ESTUDO DACARTA DE PAULO AOS GLATAS

DATA Entre 55 e 60TEXTO CHAVE 5.1TEMA A justificao pela f sem as obras da lei.SIA MENORA Galcia era uma regio da sia Menor. Para localizarmos melhor, vamos diferenciar sia de sia Menor. A sia um continente que inclui diversos pases: Rssia, ndia, pases do Oriente Mdio, pases do Extremo Oriente, etc. A sia Menor, por sua vez, corresponde a territrio bem menor, que hoje ocupado pela Turquia.GALCIAO nome Galcia derivado de gauls. Os gauleses eram originrios da Glia, (Frana hoje), que dominaram a regio centro-norte da sia Menor, por volta do ano 300 a.C.. Em 189 a.C., esse territrio foi conquistado pelos romanos. Em 25 a.C., Roma estabeleceu ali uma provncia que manteve o nome de Galcia. Contudo, seus limites eram maiores que a regio original. Assim, ao norte havia os glatas tnicos. Ao sul havia outros grupos que faziam parte da provncia mas que no tinham a mesma origem genealgica gaulesa. Por essas questes, quando o Novo Testamento menciona os glatas, existe dificuldade em se determinar se os autores se referem a todo o povo da provncia ou apenas ao grupo tnico descendente dos gauleses. A qual grupo o apstolo Paulo teria escrito?AS IGREJAS DA GALCIAEnquanto que as epstolas aos corntios eram destinadas a uma igreja especfica, a carta aos glatas destina-se a vrias igrejas, acerca das quais no temos muitas informaes especficas. Sabemos que, entre tantas cidades localizadas na provncia da Galcia, Paulo fundou igrejas em Antioquia da Psdia, Icnio, Listra e Derbe, durante sua primeira viagem missionria (At.13-14).MOTIVO DA CARTAOs judeus estavam presentes em todo o Imprio Romano, principalmente nas cidades mais importantes. Muitos deles se converteram ao cristianismo e, dentre os convertidos, havia aqueles que queriam impor a lei mosaica sobre os cristos gentios. So os j mencionados "judaizantes". Assim como os fariseus e saduceus perseguiram Jesus durante o perodo mencionado pelos evangelhos, os judaizantes pareciam estar sempre acompanhando os passos de Paulo a fim de influenciar as igrejas por ele estabelecidas. Essa questo entre judasmo e cristianismo percorre o Novo Testamento, tornando-se at um elemento que testifica a favor da unicidade e autenticidade histrica dessas escrituras.Os judaizantes estavam tambm na Galcia, onde se tornaram fortes ameaas contra a s doutrina das igrejas. O tema central da carta a liberdade como ideal, mas a realidade era marcada por um mundo organizado a partir da escravido. A carta tambm chamada de Manifesto da liberdade crist e da universalidade da igreja. o evangelho da liberdade, liberdade em relao a lei e em relao ao relacionamento dentro da prpria comunidade (escravido interna).O ATAQUE DOS JUDAIZANTES CONTRA PAULO E O EVANGELHOAqueles judeus davam a entender que o evangelho estava incompleto. Para conseguirem uma influncia maior sobre as igrejas, eles procuravam minar a autoridade de Paulo. Para isso, atacavam a legitimidade do seu apostolado, como tinham feito em Corinto. Pelas palavras de Paulo, deduzimos os argumentos de seus acusadores. Eles no admitiam que Paulo pudesse ser apstolo j que no era um dos 12 nem tinha andado com Jesus.O EVANGELHO JUDAIZANTEOs judaizantes chegavam s igrejas com o Velho Testamento "nas mos". Isso se apresentava como um grande impacto para os cristos. O prprio Paulo ensinava a valorizao das Sagradas Escrituras. Como responder a um judeu que mostrava no Velho Testamento a obrigatoriedade da circunciso e da obedincia lei? Alm disso, apresentavam Abrao como o modelo para os servos de Deus. S arevelaoe aexperinciacom Deus poderiam vencer esse desafio. O conhecimento no seria suficiente.Os judaizantes ensinavam que a salvao dependia tambm da lei, principalmente da circunciso. Segundo eles, para ser cristo, a pessoa precisava antes ser judeu (no por descendncia mas por religio).POR QU NO GUARDAMOS A LEI?1o A lei de Moiss foi dada aos filhos de Israel (x.19,3,6). Ns, cristos gentios, no somos filhos de Israel.2o Jesus cumpriu a lei cerimonial. Tal cumprimento significa no apenas sua obedincia mas a satisfao das exigncias da lei cerimonial atravs da obra de Cristo.Precisamos entender que os mandamentos da lei mosaica se dividem em vrios tipos. Vamos, basicamente, dividi-los em mandamentos morais, civis e cerimoniais.Os mandamentos morais dizem respeito ao tratamento para com o prximo: No matars; No adulterars; No furtars, etc. Tais ordenanas esto vinculadas palavra amor.Os mandamentos civis so aqueles que regulamentavam a vida social do israelita. So regras diversas que se aplicam s relaes da sociedade. Um bom exemplo o regulamento da escravido.Os mandamentos cerimoniais so aqueles que se referem estritamente s questes religiosas. So as ordenanas que descrevem os rituais judaicos.A classificao de um mandamento dentro desses tipos nem sempre fcil. Algumas vezes, uma lei pode pertencer a dois desses grupos ao mesmo tempo, j que a questo religiosa est por trs de tudo. A sociedade israelita era essencialmente religiosa. O Estado e o sacerdcio nem sempre se encontravam separados. Contudo, tal proposta de classificao j serve para o nosso objetivo.A lei moral se resume no amor a Deus e ao prximo (Glatas 5.14). Os princpios morais permanecem vlidos no Novo Testamento. Hoje, no matamos o prximo, mas no por causa da lei de Moiss e sim por causa da lei de Cristo (Glatas 6.2), qual os glatas deviam obedecer. A lei de Cristo a lei do amor a Deus e ao prximo.As leis civis do povo de Israel no se aplicam a ns. Alm dos motivos j expostos, nossas circunstncias so bastante diferentes e temos nossas prprias leis civis para observar. O cristo deve obedecer s leis estabelecidas pelas autoridades humanas enquanto essas leis no estiverem ordenando transgresso da vontade de Deus (Rm.13.1).As leis cerimoniais judaicas foram abolidas por Cristo na cruz. Por esse motivo, mesmo os judeus que se convertem hoje ao cristianismo esto dispensados da lei cerimonial judaica. Por isso, no fazemos sacrifcios de animais, no guardamos o sbado, no celebramos as festas judaicas, etc.Se algum quiser observar algum costume judaico, isso no constituir problema (Rm.14.5), desde que a pessoa no veja nisso uma condio para a salvao, porque, se assim for, a obra de Cristo estar sendo colocada em segundo plano, como algo incompleto e insuficiente (Glatas 5.4).Alm de tudo isso, bom que citemos as palavras de Paulo: "..no estais debaixo da lei mas debaixo da graa." (Rm.6.14) (Veja tambm Glatas 3.24-25).A RESPOSTA DE PAULODiante das alegaes e acusaes dos judaizantes, Paulo elabora sua resposta: a carta aos glatas com amor e censura. Sua epstola apresenta:- Defesa do seu ministrio. Nessa parte, a carta aos glatas parece continuao de II Corntios.- Defesa do seu evangelho sua origem e contedo.Origemdo evangelho de Paulo: revelao direta de Jesus Cristo. No incio da epstola, aps expor sua perplexidade diante da inconstncia dos glatas, o autor relata suas viagens e seus poucos contatos com os apstolos de Jerusalm. Ele deixa claro que no recebeu o evangelho de homem algum, mas atravs de uma revelao direta do Senhor Jesus. Tal colocao tinha o objetivo de demonstrar e defender sua autoridade apostlica.Contedo do evangelhoA perniciosidade da influncia judaica na Galcia estava no fato de atentar contra a essncia do evangelho. Os judeus queriam acrescentar a circunciso como condio para a salvao. Se assim fosse, o cristianismo seria apenas mais uma seita do judasmo. Ento, Paulo vem reforar o ensino de que a salvao ocorre pela f na suficincia da obra de Cristo. Para se conhecer asuficincia preciso que seentendao significado. Em sua exposio, Paulo toma Abrao como exemplo, assim como fez na epstola aos Romanos, afirmando que o patriarca foi justificado pela f e no por obedincia lei. Tal exemplo era de grande peso para o judeu que lesse a epstola. Na seqncia, o apstolo expe diversos aspectos da obra de Cristo e do Esprito Santo na vida do salvo sem as imposies da lei.COMPARAO ENTRE CARACTERSTICASE EFEITOS DA LEI E DA GRAALEI / MOISSGRAA / JESUS / CRUZ / EVANGELHO

Mostra o pecadoPerdoa o pecado.

Traz maldioLeva a maldio

Traz priso e morteTraz libertao e vida

Enfatiza a carneEnfatiza o esprito

InfnciaMaturidade

Conduz a CristoConduz ao Pai

NFASE NA CARNE E NFASE NO ESPRITOA lei mosaica se concentrava em questes visveis, embora no fosse omissa com relao ao espiritual. Os pecados ali proibidos eram, principalmente, fsicos. Assim tambm, a adorao era bastante prtica. Seus preceitos determinavam o local, a postura, a roupa, o tempo apropriado, etc. No Novo Testamento, Jesus vem transferir a nfase para o espiritual, embora no seja omisso em relao ao fsico. Ao falar com a mulher samaritana, Jesus observa que ela estava muito preocupada com os aspectos exteriores da adorao a Deus. Isso era caracterstica da nfase do Velho Testamento. Jesus lhe disse: "A hora vem e agora em que os verdadeiros adoradores adoraro ao Pai em esprito e em verdade." (Joo 4.23). Vemos nisso a nfase do Novo Testamento: o que espiritual.No sermo da montanha, Jesus cita a lei mosaica, dando-lhe uma nfase espiritual, interior. As questes morais so levadas para uma viso mais profunda. Jesus alcana a raiz do problema humano. Cortada a raiz, o fruto exterior tambm seria eliminado.INFNCIA E MATURIDADEA lei servia para regulamentar a vida dos servos de Deus num tempo em que pouco se conhecia a respeito do Senhor. Ainda que no conheamos muito sobre Deus, conhecemos bem mais do que as pessoas do Velho Testamento. Aquele tempo primordial da revelao progressiva de Deus pode ser considerado como a infncia do povo de Deus. Algumas exigncias que os pais fazem aos filhos quando estes so crianas j no se aplicam aos mesmos filhos quando so adultos. Assim, a parte cerimonial da lei j no mais se aplica aps a vinda, morte e ressurreio de Cristo. A igreja representa um estgio de maturidade do povo de Deus. Os que hoje se convertem, no precisam repetir toda a experincia de Israel no Egito, no deserto, no cativeiro, etc. J recebemos todo o resultado desse processo atravs da bblia e da pessoa de Jesus. Os gentios so "os trabalhadores da ltima hora" (Mt.20.1-16). Os judeus so representados pelos que trabalham desde o incio do dia e ficam indignados que os que chegam no fim do expediente no tenham passado por tantas horas de labor e estejam recebendo o pagamento integral.SALVAO E LIBERDADE CRISTSalvao libertao. Quando falamos sobre a salvao, normalmente nos referimos ao livramento eterno da alma e vida eterna. Entretanto, a obra de Cristo tem tambm outros efeitos da salvao. Ele nos salva do castigo, da lei, do reino das trevas, e "de ns mesmos".Livres do castigo Tendo assumido a pena que sobre ns seria imposta, Jesus sofreu o castigo que merecamos pelo nosso pecado. No devemos confundir castigo com disciplina, a qual, muitas vezes vem sobre ns como um mtodo que Deus usa para nos ensinar. Castigo punio. Disciplina correo e instruo. Tambm no devemos confundir castigo com conseqncia do pecado. Deus nos livra do castigo, mas, a conseqncia vem naturalmente. Deus pode ret-la, mas no garantido que ele o faa. Por exemplo, um fumante pode ser perdoado por ter destrudo o seu corpo e mesmo assim vir a morrer de cncer. Fica livre do castigo mas no da conseqncia.Livres da lei Jesus nos livrou do domnio da lei. Essa frase mais aplicvel aos judeus, j que a lei foi a eles dirigida. Porm, os gentios tambm podiam se submeter a ela tornando-se proslitos do judasmo. Seja como for, Cristo libertou da lei a todos os que nele crem.Livres do reino das trevas Esse livramento ocorre no momento em que a pessoa se rende a Cristo. algo imediato. Quando o homem se sujeita a Deus, o Diabo foge. Nenhum demnio permanece dominando aquele que salvo. No existe possesso demonaca sobre o cristo. O Diabo s poder fazer o que Deus permitir. Haver tentao, perseguio, sugesto e at opresso se Deus autorizar. Possesso, jamais.Livre "de si mesmo"- Esta a parte mais difcil. Refiro-me a sermos liberto de nossas prprias limitaes, nossas prprias fraquezas, nossos conceitos errados, nossa natureza pecaminosa, nossos hbitos pecaminosos, etc. A experincia nos tem mostrado que isso ocorre em duas etapas: uma imediata e outra gradativa. Usemos como ilustrao ressurreio de Lzaro. Quando Jesus orou, o milagre ocorreu imediatamente. Ele passou a viver. Entretanto, o "ex-falecido" ainda estava com cara de morto, cheiro de morto, roupa de morto, etc. Jesus disse: "Desatai-o e deixe-o ir." (Joo 11.44). A vida j estava nele, mas, alm disso, muitas coisas que nele estavam no combinavam com o seu novo estado. Esse processo de transformao pelo qual passamos dia a dia recebe tambm o nome de santificao. o desenvolvimento da salvao (Fp.2.13). Muitas mudanas que precisam ocorrer em ns vo depender do conhecimento que adquirimos da Palavra de Deus. Algum pode alegar que, quando aceitamos a Cristo, somos plenamente transformados imediatamente, mas, se assim fosse, j seramos perfeitos, no precisaramos conhecer a bblia nem crescer espiritualmente. Paulo exortou os cristos romanos dizendo: "Transformai-vos pela renovao da vossa mente." (Rm.12.2).PRESERVAO DA LIBERDADEPaulo admoestou os glatas para que se lembrassem do significado da obra de Cristo, a qual teve o objetivo de libert-los. Agora que eram livres, no deveriam voltar ao domnio da lei.Voltar lei negar a graa e perder os seus efeitos (Cap.5). renunciar aos direitos de filho e voltar a viver como servo (Sara e Hagar). renunciar liberdade crist, a qual foi comprada pelo precioso sangue do nosso Senhor. A histria de Israel foi uma seqncia de cativeiros e libertaes. No podemos permitir que a nossa vida seja assim.Os glatas precisavam se apegar liberdade crist. Essa questo se mostrou complexa na experincia das primeiras igrejas crists. Os glatas corriam o risco de perder a liberdade. Os corntios, por sua vez, abusavam da liberdade. Escrevendo a estes, o apstolo foi muito enrgico no sentido de expor-lhesos limites que a santidade e o amor colocam para a liberdade. O diabo sempre quer nos prender. Para isso, ele s vezes nos oferece uma "liberdade" maior do que a que possumos (II Pd.2.19). Na linguagem do maligno, liberdade significa ausncia de compromisso com Deus, ausncia de limites. Entretanto, aqueles que se aventuram por essa trilha acabam comprometidos com Satans e presos em suas redes.Escrevendo aos glatas, Paulo tinha em mente a conscincia do risco que havia em se ter uma interpretao errada acerca da liberdade crist. Depois de insistir no fato de que os glatas estavam libertos e no deviam se prender, ele disse: "No useis, porm, a liberdade para dar ocasio carne; masservi-vosuns aos outros peloamor." (Glatas 5.13). O amor o parmetro da nossa liberdade. Isto focalizado tambm nas cartas aos Romanos e aos Corntios. No existe liberdade absoluta. Ou somos servos do pecado ou servos da justia (Rm.6.18).A liberdade crist existe dentro dos limites estabelecidos por Deus. Os limites no so necessariamente contrrios liberdade. Somos como os passageiros de um navio, que podem andar para onde quiserem, mas sempre dentro dos limites da embarcao. As restries que Deus nos prope so para o nosso prprio bem. So como cercas beira do abismo. S no somos livres para fazer o que destruiria a nossa liberdade.MARCAS IDENTIFICADORASA circunciso era smbolo de status religioso para os judeus. Era a marca que identificava um adepto do judasmo. As marcas sempre foram importantes. Uma marca pode ter vrios objetivos. Um dos principais o seu uso como sinal de propriedade. Os animais eram e ainda so marcados com ferros em brasa contendo o sinal de seus donos.Hoje em dia, estamos bastante habituados ao valor das marcas. Sejam marcas de carros, roupas, etc. Elas representam origem, propriedade, qualidade, ou at a ausncia ou falsificao de tudo isso. As grandes marcas tornam-se smbolos de status social.At no Apocalipse, observa-se o valor das marcas: a besta impor sua marca sobre seus seguidores.Os judaizantes estavam querendo impor a marca da circunciso como se esta fosse um valor cristo. Entretanto, Paulo conduz os glatas a um exame mais profundo da questo. O sinal exterior tem valor quando corresponde condio interior. Como disse aos Romanos, "a circunciso proveitosa se tu guardares a lei." (Rm.2.25). Ento, o que seria evidncia fiel do interior humano? As obras da carne e o fruto do esprito. So marcas do carter e se revelam nas aes. Estas so as marcas mais importantes na vida de um ser humano. Entretanto, se os judaizantes faziam mesmo questo de marcas fsicas, Paulo possua as "marcas de Jesus", sinais de todo o seu sofrimento pela causa do evangelho (Glatas 6.17). ESBOO (GL.) 1 - Introduo 1.1-9 1. Saudao 1.1-5.1. A inconstncia dos glatas 1.6-9. 2 - Paulo defende o seu apostolado - 1.10 a 2.10. 2.1 As viagens de Paulo aps a converso e a origem do seu evangelho 3 - Paulo defende o seu evangelho - 2.11-21. 3.1 O conflito com Pedro 4 - A salvao pela f e os seus benefcios - 3.1 - 4.31. 4.1 O evangelho e a lei. 4.2 O exemplo de Abrao. 4.3 A lei e a graa nas figuras de Hagar e Sara. 5 - A liberdade que Cristo nos d - 5.1 a 6.18. 5.1 As obras da carne. 5.2 O fruto do Esprito. 5.3-Conselhos prticos e saudaes.

O que aconteceu com a epstola dos Laodicenses, que foi extraviada? Colossenses 4:16PROBLEMA: Paulo refere-se epstola "de Laodiceia" como sendo uma carta que ele escreveu e que deveria ser lida pela igreja de Colossos, assim como a carta inspirada aos Colossenses deveria ser lida pelos laodicenses. Entretanto, no existe tal epstola aos Laodicenses, do primeiro sculo (embora haja uma falsa, do sculo IV). Mas muito estranho que um livro inspirado tenha desaparecido. Por que Deus inspiraria uma carta assim, para a f e a prtica da igreja (2 Tm 3:16-17), e depois permitiria que fosse destruda?SOLUO: H duas possibilidades. Primeiro, possvel que Deus no pretendesse incluir na Bblia todos os textos inspirados e com autoridade divina. Lucas refere-se a outros Evangelhos (Lc 1:1), e Joo afirmou que houve muitas outras coisas que Jesus fez, que no foram registradas no seu Evangelho (Jo 20:30; 21:25). Assim, possvel que Deus tenha pretendido que figurassem no cnon das Escrituras apenas os livros inspirados que ele, com sua providncia, preservou.A segunda possibilidade que h razes muito boas para se acreditar que a epstola "de Laodiceia" na verdade no tenha sido perdida, mas que seja realmente o livro de Efsios. Em primeiro lugar, o texto no a chama de epstola aos laodicenses, mas de epstola "de Laodicia"(4:16), o que d a entender que ela provinha dessa cidade, no importando o nome que pudesse ter tido.Segundo, sabe-se que Paulo escreveu Efsios na mesma poca em que ele escreveu Colossenses, e que a enviou a outra igreja daquela mesma regio.Terceiro, h evidncias de que o livro de Efsios originalmente no tinha esse nome, mas era uma carta circular que foi enviada s igrejas da sia Menor. interessante que em alguns dos primeiros manuscritos no consta a expresso "em feso", de Efsios 1:1. Certamente estranho que Paulo, tendo antes passado trs anos ministrando aos efsios (At 20:31), no lhes tenha enviado nenhuma saudao pessoal, se que a carta aos Efsios era destinada exclusivamente a eles. Em contraste, Paulo ainda no tinha ido a Roma, mas enviou saudaes a muitas pessoas em sua carta aos Romanos (Rm 16:1-16).Quarto, nenhuma epstola aos Laodicenses jamais citada pelos primitivos pais da Igreja, embora suas citaes do NT sejam superiores a 36.000, e incluam todos os livros e quase todos os versculos do NT.Uma falsa epstola aos Laodicenses apareceu no sculo IV, mas os eruditos no crem que ela seja a carta a que Paulo se referiu. Com efeito, ela basicamente uma compilao de citaes de Efsios e de Colossenses, a qual o Conselho de Nicia (787 a.D.) chamou de "falsa epstola".MANUAL POPULAR de Dvidas, Enigmas e "Contradies" da Bblia - Norman Geisler - Thomas Howe.