O esprito na arte e na cincia

JUNG, Carl Gustav. O esprito na arte e na cincia. Rio de janeiro: Vozes, 1991.

Psicologia e poesia

uma particularidade da alma, ser no apenas me e origem de toda a

ao humana, como tambm, expressar-se em todas as formas e atividades do

esprito; no podemos encontrar em parte alguma a essncia da alma em si

mesma, mas somente perceb-la e compreend-la em suas mltiplas formas

de manifestao (Jung, 1991, p.55).

Jung (1991) entende a fora imagstica como um fenmeno psquico, e

como tal deve ser considerada pelo psiclogo.

Portanto estudar as circunstncias psicolgicas do homem criador

equivale a estudar o prprio aparelho psquico. No primeiro caso, o objeto da

anlise e interpretao psicolgicas a obra de arte concreta; no segundo,

trata-se da abordagem do ser humano criador, como personalidade nica e

singular. Ainda que a obra de arte e o homem criador estejam ligados entre si

por uma profunda relao, numa interao recproca, no menos verdade

que no se explicam mutuamente. Certamente possvel tirar de um,

dedues vlidas no que concerne ao outro, mas tais dedues nunca so

concludentes. (Jung, 1991).

Contudo, o momento criador, cujas razes mergulham na imensido do

inconsciente, permanecer para sempre fechado ao conhecimento humano

(Jung, 1985). Poderemos somente descrev-lo em suas manifestaes,

pressenti-lo, mas nunca ser possvel defini-lo. Assim, a critica de arte e a

psicologia sempre sero interdependentes, mas com princpios diversos (Jung,

1991).

O aspecto psicolgico da obra de arte difere-se, em sua natureza, da

perspectiva literria. Os valores e fatos que so importantes para a literatura

podem no ter qualquer interesse para a psicologia (Jung, 1991).

Um romance que no tem pretenses de ser psicolgico oferece, em

geral, melhores possibilidades de estudo ao psiclogo do que aquele que se

rotula como tal. Dessa maneira, o autor no tem intenes psicolgicas, no

antecipa a psicologia de seus personagens. Portanto, no s deixa espao

anlise e interpretao, como as requer, pela objetividade de suas

descries. Mas, esse preceito psicolgico ultrapassa os limites deste gnero

literrio sendo vlido tambm para a poesia.

[...] no Fausto distingue a primeira da segunda parte. A tragdia amorosa explica-se por si mesma, enquanto a segunda parte exige um trabalho de interpretao. primeira parte o psiclogo nada tem a acrescentar que o poeta j no o tenha dito, e muito melhor. A segunda parte, pelo contrrio, apresenta uma fenomenologia de tal modo prodigiosa, que o poder criador do poeta como que consumido e at ultrapassado; nela, nada se explica por si mesmo e cada novo verso pede a interpretao do leitor (Jung, 1991, p.58).

Para Jung (1991), O Fausto caracteriza da melhor forma os dois polos

extremos entre os quais, do ponto de vista psicolgico, pode-se criar uma obra-

prima literria. Um modo designado de, o modo psicolgico de criar; e ao

segundo, o modo visionrio de criar. O modo psicolgico tem como tema

centrais contedos que se acontecem nos limites da conscincia humana tendo

como exemplo, uma experincia de vida, uma comoo, uma vivncia

passional, algo que a conscincia genrica conhece. Esse tema,

captado pela alma do poeta, elevado a partir de uma vivncia banal, altura de sua vivncia interior e de tal modo transformado que aquilo que at ento parecia trivial, ou que se sentia confusa e penosamente, colocado, por sua nova expresso, no primeiro plano da conscincia do leitor [...] Desta forma o poeta lhe atribui um grau superior de clareza e de humanidade (Jung, 1991 p.58).

Qualquer que seja, em cada caso, sua forma artstica, os contedos do

modo psicolgico de criar provm sempre do domnio da experincia humana,

do primeiro plano de suas vivncias anmicas; mais fortes. Aqui tal criao

artstica denominada de "psicolgica o pelo fato de ela mover-se sempre nos

limites do que psicologicamente compreensvel e assimilvel. Da vivncia

sua formulao artstica, todo o essencial se desenvolve no domnio da

psicologia imediata. O prprio tema psquico da vivncia nada tem em si de

estranho; pelo contrrio, nos absolutamente conhecido. Trata-se da paixo e

de suas vicissitudes, dos destinos e de seus sofrimentos, da natureza eterna,

seus horrores e belezas (Jung, 1991).

Contudo, em relao s experincias visionrias, essas questes se

impem por si mesmas. H uma exigncia bvia de comentrios, explicaes

nos sentimos surpreendidos, desconcertados, confusos, desconfiados ou, o

que pior, chegamos a experimentar repugnncia. Elas nada evocam do que

lembra a vida quotidiana, mas tornam vivos os sonhos, as angstias noturnas,

os pressentimentos inquietantes que despertam nos recantos obscuros da

alma." o prprio crtico literrio sente-se s vezes embaraado diante desses

temas.

DANTE e WAGNER parecem ter facilitado a tarefa dos crticos. No primeiro, a experincia originria revestiu-se de historicidade e, no segundo, de acontecimentos mticos, o que permite, por um mal-entendido, confundi-los com o tema originrio. Em ambos, porm, a dinmica e o sentido profundo no residem nem no material histrico, nem no mtico, e sim nas vises originrias neles expressas (Jung, 1991, p.60, grifos nossos).

Para Jung (1991) a reduo de uma vivncia visionria a uma

experincia pessoal a transforma em algo de inadequado, um mero

"substitutivo". Com isso, o contedo visionrio perde sua caracterstica original,

e ento a viso originria reduzida a um simples sintoma e o caos degenera

a ponto de no ser mais do que uma perturbao psquica. Essa explicao

enquadra-se tranquilamente nos limites do cosmos bem ordenado, cuja razo

prtica nunca pretendeu ser algo de perfeito. Suas imperfeies inevitveis so

anomalias e doenas que tambm fazem parte da natureza humana e esta

uma suposio bsica. A viso perturbadora dos abismos existentes alm do

humano ento se revela como pura iluso e o poeta, um enganador enganado.

Sua vivncia originria era "humana, demasiado humana", de tal forma que

ele nem mesmo pde enfrent-la, escondendo-a de si mesmo. ela se desvia da

psicologia da obra de arte para concentrar-se na psicologia do poeta. Esta

ltima no pode ser negada. Mas a primeira tambm tem seu lugar, no

podendo ser eliminada por um simples tour de passe-passe, que consiste em

querer faz-la uma simples expresso de um complexo pessoal. No nos

interessa indagar aqui para que a obra de arte serve ao poeta; se serve de

prestidigitao, de camuflagem, ou se representa para ele um sofrimento ou

uma ao (Jung, 1991 p.61, grifos nossos).

A obra de arte nunca deve ser confundida com o que o poeta tem de

pessoal, inegvel que a imagem literria uma vivncia originria autntica,

apesar das restries do racionalismo. Ela no algo de derivado, nem de

secundrio, e muito menos um sintoma; um smbolo real, a expresso de

uma essencialidade desconhecida (Jung, 1991 p. 62).

Jung (1991) defende que a obra de arte desta espcie no a nica que

provm da esfera noturna. Por mais estranha e inconsciente que parea esta

esfera, no se pode julg-la desconhecida, pois sempre se manifestou em

todos os tempos e lugares. Para o homem primitivo, um elemento natural e

pertencente ao seu mundo e da imagem que tem dele. Ns sim, a exclumos

por temor superstio afastando a metafsica, a fim de construir um mundo

de conscincia seguro e manejvel, dentro do qual reinam as leis da natureza,

da mesma forma que as leis humanas reinam num Estado bem ordenado

(Jung, 1991 p.62).

Contudo o poeta distingue s vezes as imagens do mundo noturno, os

espritos, demnios e deuses, os emaranhados secretos do destino, assim

como a intencionalidade supra-humana e as coisas indizveis que se

desenrolam no esprito. Discerne s vezes algo do mundo psquico, que ao

mesmo tempo o terror e a esperana do primitivo. Seria interessante pesquisar

se a reserva relativa superstio que se estabeleceu nos tempos modernos e

a explicao materialista do mundo no representam derivados e uma espcie

de continuao da magia e do medo primitivos dos espritos.

Portanto, perfeitamente legtimo que o poeta se apodere de figuras

mitolgicas para criar as expresses de sua experincia ntima. Nada seria

mais falso do que supor que se recorre, nesse caso, a um tema tradicional. O

artista cria a partir da vivncia originria, cuja natureza obscura necessita das

figuras mitolgicas e por isso o artista busca avidamente as que lhe so afins

para exprimir-se atravs delas. A vivncia originria carente de palavra e

imagem, tal como uma viso num "espelho que no reflete (Jung, 1991 p.63).

A vivncia originria um pressentimento poderoso que quer expressar-se, um

turbilho que se apodera de tudo o que se lhe oferece, imprimindo-lhe uma

forma visvel

Mas como a expresso nunca atinge a plenitude da criao, nunca

esgotando o que ela tem de inesgotvel, o poeta muitas vezes necessita de

materiais quase monstruosos, ainda que para reproduzir apenas

aproximadamente o que pressentiu. Assim no pode prescindir da expresso

contraditria e rebelde se quiser revelar a contradio inquietante de sua

criao (Jung, 1991).

A psicologia contribui para elucidar a essncia dessa manifestao

mltipla, principalmente atravs da terminologia e de materiais comparativos.

O que aparece na obra, com efeito, uma imagem do inconsciente coletivo, a

saber, da estrutura inata e peculiar dessa psique que constitui a matriz e a

condio prvia da conscincia. De acordo com a lei filogentica, a estrutura

psquica, da mesma forma que a anatmica, deve conter os degraus

percorridos pela linhagem ancestral. ( Jung,1991 p.65).

Em relao ao poeta, o criador da obra artstica constitui um enigma,

cuja soluo pode ser proposta de vrias maneiras, mas sempre em vo.

No h dvida de que a psicologia moderna ocupou-se s vezes com o

problema do artista. FREUD acreditou ter encontrado a resposta que lhe

permitiria penetrar na obra de arte, a partir da esfera das vivncias pessoais

do artista.

Mas, para Jung (1991) a obra de arte, sua essncia consiste em

elevar-se muito acima do aspecto pessoal. Derivada "do esprito e do

corao, fala ao esprito e ao corao da humanidade. Os elementos

pessoais constituem uma limitao, e mesmo um vcio da arte. Uma "arte"

que fosse nica ou essencialmente pessoal mereceria ser tratada como uma

neurose. O artista se constitui em supremo grau uma realidade impessoal e

at mesmo inumana ou sobre-humana, pois enquanto artista ele sua obra,

e no um ser humano (Jung, 1991, p.66).

Conforme Jung (1991) todo o ser criador uma dualidade ou uma

sntese de qualidades contraditrias. Por um lado, ele uma personalidade

humana, e por outro, um processo criador, impessoal. Como homem, pode ser

saudvel ou doentio; sua psicologia pessoal pode e deve ser explica da de um

modo pessoal. Mas enquanto artista, ele no poder ser compreendido a no

ser a partir de seu ato criador. (Jung, 1991, p.66).

esperado que o artista tomado em sua totalidade promovesse um

rico material para um tipo de psicologia analtica de carcter crtico. Sua vida

necessariamente cheia de conflitos, uma vez que dois poderes lutam dentro

dele. Por um lado, o homem comum, com suas exigncias legtimas de

felicidade, satisfao e segurana vital e, por outro, a paixo criadora e

intransigente, que acaba pondo por terra todos os desejos pessoais. Portanto

evidente que o artista deva ser explicado a partir de sua arte:

A obra nasce de seu criador, tal como uma criana, de sua

me. A psicologia da criao artstica uma psicologia

especificamente feminina, pois a obra criadora jorra das profundezas

inconscientes, que so justamente o domnio das mes. Se os dons

criadores prevalecem, prevalece o inconsciente como fora

plasmadora de vida e destino, diante da vontade consciente [...]

(Jung, 1991, p. 67).

Portanto em relao a um arqutipo s atravs de sua confrontao com

o consciente torna-se uma coisa ou outra (boa ou m), ou ento uma dualidade

de opostos. Esta inflexo para o bem ou para o mal determinada consciente

ou inconscientemente pela atitude humana do sujeito. So numerosas as

imagens primordiais desta espcie. Por muito tempo no se manifestam, nem

nos sonhos dos indivduos, nem nas obras de arte, at serem provocadas e

ativadas pelos extravios da conscincia que se afastou demasiadamente do

caminho do meio. Quando a conscincia se extravia numa atitude unilateral e,

portanto, falsa, esses "instintos" so vivificados e delegam suas imagens aos

sonhos dos indivduos e s vises dos artistas e visionrios, restabelecendo

assim novamente o equilbrio anmico (Jung, 1991).

Por conseguinte, as necessidades mmicas de um povo so satisfeitas

na obra do poeta e por este motivo ela significa verdadeiramente para seu

autor, saiba ele ou no, mais do que o seu prprio destino pessoal (Jung,1991,

p.68). O artista um instrumento de sua obra, estando por isso abaixo dela.

No podemos esperar jamais que o poeta seja o intrprete de sua prpria

obra. Cri-la foi sua tarefa suprema. A interpretao da obra deve ser deixada

aos outros e ao futuro. Uma obra-prima como um sonho que apesar de

todas as suas evidncias nunca se interpreta a si mesmo e tambm nunca

unvoco. Para a compreenso do sentido da obra, necessrio permitir que

ela nos modele, do mesmo modo que modelou o poeta. Compreenderemos

ento qual foi a vivncia originria do poeta. Ele tocou as regies profundas da

alma, saudveis e libertadoras, onde o indivduo no se segregou ainda na

solido da conscincia, seguindo um caminho falso e doloroso. Tocou as

regies profundas, onde todos os seres vibram em unssono e onde, portanto,

a sensibilidade e a ao do indivduo abarcam toda a humanidade (Jung,

1991).

Concluindo, o segredo da criao artstica e de sua atuao consiste

nessa possibilidade de reimergir na condio originria, mstica, porque nesse

plano no o indivduo, mas o povo que vibra com as vivncias; no se trata

mais a das alegrias e dores do indivduo, mas da vida de toda a humanidade.

Por isso, a obra-prima ao mesmo tempo objetiva e impessoal, tocando nosso

ser mais profundo (Jung, 1991, p.69). Portanto, a personalidade do poeta s

pode ser considerada como algo de propcio ou desfavorvel, mas nunca

essencial relativamente sua arte. Sua biografia pessoal pode ser a de um

filisteu, de um homem bom, de um neurtico, de um louco ou criminoso;

interessante ou no, secundria em relao ao que o poeta representa como

ser criador (Jung, 1991 p.69).