (6:8)� Na questão do perdão, Ele trata com os Seus de acordo com a sua prontidão de perdoar os outros (6:14-15)� Talvez seja importante distinguir, em relação a estes versículos, entre “perdão judicial” e “perdão paternal”� O primeiro é o perdão recebido através da fé em Cristo, que traz absolvição de qualquer acusação (Rm 8:1)� O segundo tem a ver com os cristãos como filhos na família de Deus� Um espírito não perdoador, o guardar de ressentimen-tos, provarão ser sementes plantadas que serão colhidas mais tarde� Um Pai celestial bem pode tratar mais severamente com tais, mesmo embo-ra a sua posição perante Deus como “justificados” permaneça intocada�

Nestes capítulos temos um grande destaque ao recurso da oração� Tornou-se uma parte essencial da vida dos discípulos� Assim, eles fo-ram ensinados a orar secretamente (6:6), na certeza de uma recompensa definitiva� Nas suas necessidades eles podiam “pedir”, “buscar” e “bater” (7:7), tendo certeza da resposta bondosa de Deus�

Numa ocasião posterior, relatada em Mateus 18, os discípulos ou-viram o ministério muito importante do seu Senhor sobre como tratar seus irmãos� O v� 1 começa com uma pergunta feita pelos discípulos sobre quem era o maior no Reino dos Céus� A resposta transformou-se num extenso estudo� Nos vs� 1-14 “estes pequeninos” são destacados (vs� 6, 10, 14)� A referência pode descrever aqueles que foram salvos recentemente, ou aqueles cujo temperamento tinha lhes negado uma boa aceitação� Estes não devem ser desprezados nem feitos tropeçar, mas antes amorosamente ajudados� Nos vs� 15-20 a ênfase está no “teu irmão”� A bem-aventurança da harmonia entre irmãos, nos vs� 19-20, é contrastada com a seriedade de pecado entre irmãos, e isto deve ser tratado conforme os vs� 15-18� A porção final do capítulo fala de “con-servos ou companheiros” (vs� 28-33)� Trata-se de uma expansão da res-posta à pergunta de Pedro quanto ao perdão� O conceito de “conservos” sugere a grande obra de Deus em que os discípulos e, mais tarde, muitos


outros estariam envolvidos� Os servos nesta grande obra, havendo sido perdoados de uma dívida de dez mil talentos, deveriam achar nisso in-centivo para perdoar os seus companheiros e assim promover a união e lealdade entre si, tão necessárias para um serviço eficaz�

Aplicar todo o cap� 18 de Mateus aos discípulos pode gerar difi-culdades ao leitor, por causa das ameaças solenes do fogo do inferno (vs� 8-9)� Como no “sermão da montanha”, é possível que havia muitos ouvintes� Também pode ser que a intenção do Senhor era colocar nas mãos dos Seus discípulos instruções importantes que lhes seriam úteis no seu trabalho para o Senhor� Certamente poderíamos escrever sobre a última parte do capítulo o seguinte comentário: “Uma pessoa que não perdoa, muitas vezes é uma pessoa não perdoada!”

Várias passagens mostram que o Senhor ensinou Seus discípulos por meio das experiências pelas quais eles passaram com Ele� Em Lucas 5:14, depois de uma noite de esforços infrutíferos, o Senhor manda Si-mão Pedro sair ao mar alto e lançar as redes� Simão obedeceu, e o resul-tado foi uma grande multidão de peixes� Aqui estava uma grande lição sobre o poder ilimitado do Senhor que, sem dúvida, tinha por finalidade ser aplicado no trabalho de “pescar homens”� Mas havia outra grande lição para Simão Pedro� Ele sabia que o Senhor, que viu os peixes no mar, via o seu coração, e imediatamente um profundo senso de indig-nidade veio sobre ele, expresso nas suas palavras: “Senhor, ausenta-Te de mim, que sou um homem pecador” (v� 8)� Aprender na presença de Deus sobre a própria insignificância e pecado é uma lição importante para todos os que querem ser usados por Ele�

Mais lições estavam para ser aprendidas sobre o mar� Em Lucas 8:22 o Senhor manifesta Sua decisão de passar para a outra banda do lago com Seus discípulos� Seu pedido, com certeza, garantiria tudo que fosse necessário para chegar à outra margem, mas em meio à tempesta-de que surgiu, os discípulos não conseguiram pensar assim� Naquele dia eles tiveram que aprender que nem a Sua presença, nem a obediência aos Seus mandamentos garantem isenção de tempestades� Eles também aprenderam que Ele era o Senhor da Criação, capaz de acalmar uma tempestade� Havia mais uma lição ainda a ser aprendida a respeito dos seus próprios corações� Quando postos à prova pela tempestade, eles se mostraram muito fracos na fé (v� 25)� Creio que nenhum leitor vai querer criticá-los!


Ao ler os quatro Evangelhos, aqueles que desejam aprender na es-cola do Mestre podem assistir e se beneficiar quando Ele chama Seus discípulos para acompanhá-lO enquanto alimenta os cinco mil, ou en-quanto Ele passa um tempo atarefado com curas (Mt 8:1-17)� Mui-tos incidentes irão instruir muito, assim como instruíram os discípulos� Acompanhando os três discípulos privilegiados, o leitor dos Evangelhos pode contemplar algo da glória do Seu Reino futuro, ao meditar sobre a cena no Monte da Transfiguração� Pode observar junto com Pedro, Tiago e João a diferença entre a superficialidade fingida de compaixão e o poder inegável do Salvador, quando os lamentadores ruidosos são expulsos e a filha de Jairo é trazida de volta à vida� Guardando a devida distância exigida pela reverência, o leitor, novamente na companhia dos três privilegiados, pode contemplar o que custou ao Salvador ir até a cruz enquanto, entre as árvores do Getsêmani, Ele, contemplando o cálice que logo se tornaria Seu, é visto na Sua agonia e exclama as subli-mes palavras: “Não seja, porém, o que Eu quero, mas o que Tu queres” (Mc 14:31-42)�

Parece claro, então, que as lições que os discípulos aprenderam no passado enquanto seu Divino Mestre os preparava para a sua grande comissão, ainda estão disponíveis para todos os que irão se tornar alunos voluntários na escola de Deus�

O prazer do Pai no ministério do Seu FilhoMuito antes da encarnação do Filho de Deus, Jeová tinha expres-

sado, não somente Seu prazer no Seu caminho de serviço, mas tam-bém Sua absoluta confiança na perfeição do Seu Servo, na realização de tudo que fora confiado a Ele� Aquela confiança é eloquentemente expressa em Isaías 42:1-4� Nestes versículos a beleza do ministério do Servo resplandece� Ele era o Servo dependente, sempre sustentado por Jeová� Ele é chamado de “meu Eleito”� Ele foi escolhido para uma obra que somente Ele, em todo o Universo, poderia assumir� Ele não apenas cumpriu a Sua tarefa, mas também fê-lo de tal maneira a trazer infinito prazer ao Seu Pai� Estes versículos de Isaías 42 são citados em Mateus 12:18-21� Eles harmonizam com as palavras do Pai em Mateus 3:18, pela ocasião do batismo do Senhor� A expressão do prazer do Pai deixa claro que o Filho-Servo correspondia em cada detalhe a tudo que dEle se esperava� Nunca houve possibilidade de uma falha, por menor que


fosse, ou no mais ínfimo detalhe�A manifestação renovada do prazer do Pai no Monte da Transfigu-

ração (Mt 17:5) bem pode estar prevendo o futuro quando Ele reinará sobre toda a Terra, e quando todos “O ouvirão”� Quão absoluta foi a segurança do Pai de que “o bom prazer do Senhor prosperará na Sua mão” (Is 53:10), naquele dia futuro de júbilo�

Outra manifestação do prazer do Pai ocorre em João 12:28, ao aproximar-se “a hora”� A oração do Senhor: “Pai, glorifica o Teu nome”, parece se referir à morte do Senhor e revela o intenso desejo do Filho de glorificar o nome do Pai por ir à cruz e realizar ali a obra para a qual somente Ele era idôneo� Quando a voz respondeu: “Já o tenho glorifi-cado …”, o Pai se referia a cada passo, sim, a cada pulsação na vida e ministério do Salvador� Ao dizer: “… e outra vez o glorificarei”, Ele deu Sua confirmação inquestionável, não só da prontidão do Filho de ir à cruz, mas também de suprir pela Sua morte os meios de prover a salva-ção do homem, de tal forma a glorificar a Deus eternamente�

Seu ministério finalJá destacamos o “Sermão da Montanha” e sua importância para

os discípulos� Quando este sermão é comparado com o ministério do Senhor para os Seus no cenáculo ( Jo 13-17), podemos discernir uma progressão muito clara na doutrina� O Senhor, certamente, não preci-sava progredir doutrinariamente� Ele sabia tudo, mas há uma revelação gradual de doutrina através de todo o Velho e Novo Testamentos� No século XIX foi publicado um livro intitulado The progress of doctrine in the New Testament (“A progressão da doutrina no Novo Testamento”) por T� D� Bernard� Esta obra, hoje difícil de se obter, apresenta este as-sunto interessantíssimo de uma maneira muito útil e proveitosa�

O Sermão do Monte se relaciona mais com o Velho Testamento e a linguagem dos profetas� Já o ministério do cenáculo se relaciona com as epístolas do Novo Testamento e a linguagem dos apóstolos� Obser-ve a ausência de referências ao Espírito Santo no Sermão, e as muitas referências a Ele como o Consolador, no ministério do cenáculo� Esta revelação do ministério do Espírito é ampliada no restante do Novo Testamento� O mesmo pode ser dito da referência em João 14:3 à Sua vinda para receber para Si os que são Seus� Através do ministério de


Paulo, esta preciosíssima verdade é apresentada detalhadamente em I Tessalonicenses 4:13-18 e I Coríntios 15:51-54; etc�

Quando o Senhor fala de oração, em Mateus 5-7, Ele indica como método de aproximação: “Pai nosso, que estás nos céus, santificado seja o Teu nome” (Mt 6:9)� Em João 14:13-14; 15:16; 16:23, Seus discípulos são instruídos a pedir em Seu nome� A oração do Senhor Jesus em João 17 revela muito da preciosidade da Sua obra de intercessão presente pelos Seus, na presença de Deus� Tal revelação serve para enfatizar a garantia da provisão Divina encontrada no Seu ministério anterior (Mt 6:4, 6, 8, 18, etc�)�

Há um contraste muito evidente entre o ministério do Senhor dado em Mateus caps� 24 e 25 e aquele do cenáculo� Ambos têm em vista a Sua partida que se aproxima� É evidente que em Mateus 24 e 25 o Senhor fala aos Seus discípulos como representantes do remanescente judaico, enquanto que no cenáculo Ele lhes fala como ao núcleo da Igreja futura, que Ele há de edificar (Mt 16:18)

Os discursos de Sir Winston Churchill durante a segunda guerra mundial não tentavam encobrir a seriedade da situação e os “muitos e longos meses de luta e sofrimento” a serem enfrentados� Por outro lado, ele não hesitou em colocar perante o povo a esperança certa de vitória final� O bendito Líder dos homens, perante o qual todos os outros se tornam insignificantes, há muito tempo, usou com perfeição uma tática semelhante� Assim Ele avisa: “Então vos hão de entregar para serdes atormentados, e matar-vos-ão; e sereis odiados de todas as nações por causa do Meu nome … Mas aquele que perseverar até ao fim será salvo” (Mt 24:9, 13)� A luta é certa, mas a salvação final é mais certa ainda� Quando o v� 13 é visto no seu contexto de severa perseguição, ele ser-ve como um maravilhoso incentivo à paciência e coragem quando sob pressão, e de forma alguma interfere com a segurança eterna do cristão ou a liberdade da sua salvação�

Mateus 24 claramente avança para os dias negros da Grande Tri-bulação� O v� 24 diz: “Porque surgirão falsos cristos e falsos profetas, e farão tão grandes sinais e prodígios que, se possível fora, enganariam até os escolhidos”� Se o Senhor usa o futuro, “surgirão”, para confirmar as provações por vir, Ele também o usa outra vez, enfaticamente, no v� 30: “Então aparecerá no céu o sinal do Filho do homem; e todas as tribos da


terra se lamentarão, e verão o Filho do homem, vindo sobre as nuvens do céu, com poder e grande glória”� Dias negros virão, certamente, mas a vitória final é garantida para aquele remanescente fiel, através da certeza da vinda do Filho do Homem à Terra� “E Ele enviará os Seus anjos com rijo clamor de trombeta, os quais ajuntarão os Seus escolhidos desde os quatro ventos, de uma à outra extremidade dos céus” (Mt 24:31)�

No ministério do cenáculo o Senhor apresenta, pela primeira vez, a esperança do Seu retorno para os Seus, para recebê-los para Si mes-mo e conduzi-los ao lugar preparado ( Jo 14:2-3)� Este acontecimento glorioso pode acontecer a qualquer momento, e certamente acontecerá antes da Grande Tribulação�

Há uma grande ênfase no ministério de João caps� 13 a 16 sobre a plena provisão para cada necessidade na obra do Senhor durante a Sua ausência� Muito é dito acerca da união íntima do Filho com o Pai, e da influência benéfica da Sua presença junto ao Pai ( Jo 14:12)� O resultan-te poder para bênção se estende à realização das obras que Ele fez, e até mesmo, além disso, para “obras maiores”� Ele responderá orações diri-gidas ao Pai em nome do Filho, e ao assim fazer, o Pai será glorificado no Filho ( Jo 14:13)� Aqui temos verdade da ordem mais elevada, que nos leva a meditar, com reverente limitação, no profundo significado da união do Pai e do Filho no Céu�

Em resposta ao pedido do Filho, o Pai há de enviar um “outro Con-solador”, que nunca deixará os Seus� Ele estará não somente com eles, mas neles ( Jo 14:17)� Àquele que manifesta terna obediência, o Pai e o Filho manifestarão Seu amor em toda a sua intensidade divina ( Jo 14:21)� De fato, tanto o Pai como o Filho farão nele Sua morada ( Jo 14:23)�

O cap� 15 deixa claro que a ausência do Senhor não será um obstá-culo ao gozo de uma comunhão íntima com Ele, e tal comunhão será o segredo da produtividade� A promessa é clara: “Estai em Mim e Eu em vós; como a vara de si mesma não pode dar fruto, se não estiver na videira, assim também vós, se não estiverdes em Mim” (v� 4)� A oração eficaz está intimamente ligada à produtividade, e isso também é prome-tido àqueles que nEle permanecem (v� 7)�

O Senhor conclui Seu ministério com palavras de bom ânimo: “Tenho vos dito isto, para que em Mim tenhais paz; no mundo tereis


aflições, mas tende bom ânimo, Eu venci o mundo” (16:33)� O discípulo vive num mundo inimigo, mas ele pertence a outra esfera� Suas ligações com um Salvador vivo abrem o caminho para paz e bom ânimo num mundo de rejeição e escárnio�

Sua morte iminenteCedo no Seu ministério, o Senhor Jesus fez uma menção muito

significativa da Sua morte, na conversa que teve com Nicodemos� En-contramo-la nas palavras bem conhecidas de João 3:14-15: “E como Moisés levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do Homem seja levantado, para que todo aquele que nEle crê não pere-ça, mas tenha a vida eterna”� Muita verdade é revelada neste versículo, sobre a absoluta necessidade e a natureza salvadora da morte do Filho do Homem na cruz� No registro de João do ministério terrestre do Se-nhor, Suas referências à Sua morte são sobremodo profundas� Pense nas Suas palavras em João 10:17-18: “Por isto o Pai Me ama, porque dou a Minha vida para tornar a tomá-la� Ninguém ma tira de Mim, mas Eu de Mim mesmo a dou; tenho poder para a dar, e poder para tornar a tomá-la� Este mandamento recebi de Meu Pai”� Estas são afirmações impressionantes que indicam algo da natureza impenetrável do sacrifí-cio infinito do Senhor Jesus na cruz� João 12 revela muito do profundo significado da morte do Senhor� A unção do Seu corpo, por Maria, enquanto Ele ainda estava vivo, mas “para o dia da Sua sepultura”, deixa claro que uma mulher tinha alguma compreensão do significado espe-cial da morte iminente do seu Senhor� Quando os gregos desejaram “ver a Jesus” (v� 21), o Senhor fez a impressionante declaração: “é chegada a hora em que o Filho do Homem há de ser glorificado” (v� 23)� Algo do significado desta afirmação é explicado no próximo versículo: “se o grão de trigo, caindo na terra, não morrer, fica ele só; mas se morrer, dá muito fruto”� Na Sua morte, o Filho de Deus tornou a salvação disponível aos homens� A Sua morte tornou-se o meio da bênção deles� A hora do Seu sofrimento é assim a hora da Sua maior glória� A glória pode estar escondida dos olhos dos homens, entretanto está ali�

O Bendito, que brevemente morrerá, terá por Sua morte poder de atrair todos os homens de todas as raças� Ele os atrairá à Sua Pessoa (v� 32)� Quão claramente a triunfante ressurreição e exaltação do Se-nhor estão envolvidas neste versículo� De fato, visto que a atração é


encontrar a salvação nEle, o versículo bem pode encontrar seu pleno cumprimento somente na cena de Apocalipse 22:3-4: “… e os Seus ser-vos O servirão� E verão o Seu rosto, e nas suas testas estará o Seu nome”�

ConclusãoEstudar sobre a beleza do ministério do Senhor Jesus certamente

é pisar em terra santa� Transporta o estudioso das coisas mundanas da vida para os domínios do santo e do inescrutável� Bem podemos nos perguntar se o “maná escondido”, em Apocalipse 2:17, não será alguma revelação, ao longo da eternidade, daqueles anos nos quais o Filho de Deus agraciou esta cena terrestre com as Suas pisadas�

Senhor, ao traçarmos o caminho Que Tu aqui trilhaste, Vemos sublime graça e amor por nós, E fidelidade para com Deus.

Fiel em meio à infidelidade, Nas trevas, somente luz, De Teu Pai o nome confessaste E na Sua vontade Te deleitaste.

Irredutível ante o engodo de Satanás, O sofrimento, humilhação e perda, Teu caminho sem um sorriso colorido Conduzia sempre para a Cruz1.

(James G. Deck)

1 “O Lord, when we the path retrace/ Which Thou on earth hast trod,/ To man Thy won-drous love and grace, / Thy faithfulness to God.// Faithful amidst unfaithfulness,/ Midst darkness only light,/ Thou didst Thy Father’s name confess/ And in His will delight.// Unmoved by Satan’s subtle wiles,/ By suffering, shame and loss;/Thy path uncheered by earthly smiles,/ Lead only to the cross”.

Cap. 6 — A eficácia do Seu sacrifícioPor Thomas Bentley, Malásia

IntroduçãoO assunto diante de nós neste capítulo é vasto, valioso e vital� Desde

os primeiros capítulos de Gênesis até o capítulo final de Apocalipse o tema prevalece� Além da Pessoa do Senhor Jesus, nenhum outro assun-to é tão extenso quanto o da Sua morte, na esfera da revelação Divina� Com a Sua ajuda iremos focalizar nossa atenção nas prefigurações no Pentateuco, a percepção nos Salmos e as predições nos Profetas� Os Evangelhos nos darão uma compreensão clara dos fatos da Sua morte, enquanto as Epístolas nos revelarão o caráter fundamental da morte do Salvador em todo aspecto dos relacionamentos divinos� Finalmente, o livro de Apocalipse revelará a vastidão do fruto da Sua morte, para aqueles de nós que temos provado o valor da Sua morte; mal podemos esperar por aquele momento quando iremos nos ajuntar à multidão in-contável e aclamar a dignidade do Cordeiro que nos remiu para Deus pelo Seu sangue�

Prefigurações da Sua morteAtravés dos primeiros cinco livros da Bíblia há muitos aconteci-

mentos que prefiguram a Sua morte� Estudar estas grandes figuras exige tempo e meditação, mas devido ao limite de espaço nossa consideração ficará restrita aos pontos principais apresentados nos capítulos iniciais de Levítico, relacionados às ofertas� Ao ler os capítulos relevantes ob-serve que cada um deles tem uma palavra que é essencial ao aspecto em consideração� Note em Levítico 1 a palavra “fogo”; no cap� 2 a palavra “farinha”; no cap� 3 a palavra “gordura” nos caps� 4-5:13 a palavra “per-dão”; nos capítulos 5:14-6:7 as palavras “quinta parte”�

Olhando para o que era oferecido em holocausto, o bezerro indica a força de Cristo; o cordeiro simboliza a submissão de Cristo, o bode indica a imponência de Cristo, no fato de ser um animal de pés firmes, característica essa que o nosso bendito Senhor demonstrou quando não “se prostrou” quando o Diabo instou com Ele para que o fizesse, nem “desceu” quando aquela multidão unida, sem dúvida impelida pelo mes-mo Diabo, clamou para que Ele o fizesse, quando estava pendurado na Cruz� A rola sugere a simplicidade de Cristo, enquanto o pombo


confirma Sua condição de estrangeiro, pois Ele disse que havia saído de Deus, e voltava para Deus ( Jo 13:3 — veja também Jo 16:19)� Al-guns veem uma diminuição no valor dos sacrifícios� Concordamos que haveria, se considerássemos o tamanho e força de cada uma das espécies usadas, mas não é assim em figura ou em predição� Embora os animais especificados para o sacrifício pudessem ser partidos, isso não podia e não deveria ser feito em relação às aves� As aves são de um domínio celeste, logo representam Divindade essencial, pois, como sabemos, não há nada quebrado ou partido no Evangelho de João, a não ser as pernas dos malfeitores� Por exemplo, não temos o partir do pão nem o rasgar do véu e outros itens semelhantes não são mencionados, como são nos Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas� Como é que Abraão sabia que ele não deveria partir as aves, conforme lemos em Gênesis 15? Se ele não sabia, certamente foi a mão soberana de Deus� Assim, cantamos:

Deixando cenas de puríssima luz, Cobrindo glória de brilho e esplendor, Chegando — ó maravilha — até a Cruz; Aleluia! Que Salvador!1

(R. D. Edwards)

Antes de deixar este aspecto da morte de Cristo é muito importante observar a linguagem de Levítico 1:4: “para que seja aceito a favor dele para a sua expiação”� Aqui está a parte desta oferta que dizia respeito ao ofertante� Tinha em vista a sua plena aceitação, e não seriam estas as palavras tocando o coração de Paulo quando ele escreveu em Efésios 5:2: “e Se entregou a Si mesmo por nós, em oferta e sacrifício a Deus, em cheiro suave”?

A oferta de manjares oferece material rico para meditação, ao com-preendermos as belezas da vida do Salvador� Somos levados a pensar na fineza da farinha; na fluidez do azeite; na fragrância do incenso e na fidelidade do sal� Estes itens manifestam a perfeição absoluta do Salva-dor na vida, que deu tanta eficácia à morte que Ele morreu�

A oferta pacífica enfatiza a “gordura”, e é proveitoso observar que:

1 Leaving scenes of purest light,/Veiling glory fair and bright,/Cross of Christ, O, wondrous sight!/Hallelujah! What a Saviour!

A eficácia do Seu sacrifício 95

• A gordura da fressura mostra a devoção de Cristo� Observe II Co-ríntios 1:12; 3:17; 8:8 e aprecie o conceito de sinceridade�

• A gordura dos rins mostra o discernimento de Cristo� Observe II Coríntios 1:2; 4:2,8; 5:11; 6:12 e aprecie o conceito de sensitivi-dade�

• A gordura dos lombos mostra a dependência de Cristo� Observe II Coríntios 1:15; 2:3; 3:4; 5:6, 8; 7:16 e aprecie o conceito de se-renidade�

• A gordura do redenho mostra a distinção de Cristo� Observe II Coríntios 1:5; 3:10; 4:7; 9:8, 12 e aprecie o conceito de suficiência�Ao chegarmos às duas figuras restantes, a oferta pelo pecado e a

oferta pela culpa, é importante reconhecer a ênfase de cada uma� Na oferta pelo pecado a ênfase está na pessoa que pecou, mas na oferta pela culpa a ênfase está no perdão do pecado que a pessoa cometeu� Observe as palavras do Senhor Jesus quando Ele tomou o cálice: “Isto é o Meu sangue, o sangue do Novo Testamento, que é derramado por muitos, para remissão dos pecados” (Mt 26:28)� Isto apresenta aos nossos co-rações o aspecto da Oferta pela Culpa na morte de Cristo, pois ocupa--se com a remissão dos pecados� Note agora como Marcos registra as palavras do Salvador (14:24): “Isto é o Meu sangue, o sangue do Novo Testamento, que por muitos é derramado”� Temos aqui, claramente, a Oferta pelo Pecado, pois as palavras se referem à pessoa que peca: “por muitos”� No relato de Lucas lemos em 22:20: “Este cálice é o novo tes-tamento no Meu sangue, que é derramado por vós”� Note a mudança de ordem� Nos primeiros dois relatos o sangue vem primeiro, pois trata do que já foi tirado, especificamente os nossos pecados e nós mesmos� É por isso que tanto em Mateus como em Marcos lemos do Senhor dizendo: “Deus meu, Deus meu, porque Me desamparaste?”� Como cantamos frequentemente:

Oh, foi por que nossos pecados NEle por Deus foram colocados Que Ele, que nunca havia pecado, Pelos pecadores foi feito pecado.1

(T. Haweis)

1 Oh, ‘twas because our sins/On Him by God were laid,/He, who Himself had never sinned/For sinners, sin was made.


Mas em Lucas, não é o que foi tirado que é enfatizado, antes é o que foi introduzido, ou seja, o “novo concerto”� Este é, verdadeiramente, o aspecto da Oferta Pacífica da morte do Salvador�

Percepção da Sua morteChegando ao Livro dos Salmos lembramo-nos do valor dos escri-

tos que apresentam a prontidão e a disposição do Senhor Jesus de fazer a vontade do Seu Deus, qualquer que fosse o preço� Lendo o Salmo 40, a verdade do aspecto do Holocausto na morte de Cristo é claramente reconhecida na Sua decisão de efetuar a obra e a vontade de Deus em sacrifício (vs� 7-8)� Outra palavra útil para reforçar esta verdade é sua Certeza�

No Salmo 22 seria maravilhoso elaborar sobre os fatos que clara-mente manifestam o aspecto da Oferta pelo Pecado, pois nos vs� 1-21, vemo-lO “fora do arraial”� Esta verdade reforça a rejeição que o nosso Senhor suportou na Cruz� Com sentimento, vamos reconhecer a Sua solidão naquelas palavras angustiantes: “Deus Meu, Deus Meu, porque Me desamparaste?”� Mas, na continuação do Salmo, vemo-lO “além do véu” (vs� 22-31)� Será possível que enquanto Ele estava na Cruz, sofren-do agonia indizível, o Salvador citou este Salmo? Ele começa com o iso-lamento que o Seu clamor indica, mas veja também o último versículo, que certamente é a base da Sua exclamação triunfal: “Está consumado”�

O Salmo 69 é o Salmo que apresenta o aspecto da Oferta pela Cul-pa na morte do Senhor Jesus� Ninguém lendo este Salmo pode deixar de perceber a repetição da palavra “afronta”� Assim, este Salmo traz à luz a afronta que Ele suportou quando Ele aniquilou o pecado pelo sacri-fício de Si mesmo (Hb 9:26)� Isto traz aos nossos corações, comovidos pelo Seu amor, a vergonha que foi Sua no Calvário�

Predições da Sua morteEmbora muitas profecias valiosas e verdadeiras relativas à morte

do Salvador abundem de Isaías a Malaquias, temos espaço apenas para considerar reverentemente os bem conhecidos versículos encontrados em Isaias 52:13-53:12� Isaías apresenta vinhetas da Sua morte com as quais já estamos bem familiarizados� É mesmo maravilhoso ver o para-lelo nos versículos nesta parte de Isaías com o pano de fundo de Leví-tico capítulos 1-5�


O aspecto do holocausto ..................................................52:13-15 O auge da Sua exaltação (v� 13); A profundeza da Sua humilhação (v� 14); Os efeitos da Sua glorificação (v� 15)�

O aspecto da oferta de manjares .......................................... 53:1-3 Rejeitado mas aceitável (v�1); Indesejado mas desejável (v� 2); Desprezado mas estimável (v� 3)�

O aspecto da oferta pacífica................................................. 53:4-6 Sobrecarregado com as nossas dores (v� 4); Moído pelas nossas iniquidades (v� 5); Levando os nossos pecados (v� 6)�

O aspecto da oferta pelo pecado .......................................... 53:7-9 Silencioso no Seu sofrimento (v� 7); Separado da Sua semente (v� 8); Supremo na Sua soberania (v� 9)�

O aspecto da oferta pela culpa ..........................................53:10-12 Prosperidade após intensidade (v� 10); Produto após trabalho (v� 11); Posição após isolamento (v� 12)�

Fatos da Sua morteCertamente seria proveitoso ver em detalhe os relatos da morte do

Salvador, dados respectivamente pelos escritores dos quatro Evange-lhos, mas o espaço não permite estes detalhes� O leitor é convidado a meditar pessoalmente nessas referências, mas neste artigo considerare-mos somente as referências à Sua morte no Evangelho de Marcos�

Imperiosidade dos Seus sofrimentos“E começou a ensinar-lhes que importava que o Filho do Homem padecesse muito, e que fosse rejeitado pelos anciãos e príncipes dos sacerdotes, e pelos es-cribas, e que fosse morto, mas que depois de três dias ressuscitaria” (Mc 8:31).

Repare a autoridade — Ele “começou a ensinar-lhes”; a necessida-de — “importava”; a sensitividade — “padecesse”; a severidade — “re-jeitado”; a unanimidade — “anciãos e príncipes dos sacerdotes … es-cribas”; a crueldade — “fosse morto”; a vitória — “depois de três dias ressuscitaria”�


Importância dos Seus sofrimentos“Como está escrito do Filho do Homem, que Ele deva padecer muito e ser aviltado” (Mc 9:12).

Imponderabilidade dos Seus sofrimentos“Porque ensinava os seus discípulos e lhes dizia: o Filho do Homem será en-tregue nas mãos dos homens, e matá-Lo-ão; e, morto Ele, ressuscitará ao ter-ceiro dia” (Mc 9:31).

Alguns sugerem que Marcos não apresenta o Salvador como um ensinador, visto que ele apresenta o Senhor como um Servo� Entretanto, uma leitura cuidadosa do Evangelho mostrará algo bem diferente, pois a palavra e a ideia de ensinar aparecem dezessete vezes nos escritos de Marcos� Observe: a necessidade de instrução: “ensinava os Seus discí-pulos e lhes dizia …”� As palavras a seguir indicam a necessidade de compreensão: “eles não entendiam esta palavra …” (v� 32)� Estranha-mente, “eles”, segundo Marcos, “receavam interrogá-lO”, e isto salienta enfaticamente a necessidade de comunhão�

Implicações dos Seus sofrimentos“E iam no caminho, subindo para Jerusalém; e Jesus ia adiante deles. E eles maravilhavam-se, e seguiam-nO atemorizados. E tornando a tomar consigo os doze começou a dizer-lhes as coisas que lhe deviam sobrevir, dizendo: Eis que nós subimos a Jerusalém, e o Filho do homem será entregue aos príncipes dos sacerdotes, e aos escribas, e O condenarão à morte, e O entregarão aos gentios. E O escarnecerão, e O açoitarão, e cuspirão nEle, e O matarão; e ao terceiro dia, ressuscitará” (Mc 10:32-34).

O sentimento dos discípulos deve ser notado� No cap� 9, depois do Senhor Jesus falar da Sua morte, eles ficaram com medo, mas nesta pas-sagem estão com medo antes dEle falar da Sua morte� Podemos discer-nir que no v� 33 o Senhor fala aos Seus sobre vários assuntos específicos concernentes à Sua morte� Temos o destino, “Jerusalém”; a traição, “o Filho do homem será entregue aos principais dos sacerdotes, e aos es-cribas”; a farsa “O condenarão à morte”; a indignidade, “O entregarão aos gentios”; a crueldade, “O escarnecerão, e O açoitarão, e cuspirão nEle, e O matarão”; a vitória, “e ao terceiro dia, ressuscitará”�


Impressão dos Seus sofrimentos“E aproximaram-se dEle Tiago e João, filhos de Zebedeu, dizendo: Mestre, queremos que nos faças o que Te pedirmos. E Ele lhes disse: Que quereis que vos faça? E eles lhe disseram: Concede-nos que na Tua glória nos assentemos, um à Tua direita, e outro à Tua esquerda. Mas Jesus lhes disse: Não sabeis o que pedis; podeis vós beber o cálice que Eu bebo, e ser batizados com o batismo com que Eu sou batizado? E eles lhe disseram: Podemos. Jesus, porém, disse--lhes: Em verdade, vós bebereis o cálice que Eu beber, e sereis batizados com o batismo com que Eu sou batizado; mas o assentar-se à Minha direita, ou à Minha esquerda, não Me pertence a Mim concedê-lo, mas isso é para aqueles a quem está reservado. Os dez, tendo ouvido isto, começaram a indignar-se contra Tiago e João. Mas Jesus, chamando-os a Si, disse-lhes: Sabeis que os que julgam ser príncipes dos gentios, deles se assenhoreiam, e os seus grandes usam de autoridade sobre elas; mas entre vós não será assim; antes, qualquer que entre vós quiser ser grande, será vosso serviçal e qualquer que dentre vós quiser ser o primeiro, será servo de todos. Porque o Filho do homem também não veio para ser servido, mas para servir e dar a Sua vida em resgate de muitos” (Mc 10:35-45).

Observe o pedido natural dos discípulos Tiago e João: “concede--nos que na Tua glória nos assentemos”� Isto é seguido pela exigência moral do Salvador ao mencionar “o cálice”, indicando sofrimento inte-rior, e “o batismo”, indicando sofrimento exterior� Em seguida temos os resultados governamentais da resposta deles quando o Senhor confir-ma as implicações da sua confissão, “podemos”� Finalmente notamos a resposta sacrificial do Salvador: “o Filho do homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a Sua vida em resgate de muitos�”

Fundamentos da Sua morteUma das características da revelação Divina é o uso de palavras

simples, mas muitas vezes palavras desconsideradas, pelas quais a verda-de de Deus é transmitida� O nosso assunto neste artigo é bem eviden-ciado pelo uso de tais palavras, como veremos na seguinte lista:• “Por” (huper), que indica a provisão da Sua morte, e é usada mais

de 30 vezes em relação a isto� Por exemplo: Jo 6:51; 10:15; 11:51; Rm 5:6, 8; I Co 15:3�

• “Por” (anti) que indica a substituição da Sua morte� Veja Mateus 20:28; Marcos 10:45� Note que a palavra “muitos” não significa al-


guns poucos escolhidos, significa simplesmente “mais do que um”� Esta palavra nunca mais é usada pelo Espírito Santo em relação à morte de Cristo, mas note, muito especificamente, como em I Ti-móteo 2:5-6, ela é ligada à palavra “redenção” (antilutron)� Graças a Deus não há a menor indicação de uma expiação limitada na nossa Bíblia�

• “Através” (dia)1 indica a mediação da Sua morte� Veja Atos 20:28; Romanos 5:10, 19; Efésios 1:7�

• “Para” (eis) indica a intenção da Sua morte� Veja Romanos 14:9; Hebreus 9:26, 28�

• “Em” (en)2 indica a duração da Sua morte (em efeito)� Veja Roma-nos 5:9; Efésios 2:13; Hebreus 10:19: Apocalipse 5:9�

• “Por” (peri) indica a proclamação da Sua morte� Veja Romanos 8:3; I Pedro 3:18; I João 2:2 (3 vezes); 4:10 (veja I Ts 5:9)�

• “Com” (sun) indica a identificação da Sua morte� Veja Romanos 6:6, 8; Gálatas 2:20; Colossenses 2:20�Durante muitos anos de estudo, fomos muito encorajados ao se-

guir as múltiplas referências que proporcionam ensino tanto doutri-nário quanto prático, como visto em cada livro do Novo Testamento� Olharemos às referências em I Coríntios, através das quais esperamos que todos os leitores destas páginas sejam espiritualmente enriquecidos�• A violência da Sua morte (1:13, 17, 18, 23; 2:2) — este aspecto é

apresentado para combater divisão� Os coríntios se gloriavam na sua sabedoria mundana e:

Idolatram mensageiros (cap� 1); Introduzem mistura (cap� 2); Inovam métodos (cap� 3); Investigam motivos (cap� 4)� Tudo isso foi julgado na Cruz, onde os homens foram correta-

mente avaliados� O judeu materialista é visto no “homem rico”, o

1 Esta preposição é traduzida de diversas formas na AT: “com” em At 20:28, “pela” em Rm 5:10 e 19, e “pelo” em Ef 1:7 (N. do E.).

2 Esta preposição é traduzida de diversas formas na AT: “pelo” em Rm 5:9 e Hb 10:19, e “com” em Ap 5:9 (N. do E.).


grego filósofo no “homem sábio”, e o romano imperial no “homem forte”�

• A virtude da Sua morte (5:7; 6:19; 7:23) — esse aspecto é apresen-tado para purificar impureza� Os capítulos podem ser considerados como tratando de:

Pureza corporal (cap� 5); Pureza pessoal (cap� 6): Pureza doméstica (cap� 7)�• A voz da Sua morte (8:11; 9:13; 9:18) — este aspecto é apresenta-

do para controlar apostasia� Aqui encontramos: Comunhão que socorre o fraco; Comunhão que sustenta o servo; Comunhão que separa o desobediente�• A vindicação da Sua morte (11:26) — este aspecto é apresentado

para corrigir desobediência� O cap� 11 pode ser estudado pelo lei-tor, e as seguintes divisões discernidas:

Nossa aparência e adorno — indica conformidade �� 11:1-16 Nossas ações — se refere à nossa conduta ��11:17-22 Nossa aproximação — se refere à Sua vinda ��11:23-26 Nossa apreensão — é a nossa concepção ��11:27-30 Nossa aprovação— tem em vista a certificação ��11:31-34• A veracidade da Sua morte (capítulo 15) — este aspecto é apresen-

tado para contrapor a incredulidade� Novamente o leitor é convi-dado a traçar as divisões do capítulo:

A provisão da Sua morte �� 15:1-11 A prova da Sua morte ��15:12-19 O produto da Sua morte ��15:20-28 A prática como resultado da Sua morte ��15:29-34 O propósito da Sua morte ��15:35-49 A perspectiva da sua morte ��15:50-58


• A vastidão da sua morte (1:30) — este aspecto é apresentado para confirmar o destino�

Quanto ao meu passado, Cristo é a rocha ferida, e garante a minha justiça;

Quanto ao meu presente, Cristo é o ocupante do trono e garante a minha santificação;

Quanto ao meu porvir, Cristo é o senhor que voltará, e garante a minha redenção�

A morte de Cristo aplicada de forma prática nas epístolas

Vamos agora à epístola de Paulo aos Gálatas, na qual ele faz refe-rências práticas e valiosas à morte do Salvador�

Um meio de restauração (3:1)Note como ele descreve os gálatas: “Ó insensatos gálatas!” Aqui ele

está dando uma descrição triste da sua falta de inteligência; eles são “sem entendimento”� Depois ele enfatiza seu engano em termos suges-tivos, como se eles, tristemente, estivessem afetados por artes mágicas� Eles foram enganados por ilusões (compare Atos 8:9)� Agora a questão se foca no nosso assunto, quando Paulo acrescenta “perante os olhos de quem Jesus Cristo foi evidenciado, crucificado”� Aquele que primeira-mente apresentou Cristo crucificado a eles, agora os lembra da clareza e realidade da morte de Cristo, e ele está usando isto como um meio de restauração� Um paralelo útil do Velho Testamento é o que Elias fez, como registrado em I Reis 18, quando Israel reconheceu a suficiência do sacrifício e foram assim restaurados�

Um meio de remissão (1:4)Paulo inicia a epístola com uma de suas introduções mais curtas,

mas ao mesmo tempo rica, pois nela ele menciona a morte de Cristo em linguagem que se conforma com o aspecto da Sua morte transmitido na Oferta pela Culpa: “… o qual se deu a Si mesmo por nossos peca-dos”� Note quão específica a palavra simples “por” (huper) é, ao indicar a plenitude do resgate� Em seguida, temos a razão: “… para nos livrar do presente século mau”, que significa tirar-nos do perigo, não somente


eternamente como também moralmente� Observe a regência: “segundo a vontade de Deus nosso Pai”, confirmando o poder administrativo na nossa libertação�

Um meio de remoção (2:20)O segredo da vida exemplar de Paulo é transmitido nestas palavras

importantes: “Estou crucificado com Cristo”� Reflita sempre nisto, caro leitor, isto é algo que nem eu nem você podemos fazer; foi Deus quem o fez, pois homem nenhum pode crucificar-se a si mesmo� Paulo acres-centa: “… e vivo, não mais eu”� Este é o sinal da sua vida transformada� A intensidade aumenta na linguagem de Paulo quando ele acrescenta: “e a vida que agora vivo na carne”, explicando assim o alcance da sua vida em expansão� Seu próximo enunciado menciona a força da sua vida excepcional, pois Paulo afirma aos seus leitores que é pela “fé no Filho de Deus”, isto é, pela “fé colocada no Filho de Deus”, que ele é ca-pacitado a discernir esta bênção� Finalmente, Paulo apresenta o cântico da sua vida exultante: “o Filho de Deus, o qual me amou, e Se entre-gou a Si mesmo por mim”� Afirmando assim este aspecto da morte de Cristo, ele deseja que os gálatas e todos os leitores apreciem aquilo que mostra o aspecto da Oferta pelo Pecado no sacrifício de Cristo�

Um meio de redenção (3:13; 4:4-6)• O significado: “resgatar” e “remir”, como usados nestes versículos,

significam “comprar para tirar de”, ou “adquirir”� Veja também Efé-sios 5:16 e Colossenses 4:5�

• A mensagem: a redenção nos comprou e nos tirou da maldição da lei� Isto foi feito para Israel oficialmente, e para os salvos desta era, moralmente�

• O meio: Ele foi feito maldição por nós, como a lei confirma (Dt 21:23)�

• A meta: para que fôssemos ricamente abençoados e recebêssemos a promessa do Espírito�Note como 4:4-5 começa com a singularidade do Filho e termina

com a pluralidade dos filhos�


Um meio de regência (5:24)Associação com Cristo significa mais do que simplesmente perten-

cer a Ele, significa que somos o produto da Sua morte e o resultado do poder proveniente da Sua vida, o que exige uma conformidade moral a tudo que Ele é e tem manifestado ser� Corretamente observamos, a partir de 2:20, que não podemos crucificar a nós mesmos, mas obvia-mente temos o poder moral de crucificar a carne com suas paixões e concupiscências� Logo, a aplicação da cruz é radical e resoluta� Infe-lizmente, cultivar a carne com suas paixões e concupiscências é muito mais fácil do que a austeridade do curso que somos obrigar a trilhar� Nossa associação com a cruz de Cristo exige, e de fato merece, uma reação mais severa aos poderes do mal no nosso interior, administrando como deveríamos uma constante mortificação dos poderes que podem surgir no íntimo�

Como um meio de repreensão (6:12)Para suavizar a dor do opróbrio, havia nos dias de Paulo aqueles que

promoviam a circuncisão e instigavam os cristãos a se conformarem, sentindo que por assim fazer, a vergonha da Cruz seria essencialmente removida� Aqueles mencionados neste versículo tinham uma falsa pre-tensão� Eles se esforçavam para fazer uma demonstração favorável na carne, indicando pela sua promoção da circuncisão, uma demonstração de conformidade religiosa� Na frase seguinte vemos claramente que eles tinham um falso motivo� Estavam ansiosos para escapar de toda perse-guição possível, por terem aderido à verdade da Cruz� O apóstolo tinha uma fiel convicção, como ele deixa claro pela sua rejeição do irreal; seu interesse devoto é que a Cruz seja mantida na sua preciosa, e caracte-rística, senda de afronta� Nos dias de Paulo era a circuncisão, hoje nos nossos dias, o guardar dos sacramentos é o suficiente, o que reduz a Cruz a uma coisa secundária e remove a sua afronta�

Como um meio de regozijo (6:14)O significado da expressão “a cruz de nosso Senhor Jesus Cristo” é

de vital importância� Muitos hoje se gloriam na cruz, geralmente como uma peça de adorno, ou em cima de prédios, com a intenção de fazer dela um meio de identificação, que é um paradoxo indescritível� Mas para Paulo e todos aqueles que crêem no Senhor Jesus, a cruz de nosso Senhor Jesus Cristo é aquilo que exige uma verdadeira e real expressão


de adoração, prostrando cada coração em adoração e devoção, e o fará eternamente� Veja a singularidade da verdade: “a não ser na Cruz …”, pois em que mais podem se regozijar os salvos pela graça, através da morte do Salvador? Temos também a força do testemunho: “pela qual o mundo está crucificado para mim, e eu para o mundo”; nada mais poderia produzir uma identificação tão necessária, que eu espero que todos nós conhecemos e manifestamos�

Frutos da Sua morteEncontramos referências significativas à morte do Senhor Jesus em

Apocalipse, nas ocorrências da palavra “sangue”� Uma leitura de 1:4-6 revela o Seu ministério em vida, Seu domínio sobre a morte, e Sua majestade na glória� Adoração e louvor sobem ao Salvador na expres-são “nos amou” e “nos livrou” dos nossos pecados pelo Seu sangue, que maravilhosamente indica o valor do Seu sangue� A próxima referência está em 5:10� Aqui é a virtude do Seu sangue, pois fomos redimidos para Deus de uma variedade de situações e associações nas quais nos encontrávamos por natureza� Veja agora 7:14, que está relacionado com os santos da Tribulação que conhecerão experimentalmente a vitória do Seu sangue, e uma conformidade que lhes garantirá aceitação diante do Trono de Deus� Encontramos ainda outra referência em 12:11, onde os santos daquele dia conhecerão a vigilância do Seu sangue, que lhes ga-rantirá poder para vencer num dia da adversidade demoníaca� A última referência está em 19:13� Obviamente se refere ao próprio Senhor Jesus, pois mesmo na ocasião do Seu reconhecimento universal como Rei dos Reis e Senhor dos Senhores, Sua veste salpicada de sangue há de ex-pressar os imensuráveis e indescritíveis efeitos e esplendor do Calvário�

É de tremenda importância notar que no Livro de Apocalipse João usa a palavra “Cordeiro” vinte e nove vezes, das quais vinte e oito refe-rem-se ao Senhor Jesus� Muitos saberão, por conhecerem a edição da Bíblia Newberry, que a palavra usada por João significa “um cordeiro jovem”� Com esta palavra, o Espírito de Deus está afirmando o vigor da obra da Cruz do Calvário, e nos assegurando que assim será por toda a eternidade� As últimas sete menções ao Cordeiro são preciosíssimas:


i) “… a esposa do Cordeiro” Nossa relação com Ele �� 21:9

ii) “… apóstolos do Cordeiro” Nosso reconhecimento dEle �� 21:14

iii) “o Cordeiro … é o seu templo” Nossa realização perante Ele �� 21:22

iv) “… o Cordeiro é a sua lâmpada” Nosso resplendor vindo dEle �� 21:23

v) “… o livro da vida do Cordeiro” Nossa recepção através dEle �� 21:27

vi) “… o trono do Cordeiro” Nosso refrigério nEle �� 22:1

vii) “… o Cordeiro … Seus servos O servirão” Nossa disposição para Ele �� 22:3Se o bendito Salvador, o nosso Senhor Jesus Cristo, nunca tivesse

sofrido a morte sobre a Cruz, as afirmações de verdades, acima mencio-nadas, não poderiam ser feitas� Mas por essas, e por cada referência à Sua morte na nossa Bíblia, a eficácia do Seu sacrifício é endossada, ex-perimentada e desfrutada� Talvez alguns que lerão estas palavras recém--escritas não conhecem o valor da Sua morte, portanto, uma conclusão apropriada é um hino precioso, muitas vezes cantado por aqueles que O louvarão ao longo de toda a eternidade:

Ouça! As novas do Evangelho proclamam: Cristo sofreu no madeiro; Rios de misericórdia se multiplicam, A graça para todos é rica e gratuita. Agora, pobre pecador, venha para aquele que morreu por ti.

Ó! Fuja para o monte, Encontre abrigo nEle hoje; Cristo te chama para a fonte, Venha limpar-se dos teus pecados; Não demore; venha a Cristo enquanto há tempo.

A graça flui como um rio, Milhões já se saciaram;


‘Inda flui, tão viva como antes, Do lado ferido do Salvador; Ninguém precisa perecer; todos podem viver, pois Cristo morreu.

Cristo apenas será nossa porção, Em breve nos encontraremos acima; Então banharemos no oceano imenso Do grande amor do Redentor; Toda Sua plenitude desfrutaremos para sempre.1

(H. Bourne e W. Sanders)

1 [1] Hark! The Gospel news is sounding,/Christ has suffered on the tree;/Streams of mercy are abounding,/Grace for all is rich and free./Now poor sinner/Come to Him that died for thee. [2] O! Escape to yonder mountain;/Refuge find in Him today;/Christ invites you to the fountain,/Come and wash your sins away;/Do not tarry;/Come to Jesus while you may. [3] Grace is flowing like a river,/Millions there have been supplied;/Still it flows as fresh as ever/From the Saviour’s wounded side;/None need perish,/All may live for Christ has died. [4] Christ alone shall be our portion;/Soon we hope to meet above;/Then we’ll bathe in the full ocean/Of the great Redeemer’s love;/All His fullness/We shall then forever prove.

Cap. 7 — A vitória da Sua ressurreiçãoPor James M. Flaningan, Irlanda do Norte

IntrodutórioComo aqueles que andam por fé e não por vista, os crentes no

Senhor Jesus não se interessam muito em provar questões relativas à sua fé� No entanto, há uma grande verdade que é atestada por muitas provas: a ressurreição de Cristo de entre os mortos (At 1:3)� Tal é a força desta palavra “provas” (do grego tekmerion: 5039 na concordância de Strong), que os tradutores procuraram indicar e enfatizar esta força pelo uso da palavra “infalíveis”� O comentarista Adam Clarke escreve: “… por muitas provas de tal natureza, e ligadas com tais circunstâncias, de modo a torná-las indubitáveis, pois esse é o peso da palavra grega”� Algumas dessas provas são práticas e físicas, algumas pessoais e algumas experimentais, sendo o testemunho e o depoimento de vários indivídu-os e grupos de pessoas que realmente viram o Salvador durante aqueles quarenta dias depois da Sua morte e sepultamento, quando Ele se mos-trou novamente vivo, ressuscitado do sepulcro (At 1:3)�

Os fatos da Sua morteNão pode haver a menor dúvida sobre a realidade da morte de Cris-

to� A ideia proposta por certos críticos de que Ele realmente nunca morreu, mas apenas desmaiou, é ridícula ao extremo, e será considerada mais tarde� Depois de seis horas de dor e sofrimento, cravado na cruz, o Senhor Jesus clamou: “Está consumado”, entregou o Seu espírito a Seu Pai, inclinou a Sua cabeça e morreu ( Jo 19:30; Lc 23:46)� A lança no Seu lado deu provas de que Ele havia de fato morrido, e o testemunho do centurião encarregado confirmou isto ao governador romano, que se maravilhou de que Ele já estivesse morto ( Jo 19:34; Mc 15:44)� As Escrituras, redigidas mais tarde, não deixam lugar para dúvidas acerca da realidade da morte de Cristo� “Cristo morreu por nossos pecados” (I Co 15:3); “Cristo morreu pelos ímpios” (Rm 5:6); “Cristo morreu por nós” (Rm 5:8)� Há uma abundância de declarações da Sua morte tanto no Velho como no Novo Testamento, e nenhuma mente honesta pode questionar ou duvidar o fato que Jesus morreu�

A vitória da Sua ressurreição 109

A maneira do Seu sepultamentoJá tarde no dia da Sua crucificação dois influentes conselheiros

judeus, José de Arimatéia e Nicodemos, rogaram a Pôncio Pilatos, o governador, pelo Seu corpo� O governador o concedeu, e tendo tirado o corpo da cruz os conselheiros O enrolaram numa mortalha com espe-ciarias, e O puseram numa tumba que nunca fora usada antes� Era um sepulcro puro, novo, nas vizinhanças do Gólgota, o lugar da crucificação ( Jo 19:41)� Era um túmulo localizado num jardim, esculpido numa ro-cha�

Se a lança que perfurou o Seu lado provou que Jesus morrera, agora a pedra que foi rolada até a entrada da sepultura encerrou a história da vida maravilhosa que terminara na cruz naquela triste tarde� Jesus de Nazaré estava morto e sepultado� Sozinho Ele jazia naquele sepulcro novo e a grande pedra fechava a entrada�

A guarda e o seloNinguém duvidava agora que Jesus estivesse morto, e havia também

testemunhas do Seu sepultamento naquele túmulo do jardim, mas os cínicos sacerdotes e fariseus ainda não estavam satisfeitos� Eles se lem-bravam de que em vida Jesus dissera: “Depois de três dias ressuscitarei” (Mt 27:63)� Eles agora temiam que de alguma forma Seus discípulos pudessem vir sorrateiramente durante a noite, roubar o corpo e procla-mar ao povo: “Ressuscitou dentre os mortos” (Mt 27:64)� Eles levaram então seus temores a Pilatos, exigindo que o sepulcro fosse guardado� Pilatos, talvez agora já impaciente com eles, disse: “Tendes a guarda; ide, guardai-o como entenderdes”� Esta foi a permissão que eles precisavam para usar um destacamento dos guardas romanos aquartelados na For-taleza de Antônia junto do Monte do Templo, que às vezes faziam o serviço de guarda no Templo� Os guardas pontualmente tomaram suas posições junto ao sepulcro�

Havia, assim, uma segurança tripla no túmulo do Salvador: a pedra, o selo e os soldados� A grande pedra fechava a entrada� É bem provável que haveria uma corda esticada na frente da pedra e presa nas paredes de pedra a cada lado da entrada com um selo de cera (Mt 27:66)� A cera estaria carimbada com o sinete do governador, símbolo da autoridade do Imperador� E havia também os guardas romanos� Com tantas pre-


cauções quem iria, ou quem se atreveria a roubar o corpo dAquele que ali jazia?

O sepulcro vazioPor três dias houve silêncio� Foram dias tristes e solitários para

aqueles que acompanharam o Salvador durante os anos do Seu mi-nistério� Eles haviam caminhado com Ele, conversado com Ele, comi-do com Ele� Eles tinham ouvido o Seu ministério, testemunhado os Seus milagres e feito muitas perguntas; e Ele fora o seu fiel confidente, companheiro e amigo� Agora Ele se fora� Dois deles que caminhavam juntos para Emaús disseram tristemente: “… nós esperávamos [confiá-vamos] …” (Lc 24:21)� Eles usaram o tempo passado� Suas esperanças foram despedaçadas� Durante três dias tudo fora trevas para eles� Ha-viam porventura cessado de confiar, agora? Mas algo já havia acontecido naquele primeiro dia da semana, algo do qual eles ainda nada sabiam�

Aqueles que foram ainda de madrugada ao sepulcro foram surpre-endidos ao encontrar a pesada pedra removida� O anjo do Senhor havia descido dos Céus, removendo a pedra da entrada, e se assentado sobre ela, como que desafiando a morte e a sepultura� Os guardas, estremeci-dos de terror e desmaiados de pavor, estavam como mortos� E o túmulo estava vazio! Havia uma mensagem angelical para as mulheres que elas deveriam transmitir aos discípulos: “Não tenhais medo, pois eu sei que buscais a Jesus, que foi crucificado� Ele não está aqui, porque já ressusci-tou, como havia dito� Vinde, vede o lugar onde o Senhor jazia� Ide pois, imediatamente, e dizei aos Seus discípulos que já ressuscitou dentre os mortos” (Mt 28:5-7)�

Em vão vigiam seu leito, Jesus, meu Salvador; Em vão selam o túmulo, Jesus, meu Senhor.1

(Robert Lowry)

Portanto, estes são os fatos� O Salvador morreu, e foi sepultado num túmulo novo� Apesar da guarda romana e do selo oficial, a pedra foi removida e a sepultura estava vazia no terceiro dia após o sepultamento� Como se explica o túmulo vazio? Ninguém jamais negou ou duvidou

1 Vainly they watch His bed,/Jesus, my Saviour;/Vainly they seal the dead,/Jesus, my Lord.


que o túmulo estivesse de fato vazio naquela manhã, mas os infiéis e céticos em vão se uniram para tentar negar a ressurreição de Cristo de entre os mortos� Várias teorias foram e são apresentadas para explicar o túmulo vazio� Estas devem ser consideradas, se somente para mostrar quão ridículas elas são, e para fortalecer o cristão, mais uma vez, na grandeza da verdade que Jesus está vivo� Um Homem ressurrecto está agora exaltado em glória e entronizado nos Céus à destra de Deus na vitória da Sua Ressurreição�

O sepulcro vazio — as teoriasA primeira teoria foi, assim como todas as que a seguiram, uma

grande mentira� Foi apresentada pelos guardas amedrontados, por ins-tigação dos principais sacerdotes e anciãos dos judeus, senadores do grande Sinédrio� Estes homens conheciam o poder do suborno! Eles já haviam subornado Judas Iscariotes para que traísse a Jesus, e agora su-bornaram os guardas para que espalhassem a mentira de que os discípu-los haviam roubado o corpo enquanto eles, os guardas, dormiam� Tendo dado “muito dinheiro” aos guardas, eles lhes disseram: “Dizei: vieram de noite os Seus discípulos e, dormindo nós, O furtaram” (Mt 28:13)�

Os principais dos sacerdotes e anciãos estavam numa posição ex-tremamente embaraçosa, e vale a pena citar Albert Barnes, na íntegra, sobre este assunto� Ele escreve:

“Apesar de toda a sua precaução, era evidente que o corpo de Jesus desaparecera. Era evidente, também, que os discípulos afirma-riam que Ele havia ressuscitado. Eles haviam se esforçado tanto para conseguir a Sua morte. Haviam convencido Pilatos de que Ele estava morto. Haviam colocado uma guarda com o propósi-to explícito de evitar que Ele fosse tirado. Seria em vão, depois disso, fingir que Ele não morrera; que Ele havia desmaiado; que Ele somente morrera aparentemente. Eles haviam se privado disso, que teria sido a alegação mais plausível; e qualquer curso que agora adotassem, era necessário continuar a reconhecer que Ele realmente estivera morto, e que todas as medidas apropriadas haviam sido tomadas para prevenir que fosse roubado. Eles con-cluíram, depois de confabularem entre si, que só restava um meio — subornar os soldados para induzi-los a contar uma falsidade, e tentar convencer o mundo que, contra todas as probabilidades e apesar dos seus esforços, o corpo de Jesus havia sido roubado”.


Com o suborno veio também a promessa de que, caso isso chegasse aos ouvidos de Pilatos, eles lhes dariam cobertura e persuadiriam o go-vernador quanto ao que havia acontecido� Pilatos costumava voltar para a sua casa em Cesaréia depois da festa da Páscoa� Portanto, era possível que ele não viria a ouvir os detalhes do que acontecera, pelo menos por um bom tempo� Mas se ele ouvisse, os soldados não precisavam se pre-ocupar, pois os judeus o “persuadiriam”, muito possivelmente com um suborno� Eles haviam subornado Judas, estavam subornando os solda-dos e podiam subornar Pilatos� Compare com aquele outro governador Félix: “Esperando ao mesmo tempo que Paulo lhe desse dinheiro, para que o soltasse; pelo que também muitas vezes o mandava chamar, e falava com ele” (At 24:26)�

Esta foi então a primeira, a mais antiga das teorias de homens in-fiéis negando a ressurreição do Salvador� “Seu corpo foi roubado do sepulcro enquanto dormíamos”, disseram eles� Mas a teoria precisa ser examinada e seu engano exposto�

O corpo realmente foi roubado?Esta teoria é crivada de absurdos� É quase inacreditável que alguém

pudesse acreditar numa mentira tão esfarrapada� Tantas perguntas po-dem ser feitas:• Será provável que tantos homens dormiriam ao mesmo tempo ao

ar livre?• Como poderia um guarda romano ter sucumbido ao sono quando,

de acordo com as leis militares romanas, ser achado adormecido em serviço significava morte instantânea?

• Poderiam eles estar tão profundamente adormecidos a ponto de não acordar com o barulho que deve ter sido feito para remover a grande pedra e tirar o corpo?

• Como poderiam os discípulos, abatidos e desacorçoados como es-tavam, ter tentado eludir a guarda, remover aquela pedra pesada e levar o corpo embora?

• Poderiam eles ter tido tempo suficiente para fazer tudo isso sem serem vistos por ninguém?

• Que motivo teriam os discípulos para roubar o corpo? E teriam


tantos deles arriscado e dado sua vida, mais tarde, pregando uma ressurreição que eles sabiam não ter acontecido?

• O absurdo mais claro e óbvio é: se aqueles soldados estavam dor-mindo, como poderiam eles saber que foram os discípulos que rou-baram o corpo, ou de fato, que qualquer outra pessoa o tivesse feito? Mas, a história deles foi repetida entre os judeus, durante muitos anos (Mt 28:15)�Quase nem vale a pena considerar a teoria de que os inimigos de Je-

sus roubaram o corpo, embora aparentemente haja quem acredite nisso� A pergunta que precisa ser feita e respondida é: se de fato os inimigos roubaram o Seu corpo, por que, quando Seus discípulos começaram a pregar que Ele ressuscitara de entre os mortos e estava vivo, por que aqueles que supostamente roubaram o corpo não o apresentaram? Tem sido dito que se tivesse sido verdade que roubaram o corpo, e se eles o tivessem apresentado, a Cristandade teria se desfeito numa explosão de gargalhadas� Teria sido a morte da pregação Apostólica� Naturalmente, Seus inimigos não tinham razão alguma para roubar o Seu corpo� Eles estavam mais interessados em mantê-lO no túmulo�

Jesus realmente morreu?A teoria de que o Salvador não morreu, apenas desmaiou, é crida

e ensinada por muitos até ao dia de hoje� Ela é tão absurda quanto a primeira teoria e, novamente, é propagada por aqueles que escolhem negar a verdade da ressurreição corporal de Cristo� O túmulo vazio tem sido chamado de um “fato teimoso”� É aceito por todos e não é possível negá-lo� Tanto as autoridades romanas como as judaicas sabiam que, inegavelmente, o túmulo em que o corpo de Jesus fora posto estava agora vazio� Mas como? Ou, por quê? Precisava ser explicado de alguma forma�

Os propagadores desta teoria “do desmaio” querem que os homens acreditem que seis horas de sofrimento, cravado pelas mãos e pés na cruz, e por três daquelas horas suspenso sob o sol escaldante de Jerusa-lém, haviam causado uma profunda condição de entorpecimento em Je-sus que parecia ilusoriamente morto� Argumentam que nesta condição, o Senhor foi carregado para o túmulo, envolto na mortalha de linho por José e Nicodemos, e posto no sepulcro ainda conservando a aparência de morte� Após três dias de repouso no frescor do sepulcro escavado na


pedra, eles dizem que Jesus despertou� Foi, segundo eles ensinam, uma ressuscitação, e não uma ressurreição�

Em seguida, vem a coisa realmente difícil de acreditar! Não se ex-plica como o Salvador removeu a mortalha que o envolvia, deixando os lençóis dobrados de forma ordeira no chão do túmulo, nem como removeu a pedra, escapou da guarda e, de alguma forma Se escondeu até decidir Se mostrar a Maria, de manhãzinha naquele jardim, e depois, caminhou por sete milhas até Emaús sobre pés feridos! A que ponto os homens vão para negar a Sua ressurreição de entre os mortos!

Estariam as mulheres no túmulo errado?Há ainda outra teoria apresentada por mentes incrédulas� Dizem

que aquelas primeiras visitas ao sepulcro, sendo mulheres aflitas, foram ao túmulo errado, e não àquele no qual o Salvador fora sepultado� En-fatizam que elas foram de manhã muito cedo, “sendo ainda escuro” ( Jo 20:1)� Não teriam elas ido ao túmulo errado? Mas Maria Madalena e suas companheiras conheciam bem o lugar� Haviam observado enquan-to os dois homens cuidaram do sepultamento do Salvador (Mt 27:61)� Além disso, o túmulo era do próprio José� Não teriam ele e Nicode-mos corrigido imediatamente qualquer erro que as mulheres tivessem cometido? E não teriam também as autoridades corrigido a história, quando os discípulos começaram a pregar sobre a ressurreição de Jesus? Proponentes desta teoria absurda precisam também explicar se Pedro e João estavam igualmente equivocados acerca do túmulo quando foram e o encontraram vazio�

Teorias infiéis ou provas infalíveis?Com certeza concordamos que todas essas teorias infiéis nada mais

são do que falácias e invenções� São o produto de mentes incrédulas que rejeitam a autoridade das Sagradas Escrituras e preferem seu próprio raciocínio carnal� É mais difícil crer nelas do que na simples e glorio-síssima verdade que na terceira manhã depois da Sua morte o Salva-dor estava vivo, triunfantemente ressuscitado de entre os mortos� Nos quarenta dias subsequentes, e antes da Sua ascensão aos Céus, Ele “Se apresentou vivo, com muitas e infalíveis provas” (At 1:3), e é um prazer examinar agora essas provas, e ouvir os muitos depoimentos que dão testemunho da Sua ressurreição� Como já notamos, há muitos indiví-


duos e grupos de homens e mulheres que realmente viram o Salvador ressurrecto� Eles andaram com Ele e falaram com Ele e pelo menos em uma ocasião comeram com Ele� Com alegria e boa vontade eles darão o seu testemunho ao fato que Seu túmulo está vazio pelo simples fato dEle estar vivo�

O testemunho dos lençóis do sepulcroParece que Maria Madalena e o pequeno grupo de mulheres vieram

cedo ao sepulcro, naquela terceira manhã, com a intenção de completar a unção do corpo de Senhor, que havia sido feita apressadamente na tarde do dia da Crucificação� Para isso elas levavam consigo as espe-ciarias necessárias (Mc 16:1; Lc 24:1)� Entretanto, ao se aproximarem do sepulcro elas viram que a grande pedra havia sido removida, e logo pensaram que o corpo de Jesus havia sido removido por alguma pessoa ou pessoas desconhecidas� Talvez as outras mulheres tenham demora-do por ali para investigar, mas Maria Madalena partiu apressadamente para avisar Pedro e João dizendo: “Levaram o Senhor do sepulcro, e não sabemos onde O puseram” ( Jo 20:2)� Como seria de esperar, aqueles dois discípulos foram imediatamente ao jardim, e João, o mais novo, ul-trapassou Pedro, e chegou primeiro� Ele inclinou-se, olhou para dentro e viu os lençóis de linho no chão� A palavra traduzida “no chão” é muito importante� Por que não dizer simplesmente “ele viu os lençóis?” Have-ria algo importante sobre a posição dos lençóis que chamou a atenção do discípulo? Tendo notado este fato João não entrou� Foi então que Pedro chegou e, típico deste discípulo impulsivo, ele entrou imediata-mente no túmulo e viu, ele também, os lençóis “no chão”, e viu também o “lenço” que envolvera a cabeça do Salvador, como um turbante, não “no chão” com os lençóis, mas num lugar à parte� João então entrou no sepulcro e viu, e creu� Tudo ali evidenciava um milagre!

Devemos notar aqui diversos fatos importantes� Primeiro, se de fato o corpo tivesse sido roubado, por que os ladrões simplesmente não o levaram como estava enrolado nos lençóis? Por que perderam tempo removendo os lençóis e deixando-os no túmulo? Seria estranho, para começar� Mas, em segundo lugar, os lençóis estavam no “chão”, e a pala-vra no original significa que estavam estendidos exatamente da mesma forma como quando envolviam o corpo do Salvador, exceto pelo fato que o peso das especiarias dentro deles causou um achatamento, em-


bora ainda retivessem o formato de rolo, camada sobre camada� Como Henry Lathan escreveu, em seu ótimo livro The Risen Master (“O Mes-tre Ressurrecto”): “Se uma pessoa grega quisesse expressar a ideia de ‘estendido no chão’ ou, ‘deitado estendido’, esta seria a palavra que ele usaria”� Os lençóis não foram deixados num monte embolado no chão� Eles “jaziam” estendidos de forma ordeira, mas o corpo desaparecera�

Uma terceira coisa a ser notada, e que é frequentemente ressaltada, é o fato que nos versículos que registram esses acontecimentos ( Jo 20:5-8) são usadas três palavras diferentes para “ver”� Quando João chegou primeiro ao sepulcro ele parou do lado de fora, abaixou-se, olhou para dentro e “viu” (blepo, 9911) os lençóis no chão� É a palavra comum para visão, e ver� João simplesmente viu os lençóis no chão do sepulcro� Mas Pedro, tendo entrado, “viu” (theoro, 2234) a posição dos lençóis� Esta palavra indica que Pedro estava examinando, considerando o que via, teorizando, tentando chegar a uma explicação pelo que via� Para citar Henry Lathan novamente: “João apenas viu o que não podia deixar de ver através da porta, mas Pedro olhou atentamente, com um propósito em mente; ele queria entender como o corpo poderia ter sido removi-do”� Em seguida, João entrou também e “viu” (eido, 1492) e creu� João agora viu com entendimento� Era, poderíamos dizer, um: “Agora vejo!” Ele vira, de fato, a evidência de um milagre� A mortalha jazia estendi-da, camada sobre camada, como já notamos, exatamente como estivera quando envolvia o corpo de Jesus, mas achatada sob o peso da mirra e aloés ( Jo 19:39), mas o corpo do Salvador não estava mais nele� Mas como? Mesmo sem qualquer consideração das Escrituras naquele mo-mento ( Jo 20:9), João estava convencido da veracidade da ressurreição de Cristo�

Havia ainda o lenço que estivera envolvendo a cabeça do Senhor� Este não estava “com os lençóis, mas enrolado num lugar à parte” ( Jo 20:7)� Devemos lembrar que no túmulo haveria um recesso no qual o corpo estaria, e no seu final uma saliência, um tipo de degrau, de duas ou três polegadas de altura, que servia de travesseiro� A maneira oriental de preparar um corpo para o sepultamento era envolvê-lo todo, colocando especiarias entre as camadas, exceto a cabeça e o pescoço� A cabeça era tratada separadamente, envolta com um turbante que deixava o rosto à vista� Assim preparado, era o costume depositar o corpo com a cabeça

1 Os números nesta seção são da Concordância de James Strong (N. do E.).


repousando sobre a saliência� O que os discípulos agora viram foi que o lenço, o pano ou toalha, que envolvera a cabeça do Senhor não estava “no chão” com os lençóis de linho� Não estava achatado como eles, pois não teria peso suficiente de especiarias para fazê-lo ceder� Também, não havia sido caprichosamente dobrado e colocado em algum outro lugar� Nem fora colocado com os lençóis de linho� Estava num lugar sozinho, separado dos lençóis, sobre aquele travesseiro de pedra, e ainda enro-lado como estivera ao envolver a cabeça do Salvador� Como diz uma tradução: “não junto com os lençóis, mas enrolado no seu próprio lugar” (Moffatt)�

Os lençóis e o lenço juntos serviram de testemunho para Pedro e João de que um milagre acontecera� A mortalha fora esvaziada e deixada intacta como um testemunho à ressurreição� Não nos surpreende ver que os discípulos saíram “admirando consigo” (Lc 24:12) sobre o que tinha acontecido� Isso não significa que eles deixaram o sepulcro duvi-dando� Eles saíram do jardim com admiração, maravilhando-se com o que tinham visto, pois este é o sentido da palavra “admirando” (thauma-zo, 2296)�

O testemunho de Maria MadalenaAlguém pode perguntar por que os discípulos foram para casa e

deixaram uma mulher chorando, sozinha no jardim� Pode ser que eles nem perceberam que ela estava ali� Pode ser que ela tenha se isolado en-tre as folhagens do jardim, preferindo estar sozinha na sua tristeza� Mas, quando eles partiram, Maria permaneceu� Ela demorara junto à Sua cruz, e agora permaneceu junto ao Seu sepulcro� Conforme registrado em João 20, chorando, ela se abaixou como João fizera, pois a entrada do sepulcro tinha somente quatro pés de altura (1�2 m), e olhando para o seu interior por entre lágrimas ela viu dois anjos vestidos de branco assentados, um à cabeceira e outro aos pés, onde o corpo de Jesus jaze-ra� Maria não estava muito interessada em anjos� Ela bem poderia ter usado as palavras de outra mulher, que disse: “Vistes aquele a quem ama a minha alma?” (Ct 3:3)� Mas os anjos falaram bondosamente a ela: “Mulher, por que choras?” (v� 13)� Ela respondeu: “Porque levaram o meu Senhor, e não sei onde O puseram”; e tendo dito isto, ela virou-se� Parecia haver certa indelicadeza no seu gesto� Será que ela observou os anjos olhando para além dela, como se estivessem vendo alguém às suas


costas? Ou teria ela ouvido passos discretos? Seja como for, ela voltou--se e viu Jesus em pé, mas não reconheceu que era Jesus� Ele lhe fez a mesma pergunta que os anjos haviam feito, mas com a terna adição: “Mulher, por que choras? A quem buscas?” (v� 15)� Com certeza Ele sa-bia o significado daquelas lágrimas, e sabia também a quem ela buscava� Pobre Maria, ela supôs que falava com o hortelão, mas se ele soubesse onde o corpo do seu Senhor estava, então que tão somente o dissesse, e ela o levaria� Como poderia ela ter feito isso? Entretanto, o amor não se detém para calcular minúcias� Maria queria aquele a quem ela amava, e de alguma maneira haveria de levar aquele corpo sagrado� Note que agora ela dera as costas ao suposto hortelão, mas ao ouvir aquela única palavra: “Maria”, ela se volta imediatamente para Ele� Seria a forma do nome que Ele usou: “Miriam”? Ou foi o tom familiar da Sua voz? Ou foi um momento de revelação àquela alma devota? Sua resposta foi uma única palavra, assim como a Sua saudação havia sido: “Raboni”, “Meu Mestre”, ela disse, e se apegou a Ele� Mas Ele disse: “Não me detenhas”, “Não me segure” (NVI)� Ele ainda não havia subido para o Pai, e haveria outras oportunidades de vê-lO novamente� Por agora, ela deveria ir aos discípulos e divulgar a nova a todos eles� Quem poderia ter convencido Maria Madalena de que o seu Senhor não havia ressuscitado de entre os mortos? Ela nunca esqueceria aquela cena no jardim� Maria O viu, O tocou e conversou com Ele� Aquele que estivera morto esta novamente vivo� Havia de fato ressuscitado�

O testemunho das mulheresDevemos lembrar que outras mulheres também foram ao sepulcro

naquela manhã com Maria, e pode ser que houve outras que, além des-tas, também visitaram o sepulcro� Em algum momento estas mulheres, assim como Maria, viram ali um anjo que disse: “Não tenhais medo; pois eu sei que buscais a Jesus, que foi crucificado� Ele não está aqui, porque já ressuscitou, como havia dito� Vinde, vede o lugar onde o Se-nhor jazia� Ide, pois, imediatamente, e dizei aos Seus discípulos que já ressuscitou dentre os mortos” (Mt 28:1-10)� Elas partiram apressada-mente, com sentimentos confusos de espanto e grande gozo, para levar as notícias, mas no caminho Jesus saiu-lhes ao encontro e falou uma palavra: “Salve”, que significa “Saudações, regozijai” (chairo, 5463)� Elas abraçaram os Seus pés num ato de homenagem e reverência, e O ado-raram� Ele então as mandou ir e dizer a Seus irmãos que logo os veria�


Elas tiveram a garantia através do mensageiro angelical de que o Salva-dor estava vivo, mas agora, melhor ainda, elas O tinham visto e ouvido e O tocado� Não restava agora dúvida alguma quanto à Sua ressurreição� Ninguém poderia persuadir estas mulheres de que o seu Senhor não havia ressuscitado dentre os mortos�

O testemunho da dupla de EmaúsFoi depois disso, no mesmo dia, que dois discípulos caminhavam

juntos pela estrada de Jerusalém a Emaús, cerca de onze quilômetros (veja Lc 24:13-35)� É fácil crer, como muitos, que eles eram marido e mulher, embora isso não possa ser provado, mas realmente não importa� Ao caminharem juntos conversavam entre si e falavam sobre os aconte-cimentos dos dias anteriores� Estavam tristes, e isso era visível nos seus rostos� Foi então que o Forasteiro se juntou a eles� Ele falava com eles sobre os acontecimentos recentes como se fosse, de fato, um viajante solitário que não estivesse a par de tudo que acontecera� Jesus de Nazaré, que eles criam ser o Redentor prometido, fora entregue pelos seus líde-res e crucificado, eles Lhe disseram� Eles falaram e em seguida Ele lhes falou, e abriu-lhes as Escrituras que profetizavam sobre os mesmos so-frimentos e morte do Messias que eles haviam testemunhado� Portanto, não deveria o Cristo ter padecido o que fora profetizado e então entrar na Sua glória? Eles devem ter crido em tudo que os profetas falaram, e assim essa conversa continuou até que chegaram à sua casa em Emaús� Com grande cortesia, Jesus, ainda desconhecido deles, fez como quem ia para mais adiante, mas eles O constrangeram a ficar com eles, e Ele sentou-Se à mesa com eles� Quase imperceptivelmente, Ele parece ter trocado de lugar com eles� Ele se tornou o anfitrião� Agora eles eram os convidados, quando Ele tomou o pão, o abençoou, o partiu e o deu a eles� Naquele momento os seus olhos foram abertos e eles O reconhece-ram, mas Ele desapareceu da vista deles� Mas era o bastante! O Salvador estava vivo! Eles O viram; O ouviram; conversaram com Ele; e Ele se assentara à sua mesa com eles� Apressadamente então eles voltaram a Jerusalém naquela mesma hora, com corações que ardiam, para relatar a história aos onze que estavam reunidos� Que eloquente orador infiel poderia persuadir este casal de que Jesus não estava vivo, ressuscitado dentre os mortos?


O testemunho de PedroQuando a dupla da aldeia chegou ao grupo de discípulos, a grande

nova já os havia precedido� Os onze disseram: “Ressuscitou verdadeira-mente o Senhor, e já apareceu a Simão” (Lc 24:34)� Muito pouco se sabe sobre esta aparição do Salvador ressurrecto, mas tal é a sua importân-cia que Paulo a cita como prova da ressurreição de Cristo (I Co 15:5)� Em algum lugar, em algum momento, por alguma razão, acerca da qual podemos somente fazer suposições, houve uma aparição especial do Se-nhor ressurrecto a Pedro, também chamado Cefas� Quem ousaria con-frontar um homem como Pedro e tentar dizer-lhe que Jesus realmente não havia ressuscitado dentre os mortos? Ele diria simplesmente: “Mas eu O vi!”

O testemunho dos dez discípulosEsta reunião dos “onze” em Lucas 24 é sem dúvida a mesma de

João 20:19, onde Tomé, por alguma razão desconhecida, estava ausente� Judas tinha partido, e assim o pequeno grupo de apóstolos, inicialmente conhecido como “os doze”, agora é chamado de “os onze”, embora um deles estivesse temporariamente ausente� Este termo tinha-se tornado como o termo “os doze”, usado para descrever aquele grupo apostólico, para diferenciá-los do grupo maior de discípulos� Eles estavam reunidos como que secretamente, atrás de portas fechadas por medo dos judeus� De repente, o Salvador pôs-Se no meio deles, dizendo-lhes que não temessem, e mostrando-lhes as mãos e os pés como prova de que Ele era de fato Aquele que eles conheciam� Ele os convidou então a apalpá--Lo para mostrar-lhes que não estavam vendo um fantasma� Ele era de fato o seu Senhor, ressuscitado dentro os mortos� Aqueles homens mais tarde pregaram ousadamente da ressurreição de Cristo� Eles O tinham visto!

O testemunho de ToméComo já foi mencionado, Tomé, por alguma razão desconhecida,

estava ausente naquela ocasião� Quanto os discípulos lhe disseram: “Vi-mos o Senhor” ( Jo 20:25), Tomé ficou cético� Afinal, ele vira o Salvador cravado na cruz, e sabia que uma lança havia traspassado o Seu lado� Se fosse para Tomé acreditar que se tratava realmente do Senhor, primei-ramente ele precisaria ver e tocar o sinal dos cravos, e pôr a sua mão


naquele lado traspassado� Do contrário, dizia ele, “de maneira nenhuma crerei”� Oito dias mais tarde o pequeno grupo estava reunido novamen-te e Tomé com eles� O Senhor apareceu no seu meio como fizera antes, e sabendo exatamente o que Tomé dissera Ele, em graça, o convidou a pôr o seu dedo nas marca dos cravos, e a sua mão no lado que fora traspassado� Tomé prostrou-se em adoração exclamando: “Senhor meu, e Deus meu!” Num certo sentido, a ausência de Tomé naquela primeira reunião provou ser uma bênção! Um cético foi convertido! O homem que dissera: “de maneira nenhuma o crerei”, é agora um crente conven-cido� Portanto, não fica insustentável, agora, a posição de incredulidade de outros? “Bem-aventurados os que não viram e creram” ( Jo 20:29)�

O testemunho de sete discípulos junto ao lagoEsta história é contada em João 21� Pedro e Tomé, Natanael, Tiago

e João e outros dois discípulos anônimos estavam reunidos junto ao Mar da Galiléia� Eles decidiram ir pescar por sugestão de Pedro, mas foi uma expedição infrutífera� Labutaram a noite toda e nada apanharam� Ao amanhecer, eles se aproximaram da praia e viram o Desconhecido na praia do lago� Assim como Maria no jardim, “eles não conheceram que era Jesus”� Ele lhes disse que lançassem a rede do lado direito do barco, e ao fazê-lo apanharam uma multidão de peixes� Foi João quem disse: “É o Senhor”� Logo depois estavam com Ele na praia� Ele acen-dera um fogo e assara um peixe e pão para eles, e depois de terem co-mido, Ele conversou ternamente com eles� Estes sete discípulos viram o Senhor ressurrecto� Mais tarde eles iriam, na sua pregação Pentecostal, testemunhar da Sua ressurreição�

O testemunho dos quinhentosNão sabemos nada acerca dessa aparição do Salvador ressurrecto,

além do fato que aconteceu, e isso é o suficiente! Muito provavelmente se deu na Galiléia, num lugar por Ele designado (Mt 28:16)� Paulo, escrevendo talvez uns vinte e cinco anos mais tarde, podia dizer aos coríntios: “Depois apareceu, uma vez, a mais de quinhentos irmãos, dos quais vive ainda a maior parte, mas alguns já dormem também” (I Co 15:6)� Quinhentos de uma vez! Alguns já haviam morrido, mas a maio-ria ainda vivia quando Paulo escreveu, e podiam confirmar que viram de fato o Salvador ressurrecto� Quem poderia duvidar deles?


O testemunho de TiagoTiago também teve um encontro pessoal particular com o Senhor,

como Pedro tivera, em algum lugar, em alguma hora, por alguma ra-zão, embora os detalhes não nos sejam revelados� Mas aconteceu (I Co 15:7)! A observação do comentarista Albert Barnes é interessante� Co-mentando que este era Tiago, o irmão do Senhor, ele escreve: “Este Tia-go, o autor da epístola que leva o seu nome, estava em Jerusalém� Quan-do Paulo foi para Jerusalém, depois da sua volta da Arábia, ele teve um encontro com Tiago (Gl 1:19): ‘E não vi a nenhum outro dos apóstolos, senão a Tiago, irmão do Senhor’, e é muito provável que Paulo lhe teria falado da visão que tivera do Senhor, no caminho para Damasco, e que Tiago também lhe contara que O tinha visto depois da Sua ressurreição� Esta pode ser a razão por que Paulo menciona o fato; porque o havia ouvido dos lábios do próprio Tiago”� Fica cada vez mais difícil saber por que, ou como, os homens ainda podiam negar que Cristo ressuscitara, quando tantas testemunhas podiam se levantar e dizer: “Nós O vimos”�

O testemunho de EstêvãoA tocante história de Estêvão, o mártir, é contada em sua inteireza

em Atos 6:8-7:58� Certos homens de uma das sinagogas de Jerusalém haviam disputado com Estêvão, mas foram incapazes de resistir à sa-bedoria com que lhes falava� Isso os levou a fazer com ele o mesmo que fizeram com seu Senhor antes dele: “subornaram uns homens, para que dissessem: Ouvimos-lhe proferir palavras blasfemas contra Moisés e contra Deus� E excitaram o povo, os anciãos e os escribas; e, investindo contra ele, o arrebataram e o levaram ao conselho� E apresentaram falsas testemunhas, que diziam: Este homem não cessa de proferir palavras blasfemas contra este santo lugar e a lei; porque nós o ouvimos dizer que esse Jesus Nazareno há de destruir esse lugar e mudar os costumes que Moisés nos deu”� A blasfêmia com certeza era deles, e quando os do conselho fitaram Estêvão viram que seu rosto resplandecia como o rosto de um anjo! Em seguida temos o que é chamado de “a defesa de Estê-vão”, e por algum tempo eles lhe deram atenção enquanto lhes falava� Mas quando ele ousadamente os acusou de não aceitarem a mensagem dos profetas com relação ao Justo, e da sua rejeição daquele Justo, de quem eles eram traidores e assassinos, eles, irados, rangeram os dentes contra ele� Mas Estêvão, cheio do Espírito Santo, olhou para os Céus,


e viu a glória de Deus e Jesus em pé à destra de Deus� Seu testemunho para eles foi: “Eis que eu vejo os céus abertos, e o Filho do homem, que está em pé à mão direita de Deus”� Eles o lançaram fora da cidade e o apedrejaram até a morte, mas o grande legado de Estêvão, para nós, é sua visão do Cristo ressurrecto, um Homem na glória à destra de Deus�

O testemunho de PauloA história de Paulo é bem conhecida� Ele fora Saulo de Tarso, blas-

femo e perseguidor dos cristãos� Ele estivera presente, concordando com o apedrejamento de Estêvão (At 7:58)� Mas ao viajar para Da-masco com o propósito de trazer cristãos presos para Jerusalém, ele se encontrou com o Cristo ressurrecto (At 9:3-6)� Ele conta a sua própria história em Atos 22: “Ora, aconteceu que, indo eu já de caminho, e chegando perto de Damasco, quase ao meio-dia, de repente me rodeou uma grande luz do céu� E caí por terra, e ouvi uma voz que me dizia: Saulo, Saulo, por que Me persegues? E eu respondi: Quem és, Senhor? E disse-me: Eu sou Jesus Nazareno, a Quem tu persegues�” Foi uma conversão imediata de um homem que pessoalmente confessa ter sido “um blasfemo e perseguidor, e um homem insolente e arrogante” (I Tm 1:13, JND), mas que mais tarde escreve: “Para mim o viver é Cristo” (Fl 1:21)� O que mudara tão radicalmente um homem como Saulo de Tarso? Foi a visão do Cristo ressuscitado, o mesmo Homem na glória que Estêvão viu� Quem poderia persuadir Paulo de que não houve res-surreição?

O testemunho de JoãoEmbora sejam muito extensas para este breve artigo, as visões que

João teve de Cristo, no livro de Apocalipse, precisam ser acrescentadas à lista de testemunhos ao Senhor ressurrecto� Vez após vez ao longo deste último livro do Novo Testamento e de toda a Escritura Sagrada, João escreve sobre Aquele que ele viu� Ele estava lá, na glória, o Homem que estivera no Calvário� Ele estava exaltado nos Céus onde multidões O adoravam e Lhe prestavam culto e onde cantavam daquele que os amou, e os lavou dos seus pecados com o Seu sangue� As memórias da Sua cruz e da Sua morte cruel nunca se apagarão, mas Ele diz de Si mesmo: “Eu sou … o que vivo, e fui morto, mas eis aqui estou vivo para todo o sempre� Amém” (Ap 1:18)� Ele vive no poder de uma vida eterna e na vitória da Sua ressurreição�

Cap. 8 — A majestade da Sua ascensãopor David E. West, Inglaterra

Quando nos referimos à ascensão de Cristo estamos falando da Sua retirada gloriosa em relação à Sua presença corporal da Terra, e Sua entrada no próprio Céu�

O assunto será considerado sob os seguintes cabeçalhos:• ProfeciaquantoàSuaascensão.• PronunciamentosdoSenhorJesussobreaSuaascensão.• ArealidadedaSuaascensão.• OsresultadosdaSuaascensão: Para o próprio Senhor Jesus Para os crentes�• NossarespostaàSuaascensão.

Profecia quanto à Sua ascensãoNo Velho Testamento vemos ilustrações típicas de um verdadeiro

homem em glória, e Davi, por exemplo, podia falar profeticamente da exaltação de Cristo à destra de Deus: “Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-Te à Minha mão direita, até que ponha os Teus inimigos por escabelo dos Teus pés” (Sl 110:1)� No entanto, parece haver apenas uma profecia direta, no Velho Testamento, sobre a ascensão do Messias, e esta se encontra no Salmo 68�

O Salmo 68 é o “Salmo da Vitória”� Este Salmo magnífico traça a marcha de Deus para a vitória, ligando vitórias passadas relacionadas com Israel à vitória futura e final de Deus� A passagem Messiânica é o v� 18: “Tu subiste ao alto, levaste cativo o cativeiro, recebeste dons para os homens, e até para os rebeldes, para que o Senhor Deus habitasse en-tre eles”� Historicamente é uma referência ao dia quando Davi “trouxe a arca de Deus para cima, da casa de Obede-Edom, à cidade de Davi, com alegria” (II Sm 6:12)� A expressão “subiste ao alto” inicialmente tinha em vista a Arca da Aliança sendo conduzida ao cume do Monte Sião� Mas embora o Salmo tenha suas raízes históricas no Velho Testa-mento, seus frutos doutrinários são vistos no Novo Testamento� Assim, Paulo, em Efésios 4:8, interpreta as três afirmações da seguinte maneira:

A majestade da Sua ascensão 125

• “Subindo ao alto” — a ascensão do Cristo vitorioso;• “Levou cativo o cativeiro” — a derrota do inimigo, a anulação da

oposição;• “E deu dons aos homens” — a distribuição de dons para a Igreja�

Nesta terceira frase há uma pequena mudança nas palavras do Sal-mo 68� Entretanto, a linguagem de Pedro no dia de Pentecostes cor-responde diretamente com as palavras do Salmo: “recebeste dons”, pois ele declara que Cristo, exaltado, recebeu “do Pai a promessa do Espírito Santo” (At 2:33)� O Homem exaltado, Cristo Jesus, recebeu dons que seriam distribuídos entre os homens�

Pronunciamentos do Senhor Jesus sobre a Sua ascensão

É o Evangelho de João que nos dá as afirmações do próprio Senhor a respeito da verdade da Sua ascensão� O Senhor Jesus diz aos Seus discípulos murmuradores: “Que seria, pois, se vísseis subir o Filho do homem para onde primeiro estava?” ( Jo 6:62)� Em breve, o Filho de Deus retornaria àquela esfera de absoluta bem-aventurança, mas Ele voltaria na qualidade de “Filho do homem”� Devemos notar que o Se-nhor Jesus não declarou categoricamente que estes murmuradores iriam “vê-Lo” quando ascendesse, mas Ele meramente lhes perguntou se eles se sentiriam ofendidos com tal visão: “Que seria, pois, se vísseis?”� É interessante notar como a ascensão de Cristo é evidenciada, em tipo, na primeira parte de João 6, onde lemos: “Jesus subiu ao monte” (v� 3) e “tornou a retirar-Se, Ele só, para o monte” (v� 15)�

Depois da Sua ressurreição Ele disse a Maria Madalena: “Não Me detenhas, porque ainda não subi para Meu Pai” ( Jo 20:17)� Essas pala-vras são frequentemente mal interpretadas e erroneamente aplicadas a uma ascensão secreta, da qual as Escrituras nada dizem� Insistir que essa é uma referência à apresentação do valor da Sua obra perante o trono de Deus, antes da Sua ascensão “oficial”, quarenta dias mais tarde (para se cumprir o tipo do Dia da Expiação), não combina com o ensino do restante do Novo Testamento� No contexto, o Senhor mesmo indicou a Maria Madalena que Sua ascensão aconteceria em breve, mas não “ainda”, e que isso mudaria a sua relação com Ele� Não seria mais uma presença física tangível (“não Me toques”), mas uma presença espiritual�


“Eu subo [devemos notar que aqui no Evangelho de João é na vir-tude do Seu próprio poder intrínseco] para Meu Pai e vosso Pai, Meu Deus e vosso Deus”� Ele não disse: “Eu subo para nosso Pai”, já que a Sua Filiação é distinta e única� Os detalhes relativos à ascensão de Cris-to não são dados por João, a razão sendo, talvez, que no seu Evangelho Cristo é visto como estando “no seio do Pai” ( Jo 1:18) e como habitan-do no Céu enquanto ainda na Terra ( Jo 3:13)�

A realidade da Sua ascensãoA ascensão de Cristo foi real, literal e visível� Não há nenhuma re-

ferência no Evangelho de Mateus à Sua ascensão� Mateus fala somente da Sua morte, Seu sepultamento e Sua ressurreição� Este Evangelho retrata um Rei e o Seu reino; portanto é apropriado que Mateus conclua seu Evangelho com o Rei na Terra entre o Seu povo� Todavia, Mar-cos no seu Evangelho nos leva um passo adiante e relata a ascensão de Cristo; ele o resume numa breve afirmação: Ele “foi recebido no céu, e assentou-Se à direita de Deus” (Mc 16:19)� A palavra “recebido” pode-ria ser traduzida “levado”; no entanto, Paulo diz que Ele foi “recebido acima na glória” (I Tm 3:16)�

A primeira parte da declaração, “foi recebido [levado] no céu”, es-tava acessível à observação visual dos discípulos; já a segunda parte: “e assentou-se à direita de Deus” precisou ser recebida pela fé� É um fato bem conhecido que o objetivo de Marcos, no seu Evangelho, é apresen-tar Cristo como o Servo Perfeito de Jeová, e poderíamos perguntar se “à direita de Deus” é o lugar de um Servo, mas certamente é o lugar do Filho! Entretanto, Marcos escreve com muito cuidado, sob a direção do Espírito Santo, preservando a Filiação de Cristo, e ele inicia o seu Evangelho com as palavras: “Princípio do Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus” (1:1)� Realmente somente os verdadeiros filhos de Deus podem servir� Marcos, de acordo com o tema do seu Evangelho, acres-centa no final: “E eles, tendo partido, pregaram por todas as partes, co-operando com eles o Senhor, e confirmando a palavra com os sinais que se seguiram” (16:20)� Embora elevado ao Céu, Ele é ainda o Servo ativo�

O relato de Lucas, no seu Evangelho, é cheio de sugestões espiri-tuais� Como o Pastor, Ele “levou-os fora até Betânia” (Lc 24:50)� As memórias deste lugar devem ter sido fragrantes para o Senhor Jesus; foi ali que Ele fora amado e adorado� Parece haver uma ênfase nas palavras:


“levou-os fora”; Sua última ação foi mostrar aos Seus que Ele não esta-ria mais associado com o sistema que O mandara à cruz�

Ele, como um Sacerdote, “levantando as Suas mãos, os abençoou” (Lc 24:50), sugerindo para eles o serviço que Ele estava para assumir na Sua posição nas alturas� Cristo não se tornou oficialmente Sacerdote até ocupar Seu lugar à destra de Deus, mas havia traços sacerdotais nEle, enquanto Ele estava aqui sobre a Terra, e é apropriado que este ato seja registrado por Lucas, já que este é o Evangelho sacerdotal� Por isso também é muito apropriado que há neste Evangelho mais referências ao Senhor em oração do que nos outros Evangelhos�

Assim, “abençoando-os Ele, se apartou deles e foi elevado ao céu”� Repare como é empregada a voz ativa: “Se apartou”� A palavra grega traduzida “elevado” indica o ato de conduzir uma pessoa a um lugar mais elevado� A ascensão do Senhor Jesus produziu adoração: “E ado-rando-O eles” (Lc 24:52)� Devemos observar que a presença corporal de Cristo não é necessária para que Seu povo possa adorá-lO� Sua ascen-são também gerou gozo: “tornaram com grande júbilo à Jerusalém” (Lc 24:52)� Uma apreciação correta da ascensão de Cristo terá os mesmos efeitos sobre o povo do Senhor, hoje�

Lucas nos dá mais detalhes no seu tratado posterior, o Livro dos Atos� É nele que aprendemos que um período de quarenta dias (que nas Escrituras frequentemente significa um período de provação, teste ou aprovação), se passou entre Sua ressurreição e Sua ascensão: “sendo vis-to por eles no espaço de quarenta dias” (At 1:3)� Quatro vezes em Atos 1 Lucas diz que Ele foi “recebido”; em cada caso é a mesma palavra grega usada por Marcos em 16:19, mas traduzida “recebido em cima”�

Os pensamentos dos discípulos sobre o estabelecimento imedia-to de um reino visível (“Senhor, restaurarás Tu neste tempo o reino a Israel?”, At 1:6), foram eclipsados pela promessa de poder presente (“recebereis a virtude do Espírito Santo que há de vir sobre vós”, At 1:8), e pelo esboço do plano para seu trabalho futuro (“e ser-Me-eis tes-temunhas, tanto em Jerusalém, como em toda a Judéia e Samaria, e até aos confins da terra”, At 1:8)� Havia também a perspectiva do retorno de Cristo em glória: “Esse Jesus, que dentre vós foi recebido em cima no céu, há de vir assim como para o céu O vistes ir” (At 1:11)� De fato Zacarias havia profetizado: “E naquele dia estarão os Seus pés sobre o


monte das Oliveiras, que está defronte de Jerusalém para o oriente” (Zc 14:4)�

Lucas nos diz que “uma nuvem O recebeu, ocultando-O aos seus olhos” (At 1:9) e isso quer dizer literalmente que “uma nuvem O levou”� Não era uma nuvem qualquer, era a nuvem Shekinah da presença de Deus� Devemos notar que a palavra aramaica Shekinah não se encon-tra nas Escrituras, mas significa literalmente “residência”, e era usada posteriormente pelos judeus para expressar a Presença Divina invisível�

O livro dos Atos registra a pregação de três homens principais: Pe-dro, Estêvão e Paulo, e sua pregação confirma o grande acontecimento da ascensão de Cristo à destra de Deus� Pedro, no dia de Pentecostes, pregou que o Senhor Jesus fora exaltado à mão direita de Deus: “De sorte que, exaltado pela destra de Deus” (At 2:33)� Novamente diante dos líderes de Israel Pedro declarou: “Deus com a Sua destra O elevou a Príncipe e Salvador” (At 5:31)�

A mensagem de Estêvão chega ao seu clímax com a grande verdade de um Homem na glória: “Eis que vejo os céus abertos, e o Filho do homem que está em pé, à mão direita de Deus” (At 7:56)� Paulo, ao recontar sua conversão, testifica do fato que “chegando perto de Damas-co … de repente me rodeou uma grande luz do céu� E caí por terra, e ouvi uma voz que me dizia: Saulo, Saulo, por que Me persegues? … Eu sou Jesus Nazareno, a quem tu persegues” (At 22:6-8)� Paulo, como Es-têvão, viu o Cristo glorificado, assim ele podia dizer aos coríntios: “Não vi eu a Jesus Cristo, Senhor nosso?” (I Co 9:1)�

Na Epístola aos Hebreus, pouco é dito sobre Cristo saindo da mor-te, embora o escritor fale do “Deus de paz, que pelo sangue da aliança eterna tornou a trazer dos mortos a nosso Senhor Jesus, grande Pastor das ovelhas” (Hb 13:20), mas muito mais é dito sobre a Sua ascensão da Terra, Sua entrada no Céu e o fato dEle estar assentado à destra de Deus�

A nuvem ocultou aos olhos dos discípulos a passagem do Senhor enquanto Ele ascendia (“e uma nuvem O recebeu, ocultando-O aos seus olhos”, At 1:9)� Entretanto, o escritor aos Hebreus nos permite acom-panhar Sua jornada: “temos um grande Sumo Sacerdote, Jesus, Filho de Deus, que penetrou nos céus” (Hb 4:14)� É importante notar que a preposição grega dia, traduzida “nos”, significa “através”� Existem três


céus: a atmosfera, o Céu estrelar e o “terceiro Céu” (II Co 12:2), a ha-bitação eterna de Deus� Cristo somente, entre todos os sacerdotes que Hebreus conheceu, é chamado de o Grande Sumo Sacerdote� Assim como Arão no passado passava através do pátio externo do Tabernáculo, depois através do Lugar Santo, e uma vez por ano entrava no Santo dos Santos pelo povo, assim Jesus, o Filho de Deus, passou através do Céu atmosférico e estrelar� Assim, Cristo não somente ascendeu, mas Ele atravessou os Céus para além dos limites do espaço�

No capítulo inicial da nossa Bíblia lemos: “E fez [isto é, Deus] as estrelas” (Gn 1:16), mas “todas as coisas foram feitas por Ele [o Verbo]” ( Jo 1:3)� Faríamos bem em considerar a vastidão dos Céus estrelados; há estrelas a tantos anos-luz de distância da Terra, que sua luz ainda não chegou até nós, mas quando Ele ascendeu, Ele passou “através dos céus”� Sim, Ele é “feito mais sublime do que os céus” (Hb 7:26), e isso significa que Ele está exaltado acima dos céus� Nenhuma mente humana pode compreender plenamente a declaração de Paulo: “Aquele que desceu é também O mesmo que subiu acima de todos os céus, para cumprir todas as coisas” (Ef 4:10)� Podemos somente nos curvar e adorar�

Enquanto o Céu se regozijou com a Sua chegada, nós na Terra nos regozijamos sabendo, pela fé, que Ele ali está: “por Seu próprio sangue, entrou uma vez no santuário” (Hb 9:12)� Embora haja uma distinção entre o lugar santo (“o santuário”, Hb 9:2) e o “Santo dos Santos” (Hb 9:3), em relação ao Tabernáculo terrestre, esta distinção não é feita na Epístola aos Hebreus quanto ao “verdadeiro tabernáculo” (Hb 8:2) no Céu� Devemos notar que Ele penetrou “pelo” ou, “na virtude do” Seu próprio sangue, e não “com” Seu sangue, como alguns entendem� Sua entrada no “Lugar Santo” não foi para efetuar a redenção, pois esta já fora obtida no Calvário (“havendo efetuado uma eterna redenção”, Hb 9:12)�

O escritor aos Hebreus continua dizendo: “Porque Cristo não en-trou num santuário feito por mãos, figura do verdadeiro, porém no mes-mo [próprio] céu” (Hb 9:24)� Assim o santuário celeste não é cópia do terrestre, mas as “figuras das coisas que estão nos céus” (Hb 9:23) eram apenas uma representação terrena, uma cópia temporária, da realidade celestial� Aquele que trouxe a Deidade à Terra levou a humanidade para o Céu� Há um Homem na glória! Hebreus 9:24 define onde está o Céu: “… para agora comparecer perante a face de Deus por nós”� Cristo está


lá, perante a face de Deus por nós�Esta parte pode, portanto, ser resumida da seguinte maneira:

• Ele “subiu” (At 1:10);• Ele passou pelos céus (Hb 4:14);• Ele “entrou” (Hb 9:12);• Ele comparece “perante a face de Deus” (Hb 9:24)�

Paulo diz: “… levou cativo o cativeiro” (Ef 4:8); na Sua ascensão triunfal Ele levou cativo aqueles que Ele vencera no Calvário ao passar pelo domínio do “príncipe das potestades do ar” (Ef 2:2)�

Os resultados da Sua ascensãoPara o próprio Senhor Jesus

VindicaçãoEmbora Ele fosse desprezado e rejeitado quando esteve aqui na

Terra, o Céu agora recebeu o Senhor Jesus e Lhe deu as boas-vindas� Deus reverteu a avaliação dos homens� Pedro, ao pregar no dia de Pen-tecostes, disse: “Porque Davi não subiu aos céus, mas Ele próprio diz: Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-Te à Minha direita, até que ponha os Teus inimigos por escabelo de Teus pés� Saiba, pois, com cer-teza toda a casa de Israel que a esse Jesus, a quem vós crucificastes, Deus O fez Senhor e Cristo” (At 2:34-36)�

PreeminênciaÉ verdade que Cristo tem pleno direito à preeminência, o primeiro

lugar, como o Filho de Deus, a imagem do Deus invisível e o primogê-nito de toda a criatura, mas na ressurreição e ascensão o Senhor Jesus entrou numa supremacia maior e mais significativa� Sua supremacia no Céu se estende além de todas as formas de domínio, autoridade e poder, quer seja no presente ou no futuro, sejam eles submissos ou hostis� Paulo escreve que Ele, o Pai da glória, O ressuscitou dentre os mortos, e O colocou “à Sua direita nos Céus, acima de todo o principado, e poder, e potestade, e domínio, e de todo nome que se nomeia, não só neste sé-culo, mas também no vindouro� E sujeitou todas as coisas a Seus pés, e sobre todas as coisas O constituiu como cabeça da igreja” (Ef 1:20-22)�


Pedro acrescenta seu testemunho: “O qual está à destra de Deus, tendo subido ao céu, havendo-se Lhe sujeitado os anjos, e as autoridades e as potências” (I Pe 3:22)�

GlorificaçãoDurante o curso do ministério no cenáculo, o Senhor Jesus disse

aos Seus: “Filhinhos, ainda por um pouco estou convosco� Vós Me bus-careis, mas, como tenho dito aos judeus: para onde Eu vou não podeis vós ir; Eu vo-lo digo também agora” ( Jo 13:33)� Evidentemente Ele estava Se referindo ao Seu retorno ao Pai, que exigia a Sua ascensão� Entretanto, no contexto Ele diz: “Se Deus é glorificado nEle [o Filho do homem] também Deus O glorificará em Si mesmo, e logo O há de glorificar” ( Jo 13:32)� Agora tendo glorificado a Deus na Terra, o Filho do homem seria imediatamente glorificado ao subir aos Céus�

Para os crentes, a ascensão de Cristo trouxe:

A descida do Espírito SantoA descida do Espírito Santo não poderia acontecer até que o Se-

nhor retornasse ao Céu: “E no último dia, o grande dia da festa, Jesus pôs-Se em pé, e clamou: Se alguém tem sede, venha a Mim e beba� Quem crê em Mim, como diz a Escritura, rios de água viva correrão de seu ventre” ( Jo 7:37-38)� Então João, escrevendo sob inspiração divina, acrescenta uma palavra de explicação: “E isto disse Ele do Espírito San-to que haviam de receber os que nele cressem, porque o Espírito Santo ainda não fora dado, por ainda Jesus não ter sido glorificado” ( Jo 7:39)� Na noite em que foi traído, o Senhor Jesus disse aos Seus discípulos: “Vos convém que Eu vá; porque se Eu não for, o Consolador não virá; mas, quando Eu for, vo-lO enviarei” ( Jo 16:7)� Realmente, a descida do Espírito Santo era evidência da ascensão e exaltação de Cristo� Ao pregar em Jerusalém no dia de Pentecostes, Pedro disse: “De sorte que, exaltado pela destra de Deus, e tendo recebido a promessa do Espírito Santo, derramou isto que vós agora vedes e ouvis” (At 2:33)�

A distribuição de dons para a IgrejaQuando Paulo escreveu aos Efésios, ele citou o Salmo 68:18: “Por

isso diz: Subindo ao alto, levou cativo o cativeiro, e deu dons aos ho-mens” (Ef 4:8)� Paulo então explica: “E Ele mesmo deu uns para após-


tolos, e outros para profetas, e outros para evangelistas, e outros para pastores e doutores, querendo o aperfeiçoamento dos santos, para a obra do ministério, para edificação do corpo de Cristo” (Ef 4:11-12)� En-quanto apóstolos e profetas eram dons fundamentais da Igreja, evange-listas, doutores e pastores estão conosco ainda hoje�

Devemos observar que em cada uma das quatro passagens das Epístolas no Novo Testamento (Rm 12:4-8; I Co 12:1-11; aqui em Ef 4:7-6 e I Pe 4:10-11) onde o assunto dos dons espirituais é considerado, a ênfase está no fato que cada cristão recebe um dom� É a responsabili-dade de cada um cumprir o ministério específico confiado a ele�

A garantia de nosso lugar no CéuO escritor aos Hebreus usa a expressão “interior do véu”, e então

acrescenta: “Jesus, nosso precursor entrou por nós, feito eternamente Sumo Sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque” (Hb 6:20)� Era um conceito completamente novo para a mente judaica que o Sumo Sacerdote pudesse ser um precursor� Sob a antiga ordem das coisas, o sumo sacerdote entrava uma vez por ano, no Dia da Expiação, no Santo dos Santos do Tabernáculo, onde ninguém mais podia entrar� Entretanto, para nós, como cristãos do dia presente, é diferente� Nosso Sumo Sacerdote é um precursor; Ele entrou “por nós”, significando que Ele preparou o caminho para nós� Ele não disse aos Seus no cenáculo: “Vou preparar-vos lugar” ( Jo 14:2)? A entrada do precursor é a garantia de que um dia nós também estaremos lá com Ele� Aquele que disse: “… para que onde Eu estiver, estejais vós também” ( Jo 14:3) já garantiu isso para nós, visto que Ele já foi para onde nós estamos indo�

Nossa resposta à Sua ascensãoInevitavelmente existem aplicações práticas que surgem de verda-

des doutrinárias� Considerando a ascensão de Cristo, deveríamos estar ocupados com coisas espirituais� Nos versículos iniciais de Colossenses 3 temos duas expressões imperativas, “buscai” e “pensai”:

“Buscai [isto é, continue buscando] as coisas que são de cima” (Cl 3:1) — isto aponta para um esforço prático� “As coisas que são de cima” estão em contraste acentuado com os “rudimentos do mundo” (Cl 2:20), as ordenanças e os preceitos dos homens� “As coisas que são de cima” afetam nossas vidas espiritualmente e moralmente, pois são celestiais e


essencialmente santas� Mas Paulo continua: “onde Cristo está assentado à destra de Deus”� Devemos estar ocupados com Ele e com aquelas coi-sas que Sua ascensão e exaltação iniciaram; é ocupação de coração com Cristo que motiva o cristão�

“Pensai [isto é, tenha sua mente] nas coisas que são de cima” (Cl 3:2) — esta será a atitude, ou disposição, interior� Devemos ter nossas mentes nas coisas que são de cima, em contraste com as “coisas terrenas” (Fl 3:19)� No contraste, “as que são da terra” se refere à religiosidade terrena dos homens, um assunto que Paulo aborda em Colossenses 2�

O cristão não deve ser controlado pela emoção, mas pela razão, ilu-minada e instruída pela revelação da mente de Deus, nas Escrituras�

ConclusãoA importância do fato histórico da ascensão corporal de Cristo não

pode ser enfatizada demasiadamente� Este artigo destacou os resultados da Sua ascensão no que diz respeito a Ele e a nós� Que possamos, em resposta, dedicar-nos às “coisas que são de cima”�

Não observamos os poucos privilegiados, Quando Tu subiste entre nuvens, Erguerem ao Céu seus olhos espantados, E então caírem ao chão prostrados; Mas nós cremos que olhos mortais Viram aquela viagem aos Céus.1

(John Hampden Gurney)

1 We did not mark the chosen few,/When Thou didst through the clouds ascend,/First lift to heaven their wondering view,/Then to the earth all prostrate bend;/Yet we believe that mortal eyes/Beheld that journey to the skies.

Cap. 9 — A compaixão do Seu sacerdóciopor J. Paterson Jr., Escócia

IntroduçãoOs ministérios do nosso Senhor Jesus Cristo como Profeta, Sacer-

dote e Rei são a chave para o propósito da encarnação� Seu ministério profético se ocupava com a revelação da mensagem de Deus; o minis-tério sacerdotal está relacionado com a Sua obra intercessora; Seu mi-nistério real Lhe dá o direito de reinar sobre Israel e toda a Terra� Toda a intenção Divina destes três ministérios históricos atingiram, perfeita-mente, seu ponto culminante no Senhor Jesus Cristo�

Como ProfetaO profeta era a voz através da qual Deus falava à humanidade� Ao

ser estabelecido o ministério profético em Deuteronômio 18:15-18, já se almejava seu cumprimento final no Senhor Jesus Cristo� Quando Ele veio, Ele plenamente revelou o Pai ao povo� “Esse O revelou” ( Jo 1:18)�

Como ReiEm Gênesis 49:10 Jacó profetizou que o Messias viria da tribo de

Judá e reinaria como rei� No Salmo 2:6 Deus anunciou que Seu Filho seria estabelecido como Rei em Jerusalém� O Salmo 110 indica que, como rei, Ele dominaria, subjugaria e reinaria sobre os Seus inimigos: “Disse o Senhor ao Meu Senhor: Assenta-Te à Minha direita, até que ponha os Teus inimigos por escabelo de Teus pés” (Sl 110:1)�

Como SacerdoteEnquanto o profeta revelava Deus ao homem, o sacerdote represen-

tava o homem diante de Deus� Antes dos tempos de Moisés, o chefe da família oferecia os sacrifícios� Nos dias de Abraão o sacerdote era o pai ou o membro mais velho da família� Historicamente, quando a família crescia e formava uma tribo, o cabeça, além de sacerdote, se tornava rei; assim ele era o sacerdote/rei da sua tribo� Quando as doze tribos cres-ceram e formaram a nação de Israel, que Deus libertou da escravidão, o sacerdócio foi criado através de Arão, da tribo de Levi, que veio a ser o sacerdócio levítico, administrando a ordem de ministério sacrificial como definido por Deus�

A compaixão do Seu sacerdócio 135

Mais tarde outra família, a linhagem de Davi, seria separada para ser a família real� Nenhum rei poderia ser sacerdote, embora pudesse ser profeta� Nenhum sacerdote poderia ser rei, embora pudesse também ser profeta� Entretanto, o Senhor Jesus ocupará as três posições eter-namente� Enquanto Ele as mantém eternamente, Ele desempenha os ministérios cronologicamente� Como profeta Ele é visto durante o Seu ministério público ( Jo 1:18)� Sua posição como profeta é mencionada em João 4:44: “Porque Jesus mesmo testificou que um profeta não tem honra na sua própria pátria”� No Seu primeiro advento, Ele foi apre-sentado como Rei: “Onde está aquele que é nascido Rei dos judeus?” (Mt 2:2)� Entretanto Ele foi rejeitado como Rei: “Não temos rei, se-não César” ( Jo 19:15)� No Seu segundo advento Ele será reconhecido como Rei, e oficiará como tal (Mt 25:35-45)� No presente Ele mantém e atua como Sumo Sacerdote: “chamado por Deus Sumo Sacerdote”� (Hb 5:10)

Grandes são as posições que Ele ocupa, E radiante Se manifesta Seu caráter Exaltado sobre o trono.1

(Samuel Medley)

Seu sacerdócio contrastadoO escritor aos Hebreus mostra com clareza que o sacerdócio de

Cristo está em contraste absoluto com o sacerdócio de Arão� Estes con-trastes são claramente traçados, e embora não haja oportunidade para ampliação nesta publicação, vale a pena destacá-los para um posterior estudo pessoal�

A partir de Hebreus 7:21 vemos que o sacerdote do Velho Testa-mento tornou-se sacerdote “sem juramento”, enquanto Cristo tornou--Se sacerdote por um juramento (Hb 7:20-21)� O sacerdócio da antiga ordem consistia em “muitos sacerdotes” (Hb 7:23), mas a palavra do Se-nhor para Ele é: “Tu és sacerdote eternamente” (Hb 7:21), fazendo-O o único Sacerdote eterno, e removendo a necessidade de um sacerdócio operando perante Deus a favor do povo� A morte impedia o desempe-nho prolongado dos sacerdotes da ordem de Arão (Hb 7:23)� Isto levou a um sacerdócio marcado por mudanças contínuas� O contraste com

1 Great are the offices He bears,/And bright His character appears,/Exalted on the throne.


Cristo é glorioso, porque Ele permanece para sempre� “Mas Este, por-que permanece eternamente, tem um sacerdócio perpétuo” (Hb 7:24)� As limitações que caracterizavam os sacerdotes do Velho Testamento acabaram; o sacerdócio de Cristo é ilimitado, e já que Ele vive para sempre, pode salvar eternamente (Hb 7:25)� O pecado causava a con-taminação constante do sacerdote do Velho Testamento, e consequen-temente exigia contínua purificação pessoal: “primeiramente por seus próprios pecados, e depois pelos do povo” (Hb 7:27)� Cristo, no entanto, é “santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores” (Hb 7:26)� Seu sacrifício é singular e tem um efeito permanente: “porque isto fez Ele, uma vez, oferecendo-Se a Si mesmo” (Hb 7:27)� O primeiro sacerdócio era composto de homens que eram sujeitos à enfermidade e, portanto, fracos, mas Ele é o Filho de Deus “que é perfeito para sempre” (Hb 7:28)� O serviço do sacerdote do Velho Testamento era desempenhado como “exemplo e sombra das coisas celestiais” (8:5), e eles serviam num tabernáculo terrestre erguido por homens (8:5)� Cristo, em contraste, entrou no verdadeiro tabernáculo que “o Senhor fundou” e realiza o Seu ministério à destra do trono da “majestade nos céus” (8:1-2)� O sacerdócio do Velho Testamento, não importa quão correto e glorioso, não podia alcançar o propósito final de Deus para ele� Como resultado, um “outro sacerdote” precisa substitui-lo (7:17)� Agora que Cristo veio, foi providenciado um sacerdócio e sacrifício melhor, e um meio melhor para que o cristão possa se aproximar de Deus e chegar-se ao trono da graça através do sangue de Cristo� Neste novo e melhor concerto vemos a habilidade salvadora do novo Sacerdote: “E, na verdade, aqueles foram feitos sacerdotes em grande número, porque pela morte foram impedi-dos de permanecer, mas Este, porque permanece eternamente, tem um sacerdócio perpétuo� Portanto, pode também salvar perfeitamente os que por Ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles” (Hb 7:23-25)� No sacerdócio de Arão, cada sacerdote tinha um final definitivo para o seu serviço, causado pela sua própria morte: “E Moisés despiu a Arão de suas vestes, e as vestiu em Eleazar, seu filho; e morreu Arão ali sobre o cume do monte” (Nm 20:28)� Josué 24:33 diz: “Faleceu também Eleazar, filho de Arão” ( Josefo menciona 83 sumo sacerdotes diferentes, começando com Arão e indo até a destruição do Templo em 70 a� D�)� Assim não havia sacerdotes permanentes e duradouros� A glória do novo sacerdócio é que ele é eterno� A linhagem de Arão era mutável, transitória, temporal, interrupta e transferível� Em contraste, o


sacerdócio de Nosso Senhor Jesus Cristo é imutável, inalterável, inin-terrupto e intransferível� Portanto, Ele é capaz de realizar aquilo que o sacerdócio do Velho Testamento nunca pôde� Ele é capaz de remover o pecado pelo Seu Sacrifício perfeito, e a aplicação do sacrifício permane-ce para sempre devido à Sua vida infinita�

Em 7:15-17 o escritor declara que o sacerdócio de Cristo não se assemelha à ordem Levítica, mas à ordem de Melquisedeque� A razão disso é que o sacerdócio de Cristo não está baseado no mandamento carnal, e sim no poder da Sua vida ressurreta eterna� Este é o fato sendo estabelecido pelo escritor, ao associar o sacerdócio de Cristo com o de Melquisedeque — que a pessoa que abençoou Abraão não teve prin-cípio nem fim registrados e, no entanto, ele era um “sacerdote do Deus Altíssimo” (Gn 14:18)� Assim o sacerdócio de Cristo não está confinado à ordem terrestre do concerto de Moisés� Não é temporal, nem é uma sombra, mas a própria realidade: “Os quais servem de exemplo e sombra das coisas celestiais, como Moisés foi divinamente avisado, estando já para acabar o tabernáculo; porque foi dito: Olha, faze tudo conforme o modelo que no monte se te mostrou� Mas agora alcançou Ele ministério tanto mais excelente, quanto é mediador de uma melhor aliança que está confirmada em melhores promessas” (8:5-6)�

Seu sacerdócio comparadoNo final de Hebreus 6 e no cap� 7 o escritor retoma sua exposição

sobre o assunto do sacerdócio, e reintroduz Melquisedeque e sua com-paração com o Filho de Deus (7:1)� A descrição definitiva deste homem vem no final do v� 3: “permanece sacerdote para sempre”, e se refere à descrição dele, tipicamente, em relação ao Senhor Jesus� Sabemos mui-to pouco deste homem além da narrativa de Gênesis 14� Abraão ou o reconheceu como alguém que adorava o Deus Altíssimo, ou ouviu falar dele através de outros, porque ele ofereceu livremente o dízimo dos seus despojos de guerra, e isso indica algum contato ou conhecimento pré-vio� Abraão recebeu o alimento e a bênção deste sacerdote depois da sua vitória, e logo em seguida Melquisedeque desaparece da história� Ele é o primeiro a ser chamado de sacerdote nas Escrituras� Precisamos afirmar cuidadosamente que seria enganoso tomar como literal a descrição da genealogia de Melquisedeque, no v� 3� O significado da afirmação é que não há registro de pai e mãe� No importante registro das genealogias


do sacerdócio não haveria menção deste nome� Obviamente ele tinha ascendência natural, e por isso não deve ser considerado uma pessoa miraculosa e misteriosa; mas sim que sua genealogia não é encontrada no registro do sacerdócio levítico� Talvez ajude destacar que, embora já sugerido, a aparição de Melquisedeque em Gênesis 14 não é uma Teo-fania1� O escritor aos Hebreus declara: “Considerai, pois, quão grande era este” (Hb 7: 4)� Um dos requisitos para ser sacerdote era a neces-sidade de ascendência humana� Isto é um argumento forte contra esta aparição ser o Cristo pre-encarnado� Outra razão por não ser Cristo é que no Velho Testamento, Teofanias vinham e iam� Davam a mensagem e não ficavam na Terra permanentemente para oficiar como sacerdote ou rei� Este homem, quem quer que fosse, é mencionado como sendo o rei de Salém ( Jerusalém)� Quando as Escrituras comparam Cristo com o sacerdócio de Melquisedeque, lemos: “… feito semelhante ao Filho de Deus” (7:3)� O que é enfatizado nas Escrituras são algumas semelhanças paralelas no ministério, mas não na natureza do seu ser�

Assim, desta maneira ele era um tipo de Cristo no seu papel media-dor, mas não era o próprio Cristo� O autor contrasta os dois sacerdócios� O Senhor Jesus não serviu como sacerdote na Terra porque Ele não era da tribo de Levi, e sim de Judá: “Visto ser manifesto que nosso Senhor procedeu de Judá, e concernente a essa tribo Moisés nunca falou de sacerdócio” (7:14)� De novo em 8:4: “Ora, se Ele estivesse na terra, nem tampouco sacerdote seria, havendo ainda sacerdotes que oferecem dons segundo a lei”� Como já vimos no Velho Testamento o sacerdote tinha que ser um descendente de Levi� Os sumo sacerdotes que oficiavam pe-rante Deus tinham que ser descendentes de Arão, bisneto de Levi� Para ser um sacerdote da ordem de Arão era necessário traçar seus ancestrais até Arão, mas ser um sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque era por nomeação Divina� Esse sacerdócio visto tipicamente e simbo-licamente em Melquisedeque é cumprido essencialmente no Filho de Deus� Não faria mal algum usar esta verdade como confirmação da eter-na Filiação de Cristo� Da Sua relação de Filho com o Pai não há princí-pio nem fim, nem há qualquer pensamento de sujeição ou inferioridade no Seu eterno relacionamento de Filho com o Pai�

O Senhor Jesus Se tornou um eterno sacerdote “segundo a ordem

1 “Teofania” é o nome dado a uma aparição do Senhor Jesus Cristo aqui na Terra antes da Sua encarnação (N. do E.).


de Melquisedeque” (Sl 110:4; Hb 5:6; 6:20 ; 7:11, 17, 21)� Ele é o eterno Filho que uma vez morreu, foi ressuscitado e continua para sempre no Seu sacerdócio, baseado na “virtude da Sua vida incorruptível” (7:16)� Portanto, Sua função de mediador na ordem do sacerdócio de Melqui-sedeque é superior� Este novo sacerdócio é baseado na promessa: “e visto como não é sem prestar juramento (porque certamente aqueles, sem juramento, foram feitos sacerdotes, mas Este com juramento por aquele que Lhe disse: Jurou o Senhor, e não Se arrependerá; Tu és sacerdote eternamente, segundo a ordem de Melquisedeque)” (7:20-21), e tam-bém baseado nEle como aquele que o pode garantir como o Mediador do Novo Concerto (7:22-28)� Este é um sacerdócio perfeito que perma-nece para sempre� Diferente do antigo que mudava, este é administrado pelo eterno Filho de Deus para todos aqueles que estão na casa de Deus (9:15-10:21)� Enquanto os sacerdotes Levitas ministravam somente a uma nação, o sacerdócio de Melquisedeque ministra a todos� Melquise-deque também prefigurava o Senhor Jesus, em que seus títulos se refe-rem a Cristo como Rei de justiça e de paz (7:2)�

Seu sacerdócio contínuoO Senhor Jesus, como Filho de Deus, e em conformidade com a

glória na qual Ele entrou através dos Seus sofrimentos e morte, está elevado muito acima dos anjos� Era necessário que Ele passasse por sofrimentos e morte conforme o plano divino� Pelos Seus sofrimentos e morte Ele glorificou o Pai; Ele aniquilou o pecado; Ele aboliu a morte; Ele destruiu o poder do diabo (Hb 2:14-15), e está coroado de glória e de honra: “Vemos, porém, coroado de glória e de honra aquele Jesus que fora feito um pouco menor do que os anjos, por causa da paixão da mor-te, para que, pela graça de Deus, provasse a morte por todos” (Hb 2:9)�

O sacrifício para serviçoO Senhor Jesus ofereceu-Se a Si mesmo a Deus para ser, sobre a

cruz, um sacrifício pelo pecado� O escritor aos Hebreus compara o sa-crifício e ministério de Cristo com o dos sacrifícios e serviços levíticos� Cristo como Sacrifício e Sumo Sacerdote enche o livro� Tipo e antítipo, sombra e realidade, se misturam para mostrar a natureza do sacrifício redentor de Cristo e Seu ministério sumo sacerdotal que segue� O Se-nhor Jesus veio à Terra para efetuar uma obra completa� Antes da cruz Ele declarou: “Eu glorifiquei-Te na terra, tendo consumado a obra que


Me deste a fazer” ( Jo 17:4)� Para enfatizar o caráter final do Seu sacri-fício, o escritor aos Hebreus usa a frase: “pela oblação do corpo de Jesus Cristo, feita uma vez” (10:10)� O sacrifício de Cristo cumpre e substitui todos os sacrifícios típicos� O sacrifício de Cristo de Si próprio é a dádi-va da Sua vida pela humanidade� Este sacrifício é tão eterno quanto Ele mesmo� Não pode ser repetido� Em contraste com os sacrifícios levíti-cos, este sumo sacerdote não necessitava “como os sumo sacerdotes, de oferecer cada dia sacrifícios, primeiramente por seus próprios pecados, e depois pelos do povo; porque isto fez Ele, uma vez, oferecendo-Se a Si mesmo” (7:27)� O sacerdote levítico se apresentava para oferecer conti-nuamente, sua obra era inconclusa e incompleta� Desde o sacrifício ma-tinal até o sacrifício da tarde havia contínuo derramamento de sangue e carcaças consumidas pelo fogo� Aqueles sacrifícios apontavam para o futuro, para o verdadeiro sacrifício pelo pecado, para a verdadeira expia-ção que seria feita de uma vez por todas por Cristo na cruz� Nele temos um sacrifício que muito transcende o sacrifício de animais, pois incluiu o próprio Filho de Deus� Na cruz Ele foi o verdadeiro cordeiro pascal� Ele entrou no santuário celeste, na presença do Pai em virtude do Seu sangue, tendo obtido para nós uma eterna redenção� Cristo, uma vez, le-vou os pecados do homem, na cruz� Ele não os leva mais� “Levando Ele mesmo em Seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro” (I Pe 2:24)�

O caráter final da obra redentora de Cristo não deixa espaço para dúvidas ou argumentos� Seu sacrifício é a solução para a questão do pecado� Ele não é uma de muitas soluções, Ele é a única solução� Ele não é um aspecto da verdade, nem um ramo das religiões do mundo� Ele é a Verdade� Sua obra sacrificial é uma verdade totalmente abrangen-te, inclusiva e incomparável: “E em nenhum outro há salvação, porque também debaixo do céu nenhum outro nome há, dado entre os ho-mens, pelo qual devamos ser salvos” (At 4:12)� O caráter final da obra redentora de Cristo para a redenção do homem é a grande verdade central das Escrituras� Todas as outras verdades são influenciadas por este tema� A alma pecadora pode ser redimida unicamente através da obra que Cristo realizou sobre a cruz� A cruz estava sempre diante dEle, por isso lemos em Hebreus 10:5: “Entrando no mundo diz: Sacrifício e oferta não quiseste, mas corpo Me preparaste”� A cruz era a Sua hora designada� Em diversas ocasiões anteriores ao jardim, os homens pro-curaram matá-lO, mas não puderam, porque “ainda não era chegada a Sua hora” ( Jo 7:30)� Mas quando a Sua hora designada chegou, nada


podia impedir a imolação do sacrifício� A base da obra de Cristo como Sacerdote é o Seu sangue derramado� O Novo Testamento sempre re-trata o sangue de Cristo como tendo qualidades redentoras positivas� Enquanto o sangue de homens e de animais é corruptível, o sangue de Cristo, de modo algum, se corrompe� Ele é absolutamente fundamental na obra de salvação�

Por exemplo, ele purifica: “E o sangue de Jesus Cristo, Seu Filho, nos purifica de todo o pecado” (I Jo 1:7)� Ele justifica: “Sendo justifica-dos gratuitamente pela sua graça, pela redenção que há em Cristo Jesus” (Rm 3:24)1� Ele reconcilia: “Havendo por Ele feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dEle reconciliasse consigo mesmo todas as coisas” (Cl 1:20)� Ele redime: “Em quem temos a redenção pelo Seu sangue, a remissão das ofensas” (Ef 1:7)� Ele Santifica: “Jesus, para santificar o povo pelo Seu próprio sangue, padeceu fora da porta” (Hb 13:12)� Assim entendemos que o sangue de Cristo é a moeda corrente do Céu� O pecador não pode apelar para qualquer outra coisa, pois não há nada mais disponível� O homem pode apelar a Deus somente pelos méritos do sangue de Cristo e Seu sacrifício perfeito� O cristão nada tem em si mesmo para oferecer�

Mas sangue mais rico fluiu De veias mais nobres, Para purificar a alma da culpa E limpar as mais rubras manchas.2

(Horatius Bonar)

O alcance do serviçoA função primária de um sumo sacerdote é mediar entre o homem

e Deus� A necessidade desta obra surgiu por causa da separação resul-tante do pecado� A tentação de Satanás no Jardim do Éden resultou na desobediência e na queda do homem� Na pessoa do Seu Filho Deus estendeu a Sua mão e procurou restaurar o homem a Si� Esta recon-ciliação somente pode ser realizada através da obra reconciliatória de Cristo, que fez a paz pelo sangue da Sua cruz: “E que, havendo por Ele feito a paz pelo sangue da Sua cruz, por meio dEle reconciliasse consigo

1 Veja também Rm 5:9 (N. do E.).2 But richer blood has flowed/From nobler veins,/To purge the soul from guilt/and cleanse

the reddest stains.


mesmo todas as coisas, tanto as que estão na terra, como as que estão nos céus” (Cl 1:20)� A graça reconciliadora de Deus é operada somente através de Cristo� Como vimos, a obra sacrificial de Cristo é completa e forma a base da Sua contínua obra sacerdotal�

Qual é o alcance do presente serviço sumo sacerdotal de nosso Se-nhor Jesus Cristo? Visto que Ele é um Sacerdote para sempre, é im-portante entender a obra sacerdotal que Ele continua a realizar� Não pode ser sacrifício, pois esta obra foi completada de uma vez por todas� Entretanto, o efeito daquela obra é contínuo; Cristo entrou no Seu mi-nistério Sumo Sacerdotal no poder da Sua obra sacrificial, e em relação ao cristão, a aplicação da obra redentora é realizada no serviço contínuo de Cristo no Céu� Cristo não sacrifica mais, mas intercede: “Portanto, pode também salvar perfeitamente os que por Ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles” (Hb 7:25)� O sentido literal da palavra interceder é “passar entre”� Indica a mediação entre dois grupos, tendo em vista reconciliar divergências� No Novo Testamento a palavra significa toda forma de ação em nome de outros, mas enfatiza a súplica pelo favor de Deus para com o homem� Em João 17:9-20 temos uma visão desta obra, quando o Senhor Jesus orou antes de entrar no jardim: “Eu rogo por eles; não rogo pelo mundo, mas por aqueles que Me deste, porque são Teus� E todas as Minhas coisas são Tuas, e as Tuas coisas são Minhas; e nisso Sou glorificado� E Eu já não estou mais no mundo, mas eles estão no mundo, e Eu vou para Ti� Pai santo guarda em Teu nome aqueles que Me deste, para que sejam um, assim como nós� Estando Eu com eles no mundo, guardava-os em Teu nome� Tenho guardado aqueles que Tu Me deste, e nenhum deles se perdeu, senão o filho da perdição, para que a Escritura se cumprisse� Mas agora vou para Ti, e digo isto no mundo, para que tenham a Minha alegria completa em si mesmos� Dei-lhes a Tua palavra, e o mundo os odiou, porque não são do mundo, assim como Eu não sou do mundo� Não peço que os tires do mundo, mas que os livres do mal� Não são do mundo, como Eu do mundo não sou� Santifica-os na Tua verdade; a Tua Palavra é a verdade� Assim como Tu Me enviaste ao mundo, também Eu os enviei ao mun-do� E por eles Me santifico a Mim mesmo, para que também eles sejam santificados na verdade� E não rogo somente por estes, mas também por aqueles que pela sua palavra hão de crer em Mim”� Estas palavras mostram algo do coração de Cristo em favor dos Seus, e são um lindo exemplo da Sua obra intercessora�


Vemos também o trabalho intercessor de Cristo enquanto Ele es-tava na Terra� No cenáculo, em relação a Simão: “Mas Eu roguei por ti” (Lc 22:32)� Este exemplo na experiência de Pedro mostra Sua atuação em nosso favor em relação a Satanás� Se Satanás tivesse livre curso, ele destruiria e arruinaria completamente o filho de Deus na Terra� Se dependesse da nossa força, logo cairíamos� Mas Ele sabe, Seus olhos observam o inimigo assim como velam sobre nós� Ainda é assim conos-co, Ele intercede por nós mesmo antes que o maligno possa se aproxi-mar, e assim podemos sair vitoriosos do conflito� Seu pedido para que o Consolador fosse enviado (“E Eu rogarei ao Pai, e Ele vos dará outro Consolador”, Jo 14: 16), demonstra o Seu interesse na nossa proteção espiritual�

Duas outras passagens em Hebreus revelam alguns dos benditos detalhes sobre a presente obra sacerdotal do Senhor Jesus em nosso favor� “Por isso convinha que em tudo fosse semelhante aos irmãos, para ser misericordioso e fiel Sumo Sacerdote naquilo que é de Deus, para expiar os pecados do povo� Porque naquilo que Ele mesmo, sendo ten-tado, padeceu, pode socorrer aos que são [‘estão sendo’, JND] tentados” (Hb 2:17-18)� “Visto que temos um grande Sumo Sacerdote, Jesus, Fi-lho de Deus, que penetrou nos céus, retenhamos firmemente a nossa confissão� Porque não temos um sumo sacerdote que não possa compa-decer-se das nossas fraquezas; porém um que, como nós, em tudo foi tentado, mas sem pecado� Cheguemos, pois, com confiança ao trono da graça, para que possamos alcançar misericórdia e achar graça, a fim de sermos ajudados em tempo oportuno” (Hb 4:14-16)� A primeira pas-sagem nos fala da propiciação que Ele fez pelos pecados do Seu povo� Ele sofreu, sendo tentado, e esta é a base do Seu serviço de intercessão� A passagem do cap� 4 nos diz como Ele foi equipado, enquanto esteve na Terra, para este grande ofício� Enquanto esteve aqui, Ele foi tentado em todos os pontos, assim como nós somos, mas sem pecado� Ele nunca poderia ser tentado pelo pecado interior, pois nEle não há pecado� Ele passou por toda dificuldade possível que um homem poderia enfrentar na Terra, com exceção do pecado� Agora Ele pode ser o fiel e misericor-dioso Sumo Sacerdote, e como tal compreender todas as nossas dores e provações� Ele se compadece conosco nos nossos conflitos e dificul-dades� Todavia, Ele não intercede pela carne, nem se compadece com o pecado� Pela Sua intercessão misericordiosa e ininterrupta no santuário Ele nos sustenta individualmente na senda da vida� Ele nos dá forças


para suportar, pois se não fosse pela Sua intercessão, haveríamos de cair pelo caminho� Com a provação vem a força para suportá-la, porque o grande Sumo Sacerdote vive e intercede� Ele sabe tudo sobre as nossas circunstâncias, e na ternura do Seu amor e na força do Seu poder, Ele nos toma nos Seus braços amorosos sempre que as provações e tribula-ções nos sobrevêm� Ele é o nosso representante perante Deus, e estamos eternamente no Seu coração�

Devido ao ministério sumo sacerdotal de Cristo, todo cristão pode ter plena confiança e certeza ao se aproximar a Deus� Não há nada que possa impedir o cristão de entrar na presença de Deus� A compreensão de que Cristo tem se identificado plenamente com as fraquezas da nos-sa humanidade é um incentivo para virmos a Deus� Como em Hebreus 4:14-16: “Visto que temos um grande Sumo Sacerdote, Jesus, Filho de Deus, que penetrou nos céus, retenhamos firmemente a nossa confissão� Porque não temos um sumo sacerdote que não possa compadecer-se das nossas fraquezas; porém um que, como nós, em tudo foi tentado, mas sem pecado� Cheguemos, pois, com confiança ao trono da graça, para que possamos alcançar misericórdia e achar graça, a fim de sermos ajudados em tempo oportuno”� Adicionalmente, a apreciação de que Cristo abriu para sempre a entrada, pelo sacrifício de Si mesmo, é um incentivo para virmos a Deus: “Tendo, pois, irmãos, ousadia para entrar no santuário, pelo sangue de Jesus” (Hb 10:19)�

Diante o trono de Deus acima Eu tenho uma forte, uma perfeita defesa, Um grande Sumo Sacerdote, cujo nome é Amor, Que sempre vive e me defende.1

(C. L. Bancroft)

A compaixão do serviçoAssim, vimos que o Senhor Jesus, nosso grande Sumo Sacerdote,

foi selecionado de entre os homens� Ele era o único por meio de quem a obra de reconciliar o homem com Deus poderia ser realizada� Em segundo lugar, vimos a Sua obra sacrificial que foi plenamente aceitá-vel a Deus� Terceiro, vemos Seu trabalho como advogado a nosso favor perante Deus� Não havia outro que pudesse assumir a nossa causa� Por

1 Before the throne of God above/I have a strong, a perfect plea,/A great High Priest, whose name is Love,/Who ever lives and pleads for me.


natureza somos pecadores perdidos, merecendo unicamente a conde-nação, não assistência� Mas Ele se dispôs a nos representar diante de Deus� Quarto, vemos Cristo na Sua obra de compaixão, exercendo um ministério de comiseração e incentivo� Embora possa não estar eviden-ciado no Velho Testamento, um sacerdote piedoso iria mostrar com-paixão e compreensão para com aqueles que a ele viessem trazendo sa-crifícios pelos seus pecados� O Senhor Jesus no presente intercede pelo Seu povo� Num sentido, Sua obra é completa, mas Ele ainda tem um ministério sacerdotal contínuo de intercessão� Ele intercede por nós! Ele está à destra de Deus a nosso favor� “Portanto, pode também salvar perfeitamente os que por Ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles” (Hb 7:25)�

Também, temos um sacerdote que Se compadece conosco nas nos-sas provações� Quando tentamos compartilhar os sentimentos de outros que estejam sofrendo, somos limitados, porque talvez não temos prova-do aquela provação específica pela qual eles estão passando� Entretanto, o Senhor Jesus entende cada provação pela qual o Seu povo passa, e pode condoer-se conosco: “Porque não temos um sumo sacerdote que não possa compadecer-se das nossas fraquezas; porém um que, como nós em tudo foi tentado, mas sem pecado” (Hb 4:15)� O escritor aos Hebreus usa um duplo negativo para enfatizar a verdade positiva da declaração feita neste versículo� Nós temos, sim, um Sumo Sacerdote que conhece, sim, os sentimentos do Seu povo e é tocado por eles� Ele compreende a nossa situação porque esteve aqui, foi testado e provado como nós somos, a não ser pelo pecado� Ao lermos os relatos da Sua vida aqui na Terra nos Evangelhos, vemo-lo à sós, cansado da jornada, com fome e com sede� Ele foi odiado, rejeitado, zombado, caluniado e desprezado por muitos� Ele conheceu a pobreza, provou a dor e chorou junto a uma sepultura� Oh! Quão capacitado Ele é para ter compaixão de nós quando passamos pelas provações da vida� Aqui na Terra Ele conheceu toda dificuldade possível, com exceção do pecado� Ele co-nhece todos os nossos conflitos e problemas aqui no mundo� Pela Sua intercessão misericordiosa e ininterrupta no santuário, Ele nos preserva, individualmente, no caminho da vida� Se não fosse por aquela inter-cessão, cairíamos pelo caminho� O povo de Deus, muitas vezes, teme as tribulações, dificuldades, perdas e desgraças que possam vir� E não raramente aquilo que tememos acontece, mas com a tribulação, com a perda, vem a força para suportar tudo� Isto é porque o Grande Sumo


Sacerdote vive e intercede� Ele conhece tudo e em todos os momentos e circunstâncias, Ele é o nosso representante diante de Deus� Ele sabe que somos como os discípulos: pobres, fracos, pecadores e ignorantes, e nos trata como os tratou� Ele os amava, velava sobre eles com paciência incansável; orava por eles para que a sua fé não desfalecesse e compreen-dia as fraquezas da sua carne� Como nosso Sumo Sacerdote, Ele é cheio de terna compaixão� Ele tem uma compreensão perfeita, tendo provado as variadas emoções e sentimentos que nós temos� Ele sabe o que é para uma alma estar entristecida e sobrecarregada� Portanto, podemos vir a Ele esperando plena, terna e profunda compaixão� Podemos ser fortale-cidos e confortados, sarados e restaurados� Ele receberá o crente pobre, ferido e banhado em lágrimas, enxugará as suas lágrimas e dirá a nós como disse a Paulo: “A Minha graça te basta” (II Co 12:9)� Ele conhece, e de fato permite, nossos tempos de necessidade, para que possamos clamar e receber misericórdia e achar graça para sermos ajudados (Hb 4:16)� Ele enviará socorro oportuno antes de sucumbirmos às enfermi-dades e tentações que vêm sobre nós� O trono de Graça está acessível e Ele é quem não permitirá que sejamos tentados acima do que pode-mos suportar� Ele enviará o livramento da provação no momento certo, quando o propósito da provação tiver sido cumprido, tudo por causa da Sua obra de compaixão como Grande Sumo Sacerdote�

Ele é nosso Grande Sumo Sacerdote, continuamente perante o Pai� Todo o socorro que necessitamos está disponível, o trono de Deus está acessível� Que possamos ir a Ele com ousadia� É interessante que esta exortação é dada depois que o escritor nos fala do ministério sumo sacerdotal de Cristo� O fato que Ele intercede por nós nunca deveria fazer-nos negligenciar a oração� O fato bendito do interesse amoroso do Senhor por nós e por nossas vidas neste presente século mau, cercados de perigos e toda sorte de males, será um grande incentivo a nós na nos-sa vida de oração� Suas orações deveriam nos motivar a orar� Podemos ir ao Pai e contar-Lhe tudo que nos perturba� Ele Se interessa por nós e conhece os sentimentos dos nossos corações; portanto podemos ir a Ele em oração� Ele Se deleita em nos ouvir; Seu ouvido está sempre aberto� Se ficarmos cansados e afadigados na obra do Senhor, podemos contar isto a Ele� Se nos sentimos solitários e incompreendidos, ou se os dardos inflamados do inimigo são lançados contra nós, podemos nos recorrer à Sua presença em oração� Que maravilhoso Grande Sumo Sacerdote nós temos� Em que ministério Ele está engajado por nós! Ele morreu


por nós, oferecendo o Seu sangue a Deus para expiar os nossos pecados, e agora, tendo nos trazido à fé, Ele exerce um ministério contínuo a nosso favor�

Há uma linda figura deste ministério sumo sacerdotal de Cristo nas vestes do sumo sacerdote do Velho Testamento� Nos seus ombros havia duas pedras de ônix, e em cada uma delas estavam gravados os nomes de seis das tribos� Ele os levava nos seus ombros, que é o lugar de força, até a presença do Senhor (Êx 28:9-12)� Também fazia parte do seu traje oficial, um peitoral com doze pedras preciosas� Cada uma destas tinha gravado nela o nome de uma tribo, e eram carregadas pelo sacer-dote sobre o seu peito, próximo ao centro das suas afeições, quando ele comparecia perante o Senhor (Êx 28:15-29)� Que figura maravilhosa das atividades do nosso Grande Sumo Sacerdote� Ele carrega os nossos fardos e nos leva junto ao Seu coração� O fato destes nomes serem gra-vados é precioso; se estivessem somente escritos poderiam ser apagados� Mas estavam gravados, e nunca poderiam ser apagados� Quão bendita é a verdade da nossa segurança�

No Seu coração nossos nomes estão gravados, Nos Seus ombros somos carregados.1

(R. C. Chapman)

O desafio do Seu sacerdócioQuando o escritor aos Hebreus termina o seu argumento quanto

à superioridade de Cristo, ele apresenta sua exortação final do livro� A seção a partir de 10:19 desafia o leitor quanto à sua responsabilidade ao Cristo que é superior� Há um Homem na glória; o cristão tem um Grande Sumo Sacerdote na presença de Deus� Com isso em mente, podemos assim exercer ousadia (confiança) ao entrarmos no santuário� O cristão tem liberdade para entrar no santuário, que é a presença de Deus, onde Cristo está assentado à destra do Pai� Esse acesso tornou-se possível “pelo sangue de Jesus” (Hb 10:19), e somos instados a fazer uso dele� O dom é grande demais, e o preço pago alto demais, para deixar-mos de aproveitar e entrar� Muitas vezes falhamos ao não aproveitarmos dos privilégios que temos em Cristo� Há o perigo de negligenciarmos os benefícios da morte de Cristo e vivermos no nível da cristandade

1 “On His heart our names are graven,/ On His shoulders we are borne.”


cultural� Um caminho vivo foi aberto, que é novo no sentido que acesso a Deus como este nunca foi conhecido antes da entronização de Cristo à destra de Deus� O acesso está disponível, o Sumo Sacerdote está a postos (10:21), e isto traz as seguintes responsabilidades�

Cheguemo-nos (10:22)Somos convidados a usar o caminho de acesso que Cristo tornou

disponível� Aqueles que se chegam são descritos como tendo um “co-ração sincero, em plena certeza de fé, tendo os corações purificados de uma consciência má, e lavados os corpos com água pura” (Hb 10:22, VB)� Aqueles que foram purificados interiormente e que demonstram esta purificação externamente foram capacitados a se chegar�

Retenhamos (10:23)Chegar a Deus possibilita ao cristão apegar-se ou reter� O incentivo

é para que retenhamos a confissão da nossa esperança� Nossa vida e proceder, como cristãos, são destacados� Sabemos que temos entrada ao Santo dos Santos, mas esta exortação irá afetar o nosso andar no mun-do� De fato, já que Cristo ressuscitou dentre os mortos, podemos reter a nossa esperança sem vacilar, e a razão pela qual podemos fazer isso é que aquele que prometeu é fiel�

Consideremo-nos uns aos outros (10:24,25) Consideração mútua leva a benefício mútuo� Esta consideração é

para encorajar uns aos outros, para que as melhores qualidades sejam evidenciadas� O resultado benéfico desta exortação é que o cristão ficará feliz em estar presente onde e quando os outros cristãos se reúnem, e esta comunhão não será abandonada� Este incentivo mútuo não pode acontecer se os cristãos negligenciam as reuniões� Incentivo requer um contato pessoal; temos que estar presentes para encorajar� O perigo na igreja primitiva era que alguns estavam deixando o ajuntamento dos santos para retornar à sinagoga judaica� A igreja sabe, desde o princípio, que estar juntos é uma parte vital da sua habilidade de funcionar, e ao nos aproximarmos do final da era da Igreja, tanto mais importante se torna estarmos juntos, encorajando uns aos outros�

O fato de termos um Grande Sumo Sacerdote não é uma verdade apenas para o Lugar Santíssimo; somos responsáveis por controlar nos-


sas vidas à luz deste grande fato�

Ofereçamos sempre … a Deus sacrifício de louvor (Hb 13:15)“Portanto, ofereçamos sempre por Ele a Deus sacrifício de louvor,

isto é, o fruto dos lábios que confessam o Seu nome”� O Senhor Jesus na qualidade de nosso Grande Sumo Sacerdote apresenta a Deus nossos sacrifícios espirituais� Apresentamos a Deus, através do Senhor Jesus Cristo, nossa adoração, nossos louvores e nossas orações� Elas são um tanto incompletas e imperfeitas, mas ao serem apresentadas a Deus por Ele, elas são aceitáveis a Deus, e por esta razão são um prazer para Ele� Portanto, não sejamos mesquinhos com nossas ofertas�

Conclusão“Visto que temos um grande sumo sacerdote, Jesus, Filho de Deus,

que penetrou nos céus” (Hb 4:14)� Realmente não sabemos plenamente quanto devemos à bendita e preciosa obra presente do nosso Senhor na glória� Que revelação bendita será quando conheceremos como somos conhecidos, quando contemplaremos as nossas vidas passadas e perce-beremos o que a intercessão do Senhor Jesus Cristo realizou por nós e por todos os santos de Deus�

Cap. 10 — A realidade da Sua vindapor Brian Currie, Irlanda do Norte

Um leitor casual da Bíblia chegaria à conclusão que ela menciona três vindas do Senhor Jesus� Duas são ensinados no Velho Testamento e todas as três são ensinadas no Novo� O Velho Testamento ensina sobre a Sua vinda em humildade e Sua vinda em glória, e o Novo ensina essas duas, mas também revela a terceira, que não é ensinada no Velho, e que é a Sua vinda secreta� Uma destas vindas já aconteceu, Sua vinda em humildade, enquanto que as outras estão ainda no futuro� Ao ler-mos um pouco mais atentamente, notaremos que enquanto percebemos duas vindas futuras, estritamente falando, trata-se somente de uma em duas fases distintas� Consideremos então estas vindas�

Sua vinda em humildadeLogo no princípio, em Gênesis 3, quando o pecado entrou no mun-

do, Deus disse à serpente: “E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua Semente; esta te ferirá a cabeça, e tu Lhe ferirás o calcanhar” (Gn 3:15)� Aqui temos a primeira, embora velada, referência à encarnação do Senhor Jesus, e ao fato que naquela encarnação ne-nhum homem estaria envolvido� Isto levanta um problema insuperável, até que a resposta é dada em Isaías 7:14: “Eis que a virgem conceberá, e dará à luz um filho, e chamará o Seu nome Emanuel”� O lugar é afirma-do com clareza em Miquéias 5:2: “E tu, Belém Efrata, posto que peque-na entre os milhares de Judá, de ti Me sairá O que governará em Israel, cujas saídas são desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade”�

Depois de se passarem séculos, essas profecias foram cumpridas� Muitas Escrituras poderiam ser citadas para provar isso, mas as seguin-tes serão suficientes: “E, respondendo o anjo, disse-lhe: Descerá sobre ti o Espírito Santo, e a virtude do Altíssimo te cobrirá com a Sua sombra; por isso também o Santo que de ti há de nascer, será chamado Filho de Deus” (Lc 1:35)� “Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o Seu Filho Unigênito, para que todo aquele que nEle crê não pereça, mas tenha a vida eterna” ( Jo 3:16)� “Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou Seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei” (Gl 4:4)� “Nisto se manifestou o amor de Deus para conosco; que Deus enviou Seu Filho Unigênito ao mundo, para que por Ele vivamos� Nisto está o amor, não em que nós tenhamos amado a Deus, mas em que Ele nos

A realidade da Sua vinda 151

amou a nós, e enviou Seu Filho para propiciação pelos nossos pecados� E vimos, e testificamos que o Pai enviou Seu Filho para Salvador do mundo” (I Jo 4:9-10, 14)�

A humildade da Sua vinda é enfatizada em Filipenses 2:6-8, onde lemos acerca do Senhor Jesus: “Que, sendo em forma de Deus, não teve por usurpação ser igual a Deus, mas esvaziou-Se a Si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-Se semelhante aos homens; e achado na for-ma de homem, humilhou-Se a Si mesmo, sendo obediente até a morte, e morte de cruz”�

Sua vinda em glóriaHá muitas Escrituras do Velho Testamento que claramente indi-

cam que Cristo virá novamente em glória e estabelecerá o Seu reino na Terra: “Porque um Menino nos nasceu, um Filho Se nos deu, e o principado está sobre os Seus ombros, e se chamará o Seu nome: Ma-ravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Príncipe da Paz� Do aumento deste principado e da paz não haverá fim, sobre o trono de Davi e no Seu reino, para o firmar e o fortificar com juízo e com justiça, desde agora e para sempre; o zelo do Senhor dos Exércitos fará isto” (Is 9:6-7)� “Eu estava olhando nas minhas visões de noite, e eis que vinha nas nuvens do céu um como o Filho do homem; e dirigiu-Se ao Ancião de dias, e O fizeram chegar até Ele� E foi-Lhe dado o domínio, e a honra, e o reino, para que todos os povos, nações e línguas O servissem; o Seu domínio é um domínio eterno, que não passará, e o Seu reino tal, que não será destruído” (Dn 7:13-14)� “Falarão da glória do Teu reino, e relatarão o Teu poder, para fazer saber aos filhos dos homens as Tuas proezas e a glória da magnificência do Teu reino� O Teu reino é um reino eterno; o Teu domínio dura em todas as gerações” (Sl 145:11-13)�

Estas profecias precisam ser cumpridas, como afirmado em I Co-ríntios 15:25 (VB): “Porque é necessário que reine até que ponha to-dos os seus inimigos debaixo dos Seus pés”� Elas se cumprirão quando Ele vier em glória, e este é o ensino do Novo Testamento� Há uma abundância de exemplos: “Então aparecerá no céu o sinal do Filho do homem; e todas as tribos da terra se lamentarão, e verão o Filho do homem, vindo sobre as nuvens do céu, com poder e grande glória” (Mt 24:30)� “… quando Se manifestar o Senhor Jesus desde o céu com os anjos do Seu poder, como labareda de fogo, tomando vingança dos que


não conhecem a Deus e dos que não obedecem ao Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo; os quais, por castigo, padecerão eterna perdição, ante a face do Senhor e a glória do Seu poder, quando vier para ser glorificado nos Seus santos, e para Se fazer admirável naquele dia, em todos os que crêem” (II Ts 1:7-10)�

Para maiores detalhes sobre esta fase da Sua vinda o leitor deve ler os caps� 11 e 12 deste livro�

Sua vinda secretaHá muitas referências a isto no Novo Testamento, e nenhuma no

Velho� Esta etapa da Sua vinda é exclusiva ao Novo Testamento, e é a esperança iminente de todos os salvos desta dispensação�

As pessoas envolvidasEsta vinda secreta do Senhor Jesus, comumente chamada de Arre-

batamento, tem sido a esperança de todo cristão neste “dia da salvação”, que é o período desde Pentecostes, em Atos 2, até ao momento da Sua vinda para a Igreja� Alguns têm sugerido que ela inclui somente par-te da Igreja, isto é, o elemento espiritual, e que todos os outros serão deixados para trás� Eles dão a isto o nome de “teoria do arrebatamento parcial”� Temos que nos certificar se ela tem ou não base bíblica�

Primeiro, considerando a questão do ponto de vista lógico, é uma tolice, já que a Igreja é uma entidade coesa, seja ela considerada como um edifício, um corpo ou uma noiva, e parte do edifício, do corpo ou da noiva não pode ser arrebatado sem demolir o edifício, mutilar o corpo ou dissecar a noiva�

Segundo, se somente os espirituais serão arrebatados, como poderia o apóstolo Paulo, sob inspiração, escrever aos Coríntios: “Eis aqui vos digo um mistério: na verdade, nem todos dormiremos, mas todos sere-mos transformados” (I Co 15:51)� Isto não foi escrito aos espirituais, ele incluiu todos� Quem eram os “todos”? Ele se refere, inequivocamente, a alguns dentre eles que eram “carnais” e “meninos em Cristo”� “E eu, irmãos não vos pude falar como a espirituais, mas como a carnais, como meninos em Cristo … Porque ainda sois carnais; pois, havendo entre vós inveja, contendas e dissensões, não sois porventura carnais, e não andais segundo do homens? Porque dizendo um: Eu sou de Paulo; e


outro: Eu de Apolo; porventura não sois carnais?” (I Co 3:1, 3-4)� Até estes estavam incluídos nos “todos” que serão transformados quando Ele vier� O apóstolo ensinou a mesma verdade em I Tessalonicenses 5:9-10: “Porque Deus não nos destinou para a ira, mas para a aquisição da salvação, por nosso Senhor Jesus Cristo, que morreu por nós, para que, quer vigiemos, quer durmamos, vivamos juntamente com Ele”� Os que vigiam e os que dormem, nestes versículos, não se refere aos que vivem e aos que já morreram, mas àqueles que estão espiritualmente atentos e àqueles que se encontram num estado de letargia espiritual� Estes cristãos, em ambos os estados espirituais, obterão a salvação da ira, ou seja, da ira da tribulação na Terra�

O período envolvidoQuando acontecerá este Arrebatamento? A vinda do Senhor Je-

sus em glória é profetizada como sendo acompanhada de sinais� As-sim Mateus 24:29-30: “E, logo depois da aflição daqueles dias, o sol se escurecerá, e a lua não dará a sua luz, e as estrelas cairão dos céus, e as potências que estão nos céus serão abaladas� Então aparecerá no céu o sinal do Filho do homem; e todas as tribos da terra se lamentarão, e verão o Filho do homem, vindo sobre as nuvens do céu, com poder e grande glória”� “Ora, naqueles dias, depois daquela aflição, o sol se escu-recerá, e a lua não dará a sua luz� E as estrelas cairão do céu, e as forças que estão nos céus serão abaladas� E então verão vir o Filho do homem nas nuvens, com grande poder e glória” (Mc 13:24-26)� “Mostrarei pro-dígios no céu, e na terra, sangue e fogo, e colunas de fumaça� O sol se converterá em trevas, e a lua em sangue, antes que venha o grande e terrível dia do Senhor” ( Jl 2:30,31)� “E haverá sinais no sol, na lua e nas estrelas; e na terra angústia das nações, em perplexidade pelo bramido do mar e das ondas� Homens desmaiando de terror, na expectação das coisas que sobrevirão ao mundo; porquanto as virtudes do céu serão abaladas� E então verão vir o Filho do homem numa nuvem, com poder e grande glória� Ora, quando estas coisas começarem a acontecer, olhai para cima e levantai as vossas cabeças, porque a vossa redenção está próxima” (Lc 21:25-28)�

Esta ênfase em sinais está totalmente ausente quando pensamos no Arrebatamento� Comumente se diz em relação ao Arrebatamento, que podemos observar sinais mas não procurar por eles� Assim a vinda do Senhor Jesus aos ares tem sido a esperança de todos os salvos através


dos séculos desde o dia de Pentecostes� Nunca poderiam ter dito que o Senhor não poderia vir porque certo acontecimento específico tinha que se realizar� Podemos, e devemos, esperar por Ele a qualquer momento�

A pergunta: “A Igreja passará pela Tribulação?” é vasta demais para ser respondida nestas poucas páginas� Entretanto, quando compreen-demos que “ira”, na Bíblia, tem a ver com homens vivos sobre a Terra que provam o desprazer pessoal de Deus, e isto frequentemente inclui o período da Tribulação, então há vários textos que claramente mostram que a Igreja não passará por esta Tribulação, e pode ser arrebatada a qualquer momento� Paulo escreveu aos cristãos tessalonicenses: “… e esperar dos céus a Seu Filho, a quem ressuscitou dentre os mortos, a saber, Jesus, que nos livra da ira futura” (I Ts 1:10)� JND traduz: “… e aguardar Seu Filho dos céus, a quem ressuscitou de entre os mortos, Jesus, nosso libertador da ira futura”� I Tessalonicenses 5:9 já foi citado acima: “Porque Deus não nos destinou para a ira, mas para a aquisição da salvação, por nosso Senhor Jesus Cristo”� Nenhuma destas referên-cias diz respeito à salvação do castigo dos pecados, já que isso foi eter-namente resolvido no momento em que os tessalonicenses dos ídolos se converteram a Deus para servir o Deus vivo e verdadeiro (I Ts 1:9)� Trata-se, portanto, da ira da Tribulação que virá sobre a Terra e seus habitantes, depois da Igreja ter sido arrebatada� Também podemos ler em Apocalipse 3:10: “Como guardaste a palavra da Minha paciência, também Eu te guardarei na hora da tentação que há de vir sobre todo o mundo, para tentar os que habitam na terra”� De que mais pode isto estar falando senão da Tribulação?

Em figura, o arrebatamento se dá no início de Apocalipse 4, quan-do João é chamado e trasladado ao Céu� O período da Tribulação não começa até o primeiro selo ser aberto no início do cap� 6� É óbvio que a Igreja não poderá estar no Céu e na Terra ao mesmo tempo� Graças a Deus, todos os que são genuinamente salvos aguardam a vinda do próprio Senhor aos ares para chamá-los e levá-los à glória�

Uma variedade de Escrituras trata deste grande acontecimento, que será o próximo acontecimento no calendário do Céu�• A promessa da Sua vinda — “virei outra vez” ( Jo 14:3);• A perspectiva da Sua vinda — “esperamos o Salvador” (Fl 3:20-

21);


• O poder da Sua vinda — “seremos transformados” (I Co 15:51-58);

• A purificação da Sua vinda — “qualquer que nele tem esta espe-rança, purifica-se a si mesmo” (I Jo 3:3);

• Os pormenores da Sua vinda — (I Ts 4:13-15)�

Os pormenores da Sua vindaPara economizar espaço, este capítulo se concentrará nesta última

referência (I Ts 4)� Ambas as cartas aos Tessalonicenses tem como as-sunto principal a Vinda do Senhor, mas com as diferenças acima men-cionadas, realçadas e salientadas� Os seguintes contrastes são geralmen-te, mas não exclusivamente, verdadeiros:• I Tessalonicenses trata da Vinda do Senhor em relação aos santos,

enquanto II Tessalonicenses trata da Vinda do Senhor em relação à Terra�

• I Tessalonicenses tem em vista a Vinda do Senhor para Seus santos, enquanto II Tessalonicenses tem em vista a Vinda do Senhor com os Seus santos�

• I Tessalonicenses trata da Vinda do Senhor para glória e bênção, mas II Tessalonicenses trata da Vinda do Senhor para condenação e juízo�

• Em I Tessalonicenses o problema tinha a ver com os mortos: “Não quero, porém, irmãos, que sejais ignorantes acerca dos que já dor-mem” (4:13), mas em II Tessalonicenses o problema era com os vi-vos: “Que não vos movais facilmente do vosso entendimento, nem vos perturbeis, quer por espírito, quer por palavra, quer por epístola, como se o dia de Cristo [do Senhor, JND] estivesse já perto” (2:2)�O paralelo com João 14 é inconfundível, e indica claramente que

se referem ao único e mesmo acontecimento (veja tabela na próxima página)�


João 14 I Tessalonicenses 4“Não se turbe o vosso coração” (v� 1)

“Consolai-vos uns aos outros …” (v�18)

“Credes em Deus, crede também em Mim” (v� 1)

“Se cremos que Jesus …” (v� 14)

“Se assim não fora, Eu vo-lo teria dito” (v� 2)

“Dizemo-vos, pois, pela palavra do Senhor” (v� 15)

“Virei outra vez” (v� 3) “O mesmo Senhor descerá” (v� 16)

“Para que onde Eu estiver este-jais vós também” (v� 3)

“Estaremos sempre com o Se-nhor” (v� 17)

A certeza desta emocionante verdade é vista em I Tessalonicenses 4:15-17 pelo emprego de cinco verbos no tempo futuro1�• Instrução — “Dizemo-vos, pois isto, pela palavra do Senhor: que

nós, os que ficarmos vivos não precederemos os que dormem”�• Intervenção — “O mesmo Senhor descerá do céu com alarido”• Ressurreição — “Os que morreram em Cristo ressuscitarão pri-

meiro”• Translação — “Nós, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados”• Continuação — “Assim estaremos sempre com o Senhor”

A verdade contida em I Tessalonicenses 4:13-18 pode ser estudada sob os seguinte cabeçalhos:• Reafirmação — “Não quero, porém, irmãos, que sejais ignorantes

acerca dos que já dormem, para que não vos entristeçais, como os demais”;

• Razão — “Porque se cremos … assim também”;• Revelação — “Dizemo-vos, pois, isto, pela Palavra do Senhor”;

1 Na versão AV em inglês, os cinco verbos são precedidos da palavra “shall” (“shall not prevent”, “shall descend”, “shall rise”, “shall be caught up” e “shall we ever be”), e é esta repetição que o autor destaca (N. do E.).


• Retorno — “Porque o próprio Senhor descerá dos céus”;• Ressonância — “Com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trom-

beta de Deus”;• Ressurreição — “Os que morreram em Cristo ressuscitarão pri-

meiro”;• Retirada — “Depois nós, os que ficarmos vivos, seremos arrebata-

dos”;• Reunião — “Juntamente com eles nas nuvens”;• Recepção — “A encontrar o Senhor nos ares”;• Região — “E assim estaremos sempre com o Senhor”;• Repouso — “Portanto, consolai-vos uns aos outros com estas pa-

lavras�”

Reafirmação “Não quero, porém, irmãos, que sejais ignorantes acerca dos que já dormem, para que não vos entristeçais, como os demais, que não têm esperança” (v. 13).

A verdade que Paulo ia transmitir a eles tinha a ver com aqueles que “dormiam”, e era um assunto que eles ignoravam e que lhes era desco-nhecido naquele momento�

Ignorância — isso pode ser visto nas outras ocorrências desta pa-lavra:• Propósito em serviço: “Não quero, porém, irmãos, que ignoreis que

muitas vezes propus ir ter convosco (mas até agora tenho sido im-pedido)” (Rm 1:13)�

• Período de cegueira: “Porque não quero, irmãos, que ignoreis este segredo (para que não presumais de vós mesmos): que o endureci-mento veio em parte sobre Israel, até que a plenitude dos gentios haja entrado” (Rm 11:25)�

• Privilégio dos pais: “Ora, irmãos, não quero que ignoreis que nossos pais estiveram todos debaixo da nuvem, e todos passaram pelo mar” (I Co 10:1)�

• Prática dos dons: “Acerca dos dons espirituais, não quero, irmãos, que sejais ignorantes” (I Co 12:1)�


• Perseguição de servos: “Porque não queremos, irmãos, que ignoreis a tribulação que nos sobreveio na Ásia” (II Co 1:8)�

• Pormenores do Arrebatamento: “Não quero, porém, irmãos, que se-jais ignorantes” (I Ts 4:13)�Dormem — a frase “os que já dormem” indica aqueles que de tem-

pos em tempos adormecem e continuam adormecidos� É muito impor-tante notar que sono nunca se refere à alma, mas é sempre uma refe-rência ao corpo� Em I Tessalonicenses essa palavra é usada novamente somente nos vs� 14 e 15, mas não em 5:6, 7, 10, onde uma palavra diferente é empregada� Por exemplo, a palavra no v� 13 é aquela usada em Mateus 27:51: “Muitos corpos dos santos que dormiam foram res-suscitados”; João 11:11, “Lázaro, o nosso amigo dorme”; Atos 7:60: “E tendo dito isto, adormeceu”; I Coríntios 15:6: “mas alguns já dormem”; 15:18: “e também os que dormiram em Cristo estão perdidos”; 15:20, “foi feito as primícias dos que dormem”; 15:51: “Eis aqui vos digo um mistério: na verdade, nem todos dormiremos”� Portanto é uma referên-cia clara a santos dormindo na morte

Se a verdade que iria resolver a sua dificuldade era desconhecida a eles, não poderia ser a ressurreição, pois isto eles já conheciam� “Disse--Lhe Maria: Eu sei que há de ressuscitar na ressurreição do último dia” ( Jo 11:24)�

A verdade que ele estava para transmitir tinha por finalidade ajudá--los a superar a sua tristeza� Assim ele escreveu: “para que não vos en-tristeçais, como os demais, que não têm esperança”� Isto não era para ensinar-lhes que era errado para um cristão se entristecer, nem é o âm-bito da tristeza condenada, mas está dizendo que o caráter da tristeza é diferente� O Senhor chorou junto ao sepulcro de Lázaro, e Ele também nunca condenou a tristeza de Jairo ou da viúva de Naim� O descrente sofre uma tristeza contínua porque eles “não têm esperança”� Esse é o desespero dos pagãos que não têm esperança após a morte; eles não têm a perspectiva certa e jubilosa de glória eterna�

Não pode ser que eles não tinham esperança de ressurreição, já que isto era ensinado no Velho Testamento� Foi ensinado em figura — Isa-que: “E disse Abraão aos seus moços: Ficai-vos aqui com o jumento, e eu e o moço iremos até ali; e havendo adorado, tornaremos a vós” (Gn 22:5)� Essa passagem é interpretada em Hebreus 11:18-19: “Conside-


rou que Deus era poderoso para até dentre os mortos o ressuscitar; e daí também em figura ele o recobrou”� Foi ensinado por profecia como visto em Jó 19:25-26: “Porque eu sei que o meu Redentor vive, e que por fim se levantará sobre a terra� E depois de consumida a minha pele, contudo ainda em minha carne verei a Deus”, e em Daniel 12:2: “E muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão, uns para a vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno”� O próprio Senhor Jesus o ensinou por preceito em João 5:28-29: “Porque vem a hora em que todos os que estão nos sepulcros ouvirão a Sua voz� E os que fizeram o bem sairão para a ressurreição da vida; e os que fizeram o mal para a ressurreição da condenação”�

Razão“Porque se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim também os que em Jesus dormem, Deus os tornará a trazer com Ele” (v. 14).

Aqui o apóstolo dá a razão pela qual não nos entristecemos como os demais� É por causa da fé� O argumento aqui é que, visto que cremos num fato, “assim também” cremos em outro� Nós, em comum com todos os outros cristãos, “cremos que Jesus morreu e ressuscitou”� Trata-se de dois acontecimentos completos que não deixam espaço para a ideia de processo� Chegou um momento quando Ele morreu� Não foi um des-maio, nem um processo prolongado enquanto Sua vida ia se dissipando até que Ele ficou tão fraco que sucumbiu à morte� Note as palavras de João 19:28-30: “Depois, sabendo Jesus que todas as coisas estavam ter-minadas, para que a Escritura se cumprisse, disse: Tenho sede� Estava pois ali um vaso cheio de vinagre� E encheram de vinagre uma esponja, e pondo-a num hissope, lha chegaram à boca� E, quando Jesus tomou o vinagre, disse: Está consumado� E inclinando a cabeça, entregou o espírito”� Isto está de acordo com o que Ele ensinou em João 10:17-18: “Por isto o Pai me ama, porque dou a Minha vida para tornar a tomá-la� Ninguém ma tira de Mim, mas Eu de Mim mesmo a dou; tenho poder para a dar, e poder para tornar a tomá-la� Este mandamento recebi de Meu Pai”� Assim também com Sua ressurreição� Não foi a recuperação lenta de um desmaio, mas um momento exato quando Ele saiu de entre os mortos�

Agora, Paulo argumenta, já que cremos no fato da Sua morte e ressurreição, cremos também no fato que eles serão trazidos com Ele� Logo, a locução adverbial “assim também” governa a nossa convicção�


O problema tinha relação com aqueles que haviam morrido, des-critos como “os que em Jesus dormem”� Literalmente, isso poderia ser traduzido: “aqueles que foram postos para dormir através de Jesus”� Será que o versículo significa: “dormem em (através de) Jesus” ou “em (atra-vés de) Jesus, Deus tornará a trazer”? JND diz: “assim Deus também trará com Ele aqueles que adormeceram através de Jesus”� Isto significa que o “instrumento” que Deus usa para pôr um cristão para dormir é Jesus� Hebreus 2:14 nos ensina que uma das razões por que Jesus, o homem Compassivo, passou pela morte foi para que “aniquilasse o que tinha (‘tem’, JND) o império da morte, isto é, o diabo”� O diabo não tem poder para tocar o cristão em relação a morte, antes o cristão é posto para dormir por Jesus� É como se estivéssemos ouvindo dizer que quan-do o cristão chega ao fim da vida Jesus põe sobre ele a Sua mão e lhe dá descanso no sono� Que maravilhoso!

A próxima frase: “Deus os tornará a trazer com Ele”, e em especial a expressão “com Ele”, é a chave para compreendermos o ensino da passagem� Várias interpretações já foram sugeridas, muitas das quais são muito improváveis� Aquelas que alcançaram certa popularidade são as seguintes:i) Os espíritos dos crentes mortos são trazidos, no Arrebatamento,

para serem reunidos com seus corpos�ii) Os corpos dos santos são ressuscitados�iii) Os santos (corpo, alma e espírito) são todos trazidos quando Ele

aparece na Sua gloriosa manifestação para estabelecer o Seu reino�Qual destas é a verdade?

i) Este não pode ser o ensino da passagem, já que o problema em Tessalônica não tinha nada a ver com espíritos, e sim com corpos�

ii) O problema em Tessalônica era ressurreição? A resposta é um re-tumbante não� Já notamos acima que todos, inclusive os santos do Velho Testamento, tinham conhecimento da ressurreição� Paulo precisava de algum ensino novo para superar este problema; ele precisava de uma palavra do Senhor�

iii) A verdade do Arrebatamento era conhecida através do ensino do próprio Senhor, como já indicado� Entretanto, os pormenores do Arrebatamento eram desconhecidos até que este capítulo foi escri-


to, e estes detalhes, anteriormente ignorados, são agora revelados para desfazer os temores que os Tessalonicenses tinham em relação aos seus entes queridos� Eles seriam levados ao Céu, para que quan-do o Senhor Jesus vier para estabelecer o Seu Reino eles venham com Ele� Os detalhes sobre isto são explicados nos parágrafos se-guintes�Em Atos 17:7 a acusação feita contra os pregadores era: “todos estes

procedem contra os decretos de César, dizendo que há outro rei, Jesus”� Tudo que eles sabiam era sobre um Rei vindouro, o que obviamente significava glória; assim I Tessalonicenses 2:12 diz: “para que vos con-duzísseis dignamente para com Deus, que vos chama para o Seu reino e glória”� Alguns dizem que os tessalonicenses tinham um conhecimento do Arrebatamento, baseados nas palavras de 1:10: “E esperar do céus a Seu Filho, a quem ressuscitou dos mortos, a saber, Jesus, que nos livra da ira futura”� Mas, isso é simplesmente uma declaração daquilo que o apóstolo iria expor plenamente nestes versículos do cap� 4� Devemos notar também que 1:10 se refere aos vivos e não esclarece o problema dos santos mortos�

Alguns haviam morrido, e por causa disto surgiu a pergunta: teriam eles perdido este reino e a glória? A resposta é, não, eles seriam trazidos “com Ele”� A palavra “com” traduz a preposição sun, que indica união� Ensinar que isso significa ressurreição parece forçar demais o significa-do de sun� Paulo poderia ter escrito que eles serão ressuscitados por Ele, ou através dEle, mas certamente não “com Ele”�

Pode-se argumentar que sun é usada desta maneira em II Coríntios 4:4: “Sabemos que O que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitará também por Jesus e nos apresentará convosco”� Neste versículo o texto Nestle1 usa sun, mas o texto Stephens usa dia� Dia é aceito por Wigram, Bloomfield e Newberry2� É correto afirmar que não há referência clara

1 Os milhares de manuscritos gregos do NT existentes são compilados para formarem textos completos do NT em grego, e estes textos servem de base para as traduções da Bíblia. O texto Nestle, atualmente na 27ª Edição, é compilado por E. Nestle e K. Aland, e forma a base da versão ARA em português (16ª edição de Nestle/Aland); o texto Stephens foi compilado por R. E. Stephens em 1550 (também chamado de Textus Receptus), e forma a base das versões AT a ARC em português, e AV em inglês (N. do E.).

2 Os três autores citados, e suas obras, são: George V. Wigram (1805-1879 — The Englishman’s Greek Concordance of the New Testament), Samuel T. Bloomfield (1790–1869 — Greek New Testament) e Thomas Newberry (1811-1901 — Englishman’s Bible) (N. do E.).


no Novo Testamento a sun sendo usada para indicar união em ressur-reição� Neste mesmo contexto sun é usada da nossa união com Ele em glória: “E assim, estaremos sempre com o Senhor” (v� 17)�

É interessante que no Novo Testamento de JND ele coloca os vs� 15-18 entre parênteses, ligando assim “com Ele” aos tempos e es-tações do cap� 5� As únicas outras referências a tempos e estações estão em Daniel 2:21 e Atos 1:7, e elas têm a ver com o Reino e os planos de Deus com a Terra� Assim o apóstolo está ensinando que os santos não perderam a glória do reino, mas serão trazidos com o Senhor Jesus no momento da Sua manifestação para estabelecer o Seu reino�

Entretanto, isto apresenta outro problema� Se eles morreram e, por conseguinte, seus corpos estão na sepultura, como podem eles vir com Ele desde os Céus? Como que eles vão do sepulcro para a glória? Temos a resposta nos vs� 15-18 — o Arrebatamento acontecerá�

Revelação“Dizemo-vos, pois, isto, pela palavra do Senhor; que nós, os que ficarmos vi-vos para a vinda do Senhor, não precederemos os que dormem” (v. 15).

Providenciar uma solução para esse dilema necessitava de uma re-velação do Senhor� Portanto, ele escreve: “Dizemo-vos, pois, isto, pela palavra do Senhor”� Novamente devemos notar que o Senhor Jesus, em João 12-14, tinha ensinado sobre a verdade do Arrebatamento, mas esta era a primeira vez que este ensino havia sido dado por escrito� O fato geral havia sido afirmado em 1:10, mas mesmo isto não poderia ser plenamente compreendido até que estes versículos, no cap� 4, foram escritos� Paulo declara que quando o Senhor vier, nós, os vivos, de modo nenhum precederemos, ou iremos antes, daqueles que foram postos para dormir� Isto pode ter soado estranho aos ouvidos e precisava de mais explicações� Agora ele apresenta os detalhes do que irá acontecer no Arrebatamento dos santos�

Retorno“Porque o mesmo Senhor descerá do céu com alarido, e com a voz do arcanjo, e com a trombeta de Deus, e os que morreram em Cristo ressuscitarão primeiro” (v. 16).

Quão terna é a expressão: “O mesmo Senhor descerá do céu”� O Noivo não enviará outro para buscar a Sua Noiva� A Igreja é tão precio-


sa que Ele não enviará outro a buscá-la, mas Ele mesmo virá�

Ressonância“… com alarido [‘grande brado’, VB], com a voz do arcanjo, e com a trombeta de Deus” (v. 16).

O “brado” introduz uma ordem� Traz a ideia de um grito de estímu-lo através do qual os animais são estimulados e impelidos pelo homem; como os cavalos que puxam charretes, ou os cães caçadores� Era usado como um sinal aos homens, como a remadores, por exemplo, pelo mes-tre de um navio, ou aos soldados pelo seu comandante� Na Septuaginta a palavra é usada em Provérbios 30:27: “Os gafanhotos não têm rei; e contudo todos saem, e em bandos se repartem”� Literalmente, seria: “a uma palavra de comando, marcham em ordem”�

Obviamente, existe somente um que pode mandar a Igreja deixar a Terra, e este é aquele que vem, em pessoa, buscar a Sua noiva� Esta voz é a voz do Senhor� As expressões seguintes procuram descrever este brado� Não são três vozes ou sons, mas somente um� Sua voz pode ser descrita do ponto de vista celeste como “voz de arcanjo”, e de um ponto de vista terrestre como “trombeta de Deus”� Estas expressões são des-critas como anartras, isto é, elas não levam o artigo definido e são, por-tanto, características� Esta é a voz que se ouviu no túmulo de Lázaro em João 11:43: “E, tendo dito isto, clamou com grande voz: Lázaro, sai para fora”, e aquele que estava morto foi ressuscitado� A ideia de trombeta é aquela de I Coríntios 15:52: “Num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a última trombeta”, quando os vivos serão transformados� Devemos afirmar, para que seja claramente entendido, que esta é a últi-ma das trombetas relacionadas a esta dispensação, e não está relacionada com as trombetas de Apocalipse caps� 8 e 9� É a voz que foi ouvida por João em Apocalipse 1:10: “Eu fui arrebatado no Espírito no dia do Senhor, e ouvi detrás de mim uma grande voz, como de trombeta, que dizia: Eu sou o Alfa e o Ômega, o primeiro e o derradeiro”� Ele ouviu a mesma voz novamente chamando-o ao Céu em Apocalipse 4:1: “E eis que estava uma porta aberta no céu; e a primeira voz que, como de trombeta, ouvira falar comigo, disse: Sobe aqui”� O que aconteceu a João é uma figura do que acontecerá à Igreja quando I Tessalonicenses 4 for cumprido e a Igreja arrebatada�


Ressurreição“Os que morreram em Cristo ressuscitarão primeiro” (v. 16).

Note a beleza da exatidão das palavras da Bíblia� Note que eles “dormiram através de Jesus”, mas são mencionados como “mortos em Cristo”� Foi o toque carinhoso do Compassivo Homem Jesus que fê-los adormecer, mas é Cristo, o Homem exaltado que vela sobre eles ago-ra� Repare novamente que não há nenhuma sugestão de algum cristão permanecer na sua sepultura� Todos aqueles que morreram “em Cristo” serão ressuscitados, e não haverá exceções�

Retirada“Depois nós, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados” (v. 17).

Novamente observamos que não há nenhuma sugestão de dois grupos, o carnal e o espiritual� Todos os que estiverem vivos, quando acontecer o Arrebatamento, serão levados� A expressão “seremos arre-batados” não permite nenhuma sugestão de um processo longo e demo-rado� As outras ocorrências da palavra devem ser examinadas, e o toque de intensidade e a irresistibilidade da força, devem ser notadas� Mateus 13:19: “Vem o maligno e arrebata o que foi semeado no coração”� João 10:12, 28-29: “O lobo as arrebata e dispersa o rebanho … Dou-lhes a vida eterna, e nunca hão de perecer, e ninguém as arrebatará da Minha mão� Meu Pai, que mas deu, e maior do que todos; e ninguém pode arrebatá-las da mão do Meu Pai”� Atos 8:39: “O Espírito do Senhor arrebatou a Filipe, e não o viu mais o eunuco”� II Coríntios 12:2, 4: “Um homem que … foi arrebatado ao terceiro céu … foi arrebatado ao paraíso, e ouviu palavras inesquecíveis”� Apocalipse 12:5: “E deu à luz um filho homem que há de reger todas as nações com vara de ferro; e o seu filho foi arrebatado para Deus e para Seu trono”� Assim todos os vivos serão irresistivelmente arrebatados da Terra�

Reunião“Juntamente com eles nas nuvens” (v.17).

Uma reunião maravilhosa acontecerá quando os mortos ressusci-tados e os vivos transformados forem arrebatados, juntamente� Quão deleitável é a palavra “juntamente”� Numa frase, essa palavra geralmen-te poderia ser omitida e a frase ainda faria sentido� Por exemplo, Sal-mo 133:1 (VB): “Eis, quão bom e quão agradável é habitarem juntos os irmãos”� Filipenses 1:27: “Combatendo juntamente com o mesmo


ânimo pela fé do evangelho”� Mateus 18:20: “Porque onde estiverem dois ou três juntamente reunidos em Meu Nome, aí estou Eu no meio deles” (AV)� Em cada uma destas citações a palavra “juntamente” ou “juntos” inclui todos, assim também aqui no v� 17� Encontrar-nos-emos todos juntos e então seremos recebidos por Ele�

Recepção“A encontrar o Senhor nos ares” (v. 17).

As únicas outras ocorrências de “encontrar” ou “ao encontro” estão em Mateus 25:1, 6: “Dez virgens que, tomando as suas lâmpadas, saí-ram ao encontro do esposo … e à meia-noite, ouviu-se um clamor: Aí vem o esposo, saí-lhe ao encontro”� Atos 28:15: “Ouvindo os irmãos novas de nós, nos saíram ao encontro à Praça de Ápio”� W� E� Vine cita Moulton, que diz: “Parece que a ideia específica da palavra era dar as boas-vindas oficiais a um dignitário recém-chegado”� Os santos se encontrarão com o Senhor, e isto acontecerá “nos ares”�

A passagem menciona três esferas� O Senhor descerá desde o “Céu”, que é o lugar da habitação de Deus� Os mortos ressuscitados e os vivos transformados se encontrarão uns com os outros “nas nuvens”, que é o domínio das aves e da aviação� Eles em seguida avançarão para “os ares”, que é mais elevado que as nuvens e é o domínio de Satanás, e lá O encontrarão! Em Lucas 16:22 o mendigo “foi levado pelos anjos para o seio de Abraão”� A Igreja terá algo muito melhor do que uma escolta angelical pelo território de Satanás; será o próprio Senhor!

Ele vem, vem para nós; Logo ouviremos Sua voz acima; Mortos e vivos, ressurgindo, sendo transformados, Num piscar de olhos, Serão arrebatados todos juntos Para o encontro nos ares; Com um brado o Senhor, descendo, Pessoalmente nos aguardará.1

(A. M. Monteath)

1 He is coming, coming for us;/Soon we’ll hear His voice on high;/Dead and living, rising, changing,/In the twinkling of an eye,/Shall be caught up all together/For the meeting in the air;/With a shout the Lord descending,/Shall Himself await us there.


Região“E assim estaremos sempre com o Senhor” (v. 17).

Que glorioso! Será maravilhoso estar com amigos e com entes que-ridos, mas isto é sobremodo superior: “estaremos com o Senhor”� E isto não é tudo� Não é que estaremos com Ele por um período limitado e passageiro, mas para sempre! Aqueles dois no caminho de Emaús, em Lucas 24, gozaram da Sua companhia por um pouco, mas depois Ele partiu; entretanto uma despedida será coisa desconhecida na glória� Essa união nunca será desfeita, e Sua presença será desfrutada eterna-mente� Trata-se da expressão de uma verdade espiritual, e não material� Não está falando de uma proximidade física, mas de um gozo espiritual e eterno� Isso será vida eterna em toda a sua plenitude, e será o cumpri-mento da promessa do Senhor: “Virei outra vez, e vos levarei para Mim mesmo, para que onde Eu estiver, estejais vós também” ( Jo 14:3)�

Repouso“Portanto, consolai-vos uns aos outros com estas palavras” (v. 18).

Aqueles que estavam enlutados poderiam enxugar as suas lágrimas e encontrar conforto nestas palavras� Aqueles que já haviam ido não estavam em desvantagem� De fato, eles têm uma vantagem sobre os vivos� Eles ressuscitarão primeiro e estarão envolvidos naquela grande reunião, participando plenamente de toda a glória que há de ser revela-da� Que bem-aventurança! Quão animador! Que conforto!

Nós todos nos reuniremos no porvir, Nosso bendito Redentor a contemplar; Encontraremos amigos que partiram primeiro, Que encontro então será!1

(Autor desconhecido)

1 We’ll all gather home in the morning/Our blessed Redeemer to see;/We’ll meet with the friends gone before us;/What a gathering that will be!

Cap. 11 — A glória da Sua apariçãopor James B. Currie, Japão

IntroduçãoA grandeza e a glória da “aparição” de nosso Senhor Jesus, há muito

esperada, é evidente a todos os leitores devotos da Palavra de Deus� Estas características tão excelentes são especialmente notáveis em duas breves, mas pitorescas frases que o apóstolo Paulo usa em relação a este acontecimento culminante, que é continuamente mencionado através das Sagradas Escrituras� A primeira destas declarações se encontra em II Tessalonicenses 2:8 onde, no contexto do advento do homem do pe-cado e sua destruição final, o aparecimento futuro do Senhor é descrito como “o esplendor da Sua vinda”, palavras que às vezes são traduzidas: “o excedente resplendor da Sua aparição”� Tal é a grandeza daquele “res-plendor” que aquele “cuja vinda é segundo a eficácia de Satanás” será consumido pelo “assopro da boca do Senhor” ( JND)�

A segunda declaração de Paulo está em Tito 2:13, onde o apare-cimento é comparado com a “bem-aventurada esperança” do cristão� Somos exortados a aguardar (ansiosamente) “a bem-aventurada espe-rança e o aparecimento da glória do grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo”� É bom observar que “o aparecimento da glória” é do “grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo”, e constitui a “bem-aventurada es-perança” de cada filho de Deus, hoje� O “resplendor da Sua presença” e o “resplendor da Sua glória” estão, ambos, intrinsecamente incluídos na expressão Bíblica “a aparição de nosso Senhor Jesus Cristo” (I Tm 6:14), e apontam para aquela bendita ocasião quando Ele virá em glória manifesta para estabelecer o Seu reino aqui na Terra�

Vários escritores calculam que o assunto da Segunda Vinda é men-cionado diretamente cerca de 350 vezes, e é claramente sugerido em centenas de outras referências através do Velho e do Novo Testamento� Uma coisa é certa: alguns indivíduos podem rejeitar a veracidade do ensino, mas ninguém pode negar que ele seja parte da urdidura e trama dos escritos que reivindicam ser a única revelação de Deus aos homens� Uma leitura cuidadosa destes escritos mostra que dois adventos sepa-rados do Messias, o futuro Rei de Israel e a única Esperança da hu-manidade, são claramente preditos� Algumas vezes estes dois aspectos estão tão próximos no registro da revelação que não é fácil distingui-los�


Talvez o exemplo mais bem conhecido disto se encontra nas palavras do profeta Isaías, escritas centenas de anos antes do nascimento do Se-nhor Jesus� Em Isaías 61:1-2, o profeta é levado a escrever: “O Espírito do Senhor está sobre Mim; porque o Senhor Me ungiu, para pregar boas novas aos mansos; enviou-Me a restaurar os contritos de coração, a proclamar liberdade aos cativos, e a abertura da prisão aos presos; a apregoar o ano aceitável do Senhor e o dia da vingança do nosso Deus”� “Pregar boas novas aos mansos” e “apregoar … o dia da vingança do nosso Deus” são duas comissões totalmente diferentes confiadas àquele sobre quem o Espírito Santo veio� Muitas centenas de anos mais tar-de, o próprio Senhor leu estas palavras do rolo de Isaías na sinagoga em Nazaré, como registrado em Lucas 4� Naquela ocasião, Ele leu até “anunciar o ano aceitável do Senhor”, e cerrou o livro� Ele omitiu as pa-lavras: “apregoar o dia da vingança do nosso Deus”� Dois ministérios de caráter inteiramente diferentes estão intimamente ligados no registro divino� Uma comissão, em graça, para pregar boas-novas, e a outra, em juízo, para vingar-se daqueles que não obedecem ao Evangelho�

Quando o Senhor Jesus “cerrou o livro” em Lucas 4 Ele deixou, muito apropriadamente, a frase incompleta� As muitas afirmações das Escrituras nos fazem ver que, não somente o caráter, mas também o tempo quando estes ministérios seriam cumpridos seria diferente� Ao ler as palavras de Isaías naquele dia em Nazaré, Ele veio “não para que condenasse o mundo”; foi para salvar que Ele veio� Ele veio para ser o “Salvador do mundo”, e consequentemente “convinha que o Cristo padecesse, e ao terceiro dia ressuscitasse dentre os mortos” (Lc 24:46)� A segunda parte da profecia, relacionada ao Senhor proclamando o dia da vingança, permanece como algo a ser cumprido no futuro� Podemos estar descansados no fato que as palavras proféticas relacionadas ao nas-cimento do Senhor, o lugar, Sua morte e como ela seria, Sua ressurrei-ção e ascensão, todas foram cumpridas literalmente, e assim as coisas ditas em relação à Sua segunda vinda em glória terão, igualmente, o seu cumprimento literal exato�

Portanto, o Espírito Santo, na Sua sabedoria, julgou ser apropriado apresentar a nós os dois aspectos do advento do Senhor na Sua revela-ção da mente de Deus, sendo o caráter e o tempo destes dois aspectos tão diferentes� Para seguir uma interpretação consistente das Escrituras temos de reconhecer que a Segunda Vinda de nosso Senhor Jesus tem

A glória da Sua aparição 169

também estas duas características complementares, ambas as quais são excepcionalmente importantes� Para poderem negar isso muitos escri-tores enfatizam que há somente uma “Segunda Vinda” e afirmam dog-maticamente que quem fala de “dois aspectos” da Vinda está realmente dizendo que a Segunda Vinda consistirá de dois adventos do Senhor� Nada poderia estar mais distante da verdade� Que há apenas uma Se-gunda Vinda do Senhor Jesus é aqui afirmado categoricamente, mas que as Escrituras ensinam dois acontecimentos distintos, envolvidos nesta Vinda, precisa ser igualmente afirmado� O acontecimento único combina duas atividades Divinas em relação à humanidade� Uma é cha-mada “Arrebatamento”, e a outra “Revelação” ou “Apocalipse”� Ambas as palavras são biblicamente corretas� A própria palavra “arrebatamento” não aparece na nossa Bíblia, mas significa “ser levado embora”, “tirado abruptamente”, concordando com I Tessalonicenses 4:17� “Revelação” significa “fazer manifesto”, ou “desvendar”, e é a palavra usada em Apo-calipse 1:1� As próprias palavras são diferentes, como são também os conceitos quanto a caráter e tempo�

As muitas diferenças entre o “arrebatamento” e a “revelação” (ou “aparição”) tornam necessário reconhecer algumas distinções básicas� A “revelação” (e consequentemente a “aparição”) é um assunto que ocupa muito espaço no Velho Testamento� O Arrebatamento foi, segundo diz Paulo, uma “palavra” especial dada a ele pelo Senhor (I Ts 4:15)� Em ou-tro lugar ele chama a transformação que há de acontecer de “mistério”; algo até então encoberto e indecifrável por meios naturais, mas agora revelado por Deus através do Seu Espírito Santo (I Co 15:51)� Isto não se aplica meramente aos santos mortos sendo ressuscitados, mas tem em vista o fato que, enquanto os santos mortos ressuscitarão nesta oca-sião, haverá outros que, para usar a linguagem dada pelo Senhor a Paulo em I Tessalonicenses 4, não dormirão, mas serão transformados� Jó sabia que um dia ele seria ressuscitado de entre os mortos, e estava ciente do fato que a sua ressurreição aconteceria quando o seu Redentor se levantar “por fim sobre a terra” ( Jó 19:25)� Este parece ser o testemunho uniforme de todos os santos do Velho Testamento sobre a aparição do Senhor ( Jó 19:25-26; 14:3; Os 13:10,14), mas os santos mortos desta era serão ressuscitados e serão, juntamente com “os que ficarem vivos”, transformados e arrebatados aos ares para estar com o Senhor para sem-pre� Outras diferenças podem ser encontradas nestes dois aspectos deste grande acontecimento� Vamos falar delas no devido tempo�


A palavra parousia, muitas vezes traduzida “vinda”, é usada tanto da vinda do Senhor para os Seus santos ( Jo 14:3; I Ts 4:17) quanto da Sua vinda com eles ( Jd 14; I Ts 3:13)� Vários eruditos dizem que a pa-lavra significa “vinda”, “presença real” e “presença contínua com”� Estes três conceitos são muito apropriados quando consideramos a Vinda do Senhor� Ele vem para os Seus, Ele está com eles durante as atividades celestiais do Tribunal de Cristo e das Bodas do Cordeiro, e continua com Seu povo celestial (a Igreja) e terrestre (Israel), quando Ele estabe-lece o Seu Trono para reinar� É a falha em reconhecer estas três nuanças do significado, como também a relutância de diferenciar entre Israel e a Igreja, que causam tanta confusão em relação à segunda vinda do Senhor Jesus�

A predição da Sua aparição no Velho TestamentoTendo as afirmações acima como pano de fundo, esta será a primei-

ra consideração� A predição da vinda em glória do Messias de Israel no VT parece ter como base os concertos dados por Deus� Há oito concer-tos (alguns escritores vêem mais) nas Escrituras hebraicas, se o “Novo Concerto” do qual os profetas falaram e que é ampliado no Novo Tes-tamento for incluído� Desses oito concertos três são de grande impor-tância� O Concerto de Abraão (Gn 12:1-3; 13:14-17; 15:18; 17:1-8); o Concerto de Moisés (Dt 29:1; 30:1-9); e o Concerto de Davi (II Sm 1:19)� Cada um dos outros concertos incluíam tanto condições como bênçãos prometidas, mas estes três, de um modo especial, tinham a ver com a Semente, a nação e a terra de Abraão, bem como com o trono e casa de Davi� As promessas proféticas a serem cumpridas na aparição do Rei tinham por finalidade afirmar, reafirmar e confirmar tudo que Deus havia garantido, Ele mesmo, que faria no reino do maior dos Fi-lhos de Davi, e Semente de Abraão� A terra foi prometida a Abraão e à sua Semente� Paulo interpreta a “Semente” no singular, como se refe-rindo ao Senhor Jesus (Gl 3:16)� A nação de Abraão se tornaria grande e todas as nações seriam abençoadas através dele e da sua Semente� Enquanto a terra e o trono foram prometidos perpetua e incondicional-mente, mais tarde os profetas mostram que as promessas Divinas esta-vam condicionadas à aparição do próprio Filho de Deus� Nas palavras de Isaías: “Porque um Menino nos nasceu, um Filho Se nos deu, e o principado está sobre os Seus ombros, e se chamará o Seu nome: Ma-ravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Príncipe da Paz�


Do aumento deste principado e da paz não haverá fim, sobre o trono de Davi e no Seu reino, para o firmar e fortificar com juízo e com justiça, desde agora e para sempre; o zelo do Senhor dos Exércitos fará isto” (Is 9:6-7)� Em outra parte, este Filho é descrito como tendo o nome de “Emanuel”, que quer dizer “Deus conosco” (Is 7:14; Mt 1:23)� Com a aparição do Senhor Jesus em glória, acompanhado por Seus santos e pelos “anjos de Deus” (os “anjos ceifeiros”), que separarão os ímpios dos justos e os lançarão “na fornalha de fogo” (Mt 13:29-50), o reino será estabelecido e permanecerá por mil anos (Ap 20:4)� Não haverá nem diminuição de poder, nem fim para a paz que o caracterizará; será um reino de juízo e justiça onde especialmente os pobres estarão sob o manto da magnanimidade do Senhor�

As muitas referências às promessas feitas em relação ao estabeleci-mento e caráter do reino no VT são, com certeza, concernentes à apari-ção de Cristo� Elas são muito numerosas para serem tratadas aqui, mas umas poucas serão o suficiente para enfatizar o que já foi ensinado�

Isaías escreveu: “E acontecerá nos últimos dias que se firmará o monte da casa do Senhor no cume dos montes, e se elevará por cima dos outeiros; e concorrerão a ele todas as nações� E irão muitos povos, e dirão: Vinde, subamos ao monte do Senhor … por que de Sião sairá a lei, e de Jerusalém a palavra do Senhor” (Is 2:2-3)� A inauguração deste reino acontecerá com a aparição daquele de quem Isaías escreveu em 11: 2-4: “E repousará sobre Ele o Espírito do Senhor, o espírito de sabedo-ria e de entendimento, o espírito de conselho e de fortaleza, o espírito de conhecimento e de temor do Senhor� E deleitar-Se-á no temor do Senhor; e não julgará segundo a vista dos Seus olhos, nem repreenderá segundo o ouvir dos Seus ouvidos� Mas julgará com justiça aos pobres, e repreenderá com equidade os mansos da terra; e ferirá a terra com a vara da Sua boca, e com o sopro dos Seus lábios matará o ímpio” (ou “sem lei”, Newberry)� O resultado será um reino cujo caráter é descrito também por Isaías no mesmo capítulo� Porque “um rei reinará com jus-tiça” (32:1), a própria natureza desfrutará de reconciliação quando não houver ninguém para “fazer mal ou dano algum em todo o Meu [isto é, de Deus] santo monte, porque a terra se encherá do conhecimento do Senhor, como as águas cobrem o mar” (11:6-9)�

Cada profeta por sua vez acrescenta algo a esta cena de justiça e tranquilidade que terá início depois que o “filho da perdição” for des-


truído (II Ts 2) e aparecer, subitamente, o Filho do Homem para lançar Sua foice aguda e colher em juízo a seara madura (Ap 14:14-15)�

Jeremias observa que, antes de tudo, o tempo “da angústia de Jacó” ocorrerá quando a tribulação da nação de Israel há de ser tão grande, a ponto dos próprios homens se tornarem como mulheres que sofrem as dores de parto� Mas, diz o Senhor: “Farei voltar do cativeiro o Meu povo Israel; e tornarei a trazê-los à terra que dei à seus pais … ele [ Jacó] será salvo dela … te restaurarei a saúde, e te curarei as tuas chagas” ( Jr 30:3, 7, 17)� Estas coisas acontecerão “no fim dos dias” (30:24), e coincidirão com a aparição do Senhor, vindo para reinar em glória e sujeitar Seus inimigos debaixo dos Seus pés�

A essas benditas descrições, Ezequiel acrescenta mais informações acerca da glória a ser revelada� Ele continua, poderíamos dizer, de onde Jeremias parou, registrando para nós as palavras do Senhor, que disse: “E suscitarei sobre elas um só Pastor, e Ele as apascentará; o Meu ser-vo Davi é que as apascentará; Ele lhes servirá de pastor” (34:23)� Um Pastor para cuidar deles; um Príncipe para protegê-los; um concerto de paz para ser desfrutado por eles, para que, em contraste com a sua situ-ação atual, eles habitem com segurança no deserto, e possam até mesmo “acampar” nos bosques! Com as “chuvas de bênçãos” caindo sobre eles e a “Planta de Renome” no seu meio, a “Casa de Israel” será visivelmente “Meu povo, diz o Senhor Deus” (34:30)� A aparição do Senhor em gló-ria causará, com efeito, o renascimento da nação� Água pura será espar-gida sobre eles, e um novo espírito posto no interior deles (36:25-26), o que Nicodemos deveria ter entendido ( Jo 3:5)� Então a nação, renasci-da, será levada ao Reino de Deus, do qual João mais tarde escreveu: “Os reinos do mundo vieram a ser de nosso Senhor, e do seu Cristo, e Ele reinará para todo o sempre” (Ap 11:15)� Assim o reinado de mil anos de Cristo aqui na Terra, que se iniciará com a Sua “aparição em glória” será o prelúdio do reino eterno, caracterizado por novos Céus e nova Terra�

Daniel também fala sobre os acontecimentos que levarão à Ascen-são do Senhor Jesus ao trono aqui na Terra e, ao fazê-lo, dá ao Senhor um título muito significativo� No cap� 7 ele escreve: “Eu estava olhando nas minhas visões da noite, e eis que vinha nas nuvens do céu um como o Filho do homem; e dirigiu-Se ao Ancião de Dias … e foi-Lhe dado [ao Filho do homem] o domínio, e a honra, e o reino … Seu domínio é um domínio eterno, que não passará, e o Seu reino tal, que não será


destruído” (vs� 13-14)� Mais cedo, ao revelar e interpretar o sonho de Nabucodonosor, ele demonstrou que o sonho estava relacionado com o “fim dos dias”� A monstruosidade que o rei viu era simbólica de quatro grandes impérios, dos quais Nabucodonosor era o primeiro� Embora um “reino, poder, e força e glória” foram dadas a ele e aos reis que o sucederiam, o destino final daquilo que a estátua gigante representa é ser reduzido a pedaços e consumido pela pedra do monte, “cortada sem auxílio de mãos” (2:37, 45)� Esta é a Pedra à qual Pedro se refere� Para o cristão, “pedra viva”, mas para aqueles que tropeçam na palavra e são desobedientes, “pedra de tropeço, e rocha de escândalo” (I Pe 2:4, 8)�

Outros profetas têm muito a dizer sobre este acontecimento tão auspicioso para o cristão� Os Salmos também não permanecem em si-lêncio� Davi, a quem a promessa real foi feita, escreveu: “Levantai, ó portas, as vossas cabeças; levantai-vos, ó entradas eternas, e entrará o Rei da glória� Quem é este Rei da glória? O Senhor forte e poderoso, o Senhor poderoso na guerra … Quem é este Rei da glória? O Senhor dos Exércitos, Ele é o rei da Glória” (Sl 24:7-10)� A nação de Israel e a cidade de Jerusalém, com tais sentimentos, darão as boas-vindas ao seu Rei no dia da Sua aparição�

A promessa da Sua aparição nos EvangelhosÉ amplamente reconhecido que o Evangelho de Mateus forma

uma ponte entre os dois Testamentos� Isso não é apenas por causa do lugar que este Evangelho ocupa no Cânon1 dos escritos do NT; antes, é o conteúdo do relato de Mateus que exige que ele seja colocado no início dos vinte e sete livros� Se tivesse sido posto em qualquer outra posição, este Evangelho pareceria estar muito fora de sequência� Já que o primeiro Testamento focava tanto na vinda do Rei e do reino, parece muito natural que o primeiro livro do Novo Testamento continue de-senvolvendo estes assuntos� E é exatamente sobre as duas vindas do Rei, e o que eles incluem, que Mateus escreve�

As primeiras palavras do Evangelho nos informam qual o assunto do escritor: “Livro da geração de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abraão” (v� 1)� Nestas poucas palavras o Senhor Jesus, quanto à Sua humanidade, é ligado a três dos personagens mais importantes das Es-

1 “Cânon” quer dizer “relação”, “lista”. Neste contexto, refere-se ~a lista dos livros que fazem parte do NT (N. do E.).


crituras Hebraicas: Adão, Davi e Abraão, nesta ordem� Há treze listas de nomes no VT, que são claramente chamadas de gerações, ou genea-logias, tais com: “as gerações de Noé”; as “gerações dos filhos de Noé; as “gerações de Terá” (Abraão), etc�, mas somente a de Adão é chamada de “livro das gerações”� Adão é o cabeça federativo da antiguidade; nosso Senhor Jesus Cristo é o Cabeça federativo da nova Criação� Ele tam-bém é chamado “Filho de Davi”, e é assim chamado, ao todo, nove vezes no livro� Ele também é chamado, somente esta vez em Mateus, de o “Fi-lho de Abraão”� Imediatamente após a genealogia o relato declara: “Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi assim” (1:18), e é a este acontecimento que o apóstolo Paulo se refere: “… aparição de nosso Salvador Jesus Cristo, o qual aboliu a morte, e trouxe à luz a vida e a incorrupção pelo evangelho” (II Tm 1:10)� Bem no início do NT a primeira “aparição” do Senhor Jesus é vista como a do Soberano prometido (Filho de Davi) e Salvador universal (Filho de Abraão)�

As credenciais do Messias prometido precisam ser adequadas e inequívocas, e o escritor do Evangelho as apresenta sem hesitação ou limitações� Para começar, o Senhor é legalmente reconhecido pelo fato de ser “Filho de Davi”� Nascido de Maria, através da linhagem real, o homem que era o seu suposto pai bem poderia ter sido o príncipe herdeiro se a linhagem real de Judá tivesse continuado� Sábios vieram de países distantes prestar homenagem ao recém-nascido rei, indicando que Sua realeza se espalharia para além dos estreitos limites de Israel� No cap� 3, um Céu aberto dá testemunho da Sua idoneidade absoluta, e no cap� 4, Sua perfeição moral e impecável é vista no deserto onde o príncipe deste mundo nada pôde encontrar nEle que correspondesse às lisonjas oferecidas� Este, e somente este, revela-Se na Sua primeira aparição como Aquele que é legalmente, humanamente, divinamente e moralmente qualificado e capacitado para ocupar o trono universal, exatamente como Deus havia planejado�

Além disso, Sua autoridade é evidente quando Ele enuncia os prin-cípios governantes do Seu reino (caps� 5-7)� Nos caps� 8-12, o poder do Senhor é manifesto em várias esferas através dos muitos milagres realizados, e do envio dos discípulos� Isto enfatiza a reivindicação que Ele faria mais tarde: “É me dado todo o poder no céu e na terra” (28:18)� Quando a Sua rejeição pelos líderes da nação se manifesta, Ele então pode apresentar a característica da era que se distinguirá pela Sua au-


sência� Ele faz isso em sete parábolas que traçam um esboço profético até o tempo do estabelecimento do Seu reino (cap� 13)

No seu devido tempo, segundo Mateus, o Senhor leva os aconte-cimentos até aos tempos finais� No discurso do Monte das Oliveiras Ele descreve as condições predominantes no curto período imediata-mente anterior à Sua revelação em glória� As coisas mencionadas pelos profetas são reiteradas� Um tempo de grande tribulação; desintegrações maciças em e ao redor de Israel; o povo judeu novamente em aparente perigo de aniquilação; um tempo de separar os ímpios dos justos, e o tempo do juízo� Estas coisas irão acontecer, literalmente, de acordo com os caps� 24 e 25: “Então aparecerá no céu o sinal do Filho do homem; e todas as tribos da terra se lamentarão, e verão o Filho do homem, vindo sobre as nuvens do céu, com poder e grande glória” (24:30)�

A “aparição” não é enfatizada tanto em Marcos ou Lucas, mas sem-pre que o assunto da volta do Senhor é mencionado, está em perfeita harmonia com as outras Escrituras� Exemplos disso são encontrados em Marcos 8:38: “… Filho do homem … quando vier na glória de Seu Pai, com os santos anjos”, e em Lucas 9:26: “… Filho do homem, quando vier na Sua glória, e na do Pai e dos santos anjos”� A maneira gloriosa da aparição do Senhor é claramente indicada, assim como a necessidade de vigilância por parte daqueles que estiverem no limiar deste grande acontecimento� A triste possibilidade de ser achado dormindo em ex-trema incredulidade é o assunto da parábola em Marcos 13� O homem da casa partiu para uma longa viagem, deixando com “o porteiro” a or-dem de “vigiar”� O grave perigo é que, se o mestre voltasse inesperada-mente, ele poderia encontrar os servos dormindo� Esta é também a for-ça da parábola das dez virgens em Mateus 25:1-13, pois apesar de tudo que o Senhor faz por Israel, durante o período da sua severa provação, muitos ainda não estarão dispostos a reconhecer o Rei� Também haverá muitos entre as nações gentílicas que tomarão partido com o mal contra aqueles que vigiam e aguardam a vinda do verdadeiro Rei� Assim surge a necessidade de separar as ovelhas dos bodes, por ocasião da aparição do Senhor� Tanto Israel quanto as nações vivas estarão incluídas naque-le processo de separação� Os justos dentre as nações vivas e os santos ressuscitados do VT entrarão no reino com o seu Senhor (Mt 25:34)�

João, que escreveu muito depois dos Evangelhos sinópticos estarem disponíveis ao povo de Deus, tem a pureza do Evangelho em mente� Ele


não trata da “aparição” como tal, mas registra as palavras do Senhor con-cernentes à Sua vinda para os Seus, no cap� 14, e a menciona também, de passagem, em 21:22�

A perspectiva da Sua aparição nas epístolas O livro de Atos dos Apóstolos é transicional, formando a ligação

entre os Evangelhos e as Epístolas� Mostra também como o Evangelho viajou de Jerusalém, onde o Senhor da Glória foi morto, até Roma, onde Paulo estava “pregando o reino de Deus, e ensinando com toda a liberdade as coisas pertencentes ao Senhor Jesus Cristo, sem impe-dimento algum” (28:31)� Não só a localidade mudou, como também a ênfase da mensagem� O Novo Testamento começa com João Batista apelando ao povo: “Arrependei-vos, porque é chegado o reino dos céus” (Mt 3:2)� O Rei aparecera, e com Ele o reino dos Céus, juntamente com todas as suas limitações temporais e terrestres� Uma oferta genuína foi feita à Nação, e foi rejeitada� Agora Deus se volta para os gentios, e a participação no reino de Deus é franqueada a todos os homens� Indo além do que o reino dos Céus é em suas perspectivas básicas e terre-nas, o Reino de Deus é universal, e essa era a intenção de Deus desde a eternidade� Este reino será apresentado sem restrições, e finalmente consumado pela “aparição” de nosso Senhor Jesus Cristo� Nos meses que se seguiram à morte do Senhor Jesus, Deus estava ainda estendendo a Sua misericórdia ao povo judeu� O Senhor ressurrecto andou entre os Seus discípulos por quarenta dias, falando-lhes “das coisas concernen-tes ao reino de Deus”, e tal foi a impressão obtida pelos doze que eles indagaram: “Restaurarás Tu neste tempo o reino a Israel?” (At 1:3, 6)� Mesmo depois da ascensão do Senhor e da vinda do Espírito Santo, Deus ainda estava, através dos Seus servos, oferecendo “tempos de re-frigério” e “tempos da restauração de tudo” (3:19-21)� Todavia, tornou--se evidente que “antes que venha o grande e terrível Dia do Senhor” quando “há de ser que todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo”, como prometido pelo profeta Joel (2:31-32), sinais e maravilhas o precederiam� Tais sinais foram dados, como confirmação, durante os dias da primeira aparição do Senhor, mas aguardam um cumprimento pleno no tempo futuro do Seu resplandecer em glória (II Ts 2:8)�

Entre as primeiras epístolas de Paulo estão as duas cartas escritas aos cristãos novos de Tessalônica� Durante a sua breve estadia entre eles o


apóstolo, aparentemente, havia falado muito acerca dos últimos tempos e da Vinda do Senhor� De alguma forma, os cristãos haviam interpre-tado mal o ensino de Paulo, e estavam apreensivos quando a alguns dos detalhes, e algumas cartas supostamente de Paulo não haviam ajudado em nada� Esta ansiedade vinha da sua incapacidade de distinguir entre o “Dia de Cristo” (Fp 2:6) e o “Dia do Senhor” (I Ts 5:2)� O “Dia de Cristo” é expresso de diversas maneiras� É mencionado como o “Dia do Senhor Jesus”; o “dia de Jesus Cristo”; o “Dia do Senhor Jesus Cristo” — todas estas expressões têm a ver com a vinda do Senhor para os Seus e com alguns dos acontecimentos que seguirão� Estes incluem o Tribunal de Cristo (II Co 5:10) e as Bodas do Cordeiro (Ap 19:9)� Paulo dissipa os temores destes novos cristãos, em relação àqueles que “em Jesus dor-mem”, ao citar a palavra da revelação que lhe foi dada diretamente pelo Senhor (I Ts 4:13-18)� Quanto ao “Dia do Senhor”, nenhuma palavra era necessária, já que este era o assunto de muitas Escrituras proféticas e do ensino do próprio Paulo� Ele assegura os tessalonicenses que o “Dia” não pode vir sem que alguns acontecimentos prévios ocorram (II Ts 2:1-5)� Ele lhes roga que não se abalem no seu entendimento, como se o “dia das trevas” já estivesse sobre eles� Paulo lança mão de duas coisas para aliviar a sua preocupação; primeiro, a vinda (parousia) do Senhor, e segundo, o nosso encontro com Ele (o Arrebatamento)� Estes são dois dos “acontecimentos prévios” que devem ocorrer antes que aconteça o Dia do Senhor� Ele já tinha mostrado que é um justo juízo da parte de Deus retribuir aqueles que estavam atribulando os cristãos e, ao mes-mo tempo, quando ocorrer a aparição do Senhor, garantir descanso e repouso aos santos (II Ts 1:6-7)� Ao encorajar estes novos convertidos a “crescer em amor uns para com os outros”, ele o faz à luz do fato que o Senhor haverá de “confirmar os vossos corações, para que sejais irre-preensíveis em santidade diante do nosso Deus e Pai, na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo com todos os Seus santos” (I Ts 3:12-13)

Paulo escreve de maneira semelhante aos cristãos de Corinto, fa-lando deles como aqueles que estão “esperando a manifestação de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual vos confirmará também até ao fim, para serdes irrepreensíveis no dia de nosso Senhor Jesus Cristo” (I Co 1:7-8)� Ao aguardarem ansiosamente a aparição do Senhor Jesus eles também são lembrados de que ser achados irrepreensíveis terá seu momento de revisão (e de recompensa) “no dia de nosso Senhor Jesus Cristo”, apon-tando para o dia da avaliação celestial�


Da mesma maneira Pedro também mostra seu desejo de que a fé vi-toriosa dos cristãos na Ásia Menor, a quem ele escreve, mesmo no meio de “várias tentações … se ache em louvor, e honra, e glória, na revela-ção [aparição] de Jesus Cristo” (I Pe 1:6-7)� A fé vencedora do cristão, mesmo em meio à forte provação e tribulação, é muito mais preciosa do que o ouro que perece� Traz honra e glória a Deus, e isso será manifesto no dia da revelação do Senhor� João também escreve: “Quando Ele se manifestar, seremos semelhantes a Ele; porque assim como é O vere-mos� E qualquer que nEle tem [coloca] esta esperança purifica-se a si mesmo, como também Ele é puro” (I Jo 3:2-3)� A doutrina da “aparição” é claramente explicada, e suas exigências são específicas�

O propósito da Sua aparição no ApocalipseNenhuma Escritura é mais cheia da maravilha da “aparição de

Cristo” do que o último livro da nossa Bíblia, o Apocalipse, ou Revela-ção! Este último título é absolutamente apropriado, já que é a primeira palavra do próprio livro, uma revelação de Jesus Cristo� A primeira vi-são concedida a João foi aquela do Cristo glorificado andando no meio das sete igrejas representativas, e mais revelações continuam a traçar os acontecimentos apocalípticos até que a “voz de trovão” diz: “Aleluia! Pois já o Deus Todo-Poderoso reina” (19:6)� Neste momento, os Céus são abertos e Aquele “cujo Nome é chamado a Palavra de Deus” aparece assentado num cavalo branco, com os exércitos do Céu que O seguem, enquanto Ele “julga e peleja com justiça” (19:11)� O poderoso Veterano de todos os conflitos com o mal, desde os tempos da revolta de Lúcifer, surge com a Sua veste salpicada de sangue, já que Ele “pisa o lagar do vi-nho do furor e da ira do Deus Todo-Poderoso”� Seu nome é dado como “Rei dos reis e Senhor dos senhores” (Ap 19:15-16)� Entre as muitas predições proféticas concernentes àquele acontecimento tão importan-te, nenhuma é mais significativa do que a de Isaías 63:1-4: “Quem é este, que vem de Edom, de Bozra, com vestes tintas; este que é glorioso em Sua vestidura, que marcha com a Sua grande força? Eu, que falo em justiça, poderoso para salvar� Por que está vermelha a Tua vestidura, e as Tuas roupas como as daquele que pisa no lagar? Eu sozinho pisei no lagar, e dos povos ninguém ouve comigo; e os pisei na Minha ira, e os esmaguei no Meu furor; e o seu sangue salpicou as Minhas vestes, e manchei toda a Minha vestidura� Porque o dia da vingança estava no Meu coração; e o ano dos Meus remidos é chegado”� Não é de se admi-


rar que, pela primeira vez no NT, a palavra “aleluia” aparece, e é usada 4 vezes neste contexto! Para citar as palavras do próprio Senhor: “se estes se calarem, as próprias pedras clamarão” (Lc 19:40)�

É evidente que o livro de Apocalipse é um clímax� Tantas das ver-dades apresentadas em Gênesis e desenvolvidas em outras partes das Escrituras são trazidas ao seu pleno cumprimento aqui� Isto é especial-mente verdadeiro acerca das coisas relativas ao Rei e Sua aparição em glória� A própria palavra “reino” é encontrada somente seis vezes em Apocalipse, mas os primeiros dezenove capítulos são uma introdução ao advento literal do Rei à Terra, para estabelecer o Seu reino de acordo com tudo o que fora predito� Ele é apresentado, primeiramente, na gló-ria da Sua Pessoa ao andar entre os santos desta era, e isso Ele faz numa capacidade judicial (cap� 1)� Ao descrever as condições prevalecentes em sete igrejas locais do século I, o Espírito Santo dá claras indicações de como as coisas iriam se desenvolver na era da Igreja (caps� 2 e 3)� O arrebatamento da Igreja é, no mínimo, sugerido em 4:1, quando João, na qualidade de representante, ouve as palavras: “Sobe aqui”, para que lhe fossem mostradas as coisas que deveriam acontecer “depois destas”� É muito interessante e instrutivo ver que esta frase exata é usada em Atos 15, onde é declarado como Deus visitaria os gentios, “para tomar deles um povo para o Seu nome [a Igreja] … depois disto voltarei, e reedificarei o tabernáculo de Davi, que está caído” (vs� 14-16)� A ordem no Livro de Apocalipse segue estas palavras exatamente, pois é somente depois de um povo ser tomado para o Seu nome que a obra de restaurar a cidade e a casa de Davi é iniciada� Uma vez iniciada esta obra, a Igreja não é mais mencionada nem vista na terra� Tendo sido arrebatada para estar com seu Senhor, ela assume um caráter celestial�

Assim como no princípio do ministério terrestre do Senhor, as cre-denciais e qualificações dAquele que há de vir, que é capaz de restaurar e reedificar, são dadas, e Ele é aclamado como o único que é “digno de tomar o livro [com sete selos] e de abrir os seus selos”� O Cordeiro como havendo sido morto é declarado digno de “receber o poder, e riquezas, e sabedoria, e força, e honra, e glória, e ações de graças” (5:9, 12)�

Tendo considerado o arrebatamento da Igreja para estar com o Se-nhor, e contemplado a descrição celestial dAquele que é digno de ser contemplado por todo o Universo, agora a atenção se focaliza na Terra� Sete selos, sete trombetas e sete últimas pragas de taças de ira, ilus-


tram o derramamento do furor divino sobre um mundo rebelde� Uma ditadura cruel debaixo do “homem do pecado”; paz retirada da Terra; fome; morte em números sem precedentes; terremotos violentos e tem-pestades, além de explosões de corpos celestes� Tudo isso será de um caráter tão feroz que muitos buscarão a morte, mas serão incapazes de encontrá-la� Nem mesmo Israel escapará� Seu tempo de grande tribu-lação ( Jr 30:7; Mt 24) virá sobre ela numa tal medida que “se aqueles dias não fossem abreviados, nenhuma carne se salvaria; … serão odia-dos … surgirão falsos profetas, e enganarão a muitos … e a abominação da desolação … estará no lugar santo”� Por este tempo haverá terríveis acontecimentos nos Céus� “O sol escurecerá, e a lua não dará a sua luz, e as potências do céu serão abaladas� Então aparecerá no céu o sinal do Filho do homem, e todas as tribos da terra se lamentarão e verão o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do céu com poder e grande glória” (Mt 24:29-30)� A aparição será ubíqua (“assim como o relâmpago sai do oriente e se mostra até ao ocidente”), e súbita (“como foi nos dias de Noé, assim será também a vinda do Filho do homem, porquanto, assim como, nos dias anteriores ao dilúvio, comiam, bebiam, casavam e davam-se em casamento, até o dia em que Noé entrou na arca, e não perceberam, até que veio o dilúvio, e os levou a todos” (Mt 24:27, 38)� Em suma, essas são as condições indescritíveis que Israel irá enfrentar quando “todos os povos em redor vierem contra Jerusalém” (Zc 12:3, 9)� Estas nações estarão reunidas contra Jerusalém, pelo Senhor, como par-te do castigo da nação pela sua prolongada incredulidade: “E o Senhor sairá, e pelejará contra estas nações … E naquele dia estarão os Seus pés sobre o Monte das Oliveiras” (Zc 14:3-4)� O monte será fendido do oriente para o ocidente, e será aberto um grande vale onde, aparente-mente, águas vivas fluirão em ambas as direções, sem dúvida para trazer grande fertilidade à terra durante os anos do reino� O Senhor prometeu livramento para muitos na nação, por ocasião da Sua aparição� Ele dará “fim a todas as nações entre as quais te espalhei; a ti, porém, não darei fim” ( Jr 30:10-11)� O “homem do pecado” (a “besta que saiu do mar”) com o seu falso profeta (“a besta que subiu da terra” — Ap 13), ambos serão “lançados vivos no lago de fogo que arde com enxofre”, onde, de-pois de ter sido preso por mil anos, o diabo também será lançado, para serem “atormentados para todo o sempre” (Ap 19:20; 20:10)�

Estes são alguns dos acontecimentos de peso monumental que acontecerão por ocasião do aparecimento do Senhor� Ao som da grande


trombeta, Israel como o eleito será ajuntado desde os quatro ventos, de uma à outra extremidade do Céu, e todos os seus inimigos serão der-rotados (Mt 24:31; Zc 12:9)� As nações vivas serão julgadas e os “filhos do maligno” atados em molhos e lançados na condenação eterna (Mt 13:40; 25:46)� Então, a grande trindade do mal (o velho dragão, o filho da perdição e o falso profeta) serão derrotados e presos� A natureza será pacificada, e naquele dia o Senhor será rei sobre toda a Terra (Zc 14:9), aparecendo coroado com muitos diademas de honra e de glória para ocupar o trono perpetuamente, portando o símbolo da Sua entroniza-ção, o cetro de justiça (Ap 19:11-16; Sl 45:3-7)�

Pode-se perguntar: como podem todos estes grandes acontecimen-tos ocorrerem no que se pressupõe ser um curto espaço de tempo, na ocasião da aparição do Senhor, ou durante a Sua descida à Terra? Em primeiro lugar, multidões incontáveis de anjos estarão envolvidas, tanto no julgamento dos vivos, por ocasião da vinda do Senhor, quanto no ajuntamento da nação de Israel desde os quatro cantos da Terra (Mt 13:39; 24:31)� Em segundo lugar, Daniel ouviu dois homens conver-sando à beira do rio, e ali é feita a pergunta: “Quando será o fim destas maravilhas?” (Dn 12:6)� A resposta dada foi: “desde o tempo em que o sacrifício contínuo for tirado [na metade da septuagésima semana de Daniel]1… haverá mil duzentos e noventa dias� Bem-aventurado o que espera e chega até mil trezentos e trinta e cinco dias” (Dn 12:11, 12)� Os setenta e cinco dias extras, estendidos além da profecia do próprio Daniel, de três anos e meio, (Dn 9) parecem ser a provisão divina para que o peso da autoridade real do Senhor alcance os cantos mais remo-tos do globo� Não haverá somente tempo suficiente, como também as vastas hostes de agentes são parte da provisão divina para a realização dos propósitos de Deus�

A existência de Israel como nação, mesmo em incredulidade; os sentimentos de nacionalismo ardendo através do mundo; os passos lar-gos de extrema apostasia na medida em que muitos se desviam da ver-dade; a instabilidade política generalizada, e homens que são “amantes de si mesmos … mais amigos dos deleites do que amigos de Deus” alardeando os piores tipos de males, sem temor de retribuição; todas

1 O autor se refere à profecia das setenta semanas de Daniel 9:24-27, sessenta e nove das quais já passaram. Resta apenas a última “semana” (7 anos), que corresponde à Tribulação (N. do E.).


estas coisas nos dizem que os “tempos trabalhosos [perigosos]” dos úl-timos dias (II Tm 3:1) já estão aí, e que o “Juiz está à porta” (Tg 5:9)� Que possamos dar ouvidos à voz do Senhor quando Ele diz: “Eis que venho sem demora: guarda o que tens para que ninguém tome a tua coroa” (Ap 3:11)�

Quando o Senhor empunhar o cetro de soberania na Sua vinda para estabelecer o Seu reino e reinar, as palavras de Davi, resumindo as suas orações reais, são exatas para essa ocasião: “Temer-te-ão enquanto durarem o sol e a lua, de geração em geração: Ele descerá como chuva sobre a erva ceifada, como os chuveiros que umedecem a terra … Do-minará de mar a mar, e desde o rio até as extremidades da terra … E todos os reis se prostrarão perante Ele; todas as nações O servirão … O Seu nome permanecerá eternamente; o Seu nome irá se propagando de Pai a filhos enquanto o sol durar, e os homens serão abençoados nEle; todas as nações Lhe chamarão Bem-Aventurado … E bendito seja para sempre o Seu nome glorioso: e encha-se toda a terra da Sua glória� Amém e Amém” (Sl 72)�

Jesus reinará em todo lugar por onde o Sol Passa em suas repetidas viagens; Seu reino estenderá de costa a costa, Até que a Lua não mais cresça e diminua.

Bênçãos abundam por onde Ele reina, O prisioneiro salta e solta suas correntes; Os cansados encontram descanso eterno, E todos os filhos necessitados são abençoados.

Que toda criatura levante e traga Honras especiais ao nosso Rei; Anjos desçam com cânticos novamente, E a Terra repita o sonoro Amém!

(Isaac. Watts1)

1 Jesus shall reign where e’er the sun/Doth His successive journeys run;/His kingdom stretch from shore to shore,/Till moons shall wax and wane no more./Blessings abound where’er He reigns,/The prisoner leaps to lose his chains;/The weary find eternal rest,/And all the sons of want are blest./Let every creature rise and bring/Peculiar honours to our King;/Angels descend with songs again;/And earth repeats the loud Amen!

Cap. 12 — A supremacia do Seu reinopor William M. Banks, Escócia

Pano de fundo e definiçãoO reinado do Senhor Jesus está ligado ao reino vindouro� O assunto

do reino é vasto� Realmente, num certo sentido ele é “o grande tema de toda a Escritura”� Pode ser visto na história, em mistério e em mani-festação; isto é, no passado, no presente e no futuro� A� J� McClain1 já destacou que

“um reino abrange uma situação total, contendo pelo menos três elementos essenciais: primeiro, um soberano com autoridade ade-quada e poder; segundo, um reino de súditos a serem governados; e terceiro, o exercício efetivo da função de governar”.

No passado o reino foi administrado indiretamente, por exemplo, através de juízes e reis� No presente o reino tem um aspecto espiritual, oculto ao olho humano (portanto em mistério), mas percebido onde o Rei é reconhecido no coração do cristão individual (Rm 14:17), e nas igrejas de Deus� No futuro o reino será literal, com o Senhor Jesus no trono — o reino será então manifesto� Ele será o soberano, o Seu domí-nio será universal e Seu reinado o mais benéfico já conhecido�

Há um sentido no qual o reino é eterno: “o Teu reino é um reino eterno; o Teu domínio dura em todas as gerações” (Sl 145:13)� Deus está em controle de tudo o que acontece no mundo, guiando tudo até a realização vitoriosa de todo propósito divino� O reino que vamos con-siderar aqui, porém, é aquele aspecto específico do governo de Deus a ser estabelecido sobre a Terra na vinda de Cristo em glória manifesta, quando Ele reinar com Seu povo ressuscitado e glorificado por mil anos� Esse período de tempo é mencionado nada menos que seis vezes em Apocalipse 20, e sem dúvida alguma se refere ao futuro reino milenar� Há um sentido no qual o Senhor Jesus reinará “para sempre” (Ap 11:15; Lc 1:33), mas os detalhes disto não são considerados aqui�

O assunto relativo ao reino milenar de Cristo é vasto em si mesmo� Será necessário focalizar nossa atenção, e é o que faremos a seguir�

1 McClain, A. J. The Greatness of the Kingdom. B. M. H. Books, 1976.


IntroduçãoJ� G� Bellet1 destaca, proveitosamente, que os Salmos 92-101 for-

mam um “pequeno livro” dentro do livro dos Salmos, e que tratam do “mundo vindouro”� Estes Salmos são às vezes chamados de “Os Salmos da Entronização” e falam, sem dúvida, do reino vindouro do Senhor Jesus�

Podemos ver que isto é realmente um fato pela repetição da ex-pressão “o Senhor reina”, que ocorre nos Salmos 93:1; 96:10; 97:1 e 99:1� Assim, quatro vezes em seguida nestes dez Salmos, temos uma indicação do fato que o Senhor reina� A única outra ocorrência desta frase específica está em I Crônicas 16:31, e é interessante que ali se trata, evidentemente, de uma citação do Salmo 96� Há ainda outros aspectos recorrentes destes Salmos que indicam serem eles uma unidade coesa�

Por exemplo, a palavra “justiça” ocorre sete2 vezes, e a palavra “juízo” cinco vezes� Esses são conceitos associados com o reino vindouro� Não pode haver justiça estabelecida no trono a menos que a iniquidade te-nha sido julgada! Os dois conceitos estão ligados no Salmo 94:15, onde lemos que “o juízo voltará à retidão [justiça]”� Não é de surpreender que “segui-Lo-ão todos os retos de coração”� Também no Salmo 97:2: “justiça e juízo são a base do Seu trono”�

A seguir, cada Salmo será considerado por sua vez, e uma ênfase diferente na supremacia do reino será indicada� Vamos considerar as circunstâncias nas quais a principal característica é destacada� O efeito correspondente nos súditos do Seu reino também será notado� O efeito igualmente importante sobre a Criação não pode ser negligenciado — ela também aguarda a “manifestação dos filhos de Deus” (Rm 8:19)�

Seria proveitoso, enquanto lemos o que segue, ter as Escrituras abertas nestes Salmos, pois assim obteremos o máximo proveito�

Supremo em repouso — Salmo 92A ideia de repouso é logo evidente neste Salmo pelo seu título� Ob-

serve o que diz: “Salmo e Cântico para o Sábado”� Sem dúvida o salmis-

1 Bellet, J. G. Meditations on the Psalms. 4º edição. W. H. Broom, 1871.2 A tradução da palavra hebraica tsadak varia nas versões em Português (“retidão” e

“justiça” na AT). As referências são: Sl 94:15; 96:13; 97:2, 6; 98:2, 9; 99:4 (N. do E.).

A supremacia do Seu reino 185

ta está olhando para o futuro reino milenar de Cristo, que introduzirá aquele dia de repouso� É o dia pelo qual a Terra anela, e pelo qual está presentemente “gemendo”, para usar a linguagem de Romanos 8� Neste Salmo, o futuro Rei está aguardando o Seu reino� Uma das caracterís-ticas salientes que o caracterizam é, não apenas as “obras” do Senhor, mas Seus “pensamentos”, como indicado no v� 5� Estes são descritos como “mui profundos”, mas naquele dia serão expressos nas obras que Ele há de executar durante este reino� O resultado será uma época não somente de descanso, mas junto com o repouso virá também um tempo de alegria e louvor, como indicado nos vs� 1-5�

Esta mesma ideia de repouso é vista em muitas outras referências ao milênio, nos livros proféticos� Por exemplo, em Isaías 11 (uma cena milenar), temos uma referência ao fato que “o Seu repouso será glorioso” (v� 10)� É claro que se este tipo de repouso vai existir, toda a oposição ao reino terá de ser superada� Isto é indicado no v� 6, onde “o homem brutal” será julgado e, juntamente com os ímpios e os praticantes da iniquidade, será destruído perpetuamente� Enquanto este tipo de ativi-dade floresce, não pode haver repouso� O Rei, entretanto, de acordo com o v� 10, será ungido com “óleo fresco”, que será o ministério de graça indicado em Lucas 4, e isso resultará no ministério do Sábado, como também já foi indicado acima em Isaías 11�

Não é de surpreender que o Salmo conclua com uma descrição dos justos florescendo, com três referências a isso nos últimos quatro versí-culos� Eles serão como a palmeira, e crescerão como o cedro do Líbano� Através das Escrituras, o cedro é uma figura de estabilidade e força� Aqueles assim apropriadamente plantados irão florescer nos átrios de Deus e produzir fruto, mesmo na velhice� Nenhuma deterioração é mencionada — frutíferos até o fim!

Certamente esta é uma conclusão apropriada para um Salmo sobre o Sábado, indicando as características aprazíveis que hão de caracterizar um reino que tem, como um dos seus traços fundamentais, a supre-macia do repouso — tão diferente das características de inquietação e desassossego que caracterizam os reinos de hoje� Com o afastamento tão evidente dos princípios Bíblicos nas leis atuais, os justos ao invés de florescerem, estão constantemente sob pressão� No reino vindouro essa situação será completamente revertida e a justiça, mais uma vez, há de imperar sob um Soberano benigno que será Ele mesmo, o próprio


epítome de repouso�

Supremo em majestade — Salmo 93O Salmo inicia muito significativamente com uma das expressões

já mencionadas, isto é, “o Senhor reina”� A linguagem do v� 1 é muito interessante, onde é enfatizado que o monarca reinante “está vestido de majestade”� A veste indica Seu caráter e as características vistas na Sua pessoa� Este foi o caso quando os três discípulos estiveram com Ele no monte santo� Pedro declara: “Nós mesmos vimos a Sua majestade” (II Pe 1:16)� Majestade não é o único traço neste caso — com ela vem o poder, pois o Senhor não está apenas vestido de majestade, Ele tam-bém Se cinge de poder� Não é comum que majestade e poder estejam inextrincavelmente juntas, mas é assim quando o Senhor reina� Não é surpreendente que isto exija uma resposta do povo, ao apreciarem o fato que, tendo estabelecido o Seu repouso, Ele está agora reinando em majestade� A resposta é muito clara: “O Teu trono está firme desde en-tão: Tu és desde a eternidade”� Quão diferente dos tronos com os quais estamos familiarizados, que na melhor das hipóteses, nada mais são que reinos instáveis permanecendo, no máximo, por uns breves anos e se acabando para sempre� Este reino é muito diferente; seu estabelecimen-to é antigo, “desde então”, e Aquele que se assenta sobre o trono é, Ele mesmo, desde a eternidade�

Também não é surpreendente que quando tanta majestade e poder são indicados, encontramos também oposição� Nos vs� 3-4 do Salmo há uma indicação de que os rios têm levantado a sua voz: “os rios levantam as suas ondas”� Não há dúvida que os rios são uma figura de oposição� A cena turbulenta é apresentada para indicar a severidade desta oposição à majestade dAquele que Se assenta sobre o trono� Pode até mesmo haver uma indicação da atividade do submundo que é, algumas vezes, associada com rios� Assim, as forças do mal ainda estarão em atividade, embora possivelmente não de forma visível ou óbvia� Todavia, o inimi-go será derrotado, já que “o Senhor nas alturas é mais poderosos que o ruído das grandes águas e do que as grandes ondas do mar”�

O Salmo tem uma conclusão muito interessante, indicando que onde a majestade está entronizada e o inimigo derrotado, as caracte-rísticas que marcam a casa do Senhor são santidade e fidelidade� Estas não são transitórias, mas de fato, serão as características permanentes do


trono e da casa com a qual está associado�

Supremo em juízo — Salmo 94O estabelecimento do repouso e majestade de que falamos acima

exige que a oposição, na forma de impiedade e iniquidade, esteja total-mente suprimida� Entretanto, há somente um capaz de realizar isso, e ele é Aquele único a Quem “a vingança pertence” (duas vezes no v� 1)� O clamor do salmista tem sido o clamor dos piedosos através de todas as eras, isto é, “Até quando?” Três vezes seguidas, nos vs� 3 e 4, este clamor é ouvido� Há um desejo entre os piedosos de que a soberba oposição ao trono do Eterno seja dominada e que os ímpios não mais triunfem�

Através das eras, os ímpios têm aparentemente triunfado, e às vezes isto tem tido um efeito prejudicial nos piedosos� De fato, no Salmo 73 o salmista estava com inveja dos insensatos quando viu a prosperidade dos ímpios� Ele era incapaz de compreender por que eles eram tão bem--sucedidos na vida, mas chegou a hora quando ele entrou no santuário e então entendeu o fim deles� Isto fez toda a diferença à sua avaliação, e mesmo hoje, muitos falham em apreciar que no final o Senhor é o Juiz�

Num futuro reino beneficente não pode haver lugar para aqueles que matam a viúva, o estrangeiro e os órfãos (v� 6)� Realmente, isto é feito com total desconsideração ao fato que há Um no trono que está consciente das condições que prevalecem� Eles dizem na sua arrogância: “o Senhor não verá; nem para isso atenderá o Deus de Jacó” (v� 7)� Eles ignoram que o Senhor não apenas está a par das atividades sendo reali-zadas, como também aprecia os motivos por trás delas, sabendo que “os pensamentos dos homens são vaidade” (v� 11)� Entretanto, o juízo será implementado e o resultado final será a exaltação da justiça� Aqueles que são retos de coração seguirão então no caminho justo assim esta-belecido� Portanto, quando os piedosos virem a intervenção dAquele que reina sobre o trono, julgando os injustos, revertendo a prosperidade dos ímpios e estabelecendo os justos, eles compreenderão que de fato a misericórdia de Deus os “susteve” (v� 18)�

Há uma indicação muito interessante neste Salmo de que a legisla-ção para o pecado não é algo novo� Pensa-se hoje em dia que a legaliza-ção do pecado somente começou a acontecer em décadas recentes� Na realidade, de acordo com o v� 20 deste Salmo, parece que o fato de forjar


o “mal por uma lei” já era uma prática comum nos dias do salmista� Em outras palavras, eles estavam legalizando o pecado naquele tempo, jus-tamente como o pecado é legalizado hoje� Todavia, como naquele dia, assim hoje, “Ele trará sobre eles a sua própria iniquidade; e os destruirá na sua própria malícia; o Senhor nosso Deus os destruirá” (v� 23)�

Este Salmo, como um todo, é um desenvolvimento interessante nesta série de Salmos no Saltério1� É um princípio perene na Palavra de Deus que, se a justiça vai ser estabelecida, então os injustos precisam ser, primeiramente, destruídos� Se o reino milenar de Cristo vai estabelecer a justiça, como bem sabemos que vai; logo, o julgamento dos ímpios é absolutamente essencial� Davi, nas suas últimas palavras (II Sm 23) indica o mesmo pensamento, quando, tendo estabelecido o fato de que haverá “uma manhã sem nuvens” (v� 4), ele declara que por isso os filhos de Belial terão que ser lançados fora� Se fosse possível que eles sobrevi-vessem nas circunstâncias desse tempo, certamente o dia não seria sem nuvens! Eles serão totalmente consumidos pelo fogo, para que o reino milenar previsto por Davi possa ser introduzido e ser como “quando pelo seu resplendor [o sol da manhã] e pela chuva a erva brota da terra”�

Tendo assim estabelecido um reino, que será majestoso e poderoso, com toda a oposição removida, não nos surpreende que a próxima ca-racterística destacada seja honra suprema�

Supremo em honra — Salmo 95O salmista agora não consegue se conter� Ele afirma no v� 3 que “o

Senhor é Deus grande, Rei grande sobre todos os deuses”� Sua posi-ção é uma de suprema honra! Se este é o caso, então certamente uma das coisas que deve resultar desta honra é adoração� Portanto não nos surpreende descobrir que há um chamado para adorar, e o v� 6 diz: “Ó, vinde, adoremos e prostremo-nos; ajoelhemos diante do Senhor que nos criou”� O chamado para louvar é inequívoco� Há um duplo chama-do no v� 1: “cantemos” e “jubilemos”� Haverá um apelo para que outros cantem, no início do Salmo 96, mas certamente seria inapropriado fazer este apelo a outros sem primeiramente acatarem, eles mesmos, a ideia�

Muitos têm procurado estabelecer sua autoridade, mas sem as qua-lificações necessárias� O Rei indicado aqui é aquele que está sobre todos�

1 Outro nome para o livro dos Salmos (N. do E.).


Não há possibilidade da Sua honra ser sobrepujada� O Seu Reino será um reino de honra suprema�

Quando Sua grandeza é reconhecida, então a pequenez do Seu povo certamente é identificada� Há o reconhecimento de que somos simplesmente “povo do Seu pasto e ovelhas da Sua mão” (v� 7)�

Há, todavia, uma advertência� Na passagem parentética de 7b-11, o salmista apela, de passagem, à história da nação e lhes indica a terrível possibilidade de deixarem de apreciar o significado pleno e a honra de-vida àquele que está sobre o trono� Isto resultaria em cessarem de trazer adoração apropriada a Ele e não entrarem no repouso� Houve provoca-ção e tentação no deserto; Meribá e Massá foram provadas no passado pela nação� O Senhor ficara desgostoso com aquela geração� O apelo certamente é o oposto� Deveria haver cuidado para que as mesmas coi-sas não caracterizassem aquela próxima geração e, certamente, não nos caracterizem hoje� O escritor aos Hebreus usa esta passagem de uma maneira prática e muito poderosa para apelar aos leitores dos seus dias para que não deixassem de entrar no repouso (cessação do trabalho) e desfrutassem a plenitude das bênçãos da Cristandade�

Supremo em justiça — Salmo 96Este Salmo apresenta a justiça, um fato que é indicado nas suas pa-

lavras finais, onde está escrito: “Julgará o mundo com justiça e os povos com a Sua verdade”� Este é o clímax ao qual o Salmo estava se dirigindo, com os versículos anteriores indicando as características que hão de dis-tinguir o reino por causa da justiça que está imperando�

Não nos surpreende, portanto, que o Salmo inicie com um triplo chamado a cantar� Em cada caso a exortação é: “Cantai ao Senhor”� Nesta ocasião, entretanto, não é um apelo comum entre o povo, como no Salmo 95:1, mas um apelo a outros para se juntarem ao remanescen-te e cantar um “cântico novo”� O novo cântico está, sem dúvida, associa-do com um novo dia, um novo reino e um novo Rei, e como a justiça é o normal, o povo se torna um povo adorador�

Entretanto, razões detalhadas são dadas, do v� 4 em diante, indican-do que “grande é o Senhor e digno de louvor”� As belezas ligadas com a justiça são indicadas no v� 6, onde “glória (honra) e majestade estão ante a Sua face, força e formosura no Seu santuário”�


É apropriado que o apelo triplo para cantar ao Senhor, nos vs� 1-2, seja seguido por um apelo triplo para “dar ao Senhor”, nos vs� 7-8� O aspecto mais elevado do “dar” é a adoração, e assim o apelo tem o seu clímax no v� 9: “Adorai ao Senhor na beleza de santidade; tremei diante dEle toda a terra”� As circunstâncias da justiça são supremas e isto os leva a cantar, dar e adorar — o ambiente quase parece estar vibrando com a reação irrestrita à grandeza do Soberano�

Mas há mais� Adorar ao Senhor na beleza da santidade pode ser visto de duas formas� Pode tanto estar indicando a maneira como a adoração é apresentada, ou o lugar onde é oferecida� A razão por dizer isto é que uma leitura alternativa do versículo é adorar ao Senhor “no glorioso santuário”� Independentemente de qual tradução for aceita, o efeito é o mesmo; temor reverente é o resultado e é provado universal-mente� Tudo isso espelha, de uma maneira linda, o Salmo 29:1-2, que nos apresenta as circunstâncias nas quais “o Senhor se assenta como Rei, perpetuamente” (Sl 29:10)�

A Criação toda (no final do Salmo) é incluída e encorajada a des-frutar o reino magnificente do Rei justo� Os Céus se alegram, a Terra se regozija, o mar ruge, o campo está jubiloso e as árvores do campo se regozijam� Nunca antes houve tal ambiente onde toda a Criação está em sintonia com o seu Criador, apreciando a maravilha do Seu governo justo�

Estas ideias são refletidas em outras partes das Escrituras� Justiça será o cinto dos Seus lombos, as palavras da Sua boca, a base do Seu go-verno e, de fato, o próprio ar que é respirado� Isto tudo antecipa aquele dia futuro que Pedro descreve (o dia de Deus) quando, nos novos Céus e na nova Terra, a justiça habitará permanentemente (II Pe 3:13)�

Supremo em alegria — Salmo 97Esta alegria indicada no Salmo é novamente vista no versículo final,

onde temos a seguinte exortação: “Alegrai-vos no Senhor”� Há também uma ligação muito interessante com o que veio imediatamente antes, pois o apelo é: “Alegrai-vos, ó justos” (v� 12)� A justiça do Salmo an-terior sem dúvida forneceu a base para o gozo do presente� Alegria é o resultado automático de paz e, com certeza, onde há justiça há paz� “A justiça e a paz se beijaram” (Sl 85:10)� Elas estão inseparavelmente


ligadas, como o escritor aos Hebreus indica, pois foram características vistas em Melquisedeque, que foi “primeiramente … rei de justiça e depois também … rei de paz” (Hb 7:2)� É simplesmente impossível ter uma sem a outra; justiça sempre resulta em paz, e paz é sempre o resultado de justiça� Este Salmo indica que onde isto acontece, então inevitavelmente a alegria segue� O corolário também é verdade — onde não há justiça, não há paz e não pode haver alegria�

Vemos regozijo tanto no início como no final do Salmo� Come-ça no v� 1: “O Senhor reina; regozije-se a terra”, e conclui no v� 12: “Alegrai-vos, ó justos, no SENHOR, e daí louvores à memória da Sua santidade”�

Alguém pode estar curioso por saber por que, nos vs� 1-5, temos um ambiente de escuridão, fogo abrasador e relâmpago� Não é difícil encontrar a resposta� Se houver regozijo como resultado da justiça, en-tão o castigo precisa ser imposto sobre os inimigos “em redor”; e tudo o que se opõe à justiça precisa ser removido para sempre� Até os ídolos são chamados para “prostrar-se diante dEle”� A conclusão é que todos que estão ligados à idolatria devem voltar-se dos seus caminhos e reconhe-cer o verdadeiro Rei, que reina com justiça sobre o trono� Certamente o Seu próprio povo há de apreciar o Seu reino, já que “os filhos de Judá” se alegram por causa do juízo executado pelo justo Soberano�

À luz de tudo que veio antes, um apelo é feito no v� 10 a “vós que amais ao Senhor”; estes devem “odiar o mal”� É interessante a frequên-cia com que, nas Escrituras, o amor e o ódio estão juntos� A passagem mais conhecida é aquela do Salmo 45, onde o Rei que se assenta supre-mo ama a justiça e odeia a impiedade�

Há um pensamento que corresponde lindamente com isso no v� 11, onde é dito que “a luz semeia-se para o justo, e a alegria para os retos de coração”� É evidente que o justo Soberano irá trazer alegria e satisfação, onde anteriormente perseguição e oposição eram conhecidas por causa de fidelidade ao Rei�

Supremo em louvor — Salmo 98Certamente não nos surpreende que Aquele que é supremo em

justiça e que traz suprema alegria seja o alvo do louvor do Seu povo� Assim o salmista diz no v� 4: “Exultai no Senhor toda a terra; exclamai e


alegrai-vos de prazer, e cantai louvores”� Novamente é um novo cântico que está em vista, de acordo com o v� 1, porque “Ele fez maravilhas”� O novo cântico está, sem dúvida, ligado ao novo Reino, ao reinado mile-nar, e a tudo que foi realizado pela “Sua destra e o Seu braço santo”� A vitória sobre o inimigo foi obtida pela destra e o braço santo; em relação ao Seu próprio povo, Ele “lembrou-Se da Sua benignidade e da Sua verdade para com a casa de Israel” (v� 3)�

Não é de se admirar, portanto, que temos o chamado para louvar, e que a exortação é feita para “todo o universo”� O v� 4 diz: “Exultai no Senhor toda a terra; exclamai e alegrai-vos de prazer, e cantai louvores”� Aquele que é alvo deste louvor é o próprio Senhor — o Monarca rei-nante�

O salmista não se contenta com o seu louvor solitário� Ele quer que a Criação também se una a ele e, em especial, tudo o que a Criação contém� Assim, a Criação de Deus é convocada para que o salmista não esteja louvando sozinho, mas que o mar, o mundo e os próprios rios batam palmas e que as montanhas também se regozijem�

Como já vimos é interessante a frequência com que a Criação é chamada para entrar em harmonia com seu Criador, nos Salmos� O Salmista está antecipando que aqueles que habitam na Criação estarão associados com o chamado, e trarão os seus louvores ao Rei que está sobre o trono�

Não é a primeira vez que a Criação e seu Criador estão em sintonia� Por ocasião do nascimento do Senhor Jesus Cristo, uma cena noturna foi transformada pelo resplendor de “glória do Senhor”, brilhando e en-volvendo os pastores (Lc 2:9)� Os pastores ficaram admirados ao verem a visão e ouvirem uma voz tal como nunca tinham ouvido� O Criador havia entrado na Sua Criação, e ela não pôde ficar indiferente� Contudo, as circunstâncias foram invertidas no Calvário� Agora era meio-dia, mas se transformou em meia-noite! O Sol não mais podia brilhar, apesar de estar no seu zênite; houve trevas sobre toda a Terra por três longas horas� A Criação novamente estava em sintonia com o seu Criador� Foi durante aquela escuridão impenetrável que o mistério de expiação foi realizado; quando o Senhor Jesus estava “sendo feito pecado por nós”� Nenhum olho humano podia devassar a cena; nenhuma mente humana compreendê-la na sua plenitude� A Criação encobriu as circunstâncias com trevas, em total harmonia com as atividades do Criador�


Supremo em adoração — Salmo 99Duas vezes seguidas neste Salmo a ideia de adoração é enfatizada�

No v� 5 a exortação é para exaltar: “Exaltai ao Senhor nosso Deus, e prostrai-vos diante do escabelo de Seus pés, pois é Santo”� No v� 9 há uma expressão semelhante: “Exaltai ao Senhor nosso Deus e adorai--O no Seu monte santo, pois o Senhor nosso Deus é santo”� Assim, a adoração é vista como o objetivo primordial do Salmo, e com certeza é apropriado que ele esteja ligado com o reinado do Rei� As palavras ini-ciais do Salmo são, novamente, aquelas que já vimos anteriormente: “O Senhor reina”� A própria posição do Senhor, mencionada no v� 1, indica que deve haver adoração: “Ele está assentado entre os querubins”� Estes seres ímpares estavam associados com o jardim do Éden, com o flan-quear e a administração do trono de Deus, e certamente profundamente associados com a Arca do Concerto� Seja qual fora seu significado espe-cífico, há uma indicação clara de que agora Jeová está no meio do Seu povo, desejando que Sua presença seja reconhecida e que a reverência associada à Sua presença seja vista sobre a Terra milenar� Por certo só pode haver uma reação à Sua presença entre o Seu povo, e esta tem que ser adoração� Afinal, Ele é “grande” (v� 2), Ele é “mais alto que todos os povos” (v� 2); e Ele é “santo” (v� 5, 9)� A reação do Seu povo a um Rei tão exaltado deve ser automática� Não nos surpreende que equidade e justi-ça sejam os fatores correspondentes que caracterizam a Sua atividade, e, portanto, exigem uma reação apropriada�

Isto aconteceu no passado com pessoas como Moisés, Arão e Sa-muel (v� 6)� Eles clamaram e Ele lhes respondeu� Eles foram adequada-mente guiados e ajudados no deserto� Não haveria o Monarca reinante de tratar apropriadamente com o Seu povo e trazê-los às bênçãos do Seu reino, fazendo com que se prostrassem e adorassem diante do es-cabelo dos Seus pés?

Certamente será naquele tempo que a verdade de Malaquias 1:11 será implementada: “Desde o nascente do sol até o poente é grande entre os gentios o Meu nome; e em todo o lugar se oferecerá ao Meu nome incenso, e uma oferta pura; porque o Meu nome é grande entre os gentios, diz o Senhor dos Exércitos”� Três vezes seguidas neste versí-culo, temos uma referência ao “Meu nome”, indicando a auto revelação da Sua Pessoa! Isto há de produzir adoração universal naquele futuro reino milenar�


Supremo em bondade —Salmo 100O último versículo do Salmo sugere o título� Diz: “O Senhor é

bom”� A palavra bom pode ser traduzida de diversas maneiras� Algumas vezes quer dizer beleza, formosura, favor, alegria, riqueza ou preciosi-dade� Fica claro, em razão de tudo que já vimos, que todas estas coisas vão caracterizar o reino vindouro, e serão todas vistas na sua plenitude! Porém, o fato do Senhor ser bom, e que bondade pura será o ambiente do Seu reinado, é algo tão diferente do que se conhece hoje� É interes-sante também que Sua bondade está ligada com misericórdia e verdade, ambas as quais são descritas como eternas, ou durando de geração em geração�

Com base na Sua bondade há um apelo, feito agora não somente à terra de Israel, mas a todas as terras (v� 1), para servir ao Senhor com alegria, e vir à Sua presença com cânticos� O apelo é agora muito mais amplo; está se tornando universal no seu alcance�

O quadro é muito interessante� Obviamente, a partir do v� 3, aquele que está assim assentado em bondade sobre o Seu trono é também um Pastor� Nós somos o Seu povo (v� 3), e ovelhas do Seu pasto� Tendo experimentado algo da bondade do Pastor, as ovelhas se tornam adora-dores peregrinos, e entram pelas Suas portas com ações de graças, e nos Seus átrios com louvor� O Seu nome se torna o tema de bênção e o Seu povo os receptores da Sua misericórdia�

É uma conclusão apropriada ao Salmo o chamado para servir, vir, cantar, agradecer e bendizer� Tudo isso, certamente é muito apropriado no contexto da bondade do Seu reinado�

Supremo em ordem — Salmo 101Com certeza este é um clímax apropriado para o grupo de Salmos

(o “pequeno livro”), que temos considerado� O Reino é agora coman-dado em sintonia com o caráter do Rei� De fato, Bellet comenta de modo muito esclarecedor, que este Salmo é um clímax apropriado para “o pequeno e perfeito volume composto dos Salmos 92-101”� Ele diz:

“O próprio Messias o abre e o encerra. No início, Ele prevê a Sua unção para o reinado, ou a exaltação do Seu poder. No final, Ele declara como há de ordenar o Seu reinado. E nesse meio tempo o Seu Israel tem ensaiado suas antecipações do reinado na sua


retidão judicial e bem-aventurança final. Ó que tivéssemos mais concórdia com tudo isso nos nossos corações! Ó que estivéssemos ‘afinando nossos instrumentos junto à porta’ — harmonizando cada vez mais os nossos corações com as alegrias deste reino vin-douro! Que possamos velar e orar por uma mente assim, e sermos habilidosos nos cânticos do Senhor!”

Assim o Rei vindouro é ouvido� Ele cantará de misericórdia e juí-zo� Ele se conduzirá sabiamente; andará na Sua casa com um coração perfeito� A impiedade será removida, os soberbos não mais estarão pre-sentes; os caluniadores serão cortados e os fiéis da Terra, em contraste, juntamente com aqueles que andam num caminho perfeito, estarão ser-vindo com o Senhor� Um Reino ordeiro e em perfeito equilíbrio, serão as características marcantes daquele dia final�

ConclusãoTem sido um prazer considerar a supremacia do Seu reino� Será um

reino supremo em repouso, em majestade, em juízo, em honra, em justi-ça, em alegria, em louvor, em adoração, em bondade e em ordem� Nada parecido com isto já se viu antes� A beleza desta cena será incomparável� O paraíso de Deus será reestabelecido� O gozo do Éden será novamente conhecido� O Justo soberano estará sobre o trono; Seu povo estará su-jeito a Ele; sobre Seus ombros estará o governo, e novamente a Criação estará em harmonia com Seu Criador! A linguagem de Isaías 9:7 se tor-nará realidade: “Do aumento deste principado e da paz não haverá fim, sobre o trono de Davi e no seu reino, para o firmar e fortificar com juízo e com justiça, desde agora e para sempre; o zelo do Senhor dos Exérci-tos fará isto”� Assim, o reino será próspero, pacífico, poderoso, perfeito e permanente� Diferentemente dos reinos passageiros dos homens, o Seu domínio nunca terá fim� A Pedra de Daniel 2, que vai despedaçar a estátua, se tornará numa grande montanha que encherá toda a Terra� O reino que o Deus do Céu estabelecerá jamais será destruído, antes que-brará em pedaços e consumirá todos os outros domínios, e permanecerá para todo o sempre (Dn 2:24)�

A glória do Filho será evidenciada na supremacia do Seu reino� Todo joelho se dobrará perante Ele, e toda língua confessará que “Jesus Cristo é o Senhor, para glória de Deus Pai” (Fp 2:10-11)�

Cap. 13 — A solenidade dos Seus julgamentos

por S. J. McBride, Irlanda do Norte

IntroduçãoEsta publicação está apresentando verdades gloriosas relacionadas

à Pessoa do nosso Senhor Jesus, e assim, este capítulo irá se concentrar nos Seus julgamentos� Entretanto, estaria incompleto, sem que primei-ro nos lembrássemos do total alcance dos juízos apresentados nas Es-crituras� Qualquer consideração da solene doutrina dos juízos divinos precisa, sendo coerente e Bíblica, refletir uma apreensão da verdade dis-pensacional� Isto ajudará a evitar os equívocos que tanto prevalecem no cristianismo, manifestamente o de reunir todas as cenas futuras de juí-zos nas Escrituras em um único “juízo final”, onde todos os humanos de todas as eras serão julgados� Ensino dispensacional sobre estas questões tem sido uma característica distinta das igrejas locais por mais de cento e setenta anos� Agora, como nunca, esta verdade precisa ser novamente enfatizada a uma nova geração�

Juízo: uma doutrina fundamentalÉ importante notar a importância que as Escrituras dão à doutrina

do Juízo de Deus� É parte da “espinha dorsal”, e não algo que possa ser considerado como um elemento não essencial ou marginal da doutrina� Hebreus 6 inclui a doutrina do “juízo eterno” como um ensino funda-mental, parte dos “rudimentos” da doutrina de Cristo� Paulo, ao falar sobre o Evangelho com Félix, o governador, estruturou seu diálogo sob três cabeçalhos: pecado, justiça e juízo vindouro� Seria muito interessan-te se pudéssemos ter acesso a uma reprodução daquele encontro, mas Deus decidiu reter maiores detalhes, uma vez que já deveríamos saber o suficiente acerca destas doutrinas através de outras partes das Escri-turas� Félix tremeu� Esta foi uma medida do impacto do argumento de Paulo sobre estes assuntos� Todavia, poder na pregação não é garantia de aceitação do Evangelho pelo pecador� Félix não se arrependeu nem creu, antes, ele procrastinou (At 24:24-27)� O pregador do Evangelho hoje precisa ter uma boa apreensão da doutrina do juízo vindouro, e vê-la como integral a uma apresentação balanceada da mensagem do Evangelho�

A solenidade dos Seus julgamentos 197

Juízo na era presenteSeria bom mencionar agora a afirmação de W� W� Fereday: “Graça

e longanimidade caracterizam os procedimentos divinos na era presen-te; o juízo será a característica das eras vindouras”1� A dispensação da graça, algumas vezes chamada de “Era da Igreja”, é caracterizada pela retenção dos juízos de Deus e pela promulgação do Evangelho da graça de Deus� A saída da Igreja do mundo (no Arrebatamento) termina-rá com esta obstrução exercida pela Igreja e pelo Espírito Santo, que impedem o surgimento do Homem do Pecado (II Ts 2:7)� Atividade divina em juízo será dominante em todos os procedimentos de Deus com o mundo depois disto�

Não obstante, é salutar destacar o fato que o juízo de Deus não está ausente na era presente� Ele opera em duas esferas: na igreja (isto é, a igreja local), e no mundo� O NT deixa claro que há, na igreja de Deus, uma responsabilidade de executar juízo quando este se torna necessá-rio� De outra forma, pode sobrevir intervenção divina em juízo� Paulo repreendeu os coríntios por causa da sua lentidão em executar o juízo que deveriam ter feito�

Podemos imaginar que, em sua defesa, alguns dos coríntios po-deriam ter dito: “Ah, mas nós relutamos em julgar� As Escrituras não dizem que não devemos julgar para que não sejamos julgados? E tam-bém, não fomos ensinados que não devemos ser os primeiros a atirar uma pedra contra o acusado?” Tais sentimentos são conhecidos na vida da igreja contemporânea, e é comum recuar diante da responsabilidade de manter a prática das Escrituras e a disciplina na cultura moderna de “abraçar tudo e julgar nada”, que permeia e invade o Cristianismo evangélico�

Mas o NT é muito claro� Há certas questões inescapáveis que as igrejas em geral, e anciãos, especificamente, enfrentam� Nenhuma des-tas questões é nova, e todas podem ser identificadas nas epístolas e nos Atos dos Apóstolos� Entretanto, a complexidade exata dos problemas tende a variar de época para época, de modo que a história não se repete exatamente igual� Todavia, a mesma diligência prática e fidelidade aos padrões da Palavra de Deus são exigidas dos santos contemporâneos se

1 Fereday, W. W. Artigo Judgment em Faith and its Foundations. Glasgow, Pickering & Inglis, s/d.


o testemunho em nosso país vai sobreviver nas gerações futuras�Mesmo um ato tão sério de disciplina pela igreja como a excomu-

nhão de um dos seus membros, é visto como um ato de juízo, e juízo que leva a aprovação divina� Paulo informa os coríntios que ele já havia julgado o homem (o fornicário) como se estivesse presente� Ele apela à igreja em Corinto para ratificar seu julgamento pela implementação da disciplina� Deixar de fazê-lo traria desgraça sobre o testemunho entre os não salvos e tornaria a igreja sujeita a intervenção direta de Deus, em juízo�

Durante a era da Igreja, no mundo dos negócios humanos, o juízo de Deus não está ausente, embora Sua maneira de lidar com os homens seja predominantemente em graça e misericórdia� Por exemplo, é evi-dente que a degradação da sociedade, retratada em Romanos 1, é um re-trato atualizado do juízo de Deus� Durante a Segunda Guerra Mundial, o Sr� Harry Lacey1 escreveu um fascinante livro, “Deus e as Nações”, no qual esboçou princípios Bíblicos, ilustrando a contínua atividade sobe-rana de Deus desde os dias do Velho Testamento até agora, mostrando que Deus ainda julga e reina sobre as nações� O Sr� Lacey menciona o “domínio da providência e governo moral no qual Deus, através das circunstâncias, domina de um modo aparentemente indireto …”2�

O juízo de Deus: passadoO juízo é inevitável� Cada ser humano tem que enfrentar o juízo di-

vino� Esta não é uma verdade bem-vinda, e geralmente é acolhida com zombaria3� Ainda assim, é evidente que Deus há de julgar o mundo (At 17:31), as nações ( Jl 3:12) e até mesmo os anjos (II Pe 2:4)� Avaliação individual é um aspecto essencial do juízo de Deus, independentemente de qualquer aspecto corporativo relacionado a entidades nacionais ou coletivas�

O juízo de Deus pode ser considerado como passado, presente e futuro� A ênfase principal deste artigo é o juízo futuro, mas vale a pena notar algo daquilo que as Sagradas Escrituras dizem sobre juízo passa-do e presente�

1 Lacey, H. God and the Nations. 2ª edição, John Ritchie Ltda, 1944.2 Ibid., pág. 13.3 Jó 22:13; Sl 50 e Ec. 12.


Aqueles que são salvos podem desfrutar da bendita realidade que para eles o juízo é passado� A questão do juízo divino contra o nosso pecado está encerrada; a penalidade foi sofrida por outro, e nós esta-mos livres� Não entraremos “em condenação [juízo], mas [passamos] da morte para a vida” ( Jo 5:24)�

O descrente, entretanto, é visto como já tendo sido julgado� João 3:18 registra: “quem crê nEle não é condenado; mas quem não crê já está condenado, porquanto não crê no nome do Unigênito Filho de Deus”� O tempo verbal deste versículo expressa tanto o sentido passado de julgamento já executado, quanto sua presente continuidade: “a ira de Deus sobre ele permanece”�

Assim, o fato solene que o pregador do Evangelho destaca no seu ministério fiel é a terrível divisão1 entre aqueles que são salvos e aqueles que perecem (I Co 1:18)� Para os salvos, os pregadores são um cheiro de vida para a vida, e para aqueles que perecem um cheiro de morte para a morte� Não nos admira que Paulo dissesse: “Sabendo o temor que se deve ao Senhor, persuadimos os homens à fé” (II Co 5:11)2�

O juízo de Deus: futuroTrês grandes cenas de julgamento ainda irão acontecer� Em ordem

cronológica, são:• O Tribunal de Cristo;• O julgamento das nações vivas e de Israel;• O Grande Trono Branco�

Além destas, iremos considerar a Grande Tribulação como um tempo de juízo de Deus�

O Juiz já foi designado e Sua identidade publicada� Todo o juízo foi confiado ao Filho de Deus, e Sua ressurreição é a garantia de Deus ao mundo de que o Senhor Jesus há de exercer Seu papel de Juiz ( Jo 5:22;

1 Este tem sido, há muito, um aspecto notável da pregação entre as igrejas que procuram manter o padrão do NT. Muito do Cristianismo tem ofuscado esta distinção clara entre os dois grupos de ouvintes. Que sejamos cuidadosos e nos apeguemos ao exemplo Apostólico.

2 Esta referência ao temor do Senhor está no contexto imediato do Julgamento do Tribunal de Cristo.


At 17:30-31)�

Princípios do juízo de DeusAlguns dos grandes princípios básicos, comuns a todos os juízos de

Deus são:• Todo juízo de Deus é reto em todo detalhe� Uma das primeiras

menções de juízo divino é a sábia censura de Abraão: “Não faria justiça o juiz de toda a terra?” (Gn 18:25)1;

• A justiça é frequentemente atribuída ao Juízo de Deus: Ela é segundo a verdade (Rm 2:2); Não há acepção de pessoas (Rm 2:11), e isto é igualmente verdade

em relação ao Tribunal de Cristo (Cl 3:25); Todos os segredos serão descobertos (Ec 12:14; I Co 4:5); Obras serão reveladas conforme os registros de Deus (Sl 50:21;

Dn 7:10; Ap 20:12); Não haverá nada que poderá ser dito pelos réus� Eles serão con-

vencidos (I Sm 2:9; Jd 15)�

O Tribunal de CristoTrata-se da avaliação final dos santos da era presente, excluindo os

santos do Velho Testamento� As duas passagens que contém o termo “o Tribunal de Cristo” são Romanos 14:10 e II Coríntios 5:10� Geralmen-te vemos que a palavra grega bema é usada para este julgamento� Isto porque bema é a palavra grega para “tribunal”, e se refere a um tipo de plataforma onde o juiz se assentava nos tempos de Roma, tanto para julgar um caso (At 18:12) como para presidir sobre grandes competi-ções atléticas, para avaliar os prêmios dos competidores� Esta associação com os jogos atléticos e as exigências para os participantes obedecerem às regras; a necessidade de dedicação e disciplina na preparação; a per-sistência para perseverar até ao fim, tudo isso é usado pelo apóstolo Pau-lo, figurativamente, nas suas exortações aos cristãos no que diz respeito à conduta das nossas vidas à luz da nossa futura avaliação e recompensa�

O Tribunal de Cristo ocorrerá logo após o Arrebatamento, pois

1 É triste que a simples confiança de Abraão na retidão do tratamento de Deus com Sodoma e Gomorra seja hoje taxada de incorreta pelos teólogos liberais, inclusive por muitos progressistas evangélicos, assim chamados.


Paulo diz: “Portanto, nada julgueis antes do tempo, até que o Senhor venha” (I Co 4:5)� Tiago nos lembra da iminência deste evento: “Eis que o Juiz está à porta” (Tg 5:9)� A Igreja aparece em público como a Noiva glorificada de Cristo, em Apocalipse 19:8, por ocasião do Seu retorno triunfante à Terra para vencer Seus inimigos, libertar Israel e dar início ao Seu governo milenar� Todas as recompensas já foram entregues, a maravilhosa apresentação da Noiva imaculada já se deu no Céu, e o mundo verá o resultado glorioso do amor de Cristo pela Igreja, e a admiração de todos será evidente (compare Ef 5:27; Cl 3:4, II Ts 1:10)�

Sabemos que “agora nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus” (Rm 8:1); logo, o julgamento futuro dos cristãos tem a ver com uma prestação de contas a Deus pelo nosso serviço e vida para Ele� “Cada um de nós dará conta de si mesmo a Deus” (Rm 14:12)�

Algumas questões avaliadas no Bema

A conduta na igreja local“Obedecei a vossos pastores, e sujeitai-vos a eles; porque velam por vossas almas, como aqueles que hão de dar conta delas; para que o façam com alegria e não gemendo, porque isso não vos seria útil” (Hb 13:17).

Os anciãos têm uma responsabilidade árdua — velar pelas almas que estão sob os seus cuidados na igreja� Isso nada tem a ver com ser intruso ou curioso, e nunca se associará com fofoca� Antes, tem a ver com sua responsabilidade, dada por Deus, de levar adiante a obra que lhes foi confiada por Ele� O sucesso desse ministério de supervisão será acompanhado de gozo na grande prestação de contas; mas seu fracasso será caracterizado por tristeza� Entretanto, a advertência deste versículo não é somente para os pastores, mas também ao restante da igreja, já que uma prestação de contas dos anciãos que causa tristeza, “não vos seria útil [proveitoso]”� Isto indica a possibilidade de uma avaliação ne-gativa no Tribunal, ou alguma outra perda de recompensa para aqueles que deixam se seguir a orientação piedosa destes pastores consciencio-sos� A expressão “os que vos governam” (Hb 13:7, 17; VB) indica, prin-cipalmente, aqueles que são vossos “líderes” ou “guias”� Corresponde, obviamente, com a característica de pastor dos anciãos, manifestada no seu cuidado e preocupação pelas ovelhas e na sua responsabilidade de procurar pastagens apropriadas, e de guiar o rebanho a elas, e ao mesmo


tempo garantir a sua segurança contra ameaças externas1� Este pensa-mento deveria transmitir uma nota de solenidade a tudo que é feito em cada igreja local, além de encorajar os cristãos na comunhão da igreja a seguir o exemplo piedoso de uma geração anterior de ensinadores e líderes, cujas vidas foram caracterizadas por fidelidade à Palavra de Deus� Igualmente deveria motivar os anciãos e as congregações, a evitar inovações não bíblicas na adoração e no serviço — uma ameaça recor-rente contra o nosso dever de manter fidelidade aos padrões do Novo Testamento entre as igrejas, nos nossos dias�

Nossa atividade na igreja local, ao edificarmos sobre o fundamento apostólico, requer o mais rigoroso cuidado à luz do Tribunal de Cristo (veja I Co 3:10-17), pois todos os nossos esforços em assim edificar se-rão testados pelo fogo que “provará qual seja a obra de cada um”� O con-sumir do trabalho do homem resultará em detrimento, mas sua salvação não é posta em dúvida: “o tal será salvo, todavia como pelo fogo”� Uma recompensa (não especificada aqui) aguarda aqueles cuja obra suportar esta prova de fogo� A frase no v� 13, “o dia a declarará”, se refere ao mes-mo dia pelo qual Paulo ansiava em II Timóteo 4:8, que fala da coroa da justiça que “o Senhor, justo Juiz, me dará naquele dia”� Novamente é óbvio que o valor dado por Deus ao testemunho da igreja local é algo a que deveríamos dar mais atenção, pois os incentivos e advertências são tão solenes e importantes�

Deveres durante a vidaTodos os relacionamentos, e nossos deveres nesse sentido, serão

avaliados e recompensados� Em Colossenses 3:17 lemos: “[tudo] quan-to fizerdes por palavras ou por obras”, e isto é muito abrangente� O ver-sículo continua dizendo: “fazei tudo em nome do Senhor Jesus”, e deve-mos fazer isto fervorosamente� Entretanto, o significado de Colossenses 3:17 não é deixado como uma exortação abrangente e geral� Exemplos específicos são dados� As áreas da nossa vida que estão incluídas são os relacionamentos conjugais, de pais e filhos e de mestre e servos� A promessa de recompensa é acrescentada: “Sabendo que recebereis do Senhor o galardão da herança, porque a Cristo, o Senhor, servis”� O versículo seguinte é muito solene, e sugere a possibilidade de perda no Tribunal de Cristo: “Mas quem fizer agravo receberá o agravo que fizer;

1 I Pe 5:14 também trata da recompensa para os pastores; veja abaixo.


pois não há acepção de pessoas” (Cl 3:24-25)� Alguns séculos atrás pa-recia haver, por parte de escritores piedosos e comentaristas, uma gran-de ênfase ao tema do dever cristão e da nossa obrigação de cumprir todos os nossos diversos deveres, de maneira conscienciosa, perante o Senhor� Talvez estejamos em falta, hoje em dia, quanto a este tema em ministério, que certamente é muito necessário num dia quando o prazer individual é mais valorizado do que o dever — como testifica eloquen-temente a tendência de colapso em tantas áreas de relacionamento�

Julgar ou andar em amor?Romanos 14:1-15:7, que é uma das principais passagens que tratam

do Tribunal de Cristo, tem como pano de fundo uma possível mani-festação de contenda e atrito causada por questões tais como o comer carne e a observação de certos dias, etc� As duas principais posições representadas são o “irmão fraco” e “nós que somos fortes”� O espaço impede uma consideração detalhada desta passagem, mas devemos no-tar as instruções dadas, pois isto poderá produzir um equilíbrio na nossa atitude e conduta para com nossos irmãos em Cristo, que é aceitável diante de Deus (v� 18)� Devemos evitar o perigo de julgar um ao ou-tro — algo a que o irmão fraco com seus escrúpulos é especificamente propenso, e ao mesmo tempo evitar um perigo semelhante, o de despre-zar ou desconsiderar o irmão fraco� Não devemos contristar um irmão — isto não seria andar em amor — nem devemos fazê-lo tropeçar� O exemplo de Cristo é apresentado em 15:3: aquele que não agradou a Si mesmo� Paulo finaliza esta seção de Romanos com a oração: “Ora, o Deus de paciência e consolação vos conceda o mesmo sentimento uns para com os outros, segundo Cristo Jesus� Para que concordes, a uma boca, glorifiqueis ao Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo” (15:5-6)� A passagem inteira induz um exame do coração em relação à nossa con-duta para com os outros cristãos, que certamente será avaliada e julgada�

Aprovado ou reprovado?Paulo descreve a diligência e autodisciplina dos competidores nos

jogos gregos, e destaca que eles faziam tudo isso para obter uma coroa corruptível — uma mera coroa de louros1 (I Co 9:25)� “Nós, porém, uma incorruptível”, diz ele, mostrando que muito maior cuidado e dedicação

1 A figura da corrida de resistência é usada também para encorajar crentes em conflito em Hb 13:1-13 — figuras tipicamente Paulinas.


são realmente bem empregados no serviço do Senhor Jesus Cristo� Ele tinha como alvo ser aprovado, e não desqualificado (reprovado)� Lin-guagem semelhante é usada em I Coríntios 13:7, onde Paulo apela aos coríntios em relação à sua conduta à luz do Bema1: “Ora, eu rogo a Deus que não façais mal algum; não para que sejamos achados aprovados, mas para que vós façais o bem, embora nós sejamos reprovados”� Aqui ele mostra que sua motivação é, sobretudo, no sentido de que a coisa certa fosse feita por ser feita, mais do que meramente pela recompensa futura que ele espera pelos bons resultados provindos do seu ministério, como demonstrado pela boa conduta da igreja em Corinto�

Despenseiro, I Coríntios 4:1-5Paulo retrata a si e aos seus cooperadores como ministros de Cristo

e despenseiros dos mistérios de Deus� Nesta passagem Paulo enfatiza como ele considera irrelevante que os outros cristãos (no caso, os co-ríntios) se ocupem em julgá-lo no seu serviço� De fato, ele recusa até mesmo julgar-se a si mesmo nestas coisas, já que o dia da avaliação se aproxima, e isto é o que importa� Estas duas palavras, “ministros”2 e “despenseiros”3, transmitem o pensamento de serviço que envolve responsabilidade delegada para promover as atividades do Mestre, re-conhecendo que haverá uma prestação de contas e uma avaliação do serviço prestado� Assim a fidelidade é enfatizada como um atributo chave de tal servo, especialmente lembrando que o despenseiro tinha a responsabilidade de administrar a casa na ausência do seu senhor� Cada servo será avaliado, individualmente, e cada um receberá de Deus o lou-vor (v� 5)� Mas a avaliação será extremamente detalhada� Coisas ocultas serão trazidas à luz, e os conselhos dos corações serão manifestos� As-sim, cabe ao servo de Deus evitar todos os estratagemas administrativos de sabedoria mundana, e os axiomas tão comuns dos políticos� A ideia de que “o fim justifica os meios” não combina com a compreensão de

1 Embora o Tribunal de Cristo não seja especificamente mencionado, está claramente em vista.

2 Huperetes: usada do ministro na sinagoga (Lc 4:20), de oficiais de segurança (At 5:26), de João Marcos como assistente de Paulo e Barnabé (At 13:5), dos primeiros portado-res do testemunho cristão acerca do Senhor Jesus (Lc 1:2) e do papel de Paulo como comissionado pessoalmente pelo Senhor ressurrecto (At 26:16).

3 Okinomos: usada acerca de um mordomo (Lc 12:42; 16:1), um administrador municipal (Rm 16:23), e assim, de ministério cristão (I Co 4:1-2; I Pe 4:10) e dos presbíteros na igreja (Tt 1:7).


Paulo de serviço cristão�

A recompensaA recompensa futura, ou galardão, é nos apresentada como algo

que devemos aguardar ansiosamente� Paulo alerta os colossenses so-bre o perigo de serem privados do galardão: “Ninguém … tire o vosso prêmio” (Cl 2:18, VB)� Aqui a armadilha era uma mistura de judaísmo esotérico, ascetismo e misticismo� Paulo chama isto de “os rudimentos do mundo”1 e seus protagonistas não estão “ligados à Cabeça” (Cl 2:19), o que significa que não eram sadios quanto à doutrina de Cristo como o Cabeça exclusivo da Igreja�2

O prêmio de coroas certamente faz parte da recompensa� E mais, além da coroa incorruptível de I Coríntios 9:25 já mencionada, há a coroa da justiça� Paulo anela recebê-la “naquele dia” da mão do “Senhor, o Justo Juiz” (II Tm 4:8)� Somos assegurados de que esta recompensa não é exclusivamente para o apóstolo, mas para “todos os que amarem a Sua vinda”3� Outras coroas, que são prometidas como recompensa, incluem a coroa da vida (Tg 1:12) e a coroa de glória (I Pe 5:4)4� Paulo diz aos tessalonicenses que eles são a “coroa em que exultamos … na presença de nosso Senhor Jesus Cristo em Sua vinda” (I Ts 2:19, ARA), mostrando assim o gozo do evangelista plenamente realizado naquele dia de recompensa� Semelhantemente, apego ao ministério piedoso da Palavra traz uma recompensa plena (II Jo 8)� Nossas coroas e todo o aparato de glória alcançado pelos membros da Igreja resplandecerão como um reflexo do esplendor do Salvador, quando Ele vier para reinar� Assim, já que a nossa motivação mais elevada é a glória de nosso Senhor Jesus Cristo, vamos lutar para otimizar nossas recompensas — pois isto

1 Com um discernimento divinamente inspirado, Paulo usa o mesmo rótulo tanto para a escravidão do legalismo judaico na Galácia, como para a filosofia judaico-gentílica do gnosticismo em Colossos. Em essência, são o mesmo (Gl 3:3-11; Cl 2:8, 20).

2 Os múltiplos erros que provém disso são evidentes no cristianismo medieval corrupto, dominado por ordenanças e fomentado pelo ascetismo, com sua espúria hierarquia de intermediários humanos.

3 Epiphaneia, isto é, “aparição em glória”. Nosso amor pela Sua aparição deveria fazer--nos desejar maximizar nossa contribuição para aquela glória por meio da qual a Igreja cumpre a profecia: “Quando vier para ser glorificado nos Seus santos, e Se fazer admirável em todos os que creem” (II Ts 1:10)

4 A “coroa da vida, a qual o Senhor tem prometido a todos os que O amam” é para todos os verdadeiros crentes; a “incorruptível coroa de glória” é prometida aos piedosos anciãos/pastores por apascentarem o rebanho.


glorifica a Ele�

O juízo da Grande TribulaçãoA Grande Tribulação, também chamada de o Tempo da Angústia

de Jacó e a Septuagésima Semana de Daniel, acontecerá durante o Dia do Senhor� Será um tempo de juízo incomparável sobre “os que habitam a terra”, e o livro do Apocalipse detalha três grupos de sete juízos� Estes são os Sete Selos, as Sete Trombetas e as Sete Taças� O espaço impede um estudo detalhado deste período de sete anos, mas precisamos notar que é caracterizado pelo justo juízo de Deus sobre o mundo que rejei-tou o Seu Filho, que estabeleceu um governo global contra Deus, que pretende acabar com o problema judeu de uma vez por todas� A Gran-de Tribulação culminará com a volta do Senhor Jesus à Terra como o Messias triunfante e Salvador, e então acontecerão as cenas sangrentas no Armagedom� Isaías nos lembra de que “será o dia da vingança do Senhor, ano de retribuições pela contenda de Sião” (Is 34:8)1� O fato da Grande Tribulação ser um tempo de Juízo é anunciado com clare-za na proclamação angelical do Evangelho Eterno, que diz o seguinte: “Temei a Deus e dai-Lhe glória; porque é vinda a hora do Seu juízo� E adorai Aquele que fez o céu, e a terra, e o mar, e as fontes de águas”� Não há relato de qualquer arrependimento ou crença como resultado desta mensagem do Evangelho — alias, logo em seguida encontramos os homens atormentados pelas pragas do juízo, blasfemando o nome de Deus, “e não se arrependeram para Lhe darem glória” (Ap 14:6-7; 16:8-9)�

O julgamento das nações vivasEsse juízo é bem diferente do juízo do Grande Trono Branco, em-

bora ambos os julgamentos sejam muitas vezes confundidos e unidos por ensinadores anti-dispensacionais�

Esta cena de juízo se dá sobre a Terra� Temos a localização geográfi-ca específica — o vale de Josafá, que fica ao pé do Monte das Oliveiras2�

1 A Contenda de Sião não terá uma solução pacífica, apesar de todos os esforços feitos pelos políticos tolos dos nossos dias.

2 Veja Joel 3:2, 12 e Zacarias 14:3-9. Haverá transtornos geológicos enormes na terra de Israel e em torno de Jerusalém quando os pés do Senhor tocarem novamente o monte das Oliveiras. Isto basta para explicar qualquer dificuldade em identificar precisamente a localização do vale de Jeosafá.


Este julgamento é conduzido pelo Filho do Homem, assentado sobre o trono da Sua glória� A ocasião é depois da Grande Tribulação, no início do Reino Milenar do Senhor Jesus Cristo� Os julgados incluirão tanto salvos quanto não salvos, e há três classes identificadas, em Mateus 25, que são: as ovelhas, os bodes e “Meus irmãos”� Considerando o grande número de mortos entre os seres humanos durante a Grande Tribula-ção, a maioria dos que entram na Grande Tribulação morrerão, e os não salvos entre eles não aparecerão para serem julgados até o julgamento do Grande Trono Branco� Somente os vivos sobre a Terra, por ocasião do aparecimento glorioso e volta de Cristo, passarão por este julga-mento que é individual e pessoal� O critério que distingue cada pessoa como crente (ou não) no Senhor Jesus Cristo, é como tratou os “Meus irmãos”�

Lealdade a Cristo é o ponto determinante, “portanto, qualquer que vos der a beber um copo d’água em Meu nome, porque sois discípulos de Cristo, em verdade vos digo que não perderá o seu galardão” (Mc 9:41)� As ovelhas são separadas para estarem à mão direita do Juiz, e os bodes à Sua esquerda� Essa é uma separação eterna, sem nenhuma “chance” posterior� As palavras solenes, “apartai-vos de Mim” tem um eco terrível de continuidade perpétua� O “apartar” parece significar que estes malditos serão lançados num curso de eterno movimento para longe de Deus e de todas as bênçãos do Seu reino� É bem provável que haverá pessoas nesta cena de juízo que não aceitaram o Evangelho neste presente Dia de Graça e que sobreviveram à Grande Tribulação e finalmente estarão entre os bodes� Que esse nunca seja o caso de algum leitor deste livro�

O julgamento de IsraelOs crentes do Velho Testamento ansiavam por um tempo quando

Deus julgaria o mundo, e julgaria também o Seu povo Israel, recom-pensando os justos e punindo os ímpios� Esta verdade era preciosa aos santos primitivos como Enoque, Abraão e Ana1�

Maiores detalhes surgem com os livros posteriores do Velho Testa-mento e podemos compilar o que segue�

O Salmo 50 retrata a cena do Julgamento de Deus do Seu povo�

1 Judas 15, Gn 18:25; Dt 32:36; I Sm 2:10.


“Chamará os céus do alto, e a terra, para julgar Seu povo”� Este julga-mento acontece sobre a Terra, e Ezequiel 20:33-38 sugere que será no deserto� Inclui ajuntar todos os que estavam espalhados e julgar o re-banho, punindo os opressores entre eles, que parece ser uma referência específica àqueles judeus que são colaboradores do regime do Anticris-to1� Por isso a referência aos “pecadores de Sião” estando assombrados (Is 33:14)� É interessante considerar quão correta foi a resposta dos principais sacerdotes e fariseus à pergunta do Senhor no final da Sua parábola da vinha: “Que fará àqueles lavradores? Dizem-lhe eles: Dará afrontosa morte aos maus, e arrendará a vinha a outros lavradores …” (Mt 21:40-41)� Eles se autocondenaram pela sua resposta, tendo cui-dadosamente evitado responder à primeira pergunta sobre a origem do batismo de João� O tema de separar os maus e os justos, o trigo e o joio, peixes bons e maus no “fim do mundo” é claramente ensinado nas parábolas do Reino, em Mateus 13� Isto se refere a este julgamento dos vivos sobre a Terra, quer judeus ou gentios, por ocasião da volta de Cristo para estabelecer o Seu reino em glória� Os anjos são os agentes que ajuntam e separam, e no caso dos ímpios, os lançam no “fogo eter-no”� Será neste julgamento que se dará a prestação de contas quanto aos talentos distribuídos pelo Senhor aos Seus servos� O servo mau, que é evidentemente destituído de fé, será lançado “nas trevas exteriores; ali haverá pranto e ranger de dentes” (Mt 24:14-30)� Recompensas serão entregues por serviço fiel feito pelo remanescente crente� Isaías olha para o julgamento futuro de Israel à luz da recompensa: “Eis que o Senhor fez ouvir até as extremidades da terra� Dizei à filha de Sião: Eis que vem a tua salvação; eis que com Ele vem o Seu galardão, e a Sua obra diante dEle” (Is 62:11)�2 O próprio Senhor Jesus Cristo faz diver-sas referências, nos Evangelhos, à recompensa futura� “Bem aventurados sois vós, quando vos injuriarem e perseguirem e, mentindo disserem todo o mal contra vós por minha causa� Exultai e alegrai-vos, porque é grande o vosso galardão nos céus; porque assim perseguiram os profetas que foram antes de vós” (Mt 5:11-12)� Em Mateus 6:1-18, em relação à oração e esmolas, os discípulos recebem a promessa: “Teu Pai, que vê em segredo, te recompensará publicamente”� Este recompensar dos discípulos acontecerá quando “o Filho do Homem virá na glória do Seu

1 Ez 34:11-23; Is 28:14-22. Esta passagem famosa menciona o juízo como a Sua “estranha obra”.

2 Compare Is 40:10 e Ap 22:12; a referência do NT é universal, não limitada a Israel.


Pai, com os Seus anjos; e então dará a cada um segundo as suas obras” (Mt 16:27)� Isto obviamente não é o Tribunal de Cristo� Estas passa-gens estão relacionadas, principalmente, com o remanescente de Israel na dispensação futura depois do Arrebatamento da Igreja�

Os mortos justosExistem alguns ensinadores que sustentam que todos os santos do

Velho Testamento serão ressuscitados por ocasião do Arrebatamento, junto com os santos que morreram durante a era da Igreja� Este ponto de vista não leva em conta adequadamente o fato que, como Paul Benware afirma, “o arrebatamento abrange aqueles que estão ‘em Cristo’, o que deve ser entendido como indicando somente aqueles que foram batiza-dos1 na Igreja, o corpo de Cristo� Os crentes do Velho Testamento não têm esta posição”�2 Este ponto de vista encontra apoio em Apocalipse 11:17-18, onde lemos: “Graças Te damos, Senhor Deus Todo-Poderoso que és, e que eras, e que hás de vir, que tomaste o Teu grande poder e reinaste� E iraram-se as nações, e veio a Tua ira, e o tempo dos mortos, para que sejam julgados, e o tempo de dares o galardão aos profetas, Teus servos, e aos santos, e aos que temem o Teu nome, a pequenos e a grandes, e o tempo de destruíres os que destroem a terra”�

Esta ligação de membros vivos do remanescente com os santos do Velho Testamento, “os profetas, teu servos”, nos lembra de uma ligação semelhante em Mateus 5:12 (veja acima)� O tempo de julgar os mortos justos, tanto os mártires do Velho Testamento como os da Tribulação, é aqui mencionado (como também em Ap 20:4), pois os ímpios mor-tos “não reviveram até que os mil anos se acabaram”� Aqui se encaixa a esperança de ressurreição de Jó ( Jó 19:25-27; Is 26:19 e Dn 12:2)� (Esta última referência: “uns para a vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno”, incorpora o intervalo milenar entre a ressurreição dos justos e a do Grande Trono Branco�)

Satanás e os anjos caídosA carreira de Satanás sempre foi em declive� O Senhor Jesus Cristo

testificou: “Eu via Satanás, como raio, cair do céu” (Lc 10:18)� Isto pode

1 O autor se refere ao batismo no Espírito Santo, não ao batismo em água (N. do E.).2 Benware, Paul. The Biblical Doctrine of the Judgments em The Fundamentals for the

Twenty-first Century, editor geral Mal Couch. Kregel Publications, 2000.


ser tomado como uma afirmação concisa de toda a história de Satanás�1 Isaías 14:12-17 e Ezequiel 28:12-19 retratam a rebelião inicial� Em Apocalipse 12 ele é lançado à Terra como resultado da guerra nos Céus� Na volta do Senhor Jesus Cristo à Terra, Satanás é preso no Abismo du-rante o Milênio� Sua atividade final, contra Deus e o Seu povo, culmina na rebelião de Gogue e Magogue depois do Milênio (Ap 20:7-10)� Isto resulta na sua apreensão final, e em ser lançado no Lago de Fogo onde a Besta e o Falso Profeta já estão (e estiveram durante todo o Milênio)� II Pedro 2:4 e Judas 6-7 nos falam dos anjos caídos, que neste momento estão acorrentados em trevas e reservados para o julgamento do grande dia� Não temos maiores detalhes sobre isto, embora Paulo diz que os santos hão de julgar os anjos (I Co 6:3), mas se isto se refere a juízo punitivo dos anjos maus ou à futura supervisão administrativa de anjos celestes não fica claro�

O julgamento do Grande Trono BrancoEste é o último dos grandes julgamentos futuros, e ocorre no perí-

odo entre o final do Milênio e o início do Estado Eterno� A descrição deste julgamento é uma das passagens mais solenes de todas as Escri-turas� A tradução que temos é de grande mérito literário, e tem uma dignidade de linguagem que beneficia o seu tema� Ler esta passagem em voz alta, numa reunião de evangelização, tem um efeito solene� O Julgamento do Grande Trono Branco acontece depois do término do Milênio (Ap 20:5)� No v� 11 “os céus e a terra fugiram”, o que se as-semelha com a descrição de Pedro do início do Dia de Deus (II Pe 3:10-12)� A localização deste julgamento é indefinida no espaço, já que não resta mais nenhum ponto de referência topográfico a não ser o Trono do próprio Deus, pois o Céu e a Terra fugiram� Todos que com-parecem perante o Trono para julgamento pertencem à categoria dos mortos não salvos, e foram ressuscitados dos mortos especificamente para este julgamento e suas consequências� Eles saem do mar, da morte e do inferno (Hades)� Embora o julgamento seja segundo as suas obras, este julgamento não acontece para decidir o seu destino eterno� Este já foi decidido pela sua rejeição do Salvador durante a sua vida� Não há separação de salvos e não salvos neste julgamento� Todos aqueles que são salvos já foram ressuscitados, previamente, ou entraram diretamente no Reino de Deus, e a esta altura estão no gozo da plena salvação, no

1 A. Leckie: comunicação pessoal. 1987.


estado eterno�

ConclusãoHá uma abundância de referências nas Sagradas Escrituras sobre o

tema dos Juízos de Deus� Nenhum artigo pode tratar um tema tão sole-ne com a meticulosidade, nem com a gravidade que ele merece, mas que o leitor possa, se for salvo, ser grato por saber que o julgamento do nosso pecado foi no passado, e que seja vigilante à luz do Tribunal de Cristo que está por vir� Para os não salvos o recado necessário é: “Fugi da ira que está para vir” (Lc 3:7), lembrando que “agora é o tempo aceitável, eis aqui agora o dia da salvação” (II Co 6:2)�

Ao concluir, seria apropriado exclamar com o apóstolo Paulo: “Ó profundidade das riquezas, tanto da sabedoria como da ciência de Deus! Quão insondáveis são os Seus juízos, e quão inescrutáveis os Seus ca-minhos!” (Rm 11:33)�

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