Universidade Federal de Juiz de Fora Instituto de Cincias Humanas e Letras

Mestrado em Cincia da Religio

Experincias e Smbolos de Transformao na

Doutrina da Floresta

Dissertao apresentada ao Programa

de Ps-Graduao em Cincia da

Religio como requisito parcial

obteno do ttulo de mestre em

Cincia da Religio por Srgio Alex

Silva Lima sob orientao do Prof

Dr. Raul Francisco Magalhes

Juiz de Fora 2005

Dissertao apresentada Banca Examinadora, composta por:

_____________________________________________________

Prof. Dr. Raul Francisco Magalhes

_____________________________________________________

Prof. Dra. Ftima Regina Gomes Tavares

_____________________________________________________ Prof. Dra. Sandra Maria Corra de S Carneiro

Uma verdadeira viagem de descobrimento no

encontrar novas terras, mas ter um olhar novo

Marcel Proust

AGRADECIMENTOS:

A CAPES, pelo incentivo pesquisa.

Aos meus pais Antonio e Vilma, pelo amor, cuidado e confiana.

Aos meus irmos Mara, Marcos, Mrcio, Andr e demais familiares (em especial tia

Bernadete, tia Helena e tia Zete), pela fora e ateno sem medida.

A todos que compem o Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio, por

tornar possvel a realizao deste trabalho.

Ao meu orientador Raul Francisco Magalhes, pela interlocuo e sugestes

imprescindveis.

A toda comunidade do Padre Gaspar Loureno, atravs de D. Zez.

A cada um dos amigos de jornada, fraternas companhias a suavizar as turbulncias do

seguir.

Ao G-11 (Kely, Alex, Patrcia, Marcos, Andra, Marcelo, Nanah, Alain, Reuber e

Andr) e hermanos mineiros, dos tempos da PC e todos os outros.

A Gal, Edel, Joozinho e Dr. Marcelo por suas edificantes colaboraes.

A toda famlia Juramid, a irmandade do Santo Daime, especialmente comunidade

do Matutu (Ruth, Sidney, Mestre Paulino e Guilherme, em nome de todos) e irmos da igreja do

Cu das Estrelas (Rodolfo e ngela, Fernando e Tonha, Mrcio e Adlia, Cludio, Alain, Daniel,

Cristina, rika, Bimbim e Piota em nome dos demais), Gabriel e Vera Fres; Olvio e Rodrigo

do Cu da Campina.

Ao Mestre Irineu e o Padrinho Sebastio.

Ao Santo Daime, o Professor dos Professores, por todos os ensinos, Luz e Fora.

A Infinita Soberania Divina em todas as suas manifestaes e formas.

INDICE

Resumo ...................................................................................................................... p.02

Apresentao.............................................................................................................. p. 04

I - Primeira Parte - Introduo .............................................................................. p. 16

1 - Os contextos de uso da ayahuasca........................................................................ p. 16

1.1 - Ayahuasca entre os ndios ................................................................................ p. 22

1.2 - Populao mestia amaznica .......................................................................... p. 24

1.3 As principais religies ayahuasqueiras ............................................................ p. 25

1.3.1 - O Santo Daime .............................................................................................. p. 26

1.3.2 - A Barquinha .................................................................................................. p. 31

1.3.3 - A Unio do Vegetal (UDV) .......................................................................... p. 32

2 - xtase, Luz e transformao ............................................................................... p. 37

3 - A cura na pesquisa sobre a ayahuasca ................................................................ p. 40

4 - Aspectos etnobotnicos, psicofarmacolgicos e qumicos da Ayahuasca.......... p. 44

5 - Sincrtico, ecltico... hbrido .............................................................................. p. 46

II - Segunda Parte Experincias e Smbolos de Transformao ..................... p. 51

1. Daime: compreenso do ch e dos seus efeitos / Do auto-conhecimento ............ p. 60

2. Sobre a individuao.............................................................................................. p.70

3. Da Purificao ...................................................................................................... p. 76

4. Outros apontamentos sobre a transformao em Jung.......................................... p. 78

5. Sobre o Renascimento .......................................................................................... p. 85

6. Sofrimento, Morte e Renascimento ...................................................................... p. 91

III Consideraes Finais...................................................................................... p. 96

IV Bibliografia...................................................................................................... p. 100

V Anexos............................................................................................................... p. 104

1

RESUMO

O trabalho que segue versa sobre experincias de transformaes existenciais

mencionadas como decorrentes do contato com o universo simblico da doutrina do Santo

Daime, conforme relatadas por membros de dois grupos da religio localizados no estado de

Minas Gerais, nas cidades de Aiuruoca e Juiz de Fora.

Na primeira parte buscamos nos aproximar da diversidade que caracteriza o mundo da

religiosidade ayahuasqueira. Ayahuasca um dos nomes indgenas do ch do Santo Daime. Esse

grupo religioso que considera a bebida um sacramento instituiu-se por volta da dcada de trinta

do sculo XX, na Amaznia, a partir das revelaes recebidas pelo maranhense Raimundo Irineu

Serra, o Mestre Irineu, possuindo hoje ncleos por vrios pases alm dos que existem no Brasil.

Aborda-se ainda a questo da teraputica relacionada a experincias extticas desencadeadas por

psicoativos, bem como detalhes psicofarmacolgicos do Santo Daime.

Na segunda parte apresentamos os resultados do trabalho de campo, associando-os a

reflexes sobre alguns estudos de Mircea Eliade e Carl Gustav Jung. Foram enfocados aspectos

simblicos e mticos relacionados ao tema das transformaes, priorizando elementos

correlacionveis s experincias de transformao apresentadas pelos religiosos como

conseqncia do contato com o Santo Daime.

2

ABSTRACT

The following work is about experiences on existential transformations, mentioned as

result of the contact with the symbolic universe of the Santo Daime doctrine, as told by members

of two groups of the religion located in the state of Minas Gerais, in the cities of Aiuruoca and

Juiz de Fora.

In the first part of it, we try to get closer to the diversity that characterizes the world of

the ayahuasqueira religiosity. Ayahuasca is one of the indian names for the Santo Daime tea.

This religious group that considers that drink a sacrament was born at about the thirties in the

20th Century, in Amazonia, on the revelations received by Raimundo Irineu Serra from

Maranho, the Master Irineu, has nowadays nucleus in various countries besides the ones it has

in Brazil. It still touches the therapeutic question related to ecstasy experiences unleashed by

psychoactive, as well as psychopharmacologic details of the Santo Daime.

The second part of this paper presents the results of the research field, associating them to

reflections on some studies by Mircea Eliade and Carl Gustav Jung. It was focused symbolic and

mythic aspects related to the theme of transformations, preferring elements that could be

correlated to the transformation experiences presented by the religious as consequence of the

contact with the Santo Daime.

3

APRESENTAO

Esta dissertao de mestrado pretende dar visibilidade a experincias e smbolos

relacionados a processos de transformao, especialmente de carter subjetivo - ligados

cognio, esfera dos valores e crenas, s relaes interpessoais e ao auto-conhecimento,

tambm ao plano corporal e remisso de doenas, tal como mencionados por adeptos da

religio do Santo Daime, especialmente nos dois grupos por ns pesquisados (que sero melhor

apresentados adiante), bem como nas referncias a imagens e smbolos que compem o universo

da Doutrina e que tambm remetam ao tema das transformaes. Buscando dimenses tericas

que abordassem o tema das mudanas ontolgicas recorremos a alguns estudos de Carl Gustav

Jung e Mircea Eliade. O primeiro, com seus estudos em psicologia, sempre teve o tema colocado

de maneira central na sua obra, por essa razo pareceu-nos ainda mais apropriado para ajudar a

compor esse trabalho por seu interesse pelas pesquisas de Histria das Religies e religiosidade

comparada, resultando de tal motivao artigos e livros de valor inegvel para o estudo

acadmico. J Eliade, alm da contribuio de sua Histria Comparada das Religies, fornece-

nos um entendimento sobre o mito enquanto dimenso viva, determinante da vida daqueles que

por ele se norteiam, bastante condizente com a lgica de orientao religiosa, tal como ficou

evidente tambm na perspectiva daimista. Cabe esclarecer que a importncia do estudo sobre a

narrativa mtica nesse trabalho recai sobre o fato de que certa sociedade ou meio cultural que

presentifica a dimenso mtica atualizando-a atravs de uma determinada ordem ritualstica

instaura uma outra relao com a temporalidade e com a subjetividade, o que resulta, e essa

uma hiptese, em conseqncias que podem facilitar a instaurao do que chamamos mais

amplamente de transformaes psicolgicas e mudanas ontolgicas, mais que se traduz de

maneira mais prtica em mudanas de hbitos (na relao com o corpo ou abandono de vcios,

por exemplo) de crenas e valores (viso de mundo e compreenso da constituio do cosmos,

etc.) e nas relaes sociais (com familiares, no trabalho).

No pretendemos, como ficar claro no decorrer do texto, lanar mo das teorias referidas

a fim de propor uma interpretao sobre as conseqncias da experincia religiosa daimista,

tampouco parece-nos legtimo afirmar concluses definitivas a partir do nosso estudo.

Interessou-nos, sobretudo, encontrar semelhanas e paralelos entre as narrativas a respeito dessas

conseqncias consideradas como decorrncia do pertencimento ao universo simblico daimista,

e alguns apontamentos e reflexes referentes aos processos transformacionais, especialmente s

que transcorrem em meios sociais que vivem sob forte influncia da dimenso mtico-religiosa.

4

Dividimos o trabalho em duas partes: as informaes da pesquisa de campo, bem como as

reflexes tericas a elas associadas esto na segunda parte. Inicialmente nos preocupamos em

fazer uma aproximao aos universos religiosos erigidos em torno do consumo da ayahuasca1,

como tambm apresentar alguns dados provenientes das pesquisas j realizadas, principalmente

aqueles que discorrem sobre os efeitos mais comumente atribudos ao ch/sacramento, como por

exemplo, os efeitos teraputicos, to comumente mencionados pelos que conhecem o ch. Toda

essa primeira parte, portanto, deve crdito aos pesquisadores do fenmeno ayahuasca, sem quem

ela no ganharia forma to facilmente.

Todo o trabalho, por sua vez, no poderia nascer sem a colaborao das pessoas que se

dispuseram a nos ajudar nos dois grupos do Santo Daime com quem principalmente nos

relacionamos. O primeiro a comunidade do Matutu, localizada na reserva natural Serra do

Papagaio, uma extenso da Serra da Mantiqueira, situada na cidade de Aiuruoca, Minas Gerais,

onde residem cerca de 120 pessoas.

De acordo com um dos primeiros moradores da comunidade, a quem chamaremos

Neyson, o primeiro trabalho oficial com o Daime aberto no Matutu ocorreu a 19 de maro de

1989; boa parte das pessoas que comearam a viver no local estavam nessa sesso, para muitos

aquela fora sua primeira experincia com o ch.2

O segundo grupo constitui a igreja Cu das Estrelas, localizado no bairro Floresta, na

cidade de Juiz de Fora. H quatro anos o centro vem fazendo regularmente as celebraes

conforme o calendrio oficial da Doutrina; o Cu das Estrelas est vinculado ao CEFLURIS

(Centro da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra) entidade com sede no Cu do Mapi,

na Amaznia, e que coordena os diversos ncleos nacionais e estrangeiros do Santo Daime a ele

associados. A igreja do Cu das Estrelas ou CEFLUAPAS (Centro da Fluente Luz Universal

Antonia Paz Souza) conta com aproximadamente 30 fardados.3

Essa pesquisa valeu-se do que se chama em antropologia observao participante.

Nossos contatos com os grupos foram, principalmente, atravs da nossa participao em sesses

rituais, ou trabalhos espirituais, como costumam referir os daimistas. No decorrer da pesquisa,

participamos de cerca de 20 sesses com o Santo Daime registradas no nosso dirio de campo.

Geralmente no dia seguinte participao do trabalho anotamos nossas impresses e vivncias 1 Ayahuasca significa em lngua quchua, cip das almas, uma vez que aya remete a alma, esprito e huasca a corda, liana ou cip. Segundo LUNA, L. E. apud GOULART, S.L. O contexto simblico do uso do Santo Daime: formao da comunidade e do calendrio ritual in: LABATE, B. C. e ARAJO, W. S. (orgs). O Uso Ritual da Ayahuasca. Mercado de Letras; So Paulo: FAPESP, 2002. 2 Todos os colaboradores dos dois grupos pesquisados esto identificados por pseudnimos. 3 Fardado a forma de designar todo aquele que se reconhece adepto do Santo Daime e aceita as obrigaes e prescries doutrinrias.

5

subjetivas e detalhes sobre a estrutura, funcionamento e durao das sesses, quantidade de

doses servida em cada cerimnia, oraes e frmulas de abertura e fechamento dos trabalhos,

caractersticas especficas, etc.

Alm das sesses com o Santo Daime, no dirio de campo tambm foram registradas

muitas das informaes e esclarecimentos obtidos atravs de nossos colaboradores em conversas

mais informais geralmente dadas antes ou depois dos trabalhos, mas tambm em outros

encontros especialmente propostos para conversar sobre as experincias de cada um com o ch.

Apenas nove fiis tiveram suas entrevistas gravadas. Foram ao todo onze horas de udio

registradas em fitas K-7 onde, atravs de roteiro de entrevistas semi-estruturado, o adepto era

convidado a falar sobre suas experincias religiosas, o contato com o Santo Daime, e as

principais conseqncias para sua vida encaradas como decorrncia de tal contato. O roteiro

considerado semi-estruturado porque possuamos alguns tpicos-sugesto a propor no dilogo,

porm o encaminhamento dos temas abordados era flexvel aos rumos apontados pelo

entrevistado, o que nos pareceu bastante produtivo pois permitia a emergncia de temas

considerados importantes por eles e que nem sempre havamos pretendido abordar

deliberadamente.

Em se tratando o Santo Daime de uma doutrina eminentemente musical, uma vez que

todo o cerimonial tem como pea chave os hinos, cujas letras os fiis se referem no como

composies de indivduos, mas como recebidos sob inspirao dos planos espirituais, esses

hinos tambm foram uma fonte importante de conhecimentos a respeito dos principais

ensinamentos e valores que circulam entre os daimistas. Desse modo, comumente nos valemos

das citaes de trechos de hinos que ajudem a ilustrar determinado tema abordado. Um conjunto

de hinos recebidos por algum denominado hinrio.

A respeito do recurso metodolgico da observao participante cabem ainda algumas

palavras, no apenas sobre suas vantagens, mas tambm quanto s dificuldades que a ela

estiveram ligadas na realizao dessa pesquisa, mas que so nuances que parecem prprias do

fazer antropolgico.

Analisando as especificidades da prtica antropolgica, Laplantine defende a

impossibilidade de dissociar observador e observado, apesar da necessidade de distingui-los,

num estudo que considere a totalidade do fenmeno social pesquisado, e demonstra que a

pretensa neutralidade absoluta, busca dos fatos objetivos, e a eliminao da implicao do

6

pesquisador no evento pesquisado, ao invs de contribuir pode justamente afastar a possibilidade

da emergncia de uma objetividade aproximada4.

Indagando-se sobre as razes para a represso da subjetividade do pesquisador como no

constituinte da pesquisa, o autor demonstra que a idia de independncia entre os elementos

constituintes da situao de observao provm do modelo objetivista que na fsica

predominou at fins do sculo XIX, sendo importado pelas cincias do homem sem nenhuma

preocupao com a inconvenincia de tal modelo para o estudo de valores, crenas, significaes

e sentimentos, tpicos do comportamento humano. Tal impropriedade foi remediada de maneira

curiosa, nas palavras do antroplogo:

Paradoxalmente, a volta do observador para o campo da observao no

se deu atravs das cincias humanas, nem mesmo da filosofia, e sim por

intermdio da fsica moderna, que reintegra a reflexo sobre a problemtica do

sujeito como condio de possibilidade da prpria atividade cientfica.5

Trata-se a do famoso princpio de incerteza de Heisenberg que demonstrou que um

eltron no podia ser observado sem a criao de uma situao que o transformasse. Na

etnologia a considerao da influncia em mo dupla , no um problema, mas uma fonte

infinitamente fecunda de conhecimento.

Caso no se tente dissimular a presena do pesquisador na pesquisa, a influncia dele

pode se fazer notar j muito precocemente: na escolha do tema pesquisado, por exemplo. No

meu caso no foi diferente.

Alis, minha implicao pessoal nesse processo de pesquisa bastante profunda, em se

tratando de uma abordagem participante relacionada ao consumo religioso de um psicoativo, no

me parece que podia ser muito diferente. No fui levado a estados subjetivos incomuns a partir

dos relatos dos adeptos da doutrina apenas, mas tambm os experienciei diretamente; tendo sido

tal experiencia, inclusive, que me insuflou o tipo de fenmeno religioso que deveria estar

circunscrito enquanto objeto da pesquisa. Se por um lado o fato de no ser um fardado colocava-

me a certa distncia do cotidiano dos fiis, fazendo-me, por exemplo, no poder participar de

todo tipo de cerimnia, vez que a literatura indicava que alguns ritos eram abertos apenas aos

fardados, estrategicamente a no adeso pareceu-me, de sada, um recurso interessante pois,

apesar de alguns acessos limitados, isso ajudava a preservar um certo distanciamento benfico ao

4 LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. So Paulo: Editora Brasiliense, 1988, p. 169. 5 Op. cit., p. 172.

7

fazer acadmico, no sentido de no gerar um identificao completa com o discurso religioso,

por outro lado, eu no era um estranho que nada sabia concretamente acerca da experincia ritual

com o sacramento, vez que eu conhecera o Santo Daime pouco antes de comear os estudos no

mestrado em Cincia da Religio. Inclusive, apesar de j ter pretenses anteriores em dar

seguimento aos estudos atravs de um mestrado, a opo por realiz-los em tal curso foi, sem

dvida, endossada pela vivncia com o Santo Daime e suas conseqncias. A princpio pensava

em fazer uma pesquisa num curso em Psicologia Social, que a rea de reflexo e prtica do

campo psi com que mais nos alinhamos, mas no transcorrer da vida foram se delineando outros

caminhos. Falando em caminhos, aproveitando que em tela est minha implicao pessoal na

pesquisa, permitam-me uma rpida digresso aos meandros do contexto de nascimento das idias

que vieram culminar nesta pesquisa.

No ano de 2001, inquieto por algumas dvidas relacionadas minha insero

profissional, um certo mal-estar difuso e sensao de falta de nexo, comecei a planejar um modo

para imprimir novo sentido vida. A idia de fazer uma viagem, que j existia, fortaleceu-se.

Conhecer novas terras, pessoas, idias, alm de fascinante, parecia poder me ajudar a sair

daquela crise.

Uma certa indignao com o descompasso entre os grandes avanos tecnolgicos e

cientficos, por um lado, e do outro uma raqutica estrutura nas relaes humanas, no cuidado

com a sade, com a educao e com o outro, tpicas da nossa sociedade, potencializavam o

quadro. Alegrei-me ao descobrir que muitas pessoas subvertiam os cdigos convencionais da

nossa existncia urbana, vivendo em comunidades alternativas existentes pelo Brasil e deliberei

que nas cidades por onde eu passasse, deveria conhecer essas pessoas. Na escolha de um roteiro-

sugesto de viagem privilegiei alguns santurios naturais, lugares em que poderia mais

facilmente encontrar tais comunidades, assim fui levado a algumas das principais chapadas desse

nosso belo pas: Diamantina, dos Veadeiros e dos Guimares (como tambm s imediaes da

Serra da Mantiqueira, no sul mineiro, onde conheci o Santo Daime).

Acreditava que, caso tal empreitada no se validasse em si mesma, nas vivncias e

aprendizagens que teria, poderia ao menos despertar alguma idia para um projeto de mestrado

futuro. Quanto a essa segunda possibilidade j possua a seguinte perspectiva: buscaria conhecer

como essas comunidades lidavam com a questo da auto-sustentao. Talvez dessa forma

entendesse melhor atravs de quais mecanismos buscava-se criar padres sociais diferenciados e

relativamente recortados da sociedade mais ampla na qual esto inseridos. Suspeitava que

poderia depois associar questo da auto-sustentao, o conceito de autopoiesis, que Maturana e

8

Varela, em sua biologia cognitiva, tratam como das caractersticas bsicas do viver; a capacidade

de gerao, de criao das prprias condies de existncia, que pode ser vista desde os

organismos unicelulares at as formaes mais complexas, a busca de condies que garantam a

sobrevivncia geral. Para no prolongar muito, foi nessa rota que cheguei comunidade do

Matutu, em Aiuruoca e l entrei em contato com a doutrina daimista.

Pois bem, apesar de no ter me tornado um fardado eu freqentei alguns trabalhos

espirituais da doutrina. Sem dvida nenhuma, tal participao foi fundamentalmente

enriquecedora. Aos que j conhecem o Santo Daime no difcil compreender porque os

vegetais que lhe compem so designados de plantas professoras ou plantas mestras,

sobretudo nos meios curandeiros da vasta regio amaznica. As aprendizagens, especialmente

relacionadas ao auto-conhecimento (no primeiro experimento, por exemplo, fui levado a

ressignificar diversas situaes da minha histria pessoal, presentificadas em flashes de vrias

circunstncias j vividas, especificidades a respeito de relacionamentos interpessoais, inclusive

detalhes no mais presentes na memria, tudo sob novas perspectivas, instaurando outros

sentidos indubitavelmente vivenciados como mais amplos e esclarecedores), tessitura do real

(que facilmente pode ser sentido como comportando dimenses existenciais mais sutis e menos

concretas que o visvel mundo fsico, o que os religiosos vo designar por plano espiritual, que

tambm faculta um sentimento de unidade conectando tudo que compe a vida, experimentado

com tanta convico quanto o a certeza do teor de inenarrvel que a acompanha), etc. Como

fcil notar, a importncia e o carter especial com que foram vividos tais efeitos, comportam

uma complexidade dificultosa de se falar a respeito num universo to distinto do religioso quanto

o acadmico.

A linguagem cientfica e a religiosa parecem opor-se largamente quanto forma de

perceber e explicar o mundo sua volta, de modo que algo dessa empreitada de fazer comunicar

tais esferas parece fadada ao fracasso. Cada universo pauta-se numa lgica de apreenso e

codificao da realidade s vezes inversa do outro. Um mal-estar aflorava ao perceber em

alguns contedos uma impossibilidade de traduo em palavras ou numa narrativa descritiva

objetiva. Muito se inscrevia na ordem do no-dito, no pronuncivel porque profundamente

marcado no registro do sensvel, uma experincia afetiva e corporalmente registrada mas com

poucas chances de se transmutar ao simblico. Lembrava-me de Verger e do ttulo da exposio

de fotos e artefatos de sua vida e obra organizada pela Fundao Pierre Verger: O mensageiro

entre dois mundos, o olhar viajante de Pierre Fatumbi. Pensei na dureza de pretender-se tradutor

entre mundos que falam lnguas to distintas.

9

A convico quanto importncia e ao saber inerentes aos vividos em alguns ritos

daimistas nem sempre comportavam a possibilidade de uma justificao segundo os critrios da

racionalidade ocidental, cartesiana, o que em nada parecia invalidar ou desvalorizar o aprendido.

Apesar das dificuldades de tal magnitude, outra sensao nos acompanhou: uma tentativa de

tanger o experimentado no deveria, contudo, ser abandonada, apesar das limitaes explanadas.

Ademais, assumimos um compromisso com a academia ao transformarmos o que poderia no

passar de uma experincia pessoal em projeto de pesquisa a respeito de um fenmeno descrito

pelos daimistas: haviam experimentado mudanas ontolgicas percebidas como decorrentes das

vivncias com o Santo Daime. Agora os critrios de elucidao e validao do evento estudado

passavam a depender, no mais da minha experincia, mas das declaraes e posicionamentos

manifestados pelos que colaboraram para a realizao dessa pesquisa, os daimistas dos grupos

estudados. O trnsito entre o espao acadmico e o religioso no foi nada fcil e as

especificidades desses deslocamentos so discutidas tambm por outros pesquisadores do campo

ayahuasqueiro. Bia Labate, importante estudiosa do assunto, busca estimular a reflexo sobre os

aspectos dessa dupla insero. Co-organizadora de O Uso Ritual da Ayahuasca6 com

Wladimyr Sena Arajo, publicao que rene pesquisas nacionais e estrangeiras muitas das quais

foram apresentadas no I CURA (I Congresso sobre o Uso Ritual da Ayahuasca) que aconteceu

em 1997, na cidade de Campinas no Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UNICAMP.

Tal evento foi idealizado e organizado por Labate que tambm publicou recentemente um outro

livro, fruto da sua dissertao de mestrado: A Reinveno do Uso da Ayahuasca nos Centros

Urbanos7. Na introduo deste trabalho, a autora trata do histrico da sua pesquisa e de aspectos

metodolgicos tpicos dos estudos sobre o que denomina religies ayahuasqueiras brasileiras

cujos principais representantes so o Santo Daime, a Barquinha e a Unio do Vegetal, grupos

que tem como centro de suas prticas o consumo religioso do ch ayahuasca, nesses grupos mais

conhecido por Daime (na Barquinha e no Santo Daime) ou Vegetal (na UDV Unio do

Vegetal). A bebida tem ainda vrias outras denominaes indgenas, alm de ayahuasca, que so

adiante mencionadas no tpico sobre os distintos contextos do consumo da ayahuasca.

A antroploga que fardada no Santo Daime, descreve as dificuldades sentidas pelo

pertencimento duplo: Para ser sincera, sinto-me num fio: para os daimistas talvez eu seja mais

uma cientista, uma pesquisadora, na academia, a minha filiao religiosa pode ser vista com

6 LABATE, B. C. e ARAJO, W. S. (orgs). O Uso Ritual da Ayahuasca. Campinas, SP: Mercado de Letras, So Paulo: Fapesp, 2002. 7 LABATE, B. C. A reinveno do uso da ayahuasca nos centros urbanos. Campinas, SP: Mercado de Letras, So Paulo: Fapesp, 2004.

10

desdm ou preconceito8. Tambm experimentei tal sensao, apesar de no ter aderido ao grupo

pesquisado da mesma maneira que Labate. Se num dos grupos religiosos, quando falei da

pesquisa fui logo no comeo indagado com uma atmosfera tipo: o que pretendes? Na

universidade tive que ouvir posies claramente preconceituosas, fruto de um desconhecimento

do assunto que eu tratava, travestido em piadinhas feitas por colegas de curso insinuando dever

ser bom estudar algo que produz um barato legal. Naturalmente tais brincadeiras refletem

uma ignorncia a respeito da complexidade do processo desencadeado pela experincia ritual

daimista, o que muitas vezes imps travessias vivenciais bastante dolorosas e difceis, que bem

distantes de ser um barato confrontavam com experincias limite de quase-morte, s

amenizadas com a posterior percepo e desencadeamento de insights ligados ao que ento podia

ser compreendido como mortes simblicas, reviravoltas de significaes ligadas vida. A esse

respeito vale citar uma passagem do interessante artigo de Soares no qual ele diz:

Hipteses sociolgicas parte, no h como negar que esto em jogo

temas, concepes e comportamento referentes a esferas bsicas da vida social e

da experincia existencial: da famlia poltica, da educao aos caminhos

profissionais, da identidade aos cuidados com o corpo frequentemente, alis, ao

contrrio de certas experincias e determinadas observaes do senso comum,

mais prximos da disciplina espartana do que de um vago e pervasivo

narcisismo hedonista (...).9

Aproveitando essa meno aos cuidados com o corpo, notamos que Soares observa com

bastante preciso as especificidades e nuances que essas relaes assumem na cultura daimista.

Ele demonstra que h uma inseparvel articulao entre o fsico e o psicolgico espiritualizado

e que a

(...) sade supe qualidades extrnsecas ao funcionamento autnomo da

mquina humana, como a adeso a valores, o padro de atitudes, a relao com os

outros e com a natureza, com a prpria espiritualidade e com a alimentao.

Sade o ndice de integrao csmica ou de equilbrio com a unidade

harmnica do todo10.

8 Op. cit., p. 34. 9 SOARES, L. E. O Santo Daime no contexto da Nova Conscincia Religiosa in: LANDIM, L. (org.). Cadernos do ISER, n. 23 Sinais dos Tempos-Diversidade Religiosa no Brasil. Rio de Janeiro, ISER (Instituto Social de Estudos da Religio), 1990. 10 Op. cit., p. 266.

11

Isso nos recorda que, no decorrer dessa pesquisa, vrias expresses ocorreram para nos

referirmos s mudanas existenciais mencionadas como conseqncia da experincia exttica

daimista: cura, transformao, sade, renascimento espiritual, enfim, a dificuldade revelava

nosso impasse. Usar a palavra cura parecia remeter, de maneira muito intensa, dimenso

orgnica e privilegiava, assim, um modelo de compreenso de influncia biomdica pouco

condizente com a perspectiva daimista. Sade nos trazia essa mesma dificuldade exceto se

lembrssemos das especificidades mencionadas na citao acima, ou ainda, se retomssemos a

informao trazida na raiz latina da palavra: Salus, que vem a ser a mesma que compe a palavra

salvao; coincidncia preciosa pois nos coloca em contato simultneo com uma imagem de

ocorrncias tanto bio-psquicas, quanto metafsicas e religiosas. Renascimento espiritual

apontava, em sentido inverso, para um privilgio da leitura religiosa podendo vir a dificultar o

entendimento dos que no se situam internamente em tal discursiva. Portanto falar em

transformao foi despontando como mais apropriado para esse estudo, primeiro porque se

presta bem a descrever as modificaes narradas pelos adeptos da doutrina, apesar de que,

mesmo tendo sido usada por alguns, era principalmente cura a palavra preferida pela maioria dos

fiis; depois a palavra ajudava por ser tpica do nosso prprio campo de reflexo original: a

psicologia. O prprio Jung a ela recorre para remeter a esses processos, como ser visto na

segunda parte do trabalho.

A expresso Doutrina da Floresta ser usada como sinnimo para Santo Daime.

Doutrina como frequentemente os daimistas se referem ao corpo institucional de que fazem

parte, a palavra tambm aparece em muitos hinos com esse sentido. Floresta, evoca o contexto

de origem dos primeiros cultos daimistas, nascidos na regio amaznica e tambm usada aqui

em referncia forma como tratada por Jung, enquanto metfora para falar do inconsciente,

por remeter ao tema do desconhecido, de mundo inexplorado, lembrando o obscuro e profundo,

fonte de vida e mistrio. Curiosamente Floresta tambm o nome do bairro onde se situa um

dos grupos daimistas aqui estudado: a igreja de Juiz de Fora, o Cu das Estrelas.

Tambm Soares, em artigo j mencionado, articula a continental floresta Amaznica com

a dimenso inconsciente; depois de sugerir numa espcie de topologia nacional, situar-se no Sul

e Sudeste nossa racionalidade, nossa afetividade no Nordeste e Centro-oeste, ele diz da

Amaznia:

12

Nem corao, nem razo: pulsa, l no interior sombrio e imperscrutvel

da selva, algo que vivo e se manifesta por excessos, fonte inesgotvel de vida

e ameaa de aniquilamento e morte, algo que irredutvel e irremediavelmente

outro, exterior, distante e tambm central, intimo prximo, presente; enfim, algo

que na topologia simblica da nao ocupa o lugar do inconsciente ou, talvez

mais precisamente, do Isso, no modelo freudiano da alma humana.11

Como j dissemos, o trabalho est dividido em duas partes. Na primeira pretendemos dar

uma viso ampla e rpida sobre o universo da assim chamada religiosidade ayahuasqueira. Que

universos sociais, simblicos e mticos agregam-se em torno da bebida ritual dos povos da

Amaznia, o ch ayahuasca, o vinho das almas em lngua quchua? Desde pilar central do

edifcio cosmognico de dezenas de naes indgenas, onde geralmente dos principais recursos

da tecnologia sagrada de que os xams lanam mo, passando pelas comunidades ribeirinhas, os

designados mestios, grupos dos descendentes do encontro entre colonizadores e nativos, que

herdaram, entre outras coisas, muitos dos conhecimentos fitoterpicos e relacionados ao reino

vegetal que possuam os antigos moradores do local.

Estudaremos instigantes movimentos religiosos de hbrida constituio que aglutinam em

suas crenas e prticas elementos cristos, xamnicos, esotricos, espritas e afro-descendentes,

dos quais destacaremos os trs mais conhecidos e pesquisados: a Barquinha, a Unio do Vegetal,

e o Santo Daime, este ltimo grupo aquele que enfatizaremos naturalmente por tratar-se do que

mais conhecemos terica e experiencialmente, mesmo sabendo que h muito mais a saber do que

conseguimos metabolizar e concretizar no texto que segue.

No tpico intitulado xtase, Luz e Transformao antecipamos de algum modo a tnica

da segunda parte da dissertao, pois a referenciamos certas dimenses mticas da doutrina

daimista, como por exemplo alguns dos seus aspectos apolneos e dionisacos. Buscamos

tambm introduzir algumas comparaes entre vivncias recorrentes a diversas tradies como,

no caso, a experincia de uma Luz enquanto evento mstico e essa estratgia voltar a ser usada

sempre que pudermos nos valer dos estudos comparados que contribuam nesse sentido.

Tratamos ainda nessa parte das classificaes etnobotnicas das plantas que compem o

ch, bem como dos elementos qumicos mais destacados presentes no cip Jagube e na folha

Rainha, maneira principal como os daimistas designam cada um dos elementos constituintes do

ch que resulta da sua unio. Santo Daime o nome dado a esse Ser Divino, conforme

compreendem, produzido pela fervura do cip (macerado pelos homens) mais a folha 11 Op. cit., p. 272-273.

13

(criteriosamente selecionada e livre das impurezas eventuais pelo trabalho exclusivamente

feminino). Como atuam na dinmica dos nossos neuro-transmissores esses elementos

responsveis pelo efeito-ayahuasca e que desdobramentos ocasionam?

Por fim abordamos os principais apontamentos encontrados nas pesquisas j realizadas

sobre a questo da cura, ou como preferimos tratar nesse trabalho, das transformaes cujo

desencadeamento atribudo ao contato com o Santo Daime. De qualquer forma esse tema no

estar apenas circunscrito a esse ltimo ponto, uma vez que a atribuio do valor teraputico , as

mudanas ontolgicas amplas por que passaram, por experincia, as principais lideranas ou

fundadores de alguma das religies ayahuasqueiras, enfim, a atribuio desse carter

transformacional, perpassam os contextos simblicos e imaginrios por onde se costuma

consagrar essa bebida.

Tratamos, ainda no ltimo ponto dessa parte, sobre o hibridismo tpico das religies

ayahuasqueiras e nos questionamos sobre o valor de algumas posturas dicotomizantes, prprias

do discurso racionalista, na abordagem de manifestaes culturais como a religio. Apontamos

as proximidades estruturais e histricas entre o Santo Daime e a Umbanda, ambas bastante

flexveis aos contatos e rearranjos promovidos pela comunicao intereligiosa, e tambm s

diferenas, em especial, no que tange s modalidades do contato com o mundo espiritual.

J na segunda parte desejamos trazer as informaes vindas da pesquisa de campo, das

entrevistas, do dirio, das leituras dos hinos e oraes daimistas, dos smbolos e imagens que

estimularam o entendimento de como se processam os eventos existenciais e psquicos

vivenciados no mbito da cultura daimista, compreendidos como facilitadores e instauradores de

processos transformacionais. Para isso tentamos mostrar os principais modos de como os fiis se

referem ao sacramento psicoativo, dialtica entre a dimenso sagrada e a dimenso tcnica, e

como elas funcionam, ou melhor, como percebido seu funcionamento no que tange sua ao

e efeitos produzidos na interao com o dinamismo humano.

Paralelamente apresentao das experincias de transformao relatadas pelos

colaboradores da pesquisa, bem como sugeridas em imagens do universo daimista,

trabalharemos com as reflexes sobre mitos e smbolos relacionadas problemtica circunscrita

em nossa investigao. Eliade e Jung, principalmente, nos fornecem as bases tericas para tal

empreitada: o primeiro com seu mtodo comparativo da Histria das Religies favorece a

compreenso de alguns fenmenos que abordamos atravs da evocao das similaridades que

guardam com outros fatos culturais mais estudados, ou j bem conhecidos, como o xtase

xamnico ou o fenmeno da luz mstica, por exemplo. tambm por esse mesmo vis que

14

resolvemos trazer cena histrias da mitologia grega nas quais identificamos temas comuns

nossa pesquisa, como por exemplo, o da morte e renascimento, to central nos relatos de alguns

heris mticos quanto em descries de aspectos da ritualstica do Santo Daime. Quanto a essas

cenas mitolgicas o auxlio valioso , sobretudo, o de Junito de Souza Brando.

J Jung nos ajuda a pensar como uma prtica religiosa pode influenciar na ordenao de

contedos simblicos e experincias, fornecendo sua assimilao dinmica da subjetividade

humana. Tambm nos permite abordar como se desenrolam os processos de transformaes

psquicas e, mais especificamente, quais os aspectos mais destacados da sua teoria sobre a

individuao, que como o autor se refere aos processos de desenvolvimento psicolgico.

Cabe frisar que pretendemos, com a presena nesse trabalho de conceitos da psicologia

junguiana, no uma tentativa de propor uma interpretao da experincia religiosa daimista luz

de tal teoria, porm encontrar paralelos, evocar semelhanas entre ela e os processos

transformacionais subjetivos, tais como descritos pelos adeptos do Santo Daime bem como

sugeridos em smbolos e imagens presentes na doutrina. Sem pretenses amplas nem definitivas

seria ensaiar um movimento anlogo ao do pensador suo em suas obras posteriores a 1930

onde, aps ter demonstrado o processo de desenvolvimento humano acompanhando vrios casos

individuais ele os compara: (...) s vias de aperfeioamento propostas por certas vias de

aperfeioamento espirituais. O analista se torna de algum modo historiador das religies, e sua

pesquisa se focalizar principalmente sobre trs universos tradicionais: o lamasmo tibetano, (...)

a alquimia ocidental (...) e finalmente, o cristianismo (...)12.

Focalizaremos seus estudos sobre o cristianismo e a alquimia, por razes que nos

parecem claras: o primeiro por ser o principal universo de referncia, ao lado do universo

xamnico, na constituio da simblica daimista e a alquimia por ser abordada como filosofia

oculta, que projeta sobre a matria qumica eventos que se processam no mbito do psquico, o

que nos estimula a fazer assossiaes com os desdobramentos subjetivos disparados pela

qumica, mas no somente, do ch psicoativo que estudamos.

12 MASQUELIER, Y. T. C. G. JUNG A sacralidade da experincia interior. So Paulo: Paulus, 1994, p. 78.

15

I Primeira Parte - Introduo

1. Os contextos de uso da Ayahuasca

Ayahuasca, Santo Daime ou Vegetal so as formas mais usadas para referir-se ao ch

feito a partir de um cip e das folhas de um arbusto, considerados sagrados pelos adeptos das

religies que o utilizam, bem como por vrias tribos da Floresta Amaznica. O ch consumido

tambm por muitas pessoas do meio caboclo amazonense, que o conhecem atravs dos

curandeiros locais. A planta foi classificada em 1852 pelo botnico Richard Spruce, mais adiante

apresentaremos outras informaes a respeito da histria da pesquisa acadmica sobre esse

recurso da medicina natural amaznica.

Tradicionalmente usada pelos ndios amazonenses em seus rituais xamnicos, contexto

em que apresenta uma variedade de outras designaes13, o vegetal logo foi incorporado por

algumas pessoas do meio caboclo, especialmente atravs dos xams mestios, reconhecedores

dos amplos poderes atribudos ao mesmo. Mas a expanso dos usos cerimoniais da ayahuasca

ainda ganharia novas feies. Na primeira metade do sculo passado, nos limites da Amaznia

brasileira, comearam a se institucionalizar os primeiros grupos religiosos estruturados em torno

do consumo ritual da ayahuasca, constitudos num mbito de predominante catolicismo popular,

mas tambm sob influncia afro-descendente, esprita e esotrica.

O uso institucionalizado da ayahuasca entre grupos no indgenas comeou na Amaznia

na dcada de 30 do sculo XX, tempo da criao do primeiro centro daimista, hoje conhecido

como Alto Santo. Seu fundador, Raimundo Irineu Serra, nascido no Maranho, chegou em 1912

regio para trabalhar nos seringais. No s entre ndios, mas tambm entre a populao mestia

ou cabocla, j h muito tempo utilizava-se cerimonialmente o ch, atribuindo-lhe importncia na

identificao, preveno ou tratamento de doenas; nos rituais mgico-religiosos ou como

facilitador dos contatos sociais. divulgado que grupos indgenas peruanos foram responsveis

pela iniciao de Raimundo Irineu, mais tarde conhecido como Mestre Irineu. Acredita-se que

atravs da tradio espiritual dos Incas, a ingesto da Yaj foi transmitida s populaes ainda

residentes na regio.

A designao Santo Daime foi inicialmente feita pelo Mestre Irineu, criador do Centro de

Iluminao Crist Luz Universal Alto Santo (CICLU). A forma Santo Daime tornou-se comum,

tanto para referir-se ao ch quanto aos cultos vinculados ao CICLU e ao CEFLURIS (Centro

13 Entre os quais yag, nixipae, shori, ondi, kahi ide, gahpi, capi, e he ohekoa so alguns deles.

16

Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra)14. Costuma-se explicar que o nome

Daime tenha nascido dos rogativos (dai-me fora, dai-me amor..) constantes nas situaes de

consumo do ch entre os caboclos, quando pediam o que desejavam conseguir com auxlio dos

planos espirituais mas encontramos pelo menos uma outra hiptese para a proposio do nome

Daime. Para Monteiro da Silva a palavra teria sido composta atravs de recursos cabalsticos

esotricos. No nos esqueamos que o Mestre Irineu era j naquela poca filiado s ordens

esotricas Rosacruz e Comunho do Pensamento. A primeira parte da palavra DA estaria em

conexo com a ltima slaba de JURAMID (ou DAM), estando ambas relacionadas a D, a

serpente mtica dos cultos Fon de DAHOME. A serpente uma viso recorrente nas miraes

descritas em distintos contextos de utilizao da ayahuasca, alis esse nome de origem Quchua -

cip das almas - evoca por semelhana a imagem da serpente. O animal tambm smbolo do

orix Oxumar, relacionado transformao, alis como a serpente de uma maneira bastante

recorrrente concebida nas mitologias de maneira geral, tal como na imagem do urobros, a

serpente que engole a prpria cauda, enquanto smbolo do princpio e fim cclicos do universo15.

Juramidam considerado o nome astral do Mestre Irineu, tambm compreendido como uma

entidade associada a Cristo, utiliza-se tambm a expresso Povo de Juramidam para referir-se

aos daimistas conforme nos esclarece Vera Fres:

A expresso Povo de Juramidam refere-se aos descendentes de

Juramidam, nome que o iniciador da doutrina recebeu das entidades divinas do

Santo Daime. Juramidam o chefe da misso. Jura o pai e midam o filho

Juramidam representa a segunda volta de Jesus Cristo na Terra, sendo assim, o

Povo de Juramidam o povo de Jesus Cristo.16

O CEFLURIS a entidade que administra todas as igrejas do Santo Daime (no Brasil e

no exterior) a ele vinculados, e foi criado pelo Padrinho Sebastio que ao lado do Mestre Irineu,

segundo Groisman17 (...) so as figuras centrais do panteo das lideranas espirituais dos

daimistas ligados ao CEFLURIS. Os outros grupos mais conhecidos que consideram a

ayahuasca um sacramento, que sero apreciados mais detidamente adiante, so a Unio do

14 LABATE, B.C. e ARAJO, W. S (orgs.). Op. cit., p. 231-232. 15 MONTEIRO DA SILVA, C. O uso ritual da ayahuasca e o reencontro de duas tradies. A mirao e a incorporao no culto do Santo Daime. In: LABATE, B.C. e ARAUJO, W.S. (orgs.). Op. cit., p. 367. 16 FRES, V. Santo Daime cultura amaznica, Histria do Povo Juramid. Manaus: Suframa, 1986, p. 26. 17 GROISMAN, A. Eu Venho da Floresta - um estudo sobre o contexto simblico do uso do Santo Daime. Florianpolis: ed. da UFSC, 1999, p.17.

17

Vegetal e a Barquinha, tendo este ltimo ficado praticamente restrito regio amaznica, salvo

as excees de alguns ncleos criados em outras regies, enquanto os outros dois, Santo Daime e

Unio do Vegetal, expandiram-se pelo Brasil e tambm para outros pases. O ch tomado pelos

adeptos das religies ayahuasqueiras obtido atravs da decoco do cip Jagube

(Banisteriopsis Caapi) misturado com as folhas do arbusto Psychotria Viridis, conhecida como

folha Rainha ou Chacrona. Entre os ndios so reconhecidas dezenas de outras plantas que

podem ser mescladas ao ch, a partir da identificao de necessidades nas quais as mesmas so

utilizadas como remdios.

Por produzir estados de conscincia que transcendem os estados convencionais,

transformando a maneira como a realidade percebida, a substncia considerada psicoativa,

expresso que resolvemos usar em detrimento de outras que evocam uma carga de sentido

pejorativo, como drogas por exemplo. Concordamos com Perlongher e julgamos tambm que a

esta altura fica muito difcil continuar sem questionar a amplido capciosa da noo mdico-

policial de drogas18. A expresso alucingeno tambm nos parece amplamente imprpria; em

psiquiatria define-se alucinao como erro perceptivo de carter psicopatolgico19,

entendimentos que indicariam um descrdito para com o sujeito da experincia atribuindo-lhe

juzos de valor negativizantes, alm de negligenciar a recorrncia de sensaes e imagens

descritas por vrios daimistas, como por exemplo, a percepo de certas luzes e cores, sensao

de ligao com o meio circundante com correlata percepo de dissoluo da individualidade,

ampliao de conhecimentos etc.20 Conforme a perspectiva de alguns autores21, tambm se

costuma usar a expresso entegeno. Derivada do grego entheos, significa o que leva algum a

experimentar o divino em si; esse termo parece se aproximar bem do que pensam os daimistas

sobre a substncia. O neologismo entegeno foi apresentado por Gordon-Wasson22, como

proposio de um comit constitudo para discutir as imprecises dos vocbulos empregados

para referir-se s substncias vegetais sagradas, em especial quelas usadas nos Mistrios de

Eleusis, Mistrios rficos entre outros. Recusavam-se, sobremaneira, imprpria e equivocada

expresso alucingeno e explicavam o sentido da nova palavra proposta: dios generado dentro. 18 PERLONGHER, N. Droga e xtase in: Religio e Sociedade. V. 16. n.3, Rio de Janeiro: ISER, 1994. 19 Para ver uma interessante discusso sobre a leitura psicopatologizante que faz equivaler o delrio e, nessa mesma lgica, a alucinao a erros de juzo ou idias patologicamente falsas, recorrer ao texto de SERPA JR.,Octvio. Dando sentido ao mundo: classificar e delirar in: COSTA, Jurandir F. Redescries da psicanlise, Relume-Dumar, em que o autor, a partir da noo wittgensteiniana de jogos de linguagem demonstra que conceber toda produo discursiva outra enquanto erro, significa que optamos por nos apoiar numa teoria referencial do significado, tpica das cincias da natureza, o que pode ser uma opo limitante. 20 ARAJO, W.S. Navegando Sobre as Ondas do Daime: histria, cosmologia e ritual da Barquinha. Campinas, So Paulo: ed. da UNICAMP, 1999, p. 69-88. 21 Por exemplo: MACRAE, E. Guiado Pela Lua. So Paulo: Brasiliense, 1992. 22 GORDON-WASSON, R. La bsqueda de Persfone. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1992, p.32.

18

Segundo Groisman23, o uso de substncias psicoativas em contexto religioso ganha

visibilidade no Brasil, sobretudo a partir da dcada de oitenta. Nesse tempo foram criados

ncleos daimistas fora da regio Amaznica, assim como se publicam alguns trabalhos

acadmicos sobre o assunto.

A partir do contato com os adeptos de dois ncleos daimistas, um situado numa rea de

reserva natural da Serra do Papagaio, no pequeno municpio de Aiuruoca, e outro localizado no

bairro Floresta, na cidade de Juiz de Fora, investigamos como estes sujeitos percebiam mudanas

em suas vidas como decorrncia do contato com o Santo Daime. Uma importante categoria a ser

considerada nesse estudo a mirao. De acordo com Monteiro da Silva24, o termo possui status

sagrado, significando mais que ver (...) o estado de mirao no se confunde com as vises

alucinatrias. Podem ocorrer fenmenos homlogos aos estados de xtase, transe ou

possesso. Complementando a definio do fenmeno, acompanhemos Groisman que diz que

a mirao

(...) uma palavra especial usada para definir o estado de conscincia no qual

possvel ter contato com a espiritualidade. Ela se manifesta atravs de um conjunto de

percepes que proporcionam uma sensao de transcendncia. (...) pode ser uma

viso, (...) sons ou cheiros que no fazem parte da situao em que se est; pode ser

uma introduo num outro universo, onde transitam seres de natureza desconhecida;

(...) pode ser uma experincia cognitiva.25

Ao apreciar tais experincias subjetivas no podemos ignorar que elas esto submetidas a

certos fatores condicionantes. Para Winkelman, citado por Pelez26 seriam trs os fatores

relacionados experincia psicodlica: neurofisiolgicos, set e setting. O primeiro diz respeito s

caractersticas do agente consumido na sua ao sobre o organismo; o set engloba as

caractersticas psquicas do sujeito bem como as suas atitudes relacionadas experincia; j o

setting inclui o entorno social e aspectos culturais que vo modelar e dar sentidos experincia.

Se esses dois ltimos fatores, set e setting, tm um carter particular - onde podemos situar as

especificidades orientadas pela cultura daimista quanto ao setting - j os fatores

neurofisiolgicos so considerados pelo autor como universais, visto que sua atuao ocorre nos

mesmos receptores cerebrais humanos. 23 GROISMAN, A. op.cit. 24 MONTEIRO DA SILVA, C. Op. cit., p. 367. 25 GROISMAN, A. op.cit, p. 55-56. 26 PELEZ, M.C. No mundo se cura tudo, interpretaes sobre a cura espiritual no Santo Daime. Dissertao de Mestrado em Antropologia Social, UFSC, Florianpolis, 1994, p.18.

19

O uso ritual de substncias psicoestimulantes como o Santo Daime, atrai o interesse de

diversos segmentos do saber, dada a multiplicidade de fatores constituintes do fenmeno. Assim,

a qumica, a biologia, a farmacologia, a sociologia, a antropologia, a psicologia, a etnobotnica e

a psiquiatria so alguns exemplos de abordagens que convergem seus interesses para o estudo do

tema. Diante da hbrida constituio do fenmeno, somos convidados a tentar uma articulao

das contribuies oriundas de distintos campos do conhecimento, promovendo uma maior

fluidez entre as fronteiras disciplinares, o que julgamos ser especialmente importante para as

cincias humanas.

Em se tratando de um estudo em cincias das religies, concordamos com Camura27 que

a considera uma rea (...) constituda por um agregado de cincias (humanas) particulares, cada

uma com seu mtodo prprio, a tratar do tema comum da religio. rea que tende, conforme o

autor, a um crescente pluralismo metodolgico que nos distancia da idia de um paradigma nico

norteando os estudos do campo.

Dessa forma, podem nos ajudar os estudos sobre a composio qumica do ch

esclarecendo como atua no nosso sistema neuroendcrino. A psicologia e a farmacologia podem

facilitar o entendimento sobre os efeitos psquicos e fisiolgicos da substncia. A primeira

disciplina possibilitaria ainda a discusso sobre o carter teraputico atribudo ao Daime

relacionando-o com suas prprias perspectivas tericas quanto a concepes de cura. A

antropologia e a sociologia, por outro lado, alm de auxiliarem a compreender a dimenso

cultural e grupal formatadoras da experincia transcendente, serviro como inspirao para os

modelos metodolgicos de abordagem do tema.

Essa tendncia em considerar as contribuies de diversas disciplinas vem sendo

preferida por alguns pesquisadores contemporneos do fenmeno ayahuasca. Ns, apesar de

podermos utilizar as contribuies de distintas reas, fornecendo uma compreenso mais ampla

do objeto pesquisado e buscando evitar reducionismos, teremos, porm, que reconhecer a

necessidade de delimitar nosso foco de ateno e considerando as pretenses deste trabalho

priorizamos as reflexes de carter antropolgico e psicolgico.

Mesmo concordando com Morin, que nos diz:

27 CAMURA, M. Entre as cincias humanas e a teologia: gnese e contexto do Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio de Juiz de Fora em cotejo com seus congneres no Brasil. In: O Estudo das Religies. GUERREIRO, Silas (org.). So Paulo: Paulinas, 2003, p.142-3.

20

Assim, todo o acontecimento cognitivo necessita da conjugao de

processos energticos, qumicos, fisiolgicos, psicolgicos, cerebrais,

existenciais, culturais, lingsticos, lgicos, ideais, individuais, coletivos,

pessoais, transpessoais e impessoais que se engrenam uns aos outros. O

conhecimento , portanto, um fenmeno multidimensional, no sentido em que ,

de maneira inseparvel, ao mesmo tempo fsico, biolgico, cerebral, mental,

psicolgico, cultural, social.28

Precisaremos centralizar o foco das nossas lentes a fim de perseguir o objetivo central

deste trabalho, a saber: dar visibilidade s narrativas bem como a alguns smbolos doutrinrios

que designam transformaes ontolgicas.

A fim de melhor vislumbrar as caractersticas da cultura ayahuasqueira vamos agora

verificar suas principais nuances, estudando os distintos contextos de consumo da ayahuasca

com nfase nos aspectos histricos e na diversificao dos modos de consumo surgidos com a

expanso dos grupos ayahuasqueiros.

Labate investiga na sua dissertao de mestrado o que denomina de novas formas de

consumo da ayahuasca29 nos centros urbanos. Ela encontrou vrias situaes em que se

reinventaram as caractersticas do consumo da substncia: em grupos de teatro, trabalhos

destinados recuperao de moradores de ruas, entre praticantes de meditao do Osho, entre

msicos, no atendimento em consultrios e na realizao de terapias corporais, entre

candomblecistas, associado terapia de florais e no contexto de prticas neoxamnicas.

A possibilidade de emergncia dessas novas situaes deve-se, sobretudo, expanso das

religies ayahuasqueiras brasileiras30 para alm das fronteiras da regio amaznica, bem como

devido s buscas que motivaram muitos moradores de reas urbanizadas do pas a conhecerem o

uso da substncia no seu contexto originrio, seja no mbito desses grupos religiosos, com

curandeiros do meio amaznico, ou mesmo entre os ndios, detentores originrios dos

conhecimentos sobre os potenciais de diversas plantas. Depois de retornarem para suas cidades

de origem muitas dessas pessoas providenciaram formas de permanecer participando dos

28 MORIN, E. apud DIAS JR., W. Dirio de viagem. In LABATE, B. C. e ARAJO, W. S. (orgs.). Op. cit. 29 LABATE, Beatriz Caiuby. A Reinveno do Uso da Ayahuasca nos Centros Urbanos. Dissertao de Mestrado em Antropologia Social, UNICAMP, 2000. 30 Conforme j mencionado, podem-se considerar atualmente trs as principais religies ayahuasqueiras: Santo Daime, UDV e Barquinha. Segundo LABATE (op. cit., 2002, p. 231-232), Santo Daime, alm de referir-se forma como a maior parte dos fiis desses cultos designam a bebida ritual, tambm o nome da religio do Alto Santo, centro criado por Raimundo Irineu Serra, e do CEFLURIS, Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra, criado por Sebastio Mota de Melo, que funciona como uma entidade coordenadora dos demais centros espalhados pelo Brasil e exterior a ele vinculados, tambm referidos como Santo Daime.

21

trabalhos espirituais com ayahuasca aderindo a algum ncleo j existente ou mesmo fundando

um ponto para realizao de cerimnias rituais com as plantas amaznicas, seja tentando manter

o padro ritual conforme haviam aprendido ou ainda criando outros rituais a partir de mltiplos

referenciais ou matrizes religiosas a que se vinculavam ou passaram a se vincular esses sujeitos

aps o contato com o Santo Daime.

Os fundadores da religio do Santo Daime e da Unio do Vegetal, ou UDV,

respectivamente Mestre Irineu e Mestre Gabriel, foram iniciados no uso da ayahuasca atravs de

pessoas do meio caboclo, o primeiro com um curandeiro peruano, e o segundo entre os

seringueiros. Estes ltimos, por sua vez, so representantes da classe dos que aprenderam

historicamente a usar Plantas Sagradas com a populao indgena. Visando historicizar o

processo de expanso dos usos da ayahuasca, pretendemos caracterizar brevemente os distintos

contextos em que o fenmeno ocorre. Buscando seguir o mesmo sentido em que o processo de

expanso do uso ritual da ayahuasca se orienta31, apresentaremos seqencialmente as principais

caractersticas do consumo do ch entre os ndios, a populao rural amaznica e entre os

adeptos dos trs grupos religiosos mais destacados, dos quais traaremos em linhas gerais os

aspectos histricos mais relevantes.

De modo a estabelecer uma perspectiva panormica sobre o estado contemporneo do

consumo da ayahuasca, iremos agora acompanhar suas especificidades de acordo com o meio

onde ele ocorre.

1.1. Ayahuasca entre os ndios.

Labate32 afirma que na Amaznia Ocidental foram contabilizados 72 grupos indgenas

que usam ayahuasca. Influenciados pela percepo de vrias similaridades de crenas e hbitos,

bem como pelo trao comum de conhecer yag. Os antroplogos, conforme assinala Zuluaga33

designam os diversos grupos do Piemonte Amaznico de cultura do yage a ayahuasca

entre esses povos a planta mais valorizada.

31 Usando a mesma lgica de organizao de O uso ritual da ayahuasca. LABATE, B. C. e ARAJO, W. S. orgs., op. cit., 2002. 32 LABATE, B. C. A literatura sobre as religies ayahuasqueiras, in: LABATE B. C. e ARAJO, W. S. (orgs.), op. cit., p. 231. 33 ZULUAGA, G. A cultura do yag, um caminho de ndios, in: LABATE, B. C. e ARAJO, W. S. (orgs.), op. cit., p. 131.

22

Para Reichel-Dolmatoff34, as experincias com plantas psicotrpicas possuem, entre

muitos ndios americanos, uma importncia capital na constituio de seus conceitos mgico-

religiosos, influenciando e at determinando a mitologia, a simbologia e o manejo de vrios

estados de conscincia fundamentais para seu povo.

Pedro Luz, estudando os significados elaborados entre os consumidores indgenas de

lngua Pano, Aruk e Tukano35, estabelece as caractersticas comuns aos diversos grupos.

Assinala que as diferenas restringem-se nomeao e a certas particularidades interpretativas

decorrentes das vivncias prprias de cada grupo.

Tambm caracterizados pelo autor supra citado como pertencentes a uma rea cultural

comum, esses diversos grupos indgenas compartilham as crenas na existncia de um outro

mundo (espiritual ou sobrenatural) que se pode contatar atravs da bebida sagrada, o que

possibilita aprendizados e conhecimentos existenciais valiosos e mesmo indispensveis; a

concepo de que as vises acessadas pelas plantas tm um carter absolutamente verdadeiro

pois permitem um contato com a real essncia do mundo, a atribuio de um poder pedaggico

ayahuasca, influenciando a moral e a conduta dos sujeitos que passam a reorganizar suas

relaes sociais com a ancestralidade e com os seres sobrenaturais, as convices nas

conseqncias teraputicas da planta (...) sendo seu uso no diagnstico e na cura xamnica

presente em todos os grupos vistos neste trabalho.36

Conclui-se que, enquanto mediadora das formas de apreenso do real, a Banisteriopsis

um veculo fundamental para a constituio e manuteno da identidade tribal entre os grupos

pesquisados. Luz diz ainda, no que corrobora com a viso nativa, que certos fatos s podem ser

conhecidos atravs da experincia direta com a substncia pois estariam para alm da

possibilidade de apreenso atravs da palavra.

Zuluaga destaca cinco contextos do consumo no indgena do yag. Esses usos novos so

considerados pelo autor como levianos, questo que merece uma discusso e confronto com

outras perspectivas37, especialmente acerca das controversas noes de pureza e sincretismo, o

que faremos em momento mais oportuno, quando estivermos discutindo o carter hbrido da

doutrina. O julgamento do autor bastante apressado e orientado por uma viso meio romntica,

34 REICHEIL - DOLMATOFF, G. O contexto cultural de um alucingeno aborgine: Banisteriopsis Caapi, in: COELHO, V. P. Os alucingenos e o mundo simblico. So Paulo: EPU, Ed. USP, 1976, pp. 59-60. 35Entre os povos de lngua Pano foram pesquisados pelo autor os Kaxinaw, os Yaminawa, os Sharanawa e os Marubo; Os Ashaninka e Machigunga do grupo Aruk e os Tukano foram representados atravs dos Airo-pai, Makunas, Desanas, Barasanas, Sionas e Tatuyos. LUZ, Pedro. O uso amerndio do Caapi in: LABATE, B. C. e ARAJO, W. S. (orgs.) op. cit. 36 LUZ, P. op. cit., p. 61 37 Tal como a de MaCRAE, E. op. cit., por exemplo.

23

interessada num modelo puro dificilmente existente. Essas novas formas de consumo da

ayahuasca por ele apresentadas so:

A. Entre a populao mestia nas prticas de curandeirismo, principalmente nas cidades

de Iquito e Pucallpa, no Peru, e Mocoa na Colmbia;

B. Entre os religiosos brasileiros dos grupos do Santo Daime, Unio do Vegetal e

Barquinha;

C. Como objeto de pesquisas cientficas, para elucidao de sua eficcia teraputica,

sobretudo entre mdicos ocidentais. Como exemplo temos o Centro de Recuperao

de Toxicomanias localizado na cidade peruana de Tarapoto, dirigido pelo mdico

francs e naturoterapeuta Jacques Mabit, os trabalhos de Josep Fericgla, antroplogo

catalo, ou ainda as pesquisas farmacolgicas do neuropsiquiatra chileno Claudio

Naranjo;

D. Entre os chamados neoxams e entre pessoas identificadas com o estilo new age,

prticas recm-surgidas e nomeadas pelo autor como um novo humanismo

filosfico38 e, finalmente;

E. Aqueles que apenas buscam as sensaes provocadas pelas plantas. Uns procura de

experincias mais autnticas e outros mais oportunistas. O autor afirma que se pode

conseguir pela Internet uma garrafa de yag, comenta tambm da existncia de

agncias norte-americanas que organizam viagens para o Brasil, Equador e Peru,

basicamente objetivando o consumo da substncia atravs de algum pretenso xam.

1.2. Populao mestia amaznica.

Antes do advento dos grupos religiosos que sistematizaram uma doutrina do uso da

ayahuasca, e ainda atualmente, muitas pessoas das comunidades ribeirinhas e outras povoaes

do meio amaznico tambm conhecem a tradio de consumo do yag, principalmente atravs

de xams locais.

O xamanismo amaznico foi muito estudado por Luna39. Os grupos praticantes dessa

tradio, tambm chamados de vegetalistas, historicamente se constituram a partir do contato

38 Op. cit., p. 134. 39 LUNA, L. E. Xamanismo amaznico, ayahuasca, antropomorfismo e mundo natural, in: LABATE, B. C. e ARAJO, W. S. (orgs.) op. cit. Nesse artigo encontramos na bibliografia referncia a diversos outros trabalhos do autor publicados nos seguintes anos: 1982, 1984, 1986a, 1986b, 1989, 1990, 1991, 1996 e junto com AMARINDO, P. em 1991.

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entre populao indgena e ribeirinha (j missionizados) com os caucheiros 40 (muitos dos quais

peruanos). O uso da ayahuasca nesse contexto est fortemente ligado s prticas de

curandeirismo. Conforme j mencionamos, esse fenmeno pode ser amplamente encontrado

sobretudo em cidades peruanas e colombianas e se trata da aplicao dos conhecimentos sobre as

plantas medicinais aprendidos com os ndios. MacRae41 distingue o xamanismo mestio do

indgena, do qual o primeiro se originou. Para o autor, o termo mestio equivale ao caboclo

brasileiro. Todo meio amaznico, apesar de abranger territrios de distintos pases, possui uma

considervel homogeneidade, produtora de um estilo de vida geral com muitos traos comuns.

A regio sofreu radicais transformaes em decorrncia da colonizao ibrica,

posteriormente com a economia da borracha e, com o seu declnio, se registra um grande xodo

dos moradores da floresta em direo aos crescentes centros urbanos regionais. Apesar disso,

resistem as prticas xamanicas e um imaginrio povoado de espritos da floresta, da gua e do ar.

Os curandeiros vegetalistas se reconhecem como catlicos e so caracterizados como

portadores de lucidez, memria e sade notveis, a despeito de ainda circular na literatura uma

forma de conceb-los como portadores de patologias e desequilbrios psquicos.

De acordo com Labate: Embora em vrios pases da Amrica do Sul, tais como

Colmbia, Bolvia, Peru, Venezuela e Equador, haja uma tradio de consumo da ayahuasca por

xams e vegetalistas, curiosamente somente no Brasil que se desenvolvem religies de

populao no-indgenas que fazem uso desta bebida.42 A seguir, examinaremos informaes

bsicas sobre as religies que se formularam a partir da incorporao do uso tradicional da

ayahuasca e buscaremos dar relevo especial aos seus aspectos histricos constitutivos. Note-se

que nos detivemos especialmente religio do Santo Daime, naturalmente por se tratar do grupo

religioso que mais nos aproximamos (experiencial e teoricamente) durante a realizao dessa

pesquisa.

1.3. As principais religies ayahuasqueiras.

O Santo Daime, a Barquinha e a Unio do Vegetal, apesar de pertencerem mesma

matriz de consumo no-indgena da ayahuasca no Brasil realizam, cada uma a seu modo,

40 Segundo FRANCO e CONEIO ( in LABATE e ARAJO (orgs.)op. cit., p.202), os caucheiros so extratores de ltex que usam uma tcnica diferenciada dos outros seringueiros, pois no seu modo a rvore precisa ser derrubada. 41 MACRAE, E. op. cit., p. 30. 42 Op. cit., 2002, p. 231.

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rearranjos singulares aglutinando elementos cristos, esotricos, kardecistas e afro-brasileiros43.

Quanto ao processo de crescimento desses grupos, enquanto o Santo Daime e a Unio do

Vegetal ramificaram-se em direo aos centros urbanos e, posteriormente, para outros pases

como Espanha, Holanda, Estados Unidos e Japo, lugares que sediam ncleos do Santo Daime, a

Barquinha praticamente conservou-se no Acre, onde surgiu. A maior parte das pesquisas j

realizadas referem-se ao Santo Daime, talvez por se tratar do grupo que, ao lado da UDV, mais

se expandiu atravs do CEFLURIS. Vamos iniciar abordando-o tambm por tratar-se

historicamente do grupo que primeiro se constituiu.

1.3.1. O Santo Daime.

Pretendemos abordar os principais aspectos presentes na poca da elaborao dos

primeiros cultos do Santo Daime, o contexto scio-econmico, as principais matrizes religiosas

que ajudaram a formatar a religiosidade daimista, alguns acontecimentos e narrativas sobre as

revelaes originais, as principais lideranas e as vertentes por eles criadas.

Numa perspectiva scio-histrica, o surgimento dos primeiros cultos daimistas est no

momento situado entre os dois grandes ciclos da borracha, o primeiro ocorrera no incio do

sculo passado e o segundo nas dcadas de 1930 e 1940. grande nessa poca a presena de

imigrantes nordestinos, entre os quais est Raimundo Irineu Serra.

Para MacRae, tal como mencionamos, h nos costumes e crenas dos caboclos

amaznicos do incio do sculo passado uma certa homogeneidade que originou-se a partir dos

trabalhos dos missionrios que desde o sculo XVII ... impuseram o catolicismo atravs do

desmembramento das sociedades indgenas e sua incorporao s aldeias missionrias44. Para o

historiador francs Serge Gruzinski45 a partir desse momento que comeam a se difundir as

festas catlicas que, como veremos adiante, possuem importncia capital na formao do Santo

Daime. A cultura popular amaznica caracteriza-se fortemente pela pajelana - outro modo de

falar das atividades xamanicas - e a crena nos santos populares. Porm, a partir do ciclo da

borracha esse quadro vai se complexificar com a chegada de nordestinos, principalmente do

estado do Maranho. Monteiro da Silva constatou que ... a populao da regio amaznica

passa de 330 mil pessoas em 1872 para 1 milho e 400 mil em 192946. Com a nova

43 LABATE, B. C. op. cit., p. 232. 44 Op. cit., p. 59. 45 GRUZINSKI, S. O pensamento mestio, So Paulo: Companhia das letras, 2002, p. 33. 46 Op. cit., p. 371.

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configurao social podemos agora tambm encontrar na regio a presena da religiosidade afro-

brasileira, comeam a se estabelecer encontros que transformaro profundamente a religiosidade

local.

Na dcada de 1930, perodo de crescente urbanizao brasileira, a cidade de Rio Branco,

no Acre, recebe grande migrao de ex-seringueiros em decorrncia da desativao de vrios

seringais, ocasionada pela queda da exportao da borracha. A migrao para os centros urbanos,

sem infra-estrutura adequada, impe uma readaptao nova ordem socioeconmica ento

nascente. Surgem novas relaes de trabalho e interpessoais, outros modelos de conduta, etc. De

maneira geral, h um maior afastamento entre as pessoas, fomentado pelas novas dinmicas cada

vez mais determinadas pela lgica capitalstica de produo de subjetividades. Inevitavelmente

vo se enfraquecendo antigas prticas como o multiro, o compadrio e as festas dos santos

cristos, nitidamente importantes estratgias de coeso grupal, segundo Goulart quando o culto

de Raimundo Irineu Serra comea a ser organizado em Rio Branco, essas prticas j no tm a

fora e o significado que tinham no passado47. justamente atravs do resgate e ressignificao

dessas prticas que Irineu e seus vizinhos conseguiro reorganizar-se materialmente. Nesse

momento o Mestre Irineu j se destacava na realizao de trabalhos espirituais, inclusive com a

ayahuasca. A seguir, um pouco do seu percurso.

Raimundo Irineu Serra, nascido a 15 de dezembro de 1892 em So Lus do Ferret,

Maranho, de famlia vinculada s tradies afro-brasileiras, chega ao sul do Acre no incio do

sculo XX. Por meio de um curandeiro peruano, chamado Crescncio Pizango ele e Antonio

Costa foram iniciados no uso da ayahuasca. Eles criaram o Centro de Regenerao e F (CRF)

que inaugura o uso regular da ayahuasca entre a populao urbana, o centro situava-se na cidade

de Brasilia, Acre, e teria funcionado entre 1913 e 1929.

Voltando ao tempo da iniciao do Mestre Irineu, descobrimos que h poucos detalhes e

informaes sobre esse perodo que acabam adquirindo, segundo MacRae, ... um certo tom de

mito fundador48. Sabe-se que numa de suas primeiras experincias o Mestre Irineu viu Clara,

uma entidade feminina identificada como Nossa Senhora da Conceio ou a Rainha da Floresta.

Ela lhe trouxe algumas instrues que se fossem seguidas lhe preparariam para uma misso

especial, quando se tornaria um grande curador.

47 GOULART, S. L. O contexto de surgimento do culto do Santo Daime: formao da comunidade e do calendrio ritual, in: LABATE, B. C. e ARAJO, W. S. (orgs.) op.cit., p. 319. 48 Sua designao de mestre, para MacRae, atesta sua vinculao tradio vegetalista do meio curandeiril amaznico, onde a alta hierarquia assim reconhecida. Op. cit. p. 62-64.

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Embrenhado na mata, isolado por oito dias, Mestre Irineu tomava daime, seguindo

rigorosamente as dietas alimentares (comia apenas macaxeira sem sal) e sexuais (no podia ter

nenhum contato com mulheres) ia recebendo os ensinamentos atravs das miraes

proporcionadas pela prpria Rainha da Floresta, conforme acredita-se. Como perceberemos, de

acordo com as crenas daimistas, muitos ensinamentos bem como os hinos rituais no so

compostos, pois compreende-se entre os adeptos da doutrina que estes so recebidos dos planos

espirituais da existncia. Voltaremos a falar sobre esse momento constitutivo da doutrina na

segunda parte do trabalho.

Ao afastar-se do CRF, no incio da dcada de 1930 o Mestre Irineu cria o Centro de

Iluminao Crist Luz Universal Alto Santo (CICLU), na cidade de Rio Branco e passa a

receber os hinos que iro compor O Cruzeiro, conjunto de hinos considerado como uma

ressistematizao dos ensinamentos de Cristo.49

Das prticas tradicionais absorvidas pelo Santo Daime foi, sem dvida, a devoo aos

santos cristos que marcou mais profundamente a nova doutrina. Os tradicionais festejos aos

santos sempre reuniam o povo, que nas celebraes conjuntas firmavam uma identidade que

valorizava a solidariedade e estreitava relaes. Esses festejos foram determinantes na criao e

estabelecimento do calendrio ritual daimista que, ainda hoje possui os mais importantes

acontecimentos litrgicos nos dias de santos catlicos.

Cantar e danar, agora reinventados nos hinos e no bailado, era prprio do carter festivo

do povo catlico que assim celebrava seus santos. Goulart nos faz ver que, naquele momento, no

entanto, esses hbitos vinham sendo cada vez mais intensamente desestimulados e condenados

pela ortodoxia crescente das autoridades eclesiais. Porm, ao invs de submeter-se

completamente nova moral catlica, formas de resistncia se instauraram. A autora insere aqui

as prticas religiosas emergentes em torno do Mestre Irineu pois, segundo diz: o culto do Santo

Daime recupera o significado da festa, da dana e do canto. A ausncia da dana, da msica, da

festa, vista, alis, como um empecilho para a comunicao com a realidade sagrada.50.

Verifica-se a marca de prticas indgenas no Santo Daime, entendido enquanto sistema

simblico que experimenta um ethos composto por elementos presentes no xamanismo que lhe

so comuns, por exemplo: a noo de mltiplos planos constitutivos do universo, ligados por um

princpio energtico que pode ser mediado pelo xam, que tem acesso a experincias extticas51.

Outras assimilaes tambm realizadas nesse momento constitutivo da doutrina daimista 49 GROISMAN, op. cit. 50 Op. cit., p. 327 51 MONTEIRO DA SILVA, C., op. cit.

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referem-se s prticas de curandeirismo, sobremaneira as dos vegetalistas ayahuasqueiros. Se

anteriormente essas prticas conviviam pacificamente com o catolicismo, cada qual

resguardando seu valor, no mbito desse novo cenrio social passaro a sofrer um processo de

deslegitimao e at mesmo de perseguies policiais, produzindo uma incompatibilidade entre

as prticas catlicas e curandeiras, que antes era inexistente. O culto do Mestre Irineu rearticular

ambas e obviamente sofrer retaliaes por isso.

No podemos nos esquecer que nesse tempo vigora no Cdigo Penal artigos ...

referentes prtica ilegal da medicina, da magia e que proibia o curandeirismo .. Mestre Irineu,

assim como lideranas de terreiros e de outras casas religiosas sofreram perseguies mas

tambm souberam articular estratgias de defesa buscando a proteo das elites, sobretudo

polticas, muitos dos quais visavam, entre outras coisas, beneficiar-se do carisma das lideranas

espirituais junto aos fiis/eleitores.52

Na dcada de 1970 ocorrem eventos que imprimiro marcas importantes ao movimento

daimista. Em 1971, com a morte do Mestre Irineu, indica-se Lencio Gomes como seu sucessor

e em 1974, em decorrncia de desacordos internos, ocorre a sada de mais de cem fiis da

comunidade que optaram por seguir Sebastio Mota Melo. Aproximando-nos um pouco mais da

sua histria, verificamos que o Padrinho Sebastio, como era tratado pelos seus, nasce a 07 de

outubro de 1920 no estado do Amazonas. Participava de trabalhos em mesas de espiritismo

Kardecista, onde incorporava guias conhecidos como o mdico Bezerra de Menezes e o

professor Antonio Jorge para realizao de atendimentos e curas espirituais53.

Em 1959 ele passa a morar na zona perifrica de Rio Branco, na Colnia 5.000, onde

viviam os familiares da sua esposa, Rita Gregrio. No ano de 1965 procura o Mestre Irineu para

curar-se de grave doena de fgado. Recuperado, continua freqentando o Alto Santo logo se

destacando na comunidade.

Quanto ao estopim da ciso ouamos MacRae: em 1974, por ocasio de uma das

espordicas investidas policiais contra o culto, Padrinho Sebastio, para demonstrar seu apego

ordem, prope fazer um trabalho para as autoridades que incluiria o hasteamento solene da

bandeira brasileira. Lencio Gomes discorda acusando o Padrinho de querer introduzir

mudanas no ritual, e se assim o desejasse que fosse faz-lo em sua prpria casa. Assim tiveram

incio as sesses autnomas na Colnia 5.000, que at ento mantinha um funcionamento

52 A colnia Custdio de Freitas, onde veio a se instalar o Alto Santo ou CICLU, foi obtida por Mestre Irineu na dcada de 1940 por influncia do governador do Acre, Guiomard dos Santos. MACRAE, op.cit. 53 MACRAE, E. op. cit., p. 71.

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subordinado ao Alto Santo, para onde destinava, antes do rompimento, metade do ch que

produzia conforme acordo firmado com o Mestre Irineu.

O Padrinho e seus seguidores mudar-se-o ainda mais duas vezes at firmar a

comunidade, hoje conhecida como Cu do Mapi, sede mundial do movimento, considerada a

Nova Jerusalm dos daimistas. A Colnia 5.000 tornava-se pequena no fim da dcada de 70 para

abrigar os simpatizantes que, a essa altura, no se restringiam a pessoas da redondeza, muitos

vinham de outras regies brasileiras, sobremaneira do Sudeste, e tambm do exterior. Em 1980 o

INCRA (Instituto de Colonizao e Reforma Agrria) autoriza o assentamento da comunidade

no municpio amazonense de Boca do Acre. Dois anos depois a comunidade havia implantado

um seringal com produo anual entre 10 e 15 toneladas de borracha.

Nesse tempo, porm, essas terras foram solicitadas por uma empresa do sul do pas que se

identificava como proprietria. Alimentados pela idia de que ainda no haviam chegado no

lugar ideal para instalao da sua Nova Jerusalm, seguiram para Pauini, Amazonas. O novo

local indicado pelo INCRA, situar-se-ia s margens do igarap do Mapi, um local isolado

dentro da floresta aonde s se chega aps dois dias de viagem de canoa.

Para identificar como aps sair da cidade do Rio Branco para o interior da floresta

Amaznica, o culto do Santo Daime expande-se para zonas urbanas, s que dessa vez num

contexto bem mais amplo, precisamos retomar algumas circunstncias. preciso recordar que

nos encontramos no perodo ditatorial militar, contexto amplamente repressivo que comea a

despertar ideologias e atitudes, principalmente entre os jovens, de resistncia e recusa do status

quo. Levantam-se crticas sociedade blica, aos valores fteis do consumismo crescente,

excluso social.. Valorizam-se idias anti-burguesas, h uma busca pelas filosofias orientais, por

prticas religiosas nativas e acredita-se que as revolues sociais deveriam ser precedidas por

mudanas internas. Em linhas gerais, cresce o nmero daqueles que anseiam por novos modelos

de existncia no pautados pela asceno social, dentre estes, muitos abandonaram suas

ocupaes para sair em busca de novos estilos. Muitos jovens da classe mdia comeam a fazer

peregrinaes, a maioria costumava ir ao Peru, s runas de Machu-Pichu, mas alguns tambm se

dirigiram para o Acre.

Muitos encontraram respostas a seus anseios na Colnia 5.000 pois, como disse MacRae:

encontravam l uma comunidade agrcola implantada, liderada pelo venervel e

hospitaleiro Padrinho Sebastio, que lhes acenava com sua ecltica doutrina de

origem indgena e apontava para uma bem demarcada senda de conhecimento

inicitico. Atravs do uso da ayahuasca, desde o incio se poderia ter acesso a

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experincias de xtase e iluminao que os seguidores de outras escolas

espiritualistas s pensam em alcanar no fim de suas vidas.54

Com o retorno desses visitantes s suas cidades e com a divulgao dos seus novos

ideais, comeam-se a produzir condies que desembocaro na criao de vrios ncleos

daimistas, agora j num contexto scio-econmico bem distinto, o das classes mdias urbanas.

Primeiro na cidade do Rio de janeiro criou-se em 1982 o Centro Ecltico Fluente Luz Universal

Sebastio Mota de Melo (CEFLUSME). Ainda no Estado do Rio, criam-se centros em Visconde

de Mau, Pedra de Guaratiba e Friburgo; em Minas Gerais nas cidades de Belo Horizonte, Santa

Luzia, Caxambu e Aiuruoca, tambm em Braslia, Florianpolis e So Paulo.

1.3.2 - A Barquinha.55

Em 1945 na capital do Acre, Rio Branco, Daniel Pereira de Matos criou o Centro Esprita

e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz, a Barquinha. O criador da Barquinha nasceu em

So Lus do Maranho. Filho de escravos, ainda na infncia Daniel foi incorporado Marinha.

Sabe-se que na dcada de 20 ele j se encontrava no Acre. Trabalhava como barbeiro e descrito

como grande bomio, isso at antes da criao da Casa de Cultos. Seu envolvimento com as

farras e bebedeiras est, inclusive, intimamente ligado histria da sua converso.

Voltando embriagado de uma de suas celebraes com os amigos, adormeceu beira do

caminho. A mesmo recebeu uma revelao, a viso de um livro azul que lhe era entregue por

dois anjos. Sem dar muita ateno ao significado da viso que tivera, Daniel no sabia que o

evento voltaria a lhe ocorrer algum tempo depois, aps j ter sido iniciado nos trabalhos com a

ayahuasca.

Abusando das bebidas alcolicas, Daniel passou a sofrer de graves problemas de fgado.

Mestre Irineu, que freqentava a barbearia do seu conterrneo, tomando conhecimento das

dificuldades que o amigo enfrentava, convida-o a tratar-se espiritualmente com o Santo Daime, o

que comea a acontecer a partir de 1936. Certa vez, de volta da colnia onde o Mestre Irineu

realizava suas atividades religiosas, Daniel, ao adormecer pelo caminho, tem novamente a viso

dos anjos com o livro azul a lhe falarem de uma misso que ele deveria cumprir.

Daniel conseguiu a liberao informal de uma propriedade desabitada onde construiu

uma pequena casa de taipa, que depois ficaria conhecida como capelinha. A comeou a fazer o 54 Op. cit., p. 78 55 Todas as informaes aqui recolhidas so frutos das pesquisas de ARAJO, 1999 e 2002, op. Cit.

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que considerava como obras de caridade, atendendo crianas, adultos com problemas de sade e

familiares, casos de alcoolismo etc. Assim nasce a Barquinha.

Falecido em 1958, desde o ano anterior, o Mestre Daniel comeou a anunciar aos seus

seguidores que faria uma viagem, ambiguamente entendida ora como possvel retorno sua terra

natal, ora como seu fale