faculdade de humanidades e direito -...

UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

FACULDADE DE HUMANIDADES E DIREITO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DA RELIGIO

ROBERTO DE JESUS SILVA

Perspectivas hermenuticas de Isaas 45,1-7: Uma

anlise do ttulo messinico atribudo a Ciro.

So Bernardo do Campo

2013

UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

FACULDADE DE HUMANIDADES E DIREITO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DA RELIGIO

ROBERTO DE JESUS SILVA

Perspectivas hermenuticas de Isaas 45,1-7: Uma

anlise do ttulo messinico atribudo a Ciro.

So Bernardo do Campo

2013

Orientador: Prof. Dr. Trcio Machado Siqueira

Dissertao de Mestrado apresentado em

cumprimento parcial s exigncias do Programa

de Ps-Graduao em Cincias da Religio, para

obteno do grau de Mestre.

FICHA CATALOGRFICA

Sil38p

Silva, Roberto de Jesus

Perspectivas hermenuticas de Isaas 45, 1-7: uma anlise do ttulo

messinico atribudo a Ciro / Roberto de Jesus Silva -- So Bernardo

do Campo, 2013.

93p.

Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) Faculdade de

Humanidades e Direito, Programa de Ps Cincias da Religio da

Universidade Metodista de So Paulo, So Bernardo do Campo

Bibliografia

Orientao de: Trcio Machado Siqueira

1. Bblia A.T. Isaas Crtica e interpretao I. Ttulo

CDD 224.107

A dissertao de mestrado sob o ttulo Perspectivas hermenuticas de Isaas 45,1-7:

Uma anlise do ttulo messinico atribudo a Ciro, elaborada por Roberto de Jesus

Silva foi apresentada e aprovada em 07 de Maro de 2013, perante banca composta por

Prof. Dr. Trcio Machado Siqueira (Presidente/Umesp), Dr. Jos Ademar Kaefer

(Titular/Umesp) e Prof. Dr. Jos Carlos Frizzo (Titular/Dehoniana).

__________________________________________________

Prof. Dr. Trcio Machado Siqueira

Orientador e Presidente da Banca Examinadora

__________________________________________________

Prof. Dr. Leonildo Silveira Campos

Coordenador do Programa de Ps-Graduao

Programa: Ps-Graduao em Cincias da Religio.

rea de Concentrao: Literatura e Religio no mundo Bblico.

Linha de Pesquisa: Estudos Histricos Literrios do mundo Bblico.

AGRADECIMENTOS

A Jesus Cristo, pela fora e inspirao.

Ao professor, orientador e amigo Dr. Trcio Machado Siqueira, por sua pacincia,

compreenso e amizade.

A minha querida esposa Marinalda e meus filhos Vitria e Filipe por seu apoiou.

A todos os funcionrios do curso de Ps-Graduao em Cincias da Religio, pela

gentileza.

Aos meus amigos, em especial SueHellen Monteiro de Matos, lcio Valmiro Sales

Mendona pelo incentivo e companheirismo neste perodo acadmico.

Esta dissertao contou com o apoio do CAPES

SILVA, Roberto de Jesus. Perspectivas hermenuticas de Isaas 45,1-7: Uma anlise do

ttulo messinico atribudo a Ciro. So Bernardo do Campo: Umesp, 2013. Dissertao

(Mestrado em Cincias da Religio) Faculdade de Humanidades e Direito,

Universidade Metodista de So Paulo (Umesp).

RESUMO

O livro do profeta Dutero-Isaas aborda que Jav vem consolar seu povo exilado na

Babilnia. O rei estrangeiro Ciro, no texto de Is 45,1-7 intitulado de Messias de Jav.

Portanto, esta pesquisa tem como objetivo refletir sobre o ttulo messinico atribudo ao

rei Ciro, no contexto do exlio babilnico. Para isto, analiso algumas contribuies de

diversos autores e autoras da rea bblica, explorando a diversidade de pesquisas sobre

este tema.

H muitas interpretaes sobre o significado do ttulo messinico atribudo ao rei

Ciro, entre elas, h quem define Ciro como o Messias de Jav, ou seja, Ciro como

libertador dos exilados e no como o substituto da esperana messinica em um Messias

proveniente da casa de Davi.

Neste trabalho, discuto ainda a esperana messinica, manifesta no perodo exlico e

ps-exlico, destacando a f que as comunidades messinicas exerciam nestes perodos.

Enfim, analiso o messianismo das comunidades ps-macabaicas e neo-testamentrias na

tentativa de descobrir se Ciro era uma figura messinica, nestes perodos.

Palavras Chaves: Orculo de Libertao, Ciro, Messias, Ungido de Jav, Esperana

Messinica.

SILVA, Robert de Jesus. Hermeneutic perspectives of Isaiah 45,1-7: An analysis of the

messianic heading attributed the Cyrus. So Bernardo do Campo: Umesp, 2013.

Dissertation (Masters degree in Sciences of Religion) Faculdade de humanidades e

Direito, Universidade Metodista de So Paulo (UMESP).

ABSTRACT

The book of the prophet Dutero-Isaiah approaches that Jav comes to console its

people exiled in Babylonia. Foreign king Cyrus, in the text of Is 45,1-7 is intitled of

Messiahs de Jav. Therefore, this research has as objective to reflect on the messianic

heading attribution to king Cyrus, in the context of the Babylonian exile. For this, I

analyze some contributions of diverse authors and authors of the Biblical area,

exploring the diversity of analyses on this subject.

It has many interpretations on the meaning of the messianic heading attributed to

the king Cyrus, between them, it has who defines Cyrus as the Messiahs de Jav, that is,

Cyrus as liberating of the exiled ones and not as the substitute of the messianic hope in a

Messiahs proceeding from the house of David. In this work, I still argue has messianic

hope, manifest in the exilic period and after-exilic, detaching the faith that the messianic

communities exerted in these periods. At last, I analyze the messianic of the neo-

testamentary communities after-macabaicas and in the attempt discovering if Cyrus was

one messianic figure, in these periods.

Keys - Words: Oracle of Release, Cyrus, Messiahs, Yahweh to his anointed, Messianic

Hope.

SUMRIO

Sinopse............................................................................................................................ 09

Abstract........................................................................................................................... 10

Introduo....................................................................................................................... 11

1 Contexto Histrico do Dutero-Isaas................................................................... 14

Consideraes introdutrias..................................................................................... 14

1.1 O Dutero-Isaas e o domnio babilnico........................................................... 15

1.2 Situao dos que ficaram em Jud...................................................................... 16

1.3 O Dutero-Isaas e o domnio persa................................................................... 17

1.4 Ciro na histria e no Dutero -Isaas.................................................................. 17

1.4.1 Ciro na historiografia de Herdoto......................................................... 17

1.4.2 Ciro no livro do Dutero-Isaas.............................................................. 18

1.5 O Dutero-Isaas e a f no Messias.................................................................... 20

1.5.1 A esperana messinica no Antigo Testamento..................................... 21

1.5.2 Ciro Messias e libertador dos exilados................................................... 22

1.5.3 As duas tradies messinicas do perodo do Antigo Testamento......... 23

1.5.4 O judasmo ps-exlico........................................................................... 26

1.5.5 Ciro no judasmo ps-exlico.................................................................. 26

1.5.6 A influncia da cultura e religiosidade persa no judasmo

ps-exlico.............................................................................................. 27

1.5.7 Ciro e a religiosidade dos povos conquistados....................................... 27

1.5.8 Consideraes conclusivas do captulo 1............................................... 28

2 Anlise Exegtica de Isaas 45,1-7........................................................................ 29

Consideraes introdutrias.................................................................................... 29

2.1 Percope de Isaas 45,1-7: Texto em hebraico................................................... 30

2.2 Traduo literal de Isaas 45,1-7........................................................................ 31

2.3 Crtica Textual.................................................................................................... 32

2.4 Caractersticas formais....................................................................................... 33

2.4.1 Delimitao do texto.................................................................................. 33

2.4.2 Coeso interna........................................................................................... 34

2.4.3 Estilo.......................................................................................................... 34

2.4.4 Gnero....................................................................................................... 35

2.5 Lugar................................................................................................................... 37

2.6 Contedo............................................................................................................. 40

2.6.1 Ciro o Messias de jav (v.1)...................................................................... 41

2.6.2 O decreto de Ciro....................................................................................... 41

2.5.3 Eu seguirei diante da tua face (v.2)........................................................... 41

2.6.4 Tesouros e riquezas ao Messias de Jav v. 3............................................. 43

2.6.5 Por causa do meu servo Jac e de Israel, meu escolhido, eu te chamei

(v. 4)..................................................................................................................... 43

2.6.6 Ciro, o cingido de Jav............................................................................... 44

2.6.7 A capacidade criativa de Jav (v.7)............................................................ 45

2.6.8 Consideraes conclusivas do segundo captulo..................................... 46

3 - Perspectivas Hermenuticas.............................................................................. 47

Consideraes introdutrias................................................................................. 47

3.1 Ciro e os Cnticos do Servo de Jav (Is 42,1-9; 49,1-6; 52,13-53,12)........... 47

3.2 Ciro, enviado de Marduk................................................................................ 51

3.3 Ciro e a restaurao da comunidade judaica na Palestina.............................. 52

3.3.1 A poltica de Ciro e o edito da restaurao............................................ 53

3.3.2 A primeira leva de retornantes............................................................... 54

3.3.3 A segunda leva de retornantes............................................................... 55

3.3.4 O fim da monarquia davdica................................................................ 56

3.3.5 A ideologia sacerdotal como uma raiz da expectativa messinica........ 57

3.3.5.1 As expectativas messinicas do judasmo ps-exlico................... 58

3.3.5.2 O Messias na literatura inter-testamentria.................................... 58

3.3.5.3 O Messias nos escritos de Qumran................................................. 60

3.3.5.4 Melquisedek como figura messinica de Qumran.......................... 61

3.3.5.5 O Messias de Efraim....................................................................... 64

3.3.5.6 O Messias efraimita na tradio crist............................................ 66

3.3.5.7 O messianismo a partir de grupos religiosos do perodo

ps-macabaico: Fariseus, saduceus, zelotes e herodianos............ 68

3.3.5.8 O messianismo na literatura neo-testamentria................................. 74

3.3.5.9 Consideraes conclusivas do terceiro captulo................................ 79

Concluso...................................................................................................... 80

Bibliografia.................................................................................................... 83

Anexo............................................................................................................. 91

INTRODUO

O livro de Isaas, mais especificamente os captulos 40-55, conhecidos como

Dutero-Isaas, uma obra prima da literatura bblica do Antigo Testamento1.

De acordo com Sotelo2, o mrito da leitura dos captulos 40-55, lidos separadamente

dos captulos 1-39, cabe ao telogo alemo Bernahard Duhm, em 1892, em seu

comentrio de Isaas.

Este comentrio deu origem s descobertas sobre a composio da obra do livro de

Isaas. Duhm foi o primeiro a separar o livro do profeta Isaas em: Isaas de Jerusalm,

tambm conhecido como Isaas histrico, Proto-Isaas ou 1 Isaas.

Para Schwantes3, o profeta Dutero-Isaas, cujo nome desconhecido, no sabia

nada referente conquista persa sobre a Babilnia, em 539 a.C. Portanto, o profeta

escreveu os captulos 40-55 no final do exlio em meados do sculo IV a.C.

Segundo Jensen4, um dos temas enfatizados pelo profeta a libertao dos exilados,

para tanto, o profeta enderea aos cativos orculos de libertao e esperana no objetivo

de encoraj-los, pois Jav utilizar o rei persa Ciro como seu Messias (Isaas 45,1).

Ou seja, como seu instrumento para derrotar a Babilnia, e assim libertar Jud do

cativeiro.

A respeito do ttulo messinico atribudo a Ciro, Seybold5 ressalta que o autor

dutero-isainico no tinha inteno de substituir a esperana que os exilados tinham de

um Messias, proveniente da casa de Davi, descrito pela tradio messinica de

Jerusalm como um guerreiro e aludido pela tradio messinica dos interioranos de

Jud como um pastor, servo.

Seybold sugere que o ttulo messinico atribudo ao rei Ciro fora conferido em

momento de empolgao do profeta, como tambm dos exilados que enxergaram em

Ciro a possibilidade de regressar para Jerusalm.

1 Jos Severino Croatto, Isaas A palavra Proftica e sua releitura hermenutica: VolI. A libertao

possvel. 1 ed. Rio de Janeiro: Vozes, 1998, p. 9. 2 Daniel Sotelo. Teologia da Retribuio e da esperana no Exlio/Coleo Histria de Israel Vol. 4. 1

ed. So Paulo: Fonte Editorial, 2012, p. 41. 3 Milton Schwantes. Sofrimento e Esperana no Exlio: histria e teologia do povo de Deus no sculo Vl a.C. So Paulo: Paulinas. So Leopoldo: Sinodal, 1987, p. 92-94. 4 Jos Jensen. Dimenses ticas dos profetas. 1 ed. Edies Loyola: 2009, p. 199-201. 5 K. Seybold, mashah, Em: Theological Dictionary of the Old Testament. Vol. IX. Grand Rapids/

Cambridge: Willian B. Eerdmans Publishing Company, 2004, p. 43-54.

12

Tambm possvel constatar que nas tradies messinicas dos perodos vetero-

testamentrio, inter-testamentrio e neo-testamentrio no h meno de Ciro como

Messias de Jav.

Por tanto, esta dissertao se prope a apresentar novas perspectivas hermenuticas

sobre o messianismo de Ciro, a partir da percope de 45,1-7 que est inserida no livro do

profeta dutero-isainico.

Os relatos do Dutero-Isaas mostram claramente como a comunidade exilada foi

encorajada pelo profeta que no se cansou de enderear orculos de salvao e

libertao para os cativos que observaram os avanos militares de Ciro como uma ao

de Jav, a fim de abater a Babilnia e libertar seu povo do exlio.

Para tanto, foi trabalhado os encaminhamentos da exegese histrico-crtica e sua

contribuio para o estudo das caractersticas messinicas desenvolvidas nas tradies

decorrentes no Antigo Testamento, Novo Testamento, textos de Qumran e textos do

perodo Inter-Testamentrias.

Esta dissertao pretende discutir o tema proposto em trs captulos:

O primeiro captulo intitulado Contexto Histrico do Dutero-Isaas, trabalha o

cenrio histrico em que o profeta viveu, a conquista babilnica sobre o reino sulista, as

deportaes dos judeus bem como a situao dos remanescentes em uma Jud destruda,

desmilitarizada e desurbanizada.

Tambm discutiremos a dominao dos persas liderados pelo rei Ciro sobre os

Babilnicos em 539 a.C. Para tanto investigou-se na historiografia de Herdoto6 a

histria de Ciro bem como a importncia do imperador para a comunidade exilada e

para o Dutero-Isaas.

Ainda no primeiro captulo, foi discutido sobre a f e a esperana messinica

apresentada no Dutero-Isaas como tambm, a linguagem messinica utilizada pelas

duas tradies messinicas do perodo vetro-testamentrio, mais especificamente a de

Jud e Jerusalm. Isto porque existiram duas tradies teolgicas no Sul e cada uma

elaborava de forma diferente o messianismo.

6 Herdoto. O Relato Clssico da Guerra entre Gregos e Persas. 2 ed. So Paulo: Prestgio, 2001, p.

111-129.

13

Ainda no captulo 1 discutiu-se sobre a influncia de Ciro no judasmo ps-exlico

como tambm a influncia da cultura e da religiosidade persa no judasmo ps-exlico.

Por fim, investigamos a tolerncia de Ciro diante a religiosidade dos povos

conquistados.

O segundo captulo, denominado Anlise Exegtica de Isaas 45,1-7, utilizamos o

instrumental exegtico para anlise da percope de Isaas 45,1-7. Os encaminhamentos

exegticos so apresentados a partir dos seguintes passos:

Traduo literal da percope mantendo exatamente uma sequncia original do texto.

Aps a traduo, notificamos a crtica textual, demonstrando os acrscimos do texto da

LXX. Por fim, trabalhamos os aspectos formais do texto, a partir dos seguintes passos:

delimitao, coeso interna, gnero e lugar.

No terceiro passo da nossa exegese, trabalhamos o contedo, a fim de adequar a

traduo literal, retomar as perspectivas do estilo desenvolvidas na forma e a

contextualizao histrica da percope.

Estes passos so apresentados a fim de contribuir na interpretao do ttulo messinico

atribudo ao rei Ciro apresentando nesta sub-unidade.

No terceiro captulo, intitulado Perspectivas Hermenuticas, estudamos a relao

de Ciro e os cnticos do Servo de Jav no Dutero-Isaas (Is 42,1-9; 49,1-6; 52,13-

53,12), a importncia que Ciro e os babilnicos deram a Marduk, o amparo financeiro

que Ciro concedeu para a primeira remessa de Judeus que voltaram para Jerusalm, os

anos de dificuldade que os judatas passaram em Jerusalm, as expectativas messinicas

do judasmo ps-exlico, destacando o messianismo na literatura inter-testamentria,

especificamente nos escritos qumrnicos.

Tambm discutimos sobre o Messias Efraimita na Tradio Crist como tambm o

messianismo a partir de grupos religiosos do perodo ps-macabaico, a saber: Fariseus,

saduceus, zelotes e herodianos na de achar Ciro como figura messinica destes grupos

religiosos. Por fim, procuramos identificar a figura messinica de Ciro, nos escritos neo-

testamentrios e na anlise dos termos Filho do Homem e Filho de Deus, atribudos

ao Messias no Novo Testamento.

14

1. CONTEXTO HISTRICO DO DUTERO- ISAAS

Consideraes introdutrias

O termo Messias, no Antigo Testamento, passou por muitas transformaes at

chegar ao conceito predominante da atualidade, do O Messias Escatolgico, ou seja,

algum em que se projeta um futuro.

Neste sentido, o Messias um Salvador, que se dispe a salvar o povo da

situao em que se encontra.

Foram desenvolvidas tradies messinicas no perodo do Antigo Testamento e

estas tradio se tornaram motivo de esperana em meio a crises constantes,

principalmente entre o ano 550-540 a.C. onde situamos as profecias dutero-isainicas.

Portanto, apontaremos os acontecimentos que ocorreram no perodo em que a

Babilnia liderada pelo rei Nabucodonosor, conquistou a Judeia e a situao dos

remanescentes que ficaram em Jud.

Tambm notificaremos o perodo em que os persas, liderados pelo rei Ciro,

conquistaram a Babilnia e libertaram os exilados, especialmente, como o profeta

dutero-isainico anunciou Ciro para os exilados.

Tambm salientaremos sobre a f que os exilados portavam no Messias, e como

o rei estrangeiro Ciro foi intitulado de Messias pelo profeta (Is 45,1).

Enfim, estudaremos as tradies messinicas que percorriam o Antigo Testamento,

a influncia da religiosidade persa no judasmo ps-exlico, a tolerncia de Ciro no que

se refere religiosidade dos povos conquistados e a influncia da cultura e da

religiosidade dos persas no conceito de messianismo no perodo ps-exlico. Por fim,

encerramos o captulo com as consideraes conclusivas onde conclumos os principais

assuntos.

15

1.1 O Dutero-Isaas e o domnio babilnico

De acordo com Schmidt7 a produo do Dutero-Isaas aparece na poca tardia ao

exlio, aproximadamente entre 550-540 a.C. Schwantes8 notifica que o livro foi redigido

por um ou vrios profetas annimos que atuaram entre os judeus exilados na Babilnia.

Segundo Gottwald9, o Trito-Isaas (Is 56-66) foi o redator do Dutero-Isaas (Is 40-

55). No entanto, os escassos sinais de redao no Dutero-Isaas no favorecem esta

opinio.

O profeta dutero-isainico anuncia seus orculos de salvao para judeus exilados.

Donner10

menciona que o exlio se sucedeu aps 597 e 587 a.C. esta invaso babilnica

mencionada por Bright11

, o qual afirma que aps 597 a.C. os babilnicos invadiram

Jud e as cidades de Laquis e Dabir , onde as mesmas foram tomadas de assalto e

violncia de forma que os nobres e a elite da religio foram deportados para Babilnia.

Foi em 587 a.C. que Nabuzard, comandante da guarda de Nabucodonosor chegou

em Jerusalm e cumpriu ordens de incendiar a cidade e derrubar suas muralhas. Nesta

ocasio o templo, o palcio e as casas foram saqueados e queimadas (2 Rs 25,9).

Alguns oficiais civis e cidados eminentes foram levados diante de Nabucodonosor em

Rebla, e ali foram executados (2 Rs 25,18-21; Jr 52,24-27), enquanto outro grupo da

populao era deportada para Babilnia12

.

Segundo Provin13

, os babilnicos nomearam Godolias para governar os pobres

remanescentes de Jud (2 Rs22,12.14; Jr 26,24). O profeta Jeremias e o governador

Godolias se reuniram numa tentativa de salvar o povo (Jr 40,24).

7 Werner H. Schmidt. Introduo ao Antigo Testamento. So Leopoldo: Sinodal, 2009, p. 245.

8 Milton Schwantes, Sofrimento e Esperana no Exilo Histria e Teologia do Povo de Deus no sculo

VI A.C. 1 ed. So Leopoldo: Sinodal, 1987, p. 92. 9 Norman K. Gottwald. Introduo Socioliterria Bblia Hebraica. 1 ed. So Paulo: Paulus, 1998, p.

459. 10

Herbert Donner. Histria de Israel e dos povos vizinhos. 5 ed. So Leopoldo: Sinodal, 2005, p. 413-

414. 11

John Bright. Histria de Israel. 9. ed. So Paulo: Paulus, 2003, p. 394. 12

John Bright. Histria de Israel. 9. ed. So Paulo: Paulus, 2003, p. 397. 13

Genildo Provin. Libertao nas Trilhas da Justia: Estudo histrico e hermenutico de Isaas 42,1-4.

Dissertao de Mestrado Universidade Metodista: So Bernardo do Campo, 2008, p. 32.

16

Em 582 a.C., um grupo que pretendia restabelecer a monarquia assassinou Godolias

e com isto muitos ficaram com medo, deixaram a ptria e fugiram para o Egito, levando

consigo o profeta Jeremias (2 Rs 25,22-26; Jr 42-44).

1.2 Situao dos que ficaram em Jud

Provin14

menciona que os judeus deportados em 587 a.C. no tiveram o mesmo

tratamento dos exilados de 597 a.C., pois, muitos morreram de fome e outros espada.

J Colli15

notifica que os remanescentes que ficaram em Jud eram pobres,

camponeses , gente simples que no representava ameaas ao imprio, e se uma vez se

rebelassem seriam facilmente controlados.

De acordo com Schwantes16

, foram cercas de 15 mil pessoas exiladas, no entanto a

maioria das pessoas de Jud no foi deportada, mas permaneceram na terra.

Colli17

ainda ressalta que a Palestina foi completamente arrasada pelos babilnicos

no havia mais cidades inteiras e a estimativa dos que ficaram no territrio de Jud deve

se aproximar de 100 mil.

Pouco se sabe sobre os remanescentes que ficaram em Jud durante o exlio

babilnico. Nos poemas do livro de Lamentaes possvel identificar um estado de

misria em Jerusalm e Jud.

O povo havia perdido a maior parte de sua liderana poltica e religiosa, restaram

somente misria e problemas sociais.

Aps o assassinado do governador Godolias os babilnicos deixaram Jud

desmilitarizada e desurbanizada isto permitiu um processo de retribalizao de Jud,

onde os camponeses viviam conforme os costumes clnicos-tribais18

.

14

Genildo Provin. Libertao nas Trilhas da Justia: Estudo histrico e hermenutico de Isaas 42,1-4.

Dissertao de Mestrado Universidade Metodista: So Bernardo do Campo, 2008, p. 33. 15

Gelci Andr Colli. Dinmicas Profticas no Prlogo de Dutero-Isaas: Exegese de Isaas 40,1-11.


Milton Schwantes, Sofrimento e Esperana no Exilo Histria e Teologia do Povo de Deus no sculo

VI A.C. 1 ed. So Leopoldo: Sinodal, 1987, p. 74. 17

Gelci Andr Colli. Dinmicas Profticas no Prlogo de Dutero-Isaas: Exegese de Isaas 40,1-11.


Ildo Bohn Gass. Uma Introduo Bblia: Exlio Babilnico e Dominao Persa. 2 ed. So

Leopoldo/So Paulo: CEBI/Paulus, 2005, p. 21-23.

17

1.3 O Dutero-Isaas e o domnio persa

Schwantes19

chama a ateno, aludindo que os persas arrancaram dos babilnicos a

dominao da Mesopotmia e permaneceram no poder aproximadamente por 200 anos.

Segundo Herdoto20

em 539 a.C. o rei persa Ciro, conquistou a Babilnia,

desviando as guas do rio Eufrates para um lago previamente escavado.

As guas do rio escoaram-se e o leito do rio facilitou a passagem. Ciro e seu excito

entraram na cidade, com as guas na altura da coxa surpreenderam os babilnicos e

assim, conquistam a cidade.

1.4 Ciro na histria e no Dutero-Isaas

1.4.1 Ciro na historiografia de Herdoto

Segundo Herdoto21

, Ciro foi o fundador do Imprio Prsia, aquemnida, ele era

bisneto de Teispes, neto de Ciro I e filho de Cambises I, com a princesa Mandane a

filha do rei Astages. Ciro nasceu aproximadamente no ano 600 a.C., se casou com

Cassandane uma mulher aquemnida filha de Farnaspes e irm de Otanes.

Na morte de Cassandane, Ciro ordenou que todos os seus sditos fizessem um

grande pranto. H um relato na Crnica de Nabonido22

, rei da Babilnia, que quando a

esposa do rei morreu, houve luto oficial na Babilnia em 538 a.C. o que indica, muito

provavelmente, que foi a morte de Cassandane que estava sendo lamentada. Quando

Ciro conquistou a Mdia, casou-se com Amytis, filha do rei Astages, aps assassinar o

esposo desta para legitimar-se como rei da Mdia.

19

Milton Schwantes. Breve Histria de Israel. So Leopoldo: Oikos, 2008, p. 59. 20

Herdoto. O Relato Clssico da Guerra entre Gregos e Persas. 2 ed. So Paulo: Prestgio, 2001, p.

165-166. 21

Herdoto. O Relato Clssico da Guerra entre Gregos e Persas. 2 ed. So Paulo: Prestgio, 2001, p. 111-129. 22

Disponvel em: http://cronologiadabiblia.wordpress.com/2011/05/10/a-cronica-de-nabonido-de-556-

ac-a-554-ac/. Acesso dia 18/12/2012.

http://cronologiadabiblia.wordpress.com/2011/05/10/a-cronica-de-nabonido-de-556-ac-a-554-ac/http://cronologiadabiblia.wordpress.com/2011/05/10/a-cronica-de-nabonido-de-556-ac-a-554-ac/

18

Herdoto salienta que Astages comeou a perseguir o filho da princesa Mandane, o

pequeno Ciro, devido um sonho que ele teve com Mandane. Herdoto notifica que os

adivinhos do rei Astages interpletaram o sonho e afirmaram que Mandane, teria um

filho que acabaria com a disnastia dos medas. Astages ordenou que seu servo Harpargo

matasse o filho da princesa Mandane, isto Ciro.

Harpargo passou esta responsabilidade para seu servo Mitridade, que no cumpriu a

orderm e cuidou da criana como se fosse seu filho. De acordo com Herdoto com o

passar do tempo, o rei Astages descobriu que sua ordem no foi cumprida.

Astages pediu novo conselho a seus magos, e ele foi aconselhado a enviar a criana

para Prsia onde j estavam Cambises e Mandane. Ciro foi recepicionado por seus pais,

os quais o criaram e no ano 559 a.C., foi aclamado rei da Prsia.

Ciro lutou contra Astages, rei da Mdia em 550 a.C., e o venceu, poupou sua a

vida, mas marchou para a capital da Mdia, Ecbtana, e tomou o controle do vasto

territrio dos medas. A Mdia tinha vivido no auge do poder nos reinados de Ciaxares

em 625 a 585 e no reinado de Astages de 585 a 550 a.C. Ciro tambm venceu Greso rei

da Ldia em 546 a.C., mas sua grande conquista foi a vitria sobre Belsazar prncipe da

Babilnia em 539 a.C.

O prncipe Belsazar foi assassinado e Ciro conquistou a Babilnia, os Judeus

exilados na Babilnia estavam prestes a retornar para Jerusalm, esta informao pode

ser vista nos livros de (II Crnicas 36, 22-23) e (Esdras 1, 2-3).

1.4.2 Ciro no livro do Dutero-Isaas

Para Schwantes23

e Brueggemann24

, o autor do Dutero-Isaas atribui a Jav, os

avanos militarem de Ciro para que o rei persa viesse libertar seu povo do cativeiro.

Schwantes menciona que Ciro, desempenha um papel de destaque no Dutero-Isaas. A

ele diz respeito: Isaas 41,1-5; 41,25-26; 44,24-45,1-7.

O autor dutero-isainico sada Ciro, chamando-o de Ungido (Is 45,1) e notifica

que seus avanos militares ocorreram por amor do meu servo Jac (Is 45,4), ou seja,

por causa dos exilados. 23

Milton Schwantes, Sofrimento e Esperana no Exilo Histria e Teologia do Povo de Deus no sculo VI A.C. 1 ed. So Leopoldo: Sinodal, 1987, p. 99. 24

Walter Brueggemann, Isaiah 40-66. Louisville: Westminster Bible Companion, 1998, p. 75-76.

19

Afirma Croatto25

, que o Dutero-Isaas utiliza uma linguagem proveniente de uma

longa tradio Mesopotmica sobre o rei como pastor dos povos, pelo fato de o

profeta chamar Ciro de pastor de Jav, (Is 44,28). O prprio rei Nabucodonosor

chamava a si mesmo de teu (de Marduc) fiel pastor.

Croatto notifica que, a figura de Ciro muito importante no Dutero-Isaas, pois a

ele atribudo o orculo de salvao, visto na percope de Isaas 45,1-726

.

Em Esdras 1,1-4 o autor menciona que Ciro concedeu a liberdade para a primeira

remessa de exilados. Segundo Kaefer27

, os judeus que voltaram do exlio trabalharam na

reconstruo da cidade de Jerusalm e tambm do templo.

O fato dos judeus exilados esperarem que Ciro os libertasse do cativeiro babilnico

e ordenasse que eles regressassem a Jerusalm para reconstrurem a cidade e o Templo,

contribuiu para que o profeta dutero-isainico, intitulasse Ciro de Messias de Jav,

no sentido de libertador dos exilados (Is 451,1).

Seybold sugere que o ttulo de Messias, conferido a Ciro foi manifesto em

momento de grande empolgao dos judeus que estavam prestes a regressar a Jerusalm

e nada se refere substituio da esperana do Messias davdico guerreiro ou pastor28

.

Segundo Noth29

, o autor dutero-isainico anuncia que a restaurao de Israel est

ligada a figura de Ciro. North30

salienta que na Babilnia o rei Ciro foi chamado de

enviado de Marduk. De acordo com Westermann31

, os babilnicos acreditavam que

Marduk, senhor dos deuses, estava furioso com o governo do prncipe da Babilnia

Belsazar, e resolveu puni-lo, enviando Ciro para oprimi-lo.

Pode-se notar a semelhana da leitura que os judeus e os babilnicos fazem da

pessoa de Ciro. Para os Judeus Ciro foi enviado por Jav para libertar seu povo e para

os babilnicos o mesmo foi enviado por Marduk para punir, o tirano Belsazar.

25

Jos Severino Croatto, Isaas A palavra Proftica e sua releitura hermenutica: VolI. A libertao possvel. 1 ed. Rio de Janeiro: Vozes, 1998, p. 229-230. 26


Jos Ademar Kaefer. Arqueologia das Terras da Bblia. 1 ed. So Paulo: Paulus, 2012, p. 11. 28 K. Seybold, mashah, Em: Theological Dictionary of the Old Testament. Vol. IX. Grand Rapids/Cambridge: Willian B. Eerdmans Publishing Company, 2004, p. 43-54. 29

Martin Noth. Historia de Israel. Barcelona: Ediciones Garriga, 1966, p. 275-276. 30

Christopher R. North. Isaiah 40-55 Introction and Commentary. 1 Ed. SCM Press LTD: Grent Britain, 1952, p. 87-88. 31

Claus Westermann. Isaiah 40-66 A Commentary. The Westminster Press: Philadelphia, 1969, p. 158.

20

Para G. von Rad32

, o autor do livro Dutero-Isaas, usa uma linguagem no estilo da

corte do Antigo Oriente, ao se referir a Ciro, a quem tomo pela mo direita, ( Is 45,

1b).

Esta linguagem utilizada pelo profeta refere-se a sua condio de deportado na

Babilnia33

. Segundo Schwantes34

, o autor dutero-isainico na verdade, os cantores

do templo, sendo assim, o Dutero-Isaas, no foi compilado por um nico autor, mas

por vrios cantores do templo que foram deportados para Babilnia e produziram o

Dutero-Isaas sobre uma linguagens hnica e no estilo da corte do Antigo Oriente.

1.5 O Dutero-Isaas e a f no Messias

Segundo Silva35

, a expresso (Messias), tem sua origem no hebraico (mashiah) e

significa "Ungido". O termo messias, no Antigo Testamento "indica um ritual de uno

atestado para reis, sumos sacerdotes e profetas. O mesmo afirma que Davi foi o

primeiro rei a ser ungido na perspectiva de uma aliana eterna (2Sm 23.1-5) declarado

como "filho de Deus.

Desenvolveu-se, assim, em Israel a concepo de que a monarquia era uma

concesso divina no somente para a pessoa de Davi, mas era extensiva sua dinastia.

Os profetas denunciaram o desagrado de Jav para com a monarquia. Eles

alimentaram a esperana na interveno de Jav na histria de seu povo, aludindo que

Jav enviaria um Messias para restaurar a monarquia e governar seu povo com direito

e justia. Desse modo, a partir da figura do rei, especificamente, do rei Davi projetada

a figura do Messias.

Schmidt36

chama a ateno, quando mencionou que em Is 11.1-5, o autor proto-

isainico, descreve metaforicamente a vinda de um soberano (v.1) e fala das habilidades

que o esprito lhe concede (v.2) e das tarefas do governante (vv.3 - 4), a partir da justia

e fidelidade (v.5).

32

Gerhard Von Rad. Teologia do Antigo Testamento. 2 ed. So Paulo: ASTE/TARGUMIM, 2006, p. 665-667. 33

Martin Noth. Historia de Israel. Barcelona: Ediciones Garriga, 1966, p. 276. 34


VI A.C. 3 ed. So Leopoldo: Oikos, 2009, p. 89. 35

Sydney Farias da Silva. Autoconscincia Messinica de Jesus. Dissertao de Mestrado Escola

Superior de Teologia: So Leopoldo, Janeiro de 2006, p. 10-16. 36

Werner H. Schmidt. A f do Antigo Testamento. So Leopoldo: Sinodal, 2004, p. 295-303.

21

Portanto, a f messinica no Antigo Testamento se manifesta pela esperana no

advento de um Ungido de Jav, ancestral de Davi, que restauraria a monarquia de Israel.

1.5.1 A esperana messinica no Antigo Testamento

A queda do Reino de Jud, em 587 a.C., sob o poder dos babilnicos, com a

consequente perda da autonomia poltica, obrigou os judeus a repensarem a monarquia.

Conquanto ela tenha desempenhado um papel importante na formao do Estado em

Israel, garantindo-lhe maior estabilidade econmica e poltica, ela no soube oferecer ao

povo duas coisas fundamentais tica da f javista: justia e paz! Essa omisso foi

descrita nos escritos profticos como decorrncia de que a monarquia perdeu a

conscincia de que seus reis eram "ungidos" (Messias) para servirem causa da justia

e da paz. O exerccio do poder levou os reis idolatria, e graves consequncias. Ela

comprometia os fundamentos ticos essenciais ao culto javista: a misericrdia, a justia

e humildade diante de Deus (Mq 6.8). A monarquia deveria ter um compromisso com

os pobres, para quem Jav exige justia.

Do rei espera-se que "julgue os aflitos do povo, salve os filhos dos necessitados e

esmague o opressor" (Sl 72.4). Seu reinado ser subsidiado pelas naes "porque ele

acode ao necessitado que clama e tambm ao aflito e desvalido. Ele tem piedade do

fraco e salva alma dos indigentes. Redime as suas almas da opresso e da violncia, e

precioso lhe o sangue deles" (Sl 72.12-14). Com o retorno dos exilados e a

reconstruo do templo e da cidade, Israel viveu um novo momento. Neste contexto no

existia mais a monarquia para mediar relao poltica do povo. Assim, os judeus que

retornaram da Babilnia no tinham mais um rei que governasse em nome de Deus, mas

os sacerdotes governam em nome de Jav.

Neste perodo de hierocracia a esperana messinica, muda de foco, pois no

momento em que o sumo sacerdote ocupou o "lugar do rei", ele se tornou o Ungido de

Jav, (Ex 29.7; Lv 8.12; Sl 133.2; Zc 4.14).

Portanto, no perodo ps-exlio a esperana messinica passa por modificaes, em

que, se acreditava que um reino trar consigo um rei cujo domnio se estender por

todas as naes, criando uma nova era de paz universal anunciada por Zacarias 9,9-10.

22

Nesta viso messinica, a justia faz parceria com a paz e as inmeras realidades

internas e externas que fizeram a histria de glria e de desgraa da monarquia, so

mantidas por uma continua esperana no Messias.

1.5.2 Ciro Messias e libertador dos exilados

De acordo com Webler37

, o autor dutero-isainico anuncia para os exilados uma

profecia de consolao ao mencionar que Ciro o Messias de Jav (Is 45,1), ou seja, o

escolhido de Jav, para libertar os cativos.

Schkel38

menciona que, pela primeira vez na histria, o ttulo de Messias

atribudo a um rei estrangeiro. O mesmo ressalta que alguns judeus reagiram contra o

ttulo de Messias, atribudo a Ciro, pelo fato do rei ser estrangeiro e no fazer parte da

dinastia davdica39

.

Segundo Seybold40

, o profeta aceita conscientemente que Ciro no sabia, nem

queria saber qualquer coisa sobre o ttulo messinico que o profeta Dutero-Isaas lhe

concedeu.

Donner41

, Noth42

e Westermann43

sugerem que Ciro nunca se apresentou como

servo de Jav, mas como servo de Marduk.

Schwantes44

e Brueggemann45

afirmam que para o autor dutero-isainico, os

avanos militares do rei Ciro estavam corelacionados libertao dos judeus exilados.

37

Jacinta Webler. Eu te Desenhei na Palma das Mos (Is 49,16): A misericrdia e a compaixo no

Dutero Isaas, na Teologia latino-americana e na espiritualidade crist - um estudo integro. Dissertao

de Mestrado Centro de Estudos Superiores da Companhia de Jesus Faculdade de Teologia: So Belo

Horizonte, 2006, p. 17-18. 38

Lus Alonso Schkel. Profetas I: Isaas e Jeremias. 2. ed. So Paulo: Paulus, 2004, p. 309. 39

Luis Alonso Schkel, Profetas I: Isaas, Jeremias. 2 ed. So Paulo: Paulus, 2004, p. 310. 40

K. Seybold, mashah, Em: Theological Dictionary of the Old Testament. Vol. IX. Grand

Rapids/Cambridge: Willian B. Eerdmans Publishing Company, 2004, p. 52-53. 41

Herbert Donner, Histria de Israel e dos povos vizinhos. 5 Ed. So Leopoldo: Sinodal, 2005, p. 447. 42

Christopher R. North, Isaiah 40-55 Introduction and Commentary. 1 Ed. SCM Press LTD: Grent

Britain, 1952, p. 87-88. 43

Claus Westermann, Isaiah 40-66 A Commentary. Philadelphia: The Westminster Press, 1969, p. 158. 44


VI A.C. 1 ed. So Leopoldo: Sinodal, 1987, p. 99. 45

Walter Brueggemann, Isaiah 40-66. Louisville: Westminster Bible Companion, 1998, p. 75-76.

23

Enfim, a esperana que o profeta Dutero-Isaas, tinha em Jav, fez com que ele

enxergasse Ciro como libertar dos judeus exilados, afim de estes, reconstrurem o

Templo que havia sido destrudo pelos babilnicos, como tambm a cidade de

Jerusalm. Portanto, o profeta estando em momento de empolgao atribuiu o ttulo de

Messias, ao rei estrangeiro Ciro (Is 451,1), sem ter nenhuma pretenso de substituir a

esperana em um Messias davdico guerreiro ou pastor.

1.5. 3 As duas tradies messinicas do perodo do Antigo Testamento

De acordo com Siqueira e Santos46

, as duas tradies messinicas tm como figura

central o grande guerreiro Davi, que na tradio do Messias pastor, Davi apresentado

como aquele que vem de Belm de Jud de um meio pastoril. A tradio do Messias

Guerreiro parte da histria de Davi no palcio em Jerusalm e o que legitima essa

tradio era a histria na qual Davi vence o gigante Golias (1 Sm 17,1-58). A partir

destes relatos possvel constatar que h, pelo menos, duas tradies profticas que

conservam e anunciam o messianismo no Antigo Testamento, um de origem

hierosolimita, e o outro judata47

. Estas tradies tambm nos apresentam alguns

aspectos semelhantes. Tendo em vista que o Sul marcado por memrias importantes,

como por exemplo: Sara, Abrao, as guerras santas, o davidismo, a presena de Jav em

Sio, onde pode-se destacar Sio e Davi, como principais caractersticas das tradies

religiosas do sul.

Embora se trate de memrias diferentes, Sio e Davi se completam. Davi transporta

a arca da aliana (2 Sm 6) e em Sio junto a arca, recebe de Nat a promessa de eterna

dinastia (2 Sm7).

Outra questo que o templo e o palcio estavam situados no mesmo espao

territorial de Jerusalm. Portanto, o templo e o santurio eram propriedade do soberano,

assim o sacerdote era um funcionrio que podia ser instalado e destitudo pelo rei48

.

46

Trcio Machado Siqueira; Sueli Xavier Santos. O messias desde o Antigo Testamento at Jesus Cristo.

1 ed. So Paulo: Cedro, 2008, p. 18. 47

Suely Xavier Santos. Para uma Paz Sem Fim: Um estudo, scio-poltico e teolgico da tipologia

messinica nas percopes de Isaas 7,10-17 e 8,23-9,6. Dissertao de Mestrado Universidade

Metodista de So Paulo: So Bernardo do Campo, 2005. 48

Werner H. Schmidt. A f no Antigo Testamento. 1 ed. So Leopoldo, RS: Sinodal, 2004, p. 22.

24

H uma diferena bem marcante entre Sio/Davi e Davi/Belm. Em Sio, Davi

enaltecido como rei, e lembrado por suas incurses blicas (2 Sm 5 a 1 Rs 2), na

tradio Davi/Belm, a concepo da sua fragilidade, e de um homem do campo ( Mq

5,1-50).

Assim, observamos que a figura messinica de Davi perpassa por ambos os grupos,

Jud e Jerusalm, mas com diferentes enfoques.

A tradio de Jud conservou a histria traditiva de um messianismo anti-palaciano

e anti-sionita. No entanto, a tradio de Jerusalm marcada pela funo de Salm

como cidade da justia e do trono de Jav.

Portanto, os judeus libertados por Ciro, adeptos da tradio messinica jerosolimita

em que aguardava um Messias como rei guerreiro, viram em Ciro, caractersticas

semelhantes a do seu Messias. Em fim, o ttulo messinico atribudo a Ciro, pelo autor

do Dutero-Isaas (Is 451,1), no tinha o objetivo de substituir a esperana no Messias

davdico, poltico e guerreiro.

Segundo Schkel49

, o messianato de Ciro est ligado figura do Messias violento

identificado no livro dos Salmos 2,1-2. Para Kraus50

, o Salmo 2 descreve um Messias

violento ao lado de Jav, preparado para lutar contra os reis inimigos.

De acordo com Winer e Croatto, a linguagem messinica no Dutero-Isaas no

somente jerusalemita, pois os Cnticos do Servo (Is 42,1-4; 49,1-6; 50,4-9; 52,13-

53,12)51

, apresentam uma linguagem messinica judata onde o Messias descrito como

um Servo que sofre52

.

Croatto53

salienta que os captulos 49-1-9 se referem misso do Servo de Jav, o

captulo 50, 4-11 fala da misso e o sofrimento do Servo e por fim os captulos 52 e 53

demonstram uma metfora sobre o Servo sofredor.

A linguagem messinica destes Cnticos do Servo no caracteriza a tradio

messinica de Jerusalm, onde o Messias interpretado como um rei/guerreiro, mas do

Messias de Jud, que identificado como pastor que apascenta seu rebanho, (Mq 5,2-4).

49

Luis Alonso Schkel, Profetas I: Isaas, Jeremias. 2 ed. So Paulo: Paulus, 2004, p. 309. 50

Hans Joachim Kraus. Los Salmos 60-150. 1 ed. Salamanca: Ediciones Sigueme, 1995, p. 174. 51

Claude Winer. O Profeta do Novo xodo: O Dutero-Isaas. So Paulo: Paulinas, 1980, p. 69-77. 52

Jos Severino Croatto, Isaas A palavra Proftica e sua releitura hermenutica: VolI. A libertao

possvel. 1 ed. Rio de Janeiro: Vozes, 1998, p. 201-210. 53


possvel. 1 ed. Rio de Janeiro: Vozes, 1998, p. 201-210.

25

De acordo com Siqueira e Santos54

, a literatura proftica do Antigo Testamento

ressalta a esperana no Messias salvador de Israel. Em Miquias 5,2-6 o profeta

esclarece que o Messias esperado no tinha as caractersticas de Ciro, mas era um

pastor, este Messias no era guerreiro como Davi ou Ciro, mas, um Messias pastor,

vindo de Belm.

O profeta Jeremias salienta a promessa em um Messias da casa de Davi, que

governasse com justia e inteligncia, tendo em vista que, Jeremias estava insatisfeito

com o governo de Zedequias, (Jr 23,5-6; 33,14-16).

No perodo exlico, o profeta Ezequiel anunciou o advento do Messias, (Ez 17,22-

23). Ezequiel, semelhante ao profeta Ageu, mencionou que o Messias era um pastor

vindo da casa de Davi (Ag 2,23).

No perodo ps-exlico, o profeta Zacarias anunciou aos judeus que voltaram para

Jud. Neste contexto, Zacarias anuncia o Messias para este povo que estava

reconstruindo sua vida e no podiam deixar de lado a esperana no Ungido. Por volta do

ano 520 a.C. Zacarias anunciou, em alto e bom som, a esperana da chegada do Messias

Salvador (Zc 9,9-10). Zacarias anuncia a vinda de um rei humilde que no trazia

artefatos para guerrear, tendo em vista que seu anuncio a paz para as naes e seu

plano de governo a justia.

O Messias predito por Zacarias diferente de todos os reis de Israel inclusive Davi

e Josias, pois estes possuam poder e exrcito. No entanto, o Messias de Zacarias est

destitudo do poder das armas de guerra e da riqueza, pelo contrario Zacarias anuncia

um Messias pobre assentado sobre um jumentinho.

Este novo conceito de Messias, caracterizado como salvador, justo, pobre e montado

sobre uma cria de jumenta surgiu no exlio babilnico, contemporneo literatura

dutero-isainica que retrata o Messias pobre de Zacarias como um Servo sofredor que

no se assemelha a Ciro.

54

Trcio Machado Siqueira; Sueli Xavier Santos. O messias desde o Antigo Testamento at Jesus Cristo.

1 ed. So Paulo: Cedro, 2008, p. 55-58.

26

1.5.4 O judasmo ps-exlico

Segundo Soares55

, o contato que o judasmo teve com a cultura persa e mais tarde a

helnica, contribuiu para que novos elementos fossem anexados no imaginrio

religiosos judaico, como veremos em seguida.

1.5.5 Ciro no judasmo ps-exlico

De acordo com Soares56

, quando os persas liderados por Ciro (559-530 a.C.),

dominaram Jud a partir de 539 a.C., os dominados sofreram um processo de revoluo

cultural e religiosa. Tendo em vista que, os reis aquemnidas Dario (522-486 a.C.),

Xerxes I (486-465 a.C) e Artaxerxes II (404-359), sucessores de Ciro, deixaram

inscries que revelam o Zoroastrismo57

, como religio oficial do imprio. Assim,

pode-se constatar que a religio persa influenciou povos conquistados, os quais

aderiram ao dualismo persa sobre o bem e o mal, associados a uma crena de um Deus

supremo.

O prprio Dutero-Isaas faz meno ao bem e mal, atribuindo este dualismo a ao

criadora de Jav (Is 45,7).

Nota-se que as ideias persas de vida ps-morte58

so mencionadas em Isaas 26,19.

Portanto, a influncia persa na cultura e religiosidade dos povos dominados contribuiu

para que eles recebessem a poltica pacfica dos persas com bons olhos.

Portanto, os babilnicos receberam Ciro como Pastor de Marduk, os egpcios o

aceitavam como Encarnao de Hrus, e o autor dutero-isainico intitulou-o de

Messias de Jav (Is 45,1).

O Cilindro de Ciro possui texto redigido por sacerdotes babilnicos, no qual Bel,

Nabu e Marduk deuses da Babilnia, favorecem Ciro. Neste texto Marduk profere o

nome de Ciro e o chama para dominar toda terra.

55

Elizangela A. Soares. Variaes sobre a Vida Aps a Morte: Desenvolvimento de uma crena no Judasmo do segundo Templo. Dissertao de Mestrado Universidade Metodista de So Paulo: So

Bernardo do Campo, 2006, p. 40-51. 56

Dionsio Oliveira Sores. As influncias persas no chamado judasmo ps-exlico. Disponvel Em:

http://www.revistatheos.com.br/Artigos/Artigo_06_2_02.pdf. Acesso em 29/09/2012. 57

Religio fundado na Antiga Prsia, pelo profeta Zoroastro, entre 1750 a 1000 a.C. 58

O conceito persa de vida ps-morte identificado no Gathas, que se refere a 17 cnticos que se

acreditava terem sido compostos por Zoroastro. Os cnticos so considerados os textos mais sagrados no

zoroastrismo.

http://www.revistatheos.com.br/Artigos/Artigo_06_2_02.pdf

27

1.5.6 A influncia da cultura e religiosidade persa no judasmo ps-exlico

De acordo com Andrade e Leal59

, os persas mais sofreram influncias dos

dominados do que os influenciaram.

Tendo em vista que, seus palcios e monumentos lembram, quase sempre, as obras

dos assrios e babilnicos. Sua escrita era derivada da cuneiforme mesopotmica.

Executaram grandes obras da engenharia, como o canal que ligava o mar vermelho ao

Mediterrneo.

No entanto, foi na religio que os persas demonstraram certa originalidade.

Primitivamente adoravam o Sol, a Lua e a Terra; at que Zoroastro (ou Zaratustra), que

reorganizou a religio, sofisticando-a. Nesta religio o deus maior era Ormuz, deus do

bem, que se opunha a Arim, deus do mal.

A luta entre o bem e o mal era a essncia da religio de Zoroastro, que ficou

conhecida como masdesmo, fuso entre as crenas populares e os ensinamentos de

Zoroastro. Essa religio baseava-se na sinceridade entre as pessoas e foi transcrita no

livro sagrado Avesta. O imperador era quase um deus, pois, segundo a crena,

governava por ordem de deus.

1.5.7 Ciro e a religiosidade dos povos conquistados

Em 537 a.C. Ciro assina um edito (Ed 1,2-4) permitindo o regresso dos judeus

exilados Jerusalm, bem como a reconstruo do templo. O mesmo saliente que os

sentimentos e prticas religiosos dos povos conquistados eram tolerados pelo soberano

que viu neste comportamento a forma para conseguir a lealdade dos vassalos.

Aps a tomada da Babilnia, Ciro decretou a devoluo das esttuas de culto,

levadas de povos conquistados por Nabonido para as capitais de seus respectivos

templos.

Ciro baixou um edito permitindo a volta dos judeus a Jerusalm, a fim de,

reconstrurem a cidade como tambm o templo (2 Cr 36,22-23; Ed 1,1-5).

59

David Andrade e Daniel Leal. O imprio Persa. Disponvel Em: http://www. portalsaofrancisco.com.

br/alfa/imperio-persa-historia-4.php Acesso em 01/10/2012.

28

Ciro tinha um gigantesco imprio, exerceu domnio sobre muitos povos, mas foi no

campo religioso que ele foi tido como Messias, com a finalidade de beneficiar, um

respectivo povo.

1.5.8 Consideraes conclusivas do primeiro captulo

Conclumos que Ciro libertou os exilados por fins polticos, pois ele tinha em mente

a conquista do Egito, e enviar os exilados para sua ptria era permitir que novamente os

judeus se fortalecessem para servir aos seus propsitos de utiliz-los nas guerras.

A tolerncia religiosa de Ciro diante dos povos conquistados tambm no esta

ligada a um carter bondoso do monarca, mas, a seus interesses polticos. Pois, desta

forma Ciro teria a admirao de todos babilnicos, egpcios e judeus. Seus vassalos os

serviria de bom grato, por entender que ele foi algum enviado pela divindade. Para os

babilnicos o deus Marduk e para os judeus, Jav.

Tambm conclumos que o nico rei ligado figura messinica das tradies de

Belm de Jud e na tradio de Jerusalm, foi o rei Davi. Este monarca foi figura central

da esperana messinica das duas tradies do perodo do Antigo Testamento.

Portanto, o ttulo messinico atribudo a Ciro pelo profeta duteo-isainico em (Is

45,1), no est ligado s tradies messinicas do perodo do Antigo Testamento. Pois,

o profeta dutero-isainico chama o rei Ciro de Messias de Jav, em momento de

grande empolgao dos judeus exilados. Estes judeus foram alcanados pelos boatos do

vasto crescimento do imprio da Prsia, e como o rei Ciro conquistou fortemente a

Mdia e a Ldia. Assim, os exilados depositaram f em Jav, acreditando que ele usaria

o rei estrangeiro Ciro para abater os babilnicos e cessar o cativeiro, permitindo o

regresso dos exilados.

Observa-se que no judasmo ps-exlico, Ciro no lembrado como Messias,

mas, ele visto no livro de Esdras como o libertador dos exilados, o rei que teve seu

esprito despertado por Jav, para baixar um decreto que permitisse aos exilados o

regresso Jerusalm, a fim de reconstrurem o templo, (Ed 1,1-11).

29

2 ANLISE EXEGTICA DE ISAAS 45,1-7

Consideraes introdutrias

Neste captulo analisaremos o ttulo messinico atribudo ao rei Ciro, visto na

percope de Isaas 45,1-7, tendo em vista que no perodo pr-exlico as tradies

messinicas esperavam um Messias proveniente da casa de Davi e no um estrangeiro.

Portanto, neste captulo estudaremos sobre o ttulo messinico atribudo ao rei

Ciro, comparando com as tradies messinicas que percorreram o Antigo Testamento,

especificamente o perodo pr-exlico.

A partir deste captulo tentaremos mostrar como o autor dutero-isainico

interpreta o messiado de Ciro. Para tanto, utilizar-se- a exegese a partir dos seguintes

encaminhamentos:

Primeiro analisaremos a traduo literal do texto, mantendo a sequncia do texto

original, em segundo notificaremos a acrtica textual, a fim de comparar as variantes

entre o texto massortico e a LXX. Em terceiro, demonstraremos as caractersticas

formais do texto, onde se destacar os seguintes pontos: Delimitao, a fim de

apontarmos a unidade da percope. Coeso para identificarmos uma clara sequncia de

contedo.

O estilo da percope, e as repeties de frases. Por fim, o gnero, onde

destacaremos a percope como um orculo de salvao, identificada pela libertao dos

exilados.

O quarto passo do nosso encaminhamento exegtico ser situar o lugar da nossa

percope. Neste ponto, notificaremos o cenrio histrico-social do texto fazendo

apontamentos de datas e acontecimentos histricos.

Por fim, o quinto passo ser a apresentao do contedo, enfocando a

interpretao das palavras, estrofes e pargrafos da percope. Finalizamos o captulo

com as consideraes conclusivas onde conclumos os principais assuntos.

30

2.1 Percope de Isaas 45,1-7: Texto em hebraico

31

2.2 Traduo literal de Isaas 45,1-7

1. Assim disse60 Jav ao seu Ungido, a Ciro que agarrou61 em sua destra, para

subjugar as naes diante da tua face; eu desamarrarei62

os lombos dos reis, para abrir63

diante deles (as) portas e (os) portes no (se) fecharam64

.

2. Eu seguirei65 diante da tua face e aplainarei66, endireitarei67 os caminhos

tortuosos, despedaarei68

(as) portas de bronze e (as) trancas de ferro destruirei69

.

3. E darei70 para ti, tesouros obscuros, e riquezas escondidas, a fim de que saibas71

que Eu (sou) Jav o que te chama72

pelo teu nome, o Deus de Israel.

4. Por causa do meu servo Jac, e Israel, meu escolhido, eu te chamei73 pelo teu

nome, e te dou um nome de honra, embora no me conhecesses74

.

5. Eu (sou) Jav, e no h nenhum outro, com exceo de mim no h Deus, eu te

cinjo75

, embora no me conhecestes76

.

6. Para que se saiba77 que desde o nascer do sol at o poente que, fora de mim, no.

H ningum: eu (sou) Jav e no h outro!

7. Formo78 luz e crio79 escurido, fao80 paz e crio81 mal: eu (sou) Jav fao82 todas

estas coisas.

60

mr, Verbo Qal, perfeito, 3 pessoa, masculino, singular disse. 61

rzq, Verbo Hifil, perfeito, 1 pesso,a comum singular agarrou. 62

ptr, Verbo Piel, imperfeito, 1 pessoa, comum singular desamarrar. 63

ptr, Verbo Qal, infinitivo construto abrir. 64

sgr, Verbo Nifal, Imperfeito, 3 pessoa, masculino plural (se) fecharam. 65

hlk, Verbo Qal, imperfeito, 1 pessoa, comum, singular seguirei. 66

yxr, Verbo Hifil imperfeito, 1 pessoa, comum, singular aplainarei. 67

yxr, Verbo Piel imperfeito, 1 pessoa, comum, singular endireitarei. 68

Xbr, Verbo Piel imperfeito, 1 pessoa, comum, singular despedaarei. 69

gd, Verbo Piel imperfeito, 1 pessoa, comum, singular destruirei. 70

ntn, Verbo Qal com vav consecutivo, 1 pessoa comum, singular darei. 71

yd, Verbo Qal imperfeito, 2 pessoa masculino, singular saibas. 72

qr, Verbo Qal particpio, masculino,singular, chama. 73

qr,Verbo Qal vav consecutivo imperfeito, chamei. 74

Yd, Verbo Qal perfeito, 2 pessoa masculino singular, com sufixo da 1 pessoa comum singular

conhecesses. 75

zr, Verbo Piel imperfeito, 1 pessoa comum singular, com sufixo 2 pessoa masculino singular

cinjo. 76

yd, Verbo Qal perfeito, 2 pessoa masculino singular, com sufixo 2 pessoa masculino singular

conhecestes. 77

yd, Verbo Qal imperfeito, 3 pessoa masculino singular saiba. 78

ytr, Verbo Qal particpio, masculino singular formo. 79

br particpio masculi, singular, 80

sh, Verbo Qal particpio, masculino singular. crio. 81

br, Verbo Qal, particpio masculino, singular, crio. 82

sh, Verbo Qal, particpio masculino, singular, fao.

32

2.3 Crtica textual

Observa-se que no v.1 a LXX83

, mantm o ttulo messinico atribudo a Ciro

-

Assim diz o Senhor [o Deus] ao seu ungido Ciro. No entanto a LXX, acrescenta no

texto um artigo masculino singular antecedendo outro acrscimo, um substantivo

nominativo masculino singular o Deus. Estes acrscimos na LXX foram

introduzidos no texto da LXX pelo Pentateuco de Damasco. Texto que surgiu por volta

do sculo X84

. Nota-se que no texto da Vulgata85

o v. 1 Haec dicit Dominus cristo meo

Cyro, no acrescenta o substantivo Deus, mas mantm uma traduo semelhante a do

texto massortico.

A Bblia de Jerusalm traduz o v. 1 a partir do texto massortico Assim diz YHWH ao

seu Ungindo, semelhante Bblia TEB, Assim fala o Senhor ao seu messias. Ambas

verses portuguesas traduzem o v.1 a partir do texto massortico.

Nota-se que no v. 3 a LXX novamente acrescenta um artigo masculino singular

antecedendo um substantivo nominativo masculino singular,

Por que eu (sou) Senhor [o Deus]

que te chama pelo teu nome. A mesma coisa se repete no v. 5, pois o texto massortico

inicia apresentando Jav - Eu (sou) Jav, e no h

nenhum outro. No entanto na LXX o texto esta anexado a seguinte forma

. Observa-se que aps o termo Senhor, LXX

acrescenta o Deus. Os esforos da LXX em afirmar que o

, nesta percope ainda so identificados no v. 6 quando o texto massortico

conclui o v. 6 dizendo que no h outro alm de Jav -

eu (sou) Jav e no h

83

Septuaginta. 84

Edson de Faria Francisco. Manual da Bblia Hebraica: Introduo ao Texto Massortico. Guia

introdutrio para a Bblia Hebraica Stuttgartensia. 2 Ed. So Paulo: Vida Nova, 2005, 209. 85 Traduo para o latim da Bblia, escrita entre fins do sculo IV incio do sculo V, por So Jernimo, a

pedido do Papa Dmaso I.

http://pt.wikipedia.org/wiki/Latimhttp://pt.wikipedia.org/wiki/B%C3%ADbliahttp://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%A9culo_IVhttp://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%A9culo_Vhttp://pt.wikipedia.org/wiki/Jer%C3%B4nimo_de_Str%C3%ADdonhttp://pt.wikipedia.org/wiki/Papa_D%C3%A2maso_I

33

outro. Mas, a LXX continua a acrescentar o [ ] aps o [].

, - eu (sou) (o) Senhor [ o

Deus] e no existe outro!. Possivelmente, o Pentateuco de Damasco acrescentou na

LXX o [ ], aps o substantivo nominativo masculino singular

[], na tentativa de enfatizar que o Krios como Deus.

2.4 Caractersticas formais

Prxima etapa de nossa exegese observaremos sua forma. Neste ponto,

abordaremos os seguintes pontos: Delimitao, coeso interna, estilo e gnero.

2.4.1 Delimitao do texto

O texto de Isaas 45,1-7 chamado de orculo de salvao para Israel86

. Quanto

unidade desta percope sugere-se que o v. 1 est ligado redacionalmente a (Is 44,28),

em forma de quiasmo (Ciro/pastor/ ungido/Ciro).

Segundo Croatto87

, os sete versculos podem ser divididos em duas unidades

literrias. vv 1-3 e 4-7. Isto se faz pela compreenso de que em vv1-3 h uma espcie de

relado de vocao, onde Ciro intitulado de Messias v. 1, e chamado por Jav pelo

nome. Os vv 4-7 notificam a exclusividade de Jav.

A expresso Assim diz Jav, indica o incio da percope.

Nesta expresso temos o incio da fala do autor dutero-isainico, onde Ciro

apresentado como o Messias, de Jav.

Os restantes dos versos 1b-3 expressam a proteo de Jav a Ciro em suas

campanhas militares vitoriosas. O verso 4-7 propriamente, expressa a eleio de Ciro,

por Jav aquele que forma, cria e faz.

34

86

Jos Severino Croatto, Isaas A palavra proftica e sua releitura hermenutica: VolI. A libertao

possvel. 1 ed. Rio de Janeiro: Vozes, 1998, p. 130. 87

Jos Severino Croatto, Isaas A palavra Proftica e sua releitura hermenutica: VolI. A libertao possvel. 1 ed. Rio de Janeiro: Vozes, 1998, p. 134.

O verso 7 encerra a unidade notificando a exclusividade histrica de Jav. Neste

verso o autor dutero-isainico deixa claro, os trs termos preferidos para indicar a

capacidade criativa de Jav. Pois Jav forma luz, cria

escurido, como tambm faz paz e cria mal fao paz e

crio mal.

2.4.2 Coeso interna

O texto apresenta coeso interna, pois o incio da percope consiste na afirmao de

que Ciro foi chamado por Jav para subjugar a face das naes para depois desarmar os

reis v.1, ainda no v. 1 o messiado de Ciro consiste em libertar diante da sua face (as)

portas para que os portes no se fechassem.

No v. 2, h uma promessa de Jav seguir diante da face de Ciro e depois aplainar,

endireitar e conduzi-lo em linha reta.

No verso 3 a promessa se remete a Ciro atravs de tesouros e riquezas. No verso 5

h outra meno a Jav. Aqui ele aparece como o soberano sem igual, que cingiu a Ciro,

semelhante ao verso 1, que menciona que Jav agarrou Ciro em sua destra.

Os versos 5-6 esto estreitamente coesos, pois neles o autor notifica a soberania

de Jav, afirmando que Eu (sou) Jav, e no h

nenhum outro.

O verso 7 apresenta Jav como o formador da luz criador da

escurido fazedor da paz e criador do mal

.

2.4.3 Estilo

Claramente se observa que esta percope uma poesia, visto que h repeties de

frases. Por exemplo, no verso 1, libertar diante da sua face (as) portas e (os) portes no

(se) fecharam.

Dividimos nosso texto em quatro estrofes (v.1-3; 4; 5-6;7), sendo que a primeira

estrofe (v.1-3), temos um orculo de libertao para Israel, onde Jav diz que Ungiu a

Ciro Assim disse Jav ao seu

Ungido, a Ciro.

35

A segunda estrofe (v.4) semelhante a esta, pois nela Jav identificado como o

que chamou Ciro pelo nome eu te chamei pelo teu nome.

Na terceira estrofe (vv. 5-6) se refere soberania de Jav,

Eu (sou) Jav, e no h

nenhum outro, com exceo de mim no h Deus.

Nesta estrofe Jav cingi Ciro cingi a ti, e

no me conhecestes

A quarta estrofe, notifica a capacidade criativa de Jav, pois na primeira frase, Jav

forma luz e tambm cria escurido, na segunda frase

Jav faz paz como tambm Cria o mal.

Na terceira frase o autor encerra a percope, demonstrando que Jav quem faz

todos estas coisas eu sou Jav fao todas

estas Coisas.

Por fim, esta diviso de estrofes e de algumas frases de nossa percope nos ajudar

para a compreenso do contedo que analisaremos posteriormente.

2.4.4 Gnero

Segundo Croatto88

, o gnero se fere a um orculo de salvao para Israel. Para

Matos89

, os orculos de salvao no Dutero-Isaas se referem a composies poticas

que trazem palavras de salvao e esperana ao povo exilado na Babilnia.

De acordo com Westermam90

, um orculo de salvao, em geral possui as seguintes

cinco caractersticas:

1) Endereamento

2) Confiana

88


possvel. 1 ed. Rio de Janeiro: Vozes, 1998, p. 130. 89

Sue Hellen Monteiro de Matos. No Temas! Eis que derramarei meu esprito! Anlise Exegtica de

Isaas 44,1-5. Disponvel Em: www.revistaancora.com.br. ncora: Revista digital de estudantes de

religio. Acesso em 10/10/2012.

Claus Westermann. apud LEE. Stephen. Creation and Remption in Isaiah 40-55. Hong Kong: Alliance

Bible Seminary, 1995, p. 96.

http://www.revistaancora.com.br/

3) Comprovao

36

a. Nominal (Eu sou o seu Deus)

b. Verbal (Eu te ajudo)

4) Resultado: para o suplicante e contra seu inimigo

5) Alvo

O autor dutero-isainico utiliza a imagem de Ciro para anunciar a libertao dos

exilados, por isto Ciro recebe o ttulo de Messias, ou seja, o libertador de Israel v.1.

Em nossa percope observa-se que o Dutero-Isaas, notifica que Ciro foi chamado

por causa do Servo Jac e tambm do Escolhido Israel v.4. Schkel91

salienta que o

autor dutero-isainico interpreta Ciro como o eleito de Jav, para beneficiar Israel, o

povo escolhido de Jav.

Em Is 45,1-7 encontram-se as caractersticas de um orculo de salvao. Pode-se

estruturar o texto do seguinte modo.

1) Endereamento: Ciro o Messias de Jav (V.1)

2) Confiana da salvao apresentada pela expresso: Eu seguirei diante da tua

Face (v. 2).

3) Comprovao: Ela apenas verbal. Jav dar tesouros obscuros e riquezas

escondidas. (v. 3)

4) Alvo/Finalidade: Esta expressa no v. 4

por causa do

meu Servo Jac e de Israel meu escolhido.

A partir disso, conclu-se que o gnero do texto um orculo de salvao. No

entanto, este orculo um tanto quanto diferente, pois o salvador no um homem da

casa de Davi, mas um estrangeiro que recebe o ttulo de Messias de Jav92

,

Assim disse Jav ao seu Ungido, a

Ciro v.1.

91


Lus Alonso Schkel. Profetas I: Isaas e Jeremias. 2. ed. So Paulo: Paulus, 2004, p. 309.

37

2.5. Lugar

Para compreenso da poca e do lugar vivencial de nosso texto, importante trazer

uma breve discusso sobre a autoria dos captulos 40-55 do livro de Isaas, denominado

Dutero-Isaas pela pesquisa bblica. A grande discusso gira em torno de seu autor

ser um nico profeta, ou texto de autoria coletiva da comunidade exilada.

Schwantes93

apresenta uma proposta interessante para a resoluo desta questo. Ele

notifica que os textos de Isaas 40-55 seriam textos da comunidade, cantores do templo

no meio dos exilados. Portanto, trata-se de uma profecia comunitria, fato que

explicaria melhor o carter annimo da profecia. Alm de explicar a semelhana e

divergncia dos cantos do Servo com o restante do livro do Dutero-Isaas.

Quanto data, o texto no traz grandes discusses, visto que pertence a uma

unidade literria maior (caps 40-55). Sabe-se que estes so textos do perodo exlico

babilnico.

Para ser mais exato, o texto do Dutero-Isaas do perodo final do exlio, por volta

de 550-540, pois a rpida vitria de Ciro sobre o rei ldio Creso 546 a.C., possivelmente

se reflita nos textos profticos de Isaas 41,2s; 45,1s, mas, no reflete a tomada da

Babilnia em 539 a.C.

O profeta esperava que Ciro libertasse os deportados judatas e permitisse que eles

retornassem a Jerusalm e reconstrussem o Templo.

Portanto, o Dutero-isaas apresenta Ciro como o Messias de Jav, ou seja, o

ajudador e libertador de Israel94

. Segundo Matos95

, a profecia de Dutero-Isaas

posterior profecia de Ezequiel, que atuou por volta de 570 a.C. Portanto, Dutero-

Isaas pertence segunda gerao de exilados96

.

93


VI A.C. 1 ed. So Leopoldo: Sinodal, 1987, p. 89.

94

Georg Fohrer. Histria da Religio de Israel. So Paulo: Paulinas, 1982, p. 400. 95

Sue Hellen Monteiro de Matos. No Temas! Eis que derramarei meu esprito! Anlise Exegtica de Isaas 44,1-5. Disponvel Em: www.revistaancora.com.br. ncora: Revista digital de estudantes de

religio. Acesso em 10/10/2012. 96

Milton Schwantes. Sofrimento e Esperana no Exlio: Histria e Teologia do povo de Deus no sculo

VI a.C. So Leopoldo: Oikos, 2009, p. 93.

http://www.revistaancora.com.br/

O perodo babilnico marcado pelo enfraquecimento do imprio neo-assrio

(aproximadamente entre 630-612 a.C.) e a conquista da Babilnia por Ciro, rei persa em

38

539 a.C. O imprio neobabilnico, sob a dinastia dos caldeus assumiu a herana da

Assria em vrias partes do Antigo Oriente Prximo.

A estrutura de poder desse imprio colocou outros imprios grandes em segundo

plano, como foi o caso do Egito97

.

As aes de Nabopolassar (625-605 a.C.) marcam o incio dinastia neobabilnica.

Sua poltica externa estava baseada na diplomacia, isto , atravs de acordos ia

conquistando seu espao no oriente.

Quanto sua poltica interna, ele reconstruiu todos os templos babilnicos para os

deuses Shamash e Marduk. Com Nabucodonosor II (605-562 a.C.) o imprio babilnico

teve seu grande pice.

Ele conquista o corredor siro-palestinense, retirando assim o Egito desse domnio,

visto que ambos lutavam pela conquista deste corredor. Alm disso, Nabucodonor II

continuou a poltica do pai quanto reconstruo dos antigos templos de Marduk98

.

A retirada do Egito do corredor siro-palestinense significou ao povo de Jud a

libertao do poder egpcio. Agora, o rei imposto pelo imprio babilnico era Sedecias.

No entanto, no duraria muito essa liberdade. Sedecias se revolta contra o imprio

babilnico (cf. 2 Rs 24,20b). Diante disso, Nabucodonosor sitia a cidade de Jerusalm, a

qual ser destruda em 587 a.C., e deporta os jerosolamitas para a Babilnia.

A primeira deportao, ocorrida em 597 a.C., foram levados o rei e a sua corte,

gesto que visava exercer presso sobre os que ficaram. Foram como refns que

permaneceram junto corte babilnica.

A segunda deportao ocorre em 587 a.C., em que foram levados mais habitantes da

capital e, dessa vez, alguns pobres tambm foram deportados (cf. Jr 52,15). Esses

deportados se juntaram aos exilados de 597 a.C. Aps 587 a.C. parece ter ocorrido outra

deportao, conforme Jr 52,30. No entanto, uma deportao menor. Somando as trs

deportaes, teriam sido levadas cerca de 15 mil pessoas, oriundas basicamente da

populao de Jerusalm que representavam a nata poltica, eclesistica e intelectual de

97

Hebert Donner. Histria de Israel e dos povos vizinhos. v. 2. 4ed., So Leopoldo: Sinodal, 2006, p.

410. 98

IDEM, 413-414.

sua terra. O exlio babilnico , principalmente, um exlio dos cidados da capital.

Levando em considerao a primeira deportao em 597 a.C., o incio da pregao do

Dutero-Isaas, por volta de 550, passou-se quase 50 anos.

39

Os exilados no admitem mais esperana de retorno Palestina. Entretanto, o

imprio babilnico comea a ficar instvel. A poltica religiosa de Nabnides (556-539)

trouxe grande discrdia para Babilnia, pois ele adorava a deusa da lua Sin e procurou

elev-la suprema posio de panteo babilnico, o que atraiu inimizades com os

sacerdotes de Marduk. Nesse mesmo perodo o poder de Ciro aumentava

vertiginosamente. Conquistara Ecbtana em 553 a.C. e a Ldia em 547 a.C.99

.

A comunidade exilada estava no campo, num lugar chamado Nipur. A plantavam.

Eram escravos, isto , eram trabalhadores forados pelo imprio, produzindo para sua

prpria sobrevivncia e pagando pesados tributos aos babilnicos100

. Possuam

liberdade para fazer reunies e assim manter uma espcie de vida comunitria (cf. Ez

8,1; 14,1; 33,30ss)101

.

Entretanto, com o exlio houve uma crise teolgica. O prprio status do Deus de

Israel foi colocado em dvida. A nao monotesta de Israel havia sido subjugada por

uma nao pag. Desse modo, havia uma grande tentao por abandonar a religio

ancestral (cf. Jr 44,15-19; Ez 33,10). Havia uma ameaa geral de perda da f. A religio

de Israel estava sendo provada numa situao de vida ou morte. Precisava esclarecer sua

posio diante das grandes naes e de seus deuses, diante da tragdia nacional e de sua

significao ou ento perecer102

.

A pregao do Dutero-Isaas , portanto, de esperana, e no de julgamento, como

os profetas anteriores, embora possa repetir determinadas acusaes. Todavia, essas

acusaes so para mostrar que o culpado o povo e no Jav103

.

Nesse sentido, surgem os orculos de salvao. Como todo gnero literrio, os

orculos de salvao tambm possuem seu Sitz im Leben. O lugar vivencial o culto104

.

Mas como falar de culto no exlio sem Templo? Esses orculos de salvao tm como

lugar vivencial as reunies comunitrias entre os exilados, uma vez que os deportados

99


Milton Schwantes. Breve Histria de Israel. So Leopoldo: Oikos, 2008, p. 55. 101

John Bright. Histria de Israel. So Paulo: Paulus, 2003, p. 432. 102

IDEM, pp. 416-417. 103

Werner H. Schimidt. Introduo ao Antigo Testamento. So Leopoldo: Sinodal, 2004, p. 246. 104

Claus Westermann. Isaiah 40-66: A Commentary. Philadelphia: The Westminster Press, 1969, p 11.

ficaram juntos e puderam preservar sua lngua, seus ritos, seus costumes, sua religio.

Em outros termos, mantiveram sua identidade105

.

40

2.6 Contedo

2.6.1 Ciro o Messias de Jav (v.1)

Segundo Schkel106

, pela primeira vez na histria do povo escolhido, um orculo

favorvel de Deus, se dirige a um rei estrangeiro, outorgando-lhe o ttulo de Messias de

Jav. No entanto, K. Seybold107

menciona que o autor dutero-isainico atribui o ttulo

de Messias ao rei Ciro, empolgado, entusiasmado e no auge da alegria, pelo fato de o

profeta esperar que Ciro libertasse os deportados judatas e permitiria que eles

retornassem a Jerusalm e reconstrussem o Templo.

Portanto, o ttulo messinico atribudo a Ciro no se referia ao Messias rei da

tradio jerosolimitana, ou o Messias pobre, servo, justo, pastor, promotor da justia e

da paz, da tradio judata j mencionados. O autor dutero-isainico enxerga em Ciro,

caractersticas da tradio de Jerusalm que se referem ao Messias guerreiro e violento

representado pelo cedro e no pelo cajado, mas, ao intitular Ciro de Messias, ele no

pretendeu substituir a esperana no Messias vindo da casa de Davi, mas apresent-lo

como libertador dos judeus exilados.

Croatto108

menciona Ciro como aquele que Jav tomou pela mo direita, com a

finalidade de abater as naes e libertar os judatas exilados.

2.6.2 O decreto de Ciro

De acordo com Schwantes109

, o decreto de Ciro se tornou muito importante, pois a

histria do cronista o reproduz trs vezes: 2 Crnicas 36,22-23; Esdras 1,1-5; 6,3-5. Os

105

Milton Schwantes. Sofrimento e Esperana no Exlio: Histria e Teologia do povo de Deus no sculo

VI a.C. So Leopoldo: Oikos, 2009, p.24. 106 Lus Alonso Schkel. Profetas I: Isaas e Jeremias. 2. ed. So Paulo: Paulus, 2004, p. 309. 107 K. Seybold, mashah, Em: Theological Dictionary of the Old Testament. Vol. IX. Grand Rapids/Cambridge: Willian B. Eerdmans Publishing Company, 2004, p. 43-54. 108


Milton Schwantes. Sofrimento e Esperana no Exlio: Histria e Teologia do povo de Deus no sculo VI a.C. So Leopoldo: Oikos, 2009, p.126-127.

textos no conferem exatamente. Schwantes compreende que os textos so de edies

diferentes e considera o texto de Esdras 6,3-5 como o mais autntico.

41

Esdras 6,3-5

Este decreto enfoca somente o templo, determinando sua reconstruo, definindo

sua funo, seu tamanho, seu financiamento e a devoluo de seus utenslios. Esta

restaurao apresentada especificamente como um projeto persa.

Os exilados no aparecem, no entanto, isto no significa que eles no tivessem

estado por trs da edio da Tor. Isto explica por que o rei Ciro, um ano aps ter

assumido o poder da Babilnia, tenha se preocupado com a distante e destruda

Jerusalm. Ser que os exilados se reuniro para a obteno deste decreto? Bem, o

profeta dutero-isainico anos antes j havia aclamado Ciro como o Messias de Jav,

ou seja, o libertador de Israel (Is 45,1).

Foi na administrao persa e com seu apoio que os exilados passaram a definir o

futuro do templo, de Jerusalm e de Jud. A pergunta que nos acabe por que Ciro

beneficiou os exilados com a liberdade e estabeleceu um decreto para a reconstruo do

templo e das cidades de Jerusalm e Jud?

Schwantes menciona que esta atitude do rei Ciro pode estar ligada aos seus

interesses polticos110

. Tendo em vista que, em 538 a.C. o Egito ainda no estava sobre

o controle dos persas e contar com o apoio de Jerusalm e Jud estar porta das

entradas das terras do Nilo. Portanto, Schwantes sugere que o decreto de Ciro tem a ver

com a pretendida invaso do Egito, efetuada em 525 a.C.

110

IDEM, 127.

3No primeiro ano do rei Ciro, o rei Ciro ordenou: Templo de Deus

em Jerusalm. O Templo ser reconstrudo para ser um lugar onde se

ofeream sacrifcios, e seus alicerces devem ser restaurados. Sua

altura ser de sessenta cvados e sua largura de sessenta cvados . 4Ter trs fileiras de pedras talhadas e uma fileira de madeira. A

despesa correr por conta da casa do rei. 5Alm disso, sero

restitudos os utenslios de ouro e de prata do Templo de Deus que

Nabucodonosor retirou do santurio de Jerusalm para lev-los para

Babilnia; de modo que tudo retome seu lugar no santurio de

Jerusalm e seja deposto no Templo de Deus."

(Esdras 6,3-5)

Os persas conquistam o Egito na Batalha de Pelsio, no mais pelas mos de Ciro,

pois Ciro morreu em 530 a.C., na batalha contra os Massgetas sob o reinado de

42

Tmiris. A narrativa herodotiana notifica que a rainha Tmiris profanou o corpo de

Ciro, pois o rei persa tinha matado seu filho em uma batalha111

.

O conquistador do Egito foi Cambises, filho de Ciro. Ele venceu o fara Psamtico

III, filho de Ahms, poucos egpcios conseguiram fugir para Mnfes e permanecerem

vivos.

O governo de Ciro era evidenciado pela generosidade com os povos conquistados,

no entanto seus sucessores no seguiram seu exemplo. O reinado de Cambises

evidenciado por pouca diplomacia e muitas guerras, no entanto, Cambises semelhana

de Ciro adotou alguns costumes e traos da religiosidade faranica, mas esta sua atitude

dura pouco tempo, pois Cambises mata bois sagrados, ridiculariza e queima alguns

deuses do Egito. No entanto para com seus sditos judias e jerosolimitas no h meno

de violncia e agressividade.

2.6.3 Eu seguirei diante da tua face (v.2)

Croatto112

menciona como o Dutero-Isaas demonstra Ciro sob a conduta de Jav,

Eu seguirei diante da tua face. Schwantes salienta que o

Dutero-Isaas, interpreta os avanos militares de Ciro como estando dentro do

propsito de Jav113

. Portanto, Jav seguia diante de Ciro, e por isto a Babilnia foi

conquistada.

Os muros da Babilnia com seus portes no intimidam a esperana dos exilados,

pois o autor dutero-isainico enfatiza que Jav despedaa as portas de bronze e destruir

as trancas de ferro

(as) portas de

bronze despedaarei e (as) trancas de ferro destruirei v. 2. Portanto, os judatas esto

111

Herdoto. O Relato Clssico da Guerra entre Gregos e Persas. 2 ed. So Paulo: Prestgio, 2001, p.

181. 112

Jos Severino Croatto, Isaas A palavra Proftica e sua releitura hermenutica: VolI. A libertao possvel. 1 ed. Rio de Janeiro: Vozes, 1998, p. 131. 113

Milton Schawantes. Sofrimento e Esperana no Exlio: Histria e Teologia do povo de Deus no sculo VI a.C. So Leopoldo: Oikos, 2009, p. 99.

confiantes que Ciro os libertar, pois ele o Messias de Jav, ou seja, o libertador de

Israel. Knight114

ressalta que o Dutero-Isaas diz que Jav est prestes a nivelar as

montanhas ante, os ps de Ciro, ou seja, nada poder impedir o Messias de Jav, de

conquistar a Babilnia e libertar os exilados.

43

2.6.4 Tesouros e riquezas ao Messias de Jav (v. 3)

Segundo Knight115

, o autor dutero-isainico ao mencionar os tesouros obscuros e

a

faculdade de humanidades e direito -...

Documents