escola de comunicaÇÃo, educaÇÃo e humanidades...
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UNIVERSIDADE METODISTA DE SAtildeO PAULO
ESCOLA DE COMUNICACcedilAtildeO EDUCACcedilAtildeO E
HUMANIDADES
PROGRAMA DE POacuteS-GRADUACcedilAtildeO EM CIEcircNCIAS DA
RELIGIAtildeO
JOSEacute HONOacuteRIO DAS FLORES FILHO
BROTOPENTECOSTALISMO A RELIGIOSIDADE NEGRA
DA PERIFERIA BRASILEIRA - UM ESTUDO DA PERIFERIA
URBANA DA REGIAtildeO METROPOLITANA DE JOAtildeO
PESSOA
SAtildeO BERNARDO DO CAMPO
2017
2
JOSEacute HONOacuteRIO DAS FLORES FILHO
BROTOPENTECOSTALISMO A RELIGIOSIDADE NEGRA
DA PERIFERIA BRASILEIRA - UM ESTUDO DA PERIFERIA
URBANA DA REGIAtildeO METROPOLITANA DE JOAtildeO
PESSOA
Tese apresentada em cumprimento parcial agraves
exigecircncias do Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em
Ciecircncias da Religiatildeo para a obtenccedilatildeo do grau
de doutor
Prof Dr Dario Paulo Barrera Rivera
SAtildeO BERNARDO DO CAMPO
2017
3
Este estudo eu dedico ao ser Real por traacutes do ser social e cultural de cada indiviacuteduo que
encontrei nesta jornada de conhecimento e ciecircncia Ser Real ao qual estou em constante
sintonia Encontro esse Ser Real atraveacutes dos distintos Olhares dos Gestos e nas
Atitudes do ser social ao qual foi construiacutedo e nos foi dado E que por nossa vez
repousa a personalidade que edificamos Mas que poreacutem o reconstruiacutemos a cada
respiraccedilatildeo e inspiraccedilatildeo de possibilidades rumo ao reencontro desse Ser Real e de sua
Realidade infinita de uma ciecircncia iluminada
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AGRADECIMENTOS
Agradeccedilo a todas as pessoas que contribuiacuteram para que este estudo fosse realizado
Aos quais estatildeo incluiacutedos todos os participantes da pesquisa de campo Associaccedilotildees
de Moradores militantes de movimentos negros e negros evangeacutelicos pastores e
demais pentecostais que tatildeo gentil e calorosamente me chamaram de irmatildeo e me
acolheram entre os seus Minha mais profunda gratidatildeo
Agrave Universidade Metodista ao IEPG e ao CNPq pela concessatildeo da bolsa de
estudo por tornarem possiacutevel o presente trabalho de pesquisa
Ao meu orientador prof Dr Dario Paulo Barrera Rivera pelo respeito paciecircncia e
humildade ao transmitir sua experiecircncia acadecircmica que tanto contribuiu para esta
pesquisa
Ao grupo REPAL (Religiatildeo e Periferia na Ameacuterica Latina) que se apresentou como
um distinto canal de encontros diaacutelogos debates seminaacuterios e importantes
trabalhos publicados que enriqueceram enormemente este trabalho intelectual
durante os meandros do ldquocaminharrdquo de nossa pesquisa
Aos demais professores e colegas que proporcionaram momentos inesqueciacuteveis de
trocas de experiecircncias acadecircmicas e de amizade
Aos meus queridos pai e matildee que sempre com amor e carinho me abraccedilam por
mais distante que eu ande e me encontre E aos meus familiares pelo carinho e
acolhimento
5
ldquoOra os negros que se convertem antigos becircbados e vagabundos sobre os quais
pudemos nos documentar satildeo atormentados pelo desejo de sair de suas vidas de
ldquopecadoresrdquo e de fato apoacutes a sua conversatildeo (segundo revelou nosso inqueacuterito) se
tornaram cidadatildeos honestos O que lhes permite em troca por causa dessas
qualidades morais subir na escala social Assim nessa religiatildeo de transe miacutestico o
que nos parece dominante para o homem de cor eacute essa vontade puritana esse
esforccedilo para sair da classe baixa e por assim dizer se aburguesar Eacute no momento em
que agitado por tremores falando liacutenguas estranhas dominado pelo Espiacuterito Santo
ele tem o ar de estar mais proacuteximo da Aacutefrica eacute que estaacute com efeito mais longe dela
e que mais se ocidentalizardquo
Roger Bastide
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RESUMO
Este estudo analisa um fenocircmeno pentecostal que se expande nas periferias e favelas brasileiras
e que aqui chamamos de brotopentecostalismo Este pentecostalismo possui como
caracteriacutestica ser um movimento com importante participaccedilatildeo de negros Uma vez que as
periferias e favelas satildeo de maioria negra estes eram filiados aos candombleacutes e umbandas que
antes dominavam estas aacutereas Com a chegada e proliferaccedilatildeo do pentecostalismo religiotildees afro-
indiacutegenas-brasileiras perderam espaccedilo Muitos negros moradores dessas zonas favelizadas
foram convertidos ao pentecostalismo todavia este pentecostalismo se modificou se
diversificou e se revestiu de caracteriacutesticas populares da cultura negra brasileira Nesta transiccedilatildeo
ocorreu uma metamorfose de um protopentecostalismo oficial mais solidificado em suas
organizaccedilotildees para um pentecostalismo mais fluiacutedo com igrejas geralmente construiacutedas de
forma raacutepida e precaacuteria e geralmente de curta duraccedilatildeo Nesses espaccedilos a musicalidade atraveacutes
das percussotildees a ginga a liberdade de movimentos e o ecircxtase do Espiacuterito Santo apresentaram-
se como reinterpretaccedilatildeo do transe africano O fato fez do movimento pentecostal o veiacuteculo
adequado ao negro Esta questatildeo tem como referecircncia teoacuterica Bastide e seus estudos sobre o
negro e sua religiatildeo afro-brasileira Sobre a questatildeo da religiosidade popular esta pesquisa
encontra referecircncia em Carlos Brandatildeo Na base do conceito de coerccedilatildeo e coesatildeo emblemaacutetica
estatildeo os conceitos bourdianos de habitus e violecircncia simboacutelica bem como o conceito geertiano
da religiatildeo como sistema simboacutelico A presente tese leva em consideraccedilatildeo as condiccedilotildees reais
de existecircncia dos pentecostais negros marcados por alta vulnerabilidade social Pesquisamos
duas aacutereas perifeacutericas da Regiatildeo Metropolitana de Joatildeo Pessoa Mandacaruacute (Mandacaruacute e Alto
do Ceacuteu) em Joatildeo Pessoa e Mutiratildeo (Maacuterio Andreazza e Comercial Norte) em Bayeux As
populaccedilotildees destas aacutereas satildeo de maioria negra moradias precaacuterias e um alto iacutendice de
desempregados Contudo haacute uma expressiva presenccedila de igrejas pentecostais isto faz que estas
instituiccedilotildees se apresentem como importantes geradores de estrutura de oportunidade e capital
social E isso se daacute como elemento determinante tiacutepico de afirmaccedilatildeo de identidade
brotopentecostal e de movimento religioso popular reativo agraves condiccedilotildees adversas de
vulnerabilidade social e segregaccedilatildeo em periferias e favelas O objetivo da pesquisa foi analisar
a relaccedilatildeo entre brotopentecostalismo como religiatildeo popular tiacutepica de periferia segregaccedilatildeo
vulnerabilidade social e identidade na realidade do negro brotopentecostal A metodologia de
pesquisa foi de caraacuteter quanti-qualitativa incluindo pesquisa bibliograacutefica etnograacutefica
observaccedilatildeo participativa aplicaccedilatildeo de questionaacuterios e entrevistas em profundidade Os
participantes da pesquisa foram brotopentecostais brancos e negros em seus vaacuterios graus
hieraacuterquicos religiosos todos eles moradores da periferia urbana de Joatildeo Pessoa e seguidores
de igrejas pentecostais que agem nesse contexto
Palavras-chaves Brotopentecostalismo Identidade Negra Joatildeo Pessoa Periferia Urbana
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RESUMEN
Este trabajo analiza un fenoacutemeno pentecostal que se expande en las favelas brasileras y que
aquiacute se denomina Brotopentecostalismo La principal caracteriacutestica de este pentecostalismo es
que es un movimiento con importante participacioacuten de negros Considerando que las periferias
y favelas son de poblacioacuten mayoritariamente negra estos eran fieles de la Umbanda y el
candombleacute que antes dominaban estas aacutereas Con la llegada y proliferacioacuten del pentecostalismo
las religiones afro-indiacutegenas brasileras perdieron espacio Los negros habitantes de las zonas
marginales fueron absorbidos por el movimiento pentecostal el cual se modificoacute se diversificoacute
y se revistioacute de las caracteriacutesticas populares de la cultura negra brasilera En esa transicioacuten
ocurrioacute una metamorfosis de un protopentecostalismo oficial solidificado en sus organizaciones
a un pentecostalismo maacutes fluido con templos construidos de forma raacutepida e precaria y
generalmente de corta duracioacuten En esos espacios la musicalidad a traveacutes de la percusioacuten la
danza la libertad de movimientos y el eacutextasis del Espiacuteritu Santo se presentan como
reinterpretacioacuten del trance africano Este hecho hizo del movimiento pentecostal un vehiacuteculo
adecuado a lo negro La investigacioacuten tiene como referencia teoacuterica a Bastide y sus estudios
sobre lo negro y la religioacuten afrobrasilera Sobre la religiosidad popular esta investigacioacuten hace
referencia a Carlos Brandao En la base del concepto de cohersioacuten y cohesioacuten emblemaacutetica
estaacuten los conceptos de habitus y violencia simboacutelica de Pierre Bordieu tambieacuten el concepto de
religioacuten como sistema simboacutelico de Geertz La tesis tiene en consideracioacuten las condiciones
reales de existencia de los pentecostales negros marcadas por la alta vulnerabilidad social Se
investigaron dos aacutereas perifeacutericas de la regioacuten metropolitana de Joatildeo Pessoa Mandacaruacute
(Mandacaruacute y Alto do Ceacuteu) en Joatildeo Pessoa y Mutiratildeo (Maacuterio Andreazza y Comercial Norte)
en Bayeux Las poblaciones de estas aacutereas son de mayoriacutea negra viviendas precarias y un alto
iacutendice de desempleados A pesar de lo anterior hay una expresiva presencia de iglesias
pentecostales lo que hace que estas instituciones se presenten como importantes generadores de
estructura de oportunidad y capital social Lo anterior ocurre como un elemento determinante
tiacutepico de afirmacioacuten de identidad brotopentecostal y de un movimiento religioso popular
reaccionario a las diversas condiciones de vulnerabilidad social y segregacioacuten en periferias y
favelas El objetivo de la tesis fue analizar la relacioacuten entre brotopentecostalismo como religioacuten
popular tiacutepica de periferia segregacioacuten vulnerabilidad social e identidad en la realidad del
negro brotopentecostal La metodologiacutea de investigacioacuten fue de caraacutecter cuanti-cualitativa
incluyendo revisioacuten bibliograacutefica etnografiacutea observacioacuten participante aplicacioacuten de
cuestionarios y entrevistas en profundidad Los participantes de la investigacioacuten fueron
brotopentecostales blancos y negros en varios grados de la jerarquiacutea religiosa todos ellos
moradores de la periferia urbana de Joatildeo Pessoa y seguidores de iglesias pentecostales que
actuacutean en ese contexto
Palabras claves brotopentecostalismo Identidad negra Joatildeo Pessoa Periferia Urbana
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ABSTRACT
This study analyzes a phenomenon Pentecostal that expands in the peripheries and favelas of
Brazil and that we call brotopentecostalism This Pentecostalism has as characteristic to be a
movement with important participation of blacks As the peripheries and favelas are mainly
black these were affiliated with candombleacutes and umbandas that once dominated these areas
With the arrival and proliferation of Pentecostalism the Afro-Indo-Brazilian religions lost
ground Many blacks living in these areas of favelas were converted by the Pentecostal
movement but this Pentecostalism changed became more diverse and assumed the popular
characteristics of Brazilian black culture In this transition a metamorphosis of an official
protopentecostalism more solidified in their organizations towards a more fluid
Pentecostalism occurred with churches generally constructed of fast and precarious form and
generally of short duration In these spaces musicality through percussions ginga freedom of
movement and ecstasy of the Holy Spirit appeared as a reinterpretation of the African trance
The fact made the Pentecostal movement the proper vehicle for black This question is based
on Bastide and his studies on black and his Afro-Brazilian religion On the question of popular
religiosity this research finds reference in Carlos Brandatildeo Based on the concept of coercion
and emblematic cohesion are the Bourdian concepts of habitus and symbolic violence as well
as the geertian concept of religion as a symbolic system The present thesis takes into account
the real conditions of existence of the black Pentecostals marked by high social vulnerability
We searched two peripheral areas of the Metropolitan Region of Joatildeo Pessoa Mandacaruacute
(Mandacaruacute and Alto do Ceacuteu) in Joatildeo Pessoa and Mutiratildeo (Maacuterio Andreazza and Comercial
Norte) in Bayeux Populations in these areas are mostly black poor housing and a high
unemployment rate However there is an expressive presence of Pentecostal churches this
makes these institutions present themselves as important generators of opportunity structure
and social capital And this occurs as a typical determinant element of affirmation of
brotopentecostal identity and of popular religious movement reactive to the adverse conditions
of social vulnerability and segregation in peripheries and favelas The objective of the research
was to analyze the relationship between brotopentecostalism as a typical popular religion of
periphery segregation social vulnerability and identity in the reality of black brotopentecostal
The research methodology was quantitative-qualitative including bibliographic ethnographic
participatory observation questionnaire application and in-depth interviews The participants
of the research were white and black brotopentecostais in their various hierarchical religious
degrees all of them residents of the urban periphery of Joatildeo Pessoa and followers of Pentecostal
churches that act in that context
Key-words Brotopentecostalism Black Identity Joatildeo Pessoa Urban Periphery
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LISTA DE ILUSTRACcedilOtildeES
Figura 1 julho de 2014 Fotografia de invasatildeo no Comercial Norte ao lado do ginaacutesio
Acuacutemulos de lixo Ao fundo casas de taipa e refugos de materiais recilados E mais ao fundo
casas de alvenaria_________________________________________________________ 58
Figura 2 julho de 2014 Fotografia de exemplo de casa de taipa na invasatildeo do Comercial
Norte___________________________________________________________________59
Figura 3 Carta das lideranccedilas religiosas tendo o selo da igreja Assembleia de Deus em 22
de dezembro de 1995_______________________________________________________72
Figura 4 Panfleto de convocaccedilatildeo da populaccedilatildeo do Mutiratildeo na luta pela aacutegua em 13 de janeiro
de 1990 _________________________________________________________________74
Figura 5 Panfleto de convocaccedilatildeo da populaccedilatildeo do Mutiratildeo na luta pela aacutegua em
1990____________________________________________________________________74
Figura 6 Carta dos moradores do Mutiratildeo direcionada ao prefeito de Bayeux contendo vaacuterias
reivindicaccedilotildees em 27 de novembro de 1997_____________________________________75
Graacutefico 1 Evoluccedilatildeo populacional de Joatildeo pessoa________________________________68
Graacutefico 2 Evoluccedilatildeo populacional de Bayeux____________________________________68
Graacutefico 3 Percentual de cor ou raccedila por bairroJoatildeo Pessoa_________________________85
Graacutefico 4 Estado civilaacuterea do Mandacaruacute______________________________________94
Graacutefico 5 Renda familiaraacuterea do Mandacaruacute___________________________________95
Graacutefico 6 Ocupaccedilatildeo ou empregoaacuterea do Mandacaruacute_____________________________96
Graacutefico 7 Escolaridadeaacuterea do Mandacaruacute_____________________________________97
Graacutefico 8 Naturalidadeaacuterea do Mandacaruacute_____________________________________98
Graacutefico 9 Bairros ou aacutereas declaradas de moradiaaacuterea do Mandacaruacute________________98
Graacutefico 10 Tempo de fixaccedilatildeo no lugaraacuterea do Mandacaruacute_________________________99
Graacutefico 11 Lugar anterior de moradia aacuterea do Mandacaruacute________________________100
Graacutefico 12 Circuito de conterracircneidadeaacuterea do Mandacaruacute_______________________101
Graacutefico 13 Ajuda de fixaccedilatildeo no lugaraacuterea do Mandacaruacute________________________101
Graacutefico 14 Autodeclaraccedilatildeo Livre de coraacuterea do Mandacaruacute______________________103
Graacutefico 15 Autodeclaraccedilatildeo de cor segundo o Censo do IBGEaacuterea do Mandacaruacute______104
Graacutefico 16 Categorias de preconceitos sofridosaacuterea do Mandacaruacute_________________104
Graacutefico 17 Religiatildeo do pai e da matildeeaacuterea do Mandacaruacute__________________________106
10
Graacutefico 18 Profissatildeo do paiaacuterea do Mandacaruacute ________________________________107
Graacutefico 19 Profissatildeo da matildeeaacuterea do Mandacaruacute_______________________________107
Graacutefico 20 Escolaridade da matildee e do paiaacuterea do Mandacaruacute______________________108
Graacutefico 21 Cor da matildee e do paiaacuterea do Mandacaruacute_____________________________109
Graacutefico 22 Tempo de filiaccedilatildeo religiosaaacuterea do Mandacaruacute_______________________110
Graacutefico 23 Igreja anterior de pertenccedilaaacuterea do Mandacaruacute________________________111
Graacutefico 24 Setores de melhoriaaacuterea do Mandacaruacute_____________________________111
Graacutefico 25 Frequecircncia da participaccedilatildeo religiosa semanalaacuterea do Mandacaruacute_________113
Graacutefico 26 Igrejas mais visitadasaacuterea do Mandacaruacute____________________________114
Graacutefico 27 Depois que vocecirc se converteu o seu nuacutemero de amigos aumentou ou diminuiu
aacuterea do Mandacaruacute_______________________________________________________115
Graacutefico 28 Participaccedilatildeo em associaccedilotildees grupos partido poliacutetico e ONGsaacuterea do
Mandacaruacute______________________________________________________________116
Graacutefico 29 Trabalho filantroacutepico das igrejasaacuterea do Mandacaruacute___________________117
Graacutefico 30 Haacutebitos de lazeraacuterea do Mandacaruacute________________________________120
Graacutefico 31 Percentual de cor ou raccedila por bairroBayeux__________________________126
Graacutefico 32 Estado civilaacuterea do Mutiratildeo______________________________________133
Graacutefico 33 Renda familiar aacuterea do Mutiratildeo___________________________________134
Graacutefico 34 Ocupaccedilatildeo ou emprego aacuterea do Mutiratildeo______________________________135
Graacutefico 35 Escolaridadeaacuterea do Mutiratildeo_____________________________________136
Graacutefico 36 Naturalidadeaacuterea do Mutiratildeo_____________________________________137
Graacutefico 37 Bairros ou aacutereas declaradas de moradiaaacuterea do Mutiratildeo_________________137
Graacutefico 38 Tempo de fixaccedilatildeo no lugar aacuterea do Mutiratildeo__________________________138
Graacutefico 39 Lugar anterior de moradiaaacuterea do Mutiratildeo___________________________139
Graacutefico 40 Circuito de conterracircneidadeaacuterea do Mutiratildeo__________________________139
Graacutefico 41 Ajuda de fixaccedilatildeo no lugaraacuterea do Mutiratildeo___________________________140
Graacutefico 42 Autodeclaraccedilatildeo livre de coraacuterea do Mutiratildeo__________________________141
Graacutefico 43 Autodeclaraccedilatildeo de cor segundo o Censo do IBGEaacuterea do Mutiratildeo_________142
Graacutefico 44 Categorias de preconceitos sofridosaacuterea do Mutiratildeo___________________142
Graacutefico 45 Religiatildeo do pai e da matildeeaacuterea do Mutiratildeo____________________________145
Graacutefico 46 Profissatildeo do paiaacuterea do Mutiratildeo___________________________________146
Graacutefico 47 Profissatildeo da matildeeaacuterea do Mutiratildeo__________________________________147
Graacutefico 48 Escolaridade da matildee e do paiaacuterea do Mutiratildeo_________________________147
11
Graacutefico 49 Cor da matildee e do paiaacuterea do Mutiratildeo________________________________148
Graacutefico 50 Tempo de filiaccedilatildeo religiosaaacuterea do Mutiratildeo__________________________149
Graacutefico 51 Religiotildees ou igrejas anteriores de pertenccedilaaacuterea do Mutiratildeo______________150
Graacutefico 52 Setores de melhoriaaacuterea do Mutiratildeo________________________________151
Graacutefico 53 Frequecircncia da participaccedilatildeo religiosa semanalaacuterea do Mutiratildeo____________152
Graacutefico 54 Igrejas mais visitadasaacuterea do Mutiratildeo_______________________________154
Graacutefico 55 Depois que vocecirc se converteu o seu nuacutemero de amigos aumentou ou diminuiu
aacuterea do Mutiratildeo _________________________________________________________155
Graacutefico 56 Participaccedilatildeo em associaccedilotildees grupos partido poliacutetico e ONGsaacuterea do
Mutiratildeo________________________________________________________________ 156
Graacutefico 57 Trabalho filantroacutepico das igrejasaacuterea do_____________________________157
Graacutefico 58 Haacutebitos de lazeraacuterea do Mutiratildeo___________________________________158
12
SUMAacuteRIO
INTRODUCcedilAtildeO 14
CAPIacuteTULO I 28
Mandacaruacute e Mutiratildeo aspectos conceituais para seu estudo 28
Aspectos conceituais 28
Poder simboacutelico e valor emblemaacutetico 28
Segregaccedilatildeo e vulnerabilidade social 33
Estruturas de oportunidades 34
Religiatildeo ou religiosidade popular 35
Pentecostalismo um pouco de sua historiografia e categorias 37
Pentecostais negros afrodescendecircncia e cultura negra 44
Brotopentecostalismo uma religiatildeo popular das periferias das metroacutepoles 46
Pobreza urbana 52
Centro e periferia conceituaccedilatildeo 54
Favela slums banlieue ghetto aacutereas segregadas pela pobreza e precariedade social 55
A favela eacute em si uma anticidadania 56
As aacutereas estudadas 60
A Regiatildeo Metropolitana de Joatildeo Pessoa 60
Determinantes sociais da favelizaccedilatildeo urbana em Joatildeo Pessoa e Bayeux 62
A aacuterea do Mutiratildeo 69
A religiosidade popular no Mutiratildeo em meio a segregaccedilatildeo e a vulnerabilidade social 70
A aacuterea do Mandacaruacute 77
As convergecircncias culturais religiosas no Mandacaruacute e a vulnerabilidade social 77
Consideraccedilotildees finais ao capiacutetulo 82
CAPIacuteTULO II 84
Mandacaruacute e as dinacircmicas do brotopentecostalismo 84
Viver no Brasil morando na aacuterea do Mandacaruacute 84
As facccedilotildees criminosas OKD e ESTADO 88
A importacircncia dos brotopentecostais na favela e suas relaccedilotildees de vizinhanccedila 90
Os dados Pessoais e laborais 93
Aspectos migratoacuterios hereditaacuterios e eacutetnicos 97
Filiaccedilatildeo questotildees soacutecio eacutetnico-raciais e de transmissatildeo religiosa 106
Participaccedilatildeo religiosaigreja 109
Praacuteticas associativas solidaacuterias haacutebitos de lazer e recreaccedilatildeo 115
13
Consideraccedilotildees finais ao capiacutetulo 120
CAPIacuteTULO III 123
Mutiratildeo e as dinacircmicas do brotopentecostalismo 123
Viver no Brasil morando na aacuterea do Mutiratildeo 123
As representaccedilotildees da violecircncia a facccedilatildeo criminosa da OKD 128
A importacircncia dos brotopentecostais na favela e suas relaccedilotildees de vizinhanccedila 129
Os dados Pessoais e laborais 131
Aspectos migratoacuterios hereditaacuterios e eacutetnicos 136
Filiaccedilatildeo questotildees soacutecio eacutetnico-raciais e de transmissatildeo religiosa 145
Participaccedilatildeo religiosaigreja 148
Praacuteticas associativas solidaacuterias haacutebitos de lazer e recreaccedilatildeo 155
Consideraccedilotildees finais ao capiacutetulo 159
Capiacutetulo IV 162
Brotopentecostalismo identidade e estruturas de oportunidades 162
Brotopentecostalismo e imaginaacuterio popular religioso nas aacutereas do Mutiratildeo e Mandacaru 162
A gecircnese e praacuteticas do brotopentecostalismo 169
Identidade brotopentecostal e a (natildeo) afirmaccedilatildeo negra uma identidade ainda em construccedilatildeo 175
Coerccedilatildeo emblemaacutetica e preconceitos de cor versus preconceitos de lugar 188
As igrejas brotopentecostais como estrutura de oportunidade 193
Brotopentecostalismo e a (natildeo) participaccedilatildeo poliacutetica e coletiva nas aacutereas do Mutiratildeo e Mandacaruacute
202
Consideraccedilotildees finais ao capiacutetulo 212
CONCLUSAtildeO 214
BIBLIOGRAFIA 219
APEcircNDICE A - Quadro Nuacutecleos religiosos na aacuterea do Mandacaruacute 228
APEcircNDICE B - Quadro Agremiaccedilotildees popularesaacuterea do Mandacaruacute 231
APEcircNDICE C - Quadro Nuacutecleos religiosos na aacuterea do Mutiratildeo 232
APEcircNDICE D - Quadro Agremiaccedilotildees popularesaacuterea do Mutiratildeo 235
APEcircNDICE E - Quadro Igrejas cujos membros participaram da pesquisa na aacuterea do Mandacaruacute 236
APEcircNDICE F - Igrejas cujos membros participaram da pesquisa na aacuterea do Mutiratildeo 237
APEcircNDICE G ndash Questionaacuterio utilizado na pesquisa de campo 239
APEcircNDICE H ndash Roteiro de entrevista utilizado na pesquisa de campo 242
APEcircNDICE I ndash Perguntas direcionadas aos militantes de movimentos negros 243
ANEXO A - Cremos 244
14
INTRODUCcedilAtildeO
A cidade de Nossa Senhora das Neves atual Joatildeo Pessoa foi fundada em 15851 Joatildeo
Pessoa eacute a capital da Paraiacuteba e localiza-se no Nordeste no lado mais oriental do Brasil Segundo
Joseacute Otaacutevio A Mello (1994 p 24-25) ldquoDevido agrave importacircncia estrateacutegica a Paraiacuteba fora
convertida em capitania real isto eacute diretamente subordinada a coroa o que propiciou emprego
de recursos oficiaisrdquo Ali foi criada a capitania da Paraiacuteba que se tornou importante agrave eacutepoca
colonial ao custo da dominaccedilatildeo dos iacutendios Potiguaras Com isso se tornou possiacutevel a coroa
portuguesa avanccedilar as terras do Norte e conquistar o que hoje constitui o Rio Grande do Norte
Cearaacute e Maranhatildeo2
Bayeux eacute um povoado entre Joatildeo Pessoa e Santa Rita era conhecida com o nome de
ldquoRua do Baralhordquo e ldquoBoa Vistardquo passando em 1634 a Barreiros Embora pudesse ser
considerado subuacuterbio da capital o distrito de Santa Rita denominado de Barreiros atual
Bayeux foi criado em 1944 Seu povoamento resultou-se do intenso movimento de
colonizadores e comerciantes que deixavam o interior rumo agrave capital e se fixavam as margens
do caminho Segundo o Dicionaacuterio Corograacutefico do Estado da Paraiacuteba de Coriolano Medeiros
(1950 p 32)
Grande povoamento pertencente ao municiacutepio de Santa Rita e ao da capital ligando-
se a esta por uma ponte sobre o rio Sanhauaacute Ocupa a peniacutensula formada pelos rios
Paraiacuteba ao N e do Meio Mareacutes e Sanhauaacute L e S O nome da povoaccedilatildeo veio do
engenho Barreiros que ali existiu e na invasatildeo holandesa pertenceu a Domingos
Carreiro
O nome Bayeux foi uma sugestatildeo do paraibano Assis Chateaubriand em homenagem a
cidade francesa de Bayeux quando na segunda guerra mundial foi a primeira cidade a ser
ocupada no territoacuterio Francecircs pelas forccedilas aliadas3 Posteriormente a Bayeux brasileira foi
desmembrada do municiacutepio de Santa Rita e emancipada em 1959 (OLIVEIRA 2013)
1 Em 05 de agosto de 1585 os colonizadores portugueses nomearam a cidade que fundaram com o nome de Nossa
Senhora das Neves (nome da padroeira da cidade ateacute o momento) Em 1588 passou a ser chamada de Filipeia de
Nossa Senhora das Neves em homenagem ao monarca Filipe rei da Espanha e Portugal No domiacutenio Holandecircs
em 1634 a cidade passa a ser chamada de Frederikstad (Frederica) em homenagem ao priacutencipe Orange Frederico
Henrique Em 1654 com a expulsatildeo dos holandeses passou a ser chamada de Parahyba E finalmente em 1930 na
conhecida ldquorevoluccedilatildeo de 1930rdquo a cidade passou a ser chamada de Joatildeo Pessoa em homenagem ao poliacutetico Joatildeo
Pessoa Cavalcante de Albuquerque na eacutepoca presidente do estado (RODRIGUES et al 1991 MELLO 1994) 2 Fonte Site do Instituto histoacuterico e Geograacutefico Paraibano httpwwwihgpnetaconquistadaparaibahtm -
Acessado em 28102012 3Fonte do IBGE httpwwwibgegovbrcidadesatlinkphpuf=pb ndash Acessado em 28102012
15
Joatildeo Pessoa de acordo com os dados do IBGE possui uma populaccedilatildeo estimada em 2015
de 791438 mil habitantes um territoacuterio de 211474 kmsup2 e uma densidade demograacutefica de
342130 habitantes por kmsup2 Bayeux eacute fronteiriccedila de Joatildeo Pessoa e em seu lado Oeste localiza-
se entre Joatildeo Pessoa e Santa Rita De acordo com o IBGE sua populaccedilatildeo estaacute estimada em 2015
de 96140 mil habitantes num territoacuterio de 31973 kmsup2 e uma densidade demograacutefica de 3118
a segunda maior da Regiatildeo Metropolitana de Joatildeo Pessoa (RMJP) Bayeux possui 60 de seu
territoacuterio constituiacutedo de rios como os rios Sanhauaacute e Paraiacuteba (estes dois os mais importantes
devido a sua localizaccedilatildeo extensatildeo e histoacuteria banhando a RMJP) manguezais e resquiacutecios de
Mata Atlacircntica como o Parque Estadual Mata do Xeacutem-Xeacutem aacuterea de preservaccedilatildeo criada em
20004 com 851 hectares uma importante reserva de mata urbana em Bayeux aonde margeiam
os bairros do Comercial Norte e Maacuterio Andreazza bairros que compotildeem a aacuterea do Mutiratildeo
recorte da nossa pesquisa no Municiacutepio de Bayeux
Joatildeo Pessoa eacute marcada por importantes reservas de mata urbana Uma das mais
importantes devido agrave localizaccedilatildeo eacute a ldquoMata do Buraquinhordquo localiza-se no entorno da
Universidade Federal da Paraiacuteba heranccedila da Mata Atlacircntica com uma extensatildeo de 32939
hectares Posteriormente a ldquoMata do Buraquinhordquo foi transformada no ano de 2000 no Jardim
Botacircnico Benjamin Maranhatildeo5 Joatildeo Pessoa tambeacutem eacute cortada pelo Rio das Bombas ao Norte
dos bairros de Mandacaruacute e Alto do Ceacuteu e pelo Rio Mandacaruacute ao leste destes mesmos bairros
Estes rios desaguam como afluentes no Rio Paraiacuteba que margeia o Alto do Ceacuteu Estes dois
bairros Mandacaruacute e Alto do Ceacuteu compotildeem a aacuterea do Mandacaruacute a qual escolhemos como
recorte da nossa pesquisa no Municiacutepio de Joatildeo Pessoa Nestas aacutereas pesquisadas a presenccedila
de igrejas pentecostais eacute significativa O fenocircmeno pentecostal moderno que identificamos
como brotopentecostalismo eacute sua principal caracteriacutestica
O brotopentecostalismo se compotildee de igrejas pentecostais que proliferam em regiotildees
perifeacutericas e favelizadas que possuem como caracteriacutesticas igrejas de pequeno porte e
precaacuterias em sua maioria diversidade de praacuteticas religiosas populares tendo como base a
vertente pentecostal pluralidade de ministeacuterios e determinaccedilotildees e grande presenccedila de negros
Estas caracteriacutesticas fazem do brotopentecostalismo fenocircmeno do pentecostalismo de periferia
brasileira
4 Fonte SUDEMA ndash Superintendecircncia de Administraccedilatildeo do Meio Ambiente Disponiacutevel em
httpwwwsudemapbgovbrindexphpview=categoryampcatid=11ampoption=com_joomgallery Acessado em
22082014 5 Fonte Folha de Satildeo Paulo Disponiacutevel em
httpwww1folhauolcombrfolhaturismonoticiasult338u4932shtml - Acessado em 06112012
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No que diz respeito aos aportes teoacutericos utilizados na pesquisa consideramos que tanto
os aspectos objetivos como subjetivos elementares e simboacutelicos que mesmo natildeo sendo
quantificaacuteveis satildeo qualificaacuteveis e com isso determinantes importantes pois atuam norteando
e sendo protagonistas de vaacuterios fatores sociais Os siacutembolos gerados pela religiatildeo podem atuar
para motivar suscitar concepccedilotildees e formular conceitos da existecircncia que reveste a vida dos
indiviacuteduos em elementos fatuais realistas (GEERTZ 2012a) Mais do que realidade simboacutelica
a religiatildeo norteia sentidos direcionando modos de ser e se portar constroacutei um habitus com suas
crenccedilas mitos ritos e preceitos elementos estruturais estruturantes da sociedade (BOURDIEU
2010) A religiatildeo seria na sociedade como um organismo que sobrevive a partir de elementos
de fora E tais elementos satildeo assimilados atraveacutes do chamado sincretismo ou ldquomesticcedilagem
religiosardquo tatildeo bem presente na religiatildeo popular Na perspectiva cultural manifestada na questatildeo
ldquoracialrdquo6 ou de cor nas religiotildees o negro no pentecostalismo reinterpreta os elementos da
mentalidade do africanismo em seus sentimentos religiosos cristatildeos um politeiacutesmo em legiotildees
de anjos e o transe africano em seitas de renovaccedilatildeo (BASTIDE 1974 1985) Fenocircmenos mais
adequadamente analisados sob as lentes da sociologia da religiatildeo para pesquisar religiatildeo no
meio urbano em especial as periferias
Na perspectiva da sociologia urbana eacute importante o entendimento dos processos e causas
da segregaccedilatildeo e pobreza na metroacutepole ao levar em consideraccedilatildeo a migraccedilatildeo para espaccedilos
perifeacutericos nestas aacutereas de grande populaccedilatildeo Igualmente eacute importante o estudo que inclui dados
estatiacutesticos como de renda escolaridade idade cor e demografia E que apresentam concepccedilotildees
dos mecanismos de funcionamento social nos espaccedilos perifeacutericos Para melhor entender esses
aspectos Marques (2003 2005 2010) e Torres (2004 2005) que montam perfis de grupos
sociais e seus dados que contribuem para o entendimento do processo e causas da segregaccedilatildeo
e pobreza na metroacutepole levando em consideraccedilatildeo o processo de migraccedilatildeo para estes espaccedilos
perifeacutericos Brandatildeo (2004) faz um estudo em profundidade sobre desigualdades entre negros
e brancos e a pobreza gerada e reproduzida a partir dessas relaccedilotildees Destarte o reflexo
produzido por estas relaccedilotildees de desigualdades em que o ldquonegrordquo leva desvantagem em
comparaccedilatildeo ao ldquobrancordquo induz a segregaccedilatildeo socioespacial substantiva forma de periferizaccedilatildeo
6 Por falta de um designativo mais adequado e por questotildees mais cognitivas do que conceituais optamos por
utilizar o termo ldquoracialrdquo As aspas indicam a ressalva ao termo Uma vez que sabemos que natildeo existem raccedilas mas
sim tipos da raccedila humana A importacircncia de saber o conceito de raccedila caiacutedo em desuso devido a carga inconsistente
e pejorativa que enseja o termo diante das abordagens cientiacuteficas nos campos da geneacutetica sociologia e
antropologia que Barbujane (2007) em ldquoA invenccedilatildeo das raccedilasrdquo faz uma importante explanaccedilatildeo da inconsistecircncia
do termo Outro escrito esclarecedor eacute o ldquoRaccedila e histoacuteriardquo de Leacutevi-Strauss (2012) que coloca as questotildees da
identidade cultural e a inconsistecircncia da ideia de raccedilas cingida da ideia da evoluccedilatildeo cultural que o autor chama
de ldquofalso evolucionismordquo Por sua vez a ideia de evoluccedilatildeo cultural racial estaacute matizada de preconceitos
socioidentitaacuterios e excludentes
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espacial e socioeconocircmica bem como a processos contiacutenuos de injusticcedilas e violecircncias
relacionadas a preconceitos de cor e lugar E Castells (1975 1980 1983) analisa
estruturalmente o sistema capitalista em seus fundamentos ideoloacutegicos econocircmicos e poliacuteticos
para formular uma teoria do urbano E concebe o urbano como fator ideoloacutegico da fase na
evoluccedilatildeo da sociedade que estaacute ligada aos condicionamentos teacutecnico-naturais da humanidade
Ao se procurar compreender o universo brotopentecostal em atuaccedilatildeo nas duas aacutereas
Mandacaruacute em Joatildeo Pessoa e Mutiratildeo em Bayeux na RMJP compreendemos as problemaacuteticas
como a segregaccedilatildeo e vulnerabilidade social a questatildeo do negro na favela e a marginalizaccedilatildeo na
perspectiva das ciecircncias da religiatildeo de forma a contemplar e abordar assuntos e pontos de
observaccedilatildeo que outras escolas do conhecimento natildeo conseguiriam alcanccedilar Por exemplo a
abordagem do imaginaacuterio popular e do valor emblemaacutetico como importantes mecanismos de
conhecimento e atuaccedilatildeo na criaccedilatildeo e estruturaccedilatildeo dos organismos de manutenccedilatildeo e por fim a
desestruturaccedilatildeo na favela ao observar devidamente as problemaacuteticas supracitadas que estatildeo
inseridas no espaccedilo perifeacuterico e que de alguma forma possuem uma ldquointimidade socialrdquo com
tais problemas
Nas aacutereas perifeacutericas e favelizadas onde a segregaccedilatildeo e a vulnerabilidade social se
fazem tatildeo presentes aliacute o pentecostalismo se apresenta em sua maior significacircncia (ROLIM
19890 1985 MARIZ 1988 1991 1995 RIVERA 2005 2010 2012) Nas duas aacutereas
pesquisadas compostas por quatro bairros Maacuterio Andreazza e Comercial Norte em Bayeux e
Mandacaru e Alto do Ceacuteu em Joatildeo Pessoa o fato se comprova com a grande incidecircncia de
igrejas pentecostais nas mesmas Esse acontecimento sui generis na sociedade urbana perifeacuterica
eacute consideraacutevel para se pesquisar religiatildeo em espaccedilos favelizados na periferia Em especial no
setentriatildeo do Nordeste regiatildeo ainda pouco estudada com o tema do pentecostalismo A
importacircncia desse estudo eacute que se pode demonstrar que o pentecostalismo de periferia das aacutereas
pesquisadas no Nordeste possui suas diferenccedilas e idiossincrasias quando comparadas com o
pentecostalismo em outras regiotildees do Brasil A importacircncia parte tambeacutem da diferenciaccedilatildeo do
pentecostalismo pioneiro do Brasil o protopentecostalismo do pentecostalismo que
encontramos nas duas aacutereas pesquisadas uma cultura pentecostal perifeacuterica que a chamamos
de brotopentecostalismo
A pesquisa ajuda-nos a compreender a dinacircmica religiosa brotopentecostal nas favelas
da RMJP seus processos religiosos populares a construccedilatildeo de identidades perfis
sociorreligiosos bem como a importacircncia de suas crenccedilas institucionais ou natildeo para a vida
das comunidades em alta vulnerabilidade social O objetivo geral da pesquisa foi estudar a
relaccedilatildeo entre religiatildeo segregaccedilatildeo vulnerabilidade social e a realidade do negro
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brotopentecostal em sua dimensatildeo e valor emblemaacutetico morador das aacutereas do Mandacaruacute em
Joatildeo Pessoa e Mutiratildeo em Bayeux na RMJP Buscou-se uma deflagraccedilatildeo dos mecanismos de
funcionamento das crenccedilas religiosas populares pentecostais em estreita relaccedilatildeo com as
estruturas de oportunidade em espaccedilos favelizados E os objetivos especiacuteficos satildeo os seguintes
- Identificar os determinantes sociais causais da favelizaccedilatildeo e a importacircncia da religiatildeo nesse
processo de formaccedilatildeo das aacutereas do Mutiratildeo e Mandacaruacute
- Assinalar o perfil econocircmico e social do negro nas igrejas brotopentecostais presentes na aacuterea
do Mutiratildeo e Mandacaru e a dinacircmica de sua religiosidade popular nestas aacutereas favelizadas
- Identificar o imaginaacuterio popular e a construccedilatildeo da realidade social do negro na favela a partir
das dinacircmicas do fenocircmeno da religiosidade popular brotopentecostal na geraccedilatildeo de valor
coesivo social e seu impacto nas diferentes situaccedilotildees socioeconocircmicas
- Analisar como as igrejas brotopentecostais e sua religiosidade popular podem contribuir na
afirmaccedilatildeo ou natildeo da identidade negra e se apresentar como estruturas de oportunidade na
favela junto agrave populaccedilatildeo e agremiaccedilotildees como ONGs e associaccedilotildees de moradores nas aacutereas do
Mutiratildeo e Mandacaru
A pesquisa trabalhou com duas hipoacuteteses que foram as seguintes
De que o brotopentecostalismo eacute um novo movimento pentecostal atual tiacutepico das
periferias e favelas das Regiotildees Metropolitanas em que o principal protagonista dessa
religiosidade popular eacute o negro Nas aacutereas do Mutiratildeo e Mandacaru locais de segregaccedilatildeo e
vulnerabilidade social exclusatildeo e baixo acesso a serviccedilos puacuteblicos de qualidade os agentes
religiosos negros podem encontrar no culto e na evangelizaccedilatildeo brotopentecostal elementos
caracteriacutesticos da cultura negra brasileira Isso explicaria em parte a proliferaccedilatildeo do
brotopentecostalismo na periferia de maioria negra O pentecostalismo popular permeia praacuteticas
populares da muacutesica danccedila do canto ou louvor emotivo e ateacute do transe desencadeado em
conjunto pelas emoccedilotildees e muacutesicas Aleacutem disso o negro pelas praacuteticas pentecostais que
possuem caracteriacutesticas mais autocircnomas e de expressotildees criativas dinacircmicas e natildeo consensuais
as praacuteticas religiosas do protestantismo oficial podem atuar como geradoras de capital social
ou valor coesivo social ao se juntarem na crenccedila e se ajudarem mutualmente Uma vez que os
indiviacuteduos nas praacuteticas das crenccedilas brotopentecostais populares adquirem confianccedila
interpessoal ou confianccedila muacutetua entre seus membros Consequentemente o
brotopentecostalismo nas igrejas pode motivar maior otimismo no futuro abrindo precedentes
para estarem abertos a interaccedilatildeo com indiviacuteduos de fora de outros bairros ou os indiviacuteduos
moradores de dentro das favelas inclusive traficantes A partir daiacute os espaccedilos das igrejas
pentecostais podem se apresentar como importantes nuacutecleos de estruturas de oportunidades
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contribuindo ou agindo paralelamente ou em conjunto com outras instituiccedilotildees coletivas como
associaccedilotildees de moradores ONGs e agremiaccedilotildees culturais
E como segunda hipoacutetese de que as igrejas brotopentecostais como nuacutecleos de uma
religiatildeo popular podem configurar-se em centros de integraccedilatildeo assimilaccedilatildeo transmissatildeo e
mesticcedilagem religiosa Esta religiosidade ritma a vida do negro na periferia dando-lhe sentido
de existecircncia cotidiana que o ajuda em seus proacuteprios locais de cultos e moradias nas suas lutas
pela sobrevivecircncia e espiritualidade Tais praacuteticas aleacutem de poderem ser a aproximaccedilatildeo da
constituiccedilatildeo emblemaacutetica de uma cultura do negro brasileiro e ou do caboclo ao
ressignificarem as praacuteticas cristatildes da cultura biacuteblica protestante com elementos mais
emocionais criativos e interativos do pentecostalismo popular podem gerar alteridade e
afirmaccedilatildeo de identidade brotopentecostal ao se afirmarem e ou reafirmarem diariamente como
uma das formas surgidas em assentamentos marginais nestas aacutereas nas lutas histoacutericas ainda
muito vivas dos negros pela atenuaccedilatildeo de seus sofrimentos discriminaccedilatildeo mazelas e
marginalizaccedilotildees na sociedade A afirmaccedilatildeo da identidade brotopentecostal atua numa loacutegica
em que a identidade afrodescendente que eacute associada por alguns movimentos negros as
religiotildees afro-indiacutegenas-brasileiras como parte dessa identidade eacute dissolvida nessa identidade
brotopentecostal Poreacutem ocorre uma ressignificaccedilatildeo dessa identidade que natildeo eacute branca nem
afrodescendente mas uma identidade brotopentecostal negra brasileira Com isso o
brotopentecostalismo popular atua como refuacutegio para negros e negras nas periferias e favelas
ao atuar no plano subjetivo de sua constituiccedilatildeo humana
Os aspectos metodoloacutegicos e de produccedilatildeo dos dados apresentados nesta pesquisa
possuem caraacuteter dialeacutetico que procura descrever compreender e explicar o objeto da pesquisa
correlacionando dados quantitativos e qualitativos Nesta interaccedilatildeo de dados guiados pelos
objetivos e norteados pelas hipoacuteteses concebemos accedilotildees e fatos sociais como correlatos aos
atores interativamente envolvidos na pesquisa Os fatos sociais inerentes a este estudo natildeo
podem ser entendidos isoladamente mas de todo um conjunto econocircmico poliacutetico cultural e
religioso que natildeo satildeo meros objetos fixos mas inacabados e em constante movimento (GIL
2008 MINAYO 2009 MARCONI LAKATOS 2010) A relaccedilatildeo dos dois meacutetodos ldquoquanti-
qualirdquo permeiam tanto os questionaacuterios quanto as entrevistas Embora as entrevistas em
especial as de profundidade ou semiestruturadas que utilizamos na pesquisa serem
essencialmente instrumentos da pesquisa qualitativa (GIL 2008) possuem perguntas passiacuteveis
de serem quantificaacuteveis No questionaacuterio utilizamos perguntas abertas fechadas e de muacuteltipla
escolha Devido as combinaccedilotildees embora a maior parte das perguntas serem quantitativas e
passiacuteveis de anaacutelises estatiacutesticas o caraacuteter dos questionaacuterios natildeo pode ser entendido como
20
instrumentos puramente quantitativos Ao optar pela junccedilatildeo de duas metodologias (quanti-
quali) e suas variaacuteveis optamos pela complementaridade que atendesse os objetivos da pesquisa
de campo e a anaacutelise posterior da produccedilatildeo dos dados
O projeto de pesquisa foi submetido ao Comitecirc de Eacutetica de Pesquisa (CEP) da
Universidade Metodista de Satildeo Paulo (UMESP-SP) aprovado e liberado para a pesquisa de
campo Antes da pesquisa de campo realizamos uma pesquisa bibliograacutefica para ser utilizada
como suporte conceitual Dividimos a pesquisa de campo em duas etapas pesquisa exploratoacuteria
e pesquisa de campo propriamente dita A primeira teve o objetivo de fazer o reconhecimento
do campo travar contatos e realizar entrevistas experimentais com os crentes Aleacutem de servir
para fazer recortes da aacuterea a ser pesquisada e sondar possiacuteveis dificuldades A segunda foi a
pesquisa de campo jaacute com os recortes realizados nas aacutereas a serem pesquisadas as entrevistas
e os questionaacuterios jaacute configurados com suas versotildees finais A pesquisa exploratoacuteria teve a
duraccedilatildeo de dois meses junho e julho de 2014 E a pesquisa de campo teve a duraccedilatildeo de nove
meses de 28 de maio de 2015 a 29 de fevereiro de 2016 Ao todo foram onze meses de pesquisa
de campo
O criteacuterio de escolha das aacutereas estudadas foi a vulnerabilidade social e a quantidade de
igrejas brotopentecostais bem como um alto iacutendice de moradores negros Ou melhor as aacutereas
nas quais existissem maior favelizaccedilatildeo segregaccedilatildeo e violecircncias fiacutesicas e coerccedilotildees
emblemaacuteticas7 maior quantidade de igrejas brotopentecostais e consequentemente aonde
existisse a maior quantidade de negros Tambeacutem procuramos observar o fenocircmeno da
diversidade brotopentecostal nas duas aacutereas com todos os seus problemas sociais
Mandacaruacute e o Alto do Ceacuteu que juntos constituem a aacuterea do Mandacaruacute concentram
um complexo de favelas e uma das maiores concentraccedilotildees de negros em Joatildeo Pessoa e aonde
a violecircncia fiacutesica eacute muito presente A RMJP faz parte de uma estatiacutestica em que a regiatildeo
Nordeste no registro de 2014 teve um crescimento de mais de 89 de homiciacutedios por arma de
fogo (HAF) no Brasil em que no ranking as capitais Fortaleza 815 ficou em primeiro lugar
seguidos por Maceioacute 737 Satildeo Luiacutes 671 Joatildeo Pessoa 602 Natal 53 e Aracaju 505
(WAISELFISZ 2016) Entre as 50 cidades mais violentas do mundo Joatildeo Pessoa ficou em 4ordm
lugar no registro de 20148
No Mapa Pontual do CVLI (Crimes Violentos Letais Intencionais) no Estado da Paraiacuteba
de 2014 os bairros do Mandacaruacute e Alto do Ceacuteu juntamente com Padre Zeacute e Ipecircs concentram-
7 Trataremos desse conceito no primeiro capiacutetulo 8 Fonte La seguridade Justiccedila y Paz consejo ciudadano para la seguridade Puacuteblica y Justicia Penal AC Endereccedilo
eletrocircnico Web httpwwwseguridadjusticiaypazorgmx
21
se em uma das aacutereas de maior iacutendice de risco de CVLI Neste estudo a RMJP aparece como a
mais violenta da Paraiacuteba e Alto do Ceacuteu e Mandacaruacute como um dos bairros de maior iacutendice de
CVLI de Joatildeo Pessoa Aleacutem dessa violecircncia fiacutesica gerada principalmente pelo traacutefico de drogas
e as investidas da poliacutecia na aacuterea a coerccedilatildeo emblemaacutetica eacute um fator importante na aacuterea que no
local causa um emblema negativo que ao mesmo tempo eacute autogerado pelos proacuteprios moradores
e imposto pela populaccedilatildeo de fora da aacuterea do Mandacaruacute Os sintomas tambeacutem satildeo sentidos na
aacuterea do Mutiratildeo fatores esses que motivaram a escolha tambeacutem dessa aacuterea E a violecircncia fiacutesica
promovida pelo traacutefico de drogas igualmente causa na aacuterea do Mutiratildeo uma coerccedilatildeo
emblemaacutetica segregativa A aacuterea do Mutiratildeo eacute uma das aacutereas que sofre uma das maiores
coerccedilotildees emblemaacuteticas da RMJP por seu histoacuterico de aacuterea favelizada de segregaccedilatildeo e pobreza
E por se encontrar nela uma das maiores concentraccedilotildees de negros no Municiacutepio
Os questionaacuterios aplicados logo de depurar os incompletos ficamos com 200
questionaacuterios nas duas aacutereas 100 para a aacuterea do Mandacaruacute e 100 para a aacuterea do Mutiratildeo
Trabalhamos com um questionaacuterio natildeo longo que fosse dinacircmico objetivo sem longas
perguntas e utilizando-se de vocaacutebulos simples e que pudessem se aproximar do perfil
sociocultural dos participantes sem cansaacute-los mas sobretudo sem comprometer o alcance dos
objetivos da pesquisa
Aplicamos os questionaacuterios independentemente da cor dos brotopentecostais sejam
brancos pretos pardos indiacutegenas ou amarelos de acordo com as nomenclaturas adotadas pelo
IBGE Contudo adotamos perguntas fechadas com estas nomenclaturas e tambeacutem inserimos
uma pergunta aberta sobre a cor dos indiviacuteduos O intuito da pergunta aberta sobre a cor teve
como objetivo cruzar as informaccedilotildees sobre cor Com a seguinte pergunta ldquoQual a sua cor rdquo
o participante da pesquisa teve liberdade para responder qual a cor que compreendia que tinha
Logo a pergunta fechada de acordo com as cinco nomenclaturas do IBGE jaacute conhecidas O
objetivo foi procurar dar ao participante da pesquisa a liberdade e flexibilidade na
autodeclaraccedilatildeo Ao confrontar as respostas o resultado apresentou o reflexo da realidade dos
participantes obtendo a aproximaccedilatildeo da definiccedilatildeo da categoria ldquonegrordquo
Com a exceccedilatildeo de 22 dos questionaacuterios que foram entregues a pastores e lideranccedilas
com instruccedilotildees para aplicarem a seus fieacuteis em suas igrejas mas que com tudo atenderam as
exigecircncias e os requisitos das perguntas do documento os questionaacuterios foram aplicados pelo
autor individualmente com perguntas diretas com os participantes da pesquisa e natildeo deixados
com os mesmos para responder Tivemos o cuidado para que as perguntas fossem bem
entendidas salvaguardar respostas mais fidedignas com a realidade dos participantes O
questionaacuterio foi dividido em quatro partes de interesse dados pessoais aspectos migratoacuterios
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hereditaacuterios e eacutetnicos9 informaccedilotildees sobre participaccedilatildeo religiosa e igreja praacuteticas associativas
haacutebitos de lazer e recreaccedilatildeo10
E no que diz respeito agraves entrevistas realizamos 70 entrevistas 35 para cada aacuterea
Mandacaruacute e Mutiratildeo Para as mesmas utilizamos um gravador de aacuteudio digital pequeno e de
faacutecil manuseio As entrevistas estavam baseadas num roteiro de 10 perguntas semiestruturadas
cujo os participantes tiveram a liberdade para responder e aprofundar agrave vontade11 Foi pedido
inicialmente ao participante que falasse abertamente sobre suas origens lembranccedilas da vida em
famiacutelia lugar onde nasceu mudanccedilas seus pais condiccedilotildees econocircmicas entre outros Neste
ponto introdutoacuterio da entrevista o participante ficou agrave vontade para falar e desenvolver sua
histoacuteria para depois ser confrontado com as perguntas
O nosso objetivo ao coletar os dados qualitativos versava num suporte para melhor
compreensatildeo dos aspectos coletados pelos questionaacuterios os quais consistem em constructos
que levaram as atuais condiccedilotildees socioeconocircmicas a sua cor a crenccedila e a visatildeo de mundo E
compreender como os elementos de suas ldquoproduccedilotildees subjetivas eou emblemaacuteticasrdquo que giram
em torno de tais determinantes em niacutevel pessoal se correlacionariam com os determinantes
externos em niacutevel social como o ambiente de alta vulnerabilidade social tanto a vulnerabilidade
socioeconocircmica quanto a civil (BUSSO 2001 KOWARICK 2009) E compreender tambeacutem
como o brotopentecostalismo destes negros no conviacutevio com as violecircncias fiacutesicas e as
subjetivas como as coerccedilotildees emblemaacuteticas (por exemplo os preconceitos de moradia e de cor)
viabilizariam sua produccedilatildeo material e subjetiva naqueles espaccedilos favelizados
As entrevistas a partir das colocaccedilotildees de experiecircncias individuais revelaram o
constructo pertencente ao grupo social no qual os indiviacuteduos estatildeo inseridos A deflagraccedilatildeo
pode ser observada nas falas dos indiviacuteduos em suas afirmaccedilotildees giacuterias e expressotildees formas e
representaccedilotildees recorrentes e intercambiaacuteveis entre os indiviacuteduos participantes da pesquisa
Realizamos entrevistas com lideranccedilas do movimento negro que foram muito importantes para
compor as informaccedilotildees sobre identidade negra no universo pentecostal O intuito foi contrapor
as opiniotildees relatos e respostas destas lideranccedilas negras com os negros brotopentecostais das
aacutereas pesquisadas O objetivo foi poder cruzar as informaccedilotildees destas duas fontes distintas para
obter maior esclarecimento sobre como os brotopentecostais lidam com a questatildeo da identidade
9 Devido a questotildees praacuteticas utilizaremos o termo eacutetnico mesmo sabendo das suas controveacutersias e incongruecircncias
O que vale tambeacutem para o termo raccedila Fenton (2003) fornece de forma organizada as problemaacuteticas conceituais
mais relevantes envolvendo ldquoetnicidaderdquo que satildeo a questatildeo da naccedilatildeo da raccedila e da identidade eacutetnica e coloca a
dificuldade da definiccedilatildeo de tais diferenciaccedilotildees Contudo a importacircncia do conceito de etnicidade eacute evidenciado e
imprescindiacutevel para a investigaccedilatildeo socioantropoloacutegica 10 Ver apecircndice G 11 Ver apecircndice H
23
negra em seu universo religioso e com o preconceito que possivelmente sofrem em seu meio
e no seu cotidiano Para isso utilizamos um questionaacuterio com quatro perguntas chaves sobre a
questatildeo do negro pentecostal12 Entrevistamos trecircs lideranccedilas de movimentos negros e negros
evangeacutelicos O criteacuterio de escolha das lideranccedilas foi que tivessem grande influecircncia e atuaccedilatildeo
na militacircncia no meio negro e negro evangeacutelico aleacutem de tempo de militacircncia consideraacutevel e
curriacuteculo consistente em atuaccedilatildeo na militacircncia negra
A pesquisa de campo revelou-se de grande importacircncia para se entender o fenocircmeno
brotopentecostal e suprir os objetivos da presente pesquisa Todavia dificuldades nos
surpreenderam bem como algumas oportunidades para ampliarmos o nosso cabedal de
conhecimentos Uma moradora do Mutiratildeo foi a ldquominha portardquo de entrada para a pesquisa no
local Sendo assim e por esta moradora ser bem quista e possuir boa influecircncia entre os
moradores facilitou-me a entrada permanecircncia e relaccedilatildeo com os moradores A medida que as
minhas andanccedilas se desenrolavam no bairro os contatos com os provaacuteveis participantes da
pesquisa foram acontecendo Entrava numa igreja e participava do culto e assim sucessivamente
fui conhecendo os pentecostais e brotopentecostais das aacutereas pesquisadas Eacute certo que alguns
participantes da pesquisa me foram apresentados por amigos todavia em sua maioria os
conhecia diretamente
Foi um grande desafio a cada entrada na aacuterea do Mutiratildeo Mesmo possuindo
conhecimento preacutevio do local e ter construiacutedo alguns laccedilos de amizades com moradores em
anos anteriores quando trabalhava na escola Maria do Carmo como professor em oficina de
raacutedio escola no programa ldquoMais educaccedilatildeordquo do Governo Federal com jovens do ensino
fundamental II A zona exigia bastante cautela e cuidados estrateacutegicos ao transitar pelas ruas
ruelas e becos das favelas principalmente agrave noite O culto era a ocasiatildeo principal para se
conhecer os pentecostais no exerciacutecio de sua crenccedila E tambeacutem um dos melhores momentos
para se entrar em contato com os crentes e marcar entrevistas que eram realizadas geralmente
apoacutes os cultos No entanto os cultos terminavam muito tarde ocasiatildeo em que o transporte que
jaacute era escasso se tornava mais raro ainda As reuniotildees geralmente aconteciam as 1900 horas
ateacute as 2100 horas Mas podiam se estender ateacute mais tarde algumas vezes passavam das 2230
dificultando a volta para casa pois soacute existia uma linha de ocircnibus E a aacuterea do Mutiratildeo a noite
tornava-se muito escura em vaacuterios pontos inclusive no Comercial Norte com seus muitos
terrenos baldios mato e ruas vazias Nestas ocasiotildees aconteciam muitos assaltos Soacute existia
uma linha de ocircnibus que fazia o transporte na aacuterea do Mutiratildeo a Metro antiga empresa Wilson
12 Ver apecircndice I
24
com os carros sucateados e em peacutessimo estado de conservaccedilatildeo e mesmo assim esperava muito
tempo em paradas vazias em ruas desertas e noites escuras Outra opccedilatildeo eram os transportes
alternativos feito por motoristas organizados em cooperativas ou simplesmente por veiacuteculos
avulsos de particulares que faziam a chamada ldquolotaccedilatildeordquo cobrando o mesmo valor da tarifa do
ocircnibus Natildeo tinha muito o que escolher a pesar de natildeo gostar geralmente pegava os carros
alternativos para ir e voltar do bairro jaacute que os ocircnibus eram escassos
Na aacuterea do Mandacaruacute as dificuldades eram evidentes Primeiro porque natildeo conhecia
ningueacutem muito menos o local e segundo devido a coerccedilatildeo emblemaacutetica deflagrada em uma
lsquomaacute famarsquo da aacuterea como uma das mais violentas de Joatildeo Pessoa me causava certo receio e me
inspirava cuidado principalmente quando as pessoas em geral tanto os de dentro como os de
fora do bairro me alertavam para ter cuidado Poreacutem naquele ano de 2014 na pesquisa
exploratoacuteria tive ajuda de um morador da aacuterea do Mandacaruacute que conheci por indicaccedilatildeo de
uma amiga Este morador me ajudou a percorrer a aacuterea em busca dos nuacutecleos religiosos A pesar
do seu medo que o impedia de entrar em certas favelas aacutereas cruciais de violecircncia e atividade
pentecostal natildeo consegui na ocasiatildeo percorrer as partes mais difiacuteceis e mais perigosas da aacuterea
do Mandacaruacute como por exemplo as favelas do Beco de Zeacute Borges Porto de Joatildeo Tota ou ateacute
mesmo a favela do Jardim Mangueira com suas ldquosubcomunidadesrdquo que acabei conhecendo na
pesquisa de campo
Na pesquisa de campo propriamente dita a necessidade de estar presente no local me
fez procurar conhecer crentes pentecostais moradores da aacuterea e construir relaccedilotildees de amizade
para facilitar minha entrada nos bairros Jaacute tinha conhecido um rapaz negro que congregava na
Igreja do Evangelho Pleno na aacuterea do Mutiratildeo em Bayeux mas que tambeacutem pertencia a igreja
Assembleia de Deus - Ministeacuterio de Tambiaacute no Porto de Joatildeo Tota Este contato foi um dos
principais que facilitou minha entrada na aacuterea do Mandacaruacute
Resolvido o problema dos contados locais iniciei minha busca pelas igrejas no final
constatei que o nuacutemero de igrejas pentecostais na aacuterea do Mandacaruacute e Mutiratildeo era bem maior
que o esperado Na aacuterea do Mandacaruacute das 16 igrejas pentecostais dentre as 17 protestantes que
encontrei na pesquisa exploratoacuteria saltou para 44 igrejas pentecostais do total de 46 protestantes
encontradas sem contar as igrejas que natildeo consegui identificar por natildeo possuir nenhuma
identificaccedilatildeo seja por placas faixas ou pinturas de paredes Na aacuterea do Mutiratildeo na pesquisa
exploratoacuteria encontramos 30 igrejas protestantes sendo 24 destas pentecostais E na pesquisa
de campo encontramos 48 igrejas protestantes sendo 44 pentecostais Ao verificar
posteriormente a grande maioria destas igrejas eram brotopentecostais
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A violecircncia criminal nas aacutereas do Mandacaruacute e Mutiratildeo era algo a se observar com
cuidado na verdade era um obstaacuteculo a ser transposto Contudo percebi que a figura do
brotopentecostal eacute uma figura respeitada natildeo apenas pelos moradores das aacutereas mas em
especial pelos proacuteprios traficantes Utilizei esse ldquoprestiacutegiordquo ao nosso favor o que facilitou muito
a pesquisa A partir deste descobrimento adotei algumas estrateacutegias para me proteger adaptar
e ser aceitaacutevel natildeo apenas nos grupos brotopentecostais em geral mas tambeacutem junto aos outros
moradores das aacutereas pois caminhava constantemente dentro dos seus espaccedilos em especial
demonstrar aos traficantes que eu natildeo apresentava perigo que eu natildeo era um P2 que na
linguagem popular da favela significa policial disfarccedilado ou simplesmente um X9 um
cabueta13 Contudo o meu envolvimento com os brotopentecostais e participaccedilotildees em cultos e
eventos me fornecia uma maior seguranccedila e confianccedila junto as forccedilas do traacutefico
Em campo tive que me adaptar para ser o mais aceitaacutevel possiacutevel no grupo dos crentes
das duas aacutereas tanto na aparecircncia fiacutesica quando no comportamento principalmente quando em
contado com os negros ou de peles mais escuras O fato de ser considerado branco natildeo me
impediu de me aproximar dos crentes negros pelo menos natildeo perceptivelmente a mim
Acredito que a conterraneidade por ser pessoensse me facilitou tal contato juntamente ao
revelar de forma clara minhas intensotildees de pesquisa Percebi que os pentecostais se
interessavam quando falava sobre a pesquisa que estava realizando em especial na hipoacutetese de
que a igreja poderia se apresentar como um espaccedilo religioso de oportunidades na favela para os
crentes em especial para os negros Isso causava bastante interesse entre os crentes acredito
que muitos deles me viam como um agente do proacuteprio Jesus a favor de suas igrejas E em
relaccedilatildeo aos pastores de forma unacircnime eles se interessaram pela pesquisa que eu estava
desenvolvendo entre eles
Tomando os devidos cuidados no contato com os grupos de crentes acabei construindo
laccedilos de amizade com membros pastores e outras lideranccedilas das igrejas pentecostais Isso me
facilitou bastante o contato e a confianccedila criada na figura do pesquisador pelos crentes e a
proacutepria aacuterea pesquisada Uma vez que em alguns espaccedilos eram zonas de guerra entre as duas
facccedilotildees OKD e ESTADO pelo domiacutenio de aacutereas de influecircncias que seraacute melhor explicitado
mais adiante
No meio do processo de adaptaccedilatildeo ao campo e me valendo do respeito que gozam os
crentes procurava estar sempre em companhia dos mesmos Cortei os cabelos tirei a barba
pois estes estavam grandes me encontrava pelo menos na visatildeo de mundo do crente fora dos
13 Na giacuteria popular paraibana ou nordestina eacute o mesmo que caguete ou alcaguete dedo duro delator
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padrotildees aceitaacuteveis A roupa que procurei utilizar era simples camisa social e calccedila jeans azul
Adquiri uma Biacuteblia14 que sempre quando me dirigia aos cultos procurava deixar bem visiacutevel na
minha matildeo para indicar que iria para o culto Uma vez que a Biacuteblia funciona muito mais que
um livro sagrado para os crentes brotopentecostais ela mesma eacute um emblema que por si soacute daacute
ao seu possuidor autoridade e um certo respeito religioso Assim com a aparecircncia e
comportamentos respeitaacuteveis ou me aproximando pelo menos da aparecircncia dos crentes e me
comportando de forma adequada respeitando suas crenccedilas e manifestaccedilotildees de feacute seja nos
cultos ou em conversas ocasionais fui aceito nos grupos de forma muito afetuosa
No que diz respeito aos capiacutetulos que construiacutemos na tese no primeiro apresentamos os
conceitos essenciais que foram utilizados na pesquisa ou seja poder simboacutelico e valor
emblemaacutetico segregaccedilatildeo e vulnerabilidade social estrutura de oportunidade poliacutetica e capital
social religiosidade popular pentecostalismo e brotopentecostalismo pobreza urbana a
questatildeo da dicotomia do centro e periferia dos conceitos de favela e como esse tipo de espaccedilo
social segregado pela pobreza e marginalizaccedilatildeo possui diferentes conotaccedilotildees conceituais de
acordo com o lugar diferenccedilas idiossincraacuteticas importantes Em seguida abordamos sobre os
determinantes da urbanizaccedilatildeo na RMJP em que a migraccedilatildeo eacute apenas um fator aonde convergem
outros determinantes como o clima a economia etc Posteriormente discorremos sobre a
formaccedilatildeo espacial do Mutiratildeo e a importacircncia da religiatildeo nesta formaccedilatildeo bem como a
importacircncia do brotopentecostalismo no Mutiratildeo atual Seguidamente em roteiro semelhante
discorremos sobre o Mandacaru sua formaccedilatildeo e a importacircncia da religiatildeo para a formaccedilatildeo do
seu espaccedilo urbano e do brotopentecostalismo no Mandacaruacute atual
O segundo e terceiro capiacutetulos foram dedicados as duas aacutereas pesquisadas ou seja aos
quatro bairros em Joatildeo Pessoa o Mandacaruacute e Alto do Ceacuteu em Bayeux Maacuterio Andreazza e
Comercial Norte O segundo capiacutetulo foi dedicado a aacuterea do Mandacaruacute e o terceiro a aacuterea do
Mutiratildeo Os dois capiacutetulos seguem semelhantemente o mesmo roteiro nas abordagens dos temas
propostos que satildeo as configuraccedilotildees atuais de cada aacuterea e seus bairros suas populaccedilotildees como
vivem seus moradores condiccedilotildees de moradia e infraestruturas Em seguida apresentei minhas
experiecircncias em campo discorrendo sobre a violecircncia nas duas aacutereas e as facccedilotildees criminosas
que atuam nestas aacutereas a importacircncia dos brotopentecostais nas favelas e suas relaccedilotildees de
vizinhanccedila Narrativas como estas estavam respaldadas pela experiecircncia em campo e pelas
falas dos proacuteprios brotopentecostais e negros atores sociais da aacuterea e foco da nossa pesquisa
Posteriormente e finalizando a dissertaccedilatildeo sobre cada aacuterea expomos os dados recolhidos em
14 Biacuteblia traduccedilatildeo ecumecircnica Satildeo Paulo Loyola 1994 Esta eacute uma ediccedilatildeo muito volumosa e de cor azul claro
bastante visiacutevel ao caminhar pelas ruas das favelas
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campo fruto da observaccedilatildeo participante dos questionaacuterios aplicados e das entrevistas realizadas
com os crentes
O quarto e uacuteltimo capiacutetulo eacute o capiacutetulo fundamental da tese Nele abordamos questotildees
importantes da tese como imaginaacuterio identidade estrutura de oportunidade e valor
emblemaacutetico O capiacutetulo trata sobre a importacircncia que o imaginaacuterio religioso brotopentecostal
e a visatildeo de mundo criada a partir deste imaginaacuterio possui para tecer a realidade objetiva na
comunidade em que os crentes estatildeo inseridos A partir daiacute discorremos sobre como nasce e se
desenvolve uma igreja brotopentecostal e como o seu compoacutesito de crentes possui grande
parcela de indiviacuteduos negros Neste ponto desenvolvemos uma discussatildeo sobre identidade
brotopentecostal e identidade negra nas aacutereas pesquisadas Posteriormente discorremos como
as igrejas brotopentecostais se apresentam como estruturas de oportunidade para o negro e qual
a relaccedilatildeo e participaccedilatildeo destes com as agremiaccedilotildees populares como Associaccedilotildees de Moradores
partidos poliacuteticos e ONGs
Alguns aspectos importantes bem como inesperados encontrados na pesquisa de campo
merecem ser apontados Algumas favelas que gostariacuteamos de adentrar mas que natildeo foi possiacutevel
foi o Beco de Zeacute Borges na aacuterea do Mandacaruacute e a favela Jesus de Nazareacute na aacuterea do Mutiratildeo
Natildeo foi possiacutevel entrar no Beco de Zeacute Borges para pesquisar porque por diversas vezes
estaacutevamos pesquisando no Porto de Joatildeo Tota que eacute a favela rival do Beco Eacute por demais
perigoso transitar nas duas favelas ateacute mesmo para os proacuteprios moradores da aacuterea quanto mais
para um indiviacuteduo pesquisador de fora Jaacute a favela Jesus de Nazareacute eacute uma das mais perigosas
da aacuterea do Mutiratildeo E infelizmente natildeo conseguimos entrar por motivos semelhantes aos da
aacuterea do Mandacaruacute pois a favela Jesus de Nazareacute eacute constantemente vigiada por traficantes e
natildeo tive nenhum morador da aacuterea que estivesse disposto a me levar ao local Contudo vaacuterias
questotildees se abriram no decorrer da pesquisa de campo em especial
Uma questatildeo importante que se abriu foi a pesquisa do brotopentecostalismo no
contexto do Nordeste que posteriormente poderaacute ser comparado com o brotopentecostalismo
de outras Regiotildees como Sul e Sudeste Seraacute que o brotopentecostalismo encontrado no Nordeste
se comporta semelhantemente ao brotopentecostalismo do Sudeste ou do Sul quanto a seus
perfis suas motivaccedilotildees e accedilotildees diante da vulnerabilidade das periferias aonde estatildeo E os
negros brotopentecostais das periferias do Sudeste ou do Sul afirmam sua negritude ao
contraacuterio dos brotopentecostais que pesquisamos no setentriatildeo do Nordeste na RMJP A
participaccedilatildeo em agremiaccedilotildees populares tambeacutem eacute baixa nas periferias e favelas de outras
Regiotildees do Brasil como se apresentou nas duas aacutereas pesquisadas Mandacaruacute e Mutiratildeo Satildeo
questotildees que se abriram e que seria importante se aprofundar na pesquisa
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CAPIacuteTULO I
Mandacaruacute e Mutiratildeo aspectos conceituais para seu estudo
O presente capiacutetulo estaacute dividido em duas partes na primeira apresentamos os aspectos
conceituais que utilizamos ao longo de todo o estudo Na segunda parte apresentamos as duas
aacutereas estudadas com seus quatro bairros Mutiratildeo com os bairros do Maacuterio Andreazza e
Comercial Norte e Mandacaruacute com os bairros do Mandacaruacute e Alto do Ceacuteu Os conceitos
abordados na primeira parte satildeo instrumentos que correspondem aos casos estudados e que os
utilizo visando uma melhor interpretaccedilatildeo da realidade da vida social dos moradores das duas
aacutereas Mandacaruacute e Mutiratildeo A segunda parte comeccedila com um estudo sobre os determinantes
sociais que mais influenciaram as migraccedilotildees e as favelizaccedilotildees no Brasil ocasiatildeo em que satildeo
contextualizadas as cidades de Bayeux e Joatildeo Pessoa Em seguida abordaremos sobre Joatildeo
Pessoa e Bayeux no acircmbito da Regiatildeo Metropolitana de Joatildeo Pessoa (RMJP) na Paraiacuteba
Complementando a segunda parte do capiacutetulo abordamos sobre a accedilatildeo religiosa nas
aacutereas estudadas e como a mesma fez parte importante no processo de urbanizaccedilatildeo destas aacutereas
Construiacutemos quadros descritivos15 sobre os nuacutecleos religiosos e as agremiaccedilotildees populares das
aacutereas do Mandacaruacute e Mutiratildeo Os quadros servem como importantes fontes de informaccedilatildeo para
entendermos o contexto sociocultural e religioso bem como das igrejas pentecostais e
brotopentecostais que se encontram em maior nuacutemero nas duas aacutereas estudadas Seguiremos
para a primeira parte deste capiacutetulo com as abordagens teoacutericas
Aspectos conceituais
Poder simboacutelico e valor emblemaacutetico
A violecircncia e a dominaccedilatildeo simboacutelica podem ser verificadas em instituiccedilotildees organizadas
socialmente tanto seculares quanto religiosas E isso significa que temos um fator importante
para se observar no que se refere as questotildees que de outra forma natildeo seriam possiacutevel devido a
sua sutileza mas que se torna mais visiacuteveis quando objetivadas em suas relaccedilotildees de estruturas
estruturantes e estruturadas que satildeo atribuiccedilotildees do poder simboacutelico segundo Bourdieu (2010)
15 Estes quadros estatildeo apresentados nos apecircndices
29
O poder simboacutelico eacute instrumento de dominaccedilatildeo quando atua nas ideologias causando divisotildees
de classes por exemplo as formas simboacutelicas podem ser estruturas subjetivas quando atuam
como elementos formadores culturais objetos simboacutelicos quando satildeo objetivadas em formas
estruturas e ou ateacute significantes sociais em sentido saussuriano De acordo com Bourdieu
(2010 p 14-15)
O poder simboacutelico como poder de constituir o dado pela enunciaccedilatildeo de fazer ver e
fazer crer de confirmar ou de transformar a visatildeo do mundo e deste modo a accedilatildeo
sobre o mundo portanto o mundo poder quase maacutegico que permite obter o
equivalente daquilo que eacute obtido pela forccedila (fiacutesica ou econocircmica) graccedilas ao efeito
especiacutefico de mobilizaccedilatildeo soacute se exerce se for reconhecido quer dizer ignorado como
arbitraacuterio [] se define numa relaccedilatildeo determinada ndash e por meio desta ndash entre os que
exercem o poder e os que lhe estatildeo sujeitos quer dizer isto eacute na proacutepria estrutura do
campo em que se produz e se reproduz a crenccedila [] O poder simboacutelico poder
subordinado eacute uma forma transformada quer dizer irreconheciacutevel transfigurada e
legitimada das outras formas de poder []
Segundo Bourdieu (2009) o poder simboacutelico eacute exercido e entendido como diferentes
formas de legitimaccedilatildeo de poder No campo religioso ele pode aparecer como capital religioso
e suas relaccedilotildees de demanda e oferta religiosa E como capital de autoridade em relaccedilatildeo ao poder
eclesiaacutestico que segundo Bourdieu eacute um poder simboacutelico porque eacute impliacutecito haacute nessa forma
de relaccedilatildeo de poder uma subjugaccedilatildeo de forccedilas legitimadoras subjetivas de autoridade
representadas pela figura do clero sob sua demanda ao incutir um habitus religioso ou seja
um sistema de representaccedilatildeo capaz de gerar pensamentos percepccedilotildees e accedilotildees ajustadas a uma
visatildeo poliacutetica e social da realidade O habitus satildeo disposiccedilotildees duradoras ou permanentes pelo
menos possui essa pretensatildeo e que satildeo adquiridas atraveacutes do grupo social em que se estaacute
inserido em um processo longo de aprendizado O habitus tambeacutem determina uma identidade
E no campo social como um todo relaccedilotildees simboacutelicas ou accedilotildees de poder subjetivos
podem ser identificados tambeacutem como cultura de dominaccedilatildeo sobre outra forma cultural
subalternada pelas estruturas formadas por essas mesmas relaccedilotildees de poder exercida e
direcionada ideologicamente Como no caso da periferia a igreja pode ser uma forma de
dominaccedilatildeo mas ao mesmo tempo de estrutura simboacutelica formada e legitimada pelos proacuteprios
agentes subalternos Destarte a importacircncia do poder simboacutelico e suas trocas dinacircmicas na
sociedade se traduz numa forma de entendimento das relaccedilotildees de poder e das camadas sociais
essencial para a compreensatildeo socioloacutegica e o estudo do campo social da periferia e a religiatildeo
como poder popular
O valor emblemaacutetico eacute de certa maneira uma vertente do conceito de poder simboacutelico
elaborado por Bourdieu que por sua vez utilizou conceitos durkheiminianos na sua
30
constituiccedilatildeo16 Todavia utilizaremos o termo valor emblemaacutetico bem como seus processos
como valor emblemaacutetico positivo e negativo emblemaacutetico coesivo e coerccedilatildeo emblemaacutetica para
compreendermos melhor todo um processo complexo de dinacircmicas territoriais e sociais que
ocorrem nas periferias e favelas e com os pentecostais de periferias que envolvem situaccedilotildees
subjetivas e objetivas Ou melhor aquilo que estaacute nos domiacutenios da psique humana e que satildeo
intangiacuteveis e os elementos que se objetivaram e satildeo visiacuteveis e cujos resultados satildeo sentidos O
valor emblemaacutetico estaacute em relaccedilatildeo direta com o espaccedilo de interaccedilatildeo de indiviacuteduos sociais e
atua natildeo como saber mas como emblema valor autoatribuido e ou atribuiacutedo pelos de fora e
alimentado e fortificado no local pelos de dentro O valor emblemaacutetico se distingue pela
interaccedilatildeo da autoatribuiccedilatildeo pelo proacuteprio grupo alvo do valor em questatildeo e pela atribuiccedilatildeo de
grupos que intensificam e ateacute podem transformar o atributo O primeiro o que sofre o valor
atribuiacutedo estaacute localizado em determinado espaccedilo enquanto que o(s) outro(s) grupo(s) que
atribuem o valor localiza(m)-se em outro(s) espaccedilo(s) Nesta interaccedilatildeo satildeo gerados valores
sociais subjetivos criando emblemas distintivos que podem ser positivos ou negativos
Esse fenocircmeno subjetivo que se populariza natildeo eacute oficial todavia eacute sentido pelos
moradores locais de uma determinada favela O valor emblemaacutetico de certa maneira ao ser
incorporado pelos moradores da favela os identificam de duas formas individualmente e
coletivamente O principal problema causado pela coerccedilatildeo emblemaacutetica eacute em escala maior o
preconceito de lugar e em efeito individual os diversos preconceitos que impedem os
moradores deste local sofredor do emblema de exercerem sua cidadania de ser absorvidos
pelo mercado de trabalho e de serem inseridos de forma adequada e justa na sociedade
hegemocircnica Eacute de fato um fenocircmeno local que pode ser diversificado tanto quanto forem
diferentes as culturas por isso que natildeo pode ser entendido como lei geral porque o emblema e
sua forccedila de coerccedilatildeo estaacute diretamente vinculado e dependente ao lugar na qual acontece a
dinacircmica da interaccedilatildeo coercitiva
Na perspectiva da interaccedilatildeo entre os indiviacuteduos de um determinado grupo social que
gera o que conhecemos como cultura e caracteriacutesticas identitaacuterias que o distingue de outros
grupos estas caracteriacutesticas como sistema de siacutembolos e seus significados resultam em um
compoacutesito de produccedilatildeo de conhecimento Isso a partir de cada sujeito e seu lugar formando um
saber local Indiviacuteduos e o local de moradia estatildeo interdependentes com todas as suas
idiossincrasias que revelam seus saberes (GEERTZ 2012b) De forma semelhante poreacutem em
16 Ver Estruturas e teias de significado ldquoHabitusrdquo e ldquoculturardquo nas Ciecircncias da Religiatildeo Estudos de Religiatildeo v
28 n 1 bull 204-219 bull jan-jun 2014
31
diferente perspectiva o valor emblemaacutetico eacute uma funcionalidade subjetiva de uma determinada
realidade em relaccedilatildeo direta com o espaccedilo social em que vivem e onde eacute gerado
No caso o valor emblemaacutetico quando exerce sua faceta de violecircncia subjetiva a
coerccedilatildeo eacute de fora para dentro tal forccedila exerce uma pressatildeo explicitamente sensiacutevel sobre os de
dentro do grupo sofrido como por exemplo o morador negro de favela poreacutem implicitamente
despercebido e muitas vezes ignorado pelos de fora Uma vez que sendo a minoria o grupo que
sofre a coerccedilatildeo emblemaacutetica sente-se como sobrepujado oprimido e inferiorizado em relaccedilatildeo
aos de fora Essas forccedilas subjetivas emblemaacuteticas coercivas natildeo se apresentam de imediato de
forma expliacutecita mas podem se configurar e se intensificar ao longo dos vaacuterios contatos entre
os dois ou vaacuterios grupos em questatildeo tornando-se gradualmente mais visiacuteveis e mais expliacutecitas
Eacute emblemaacutetico devido a sua caracteriacutestica de evocar uma imagem de distinccedilatildeo coletiva
de um grupo em determinado local de outros grupos de outros locais Ou melhor eacute um valor
subjetivamente atribuiacutedo por forccedilas externas (outros grupos sociais miacutedias entidades
instituiccedilotildees poliacuteticas etc)a um definido grupo social inserido em determinado espaccedilo ao
exercer a forccedila de coaccedilatildeo que em dado momento eacute aceito de forma inconsciente pelo grupo
social que foi atribuiacutedo o valor que o incorpora No entanto esse valor emblemaacutetico pode
tambeacutem ser uma autoatribuiccedilatildeo do proacuteprio grupo que nasce timidamente de forma modesta e
inconsciente de sua forccedila mas que eacute adotado e amplificado pelos de fora ou grupo social maior
hegemocircnico aonde neste ponto se transforma em forccedila coercitiva emblemaacutetica Todavia esse
valor subjetivo ou emblemaacutetico natildeo apenas exerce uma forccedila negativa a pesar de na favela
essa faceta seja a de maior presenccedila O valor emblemaacutetico tambeacutem pode ser positivo apraziacutevel
e construtivo na medida que funciona na valorizaccedilatildeo do lugar e das pessoas Essa faceta
negativa do valor emblemaacutetico apresenta-se na favela como uma forccedila uma coerccedilatildeo pejorativa
e destrutiva quando funciona na desvalorizaccedilatildeo do lugar e consequentemente das pessoas em
um processo de depreciaccedilatildeo e descredito causando prejuiacutezos pessoais e coletivos
Eacute certo que o valor emblemaacutetico eacute construiacutedo sincronicamente mas que as atribuiccedilotildees
e autoatribuiccedilotildees subjetivas foram concentradas diacronicamente Ou melhor eacute muitas vezes
um valor de origem autoatribuido e atribuiacutedo a um grupo historicamente ao longo do ldquotempordquo
e concentrado localmente em limites ldquoespaciaisrdquo definidos Os limites espaciais satildeo atribuiacutedos
popularmente pelo proacuteprio grupo em questatildeo e reforccedilados por outros grupos As delimitaccedilotildees
e valores emblemaacuteticos satildeo geralmente de longa duraccedilatildeo Eacute o que acontece no caso do
Mandacaruacute e Mutiratildeo Existe o Mandacaruacute oficial que eacute o bairro e o Mandacaruacute popular que
eacute o espaccedilo construiacutedo ao longo do tempo pela populaccedilatildeo local e mantido popularmente como o
valor local com grande teor subjetivo por natildeo ser oficial mas tambeacutem objetivo por participar
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da vida cotidiana de seus moradores se apresentando desta forma como valor emblemaacutetico A
concepccedilatildeo de espaccedilo geograacutefico popular persiste mesmo depois das oficializaccedilotildees geograacuteficas
sancionadas pelos poderes governamentais municipais estaduais e federais com as criaccedilotildees de
bairros municiacutepios etc
O nome Mutiratildeo veio do projeto mutiratildeo na construccedilatildeo das casas e o lugar ficou
conhecido como ldquoMutiratildeordquo Mais tarde com a favelizaccedilatildeo jaacute avanccedilada do lugar foi atribuiacutedo o
designativo de favela ao lugar a favela do Mutiratildeo E com a crescente onda de criminalidade e
do ajuntamento de miseraacuteveis e dos problemas de infraestrutura e vulnerabilidade social o lugar
ficou temido taxado de favela perigosa e de gente miseraacutevel e igualmente perigosa e temida
pelas populaccedilotildees de fora E assim posteriormente foi criado o bairro do Maacuterio Andreazza e
Comercial Norte mas o valor emblemaacutetico pejorativo ficou no local exercendo a coerccedilatildeo
emblemaacutetica Contudo natildeo apenas bairros e ruas satildeo permeadas por esse valor subjetivo
emblemaacutetico mas tambeacutem vilas vielas becos esquinas etc como por exemplo o Beco de Zeacute
Borges na aacuterea do Mandacaruacute e a Rua da Paz na aacuterea do Mutiratildeo formando uma dinacircmica
proacutepria das periferias e favelas em que coexistem duas importacircncias uma oficial e outra
popular E sendo uma forccedila de concentraccedilatildeo popular estaacute vinculado ao local ou espaccedilo social
de seus moradores
O Mandacaruacute e Mutiratildeo natildeo satildeo apenas locais mas ambientes com valores subjetivos
ou emblemaacuteticos compostos de duas facetas uma criada pelos moradores e a outra criada
oficialmente Existem as divisotildees geograacuteficas oficiais que divide os quatro bairros estudados
Poreacutem coexistindo com estas divisotildees oficiais existem as divisotildees e subdivisotildees geograacuteficas
que primeiramente foram criadas pela populaccedilatildeo local um valor popular emblemaacutetico No caso
da aacuterea do Mandacaruacute existem os bairros do Mandacaruacute e Alto do Ceacuteu com suas ruas e avenidas
Entretanto existe a subdivisatildeo de favelas Porto de Joatildeo Tota Veacutem-veacutem Vila Teimosa Satildeo
Pedro Peacute de Moleque Beira da Linha Beira Molhada Jardim Coqueiral Jardim Mangueira
Beco de Zeacute Borges e Beco da Baleadeira E dentro destas existem outras divisotildees como por
exemplo o Jardim Mangueira que conteacutem o Jardim florestal Jardim Ester entre outros
A aacuterea do Mutiratildeo eacute composta pelos dois bairros Maacuterio Andreazza e Comercial Norte
mas que conteacutem as subdivisotildees das favelas chamadas pelos moradores de ldquocomunidadesrdquo
Comunidade Unida Jesus de Nazareacute Betinho Rua da Paz Rua Larga Aratu Nova Esperanccedila
aleacutem dos loteamentos Ninaacute Caetano Conjunto Mariz Planalto I Planalto II Sonho Verde e
Panoracircmico Estes locais e favelas coexistem na realidade nos dois bairros criados
posteriormente ao valor que se tornou emblemaacutetico ldquoMutiratildeordquo como aacuterea Os loteamentos
foram de certa maneira planejados mas as chamadas comunidades satildeo aacutereas que foram
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invadidas e as ruas como a Rua da Paz que eacute um local na favela que a pesar do nome eacute um
lugar usado pelos traficantes para executar pessoas um lugar de mortes ou popularmente
conhecido como local de desova Assim as oficialidades coexistem com as popularidades
subjetivas e objetivas das duas aacutereas ou seja compotildeem o cabedal dos valores emblemaacuteticos
que nascem no berccedilo popular
Quando o valor emblemaacutetico aparece na sua forma pejorativa (destrutiva) exerce
agressatildeo E como forccedila de coaccedilatildeo pode atuar como preconceitos e toda sorte de anomalias e
desequiliacutebrios num determinado grupo social como por exemplo no caso da favela ou de
bairros perifeacutericos favelizados que carregam esta carga pejorativa causando em seus
moradores consequecircncias como a exclusatildeo espoliaccedilatildeo e divisatildeo Esse valor emblemaacutetico eacute uma
forccedila subjetivamente alimentada tanto pelos grupos sociais pelas miacutedias entidades instituiccedilotildees
e poliacuteticas de fora (pressatildeo externa) quanto pelo proacuteprio grupo alvo (pressatildeo interna) No caso
da periferia a igreja pode ser uma forma de dominaccedilatildeo mas ao mesmo tempo de estrutura
formada e legitimada pelos proacuteprios agentes populares A importacircncia do valor emblemaacutetico e
suas trocas dinacircmicas na sociedade se traduz numa forma de entendimento das relaccedilotildees de
poder e das camadas sociais essencial para a compreensatildeo socioloacutegica e o estudo da arena
social da periferia e seus grupos religiosos como forccedila de poder popular
Segregaccedilatildeo e vulnerabilidade social
A segregaccedilatildeo eacute entendida como separaccedilatildeo isolamento espacial de grupos sociais
(MARQUES 2010) Esses grupos sociais natildeo satildeo apenas de pobres mas podem ser tambeacutem
das elites deflagrados em construccedilotildees de ldquocondomiacutenios luxuososrdquo e incentivados por
disparadores como o medo do outro e do preconceito de cor Isso significa na separaccedilatildeo
daqueles considerados perigosos e ao mesmo tempo revelam desigualdades fundamentadas no
medo da violecircncia e do crime Isso teria como consequecircncia uma loacutegica que legitimaria os
desrespeitos aos direitos humanos que se somaria agraves transformaccedilotildees na metroacutepole para
produzir e legitimar novos padrotildees de segregaccedilatildeo e consequente afastamento das praacutexis
democraacuteticas de ideais sobre liberdade igualdade toleracircncia e respeito agrave diferenccedila produzidos
como consequecircncia da separaccedilatildeo intransigente dos espaccedilos fiacutesicos e sociais (CALDEIRA
2000)
O urbano promove segregaccedilatildeo separaccedilatildeo ldquoorganizaccedilotildees solitaacuteriasrdquo narcisismos
pobreza e miseacuterias em escalas impessoais e sistemaacuteticas ldquoorganizacionaisrdquo (AGIER 2011)
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Destarte diante da geraccedilatildeo de bolsotildees de pobreza e miseacuteria as segregaccedilotildees urbanas deflagra
o que eacute conhecido como vulnerabilidade social na periferia e favelas das grandes cidades e
Regiotildees Metropolitanas (KAZTMAN 2000 2001 BUSSO 2001 KOWARICK 2009)
Nesta interaccedilatildeo a vulnerabilidade social diz respeito o quanto populaccedilotildees mais pobres
segregadas em situaccedilotildees de pobreza em periferias e favelas estatildeo expostas as espoliaccedilotildees da
sociedade atingindo suas estruturas mais baacutesicas que eacute a famiacutelia e a comunidade incapacitando-
as de um melhor aproveitamento das oportunidades disponibilizadas nos setores
socioeconocircmicos educacionais etc Nestas prerrogativas as periferias e favelas satildeo os espaccedilos
na qual se concentram os maiores iacutendices de desequiliacutebrios e violecircncias sociais tendo como
consequecircncias a falta de oportunidades de populaccedilotildees jaacute enfraquecidas historicamente pelas
coerccedilotildees emblemaacuteticas no acircmbito dos valores emblemaacuteticos e pelas violecircncias materiais
objetivas geradas nas interaccedilotildees sociais
Estruturas de oportunidades
O desenvolvimento de laccedilos associativos entre os habitantes das comunidades da
periferia e favelas pode significar a principal estrateacutegia para combater e vencer as inseguranccedilas
geradas pelas coerccedilotildees tanto emblemaacuteticas como materiais Assim como tambeacutem ser um
mecanismo de oportunidades Disso exposto temos dois conceitos importantes para a accedilatildeo
social e poliacutetica civil que satildeo ldquoestruturas de oportunidade poliacuteticardquo e ldquocapital socialrdquo Ambas
podem caminhar juntas e ou atuarem em conjunto uma auxiliando a outra
A estrutura de oportunidade envolve a dinacircmica da relaccedilatildeo e interdependecircncia entre
sociedade civil e Estado bem como a de atores sociais e estatais com capacidades reflexivas de
influir politicamente em espaccedilos poliacuteticos institucionais Nisto tais atores possuem graus de
liberdade e de possibilidade de criar fatos sociais novos e de mudanccedila (GOHN 1997) Outro
aspecto conceitual se refere a capacidade de as estruturas de oportunidades influenciarem os
movimentos sociais Nesse sentido os aspectos internos nos movimentos sociais tambeacutem
influem no andamento e no desenrolar das accedilotildees Estas satildeo as estruturas conectivas que podem
incluir redes sociais e instituiccedilotildees religiosas (TARROW 2009) Nesta conjuntura o valor
emblemaacutetico positivamente gerado como forccedila coesiva social nas igrejas seria um fator
importante para as estruturas de oportunidade pois agiria no fortalecimento da identidade
pentecostal nas periferias e favelas identidade brotopentecostal na qual accedilotildees satildeo geradas e
compartilhadas mutuamente para o bem comum da comunidade religiosa e consequentemente
da proacutepria comunidade da favela
35
O valor emblemaacutetico positivo construtivo e formador de identidade valorativa dentro
da favela natildeo apenas possui o fator coesivo que fortalece o grupo gerador de tal emblema
identitaacuterio mas tambeacutem de estruturador da vida pessoal familiar comunitaacuteria e social
fortalecendo os indiviacuteduos em especial os negros crentes das favelas contra as intempeacuteries das
forccedilas emblemaacuteticas pejorativas que exerce continuamente uma coaccedilatildeo ao local da favela e aos
seus moradores Neste sentido as igrejas podem se constituir em verdadeiros geradores de
valores coesivos sociais para a estruturaccedilatildeo de indiviacuteduos famiacutelias e pessoas religiosas na
favela Desembocando numa constituinte de identidade valorativa Gerando solidariedade e
autoestima se constituindo assim em estruturas de oportunidades nas favelas
Religiatildeo ou religiosidade popular
Nas Regiotildees Metropolitanas sobraram aos negros historicamente marginalizados as
periferias e as favelas Aos iacutendios de igual modo sobraram os rincotildees dos sertotildees e tambeacutem as
periferias e favelas das cidades Poreacutem as lutas em torno da valorizaccedilatildeo de costumes e culturas
tanto dos negros e iacutendios em especial das suas religiosidades satildeo fontes de autoafirmaccedilatildeo
fortalecimento resistecircncia e disseminaccedilatildeo de valores eacutetnicos e de suas ancestralidades A
religiatildeo como organismo vivo sobrevive a partir de elementos de fora atraveacutes do sincretismo
ou mesticcedilagem religiosa (BASTIDE 1974 1985) Isso permite a sobrevivecircncia e perpetuaccedilatildeo
da religiatildeo ao longo do tempo E eacute justamente na religiosidade popular que aparece tais
caracteriacutesticas de assimilaccedilatildeo e disseminaccedilatildeo cultural religiosa
A religiosidade popular pode ser entendida como a manifestaccedilatildeo ou celebraccedilatildeo popular
que foge aos dogmas e regras da oficialidade de uma determinada religiatildeo Ou pode se referir
tambeacutem a um conjunto de crenccedilas e praacuteticas religiosas na qual o povo eacute o principal ator
independente de instituiccedilotildees Portanto podendo incorporar as praacuteticas destas em associaccedilatildeo
com a cultura e crenccedilas populares comuns a um determinado povo Eacute a feacute vivida na periferia
do mundo e onde vida e religiatildeo natildeo se separam17 A religiosidade popular pode ser
compreendida como um sistema de siacutembolos (GEERTZ 2012a) e praacuteticas exercida pela massa
popular aonde as instituiccedilotildees religiosas oficiais natildeo conseguem alcanccedilar seja por incapacidade
de abrangecircncia ou simplesmente por desinteresse em atuar nas camadas mais pobres da
populaccedilatildeo
17 POEL Francisco V d Dicionaacuterio da religiosidade popular cultura e religiatildeo no Brasil Curitiba-PR Nossa
Cultura 2013
36
Na ausecircncia da religiatildeo oficial surge a religiatildeo popular em que os principais personagens
e atores satildeo gente simples de pouca ou nenhuma instruccedilatildeo escolar gente de pouca qualificaccedilatildeo
profissional como carpinteiros pedreiros faxineiras motoristas serventes e empregadas
domesticas em que exercendo o seu proselitismo difundiu o pentecostalismo na periferia
(ROLIM 1980) Estas religiotildees de massa densamente sacrais caracterizam-se por sua difusatildeo
em camadas populacionais urbanas pobresrdquo E satildeo nas regiotildees caracterizadas pela pobreza
segregaccedilatildeo e vulnerabilidade social que a religiosidade popular eacute mais presente e um fator
determinante de grande significado social (CAMARGO 1973) Brandatildeo (2007) tambeacutem
concebe a religiatildeo popular como aquela desenvolvida em espaccedilos subalternos do campo
religioso e nesses espaccedilos encontram-se pessoas simples e pobres e agentes religiosos tais
como os curandeiros os rezadores as benzedeiras e todos aqueles que expressam uma
religiosidade mais vinculadas a cultura local e tradicional do que as religiotildees oficiais
Paralelamente ao termo ldquoreligiosidade popularrdquo Bittencourt Filho (2003 p 71) tenta
adotar a designaccedilatildeo que segundo ele seria a alternativa a fim de evitar supostas ldquoconotaccedilotildees
ideoloacutegicas restritivasrdquo18 imbuiacutedas no termo conotaccedilotildees que o autor natildeo explica nem
exemplifica Todavia a definiccedilatildeo conceitual do termo adotado por Bittencourt Filho de
ldquoreligiosidade matricial ou ldquomatriz religiosa brasileira tem por definiccedilatildeo a explicaccedilatildeo do que eacute
religiosidade popular
[] propomos aqui a existecircncia de uma matriz religiosa brasileira e de uma
religiosidade que lhe eacute inerente a que denominamos religiosidade matricial Eacute preciso
dar por assentado que a religiosidade se refere ao domiacutenio religioso natildeo
institucionalizado ou seja um estado que carece de legitimaccedilatildeo social formal Trata-
se do domiacutenio da praacutetica religiosa em que natildeo existe a sistematizaccedilatildeo especializada
de crenccedilas nem a reproduccedilatildeo especiacutefica de praacuteticas e rituais Nesse domiacutenio eacute
perfeitamente plausiacutevel a reapropriaccedilatildeo a reinterpretaccedilatildeo e por que natildeo dizer a
lsquoreinvenccedilatildeorsquo de conteuacutedos pertencentes aos sistemas religiosos institucionalizados
Historicamente essa tem sido a maneira por meio da qual as camadas populares tecircm
assimilado e reproduzido as religiotildees institucionalizadas e vice-versa
A pesar do apontamento impreciso e confuso do autor de que ldquoreligiosidade matricialrdquo
e ldquoreligiosidade popularrdquo natildeo satildeo necessariamente sinocircnimas muito embora seja praticamente
inviaacutevel distingui-las no plano empiacutericordquo19 o termo criado por Bittencourt Filho aleacutem de natildeo
resolver as misteriosas ldquoconotaccedilotildees ideoloacutegicas restritivasrdquo e as muitas questotildees complexas
surgidas com a expressatildeo ldquoreligiosidade popularrdquo por sua vez o termo matriz eacute praticamente
inadequada como paradigma de religiosidade brasileira uma vez que o designativo ldquomatrizrdquo
18 Vecirc nota de rodapeacute nordm 43 (Bittencourt Filho (2003 p 71) 19 Ibidem
37
como conceito enseja um paradigma modelar que seria aplicado as religiotildees e as religiosidades
brasileiras mas que a pluralidade e a diversidade impediriam no mesmo instante sua
aplicabilidade e viabilidade como conceito chave em uma gama de muacuteltiplos fenocircmenos
religiosos entrelaccedilados com as culturas e etnias residuais de cada lugar Por mais que alguns
natildeo gostem do termo ldquoreligiosidade popularrdquo ainda eacute o conceito moderadamente mais viaacutevel e
aplicaacutevel a realidade pratica do universo cultural religioso popular como fenocircmeno social de
massa
Pentecostalismo um pouco de sua historiografia e categorias
Devido a sua complexidade ao empregar o conceito de pentecostalismo devemos ter
em mente que tal emprego no singular possui valor didaacutetico para melhor compreender o
fenocircmeno Para tanto categorizar um movimento social religioso eacute levar em consideraccedilatildeo toda
uma subdivisatildeo e nuanccedilas que se criaram dentro deste movimento e ainda se estaacute se
processando Sabemos que desde o advento da reforma protestante no seacuteculo XVI ateacute
hodiernamente o protestantismo passou por metamorfoses por demais importantes E o
movimento pentecostal moderno foi um deles
Nascido na modernidade em iniacutecio do seacuteculo XX o pentecostalismo foi um movimento
social envolvido em controveacutersias religiosas e sociais em suas teologias e questotildees eacutetnicos-
sociais Uma das principais controveacutersias eacute de que o pentecostalismo moderno nasce com a
teologia de um branco racista Parham Este em seu seminaacuterio tentava reproduzir o advento de
pentecostes retratado em Atos 2 do Novo testamento da Biacuteblia20 Em que seguidores de Jesus
reunidos no dia de pentecostes foram cheios do Espiacuterito Santo e falaram noutras liacutenguas poreacutem
entendiam os idiomas de vaacuterias naccedilotildees as chamadas liacutenguas estranhas do pentecostalismo
Primeiramente foi uma de suas alunas posteriormente foram outros alunos e ele mesmo que
teve a experiecircncia com o ldquotranse do Espiacuterito Santordquo falou em ldquoliacutenguas estranhasrdquo A partir daiacute
iniciou a propagar ideias escatoloacutegicas e messiacircnicas fundamentadas no Novo Testamento e em
suas experiecircncias com o transe do Espiacuterito Santo (HJALMEBY 2007 HAMILTON 2008)
Baseado neste mesmo Novo Testamento biacuteblico tendo como base os ensinamentos dos
apoacutestolos institui o Apostolic Faith Movement A ideia seria voltar as velhas praacuteticas de feacute da
igreja primitiva na era apostoacutelica tendo o evento de pentecostes como base fundante
20 Biacuteblia de Jerusaleacutem Nova ediccedilatildeo revista e ampliada Satildeo Paulo Paulus 2008
38
O pentecostalismo em sua forma mais simples e fundante natildeo se baseia em exegese
biacuteblica ou seja as especulaccedilotildees biacuteblicas analiacuteticas satildeo dispensaacuteveis pois a experiecircncia de
pentecostes dispensa as racionalizaccedilotildees exegeacuteticas O espiacuterito santo revelaria todo o necessaacuterio
para o cristatildeo pois nessa experiecircncia acredita-se que se tem acesso direto ao espiacuterito divino
No protopentecostalismo no Brasil em especial na Congregaccedilatildeo Cristatilde no Brasil ateacute mais do
que nas Assembleias de Deus o profetismo eacute muito importante como guia para os
direcionamentos nos eventos mais importantes na vida dos crentes Destarte no pensamento
pentecostal a biacuteblia como instrumento de estudos e raciociacutenios dogmaacuteticos vai de encontro a
doutrina do espiacuterito santo como revelador das verdades cristatildes Ela se apresenta como doutrina
mais emocional do que racional O raciociacutenio se submerge nos profeacuteticos ecircxtases espirituais
dos cultos pentecostais Isto eacute um dos importantes elementos do sucesso do pentecostalismo em
estruturas sociais populares no qual existem em sua maioria os mais socialmente vulneraacuteveis
os pobres iletrados e marginalizados como o que nos revelou a nossa pesquisa nas duas aacutereas
Mandacaruacute e Mutiratildeo
A gecircnese do pentecostalismo moderno possui dois elementos importantes um teoloacutegico
e outro social Parham daacute ao movimento pentecostal o seu teor teoloacutegico religioso como
movimento Este lado teoloacutegico independe de questotildees e problemas da vida secular podendo
ateacute mesmo ser indiferente a estes Mas eacute com Seymour que esta teologia pentecostal cria vida
e sentido de grande amplitude e movimento social (HJALMEBY 2007 HAMILTON 2008)
Ou seja toma uma dimensatildeo social de luta em prol aos direitos dos excluiacutedos dos negros
migrantes e mulheres Com Seymour o pentecostalismo serve de um veiacuteculo apropriado na luta
contra a onda hegemocircnica da cultura branca cristatilde protestante preconceituosa e separatista
Com Seymour um negro filho de ex-escravos os negros estadunidenses se juntavam na sua
igreja em Azuza Street para se fortalecerem e se engajarem na luta contra os preconceitos
desigualdades raciais as afliccedilotildees das violecircncias fiacutesicas e emblemaacuteticas Outros grupos que
sofriam coerccedilotildees emblemaacuteticas como imigrantes estrangeiros em boa parte os hispacircnicos da
Ameacuterica Latina imigrados para os Estados Unidos tambeacutem se juntavam a esse movimento
social religioso As mulheres diferentemente de outras vertentes do protestantismo
convencional possuiacuteam protagonismo na igreja de movimento de Seymour (ROLIM 1985
HJALMEBY 2007 HAMILTON 2008)
Como fenocircmeno social originalmente o pentecostalismo era um artifiacutecio de reaccedilatildeo
religiosa social e local Ambas as dimensotildees lsquoteoloacutegica e socioloacutegicarsquo do protopentecostalismo
39
estadunidense possuiacuteam importantes funccedilotildees junto ao movimento social de luta do negro
Contudo com a sua expansatildeo e migraccedilatildeo a dimensatildeo social do pentecostalismo perde muito
para natildeo dizer completamente da sua forccedila de luta e afirmaccedilatildeo da identidade negra O
pentecostalismo migra para o Brasil atraveacutes de missionaacuterios brancos europeus tendo a sua
dimensatildeo de luta social abafada ficando em proeminecircncia a sua dimensatildeo teoloacutegica construiacuteda
sob os auspiacutecios da ideologia branca de um cristianismo branco carregado de coerccedilatildeo
emblemaacutetica que pesava sobre o negro E essa forccedila teoloacutegica de um seguimento cristatildeo
protestante se popularizou e se expandiu na Ameacuterica Latina em especial no Brasil entre os
seguimentos mais desfavorecidos da sociedade ou seja negros pobres e moradores de favelas
e periferias (DrsquoEPINAY 1970 ROLIM 1980 1985 RIVERA et al 2012) Embora sem o
elemento identitaacuterio de luta social de excluiacutedos e de identidade negra que se processava em sua
origem o pentecostalismo manteacutem importante componente de seguidores negros pobres e
moradores da perifeacuterica como nos revelou a nossa pesquisa de campo Contudo a metamorfose
do pentecostalismo em sua dimensatildeo teoloacutegica foi tamanha que um novo desdobramento se
processou tendo a teologia da prosperidade seu eixo central e natildeo mais os escritos apostoacutelicos
do novo testamento Os pentecostais midiaacuteticos mercadoloacutegicos (PMM) na realidade alguns
deles adotam ateacute elementos hebraicos do antigo testamento judaico e de outras praacuteticas
religiosas inclusive maacutegicas Com tamanha diversidade hodiernamente se mostra a
necessidade de classificar os diferentes momentos e metamorfoses do movimento pentecostal
para melhor se aproximar de seu entendimento Para tal utilizamos neste estudo os termos
protopentecostalismo pentecostalismo intermediaacuterio pentecostalismo midiaacutetico
mercadoloacutegico e brotopentecostalismo Aleacutem de sua base ou corrente cristatilde que designamos de
protestantismo convencional
Sem nenhuma pretensatildeo de popularizaccedilatildeo dos termos para substituir os muitos jaacute
existentes mas apenas com o fito de melhor compreender o campo em estudo e partindo em
especial das observaccedilotildees em campo as experiecircncias com o fenocircmeno pentecostal e seus
agentes ou atores sociais extraiacutemos os elementos essenciais de suas praacuteticas crenccedilas e
comportamentos na sociedade para identificar e conceituar Para melhor apreensatildeo da nossa
investida categoacuterica neste campo de estudo pentecostal colocaremos a disposiccedilatildeo como pontos
de tensatildeo por assim dizer dois valores conceituais o protopentecostalismo e o
brotopentecostalismo
40
A classificaccedilatildeo das denominaccedilotildees se refere ao fenocircmeno pentecostal e sua diversidade
que traduzo dicotomicamente em especial em protopentecostais e brotopentecostais Contudo
existem aquelas denominaccedilotildees que natildeo se enquadrariam no conceito das brotopentecostais por
natildeo serem igrejas de pequeno porte e mais volaacuteteis em suas manifestaccedilotildees do fenocircmeno
pentecostal de periferias e favelas A estas igrejas que identifico como pentecostais
intermediaacuterias estatildeo dentro da cronologia do fenocircmeno pentecostal que surgiram depois das
protopentecostais e antes ou imediatamente anterior as pentecostais midiaacuteticas mercadoloacutegicas
(PMM) Compondo o corpo das igrejas pentecostais intermediaacuterias estatildeo a Igreja Pentecostal
Deus eacute Amor a Igreja do Evangelho Quadrangular a Igreja Cristatilde Maranata entre outras
surgidas depois das protopentecostais e antes das PMMs nos anos 1970 Por isso a designaccedilatildeo
intermediaacuteria pois estaria como um recheio do sanduiche formados pela base protopentecostal
e o topo a brotopentecostal
No que se referem agraves PMMs foram chamadas por alguns teoacutericos de ldquoterceira ondardquo
(FRESTON 1993) ldquopentecostalismo autocircnomordquo (BITENCOURT FILHO 1994 2003)rdquo
ldquoneopentecostalismordquo (MARIANO 1994)rdquo ldquopoacutes-pentecostalismordquo (SIEPIERSKI 1997) entre
outros As PMMs surgiram cronologicamente apoacutes as pentecostais intermediaacuterias e suas
principais caracteriacutesticas satildeo a adoccedilatildeo da teologia da prosperidade como protagonismo
teoloacutegico numa desbancada da teologia baseada no novo testamento apostoacutelico pois este deixa
de exercer o papel principal na teologia PMM discurso agressivo na obtenccedilatildeo de recursos
financeiros atraveacutes das ofertas dos diacutezimos forte atuaccedilatildeo no mercado que transcende o religioso
entrando na loacutegica do mercado econocircmico secular e a utilizaccedilatildeo estrateacutegica do marketing ou
de teacutecnicas mercadoloacutegicas larga utilizaccedilatildeo dos meios de comunicaccedilatildeo de massa no mercado
editorial nos veiacuteculos do raacutedio televisatildeo jornais revistas internet etc Assim as PMMs satildeo
igrejas pentecostais que satisfazem a triacuteade dos elementos marcantemente modernos da teologia
da (P)rosperidade tecnologias de comunicaccedilatildeo de massa atraveacutes das (M)iacutedias e de estrateacutegias
de mercado atraveacutes do marketing ou (M)ercadologia
No caso das brotopentecostais eacute um fenocircmeno de massa das periferias metropolitanas
Devido a sua grande diversidade elas satildeo capazes de abarcar elementos protopentecostais das
mais tradicionais elementos das pentecostais intermediaacuterias e das PMMs E por esse fenocircmeno
ocorrer nas periferias e favelas das regiotildees metropolitanas seus moradores que satildeo em sua
maioria negros consequentemente satildeo a maior clientela do movimento brotopentecostal
emprestando a essa caracteriacutestica local a de maioria negra nestes espaccedilos perifeacutericos de
41
segregaccedilatildeo e pobreza ao brotopentecostalismo Com isso o negro se apresenta como o
protagonista do brotopentecostalismo
Um apontamento importante eacute a de que as igrejas que natildeo puderam ser definidas ou
determinadas no uacuteltimo Censo do IBGE em 2010 como ldquoevangeacutelica renovada natildeo determinada
(com 23461) ldquooutras igrejas evangeacutelicas de origem pentecostalrdquo (5267029) e ldquoevangeacutelica natildeo
determinadardquo (9218129) podem pertencer as que identificamos como igrejas
brotopentecostais Porque dentro destas categorias podem coexistir igrejas que possuem as
praacuteticas e manifestaccedilotildees pentecostais bem como sua teologia mas que devido a diversidade
caracteriacutestica do brotopentecostalismo natildeo puderam ser categorizadas ou simplificadas Se
juntarmos os nuacutemeros desses fieacuteis natildeo determinados mas que cuja origem eacute pentecostal
obteremos um total de 14508619 bem maior do que a categoria pentecostal de maior nuacutemero
a Assembleia de Deus com 12314410 Isso sem levar em conta que existem vaacuterias igrejas
comumente pequenas criadas rapidamente localmente e possuem vida ainda jovem mas que
podem ter tambeacutem vida muito curta que carregam esse nome ou marca ldquoAssembleia de Deusrdquo
mas sem pertencerem a nenhum ministeacuterio ou convenccedilatildeo assembleiana protopentecostal Por
isso esse mais de 14 milhotildees de fieacuteis que pertencem a igrejas sem definiccedilatildeo ou que natildeo foram
identificadas de forma adequada juntamente com grande parte de igrejas que carregam em seus
nomes a marca ldquoAssembleia de Deusrdquo mas que natildeo pertencem agraves protopentecostais satildeo
identificadas por noacutes como brotopentecostais
As igrejas protopentecostais foram as primeiras que surgiram no Brasil e que possuiacuteam
grande capacidade de se expandir As igrejas Assembleias de Deus organizaram-se em
coligaccedilotildees e confrarias ou melhor ministeacuterios como satildeo conhecidas e se autodenominam Os
dois principais ministeacuterios das Assembleias de Deus satildeo Madureira originada no bairro de
Madureira no Rio de Janeiro quando da instalaccedilatildeo da Assembleia de Deus migrada de Beleacutem
do Paraacute e Missatildeo (Beleacutem) originada em Beleacutem no Paraacute aonde surgiu Estes ministeacuterios
possuem o papel de organizar legislar e controlar a membresia do conjunto de igrejas As
convenccedilotildees tambeacutem em certa medida possuem um papel organizacional a principal
convenccedilatildeo assembleiana criada pelo ministeacuterio mais antigo Missatildeo eacute a CGADB (Convenccedilatildeo
Geral das Assembleias de Deus no Brasil) criada em 1930 E a segunda mais importante eacute a
CONAMAD (Convenccedilatildeo Nacional das Assembleias de Deus no Brasil Ministeacuterio de
Madureira) criada em 1989 pelo Ministeacuterio de Madureira (FAJARDO 2015)
Diferentemente das Assembleias de Deus a Congregaccedilatildeo Cristatilde no Brasil organiza-se
por uma Assembleia de Anciotildees Natildeo haacute pastores mas a figura do anciatildeo ou anciotildees que natildeo
42
satildeo remunerados Como que para sustentar um imaginaacuterio de uma grande famiacutelia de irmatildeos ou
irmandade a lideranccedila eacute concedida por ordem de antiguidade em que a competecircncia e o
carisma satildeo seus subjugados Como no presbiterianismo e seu fundador Francescon era
presbiteriano a influecircncia calvinista na crenccedila na predestinaccedilatildeo eacute muito presente na
Congregaccedilatildeo Cristatilde Por isso o proselitismo natildeo acontece em massas em lugares puacuteblicos mas
dentro das proacuteprias igrejas e em contatos pessoais Natildeo utilizam tecnologias de comunicaccedilatildeo
de massa como raacutedio televisatildeo e toda literatura extra biacuteblia eacute rejeitada (FRESTON 1993) As
diferenccedilas teoloacutegicas e organizacionais das duas correntes de igrejas protopentecostais
Assembleias de Deus e Congregaccedilatildeo Cristatilde no Brasil podem nos revelar que as
brotopentecostais descendem do protopentecostalismo assembleiano tanto em suas teologias
como em suas formas de proselitismo
Para se chegar a compreensatildeo do brotopentecostalismo partiremos da anaacutelise do campo
de atuaccedilatildeo das igrejas que carregam a marca ldquoAssembleia de Deusrdquo As igrejas que levam em
sua identificaccedilatildeo a marca ldquoAssembleia de Deusrdquo por si soacute expotildeem uma diversidade notaacutevel
Devido a essa diversidade volaacutetil e multiministeriais independentes e locais apontamos como
incoerentes tratar todo esse conjunto de igrejas que levam a marca ldquoAssembleia de Deusrdquo como
se fosse a uacutenica instituiccedilatildeo ou corporaccedilatildeo Quando observamos o fenocircmeno mais de perto
comeccedilamos a perceber que a Assembleia de Deus eacute mais um nome geneacuterico do que a de uma
instituiccedilatildeo pois natildeo faz parte de uma entidade administrativa Mas antes satildeo em sua grande
parte como nos mostrou nossa pesquisa de campo igrejas independentes locais que adotaram
o nome Assembleia de Deus (AD) por diversos motivos desde as cisotildees de ex-membros que
aleacutem de estarem presos a um imaginaacuterio de crenccedila religiosa que lhes satildeo inerentes ao abrirem
suas igrejas se utilizaram da marca devido ao prestiacutegio de mais um seacuteculo de existecircncia Mas
que contudo mesmo com o nome Assembleia de Deus natildeo satildeo protopentecostais mas sim
brotopentecostais Desta feita muitas igrejas que satildeo identificadas e colocadas como
pertencentes a AD uma protopentecostal na verdade pertence a arena religiosa
brotopentecostal Pois estas natildeo pertencem ao acircmbito protopentecostal assembleiano original
Apenas se utilizam de um nome que se tornou geneacuterico que nomeia vaacuterias igrejas ou
ministeacuterios Sendo assim identificamos como incoerecircncia a AD ser tratada como uma entidade
por pesquisadores deste seguimento sem levar em consideraccedilotildees as idiossincrasias do
fenocircmeno
43
Pesquisadores das Igrejas Assembleias de Deus como Correa (2012) Alencar (2012) e
Fajardo (2011 2015) seguem a mesma loacutegica do IBGE enquadrando as diversas igrejas que
levam a marca religiosa ldquoAssembleia de Deusrdquo como uma denominaccedilatildeo Estes dois uacuteltimos
em suas teses de doutorado mesmo concordando na afirmaccedilatildeo de que a(s) Assembleia(s) de
Deus eacute uma denominaccedilatildeo elas se apresentam fragmentadas Alencar (2012 p 129) em
especial afirma que ldquoAtualmente diante da imensa fragmentaccedilatildeo do movimento pentecostal e
de sua indefiniacutevel e de sua heterogeneidade natildeo eacute possiacutevel estabelecer a identidade pentecostal
delas com os demais subgruposrdquo Nisso tambeacutem concordamos pois realmente satildeo
fragmentadas Mais esses fragmentos natildeo compotildeem uma denominaccedilatildeo nem em suas estruturas
nem em suas praacuteticas e manifestaccedilotildees religiosas
A ldquoAssembleia de Deus eacute a maior denominaccedilatildeo evangeacutelicardquo com mais de doze milhotildees
de brasileiros que se autodeclaravam pertencentes a esta suposta denominaccedilatildeo assim afirmam
Alencar (2012) e Fajardo (2015) Mas se natildeo se trata de uma igreja distinta mas de vaacuterias
como pode se sustentar como denominaccedilatildeo De qual igreja Assembleia de Deus estavam se
afirmando quando os brasileiros responderam agrave pergunta do Censo do IBGE Esses autores se
apoiam natildeo apenas nos dados do IBGE mais no proacuteprio enquadramento homogecircneo de um
grupo colocando a Assembleia de Deus como sendo uma denominaccedilatildeo Todavia a nossa
pesquisa de campo demonstrou que as pessoas quando respondiam agrave pergunta ldquoVocecirc pertence
a qual igreja rdquo Tanto no questionaacuterio como na entrevista a maioria respondia quando a sua
igreja carregava essa marca ldquoAssembleia de Deusrdquo Com a minha insistecircncia em perguntar
ldquoAssembleia de Deus de que Eacute que finalmente conseguia extrair a informaccedilatildeo completa da
denominaccedilatildeo a qual pertenciam E confesso que natildeo poucas pessoas devido a sua simplicidade
e pouca instruccedilatildeo natildeo souberam dizer a qual igreja Assembleia de Deus pertenciam E a
pesquisa demonstrou que das vaacuterias igrejas que levam o nome Assembleia de Deus umas nada
tem a ver com as outras Natildeo possuem ligaccedilatildeo nem de ministeacuterios convenccedilotildees e muito menos
de parcerias Satildeo completamente independentes e locais E quando se trata da Assembleia de
Deus Missatildeo uma proto esta natildeo quer nem conversa com as Assembleias de Deus e outras
igrejas broto Porque estas pertencem a um fenocircmeno moderno do pentecostalismo que eacute plural
diversificado e popular Ou melhor o brotopentecostalismo eacute uma religiosidade popular urbana
e moderna
44
Alencar (2012) criou o termo hipoteacutetico que a pesar de interessante eacute inconsistente Alencar
(2012) aponta para uma ldquomatriz pentecostal assembleiana brasileirardquo que abarcaria toda a
diversidade dessas igrejas que levam a marca ldquoAssembleia de Deusrdquo O problema principal
nessa identificaccedilatildeo eacute a utilizaccedilatildeo do termo ldquomatrizrdquo pois pressupotildee que exista uma forma que
moldasse as diversas igrejas pentecostais assembleianas contendo os mesmos formatos e
identidades o que natildeo corresponde com a realidade do campo com toda a sua diversidade
lituacutergica doutrinaacuteria usos e costumes Todavia Alencar (2012) em um momento chama de
Matriz pentecostal brasileira o que chamo de protopentecostalismo com o sentido de origem
primevo Mas em um segundo momento e ao mesmo tempo se refere a esta matriz como sendo
um modelo brasileiro Assim ficaria tambeacutem entendido como uma espeacutecie de campo
assembleiano distinto ou paralelo ao campo pentecostal comum Destarte para melhor
identificar todo um escopo de manifestaccedilotildees do fenocircmeno religioso e sua dinacircmica devemos
diferenciar as Assembleias de Deus protos das brotos
O brotopentecostalismo seria para Alencar (2012) de acordo com suas tipologias o
pentecostalismo autocircnomo e urbano E ele reafirma a afirmaccedilatildeo de Passos (2005) dizendo que
o pentecostalismo tem como berccedilo a religiosidade popular catoacutelica do mundo rural Ou seja
resiacuteduos catoacutelicos no pentecostalismo de uma mistificaccedilatildeo dos santos e rezadeiras para uma
hierofania da bibliolatria (uma espeacutecie de idolatria da biacuteblia como siacutembolo sagrado) das
oraccedilotildees e revelaccedilotildees dos profetas e profetisas (2012 p88) O que apontamos como
inconsistentes e fraacutegeis tais afirmaccedilotildees Uma vez que a religiosidade popular eacute uma
manifestaccedilatildeo da cultura popular religiosa que se manifesta como uma popularizaccedilatildeo de uma
determinada religiatildeo oficial que no caso do pentecostalismo essa oficialidade eacute o
protestantismo convencional independente do catolicismo que tambeacutem possui a sua
manifestaccedilatildeo popular ou seja o catolicismo popular Consequentemente ocorrem adequaccedilotildees
mas tais natildeo satildeo subprodutos residuais No fenocircmeno brotopentecostal uma manifestaccedilatildeo
popular a negritude possui forte presenccedila com elementos da cultura negra brasileira que toma
de empreacutestimos adaptaacuteveis tais elementos culturais
Pentecostais negros afrodescendecircncia e cultura negra
O protestantismo popular atraveacutes do pentecostalismo eacute densamente difundido no mundo
urbano nas periferias das Regiotildees Metropolitanas O pentecostalismo exerceu importante papel
na vida do migrante camponecircs em sua maioria negros e mesticcedilos que ao chegarem nas
45
periferias e favelas intermediou os traumas da transiccedilatildeo do campo para a cidade da vida
campesina pacata para a vida urbana mais dinacircmica e violenta
Nas condiccedilotildees de existecircncia na qual a carecircncia eacute mais pronunciada a religiatildeo se faz
presente como se fosse baacutelsamo nas feridas sociais da populaccedilatildeo pobre das periferias e favelas
E na grande maioria dessas favelas de acordo com os dados do IBGE eacute composta de populaccedilatildeo
parda e preta ou seja uma populaccedilatildeo negra Como pude observar nas duas aacutereas estudadas
Mandacaruacute e Mutiratildeo em que pude perceber no proacuteprio local e atraveacutes de dados a grande
quantidade de igrejas pentecostais com proeminente presenccedila de indiviacuteduos pardos e pretos E
nesta grande incidecircncia de igrejas o pentecostalismo popular com suas criatividades e
sincretismos se apresenta como importante elemento social de configuraccedilatildeo espacial uma vez
que estes atraveacutes de suas disposiccedilotildees morais dogmas e preceitos influem na vida cotidiana
local
Sociologicamente o sincretismo pode ser observado em vaacuterios niacuteveis que passa ldquodo
niacutevel morfoloacutegico (sincretismo em mosaico) ao institucional (com entre outros o sistema das
correspondecircncias deuses africanos - santos catoacutelicos) e do niacutevel institucional ao niacutevel dos fatos
de consciecircncia coletiva (fenocircmenos de reinterpretaccedilatildeo) rdquo No entanto existem distinccedilotildees
importantes entre o negro cristatildeo catoacutelico e o protestante no que diz respeito ao encontro ou
casamento das duas religiotildees do negro e do branco A Biacuteblia e o cristianismo protestante foram
reinterpretados ou assimilados de acordo com as correntes de forccedila da mentalidade dos
sentimentos e ldquonecessidades afetivasrdquo do negro africano Em que tal fenocircmeno natildeo pode ser
explicado de forma estritamente culturalista uma vez que satildeo condicionados pelas situaccedilotildees
sociais as quais surgiram (BASTIDE 1974 1985 2001 2006)
A cultura negra brasileira comumente incorpora as religiotildees afro-brasileiras como o
Candombleacute e Umbanda como parte do patrimocircnio cultural do negro brasileiro tendo a Aacutefrica
como iacutecone de ldquonegrituderdquo (FERREIRA 2009) Nesta espeacutecie de negritude a Aacutefrica como um
iacutecone estrangeiro para se identificar o negro brasileiro atua como um paradigma cristalizador
de cultura negra atraveacutes de episoacutedios culturais ou em momentos ritualiacutesticos como os calundus
os candombleacutes tambores de minas tambores de crioulas as capoeiras as congadas os
maracatus os batuques e os seus outros ritmos como os carnavais frevos samba e afro-reggae
O que no Brasil a Aacutefrica tem sido um produto do sistema de relaccedilotildees raciais sistema este que
recria uma Aacutefrica sui generis a brasileira (SANSONE 2007) Nessa africanizaccedilatildeo romantizada
de uma ldquoAacutefrica abrasileiradardquo da cultura negra no Brasil satildeo excluiacutedos desta cultura
africanizada os negros protestantes e pentecostais pelos muitos movimentos de militacircncia
negra (BURDICK 1998 2001) A importacircncia quantitativa do negro na religiatildeo protestante em
46
especial no pentecostalismo faz com que a sua importacircncia cause impacto na cultura brasileira
em especial nas periferias nas camadas mais pobres da populaccedilatildeo (CONTINS 1994 2002
2004 OLIVEIRA 2004) Seria o pentecostalismo popular de periferia um pentecostalismo
proacuteprio ou apropriado das correntes de cultura negra natildeo diretamente africanizada mas
culturalmente adaptada as realidades da Ameacuterica mais precisamente da Ameacuterica Latina em
especial no Nordeste do Brasil
Brotopentecostalismo uma religiatildeo popular das periferias das metroacutepoles
O pentecostalismo eacute o ancoradouro das massas populares da classe subalterna e do
proletariado urbano (DrsquoEPINAY 1970 CAMARGO 1973 ROLIM 1980) O pentecostalismo
apresentou-se como resposta as classes populares migradas das regiotildees rurais em busca de
melhores condiccedilotildees de vida encontrando refuacutegio e amparo no pentecostalismo urbano em
especial nas periferias O movimento pentecostal eacute uma manifestaccedilatildeo religiosa bastante
presente nas periferias e favelas (RIVERA 2010 2012 FAJARDO 2011 2012 2015
NORONHA 2012)
As religiotildees oficializadas como o catolicismo e o protestantismo convencional ao
deixarem brechas nos espaccedilos perifeacutericos das cidades deixaram margens para as accedilotildees dos
agentes pentecostais Estes tendiam a se criarem e a se multiplicarem nas proacuteprias populaccedilotildees
perifeacutericas pobres Sem as exigecircncias riacutegidas das religiotildees oficiais o pentecostalismo e seus
agentes religiosos atuavam natildeo como leigos de um clero catoacutelico mas de um agente religioso
um sacerdote popular legitimado por suas visotildees profeacuteticas e o chamado do bom Deus ao
pastoreio
Com o passar de um seacuteculo de existecircncia do movimento pentecostal moderno no mundo
e a sua larga proliferaccedilatildeo as fronteiras deste protopentecostalismo se tornaram mais fraacutegeis
ocorrendo uma diversificaccedilatildeo de suas liturgias e de suas igrejas bem como de suas praacuteticas
religiosas Nestas uacuteltimas deacutecadas deste centenaacuterio protopentecostal os crentes pentecostais
nas suas praacutexis religiosas quebraram tabus e interdiccedilotildees em seus usos e costumes como por
exemplo o uso de adereccedilos que remetessem a vaidade como brincos pulseiras e maquiagem
cabelos blusas e saias longas para as mulheres e de terno e gravata para homens bem como o
uso da TV em suas casas entre outras coisas No caso das Assembleias de Deus as fronteiras
ministeriais hodiernamente natildeo mais conseguem conter seus membros ocorrendo uma
constante migraccedilatildeo de um ministeacuterio a outro Bem como a criaccedilatildeo de novos ministeacuterios o que
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na atualidade satildeo incontaacuteveis ao ponto de a Assembleia de Deus se apresentar natildeo como uma
instituiccedilatildeo Mas como uma marca que abarca inuacutemeras igrejas independentes e seus ministeacuterios
com suas igualmente diversificadas liturgias Esse fenocircmeno de fragmentaccedilatildeo protopentecostal
eacute mais sentido nas periferias e favelas ao ponto tal que o protopentecostalismo se transformar
em um brotopentecostalismo pois estas igrejas brotam constantemente do ramo tronco
protopentecostal em um sentido subjetivo eclesiaacutestico E em sentido objetivo germinam
localmente nas favelas brotando igrejas diversas tendo o protagonismo o crente negro
Em julho de 2014 no Aratu conversei com um pastor negro morador e fundador de uma
igreja brotopentecostal criada no proacuteprio lugar que me disse que recebeu um chamado de Deus
para abrir sua igreja Com grande esforccedilo empreendia sua igreja ainda em construccedilatildeo em local
por deveras pobre Dizia ele que ficou chocado ao se mudar para o Aratu uma favela localizada
no Comercial Norte na aacuterea do Mutiratildeo quando presenciou juntamente com sua esposa um
assassinato de um jovem em frente agrave sua casa Ele contou que antes da construccedilatildeo da igreja os
cultos eram celebrados no terreno de sua casa debaixo de um cajueiro Na ocasiatildeo operava na
esquina da rua onde morava uma ldquoboca de fumordquo ponto de traacutefico de drogas Logo depois fez
da sua casa a Igreja do Evangelho Pleno uma igreja independente construiacuteda com recursos
proacuteprios em sua maioria e em menor parcela com a ajuda dos fieacuteis O pastor relata que desde
que teve iniacutecio os cultos a boca de fumo na esquina da rua da sua igreja natildeo existia mais Este
Pastor foi o primeiro que entrevistei na aacuterea do Mutiratildeo E a sua igreja foi a primeira que visitei
Tive a oportunidade de observar em um de seus cultos sua versatilidade O pastor sozinho
tocava revezando trecircs instrumentos a bateria o violatildeo e o teclado aleacutem de cantarolar
juntamente com as poucas irmatildes que estavam presentes na ocasiatildeo O pastor e sua igreja
emergiram do meio do povo pobre do Mutiratildeo Um povo criativo e versaacutetil que se utiliza dos
instrumentos que dispotildee no proacuteprio local para construir seu modus operandi popular de ser
religioso pentecostal de forma peculiar de ser brotopentecostal
Concordamos com Passos (2005 p 58 67) quando diz que no fenocircmeno do
pentecostalismo ocorre uma ldquo[] adaptaccedilatildeo progressiva e construtiva que gera uma nova
configuraccedilatildeo religiosa [] o que podemos identificar como um fenocircmeno de sincretismo
comum as diversas formas de adaptaccedilotildees das religiotildees a novas culturas e seus espaccedilos aonde
exercem influecircncias Concordamos tambeacutem quando Passos (2005 p 67) aponta que ldquoas
representaccedilotildees e praacuteticas pentecostais mantecircm a loacutegica fundamental do catolicismo popular
embora alterem os coacutedigos discursivos e simboacutelicosrdquo O que jaacute apontava antes Rolim (1985)
sobre essa dinacircmica de adaptaccedilatildeo e substituiccedilatildeo simboacutelica no processo de conversatildeo do catoacutelico
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rural para o pentecostalismo urbanoperifeacuterico em um acompanhamento sincrocircnico das
dimensotildees da feacutevisatildeo de mundo e a de lugarcultural
Explica Passos (2005) que o pentecostal substitui o santo a quem desqualifica como
impotente por Jesus a quem eacute delegado um poder espiritual salviacutefico e curador exclusivo que
no catolicismo popular era exercido pelo santo de devoccedilatildeo natildeo exclusivo pois este podia
dividir com outros santos seu poder salviacutefico e curador Ou seja ocorre uma troca de
personagem Destarte a Biacuteblia para o pentecostal natildeo eacute apenas um livro sagrado ou a palavra
de Deus mas muito mais que isso Eacute um siacutembolo sagrado em substituiccedilatildeo a cruz que eacute
desbancada no pentecostalismo ou melhor por algumas vertentes torna-se desqualificada no
sentido da sua eficaacutecia maacutegica de afastar o democircnio Mas natildeo concordamos com Passos (2005
p 76) em sua afirmativa conclusiva de que ldquoO pentecostalismo seria portanto uma espeacutecie de
estrateacutegia de conservaccedilatildeo e reproduccedilatildeo do sistema religioso popular arcaicamente catoacutelico
forccedilado agora a adaptar-se as novas condiccedilotildees da sociedade e cultura metropolitanasrdquo
Observamos que o fenocircmeno popular da cultura em que a religiosidade popular
pentecostal eacute uma vertente natildeo se traduz numa espeacutecie de estrateacutegia de conservaccedilatildeo e muito
menos em um resiacuteduo ou subproduto de um catolicismo popular rural do campesino quando ao
chegar no mundo urbano Consideramos que haacute adaptaccedilotildees sim nessa transiccedilatildeo em que a
proacutepria religiosidade popular eacute dinacircmica criativa e ldquofagocitaacuteriardquo e por isso sincreacutetica O
fenocircmeno da religiatildeo popular no pentecostalismo possui os mesmos mecanismos utilizados
por quaisquer manifestaccedilotildees populares culturais da grande massa da populaccedilatildeo que satildeo
independentes das padronizaccedilotildees dos oacutergatildeos oficiais institucionais seja na aacuterea poliacutetica na arte
muacutesica pinturas esculturas etc ou na religiatildeo em que as diversas religiosidades satildeo suas
expressotildees inclusive o catolicismo E nessa dinacircmica popular o pentecostalismo como
manifestaccedilatildeo da vertente cristatilde protestante natildeo foge a essa diligecircncia
E foi nessa mesma dinacircmica criativa de adaptaccedilotildees que se processou a gecircnese
brotopentecostal natildeo como resiacuteduo ou similaridade de uma outra religiosidade popular que no
caso da periferia numa troca dos candombleacutes e umbandas por um pentecostalismo perifeacuterico
Mas sim de uma forccedila volitiva fagocitaacuteria que varreu os elementos e objetos cultuais de
divindades panteatildes africanas por elementos e objetos culturais e cultuais cristatildes protestantes
pentecostais deixando o grosso da base que movimenta o negro brasileiro em sua religiosidade
usos costumes e musicalidade popular que perfaz numa acircnsia de primazia em busca de sentido
social se utilizando de uma forccedila coesiva institucional atraveacutes das igrejas brotopentecostais
Letras cristatildes acompanhadas pelos ritmos de atabaques tambores pandeiros afoxeacutes e guitarras
O profetismo toma o lugar dos oraacuteculos para dar esperanccedila e sentido a existecircncia em vaacuterias
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facetas dos empreendimentos cotidianos E como um processo como terapecircutico e cataacutertico
contra os espuacuterios sofridos o ecircxtase do transe espiritual que antes o negro experimentava
atraveacutes das entidades afro-indiacutegenas-brasileiras eacute substituiacutedo por uma nova identidade do
fenocircmeno o Espirito Santo Este se apresenta como ponto culminante o aacutepice do momentum
do ser pentecostal Destarte o brotopentecostalismo eacute um fenocircmeno que natildeo eacute residual e muito
menos uma estrateacutegia de conservaccedilatildeo de uma manifestaccedilatildeo afro-indiacutegena-brasileira se natildeo
seria um ato calculado pensado e consciente coisa que foge ao fenocircmeno espontaneo da
religiosidade popular O brotopentecostalismo eacute antes uma manifestaccedilatildeo conveniente
adaptativa reformulante e reinterpretativa do negro brasileiro e perifeacuterico da cultura religiosa
negra brasileira
O fenocircmeno da religiosidade popular natildeo se resume a uma especificidade religiosa mas
a um fenocircmeno que abarca vaacuterias manifestaccedilotildees religiosas inclusive o pentecostalismo de
periferia Entatildeo semelhantemente quando Camargo (1973) apontava para um catolicismo
popular rural urbano etc podemos identificar de que existe um pentecostalismo popular numa
cultura popular perifeacuterica e que essa cultura popular perifeacuterica ela tem suas especificidades
suas idiossincrasias tem as suas apropriaccedilotildees e reapropriaccedilotildees a partir de outras culturas e de
outros movimentos culturais como por exemplo a questatildeo do africanismo na cultura negra
brasileira tambeacutem Anteriormente nas favelas da aacuterea do Mandacaruacute em especial existiam
muitos candombleacutes e umbandas e que de repente com o surgimento das igrejas
protopentecostais em especial a Assembleia de Deus pois a congregaccedilatildeo possui um
proselitismo mais reservado enquanto a Assembleia de Deus devido ao seu proselitismo mais
puacuteblico e ousado ela vai mais a fundo nos lugares estas manifestaccedilotildees da cultura afro-
indiacutegenas-brasileiras vai se esvaindo pouco a pouco os negros que antes eram filhos deste
fenocircmeno afro-indiacutegena-brasileiro foram sendo absorvidos pelo fenocircmeno cristatildeo pentecostal
E ao mesmo tempo foram-se criando brotos deste fenocircmeno pentecostal na periferia e
juntamente com esses brotos surgiram os elementos do negro Desta feita o negro eacute o grande
protagonista brotopentecostal na periferia
A religiatildeo popular possui uma dinacircmica criativa que reestrutura dogmas e rituais dos
sistemas religiosos oficiais A dinacircmica criativa da religiatildeo popular modifica os elementos das
religiotildees oficiais dando novos sentidos e reinventando novas formas numa manifestaccedilatildeo
ldquosincretizadorardquo Eacute de certa maneira uma manifestaccedilatildeo de ldquocontraversatildeo natural legitimadora
dos povos simplesrdquo contra a hegemonia de uma elite oficializadora de dogmas que muitas vezes
pode se apresentar como autoritaacuteria opressora e portadora de injusticcedilas sociais Tal forma de
religiosidade atraveacutes da dinacircmica do pentecostalismo foi desenvolvida fora da oficialidade
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protestante e nos Estados Unidos o pentecostalismo moderno surge a partir de grupos
marginalizados como negros mulheres e estrangeiros latinos hispacircnicos (ROLIM 1985
FRESTON 1993) De forma semelhante as populaccedilotildees marginalizadas da periferia e de favelas
no Brasil podem criar seus sentidos sociais da realidade coesatildeo e viacutenculos no espaccedilo em que
se encontram com os grupos e seu trabalho com a ajuda do pentecostalismo na favela A anaacutelise
do pentecostalismo das aacutereas perifeacutericas as quais focamos leva em consideraccedilatildeo as condiccedilotildees
reais de existecircncia dessas pessoas marcadas por alta vulnerabilidade social Isso traraacute
esclarecimento iacutempar sobre as condiccedilotildees e formas do pentecostalismo no contexto nordestino
brasileiro Diante destes problemas o pentecostalismo entraria como fator gerador de
oportunidades estruturadoras natildeo apenas de sentido social em ambientes perifeacutericos mas
tambeacutem como elemento determinante tiacutepico popular reativo em um momento e proativo em
um segundo momento
A religiosidade popular pentecostal moderna o brotopentecostalismo eacute uma
manifestaccedilatildeo metropolitana por natureza Ela nasce na cidade a pesar todavia que haja
ramificaccedilotildees no meio rural ela eacute majoritariamente metropolitana Satildeo nas Regiotildees
Metropolitanas que o movimento brotopentecostal se prolifera em particular nas periferias e
favelas (RIVERA et al 2012) Nestas regiotildees aonde se concentram a maioria da populaccedilatildeo
pobre negra e de menor escolaridade e o acesso as poliacuteticas puacuteblicas satildeo precaacuterias que o
pentecostalismo uma religiatildeo cuja caracteriacutestica forte eacute a emoccedilatildeo se espalha entre a massa
mais simples Ao contraacuterio do chamado protestantismo claacutessico ou convencional que jaacute nasce
com a prerrogativa de leitura No pentecostalismo a experiecircncia religiosa eacute de intensa emoccedilatildeo
e que por isso existe menores possibilidades de racionalizaccedilatildeo O sentido natildeo estaria no
conteuacutedo mas no proacuteprio fato da experiecircncia em si incompreensiacutevel a razatildeo poreacutem com forte
apelo emocional O pentecostalismo introduziu no culto protestante ou contribuiu com
elementos inibidores do raciociacutenio ou do racionalismo tipicamente dos primeiros protestantes
histoacutericos (RIVERA 2005 2010)
Uma vez que a Biacuteblia foi colocada em evidecircncia e posta agrave disposiccedilatildeo do grande puacuteblico
atraveacutes da produccedilatildeo em seacuterie torna-se um meio de acesso obrigatoriamente de leitura sem a
necessidade de intermediadores especialistas do sagrado na ocasiatildeo os padres da igreja catoacutelica
Deixando de ser apenas objeto sagrado para contemplaccedilatildeo da populaccedilatildeo iletrada Com a
produccedilatildeo da Biacuteblia em seacuterie e a sua traduccedilatildeo em liacutengua alematilde a reforma protestante natildeo inicia
apenas um processo de desencantamento atraveacutes da quebra do misteacuterio do livro sagrado que
de certa forma torna-se profano ao colocar agrave disposiccedilatildeo comum nas matildeos dos leigos e de
dessacralizaccedilatildeo da igreja porque eacute retirado do acircmbito do poder do clero um objeto siacutembolo de
51
sacralidade dando iniacutecio a um processo modernizante e fragmentaacuterio uma vez que a leitura eacute
passiacutevel de muacuteltiplas interpretaccedilotildees Desta forma cada leitor leigo da Biacuteblia passaria a ser
ldquointerpreterdquo das escrituras E ao mesmo tempo exerceria um certo sacerdoacutecio por conveniecircncia
ideoloacutegica do pensamento protestante
O Pastor sendo a figura de autoridade se utiliza dessa mesma autoridade religiosa para
legitimar a sua interpretaccedilatildeo biacuteblica A Biacuteblia no brotopentecostalismo serve mais como
siacutembolo de poder do que de leitura e reflexatildeo No brotopentecostalismo a vaacuterios casos de
desmembramentos de fieacuteis que se tornam pastores de suas proacuteprias igrejas atraveacutes natildeo de uma
legitimaccedilatildeo do proacuteprio corpo do clero mas por um certo ldquochamado divinordquo a fazecirc-lo
impulsionado em grande parte por divergecircncias internas em que discordacircncias satildeo geradas e o
crente legitimado por um certo ldquochamado divinordquo ao pastoreio mesmo natildeo tendo qualificaccedilatildeo
oficialmente falando na loacutegica do protestantismo convencional em que precisaria para exercer
a funccedilatildeo de pastor possuir boa escolaridade e cursar seminaacuterio teoloacutegico Esse processo eacute
bastante recorrente nas manifestaccedilotildees populares religiosas em que o ldquochamado de Deusrdquo de
forma pessoal e direta a missatildeo religiosa por parte do crente prestes a ser pastor independe de
oficialidades permissivas e prerrogativas intelectuais legitimadoras do corpo doutrinaacuterio de
uma igreja oficial Este fato em si eacute uma manifestaccedilatildeo caracteriacutestica de uma religiosidade
popular
O pastor brotopentecostal nas periferias e favelas geralmente eacute algueacutem nascido e criado
no local por isso mais proacuteximo da comunidade e isso naturalmente facilita a proximidade com
aquele que eacute igual a ele Ao contraacuterio das disposiccedilotildees elitistas do protestantismo convencional
que tambeacutem como o catolicismo oficial expressavam formas culturais autoritaacuterias de cima
para baixo Ou melhor a elite religiosa que detinham o conhecimento ou a verdadeira
interpretaccedilatildeo sob aqueles da grande massa popular que natildeo a possuiacuteam Ou seja apareciam
claramente como culturas superiores diante das grandes massas populares Jaacute o pentecostalismo
teria rompido com esse esquema ou jogo entre elite e subalternos natildeo olhava para as massas
com os olhos das discriminaccedilotildees sociais (ROLIM 1985)
As condiccedilotildees atuais do pentecostalismo podem se modificar com o tempo e o lugar
assim como tambeacutem a massa da populaccedilatildeo pobre Os pobres do seacuteculo XXI natildeo satildeo mais os
mesmos pobres do seacuteculo passado e as periferias e favelas natildeo se configuram como antes se
configuravam em seu iniacutecio Os pobres da cidade continuam se apresentando diante do quadro
social como excluiacutedos deficitaacuterios e carentes poreacutem essa pobreza tornou-se mais complexa na
forma em que se apresenta E nessa complexidade o pentecostalismo se diversificou ao ponto
de proliferar rapidamente brotando de um canto a outro nas periferias
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O brotopentecostalismo hodiernamente por ser uma manifestaccedilatildeo religiosa popular eacute
um fenocircmeno de massa que se manifesta como uma forte expressatildeo religiosa principalmente
nas periferias e favelas nas regiotildees metropolitanas O brotopentecostalismo se traduz nas vaacuterias
ramificaccedilotildees do movimento tronco do pentecostalismo o protopentecostalismo cuja raiz se
encontra nos Estados Unidos Os brotopentecostais crescem geralmente muito timidamente
mas ao atingir um certo tempo de existecircncia se ramificam e se diversificam em outras tantas
igrejas como brotos ainda muito jovens com pouco tempo de vida mas muito atuantes nas
periferias e favelas (FLORES FILHO 2016) Pode-se assim perceber que o fenocircmeno
brotopentecostal eacute mais visiacutevel nas periferias e favelas Sendo assim eacute um fenocircmeno
tipicamente perifeacuterico Mas que contudo pode se alargar e abranger outras regiotildees mais
abastadas e centrais Entretanto a vulnerabilidade e a segregaccedilatildeo social satildeo as bases e
combustiacuteveis que alimenta essa chama abrasadora do fenocircmeno urbano perifeacuterico o
brotopentecostalismo
Pobreza urbana
A pobreza na periferia ainda eacute um tema muito atual apesar das mudanccedilas nas
configuraccedilotildees hodiernas dos espaccedilos geograacuteficos sociais que tornaram mais complexos os
conceitos da dicotomia claacutessica ldquocentro e periferiardquo A busca por seguranccedila e qualidade de vida
fez com que a populaccedilatildeo mais abastada procurasse por condomiacutenios fechados muitos deles
luxuosos e fortemente equipados com procedimentos de seguranccedila Isso fez com que os espaccedilos
afastados do entorno do centro tornaram-se tambeacutem lugar de enclaves luxuosos e fortificados
da classe meacutedia alta que cria segregaccedilatildeo e separaccedilatildeo estimulada pela violecircncia e inchamento
dos grandes centros urbanos (CALDEIRA 2000) Mas a periferia a qual nos referimos aqui
ainda eacute aquela periferia bastante atual construiacuteda e reconstruiacuteda cotidianamente com os
elementos moderno da ldquonova pobrezardquo (SANTOS 2009) Esta nova pobreza proporciona uma
nova loacutegica do mercado que afeta a oferta de empregos criando desempregos em larga escala
segregaccedilatildeo e ou periferizaccedilatildeo que se traduz em deslocamentos de populaccedilotildees a lugares sem
infraestrutura e equipamentos sociais inadequados criando violecircncias em vaacuterios niacuteveis e
marginalizaccedilotildees sociais constantemente reforccediladas pela sociedade em geral veiacuteculos de miacutedia
e pelas proacuteprias poliacuteticas puacuteblicas
O crescimento da urbanizaccedilatildeo acompanha em igual proporccedilatildeo o crescimento da
pobreza E esta pode ser encontrada em toda parte mas ela eacute relativa de acordo com
53
determinada sociedade (SANTOS 2009) E que a uacutenica medida vaacutelida da pobreza eacute dada pela
situaccedilatildeo relativa atual do indiviacuteduo em relaccedilatildeo a sociedade em que estaacute inserido E de que os
padrotildees de valores inclusive os materiais satildeo determinantes importantes para se ter um perfil
da situaccedilatildeo socioeconocircmica e espacial do indiviacuteduo A ldquopobreza atual das massas do terceiro
mundo natildeo eacute explicaacutevel pela explosatildeo demograacutefica Uma e outra estatildeo ligadas diretamente a
influecircncia externa ao paisrdquo (SANTOS 2009 p 25) Nesta mesma linha de pensamento as
migraccedilotildees natildeo podem ser consideradas como causadoras da marginalizaccedilatildeo pois tal
marginalizaccedilatildeo teria como causa raiz idecircntica agrave que causou a mesma migraccedilatildeo
No entanto a pobreza urbana torna-se diferenciada de outras formas de pobreza como
a rural por exemplo uma vez que as exigecircncias do viver urbano se configura de forma
diferente Quanto maior a populaccedilatildeo concentrada ou densidade demograacutefica maior o grau de
complexidade e problemas apresentados a serem resolvidos21 A pobreza urbana eacute o reflexo de
vaacuterios fatores mas um dos mais importantes fatores aleacutem dos externos globalizantes e dos
valores relativos estaacute a questatildeo histoacuterica dos preconceitos e marginalizaccedilotildees eacutetnico-raciais que
produziram ou reforccedilaram a exclusatildeo social segregaccedilatildeo e pobreza em que o negro eacute seu maior
alvo juntamente com os povos nativos indiacutegenas A maioria dos habitantes da favela 67 satildeo
negros ldquofaz parte de uma longa linhagem de excluiacutedos (MEIRELLES amp ATHAYDE2014 p
42) Estes indiviacuteduos cuja origem africana que sofreram o processo da escravatura foram
tratados como meras ferramentas de trabalho coisificados e para a sociedade brasileira natildeo
eram considerados como gente muito menos como cidadatildeos
Nos dados do uacuteltimo Censo 2010 do IBGE atingimos a marca de 117 milhotildees de
habitantes nas favelas 6 da populaccedilatildeo brasileira isso eacute uma marca muito importante em
termos sociais Essa populaccedilatildeo cria novos padrotildees de consumo aprovam ou desaprovam desde
a planos governamentais a simples linhas de eletrodomeacutesticos e contribuem para formar o perfil
cultural do Brasil (MEIRELLES amp ATHAYDE 2014) Tudo isso devido que em 2013 a maior
parte dos moradores da favela jaacute pertenciam a classe C e a maior parte de seus moradores
gostam e pretendem permanecer na ldquocomunidaderdquo onde moram Isso significa que eacute na periferia
pobre ou na favela que se configuram estruturam e reestruturam novas formas de ser cidadatildeo
e viver urbano em comunidade E dentro destas formas de estruturaccedilotildees e reestruturaccedilotildees nas
periferias e favelas estaacute a religiosidade como determinante a ser considerado
21 MINISTEacuteRIO DAS CIDADES Guia para o Mapeamento e Caracterizaccedilatildeo de Assentamentos Precaacuterios
Brasiacutelia Ministeacuterio das Cidades 2010 Disponiacutevel em
httpwwwsstscgovbrarquivosid_submenu230mapeamento_ass_precariospdf Acesso em10 012015
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Centro e periferia conceituaccedilatildeo
A dicotomia centro e periferia como abordamos aqui natildeo se restringe apenas a espaccedilo
geomeacutetrico urbano mas a uma geografia social que envolve uma relaccedilatildeo entre tempo
(historicidade) espaccedilo (geografia espacial) populaccedilatildeo (densidade demograacutefica) e sociedade
(status e classes) (SANTOS 1978 2006) A esses elementos tomamos em estudo a evoluccedilatildeo
urbana ou a configuraccedilatildeo evolutiva urbana da cidade Nesta relaccedilatildeo a periferia foi construiacuteda
em estreita relaccedilatildeo com a pobreza da cidade aonde o centro era a regiatildeo mais cobiccedilada mais
valorizada e por isso regiatildeo de atividade comercial e moradia da populaccedilatildeo mais abastada da
sociedade Neste jogo de empurra-empurra social a populaccedilatildeo de pobres foi historicamente
empurrada para as margens do centro e todo o seu entorno foi sendo cada vez mais ocupado e
mais numerosa sua populaccedilatildeo ficando cada vez mais longe deste centro (ROLNIK 1997
KOWARICK 2000) Estes fatos sustentaram um modelo de pensamento socioloacutegico que via o
espaccedilo urbano homocecircntrico ou seja do centro a periferia numa radial concecircntrica com seus
valores definidos e estruturalmente determinados mas que contudo a evoluccedilatildeo histoacuterica das
cidades mostrou que esse modelo natildeo mais se sustentava pois haviam espaccedilos perifeacutericos ou
periferias urbanas nos espaccedilos (ROLNIK 1997)
O conceito espacial geomeacutetrico dicotocircmico centro e periferia como sinocircnimo de
riqueza e pobreza perdeu o seu sentido restrito devido agrave nova configuraccedilatildeo dos espaccedilos
urbanos Podemos encontrar regiotildees centrais que se constituiacuteam em espaccedilos onde antes eram
ricos centros comerciais e moradias da elite altamente valorizadas mas que na atualidade
encontram-se sucateados muitos deles invadidos desvalorizados transformados em corticcedilos e
ou favelizados (DAVIS 2006) Destarte a periferia eacute entendida neste estudo como sendo um
valor social de pobreza desvinculada ao seu sentido espacial geomeacutetrico
Nos processos de inchamentos das metroacutepoles ocorreram fenocircmenos como as novas
cornubaccedilotildees ou superurbanizaccedilotildees numa periferizaccedilatildeo ou criaccedilatildeo de periferias nas periferias
impulsionados pelo crescimento da pobreza (DAVIS 2006) Neste processo a segregaccedilatildeo
social pobreza e as migraccedilotildees possuem um peso significativo A ldquohomofiliardquo ou como chama
Wacquant (2005 p 31) ldquoredes de compatriotas ou companheiros eacutetnicosrdquo a atraccedilatildeo de
indiviacuteduos com semelhanccedilas e proximidades num relacionamento de ajuda mutua causando
coesatildeo social eacute construiacuteda a partir das relaccedilotildees entre parentes amigos vizinhos e viacutenculos
religiosos (MARQUES 2010) Tais transformaccedilotildees tambeacutem ocorreram e ainda ocorrem nas
grandes cidades e Regiotildees Metropolitanas no Brasil e na Ameacuterica Latina e na RMJP natildeo se
apresentaria diferente
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Favela slums banlieue ghetto aacutereas segregadas pela pobreza e precariedade social
Os conceitos referentes ao local de moradia da populaccedilatildeo pobre urbana variam de
acordo com a dinacircmica socioeconocircmica e espacial do lugar Por isso termos como poblacione
no Chile villa miseria na Argentina cantegril no Uruguai rancho na Venezuela banlieue na
Franccedila e ghetto nos Estados Unidos Neste por exemplo guetto se aplica a um contexto
socioespacial proacuteprio a determinado caso social com suas idiossincrasias e especificidades
(WACQUANT 2005) O contexto do lugar onde a discriminaccedilatildeo eacute explicita e violenta e se
desemboca numa segregaccedilatildeo socioespacial fechada e capazes de serem identificadas pelos de
fora como no caso dos ghettos negros dos Estados Unidos pode natildeo ser bem identificada em
outros contextos socioespaciais e culturais Neste caso a segregaccedilatildeo eacutetnica ldquoracialrdquo nos Estados
Unidos teve como consequecircncia uma segregaccedilatildeo socioespacial um pouco diferente dos espaccedilos
segregados no Brasil No Brasil a pesar de ter em seu bojo causal elementos eacutetnico-raciais
histoacutericos na questatildeo do negro e dos homens livres pobres (FRANCO 1997)22 Esta questatildeo
ldquoracialrdquo teve uma ligaccedilatildeo do preconceito de cor menos expliacutecita na populaccedilatildeo brasileira que
de acordo com Fernandes (2007 2008a 2008b) o preconceito de natildeo ter preconceito gerou uma
aproximaccedilatildeo e ao mesmo tempo uma discrepacircncia social Ou seja o cidadatildeo ao se declarar sem
preconceito de cor ao mesmo tempo nada pensa fala ou faz para minimizar ou erradicar tal
espuacuterio social Nisso se processa uma relaccedilatildeo de amor e oacutedio ldquoraciaisrdquo que se perdura ainda
hodiernamente
As favelas do Brasil satildeo espaccedilos de segregaccedilatildeo ldquoracialrdquo pela maioria da sua populaccedilatildeo
negra e tambeacutem de segregaccedilatildeo de pobrezas de classe social (CARRIL 2006) Em outras
palavras o termo underclass deflagrado por Wacquant (2005) como um termo extremamente
estigmatizador e problemaacutetico e sem duacutevida o eacute poreacutem se aproxima mais da realidade dos
espaccedilos segregados brasileiros do que o ghetto estadunidense que tem como consequecircncia
principal o mote ldquoracialrdquo na questatildeo do negro o que no caso do Brasil eacute mais uma questatildeo de
classe social Uma vez que natildeo existe soacute negros na favela mas uma boa leva de indiviacuteduos
pobres e miseraacuteveis excluiacutedos da sociedade e vivendo a sua margem A favela pode se
22 Populaccedilatildeo gerada por atividades econocircmicas excludentes da era escravocrata por um lado e do outro a aboliccedilatildeo
da escravatura com a falta de subsiacutedios e subsistecircncia aos negros receacutem libertos por outro juntando-se a isso uma
certa ldquoromanticizaccedilatildeordquo exacerbada do europeu como cultura superior e desejaacutevel abrindo assim as portas de levas
de migrantes estrangeiros deixando os nossos pobres da sociedade matildeo de obra que poderia ser aproveitada mas
que por desacreditar das capacidades trabalhadora e morais de tais indiviacuteduos foram desacreditados e
desemparados de poliacuteticas subsidiaacuterias do poder puacuteblico (FRANCO 1997)
56
aproximar mais do significado das banlieue francesa que abarca uma plurietnicidade do que do
ghetto
O interessante eacute que o termo favela tem sua origem numa planta23 mas o seu conceito
criou-se atraveacutes da convergecircncia do substantivo planta com os predicativos ldquoprecariedaderdquo
ldquopobrezardquo e ldquomiseacuteriardquo dos moradores do morro da providencia no Rio de Janeiro que foram
associados ao mito criado em torno da obra de Euclides da Cunha ldquoOs sertotildeesrdquo em que ficou
fortemente impresso na memoacuteria coletiva intelectual da eacutepoca Isto ajudou a substantivar o
termo favela adjetivando-o como lugar desordenado feio pobre e problemaacutetico natildeo apenas
fazendo-se conhecido o morro da providecircncia no Rio de Janeiro como morro da favela (o
proacuteprio morro da providecircncia tambeacutem tinha a planta arbustiva favela ndash branca encontrada em
Monte Santo no povoado de Canudos) mas posteriormente alargando esse conceito a outros
lugares problemaacuteticos e similares (VALLADARES 2005)
De forma semelhante o termo inglecircs slum tem como origem um significado pejorativo
Slum segundo teve sua definiccedilatildeo inicialmente atraveacutes do ldquovocabulaacuterio de linguagem vulgarrdquo
de James Hardy Vaux em que slum aparece como sinocircnimo de estelionato comeacutercio ilegal
criminoso Posteriormente o termo passa da utilizaccedilatildeo vulgar popular para a erudita atraveacutes de
escritores imprensa miacutedia etc ldquo[] nos anos da coacutelera das deacutecadas de 1830 e 1840 os pobres
jaacute moravam em slums em vez de praticaacute-lordquo (DAVIS 2006 p 32) No caso da favela brasileira
esta deixou de ser apenas planta depois deixou de ser um lugar especiacutefico para se tornar numa
generalizaccedilatildeo comum a lugares precaacuterios sem infraestrutura com problemas de legalizaccedilatildeo
(fundiaacuterio) etc
A favela eacute em si uma anticidadania
Se por cidadania compreendemos que o indiviacuteduo natural ou naturalizado em
determinada naccedilatildeo republicana deve usufruir como indiviacuteduo das garantias civis e poliacuteticas
promovidas por determinado Estado ou Naccedilatildeo e que seus deveres seria observar e preservar
essas mesmas condiccedilotildees para a sociedade como um todo podemos entatildeo apontar que a favela
em si eacute uma anticidadania E jaacute vivendo sob os auspiacutecios de uma anticidadania territorial os
moradores de favela sobrevivem numa espeacutecie de atmosfera de forccedila coercitiva emblemaacutetica
que viola e coibi Tendo a Declaraccedilatildeo Universal dos Direitos Humanos e a proacutepria Constituiccedilatildeo
23 Planta euforbiaacutecea (Jatropha phyllacantha) comum no Nordeste e Sudeste brasileiros oleaginosa de que se faz
farinha muito nutritiva faveleira Fonte Grande Dicionaacuterio Sacconi da liacutengua portuguesa comentado criacutetico e
enciclopeacutedico Satildeo Paulo Nova geraccedilatildeo 2010
57
Federativa do Brasil como marcos desses direitos e deveres os direitos dos indiviacuteduos
favelizados satildeo violados quando o Estado natildeo promove moradia alimentaccedilatildeo sauacutede e educaccedilatildeo
de qualidade bem como bem-estar fiacutesico e social quando faltam equipamentos puacuteblicos e
infraestrutura Pois a favela eacute uma manifestaccedilatildeo objetivada das proacuteprias negligecircncias ou
incapacidades do Estado em promover tais direitos ao cidadatildeo Incapacidades de promoccedilatildeo
cidadatilde que cria espuacuterios sociais de indiviacuteduos varrendo-os natildeo apenas para longe do acesso aos
bens sociais e materiais produzidos pelo centro populacional geograacutefico estrutural das cidades
e metroacutepoles Mas expurgando todos aqueles indiviacuteduos que satildeo incapacitados pelo proacuteprio
sistema governamental de se manterem na loacutegica de lucro consumo e mercado em acumular
riquezas materiais configurando-se em pobres e miseraacuteveis Como afirma Caldeira (2000 p
55 56)
Uma das maiores contradiccedilotildees que marcam o Brasil contemporacircneo eacute a que existe
entre expansatildeo da cidadania poliacutetica e desligitimaccedilatildeo da cidadania civil De um lado
houve uma expansatildeo da cidadania poliacutetica expressa nas eleiccedilotildees livres e regulares
livre organizaccedilatildeo de partidos nova lideranccedila poliacutetica e funcionamento regular do
legislativo em todos os niacuteveis associados a liberdade de expressatildeo e fim da censura
aos meios de comunicaccedilatildeo No outro no entanto haacute o universo do crime e um dos
mais intrigantes fatos da consolidaccedilatildeo democraacutetica brasileira o de que a violecircncia
tanto civil quanto de aparato do Estado aumentou consideravelmente [] Em outras
palavras no Brasil a democracia poliacutetica natildeo trouxe consigo o respeito pelos direitos
pela justiccedila e pela vida humana mas sim exatamente os seus opostos
Essas injusticcedilas e violaccedilotildees aos direitos civis deflagradas e aumentadas dentro de um
sistema democraacutetico de direito soacute revela que o sentido de cidadania e democracia eacute
condicionada a um regime desigual e artificialmente empreendido por uma concepccedilatildeo social
bilateral em que uma meritocracia artificialmente impetrada e consubstanciada por um ideal
de corrida a bens de consumo deixam na margem social aqueles que satildeo incapacitados pelos
proacuteprios mecanismos capitalistas de ascender socialmente Nas impossibilidades de o Estado
promover bem-estar fiacutesico e social objetivamente aos moradores de favelas em especial os
negros estes recorrem a forccedilas subjetivas ou seja a religiatildeo como forma de se ter um miacutenimo
de dignidade e bem-estar social Mesmo que de forma parcial e condicional uma cidadania eacute
promovida nas igrejas brotopentecostais na medida em que estas fazem com que seus crentes
se sintam pertencentes ao lugar tenham uma identidade e dignidade dentro de uma atmosfera
excluiacuteda e carregada de coerccedilotildees emblemaacuteticas a favela
Hodiernamente natildeo apenas o termo ldquofavelardquo se encontra transformado e alargado mas
tambeacutem as favelas geograacuteficas igualmente se transformaram e tiveram suas fronteiras
alargadas Elas natildeo satildeo mais as mesmas que originariamente eram mas evoluiacuteram pois seus
58
espaccedilos assim como outros espaccedilos sociais satildeo dinacircmicos e mutaacuteveis em seu percurso histoacuterico
(SANTOS 1978) como aconteceu com a aacuterea do Mutiratildeo Esta por exemplo ateacute os anos 1990
encontrei pessoalmente ao visita-la muitas casas de taipa e outras construiacutedas com refugos de
materiais reciclaacuteveis como taacutebuas madeiras varas papelotildees e plaacutesticos
Figura 1 julho de 2014 Fotografia de invasatildeo no Comercial Norte ao lado do ginaacutesio
Acuacutemulos de lixo Ao fundo casas de taipa e de materiais recilados
Fonte Pesquisa de campo Fotografia do autor
Na pesquisa exploratoacuteria em junhojulho de 2014 na aacuterea do Mutiratildeo me deparei com
a invasatildeo ao lado do ginaacutesio de esportes do Comercial Norte que era um real exemplo da
constituiccedilatildeo das casas que em quantidade consideraacutevel existia na eacutepoca Na figura 1 podemos
encontrar exemplos de casas de taipa papelatildeo e refugos de materiais e de alvenaria sem rebolco
com os tijolos nus Na figura 2 no mesmo terreno invadido mostra uma casa de taipa feita de
estruturas de varas de madeira e preenchida com barro que encontramos em nossa investida em
campo A pesar de os dados do Sistema de Informaccedilatildeo e Atenccedilatildeo Baacutesica do Municiacutepio de
Bayeux (SIAB ndash BY 2012) mostrar que atualmente na aacuterea do Mutiratildeo a grande maioria das
casas 99 89 do Maacuterio Andreazza satildeo de alvenaria ou seja de tijolo adobe e 011 satildeo de
taipa barro e madeira e natildeo revestida e no Comercial Norte 9656 satildeo de alvenaria e 2 7
de taipa revestida e 066 de taipa natildeo revestida na nossa investida em campo encontramos
natildeo apenas invasotildees e casas construiacutedas de materiais de refugos e taipas mas tambeacutem vaacuterias
casas construiacutedas em terrenos invadidos
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Figura 2 julho de 2014 Fotografia de exemplo de casa de taipa na invasatildeo do
Comercial Norte
Fonte Pesquisa em campo Fotografia do autor
Reforccedilados pelos relatos dos moradores e as incongruecircncias dos dados mostrados com
o que presenciamos em campo nos levou a constataccedilatildeo de que os dados do SIAB-BY natildeo satildeo
confiaacuteveis Contudo em sua maioria as casas satildeo de alvenaria do tipo simples de poucos
cocircmodos cujo teto se constitui apenas de estruturas de madeiras e telhas de ceracircmica sem a
laje de concreto A falta de infraestrutura e saneamento baacutesico e equipamentos sociais puacuteblicos
com elevados nuacutemero de ruas e vielas sem calccedilamentos e esgotamento sanitaacuterio etc faz com
que a desvalorizaccedilatildeo imobiliaacuteria em termos mercadoloacutegicos ande de matildeos dadas com a
desvalorizaccedilatildeo social infligidas por uma coerccedilatildeo emblemaacutetica pejorativa exercida pelos de fora
da aacuterea
No caso da aacuterea do Mandacaruacute as estruturas das casas satildeo compostas por alvenaria e
telhados de madeira e ceracircmica idecircnticas ao do Mutiratildeo poreacutem a quantidade de casas com
estruturas com lajes eacute bem maior No que diz respeito a infraestrutura e saneamento baacutesico
apesar de a maior parte de seus espaccedilos possuiacuterem calccedilamento ainda eacute carente de sistema de
esgotamento sanitaacuterio como grande parte dos bairros de Bayeux o eacute mesmo aqueles encarados
como de ldquoclasse meacutediardquo Destarte a constituiccedilatildeo de algumas favelas na RMJP que se tornaram
bairros a exemplo da aacuterea do Mutiratildeo e Mandacaruacute satildeo atualmente ldquobairros favelizadosrdquo ou
espaccedilos que nasceram de assentamento precaacuterios ldquodepoacutesitos de pobresrdquo mas que foram
convertidos em bairros sem que com isso deixassem suas famigeradas heranccedilas de
precariedades violecircncias e marginalizaccedilotildees sociais
60
Vimos nessa primeira parte os principais conceitos que utilizamos contextualizando o
campo em estudo A seguir exploraremos os determinantes sociais da favelizaccedilatildeo da RMJP em
especial Joatildeo Pessoa e Bayeux especificando as aacutereas do Mandacaruacute e Mutiratildeo
As aacutereas estudadas
A Regiatildeo Metropolitana de Joatildeo Pessoa
Ainda haacute segregaccedilatildeo social e pobreza nos espaccedilos mais afastados do centro e continuam
precaacuterios em acessos a infraestrutura e os serviccedilos puacuteblicos de qualidade E seus contrastes
ainda mais claros tanto em seus aspectos estruturais geograacuteficos urbaniacutesticos quanto sociais
aonde continuam morando aqueles indiviacuteduos considerados os espuacuterios da sociedade Com isso
se configuraram em aglomerados subnormais Zonas de Interesse Social (ZEIS) aacutereas
precaacuterias ou simplesmente favelas Em um palco social urbano em crescente movimento de
expansatildeo as periferias e centros coexistem como configuraccedilotildees sociais econocircmicas e poliacuteticas
e natildeo apenas espaciais em que as fronteiras que separam ricos e pobres na metroacutepole natildeo satildeo
menos visiacuteveis mas continuam bem delimitadas e fortificadas em suas funccedilotildees e valores Na
constituiccedilatildeo de 198824 no art 25 sect 3 podemos observar que
Os Estados poderatildeo mediante lei complementar instituir Regiotildees Metropolitanas
aglomeraccedilotildees urbanas e microrregiotildees constituiacutedas por agrupamentos de Municiacutepios
limiacutetrofes para integrar a organizaccedilatildeo o planejamento e a execuccedilatildeo de funccedilotildees
puacuteblicas de interesse comum
As Regiotildees Metropolitanas (RM) foram criadas pelo poder puacuteblico com o propoacutesito de
melhorar a gestatildeo administrativa das cidades Com isso melhorar as atribuiccedilotildees normativas de
medidas administrativas para que haja maior agilidade para possibilitar accedilotildees adequadas do
poder puacuteblico Uma vez que o crescimento cada vez maior destas cidades como as capitais e
outras de importacircncia e influecircncia significativa tendem a aumentar seu contingente
demograacutefico e consequentemente sua malha urbana ligando-se a outras cidades ocorrendo
assim o processo de ldquocornubaccedilatildeo progressivardquo
A cidade de Satildeo Paulo por exemplo eacute a cidade brasileira de maior populaccedilatildeo de
influecircncia e tambeacutem a mais rica em economia sua Regiatildeo Metropolitana eacute composta por 39
24 Ver Constituiccedilatildeo da Repuacuteblica Federativa do Brasil texto constitucional promulgado em 5 de outubro de
1988 com as alteraccedilotildees adotadas pelas Emendas Constitucionais nos 11992 a 682011 pelo Decreto Legislativo
nordm 1862008 e pelas Emendas Constitucionais de Revisatildeo nos 1 a 61994 ndash 35 ed ndash Brasiacutelia Cacircmara dos
Deputados Ediccedilotildees Cacircmara 2012
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municiacutepios E nesta regiatildeo haacute uma subdivisatildeo denominada de ABC ou ABCD composta por
Satildeo Bernardo do Campo Satildeo Caetano do Sul e Santo Andreacute mais Diadema e Grande ABC que
inclui Mauaacute Ribeiratildeo pires e Rio Grande da Serra perfazendo ao todo sete municiacutepios
Consequentemente com esse aumento em grau e nuacutemero da complexidade urbana as
problemaacuteticas tambeacutem tendem a aumentar Problemas sociais como segregaccedilatildeo pobreza e
vulnerabilidade social em estreita convivecircncia nem sempre paciacutefica com bairros ricos
Joatildeo Pessoa natildeo eacute diferente a pesar de ser uma cidade que de acordo com o Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatiacutestica (IBGE) 201025 possui 723515 habitantes o que daria em
torno de 64 a populaccedilatildeo da cidade de Satildeo Paulo que eacute de 1125350326 Joatildeo Pessoa possui
problemas sociais bastante graves em locais perifeacutericos da cidade culminando nas favelas
aonde estatildeo concentrados os maiores problemas urbanos como as violecircncias diversificadas
Juntamente com Joatildeo Pessoa Bayeux possui a maior densidade demograacutefica da RMJP
composta por 12 cidades27 A RMJP concentra o maior nuacutemero de habitantes do estado da
Paraiacuteba e maior malha urbana
Tabela 1 Municiacutepios da RMJP
RMJP e municiacutepios Censo 2000 Censo 2010 Populaccedilatildeo
estimada para
2015
Aacuterea total
(Kmsup2)
Densidade
demograacutefica
(habkmsup2)
RMJP 1019646 1198 576 1253929 31348 38235
Joatildeo Pessoa 597934 723515 791438 2115 342130
Bayeux 87561 99716 96140 320 311876
Santa Rita 115844 120310 134940 7268 16552
Cabedelo 42832 57944 65634 319 181557
Rio Tinto 22311 22976 24023 4649 4942
Lucena 9755 11730 12804 889 13188
Cruz do Espiacuterito Santo 14081 16257 17212 1956 8312
Caaporatilde 18441 20362 21555 1502 13560
Conde 16413 21400 23975 1729 12374
Pedras de Fogo 25861 27032 28286 4004 6751
Pitimbu 13927 17024 18685 1364 12478
Alhandra 15914 18001 19238 1827 9858
Fonte IBGE 2010
De acordo com o Censo do IBGE 2010 entre os doze municiacutepios que compotildeem a RMJP
Joatildeo Pessoa Bayeux Cabedelo e Santa Rita satildeo responsaacuteveis por 83 do total da populaccedilatildeo
e o mesmo percentual continua com a populaccedilatildeo total estimada em 2015 como podemos
25 IBGE cidades Joatildeo Pessoa
httpcidadesibgegovbrxtrasperfilphpcodmun=250750 Acessado em 19112014 26 IBGE cidades Satildeo Paulo httpcidadesibgegovbrxtrasperfilphplang=ampcodmun=355030ampsearch=sao-
paulo|sao-paulo|infograficos-informacoes-completas Acessado em 19112014 27 Fonte Jusbrasil Endereccedilo eletrocircnicolt httpwwwjusbrasilcombrdiarios13177261pg-1-diario-oficial-do-
estado-da-paraiba-doepb-de-15-12-2009 gt Acessado em 08052016
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observar na TAB 1 E continuando a observar a TAB 1 Bayeux com o seu territoacuterio que ocupa
o segundo lugar em menor extensatildeo territorial em Kmsup2 possui a segunda maior densidade
demograacutefica da RMJP As outras unidades territoriais possuem porcentagem que variam entre
1 e 2
Como podemos observar na TAB 1 a pesar de Bayeux possuir uma das maiores
densidades demograacuteficas da RMJP perdendo apenas para a capital Joatildeo Pessoa das estimativas
de crescimento populacional das cidades da RMJP Bayeux eacute a uacutenica que apresenta queda
99716 em 2010 cai para 96140 Mesmo assim se manteacutem como a segunda em densidade
demograacutefica em 2015 E de acordo com o Censo do IBGE 2010 os municiacutepios de Joatildeo Pessoa
Bayeux Cabedelo e Santa Rita satildeo responsaacuteveis por 90 da densidade demograacutefica da RMJP
Determinantes sociais da favelizaccedilatildeo urbana em Joatildeo Pessoa e Bayeux
Francisco Vieira de Assis (Chicatildeo) 77 anos migrou de Pombal no sertatildeo paraibano no
iniacutecio da deacutecada de 1980 Laacute trabalhava na agricultura plantava para comer o que segundo ele
ldquoateacute pra isso era difiacutecilrdquo A histoacuteria de sua vida eacute apenas uma entre muitas histoacuterias de famiacutelias
inteiras que migraram do campo a RMJP E conta muito da histoacuteria compartilhada por muitas
famiacutelias migrantes do campo que fugiram da seca do sertatildeo paraibano das precariedades e
desvalorizaccedilatildeo do campo o chamado ldquodescampesinatordquo e se estabeleceram no Mutiratildeo
Segundo ele
O motivo de eu sair de laacute eacute falta de inverno Muita seca Agente trabalhava muito no
final natildeo tinha resultado quase nada A gente sofria muito Eu tinha a quarta seacuterie A
dificuldade de educaccedilatildeo era grande Tinha 38 anos jaacute constituiacutedo famiacutelia tinha sete
filhos Na eacutepoca natildeo tinha casa pra morar vivia nas terras dos outros Fui jogado
porque natildeo quis obedecer algumas regras do patratildeo Depois deixei a famiacutelia
desamparada morando em lugar que natildeo era apropriado e fui procurar trabalho na
construccedilatildeo primeiro como servente de pedreiro em Sousa mais ou menos em setenta
e oitosetenta e nove O oficio de pedreiro eu aprendi fazendo olhando natildeo fiz curso
natildeo fiz coisa nenhuma Eacute como aprender violatildeo eu aprendi a tocar violatildeo vendo os
outros tocar Fui pra Bahia trabalhar natildeo deu certo Voltei e fui pra Joatildeo Pessoa e
comecei a trabalhar nas construccedilotildees (Entrevista ao Chicatildeo Maacuterio Andreazza
08062014)28
A religiatildeo catoacutelica que na eacutepoca se configurava nas CEBS e se baseava na teologia da
libertaccedilatildeo tendo as lutas sociais muito presentes em suas praacuteticas foi muito importante no
processo de desenvolvimento do conjunto habitacional favelizado Favelizado porque aleacutem das
28 O informante eacute um dos primeiros moradores do Mutiratildeo (fundador) e foi um dos liacutederes comunitaacuterios nas lutas
pelas melhorias no Mutiratildeo
63
famiacutelias pobres vivendo em casas precaacuterias de material barato o lugar era carente de
infraestrutura Mas assim como seu Chicatildeo muitas famiacutelias provindas do interior do Estado
fugiram das dificuldades da seca da escassez e miseacuteria e colocaram o peacute na estrada rumo a
capital ou uma das cidades da RMJP As migraccedilotildees iniciaram um crescimento vertiginoso na
deacutecada de 1970 na RMJP mantendo o ritmo de crescimento nas deacutecadas de 1980 e 1990
Quando comeccedilou a perder o ritmo
O crescimento populacional em Bayeux cresceu em torno do dobro percentual em
meacutedia teve como maior responsaacutevel agraves migraccedilotildees E como consequecircncia disso maior
periferizaccedilatildeo ou favelizaccedilatildeo da RMJP (MAIA 1994 2010 ARAUacuteJO 2006 LAVIERI 1992
1999 BARBOSA 2001 LIMA 2012 SOUSA 2003 SOUZA 2014) O Mutiratildeo em Bayeux
eacute apenas um dos casos Nessa conjuntura de alta densidade demograacutefica de Bayeux mesmo com
um pequeno territoacuterio de 31973 kmsup2 descontando os 60 do territoacuterio constituiacutedo de Rios
Manguezais e resquiacutecios da floresta Atlacircntica sua densidade demograacutefica gira em torno dos
3118 habitantes por Kmsup2 a segunda maior da RMJP a primeira eacute Joatildeo Pessoa com 342130
habitantes por kmsup2 em um territoacuterio de 211474 Kmsup2 O Mutiratildeo surgiu com graves carecircncias
de capital humano e de investimentos neste setor e tambeacutem de infraestrutura e equipamentos
urbanos como escolas posto de sauacutede creche entre outros E que com isso o papel da religiatildeo
foi relevante para manter coesa seus moradores e enfrentar as duras lutas pela sobrevivecircncia no
cotidiano O reflexo disso pode conjeturar na grande quantidade de templos e centros religiosos
encontrados atualmente no Mutiratildeo Como poderemos ver mais adiante
Nos estudos socioloacutegicos sobre urbanizaccedilatildeo crescimento populacional e todas as
problemaacuteticas que envolve as metroacutepoles indicam o fator ldquomigraccedilatildeordquo como destaque da raacutepida
urbanizaccedilatildeo na Ameacuterica Latina o que na Europa tal processo ocorreu de forma muito lenta
(DAVIS2006 FREITAG 2012) Mas outros fatores tanto mais importantes quanto as
migraccedilotildees devem ser consideradas porque satildeo determinantes causais das mesmas
Determinantes estes de ordem interna e externa a situaccedilatildeo do Brasil (CUNHA e DEDECCA
2004 CUNHA 2005) Fatores econocircmicos climaacuteticos poliacuteticos e ateacute religiosos devem ser
considerados como causais O processo de crescimento populacional e urbanizaccedilatildeo da RMJP
natildeo foge as regras desses fatores em que posso destacar a industrializaccedilatildeo como importante
marco
As deacutecadas de 1960 1970 e 1980 satildeo importantes para se entender o contexto
socioeconocircmico e poliacutetico natildeo apenas da RMJP mas tambeacutem do Nordeste e do Brasil (LOPES
1979 CUNHA 2005 GOLGHER 2006ordf 2006b 2006c 2006d) Fatores como a ascensatildeo e
decadecircncia da economia agriacutecola atraveacutes de determinados produtos como foi o caso do
64
algodatildeo e do sisal por exemplo satildeo questotildees relevantes para se entender as dinacircmicas causais
dos deslocamentos migratoacuterios Assim como tambeacutem fatores climaacuteticos como as secas
ocorridas nas deacutecadas de 1970 e 1980 (SUDENE 1979 1985 MEDEIROS FILHO 1983
GIRARD 1978 CAVALCANTI 2002) contribuiacuteram para uma migraccedilatildeo de flagelados da
seca do famigerado poliacutegono das secas
O chamado poliacutegono das secas foi criado pela lei nuacutemero 175 de 7 de janeiro de 1936
e revisado no governo Getuacutelio Vargas no decreto de lei nordm 9857 de 13 de setembro de 1946
que ampliou a aacuterea e inclui cidades capitais do litoral como Fortaleza Natal e Joatildeo Pessoa Com
isso a Paraiacuteba teve 100 de sua aacuterea ldquobeneficiadardquo por tais poliacuteticas da seca Posteriormente a
poliacutetica do poliacutegono das secas foi acusada de induacutestria das secas E sob vaacuterias denuacutencias de
corrupccedilatildeo a Superintendecircncia de Desenvolvimento do Nordeste (SUDENE) eacute extinta no
governo de Fernando Henrique Cardoso No lugar eacute criada pela medida provisoacuteria de nordm 2146-
1 de 4 de maio de 2001 Agecircncia de Desenvolvimento do Nordeste ndash ADENE29 Em 2007 a
SUDENE eacute de novo instituiacuteda pelo governo Lula sob lei complementar nordm 125 de 3 de janeiro
de 200730 Nesses altos e baixos das poliacuteticas puacuteblicas brasileira ateacute o momento o ponto crucial
da falta de desenvolvimento em especial do Nordeste teve nos anos 1980 aleacutem do flagelo das
secas a recessatildeo econocircmica a retirada do capital estrangeiro e a moratoacuteria de 1987 no governo
do Sarney31 Poreacutem foi a seca no sertatildeo nordestino na deacutecada de 1970 aonde mais repercutiu na
vida social do Brasil
O flagelo da seca da deacutecada de 1970 atingiu oito estados no total de 605 unidades
municipais e cerca de dois milhotildees de pessoas sendo 500 mil de indiviacuteduos ativos (SUDENE
1979) A camada da populaccedilatildeo mais atingida pelas secas consequentemente eram as camadas
menos favorecidas pelas poliacuteticas puacuteblicas no mundo rural as camadas mais pobres da
populaccedilatildeo constituiacutedos de sem-terra e pequenos proprietaacuterios isso baseado em estatiacutestica de
inscritos nas frentes de trabalho do Governo Federal (PESSOA CAVALCANTI 1973
FUNDACcedilAtildeO JOAQUIM NABUCO 1983) Tais pesquisas confirmam que os problemas
fundiaacuterios em associaccedilatildeo com a maacute distribuiccedilatildeo de terras a maacute utilizaccedilatildeo e ou a falta de
poliacuteticas e subsiacutedios puacuteblicos juntamente com a seca que agravaram a pobreza e miseacuteria no
semiaacuterido nordestino repercutiram nos grandes centros urbanos e outros nem tatildeo grandes
29 Fonte httpwwwplanaltogovbrccivil_03MPV2146-1htm Acessado em 05022015 30 Fonte httpwwwplanaltogovbrccivil_03leisLCPLcp125htm Acessado em 05022015 31 SUDENE - httpwwwsudenegovbrsudeneextincao Acessado em 05022015
65
assim como Joatildeo Pessoa e a RMJP na eacutepoca contribuindo para a proliferaccedilatildeo das periferias
urbanas e favelas
As deacutecadas de 1940 e 1950 tiveram impulsos poliacuteticos de desenvolvimento que
privilegiava modelos de modernizaccedilatildeo agriacutecola e a industrializaccedilatildeo como forma de combater
os atrasos apresentados nas regiotildees do Brasil Empresas como a CHESF - Companhia
Hidroeleacutetrica do Satildeo Francisco criada no ano de 1945 BNB - Banco do Nordeste Brasileiro no
ano de 1952 a GTDN - Grupo de Trabalho para o Desenvolvimento do Nordeste e a SUDENE
- Superintendecircncia de Desenvolvimento do Nordeste Grupo de Trabalho para o
Desenvolvimento do Nordeste em 1959 foram criadas visando o desenvolvimento da Regiatildeo
Nordeste do paiacutes Contudo os financiamentos foram destinados aos grandes e meacutedios
proprietaacuterios de terras deixando os pequenos produtores desprestigiados quanto aos subsiacutedios
governamentais ocorrendo resseccedilatildeo do trabalhador rural
Nas deacutecadas seguintes o processo de desenvolvimento e modernizaccedilatildeo do paiacutes foi posto
a ferro e fogo com a ditadura militar Com seu regime autoritaacuterio e a ajuda de financiamento
exterior os militares implementaram poliacuteticas de modernizaccedilatildeo e crescimento econocircmico
deflagradas em industrializaccedilatildeo e a construccedilatildeo de pontes e rodovias As chamadas obras
faraocircnicas foram empreendidas como a transamazocircnica ponte Rio-Niteroacutei a construccedilatildeo de
Brasiacutelia entre outras Este periacuteodo foi marcado por intenso crescimento urbano E neste fator de
crescimento urbano dois produtos industrializados possuem importacircncia para a RMJP que satildeo
o algodatildeo e o agave (sisal) Na primeira metade do seacuteculo XX em especial o primeiro produto
apresentava-se importante para Joatildeo Pessoa e para Bayeux o segundo produto seria o
responsaacutevel pela atraccedilatildeo populacional na cidade na segunda metade do seacuteculo XX
A partir da deacutecada de 1950 foi o periacuteodo aacuteureo do cultivo e industrializaccedilatildeo do agave
(sisal) para exportaccedilatildeo Periacuteodo em que Bayeux em especial se beneficiou e prosperou com essa
cultura atraveacutes de suas induacutestrias de fibras naturais Nesse periacuteodo surgem em 1951 a FIBRASA
ndash Fiaccedilatildeo Brasileira de Sisal a DESWANN 1953 a SANBRA em 1954 a CISAL - Companhia
Industrial do Sisal SA e em 1961 a SIBRASIL - Induacutestria Sisaleira do Brasil SA que depois
passou-se a ser chamada de BRASCORDA SA Estas empresas eram induacutestrias de
beneficiamento do agave Aleacutem destas surgiram induacutestrias no ramo de tecidos massas e
biscoitos suco de frutas e olaria (OLIVEIRA 2013)
E para Joatildeo Pessoa as induacutestrias tecircxteis de algodatildeo e derivados como oacuteleo e sabatildeo eram
destaques a partir de 1930 A faacutebrica de oacuteleo de semente de algodatildeo (de marca Solevante) e
sabatildeo (a qual se tornaram soacutecios em 1930 as empresas do grupo Matarazzo) localizada nas
proximidades do Rio Paraiacuteba e Ilha do Bispo Tambeacutem devem ser destacadas as induacutestrias de
66
cimento com a faacutebrica de cimento na ilha do Bispo da Companhia Paraibana de Cimento
Portland inaugurada em 1933 que em 1999 passa a pertencer ao grupo CIMPOR uma empresa
multinacional portuguesa Aleacutem das faacutebricas de manufatura do algodatildeo e cimento uma empresa
de destaque local e internacional devido as importaccedilotildees de seus produtos regionais foi a faacutebrica
de vinho Tito Silva amp Cia fundada em 1892 que fabricava o tradicional ldquovinho de cajurdquo Aleacutem
do vinho de caju a empresa fabricava vinho de jabuticaba e neacutectar de jenipapo e caju A
empresa supria o mercado local e importava seus produtos para paiacuteses da Europa e Ameacuterica do
Norte como Alemanha e Estados Unidos A faacutebrica de vinho funcionou ateacute 1984 quando foi
tombada pelo patrimocircnio histoacuterico (SILVA 2012 p 20-21)
Mesmo surgindo em um periacuteodo de relativa crise da atividade algodoeira no Brasil no
iniacutecio da deacutecada de 1960 que culminou na deacutecada de 1970 com a forte concorrecircncia com o saco
sinteacutetico e mesmo com tiacutemido crescimento a SA Induacutestria Tecircxtil de Mandacaruacute foi um
elemento importante de aglutinaccedilatildeo e atraccedilatildeo populacional para a regiatildeo do Mandacaruacute a pesar
de natildeo contribuir muito para o enriquecimento desta mesma populaccedilatildeo seus trabalhadores em
sua maioria moradores da aacuterea do Mandacaruacute conseguiam sobreviver com seus salaacuterios A
faacutebrica inicialmente atuava na atividade da fiaccedilatildeo do algodatildeo Posteriormente atuou na
atividade da sacaria produzindo sacos para o acondicionamento de accediluacutecar farelo e trigo
(NASCIMENTO 1993 p 29)
No Mandacaruacute em Joatildeo Pessoa aleacutem da Faacutebrica de Tecidos Mandacaruacute tambeacutem o
Instituto e Casa de Acolhimento Padre Zeacute tambeacutem foi responsaacutevel pela atraccedilatildeo de migrantes
para aquela aacuterea aonde contribui para o povoamento e preenchimento dos espaccedilos muitas
vezes ocupados de forma desordenada na beira do mangue entrando em processo da favelizaccedilatildeo
da aacuterea Tal processo de favelizaccedilatildeo e pobreza se agravaram ainda mais quando encerram as
atividades da faacutebrica na deacutecada 1980 em que essa desindustrializaccedilatildeo e desassalariamento
ocasionaram mais pobreza e problemas para o lugar
Segundo Nascimento (1993 p 35-36) os dados do Censo industrial de 1980 mostram
que em Joatildeo Pessoa e Bayeux haviam 3783 trabalhadores empregados no setor tecircxtil Com a
crise do setor tecircxtil em Joatildeo Pessoa foram demitidos cerca de 2000 trabalhadores entre os anos
de 1980 e 1982 Com o fechamento da faacutebrica de Mandacaruacute 600 trabalhadores ficaram
desempregados (NASCIMENTO 1993 p36)
Da mesma forma que a fibra sinteacutetica derivada de petroacuteleo ocasionou uma
desvalorizaccedilatildeo do sisal perante o mercado internacional o setor de sacaria tendo como mateacuteria
prima o algodatildeo produto manufaturado pela Faacutebrica de Tecidos de Mandacaruacute os sacos
produzidos com fibra sinteacutetica (polipropileno um tipo de plaacutestico derivado do petroacuteleo)
67
ocasionou uma desvantagem perante a atividade algodoeira desde a produccedilatildeo no campo ateacute o
setor de beneficiamento industrial Junta-se a isso na deacutecada de 1980 a crises poliacuteticas a niacutevel
nacional a recessatildeo econocircmica de 1983 e na nova repuacuteblica (1985-1989) inflaccedilatildeo galopante
moratoacuteria do governo Sarney etc Sobre esta ldquodeacutecada perdidardquo escreve Rezende (2009 p 10)
Os uacuteltimos anos do Governo Sarney foram marcados pelo recrudescimento da inflaccedilatildeo
e por uma forte campanha de desmoralizaccedilatildeo do Estado apoiada em denuacutencias de
malversaccedilatildeo dos recursos puacuteblicos e desenfreada corrupccedilatildeo A insatisfaccedilatildeo da
sociedade com os governantes crescia agrave medida que a economia se desorganizava e
que a inflaccedilatildeo corroiacutea os salaacuterios da classe meacutedia e jogava uma quantidade crescente
de brasileiros para baixo da linha de pobreza [] No final do governo da Nova
Repuacuteblica a inflaccedilatildeo superava 80 ao mecircs [] Esses e outros indicadores levaram
muitos analistas a classificar a deacutecada de oitenta como uma deacutecada perdida em mateacuteria
de desenvolvimento
A deacutecada de 1980 foi sem duacutevida uma eacutepoca muito problemaacutetica principalmente na aacuterea
poliacutetica e econocircmica do Brasil como apontou Rezende mas tambeacutem significou
empobrecimento da populaccedilatildeo quebra de empresas ecircxodos rurais e desterritorialidades tanto
no campo como na cidade e periferizaccedilatildeo avanccedilada Lembrando que foi no iniacutecio desta mesma
deacutecada que ocorreram os fechamentos das faacutebricas de tecido do Mandacaruacute a faacutebrica de vinho
Tito Silva e posteriormente as quebras de faacutebricas do ramo sisaleiro em Bayeux e o
assentamento do Mutiratildeo que significou em um aumento da periferizaccedilatildeo da RMJP
Mais precisamente as deacutecadas de 1960 1970 e 1980 foram eacutepocas de intenso
crescimento populacional para Joatildeo Pessoa e Bayeux como podemos observar nos graacuteficos 1
e 2 a linha se torna mais perpendicular nesses periacuteodos indicando um crescimento vertical da
populaccedilatildeo Enquanto que em Joatildeo Pessoa essa verticalizaccedilatildeo continua de certa maneira nas
deacutecadas posteriores Em Bayeux haacute uma desaceleraccedilatildeo desse crescimento intenso nas trecircs
deacutecadas indicadas em que a conjuntura poliacutetica vivida no Brasil na eacutepoca deve ser salientada
68
Graacutefico 1 Evoluccedilatildeo populacional de Joatildeo Pessoa
Fonte Dados do IBGE
Graacutefico 2 Evoluccedilatildeo populacional de Bayeux
Fonte dados do IBGE
Com a decadecircncia das faacutebricas de sisal devido agrave desvalorizaccedilatildeo do produto no mercado
internacional e a valorizaccedilatildeo dos derivados de petroacuteleo muitas faacutebricas de beneficiamento do
sisal fecharam suas portas E juntamente com este evento de quebras de faacutebricas um grande
processo de recessatildeo econocircmica desindustrializaccedilatildeo e desassalariamento ocorreratildeo em Bayeux
nas deacutecadas de 1980 e 1991 Com isso Bayeux que como cidade perifeacuterica da RMJP que jaacute
havia atraiacutedo um contingente populacional de outras periferias de Joatildeo Pessoa e cidades do
interior se tornou mais perifeacuterica ainda E a favelizaccedilatildeo com o escoamento populacional de
populaccedilotildees pobres longes dos centros mais urbanizados de Joatildeo Pessoa como foi o caso da
aacuterea do Mutiratildeo surgida na deacutecada de 1980 Fatores como a desindustrializaccedilatildeo e
17338
36006
58921
7749183903
87561 92728 92891
99716
1960 1970 1980 1991 1996 2000 2005 2007 2010
Bayeux
2471418645
2879352990 94333
119326155117
228418
338629
497306
595429
723515
Joatildeo Pessoa
69
desassalariamento de Bayeux satildeo relevantes para o entendimento do agravamento da
favelizaccedilatildeo da periferia urbana na cidade de Bayeux Poreacutem a religiatildeo atua em tal cenaacuterio de
forma bastante relevante para compor o palco de lutas sociais e religiosidade popular na aacuterea
do Mutiratildeo
A aacuterea do Mutiratildeo
A aacuterea do Mutiratildeo natildeo eacute apenas um local eacute um valor geneacuterico e emblemaacutetico composto
de duas facetas uma criada pelos moradores e a outra criada pelos de fora do Mutiratildeo Estas
facetas agem conjuntamente como uma carga pejorativa exercendo uma coerccedilatildeo emblemaacutetica
negativa A faixa divisoacuteria geograacutefica oficial que divide os dois bairros e as subdivisotildees do
local perdem o sentido diante da realidade social objetiva e subjetiva (emblemaacutetico) do
Mutiratildeo Poreacutem existem os dois bairros Maacuterio Andreazza e Comercial Norte as chamadas
comunidades que foram criadas por loteamentos planejados e invasotildees assim como os nomes
oficiais registrados na prefeitura e os nomes populares destes bairros e comunidades onde o
bairro e a favela coexistem no mundo emblemaacutetico (subjetivo) e fiacutesico (objetivo) O viver o
local falar no local e conviver no local me permitiu poder distinguir situaccedilotildees e detalhes na
dinacircmica social do lugar que de outra forma natildeo seria possiacutevel Soacute atraveacutes do acesso ao
conhecimento dos nativos atraveacutes de conversas e entrevistas que eu pude verificar pontos
idiossincraacuteticos importantes no Mutiratildeo
Quando nos referimos ao Mutiratildeo natildeo estamos mencionando o aglomerado subnormal
identificado pelo IBGE de 868 pessoas32 O Mutiratildeo ao qual nos referimos aqui neste estudo eacute
o Mutiratildeo cujo valor emblemaacutetico (pejorativo) foi construiacutedo ao longo dos anos e que se
alargou ao ponto de abranger dois bairros ou melhor de gera-los Aglomerado subnormal eacute um
conceito utilizado pelo IBGE (2010 p 19) desde o Censo de 1991 e que significa
[] Conjunto constituiacutedo de no miacutenimo 51 unidades habitacionais (barracos casas
etc) carentes em sua maioria de serviccedilos puacuteblicos essenciais ocupando ou tendo
ocupado ateacute periacuteodo recente terreno de propriedade alheia (puacuteblica ou particular) e
estando dispostas em geral de forma desordenada e densa A identificaccedilatildeo dos
aglomerados subnormais deve ser feita com base nos seguintes criteacuterios a) Ocupaccedilatildeo
ilegal da terra ou seja construccedilatildeo em terrenos de propriedade alheia (puacuteblica ou
particular) no momento atual ou em periacuteodo recente (obtenccedilatildeo do tiacutetulo de
propriedade do terreno haacute 10 anos ou menos) e b) Possuiacuterem pelo menos uma das
seguintes caracteriacutesticas bull urbanizaccedilatildeo fora dos padrotildees vigentes - refletido por vias
32 Em Bayeux o IBGE no Censo 2010 contabiliza 8 favelas ou aglomerados subnormais Contudo a pesar de os
dados do IBGE ajudarem a mapear localizar e quantificar poreacutem a complexidade do local envolve problemas
sociais e estruturais urbaniacutesticos que natildeo se resumem apenas a aacuterea bem como o nuacutemero populacional do chamado
aglomerado subnormal do Mutiratildeo Mas se estende abarcando os dois bairros o Maacuterio Andreazza e Comercial
Norte Isso por motivos histoacutericos sociais de favelizaccedilatildeo e valor emblemaacutetico pejorativo da aacuterea
70
de circulaccedilatildeo estreitas e de alinhamento irregular lotes de tamanhos e formas
desiguais e construccedilotildees natildeo regularizadas por oacutergatildeos puacuteblicos ou bull precariedade de
serviccedilos puacuteblicos essenciais
Em Bayeux o IBGE no Censo 2010 identificou 8 aglomerados subnormais que satildeo
Chesf Cinco Bocas Do Sisal Porto da Oficina Porto do Moinho Sanhauaacute Satildeo Lourenccedilo e
Mutiratildeo Este uacuteltimo corresponderia a um uacutenico aglomerado subnormal existente na aacuterea do
Mutiratildeo Contudo a aacuterea que se constitui dos bairros Maacuterio Andreazza e Comercial Norte
possuem vaacuterios desses pontos problemaacuteticos como a Comunidade33 Betinho Comunidade
Nova Esperanccedila Comunidade Unida Comunidade Aratu Comunidade Jesus de Nazareacute todas
estas favelas jaacute foram identificadas pela lei complementar municipal nordm 02 de 27 de marccedilo de
200734 Para fins didaacuteticos e metodoloacutegicos trataremos a aacuterea que concentram os bairros do
Mario Andreazza e Comercial Norte de ldquoMutiratildeordquo adotando assim a visatildeo popular que enxerga
os dois bairros como uma soacute aacuterea Com esse procedimento acreditamos que facilitaraacute a nossa
exposiccedilatildeo e consequentemente o tratamento de um assunto complexo que envolve valores
emblemaacuteticos espaciais e sociais
A religiosidade popular no Mutiratildeo em meio a segregaccedilatildeo e a vulnerabilidade social
Ao longo da histoacuteria da aacuterea do Mutiratildeo a religiatildeo ajudou a transformar o universo
urbano do local desde o assentamento ateacute os dias atuais O Mutiratildeo atualmente bairros do
Maacuterio Andreazza e Comercial Norte nasceu sobre a eacutegide de um assentamento para famiacutelias
pobres famiacutelias estas em sua maioria migradas do interior para a capital e RMJP e viviam em
condiccedilotildees subumanas O Governo Estadual na eacutepoca no iniacutecio dos anos 1980 realizou um
programa de construccedilatildeo de moradias o qual chamou de ldquoProjeto Mutiratildeordquo O governo entrava
com o material de construccedilatildeo e os futuros moradores com a matildeo de obra
As famiacutelias atraveacutes do Projeto Mutiratildeo tinham que construir suas casas de acordo com
as determinaccedilotildees do projeto E tais determinaccedilotildees incluiacutea plano arquitetocircnico plano de metas
de construccedilatildeo com tempo determinado por horas trabalhadas e proporcionalidade assistencial
de acordo com o nuacutemero de indiviacuteduos por famiacutelia beneficiada As famiacutelias tinham assistecircncia
alimentaccedilatildeo e recebiam certa quantia em dinheiro para sua subsistecircncia A intenccedilatildeo do Governo
era a de retirar os pobres e desabrigados das regiotildees mais centrais e mais urbanizadas da capital
33 Comunidade eacute como satildeo conhecidas estas favelas 34 Ver ldquoDas migraccedilotildees do campo a favelizaccedilatildeo metropolitana praacuteticas e constituiccedilotildees religiosas na favela do
Mutiratildeo em Bayeuxrdquo trabalho apresentado no II CONINTER ndash Congresso Internacional Interdisciplinar em
Sociais e Humanidades Belo Horizonte de 8 a 11 de outubro de 2013
71
e recondicionaacute-los em locais distantes locais estes inicialmente ausentes de infraestrutura mas
com promessa de melhoria e futura estruturaccedilatildeo
O governo na eacutepoca vendia a ideia de assistencialismo ao pobre e a promoccedilatildeo da
realizaccedilatildeo do sonho da casa proacutepria com o slogan ldquoTodo povo no grande mutiratildeordquo Contudo o
que ocorreu foram descontinuidades abandono assistencial e natildeo apoio de subsiacutedios estruturais
que poderiam estar vinculados ao projeto Essa falta de subsiacutedios estruturais de equipamentos
social e assistencial do governo se configurou em descontrole urbano ocorrendo invasotildees e
desestruturaccedilotildees ocasionando desequiliacutebrios sociais em sua estrutura urbana e populacional
como a falta de saneamento baacutesico falta de aacutegua de energia eleacutetrica e muito menos sistema de
esgoto sanitaacuterio Neste difiacutecil processo de estabelecimento dos moradores a populaccedilatildeo do
Mutiratildeo contou com a ajuda da religiatildeo aonde ateacute o momento faz-se presente na vida da
populaccedilatildeo do Mutiratildeo apresentando-se um importante fator social A presidente da Uniatildeo das
Associaccedilotildees de Moradores de Bayeux (UBES) Benedita35 em entrevista revelou que
No iniacutecio natildeo existia igreja a igreja o preacutedio em si existia os grupos que se reunia se
reunia nas primeiras casas que foram construiacutedas se reunia no centro comunitaacuterio que
quando foi fundado o bairro a primeira coisa que eles fizeram foi esse centro
comunitaacuterio porque era ali onde eles guardavam todo o material que vinha do estado
para eles trabalharem como ldquocimento tijolo essas coisasrdquo neacute E ali no final da tarde
as pessoas que eram evangeacutelicas se reunia para agradecer pelo dia que eles tinha
trabalho pelas horas que tinha terminado Aquelas pessoas que jaacute tinha conquistado
a casa porque as casas foram feitas assim ldquotantas horasrdquo entatildeo aquela primeira casa
vamos dizer que eu tinha meu grupo que seria de dez pessoas e todo mundo
trabalhava pra mim pra que a minha casa fosse construiacuteda Quando a minha casa tava
construiacuteda ai eu iria ajudar a outra pessoa para construir E assim foi feito o Maacuterio
Andreazza
Todo mundo tava laacute em um soacute objetivo que vinhesse (visse)ter um bairro onde era o
quecirc Aacutervores Soacute tinha aacutervore e mato e ali fosse transformada em um bairro E que
todo mundo tava ali todo mundo que tava ali era irmatildeo Naquela hora ali ningueacutem
tava vendo religiatildeo de candombleacute de evangeacutelico ou de catoacutelico Todos estavam em
um uacutenico objetivo e dando a matildeo um ao outro naquele momento pra que crescesse e
cada um iria dividir sua igreja a igreja catoacutelica a igreja evangeacutelica o candombleacute mas
tava todos em um soacute objetivo (Entrevista a Benedita Maacuterio Andreazza 08072014)
Nos primeiros assentamentos das famiacutelias no Mutiratildeo naturalmente cada um possuiacutea
sua religiatildeo mas as dificuldades e problemas de sobrevivecircncia eram tantas que as divergecircncias
e diferenccedilas de credo eram postas de lado Como bem afirmou a Senhora Benedita todos
estavam com um uacutenico objetivo que era buscar meios de sobrevivecircncia e a vida digna de um
bairro com todas as suas organizaccedilotildees e infraestrutura Mas durante muito tempo natildeo foi isso
que aconteceu
35 Benedita (Dita) 51 anos professora funcionaacuteria do municiacutepio de Bayeux haacute 35 anos conselheira tutelar jaacute no
segundo mandato no Mutiratildeo e presidente da Uniatildeo das Associaccedilotildees de Moradores de Bayeux coordena 32
associaccedilotildees onde 5 se encontram no Mutiratildeo
72
A falta drsquoaacutegua foi um dos grandes se natildeo o grande motivo de preocupaccedilatildeo dos
moradores durante muito tempo no Mutiratildeo Mas a aacutegua natildeo era o uacutenico problema a falta de
energia eleacutetrica calccedilamento das ruas entre outros ou seja a infraestrutura em geral geravam
outros problemas como a proacutepria violecircncia um dos principais geradores de coerccedilotildees
emblemaacuteticas da populaccedilatildeo do Mutiratildeo Contudo a religiosidade da populaccedilatildeo juntamente com
as necessidades e os interesses em comum fizeram com que catoacutelicos evangeacutelicos e de outras
religiosidades se unissem como comunidade uacutenica para reivindicar em prol do Mutiratildeo A
diversidade religiosa se converteu diante das necessidades e vicissitudes numa religiosidade
comunitaacuteria Abaixo na figura 3 temos um documento de 1995 preparado e carimbado pelos
membros da Igreja Assembleia de Deus reivindicando aacutegua para o Mutiratildeo as autoridades
Figura 3 Carta das lideranccedilas religiosas tendo o selo da igreja Assembleia de Deus -
Missatildeo em 22 de dezembro de 1995
Fonte Dados da pesquisa de campo acervo do autor36
36 Documento retirado do trabalho apresentado FLORES FILHO JH Das migraccedilotildees do campo a favelizaccedilatildeo
metropolitana praacuteticas e constituiccedilotildees religiosas na favela do mutiratildeo em Bayeux II CONINTER ndash Congresso
Internacional Interdisciplinar em Sociais e Humanidades Belo Horizonte de 8 a 11 de outubro de 2013
73
O Mutiratildeo jaacute nasceu com graves problemas sociais em que a falta de infraestrutura era
uma mazela na vida dos moradores Contudo nos anos 1980 quando do surgimento do Mutiratildeo
a Igreja Catoacutelica teve um importante papel no processo de desenvolvimento do loteamento
Com a vinda de padres italianos partidaacuterios da Teologia da Libertaccedilatildeo ajudou a construir a
histoacuteria do Mutiratildeo atraveacutes de movimentos sociais eles mesmos os padres eram liacutederes
comunitaacuterios eclesiais e ajudaram na organizaccedilatildeo da primeira associaccedilatildeo de moradores da aacuterea
Francisco ou Chicatildeo eacute um dos moradores mais antigos do bairro e ex-lider comunitaacuterio Ele
nos conta que
Naquela eacutepoca quando veio agraves pessoas do interior ldquopraquirdquo (para aqui) imigraccedilatildeo
chamo de imigraccedilatildeo neacute aquela seca mais ou menos em oitenta e um oitenta dois
Eu mesmo vim em oitenta e trecircs E fui trabalhar em construccedilatildeo no Joseacute Ameacuterico
(bairro de Joatildeo Pessoa) Foi quando esse povatildeo veio e natildeo tinha casa pra morar e o
ganho era muito pouco natildeo dava pra pagar aluguel e a maioria ia se virando morando
debaixo de ponte Foi quando houve um movimento grande pedindo casa pra morar
Tinha muito a participaccedilatildeo da Igreja Foi no tempo de Dom Joseacute Maria Pires
(Arcebispo da Paraiacuteba na eacutepoca) No tempo das CEBS foi nesse tempo que aconteceu
isso O Cloacutevis Bezerra (o entatildeo governador do estado) jaacute tinha doado o terreno (aonde
eacute hoje o bairro do Mutiratildeo em Bayeux) e entrou o governo de Wilson Braga e fez um
projeto mutiratildeo E era mutiratildeo mesmo Por exemplo pra vocecirc ganhar uma casa vocecirc
tinha que trabalhar 780 horas Quem fiscalizava era a FUNSAT (Fundaccedilatildeo Social do
Trabalho)
Toda quinta ndash feira agente se reunia tinha uma missa por mecircs agente planejava tanto
a missa como as celebraccedilotildees todo domingo a gente fazia uma celebraccedilatildeo em frente
das casas e planejava a luta pela aacutegua pela luz tudo em fim Natildeo tinha meacutedico natildeo
tinha posto meacutedico natildeo tinha nada [] As CEBS eram noacutes pessoas era o seguinte
atraveacutes das irmatildes (Freiras) foi formando uma comunidade chegava a umas sessenta
pessoas mais ou menos e escolhido os representantes eu era o animador oficial
tinham outros animadores [] Quando era pra fazer um movimento noacutes se juntava
pedia dinheiro ao sindicato a Igreja [] Ningueacutem sabia que tinha direito a coisa
nenhuma E as CEBS berrava natildeo tinha medo ia pras ruas fazia manifestaccedilatildeo (Sr
Chicatildeo morador do Mutiratildeo e liacuteder comunitaacuterio na eacutepoca das primeiras famiacutelias
assentadas no Mutiratildeo (Entrevista a Francisco Maacuterio Andreazza 10072014)37
A populaccedilatildeo do Mutiratildeo cada vez mais numerosa com o passar do tempo se fazia sentir
juntamente com esse aumento populacional o agravamento dos problemas da aacuterea Atraveacutes da
criaccedilatildeo de Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) os padres em especial o Pe Vicente que
segundo relatos dos moradores sempre estava agrave frente da CEB do Mutiratildeo ajudaram as famiacutelias
pobres no desenrolar das lutas por melhores condiccedilotildees de vida no Mutiratildeo pois faltava ateacute o
baacutesico como a aacutegua E a falta drsquoaacutegua foi um grande mal na vida da populaccedilatildeo do Mutiratildeo que
perdurou ateacute a deacutecada de 1990 Mas a accedilatildeo pastoral da Igreja e lideranccedilas comunitaacuterias
empenharam-se em fazer passeatas e protestos desciam a colina aonde se localizava o Mutiratildeo
37 Fonte FLORES FILHO JH Das migraccedilotildees do campo a favelizaccedilatildeo metropolitana praacuteticas e constituiccedilotildees
religiosas na favela do mutiratildeo em Bayeux II CONINTER ndash Congresso Internacional Interdisciplinar em Sociais
e Humanidades Belo Horizonte de 8 a 11 de outubro de 2013
74
para protestar na parte baixa da cidade na rodovia e na Avenida liberdade Nas figuras 4 5 e 6
estatildeo documentos das lideranccedilas comunitaacuterias para atos de protestos e reivindicaccedilotildees
Figura 4 Panfleto de convocaccedilatildeo da populaccedilatildeo do Mutiratildeo na luta pela aacutegua em 13 de
janeiro de 1990
Fonte Dados da pesquisa de campo acervo do autor38
Figura 5 Panfleto de convocaccedilatildeo da populaccedilatildeo do Mutiratildeo na luta pela aacutegua em 1990
Fonte Dados da pesquisa de campo acervo do autor 39
38 Documento retirado do trabalho apresentado FLORES FILHO JH Das migraccedilotildees do campo a favelizaccedilatildeo
metropolitana praacuteticas e constituiccedilotildees religiosas na favela do mutiratildeo em Bayeux II CONINTER ndash Congresso
Internacional Interdisciplinar em Sociais e Humanidades Belo Horizonte de 8 a 11 de outubro de 2013 39 Idem
75
Figura 6 Carta dos moradores do Mutiratildeo direcionada ao prefeito de Bayeux contendo vaacuterias
reivindicaccedilotildees em 27 de novembro de 1997
Fonte Dados da pesquisa de campo acervo do autor 40
Atraveacutes de passeatas pedidos e atos puacuteblicos que promoviam a conscientizaccedilatildeo da
populaccedilatildeo no que concebiam os direitos e deveres do cidadatildeo a pastoral da igreja catoacutelica e
lideranccedilas evangeacutelicas como a Assembleia de Deus como podemos verificar no documento na
figura 3 estavam desde o iniacutecio das lutas dos moradores por melhores condiccedilotildees de vida no
40 Documento retirado do trabalho apresentado FLORES FILHO JH Das migraccedilotildees do campo a favelizaccedilatildeo
metropolitana praacuteticas e constituiccedilotildees religiosas na favela do mutiratildeo em Bayeux II CONINTER ndash Congresso
Internacional Interdisciplinar em Sociais e Humanidades Belo Horizonte de 8 a 11 de outubro de 2013
76
bairro e juntamente com a associaccedilatildeo de moradores construiacuteram a histoacuteria do bairro e ajudaram
a configurar a urbanizaccedilatildeo da periferia da RMJP no Mutiratildeo em Bayeux Com isso a paisagem
e as significaccedilotildees cotidianas em praacuteticas de valores religiosos se configuraram com as accedilotildees
sociais comunitaacuterias ajudando a populaccedilatildeo de moradores na ausecircncia do poder puacuteblico e de
projetos sociais voltados a populaccedilatildeo do Mutiratildeo
Atualmente o Mutiratildeo evoluiu bastante em nuacutemero populacional dividiu-se em dois
bairros Maacuterio Andreazza e Comercial Norte cuja a populaccedilatildeo total dos dois bairros eacute de 16
271 Mas hodiernamente os problemas sociais ainda satildeo bastante visiacuteveis com vaacuterias ruas sem
calccedilamento e sem esgotamento sanitaacuterio Contudo a religiatildeo e as agremiaccedilotildees populares como
as ONGS e as associaccedilotildees de moradores continuam exercendo de certa maneira um papel
importante na vida dos moradores do Mutiratildeo Isso pode ser percebido pelos nuacutemeros de
nuacutecleos religiosos que podemos encontrar como igrejas cristatildes catoacutelicas e protestantes espiacuterita
e afro-indiacutegenas-brasileiras sendo que as denominaccedilotildees pentecostais do protestantismo satildeo as
mais presentes41
A religiatildeo eacute muito presente no Mutiratildeo em especial as igrejas pentecostais Elas estatildeo
em maior quantidade em torno de 44 unidades das 48 igrejas protestantes encontradas As
congregaccedilotildees exprimem uma religiosidade que vai desde as igrejas protopentecostais as
brotopentecostais A igreja Assembleia de Deus - Missatildeo como protopentecostal eacute uma igreja
de grande porte que estaacute presente no Mutiratildeo desde o periacuteodo do assentamento das famiacutelias na
deacutecada de 1980 As igrejas brotopentecostais42 entre as pentecostais estatildeo em maior nuacutemero
na aacuterea do Mutiratildeo Satildeo igrejas geralmente de pequeno porte locais e desirmanadas Ou melhor
sem viacutenculos com grandes ministeacuterios como no caso das protopentecostais brasileiras Na aacuterea
se encontram 7 agremiaccedilotildees populares sendo 5 associaccedilotildees de moradores e duas ONGs
Encontra-se tambeacutem na aacuterea do Mutiratildeo um Centro de Referecircncia a Cidadania (CRAS) um
oacutergatildeo que atua junto as aacutereas de maior vulnerabilidade social no estado administrado pelas
prefeituras
A presenccedila de nuacutecleos religiosos eacute notaacutevel no Mutiratildeo e logo se verifica pelo nuacutemero
de igrejas pentecostais Apenas na principal avenida do Mutiratildeo a Genival Guedes observam-
41 Ver apecircndices C e D quadro com a relaccedilatildeo dos nuacutecleos religiosos encontrados no Mutiratildeo e das agremiaccedilotildees
populares 42 As igrejas ldquobrotopentecostaisrdquo eacute como classifico as igrejas que se derivaram das protopentecostais brasileira E
as brotopentecostais locais como as surgidas no proacuteprio local sem se interestadualisarem-se nem se
internacionalizarem-se Mas que contudo podendo algumas em curto espaccedilo de tempo tomar projeccedilotildees
interestaduais e internacionais como eacute o caso da Assembleia de Deus ministeacuterio de Tambiaacute surgida na aacuterea do
Mandacaruacute mas que em curto espaccedilo de tempo aumentou o nuacutemero de suas igrejas Natildeo se limitando apenas as
cinco igrejas localizadas em Joatildeo Pessoa mas se estendendo para Recife em outro Estado
77
se sete Igrejas sendo 5 Pentecostais Estas igrejas atuam na aacuterea pregando e evangelizando em
meio as situaccedilotildees adversas do lugar
A aacuterea do Mandacaruacute
A aacuterea do Mandacaruacute em Joatildeo Pessoa localiza-se na periferia da zona norte da capital
Marcado por uma quantidade consideraacutevel de ldquocomunidadesrdquo ou favelas compostas por Beira
da Linha Porto de Joatildeo Tota Beira Molhada Jardim Coqueiral Jardim Mangueira Vila
Teimosa Veacutem-veacutem Beco de Zeacute Borges Satildeo Pedro e Peacute de Moleque Como acontece no caso
do Mutiratildeo em Bayeux existe tambeacutem uma dicotomia na identidade do Mandacaruacute uma oficial
e outra popular o bairro do Mandacaruacute delimitado e oficialmente registrado pela prefeitura em
seus domiacutenios fiacutesicos e poliacuteticos e o Mandacaruacute cujo domiacutenio eacute mais abrangente que conteacutem
os dois bairros oficializados Alto do Ceacuteu e Mandacaruacute O ldquovalor social popularrdquo une os dois
bairros formando uma unidade de valor popular que sofre coerccedilatildeo emblemaacutetica pejorativa
marcada pela segregaccedilatildeo Essa coerccedilatildeo emblemaacutetica se fortaleceu ao longo do tempo reforccedilado
pelos mecanismos espoliadores e limitadores como a grande miacutedia e ateacute accedilotildees governamentais
por meio de poliacuteticas puacuteblicas que elegem algumas aacutereas mais privilegiadas em detrimento de
outras mais afastadas dos grandes centros urbanos a que estaacute submetida a populaccedilatildeo pobre das
aacutereas perifeacutericas envolvidas
Ao longo do tempo o Mandacaruacute construiu a sua histoacuteria em torno da vulnerabilidade
social que comporta o alto iacutendice de violecircncia e de um constructo relacionado com a pobreza
e a exclusatildeo que vai aleacutem das delimitaccedilotildees oficias dos dois bairros
As convergecircncias culturais religiosas no Mandacaruacute e a vulnerabilidade social
A aacuterea do Mandacaruacute que atualmente se apresenta como uma das aacutereas mais violentas
de Joatildeo Pessoa jaacute abrigou famiacutelias nobres da Paraiacuteba A regiatildeo onde hoje localizam-se os
bairros do Mandacaruacute Alto do Ceacuteu e bairro dos Estados existia uma fazenda que pertencia a
uma famiacutelia francesa de nome ldquoBoissonrdquo que ficou conhecida posteriormente pela dinacircmica
linguiacutestica local como ldquofazenda boi soacuterdquo Posteriormente a fazenda foi dividida em siacutetios que
pertenciam a famiacutelias como a famiacutelia Machado Brito Paiva e Barros Moreira (NASCIMENTO
1993 MACEDO 2009) Estes siacutetios foram doados para o instituto Satildeo Joseacute uma instituiccedilatildeo
ligada ao catolicismo e que foi fundada e dirigida pelo padre Joseacute Coutinho o Padre Zeacute
78
De forma semelhante ao Mutiratildeo o Mandacaruacute tambeacutem contou com a religiatildeo como
parte da sua histoacuteria Na aacuterea do Mandacaruacute o Instituto Padre Zeacute surgiu e permanece como
marca da accedilatildeo religiosa O instituto era filantroacutepico e assistencialista e comeccedilou a acomodar
os migrantes pobres que vinham do sertatildeo fugindo da seca e ou em busca de melhores
condiccedilotildees de vida Para abriga-los os siacutetios foram divididos em lotes e acomodadas as famiacutelias
de retirantes que procuravam ajuda junto ao padre Zeacute Pagavam taxas de concessatildeo de moradia
quem tivessem condiccedilotildees de pagar e quem natildeo pudesse ficava sob proteccedilatildeo da instituiccedilatildeo Tal
assistencialismo aumentou a procura dos sertanejos migrantes pela instituiccedilatildeo que foi
aumentando vertiginosamente o contingente da aacuterea (NASCIMENTO 1993) Atraiacutedos e
fixados no local tambeacutem pela Faacutebrica de Tecidos Mandacaruacute Tal faacutebrica empregava
trabalhadores migrantes de regiotildees sertanejas e interioranas Assim o Mandacaruacute nasceu sob os
impulsos do assistencialismo religioso e da atividade empresarial fabril tecircxtil muito em voga
na eacutepoca
Nas deacutecadas de 1950 e 1960 o Mandacaruacute jaacute era encarado como aacuterea perigosa de gente
pobre e deficitaacuteria de recursos intelectuais econocircmicos e morais ou seja marginalizada Na
deacutecada de 1960 as migraccedilotildees se deflagram nos altos iacutendices de crescimento populacional
mostrado pelo IBGE E a migraccedilatildeo de sertanejos fugindo das miseacuterias da seca da falta de
trabalho no campo e a procura de melhores condiccedilotildees de vida foi notaacutevel Nesta eacutepoca podemos
observar que em Joatildeo Pessoa o crescimento das periferias e regiotildees problemaacuteticas jaacute
comeccedilavam a se intensificar e criar protuberacircncias na configuraccedilatildeo da cidade As migraccedilotildees
nesta deacutecada marcou o crescimento do povoamento do que eacute hoje conhecido como bairro do
Mandacaruacute Outros fatores importantes locais tiveram bastante relevacircncia nas constituiccedilotildees
iniciais do Mandacaruacute como o religioso e o econocircmico
A ocupaccedilatildeo do bairro teve iniacutecio basicamente por alguns fatores ligados agrave infraestrutura
comercial e de transporte Em primeiro lugar em importacircncia para este fato foi o porto no Rio
Paraiacuteba localizado no Centro da cidade o Porto de Joatildeo Tota localizado na proacutepria aacuterea do
Mandacaruacute e a estrada de ferro com uma estaccedilatildeo nesta mesma aacuterea A zona era ainda rural em
sua maioria e existiam muitos siacutetios pertencentes a famiacutelias tradicionais de Joatildeo Pessoa que
cultivavam dentre outras coisas banana e coco E o rio possuiacutea uma atividade extrativista muito
significativa de pescados e como nessa parte do Rio Paraiacuteba se compotildee de regiatildeo de manguezal
se pescava o caranguejo
Yaiaacute Paiva como era conhecido o Mandacaruacute ateacute por volta da deacutecada de 1960 abrangia
os espaccedilos que na atualidade compreendia o bairro dos Estados Padre Zeacute 13 de Maio Ipecircs e
inclusive a aacuterea denominada de Mandacaruacute que permaneceu com essa mesma denominaccedilatildeo e
79
que posteriormente se transformou em bairro soacute que na eacutepoca a aacuterea conhecida como
Mandacaruacute continha as aacutereas do Porto de Joatildeo Tota Beira Molhada Vem-veacutem assim como
outras aacutereas favelizadas como o Alto do Ceacuteu que tambeacutem virou bairro (NASCIMENTO 1993)
O nome Porto de Joatildeo Tota veio de Joatildeo Tota um membro da famiacutelia dos Machados uma das
famiacutelias tradicionais e ricas proprietaacuterias de terras da regiatildeo de Yaiaacute Paiva (Mandacaruacute) em
Joatildeo Pessoa (NASCIMENTO 1993 MACEDO 2009)
O Mandacaruacute surge em uma localizaccedilatildeo desprivilegiada o extremo nordeste da periferia
da cidade de Joatildeo Pessoa um declive as margens do manguezal das aacuteguas do Rio Paraiacuteba Em
suma um local de refuacutegio para os pobres e migrantes do sertatildeo Apesar da distacircncia do centro
da cidade o Mandacaruacute contava com a linha feacuterrea que a ligava com o centro de Joatildeo Pessoa e
Cabedelo Aleacutem da estaccedilatildeo ferroviaacuteria perto existia uma estrada que cortava o bairro e que
dava acesso ao centro de Joatildeo Pessoa Isso facilitava ao morador que trabalhava no centro da
capital a locomoccedilatildeo de trem de custo muito reduzido (da uacuteltima vez que peguei o trem em julho
de 2014 a passagem custava R$ 050 centavos) ou ateacute mesmo a caminhada a peacute o que muitos
preferiam para economizar na passagem a pesar da distacircncia mas que na eacutepoca natildeo era
problema andar a peacute a longas distancias na verdade era um costume da populaccedilatildeo pobre
O Mandacaruacute jaacute surge como aacuterea considerada de alta vulnerabilidade social sem
infraestrutura saneamento baacutesico serviccedilos puacuteblicos sem calccedilamentos etc mas nem sempre a
aacuterea do Mandacaruacute era problemaacutetica e considerada como zona pobre e perigosa A histoacuteria da
aacuterea do Mandacaruacute se iniciou com famiacutelias ricas e tradicionais Inicialmente com a fazenda
Boisson de famiacutelia francesa e posteriormente com famiacutelias ricas de Joatildeo Pessoa
As famiacutelias tradicionais donas de terras na aacuterea do Mandacaruacute arrendavam a terra para
famiacutelias migrantes vindas do interior que pagavam o chamado ldquoforordquo A famiacutelia dos Machados
a qual pertencia Joatildeo Tota e os Paivas eram as famiacutelias arrendataacuterias cuja responsabilidade
administrativa colocavam sobre os cuidados do Instituto Padre Zeacute Poreacutem nem todas as
famiacutelias ou foreiros podiam pagar os foros Por isso contavam com a ajuda filantroacutepica do
Instituto Padre Zeacute fundado administrado pelo proacuteprio Pe Joseacute Coutinho na eacutepoca
(NASCIMENTO 1993 MACEDO 2009)
A atividade administrativa do Instituto Padre Zeacute junto aos foreiros e a sua accedilatildeo
filantroacutepica na aacuterea do Mandacaruacute teve grande contribuiccedilatildeo no processo de aglutinaccedilatildeo de
indiviacuteduos carentes e migrantes do interior do Estado e alto sertatildeo Isso fez com que o lugar
fosse muito procurado pelos migrantes e pessoas necessitadas da proacutepria RMJP O padre acolhia
idosos crianccedilas e adultos que precisavam de um lugar para ficar ou se reestabelecer quando
80
doentes e morrer quando em fase terminal e natildeo tinham famiacutelias que o acolhessem ou eram
abandonados como o Padre Zeacute mesmo dizia43
Aqui natildeo haacute bairrismo nem condiccedilatildeo religiosa chegou eu amparo pode vir do Rio
de Janeiro pode vir da Europa jaacute tenho amparado espanhoacuteis jaacute tenho amparado
italiano jaacute tenho amparado De toda parte Argentina Uruguai tudo chegou na
minha casa eu sustento [] tem gente que vem com cem leacuteguas buscar remeacutedio e
quando chega pode levar E aonde se hospeda Eacute na casa Padre Zeacute e ali mesmo tem
um bocado principalmente os tuberculosos cancerosos eacute a mesma coisa quando o
cabra natildeo tem jeito vai pra ali se tecircm famiacutelia a famiacutelia vem buscar se natildeo tem famiacutelia
morre mesmo pura ali e assim vamos fazendo aquela grande caridade
Aleacutem de dar abrigo a pessoas carentes o Instituto Padre Zeacute atuava na assistecircncia
educacional meacutedica e de atividade profissionalizante como na formaccedilatildeo de costureiras e de
sapateiros Estas foram algumas das atividades do Instituto Padre Zeacute fundado na deacutecada de
1930 em que inicialmente funcionava em um espaccedilo na Catedral Metropolitana e depois
transferida para um espaccedilo na Ordem Terceira do Carmo A atividade mais forte dentre as
demais do Instituto foi o assistencialismo meacutedico que teve sua culminacircncia na criaccedilatildeo da Casa
de Apoio no Mandacaruacute e que depois se transformou no Hospital Padre Zeacute atualmente
localizado no Bairro Tambiaacute (NUNES 2000) As atividades religiosas filantroacutepicas junto agrave
populaccedilatildeo pobre que convergiam para a regiatildeo da cidade baixa no Mandacaruacute resultou em um
marco importante para a histoacuteria do bairro
Atualmente de acordo com o IBGE 2010 a aacuterea do Mandacaruacute possui 29150 habitantes
e abarca dez favelas sendo que nove se encontram no bairro Alto do Ceacuteu e juntas satildeo
consideradas como uacutenica Zona Especial de Interesse Social (ZEIS) satildeo elas Vila Teimosa
Jardim Coqueiral Jardim Mangueira Porto de Joatildeo Tota Beco de Zeacute Borges Satildeo Pedro Beira
da Linha Beira Molhada e Vem-vem E no bairro Mandacaruacute encontra-se a favela Peacute de
Moleque As favelas do bairro Alto do Ceacuteu contecircm 53 hectares de aacuterea puacuteblica da uniatildeo e do
municiacutepio e aacuterea privada todas invadidas A aacuterea abarca 12593 habitantes em 3758 domiciacutelios
particulares ocupados construiacutedos em alvenaria (SEPLAN 2012) O Alto do Ceacuteu possui
16557 habitantes em 4644 domiciacutelios particulares ocupados
No bairro Mandacaruacute encontra-se a favela Peacute de Moleque Esta favela comporta uma
pequena aacuterea de 7000 msup2 210 habitantes e 42 domiciacutelios servidas de aacutegua energia eleacutetrica
43 Fala do Padre Zeacute retirada do documentaacuterio ldquoPadre Zeacute estende a matildeordquo Ficha Teacutecnica
Diretor Jurandy Moura ano 1972 duraccedilatildeo 26 minutos peliacutecula pampb 16 mm Encontrado em
httpvimeocom92066955 Acessado em 05022015
81
iluminaccedilatildeo puacuteblica e coleta de lixo A pesar de infraestrutura tais aacutereas satildeo favelizadas devido
as irregularidades de suas vias casas de baixo padratildeo a pesar de serem quase em sua totalidade
em alvenaria Em vaacuterios pontos encontram-se alagamentos e deterioraccedilatildeo como buracos lixotildees
a ceacuteu aberto nas ruas e o alto iacutendice de violecircncia tornando a aacuterea segregada e marginalizada
pela sociedade em geral Contudo mesmo apresentando tantos problemas sociais a aacuterea do
Mandacaruacute eacute rica em religiosidade e agremiaccedilotildees populares Igrejas cristatildes catoacutelicas e
protestantes aonde a maioria satildeo pentecostais centros espiacuteritas e templos afro-indiacutegenas-
brasileiros associaccedilotildees de moradores grupos artisticos culturais de teatro quadrilha e blocos
carnavalescos44
Aleacutem das igrejas pentecostais com maior presenccedila no Mandacaruacute 46 identificadas
sendo que apenas uma igreja dentro desse nuacutemero pertence ao protestantismo convencional
Outra manifestaccedilatildeo popular de importacircncia eacute o que eacute chamado de carnaval tradiccedilatildeo Satildeo
agremiaccedilotildees carnavalescas como as tribos indiacutegenas e a escola de samba Independente de
Mandacaruacute A coordenadora da tribo carnavalesca Tupi-guarani cuja sede funciona numa casa
humilde no Alto do Ceacuteu falou que herdou o bloco do seu pai e que pretende manter a tradiccedilatildeo
Essas agremiaccedilotildees recebiam subsiacutedio da prefeitura como incentivo agrave cultura popular tradicional
local Aleacutem da tribo carnavalesca Tupi-guarani tomei conhecimento da xavante Guanabara e
tupinambaacutes Aleacutem dessas outras agremiaccedilotildees culturais populares como quadrilhas juninas e
grupos de capoeiras satildeo encontradas no local No que diz respeito agraves associaccedilotildees de moradores
foram encontradas 11 associaccedilotildees sendo que as atividades das associaccedilotildees se apresentaram
insipientes Ou seja sem participaccedilatildeo expressiva da populaccedilatildeo e sem atividades filantroacutepicas e
accedilotildees sociais voltadas a populaccedilatildeo da aacuterea em estudo Aleacutem destas agremiaccedilotildees populares o
local possui um Centro de Referecircncia a Cidadania (CRC) na rua Joatildeo de Brito45 e um Centro
de Referecircncia de Assistecircncia Social (CRAS) na rua professor Alfredo Ataiacutede no Alto do Ceacuteu46
Estes satildeo oacutergatildeos da prefeitura que possui as atribuiccedilotildees de promover a cidadania no bairro e a
participaccedilatildeo popular junto agrave prefeitura Tanto o CRC como o CRAS satildeo oacutergatildeos puacuteblicos que
serve como canal de apoio e mediaccedilatildeo junto as associaccedilotildees de moradores e a populaccedilatildeo da aacuterea
44 Ver apecircndice A e B quadro com a relaccedilatildeo dos nuacutecleos religiosos encontrados no Mandacaruacute e das
agremiaccedilotildees populares
45 Prefeitura municipal de Joatildeo Pessoa lt httpwwwjoaopessoapbgovbrsecretariassedescrcgt Acessado em
10022016 46 Ibidem lthttpwwwjoaopessoapbgovbrsecretariassedescrasgt Acessado em 10022016
82
de Mandacaruacute tendo a segunda a atribuiccedilatildeo de promover a proteccedilatildeo e prevenccedilatildeo dos riscos a
famiacutelia e a comunidade dos moradores das aacutereas em maior iacutendice de vulnerabilidade social
Consideraccedilotildees finais ao capiacutetulo
O processo de urbanizaccedilatildeo da aacuterea do Mutiratildeo e Mandacaruacute ocorre de forma diferente
poreacutem tendo a migraccedilatildeo a industrializaccedilatildeo seguida de uma desindustrializaccedilatildeo e
desassalariamento que impactaram nas estruturas sociais da RMJP Nisso percebemos que natildeo
apenas a migraccedilatildeo em si foi a responsaacutevel pelo inchamento e desordenamento da RMJP e das
duas cidades Joatildeo Pessoa e Bayeux Mas determinantes causais como o clima que no caso do
sertatildeo a seca castigou principalmente nas deacutecadas de 1970 e 1980 Nessa uacuteltima deacutecada outro
determinante importante foi a recessatildeo econocircmica sofrida pelo Brasil com a inflaccedilatildeo do
Governo Sarney que castigava a populaccedilatildeo brasileira poacutes-ditadura militar aleacutem de crise no
mercado internacional de produtos agriacutecolas como o algodatildeo e o sisal que antes movimentavam
a economia do Nordeste desde a primeira metade do seacuteculo XX em especial da Paraiacuteba e fixava
o homem no campo ao mesmo tempo em que equilibrava o trabalho assalariado das induacutestrias
nas cidades de Joatildeo Pessoa e Bayeux Tais crises e recessotildees econocircmicas causaram fechamento
de induacutestrias nas cidades de Bayeux e Joatildeo Pessoa
A desindustrializaccedilatildeo e desassalariamento agravaram a pobreza que por sua vez
desembocou numa avanccedilada periferizaccedilatildeo das cidades de Joatildeo Pessoa e Bayeux Contudo
encontraram nesse processo o apoio da religiatildeo diante das negligecircncias do poder puacuteblico e das
suas ausentes poliacuteticas Houve lutas reivindicaccedilotildees protestos por parte do Mutiratildeo na luta por
melhores condiccedilotildees de vida e inicialmente a igreja catoacutelica com a teologia da libertaccedilatildeo com
preocupaccedilotildees sociais foi importante nesse processo Mas tambeacutem as lideranccedilas evangeacutelicas na
presenccedila marcante da Assembleia de Deus ndash Missatildeo tambeacutem coagiram na luta para melhorias
no Mutiratildeo em Bayeux E na parte do Mandacaruacute durante a essas oscilaccedilotildees da urbanizaccedilatildeo
tambeacutem a religiatildeo catoacutelica atuou atraveacutes da pessoa do Padre Zeacute Coutinho com sua Casa de
Apoio no Mandacaruacute ajudou a assentar estabelecer famiacutelias e indiviacuteduos de outras regiotildees do
estado e fora dele para compor o quadro de contingente do Mandacaruacute e sua consequente
favelizaccedilatildeo O catolicismo nos primoacuterdios do Mandacaruacute exerceu importante papel de
solidariedade Todavia na atualidade eacute o pentecostalismo que estaacute mais presente na vida dos
moradores das duas aacutereas
83
No momento de grande necessidade puacuteblica coletiva na aacuterea do Mutiratildeo a Assembleia
de Deus ndash Missatildeo se junta a lideranccedilas catoacutelicas para mobilizaccedilatildeo social Era uma questatildeo de
sobrevivecircncia natildeo apenas de bem-estar social A grande motivaccedilatildeo dessa mobilizaccedilatildeo movida
e apoiada pelas igrejas na aacuterea do Mutiratildeo era a preservaccedilatildeo da vida em suas necessidades
baacutesicas como a aacutegua Essa foi historicamente o que se tem notiacutecia de uma mobilizaccedilatildeo coletiva
geradora de estrutura de oportunidade poliacutetica a partir da sociedade civil Todavia
hodiernamente em estaacuteveis precaacuterias moradias em sua grande maioria mas conformadas
socialmente com seu estado e situaccedilatildeo social ainda com graves problemas sociais Em sofridas
coerccedilotildees emblemaacuteticas as igrejas pentecostais atuam como uma estrutura de oportunidade
local mas em seus limites A igreja Assembleia de Deus ndash Missatildeo como proto vive mais
isolada de outras igrejas broto e cada um procura se estruturar a partir de seus nuacutecleos
religiosos e natildeo mais se unindo coletivamente a um bem comum
84
CAPIacuteTULO II
Mandacaruacute e as dinacircmicas do brotopentecostalismo
Neste capiacutetulo expomos um ensaio analiacutetico dos dados quantitativos e qualitativos
recolhidos em campo fruto da observaccedilatildeo participante das entrevistas e questionaacuterios
Recorremos tambeacutem a dados do Censo 2010 do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatiacutestica
(IBGE) e do Sistema de Informaccedilatildeo da Atenccedilatildeo Baacutesica (SIAB) de Joatildeo Pessoa Comeccedilaremos
por uma apresentaccedilatildeo do panorama da aacuterea do Mandacaruacute descrevendo os dois bairros Alto do
Ceacuteu e Mandacaruacute com dados da populaccedilatildeo as favelas as condiccedilotildees de vida e infraestrutura
Foi feita uma comparaccedilatildeo entre bairros considerados nobres e os mais pobres da cidade tendo
em vista uma correlaccedilatildeo de cor ou raccedila dos moradores e espaccedilo de moradia que tem a ver com
questotildees econocircmicas poliacuteticas e historicamente eacutetnico e social que por sua vez envolvem
questotildees de preconceito injusticcedila eurocentrismo etc
Exporemos um quadro do palco de violecircncia natildeo legitimada ou criminal na aacuterea do
Mandacaruacute em que relatamos a relaccedilatildeo dos moradores com o traacutefico de drogas e as facccedilotildees
rivais e consequentemente a posiccedilatildeo dos pentecostais nesta arena de conflito expondo da
mesma maneira como o brotopentecostalismo se comporta diante do perigo da violecircncia
criminal e diante da vulnerabilidade social da aacuterea Partindo deste ponto relatamos tambeacutem as
estrateacutegias criadas pelo pesquisador para driblar as vicissitudes e fortuidades da pesquisa de
campo os perigos da violecircncia dos traficantes e das estrateacutegias adotadas para ser aceito nos
grupos pentecostais e brotopentecostais da aacuterea E finalmente exporemos os dados recolhidos
em campo fruto dos questionaacuterios das entrevistas e da observaccedilatildeo participativa desvelando as
caracteriacutesticas dos pentecostais e brotopentecostais da aacuterea do Mandacaruacute
Viver no Brasil morando na aacuterea do Mandacaruacute
Viver na aacuterea do Mandacaruacute eacute viver num ambiente cheio de contrastes e divisotildees quando
observada de dentro (pelos proacuteprios moradores da aacuterea) e cheia de marginalizaccedilotildees
ldquoemblematizadardquo pela violecircncia quando vista de fora (pelos moradores de outros bairros)
Podemos encontrar nesta aacuterea composta pelos bairros Mandacaruacute e Alto do Ceacuteu uma grande
presenccedila da religiosidade popular pentecostal entendida aqui como brotopentecostalismo Neste
pentecostalismo haacute um maior quantitativo de negros e as manifestaccedilotildees religiosas pentecostais
85
satildeo um compoacutesito de ecircxtases miacutesticos diversos assim como tambeacutem eacute diverso suas
denominaccedilotildees e ou ministeacuterios
Para se verificar como a questatildeo corraccedila estaacute correlacionada a economia e o local de
moradia no GRAF 3 estatildeo 14 dos 65 bairros de Joatildeo Pessoa escolhidos a criteacuterio de
importacircncia de sua economia sete considerados bairros nobres ricos e sete dos mais
vulneraacuteveis socialmente E entre estes estatildeo os bairros do Alto do Ceacuteu e Mandacaruacute
Graacutefico 3 Percentual de cor ou raccedila por bairroJoatildeo Pessoa
Fonte Banco de dados do SidraIBGE 2010
Verificamos que os bairros Manaiacutera Bessa Tambauacute Cabo Branco Aeroclube Estados
e Miramar que satildeo bairros considerados ricos em sua maioria localizados a beira mar de Joatildeo
Pessoa possuem quantitativamente maior nuacutemero de brancos Enquanto que nos bairros com
vulnerabilidade social acentuada (BUSSO 2001 KOWARICK 2009) incluiacutedos nestes os
bairros de Mandacaruacute e Alto do Ceacuteu juntamente com Grotatildeo Satildeo Joseacute Jardim Veneza Ilha
do Bispo e Cruz das Armas o quantitativo de negros pretos e pardos eacute bem maior que nos
bairros nobres Manaiacutera revela maior porcentagem de brancos entre os bairros nobres
apresentados 2069 Enquanto Alto do Ceacuteu e Mandacaruacute revelam maiores porcentagem de
pretos 1561 e 1046 respectivamente ficando atraacutes apenas de Cruz das Armas 1851
uma vez que este bairro possui a maior populaccedilatildeo entre os bairros mais vulneraacuteveis socialmente
apresentados no GRAF 3 E Alto do Ceacuteu revela tambeacutem maior porcentagem de pardos entre os
(431)
069
569
1069
1569
2069
Branca
preta
parda
86
bairros em vulnerabilidade social 1269 novamente ficando atraacutes apenas de Cruz das Armas
1856 e Mandacaruacute ficando em quinto com 828 Contudo se juntarmos os percentuais de
pretos dos dois bairros Mandacaruacute e Alto do Ceacuteu (aacuterea do Mandacaruacute) teremos 26 de pretos
e 2088 de pardos o que resulta em um montante de 4688 um quantitativo consideraacutevel
de negros
A populaccedilatildeo total da aacuterea do Mandacaruacute (Alto do Ceacuteu e Mandacaruacute) de acordo com o
SIAB de Joatildeo Pessoa em 2014 foi de 36729 Os dados do SIAB foram coletados de 10949
famiacutelias no total de 36729 pessoas cadastradas no sistema de sauacutede Em que 1027 famiacutelias satildeo
cobertas por algum plano de sauacutede E 1835 famiacutelias satildeo cobertas pelo bolsa famiacutelia Os dados
do SIAB tambeacutem mostram uma populaccedilatildeo jovemadulta na faixa entre 20 a 39 anos ou em
idade produtiva em sua grande maioria 7283 homens (3640) e mulheres (3643)
A aacuterea do Mandacaruacute eacute um amalgama de contrastes e problemas em que as favelas se
apresentam como uma problemaacutetica local mais proeminente O atual bairro do Mandacaruacute
possui estruturas bem mais urbanizadas do que o Alto do Ceacuteu com avenidas asfaltadas etc
contudo nas aacutereas aonde as favelas se apresentam em suas delineaccedilotildees as ruas e ruelas ainda
natildeo possuem calccedilamentos Sem contar com a inseguranccedila com o domiacutenio do traacutefico de drogas
O bairro do Alto do Ceacuteu na rua Joatildeo de Brito aonde se localizam a sede da Assembleia de Deus
Ministeacuterio Tambiaacute e o terminal de ocircnibus da empresa Mandacaruense que faz o transporte
coletivo na aacuterea eacute o lugar mais central do bairro possui asfalto e calccedilamentos em seu entorno
onde se pode encontrar preacutedios de condomiacutenios e pequenos comeacutercios Poreacutem nas
circunvizinhanccedilas natildeo encontramos mais calccedilamentos e as favelizaccedilotildees satildeo mais delineadas
Entre os dois bairros da aacuterea do Mandacaruacute O Alto do Ceacuteu eacute o mais favelizado E onde
se concentram os maiores problemas de estruturas e infraestruturas Eacute uma favela que virou
bairro Mas que mesmo com a oficializaccedilatildeo de bairro os problemas originais da favela
continuam em vigor Como disse o brotopentecostal negro A um levita47 morador de uma das
favelas mais vulneraacuteveis da aacuterea o Porto de Joatildeo Tota
O bairro natildeo eacute bem visto porque tambeacutem esse bairro eacute grande ne tecircm a aacuterea baixa
tecircm a aacuterea nobre e tecircm a aacuterea simples tambeacutem A gente quando diz que mora em
Mandacaruacute uns recebem outros natildeo mas de boa A aacuterea nobre eacute da pista pra cima
(Avenida Airton Sena que corta o bairro do Mandacaruacute) porque jaacute eacute colado em outro
bairro o bairro dos Ipecircs (Entrevista ao levita A Porto de Joatildeo Tota Alto do Ceacuteu
17012016)
47 Levita eacute o nome que se daacute a um membro muacutesico da congregaccedilatildeo Geralmente satildeo pessoas jovens
87
Aleacutem da deflagraccedilatildeo de aacuterea famigerada pela violecircncia e que sofre preconceito na
cidade quando afirma que ldquoA gente quando diz que mora em Mandacaruacute uns recebem outros
natildeordquo na fala do brotopentecostal negro A se revela uma concepccedilatildeo de subdivisotildees da aacuterea do
Mandacaruacute que soacute os moradores possuem Como por exemplo aacuterea nobre e simples acima e a
baixo Essas dicotomias satildeo caracteriacutesticas da aacuterea do Mandacaruacute e permeiam suas estruturas
desde as objetivas agraves subjetivas seus valores emblemaacuteticos e identitaacuterios do lugar
Com esses dados arquitetamos parcialmente a realidade dos bairros do Alto do Ceacuteu e
Mandacaruacute sem ainda adentrar nos dados dos pentecostais desta aacuterea Contudo a realidade da
aacuterea do Mandacaruacute eacute bem maior e mais complexa do que o apresentado ateacute agora com a ajuda
dos dados do IBGE e SIAB-JP Tivemos que abster de vaacuterios dados do SIAB-JP por suspeitas
de natildeo estarem de acordo com a realidade da aacuterea Como por exemplo no SIAB-JP o percentual
de casas em alvenaria revestidas saneamento baacutesico coleta de lixo e ruas calccediladas na aacuterea do
Mandacaruacute apresentam percentuais que se aproximam dos 100 Coisa que eacute veementemente
contestada pelos participantes da pesquisa e ateacute pelo pesquisador que na pesquisa de campo
adentrou em favelas e suas vielas e ruas sem calccedilamentos casas sem revestimentos
aglomerados de barracos e aacutereas favelizadas sem saneamento baacutesico lixos amontoados e
expostos em meio em ruas alagadiccedilas Segundo os moradores participantes da pesquisa houve
uma melhoria na aacuterea mas essas melhorias foram insuficientes diante dos problemas que ainda
se apresentam
Adiantamos a seguir uma narrativa de convivecircncia em campo no Mandacaruacute e como
percebemos em meio as representaccedilotildees dos fenocircmenos sociais a vida e o cotidiano desses
crentes48 negros em seu universo de convivecircncia e imaginaacuterio religioso em meio as violecircncias
objetivas (fiacutesicas) e subjetivas (morais) os preconceitos e das marginalizaccedilotildees sofridas pelos
moradores que sofrem e convivem com as violecircncias subjetivas emblemaacuteticas numa pressatildeo
que eacute exercida tanto do lado de fora da aacuterea do Mandacaruacute quanto de dentro pelos proacuteprios
moradores
48 O termo ldquocrenterdquo foi adotado neste estudo devido que os proacuteprios brotopentecostais e pentecostais em geral o
utilizam em suas comunicaccedilotildees usuais
88
As facccedilotildees criminosas OKD e ESTADO
A Paraiacuteba encontra-se em 6ordf lugar no ranking brasileiro em homiciacutedios por arma de fogo
(HAF) segue atraacutes de Espiacuterito Santo (5ordf) Rio Grande do Norte (4ordf) Sergipe (3ordf) Cearaacute (2ordf) e
Alagoas (1ordf) A Regiatildeo Nordeste teve a maior taxa de crescimento de HAF entre as Regiotildees
Brasileiras (892) E nesta Regiatildeo se encontram as seis capitais com as maiores taxas de HAF
(Fortaleza Maceioacute Satildeo Luiacutes Joatildeo Pessoa Natal Aracaju) E Joatildeo Pessoa estaacute em 4ordf lugar
(WAISELFISZ 2016) Isso mostra a importacircncia da Regiatildeo Nordeste e suas capitais e cidades
antes consideradas tranquilas mas que na virada do seacuteculo ocorreram mudanccedilas significativas
em que se inverteram as ordens das ocorrecircncias violentas proporcionais e seus valores sociais
como um todo Estes fatos mostram a importacircncia dos estudos sociais voltadas para capitais e
cidades da Regiatildeo Nordeste do Brasil em especial Joatildeo Pessoa e sua RMJP Esta capital eacute uma
das que se mata mais negros e jovens negros (WAISELFISZ 2012 2014) e o principal alvo satildeo
moradores da periferia que em sua maioria satildeo negros E a aacuterea do Mandacaruacute eacute uma das aacutereas
de maior incidecircncia de criminalidade da capital uma das aacutereas de maior iacutendice de CVLI
(Crimes Violentos Letais Intencionais) chamada de aacuterea de risco 1 pela Poliacutecia Militar do
Estado da Paraiacuteba49
A aacuterea do Mandacaruacute como eu a exponho aqui eacute dividida em Mandacaruacute e Alto do Ceacuteu
dois bairros oficiais localizados na zona norte da capital Mas que comporta vaacuterias favelas 10
em nuacutemeros oficiais Vila Teimosa Jardim Coqueiral Jardim Mangueira Porto de Joatildeo Tota
Beco de Zeacute Borges Satildeo Pedro Beira da Linha Beira Molhada e Vem-vem e Peacute de Moleque
A aacuterea eacute cortada ao meio pela linha do trem E de acordo com relatos de nossos participantes e
moradores que vivem desde o nascimento nesta aacuterea o Mandacaruacute eacute dividido em aacuterea pobre e
ldquonobrerdquo A aacuterea nobre segundo alguns moradores seria a parte mais alta geograficamente ao
sul que comporta a avenida Airton Senna localizada no Mandacaruacute bairro E a mais pobre seria
a parte mais baixa geograficamente onde se localizam o maior nuacutemero das favelas a linha do
trem e o Alto do Ceacuteu a aacuterea mais alta ao extremo Norte As vaacuterias favelas localizadas na aacuterea
satildeo divididas pelas facccedilotildees criminosas que vive em disputa pelo domiacutenio da aacuterea
Em Joatildeo Pessoa as facccedilotildees criminosas atuam principalmente em aacutereas favelizadas trata-
se da Okaida ou ldquoOKDrdquo e Estados Unidos ou ldquoEUArdquo ou simplesmente ldquoEstadordquo O nome
ldquoOkaidardquo trata-se de uma popularizaccedilatildeo do Al-Kaeda grupo radical islacircmico que teve como
49 O padratildeo criminal do CVLI em Joatildeo Pessoa disponiacutevel em
httpwwwportaisgovernopegovbrcdocument_libraryget_filep_l_id=1468043ampfolderId=1469354ampname=
DLFE-32506pdf Acessado em 06022015
89
seu liacuteder Osama Bin Laden E Estados Unidos devido a este paiacutes ser o adversaacuterio da Al-Kaeda
como pudemos acompanhar constantemente nas miacutedias televisivas as muitas campanhas de
guerra deste paiacutes contra o que foi chamado de terror As facccedilotildees satildeo inimigas e disputam o
traacutefico de drogas na capital50 A aacuterea do Mandacaruacute em Joatildeo Pessoa (Alto do Ceacuteu e Mandacaruacute)
por sua vez eacute dividida entre duas ldquosubfacccedilotildeesrdquo por aacuterea de dominaccedilatildeo o ldquoBecordquo Beco de Zeacute
Borges que estaria dominada pelo ldquoEstadordquo e o ldquoPortordquo Porto de Joatildeo Tota por sua vez
dominada pela OKD Duas favelas dividas por uma rivalidade que custam vidas principalmente
de jovens negros moradores da aacuterea Quem mora no Beco natildeo pode pisar na aacuterea do Porto e
vice-versa sob pena de ter sua vida ceifada Fato que ocorre com muita frequecircncia51 De acordo
com a brotopentecostal B ldquoA gente que mora aqui no Porto de Joatildeo Tota a gente nem pode
dizer a todos que mora aqui no Porto de Joatildeo Tota porque existe esse negoacutecio de guerra ne A
gente natildeo pode dizer que mora no Porto de Joatildeo Totardquo (Entrevista a brotopentecostal B Porto
de Joatildeo Tota Alto do Ceacuteu 15012016)
Assim a aacuterea do Mandacaruacute eacute dividida entre essas duas facccedilotildees Quando eu estive em
campo na comunidade Jardim Mangueira um dos crentes relatou que o lugar aonde estaacutevamos
pertencia a OKD ateacute um ponto da rua Alfredo Joseacute Ataiacutede que eacute uma via principal de acesso
ao Jardim Mangueira e corredor dos ocircnibus da linha Mandacaruense Ou seja a rua Alfredo
Joseacute Ataiacutede eacute seccionada como aacutereas de domiacutenio pela OKD e ESTADO Assim como tambeacutem
outras ruas como a Rodrigues Alves no Alto do Ceacuteu No momento da entrevista em que
perguntei ao Levita brotopentecostal C aonde mora ele falou que morava no bairro de
Mandacaruacute e eu sabendo que ele morava no Porto de Joatildeo Tota falei em alto e bom tom Porto
de Joatildeo Tota E ele falou
Natildeo posso falar isso muito alto natildeo Aqui eacute sujeira falar no Porto assim o cara natildeo
pode aqui Eacute que aqui eacute outra facccedilatildeo jaacute Se vocecirc disser que eacute do Porto os caras quer
segurar tu eacute [] O que divide aqui eacute soacute aquela pista ali (rua Alfredo Joseacute Ataiacutede)
aqui eacute Okaida e ali eacute estados unidos Ali o nome laacute oacute ldquoE U A hum (Escrito no
muro) tambeacutem tem o nome PCC ta vendo Natildeo eacute bom neacute Tipo vocecirc sair daqui e
acharem que vocecirc eacute um lsquoleva e trairsquo (Entrevista ao Levita C Jardim Mangueira Alto
do Ceacuteu 17012016)
50 Segundo o proacuteprio chefe da facccedilatildeo da OKD na ocasiatildeo preso no presidio de Jacarapeacute em Joatildeo Pessoa em
entrevista a um telejornal (2013) o PCC teria ambiccedilatildeo em dominar o traacutefico na Paraiacuteba mas como aquela
facccedilatildeo natildeo aceitou o PCC se uniu a facccedilatildeo dos EUA Ver a reportagem neste link
httpswwwyoutubecomwatchv=nc4RGSxQ0FM Acessado em 0412215 51 Vaacuterios viacutedeos no youtube reportam para essa rivalidade entre as duas facccedilotildees Vaacuterias reportagens e viacutedeos
amadores inclusive de rapes compostos pelos proacuteprios integrantes das facccedilotildees atestam essa rivalidade a
exemplo deste httpswwwyoutubecomwatchv=HeWdvQGrj-Q Acessado em 0412215
90
Quando em uma noite em que estava sentado conversando e fazendo entrevistas com
fieis em frente agrave igreja Assembleia de Deus ndash Ministeacuterio Tambiaacute no Porto de Joatildeo Tota o Pastor
brotopentecostal D da referida igreja quando me viu ao chegar se aproximou e disse com uma
certa admiraccedilatildeo e espanto
Vocecirc tem muita coragem viu Porque na terccedila (era uma quinta-feira) foi um deus nos
acuda aqui de tiro e perseguiccedilatildeo entre bandidos Mataram um rapaz bem aqui pertinho
da igreja e a gente no culto e o tumulto laacute fora e as balas Me falaram depois que o
rapaz que foi morto natildeo tinha nada a ver com drogas (Entrevista ao Pastor D Porto
de Joatildeo Tota Alto do Ceacuteu 22102015)
Assim me falou o pastor admirado por minha coragem Em outro momento quando eu
e alguns crentes voltaacutevamos da igreja por volta do meio dia um garoto adolescente gritava da
garupa de uma motocicleta ldquoaqui eacute Beco carairdquo como se estivesse a provocar a facccedilatildeo rival
do ldquoPortordquo E assim vivem e sobrevivem os moradores da aacuterea do Mandacaruacute cingidos e
convivendo em suas entranhas com a violecircncia fiacutesica de facccedilotildees criminosas que dividem o
bairro fatiando-o como um bolo a ser consumido pelo traacutefico de drogas Em que jovens satildeo
convidados diariamente a comer um pedaccedilo deste bolo com cobertura da negligecircncia do poder
puacuteblico e recheado de ilusotildees criminosas
A importacircncia dos brotopentecostais na favela e suas relaccedilotildees de vizinhanccedila
O nuacutemero de igrejas protestantes na aacuterea do Mandacaruacute se sobressai proporcionalmente
se comparada com outras igrejas e templos de outras religiotildees Na pesquisa de campo foram
encontradas 46 igrejas protestantes (evangeacutelicas) Destas 30 satildeo brotopentecostais sete satildeo
protopentecostais cinco satildeo pentecostais midiaacuteticas mercadoloacutegicas (PMM) trecircs satildeo
pentecostais intermediaacuterias e uma protestante convencional
O brotopentecostalismo eacute um fenocircmeno de importacircncia social na contemporaneidade
que natildeo se deve negligenciar em uma pesquisa social Um protestantismo popular em constante
ebuliccedilatildeo ou seja um brotopentecostalismo de maioria negra em contiacutenuo movimento
demarcando aacutereas cristalizando uma cultura autoacutectone na periferia mesmo que com heranccedilas
estrangeiras52 mas com uma tipicidade proacutepria de uma cultura popular religiosa revestida com
as cores costumes sotaques e modos nordestinos E justamente a importacircncia do
brotopentecostalismo estaacute no proacuteprio brotopentecostal que nasce cresce e se desenvolve no
52 Pois antes de ser o protestantismo e o pentecostalismo estrangeiro o cristianismo tambeacutem eacute uma feacute estrangeira
nesta terra de palmeiras sabiaacutes e tupinambaacutes
91
proacuteprio local de nascimento se transformando numa identidade importante dentro de sua
comunidade Neste entendimento proacuteprio da questatildeo identitaacuteria pode ser entendido como o
habitus construiacutedo ao longo do tempo (BOURDIEU 2009) Segundo o Pastor negro
brotopentecostal E da aacuterea do Mandacaru
Nasci numa famiacutelia humilde aqui mesmo no bairro de Mandacaru Eacute um bairro
humilde um bairro que tecircm pela proacutepria miacutedia como um bairro violento Mas um
bairro que tambeacutem Deus tecircm formado cidadatildeos pessoas humilde como eu para
pregar sua palavra Moro aqui mesmo no bairro a 43 anos e o evangelho me resgatou
de maacutes amizades de pessoas que me influenciavam para o caminho do mal e pessoas
me falara m do amor de Deus E hoje jaacute estou a 15 anos no evangelho 10 como pastor
e tambeacutem buscando as outras pessoas que estatildeo perdidas aqui dentro do bairro sem
uma perspectiva de vida vivendo no mundo das drogas das bebidas da prostituiccedilatildeo
e noacutes temos esse trabalho nesse bairro justamente pra isso para o evangelho de cristo
Como deus me resgatou eu vejo esse interesse a princiacutepio pelo nosso bairro e tambeacutem
jaacute temos outros bairros fora esse como Valentina e mangabeira noacutes temos tambeacutem
implantado esse trabalho de pregar o evangelho (Entrevista ao Pastor E Mandacaruacute
15012016)
O relato do pastor mostra a importacircncia que o brotopentecostalismo possui em meio a
um ambiente de segregaccedilatildeo e vulnerabilidade social (BUSSO 2001 KOWARICK 2009) em
que pobreza e violecircncia bem como a falta de oportunidades e ateacute mesmo a incapacidade dos
indiviacuteduos em aproveitar as diversas oportunidades socioeconocircmicas (KAZTMAN 2000) por
diversos motivos como a falta de acesso agrave educaccedilatildeo de qualidade a bens de produccedilatildeo e
consumo a alimentaccedilatildeo adequada entre outros A importacircncia de um fenocircmeno social pode ser
medida de forma quantitativa e qualitativamente No caso do fenocircmeno do pentecostalismo na
aacuterea do Mandacaruacute essa importacircncia contempla esses dois vieses em nuacutemeros expressivos e
em diversidade de igrejas que expressam uma realidade objetiva baseada em um fenocircmeno
subjetivo que estaacute no domiacutenio da crenccedila religiosa
O grande nuacutemero de igrejas brotopentecostais na aacuterea do Mandacaruacute influencia com
maior probabilidade uma relaccedilatildeo de vizinhanccedila capazes de formar relaccedilotildees de circuitos de
conterracircneidade e solidariedade muito maiores que em aacutereas natildeo favelizadas pois o nuacutemero de
ldquoirmatildeosrdquo vizinhos consequentemente eacute bem maior Como relatou o Pastor negro
brotopentecostal F ldquoA vizinha aqui desde esse pedaccedilo de rua ateacute ali do outro lado todos satildeo
irmatildeosrdquo (Entrevista ao brotopentecostal F Mandacaruacute 05102015)53
Ao responder agrave pergunta Vocecirc se sente constrangido ou sente vergonha quando tecircm
que dizer aonde mora quando fora do bairro e em outros lugares A Missionaacuteria
brotopentecostal G respondeu o seguinte
53 O brotopentecostal eacute um dos primeiros moradores da aacuterea do Mandacaruacute (fundador) e foi um dos liacutederes
comunitaacuterios nas lutas pelas melhorias na aacuterea
92
Meu amado vou lhe dizer quando eu vim morar aqui a gente ficava um pouco
preocupada porque a gente estava ainda se habituando mas eu vou lhe ser sincera eu
me sinto mais segura aqui do que laacute fora Eu me sinto mais em casa aqui dentro do
que laacute em cima na sociedade mais alta E aqui existe uma coisa fundamental as
pessoas de menor poder aquisitivo e ateacute essas pessoas que vivem envolvida com essa
violecircncia elas satildeo tatildeo carentes da palavra de Deus satildeo tatildeo carentes do conforto de
Deus que faz com que vocecirc se sinta realmente privileacutegio de estar aqui Eacute muito bom
Eles demonstram respeito que natildeo se vecirc em muitos lugares [] Aqui vocecirc daacute a paz
do senhor a qualquer ser humano que mora e eles lhe datildeo a paz eles lhe
cumprimentam Aqui eacute onde taacute no ambiente mais humilde eacute onde estaacute realmente a
necessidade maior Eacute E eacute muito agradaacutevel a gente saber que aqui mesmo sabendo
que as pessoas temem e tudo [] essas coisas que o povo cria eacute maravilhoso Natildeo
tenho que me envergonhar natildeo eu tenho que me alegrar (Entrevista a Missionaacuteria G
Porto de Joatildeo Tota Alto do Ceacuteu 28012016)
O crente sem duacutevida alguma eacute figura respeitada dentro da favela Respeito esse cultivado
ateacute pelas facccedilotildees criminosas presentes nos bairros Sobre esse ponto a Diaconisa
brotopentecostal negra H ao responder agrave pergunta ldquocomo eacute a relaccedilatildeo de vizinhanccedila vocecirc se
sente respeitada valorizada dentro do bairro ela afirmou que
Sim Eu me sinto respeitada Eacute tipo assim vocecirc vai no juiz e vocecirc tecircm aquele respeito
e chama doutor ne e a mesma coisa eacute no meacutedico chama doutor a mesma coisa somos
noacutes aonde a gente chega a gente eacute reconhecido como missionaacuteria como pastor neacute
eacute assim tecircm um respeito Ateacute aqueles um drogado um viciado ou um assassino ele
vecirc um evangeacutelico ele respeita (Entrevista a Diaconisa H Vem-Vem Alto do Ceacuteu
25112015)
Esse respeito pela figura religiosa que o crente goza na favela que a crente
brotopentecostal H compara ateacute com o respeito dispensado por um juiz ou um meacutedico ao serem
chamados de doutores parece exagero Mas quando adentramos na favela sendo crentes
brotopentecostais ou como no meu caso acompanhando-os percebemos que o exagero natildeo eacute
tanto assim Um depoimento dado por um Pastor brotopentecostal negro J do Alto do Ceacuteu
demonstra o respeito dispensado aos mesmos pela comunidade inclusive pelos criminosos
[] E quando a gente chega aqui no Mandacaruacute eu fico admirado quando a gente
chega mais um pouquinho aqui pra baixo no Porto de Joatildeo Tota onde os meninos
estatildeo armados com armas de fogo outros estatildeo se drogando o som estaacute alto eles
olham a gente ldquoeacute o irmatildeo que chegou eacute o irmatildeo eles abaixam o som desligam
apagam o cigarro e comeccedilam a escutar a palavra de Deus e datildeo atenccedilatildeordquo E vocecirc chega
ali em Manaiacutera Tambauacute as pessoas que estatildeo assim vocecirc vai daacute um folheto vai falar
de Jesus elas ignoram vocecirc parece ateacute que vocecirc natildeo estaacute ali vocecirc natildeo eacute ningueacutem isso
doacutei a rejeiccedilatildeo [] (Entrevista ao Pastor J Alto do Ceacuteu 11122015)
Das vaacuterias vezes que tive a oportunidade de andar na favela com os brotopentecostais
natildeo tive nenhum problema com as facccedilotildees a pesar de os vermos espalhados em pequenos
grupos aqui e ali nunca cogitaram a meu respeito pelo menos natildeo que o saiba Estas
93
constataccedilotildees do fato me levaram agrave conclusatildeo que sim os crentes gozam de respeito dentro do
bairro inclusive pelos criminosos
A seguir exporemos os dados recolhidos na pesquisa de campo A base das informaccedilotildees
satildeo o resultado dos questionaacuterios aplicados e das entrevistas realizadas com os crentes de 26
igrejas54 da aacuterea do Mandacaruacute Os resultados analiacuteticos que se segue satildeo o cruzamento dos
dados dos questionaacuterios e das informaccedilotildees extraiacutedas das entrevistas e da observaccedilatildeo
participante em cultos e eventos dos crentes da aacuterea
Os dados Pessoais e laborais
Para comeccedilar constatamos tanto atraveacutes de nuacutemeros como tambeacutem atraveacutes da
experiecircncia em campo na observaccedilatildeo participante que em igrejas brotopentecostais e
pentecostais na aacuterea do Mandacaruacute a presenccedila masculina eacute bastante expressiva Isso na
aplicaccedilatildeo aleatoacuteria dos questionaacuterios ou seja sem escolha predefinida de sexo cor ou idade
foram 48 mulheres e 52 homens Observei que nas igrejas o nuacutemero de mulheres eacute muito
significativo poreacutem como mostrou nos questionaacuterios na aacuterea do Mandacaruacute o nuacutemero de
homens foi ateacute um pouco maior Aleacutem da figura masculina encontrar protagonismo nestas
igrejas o ambiente de favela e de criminalidade poderia desvelar em certa medida o porquecirc
da presenccedila significativa de tantos homens nas igrejas Mas esta discussatildeo deixarei para as
partes conclusivas deste estudo por hora nos limitaremos as anaacutelises fatuais do fenocircmeno
deixando de lado por enquanto as analiacuteticas conjecturais
No que diz respeito a figura feminina dificilmente encontramos uma mulher em cargo
de pastora por exemplo Mas elas atuam com maior protagonismo como profetisas e
pregadoras cargos estes que podem variar ou nem existir de igreja para igreja no
brotopentecostalismo Mas que mesmo natildeo oficialmente exercendo a funccedilatildeo de pregadora e ou
profetisa as mulheres possuem uma expressiva presenccedila nos cultos profetizando e pregando
muitas vezes com veemecircncia e emoccedilatildeo E dependendo da funccedilatildeo exercida hierarquicamente
pelo pentecostal na igreja essa funccedilatildeo pode segmentar sua faixa etaacuteria Este eacute um dos motivos
do porquecirc da aplicaccedilatildeo aleatoacuteria dos questionaacuterios de maneira natildeo segmentada com o cuidado
de interagir com indiviacuteduos em vaacuterias funccedilotildees hieraacuterquicas correlacionando-os ao mesmo
tempo o sexo e a idade dos participantes evitando assim uma segmentaccedilatildeo exacerbada de uma
determinada faixa etaacuteria em relaccedilatildeo a outras evitando a parcialidade
54 Ver apecircndice E quadro das igrejas participantes da pesquisa na aacuterea do Mandacaruacute
94
Natildeo planejamos delimitar a idade dos crentes participantes da pesquisa em apenas um
seguimento dentro das trecircs fases de vida ldquojovens adultos e idosos rdquo mas as trecircs como um todo
Conseguimos contemplar na pesquisa na aacuterea do Mandacaruacute 32 de indiviacuteduos entre 18-24 de
idade 34 entre 25-39 28 dentre 40-59 e 6 de indiviacuteduos a partir dos 60 anos de idade
Na aacuterea do Mandacaruacute atingimos um puacuteblico mais jovem em idade produtiva dos 18 aos 39
anos 66 Conseguimos atingir essas faixas etaacuterias agrave medida que as entrevistas e a aplicaccedilatildeo
de questionaacuterios foram acontecendo em campo Aproveitamos a oportunidade a cada vez que
ela se apresentava sem fazer distinccedilatildeo de sexo ou de idade mas com a preocupaccedilatildeo que estes
estivessem em sua maioria em idade produtiva para poder correlacionar o seu trabalho a sua
vida religiosa visatildeo de mundo e a sua vida social O que por sua vez o seu estado civil pode
se apresentar como dado importante para revelar a relaccedilatildeo do indiviacuteduo com a religiatildeo e a
sociedade em si bem como seu imaginaacuterio
Graacutefico 4 Estado civilaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Observando o GRAF 4 na aacuterea do Mandacaruacute verificamos que o nuacutemero de crentes
casados foi de 56 e o nuacutemero de crentes solteiros significou 36 O resultado demonstrou
que o casamento eacute importante para os crentes desta aacuterea E em peculiar no seguimento do
brotopentecostalismo o casamento tambeacutem natildeo deixa de ser importante Uma vez que o
casamento faz parte da heranccedila dogmaacutetica judaica cristatilde em si independente que seja
protestante catoacutelico ou de outras vertentes religiosas Poreacutem nas igrejas brotopentecostais o
enlace matrimonial continua sendo um importante determinante de afirmaccedilatildeo moral religiosa
E no proacuteprio credo protoassembleiano esse ponto eacute deflagrado como veremos mais adiante O
casamento se apresenta como um forte preacute-requisito no mundo protestante para exercer
determinados cargos dentro da igreja como por exemplo de pastor No mundo brotopentecostal
essas prerrogativas e exigecircncias natildeo satildeo tatildeo observadas e amarradas assim mas satildeo mais
flexiacuteveis Como por exemplo o caso de uma das pastoras participantes da pesquisa ser
36
56
21 3 2 Solteiroa
Casadoa
Divorciadoa
Uniatildeo livre
Viuacutevoa
Outro
95
desquitada do marido mas que exerce seu pastorado livremente E o que eacute mais comum satildeo
diaacuteconos e diaconisas solteiras como assim demonstrou os nuacutemeros e as observaccedilotildees em
campo E de certa forma a sua idade produtiva e o seu trabalho exercem grande influecircncia em
sua vida religiosa uma vez que boa parte dos que exercem posiccedilatildeo de lideranccedila natildeo trabalham
ou soacute exercem como forma de trabalho sua atividade religiosa E quando trabalham almejam
viver apenas das atividades da igreja
A maioria dos crentes da aacuterea do Mandacaruacute natildeo possuem emprego ou trabalho
remunerado seja formal ou informal 53 A diferenccedila entre estes e os que possuem atividade
remunerada eacute de 6 a mais Com isso podemos considerar que o nuacutemero de desempregados
ou desocupados eacute significativamente muito alto Estes indiviacuteduos que afirmaram que natildeo
possuiacuteam nenhuma atividade trabalhista nem mesmo bicos informais muitos deles eram
ajudados pelas igrejas ou pelos irmatildeos crentes de alguma forma
Dos 47 dos crentes que declararam que possuiacuteam emprego ou trabalho formal ou
informal todos declararam que trabalham na mesma cidade onde moram ou seja Joatildeo Pessoa
E a natureza desses trabalhos confirmam suas rendas que em sua maioria satildeo muito baixas
Graacutefico 5 Renda familiaraacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Na aacuterea do Mandacaruacute 79 dos crentes que participaram da pesquisa estatildeo entre aqueles
que tem renda familiar igual ou a baixo dos 3 salaacuterios miacutenimos E 37 tem renda familiar de
ateacute 1 salaacuterio miacutenimo e 42 tem renda familiar de ateacute 3 salaacuterios miacutenimos Sendo que dentre os
que se declararam possuidores de renda familiar de ateacute 1 salaacuterio miacutenimo muitos recebem
auxiacutelios do governo como o bolsa famiacutelia e ou recebem algum tipo de auxiacutelio ou pensatildeo o
que significa renda muitiacutessimo baixa menos de um salaacuterio miacutenimo E entre os 42 que
possuem renda familiar de ateacute 3 salaacuterios miacutenimos a maioria recebe um pouco mais de 1 salaacuterio
miacutenimo ou um pouco mais de dois salaacuterios miacutenimos raramente recebem trecircs
37
42
30
0
18 Ateacute 1 salaacuterio miacutenimo
Ateacute 3 salaacuterios miacutenimos
Ateacute 6 salaacuterios miacutenimos
Ateacute 9 salaacuterios miacutenimos
Acima de 9 salaacuterios
miacutenimosSem Renda
96
Graacutefico 6 Ocupaccedilatildeo ou empregoaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Como podemos observar no GRAF 6 entre os crentes a ocupaccedilatildeo de diarista e autocircnomo
foram as de maior declaraccedilatildeo entre os crentes participantes da aacuterea do Mandacaruacute 1277 e
1064 respectivamente E a natureza das ocupaccedilotildees e trabalhos em sua maioria satildeo de baixa
remuneraccedilatildeo O que isso pode ser um reflexo da escolaridade ou grau de instruccedilatildeo dos crentes
moradores da aacuterea
O grau de instruccedilatildeo por sua vez pode refletir no bem-estar fiacutesico e familiar e tambeacutem
pode indicar o niacutevel de estrutura social em que um indiviacuteduo ou grupo se encontra na sociedade
Ao observar o GRAF 7 verificamos serem os crentes de baixa escolaridade
0 1 2 3 4 5 6
DiaristaAutocircnomo(a)
Professor(aEmpregada domeacutestica
Funcionaacuterio puacuteblicoComerciaacuterio(a)
PorteiroPintor de domicilio
Aux de serviccedilos geraisGesseiro
Operador de marketing multiniacutevelMotoboy
Armador em construccedilatildeo civilVendedora
VigiaAgente de sauacutede
Teacutecnico em laboratoacuterioCabeleireira
Dono de mercadinhoConstrutor modular
Servidor puacuteblico (ag Administrativo)Embalador de supermercado
Gerente de estacionamentoAlfaiate
MotoristaPolicial enfermeiro
Teacutecnico em enfermagemAtendente de lanchonete
Aux AdministrativaManicure
97
Graacutefico 7 Escolaridadeaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Na aacuterea do Mandacaruacute 50 dos crentes possuem o 1ordm incompleto ou melhor
fundamental incompleto e 19 o 1ordm grau completo Os dados mostram que o niacutevel de
escolaridade eacute baixo Contudo os analfabetos entre os crentes foram poucos 3 Mas boa parte
dos que responderam que possuiacuteam o primeiro grau incompleto (fundamental) estatildeo aqueles
indiviacuteduos que natildeo conseguiram atingir a segunda fase do fundamental E muitos desses
crentes possuem raiacutezes no interior do Estado semelhantemente como veremos mais adiante
os seus predecessores em meio rural em sua grande maioria No interior do Estado em que a
zona rural imperava a escola era escassa e quando existia oferecia apenas a primeira fase do
fundamental ou seja na eacutepoca ateacute a quarta seacuterie com professores mal qualificados retirados da
proacutepria localidade
Aspectos migratoacuterios hereditaacuterios e eacutetnicos
A hereditariedade pode apresentar um elemento importante para a configuraccedilatildeo do atual
quadro da cultura influenciando a vida educacional trabalhista e moral de determinada
sociedade Em que a migraccedilatildeo do campo para a capital ou RMJP foi um dado importante Mas
que contudo no atual quadro da realidade social da aacuterea do Mandacaruacute a maioria dos
participantes da pesquisa nasceram em Joatildeo Pessoa 68 ou em uma das cidades da RMJP
como mostra o GRAF 8 O local de nascimento pode explicar o comportamento os usos e
costumes de determinado indiviacuteduo ou seja seu ethos
1ordm grau
incompleto
50
1ordm grau
completo
19
Nunca fui agrave
escola
3
2ordm grau
incompleto
5
2ordm grau
completo
16
Superior
incompleto
4
Superior
completo
3
Poacutes-
Graduaccedilatildeo
0
98
Graacutefico 8 Naturalidadeaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Levando em consideraccedilatildeo a legitimidade do domiacutenio popular mas sempre apontando a
relaccedilatildeo com a oficialidade em correspondecircncia com os bairros ou aacutereas de moradia dos crentes
procuramos expor as designaccedilotildees dadas pelos proacuteprios crentes das duas aacutereas ou seja as
nomenclaturas como concebem naturalmente o seu local de moradia
Graacutefico 9 Bairros ou aacutereas declaradas de moradiaaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Procuramos manter a autodeclaraccedilatildeo exatamente como os participantes da pesquisa
relataram Isso demonstra sua visatildeo popular da realidade do bairro e como eles consideram o
nome do lugar aonde moram independentemente do nome oficial do lugar Na realidade de
Mandacaru
28
Alto do Ceacuteu
23
Mandacaru(Alto
do Ceacuteu)
27
Jardim
Mangueira(Alto
do Ceacuteu)
12
Jardim
Ester(Alto do
Ceacuteu)
3
Porto de Joatildeo
Tota(Alto do
Ceacuteu)
7
Joatildeo
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99
acordo com os criteacuterios da experiecircncia de campo baseada em conjunto com informaccedilotildees de
mapas geograacuteficos das delimitaccedilotildees oficiais dos bairros fornecidas pela prefeitura de Joatildeo
Pessoa foram 72 dos participantes que declararam moradores do Alto do Ceacuteu e 28 do
Mandacaruacute bairro Em resposta agrave pergunta aonde moram Resta-nos saber como moram se
em casas proacuteprias alugadas ou de favor
A maioria das casas dos crentes na aacuterea do Mandacaruacute satildeo proacuteprias 81 Isso natildeo quer
dizer que estejam em boas condiccedilotildees ou que pelo fato de natildeo serem alugadas ou morarem de
favor estejam em posiccedilatildeo confortaacuteveis Mas mesmo com a regularizaccedilatildeo fundiaacuteria da maioria
das casas apenas resolveu-se a questatildeo da regularizaccedilatildeo perante o municiacutepio mas a pobreza e
precariedade das casas mesmo sendo de alvenaria ainda eacute persistente dentro das favelas Como
por exemplo os niacuteveis das casas Muitas delas estatildeo a baixo do niacutevel das ruas casas sem
rebocos poucos cocircmodos e o nuacutemero elevado de pessoas por casa satildeo problemas cotidianos
da populaccedilatildeo que deflagra o deacutefice de moradia nas duas aacutereas estudadas O nuacutemero de cocircmodos
das casas dos participantes pode refletir o niacutevel de bem-estar familiar e social e se traduzir em
dado importante para verificaccedilatildeo da vulnerabilidade social das famiacutelias dos crentes
A relaccedilatildeo entre ldquoespaccedilo e tempordquo entre o local e o temporal entre a sincronia e a
diacronia e as inter-relaccedilotildees entre os indiviacuteduos dentro destes dois fatores pode se constituir
dado importante para se constatar a relaccedilatildeo de vizinhanccedila e coesatildeo social Uma vez que quanto
maior o tempo de moradia dos indiviacuteduos em um determinado local e ou espaccedilo social
maiores satildeo os viacutenculos e estabilidade no que diz respeito as relaccedilotildees de vizinhanccedila e de grupos
sociais como um todo
O tempo de moradia dos crentes na aacuterea do Mandacaruacute eacute moderadamente alto o que
ilustra o GRAF 10 Na aacuterea do Mandacaruacute 27 dos participantes declararam que moram na
aacuterea ateacute 10 anos e 73 moram a mais de 10 anos no local
Graacutefico 10 Tempo de fixaccedilatildeo no lugaraacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
42 a
nos
35 a
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60 a
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65 a
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19 a
nos
100
A forma como se deu e se desenvolveu a migraccedilatildeo ou natildeo dos indiviacuteduos em um
determinado espaccedilo social tambeacutem eacute fator a ser considerado Isso pode revelar viacutenculos jaacute
estabelecidos com parentes amigos e conterracircneos como tambeacutem viacutenculos a se estabelecer ou
seja criados no proacuteprio local em relaccedilatildeo as suas origens culturais e a cultura desenvolvida no
local que neste caso em estudo trata-se de uma cultura pentecostal perifeacuterica o
brotopentecostalismo
Na aacuterea do Mandacaruacute 43 dos crentes moravam anteriormente em bairros ou cidades
da RMJP Juntando o percentual de participantes que moram desde o nascimento na aacuterea 45
temos 88 E 5 migraram de cidades do interior do Estado da Paraiacuteba E 7 satildeo migrantes
de outros Estados brasileiros
Graacutefico 11 Lugar anterior de moradia aacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Nesta aacuterea o percentual de migraccedilatildeo endoacutegena ou seja dentro da proacutepria RMJP eacute
superior as migraccedilotildees exoacutegenas de fora da RMJP incluiacutedos neste patamar outros Estados
Esses dados revelam que a migraccedilatildeo ocorre dentro da RMJP entre as suas cidades
componentes E muito pouco a migraccedilatildeo do interior do Estado da Paraiacuteba e de outros Estados
apareceu revelando-se de pouca relevacircncia
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101
Graacutefico 12 Circuito de conterracircneidadeaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Sobre se o crente da aacuterea do Mandacaruacute jaacute tinha no bairro algum parente amigo
conhecido que o ajudou a vir e a se estabelecer no bairro 54 responderam que sim e 46
responderam que natildeo Sendo que 41 foram ajudados por parentes e 13 foram amigos e
conterracircneos que o ajudaram E 44 moram desde o nascimento e 2 migrou e se estabeleceu
inicialmente por conta O circuito de conterracircneidade se mostrou o dado mais importante do
que qualquer outro fator institucional Tendo em vista que o papel de acolhimento apoio e de
adaptabilidade no espaccedilo social pode ser exercido natildeo apenas pelas famiacutelias parentes amigos
e vizinhos mas tambeacutem pelas instituiccedilotildees Alguns autores chamam este circuito de
conterracircneidade de homofilia (MARQUES 2010) ou simplesmente de ldquoredes de compatriotas
ou redes de companheirosrdquo (WACQUANT 2005)
Graacutefico 13 Ajuda de fixaccedilatildeo no lugaraacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
De acordo com as respostas dos crentes 79 responderam que natildeo tiveram nenhuma
ajuda de instituiccedilotildees Contudo 19 responderam que a igreja foi a instituiccedilatildeo que o ajudaram
Parente
41
Amigo
conterracircneo
13
Veio por
conta proacutepria
2
Morou desde
o nascimento
44
Igrejas
19
Assoc de
moradores
0
ONGs
0
Outros(amigos
e vizinhos)
2
Nenhum
79
102
inicialmente na sua chegada ao bairro Associaccedilotildees de moradores e ONGs tiveram ambos 0
e outros tiveram 2 O quesito ldquoOutrosrdquo corresponde as respostas dos crentes quando citaram
que natildeo tiveram nenhuma ajuda de instituiccedilotildees mas que foram ajudados por amigos vizinhos
e parentes o que entraria na alccedilada da anaacutelise anterior na questatildeo do acolhimento apoio e
adaptabilidade na chegada ao bairro
Mas na aacuterea do Mandacaruacute as instituiccedilotildees como igrejas e associaccedilotildees de moradores
tiveram muito pouco ou nenhum papel de acolhimento dos migrantes quando era o caso Houve
a atuaccedilatildeo de parentes amigos e conterracircneos do que qualquer outra espeacutecie de ajuda Ou
melhor ocorreu mais um circuito de conterracircneidade de apoio muacutetuo do que institucional
Seria possiacutevel caminhar nas vias dos estudos sociais nas favelas e periferias sem se
deparar com as questotildees eacutetnico-raciais Bem nesta pesquisa nos posicionamos que seria quase
impossiacutevel devido que a populaccedilatildeo negra nas favelas eacute a grande maioria E quando abordamos
o pentecostalismo verificamos que esse montante maior tambeacutem diz respeito a este seguimento
e em particular o brotopentecostalismo
A autodeclaraccedilatildeo dos crentes quanto a cor de sua pele aos quais abordo nesta pesquisa
vai em convergecircncia a questotildees mais populares do que eacutetnicas que eacute um conceito acadecircmico
antropoloacutegico55 Ao dar voz aos sujeitos da pesquisa este consequentemente auto atribuem
cores e caracteres de sua natureza cotidiana e usual Essa opccedilatildeo tambeacutem eacute um reconhecimento
do poder popular da cultura popular e de uma religiosidade popular que se faz presente com
forccedila nas periferias e favelas que eacute o brotopentecostalismo com suas diversas igrejas
O gradiente de cores que Ferreira (2009) chamou de ldquoescala eacutetnicardquo que Burdick
(2001) chamou de ldquocontinuum de coresrdquo que vai do extremo negro ao extremo branco e
Sansone (2007) identifica como um continuum tendo no extremo a ideia de ldquoquase todos
brancosrdquo e no outro extremo a ideia de ldquoquase todos pretosrdquo criando uma hierarquizaccedilatildeo em
relaccedilatildeo ao espaccedilo ou aacuterea social aqui abordaremos como ldquogradiente popular de coresrdquo que vai
do preto ao branco mas que entre estes dois extremos satildeo considerados os termos populares
mais usados em meio social na populaccedilatildeo em geral e os proacuteprios crentes brotopentecostais
Desta feita na aacuterea do Mandacaruacute 91 dos crentes estatildeo dentro da escala onde se localizam os
tons mais escuros do gradiente de cores E dentro deste gradiente popular apresentou-se os
termos mais utilizados pelos crentes negros que satildeo morena (o) negra (o) morena (o) clara
(o) parda (o) pele morena preto cor bem parda mulata Os termos ldquobranca(o)rdquo e ldquogalego(a)rdquo
ficam fora desse gradiente mais escuro por estarem mais proacuteximo do extremo branco A cor
55 Entrarei nessa discussatildeo mais adiante no quarto capiacutetulo quando falarei sobre a questatildeo do negro pentecostal e
as relaccedilotildees com a identidade Bem como as viabilidades conceituais de negritude afrodescendente e etnicidade
103
morena foi o termo mais usado pelos crentes negros 40 e o segundo mais usado foi parda 24
e o terceiro mais usado foi negra (o)
Claro que devemos ponderar que os termos usados foram mitigados por questotildees sociais
como preconceitos influencias teacutecnicas do IBGE e do registro de nascimento entre outros no
que diz respeito ao termo pardo Mas devemos igualmente considerar que o fenocircmeno popular
legitima estes termos e os tornam funcionais em comunicaccedilotildees cotidianas entre os membros do
grupo social da aacuterea em estudo
Graacutefico 14 Autodeclaraccedilatildeo Livre de coraacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
No questionaacuterio colocamos aleacutem da autodeclaraccedilatildeo livre sobre ldquocorraccedilardquo uma outra
pergunta logo a baixo sobre ldquoqual sua cor rdquo Soacute que fechada de acordo com as categorias do
IBGE O intuito era verificar como os crentes negros se autodeclaravam sem as categorias que
costumavam se classificarem inclusive o termo moreno E tambeacutem verificar se a cor preta seria
mais utilizada na autodeclaraccedilatildeo O que verificamos foi que entre os crentes a cor parda foi o
termo mais utilizado 54 e preto o segundo termo mais utilizado 32
Em resposta a esta pergunta sobre cor uma brotopentecostal respondeu ldquoSempre digo
que sou morena Eacute mas eu acho que o certo mesmo que eu tinha que dizer eacute pretardquo Com essas
exposiccedilotildees das autodeclaraccedilotildees e a comparaccedilatildeo entre as perguntas aberta e fechada podemos
verificar que mesmo natildeo expliacutecito o preconceito de cor pode ser observado nestes
apontamentos
38
22
13
8
54 3
3 1 1 1 1 Morena(o)Parda(o)Negra(o)Branca(o)NegroPele morenaPreta(o)IndiacutegenaCor bem pardaMulataMorena(o) clara(o)Galego
104
Graacutefico 15 Autodeclaraccedilatildeo de cor segundo o Censo do IBGEaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
E para verificar de forma mais direta perguntamos se jaacute sofreram preconceito de cor O
resultado foi que 23 dos crentes pentecostais negros da aacuterea do Mandacaruacute responderam que
sim e 77 responderam que natildeo E quando perguntamos se jaacute sofreram algum tipo de
preconceito 78 responderam que sim e 22 responderam que natildeo E de acordo com as
categorias de preconceitos sugestionadas a de morar no bairro teve o maior percentual 62
seguido pelo preconceito de cor 29 Observamos que o percentual de negaccedilatildeo do preconceito
de cor supera e muito as afirmativas dos preconceitos sofridos Isso pode indicar uma diluiccedilatildeo
ou mascaramento do preconceito eacutetnico-racial ou de cor exercido pelos proacuteprios crentes Uma
problemaacutetica social polecircmica que natildeo apenas bate agrave porta das igrejas cristatildes e do fenocircmeno
pentecostal mas se adentra e estaacute alojada nas viacutesceras da proacutepria estrutura social brasileira e
profanando o templo cristatildeo repercutindo nas periferias e favelas Uma vez que natildeo condiz
pelo menos no que estaacute escrito nos evangelhos com os ensinamentos de irmandade toleracircncia
dar a outra face a paz e o amor de Jesus Em que seria mais preferiacutevel submergir o problema
ao inveacutes de encaraacute-lo Mas essa discussatildeo deixarei para o quarto capiacutetulo aonde seratildeo
abordadas as questotildees identidade ou de cor
Graacutefico 16 Categorias de preconceitos sofridosaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Branca
11
Preta
32Parda
54
Amarela
0
Indiacutegena
3
Sem declaraccedilatildeo
0
Por morar no
bairro
62
Por causa da
cor
29
Por ser crente
3
Pela condiccedilatildeo
econocircmica
(social)
6
105
Como relatou o Pastor G brotopentecostal negro da aacuterea do Mandacaruacute quando
perguntamos se jaacute sofreu algum tipo de preconceito
Jaacute sofri Jaacute sofri por morar aqui neacute E a gente ia a peacute ne Hoje a gente perdeu essa
alegria nessa violecircncia que taacute grande Mas a gente ia a peacute quando a gente ia se
aproximando ali daacute Tancredo Neves quando ia pra Manaiacutera Porque as roupas que a
gente usava natildeo era muito assim Minha matildee comprava retalhos de peccedilas de pano e
costurava pra mim e pra meus irmatildeos ne E quando a gente chegava aquelas pessoas
olhavam assim pra nossa cor olhava pra nossa aparecircncia que natildeo tinha uma aparecircncia
muito boa naquela eacutepoca eu tinha aproximadamente uns 10 a 13 anos a gente ia agrave
praia e quando chegava em Manaiacutera as pessoas olhavam tudo as pessoas escondiam
as bolsas umas corriam outras se afastavam da gente e tudo Eu jaacute sofri muito Ateacute
hoje a gente tambeacutem sofre ne preconceito Ateacute onde vocecirc mora ldquoonde vocecirc mora
ndash Em Mandacaruacute ndash Meu Deus em Mandacaruacute As pessoas pensam que soacute tem gente
ruim ne mas tem gente boa E a questatildeo que a gente tem enfrentado eacute quando as
pessoas elas olham assim e agora Seraacute que tecircm formaccedilatildeo e tudo Mas vocecirc ver que
a gente eacute mais bem recebido nessas comunidades Manaiacutera as pessoas ouvem mas
ficam com um peacute atraacutes outro na frente ficam olhando assim seraacute E quando vocecirc
comeccedila a falar datildeo creacutedito ou natildeo ne Aiacute querem olhar o anel de teologia o diploma
E quando vocecirc chega nessa comunidade as pessoas que vocecirc olha e vecirc que elas vatildeo
lhe receber mau que vai lhe tratar mal eacute a que mais lhe recebe com amor com
carinho datildeo mais atenccedilatildeo a vocecirc Isso vocecirc se sente importante sente alegre e o
trabalho que vocecirc faz para o senhor eacute maravilhoso [] (Entrevista ao Pastor G Alto
do Ceacuteu 11012016)
Outro relato que deflagra o preconceito sofrido pelos moradores na aacuterea do Mandacaruacute
eacute o da missionaacuteria brotopentecostal negra E da igreja Assembleia de Deus Distrito Federal
localizada na favela do Porto de Joatildeo Tota
Desde quando eu vim morar aqui eu natildeo sinto natildeo mas eu levei muito preconceito
quando dizia Levei ateacute nome de doida ldquo- Irmatilde a senhora se mudou taacute morando aonde
Eu disse - Eacute eu vendi minha casinha tocirc morando laacute no Porto ndash A senhora eacute doida
eacute Ai eu disse - Porque muieacute Aiacute ela disse - A senhora foi morar aliacute ndash Haacute eacute um
lugar como qualquer outro minha amadardquo E o povo de Deus ele natildeo tem diferenccedila
de lugar ele mora em todo canto Entendeu Ele mora em todo canto porque ele sabe
lidar com todo mundo ele sabe respeitar ele sabe respeitar o espaccedilo do seu irmatildeo do
seu proacuteximo do seu vizinho independente que seja crente ou natildeo ne Entatildeo ele tem
livre arbiacutetrio natildeo tem esse negoacutecio de quem mora no bairro tal natildeo pode ir no bairro
tal Natildeo O crente natildeo existe isso Ele anda Olhe aqui muitos tecircm medo de entrar
ateacute de dia Eu entro uma hora duas horas da manhatilde Cheguei ontem era uma hora da
manhatilde Fui deixar um pessoal no bairro das induacutestrias Aonde a gente chega - Paz do
senhor meu pastor Eacute o pastor ndash Paz do senhor meus amados Mas levei um pouquinho
de preconceito por dizer que morava aqui (Entrevista a Diaconisa E Porto de Joatildeo
Tota Alto do Ceacuteu 25022016)
No relato da missionaacuteria podemos verificar como a aacuterea eacute temida pelas populaccedilotildees dos
bairros vizinhos O pastor brotopentecostal negro G natildeo possui o curso de teologia e fala que
sofre muito preconceito quando vai pregar em outras igrejas em bairros nobres e fora da favela
E sofre preconceito por ser um pastor sem diploma teoloacutegico e por morar na favela Poreacutem eacute
dentro da aacuterea do Mandacaruacute entre os seus que eacute valorizado Observamos o quanto a realidade
106
do bairro sofre natildeo apenas com a violecircncia fiacutesica do traacutefico e da violecircncia policial mas tambeacutem
sofre com a violecircncia subjetiva ou a coerccedilatildeo emblemaacutetica dos preconceitos que a populaccedilatildeo
da aacuterea do Mandacaruacute sofre tanto pela cor quando negro como no caso do pastor que fez este
relato pelo simples fato de morar numa aacuterea violenta
Filiaccedilatildeo questotildees soacutecio eacutetnico-raciais e de transmissatildeo religiosa
Eacute conveniente observar nas circunstacircncias que satildeo abordadas as questotildees religiosas em
relaccedilatildeo as eacutetnico-raciais ou de cor de um determinado grupo social saber de onde se originaram
seus haacutebitos e costumes que perfazem sua cultura Haacute uma continuidade na transmissatildeo cultural
religiosa Nestes aspectos de transmissatildeo religiosa utilizamos o determinante social ldquofiliaccedilatildeordquo
como objeto de anaacutelise Pois os pais dos crentes podem fornecer importantes indiacutecios do poder
de influecircncia que a sua determinada religiatildeo pocircde proporcionar na sua descendecircncia
Graacutefico 17 Religiatildeo do pai e da matildeeaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
De acordo com as declaraccedilotildees dos crentes a maioria dos seus pais eram catoacutelicos 54
seguido por crentes (protestantes) 27 E das matildees 47 eram catoacutelicas seguido este percentual
por crentes 43 No caso das matildees crentes o percentual eacute bem aproximado do percentual das
matildees catoacutelicas Outro fator importante para compor o perfil social dos predecessores dos crentes
Catoacutelica
54Crente
(Protesta
nte)
27
Sem
religiatildeo
7
Camdom
bleacute
1Umbandis
ta
1
Natildeo sabe
10
Religiatildeo do pai
Catoacutelica
47
Crente
(Protestan
te)
43
Sem
religiatildeo
3
Candombl
eacute
1Umbandis
ta
2
Natildeo
sabe
1 Evangelic
a-
Macumbei
ra
1
Neo-
Batista(ev
angeacutelica)
1
Evangeacutelic
o natildeo
praticante
1
Religiatildeo da matildee
107
eacute o fator trabalho ou ocupaccedilatildeo profissional porque eacute o elemento que pode ser um indicador de
bem-estar social na composiccedilatildeo da heranccedila material e cultural dos indiviacuteduos
A ocupaccedilatildeo ou profissatildeo dos pais dos crentes participantes da pesquisa na aacuterea do
Mandacaruacute de maior declaraccedilatildeo foi de pedreiro 27 seguido de agricultor 26 E das matildees a
ocupaccedilatildeo declarada de maior percentual foi do lar 39 seguido de agricultora 14 e
empregada domeacutestica 11 A natureza dessas ocupaccedilotildees e empregos declarados eram em sua
maioria de baixa remuneraccedilatildeo
Graacutefico 18 Profissatildeo do paiaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Graacutefico 19 Profissatildeo da matildeeaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
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1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 2 2 2 3 4
1114
39
108
A escolaridade possui uma relaccedilatildeo importante com as ocupaccedilotildees ou empregos podendo
refletir na natureza dos mesmos Com isso a maioria dos crentes 43 declararam que seus pais
eram analfabetos seguidos da 4ordm seacuterie 27 e 1ordm grau incompleto 19 E as matildees tambeacutem foram
de maioria analfabetas 39 seguidos de 4ordm seacuterie 29 e 1ordm grau 17
Graacutefico 20 Escolaridade da matildee e do paiaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
O sistema educacional na zona rural na geraccedilatildeo dos predecessores dos crentes era muito
precaacuterio A maioria dos distritos rurais soacute possuiacuteam a 4ordm seacuterie e os meninos natildeo eram
incentivados a estudar muito pelo contraacuterio eram incentivados a trabalhar com os pais para
por comida na mesa E as meninas em sua grande maioria estudavam ateacute a 4ordm seacuterie pois esta
era a uacutenica fase acessiacutevel existente na zona rural na ocasiatildeo Quem quisesse e pudesse teria que
estudar fora nas cidades maiores e capitais O que era inviaacutevel para os socialmente vulneraacuteveis
que eram a grande maioria da populaccedilatildeo do interior do Estado da Paraiacuteba na zona rural
A questatildeo eacutetnica-racial ou de cor dos predecessores dos crentes eacute importante para
podermos correlacionar sua hereditariedade tanto pelo fator eacutetnico-racial quanto religiosa A
cor dos pais dos crentes eacute de maioria parda 45 seguido de preta 29 e branca 25 As matildees
eram de maioria parda 46 seguido de branca 31 e preta 19
Analfabet
o
38
4ordf Seacuterie
29
1ordm grau
incomplet
o
17
1ordm grau
comple
to
6
2ordm grau
incomplet
o
1
2ordm grau
completo
3
Terceiro
grau
(UnivershellipNunca fui
agrave escola
0 Natildeo sabe
6
Escolaridade da matildee
Analfabet
o
43
4ordf Seacuterie
27
1ordm grau
incomplet
o
19
1ordm
grau
comp
lethellip
2ordm grau
incomplet
o
0
2ordm grau
completo
3Terceiro
grau
(Universi
dade)
0
Nunca fui
agrave escola
0
Natildeo sabe
1
Escolaridade do pai
109
Graacutefico 21 Cor da matildee e do paiaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Em uma avaliaccedilatildeo geral o que foi demonstrado atraveacutes destes graacuteficos eacute que os
predecessores dos crentes moradores em sua maioria das zonas rurais do interior do Estado
eram majoritariamente catoacutelicos seguidos de crentes (protestantes) A maioria eram negro(a)s
A forccedila da transmissatildeo religiosa dos predecessores dos crentes se revelou pouco efetiva pelo
menos no caso do catolicismo que era a maioria dos predecessores Mas contudo o
protestantismo das matildees dos pentecostais poderiam prevalecer no mundo urbano do que o
catolicismo rural do seu lado paterno O que poderemos verificar no proacuteximo item a seguir
sobre a participaccedilatildeo religiosa
Participaccedilatildeo religiosaigreja
O tempo da participaccedilatildeo no grupo religioso pode revelar o quanto o indiviacuteduo pode estar
vinculado e ou consolidado na sociedade local Isso porque a religiatildeo pode ser um importante
fator de coesatildeo social e fixaccedilatildeo do indiviacuteduo no lugar Consequentemente isso pode tambeacutem
tornar visiacutevel a importacircncia de determinada religiatildeo no meio social local em que os
brotopentecostais vivem
Branca
25
Preto
29
Pardo
45
Iacutendio
1
Amarelo
0
Cor do pai
Branca
31
Preto
19
Pardo
46
Iacutendio
4
Amarelo
0
Cor da matildee
110
Graacutefico 22 Tempo de filiaccedilatildeo religiosaaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Na aacuterea do Mandacaruacute a maioria 52 dos crentes responderam que estatildeo ateacute 3 anos na
atual religiatildeo seguido de 4 a 6 anos 15 e de 15 anos ou mais 14 A demonstraccedilatildeo de que a
maioria estatildeo ateacute 3 anos exibe uma estatiacutestica de que o pentecostal eacute um pouco volaacutetil em seu
pertencimento a sua religiatildeo e instituiccedilatildeo religiosa Pelo menos no que pude observar na aacuterea
do Mandacaruacute a oferta religiosa pentecostal eacute vasta e diversificada conforme o gosto religioso
da demanda Ou seja um brotopentecostalismo em que a pluralidade eacute uma caracteriacutestica
marcante
Observei cultos em que o ecircxtase ou transe era o principal elemento Em uma destas
ocasiotildees de cultos o filho do pastor da igreja em que me encontrava um rapaz ainda muito
jovem um adolescente era quem comandava o puacutelpito e o culto antes da entrada do seu pai o
pastor O rapaz cantava acompanhado por um som de guitarra e bateria em que se ouvia mais
o rufar do tambor no meio dos outros instrumentos musicais da banda Ele improvisava e
causava frenesi nos presentes excitando-os a entrarem em uma espeacutecie de transe Ele cantava
e se aproximava de algumas pessoas pegava-as pelas matildeos e as faziam girar Enquanto as
cadeiras eram afastadas pouco a pouco a igreja se tornava numa ldquogira pentecostalrdquo onde muitos
giravam se balanccedilavam pulavam e gritavam ldquoAquela igreja eacute muito pentecostalrdquo diziam
alguns crentes da Assembleia de Deus Ministeacuterio Tambiaacute em tom de desaprovaccedilatildeo a respeito
da referida igreja fruto do relato Em outras experiecircncias na aacuterea do Mandacaruacute o culto era
ldquomenos pentecostalrdquo contudo os elementos do pentecostalismo eram sempre mais
deflagradores como os choros os transes os improvisos no puacutelpito as profecias as danccedilas e os
pulos entre outros Assim essa diversidade de igrejas eacute fruto de um fenocircmeno criado e
sustentado por uma religiosidade popular criativa e acessiacutevel agrave populaccedilatildeo local Mas que
De 0 a 3 anos
52
De 4 a 6 anos
15
De 7 a 9 anos
12
De 10 a 12
anos
6
De 13 a 15
anos
1
Mais de 15
anos
14
111
poreacutem possui uma certa volatilidade deflagrada pelas constantes mudanccedilas de filiaccedilatildeo de
igrejas entre os brotopentecostais
Na aacuterea do Mandacaruacute ao responder agrave pergunta se jaacute foi membro de outra religiatildeo ou
igreja 54 dos participantes responderam que sim e 46 responderam que natildeo E as igrejas
de suas antigas pertenccedilas foram
Graacutefico 23 Igreja anterior de pertenccedilaaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
A Assembleia de Deus foi a igreja mais citada no quesito pertencimento anterior a outra
instituiccedilatildeo religiosa Natildeo foi possiacutevel saber de qual Assembleia de Deus era esse pertencimento
pois natildeo souberam responder ou se limitaram a responder apenas ldquoAssembleia de Deusrdquo
Na aacuterea do Mandacaruacute ao responder se a religiatildeo melhorou a sua vida de alguma forma
96 dos participantes responderam que sim apenas 4 responderam que natildeo Os campos de
melhoria foram
Graacutefico 24 Setores de melhoriaaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Catoacutelica
11
Assembleia de Deus -
Missatildeo
7Sara Nossa Terra
7
Igreja Missionaacuteria
Resgatando Almas
6
Batista missionaacuteria -
Alto do Ceacuteu
2Arca da Alianccedila
7
Igreja Pentecostal
Deus eacute Amor
2
Igreja universal do
Reino de Deus
6
Igreja Batista Paz e
Vida
2
Assembleia de Deus -
Madureira
2
Igreja Batista
9
Paz e Vida
4
Igreja Universal do
Reino de Deus
2
Assembleia de Deus
20
Igreja Batista Betel
2
Assembleia de Deus-
Ministeacuterio Tambiaacute
2
Outras
9
O conviacutevio a
amizade e a
solidariedade
entre os irmatildeos
29
Promove
autoestima e
bem estar
27
Melhoria na
vida
financeira
20
Melhoria na
vida familiar
24
Nenhuma das
escolhas
acima
0
112
Na aacuterea do Mandacaruacute os crentes ao responderem no questionaacuterio se a religiatildeo promove
melhorias em suas vidas quase todos os itens tiveram boa pontuaccedilatildeo pelos crentes O item ldquoO
conviacutevio a amizade e a solidariedade entre os irmatildeosrdquo teve maior pontuaccedilatildeo O segundo item
melhor pontuado foi ldquoPromove a autoestima e bem-estarrdquo seguido do item ldquoMelhoria na vida
familiarrdquo que ficou em terceiro E em uacuteltimo lugar ficou o item ldquoMelhoria na vida financeirardquo
Essas respostas dos crentes podem revelar como o grupo religioso pode gerar coesatildeo social E
atraveacutes deste suscitar autoestima confianccedila solidariedade e companheirismo entre outros
elementos morais capazes de dar direccedilatildeo e sentido e promover possibilidades de reconstruccedilatildeo
e reformulaccedilatildeo individual familiar repercutindo na proacutepria comunidade em que o indiviacuteduo
estaacute inserido Isso pode revelar em certa medida o quanto a instituiccedilatildeo religiosa pode promover
o chamado capital social ou coesatildeo emblemaacutetica entre seus membros assunto que abordaremos
com maior ecircnfase no quarto capiacutetulo Contudo exponho aqui o relato do Pastor M
brotopentecostal negro da Igreja Embaixadores de Cristo aacuterea do Mandacaruacute em resposta agrave
referida pergunta
A principal mudanccedila foi o respeito na sociedade Porque se vocecirc natildeo tem um trabalho
vocecirc eacute um desocupado eacute um vagabundo e as vezes natildeo eacute por isso e diante dessa crise
taacute difiacutecil mais ainda Eu vejo uma oportunidade de mudanccedila de vida do caraacuteter da
educaccedilatildeo ensinando a feacute que noacutes temos que ter no salvador no criador do mundo
De natildeo por riqueza mas de ter uma estabilidade de poder ajudar tambeacutem ao seu
proacuteximo neacute Por muitas as vezes noacutes podemos ver no nosso meio evangeacutelico que
tecircm muitas pessoas que muitas pessoas que tecircm ateacute ONGs pastores que tecircm
trabalhos sociais que procuram ajudar aqueles que precisam que muitas as vezes natildeo
tecircm nem um teto E as vezes tem uma associaccedilatildeo tem uma casa de recuperaccedilatildeo as
vezes tem uma granja outros que tecircm fazenda para tratamento de dependentes
quiacutemicos em fim A gente ver essa mudanccedila ne Porque a 15 anos atraacutes antes de
conhecer o evangelho eu bebia e vi que a bebida ela leva ao estaacutegio seja para destruir
famiacutelia casamento ou a proacutepria sauacutede Porque o aacutelcool em determinado momento ele
leva vocecirc ao fundo do poccedilo Uma cirrose hepaacutetica a um cacircncer em fim E quando
vocecirc conhece a palavra o evangelho o senhor Jesus ele fala conheceraacutes a verdade e
a verdade vos libertaraacute Entatildeo Jesus me libertou Eu tinha um casamento quase agrave beira
de uma separaccedilatildeo eu tinha uma filha que tinha febre emocional quando via o seu pai
embriagado E o evangelho me libertou Entatildeo essa minha mudanccedila foi como se diz
no ditado popular radical Natildeo fanatismo por ser religioso Eu tenho uma feacute naquilo
que prego e passo pras pessoas Entatildeo o evangelho transformou a minha vida como
outras vidas que estatildeo dentro da igreja pessoas que se drogavam pessoas que se
embriagavam pessoas que se prostituiacuteam hoje estatildeo dentro do nossos templos
transformados E noacutes mantendo ainda dando os cuidados orando ministrando a
palavra ensinando para que eles venham sempre permanecer Como o apoacutestolo Paulo
dizia prossiga para o alvo pelo preacutemio da soberana vocaccedilatildeo que vocaccedilatildeo originada
eacute chamada neacute Entatildeo a gente tem ensinado isso A minha vida foi transformada por
ai Foi ai que minha vida comeccedilou a mudar de procurar ajuda E hoje noacutes estamos
levando ajuda (Entrevista ao Pastor M Alto do Ceacuteu 06012016)
Um grau de satisfaccedilatildeo com sua religiatildeo como nos relatou o pastor em sua fala nos leva
a acreditar que essa satisfaccedilatildeo e bem-estar eacute realmente o principal motivo da boa frequecircncia as
igrejas brotopentecostais da aacuterea do Mandacaruacute Nesta aacuterea de acordo com as respostas dos
113
crentes a frequecircncia as instituiccedilotildees religiosas igrejas eacute muito boa A maioria 46 respondeu
4 vezes ou mais seguido de 2 ou 3 vezes semanais 45
Graacutefico 25 Frequecircncia da participaccedilatildeo religiosa semanalaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Essa frequecircncia de certa maneira assiacutedua demonstra um nexo de concentraccedilatildeo ou
atraccedilatildeo de afinidade grupal demonstrada atraveacutes da fidelidade ao seu nuacutecleo religioso O que
natildeo apenas os membros de base os obreiros tambeacutem podem demonstrar essa afinidade Mas
tambeacutem a hierarquia do nuacutecleo religioso como um todo
A histoacuteria das Assembleias de Deus no Brasil por exemplo estaacute repleta de exemplos
de indiviacuteduos simples obreiros da igreja que voluntariamente seguiam em viagem para pregar
criar nuacutecleos de oraccedilotildees e ateacute igrejas pois acreditavam na ldquoobrardquo de Jesus e seu evangelho
atraveacutes da igreja de sua pertenccedila e se esforccedilavam sinceramente em evangelizar os natildeo fieis
acreditando que ao converte-los estes seriam salvos da danaccedilatildeo eterna E claro esta disposiccedilatildeo
demonstrou o sucesso de expansatildeo do movimento pentecostal Desta feita uma hierarquia bem
consolidada pode promover uma base de fieis mais motivada e coesa No que diz respeito a
hierarquia nos nuacutecleos religiosos brotopentecostais na aacuterea do Mandacaruacute a maioria dos crentes
ocupam a base da hierarquia da igreja ou seja membros e obreiros 49 levita 11 e pastor
9
Na aacuterea do Mandacaruacute ao responder agrave pergunta sobre se frequenta outras religiotildees ou
igrejas 46 dos participantes responderam que sim 54 responderam que natildeo Nesta aacuterea
destes 46 que afirmaram visitar outras igrejas ou religiotildees as igrejas mais visitadas citadas
nos questionaacuterios foram a ldquoAssembleia de Deusrdquo sem designaccedilatildeo especificada 22 e a
4 vezes ou
mais p
semana
46
2 ou 3 vezes
por semana
45
1 vez por
semana
5
2 vezes por
mecircs
2
1 vez por mecircs
1 Esporadicame
nte
1
114
ldquoAssembleia de Deus Missatildeo56rdquo 16 Interessante registrar que a segunda igreja mais citada
pelos crentes a Assembleia de Deus ndash Missatildeo seus membros natildeo costumam visitar outras
religiotildees ou igrejas que natildeo sejam da sua mesma denominaccedilatildeo Esse comportamento da
protopentecostal Assembleia de Deus ndash Missatildeo foge da praacutetica usual do brotopentecostalismo
nas favelas que eacute a constante visita e intercacircmbio entre as mesmas
Graacutefico 26 Igrejas mais visitadasaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
O brotopentecostalismo que comporta a grande maioria dos pentecostais possui a
caracteriacutestica de constante intercacircmbio entre as diferentes igrejas brotopentecostais Isso pode
ser indicativo de forccedila coesiva que manteacutem os crentes estabelecidos no local de moradia Aleacutem
de criarem circuitos de conterracircneidade criados quando na chegada do bairro satildeo fortificados
e mantidos nos nuacutecleos religiosos ou melhor nas igrejas Satildeo essas praacuteticas associativas que
iram criar valor coesivo ou coesatildeo emblemaacutetica que atrairaacute mais pessoas aos seus nuacutecleos
religiosos
56 A Assembleia de Deus Missatildeo eacute a mesma Assembleia de Deus Beleacutem Apenas satildeo designaccedilotildees para se referir
ao mesmo ministeacuterio que foi a missatildeo dos suecos iniciada em Beleacutem do Paraacute
115
Praacuteticas associativas solidaacuterias haacutebitos de lazer e recreaccedilatildeo
No iniacutecio dos assentamentos e formaccedilatildeo das aacutereas estudadas bem como na chegada dos
indiviacuteduos nestas aacutereas o circuito de conterracircneidade era muito importante Todavia quando
jaacute estabelecidos e acomodados em seus espaccedilos nas aacutereas a religiatildeo geralmente se apresentou
como um meio eficaz de construccedilatildeo de circuitos de coesatildeo emblemaacutetica Na pergunta ldquose
depois da conversatildeo ao pentecostalismo o nuacutemero de amigos aumentou ou diminuiu Na aacuterea
do Mandacaruacute a maior declaraccedilatildeo foi que o nuacutemero de amigos aumentou 66 Poreacutem a parcela
de 10 ficou em duacutevida na resposta e preferiram natildeo responder uma vez que comumente
argumentavam que isso era relativo ou dependia do grau de qualidade das amizades Como por
exemplo o indiviacuteduo antes da conversatildeo poderia possuir muitos amigos companheiros de
farras e diversotildees mas que depois da conversatildeo isso mudava Porque uma vez que o
brotopentecostalismo mexe na qualidade das amizades tambeacutem a quantidade eacute alterada e
algumas vezes diminui outras como foi demonstrada na pesquisa aumenta com a inserccedilatildeo na
comunidade ou grupo religioso
Graacutefico 27 Depois que vocecirc se converteu o seu nuacutemero de amigos aumentou ou
diminuiu aacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
As igrejas pentecostais na maioria as brotopentecostais na aacuterea do Mandacaruacute
demonstraram atraveacutes das entrevistas de seus membros e o proacuteprio conviacutevio que tive com eles
na pesquisa de campo de que elas procuram ajudar os seus membros de alguma forma quando
precisam E natildeo apenas os seus membros mas se preocupam em certa medida com os
moradores das favelas na aacuterea onde moram A maioria dos crentes responderam que sim 58
que suas igrejas os ajudam ou os ajudaram de alguma maneira seja em cestas baacutesicas
Aumentou
66
Diminuiu
24
Natildeo sabe
10
116
pequenas quantias em dinheiro para pagar uma conta de aacutegua ou de energia eleacutetrica ou para
comprar um botijatildeo de gaacutes Aleacutem eacute claro da ajuda espiritual ou subjetiva atraveacutes de oraccedilotildees
visitas no lar e aconselhamentos entre outras coisas E 42 responderam que natildeo natildeo
receberam ajuda seja objetiva ou subjetiva
Sobre a questatildeo da participaccedilatildeo em agremiaccedilotildees populares o percentual dos crentes que
responderam que natildeo participam na aacuterea do Mandacaruacute foi de 96 Um percentual altiacutessimo
de natildeo participaccedilatildeo em agremiaccedilotildees populares e associaccedilotildees na aacuterea do Mandacaruacute O que pode
indicar uma populaccedilatildeo desmotivada A desmotivaccedilatildeo e desinteresse pode ter diversos fatores
De certo modo esse comportamento pode ser um reflexo de que a principal obra ou ldquoa Obrardquo
como comumente falam eacute a evangelizaccedilatildeo Assim fica em segundo plano as obras efetivamente
de cunho social Outra explicaccedilatildeo seria em que os crentes se fechariam a outros grupos que
natildeo compartilhem das mesmas crenccedilas e visatildeo de mundo que eles
A participaccedilatildeo dos crentes em agremiaccedilotildees populares como ONGs associaccedilotildees de
moradores grupos de terceira idade e partidos poliacuteticos eacute praticamente inexistente apenas 4
na aacuterea do Mandacaruacute declararam que participam de associaccedilatildeo de moradores
Graacutefico 28 Participaccedilatildeo em associaccedilotildees grupos partido poliacutetico e ONGsaacuterea do
Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
A filantropia das igrejas brotopentecostais e pentecostais na aacuterea do Mandacaruacute se
revelou de acordo com as respostas dos questionaacuterios em menor proporccedilatildeo do que as que
possuem algum trabalho de assistencialismo social dentro da comunidade 64 natildeo possuem
ou natildeo responderam E 36 afirmaram que sim possuem algum trabalho assistencial Este
assistencialismo se deflagra principalmente como podemos observar no GRAF 29 nas
entregas das cestas baacutesicas aos irmatildeos da proacutepria igreja e em maior proporccedilatildeo aos moradores
4
0
00hellip
0hellip
96
Associaccedilatildeo de moradores
Partido poliacutetico
Grupos de terceira idade
ONGs
Outros
Natildeo participa
117
carentes das favelas Aleacutem das cestas baacutesicas os crentes atuam com doaccedilotildees de roupas e sopotildees
principalmente em dias de culto E se for preciso algumas vezes atuam ateacute auxiliando com
alguma ajuda financeira E no trabalho de evangelizaccedilatildeo nas ruas junto agrave populaccedilatildeo em situaccedilatildeo
de rua distribuem lanches e sucos
Graacutefico 29 Trabalho filantroacutepico das igrejasaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Existem as cestas baacutesicas que eacute a praacutetica mais comum poreacutem irregulares nas igrejas
brotopentecostais Irregular porque geralmente natildeo possuem uma data fixa nas entregas das
cestas baacutesicas As doaccedilotildees seguem de acordo com as necessidades de um membro ou famiacutelia
ou simplesmente quando assim as igrejas se disponibilizam em convocar os membros para a
doaccedilatildeo As entregas das cestas podem ocorrer semanalmente mensalmente ou podem passar
ateacute mais meses O fator norteador da atuaccedilatildeo do brotopentecostal nas favelas eacute a evangelizaccedilatildeo
Tive a oportunidade de participar de um culto ao ar livre da igreja Assembleia de Deus
Ministeacuterio Missatildeo na favela Jardim Mangueira em uma invasatildeo na comunidade Jardim
Alvorada uma nova reparticcedilatildeo dessa mesma favela no bairro do Alto do Ceacuteu O local tratava-
se de uma grande cratera formada por atividade mineradora de extraccedilatildeo de areia e bem proacuteximo
tambeacutem de uma pedreira extinta Os barracos eram construiacutedos basicamente de taacutebuas de
madeiras e mateacuterias reciclados A informaccedilatildeo fornecida pelos proacuteprios moradores era de que a
invasatildeo teve iniacutecio em outubro de 2015 O culto foi apoiado e recepcionado por um casal de
negros ocupantes de um dos barracos Quando se aproximava do final do culto o chefe da
famiacutelia foi convidado a se dirigir agrave frente do puacutelpito improvisado precariamente naquele local
O homem hesitou por um tempo mas acabou indo agrave frente do puacutelpito e os pastores impuseram
a matildeo sobre sua cabeccedila e ele aceitou a Jesus como seu salvador Buscando a conversatildeo dos
pecadores em estado de miseacuteria em tais aacutereas a exemplo do que ocorreu nesse culto itinerante
em um lugar dos mais vulneraacuteveis da referida favela que o brotopentecostal atua com a sua
2 18
11
4
164
Entrega de cestas baacutesicas para
membros
Entrega de cestas baacutesicas para as
pessoas carentes do bairro
Sopatildeo
Combe para transportar doentes
para os hospitais
Culto nas ruas e distribuiccedilatildeo de
sopa
Natildeo tecircm ou natildeo responderam
118
principal ferramenta de feacute a evangelizaccedilatildeo Mas existem accedilotildees dos brotopentecostais como
doaccedilotildees de alimentos roupas e lanches que agem em conjunto com a evangelizaccedilatildeo O pastor
brotopentecostal negro K da Igreja embaixadores de Cristo no Alto do Ceacuteu afirmou
Tem a nossa igreja ela vai completar cinco anos de existecircncia Mas a gente ajuda na
medida do possiacutevel com sexta baacutesica com assistecircncia espiritual entatildeo a gente tecircm um
trabalho Tem aqui no Jardim Mangueira numa comunidade logo aqui na frente eacute
que a gente tecircm um sopatildeo de 15 em 15 dias O pastor taacute laacute taacute laacute fazendo sopatildeo
distribuindo roupas e ateacute sexta baacutesica pras pessoas E laacute em Mangabeira Cidade
Verde uma vez no mecircs eu estou distribuindo cafeacute da manhatilde eu juntamente com a
minha esposa e uma equipe de obreiros pra aqueles que ficam na rua e pros
flanelinhas Noacutes estamos laacute distribuindo fazendo esse trabalho porque ela precisa da
palavra de Deus mas ela tambeacutem precisa de uma ajuda tanto financeira como
Pronto eu tenho essa visatildeo vocecirc leva a palavra de Deus um exemplo ela eacute viciada
em bebida ai vocecirc leva a palavra de Deus a palavra de Deus ela vai libertar aquela
pessoa mas poreacutem ela precisa de um apoio uma ajuda ela tem que ser acompanhada
uma assistecircncia porque quando ela sair da sua casa ou quando ela vecirc algueacutem ali vai
bater o desejo a vontade ela tecircm que ter essa ajuda tambeacutem um suporte Pronto uma
pessoa que ela furta ne ela aceita Jesus vocecirc leva a palavra ela confessa Jesus Mas
se ela natildeo tiver um emprego vocecirc natildeo for laacute pra daacute um suporte arranjar um emprego
pra ela ela vai se vecirc na necessidade de fazer aquilo de novo Porque se natildeo tiver algo
pra ela fazer ou ocupar a mente dela ela vai cair de novo naquilo e vai fazer
(Entrevista ao Pastor K Mandacaruacute 11022016)
De acordo com o Pastor brotopentecostal negro M6 da Assembleia de Deus Tambiaacute do
Porto de Joatildeo Tota no Alto do Ceacuteu
A gente tem um sopatildeo Uma vez por mecircs devido a questatildeo financeira que natildeo eacute
porque as igrejas pentecostais elas natildeo trabalham em cima de dinheiro elas trabalham
em cima de resgatar almas ne Aiacute vem aquele avivamento espiritual e o acolhimento
ne Entatildeo a gente chega a abranger muita gente Em vaacuterias aacutereas a gente alcanccedila mais
o pobre porquecirc Porque o pobre ele eacute carente de tudo tanto a parte financeira o
alimento como a questatildeo espiritual que eacute aonde a gente consegue envolver ele mais
na igreja A gente passa a ser pastor e psicoacutelogo ne porquecirc Porque eles chegam a
contar os problemas deles a se abrir para gente de uma forma que natildeo chega a nem
se abrir pra famiacutelia em casa O jovem que jaacute chegou a tirar vida a ceifar vida hoje ele
ganha vida pra Jesus A gente ver o arrependimento que muitas pessoas nem acredita
Financeiramente a igreja natildeo tem Mas a gente faz A gente faz bazar na igreja A
gente arrecada roupas eu trabalho de marceneiro sou pastor mas eu trabalho de
marceneiro Entatildeo conheccedilo muita gente e muita gente doa roupa entatildeo a gente veste
aquele um sapato uma camisa as vezes que natildeo tem condiccedilotildees ne E o jovem
quando ele eacute criado assim por exemplo o jovem rico ele gosta de roupa de marca
Mas o jovem carente tambeacutem ele gosta de roupa de marca Se ele natildeo tem aonde
buscar o que que ele vai fazer Ele vai roubar muitas vezes num assalto tira vida
Natildeo eacute porque ele atirou numa pessoa que a gente vai condenar No arrependimento a
gente ver nos olhos a laacutegrima chorando ne E as vezes ele tem a liberdade e troca a
liberdade pra viver dentro de seis metros quadrados pra viver com jovens muito mais
delinquentes do ele e ele taacute pagando o que natildeo tem a sociedade ela natildeo divide Eu
acho isso uma injusticcedila E isso eacute uma falta que tem Eu acho que os deputados os
vereadores os homens que fazem a cuacutepula laacute em cima deveriam olhar mais pra
religiatildeo natildeo como a instituiccedilatildeo filantroacutepica que arrecada dinheiro Mas sim como a
instituiccedilatildeo que vai laacute dentro da periferia que eles natildeo vatildeo Na eacutepoca da eleiccedilatildeo chegam
vaacuterios vereadores atraacutes de voto mas eles natildeo veem o que os pastores sofrem laacute dentro
(Entrevista ao Pastor M6 06022016)
119
Alguns crentes afirmaram em entrevista que a ldquoobrardquo dos crentes eacute evangelizar
converter o pecador e isso por si soacute seria o trabalho dos crentes Ou seja o evangelizar seria
um trabalho que ajudaria os indiviacuteduos a levar uma vida digna afastando-os do pecado e das
coisas erradas Poreacutem muitos crentes afirmaram em entrevista que a obra social deve seguir
junto da obra espiritual como por exemplo na alimentaccedilatildeo atraveacutes de sextas baacutesicas o que eacute
mais comum sopotildees e lanches e tambeacutem no vestir atraveacutes de doaccedilotildees de roupas e calccedilados
Como contou o Pastor brotopentecostal negro M5 da igreja Embaixadores de Cristo
Muitos estatildeo sendo destruiacutedos por conta disso bebida drogas prostituiccedilatildeo em fim
Eacute o que a gente taacute vendo no meio da sociedade e Mandacaruacute eacute um bairro neacute Eacute um
bairro carente de pessoas que as vezes tecircm o poder e natildeo fazem nada levando ai para
o lado poliacutetico que natildeo ajuda essas instituiccedilotildees religiosas que as vezes falta apoio e
as vezes pela feacute a gente consegue fazer um pouco que eles as vezes se sentem muito
gratificado porque a gente tecircm um trabalho social tambeacutem numa regiatildeo que a gente
natildeo trata como favela a gente trata como comunidade jardim Mangueira de 15 em
15 dias a gente taacute laacute dando um sopatildeo dando a palavra e pessoas jaacute conhecendo a
palavra Entatildeo essas pessoas carentes elas precisam disso a princiacutepio do amor e
depois da verdade que eacute a palavra Entrando a palavra no coraccedilatildeo ela vai poder
exercitar sua feacute e exercitando sua feacute vamos ver pessoas numa dignidade melhor a
sociedade vai ver elas com outros olhos natildeo marginalizando como muitos porque
quando vocecirc fala laacute fora vocecirc que eacute filho de Mandacaruacute podemos dizer assim as
pessoas jaacute discriminam jaacute acham que vocecirc eacute parente ou eacute de uma famiacutelia que vive
com traficante que eacute de um marginal em fim Mas natildeo eacute por esse lado Eacute porque as
vezes taacute faltando oportunidade (Entrevista ao Pastor M5 Alto do Ceacuteu 07022016)
Se a obra do crente eacute evangelizar tirar os indiviacuteduos da mundanidade do pecado Assim
o lazer e a diversatildeo significariam pecado Aiacute estaacute um impasse cuja tensatildeo muitos
brotopentecostais hesitam conciliar em ser crente e se divertir Na aacuterea do Mandacaruacute o lazer
mais declarado 28 foi a praia Bem provaacutevel que seja devido agrave proximidade da aacuterea com as
praias dos bairros nobres vizinhos como Manaiacutera e Bessa Mas se juntarmos os 20 dos que
declararam natildeo possuiacuterem lazer com os 8 dos que colocaram a igreja como resposta para o
seu lazer teremos um empate de 28 entre o lazer de maior incidecircncia na aacuterea com o natildeo lazer
120
Graacutefico 30 Haacutebitos de lazeraacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Sobre a pergunta se o pentecostal pretende sair do bairro na aacuterea do Mandacaruacute 33
responderam que sim Eacute um nuacutemero alto a pesar de menor percentual do que as respostas
daqueles que afirmaram natildeo desejarem sair do bairro 67 O que pode explicar tal desejo de
sair do bairro de certo modo seria a violecircncia Muitos crentes afirmaram que gostavam muito
do bairro mas que devido a ser violento temem por sua seguranccedila e da sua famiacutelia Desejam
criar seus filhos em lugares melhores natildeo em bairros nobres mas em um lugar que possua
melhores condiccedilotildees de vida e dignidade
Satildeo nuacutemeros que mostram uma realidade na periferia da RMJP que a pesar de ser
revelada atraveacutes de uma amostra uma parcela de um determinado grupo em uma determinada
aacuterea favelizada deflagra uma realidade vivida em um ambiente onde a maioria eacute constituiacuteda de
pessoas em alta vulnerabilidade social negras e excluiacutedas Terreno este aonde cresce o nuacutemero
de brotopentecostais formando uma cultura pentecostal popular perifeacuterica o
brotopentecostalismo
Consideraccedilotildees finais ao capiacutetulo
A aacuterea do Mandacaruacute como tivemos a oportunidade de observar nesta nossa investida
de relatos de pesquisa de campo pode revelar a pesar das generalidades problemaacuteticas comuns
as favelas do Brasil e do mundo suas idiossincrasias Os dados mostram uma realidade de
vulnerabilidade social uma sociedade perifeacuterica vulneraacutevel as circunstancias fortuitas que a
121
favela pode proporcionar como por exemplo a falta de acesso aos serviccedilos puacuteblicos de
qualidade como sauacutede transporte puacuteblico digno e adequado a todos os moradores uma
educaccedilatildeo de qualidade compatiacutevel com a constituiccedilatildeo que possui a obrigaccedilatildeo por lei de
promovecirc-la e tambeacutem a falta de seguranccedila digna e igualitaacuteria que respeite a integridade fiacutesica
e moral dos cidadatildeos
O brotopentecostalismo na RMJP na aacuterea do Mandacaruacute se apresenta como religiatildeo
predominantemente de pessoas com o perfil de baixa escolaridade baixa renda e de moradias
com elevado nuacutemero de pessoas por casa e em muitos casos ocupando poucos cocircmodos Os
brotopentecostais satildeo pessoas simples em sua maioria e grande parte vive desempregada ou
sem uma ocupaccedilatildeo formal E as que possuem emprego este eacute de baixa renda expondo as
famiacutelias as carecircncias de subsistecircncia e de necessidades essenciais Os crentes apresentaram
baixa escolaridade e incompletude nas fases escolares ficando a maioria nas primeiras fases do
ensino fundamental Os pais em sua maioria eram catoacutelicos Contudo foi constatado que as
matildees dos crentes quase a metade eram pentecostais Ou seja os crentes contraiacuteram boa parte
do seu pentecostalismo de suas matildees Seus pais eram em sua maioria negros analfabetos e
viviam da agricultura de subsistecircncia As igrejas atuam como uma espeacutecie de ldquorede de
convergecircncia religiosa na periferiardquo de maioria negra promovendo bem-estar autoestima
liberdade de culto e tambeacutem em certo sentido suporte e amparo espiritual e de subsistecircncias
baacutesicas como alimentaccedilatildeo atraveacutes das cestas baacutesicas sopotildees e doaccedilotildees de roupas O casamento
ainda se faz importante no brotopentecostalismo na aacuterea do Mandacaruacute em que a maioria satildeo
casados Contudo encontramos nesta aacuterea maior nuacutemero de solteiros do que na aacuterea do Mutiratildeo
como iremos constatar no proacuteximo capiacutetulo
Sobre a participaccedilatildeo religiosa dos crentes na aacuterea do Mandacaruacute estes possuem boa
permanecircncia e uma participaccedilatildeo alta na sua religiatildeo E sobre a importacircncia da igreja ou religiatildeo
na vida do crente as respostas com maior incidecircncia ldquoO conviacutevio a amizade e a solidariedade
entre os irmatildeosrdquo seguido de ldquoPromove a autoestima e bem-estarrdquo acompanhado da ldquoMelhoria
na vida familiarrdquo satildeo elementos que indicam que a igreja se apresenta como um lugar de
sociabilidade e apoio psicoloacutegico Tambeacutem o assistencialismo promovido aos membros pela
comunidade religiosa se revelou importante para promover na vida dos crentes um lugar de
oportunidades e de apoio Mas que a baixa ou quase ausecircncia de participaccedilatildeo em agremiaccedilotildees
populares como ONGs associaccedilotildees de moradores e partidos poliacuteticos demonstra uma
indiferenccedila pela articulaccedilatildeo coletiva Os crentes da aacuterea do Mandacaruacute possuem maior
liberdade para visitar ou mudar de igreja o que demonstra que o brotopentecostalismo possui
esta caracteriacutestica de maleabilidade e versatilidade tiacutepicas da religiosidade popular O lazer a
122
pesar de natildeo se apresentar importante para os crentes da aacuterea do Mandacaruacute estes estatildeo mais
propiacutecios a terem mais lazer dos que os crentes da aacuterea do Mutiratildeo como logo constataremos
E os viacutenculos com o lugar se apresentaram a pesar da vulnerabilidade social ainda fortes A
maioria natildeo quer sair da aacuterea aonde moram
As igrejas brotopentecostais e seu pentecostalismo popular de periferia na aacuterea do
Mandacaruacute podem promover nos membros mais vulneraacuteveis uma forma de serem valorizados
como pessoa humana e cidadatildeos em uma cidade que exclui os moradores das favelas que toma
a favela como refuacutegio de vagabundos e criminosos O crente na periferia eacute uma figura respeitada
ateacute mesmo pelos criminosos do traacutefico Nisso o pentecostalismo popular de periferia o
brotopentecostalismo natildeo eacute um fenocircmeno apenas de negros mas que abrange o maior
contingente destes uma vez que tambeacutem a maior contingecircncia de negros esteja nas regiotildees em
alta vulnerabilidade social ou seja nas periferias e favelas a margem da sociedade
123
CAPIacuteTULO III
Mutiratildeo e as dinacircmicas do brotopentecostalismo
Neste capiacutetulo ao seguir a mesma dinacircmica do capiacutetulo anterior apresentamos um
ensaio dos dados quantitativos e qualitativos recolhidos em campo na aacuterea do Mutiratildeo
Semelhantemente ao capiacutetulo II no qual tratamos da aacuterea do Mandacaruacute apresentaremos
inicialmente o cenaacuterio da aacuterea do Mutiratildeo e suas dinacircmicas territoriais tendo como fonte
principal o resultado da observaccedilatildeo participante e de dados do IBGE e SIAB A
contextualizaccedilatildeo espacial da aacuterea do Mutiratildeo eacute necessaacuteria para melhor entendimento da aacuterea e
tambeacutem dos seus moradores e em especial dos brotopentecostais negros A pesar de vaacuterios
aspectos serem de certa maneira recorrente nos fenocircmenos sociais e religiosos as
especificidades e idiossincrasias de cada lugar pode demonstrar o quanto o local possui a
capacidade de gerar identidade coesatildeo social religiosa atraveacutes de seus atores que se utilizam
de instrumentos locais para essa construccedilatildeo da realidade
Nesta contextualizaccedilatildeo inicial da aacuterea alguns elementos muito presentes se sobressaiacuteram
como a questatildeo da violecircncia criminal atraveacutes dos traficantes que diferentemente da aacuterea do
Mandacaruacute o Mutiratildeo possui apenas uma facccedilatildeo que domina a aacuterea Mas que todavia a
violecircncia criminal eacute da mesma forma elemento de importacircncia dentro da aacuterea do Mutiratildeo Outro
exemplo que diferencia a aacuterea do Mutiratildeo da aacuterea Mandacaruacute eacute o nuacutemero de igrejas e como eles
encaram o lazer e outros elementos de suas praacuteticas que iremos comprovar nas abordagens a
seguir Ao seguir a dinacircmica do capiacutetulo anterior faremos uma abordagem da violecircncia
criminal e exploraremos a importacircncia do brotopentecostalismo na aacuterea do Mutiratildeo
Posteriormente seratildeo expostos os dados desveladores dos perfis dos crentes da aacuterea sua
hereditariedade e como os elementos da crenccedila brotopentecostal interfere cria e desenvolve as
estruturas sociais na aacuterea do Mutiratildeo
Viver no Brasil morando na aacuterea do Mutiratildeo
Diferentemente de Joatildeo Pessoa que possui bairros nobres ou ricos em contrastes com
aacutereas muito pobres favelizadas Bayeux se apresenta como ldquocidade periferiardquo da capital Joatildeo
Pessoa Bayeux eacute uma cidade que poderia se encaixar no conceito de cidade sateacutelite ou
dormitoacuterio devido a que Joatildeo Pessoa seria o centro polarizador de atraccedilatildeo de matildeo de obra natildeo
124
apenas de Bayeux mas da RMJP Mas essa natildeo eacute uma assertiva concreta Primeiro porque
Bayeux nasceu como povoado utilizado como pousada de passagem no caminho comercial
rumo a Joatildeo Pessoa e Recife (MEDEIROS 1950) Mas seu povoamento se intensificou e se
firmou como jaacute vimos com as induacutestrias do sisal instaladas na entatildeo Barreiras no distrito de
Santa Rita que se emancipou em seguida em 1959 eacutepoca de ebuliccedilatildeo industrial do sisal nesta
localidade (OLIVEIRA 2013) E tambeacutem porque atualmente o comeacutercio local cresceu de forma
significativa e ainda o estaacute em crescimento em curto espaccedilo de tempo
Morador de Bayeux haacute vaacuterios anos de 1978 quando tinha na ocasiatildeo dois anos de idade
agrave 1995 pude verificar o desenrolar e o desenvolvimento de algumas aacutereas favelizadas como o
Satildeo Lourenccedilo concentrada ao norte de Bayeux as margens do Rio Paraiacuteba regiatildeo de
manguezais que fica proacuteximo ao bairro Jardim Satildeo Severino lugar onde moram meu pai e
minha matildee Na infacircncia pude participar de vaacuterias procissotildees da igreja com minha matildee muito
catoacutelica que me arrastava em caminhadas madrugadas a dentro e nessas incursotildees passaacutevamos
pela favela do Satildeo Lourenccedilo A lembranccedila deixada em mim uma crianccedila era a de um lugar
onde moravam pessoas extremamente pobres negros em sua maioria onde as casas eram
precaacuterias as ruas irregulares e lamacentas natildeo tinha calccedilamento mas sujeira e lixos espalhados
e a criminalidade e homiciacutedios eram frequentes Era um lugar que deveria ser evitado assim
corria o pensamento comum e na atualidade natildeo mudou muito Mesmo com mudanccedilas
estruturais na urbanizaccedilatildeo e crescimento populacional na aacuterea e certas melhorias em termos de
equipamentos urbanos a aacuterea do Satildeo Lourenccedilo continua no universo simboacutelico e no imaginaacuterio
da populaccedilatildeo dos moradores de fora uma favela No Mutiratildeo aconteceu e ainda acontece algo
similar
Lembro que na deacutecada de 1990 ao visitar minha irmatilde mais velha que morou alguns
meses no Mutiratildeo e as ruas natildeo tinham calccedilamento hodiernamente muitas das ruas ainda
continuam sem calccedilamentos e os casebres eram em sua maioria de taipa as pessoas igualmente
pobres e carentes Alguns casebres natildeo tinham muros mas alguns eram cercados por varas
entrelaccediladas a chamada ldquofaxinardquo para formar uma cerca precaacuteria E todos conheciam o lugar
como favela do Mutiratildeo O nome Maacuterio Andreazza na verdade se chama Ministro Maacuterio
Andreazza e foi oficializado pela lei municipal Nordm 1062 de 03 de setembro de 2007 quando
recebe a categoria de bairro
Mesmo com as mudanccedilas nas estruturas urbanas espaciais aumento populacional as
melhorias ao longo do tempo foram e ainda satildeo muito insipientes Ainda falta muito em termos
de infraestrutura e organizaccedilatildeo Essa desestruturaccedilatildeo espacial continua a reforccedilar
125
hodiernamente um emblema e imaginaacuterio popular de um lugar de segregaccedilatildeo marginalizaccedilatildeo
pobreza e violecircncia
O Mutiratildeo carrega natildeo apenas em Bayeux mas em toda a RMJP a maacute fama de uma
aacuterea na qual impera a violecircncia criminalidade e a pobreza Um valor emblemaacutetico negativo que
cuja coerccedilatildeo eacute reforccedilada pelos mecanismos de comunicaccedilatildeo de massa emissoras de raacutedio e
televisatildeo e tambeacutem pelos oacutergatildeos puacuteblicos gestores municipais quando contemplam com
poliacuteticas puacuteblicas de melhorias em infraestruturas bem como de equipamentos puacuteblicos as
aacutereas ldquonobresrdquo do que as aacutereas pobres Ademais a proacutepria cidade de Bayeux possui sua maacute
fama em niacutevel estadual e ateacute de Nordeste que apesar de ser jocosa natildeo deixa tambeacutem de ser
marginalizante ou uma agressatildeo subjetiva emblemaacutetica e taxativa ldquoTrata-se da fama de
Bayeux como ldquocidade de cornordquo Isso aponta para a coerccedilatildeo emblemaacutetica por miacutenima ou sem
importacircncia que possa parecer pode atuar como mecanismo de espoliaccedilatildeo social causando
segregaccedilatildeo e a manutenccedilatildeo da pobreza a niacutevel municipal deixando-o na periferia social
Segundo Oliveira (2013 p 171) havia na rua Antocircnio Ferreira mulheres artesatildes que
confeccionava tapetes camisas de garrafa e a cangalha utilizada em burros de carga que na
eacutepoca esse animal era muito utilizado como traccedilatildeo E muitos compradores vindos de outras
cidades e localidades quando chegavam em Bayeux para comprar ocasionalmente
perguntavam onde fica a rua onde vende ldquocangaiardquo (cangalha) Assim a rua Antocircnio Ferreira
ficou conhecida como ldquoRua da cangaiardquo sendo posteriormente associada toda a cidade com o
adjetivo desqualificante de ldquocornordquo designativo referente ao homem que foi traiacutedo pela mulher
ou que ldquolevou cangaiardquo como eacute conhecido popularmente na Paraiacuteba e Nordeste Esse exemplo
mostra como um valor emblemaacutetico eacute atribuiacutedo popularmente seja de forma positiva ou
negativamente
Desde 2012 quando da minha saiacuteda da Paraiacuteba e iniacutecio do meu doutorado em Satildeo Paulo
em 2013 ateacute iniacutecio de 2016 quando finalizei a pesquisa de campo se instalaram soacute na Avenida
Liberdade a principal avenida que corta a cidade mais dois bancos Banco do Nordeste do
Brasil e Itauacute aleacutem do Banco do Brasil e Bradesco que jaacute existiam Se instalaram tambeacutem um
supermercado um shopping popular duas lojas de calccedilados uma unidade da rede de lojas
Americanas e mais trecircs unidades de lojas de eletrodomeacutesticos de grande porte Armazeacutem
paraiacuteba Magazine Luiza e Atacadatildeo dos eletros E em parceria com o Governo do Estado uma
escola teacutecnica estadual aleacutem de uma UPA (Unidade de Pronto Atendimento) Contudo estes
indiacutecios de desenvolvimento satildeo sentidos apenas na principal avenida mais precisamente
aonde se encontra o centro da cidade Ou seja eacute um desenvolvimento centrado insuficiente e
natildeo generalizado
126
Apesar dos indicativos de desenvolvimento comercial e de equipamentos urbanos e
puacuteblicos Bayeux ainda se apresenta como uma ldquocidade periferiardquo cujo centro de influecircncia
principal eacute Joatildeo Pessoa A constataccedilatildeo eacute respaldada pelas caracteriacutesticas fiacutesicas ou estruturais
de grande parte das casas e da infraestrutura ainda precaacuteria da cidade Bayeux por natildeo possuir
bairros nobres ou ricos manteacutem uma uniformidade de bairros com infraestrutura baacutesica e
deficitaacuteria em que a vulnerabilidade social eacute acentuada A maioria dos bairros natildeo possuem
esgotamento sanitaacuterio adequado e os equipamentos urbanos de sauacutede transporte seguranccedila e
educaccedilatildeo natildeo atendem agrave demanda populacional da cidade que possui a segunda maior
densidade demograacutefica da RMJP A maior parte das casas eacute composta por construccedilotildees modestas
de alvenaria Bayeux possui o maior contingente de negros (pretos e pardos) em todos os
bairros diferentemente de Joatildeo Pessoa que possui bairros nobres onde o maior contingente
populacional satildeo de brancos
Graacutefico 31 Percentual de cor ou raccedila por bairroBayeux
Fonte Banco de dados do SidraIBGE 2010
Ao observar o GRAF 31 nota-se que de todos os bairros de Bayeux Maacuterio Andreazza
possui maior percentual de pretos 1706 Somando pretos e pardos do Maacuterio Andreazza e do
Comercial Norte (aacuterea do Mutiratildeo) daria um total de populaccedilatildeo negra de 3714 em Bayeux
A populaccedilatildeo total da aacuterea do Mutiratildeo de acordo com o SIAB de Bayeux 2013 eacute de
16958 Os dados do SIAB foram coletados de 4814 famiacutelias no total de 16958 pessoas
cadastradas no SIAB Destas famiacutelias cadastradas 100 satildeo cobertas por algum plano de sauacutede e
-
200
400
600
800
1000
1200
1400
1600
1800
Branca
Preta
Parda
127
1147 famiacutelias satildeo cobertas pelo bolsa famiacutelia Os dados do SIAB mostram para a aacuterea do
Mutiratildeo uma populaccedilatildeo jovemadulta na faixa entre 20 a 39 anos ou em idade produtiva em
sua grande maioria 7304 homens (3651) e mulheres (3653)
A aacuterea do Mutiratildeo entre todos os outros setores e bairros do municiacutepio de Bayeux talvez
seja a aacuterea que chame maior atenccedilatildeo como aacuterea que sofre coerccedilatildeo emblemaacutetica Com um
histoacuterico genealoacutegico enredado de narrativas sociais poliacuteticas e religiosas entre violecircncias
fiacutesicas e subjetivas e de alta vulnerabilidade social A aacuterea do Mutiratildeo tambeacutem abrigou durante
muito tempo o uacutenico leprosaacuterio da RMJP e de todo o Estado da Paraiacuteba que serviu de depoacutesito
de pacientes diagnosticados com hanseniacutease (lepra) mas que na atualidade atua como centro
de referecircncia de tratamento da doenccedila Juntamente com a ainda tatildeo presente violecircncia criminal
se criou um grande bolsatildeo subjetivo de uma consciecircncia de repulsa social Uma ferida no
municiacutepio que contaminou seus moradores tendo como efeitos os preconceitos e aversotildees Ou
seja elementos estes que geraram acentuadas coerccedilotildees emblemaacuteticas localizadas Lembrando
que o valor emblemaacutetico eacute uma funcionalidade subjetiva gerado em uma determinada realidade
social em relaccedilatildeo direta com o espaccedilo social Eacute um valor atribuiacutedo no local pelos proacuteprios
moradores poreacutem eacute intensificado e ateacute transformado pelos de fora aonde eacute exercida uma
coerccedilatildeo Essas interaccedilotildees e convergecircncias socioculturais e religiosas marcam profundamente o
local
As convergecircncias e configuraccedilotildees da aacuterea do Mutiratildeo como os proacuteprios dados da
pesquisa de campo pocircde demonstrar satildeo sim uma realidade marcada profundamente pela
religiosidade popular o brotopentecostalismo Este em si se apresenta como elemento de accedilatildeo
social Tendo em vista o descaso das autoridades governamentais em que poliacuteticos apenas
visitam o lugar em ano eleitoral As associais de moradores possuem uma opacidade de accedilatildeo
devido agrave desvalorizaccedilatildeo e natildeo participaccedilatildeo efetiva dos proacuteprios moradores Diferentemente
como jaacute foi explicitado no primeiro capiacutetulo como fizeram no iniacutecio do assentamento do
Mutiratildeo na luta pela aacutegua e por melhores condiccedilotildees de vida em meio as precariedades do
acesso agrave energia eleacutetrica sauacutede transporte puacuteblico de qualidade esgotamento sanitaacuterio e
calccedilamentos como tambeacutem a falta de seguranccedila adequada uniram os vaacuterios grupos
A aacuterea do Mutiratildeo sofreu dois momentos diferentes de segregaccedilatildeo em seu histoacuterico o
primeiro foi como um temido lugar de isolamento de leprosos depois como um lugar de
depoacutesitos de pobres bem afastado do centro urbano de Joatildeo pessoa e Bayeux sem infraestrutura
e agrave mercecirc dos problemas gerados pela marginalizaccedilatildeo social como um lugar de alta
vulnerabilidade social O aacutepice dessas segregaccedilotildees passou No entanto as heranccedilas dessas
segregaccedilotildees ainda perduram natildeo apenas em coerccedilotildees emblemaacuteticas pejorativas mas nas
128
violecircncias objetivas cotidianas sofridas pelos moradores Nestas configuraccedilotildees os moradores
sobrevivem se agarrando as duas faces da realidade na aacuterea o brotopentecostalismo e a
violecircncia criminal
As representaccedilotildees da violecircncia a facccedilatildeo criminosa da OKD
A aacuterea do Mutiratildeo em Bayeux convive com o traacutefico de drogas dominada por uma
facccedilatildeo criminosa a OKD Diferentemente da aacuterea do Mandacaruacute que eacute subdividida pelas duas
facccedilotildees criminosas a OKD e o Estado O traacutefico de drogas e a violecircncia promovida por esta
atividade criminosa eacute marcante pelas divisotildees e subdivisotildees por aacutereas de focos de
gerenciamento do traacutefico no bairro comunidades locais ou favelas
A comunidade Jesus de Nazareacute eacute considerada pelos proacuteprios moradores como um dos
locais mais temidos da aacuterea do Mutiratildeo Nesta favela muitos moradores de outras partes da aacuterea
natildeo ousam entrar Existem muitos adolescentes e jovens que estatildeo sempre nas entradas da
favela a observar quem entra e quem sai A moradora S4 da aacuterea pessoa bastante conhecida e
que faz trabalho social na aacuterea fez esse apontamento
O bairro nas miacutedias nos dados eacute o bairro mais vulneraacutevel da cidade Porque a sede
do conselho tutelar ficou no Maacuterio Andreazza Porque eacute uma aacuterea mais vulneraacutevel
os dados de violecircncia de denuacutencia eacute no Maacuterio Andreazza Mas o que mais acontece
no Maacuterio Andreazza eacute a negligecircncia familiar O maior nuacutemero de violecircncia de
violaccedilatildeo de direito eacute no Maacuterio Andreazza E por conta disso existe aqui a sede do
conselho tutelar E o bairro do Maacuterio Andreazza popularmente conhecido como
Mutiratildeo que abrange todos os outros Comercial Norte Mariz e todas as outras
favelas como a comunidade Jesus de Nazareacute que eacute dentro do Maacuterio Andreazza que
fortalece a violecircncia no bairro A aacuterea que fica a ONG (Dom Helder Cacircmara) ela eacute
mais tranquila ela eacute mais central que traz ateacute um pouco mais de calma Vocecirc vai ali
e ningueacutem vai fazer nada com vocecirc Mas se vocecirc for na Jesus de Nazareacute pode a
qualquer momento acontecer alguma coisa e vocecirc estaacute laacute Mas o Maacuterio Andreazza em
si eacute perigoso mas tecircm as aacutereas mais pesadas que existe mais conflitos como Jesus de
Nazareacute ai tecircm o Portal da Vitoacuteria e a rua da paz A rua da paz eacute a mais perigosa que
de paz natildeo tem nada Eacute a rua mais carregada que existe aqui no Maacuterio Andreazza eles
matam laacute sem brincadeira Quando vocecirc entra laacute satildeo vaacuterios adolescentes aviotildeezinhos
ldquohaacute tia taacute fazendo o que taacute procurando quemrdquo A gente tem que daacute uma de doida
para natildeo afrontar eles e eles quererem fazer outra coisa tem que olhar isso com
naturalidade Ateacute porque pra eles natildeo prejudicar a gente de qualquer outra forma
(Entrevista a moradora S4 Maacuterio Andreazza 15022016)
De acordo com os dados do conselho tutelar do setor II na aacuterea do Mutiratildeo comprovam
as palavras da informante especialmente a respeito do envolvimento de adolescentes na
violecircncia O maior nuacutemero de denuacutencias eacute de violaccedilatildeo de direitos individuais como a
negligecircncia familiar
129
Os maiores casos registrados no conselho tutelar satildeo de negligecircncia familiar 47 casos
e conflito familiar e indisciplina 41 casos registrados57 As informaccedilotildees fornecidas pelo
conselho tutelar da aacuterea do Mutiratildeo referente agraves famiacutelias podem atuar como indicadores de
vulnerabilidade social reflexo desta mesma violecircncia a niacutevel social juntamente com as
negligecircncias dos oacutergatildeos puacuteblicos Os nuacutecleos familiares satildeo desarticulados pelos mecanismos
desestruturantes da vulnerabilidade social da segregaccedilatildeo e da violecircncia fiacutesica e subjetiva
atingindo em especial a populaccedilatildeo negra do mundo urbano em especial nas favelas
(WAISELFISZ 2012 2014 2016)
Semelhantemente ao Mandacaruacute satildeo nas favelas da aacuterea do Mutiratildeo onde se concentram
os focos de traacutefico de drogas Consequentemente esses lugares satildeo mais perigosos do que outros
pontos dentro da proacutepria aacuterea Contudo para os de fora tudo eacute Mutiratildeo e sendo o Mutiratildeo eacute
sinocircnimo de violecircncia e pobreza Mas para os moradores natildeo As aacutereas satildeo diferenciadas em
lugares bons e ruins em favelas ou comunidades e lugares mais protegidos como ao redor do
Centro de Convivecircncia Dom Helder Cacircmara bem no centro do bairro do Maacuterio Andreazza O
importante cenaacuterio da identidade brotopentecostal construiacuteda dentro das igrejas aparece como
um importante protagonista nos dramas das favelas
A importacircncia dos brotopentecostais na favela e suas relaccedilotildees de vizinhanccedila
O nuacutemero de igrejas protestantes na aacuterea do Mutiratildeo tambeacutem da mesma maneira que
na aacuterea do Mandacaruacute superou a de outras igrejas e templos de outras religiotildees Na pesquisa
de campo foram encontradas 48 igrejas protestantes58 Destas 34 satildeo brotopentecostais seis
satildeo protopentecostais duas satildeo pentecostais midiaacuteticas mercadoloacutegicas (PMM) duas satildeo
pentecostais intermediaacuterias 3 satildeo protestantes de livros intermediaacuterios59 e uma protestante
convencional60
Identicamente ao Mandacaruacute no Mutiratildeo a figura do crente61 eacute respeitada dentro da aacuterea
e em especial pelos proacuteprios integrantes da facccedilatildeo criminosa atuante a Okaida Quando
perguntamos ao Pastor de uma igreja brotopentecostal de uma das favelas do Comercial Norte
57 Dados do conselho tutelar Setor II no ano de 2013 58 Ver apecircndice A quadro dos nuacutecleos religiosos na aacuterea do Mandacaruacute 59 Protestantes de livros intermediaacuterios satildeo aquelas instituiccedilotildees que adotam livros ou literaturas que compotildeem o
conjunto de leis e liturgias paralelamente a biacuteblia como os adventistas as testemunhas de Jeovaacute e os Moacutermons 60 Ver apecircndice C quadro dos nuacutecleos religiosos na aacuterea do Mutiratildeo 61 Utilizando de um termo bastante comum no meio popular e pelos proacuteprios brotopentecostais e pentecostais em
geral identificaremos os brotopentecostais e os pentecostais como ldquocrenterdquo para melhor facilitar o nosso
entendimento
130
o brotopentecostal negro H que dirige uma igreja em uma das zonas favelizadas sobre ldquocomo
eacute ser pastor no Mutiratildeo rdquo fez esse apontamento
E na sociedade aqui na comunidade natildeo tem isso Todo mundo se ajuda Eacute tanto que
eu natildeo conheccedilo o pessoal da pesada os chefes conheccedilo alguns que a gente vecirc assim
fala mas os chefes mesmos eu nunca vi Mas quando a gente tava em reforma aqui eu
tive um problema aqui que um tava doidatildeo demais entrou aqui e levou os ferros daqui
[] Quando eu cheguei aqui com pouco tempo era uma garota que vinha sempre na
igreja com um rapaz numa moto e disseram pastor mexeram aqui na sua igreja eu
disse foi Quem foi Eu disse natildeo sei O pessoal disse mais ou menos quem era Ele
disse jaacute sei quem eacute Daqui a pouco volta ta bom Com pouco tempo trouxeram o
material e expulsaram o rapaz laacute E mandou dizer fulano mandou dizer que o senhor
ficasse despreocupado que ningueacutem vai mexer com o senhor que o senhor eacute um
homem de bem Ningueacutem mexe com o senhor com nada da igreja Ou seja a gente
tem um respeito (Entrevista ao Pastor H Aratu Comercial Norte 17062015)
O relato mostra o respeito que o crente goza na aacuterea do Mutiratildeo em que ateacute os
criminosos demostra consideraccedilatildeo pela figura do pastor que se estende aos crentes como uma
figura ateacute de autoridade O morador crente goza ao caminhar pelas ruas do Mutiratildeo de uma
espeacutecie de coacutedigo de livre acesso as favelas do local em que mais atuam os criminosos da
facccedilatildeo da Okaida O Pastor negro E2 relatou que
Os outros bairros natildeo veem com bons olhos esse lugar por ter uma trajetoacuteria de muita
violecircncia [] de uso de drogas A pesar que na minha opiniatildeo eacute um bairro excelente
como eu sou morador a muitos anos haacute quase trinta anos que eu sou morador desse
lugar eu te confesso que amo esse lugar E graccedilas a Deus nunca tive problema nenhum
com ningueacutem Nunca fui assaltado nunca fui nem ameaccedilado de assalto Eu sou pastor
vai fazer trecircs anos Agora antes de ser pastor eu jaacute dirigia igreja mas natildeo pastor Essa
igreja eu sou fundador vai fazer trecircs anos agora Eu era membro da igreja Assembleia
de Deus ministeacuterio da Paraiacuteba (Entrevista ao Pastor E2 Maacuterio Andreazza
20062015)
O Pastor E2 eacute muito bem quisto na favela do Mutiratildeo ele foi um dos primeiros
moradores Seu jeito eacute muito simples muito acolhedor me recebeu de forma acalorada e
sempre me convidava para seus cultos e eventos itineraacuterios nas ruas e ruelas das favelas da aacuterea
do Mutiratildeo Presenciei algumas vezes cultos muito bem lotados na sua igreja e nas ruelas da
favela E a sua igreja jaacute possui duas unidades na aacuterea do Mutiratildeo Outro relato eacute a do jovem
brotopentecostal negro C levita da igreja Assembleia de Deus ndash o Decreto relata que os
pentecostais satildeo respeitados aonde passam pelo bairro O mesmo afirma que os crentes satildeo a
luz do mundo - Como a palavra de Deus diz que a gente somos a luz do mundo e onde passa
a Luz ela brilha por isso que a gente eacute sempre respeitado ldquoolha irmatildeo rdquo E serve tambeacutem de
testemunho (Entrevista ao Levita C Maacuterio Andreazza 16022016)
A brotopentecostal negra J1 tambeacutem afirmou que
131
Mas eu sou respeitada pelo lugar eu entro em qualquer canto eu evangelizo em
qualquer local junto com o grupo soacute vai se for comigo porque a gente entra nas
comunidades A minha igreja eacute bem aceita dentro do Maacuterio Andreazza tanto eu
quanto os que andam comigo porque quando a gente sai o nosso pastor ele faz uma
reuniatildeo E fala como eacute que a gente faz para se proceder neacute Eu tocirc a muito pouco na
igreja Mas eu aprendi muito Pentecostal aqui eacute uma igreja de movimento E muita
gente natildeo entende muito neacute Mas aiacute eu natildeo me identifico em outra igreja Porque eu
jaacute participei jaacute fui em reuniotildees mas eu natildeo consigo (Entrevista a brotopentecostal J1
Favela do Mutiratildeo Maacuterio Andreazza 05122015)
Em outras palavras os brotopentecostais estatildeo legitimados pelo evangelho a caminhar
pela aacuterea onde moram sem temor dos perigos do traacutefico e do crime com os quais convivem
cotidianamente O brotopentecostal C mora proacuteximo agrave Rua da Paz uma das ruas mais perigosas
segundo os moradores e os crentes Mas como C mesmo declarou eles os brotopentecostais
satildeo a luz do mundo e satildeo sempre respeitados na aacuterea natildeo importando quatildeo perigosa ela se
apresenta
A seguir colocaremos em anaacutelise os dados recolhidos na pesquisa de campo na aacuterea do
Mutiratildeo A base dessas informaccedilotildees seratildeo os questionaacuterios Todavia obedecendo a mesma
ordem adotada no capiacutetulo anterior as informaccedilotildees dos questionaacuterios teratildeo o respaldo das
entrevistas e da observaccedilatildeo participante em cultos e eventos itineraacuterios pentecostais e
brotopentecostais na aacuterea do Mutiratildeo
Os dados Pessoais e laborais
Na aacuterea do Mutiratildeo 52 dos brotopentecostais participantes da pesquisa foram de
mulheres e 48 de homens Uma inversatildeo no percentual apresentado no Mandacaruacute em que
os homens apareceram em maioria A pesar disso observei que tambeacutem na aacuterea do Mutiratildeo a
presenccedila masculina eacute muito forte O homem possui o protagonismo no pentecostalismo
apresentado no Mutiratildeo o que natildeo eacute diferente no Mandacaruacute Na aacuterea do Mutiratildeo encontrei trecircs
mulheres pastoras Uma delas negra a Pastora F encontrava-se desquitada do marido e seu
local de culto era um pequeno quarto ainda em fase de construccedilatildeo e adaptaccedilatildeo para se
transformar em um espaccedilo fiacutesico de uma igreja Agrave pergunta ldquoComo eacute ser pastora no Mutiratildeo
rdquo respondeu
Pra ser pastora eacute eu posso ser sincera Eu natildeo me sinto como pastora Eu me sinto
uma missionaacuteria Pra receber esse negoacutecio de ser pastora eu ainda tocirc eu recebo de
obidiecircnccedila (obediecircncia) Mas eu natildeo chego assim Eu sou uma pastora A pesar que
tecircm no documento taacute registrado (a) a igreja taacute ai tudo Mas me sinto natildeo uma pastora
Eu me sinto como uma missionaacuteria Mas me sinto como uma lide(r) muito amada Eu
me sinto muito amada Porque que eu me sinto muito amada Porque eu vejo as
maravilha(s) das pessoa(s) que fala daquelas pessoa(s) que me arrodeia eu me sinto
132
uma pessoa muito amada ne (Entrevista a Pastora F Favela do Mutiratildeo Maacuterio
Andreazza 15022016)
A Pastora F relatou que se separou de seu esposo que era pastor devido as constantes
humilhaccedilotildees que sofria do marido que a chamava constantemente de ldquoburrardquo e incapaz ela se
separou dele e resolveu tocar a igreja com a ajuda de alguns amigos fieis Como ela mesma
relatou em resposta agrave pergunta ldquoVocecirc sofreu algum tipo de preconceito seja pela cor por morar
no bairro rdquo A primeira resposta foi o relacionamento conflituoso com o seu esposo que
fundou a igreja e era pastor da mesma Mas com a separaccedilatildeo a sua esposa que antes era apenas
a esposa do pastor ficou em seu lugar assumindo a mais alta posiccedilatildeo de lideranccedila na igreja
Mesmo possuindo apenas a primeira fase do ensino fundamental
Sofri sofri Eita Natildeo sei se posso falar Sofri preconceito pelo meu ex-espocircso Foi
muita coisa Ele era pastor ele fundou isso aqui e ele quis fechar a obra de vez e
houve ainda muito preconceito ainda hoje ele anda por ai ne Falava que eu era burra
ignorante natildeo sabia falar natildeo sabia se expressar A uacutenica coisa assim que passei por
preconceito foi ele ne E hoje estou aqui pra honra e gloria E que Deus abenccediloe ele
(Entrevista a Pastora F Favela do Mutiratildeo Maacuterio Andreazza 15022016)
Nas periferias e favelas eacute muito comum os maus-tratos que as mulheres sofrem por parte
de seus companheiros Espancamentos humilhaccedilotildees e exclusotildees Contudo aqui estaacute um
exemplo de como o brotopentecostalismo aparece como uma alternativa de refuacutegio e amparo
para a mulher nas periferias e favelas das Regiotildees Metropolitanas Mas que contudo o
brotopentecostalismo natildeo eacute uma exceccedilatildeo das violecircncias domesticas cometidas contra a mulher
O relato da Pastora F deflagra a problemaacutetica de gecircnero Mostra o lado comum do
relacionamento matrimonial do brotopentecostalismo em que o machismo o patriarcalismo ou
a figura do homem eacute bastante impositiva e forte e quer deixar claro que a mulher eacute subalterna
a ponto de haver violecircncias fiacutesicas e morais
Outro exemplo eacute de uma mulher que se tornou pastora a Pastora J3 de uma igreja
brotopentecostal e que sofreu violecircncias fiacutesicas e morais tambeacutem devido a sofrimentos com
seu cocircnjuge que a maltratava Ela fundou uma igreja brotopentecostal com um perfil de
acolhimento as mulheres que sofriam e passavam por situaccedilotildees semelhantes a que ela passou
com seu ex-esposo A Pastora J3 relata que
Eacute mais mulher e jovem [] O nome da congregaccedilatildeo eacute ldquoAssembleia de Deus das
Mulheres Guerreiras Eacute por causa do que eu jaacute passei de sofrimento e Deus disse para
mim que eu era uma mulher guerreira E Deus disse que quem vai dar o nome nessa
congregaccedilatildeo sou eu ai eu orei e Deus me dava no hino 212 da harpa cristatilde na
madrugada Como era eu que ficava na frente ai eu coloquei esse nome [] Faz oito
anos Quando cheguei no bairro a(s) igreja(s) ajudou a jogar pedra (Rsrs) Porque natildeo
tinha como mulher ficar na frente (ser pastora) neacute Discriminaccedilatildeo Ai eu confiei no
133
meu Deus se Deus taacute no controle e fui em frente Sim fui eu que fundei a igreja
(Entrevista a Pastora J3 Favela do Mutiratildeo Maacuterio Andreazza 08082015)
A frente da igreja brotopentecostal estava uma mulher simples mas bastante ativa e sua
feacute forjada pelo sofrimento da opressatildeo do ex-marido e das proacuteprias igrejas da aacuterea que natildeo a
deixava seguir o chamado para ser pastora Por isso fundou sua proacutepria igreja Uma igreja que
jaacute possuiacute outras unidades A pesar de encontrarmos casos de pastoras no fenocircmeno
brotopentecostal na periferia esses casos eram escassos como pude relatar O protagonismo
estaacute na figura masculina obedecendo a tradiccedilatildeo judaica cristatilde da hegemonia masculina nas
lideranccedilas
E no que diz respeito a faixa etaacuteria dos crentes na aacuterea do Mutiratildeo tivemos o cuidado
de interagir com indiviacuteduos em vaacuterias funccedilotildees hieraacuterquicas correlacionando-os ao mesmo
tempo o sexo e a idade dos crentes O mesmo procedimento adotado no Mandacaruacute Pois alguns
cargos ou funccedilotildees dentro da igreja eram segmentados por determinada faixa etaacuteria Como por
exemplo na igreja Assembleia de Deus o Decreto os levitas aqueles responsaacuteveis pela
instrumentalizaccedilatildeo musical nos cultos eram compostos por indiviacuteduos na faixa entre os 18 e
24 anos em meacutedia
Na aacuterea do Mutiratildeo 10 dos crentes estavam na faixa entre 18-24 de idade 47 entre
25-39 33 na faixa entre 40-59 e 10 a partir de 60 anos de idade Conseguimos nesta aacuterea
atingir um puacuteblico alvo de crentes mais adultos em idade produtiva dos 25 aos 59 anos de idade
80 Bem como a maioria de casados
Graacutefico 32 Estado civilaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Observando o GRAF 32 verificamos que o nuacutemero de crentes casados da mesma forma
que na aacuterea do Mandacaruacute tambeacutem foi de um percentual bem maior 67 do que de solteiros
16
67
7
35
2Solteiroa
Casadoa
Divorciadoa
Uniatildeo livre
Viuacutevoa
Outro
134
que foi de 16 Da mesma forma como agimos no Mandacaruacute a metodologia adotada foi a
mesma a natildeo escolha preferencial seja por casados ou solteiros Um dos criteacuterios utilizados
para a escolha dos crentes foi justamente o encontro fortuito com os crentes sem a preocupaccedilatildeo
com o seu estado civil E um fato que me chamou bastante atenccedilatildeo em referecircncia as ocupaccedilotildees
de trabalhos dos crentes na aacuterea do Mutiratildeo foi o grande nuacutemero de pessoas desempregadas ou
desocupadas
Nesta aacuterea o nuacutemero de crentes desempregados eacute bem maior que na aacuterea do Mandacaruacute
62 contra 38 que afirmaram que possuem alguma atividade trabalhista formal ou informal
Estes indiviacuteduos que afirmaram que natildeo possuiacuteam nenhuma atividade trabalhista nem mesmo
bicos informais muitos deles eram ajudados pelas igrejas ou pelos irmatildeos crentes de alguma
forma E entre aqueles que possuiacuteam renda geralmente esta era muito baixa
Graacutefico 33 Renda familiar aacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Na aacuterea do Mutiratildeo 82 dos crentes estatildeo entre aqueles que tem renda familiar igual ou
a baixo dos trecircs salaacuterios miacutenimos E 47 tem renda familiar de ateacute 1 salaacuterio miacutenimo e 35 tem
renda familiar de ateacute trecircs salaacuterios miacutenimos Sendo que dentre os que declararam que possuem
renda familiar de ateacute 1 salaacuterio miacutenimo muitos recebiam auxiacutelios do governo como o bolsa
famiacutelia e ou recebiam algum tipo de auxiacutelio ou pensatildeo o que significa renda muitiacutessimo baixa
menos de um salaacuterio miacutenimo
Na aacuterea do Mutiratildeo dos 38 dos crentes que declararam que possuiacuteam emprego ou
trabalho formal ou informal as trecircs profissotildees mais citadas como mostrado no GRAF 34 foi a
de pastor62 professor e empregada domeacutestica Contudo as ocupaccedilotildees e trabalhos declarados
62 Nesta aacuterea apontaram pastor como categoria de profissatildeo
47
35
4
0
0 14Ateacute 1 salaacuterio
miacutenimo
Ateacute 3 salaacuterios
miacutenimos
Ateacute 6 salaacuterios
miacutenimos
Ateacute 9 salaacuterios
miacutenimos
Acima de 9
salaacuterios miacutenimos
Sem Renda
135
pelos crentes na aacuterea do Mutiratildeo no geral satildeo ocupaccedilotildees de baixa remuneraccedilatildeo Alguns pastores
declararam como ocupaccedilatildeo de trabalho o cargo de pastor caso que natildeo ocorreu na aacuterea do
Mandacaruacute pois a maioria deles evitavam relacionar o seu cargo de pastor como trabalho ou
emprego
Graacutefico 34 Ocupaccedilatildeo ou emprego aacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
O grau de instruccedilatildeo por sua vez reflete no bem-estar fiacutesico e familiar e tambeacutem pode
indicar as condiccedilotildees sociais Ao observar o GRAF 35 verificamos que a maioria dos crentes
apresentam baixa escolaridade pois 38 dos crentes ficaram estacionados na primeira fase do
ensino fundamental ou seja ateacute 4ordf seacuterie estando em funcionalidade de leitura e escrita baacutesica
Poreacutem saindo do analfabetismo O nuacutemero de analfabetos entre os crentes foi de 6 Mas
tambeacutem o nuacutemero de crentes de niacutevel superior tambeacutem foi equivalente 7 Isso demonstra que
a pesar do grau de analfabetismo ter diminuiacutedo nos uacuteltimos tempos no Brasil como um todo
entre os crentes brotopentecostais das favelas o grau de instruccedilatildeo continua ainda muito a baixo
da meacutedia de outras regiotildees mais abastadas e centrais Contudo estaacute a baixo da meacutedia nacional
que eacute de 96 de analfabetos
0 05 1 15 2 25 3 35 4
PastorProfessore(a)s
Empregada domeacutesticaComerciaacuterio
BalconistaCozinheiraAutocircnomo
RecepcionistaPedreiro
Chapa (carregar e descarregar caminhatildeo)Aux Serviccedilos geraisCuidadora de creche
ZeladorVigilante
Dono de escola e fundamentalGari
MotoristaAux de laminaccedilatildeo (operaacuterio)
Aux AdministrativoFuncionaacuterio puacuteblico
CopeiraAgente de sauacutede
Ajudante de pedreiro
136
Graacutefico 35 Escolaridadeaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
O iacutendice de baixa escolaridade e incompletude de fase escolar eacute alto juntos 1ordm grau
completo 1ordm grau incompleto e 2ordm grau incompleto possuem 57 do percentual dos crentes E
paralelamente o percentual de ensino superior eacute muito baixo 6 superior incompleto 7 de
superior completo e 1 de Poacutes-Graduaccedilatildeo
Aspectos migratoacuterios hereditaacuterios e eacutetnicos
Na aacuterea do Mutiratildeo mesmo em menor proporccedilatildeo do que na aacuterea do Mandacaruacute tambeacutem
a maioria possui naturalidade em Joatildeo Pessoa 38 9 em Bayeux e 7 em Santa Rita cidades
da RMJP Juntos formam um total de 54 dos crentes que satildeo naturais de cidades da RMJP
Isso deflagra uma estatiacutestica de que os crentes da aacuterea do Mutiratildeo convergem no mesmo sentido
que os da aacuterea do Mandacaruacute Ou seja a maioria satildeo migrantes endoacutegenos Ou seja migraccedilatildeo
que acontece entre cidades dentro da proacutepria RMJP
1ordm grau
incompleto
38
1ordm grau
completo
5Nunca fui agrave
escola
6
2ordm grau
incompleto
14
2ordm grau
completo
23
Superior
incompleto
6
Superior
completo
7
Poacutes-
Graduaccedilatildeo
1
137
Graacutefico 36 Naturalidadeaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Como no caso do Mandacaruacute procuramos manter na aacuterea do Mutiratildeo as autodeclaraccedilotildees
como nos foram relatadas pelos crentes tambeacutem pelos mesmos motivos jaacute explicitados No
entanto no caso da aacuterea do Mutiratildeo a autodeclaraccedilatildeo de moradia pelos crentes eacute a seguinte
24 do Comercial Norte e 48 do Maacuterio Andreazza e Mutiratildeo que eacute o designativo popular
28 ldquoMutiratildeordquo tanto pode ser o bairro do Maacuterio Andreazza como o do Comercial Norte Ou
seja natildeo se pode especificar
Graacutefico 37 Bairros ou aacutereas declaradas de moradiaaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Como se revelou na aacuterea do Mandacaruacute a maioria das casas dos crentes entrevistados
na aacuterea do Mutiratildeo satildeo proacuteprias 73 Contudo as condiccedilotildees destas em grande parte satildeo
precaacuterias As casas mesmo sendo grande parte delas de alvenaria ainda eacute grande o nuacutemero de
Joatildeo
pes
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Bay
eux
San
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Sou
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B
Maacuterio
Andreazza
48
Mutiratildeo (Maacuterio
Andreazza e
Comercial
Norte)
28
Comercial
Norte
24
138
casas sem reboco (revestimento) nuacutemero elevado de pessoas em casas de poucos cocircmodos
terrenos invadidos com casas ainda de taipa materiais de refugo em terrenos sem nenhuma
infraestrutura sem calccedilamentos esgotos encanaccedilatildeo e lixos a ceacuteu aberto Essas condiccedilotildees
precaacuterias ainda satildeo uma realidade dentro das favelas na aacuterea do Mutiratildeo Contudo mesmo que
a vulnerabilidade social se apresente com forccedila na aacuterea do Mutiratildeo o tempo de fixaccedilatildeo na terra
eacute consideraacutevel entre os crentes
Da mesma forma que na aacuterea do Mandacaruacute o tempo de moradia dos crentes na aacuterea do
Mutiratildeo eacute alto 75 moram haacute mais de 10 anos no local 25 dos crentes moram na aacuterea haacute 10
anos sendo que 14 moram haacute 39 anos na aacuterea o que podemos dizer que moram desde o iniacutecio
do Mutiratildeo Outro fator igualmente consideraacutevel tanto quanto ldquotempo e espaccedilordquo eacute a questatildeo da
precedecircncia e da procedecircncia do indiviacuteduo Este leva consigo aonde quer que vaacute usos e
costumes em um compoacutesito cultural que pode influenciar as suas relaccedilotildees sociais
Graacutefico 38 Tempo de fixaccedilatildeo no lugar aacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Na aacuterea do Mutiratildeo temos 56 dos crentes que moravam anteriormente em bairros ou
cidades da RMJP Juntando a este percentual os crentes que moram desde o nascimento na aacuterea
15 temos 71 E 20 migraram de cidades do interior do estado da Paraiacuteba E 9 satildeo
migrantes de outros Estados brasileiros Da mesma forma que na aacuterea do Mandacaruacute na aacuterea
do Mutiratildeo o percentual de migraccedilatildeo endoacutegena dentro da proacutepria RMJP eacute superior as
migraccedilotildees exoacutegenas de fora da RMJP incluindo aiacute outros Estados Isso demonstra que na
atualidade a migraccedilatildeo do campo a capital natildeo apenas se apresenta estacionaacuteria mas tambeacutem as
proacuteprias cidades da RMJP entraram numa dinacircmica de migraccedilotildees endoacutegenas fortalecendo as
estruturas internas das cidades em especial as periferias e favelas que ao incharem aumentam
39 a
nos
17
ano
s
20
ano
s
22 a
nos
24 a
nos
9 a
no
s
8 a
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30 a
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6 a
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15 a
nos
25 a
nos
20 a
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34 a
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21 a
nos
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27 a
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13 a
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10 a
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no
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23 a
nos
4 a
no
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18 a
nos
11 a
nos
7 m
eses
12 a
nos
14 a
nos
17 a
nos
15 a
nos
139
os problemas sociais de segregaccedilatildeo pobreza e violecircncias sejam essas fiacutesicas ou subjetivas
emblemaacuteticas Isso se apresenta de forma diferente ao que ocorreu ou ainda ocorre na Regiatildeo
Sudeste do Brasil Em Estados como Rio de Janeiro e Satildeo Paulo a pesar da grande diminuiccedilatildeo
atual do fluxo de migrantes as migraccedilotildees exoacutegenas podem ainda se apresentar como
importantes devido a serem Regiotildees ainda de grande atraccedilatildeo de contingente de migrantes vindo
do interior dos proacuteprios Estados e de outros Estados Contudo essas questotildees nos levam a outro
fator muito importante que satildeo as relaccedilotildees de conterraneidade
Graacutefico 39 Lugar anterior de moradiaaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Sobre se o crente da aacuterea do Mutiratildeo jaacute possuiacutea no bairro algum parente amigo
conhecido que o ajudou a vir e a se estabelecer no bairro o resultado foi que 55 responderam
que sim e 45 responderam que natildeo que migraram por conta proacutepria Sendo 55 responderam
que tiveram ajuda de parentes conterracircneos e amigos que jaacute moravam na aacuterea
Graacutefico 40 Circuito de conterracircneidadeaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
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41
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conterracircneo
14
Veio por conta
proacutepria
45
140
O papel de apoio e de adaptabilidade no espaccedilo social pode ser exercido e facilitado
por circuitos de conterracircneidade formada por laccedilos de amizades e de parentescos Esse circuito
pode ser facilitado por instituiccedilotildees como a igreja por exemplo Contudo da mesma forma que
na aacuterea do Mandacaruacute na aacuterea do Mutiratildeo as instituiccedilotildees religiosas e associaccedilotildees de moradores
tiveram papel inexpressivo no processo de chegada dos migrantes Na aacuterea do Mutiratildeo 62 dos
crentes natildeo tiveram nenhum apoio de instituiccedilotildees quando na sua chegada Poreacutem 26 citaram
a igreja como instituiccedilatildeo de apoio Associaccedilotildees de moradores teve 0 ONGs 1 e outros
11
Graacutefico 41 Ajuda de fixaccedilatildeo no lugaraacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
A migraccedilatildeo propriamente dita do campo a cidade ou seja do interior do Estado da
Paraiacuteba a Joatildeo Pessoa ou algumas cidades da RMJP ocorreram em grande parte pela geraccedilatildeo
anterior dos entrevistados ou melhor pelos predecessores destes que na aacuterea do Mutiratildeo nos
anos 1980 muitos que viviam no interior do Estado nas zonas rurais migraram para a RMJP
em busca de melhorias na vida Contudo na aacuterea do Mutiratildeo muitos dos predecessores dos
crentes eram do interior do Estado mas antes das suas chegadas na aacuterea moravam em alguma
cidade da RMJP e natildeo foram para a aacuterea do Mutiratildeo diretamente A seguir entraremos no
assunto ldquocorrdquo em entendimento eacutetnico-racial tatildeo importante nas periferias e favelas quanto as
questotildees econocircmicas e migratoacuterias e de fixaccedilatildeo na terra
Na autodeclaraccedilatildeo livre de cor que na pesquisa chamo de ldquogradiente popular de corrdquo o
crente afirma sua cor de acordo com seus criteacuterios sem nenhum paracircmetro externo que os
influencie
Igrejas
26
Assoc de
moradores
0
ONGs
1
Outros(amigos
e vizinhos etc)
11
Nenhum
62
141
Graacutefico 42 Autodeclaraccedilatildeo Livre de coraacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
No gradiente popular de cores na aacuterea do Mutiratildeo 88 dos crentes estatildeo dentro da escala
onde se localizam os tons mais escuros E dentro desta escala o gradiente popular apresentou
os termos mais utilizados pelos crentes negros que satildeo morena(o) clara(o) morena(o)
negra(o) preta(o) parda(o) parda morena(o) pardo clara(o) e mesticcedilo Os termos ldquobranca(o)rdquo
ldquoalvardquo e ldquoclara(o)rdquo ficam fora desse gradiente mais escuro por estarem mais proacuteximo do
extremo branco A cor morena foi o termo mais usado pelos crentes negros 38 e o segundo
termo mais usado por eles foi o pardo 25
Na aacuterea do Mutiratildeo o termo mais utilizado nas categorias fechadas do IBGE foi o pardo
46 e o preto 37 poreacutem 3 preferiram natildeo declarar sua cor Com essas exposiccedilotildees das
autodeclaraccedilotildees e a comparaccedilatildeo entre as perguntas abertas e fechadas podemos verificar que
mesmo natildeo expliacutecito o preconceito de cor pode ser observado nestes apontamentos Uma vez
que os proacuteprios indiviacuteduos por razotildees que podemos intuir como sendo histoacutericas na violecircncia
do termo ldquonegrordquo que se tornou um emblema de inferioridade Eacute interessante notar que esse
fato ocorreu com muita frequecircncia nas respostas de cor entre o(a)s crentes negro(a)s na
pregunta aberta livre respondiam moreno(a) pardo(a) Mas na pergunta fechada nas categorias
preacute-estabelecidas do IBGE respondiam preto(a)
Uma das razotildees de o porquecirc da importacircncia de se aplicar o questionaacuterio com perguntas
abertas e fechadas para fins comparativos e avaliativos eacute experimentar primeiro a liberdade de
escolha dos indiviacuteduos em se autodeclararem de fato como se identificam Usando os termos
38
22
9
8
87
2
2 1
11
1
Morena(o)
Parda(o)
Negra(o)
Branca(o)
Morena(o)
clara(o)Preta(o)
Mesticcedilo
Clara(o)
Parda
morena(o)Pardo clara(o)
Castanho(a)
Alva
142
que utilizam naturalmente em seu cotidiano em seus ciacuterculos de amizades e relacionamentos
Para depois serem confrontados com uma pergunta que de certa maneira eacute provocativa a sua
autoidentificaccedilatildeo
Graacutefico 43 Autodeclaraccedilatildeo de cor segundo o Censo do IBGEaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Referente a pergunta se jaacute sofreram preconceito por causa da cor 21 dos crentes negros
da aacuterea do Mutiratildeo responderam que sim e 79 responderam que natildeo E quando perguntamos
se jaacute sofreram algum tipo de preconceito 56 responderam que sim e 44 responderam que
natildeo E de acordo com as categorias que colocamos a disposiccedilatildeo dos crentes nos questionaacuterios
e nas entrevistas a de morar no bairro teve o maior percentual 66 seguido pela condiccedilatildeo
econocircmica (ser pobre) 14 Como aconteceu na aacuterea do Mandacaruacute o percentual afirmativo
de sofrimento de preconceito de cor foi bastante inferior 9
Graacutefico 44 Categorias de preconceitos sofridosaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Por morar
no bairro
66
Por causa da
cor
9
Por ser
crente
11
Pela condiccedilatildeo
econocircmica
(social)
14
Branca
12
Preta
37
Parda
46
Amarela
0
Indiacutegena
2Sem declaraccedilatildeo
3
143
Em outra entrevista agrave brotopentecostal negra G expressou o seu preconceito de lugar de
moradia de uma forma muito hilaacuteria e espontacircnea que pode corroborar com a nossa afirmativa
de que os preconceitos satildeo reproduzidos e reforccedilados pelos proacuteprios indiviacuteduos que sofrem o
preconceito ou seja ocorrendo uma alimentaccedilatildeo da coerccedilatildeo emblemaacutetica sofrida no local Ela
chegou a afirmar que natildeo dizia que morava na aacuterea do Mutiratildeo ou em um dos bairros a
brotopentecostal negra G6 expressou o seguinte
Natildeo porque eu nunca digo O meu probrema (problema) eacute esse eu nunca digo assim
que moro no Mutiratildeo E ultimamente que a gente se mudou pra caacute aqui natildeo eacute mais
Mutiratildeo aqui eacute Comercial Norte jaacute eacute oto (outro) Eu nunca digo natildeo eacute que tenha
raiva das pessoas que satildeo pessoas boas como eu disse indrsquoagora (ainda agora) eu falei
que satildeo pessoas boa (s) gente bom educado tem muita gente boa eacute porque eu natildeo
gosto desse nome Porque muitas vezes chega as pessoa(s) na rodoviaacuteria que me
pergunta(m) assim a senhora sabe me dizer aonde eacute que fica o ocircnibus do MutiRAtildeO
Aonde eacute que fica o ocircnibus do Maacuterio ANDREAZZA Eu detesto isso ai eu num (natildeo)
digo Moro no Jardim Aeroporto moro no Comercial Norte meu negoacutecio eacute bem
verdadeiro moro no Comercial Norte E quando eu morava no Maacuterio Andreazza laacute
no Mutiratildeo laacute em cima eu dizia que morava no Jardim Aeroporto (Pergunta Porque
a senhora sabe que tem preconceito neacute) - Tecircm tecircm e como tecircm porque diz logo
vixii Moro no Mutiratildeo vixii Moro no Maacuterio Andreazza Taacute entendendo Eu tenho
uma raiva tatildeo grande quando eu chego no ponto de ocircnibus quando eu venho do Geisel
eu venho do Cristo que minha famiacutelia mora no Cristo no Geisel Mangabeira II que
eu chego e tem uma doida laacute que fica Mutiratildeo Maacuterio Andreazza quem eacute que vecircm
agora Mutiratildeo Me daacute uma raiva tatildeo grande me daacute uma vontade de daacute-lhe uma tapa
que ela num (natildeo) fale mais nunca (Entrevista a brotopentecostal G6 Comercial
Norte 06112015)
A pastora brotopentecostal J3 disse
Tem muitos que eu tenho aqui na minha igreja que moram que o povo diz que eacute
favela neacute Ai elas diz eu tenho vergonha Aiacute eu digo nunca deve ter vergonha aonde
mora O que vale eacute a honestidade Hocirc irmatilde eu natildeo queria dizer onde moro Mas deve
entrar na verdade viu Porque eu vejo tanto na favela que eacute uns homens de Deus viu
Eu repreendo Que eu tenho muitos jovens de laacute Tem muitos que mentem e diz que
natildeo mora nem no Maacuterio Andreazza (Entrevista a Pastora J3 Favela do Mutiratildeo Maacuterio
Andreazza 08082015)
Jaacute em outro relato da diaconisa brotopentecostal negra Y3 da aacuterea do Mutiratildeo a resposta
foi diferente Ela afirmou que natildeo tem vergonha do lugar e que sempre afirma que mora no
Comercial Norte Mas ao mesmo tempo se recusa em reconhecer o Comercial Norte como
Mutiratildeo
Natildeo natildeo Moro no Comercial Norte nunca nego a origem eu gosto de morar aqui
porque nunca Olhe o povo que mora no Maacuterio Andreazza sofre esse preconceito
Porque quando o povo chama ldquoMutiratildeordquo o Maacuterio Andreazza recebe criacuteticas sim
Porque o Maacuterio Andreazza eacute um lugar muito agitado Um lugar que eles tecircm como
que tecircm coisa rim (ruim) (Rsrs) Mas do Comercial Norte natildeo No comercial Norte eacute
mais brando Aqui falam menos (rsrs) Mas do Mutiratildeo em si sim Tecircm esse
preconceito haacute esse preconceito (Entrevista a Diaconisa Y3 Comercial Norte
09102015)
144
Eacute praticamente unacircnime a afirmativa que a aacuterea do Mutiratildeo sofre preconceito social
principalmente por outros bairros Da mesma forma que a brotopentecostal negra G6 afirmou
a Diaconisa negra brotopentecostal Y3 tambeacutem possui a ideia de que o Comercial Norte natildeo eacute
Mutiratildeo estando aquele fora da coerccedilatildeo emblemaacutetica deste designativo Mas esta disposiccedilatildeo
das crentes soacute reforccedilam a coerccedilatildeo emblemaacutetica sofrida pela aacuterea como um todo E revela que a
visatildeo de dentro dos moradores sobre o lugar aonde moram eacute diferenciada da visatildeo dos de fora
da aacuterea do Mutiratildeo que possuem a ideia geral de que toda a aacuterea Comercial Norte e Maacuterio
Andreazza eacute Mutiratildeo A pesar do preconceito sofrido pelo lugar Pastora F possui uma visatildeo
otimista da aacuterea ela disse
Tem preconceito Olha como si diz que esse lugar aqui eacute um lugar muito violento
pessoas dali do centro quando pergunta se vai praqui (para caacute) pro Maacuterio Andreazza
que eacute o chamado Mutiratildeo elas comeccedilam dizer assim ldquoDeus me livrerdquo Pensa que o
Maacuterio Andreazza eacute uma favela mas uma favela que parece que eacute uma favela do Rio
de Janeiro da Rocinha Mas natildeo eacute assim pra mim ela eacute totalmente calma Eacute porque eacute
aquela coisa se vocecirc faz mal se vocecirc taacute prantando (plantando o) mal pra frente vocecirc
vai colher Se bem pra frente vocecirc vai colher o bem Se vocecirc procurar vocecirc encontra
Entatildeo eacute assim o pessoal tem preconceito De outras cidades aqui (Entrevista a Pastora
F Favela do Mutiratildeo Maacuterio Andreazza 15022016)
Os moradores sofrem primeiramente preconceito por morar no Mutiratildeo E aleacutem deste
preconceito se for negro que geralmente eacute pobre sofre ainda por esse acreacutescimo ou seja sofre
duplamente mais do que o favelado considerado branco O lugar de moradia dos indiviacuteduos
pode apresentar como um grande banco de dados a ceacuteu aberto para ser consultado Eacute no lugar
que a transmissatildeo hereditaacuteria geneacutetica cultural (cor caracteriacutesticas e costumes) e religiosa
pode ser estudada observada e analisada pelo pesquisador
Saber se na religiatildeo haacute alguma transmissatildeo hereditaacuteria de pais para filhos E se haacute essa
transmissatildeo religiosa hereditaacuteria ainda eacute importante Ou a religiatildeo perdeu a forccedila de
transmissatildeo hereditaacuteria na atualidade Ateacute que ponto a transmissatildeo cultural e religiosa eacute ainda
um precedente significativo na sociedade em estudo Verificar a transmissatildeo natildeo apenas por
verificar mas sobretudo e o mais importante observar ateacute que ponto a crenccedila dos pais e seus
antepassados conseguem ainda nortear a visatildeo de mundo das geraccedilotildees atuais Seraacute que essas
crenccedilas religiosas e culturais dos antepassados ainda possuem forccedila suficiente para manter as
convicccedilotildees e acircnimos norteadores para criar a realidade na vida pessoal comunitaacuteria e urbana
das geraccedilotildees atuais E para ajudar a melhor compreender essas e outras prerrogativas
importantes que na pesquisa recolhemos informaccedilotildees sobre a filiaccedilatildeo dos crentes a religiatildeo
trabalho e condiccedilotildees econocircmicas eacutetnico-raciais e culturais
145
Filiaccedilatildeo questotildees soacutecio eacutetnico-raciais e de transmissatildeo religiosa
Os dados sobre os predecessores podem revelar as origens de problemaacuteticas sociais que
foram transmitidas e que podem estar em continuidade atraveacutes das geraccedilotildees posteriores Sobre
os predecessores dos crentes recolhemos informaccedilotildees sobre a religiatildeo o trabalho a condiccedilatildeo
econocircmica eacutetnico-raciais e culturais nas periferias e favelas atraveacutes do fenocircmeno do
brotopentecostalismo
Graacutefico 45 Religiatildeo do pai e da matildeeaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Na aacuterea do Mutiratildeo a maioria dos pais dos crentes eram catoacutelicos 48 seguido por
protestantes 26 As matildees 44 eram catoacutelicas seguidos de protestantes 40 Esse percentual
mostra que a maioria dos pais e matildees dos crentes eram catoacutelicos Mas no caso das matildees dos
crentes a diferenccedila eacute muito pouca Ou seja a transmissatildeo religiosa protestante por filiaccedilatildeo por
parte da matildee eacute bem maior do que por parte da filiaccedilatildeo do pai Isso pode demonstrar que a
religiosidade das matildees pode exercer uma forccedila de influecircncia maior que a do pai De forma que
influencie ao ponto desta religiosidade ser transmitida aos filhos ou pelo menos em uma
proporccedilatildeo consideraacutevel Que mesmo sendo o catolicismo afirmado como maioria no caso dos
predecessores dos crentes este catolicismo possuiria uma forccedila muito fraca para poder ser
transmitida as geraccedilotildees posteriores
Esse catolicismo seria um catolicismo de tradiccedilatildeo E por ser de tradiccedilatildeo estaria vinculada
ao lugar genealoacutegico Em outras palavras esse catolicismo estaria em relaccedilatildeo direta com o
Catoacutelica
48
Crente
(Protesta
nte)
26
Sem
religiatildeo
8
Camdom
bleacute
1
Natildeo sabe
17
Religiatildeo do pai
Catoacutelica
44
Crente
(Protesta
nte)
40
Sem
religiatildeo
2
Candomb
leacute
1
Umbandis
ta
1Espiacuterita
1
Natildeo sabe
11
Religiatildeo da matildee
146
espaccedilo social que no caso dos predecessores dos crentes seria a zona rural Mas ao chegar na
zona urbana a influecircncia da tradiccedilatildeo catoacutelica rural vinculada a este espaccedilo perderia seu sentido
e sua forccedila naquele Em que o espaccedilo urbano influiria enormemente no sentido da vida da
cultura e da religiatildeo dos seus moradores Ou melhor a religiatildeo teria uma relaccedilatildeo direta com o
espaccedilo geograacutefico e social aonde se vive Isso natildeo apenas estaria relacionado ao fator da
atividade industrial e sua degradaccedilatildeo laboral que os catoacutelicos rurais uma vez na zona urbana
se agarrariam ao pentecostalismo para buscar sentido religioso como atinou Camargo (1973)
Mas o que estaria em jogo natildeo seria apenas elementos ou fragmentos degradantes urbanos que
geram ansiedade depressatildeo e anguacutestias em especial nas periferias e favelas em que as
carecircncias de acesso a serviccedilos puacuteblicos de qualidade satildeo marcantes Mas o proacuteprio sentido e
direcionamento na proacutepria existecircncia da disposiccedilatildeo religiosa do crente em todo o seu conjunto
inclusive a atividade laboral dos indiviacuteduos seu trabalho sua profissatildeo e seu meio ambiente
satildeo determinantes importantes
A ocupaccedilatildeo ou profissatildeo dos pais dos crentes de maior declaraccedilatildeo foi agricultor 21
seguido de pedreiro 9 sendo que 19 declararam que natildeo sabiam ou natildeo responderam E a
ocupaccedilatildeo das matildees de maior declaraccedilatildeo foi do lar 41 seguido de agricultora 12 e empregada
domeacutestica 6 A memoacuteria curta e pais desconhecidos foram as principais causas destes 19
que natildeo sabiam das profissotildees dos seus pais
Graacutefico 46 Profissatildeo do paiaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Ag
ricu
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sco
lar
Natildeo
sab
e
147
Graacutefico 47 Profissatildeo da matildeeaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Na aacuterea do Mutiratildeo a maioria dos pais dos crentes eram analfabetos 35 seguidos de
4ordm seacuterie 30 e 1ordm grau 7 poreacutem 11 declararam que natildeo sabiam E as matildees destes crentes da
aacuterea do Mutiratildeo tambeacutem eram de maioria analfabetas 35 seguidos de 4ordm seacuterie 34 e 1ordm grau
6 sendo que 13 natildeo souberam responder
Graacutefico 48 Escolaridade da matildee e do paiaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
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Natildeo
sab
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o
35
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34
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1
2ordm grau
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9
Terceiro
grau
(UniversihellipNunca fui
agrave escola
0
Natildeo sabe
13
Escolaridade da matildee
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35
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30
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7
1ordm
grau
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2ordm grau
completo
8
Terceiro
grau
(Universi
dade)
6 Nunca fui
agrave escola
0Natildeo sabe
11
Escolaridade do pai
148
Na aacuterea do Mutiratildeo de acordo com as declaraccedilotildees dos crentes seus pais eram 32 pretos
e 32 brancos seguidos de pardo 24 E as matildees eram de maioria parda 32 seguido de preta
30 e branca 25 Majoritariamente os predecessores dos crentes da aacuterea do Mutiratildeo eram
negros Neste caso se apresentou para esta aacuterea um maior percentual de negro(a)s na filiaccedilatildeo
materna do que na paterna
Graacutefico 49 Cor da matildee e do paiaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Fazendo uma avaliaccedilatildeo geral dos predecessores dos crentes da aacuterea do Mutiratildeo
verificamos que a maioria destes eram catoacutelicos sendo que as matildees dos crentes possuiacuteam maior
percentual de crentes (protestantes) do que dos pais Isso demonstra que a transmissatildeo religiosa
que no pai e da matildee dos crentes eram de maioria catoacutelica natildeo se continuou Contudo com 40
de matildees crentes a transmissatildeo que se efetivou foi majoritariamente por via materna Os
predecessores eram majoritariamente negros e analfabetos E quando estudaram foram ateacute a 4ordf
seacuterie ou a primeira fase do ensino fundamental Com baixiacutessimo niacutevel de ensino meacutedio e
superior A maioria dos pais eram agricultores e as matildees eram em sua maioria do lar
Participaccedilatildeo religiosaigreja
Como jaacute foi apontado no capiacutetulo anterior o tempo de filiaccedilatildeo religiosa pode assinalar
o quanto o indiviacuteduo estaacute coeso ou envolvido em seu grupo religioso Nem sempre quanto
maior for o tempo de filiaccedilatildeo a uma igreja maior a estabilidade e menor o seu transitar de uma
religiatildeo ou igreja a outra Na realidade o brotopentecostal cria intercacircmbios entre eles como
Branca
32
Preto
32
Pardo
24
Iacutendio
1
Natildeo sabe
11
Cor do Pai
Branca
25
Preto
30
Pardo
32
Iacutendio
4
Natildeo sabe
9
Cor da matildee
149
forma de apoio muacutetuo Uma maneira de reciprocidade que os animam os movimentam e os
fortalecem Mas a frente exemplificaremos melhor essa questatildeo ao abordarmos a questatildeo da
frequecircncia e visitaccedilatildeo religiosa a outras igrejas
Graacutefico 50 Tempo de filiaccedilatildeo religiosaaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Na aacuterea do Mutiratildeo a maior parcela dos crentes responderam que jaacute estatildeo ateacute 3 anos
28 seguido de 15 anos ou mais 24 e de que jaacute estatildeo na atual igreja de 4 a 6 anos 22 A
meacutedia de tempo de pertencimento ao grupo religioso das duas aacutereas satildeo similares A
demonstraccedilatildeo de que a maioria estatildeo ateacute 3 anos pode exibir uma certa volatilidade na
fidelizaccedilatildeo ao nuacutecleo religioso O que pode ser corroborado com o iacutendice de pertencimento
religioso anterior
Na aacuterea do Mutiratildeo ao responderem agrave pergunta se jaacute foram membros de outra religiatildeo
61 dos crentes responderam que sim e 39 responderam que natildeo A maioria mudou de igreja
ou religiatildeo Essa pode ser uma das caracteriacutesticas das igrejas brotopentecostais que satildeo volaacuteteis
tanto na estrutura das igrejas em seu aspecto dimensional seu tamanho e importacircncia dentro
da aacuterea quanto suas estruturas eclesiaacutesticas e dogmaacuteticas mas tambeacutem no aspecto da crenccedila
individual do crente ou da membresia que pode oscilar e mudar conforme a mudanccedila de igreja
ou religiatildeo No GRAF 51 estaacute a relaccedilatildeo das igrejas de pertencimento anterior
De 0 a 3 anos
28
De 4 a 6 anos
22
De 7 a 9 anos
7
De 10 a 12 anos
11
De 13 a 15 anos
8
Mais de 15
anos
24
150
Graacutefico 51 Religiotildees ou igrejas anteriores de pertenccedilaaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Na aacuterea do Mutiratildeo tanto a Igreja Catoacutelica Apostoacutelica Romana quanto a Assembleia de
Deus - Missatildeo tiveram ambas 25 das declaraccedilotildees dos crentes A conversatildeo do catolicismo ao
protestantismo pentecostal ainda se processa mesmo em menor proporccedilatildeo havendo a
Assembleia de Deus - Missatildeo uma protopentecostal assumido a posiccedilatildeo de igual na
concorrecircncia pelos fieis na aacuterea do Mutiratildeo Contudo percebe-se tambeacutem que o
protopentecostalismo estaacute se apresentando da mesma forma que o catolicismo tradicional um
doador de crentes efetivos para o brotopentecostalismo em crescimento efetivo nas periferias
e favelas do mundo urbano
Ao responder se a religiatildeo melhorou a sua vida de alguma forma 94 dos crentes
responderam que sim 6 responderam que natildeo Os campos de melhoria foram
25
25
7
22
7
2
2
2
2
3
3
3 3
37
5
Assembleia de Deus Missatildeo
Igreja Catoacutelica
Assembleia de Deus Ministeacuterio da
ParaiacutebaIgreja Evangeacutelica Cristatilde
Assembleia de Deus Filadelfia
Assembleia de Deus Ministerio de
MadureiraIgreja Cordeza Nova Alianccedila
Igreja Universal do Reino de Deus
Comunidade Evangeacutelica A D
PentecostalIgreja Internacional da graccedila
Igreja Batista Renovada
Igreja Adventista do Seacutetimo dia
Assembleia palavra viva
Igreja Batista Independente Betel
Igreja Batista Betel
Igreja Pentecostal de Cristo Jesus
Assembleia de Deus Fogo para a
Naccedilatildeo
151
Graacutefico 52 Setores de melhoriaaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Semelhantemente a aacuterea do Mandacaruacute na aacuterea do Mutiratildeo ao responderem no
questionaacuterio se a religiatildeo promove melhorias em suas vidas quase todos os itens tiveram boa
pontuaccedilatildeo pelos crentes O item ldquoO conviacutevio a amizade e a solidariedade entre os irmatildeosrdquo teve
maior pontuaccedilatildeo em segundo o item ldquoPromove a autoestima e bem-estarrdquo seguido da
ldquoMelhoria na vida familiarrdquo que ficou em terceiro e em uacuteltimo lugar o item ldquoMelhoria na vida
financeirardquo Em relaccedilatildeo a pergunta ldquoA religiatildeo mudou a sua vida de alguma forma rdquo Uma das
brotopentecostais negras a Diaconisa W1 respondeu o seguinte
Muita Hoje sou mais bonita sou mais feliz Em 2007 eu acho eu sofri um acidente
e o que aconteceu natildeo era para eu ficar viva Eu fui atropelada por um carro e por uma
moto ai na principal Aonde o carro e a moto tiveram que vir um reboque pra pegar
porque ficaram bastante estragados [] E natildeo quebrei uma costela Queimei a perna
na moto e nas costas do pneu do carro Fiquei imprensada em um buraquinho Entatildeo
nesse dia eu estava muito angustiada [] Eu tava chorando e dizendo pra Deus que
eu queria morrer natildeo queria mais viver porque eu estava cansada de ser humilhada e
eu natildeo queria mais aquilo pra minha vida [] Tenho conhecido pessoas boas que tem
mantido uma sincera amizade Natildeo sei as pessoas me veem com outro brilho
entendeu Me vecirc de forma diferente do que eu era antigamente Eu natildeo tinha o temor
do Senhor Eu dizia Deus laacute em cima e aqui em baixo ldquoassim de genterdquo E eu aqui
no meio dessa multidatildeo ele vai me ver Nunca no Brasil Ele tecircm muita coisa pra
cuidar Ele laacute taacute me vendo Muitas vezes eu falei isso Mas eu aprendi que Deus olha
para cada um pra mim que sou evangeacutelica e tocirc na igreja a 9 anos pra o traficante que
taacute vendendo drogas destruindo as famiacutelias para o assassino quando pega numa arma
e tira a vida de algueacutem Deus tambeacutem taacute olhando por ele neacute Mas Deus quer que cada
um mude neacute Que cada um diga ldquoNatildeo eu vou mudar pra conhecer esse Deusrdquo Mas
ai eles natildeo querem eu digo que a minha vida mudou muito eu digo a todo mundo que
sou uma mulher rica E vocecirc tecircm o que - Eu tenho Deus que pode tudo que faz tudo
(Entrevista a Diaconisa W1 Maacuterio Andreazza 09072015)
A fala de uma negra brotopentecostal eacute um exemplo de muitos relatos de negros e negras
brotopentecostais nas periferias e favelas de Joatildeo Pessoa e Bayeux O brotopentecostalismo
O conviacutevio a
amizade e a
solidariedade
entre os
irmatildeos
32
Promove
autoestima e
bem estar
28
Melhoria na
vida
financeira
14
Melhoria na
vida familiar
26
Nenhuma
das escolhas
acima
0
152
promove sentido e direccedilatildeo de vida A vida urbana com todas as suas vicissitudes gera
ansiedades stress depressatildeo angustias e desesperanccedila Exigindo de cada indiviacuteduo a excitaccedilatildeo
pelo poder de um modo geral Mas na periferia a luta pela sobrevivecircncia eacute acrescida pelas
exigecircncias desiguais e utoacutepicas de um padratildeo de existecircncia e vida inacessiacuteveis aos povos de
periferias excluiacutedos por essa mesma sociedade que estabeleceu como padratildeo de vida o luxo as
superfluidades do consumismo e o ter Em que ser branco eacute ser belo e superior e ser negro eacute ser
feio e ser inferior O negro localizado na margem tanto social quanto geograacutefica ao se ver
diante das impossibilidades de alcanccedilar tais objetivos padrotildees se percebe angustiado e sem
saiacuteda E encontra no pentecostalismo uma uacutenica saiacuteda capaz de promover autoestima bem-estar
e um novo sentido de direccedilatildeo para sua vida
De acordo com as respostas e os itens de maior pontuaccedilatildeo atraveacutes destas o maior grau
de importacircncia na vida religiosa dos brotopentecostais eacute o ldquoO conviacutevio a amizade e a
solidariedade entre os irmatildeosrdquo Ou seja o sentido de comunidade e irmandade que promove
ajuda muacutetua consolo e conforto se apresentou como o mais importante na vida do
brotopentecostal negro Eacute o sentir-se coeso acolhido e valorizado pela comunidade religiosa
diante de um mundo opressor dominado pelo mau segundo a visatildeo brotopentecostal Esse
conviacutevio na unidade religiosa gera o sentimento de comunidade que por sua vez ldquoPromove a
autoestima e bem-estarrdquo entre os membros brotopentecostais Esse fator pode revelar o porquecirc
da boa frequecircncia semanal as igrejas
Assim como na aacuterea do Mandacaruacute na aacuterea do Mutiratildeo de acordo com as respostas dos
crentes a frequecircncia as igrejas eacute muito alta A maioria respondeu 4 vezes ou mais por semana
45 seguido de 2 ou 3 vezes semanais 39
Graacutefico 53 Frequecircncia da participaccedilatildeo religiosa semanalaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
4 vezes ou
mais p
semana
45
2 ou 3 vezes
por semana
39
1 vez por
semana
12
2 vezes por
mecircshellip
1 vez por mecircs
1Esporadicame
nte
1
153
Nessa jornada pentecostal o crente brotopentecostal se firma na sua crenccedila e galga o
caminho hieraacuterquico em suas instituiccedilotildees religiosas Muitos natildeo almejam ser mais do que
obreiros Estar na base que movimenta suas igrejas Contudo natildeo satildeo poucos os que anseiam
uma ascensatildeo social para serem valorizados entre os seus e perante a proacutepria sociedade fora das
periferias e favelas Grande parte dos questionaacuterios foram aplicados a membresia de base Na
aacuterea do Mutiratildeo tambeacutem como ocorreu no caso da aacuterea do Mandacaruacute a maioria dos crentes
foram de membros e obreiros 53 pastor 16 e diaacutecono(isa) 8 Um fator importante a ser
considerado eacute que a base hieraacuterquica composta por obreiros dentro do brotopentecostalismo
estaacute mais suscetiacutevel a maleabilidade social do que os da cuacutepula hieraacuterquica Ou melhor obreiros
e membros em geral possuem maior liberdade para visitar outras igrejas e outras instituiccedilotildees do
que pastores diaacuteconos missionaacuterios e evangelistas Intuiacutemos que seja devido aos viacutenculos
institucionais da cuacutepula serem mais fortes do que os viacutenculos dos membros da base da igreja
Ao responder agrave pergunta sobre se frequenta outras religiotildees ou igrejas na aacuterea do Mutiratildeo 48
dos crentes responderam que sim 52 responderam que natildeo Eacute um percentual alto no
fenocircmeno brotopentecostal tendo em vista as restriccedilotildees que observamos no
protopentecostalismo assembleiano Em resposta a essa questatildeo e como se apresenta o
relacionamento com a vizinhanccedila o Pastor protopentecostal negro L3 da Assembleia de Deus
- Missatildeo respondeu que
A gente natildeo visita as igrejas diferentes da nossa Visitamos a da nossa congregaccedilatildeo
[] A minha relaccedilatildeo eu considero boa Natildeo tenho aquela aproximaccedilatildeo tatildeo familiar
A primeira vez que eu vim foi pra caacute depois fui transferido para aacuterea do Satildeo Bento
passei dois anos depois voltei pra caacute de novo Entatildeo essa segunda vez tecircm sido como
a primeira Nunca tive confusatildeo contenda com nenhum deles Falo as vezes quando
tenho oportunidade converso com eles E sempre o meu propoacutesito natildeo eacute falar de
poliacutetica jogo ou algum assunto secular sempre quando converso com eles eacute sempre
bom dia boa tarde e quando eu tenho oportunidade e quando me datildeo uma certa
atenccedilatildeo eu jaacute estou evangelizando (Entrevista ao Pastor L3 Maacuterio Andreazza
25022016)
No relato do Pastor L3 podemos perceber a relaccedilatildeo fria e protocolar de uma igreja
protopentecostal para com as igrejas brotopentecostais e ateacute com as pessoas da aacuterea Claro que
isso pode ser uma disposiccedilatildeo pessoal do proacuteprio pastor Poreacutem de acordo com os vaacuterios relatos
dos brotopentecostais e protopentecostais que tivemos a oportunidade de entrevistar e
conversar eacute uma disposiccedilatildeo tiacutepica das igrejas protopentecostais Um pastor negro
brotopentecostal expressou uma vez certa indignaccedilatildeo quando perguntamos se ele visitava a
igreja Assembleia de Deus ndash Missatildeo pois ela eacute a primeira igreja protestante da aacuterea do Mutiratildeo
e tambeacutem a maior em espaccedilo fiacutesico o pastor disse ldquoEu natildeo vou laacute (Assembleia de Deus-
154
Missatildeo) natildeo porque eles num (natildeo) vem aqui Por isso natildeo vou laacute Eles natildeo vatildeo em nenhuma
igreja daqui Eles satildeo metidos a bestardquo
Diferentemente as igrejas brotopentecostais possuem como carateriacutestica esse
intercacircmbio entre elas Jaacute tive a oportunidade de presenciar quando estava dentro de uma igreja
brotopentecostal vazia apenas com trecircs crentes e de repente chegar uma comitiva de crentes
E estes serem anunciados como ldquoO amigo pastor [] trouxe sua esposa e seus membros para o
culto que benccedilatildeo rdquo e de repente a igreja ficar cheia
Na aacuterea do Mutiratildeo as igrejas mais visitadas citadas nos questionaacuterios pelos crentes
foram a ldquoAssembleia de Deusrdquo sem designaccedilatildeo certa 29 e a ldquoIgreja Batista Filadeacutelfiardquo 9
E 13 declararam que natildeo visitam religiotildees ou igrejas
Graacutefico 54 Igrejas mais visitadasaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Da mesma forma que na aacuterea do Mandacaruacute o crente na aacuterea do Mutiratildeo possui uma
caracteriacutestica solidaacuteria entre as diversas igrejas brotopentecostais presentes na aacuterea com uma
exceccedilatildeo da Assembleia de Deus ndash Missatildeo que natildeo visitam outras igrejas que natildeo sejam a sua
proacutepria
29
9
7655
5
4
4
2
2
22
2
1
11 13
Assembleia de Deus
Igreja Batista Filadeacutelfia
Comunidade Evangeacutelica AD P ndash
CongregaccedilatildeoIgreja Batista Canaatilde
Igreja do Evangelho Pleno
Igreja Catoacutelica
Assembleia de Deus das Mulheres
GuerreirasAssembleia de Deus Primitiva
Igreja evangelica batista peniel
Igreja Adventista
Todas as evangeacutelicas
Igreja Evangeacutelica Missionaacuteria Canaatilde
Igreja Batista Pentecostal
IndependenteIgreja Batista Nova Geraccedilatildeo
Igreja Congregacional
Igreja Universal do reino de Deus
Igreja internacional da graccedila
Natildeo vista outra igreja
155
Praacuteticas associativas solidaacuterias haacutebitos de lazer e recreaccedilatildeo
Na pergunta ldquose depois da conversatildeo ao pentecostalismo o nuacutemero de amigos aumentou
ou diminuiu Na aacuterea do Mutiratildeo a maior declaraccedilatildeo foi que o nuacutemero de amigos aumentou
68 Poreacutem 12 ficaram em duacutevida e natildeo responderam por motivos semelhantes aos crentes
da aacuterea do Mandacaruacute
Graacutefico 55 Depois que vocecirc se converteu o seu nuacutemero de amigos aumentou ou
diminuiu aacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Assim como na aacuterea do Mandacaruacute as igrejas brotopentecostais da aacuterea do Mutiratildeo
procuram ajudar os seus membros no que for necessaacuterio Segundo alguns relatos de pastores e
membros destas igrejas a ajuda com cestas baacutesicas remeacutedios na compra de botijatildeo de gaacutes e
ateacute na ajuda no pagamento da conta de aacutegua e luz foi relatado por eles Haacute uma solidariedade
entre os mesmos a pesar das respostas dos crentes ficarem um pouco divididas com 45 para
natildeo e 55 para sim No entanto devemos ter em mente que a principal disposiccedilatildeo de auxiacutelio
segundo a visatildeo de mundo brotopentecostal eacute o evangelismo a pregaccedilatildeo ou como falam ldquoa
palavrardquo que faria parte do principal aporte da ldquoobrardquo do crente Ou seja a sua visatildeo de mundo
eacute norteada pelas disposiccedilotildees ou crenccedilas religiosas subjetivas do mundo miacutetico que eacute
cristalizado no mundo objetivo material Assim como todo cerne das religiotildees eacute norteada por
essas concepccedilotildees miacuteticas subjetivas Por isso seria mais comum fazer uma oraccedilatildeo na igreja em
intenccedilatildeo de um irmatildeo necessitado de cura de melhoria financeira libertaccedilatildeo de um mal ou
qualquer outro problema do que a ajuda material propriamente dita Os irmatildeos necessitados
tambeacutem podem ir na casa do pastor pedir que este ore para ele Esse fato eacute muito recorrente Jaacute
Aumentou
68
Diminuiu
20
Natildeo soube
12
156
presenciei uma ocasiatildeo em que estava entrevistando um pastor brotopentecostal em sua casa e
de repente ter que interromper por um momento para o pastor atender uma ovelha63 necessitada
de oraccedilatildeo que chegou em sua casa O pastor pediu para que esperasse e foi impor as matildeos na
cabeccedila do necessitado e orou para ele intercedendo a seu Deus
O aspecto de amparo religioso que se sobressai eacute a ajuda subjetiva espiritual no
brotopentecostalismo eacute uma constataccedilatildeo que presenciei na aacuterea do Mandacaruacute e natildeo foi
diferente na aacuterea do Mutiratildeo Tambeacutem um outro aspecto importante que poderia estar ligado de
alguma maneira eacute a natildeo participaccedilatildeo do brotopentecostal em agremiaccedilotildees populares como
associaccedilotildees de moradores ONGs e partidos poliacuteticos O percentual dos crentes que
responderam que natildeo participam na aacuterea do Mutiratildeo eacute de 87 Repete-se na aacuterea do Mutiratildeo o
que foi constatado na aacuterea do Mandacaruacute o alto iacutendice de desinteresse em participaccedilatildeo em
agremiaccedilotildees populares
Graacutefico 56 Participaccedilatildeo em associaccedilotildees grupos partido poliacutetico e ONGsaacuterea do
Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Da mesma maneira que na aacuterea do Mandacaruacute os crentes em sua grande maioria natildeo
participam de agremiaccedilotildees populares como ONGs associaccedilotildees de moradores e partidos E na
aacuterea do Mutiratildeo a participaccedilatildeo eacute ligeiramente maior 2 em associaccedilatildeo de moradores 6 em
grupos de terceira idade e 5 em ONGs totalizando 13 Todavia a participaccedilatildeo religiosa nas
igrejas brotopentecostais eacute bastante significativa demonstrando que a igreja possui em si um
fator preponderante para dar suporte aos seus fieacuteis seja objetivamente atraveacutes de ajudas
63 Ovelha eacute como satildeo conhecido(a)s o(a)s fieacuteis de uma igreja tanto protestante convencional como nas diversas
igrejas pentecostais inclusive nas brotopentecostais
2 06
5
0
87
Associaccedilatildeo de
moradores
Partido poliacutetico
Grupos de terceira idade
ONGs
Outros
Natildeo participa
157
materiais nas soluccedilotildees de problemas cotidianos seja para auxiacutelio subjetivo usando como
instrumento o evangelho e oraccedilotildees etc como jaacute relatamos acima Podemos observar que a igreja
se coloca como principal estrutura ou suporte de oportunidade para o crente em substituiccedilatildeo
das ONGs associaccedilotildees de moradores e partidos poliacuteticos Talvez porque aquela esteja mais
proacutexima do universo subjetivo norteador da visatildeo de mundo do crente que estes que estatildeo mais
proacuteximos do universo secular objetivo
O comportamento da natildeo participaccedilatildeo em agremiaccedilotildees populares seria apenas uma
caracteriacutestica do brotopentecostalismo Seria a carecircncia financeira associada a religiosidade
brotopentecostal os fatores preponderantes da natildeo participaccedilatildeo Seria esta uma caracteriacutestica
apenas do Nordeste ou da Paraiacuteba Seraacute que em outros Estados e Regiotildees esse comportamento
se repete Podemos analisar esse fato a luz dessas questotildees no IV capiacutetulo referente as igrejas
e as estruturas de oportunidade Por momento analisaremos as questotildees do assistencialismo do
brotopentecostal na aacuterea do Mutiratildeo
Graacutefico 57 Trabalho filantroacutepico das igrejasaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
A maioria dos crentes na aacuterea do Mutiratildeo 67 responderam que suas igrejas natildeo
possuiacuteam assistencialismo social ou melhor algum trabalho voltado para ajudar a comunidade
ou o bairro em que estatildeo inseridos Poreacutem possuem mesmo assim alguma espeacutecie de
filantropismo voltado a populaccedilatildeo mesmo que em menor proporccedilatildeo como demonstrou a
resposta dos crentes com cestas baacutesicas sopotildees e doaccedilatildeo de roupas Um dos pastores negros
da aacuterea do Mutiratildeo relatou que uma vez a cada mecircs realiza uma caravana com os irmatildeos para
atuarem junto as pessoas em situaccedilatildeo de rua principalmente em Joatildeo Pessoa onde comeccedilam o
trabalho as 2300 horas e seguem madrugada a dentro O trabalho consiste na entrega de lanches
composto de patildeo com mortadela e suco acompanhada da evangelizaccedilatildeo A partir desta questatildeo
714
1
6
5
67
Trabalho assistencial com os
irmatildeos cestas baacutesicas
Distribuiccedilatildeo de cestas baacutesicas no
bairro
Possui trabalho com os membros
jovens desbravadores
Sopatildeo para a comunidade
Trabalho de entrega de roupas
Natildeo tecircm ou natildeo responderam
158
do assistencialismo brotopentecostal que eacute um trabalho voltado a membros e a populaccedilatildeo
carente e favelizada da aacuterea surge a questatildeo do lazer que acreditamos que seja tatildeo importante
quanto Uma vez que a recreaccedilatildeo e o lazer satildeo capazes de gerar alegria e bem-estar nos
indiviacuteduos Mas seraacute que os brotopentecostais possuem lazer
Eacute interessante observar que a maioria dos crentes desta aacuterea ateacute mais do que da aacuterea do
Mandacaruacute natildeo demonstraram interesse ou importacircncia pelo lazer A maioria respondeu que o
seu lazer eacute a igreja como se lazer fosse sinocircnimo de prazeres pecaminosos segundo a visatildeo de
mundo dos crentes
Graacutefico 58 Haacutebitos de lazeraacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
A aacuterea do Mutiratildeo se sobrepotildee a declaraccedilatildeo de natildeo possuir nenhum lazer 44 e a de
maior declaraccedilatildeo colocando a igreja como o uacutenico lazer do pentecostal 27 Mas a igreja sendo
considerada o local de lazer ou de maior lazer do brotopentecostal seria capaz de gerar bem-
estar e satisfaccedilatildeo para com o bairro
O grau de satisfaccedilatildeo com o bairro na aacuterea do Mutiratildeo eacute mais visiacutevel nas respostas dos
crentes do que na aacuterea do Mandacaruacute Na aacuterea do Mutiratildeo a maioria 76 natildeo pretendem sair
159
do bairro A pesar das dificuldades e vulnerabilidade da aacuterea o Mutiratildeo se diferencia da aacuterea
do Mandacaruacute por uma certa uniformidade na pobreza da aacuterea Diferente da aacuterea do Mandacaruacute
que por estarem mais proacuteximas de aacutereas nobres e praianas o s brotopentecostais convivem com
contrastes de riquezas que podem suscitar choques sociais aleacutem do maior iacutendice de violecircncia
na rivalidade de duas facccedilotildees criminosas na aacuterea No caso da aacuterea do Mutiratildeo apenas a Okaida
atua havendo menos conflitos e mortes na aacuterea Esses fatores podem ter peso nas respostas dos
crentes quando a maioria afirmou que natildeo pretendem sair do bairro
Muitos dos crentes expressaram na entrevista sua satisfaccedilatildeo com a aacuterea do Mutiratildeo a
pesar da violecircncia Inclusive esta natildeo atrapalharia em nada suas vidas pois afirmaram que as
mortes acontecem apenas entre os traficantes Uma negra brotopentecostal da chamada
comunidade do Aratu no Comercial Norte afirmou que o seu filho foi morto pelo traacutefico Mas
quando perguntamos se ele tinha envolvimento com o traacutefico ela ficou em silecircncio por um
momento e balanccedilou agrave cabeccedila em afirmaccedilatildeo a pergunta realizada Mas esse fato traacutegico em sua
vida natildeo foi motivo para que saiacutesse do bairro Muito pelo contraacuterio ela faz questatildeo de dizer
que mora no bairro e natildeo pretende sair dele
Consideraccedilotildees finais ao capiacutetulo
Bayeux a pesar de ser fronteiriccedila da capital e por ser a segunda cidade em maior
densidade demograacutefica da RMJP se posiciona na periferia social desta Regiatildeo Na aacuterea do
Mutiratildeo por exemplo o transporte puacuteblico eacute precaacuterio posto de sauacutede igualmente Neste faltam
aleacutem de medicamentos profissionais da sauacutede para atender a demanda da populaccedilatildeo da aacuterea
aleacutem da seguranccedila ser ineficaz Na chamada rua larga proacuteximo agrave entrada da favela Jesus de
Nazareacute existe uma Unidade de Poliacutecia Solidaacuteria (UPS) que foi um programa implantado pelo
Governo Estadual para atuar nas aacutereas mais vulneraacuteveis A ideia eacute de que a unidade policial
estivesse em contato direto com a populaccedilatildeo e seus policiais se envolvessem se familiarizassem
com o bairro e seus moradores estando o maior tempo possiacutevel junto da populaccedilatildeo Esta UPS
constantemente se encontra fechada Quase todas as vezes que eu passava pelo local estava
fechada Apenas uma vez que ao passar de ocircnibus vi dois policiais na sacada do primeiro andar
do posto Mas o que eu presenciava era corroborado pelos relatos dos moradores que diziam
que a UPS existia apenas como ldquoenfeiterdquo Em conclusatildeo a esses apontamentos a aacuterea do
Mutiratildeo eacute um espaccedilo de alta vulnerabilidade social Contudo diante deste quadro o
brotopentecostalismo surge como uma espeacutecie de refuacutegio no enfrentamento a vulnerabilidade
social
160
A importacircncia do pentecostalismo na aacuterea do Mutiratildeo se percebe primeiro pelo grande
nuacutemero de igrejas segundo pelos relatos dos crentes (pastores e ovelhas) dirigentes de
associaccedilotildees e moradores em geral ONGs e pelo proacuteprio conviacutevio na aacuterea Todos corroboram a
importacircncia do pentecostalismo nas vidas dos moradores da aacuterea em especial no que diz
respeito ao traacutefico de drogas A figura do pentecostal seja pastor ou fieacuteis comuns que pregam
nas favelas que andam bem vestidos e com Biacuteblias embaixo das axilas ou na matildeo satildeo vistos
ateacute pelos traficantes como pessoas de bem e respeitaacuteveis Tambeacutem pude comprovar esse fato
natildeo apenas atraveacutes de relatos mas com minha proacutepria experiecircncia na aacuterea A figura do homem
como autoridade refletindo o vieacutes judaico cristatildeo se sobressai no brotopentecostalismo
Havendo ateacute casos de violecircncias contra a mulher Eacute no mesmo brotopentecostalismo que a
mulher procura refuacutegio E a pesar de ser raro no brotopentecostalismo pode-se encontrar
mulheres atuando como pastoras mesmo sem terem a formaccedilatildeo teoloacutegica para tal pois no
brotopentecostalismo a formalidade e a oficialidade natildeo satildeo prerrogativas
O casamento no brotopentecostalismo ainda se apresenta importante A maioria satildeo
casados Isso pode deflagrar na vida social do crente o reflexo da crenccedila subjetiva cultural no
casamento como um sacramento sagrado cristatildeo64 que deve ser estimulado desde em tenra
idade reprodutiva ainda bem jovens Na vida do crente o casamento pode atuar como inibidor
do pecado da fornicaccedilatildeo Por isso se encontram muitos crentes casados ainda muito jovens
Desta feita o casamento funciona na visatildeo de mundo e na vida do crente como uma regulaccedilatildeo
moral ou mecanismo inibidor do pecado
Sobre a questatildeo da ocupaccedilatildeo laboral a maioria dos crentes na aacuterea do Mutiratildeo natildeo
trabalham E os que trabalham em sua maioria possuem empregos de baixa remuneraccedilatildeo A
escolaridade tambeacutem se apresenta baixa na aacuterea do Mutiratildeo E a migraccedilatildeo em sua maioria eacute
endoacutegena acontece dentro da proacutepria RMJP Os crentes a pesar de morarem em sua maioria
em casas proacuteprias e de alvenaria a grande proporccedilatildeo destas casas estatildeo em condiccedilotildees precaacuterias
Grande parte dos crentes na aacuterea do Mutiratildeo natildeo tiveram ajuda de ONGs associaccedilotildees de
moradores igrejas para se fixarem no lugar Esse fato eacute reforccedilado por ser o Mutiratildeo
originalmente um assentamento de ocupaccedilatildeo de terras doadas pelo Governo do Estado Terreno
este localizado em regiatildeo inoacutespita e longe dos centros urbanos sem infraestruturas e
saneamento baacutesico No momento da ocupaccedilatildeo da aacuterea natildeo existiam ONGs Igrejas ou
64 Isso estaacute expliacutecito no ponto 16 do cremos protoassembleiano 16 Cremos tambeacutem que o casamento foi
instituiacutedo por Deus e ratificado por nosso Senhor Jesus Cristo como uniatildeo entre um homem e uma mulher nascidos
macho e fecircmea respectivamente em conformidade com o definido pelo sexo de criaccedilatildeo geneticamente
determinado (Gn 218 Jo 212 Gn 224 127)
161
associaccedilotildees de moradores na aacuterea do Mutiratildeo Aconteceram articulaccedilotildees e fundaccedilotildees de igrejas
posteriormente A maioria dos crentes satildeo negros e afirmaram timidamente que sofrem
preconceito de cor Notamos que a questatildeo cor e preconceito natildeo estatildeo resolvidas pois haacute uma
espeacutecie de tabu envolvendo a questatildeo Contudo o preconceito de maior percentual que os
crentes em geral sofrem como tambeacutem dos moradores foi o de morarem em lugar favelizado
A maioria dos pais dos crentes eram negros catoacutelicos agricultores ou possuiacuteam empregos de
baixa remuneraccedilatildeo As matildees dos crentes se apresentaram como a maior transmissora da crenccedila
pentecostal
No que diz respeito a frequecircncia aos nuacutecleos religiosos a maioria dos crentes possuem
uma frequecircncia semanal significativa A maioria jaacute pertenceu a outras religiotildees ou igrejas A
participaccedilatildeo religiosa dos pentecostais na aacuterea do Mutiratildeo se sobrepotildee a participaccedilatildeo em
agremiaccedilotildees populares como ONGs associaccedilotildees de moradores e partidos poliacuteticos Na
realidade o percentual de participaccedilatildeo poliacutetica e ou consciecircncia cidadatilde eacute quase inexistente
Todavia a participaccedilatildeo religiosa na igreja pentecostal e brotopentecostal eacute muito alta Isso pode
demonstrar que o brotopentecostalismo que eacute a grande maioria na aacuterea possui forte influecircncia
dentro das favelas e no nuacutecleo familiar de seus moradores Essa alta participaccedilatildeo na igreja pode
explicar o quanto o crente se sente bem dentro de sua comunidade religiosa O sentimento de
pertenccedila eacute um fator por demais importante para o crente brotopentecostal
O item do questionaacuterio referente a questotildees de sociabilidade religiosa ldquoO conviacutevio a
amizade e a solidariedade entre os irmatildeosrdquo obteve a maior pontuaccedilatildeo O segundo mais pontuado
foi o item ldquoPromove a autoestima e bem-estarrdquo Isso demonstra que o ambiente de igreja para
o crente da aacuterea do Mutiratildeo eacute um ambiente acima de tudo de sociabilidade e interaccedilatildeo social
Isso pode explicar o porquecirc das igrejas brotopentecostais funcionarem como suporte de
solidariedade entre os membros e ambiente de lazer Sobre a questatildeo da solidariedade e
filantropia os crentes apresentam uma solidariedade entre os proacuteprios crentes mais
proeminentes do que com os moradores da aacuterea em geral seus vizinhos O lazer natildeo eacute
importante para os crentes da aacuterea do Mutiratildeo Quase a metade afirmaram que natildeo possuem
lazer A igreja apareceu como em segundo lugar em importacircncia como lugar de lazer Talvez
ter a igreja como ambiente de lazer e sociabilidade contribui para uma maior estabilidade social
dentro da aacuterea favelizada gerando satisfaccedilatildeo e bem-estar com o bairro Sobre este ponto a
grande maioria dos crentes estatildeo satisfeitos com a aacuterea de moradia e natildeo desejam sair dela
162
Capiacutetulo IV
Brotopentecostalismo identidade e estruturas de oportunidades
Neste capiacutetulo baseado nos dados da pesquisa de campo analisamos o
brotopentecostalismo desde o seu imaginaacuterio e dinacircmicas de crenccedilas passando por sua
constituiccedilatildeo e configuraccedilatildeo como fenocircmeno religioso perifeacuterico ateacute a sua importacircncia social e
como estruturas de oportunidade em especial para os negros Primeiramente analisamos o
imaginaacuterio brotopentecostal e a consistecircncia de suas crenccedilas e liturgias dados estes
importantes na construccedilatildeo de sua concepccedilatildeo de mundo e da sua realidade na periferia Neste
ponto procuramos responder agrave pergunta como se nasce uma igreja brotopentecostal Bem
como questotildees sobre a raacutepida proliferaccedilatildeo de suas igrejas em ambientes de alta vulnerabilidade
social Com estes aportes como base refletimos questotildees identitaacuterias que envolvem o fenocircmeno
do brotopentecostalismo
Evidenciamos e analisamos a questatildeo do negro na periferia uma das principais
problemaacuteticas que se mescla com a da construccedilatildeo da identidade brotopentecostal As coerccedilotildees
emblemaacuteticas sofridas pelo negro brotopentecostal como os preconceitos de cor e de lugar
seratildeo evidenciadas nestas anaacutelises quatildeo comumente apareceram na pesquisa de campo das duas
aacutereas estudadas Mandacaruacute e Mutiratildeo Deflagrados estes problemas de coerccedilotildees emblemaacuteticas
sofridas pelo negro brotopentecostal desponta evidenciada nas anaacutelises a necessidade do negro
de afirmar-se como cidadatildeo valorizado Eacute quando aparece a igreja brotopentecostal como
estrutura oportunidade Na coesatildeo social gerada pelas igrejas brotopentecostais eacute reforccedilada
uma tendecircncia de afastamento de outros grupos no mundo secular como um todo inclusive
agremiaccedilotildees populares problema este que estudamos como parte final do capiacutetulo
Brotopentecostalismo e imaginaacuterio popular religioso nas aacutereas do Mutiratildeo e Mandacaru
A crenccedila religiosa dos pentecostais eacute tambeacutem a base do credo cristatildeo independente que
sejam catoacutelicos protestantes e demais denominaccedilotildees Esta se perfaz numa visatildeo antropomoacuterfica
de um Deus e no seu filho uacutenico Jesus Eacute atraveacutes da crenccedila na divindade de Jesus Cristo como
unigecircnito de Deus o pai (pai de Jesus e criador das criaturas vivas e a humanidade) e da sua
morte na cruz seu sacrifiacutecio pela salvaccedilatildeo da humanidade e sua ressureiccedilatildeo que resulta na
vitoacuteria sobre a morte Neste sacrifiacutecio de Jesus os humanos teriam a possibilidade de serem
163
chamados filhos de Deus desde que creiam em Jesus como redentor A partir daiacute a humanidade
teria a chance de se redimir dos seus pecados do original pecado de Adatildeo e Eva e de seus
proacuteprios pecados cometidos em vida natildeo importando quem o seja desde que se arrependa se
converta creia e se batize Esta eacute a doutrina do livre arbiacutetrio e da expiaccedilatildeo universal de Jesus
Cristo a qual ele teria se comprometido com o pai (Deus) a realizar para salvar a humanidade
A Assembleia de Deus (Proto) possui um ldquocredordquo chamado de ldquoCremosrdquo composto de
16 pontos65 A partir destes podemos perceber que a pesar da diversidade das praacuteticas
pentecostais dentro das suas igrejas em especial as brotopentecostais haacute um norte baseado
nestes 16 pontos do protopentecostalismo na vertente assembleiana
Nos pontos 1 2 3 5 6 7 13 14 15 e 16 podemos perceber o caraacuteter messiacircnico
comum ao cristianismo como um todo e em especial a doutrina pentecostal Nos pontos 13 14
e 15 o caraacuteter milenarista eacute deflagrado Nos pontos 4 8 9 10 11 e 12 satildeo expostos o cerne da
doutrina pentecostal Sendo que no ponto 8 explicitamente se revela uma crenccedila na
infalibilidade protopentecostal da Assembleia de Deus Ao todo o Cremos protoassembleiano
ensejam a uma disposiccedilatildeo proselitista e universalista tiacutepica do cristianismo e ainda mais forte
no protopentecostalismo e brotopentecostalismo
A partir destes 16 pontos do ldquoCremosrdquo protoassembleiano podemos extrair uma
concepccedilatildeo de sentido religioso capaz de subjugar a ordem secular Subjuga a ordem e o mundo
secular a partir de uma pressatildeo ou coerccedilatildeo que este conjunto de crenccedilas exerce de dentro para
fora da igreja e de seu grupo social religioso Uma vez que estes 16 pontos do ldquoCremosrdquo eacute
constituiacutedo de dogmas inspirados por narrativas biacuteblicas em especial pelo novo testamento O
credo constitui-se de regras de conduta de vida religiosa que configura o caraacuteter pessoal e
social exercendo uma forccedila subjetiva que norteia as accedilotildees pessoais e sociais dos crentes no
mundo objetivo aonde vivem Os casos de racismos dentro da igreja quando natildeo satildeo tratados
como crime civil e levados a julgamento mas satildeo suprimidos dentro da igreja em nome de um
perdatildeo religioso satildeo exemplos de subjugaccedilatildeo da ordem secular pela crenccedila religiosa
Discorreremos sobre o racismo mais a diante quando analisaremos identidade Outro exemplo
de subjugaccedilatildeo da ordem secular pela religiosa eacute a crenccedila no sagrado enlace na uniatildeo homem e
mulher atraveacutes do casamento deflagrado no ponto 16 do Cremos protoassembleiano Essa
65 Recentemente uma comissatildeo composta por teoacutelogos e doutrinadores da Assembleia de Deus - Beleacutem organizada
pela CGADB sob a presidecircncia do Pr Joseacute Wellington Bezerra da Costa atualizaram o Cremos produzindo um
documento que nomearam de ldquoDeclaraccedilatildeo de Feacuterdquo com 123 paacuteginas Neste novo documento o Cremos estaacute
reelaborado com o acreacutescimo de mais dois pontos Antes composto de 14 pontos agora com 16 pontos Esse
documento possui a data de publicaccedilatildeo da editora CPAD (Casa Publicadora das Assembleias de Deus) de janeiro
de 2017 Ver anexo A
164
crenccedila vai de encontro a toda uma forma de pensar liberal hodiernamente sustentado por vaacuterios
grupos ativistas entre estes grupos feministas LGBTs entre outros que reformulam a ideia de
famiacutelia casal e uniatildeo estaacutevel
A ldquocrenccedilardquo em si eacute uma ferramenta subjetiva adotada pelo crente que possui o poder de
configurar sua realidade A crenccedila religiosa bem como a convicccedilatildeo criada no crente atraveacutes
dela ou a feacute religiosa jaacute estabelecida se manifesta num conjunto de elementos subjetivos que
se perfaz no seu imaginaacuterio Este imaginaacuterio eacute formado por um sistema de siacutembolos sagrados
que sintetiza a visatildeo de mundo o ethos de um povo (GEERTZ 2012)
O imaginaacuterio brotopentecostal possui em um plano individual valor emblemaacutetico
coativo ele exerce pressatildeo ao mundo ou realidade objetiva do crente Ou seja o seu imaginaacuterio
religioso exerce pressatildeo de dentro para fora A dinacircmica de coaccedilatildeo eacute exercida cada vez que o
crente eacute confrontado com a realidade que se apresenta laacute fora na sua comunidade no seu mundo
social secular mitigando esta realidade objetiva A realidade tende a mudar de acordo com a
sua realidade subjetiva individual que por sua vez foi adquirida pelo seu grupo religioso e
constantemente fortalecida pelos seus cultos liturgias e manifestaccedilotildees extaacuteticas ou seja o
batismo no Espiacuterito Santo o falar em liacutenguas o profetismo as danccedilas e suas expressotildees
corporais caracteriacutesticas do pentecostalismo e por sua identidade brotopentecostal criada
No relato do obreiro brotopentecostal negro N se pode verificar a crenccedila no poder de
mudanccedila do evangelho atraveacutes do livre arbiacutetrio
Justamente por ser um bairro marcado pela violecircncia e tambeacutem pela pobreza eacute
justamente que eacute por esse motivo que muitos vatildeo para o mundo das drogas ne da
criminalidade porque muitas das vezes natildeo teve oportunidade ne de receber
conselhos porque muitas das vezes os pais natildeo conseguem porque uns trabalham ne
ou muitos tecircm uma vida tambeacutem fora de uma estrutura de um padratildeo que as vezes
precisa ter ne Moram em favelas as vezes de aluguel e a gente vecirc um bairro difiacutecil
que muitos rejeitam a palavra Mas quando uns poucos recebem a palavra que quer
verdadeiramente ter uma mudanccedila de vida essa mudanccedila vem porque a proacutepria
palavra diz que quando o Espiacuterito Santo vier ele convenceraacute o homem do pecado da
justiccedila e do juiacutezo Entatildeo quando a pessoa daacute essa oportunidade para o Espiacuterito Santo
ele convence a humanidade as pessoas elas vatildeo ter uma mudanccedila neacute Mas a princiacutepio
muitos rejeitam discriminam E o evangelho natildeo discrimina ningueacutem pelo contraacuterio
formam cidadatildeos formam famiacutelias que vai ter uma perspectiva de vida E por falta de
conhecimento e a proacutepria palavra diz isso meu povo foi destruiacutedo porque lhe faltou
o conhecimento (Entrevista ao obreiro N Alto do Ceacuteu 05012016)
Na concepccedilatildeo do brotopentecostal negro N podemos observar a crenccedila de que o
evangelho eacute a uacutenica saiacuteda para as miseacuterias individuais e sociais E para o morador de favela
onde estes coexistem com o traacutefico de drogas a violecircncia e a segregaccedilatildeo acreditar em Jesus
como uacutenico filho de Deus e salvador da humanidade seria a garantia subjetiva do futuro bom
diante de um presente mundo objetivo mau degradado e injusto o que em certa medida essa
165
crenccedila eacute em si a subjugaccedilatildeo idealista de um mundo e de uma ordem secular indesejaacutevel Na
crenccedila cristatilde pentecostal o presente aparece como prenuacutencio do inferno e o futuro como as
boas novas do ceacuteu que mesmo distante causa conforto e compensaccedilatildeo diante a este presente
problemaacutetico e angustiante Essa possibilidade de salvaccedilatildeo atraveacutes do sacrifiacutecio de Jesus na
cruz eacute a doutrina da expiaccedilatildeo universal
Mas que nesta encruzilhada da modernidade e diante de tantas convergecircncias
ressurgimentos adaptaccedilotildees e ressignificaccedilotildees natildeo se poderia estar seguro na afirmativa de que
o pentecostalismo muito menos o brotopentecostalismo possui uma base de crenccedila
uniformizada Ateacute o sentido de um ceacuteu futuro eacute atravessado pelos conceitos teoloacutegicos de um
presente promissor e proacutespero regrado pelo dinheiro e os gozos sob as becircnccedilatildeos de Jesus como
eacute o caso do pentecostalismo midiaacutetico mercadoloacutegico (PMM) Na praacutetica ocorrem modificaccedilotildees
e metamorfoses e intercruzamentos com doutrinas e posturas diversas como fundamentalismos
calvinismos pentecostais e praacuteticas anacrocircnicas e adaptativas do velho testamento e outras
religiotildees e culturas bem como a ativaccedilatildeo de velhos costumes e siacutembolos do judaiacutesmo como o
faz por exemplo a Igreja Universal do Reino de Deus Nestes constantes fluxos e refluxos
culturais religiosos ocorre o adestramento adaptativo do pentecostalismo no plano secular da
sociedade formando um palco secular religioso na arena social do Brasil
Como eacute comum na crenccedila cristatilde as crenccedilas dos pentecostais se baseiam em dualidades
opositoras onde o bem e o mal ocupam o palco central desse velho teatro de crenccedilas cristatildes
com raiacutezes maniqueiacutestas e masdeiacutestas66 Acreditam no ceacuteu e no inferno numa quase eterna
briga ou guerra espiritual entre Deus e o Diabo numa guerra apocaliacuteptica que se findaraacute nos
fins dos tempos com a vitoacuteria do Arcanjo Miguel com seus exeacutercitos de anjos contra satanaacutes o
priacutencipe das trevas e seus anjos caiacutedos Nestes entrelaccedilamentos imaginaacuterios surge o aspecto
milenarista de tal crenccedila em que Jesus no episoacutedio da segunda vinda apareceria para julgar os
vivos e os mortos No relato do presbiacutetero brotopentecostal negro A observamos a crenccedila na
segunda vinda de Jesus e como isso afeta a sua conduta de vida
A primeira que eacute a mais importante que natildeo nega minha feacute eacute a de que Jesus vai voltar
a segunda enquanto as pessoas que procuram a melhora enquanto as pessoas procura
os bens enquanto pessoas procuram a perspectiva de encontrar a paz que eles natildeo vatildeo
encontrar jamais porque essa eacute a minha feacute respeito as outras feacutes as outras opiniotildees
porque eles natildeo vatildeo encontrar porque enquanto eles estatildeo procurando uma perspectiva
66 O masdeiacutesmo eacute a antiga religiatildeo persa Sua espinha dorsal doutrinaacuteria era a dualidade entre o bem versus o
mal forccedilas representadas pelos dois deuses Ahura-Mazda e Arimatilde Fonte SCHUREacute Eacutedouard Os Grandes
Iniciados esboccedilo da histoacuteria secreta das religiotildees Ediccedilotildees Eletrocircnicas Lumensana Luiz Edgar de Carvalho
Outubro2006
lt httpwwwvaldiraguileranetbuos-grandes-iniciadospdf gt Acessado em 18112016
166
de encontrar uma soluccedilatildeo que natildeo existe porque as escrituras nos revelam e que
minha perspectiva futura eacute que Jesus vai voltar no sentido espiritual e no sentido
profissional no sentido fiacutesico eacute que Deus ele vai nos ajudar (Entrevista ao Pastor A
Maacuterio Andreazza 03082015 )
A crenccedila na segunda vinda de Jesus eacute um dogma cristatildeo que permeia toda uma
concepccedilatildeo de esperanccedila no fim de todo o mal gerado pela humanidade Eacute uma soluccedilatildeo por vir
subjetiva das miseacuterias humanas apresentadas na atualidade Mas tambeacutem eacute uma crenccedila
subjetiva que pode solucionar imediatamente problemas objetivos sociais que se apresentam
O pastor brotopentecostal M falou em soluccedilotildees de problemas sociais baseadas em suas crenccedilas
religiosas
Humanamente falando desse Brasil que estaacute aiacute de corrupccedilatildeo o futuro pertence a
Deus Mas como falar isso para uma pessoa que natildeo tecircm estrutura ne Mas eu creio
que para nosso Deus ele pode reverter se noacutes clamarmos Que um dia o Brasil ainda
vai ver um governante quando entrar em rede nacional saudando o Brasil com a paz
do senhor E se o povo crer nesse Deus nesse governante que vai governar e agente
noacutes podemos ver um futuro melhor um futuro mais humano que as pessoas possam
ajudar porque do jeito que vai ficar pior porque se o homem natildeo se voltar pra Deus
No fim dos tempos haveraacute rumores de guerra morte fome terremoto e por se
multiplicar a iniquidade e o amor divino se esfriar e isso tudo no Brasil e no mundo
ta acontecendo ne A gente vecirc aiacute a guerra na Siacuteria as mortes na Franccedila mas tudo isso
eacute biacuteblico Mas aquele que persevera teraacute paz Mas acredito que haveraacute cidadatildeos que
se levantaraacute no governo que olharaacute para a classe menos favorecida A gente crer nesse
Brasil que mesmo que os governantes soacute pensem em si mas eu penso e eu creio que
Deus vai reverter esse quadro (Entrevista ao Pastor M Alto do Ceacuteu 06012016)
Na crenccedila de muitos brotopentecostais toda a vida social seria melhor governada por
um crente pois este serviria a causa do senhor ao pregar a palavra e implantando um governo
justo Neste relato as questotildees poliacuteticas e governamentais estatildeo enviesadas com o ideal cristatildeo
pentecostal67
Na crenccedila do pentecostal ele deve se esforccedilar em viver no mundo com a pretensatildeo de
natildeo pertencer a ele Contudo nem sempre esse objetivo eacute alcanccedilado pois a modernidade e as
convergecircncias que acontecem nesse palco moderno o antigo e o novo permeiam tais crenccedilas
transformando-as Mas o pentecostal ainda no acircmbito da dualidade concebe o mundo como o
reino do mal aonde o priacutencipe eacute o diabo ou satatilde por isso se esforccedila para natildeo ser dele A
dinacircmica de natildeo pertenccedila ao mundo e pertenccedila ao futuro reino de Deus juntamente com a
ameaccedila da condenaccedilatildeo eterna o pentecostal tambeacutem se esforccedila por cumprir o mandamento de
Jesus que eacute pregar e procurar muitas vezes por diversos meios convencer e converter os natildeo
pentecostais ou mundanos para que estes tambeacutem obtenham a salvaccedilatildeo de suas almas Estas
accedilotildees proselitistas se baseiam nos versiacuteculos do evangelho biacuteblico ldquoIde portanto e fazei que
67 Isso de certa maneira corrobora com a ideia da bancada evangeacutelica no congresso e o ingresso de poliacuteticos do
ramo protestante na carreira poliacutetica na atualidade
167
todas as naccedilotildees se tornem disciacutepulos batizando-as em nome do Pai do Filho e do Espiacuterito
Santordquo (Mt 28-19) e ldquoIde por todo o mundo proclamai o evangelho a toda a criaturardquo (Mc
16-15)
Eacute a disposiccedilatildeo devocional do crente em servir o que o crente chama de ldquoa obra do
senhorrdquo converter os pecadores e salvar suas almas Para cumprir com essa ldquoobrardquo satildeo capazes
de percorrer grandes distacircncias para pregar criar pontos de oraccedilatildeo em suas proacuteprias casas
adentrar em becos recocircnditos dos mais perigosos dominados pelo traacutefico de drogas em que
nem todos da proacutepria favela tecircm coragem de ir Eacute o que conta o pastor brotopentecostal negro
M2
Natildeo eacute uma escolha nossa eacute Deus Como diz efeacutesios 4 e 11 disse que Deus deu
pastores a igreja entatildeo se fosse pra mim escolher igreja em bairro nobre natildeo
escolheria aqui no Mario Andreazza [] E de uma forma ou de outra Deus tem a
benccediloado nossas vidas A gente natildeo tem a igreja como um meio de vida A gente tem
a igreja como fosse rebanho e satildeo ovelhas que estatildeo congregando e outras que vem
pra congregar ne como diz a Biacuteblia Lucas 15 que o filho proacutedigo saiu de casa e tem
muitos filhos prodigo que natildeo faz parte da igreja que estatildeo envolvidos com drogas
com traacutefico com crime entendeu irmatildeo E pra isso Deus colocou aqui Se fosse visatildeo
de financcedila de enriquecer natildeo tava aqui no bairro tava em Tambauacute tava em Cabo
Branco tava em bairro nobre Nossa visatildeo eacute de ganhar almas pra Jesus como Jesus
fazia neacute E meu maior desejo e prazer e de estar no meio dos pobres de pessoas pobres
Aqui mesmo aqui eacute um lugar de pobres comunidades de pessoas pobres a
porcentagem de pessoas desempregada eacute muita aqui Vocecirc pode ir de rua em rua aqui
taacute cheio de pessoas que natildeo trabalham natildeo tem condiccedilatildeo de trabalhar pessoas
semianalfabetas aqui no bairro tem muitas E pra isso Deus colocou aqui pra trabalhar
pra isso pra trabalhar no reino de Deus que o nosso galardatildeo a nossa recompensa
vem de Deus Do ceacuteu E pentecostal eu nasci na igreja pentecostal o que eacute
pentecostal Noacutes acreditamos como diz na Biacuteblia em atos 2 que diz que o batismo
no Espiacuterito Santo foi no dia de pentecostes Pentecostes vem de pente que eacute 50 dias
depois da festa da colheita em Israel entendeu Quando o espirito santo veio e desceu
sobre os disciacutepulos e todos ficaram cheios do espirito santo e comeccedilaram a falar em
outras liacutenguas Esta eacute a doutrina que a gente creacute que eu creio ne Natildeo critico ningueacutem
natildeo falo de ningueacutem mas cada um tem a sua ne A minha eacute pentecostal (Entrevista
ao Pastor M2 Favela do Mutiratildeo Maacuterio Andreazza 15122015)
Neste relato verificamos a crenccedila pentecostal no batismo no Espiacuterito Santo e o falar em
liacutenguas estranhas E que ser pentecostal seria um pacto com a divindade de culto em que sua
consciecircncia eacute regida pelo universo miacutetico de seu imaginaacuterio religioso e convertido em accedilotildees
objetivas no mundo secular E quando o pastor M2 disse ldquoNatildeo eacute uma escolha nossa eacute Deusrdquo
Ele quando aceita o compromisso ou missatildeo de evangelizar assumindo um compromisso com
a figura de Jesus e atraveacutes do proselitismo une forccedilas para converter o maacuteximo de pessoas
possiacuteveis para salvar suas almas E nas favelas pesquisadas observei que haacute uma intenccedilatildeo e
disposiccedilatildeo sincera em trabalhar no que eles acreditam em fazer o ldquobemrdquo e muitas vezes de
forma abnegada na forccedila da sua crenccedila Quando o pastor brotopentecostal negro M2 afirmou
que
168
Natildeo fui eu que escolhi foi Deus que mandou pra caacute pra obra E tem bairros nobres
de classe alta entendeu Soacute que a minha visatildeo natildeo eacute financcedila porque natildeo tocirc no
comercial natildeo tocirc numa venda negociando noacutes estamos lidando com almas graccedilas a
Deus Deus tem suprido neacute Junto com minha esposa concursado trabalho a gente
natildeo vive da igreja a gente vive pra igreja entendeu (Entrevista ao Pastor M2 Favela
do Mutiratildeo Maacuterio Andreazza 15122015)
O pastor M2 relatou que natildeo vive da igreja pois possui um emprego na prefeitura de
Bayeux Este pastor possui um trabalho de evangelizaccedilatildeo nas ruas em que juntamente com a
evangelizaccedilatildeo distribui lanches aos moradores de rua O serviccedilo de pregaccedilatildeo e conversatildeo
acreditam que estatildeo sendo obedientes cumprindo uma obrigaccedilatildeo como cristatildeos jaacute que Jesus
os teriam ordenado a fazecirc-lo como se apresenta nos versiacuteculos supracitados do novo testamento
da Biacuteblia Realizando um serviccedilo divino estatildeo trabalhando para Deus para Jesus O imaginaacuterio
religioso brotopentecostal se manifesta na convicccedilatildeo das crenccedilas pentecostais onde existe
Deus o pai que comanda mas que estaacute muito distante natildeo pode ser alcanccedilado pelo crente O
filho Jesus eacute adorado como o grande iacutecone da imagem divina religiosa do imaginaacuterio do crente
que ateacute sua vinda ele tambeacutem estaacute distante Destarte o grande protagonista do
brotopentecostalismo eacute o Espiacuterito Santo68 Este estaacute bem mais proacuteximo do crente No
imaginaacuterio religioso do crente ele acredita que este Espiacuterito Santo desce em seu corpo e o toma
batizando-o e lhe concede o falar em liacutenguas estranhas dando-lhe dons de profecias e de curas
e lhe dizendo o que fazer O imaginaacuterio religioso pentecostal se manifesta na vida do crente
brotopentecostal na periferia muitas vezes de forma sincera e abnegada
Na pesquisa de campo encontramos muitos pentecostais das favelas que eram pessoas
simples com seus empregos modestos e poucos recursos para viver dignamente com suas
famiacutelias e possuiacuteam uma crenccedila e uma convicccedilatildeo sincera em suas pregaccedilotildees e seus esforccedilos
proselitistas para converter os pecadores E eacute com essa disposiccedilatildeo que o brotopentecostalismo
se apresenta nas aacutereas do Mandacaruacute e Mutiratildeo uma regiatildeo de periferia favelizada em que o
pentecostalismo brota no meio a vulnerabilidade social Eacute justamente neste ambiente perifeacuterico
que o brotopentecostalismo nasce eacute nutrido se diversifica se transforma e se espalha
68 O Espiacuterito Santo de certa maneira eacute o substituto na terra de Jesus ateacute sua vinda Eacute o chamado consolador no
evangelho biacuteblico Mas se no catolicismo os santos fazem o papel de intermediaacuterios entre Deus e os homens pois
estatildeo mais proacuteximos do povo devoto O crente proto e broto pentecostal receacutem convertido troca os santos por Jesus
e a cruz e outros siacutembolos catoacutelicos pela biacuteblia (ROLIM 1985) No caso especiacutefico do brotopentecostalismo o
crente troca Jesus pelo Espiacuterito Santo Se natildeo eacute uma troca pelo menos Jesus perde o protagonismo neste palco
169
A gecircnese e praacuteticas do brotopentecostalismo
Adentrar ao universo pentecostal nas periferias especificamente nas favelas eacute submergir
em um mundo de significaccedilotildees aonde a crenccedila religiosa se entrelaccedila com o cotidiano e questotildees
familiares e sociais A vida do pentecostal eacute norteada pela religiosidade que por sua vez daacute
sentido agrave sua vida familiar ao trabalho ao lazer aleacutem de criar viacutenculos comunitaacuterios e coesatildeo
social Especificamente nas favelas haacute todo um contexto em que as igrejas ou grupos
pentecostais estatildeo inseridos que problemas como o racismo a segregaccedilatildeo a vulnerabilidade
social e a coerccedilatildeo emblemaacutetica69 se faz sentir com mais ecircnfase Satildeo estas configuraccedilotildees que se
apresentam na aacuterea do Mutiratildeo e Mandacaruacute agindo como uma pressatildeo vinda de fora para
dentro da favela inibindo e coibindo a integraccedilatildeo do morador negro e brotopentecostal de
favela de se integrar agrave sociedade como um todo
O fenocircmeno pentecostal e sua religiosidade popular exercem uma pressatildeo ao contraacuterio
de dentro para fora ao criar oportunidades para os crentes ligando-os com o universo exterior
de hegemonia branca Todavia a accedilatildeo de minorias perifeacutericas e dentro das favelas age de forma
paliativa pois natildeo haacute uma efetiva soluccedilatildeo enquanto as estruturas que sustentam a raiz do proacuteprio
pensamento capitalista e da loacutegica mercadoloacutegica hegemonicamente branca forem
constantemente alimentadas pela proacutepria base social o popular Mas o fenocircmeno pentecostal
cria uma espeacutecie de fortaleza de coesatildeo dentro das proacuteprias favelas gerando oportunidades Ou
seja enquanto a forccedila inibidora e de coibiccedilatildeo de integraccedilatildeo social constituiacuteda pelos elementos
jaacute expostos existirem o pentecostalismo de periferia ou brotopentecostalismo se apresentaraacute
como uma reaccedilatildeo em cadeia exercendo sua pressatildeo na sociedade Talvez o fenocircmeno
brotopentecostal seja a mais importante manifestaccedilatildeo religiosa nas favelas Seu crescimento
natildeo pode ser quantificado com precisatildeo e sua tipologia deve conter os elementos que o
identificam Ou seja eacute o seu brotar e ramificar que se configuram em sua diversidade
69 Coerccedilatildeo emblemaacutetica eacute a forccedila contraacuteria ao valor ou coesatildeo emblemaacutetica positivamente gerado no local Ambas
estatildeo vinculadas ao local e exercem sua forccedila localmente Enquanto o valor emblemaacutetico positivo gera valor
coesivo social ou coesatildeo emblemaacutetica o valor emblemaacutetico negativo gera a coerccedilatildeo emblemaacutetica que pode
provocar segregaccedilatildeo e exclusatildeo A coerccedilatildeo emblemaacutetica eacute uma pressatildeo gerada pelas ideias a respeito de um
determinado lugar e que se apresentam como se fossem emblemas Estes (ideias) emblemas satildeo geralmente muito
pejorativos e satildeo capazes de reforccedilar a segregaccedilatildeo e a pobreza deste lugar determinado A coerccedilatildeo emblemaacutetica
age localmente provinda do exterior de outros locais e eacute reforccedilada ou alimentada em seu interior pelos proacuteprios
indiviacuteduos que sofrem do emblema ao aceitarem tais emblemas Contudo pode ser gerado inicialmente pelos de
dentro do local ou da favela Mas quando este emblema eacute apropriado pelos de fora ele eacute intensificado e volta ao
seu local de origem exercendo uma pressatildeo ou coerccedilatildeo pejorativa intensificando os preconceitos principalmente
de lugar mas tambeacutem de cor de credo etc ao mesmo tempo que satildeo intensificados os processos de exclusatildeo
segregaccedilatildeo e pobreza
170
O fenocircmeno brotopentecostal possui nas duas aacutereas pesquisadas Mandacaruacute e Mutiratildeo
uma importacircncia quantitativa notaacutevel Soacute de igrejas protopentecostais e brotopentecostais
encontramos 45 das 46 protestantes na aacuterea do Mandacaruacute e 44 das 48 protestantes na aacuterea do
Mutiratildeo fora aquelas igrejas que natildeo conseguimos identificar Sendo que a maioria das igrejas
eram brotopentecostais 30 no Mandacaruacute e no Mutiratildeo 34 Aleacutem da maior quantidade de
igrejas vaacuterios satildeo os distintivos do brotopentecostalismo de periferia nas duas aacutereas como por
exemplo as caracteriacutesticas materiais e imateriais
As caracteriacutesticas fiacutesicas das igrejas brotopentecostais das duas aacutereas satildeo tatildeo
diversificadas quanto a complexidade de suas liturgias e manifestaccedilotildees no interior de seus
cultos Grande parte das igrejas brotopentecostais de periferia satildeo de pequeno porte muitas
nascem como pontos de oraccedilatildeo e evoluem para pequenas igrejas que podem consequentemente
crescer natildeo apenas em suas dimensotildees fiacutesicas como tambeacutem multiplicar o seu ministeacuterio
dando iniacutecio a uma verdadeira rede de igrejas tendo de proa a figura do pastor presidente Como
por exemplo o que aconteceu com a igreja Assembleia de Deus - Ministeacuterio Tambiaacute em que
soacute na aacuterea do Mandacaruacute seu ministeacuterio possui trecircs igrejas ao todo em Joatildeo Pessoa satildeo cinco
possuindo unidades em Recife70 As igrejas podem nascer tambeacutem e natildeo eacute raro atraveacutes de
divergecircncias internas entre o (s) membro (s) da igreja e o pastor em que acontecem rachas e
disputas fazendo com que seus membros criem suas proacuteprias igrejas
O pastor brotopentecostal negro N da Igreja Evangeacutelica Pentecostal Tabernaacuteculo de
Deus de Mandacaruacute na favela da Beira molhada relatou que era membro a mais de doze anos
de uma igreja da mesma favela na qual foi nomeado (ou ldquoungidordquo) a pastor E ficou no
ministeacuterio como pastor por mais de quatro anos Todavia devido a um escacircndalo por motivo
de adulteacuterio do pastor presidente ao se envolver com outra mulher fora do casamento ele
juntamente com outros membros saiacuteram da igreja e ele fundou a sua proacutepria em torno de trecircs
anos atraacutes O pastor brotopentecostal negro R2 da Igreja do Evangelho Pleno do Aratu teve uma
experiecircncia diferente do pastor N na fundaccedilatildeo da sua igreja mas o mesmo chamado a mesma
convicccedilatildeo crenccedila e sincera determinaccedilatildeo juntamente com as divergecircncias no interior da
instituiccedilatildeo a que pertenciam os moviam semelhantemente O pastor R2 relata
E em 10 de junho de 2003 eu me converti Era uma igreja Batista Betel A igreja ficava
laacute na Torre Infelizmente uma das realidades da igreja que ateacute entatildeo era essa ela natildeo
me acolheu como deveria Eu cheguei como uma pessoa uacutetil a igreja e eu cheguei com
um pequeno pedido tem tantos empresaacuterios aiacute eu quero um emprego Porque a
proposta dele era que eu continuasse tocando na noite ateacute arranjar um emprego Eu
disse natildeo Em minha concepccedilatildeo eu natildeo tinha feito uma decisatildeo pelo evangelho
70 Estes dados satildeo da pesquisa de campo
171
porque eu sabia ou de um lado ou de outro natildeo podia fazer as duas coisas E pedi a ele
apenas isso e se passou trecircs meses e natildeo tinha nenhuma resposta e se eacute pra me virar
sozinho vou ficar por ali mesmo E fui congregar numa igreja pentecostal na
Assembleia eacute tanto que quando eu escolhi para pocircr o nosso nome aqui que na verdade
aqui era minha casa minha residecircncia porque depois de dois anos arranjei minha
companheira minha esposa atual graccedilas a Deus e noacutes recomeccedilarmos e pra recomeccedilar
do zero natildeo eacute faacutecil natildeo E o uacutenico dinheiro pouco que tinha comprei um terreno aqui
nessa comunidade R$ 300000 reais em 2006 e construiacute aqui uma casinha com
empreacutestimo E no dia 24 de abril de 2006 eu fiz um culto aqui Aqui era muito
complicado aqui tinha uma boca de fumo aqui do lado entendeu Tinham matado um
rapaz aqui na frente aiacute isso o que me motivou mais Mas ateacute aiacute natildeo tinha intenccedilatildeo de
construir igreja Soacute que nesse dia quando terminou o culto tinham trecircs casais que
vamos fazer vamos fazer Ai tudo bem aceitei a proposta de fazer aqui na minha casa
Ateacute porque eu sempre tive uma visatildeo diferenciada de alguns liacutederes eles fazem como
meio de vida Ateacute porque eu sempre tive uma visatildeo diferenciada de alguns liacutederes Ao
peacute da letra a gente vai pra palavra natildeo eacute bem assim pela palavra a gente tem que se
doar pelos outros E foi o que Deus propocircs em nosso coraccedilatildeo e noacutes estamos aqui passo
a passo bem certo eacute neacute Noacutes chegaremos um dia que seraacute em tempo integral Mas natildeo
adianta eu parar hoje se a igreja natildeo tem condiccedilotildees de me manter [] Natildeo era a
Assembleia de Deus a primeira era uma ramificaccedilatildeozinha aqui porque temos o e
isso eacute uma das coisas que eu acho errado porque infelizmente placa de igreja eacute como
mercadinho o produto eacute o mesmo soacute muda o nome de quem taacute vendendo Mas na
minha concepccedilatildeo eu acho errado por exemplo Assembleia de Deus Batista mas natildeo
eacute natildeo eacute a primeira natildeo eacute a primitiva entatildeo porque se natildeo eacute filial a ela Porque
Geralmente coloca o tiacutetulo ali para ter credibilidade Eu acredito que se vocecirc tem uma
histoacuteria e tem um nome vocecirc faz tem credibilidade sem precisar de seu ningueacutem natildeo
eacute verdade Entatildeo estamos aqui hoje independentes Colocamos ateacute um nome
independentes neacute Totalmente independentes Eacute tanto que estamos expandindo para
outros bairros como ali o pessoal de Santa Rita tem nos pedido uma ajuda e noacutes
estamos indo laacute Estamos comeccedilando laacute jaacute outra obra porque haacute outras pessoas laacute
carente necessitado pedindo nosso auxilio Mas o que Credibilidade (Entrevista ao
Pastor R2 Comercial Norte 03072014)
Outra experiecircncia de surgimento de igreja brotopentecostal envolvendo os mesmos
elementos das divergecircncias internas e o chamado a obra eacute o caso da pastora F brotopentecostal
negra da Igreja Casa de Oraccedilatildeo Deus Proveraacute da Aacuterea do Mutiratildeo A brotopentecostal F relatou
que
Depois da morte de minha menina foi um processo muito grande [] Ela com 16
anos mataram ela e vim pra caacute E aqui comecei a fazer a obra [] Da primeira vez
que fiquei aqui foi com o pastor Francimar Me desagradei de algo fui pra o Pastor
Flaviano passei um tempo aiacute me desagradei de algo tambeacutem fui pro pastor Ronaldo
Do Pastor Ronaldo houve tambeacutem uma coisa desagradaacutevel que foi um (problema
com um) casal do (envolvendo) meu ex-esposo aiacute fomos abrimos uma obra no Marco
Moura (Santa Rita) no Marco Moura foi quando eu vim me acordar como eu sou
valiosa para o Senhor porque atraveacutes da minha matildeo Jesus curou cacircncer Jesus curou
uma senhora que era paraliacutetica e demais as obras da minha vida acordei espiritual
Jesus fazia na minha vida mais eu natildeo tinha a consciecircncia ne Levava pelo esporte
eu num tinha nada seacuterio foi no processo da morte de minha menina foi aonde veio a
dor foi quando eu fui firmar os meus peacutes pra o senhor Hoje eu sou verdadeira a
verdadeira evangeacutelica porque existe entre aspas os crentes e os verdadeiros aquele
que guarda os mandamentos (Entrevista a pastora F Maacuterio Andreazza 15022016)
Observamos no relato da pastora como pode ser volaacutetil o brotopentecostalismo No
brotopentecostalismo os laccedilos satildeo mais soltos faacuteceis de desamarrar Em que desagrados
172
constantes fazem com que os indiviacuteduos mudem de igreja com frequecircncia Neste caso tambeacutem
mostra que o brotopentecostalismo tambeacutem eacute volaacutetil a questatildeo hieraacuterquica e a mulher pode ser
pastora mesmo sendo uma mulher desquitada do marido Isso porque no brotopentecostalismo
natildeo existe as regras e as amarras das grandes convenccedilotildees e ministeacuterios como no caso do
protopentecostalismo assembleiano Sendo estas igrejas independentes de grandes ministeacuterios
e convenccedilotildees cujos laccedilos objetivos generalizados em que a cogniccedilatildeo intelectual possui pouca
relevacircncia estatildeo livres para seguir as proacuteprias regras ditadas pelas manifestaccedilotildees do ldquoEspiacuterito
Santordquo que as dizem o que fazer
Outra caracteriacutestica das igrejas brotopentecostais eacute a sua hierarquia diversificada
Sabemos que tambeacutem no protopentecostalismo existem entre os ministeacuterios diferenccedilas
hieraacuterquicas Contudo no brotopentecostalismo estas diferenccedilas satildeo mais proeminentes No
protoassembleianismo a hierarquia claacutessica eacute composta por cinco graus ou postos base que satildeo
Cooperador ou auxiliar diaacutecono presbiacutetero evangelista e pastor (FAJARDO 2011 2012
2015) Jaacute no brotopentecostalismo que observamos nas duas aacutereas Mandacaruacute e Mutiratildeo isso
pode variar e se diversificar de tal forma que natildeo se pode dizer com precisatildeo se existe um padratildeo
hieraacuterquico nestas igrejas Quando perguntamos sobre o que satildeo na igreja e qual funccedilatildeo a
grande maioria 49 em Mandacaruacute e 53 no Mutiratildeo responderam que eram membros
Sabemos que na proto Assembleia de Deus por exemplo que obreiro eacute aquele que participa da
obra da igreja ou ministeacuterio como um todo e que este pode ser diaacutecono presbiacutetero e evangelista
ou seja obreiro eacute a base sustentadora por traacutes dos graus hieraacuterquicos Contudo observamos
muitos crentes das duas aacutereas Mandacaruacute e Mutiratildeo se referirem a obreiro como posiccedilatildeo
hieraacuterquica
No brotopentecostalismo das duas aacutereas existem os membros os obreiros levitas
(muacutesicos) aspirantes a diaconato diaacutecono aspirante ao presbiteacuterio presbiacutetero evangelista
missionaacuterio (a) pregador (a) pastor e pastor presidente A hierarquia se diversifica agrave medida
que avanccedilamos no conhecimento do interior do movimento brotopentecostal Quando a igreja
brotopentecostal cresce criam filiais em vaacuterios lugares Jaacute as funccedilotildees de Secretaacuterio (a)
tesoureiro (a) liacuteder de ceacutelula dirigentes de grupos infantis jovens e casais etc porteiros
zeladores de igreja professor de escola dominical e grupos de louvores satildeo funccedilotildees exercidas
por vaacuterios crentes natildeo importando a sua posiccedilatildeo hieraacuterquica Enfim as igrejas
brotopentecostais ou igrejas de movimento como chamam alguns crentes na aacuterea do Mutiratildeo
satildeo igrejas que natildeo seguem um padratildeo especiacutefico Mas se diversificam natildeo apenas em suas
liturgias posiccedilotildees hieraacuterquicas e suas disposiccedilotildees e concepccedilotildees de mundo mas se modificam
173
de acordo com o modus operandi da proacutepria periferia e favela que no caso da nossa pesquisa
forma-se um brotopentecostalismo com caracteriacutesticas tiacutepicas do setentriatildeo nordestino
O pastor brotopentecostal F1 da Igreja Batista Pentecostal Independente relata que uma
das caracteriacutesticas marcante do Mutiratildeo eacute a de ldquoigreja de movimentordquo e que se a igreja natildeo for
do movimento e ldquomovimentordquo quer dizer ldquofogo pentecostalrdquo tal igreja natildeo iraacute para a frente
Muitas vezes eu sou muito xingado por isso neacute Natildeo aceitam muito o meu ponto de
vista Existe aqui no Mutiratildeo muito individualismo os pastores satildeo muito individuais
[] Aqui eacute um absurdo X foi mais descriminado do que eu A 13 anos atraacutes natildeo
existia igreja Batista A uacutenica igreja Batista que existia aqui era a laacute do Manga Rosa e
a nossa agente era descriminando a gente natildeo era aceito Ateacute hoje mesmo pra pessoas
de outra igreja vir pra nossa eu costumo dizer que sou um anticristatildeo Porque
praticamente a gente natildeo recebe visita a natildeo ser daquele que a gente tem comunhatildeo
Porque eles natildeo vatildeo ter aqui revelaccedilatildeo a todo momento e tem na nossa tem umas
brasinhas (Rrrsrs) uns pavios fumegando devagarzinho De vez em quando a (s)
brasinha (s) acende neacute Mas natildeo vai ter aquilo constante Porque eles jaacute estatildeo
acostumados quando eles pegam no violatildeo que datildeo um trunnn Comeccedila um hino e
todo mundo comeccedila jaacute no na unccedilatildeo de Deus Agraves vezes eu me revolto com a cultura
daqui (Entrevista ao Pastor F1 Comercial Norte 17092015)
Em dado momento da entrevista o pastor F1 disse que ldquoTu eacute(s) um diaacutecono aqui e tu
fala bem em liacutenguas conhece meia duacutezia de versiacuteculos e daqui a pouco tu taacute abrindo uma
igreja na esquina porque aqui existe muito isso Igreja aqui abrem a torto e a direita Cada
uma da sua forma infelizmenterdquo Essa constataccedilatildeo do pastor eacute o que observamos como um
fenocircmeno do brotopentecostalismo muito acentuado nas periferias e favelas inclusive nas
aacutereas do Mutiratildeo e Mandacaruacute em que uma das caracteriacutesticas mais marcantes do
brotopentecostalismo eacute o brotar da terra no local aonde estaacute com muita facilidade O pastor F1
critica as igrejas que possui um ldquograu de pentecostalismo elevadordquo Contudo afirma que na sua
igreja possui ldquobrasinhasrdquo no que quer dizer que tambeacutem eacute pentecostal mas que satildeo mais
controlados mais pendendo para o tradicionalismo dos batistas convencionais Eu participei de
um culto em sua igreja numa quinta-feira agrave noite e realmente a igreja tinha poucos fieacuteis E esse
pouco era composto de maioria adulta e uns poucos jovens estavam presentes no culto Pude
verificar que a sua igreja eacute mais tranquila em seus discursos e cacircnticos e as manifestaccedilotildees
pentecostais satildeo mais ldquotiacutemidasrdquo
Logo o pastor brotopentecostal negro M1 assume a mesma posiccedilatildeo de criacutetica as igrejas
do Mutiratildeo que apresentariam um pentecostalismo muito ldquoexacerbadordquo
Tenho uma certa dose de modernidade mas natildeo deixo de lado as doutrinas antigas
que satildeo as doutrinas biacuteblicas doutrinas sacras Entatildeo tem uma certa dificuldade de
crescimento [] Como as neopentecostais atraveacutes das campanhas e as pessoas
gostam muito de campanhas campanha da libertaccedilatildeo campanha da prosperidade Noacutes
fazemos tambeacutem nossas campanhas mas campanhas biacuteblicas Levando o cristatildeo a ser
174
mais consagrado ser mais santo e mais participativo na igreja Que essa eacute a finalidade
de nossa campanha Porque se seguimos trabalhando da forma que estamos
trabalhando com trecircs cultos na semana culto de doutrina de ensinamento na terccedila
culto da vitoacuteria de adoraccedilatildeo e de louvor que eacute na quinta e o culto de celebraccedilatildeo
evangeliacutestica da famiacutelia que eacute no domingo continuando nessa marcha acredito que
a igreja iraacute crescer mais de forma sadia (Entrevista ao Pastor M1 Maacuterio Andreazza
04082015)
O pastor M1 ensaia um esboccedilo do que seja seu pentecostalismo e critica com ecircnfase as
igrejas do Mutiratildeo que possuem um ldquoexagerado pentecostalismo O pastor M1 diz que ldquoPorque
as igrejas que crescem mais raacutepido satildeo as igrejas mais abertas Satildeo igrejas que falam mais de
prosperidade e satildeo abertas a novas perspectivas e horizontes e ideias como abertura a outros
seguimentos As igrejas que mais crescem satildeo as igrejas que tem apelo financeirordquo e que gostam
de campanhas Como ele mesmo afirmou a sua igreja faz tambeacutem campanhas mas ldquocampanhas
biacuteblicas levando suas ovelhas a serem mais santasrdquo Entretanto em outro momento da mesma
entrevista afirmou que o perfil da sua igreja eacute um pentecostalismo entre o tradicional e o que
ele chama de ldquoneopentecostalrdquo o que deflagramos em nossas pesquisas como um
pentecostalismo de teor mercadoloacutegico e midiaacutetico (PMM) Desta feita tambeacutem um
pentecostalismo de apelo financeiro e midiaacutetico
O pastor brotopentecostal negro F1 fez uma forte criacutetica as igrejas pentecostais no
Mutiratildeo que possuem muitas manifestaccedilotildees performances etc cujo ldquograu de pentecostalismordquo
eacute bastante elevado
A caracteriacutestica do Mutiratildeo eacute de igreja de movimento a igreja quanto mais fala em
liacutenguas quanto mais bate peacute e bate matildeo essa eacute a que taacute no auge aqui essa eacute a que taacute
ldquobombandordquo Aqui no Mutiratildeo eacute a que bomba eacute a que tem profecia e esse tipo de
situaccedilatildeo Eu acredito que seja a cultura daqui A Paraiacuteba em si em especial o Mutiratildeo
por ser subuacuterbio qual a religiatildeo assim mais parecida dos evangeacutelicos com o
candombleacute E a igreja pentecostal do movimento ela eacute bem parecida A pessoa foi ou
jaacute frequentou uma vez chega nesses outros lugares ela se identifica melhor Acredito
eu que seja por isso se identificar Eles se identificam demais e outra eu conheccedilo
pessoas aqui da escola cliente minha que diz Pastor quando tiver uma campanha
daquela o senhor me chama A campanha daquela eacute que ela jaacute foi em alguma
campanha que teve revelaccedilatildeo entendesse Porque eles jaacute tatildeo acostumado a procurar
o pai o pai de chiqueiro (de Santo) aiacute tem que revelar alguma coisa Cecirc (vocecirc) chega
na igreja evangeacutelica que natildeo tem revelaccedilatildeo aqui eacute complicado Eu acredito assim no
meu ponto de vista nesses 15 anos que eu tocirc (estou) aqui e ateacute residi eacute que eles se
identificam mais Parece muito (Entrevista ao Pastor F1 Comercial Norte
17092015)
O interessante eacute que os dois pastores F1 e M1 aleacutem de criticarem as igrejas cujo grau
de pentecostalismo eacute elevado tocam em um ponto muito caracteriacutestico das igrejas pentecostais
midiaacuteticas mercadoloacutegicas mas que estatildeo muito em voga nas brotopentecostais que satildeo as
campanhas As campanhas satildeo frutos de criacuteticas reprovativas dos dois pastores Campanha da
libertaccedilatildeo da prosperidade da famiacutelia do emprego etc E o pastor F1 associa este
175
comportamento do crente do Mutiratildeo e da periferia como um todo a um comportamento de
adeptos das religiotildees afro-indiacutegenas-brasileiras Segundo ele o adepto do candombleacute busca por
revelaccedilatildeo ao procurar o pai de santo estes mesmos comportamentos satildeo percebidos nos crentes
das igrejas brotopentecostais natildeo apenas porque satildeo ldquomuito parecidasrdquo como o pastor F1
mesmo afirma Mas por justamente por serem parecidas eacute que os crentes das igrejas de
movimento ou brotopentecostalismo se identificam havendo as igrejas brotopentecostais
maior sucesso nas periferias e favelas onde antes reinavam os candombleacutes e as umbandas das
religiotildees afro-indiacutegenas-brasileiras Na atualidade as igrejas brotopentecostais substituiriam e
reconfigurariam as periferias e favelas por serem mais proacuteximas da populaccedilatildeo pobre ou mais
viscerais que as protestantes convencionais ou ateacute mesmo algumas protopentecostais
E muitas satildeo as designaccedilotildees que se popularizaram de tais iacutempetos pentecostais das
ldquoigrejas de movimentordquo como chama o pastor F1 e um dos mais populares eacute ldquoreteteacuterdquo71 mas
pode ser conhecido tambeacutem como ldquocanela de fogordquo ldquosapatinho de fogordquo ldquomisteacuteriordquo Em
especial esta uacuteltima designaccedilatildeo eacute conhecida nas aacutereas que pesquisamos onde jaacute escutei alguns
negros brotopentecostais dizerem que as irmatildes estavam em ldquomisteacuteriordquo em outras palavras
estavam em ecircxtases pentecostais Mas as igrejas de movimento com seus ecircxtases pentecostais
o falar em liacutenguas as campanhas as revelaccedilotildees etc satildeo manifestaccedilotildees que misturam muito do
tradicional das igrejas protopentecostais com as inovaccedilotildees e secularismos das PMMs e as
adaptabilidades e as versatilidades das brotopentecostais como um todo Pois na modernidade
ateacute o protopentecostalismo se volatilizou e se modernizou afrouxando as amarras tradicionais
quanto mais o brotopentecostalismo que faz suas proacuteprias regras
Identidade brotopentecostal e a (natildeo) afirmaccedilatildeo negra uma identidade ainda em
construccedilatildeo
A modernidade eacute um cabedal de convergecircncias de velhos costumes com novos
encontros e desencontros reavivamentos ressignificaccedilotildees deslocamentos fragmentaccedilatildeo
rupturas e descontinuidades Essas descontinuidades sociais (GUIDDENS 1991) satildeo mais
profundas do que nos periacuteodos preacute-modernos que juntamente com outra caracteriacutestica marcante
da modernidade a rapidez formam uma dinamicidade que proporciona um maior rompimento
71 Sobre o Reteteacute uma das manifestaccedilotildees brotopentecostais ver a dissertaccedilatildeo de mestrado de GUERREIRO
Clayton S A gira do ldquoreteteacuterdquo Uma anaacutelise das disputas sobre o ldquopentecostalismo legiacutetimo Dissertaccedilatildeo (Mestrado
em Ciecircncias Sociais) ndash Universidade Federal de Satildeo Paulo Escola de Filosofia Letras e Ciecircncias Humanas
Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Ciecircncias Sociais 2016
176
com o elemento tradicional Mas esse rompimento natildeo acontece totalmente apenas na
modernidade o elemento tradicional deixa de ser o centro em que orbita a sociedade como
acontecia na preacute-modernidade (GUIDDENS 1991 2002) No entanto o tradicional estaacute em
constante movimento sendo inventado e ou se reinventando na modernidade com os
elementos culturais das sociedades precedentes (HOBSBAWM 2008)
A polarizaccedilatildeo da sociedade pelo mercado global (globalizaccedilatildeo) reforccedilada pelas
tecnologias de comunicaccedilatildeo de massa interligando todas as aacutereas e camadas sociais e culturais
reforccedilam na mesma medida um esfacelamento das identidades Estas sofrem desvinculaccedilotildees e
flutuaccedilotildees de tempo e espaccedilo tradiccedilotildees e especificidades para flutuarem livremente (HALL
2015) E esse fenocircmeno se aplica tambeacutem a camada cultural religiosa do negro e sua capacidade
de se transformar e metamorfosear-se em vaacuterias identidades unindo crenccedila (brotopentecostal)
e lugar (periferias) O fenocircmeno pentecostal se populariza se rearranja e se diversifica numa
explosatildeo de popularidade e crescimento nas periferias e favelas da Ameacuterica Latina lugares em
que habita a maioria negra da populaccedilatildeo e onde a vulnerabilidade social eacute mais pressente
(DrsquoEPINAY 1970 ROLIM 1980 1985 RIVERA 2012)
O negro nas periferias e favelas estatildeo em maior nuacutemero em Joatildeo Pessoa (68) como
em Bayeux (65) isso juntando a populaccedilatildeo que se autodeclarou parda e preta em aglomerados
subnormais segundo os dados do IBGE 2010 Na TAB 2 podemos verificar que o percentual
de negros na denominaccedilatildeo de origem pentecostal eacute a maior dentre as demais denominaccedilotildees Ao
considerar as duas denominaccedilotildees a de ldquoorigem pentecostalrdquo e a ldquoNatildeo determinadardquo teremos
um quadro do nuacutemero de negros dentro do fenocircmeno brotopentecostal um recorte de
manifestaccedilotildees e crenccedilas pentecostais populares a ser pesquisada neste acircmbito
Tabela 2 O negro no protestantismo no Brasil
Distribuiccedilatildeo percentual da populaccedilatildeo residente por cor ou raccedila segundo os
grupos de religiatildeo - Brasil ndash 2010 ()
Soma dos percentuais
parda e preta
Cor (raccedila) Branca Parda Preta Negra
Evangeacutelicas 446 457 82 539
De missatildeo 516 398 69 467
De origem pentecostal 413 489 85 574
Natildeo determinada 481 419 85 504
Fonte IBGE 2010
No caso da aacuterea do Mandacaruacute em Joatildeo Pessoa os bairros do Alto do Ceacuteu e Mandacaruacute
juntamente com o bairro Satildeo Joseacute a chamada favela Satildeo Joseacute comportam os maiores iacutendices
177
de criminalidade de Joatildeo Pessoa em que o traacutefico de drogas e os homiciacutedios satildeo os mais
noticiados pelas miacutedias locas Isso dentro de um cenaacuterio em que Joatildeo Pessoa se encontra entre
as capitais brasileiras no topo da lista onde se mata mais negros em nuacutemeros totais 1381 e
entre a juventude de 15 aos 29 anos Joatildeo Pessoa ficou em segundo lugar com uma taxa de
3130 em homiciacutedios de negros a primeira eacute Maceioacute com 3276 (WAISELFISZ 2012
2014) E entre os 100 municiacutepios com mais de 100 mil habitantes de acordo com a mesma
pesquisa encontram-se aleacutem de Joatildeo Pessoa mais trecircs municiacutepios da RMJP Santa Rita com
1559 Cabedelo com 1392 e Bayeux com 689 em taxas de homiciacutedios de negros E nove
satildeo os municiacutepios da Paraiacuteba que estatildeo na lista dos mais violentos E satildeo nas periferias e favelas
aonde se concentram o maior nuacutemero de negros homiciacutedios e criminalidades na RMJP
principalmente Joatildeo Pessoa e Bayeux Joatildeo Pessoa e consequentemente a RMJP sendo uma
Regiatildeo em que o iacutendice de homiciacutedios de negros eacute um dos mais altos do Brasil seraacute que existe
poliacuteticas puacuteblicas que natildeo apenas atuem na questatildeo da seguranccedila policial mas tambeacutem que
promova igualdade racial
Em Bayeux pelo menos ateacute o momento natildeo existem poliacuteticas puacuteblicas municipais que
tratem da questatildeo racial Entretanto em Joatildeo Pessoa existe a Coordenadoria Municipal de
Promoccedilatildeo agrave Cidadania LGBT e Igualdade Racial72 Eacute um oacutergatildeo da prefeitura que tem por
objetivo incentivar poliacuteticas puacuteblicas voltadas a valorizaccedilatildeo da diversidade e alteridade
promover a igualdade social cultura e manifestaccedilotildees artiacutesticas natildeo apenas na questatildeo do negro
mas tambeacutem de LGBTs (leacutesbicas gays bissexuais travestis e transexuais) comunidades
tradicionais (quilombola religiatildeo de matriz africana e cultura cigana) Foi criado pela Lei
Municipal nordm 12400 de 05 de julho de 2012 Contudo a sua accedilatildeo natildeo estaacute voltada
exclusivamente a questatildeo racial em que o negro em maior quantitativo nas periferias e favelas
das aacutereas do Mandacaruacute e Mutiratildeo na RMJP procura da melhor forma que pode buscar
alteridade e uma cidadania que mesmo que alternativamente recortada eacute o que se apresenta
diante das negligecircncias dos oacutergatildeos puacuteblicos governamentais Buscam atraveacutes de uma forccedila
subjetiva coletiva o brotopentecostalismo promover o que o Municiacutepio e os oacutergatildeos puacuteblicos
negligenciam Ou seja os direitos constitucionais fundamentais Em cenaacuterios de segregaccedilatildeo
pobreza e violecircncia que o pentecostalismo parece proliferar pois satildeo nestas regiotildees que estatildeo
concentradas em maior quantitativo as igrejas brotopentecostais cujo matiz predominante deste
72 Fonte Site da Prefeitura Municipal de Joatildeo Pessoa endereccedilo eletrocircnico lt
httpwwwjoaopessoapbgovbrcoordenadoria-lgbt gt Acessado em 23 012017
178
fenocircmeno eacute a cor negra Negros estes as maiores viacutetimas da violecircncia e vulnerabilidade social
como um todo
O caraacuteter popular do pentecostalismo de periferia o brotopentecostalismo se traduz
justamente nessa capacidade de proliferaccedilatildeo e popularizaccedilatildeo em especial nas periferias cujo
caraacuteter desse fenocircmeno cria uma cultura pentecostal perifeacuterica diferenciada do pentecostalismo
pioneiro no Brasil o protopentecostalismo (Assembleia de Deus Missatildeo e Madureira e
Congregaccedilatildeo Cristatilde no Brasil) Este pentecostalismo que encontramos nas duas aacutereas
pesquisadas Mandacaruacute e Mutiratildeo possui idiossincrasias proacuteprias do lugar e da cultura
nordestina de aacutereas favelizadas uma cultura e comportamento mais despojado e que por isso
sem etiquetagens sociais tiacutepicas da elite Possuem maior contato entre os vizinhos que satildeo
mais festivos alegres e criativos culturalmente e sobretudo satildeo na maioria negros Inclusive a
grande incidecircncia de negros em contexto de aacuterea de alta vulnerabilidade social parece que
serviu de base para a proliferaccedilatildeo das igrejas brotopentecostais nestas aacutereas
A capacidade sui generis do pentecostalismo da favela o brotopentecostalismo surge
dentro desta dinacircmica da ebuliccedilatildeo da violecircncia da pobreza da marginalizaccedilatildeo e dos
preconceitos Estes satildeo cingidos pela coerccedilatildeo emblemaacutetica sofrida por morar em favela e por
ser negro A pesar desta aparecer de forma velada e constantemente encoberta pela autonegaccedilatildeo
da cor e pelo ideal de uma comunidade cristatilde incorrupta este preconceito se revela pela baixa
escolaridade pelo desemprego subemprego ou empregos de baixa remuneraccedilatildeo e pela
violecircncia que os negros sofrem nas periferias e favelas E pela necessidade de ser aceito pela
sociedade dos brancos mesmo que esta aceitaccedilatildeo signifique sujeiccedilatildeo e exploraccedilatildeo pela cuacutepula
social branca e elitista da cidade O negro busca na coesatildeo da comunidade de crentes
brotopentecostais forccedila para viver em um mundo que constantemente os excluem
A ebuliccedilatildeo do brotopentecostalismo na favela se manifesta na efervescecircncia das
emoccedilotildees dos crentes com seus ecircxtases seus transes pentecostais (descida do Espiacuterito Santo)
danccedilas gritos cacircnticos profecias liberdades de pregaccedilatildeo testemunhos e expressotildees corporais
vigorosas e muitas vezes aparentemente desconexas e desordenadas O transe em especial eacute
um elemento de uma estrutura lituacutergica pois possui lugar e momento certo para acontecer Natildeo
eacute desconexo natildeo acontece em qualquer lugar e natildeo estaacute fora da estrutura religiosa do culto
(BASTIDE 2016) O transe pentecostal (a descida do Espiacuterito Santo) semelhantemente como
a de outras expressotildees religiosas negras afro-indiacutegenas-brasileiras confere sentido natildeo apenas
ao crente mas tambeacutem ao proacuteprio movimento pentecostal em si no palco social da periferia
Tais caracteriacutesticas fazem do brotopentecostalismo e de suas igrejas lugar pelo qual o negro se
sente agrave vontade e que promove alteridade entre os seus grupos que se apoiam se aceitam e se
179
reconhecem como povo simples pobre humilde Os negros se sentem protegidos por essa
confraria de irmatildeos em que dentro do espaccedilo da favela satildeo aceitos respeitados e reconhecidos
como pessoas resgatadas pelo evangelho de Jesus e mantidas pelo Espiacuterito Santo Nessa
comunidade de crentes pentecostais o brotopentecostal cria uma identidade que serve como
base de apoio contra as intempeacuteries da sociedade excludente
O movimento pentecostal como movimento messiacircnico e milenarista pode se encaixar
no que Bastide (2006) apontou como esforccedilos para se descobrir soluccedilotildees originais para os novos
problemas apresentados utilizando-se de ferramentas antigas Neste caso se apresenta como
uma ldquobusca de dignidade na elaboraccedilatildeo de uma nova identidade eacutetnica por parte dos povos
colonizados ou ex-colonizadosrdquo (BASTIDE 2006 P 179) No caso dos pentecostais negros
as soluccedilotildees originais natildeo necessariamente utiliza elementos arcaicos mas elementos da nova
cultura da nova religiatildeo a cristatilde protestante tendo como base os elementos culturais do proacuteprio
ethos do povo negro Em outras palavras nos meandros das aculturaccedilotildees impostas ao negro
pelo homem branco o negro busca atraveacutes de elementos pentecostais novos sentidos e
significados para se construir uma identidade adaptada as novas realidades a que foram
submetidos
A identidade eacute baseada numa comunidade religiosa que se pretende coesa justa e
igualitaacuteria Uma comunidade religiosa que se pretende cristatilde em que natildeo haacute desigualdades
mas irmandade e amor carismaacutetico A institucionalizaccedilatildeo causa um enrijecimento do carisma
original juntamente com todas as suas disposiccedilotildees psiacutequicas a niacuteveis dos domiacutenios do universo
subjetivo do indiviacuteduo e de sua comunidade religiosa Pois a medida que essa comunidade
religiosa se alarga para caber mais e mais indiviacuteduos diferentes mais e mais o amor carismaacutetico
tende a se fortalecer no niacutevel subjetivo e se enfraquecer a niacuteveis objetivos no universo social
Ou seja as exigecircncias morais do carisma tendem a ficar menos visiacuteveis Como aconteceu nos
primeiros trezentos anos do cristianismo quando este passou pelo teste de sua viabilidade como
movimento de grande contingecircncia Caso em que teve que deixar seu radicalismo em relaccedilatildeo agrave
pobreza Neste ponto se iniciou em maior proporccedilatildeo uma tensatildeo entre o cristianismo real e o
cristianismo original ou ideal (HOORNAERT 1995)
Numa religiatildeo em especial de grandes proporccedilotildees disposiccedilotildees morais como igualdade
fraternidade toleracircncia respeito e abnegaccedilatildeo comumente passam a fazer parte de uma
realidade subjetiva em seu imaginaacuterio religioso Em um plano ideal e natildeo necessariamente
objetiva-se em seu meio social O pastor protoassembleiano G da primeira igreja fundada na
aacuterea do Mutiratildeo do ramo proto e a maior igreja em espaccedilo fiacutesico em aacuterea construiacuteda declarou
em entrevista sobre essa fragilidade do cristianismo contemporacircneo no Brasil
180
Eu considero como disse na nossa mensagem que o nosso cristianismo hoje partindo
das lideranccedilas natildeo estatildeo fazendo o seu papel como deveria fazer Muitas lideranccedilas
nossas estatildeo se calando diante da accedilatildeo da poliacutetica Muitos liacutederes tecircm se envolvido
com a corrupccedilatildeo que tem sofrido a accedilatildeo da poliacutetica e tem se corrompido com fama
com dinheiro uma coisa quando eu terminei a mensagem e me sentei agora a noite
eu fiquei como que pregando o restante dentro de mim Porque o reino de Deus natildeo eacute
templo bonito natildeo O status do cristianismo eacute a pureza que cada cristatildeo demonstra
para o mundo Natildeo haacute status maior do que esse a pureza a vida de uma conduta
ilibada de um testemunho santo acho que isso eacute o maior status do cristianismo Se
uma igreja querer mostrar o status que tem dizendo assim vamos mostrar o status do
cristianismo que noacutes temos se for um templo como esse que eacute bonito eacute um
testemunho falso Se disser nosso cristianismo eacute forte porque temos tanta
congregaccedilatildeo tantas igrejas tantos departamentos estamos atuando assim assim
assim Bom pra mim status natildeo satildeo nuacutemeros estatiacutesticos em aacuterea nenhuma de uma
igreja local [] Entatildeo a gente como cristatildeo deveriacuteamos ser mais dedicados o
cristianismo no Brasil deveria ser mais dedicado como o cristianismo no oriente laacute a
perseguiccedilatildeo eacute riacutegida Tem no youtube tem em vaacuterias paacuteginas de agencias
missionaacuterias mostrando a crueldade que fazem com os cristatildeos Mas mesmo assim
morrem numa roda de adeptos do islamismo no cacete potildee gasolina potildee fogo sentem
a dor choram gritam mas natildeo negam Jesus Um cristianismo que as vezes perdem
casas perdem famiacutelia perdem a vida (Entrevista ao Pastor G Maacuterio Andreazza
28012016)
Eacute justamente esse enfraquecimento do sentido e das bases originais do carisma cristatildeo
que falou o pastor G que acontece com o movimento religioso na atual modernidade Sobretudo
o pentecostalismo tanto proto como broto Assim o enfraquecimento atinge natildeo apenas as
disposiccedilotildees morais do carisma a niacuteveis de comunidade religiosa mas a niacuteveis individuais como
a sua identidade A inserccedilatildeo do negro no brotopentecostalismo nem sempre significa
emancipaccedilatildeo do universo paradigmaacutetico do ideal branco europeu que tomou conta de todo
mundo ocidental Mas muitas vezes se apresenta como sufocamento de suas origens mais
profundas e heranccedilas ancestrais como povo afrodescendente
Nisso agrave medida que essa identidade brotopentecostal eacute construiacuteda sua identidade negra
eacute apagada ou fragmentada no meio dessa mesma comunidade que se pretende igualitaacuteria Em
outras palavras o cristianismo eacute uma religiatildeo que se ocidentalizou se branqueou e enseja em
branquear o negro Assim eacute o que muitos dos movimentos negros acusam Ferreira (2009)
divide em quatro estaacutegios a via que o negro trilha para chegar a uma consciecircncia de sua
identidade afrodescendente que satildeo submissatildeo impacto militacircncia e articulaccedilatildeo Neste caso
o brotopentecostal estaria no primeiro estaacutegio dessa consciecircncia Burdick (2001) aponta que a
militacircncia negra com os quais ele contatou em suas pesquisas afirma que o negro depois que
vira crente ele esquece sua identidade de negro Isso eacute reforccedilado por uma afirmativa desses
movimentos em associar a identidade negra as religiotildees afro-indiacutegenas-brasileiras ideia que
vai de encontro aos movimentos negros evangeacutelicos Realizamos entrevistas com lideranccedilas de
militacircncias de negritude inclusive de negritude evangeacutelica
181
Em Joatildeo Pessoa natildeo encontramos nenhum grupo de militacircncia negra evangeacutelica Em
compensaccedilatildeo existem vaacuterios grupos de militacircncia negra mas estatildeo declaradamente vinculadas
as religiotildees afro-indiacutegenas-brasileiras isto eacute aos candombleacutes umbandas e juremas Os grupos
de militacircncia que encontramos satildeo Movimento Negro Organizado da Paraiacuteba Casa de Cultura
Ileacute Aseacute dOsoguiatilde o Grupo Raiacutezes Parahyba Rede Paraibana de Comunidades Tradicionais de
Matriz Africana Grupo Iyalodecirc de Mulheres de Axeacute Ilecirc Axeacute Omidewaacute - ponto de cultura
Malungos da casa Ilecirc Aşeacute Ode ta Taacute Ofaacute Si Inaacute Aleacutem destes grupos existem vaacuterios grupos que
natildeo satildeo propriamente de militacircncia mas de manifestaccedilatildeo artiacutestica e cultural voltada a cultura
popular afro-indiacutegenas-brasileiras Estes grupos de militacircncias e manifestaccedilotildees culturais se
posicionam colocando as religiotildees afro-indiacutegenas-brasileiras como parte cultural do povo negro
brasileiro Consequentemente excluindo o protestantismo ou o pentecostalismo cristatildeo dessa
cultura negra identitaacuteria
Edivaldo eacute um dos mais ativos militantes do movimento negro na Paraiacuteba Ele eacute
candomblecista e foi crente da Assembleia de Deus ndash Missatildeo dos 5 anos de idade ateacute aos 22
anos73 Ele diz que natildeo acredita que na igreja evangeacutelica exista se quer a possibilidade de se
discutir negritude E fez muitas criacuteticas a essa igreja a qual jaacute fez parte durante muitos anos da
sua vida
Quando se aceita Cristo eacute sempre um trabalho de doutrinaccedilatildeo para se separar da vida
do mundo inclusive de todo o discurso de militacircncia Porque vocecirc deixa de viver a
vida do mundo como um todo e passa a viver aquela da nova sociedade aquele novo
movimento Porque tudo eacute separado Entatildeo essa questatildeo poliacutetica eacute diferente Eles
quando entram na poliacutetica eacute para impedir muita coisa que eles acreditam como pecado
Mas nunca se envolvem com os outros outros grupos Eles constroem tudo
internamente de acordo com as lideranccedilas deles Consequentemente todas as pessoas
do movimento negro aberto satildeo ligadas as religiotildees de matriz africana a maioria Eu
antes de entrar no candombleacute eu entrei no movimento negro Quando eu tava na igreja
natildeo havia essa coisa de discutir negritude direitos iguais Porque ali dentro daquele
universo ldquotodo mundo eacute igualrdquo Natildeo se traz esse discurso de ser negro Que diz que
todo mundo eacute igual que a porta do ceacuteu eacute pra todos Bem que eu vivi uma igreja um
pouco mais riacutegida No meu tempo haacute 20 anos atraacutes era uma coisa mais riacutegida era
uma coisa mais pesada Hoje em dia todo mundo usa batom pinta o cabelo faz
maquiagem As igrejas elas estatildeo mais molinhas mais suaves ne Porque na minha
eacutepoca eacuteramos tratados com certa rigidez ne (Entrevista ao militante Edivaldo Joatildeo
Pessoa 02022017)
Edivaldo disse que no mundo evangeacutelico pentecostal natildeo haacute a preocupaccedilatildeo com
movimentos da sociedade civil nem se discute diferenccedilas inclusive as questotildees de cor pois
73 Edivaldo Santos de Lira eacute graduado em Letras e atua em vaacuterios movimentos negros na Paraiacuteba e tambeacutem a
movimento LGBTs Eacute soacutecio fundador do Malungos - movimento negro da Paraiacuteba uma ONG de militacircncia negra
que estaacute ligado a casa de Axeacute (candombleacute) Ilecirc Aşeacute Ode ta Taacute Ofaacute Si Inaacute que por sua vez estaacute ligada a outros grupos
de movimento negro
182
acreditam numa ldquoigualdaderdquo E essa igualde inibe toda uma aproximaccedilatildeo de outros grupos em
especial grupos de militacircncia Mesmo que natildeo encontrei grupos de militacircncia evangeacutelica em
Joatildeo Pessoa e na RMJP existem grupos de militacircncia negra evangeacutelica em algumas Regiotildees
no Brasil Como eacute o caso de Recife Brasiacutelia Rio de Janeiro e Satildeo Paulo
Hernani74negro militante do movimento negro e empreendedor social eacute um paraibano
de Campina Grande que migrou para Satildeo Paulo e Milita desde aos 16 anos de idade Ao
responder a nossa pergunta ldquoMuitos movimentos negros acusam que quando os negros viram
crente esquecem a sua identidade de negro Como vocecirc vecirc esse pensamento que sustenta que
apenas as religiotildees afro-indiacutegenas-brasileiras teriam essa legitimidade da cultura negra baseada
nessa questatildeo da heranccedila africana rdquo ele respondeu que
Isso eacute muito comum a gente ouvir desse pessoal do movimento negro ne Mas o que
acontece eacute justamente o contraacuterio O que acontece eacute quando o negro vai pra igreja ele
jaacute tinha a consciecircncia O problema eacute que a igreja evangeacutelica ela embranquece ela
demoniza tudo que eacute do negro toda a cultura do negro Demoniza a cor demoniza a
religiatildeo demoniza a arte e aqueles negros que natildeo tem consciecircncia que eacute a grande
maioria que a gente chama de evangeacutelicos negros dividimos os negros das igrejas
em dois ramos ne Os negros que satildeo evangeacutelicos negros e os negros evangeacutelicos Os
evangeacutelicos negros satildeo aqueles que satildeo apenas pela cor que muitas vezes nem se
acham negros E o negro evangeacutelico primeiramente ele eacute negro depois ele eacute
evangeacutelico ele acredita que primeiramente ele eacute negro E a religiatildeo vem depois Estes
satildeo os conscientes E a igreja ela tem uma teologia que embranquece o negro Ela tira
toda a negritude ela tira toda a consciecircncia negra Se o cara jaacute estaacute laacute e natildeo tem
consciecircncia natildeo milita natildeo se acha negro ele vai cada vez mais se embranquecer
porque o legal na igreja eacute que seja um negro de alma branca esse negro eacute um negro
bom eacute um negro de alma branca eacute um negro que natildeo taacute na macumba eacute um negro
privilegiado Entatildeo a igreja ela pensa dessa forma Tanto teologicamente na sua
doutrina como na sua muacutesica a igreja eacute um lugar do embranquecer Eu acredito que
quando o negro ele eacute consciente e entre na igreja ele natildeo embranquece natildeo Ele natildeo
perde a sua consciecircncia ele soacute fortalece (Entrevista ao militante Hernani Satildeo
Bernardo do Campo 03112016)
Outro militante negro o pastor da Igreja Batista da convenccedilatildeo brasileira Marcos Davi
que tambeacutem eacute negro e autor do livro ldquoA religiatildeo mais negra do Brasilrdquo75 de maneira semelhante
natildeo vecirc sentido em associar apenas as religiotildees brasileiras de matriz africana a uma cultura negra
Primeiro porque ele considera o cristianismo tambeacutem uma religiatildeo de matriz africana Marcos
Davi explicou o porque
74 Hernani cedeu entrevistas ao brasilianista e pesquisador do negro no mundo pentecostal e catoacutelico John Burdick
no livro Blessed Anastaacutecia Women race and christianity in Brazil New York Routledge 1998 Foi o fundador
da Sociedade Cultural Missotildees Quilombo em 1991 Eacute empreendedor social da Ashoka uma organizaccedilatildeo mundial
sem fins lucrativos E fundou em 2008 a rede Afrokut 75 OLIVEIRA Marco Davi A religiatildeo mais negra do Brasil Satildeo Paulo Mundo Cristatildeo 2004 Marcos Davi eacute
teoacutelogo e pastor batista da regiatildeo sul e perifeacuterica de Satildeo Paulo Milita no movimento negro como um dos
coordenadores do Movimento Negro Evangeacutelico e foi o fundador da Alianccedila de Negras e Negros Evangeacutelicos do
Brasil (ANNEB) Eacute articulista da revista Novos diaacutelogos e Afropress aleacutem de palestrante e pesquisador da temaacutetica
racial
183
Eu acho que eacute um reducionismo Eu chamo de miopia intelectual desses dos adeptos
das chamadas religiotildees de matriz africanas porque na verdade eu vejo o cristianismo
tambeacutem como matriz africana O cristianismo natildeo surgiu na Europa Constantinopla
O cristianismo ele acontece tem origem no Jardim do Eacuteden quando Deus fala que
daacute descendecircncia da mulher nasceria algueacutem que esmagaria a cabeccedila da serpente E
quando a gente olha a questatildeo do Eacuteden o rio Gion que eacute o rio Nilo a gente vecirc a terra
de Cuchi a gente percebe embora pra mim seja um mito um mito da queda eacute soacute uma
maneira de explicar o que de fato aconteceu eu acredito que de fato tenha acontecido
a queda que existiu tudo isso ne Mas do capiacutetulo 1 ao capiacutetulo 11 de gecircneses satildeo
mitos satildeo mitos negativos mas mitos que querem dizer uma verdade que expressar
uma verdade natildeo necessariamente aconteceu daquela maneira Mas na localizaccedilatildeo
quando fala na localizaccedilatildeo do Eacuteden natildeo tem como fugir disso Entatildeo me parece que
o escritor se preocupa em localizar o Eacuteden que estaacute no entroncamento com a Aacutesia
Entatildeo o cristianismo eu falo muito isso com o pessoal do candombleacute e umbanda que
o cristianismo tem matriz africana [] Entatildeo para mim candombleacute e umbanda que
satildeo brasileiras satildeo religiotildees brasileiras de matriz africana o candombleacute eacute mais matriz
africana que a proacutepria umbanda pois a umbanda tem um sincretismo muito grande
com religiotildees indiacutegenas e o catolicismo E eles dizem que satildeo de matriz africana tudo
bem mais o cristianismo tambeacutem eacute de matriz africana A gente natildeo eacute da religiatildeo do
opressor E o pentecostalismo em particular [] todos noacutes somos pentecostais todos
noacutes evangeacutelicos de certa forma mas o pentecostalismo com William Seymour e tudo
foi uma ressignificaccedilatildeo dessa religiatildeo do opressor porque William Seymour era filho
de escravo era um negro E o pentecostalismo teve uma rocha muito grande com o
Seymour Entatildeo eacute um reducionismo essa coisa de que pra ser negro tem que ser do
candombleacute e da umbanda Para mim eacute uma grande miopia intelectual E acho que eles
cometem um grande erro quando defendem isso com esse essencialismo todo E
escuto isso o tempo todo de grupos ativistas negros (que natildeo satildeo de cunho
evangeacutelico) E o tempo todo dou essa explicaccedilatildeo que lhe dou (Entrevista ao Pastor
Militante Marco Davi Satildeo Bernardo do Campo 07112016)
O pastor Marco Davi por ser religioso e ser liacuteder de uma instituiccedilatildeo religiosa
diferentemente do Hernani que natildeo pertence a nenhuma instituiccedilatildeo religiosa coloca o mito de
origem do cristianismo a um tempo miacutetico O pastor sendo tambeacutem pesquisador e escritor que
trata de assuntos relacionados ao cristianismo e negritude considera o livro de Gecircneses da
Biacuteblia um mito mas que contudo uma verdade explicada de forma alegoacuterica Podemos
perceber que a sua explicaccedilatildeo possui base religiosa Mas a sua fala de militante possui uma
importacircncia social que reforccedila a valorizaccedilatildeo e conscientizaccedilatildeo do negro evangeacutelico e sua
afirmaccedilatildeo de cor e negritude Ou seja como ele mesmo afirma ele reforccedila a ideia que o
cristianismo possui uma origem africana e que natildeo eacute uma religiatildeo do opressor em especial o
pentecostalismo que foi uma ressignificaccedilatildeo de uma religiatildeo construiacuteda pelo europeu mas que
teria regatado de certa maneira devido a elementos e pontos comuns a cultura negra por isso
que se adaptou tatildeo bem a cultura de povos afrodescendentes Mas porque se encontra tantos
negros no brotopentecostalismo Existiria uma outra explicaccedilatildeo da grande adesatildeo de negros ao
brotopentecostalismo aleacutem da situaccedilatildeo econocircmica e vulnerabilidade social em que os negros
foram delegados e segregados historicamente e onde se encontram maior percentual de igrejas
brotopentecostais Seraacute que a cultura da heranccedila africana seria outro determinante importante
184
para explicar a adaptaccedilatildeo do negro ao pentecostalismo e brotopentecostalismo nas periferias e
favelas
Com suas reminiscecircncias culturais que lembram a cultura negra africana com a
musicalidade os ritmos dos batuques e das percussotildees as expressotildees corporais os ecircxtases e a
liturgia que permite maior liberdade e maior participaccedilatildeo nos cultos e eventos fazem com que
o brotopentecostalismo que presenciei nas duas aacutereas Mandacaruacute e Mutiratildeo seja de fato um
acolhedor do negro brasileiro que sofre coerccedilatildeo emblemaacutetica constante principalmente fora dos
domiacutenios da favela no mundo dos brancos
Bastide (1974) observa a religiatildeo como organismo que sobrevive a partir de elementos
de fora E tais elementos satildeo assimilados atraveacutes do chamado sincretismo ou como ele mesmo
chama de ldquomesticcedilagem religiosardquo tatildeo bem presente na religiatildeo popular Hodiernamente o que
se pode observar de traccedilos ainda existentes das antigas civilizaccedilotildees do mundo africano eacute no
domiacutenio cultural e espiritual ou seja atraveacutes de seus ritmos freneacuteticos na musicalidade na
danccedila e na religiosidade Essa religiosidade negra pode ser encontrada natildeo apenas nas religiotildees
afro-indiacutegenas-brasileiras mas tambeacutem naquela cujos elementos culturais do negro mitigaram
e reinterpretaram o proacuteprio modus operande do protestantismo ou seja o movimento
pentecostal
Apesar de ainda a igreja pentecostal como um todo e o brotopentecostalismo ainda
possuiacuterem uma teologia e liturgia baseadas no ideal branco de padrotildees europeus natildeo apenas de
beleza mais de superioridade que colocam os negros como inferiores O negro brotopentecostal
vive um paradoxo dentro de suas igrejas que por um lado manifestam elementos culturais do
negro brasileiro e que por outro seguem uma liturgia que de certa maneira excluiacute essa mesma
identidade negra E ao mesmo tempo essa liturgia inibe ao negar essa proacutepria natureza cultural
negra manifestada dentro dessas igrejas O Hernani que natildeo eacute pastor natildeo estaacute no
protestantismo ou no chamado movimento evangeacutelico mas que se considera cristatildeo pois
segundo ele natildeo acredita nas igrejas que estatildeo presentes atualmente pois elas agem de acordo
com a extrema direita de hegemonia branca e por isso reflete uma ideologia e teologia branca
excludente em suas igrejas
Na minha opiniatildeo hoje de militacircncia acho que os negros que estatildeo nas igrejas
deveriam criar suas igrejas igrejas abertas abertas pra todos Mas igreja a partir da
sua negritude e da sua teologia E igreja a partir de uma visatildeo teoloacutegica negra uma
hermenecircutica negra Entatildeo eu natildeo vejo esperanccedila por esperar por essas igrejas
pentecostais de hoje com toda sua lideranccedila branca racista que venha mudar a sua
teologia a sua doutrina para trabalhar a questatildeo do negro Entatildeo eu natildeo tenho essa
esperanccedila Na minha opiniatildeo os negros dessas igrejas teriam que abrir suas proacuteprias
igrejas (Entrevista ao Militante negro Hernani Satildeo Bernardo do Campo 03112016)
185
Hernani acredita que as igrejas protestantes as chamadas igrejas evangeacutelicas deveriam
adotar uma teologia negra deveriam falar em seus puacutelpitos sobre negritude e identidade negra
Mas natildeo eacute otimista com as igrejas protestantes atuais pois possuem uma teologia
embranquecedora e que por isso ldquoteria que se criar uma igreja negra inclusivardquo diz Hernani
diz que estaacute na militacircncia negra haacute 35 anos e comeccedilou com 16 anos de idade daacute palestras sobre
negritude e tambeacutem negritude evangeacutelica Ele possui simpatia pelo movimento negro
evangeacutelico milita tambeacutem nesse sentido e possui textos escritos sobre o assunto Hernani
confirma uma estatiacutestica que corrobora o que vimos em campo uma igreja com sua liturgia que
abafa a identidade negra desvalorizando a heranccedila africana e se distanciando da heranccedila
protopentecostal afro-estadunidense ao esquecer a sua parte de afirmaccedilatildeo cultural e luta social
Nas duas aacutereas Mandacaruacute e Mutiratildeo quando perguntamos aos crentes negros qual sua
cor e se jaacute sofreram preconceito percebi de um modo geral uma certa dose de constrangimento
ou indiferenccedila ao natildeo darem muita importacircncia a minha pergunta A questatildeo da cor para eles
parece ao mesmo tempo constrangedora primeiro por muitos deles natildeo aceitarem sua condiccedilatildeo
de cor negra e quererem evitar de falar a respeito e tambeacutem por natildeo haverem sentido em falar
sobre algo que estaria fora do significado de comunidade cristatilde Ou melhor como falar sobre
diferenccedilas e injusticcedilas sociais segregaccedilatildeo racial e preconceito em uma comunidade religiosa
que prega igualdade fraternidade e amor mesmo que essa idealizaccedilatildeo estivesse pairando em
um plano ideal subjetivo e natildeo objetivamente manifestado Seria admitir que haveria falhas
nessa construccedilatildeo de pensamento cristatildeo pois seria aceitar tambeacutem que as estruturas que
sustentam o sentimento de fraternidade cristatilde satildeo imperfeitas Tambeacutem porque ensejaria a
descida a uma realidade objetiva natildeo tatildeo bonita quanto a confortante realidade subjetiva mesmo
que ficcional construiacuteda artificialmente de uma comunidade cristatilde igualitaacuteria e fraterna O
proacuteprio Marcos Davi afirmou na entrevista que a igreja evangeacutelica possui uma teologia racista
Sendo assim estatildeo rendidos a um pensamento e ideologia religiosa cristatilde da hegemonia branca
e opressora Ele afirma que
Eacute um grande problema que eu vejo na igreja evangeacutelica de uma maneira geral a igreja
evangeacutelica na sua proacutepria teologia que eacute uma teologia racista Uma teologia que natildeo
possui uma leitura afrocentrada [] A igreja eacute uma instituiccedilatildeo que faz parte da
sociedade e ela eacute usada muitas vezes para a manutenccedilatildeo desse status quo Entatildeo se
vocecirc vecirc um negro dizendo que eacute moreno enquanto negro que eu vejo constantemente
isso aqui porque de fato na igreja evangeacutelica muitas vezes ser negro eacute ruim o pecado
sendo caracterizado como preto Entatildeo tem essa dificuldade de aceitaccedilatildeo de auto
aceitaccedilatildeo dentro do mundo evangeacutelico Tem melhorado muito Tambeacutem tem a
ideologia do branqueamento que foi gerado no Brasil que criou essa nomenclatura
ldquopardordquo O cara olha pra sua igreja e vecirc poucos negros na lideranccedila em alguns setores
da televisatildeo ele olha para a poliacutetica e vecirc poucos negros tambeacutem Aqui eu acho que haacute
um apartheid natildeo oficial E a igreja infelizmente que deveria daacute propostas para a
186
sociedade ser a consciecircncia do Estado a igreja adere todas as posturas de extrema
direita O que deveria pensar sua identidade enquanto negro e ser extremamente
revolucionaacuterio Infelizmente na igreja evangeacutelica se tem a ideia que eacute proibido pensar
ne Entatildeo essa eacute uma dificuldade na igreja e a gente estaacute tentando quebrar essa
barreira [] E os negros estatildeo aiacute nesse meio todo natildeo se aceitando natildeo se vendo
como pessoas a imagem e semelhanccedila de Deus mais parecido com Jesus o Jesus
histoacuterico Eu sempre vejo que a Biacuteblia eacute um livro de pessoas negras que quem controla
satildeo brancos cristatildeos Entatildeo chegar a essa compreensatildeo demora um tempinho
(Entrevista ao Pastor Militante Marcos Davi Satildeo Bernardo do Campo 07112016)
Tambeacutem ocorreu nas entrevistas em campo quando perguntamos sobre sua cor a
maioria dos crentes negros mesmo aqueles que identificamos pelos aspectos visiacuteveis de sua
aparecircncia que estariam no extremo escuro na escala de cores que vai do branco ao preto
responderam que eram morenos ou de feiccedilatildeo semelhante a esta Contudo ao ser aplicado o
questionaacuterio que possuiacutea duas perguntas sobre cor uma aberta e outra fechada ocorreu com
muita frequecircncia uma mudanccedila no teor da resposta Colocamos a pergunta aberta ldquoQual seria
sua identidade sua cor (escolha livremente o termo ou categoria que melhor o identifica
racialmente) rdquo E em seguida colocamos a pergunta fechada ldquoSegundo o Censo do IBGE sua
cor ou raccedila seria branca preta parda amarela indiacutegena sem declaraccedilatildeordquo Ocorreu que a
grande maioria respondeu na pergunta aberta que eram morenos ou de aspecto idecircntico
Contudo na pergunta fechada em proporccedilatildeo semelhante responderam que eram pretos
Na primeira igreja fundada da Assembleia de Deus ndash Missatildeo na aacuterea do Mutiratildeo se natildeo
a maior mas uma das maiores igrejas em estrutura fiacutesica da aacuterea os crentes protopentecostais
dessa igreja eram considerados pelos crentes brotopentecostais das demais igrejas como sendo
orgulhosos que natildeo gostam de se misturar Observei das vezes que presenciei os cultos da
Assembleia de Deus os crentes sempre se possiacutevel de acordo com sua renda vatildeo aos cultos
com roupas sofisticadas os homens sempre com bonitos ternos e reluzentes sapatos
engraxados As mulheres com belos vestidos sapatos altos e cabelos compridos E realmente
em cultos que participei nesta igreja e nas entrevistas que realizei ateacute mesmo com o pastor
corroboraram os apontamentos feitos pelos brotopentecostais Pude perceber que igreja
protopentecostal ainda mantinha de certa maneira a tradiccedilatildeo tiacutepica dos primeiros crentes
pentecostais surgidos no Brasil Na entrevista que realizamos com um diaacutecono que possuiacutea
certo prestiacutegio na igreja pois substituiacutea o pastor nos cultos quando fosse necessaacuterio tinha uma
postura riacutegida Era um negro alto forte e vestia um belo terno Ele estava de acordo com a
nossa observaccedilatildeo no extremo escuro na escala de cores Contudo se declarou moreno na
entrevista E no questionaacuterio na primeira pergunta aberta sobre cor tambeacutem se declarou
moreno Todavia na segunda pergunta com as categorias fechadas se declarou preto Na aacuterea
do Mandacaruacute um crente brotopentecostal um senhor jaacute idoso tambeacutem preto de acordo com
187
nossa observaccedilatildeo se declarou moreno na pergunta aberta Mas se declarou pardo na pergunta
fechada Estes foram exemplos muito recorrentes tanto nas entrevistas quanto nos questionaacuterios
aplicados aos protopentecostais e brotopentecostais nas duas aacutereas Mutiratildeo e Mandacaruacute
Os exemplos de negaccedilatildeo da cor negra podem demonstrar que haacute bem pouca
identificaccedilatildeo dos pentecostais negros com sua cor e ao valor emblemaacutetico positivamente gerado
vinculado as origens do pentecostalismo como cultura religiosa popular perifeacuterica e tambeacutem
negra E ateacute como ideia de forccedila de reaccedilatildeo da cultura popular religiosa das periferias contra
uma hegemonia branca preconceituosa e excludente Seria esse comportamento um dos
indiacutecios de segregaccedilatildeo e de coerccedilatildeo emblemaacutetica sofridas pelos brotopentecostais Se se
identificam como ldquomorenosrdquo isso significa que ao anular sua cor negra constituiria maior
aceitaccedilatildeo em um mundo que exclui o negro por este estaacute vinculado a uma ideia poliacutetica
cientiacutefica filosoacutefica antropoloacutegica e historicamente construiacuteda de inferioridade entre as
ldquoraccedilasrdquo
A supressatildeo que os brotopentecostais negros promovem de uma identidade valorativa
do negro pentecostal criada originalmente nos Estados Unidos na proto-histoacuteria do
pentecostalismo pode apontar que o imaginaacuterio brotopentecostal foi moldado pelos elementos
da crenccedila teoloacutegica cristatilde de valorizaccedilatildeo emblemaacutetica do branco em comparaccedilatildeo ao negro Ou
seja tudo que eacute negro eacute sujo do mal do democircnio inferior e tudo que eacute branco eacute limpo espiritual
do bem superior e desejaacutevel Como por exemplo demonstra os hinos 39 46 275 e 348 da
Harpa Cristatilde (HC) No hino 39 ldquoAlvo mais que a neverdquo diz no coro alvo mais que a neve
Alvo mais que a neve Sim nesse sangue lavado mais alvo que a neve serei E no hino 46 ldquoUm
pendatildeo realrdquo encontramos o seguinte na estrofe 2 Eis formados jaacute os negros batalhotildees do
grande Usurpador Declarai-vos hoje bravos campeotildees Avante sem temor no hino 275 ldquoO
acorda despertardquo na estrofe 3 se encontra Natildeo te importas por teres agora A tua alma em
negra masmorra Em Jesus hoje crecirc busca-o e adora [] e no hino 348 ldquo na estrofe 1 se
encontra Assim os meus pecados vi qual negra escuridatildeo Ao peacute da cruz entatildeo caiacute e recebi
perdatildeo
Aleacutem da crenccedila teoloacutegica cristatilde que reforccedila os preconceitos de cor colocando o negro
como inferior outras aacutereas do conhecimento aleacutem do religioso tambeacutem contribuiacuteram para
colocar o negro como inferior e fazecirc-lo ter vergonha de sua proacutepria cor e de se afirmar A
proacutepria ciecircncia bioloacutegica antropoloacutegica etnograacutefica e socioloacutegica e tambeacutem a filosofia
reforccedilaram o racismo que passa do cientiacutefico ao popular dentro das proacuteprias igrejas
Nas configuraccedilotildees histoacutericas do preconceito de cor ainda pude perceber na pesquisa de
campo junto aos brotopentecostais das aacutereas do Mandacaruacute e Mutiratildeo um preconceito
188
encoberto em que poucos demonstraram coragem para admitir A seguir falaremos um pouco
sobre o chamado racismo cientiacutefico e como as igrejas protestantes inclusive as
brotopentecostais adotam ainda essa ideia do negro como inferior e como a negaccedilatildeo da cor pode
indicar um preconceito teoloacutegico e reforccedilado pela autoatribuiccedilatildeo desse mesmo preconceito
Coerccedilatildeo emblemaacutetica e preconceitos de cor versus preconceitos de lugar
O racismo e o preconceito de cor foram uma construccedilatildeo histoacuterica que se normalizou no
pensamento erudito como o popular Renomados filoacutesofos socioacutelogos antropoacutelogos
contribuiacuteram para a construccedilatildeo do racismo e preconceito cientiacutefico e filosoacutefico e uma
concepccedilatildeo eurocentralizada que influenciaram desde o niacutevel acadecircmico ateacute o popular Filoacutesofos
como Immanuel Kant Conde de Gobineau Hegel Voltaire Comte pai do positivismo social
Tocqueville e no pensamento antropoloacutegico primitivo James Frazer (MUNANGA 1999
PRAXEDES 2008)76 E no Brasil esse pensamento da superioridade branca em detrimento da
inferioridade negra mesticcedila ou mulata e ameriacutendia se deflagraram em intelectuais de renome
como Euclides da Cunha ao descrever a guerra de Canudos em ldquoOs sertotildeesrdquo e Nina Rodrigues
ao estudar as religiotildees africanas no Brasil77 O governo brasileiro neste periacuteodo do seacuteculo XIX
adotavam poliacuteticas que inibiam a ascensatildeo do negro na escala social que verdadeiramente
castravam suas expectativas e os destinavam a periferia social
As origens brancas arianas eacute que determinaria a superioridade dos indiviacuteduos inseridos
na sociedade (Azevedo 1987)78 Isso teve como consequecircncia uma evolutiva cristalizaccedilatildeo na
sociedade ocidental como um todo de um paradigma do ideal branco em detrimento a todas as
outras formas de cores modos e culturas diferentes a europeia e estadunidenses O American
way of Life e a cristalizaccedilatildeo no pensamento social coletivo nas ameacutericas desse modelo
ideoloacutegico do homem branco bem sucedido que se esforccedila para obter bens de consumo e outros
valores emblemaacuteticos da loacutegica capitalista de poder econocircmico detentor de posses e de
tecnologias artificialmente construiacutedas para o sustentaacuteculo desta mesma loacutegica veio a se
estabelecer efetivamente na visatildeo de mundo da sociedade ocidental e ateacute fora deste
culminando para uma ldquoideologia do branqueamentordquo em todas as camadas sociais desde as
76 Ver o trabalho de Praxedes (2008) no link httpwwwespacoacademicocombr08383praxedeshtm
Acessado em 11082015 77 Ver MEDEIROS Carlos Alberto Na lei e na raccedila Legislaccedilatildeo e relaccedilotildees raciais Brasil - Estados-Unidos Rio
de janeiro DPampA 2004 78 Azevedo Celia M M Onda negra medo branco o negro no imaginaacuterio das elites-seacuteculo XIX Rio de
Janeiro Paz e Terra 1987
189
elites moradoras de bairros nobres ateacute as classes populares moradoras dos bairros mais pobres
e favelizados Em que tal ideologia repercutida nas periferias e favelas de maioria negra ecoaria
na visatildeo de mundo dessas populaccedilotildees de que seria desejoso se natildeo ser mas se aproximar do ser
branco e seus ideais tendo como consequecircncia a natildeo aceitaccedilatildeo de sua condiccedilatildeo de negro e
negaccedilatildeo quando perguntamos sobre sua cor como pudemos observar nas duas aacutereas
Mandacaruacute e Mutiratildeo
No Brasil entre os paiacuteses das ameacutericas foi o paiacutes que mais deteve escravos africanos e
o uacuteltimo paiacutes a niacutevel mundial a abolir o tal processo escravocrata (Ferreira 2009) Aleacutem de
cultivar a imagem mitoloacutegica de uma democracia racial na qual os negros mulatos mesticcedilos
indiacutegenas e brancos viveriam de forma harmoniosa em um processo miscigenado exemplo
para o mundo Que nada disso estaria mais longe da realidade isso sabemos Mas de onde
surgiria na realidade esse mito Seraacute que Gilberto Freire bem como Reneacute Ribeiro que a partir
do olhar intelectual recifenses atraveacutes do Projeto UNESCO seriam os principais responsaacuteveis
por esse mito que ainda mais que um mito uma ideologia da supremacia racial ao escrever
extensamente sobre tal harmonia ldquoracialrdquo Bem natildeo nos cabe aqui discutir essa questatildeo79 O
caso eacute que Freire ao contraacuterio de muitos intelectuais contemporacircneos seus e que o precederam
contrapunha-se a ideias racistas de um racismo cientiacutefico que declarava que o atraso da
sociedade brasileira era devido agrave presenccedila do negro e do iacutendio na formaccedilatildeo do seu povo Ou
seja essa mesticcedilagem era uma degeneraccedilatildeo da ldquoraccedilardquo branca europeia Para Freire a riqueza e
a forccedila cultural do Brasil estaria justamente nesta mistura de ldquoraccedilasrdquo (FERREIRA 2009) E
isso natildeo significava degeneraccedilatildeo O Brasil pode diferir dos Estados Unidos e a Aacutefrica do Sul
onde a discriminaccedilatildeo foi prescrita por lei (FERREIRA 2009) rdquo isto eacute a discriminaccedilatildeo natildeo foi
institucionalizada No entanto aqui no Brasil a segregaccedilatildeo eacute dissimulada reportando a um
comportamento de preconceito de ter preconceitordquo (FERNANDES 2007) e estatisticamente os
nuacutemeros deste preconceito do negro se faz visiacutevel atraveacutes do universo das periferias e favelas
numa heranccedila historicamente construiacuteda de segregaccedilatildeo e vulnerabilidade social
O mundo secular e eclesiaacutestico cada vez mais se confundem na modernidade A linha
tecircnue que separou de forma tatildeo contundente os domiacutenios subjetivos da religiatildeo do mundo
objetivo social secular hodiernamente estaacute se implodindo com a pressatildeo de ambas as partes o
secular e o religioso Estas se chocam e se fundem dando a conhecer de forma expliacutecita os
79 Ver MAIO Marcos Chor Tempo controverso Gilberto Freyre e o projeto UNESCO Ver Sociol USP
11(1) 111-136 maio de 1999 E MOTTA Roberto Gilberto Freyre Reneacute Ribeiro e o Projeto UNESCO In
PEREIRA Claudio SANSONE Liacutevio (Orgs) PROJETO UNESCO NO BRASIL Textos Criacuteticos EDUFBA
Salvador 2007 p 38-60
190
bastidores das igrejas com suas ambiccedilotildees seculares e seus preconceitos inclusive o preconceito
de cor ou racismo Existe preconceito na igreja protestante pentecostal O Hernani responde
afirmativamente que
A questatildeo se existe preconceito na igreja a gente sabe que existe Hoje pelo menos
aqueles que estatildeo na militacircncia jaacute natildeo se discute mais isso porque todo mundo sabe
que existe o racismo da igreja muito mais forte que o racismo da sociedade Eacute mais
forte porque aleacutem do participante da igreja jaacute ter o racismo da sociedade quando ele
chega laacute ele tem o racismo que a proacutepria igreja criou O racismo teoloacutegico o racismo
da demonizaccedilatildeo Coisa que ele natildeo tinha na sociedade quando ele chega na igreja
ele tem um Na sociedade por exemplo (o racismo se apresenta dessa forma) Haacute
eu natildeo gosto de negro o negro eacute preguiccediloso o negro eacute malandro sempre esses
preconceitos que existe no negro o negro eacute ladratildeo Isso vem da sociedade e quando
ele chega na igreja ele tecircm o negro eacute do democircnio o negro nasceu para ser escravo taacute
escrito na Biacuteblia Entatildeo quando ele chega na igreja esse racismo aumenta mais ainda
porque a igreja reforccedila e cria outros por isso esse racismo se torna mais forte
(Entrevista ao Militante Hernani Satildeo Bernardo do Campo 03112016)
Hernani fala que o racismo dentro da igreja eacute mais forte do que o encontrado na
sociedade como um todo porque seria a junccedilatildeo de um racismo teoloacutegico que seria prescrito na
Biacuteblia e o racismo da sociedade secular O racismo que Hernani aponta eacute uma situaccedilatildeo
encontrada em vaacuterios ramos da igreja protestante das mais convencionais e conservadoras as
mais liberais e diversificadas como as protopentecostais e brotopentecostais em que a
afirmaccedilatildeo da identidade de negro comumente pouco ou nada significa E nas aacutereas do
Mandacaruacute e Mutiratildeo o preconceito de cor ou racismo natildeo eacute diferente Em entrevista o
brotopentecostal negro M3 da aacuterea do Mandacaruacute respondeu agrave pergunta se tinha preconceito de
cor na igreja
Com certeza com certeza Ateacute abriu na nossa mente agora porque a unccedilatildeo ela natildeo eacute
comprada ne A unccedilatildeo ela eacute dada por Deus E existem pessoas que louvam bem ne
Pregam bem E a Biacuteblia fala que aonde abundou os pecados superabundou a graccedila
Aqueles que deram mais trabalhos na igreja foram pessoa trabalhosas Deus derramou
uma graccedila diferente Esses satildeo os mais usados satildeo os mais ousados ne E isso eu
acredito que causa uma indiferenccedila ne E pocircr a gente ser negro tem aumentado
tambeacutem A Biacuteblia nos deixa bem claro que Jesus natildeo fez acepccedilatildeo de pessoas E
(mesmo sabendo) que ele natildeo fez acepccedilatildeo de pessoas infelizmente hoje no meio
evangeacutelico quem tem 1 real vale 1 real E quem tem 1 milhatildeo vale 1 milhatildeo
(Entrevista de M3 Mandacaruacute 16022016)
O brotopentecostal M3 respondeu de pronto que sim tem preconceito dentro da igreja
E enfatizou que este preconceito natildeo condiz com os ensinamentos da Biacuteblia pois Jesus natildeo fez
acepccedilatildeo de pessoas E ao natildeo condizer com os ensinamentos da Biacuteblia isso pode demonstrar
que a igreja como instituiccedilatildeo que faz parte do palco social reproduz tambeacutem os viacutecios e as
imperfeiccedilotildees da sociedade como o racismo ou seja ela natildeo escapa desse drama social O que
revela tambeacutem uma dicotomia sempre em tensatildeo na igreja protestante e no
191
brotopentecostalismo entre um cristianismo ideal que orbita o universo subjetivo na visatildeo de
mundo do crente e o cristianismo real em que estaacute objetivado a coerccedilatildeo emblemaacutetica os
preconceitos e o racismo
Tanto no Mandacaruacute como no Mutiratildeo o interessante eacute que quando perguntamos aos
membros de base ou seja os obreiros se jaacute sofreram preconceito de cor ou se presenciaram
algum preconceito de cor dentro de suas igrejas a resposta quase sempre era direcionada e
relacionada para o universo subjetivo religioso Como por exemplo respondiam ldquoNatildeo aqui
natildeo tem isso natildeo Aqui todos satildeo irmatildeos []rdquo Jaacute outros crentes admitiram o preconceito de
cor mas de forma muito raacutepida sem profundidade como se o assunto fosse uma espeacutecie de tabu
e ou que causasse constrangimento coisa que percebi muito ao perguntar sobre cor e
preconceito Como no caso da pastora brotopentecostal J2 que entrevistei ela respondeu ldquoSim
haacute preconceito Mas eu repreendo Porque somos todos iguaisrdquo Ela natildeo quis falar nada mais a
respeito
A obreira brotopentecostal negra J3 da Igreja Assembleia de Deus ndash O decreto da aacuterea
do Mutiratildeo eacute uma pessoa muito atuante dentro da comunidade natildeo apenas afirmou que sofre
preconceito na sociedade por ser negra mas tambeacutem expressou muita dificuldade ao falar sobre
o assunto ela nos disse
Hummm Foi isso eacute forte (expressou tristeza e laacutestima ao falar) Foi eu estava em
um certo local em uma reparticcedilatildeo e aiacute uma certa pessoa ela eacute candidata natildeo
vereadora neacute Mas aiacute o motorista falou pra ele assim ldquoeu vou buscar a menina a (J)
rdquo Ai a pessoa laacute que eacute branca ela falou ldquoaquela negra entrar dentro do carro Ela natildeo
eacute funcionaacuteria vocecirc natildeo vai pegar a negra natildeordquo Aiacute o motorista ficou mal porque era
muito meu colega e ele natildeo sabia como me passar ai de repente minha filha tomou
partido minha filha foi laacute e quis fazer do jeito dela e eu fiquei calada porque natildeo me
atingiu mas a minha filha atingiu Minha filha ela eacute mais clara do que eu Mas no
momento que aconteceu isso ela natildeo era evangeacutelica Ela era muito explosiva aiacute ela
foi pra laacute pra meter o pau mesmo Hoje minha filha eacute uma mulher de Deus Ela natildeo
aceitou ela queria que a mulher tirasse o nome de negra de todo jeito Mas eu natildeo me
meti Mas hoje eu sou grata porque minha filha eacute evangeacutelica e aquela mulher natildeo
existe mais acabou Mas a pessoa ainda taacute no poder noacutes natildeo falamos natildeo porque eu
natildeo queira mas eacute porque ela natildeo vai com a minha cara Mas eu prefiro natildeo colocar o
nome dela ela eacute uma pessoa puacuteblica vai ser de novo candidata num (natildeo) sei Mas
ela tem esse preconceito E ela trabalha com pessoas que ela num (natildeo) pode ter E o
trabalho dela natildeo permite isso porque ela trabalha com todo tipo de pessoas e cores
variadas Se fosse cair pra populaccedilatildeo ela natildeo ganhava Se eu quisesse prejudicar ela
na eacutepoca ela natildeo ganhava Porque ela trabalha eacute uma pessoa popular entra na casa
de todo mundo tu entendeu (Entrevista de J3 Maacuterio Andreazza 14112015)
Com esse depoimento de J3 verifica-se que o preconceito eacute muito difiacutecil admitir
mesmo no universo secular como foi o caso desse relato Pois causa vergonha medo e
constrangimento E ainda mais dificultoso eacute lidar com o preconceito entre os proacuteprios crentes
como conseguimos observar nos comportamentos nas expressotildees faciais e corporais ao se
192
perguntar sobre preconceito de cor e identidade Haacute muita dificuldade em falar sobre este
assunto entre os crentes Eacute difiacutecil admitir o preconceito de cor tanto para aquele que sofre como
para aquele que promove preconceito como podemos observar na fala da brotopentecostal
negra J3 Isso deflagra a dificuldade em lidar com um problema muito presente entre os negros
crentes destas aacutereas pesquisadas
De acordo com os dados recolhido em campo os apontamentos dos protopentecostais
e dos brotopentecostais e as circunstacircncias que presenciamos de controveacutersias e
constrangimentos em admitir a proacutepria cor e ateacute sustentar uma identidade negra marcada pela
coerccedilatildeo emblemaacutetica de teor eufecircmico de certo modo ao associar sua cor com a categoria
ldquomorenardquo a categoria aberta de maior recorrecircncia nas afirmativas dos crentes das duas aacutereas
levantamos a seguinte questatildeo seria possiacutevel admitir que estaacute surgindo no universo popular um
povo moreno de maioria morena que eacute o grosso da nossa sociedade em que natildeo haveria mais
medo em admitir sua cor nem tatildeo pouco haveria constrangimento nessa admissatildeo ao ser
cogitado sobre sua cor de pele Seria possiacutevel conceber uma identidade morena emergindo e
desconstruindo toda uma controveacutersia de militacircncia negra de ideal africano e disparidades
preconceituosas do povo branco construiacutedas historicamente como por exemplo associar a cor
negra ao mal e o que eacute de negativo tanto religiosa como social Uma morenidade brasileira de
vaacuterios tons Ou seria ideal como sustentou Milton Santos em sua uacuteltima entrevista80 quando
o perguntaram ldquoO senhor natildeo curte muito essa coisa de ldquoafro-brasileirordquo e afro-americanordquo e
ele respondeu que
Eu natildeo posso negar minha origem Agora eu fui ensinado a olhar para frente para o
futuro eu vejo com muito mais simpatia a vontade de ser brasileiro Afro-brasileiro
eu jaacute sou desde que eu nasci e vou morrer assim Mas o que eu quero ser eacute um
brasileiro como outro qualquer que me respeitem que me aceitem ou que me
recusem como um brasileiro qualquer Mas natildeo que eu precise dessa etiqueta para
digamos ascender social economicamente ou o que for
Milton Santos como negro e intelectual sem ideologias religiosas e partidaacuterias como
afirmava se posicionou a favor de uma identidade brasileira acima de qualquer taxaccedilatildeo e ou
ideologia separatista Ele manifestou o desejo de uma igualdade em que os negros pudessem
se desenvolver como qualquer outro brasileiro e melhorar sua condiccedilatildeo sem ensejar numa
separaccedilatildeo em grupos eacutetnicos O pensamento de Santos estaacute de acordo com a ideia de uma
identidade negra brasileira que natildeo ensejaria separaccedilatildeo ideoloacutegica seja eacutetnica cultural ou
80 Ver Encontro com Milton Santos O mundo Global Visto do Lado de Caacute
Duraccedilatildeo 89 min Diretor Siacutelvio Tendler Produtora Caliban 2006
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religiosa porque seria uma identidade nacional que abarcaria todos os negros
independentemente de suas religiotildees e posiccedilotildees ideoloacutegicas e filosoacuteficas Para os pentecostais
negros que natildeo se identificam ou natildeo sentem necessidade de levantar um emblema geneacutetico
africano para se afirmarem na sociedade e em suas crenccedilas ocasionaria uma forma de se
estabelecer uma conexatildeo entre diferentes grupos religiosos em especial o maior grupo religioso
de negros o brotopentecostalismo
O brotopentecostalismo na periferia eacute composto por populaccedilotildees em sua maioria negra
ou morena como a maior parte se afirmaram pobre de pouca instruccedilatildeo escolar e religiosa
Uma populaccedilatildeo segregada em um ambiente de alta vulnerabilidade social e localmente sofrendo
por coerccedilotildees emblemaacuteticas Diante deste palco de problemaacuteticas sociais em uma sociedade
polarizada pelos paradigmas religiosos e culturais dos ideais eurocecircntricos e da elite branca o
brotopentecostalismo atraveacutes de suas igrejas se apresenta como estrutura de oportunidade
como veremos a seguir para povos que sofrem de marginalizaccedilatildeo social e coerccedilatildeo
emblemaacutetica
As igrejas brotopentecostais como estrutura de oportunidade
Em nossa pesquisa de campo quando lanccedilamos a seguinte pergunta ldquoQual a importacircncia
da religiatildeo em sua vidardquo a resposta era quase sempre geneacuterica ldquoa religiatildeo eacute tudo na minha
vidardquo ldquoNatildeo sei o que seria se natildeo fosse evangeacutelicardquo E quando esse devoto era brotopentecostal
foi bem comum a utilizaccedilatildeo do verbo ser e estar no passado seguido do prefixo ldquoexrdquo em sua
resposta como ex-drogado ou ex-viciado ex-alcooacutelatra etc Nisto podemos observar que no
trabalho de evangelizaccedilatildeo dos brotopentecostais na favela haacute a preocupaccedilatildeo com a recuperaccedilatildeo
ou o resgate dos indiviacuteduos de suas marginalidades sociais e de um marginal a ser recuperado
pela conversatildeo de suas miseacuterias morais Estas muitas vezes associadas as miseacuterias e a
vulnerabilidade social
A Vulnerabilidade social (KAZTMAN 2000 BUSSO 2001 KOWARICK 2009) eacute
entendida como as miseacuterias de um grupo social que pode deixaacute-lo exposto a maiores niacuteveis de
risco para a vida pessoal em famiacutelia ou em comunidade incapacitando-os de aproveitar as
oportunidades socioeconocircmicas diversas seja de trabalho sauacutede saneamento e educaccedilatildeo Diz
respeito tambeacutem a falta de acesso A vulnerabilidade social tambeacutem pode ser dividida em
vulnerabilidade socioeconocircmica e civil (KOWARICK 2009) A primeira diz respeito a falta de
acesso as garantias e direitos sociais baacutesicos de cidadatildeo como trabalho sauacutede transporte e
educaccedilatildeo E o segundo diz respeito a integridade fiacutesica do indiviacuteduo em que um grupo social
194
ou etnia estaacute desprotegida da violecircncia gerada na cidade seja por bandidos e ou pela poliacutecia
Eacute neste palco que o brotopentecostal crente morador de aacutereas favelizadas entra para a
comunidade religiosa com o fim de se fortalecer e gerar valor emblemaacutetico positivo para
encontrar seguranccedila em conjunto
Vaacuterios fatores podem indicar o valor emblemaacutetico positivamente gerado nas igrejas
brotopentecostais como o tempo de filiaccedilatildeo religiosa a assiduidade na participaccedilatildeo semanal a
igreja o grau de satisfaccedilatildeo com a instituiccedilatildeo religiosa as conexotildees geradas e as trocas de
valores entre os indiviacuteduos destas comunidades religiosas entre outros Fatores esses capazes
de gerar natildeo apenas um valor coesivo dentro da loacutegica de uma coesatildeo social institucional ou
seja a igreja como um espaccedilo de socializaccedilatildeo solidariedade e amizade como tambeacutem
desenvolver a autoestima e o bem-estar pessoal e social do indiviacuteduo crente e negro o que pode
repercutir na proacutepria comunidade onde mora O que foram comprovados nos proacuteprios dados
das duas aacutereas com a pergunta do questionaacuterio ldquoA sua religiatildeo melhorou sua vida de alguma
forma rdquo em que o emblema gerador de valor positivo que suscita coesatildeo social com o item
sugestionado ldquoO conviacutevio a amizade e a solidariedade entre os irmatildeosrdquo obteve um percentual
de 29 entre os brotopentecostais do Mandacaruacute e 34 entre os brotopentecostais do Mutiratildeo
Jaacute o segundo item sugestionado mais importante ldquoPromove a autoestima e bem-estarrdquo teve o
percentual de 27 entre os brotopentecostais do Mandacaruacute e 28 com os crentes
brotopentecostais do Mutiratildeo Os dados mostram que a religiatildeo ou a igreja acima de tudo eacute um
espaccedilo de sociabilidade e bem-estar social ensejando e fortalecendo os viacutenculos do crente
brotopentecostal no lugar de sua moradia Mesmo com as indicaccedilotildees dos dados de que no iniacutecio
da fixaccedilatildeo no lugar por aqueles crentes que migraram de outras cidades ou bairros (a maioria)
da proacutepria RMJP do interior do Estado e de outros Estados e Regiotildees do Brasil ocorreram
pouca ajuda de igrejas Mandacaruacute 19 e Mutiratildeo 26 a igreja hodiernamente e
cotidianamente na vida social do crente brotopentecostal se constitui numa forccedila geradora de
coesatildeo emblemaacutetica agregador e consequentemente se apresenta como uma estrutura de
oportunidade dentro de aacutereas socialmente vulneraacuteveis
Na pesquisa exploratoacuteria em julho de 2014 visitei algumas igrejas nos dias de seus
cultos entre elas a Igreja do Evangelho Pleno do Pastor brotopentecostal negro R2 numa quarta
agrave noite tambeacutem as 1900 na favela do Aratu O pastor R2 possui um discurso como eacute de
caracteriacutestica do brotopentecostalismo bastante emotivo e muito convicto em sua crenccedila Pude
observar a sua versatilidade durante o culto Assim que chegou foi rapidamente montar os
instrumentos um teclado e bateria os quais tocavam repetidamente passando de um
instrumento a outro enquanto c antavam
195
Em um certo dia um rapaz assassinou outro na frente de casa minha esposa tava
graacutevida e ficou um pouco conturbada Desejamos em nosso coraccedilatildeo comeccedilar a fazer
um culto pra trazer a paz pra comunidade Daiacute foi fluindo as coisas foram
acontecendo particularmente sempre fui ativo na parte da poliacutetica tambeacutem antes de
se converter eu fui militante do PT E na minha concepccedilatildeo todo pastor que se preza
ele tem que ter essa aacuterea poliacutetica porque a vida toda eacute uma poliacutetica a poliacutetica comeccedila
em casa entatildeo ele deve saber administrar essa questatildeo Ao fazer os cultos aqui a
gente comeccedilou a abraccedilar a comunidade a comunidade carente como o senhor
percebe Quando a gente comeccedilou aqui essas casas natildeo eram de alvenaria tinham
muitas casas que natildeo era de alvenaria Eram taipa Natildeo eram nem taipa era papelatildeo
plaacutestico E Deus colocou em nosso coraccedilatildeo em investir nesse lugar de que forma E
comeccedilamos o trabalho de pregoar a Jesus nos coraccedilotildees graccedilas a Deus noacutes
conseguimos resgatar alguns drogados trabalhamos muito trabalho social da igreja
Os proacuteprios irmatildeos arrecadam agasalho e distribuem Eu tocirc aqui pra isso a gente leva
um alimento leva um agasalho pro povo e apregoa o amor de Cristo que faz com que
as pessoas mudem [] Igreja do evangelho Pleno Todo mundo fica intrigado por
conta disso pentecostal neopentecostal tradicional renovada eu digo natildeo Natildeo eacute
nada disso e eacute tudo isso (Entrevista ao pastor R2 Comercial Norte 03072014)
No depoimento do pastor R2 aparece a evangelizaccedilatildeo como principal papel da igreja A
evangelizaccedilatildeo o ldquocolher almas pra Jesusrdquo como a arma principal para combater as mazelas da
favela inclusive o crime caso em que o traacutefico de drogas aparece como principal vilatildeo O
pastor R2 jaacute foi da Assembleia de Deus Missatildeo A igreja que o pastor R2 pastoreia eacute uma igreja
brotopentecostal brotada no mesmo lugar de sua moradia na verdade em sua proacutepria casa Na
eacutepoca da pesquisa exploratoacuteria a igreja ainda estava em construccedilatildeo com recursos proacuteprios e de
doaccedilotildees dos fieacuteis Mas na pesquisa de campo em 20152016 a Igreja do Evangelho Pleno jaacute
possuiacutea ar condicionado portas de vidro corrediccedilas jaacute estava pintada e jaacute possuiacutea placa
Como se pode observar nos dados das duas aacutereas Mandacaruacute e Mutiratildeo nos dois
capiacutetulos anteriores no brotopentecostalismo a maioria dos crentes estatildeo desempregados 53
no Mandacaruacute e 62 no Mutiratildeo E os que possuem empregos estes satildeo de baixa remuneraccedilatildeo
A baixa escolaridade eacute tambeacutem alta entre os crentes A violecircncia fiacutesica promovida pelo traacutefico
de drogas tambeacutem eacute algo preocupante E se acrescenta a esta uma coerccedilatildeo emblemaacutetica que
subjuga o morador das aacutereas favelizadas a uma marginalizaccedilatildeo que o manteacutem estagnado no
local exercendo uma pressatildeo que os delegam a uma condiccedilatildeo de segregaccedilatildeo Nas duas aacutereas
Mandacaruacute e Mutiratildeo a principal coerccedilatildeo emblemaacutetica eacute a taxa da violecircncia fiacutesica gerada
principalmente pelas facccedilotildees criminosas do traacutefico de drogas Na aacuterea do Mandacaruacute pelas duas
facccedilotildees a Okaida e Estado e na aacuterea do Mutiratildeo pela Okaida Junta-se a esta o emblema de ser
um lugar de pobre e de pessoas que devem ser evitadas Isso desde os primeiros assentamentos
nas duas aacutereas O Mutiratildeo ainda possui a cicatriz do que foi um dia lugar de leprosos Claro que
o leprosaacuterio natildeo mais existe como lugar de depoacutesito de pessoas com hanseniacutease mas ainda
ficou a forccedila do emblema pejorativo e aviltante no local A igreja se apresentaria diante desse
196
quadro como natildeo apenas uma forccedila agregadora entre os crentes brotopentecostais mas em
muitas vezes como uma forma possiacutevel de ascensatildeo e valorizaccedilatildeo social que na realidade
promoveria uma identidade brotopentecostal valorativa do indiviacuteduo negro (mesmo este se
identificando como moreno) diante de um mundo de hegemonia branca pois ela serviria de
ponte ou inserccedilatildeo a um universo paradigmaacutetico do ideal branco eurocecircntrico que exclui os
que estatildeo fora desse padratildeo
Natildeo eacute apenas na esfera sistemaacutetica da sociedade capitalista que sustenta a riqueza a uma
minoria explorando matildeo de obra barata popular (mais valia) promovendo uma manutenccedilatildeo de
uma base miseraacutevel e vulneraacutevel Mas entra em jogo tambeacutem toda uma forccedila de violecircncia contra
a integraccedilatildeo do negro e pobre agrave sociedade sua identidade cidadatilde e o seu bem-estar
Identificamos essa forccedila subjetiva essa coerccedilatildeo emblemaacutetica (preconceitos taxaccedilotildees apelidos
engraccedilados poreacutem inferiorizantes e excludentes) que marca fere e espolia a partir do lugar
seus moradores Ou seja as igrejas brotopentecostais com toda sua liberdade de expressatildeo
corporais e lituacutergicas as exigecircncias institucionais volaacuteteis no que diz respeito aos cargos
hieraacuterquicos etc promovem satisfaccedilatildeo e bem-estar contribuindo para uma coesatildeo
emblemaacutetica A brotopentecostal negra H aponta sobre essa liberdade que se tecircm na igreja
pentecostal
Eu me criei aqui e antes meu comportamento era um e atraveacutes do evangelho de Cristo
e em ser pentecostal porque pentecostal eacute assim eacute uma igreja que eacute avivada alegre
natildeo eacute aquela coisa assim pra vocecirc ficar no seu canto natildeo Ela eacute uma igreja alegre
avivada vocecirc se sente bem Vocecirc pode bater palma Vocecirc pode natildeo danccedilar como aiacute
fora mas vocecirc danccedilar se movimentar E eacute uma coisa boa E a minha identidade assim
de como eu era antes e hoje aonde eu passo as pessoas reconhecem uma pessoa
diferente do que eu era antes (Entrevista a brotopentecostal H Alto do Ceacuteu
05012016)
Igreja avivada e alegre eacute o perfil de igreja que daacute liberdade para seus fieacuteis danccedilar saltar
cair ao chatildeo gritar bater palma bater os peacutes no chatildeo entre outras coisas E tambeacutem uma igreja
em que natildeo eacute preciso ter necessariamente o curso de teologia para ser pastor Na verdade grande
parcela dos pastores que conversei e entrevistei natildeo possuem o curso de teologia O mais da
verdade esta grande parcela tambeacutem possui baixa escolaridade alguns estatildeo estacionados na
primeira fase do ensino fundamental Basta apenas ouvir o ldquochamadordquo da divindade (Deus)
para abrir a sua igreja e comeccedilar a exercer o seu pastorado Se encontram muitos crentes
brotopentecostais em posiccedilatildeo de liacutederes como pastores presbiacuteteros diaacuteconos e evangelistas
semianalfabetos ou que interromperam os estudos na primeira fase do ensino fundamental
Muitas histoacuterias de vida que pude escutar dos brotopentecostais corroboram com essa ideia das
197
igrejas brotopentecostais como saiacuteda para driblar as miseacuterias sociais e morais e as coerccedilotildees
emblemaacuteticas negativas que colocam os moradores das aacutereas do Mandacaruacute e Mutiratildeo como
algo a serem evitados Contudo o brotopentecostalismo atua nas favelas e periferias como um
meio de adquirir uma identidade valorativa e coesatildeo emblemaacutetica em meio a tantas coerccedilotildees
emblemaacuteticas Se adquirir uma identidade valorativa eacute importante para o homem
brotopentecostal eacute mais ainda para o homem negro E ainda mais importante se mostra para a
mulher negra brotopentecostal
A pastora brotopentecostal negra F eacute uma mulher que sofreu pelas dificuldades que
todo indiviacuteduo em situaccedilatildeo de vulnerabilidade social sofre ainda mais por ser mulher e negra
O movimento pentecostal pelo simples fato de ser um movimento religioso natildeo salvaguarda
como jaacute observamos uma seguranccedila de irmandade cristatilde livre de desigualdades preconceitos
e violecircncias morais e fiacutesicas em especial contra a mulher A pastora F era maltratada e sofria
violecircncias ao ser chamada constantemente de burra por seu marido e a inferiorizava diante de
outras pessoas e vizinhos E mesmo com essas violecircncias morais e fiacutesicas ela trabalhou muito
ateacute sua separaccedilatildeo quando teve finalmente a possibilidade de assumir o pastorado de sua proacutepria
igreja A partir daiacute ela conseguiu recuperar a autoestima ao ser valorizada mesmo tendo pouca
escolaridade natildeo ter curso de teologia ser mulher pobre ser negra e falando incultamente de
acordo com o portuguecircs padratildeo teve finalmente na igreja brotopentecostal uma identidade de
respeito dentro da favela e poder ter construiacutedo para ela e entre os seus seguidores uma estrutura
de conforto psicoloacutegico financeiro e de bem-estar
Outro caso de ascensatildeo social e valorizaccedilatildeo da mulher dentro da favela a partir da igreja
brotopentecostal foi o caso da pastora J3 Ela tambeacutem sofreu por ser pobre favelada e mulher
a pesar de ter a cor um tom mais claro que a pastora F ela sofreu na pele as privaccedilotildees da
pobreza as humilhaccedilotildees e as vaacuterias desventuras de se morar na favela Inicialmente ela morou
em uma aldeia indiacutegena dos potiguaras na Bahia da traiccedilatildeo distrito do Municiacutepio de Santa Rita
e vivia de doaccedilotildees assim como os vaacuterios indiacutegenas da aldeia na eacutepoca Ela sofreu muito com
seu casamento seu marido tambeacutem foi pastor de uma igreja era muito machista e chegou a
fazer nove filhos em sua esposa J3 O sofrimento dela a exemplo da pastora F tambeacutem foi com
a opressatildeo e o machismo do marido pastor que semelhantemente a pastora F deixou a igreja
mas que contudo ela chegou a se separar mas curiosamente ele ainda estaacute muito proacuteximo dela
pois atualmente ele mora numa casa ao lado a da pastora e ele passa muito tempo na casa dela
Quando a entrevistei seu ex-esposo estava em sua casa e ficou no mesmo local da entrevista
nos observando poreacutem em silecircncio Depois da separaccedilatildeo e do afastamento do marido da
religiatildeo ao deixar de ser pastor ela conheceu outras mulheres que como ela sofreram violecircncias
198
e fundou a Assembleia de Deus das Mulheres Guerreiras O nome jaacute expressa um perfil de
acolhimento as mulheres em situaccedilatildeo de violecircncias morais e fiacutesicas Na verdade como ela bem
falou a maioria de suas ovelhas satildeo mulheres e mulheres negras que sofreram ou ainda sofrem
violecircncias Jaacute participei de seus cultos e pude comprovar o que ela revelou em seus relatos Em
um discurso da brotopentecostal negra V uma senhora dona de casa membro da igreja
Assembleia de Deus das Mulheres Guerreiras em uma tarde de encontro de oraccedilatildeo iniciada agraves
1400 hs disse quando ela foi solicitada a falar ao puacutelpito
Gloacuteria a Deus Aleluia gloria Deus neacute Ame a Jesus ne Aleluia gloria Deus ne A
irmatilde X chegou ne - Irmatilde Ela mesmo e ela disse assim mulher maravilha mesmo
eacute amar meu Deus porque o meu Deus natildeo me trai Deus eacute fiel O homem da terra ele
trai Aleluia ame Deus que ele natildeo lhe trai nem lhe envergonha Aleluia Jesus
(Discurso da brotopentecostal V Maacuterio Andreazza 12072015)
A brotopentecostal negra V enfatizou em seu discurso uma realidade das mulheres
crentes brotopentecostal na periferia Mulheres com problemas no casamento que envolve
alcoolismo traiccedilatildeo conjugal entre outros A brotopentecostal V eacute uma mulher simples vestia
saia e camiseta de malha e nos peacutes sandaacutelias havaianas Antes de emitir essas palavras no
puacutelpito recitou com muita dificuldade um versiacuteculo da Biacuteblia Na realidade a maioria das
mulheres nesse encontro de oraccedilatildeo possuiacutea grande dificuldades de leitura Na verdade apenas
duas mulheres conseguiram desenvolver uma leitura ateacute o final do versiacuteculo proposto Estas
ajudavam as mulheres com dificuldade de leitura
A pastora J3 no puacutelpito vestia roupas simples com blusa floria e saia comprida Em seus
peacutes usava surradas sandaacutelias havaianas Em seus discursos trechos da Biacuteblia e uma homilia
tendo como base a autoestima da mulher em um contexto de favela Ela chegou a falar que
jamais poderia chegar a uma posiccedilatildeo de lideranccedila como a que tem hoje como pastora estando
numa igreja protoassembleiana aonde estava Hodiernamente ela possui uma identidade de
pastora eacute muito querida e respeitada no local e tambeacutem de certa maneira protegida pelos
vizinhos Lembro que quando eu e uma amiga que me ajudou na pesquisa na aacuterea do Mutiratildeo
fomos entrevista-la ao chegar na sua rua perguntamos a um homem que estava sentado na
calccedilada aonde mora a pastora J e o homem retrucou com vaacuterias perguntas do tipo o que vocecircs
querem com a pastora Vatildeo falar sobre o que E noacutes explicamos que queriacuteamos conhececirc-la
pelo seu trabalho como pastora e o homem entendeu e nos indicou sua casa que tambeacutem era na
mesma rua da sua igreja
Aleacutem das conversas informais o conviacutevio e as observaccedilotildees participativas em cultos e
eventos pentecostais nas duas aacutereas perguntas importantes que ajudaram a identificar a igreja
199
como estrutura de oportunidade se referem a importacircncia da igreja na vida do crente ldquoA sua
igreja mudou a sua vida de alguma maneira Mudou o quecirc (Em que aspectos) As outras duas
referem-se as perspectivas do futuro ldquoQuais as suas perspectivas para o futuro proacuteximo E o
futuro distante rdquo e ldquoO que vocecirc deseja para vocecirc sua famiacutelia qual o seu sonho rdquo Nesse
conjunto de observaccedilotildees e dados podemos identificar na fala dos crentes brotopentecostais
elementos que identificam seu imaginaacuterio e concepccedilotildees de vida e crenccedila que moldam suas vidas
dentro do bairro e a importacircncia da comunidade religiosa em que estatildeo inseridos Nas palavras
da Missionaacuteria brotopentecostal negra S da igreja Assembleia de Deus do Distrito Federal
demonstra bem a importacircncia da igreja na favela
A igreja traz tanto a evangelizaccedilatildeo e a conscientizaccedilatildeo pra sociedade como benefiacutecios
como o nosso pastor agora trouxe pra fazer a limpeza de nossos canais de esgoto
daqui porque estava passando muita atribulaccedilatildeo na eacutepoca de chuva ne O transporte
puacuteblico que ele tambeacutem estaacute querendo restituir novamente Entatildeo satildeo benefiacutecios que
muitas vezes os nossos parlamentares eles natildeo verificam acabam tudo em pizza Eles
soacute veem por cima e a final das contas eles natildeo fazem nada ne E querem impedir
muitas vezes os trabalhos das igrejas socialmente falando em todas as aacutereas ne
Porque a gente taacute vendo que vecircm leis aiacute que vem prejudicar muito porque nem todas
as igrejas tem condiccedilotildees de arcar com toda estrutura que eles querem Porque natildeo eacute
apenas ter um culto mas a igreja se preocupa com toda a sociedade como um todo
ne Se preocupa sobre a estrutura familiar sobre a necessidade daquele que taacute
desempregado sobre a necessidade daqueles que necessitam de um recomeccedilo que a s
vezes taacute desempregado busca um pastor busca uma missionaacuteria busca aquele que
tem uma estrutura psicoloacutegica fiacutesica e tambeacutem busca uma estrutura espiritual para
lidar com alguns problemas que a sociedade natildeo tem Porque o governo se preocupa
com tudo menos realmente com o ser humano entendeu Entatildeo eacute importante e dou
muito voto a sua pesquisa disse que sou a mais falante ne (Rrsrsr) dou muito voto a
sua pesquisa porque isso vai fazer com que muitas as pessoas se conscientizem que a
igreja natildeo eacute soacute uma arrecadaccedilatildeo financeira pra o seu bem-estar Muitos fazem isso
porque muitos pregam o evangelho natildeo a palavra de Deus natildeo a palavra santa que
realmente Deus trouxe que eacute fazer a uniatildeo que eacute fazer o amor reinar sobre a sociedade
fazer o amor reinar sobre as pessoas e o ser humano que foi criado por ele mas sim
toda a estrutura financeira ne assoberbada do ser humano que faz com fecha os olhos
realmente para aquilo que a necessidade que a sociedade em menor escalatildeo financeiro
ne necessita (Entrevista a Missionaacuteria S Alto do Ceacuteu 22022016)
Como se pode observar a missionaacuteria S demonstrou ser uma pessoa bem instruiacuteda e
muito falante A brotopentecostal tambeacutem eacute secretaacuteria da igreja e possui o ensino meacutedio A
igreja Assembleia de Deus do Distrito Federal eacute uma igreja de pequeno porte localizada no
coraccedilatildeo de uma das favelas mais violentas e vulneraacuteveis da RMJP o Porto de Joatildeo Tota O
pastor da igreja Assembleia de Deus do Distrito Federal o brotopentecostal negro Ft eacute um
homem simples de 45 anos e crente a 11 anos ex-agricultor e como acontecia comumente na
vida dos jovens pobres moradores da zona rural da Paraiacuteba teve que trabalhar junto com seu
200
pai e irmatildeos em trabalho alugado81 para sustentar a famiacutelia Devido a isso estudou ateacute a terceira
seacuterie do primaacuterio (primeira fase do ensino meacutedio) Migrou do municiacutepio de Areia aonde
nasceu para a capital Joatildeo Pessoa ainda jovem com 22 anos para trabalhar em construccedilatildeo civil
Na ocasiatildeo se encontrava desempregado A favela do Porto de Joatildeo Tota aonde se localiza a
sua igreja como verificamos anteriormente no capiacutetulo II eacute uma das favelas dominadas pela
facccedilatildeo da Okaida O pastor F ciceroneou-me no Mandacaruacute levando em sua Kombi ao do Porto
de Joatildeo Tota para participar do culto em sua igreja Nesta oportunidade pude ver o quanto ele
eacute respeitado pelos jovens traficantes que aqui e ali estavam escorados em muros ou acocorados
no meio fio nas ruas em grupinhos proacuteximos a sua igreja no porto de Joatildeo Tota E a cada um
personagem destes que viacuteamos o pastor identificava-os e narrava a histoacuteria de crime de cada
um e a cada um cumprimentava e estes respondiam amistosamente
Neste periacuteodo que estou com 45 anos faz um ano que estou parado e depois neste
periacuteodo eu aceitei Jesus a 11 anos atraacutes E Deus me deu grande sabedoria e hoje pela
misericoacuterdia sem estudo e hoje em dia pra gente conseguir ateacute um cargo pastoral a
gente depende muito do estudo ne Pra ter conhecimento nas palavras nas letras tal
Mas Deus foi o Deus que me preparou espiritualmente e o baacutesico que estudei no
coleacutegio foi a terceira seacuterie do primaacuterio o qual Deus me deu a revelaccedilatildeo da palavra E
hoje pela misericoacuterdia sou pastor o qual Deus me colocou numa comunidade que eacute
muito conhecida aqui na capital Joatildeo Pessoa como bairro de Mandacaruacute Porto de
Joatildeo Tota E laacute Deus me deu sabedoria Temos a accedilatildeo pastoral evangelizar aquelas
pessoas necessitadas que a sociedade esquece ne Porque o bairro de Mandacaruacute o
bairro Satildeo Joseacute Valentina e bairro dos Ipecircs satildeo bairros muito violentos na capital e
pela misericoacuterdia de Deus Deus me colocou primeiramente no bairro dos Ipecircs uma
obra muito espinhosa de laacute me trouxe pra Mandacaruacute Porto de Joatildeo Tota o qual senti
um carinho pela populaccedilatildeo por mais que satildeo esquecidas pela sociedade onde tecircm
muito traacutefico muitos homens que estatildeo nas drogas natildeo as vezes todos por que
querem mas pelo desemprego as oportunidades que eacute muito fragilizada natildeo tem
condiccedilotildees e muitos jovens caiacuteram nas drogas aos quais muitos estatildeo na igreja graccedilas
a Deus E Deus tem nos abenccediloado Sou muito querido pela populaccedilatildeo Homens que
estatildeo no presiacutedio nunca me viratildeo mas atraveacutes do meu testemunho no bairro Tenho
um trabalho social natildeo por nenhum partido poliacutetico nenhuma rede soacutecia nos ajuda
Mas assim os fieacuteis mantenedores da obra dizimista ofertante noacutes temos trabalho de
cestas baacutesicas noacutes temos uma Kombi a qual vocecirc contemplou noacutes temos o trabalho
de levar as pessoas nos hospitais e fazer o baacutesico aquilo que noacutes temos condiccedilotildees O
bairro dos Ipecircs eacute um bairro popular de violecircncia mas o Mandacaruacute eacute mais Soacute Deus
Eacute um bairro esquecido pela rede puacuteblica pelos poliacuteticos Eles natildeo tecircm soacute o bairro
no tempo de eleiccedilatildeo Aiacute eles visitam olham para a calamidade do bairro esgotos natildeo
tem espaccedilos para os jovens ter um trabalho uma orientaccedilatildeo adequada para incentivar
os jovens para buscar uma melhoria [] Eu me converti no iniacutecio na Igreja
Pentecostal Deus eacute Amor nisso eu tinha 12 anos de idade Quando chegou aos 14
anos aiacute sai Qual foi minha soluccedilatildeo cai no fundo do poccedilo comecei a beber conheci
amigos mas soacute levam a gente no fundo do poccedilo ali comecei a conhecer a maconha
o loloacute cheguei ateacute o crack sofri um acidente drogado passei um ano e seis meses sem
andar depois fui preso e depois passei um momento difiacutecil de depressatildeo perdi o meu
irmatildeo em 1990 foi assassinado foi morto a bala e no plano dos bandidos eu estava
programado a ser morto tambeacutem Mas Deus me deu livramento e faz 11 anos que eu
81 Trabalhar alugado eacute como eacute conhecido no interior da Paraiacuteba o trabalho pago por dia Geralmente muito mal
remunerado
201
me reconciliei com Jesus Cristo e minha vida mudou graccedilas a Deus (Entrevista ao
Pastor FT Alto do Ceacuteu 11 022016)
Este relato eacute um depoimento de um tiacutepico pastor brotopentecostal na periferia baixa
escolaridade negro desempregado mas que possui um trabalho religioso sincero dentro da
favela tentando ajudar sua populaccedilatildeo Seu pentecostalismo tambeacutem reflete uma identidade
brotopentecostal em que o imaginaacuterio religioso e a concepccedilatildeo de mundo subjetivamente mitiga
o mundo objetivo tatildeo flagrantemente vulneraacutevel da realidade social da favela Em que a igreja
brotopentecostal eacute um reflexo concentrado desta favela onde a maioria satildeo negros de baixa
escolaridade e com uma religiosidade popular bastante presente em suas vidas em todas as
aacutereas no trabalho na vida familiar na sua vida social como um todo Em que o campo de
atuaccedilatildeo de sua religiosidade ultrapassa a igreja atingindo a favela e ateacute seu espaccedilo de trabalho
O pastor Ft nos contou que ficou desempregado devido as pessoas pedirem para que
ele fizesse oraccedilotildees e ministrasse a palavra do evangelho em seu local de trabalho que era em
um condomiacutenio residencial o qual ele era porteiro Ele relata que foi avisado vaacuterias vezes para
que ele parasse com suas evangelizaccedilotildees mas falou que natildeo poderia deixar de orar e falar sobre
o evangelho para as pessoas que o pediam E que por isso foi mandado embora A sua histoacuteria
de vida tambeacutem eacute de um tiacutepico pentecostal que faz da sua vida social familiar e trabalhista
uma extensatildeo da sua vida pessoal religiosa exercida no espaccedilo da sua igreja mas que leva
consigo ao acircmbito social O pastor Ft em seu discurso flexiona constantemente o prefixo ldquoexrdquo
de desestruturaccedilatildeo pessoal familiar e financeira Mas que em sua conversatildeo definitiva e com o
seu pastorado ele encontrou um caminho uma direccedilatildeo ao abraccedilar a obra do evangelho e
tambeacutem uma estruturaccedilatildeo na vida mesmo desempregado E quer sinceramente que o mesmo
ocorra na vida das pessoas ao seu redor e se esforccedila para tal
Na aplicaccedilatildeo do questionaacuterio nas duas aacutereas Mandacaruacute e Mutiratildeo na pergunta ldquoA sua
religiatildeo melhorou sua vida de alguma forma Sim ( ) Natildeo ( )rdquo com os itens sugestionados
como jaacute verificamos o item ldquoO conviacutevio a amizade e a solidariedade entre os irmatildeosrdquo ficou
em primeiro lugar nas duas aacutereas se repetindo igualmente a ordem de importacircncia e pontuaccedilatildeo
dos demais itens Na realidade a estruturaccedilatildeo que o crente brotopentecostal encontra na igreja
eacute primeiramente de solidariedade assistencial e de convivecircncia e sociabilidade em segundo
lugar essa estruturaccedilatildeo supre as necessidades psicoloacutegicas e subjetivas do crente na sua
autoestima e bem-estar em terceiro lugar vem a estruturaccedilatildeo familiar e o bom relacionamento
com a vizinhanccedila na favela e por uacuteltimo a niacutevel de importacircncia aparece o setor financeiro e o
trabalho Isso pode revelar que o brotopentecostalismo na periferia e favela primeiramente eacute
uma estrutura de oportunidade geradora de coesatildeo emblemaacutetica que promove valorizaccedilatildeo do
202
indiviacuteduo e promove uma identidade respeitaacutevel dentro da favela primeira coisa que lhe eacute
negada no mundo dos brancos com padrotildees europeizados Contudo essa estruturaccedilatildeo pessoal
e circunvizinha de certo modo natildeo necessariamente signifique um interesse pela participaccedilatildeo
em lutas e melhorias sociais em agremiaccedilotildees e associaccedilotildees seculares
Brotopentecostalismo e a (natildeo) participaccedilatildeo poliacutetica e coletiva nas aacutereas do Mutiratildeo e
Mandacaruacute
Basicamente o conceito de estrutura de oportunidade poliacutetica estaacute atrelado a
movimentos e mobilizaccedilotildees sociais de grande proporccedilatildeo poliacutetica o que toma uma dimensatildeo
maior Contudo muito pouco se daacute importacircncia as estruturas de oportunidades de instituiccedilotildees
pequenas como as agremiaccedilotildees populares associaccedilotildees de moradores grupos culturais e igrejas
em especial em favelas Porque satildeo nas favelas que o capital social toma uma dimensatildeo de
importacircncia maior devido agrave necessidade de aplacar as faltas de acesso e as intempeacuteries puacuteblicas
Pode-se assim constatar que o capital social eacute o capital alternativo a falta de capital financeiro
por parte de comunidades pobres pois envolve determinantes subjetivos ou dispositivos
emotivos capazes de gerar accedilotildees objetivas de bem mutuo a niacuteveis comunitaacuterios e coletivos de
grande escala como indicados por Putnam (2006)
Destarte a coesatildeo emblemaacutetica eacute a forma alternativa de sobrevivecircncia de sociedades
perifeacutericas atraveacutes de associaccedilotildees locais Talvez essa certa invisibilidade de importacircncia dessas
estruturas populares em niacuteveis locais e perifeacutericos tenha a justificativa de por serem muito
limitadas e tiacutemidas em seus resultados visiacuteveis e natildeo atingirem niacuteveis estaduais e nacionais por
exemplo e natildeo gerarem oportunidade de forma amplamente social e poliacutetica como no caso das
mobilizaccedilotildees de massa natildeo se daacute a estas pequenas agremiaccedilotildees o devido valor e importacircncia
Contudo dos muitos movimentos e mobilizaccedilotildees poliacuteticas que se tornam amplamente
conhecidas e possuem o poder de modificar em certa medida uma parcela da sociedade natildeo
necessariamente satildeo mobilizaccedilotildees que beneficiam as classes populares mais vulneraacuteveis
socialmente mas beneficiam apenas uma parcela privilegiada que muitas vezes estas satildeo
passiacuteveis de serem manipuladas politicamente por aqueles que deteacutem o poder (TARROW
2009) Estruturas de oportunidades poliacuteticas satildeo fatores consistentes de teor poliacutetico que podem
incentivar ou natildeo indiviacuteduos e grupos sociais de participarem em accedilotildees coletivas (TARROW
2009) Em outras palavras estrutura de oportunidade pode ser entendido como a capacidade que
grupos possuem de criar mobilizaccedilotildees para gerar acessos benefiacutecios e transformaccedilotildees no seu
habitat social no seu entorno no seu conviacutevio e ateacute na sociedade como um todo
203
Os indicadores de disposiccedilotildees emocionais geradas a partir de associaccedilotildees de indiviacuteduos
eacute uma outra forma de entender como satildeo suscitadas as mobilizaccedilotildees de massa que geram
transformaccedilotildees e oportunidades poliacuteticas Os indicadores de disposiccedilotildees emocionais claacutessicos
que geram capital social satildeo a confianccedila interpessoal o otimismo e a toleracircncia (PUTNAM
2006) Neste entendimento indiviacuteduos que em seu grupo social possuem maior confianccedila
muacutetua consequentemente possuem maior toleracircncia as divergecircncias poliacuteticas que podem surgir
e detecircm maior otimismo seja ao seu futuro ou o futuro da sociedade E satildeo mais propensos a
se engajarem em mobilizaccedilotildees poliacuteticas a serem abertos as interaccedilotildees com outros indiviacuteduos
desconhecidos (PUTNAM 2006) Esta forma de entender o movimento de mobilizaccedilatildeo
coletiva como gerador de oportunidade contempla natildeo apenas o acircmbito de maior abrangecircncia
poliacutetica regional ou nacional mas tambeacutem o local o pessoal o familiar e o comunitaacuterio As
oportunidades geradas nas periferias muitas vezes sua importacircncia social estaacute no fato da
transformaccedilatildeo primeiramente pessoal que consequentemente repercute no acircmbito familiar
atinge o comunitaacuterio e finalmente ecoa no social como um todo uma vez que os indiviacuteduos
estatildeo conectados numa realidade consensual e interdependente nas cidades Essa dinacircmica de
estrutura de oportunidade local acontece nas associaccedilotildees de moradores grupos sociais
organizados diversos como o da terceira idade ONGs e igrejas como as igrejas
brotopentecostais nas periferias e favelas
No iniacutecio do assentamento das famiacutelias na aacuterea do Mutiratildeo como observamos no
capiacutetulo I ocorreram mobilizaccedilotildees conjuntas da populaccedilatildeo da aacuterea que incluiacuteram inclusive
religiosos catoacutelicos e da Assembleia de Deus Missatildeo uma igreja protopentecostal Tais
mobilizaccedilotildees eram referentes a luta pela aacutegua energia eleacutetrica seguranccedila e pela infraestrutura
do bairro Podemos compreender que essas estruturas populares realmente geraram
oportunidade poliacutetica para a populaccedilatildeo do bairro como um todo Todavia estas mobilizaccedilotildees
foram motivadas pelas necessidades primaacuterias de aquisiccedilatildeo baacutesica do direito a infraestrutura
social digna Uma vez adquirida parcialmente tais direitos como aacutegua luz e asfaltos os
moradores da aacuterea se recolheram em suas casas e em suas igrejas e natildeo possuiacuteram mais
motivaccedilotildees e interesses em participarem em mobilizaccedilotildees poliacuteticas e nem agremiaccedilotildees
populares como associaccedilotildees de moradores ONGs partidos poliacuteticos etc
No paraacutegrafo anterior dissemos ldquodireitos adquiridos parcialmenterdquo porque
hodiernamente a aacuterea do Mutiratildeo ainda eacute uma aacuterea com alta vulnerabilidade social com alto
iacutendice de violecircncia pouca infraestrutura em que se encontram muitas ruas sem asfaltos e
descalccedilas se encontram muitos esgotos a ceacuteu aberto mas que contudo o nuacutemero de igrejas
pentecostais e brotopentecostais eacute muito elevado Seria o brotopentecostalismo um
204
determinante importante para a natildeo participaccedilatildeo poliacutetica em agremiaccedilotildees populares como
corroboramos atraveacutes dos dados em campo Na aacuterea do Mandacaruacute 96 e na aacuterea do Mutiratildeo
87 dos crentes natildeo participam em agremiaccedilotildees populares como ONGs partidos poliacuteticos
associaccedilotildees de moradores etc Ou seraacute que os determinantes sociais como a segregaccedilatildeo a
vulnerabilidade social com os seus elementos das violecircncias fiacutesicas e a falta de acessos aos
serviccedilos puacuteblicos e privados de qualidade como a sauacutede a educaccedilatildeo seguranccedila e as coerccedilotildees
emblemaacuteticas inibiriam os crentes moradores de favela de se mobilizarem para lutarem por seus
direitos e pelo bem comum Ou seratildeo juntamente essas coisas o brotopentecostalismo e a
vulnerabilidade social e a coerccedilatildeo emblemaacutetica
O brotopentecostalismo nas periferias assim como a maioria dos sistemas religiosos
funcionam dentro de uma mentalidade subjetiva suturada com a realidade objetiva Esse
conjunto perfaz o seu imaginaacuterio e visatildeo de mundo como bem jaacute pudemos atentar no iniacutecio
desse capiacutetulo ao abordarmos sobre a visatildeo de mundo e o imaginaacuterio dos crentes que formatildeo
o seu escopo de accedilotildees e fatos sociais cotidianos O pentecostalismo de periferia o
brotopentecostalismo ainda possui um forte teor milenarista Por isso o crente tanto da aacuterea do
Mandacaruacute como do Mutiratildeo possuem a tendecircncia a serem guiados pela crenccedila religiosa que
joga muitos dos problemas hodiernos para a subjetividade futura de acordo com suas crenccedilas
pentecostais Com isso as suas preocupaccedilotildees estariam voltadas para o futuro na esperanccedila de
uma sociedade mais justa com Jesus E tendem a se limitarem dentro de suas igrejas e casas e
a se fecharem ao exterior com todos os seus problemas sociais Grande parte afirmou que natildeo
possuiacuteam lazer ou que seu lazer era ir agrave igreja pois possuir lazer para a grande maioria dos
brotopentecostais significaria se envolver em pecados do mundo Contudo dependendo do
local ou favela esses dados variam como por exemplo na aacuterea do Mandacaruacute devido
provavelmente a proximidade com as praias a maioria 28 declarou que seu lazer eacute a praia
em segundo com 20 que natildeo possuiacuteam lazer e em terceiro com 8 declarou a igreja como
uacutenico lazer Jaacute na aacuterea do Mutiratildeo o natildeo ter lazer ficou em primeiro lugar com 44 e a igreja
como lazer ficou em segundo com 27 Na aacuterea do Mutiratildeo a maioria dos brotopentecostais
natildeo tem lazer e associaram o lazer a praacutetica do ldquopecadordquo Relegaram o lazer ao seu passado de
pecados quando estavam no mundo Na visatildeo de mundo brotopentecostal na periferia a pesar
da sua diversificaccedilatildeo de praacuteticas e seus laccedilos menos atados do que as protopentecostais e seus
grandes ministeacuterios e convenccedilotildees o mundo secular seria o lugar aonde o pecado estaacute sempre agrave
espreita do crente por isso que deve ser evitado E ao evitar o mundo secular com seus prazeres
e lazeres comuns se evitam de igual modo associaccedilotildees seculares mesmo que estas gerem bens
coletivos
205
Desta feita o envolvimento em questotildees sociais e lutas pelos direitos do trabalhador e
cidadatildeos que satildeo questotildees imediatistas e deveras mundanas natildeo endossariam as preocupaccedilotildees
brotopentecostais pelo menos foi o que percebi ao conviver conversar entrevistar aplicar
questionaacuterios e participar dos cultos e dos eventos brotopentecostais Todo o imaginaacuterio estaria
limitado dentro das paredes de suas igrejas sendo o espaccedilo que liga suas casas as suas igrejas
pontes imaginarias pairando acima das questotildees sociais
Uma presidente de associaccedilatildeo de moradores da aacuterea do Mutiratildeo relatou que os
moradores do bairro soacute comparecem na sede da associaccedilatildeo para buscar alguma doaccedilatildeo de
alimentos que empresas e a prefeitura doam a associaccedilatildeo do Comercial Norte Geralmente a
prefeitura atraveacutes do programa do Governo Federal ldquoFome Zerordquo na ocasiatildeo doava alimentos
frescos como frutas macaxeira e outros tubeacuterculos Assim como sopotildees satildeo distribuiacutedos De
acordo com o relato do brotopentecostal negro GR3 do Comercial Norte e que presta serviccedilos
agrave associaccedilatildeo de moradores do Comercial Norte na aacuterea do Mutiratildeo
Com a prefeitura temos uma accedilatildeo que eacute a sopa do ldquoFome Zerordquo que eacute recebida de
segunda a sexta E de quinze em quinze dias o ldquoMesa Brasilrdquo traz macaxeira inhame
feijatildeo verde mamatildeo leite Satildeo 250 pessoas que vem pegar alimentos do mesa Brasil
E pra sopa tem uma base de 60 a 70 pessoas cadastradas A associaccedilatildeo satildeo doze
membros na direccedilatildeo Tecircm a presidente a vice-presidente tem o primeiro secretaacuterio
o segundo o fiscal e aiacute vai A gente tem um livro de contribuiccedilatildeo que cada um
contribui mensalmente com R$ 2 Reais natildeo tem nem 30 Satildeo uns 26 ou 27 pessoas
que contribui(em) No livro tem cadastradas 125 pessoas associados [] Meu irmatildeo
olhe eacute devido a condiccedilatildeo do bairro e o povo natildeo gosta de quando haacute um oacutergatildeo que
quer ver aquele bairro crescer A participaccedilatildeo eacute pequena Taacute vendo aiacute o senhor Eu
atribuo diretamente eacute a situaccedilatildeo financeira Porque se tivesse aqui um poliacutetico quatros
poliacuteticos aqui com dinheiro no bolso favorecendo isso e aquilo com certeza estaria
cheio aqui Que eacute isso que o povo corre atraacutes Agora como a gente natildeo anda natildeo se
liga muito a poliacutetico e natildeo temos muito a ofertar a pouca coisa que conseguimos de
oferta nesse dia chega todo mundo [] Irmatildeo no tempo de eleiccedilatildeo sempre procuram
nesse periacuteodo Mas que a gente natildeo taacute dando nem visatildeo muito a esses poliacuteticos natildeo
porque prometem e chegam a natildeo cumprir nada Eles na maioria das vezes ganham e
esquecem e simplesmente esquecem Eu jaacute trabalhei muito pra poliacutetico agora natildeo
quero ver nem um na minha casa mais (Entrevista ao brotopentecostal GR3
Comercial Norte 08122015)
Neste relato do brotopentecostal negro GR3 aponta a pobreza do bairro como o principal
motivo da natildeo participaccedilatildeo da populaccedilatildeo na associaccedilatildeo E faz apontamentos sobre a accedilatildeo de
poliacuteticos Estes poderiam suscitar interesses nos moradores devido a praacuteticas jaacute usuais nas
favelas que satildeo as idas e vindas de poliacuteticos em ano eleitoral mas que durante todos os outros
anos esquecem da aacuterea do Mutiratildeo Um relato de uma negra brotopentecostal JR3 lideranccedila em
associaccedilatildeo de moradores na aacuterea do Mutiratildeo deflagra bem essa situaccedilatildeo
206
Aqui na associaccedilatildeo jaacute eacute isso (a interferecircncia de poliacuteticos) Mas eu tento separar Porque
assim quando eu entrei aqui na associaccedilatildeo isso aqui era um tipo comitecirc antes de eu
ser presidente soacute que os moradores eles estavam fugindo sumindo e eu me
perguntava porquecirc Ai quando foi um dia uma pessoa disse - Porque vocecirc natildeo eacute a
presidente Vocecirc jaacute trabalha com a comunidade jaacute ajuda sem ser nada porque vocecirc
natildeo trabalha ndash Mas porque ali eacute um jogo poliacutetico Porque na eacutepoca quem tava aqui
era um presidente que apoiava muito o partido de [] E eu dizia - Natildeo porque natildeo
quero me envolver em poliacutetica e eu jaacute trabalho jaacute E quando eu me candidatei quando
o povo pediu primeiro eu tive que tirar o comitecirc daqui de dentro Pra eu assumir
porque foi uma proposta que o povo me fizeram e eu me comprometi com ele falei
que se eu ganhasse trabalharia para o povo pra ajudar mas natildeo pra trazer os poliacuteticos
praqui (para aqui) pra dentro Porque aonde haacute a comunidade atrapalha muito
Porque a comunidade em si ela acha que laacute eacute obrigada a votar no candidato que taacute
ajudando aqui dentro E eles num (natildeo) olham muito pra isso Eles (comunidade)
querem que eu [] ajude sem precisar de eu ficar dando nome de nenhum candidato
Tu entendeu Eacute dessa maneira que eu trabalho aqui no centro comunitaacuterio Eu natildeo
coloco um partido aqui dentro Como antes tinha Mas noacutes jaacute vivemos a poliacutetica neacute
Quer a gente queira ou natildeo A sociedade jaacute eacute poliacutetica (Entrevista a liacuteder comunitaacuteria
e obreira JR3 Maacuterio Andreazza 16122015)
Tanto na aacuterea do Mandacaruacute como no Mutiratildeo os chefes de associaccedilotildees relatam o
asseacutedio de poliacuteticos apenas em ano eleitoral Mas que depois somem sem deixar vestiacutegios Em
ano eleitoral os poliacuteticos procuram as associaccedilotildees para reuniotildees e eventos com fins eleitoreiros
Ou ateacute mesmo servir de comitecirc de candidato para a praacutetica de intercacircmbio de favores e votos
Era justamente a essa praacutetica que o brotopentecostal GR3 estava se referindo quando falou
ldquoPorque se tivesse aqui um poliacutetico quatro poliacuteticos aqui com dinheiro no bolso favorecendo
isso e aquilo com certeza estaria cheio de gente aquirdquo Ou seja as pessoas soacute comparecem as
associaccedilotildees por interesse ou se beneficiar de alguma maneira
Realmente quando estive no local pude observar a doaccedilatildeo de alimentos Na ocasiatildeo
estava sendo doado macaxeira e muitos moradores estavam comparecendo a sede da
associaccedilatildeo Escutei alguns moradores dizendo que natildeo iria na associaccedilatildeo porque era macaxeira
Ou seja era como se a associaccedilatildeo servisse apenas para doar alimentos e ainda sujeito a
escolhas de alguns moradores Outras agremiaccedilotildees populares como o Clube de Mulheres Jardim
da Esperanccedila possui um trabalho de doaccedilatildeo frequente de sopas fornecida pela prefeitura
atraveacutes do programa Fome Zero do Governo Federal Aleacutem disso algumas mulheres produzem
artesanatos para vender e passam um tempo no local Contudo a participaccedilatildeo ainda eacute miacutenima
As igrejas praticamente de acordo com as respostas dos crentes possuem pouco ou
nenhum interesse por instituiccedilotildees como ONGs associaccedilotildees de moradores ou partidos poliacuteticos
No que diz respeito ao comportamento da populaccedilatildeo em geral da aacuterea do Mandacaruacute sobre a
participaccedilatildeo em associaccedilotildees de moradores e como os poliacuteticos em ano eleitoral se aproveitam
dos espaccedilos O chefe de associaccedilatildeo de morador Z3 do Porto de Joatildeo Tota no Alto do Ceacuteu relatou
o seguinte a esse respeito
207
Antes tinha muitos soacutecios aqui que pagava(m) mas os presidente(s) natildeo fazia (m) o
que ela (Associaccedilatildeo) merece Entatildeo quando ela (Associaccedilatildeo) tava quase acabada eu
fiquei responsaacutevel por ela (Associaccedilatildeo) [] Ningueacutem chega aqui pra fazer assim
assim Porque quer dinheiro A populaccedilatildeo natildeo quer Soacute vem pra buscar o que for
doado Soacute quer se tiver algum interesse se tiver alguma coisa [] Ela (a associaccedilatildeo)
natildeo tem nada com oacutergatildeo (s) puacuteblico (s) nem Federal Estadual e nem Municipal O
documento dela eacute particular Natildeo entra verba nenhuma natildeo entra nada (Poliacuteticos)
sempre aparece em eacutepoca de eleiccedilatildeo (otildees) para dar o cafeacute da manhatilde Ai cedo o espaccedilo
enche aqui de fruta e tudo faz o seu discurso dele e vai embora Amanhatilde depois ele
ganha e esquece daqui E assim eu vivo aqui correndo lutando sofrendo butando do
meu boccedilo pra natildeo ir agrave falecircncia neacute (Entrevista ao coordenador de AM Z3 Porto de
Joatildeo Tota 03062015)
O relato acima mostra um pouco do perfil e do natildeo funcionamento efetivo da accedilatildeo social
e tambeacutem da natildeo participaccedilatildeo dos moradores em agremiaccedilotildees populares que acontece tanto na
aacuterea do Mandacaruacute como no Mutiratildeo Todavia entidades que prestam serviccedilos filantroacutepicos agrave
populaccedilatildeo em alta vulnerabilidade social que natildeo exigem da mesma participaccedilatildeo ativa
encontram nestas aacutereas uma atuaccedilatildeo efetiva e importante Encontrei na aacuterea do Mutiratildeo duas
entidades filantroacutepicas de iniciativa religiosa natildeo pentecostais importantes uma espiacuterita e
outra catoacutelica A Associaccedilatildeo Dom Helder Cacircmara uma entidade filantroacutepica fundada por
freiras catoacutelicas que prestam jaacute a bastante tempo um trabalho que faz a diferenccedila na aacuterea do
Mutiratildeo e a Creche Solar Joanna de Acircngelis uma entidade Espiacuterita que presta serviccedilo de creche
a crianccedilas carentes com parceria com a prefeitura de Bayeux
O Solar Joanna de Acircngelis eacute uma entidade filantroacutepica sem fins lucrativos localizada no
Maacuterio Andreazza proacuteximo ao antigo leprosaacuterio A localidade eacute uma aacuterea favelizada e fica agraves
margens da Mata do Xeacutem-Xeacutem afastado do centro do bairro No local funciona ao lado da
creche o Centro Espiacuterita Eunice Weaver A coordenadora da creche Isis Soares filha da diretora
Elisabeth nos relatou um pouco do funcionamento da creche
A gente comeccedila a pegar as crianccedilas a partir das 700 hs ateacute as 1630 hs As crianccedilas
fazem cinco refeiccedilotildees diaacuterias A casa tem 19 anos Temos 17 funcionaacuterios que
trabalham aqui A prefeitura ela arca com o salaacuterio dos funcionaacuterios e a alimentaccedilatildeo
O preacutedio a reforma do preacutedio eacute toda nossa Aqui no bairro existem trecircs creches e
como a nossa fica numa aacuterea mais reservada mais proacuteximas as comunidades (favelas)
pegamos crianccedilas as mais carentes As crianccedilas elas vecircm de uma realidade bem
difiacutecil porque tem a questatildeo da violecircncia da droga da falta da alimentaccedilatildeo da casa
da falta de estrutura familiar A gente atende crianccedilas aqui de um ano e meio a seis
anos Elas saem daqui direto pra escola A maioria satildeo problemaacuteticas Tenho aqui
numa faixa de umas 109 110 crianccedilas e a maioria cerca de umas 90 vem dessa
situaccedilatildeo mais problemaacutetica De situaccedilatildeo de risco social Violecircncia fiacutesica verbal e etc
A gente tem um sonho que eacute construir uma escola Porque com a escola em periacuteodo
integral teria como acompanhar a crianccedila pelo menos ateacute o fundamental Porque
muitas vezes as crianccedilas saem daqui vatildeo agrave escola mas o outro periacuteodo fica na rua A
gente trabalha com eles a parte cristatilde ne A gente trabalha os valores morais as
emoccedilotildees amor carinho respeito com o proacuteximo A gente natildeo passa o espiritismo
208
natildeo porque ateacute natildeo pode (Entrevista a Coordenadora Isis Soares Maacuterio Andreazza
27022016)
A creche Solar Joanna de Acircngelis nas palavras da Coordenadora revela uma realidade
de vulnerabilidade social sofrida pelas famiacutelias atendidas da aacuterea As crianccedilas atendidas na
creche aleacutem de receberem educaccedilatildeo preacute-escolar possuem cinco refeiccedilotildees diaacuterias A entidade
natildeo possui regime de voluntariado como acontece no caso da Associaccedilatildeo Dom Helder Cacircmara
que trabalha neste regime juntamente com funcionaacuterios contratados e assalariados
A associaccedilatildeo Dom Helder Cacircmara atende atualmente por volta de 120 crianccedilas e
adolescentes entre 7 a 16 anos de idade E possui uma dinacircmica de trabalho nos periacuteodos
matutino e vespertino em que as crianccedilas que estudam nas escolas puacuteblicas do Governo no
periacuteodo da tarde vatildeo para o Dom Helder pela Manhatilde E as crianccedilas que estudam nas escolas no
periacuteodo da manhatilde ficam no Dom Helder no periacuteodo da tarde As atividades oferecidas para
crianccedilas e adolescentes na associaccedilatildeo eacute a danccedila o baleacute banda marcial capoeira judocirc o futebol
que eacute a principal atividade reforccedilo escolar aulas de teacutecnica vocal e aprendizagem de
instrumentos musicais como o violatildeo
A associaccedilatildeo Dom Helder Cacircmara possui dois amplos espaccedilos fiacutesicos na mesma rua no
centro da aacuterea do Mutiratildeo no Maacuterio Andreazza ambos muito bem arborizados um para as
crianccedilas e adolescentes que possui uma estrutura muito boa com escritoacuterios salas de aulas sala
de recreaccedilatildeo refeitoacuterio e um ginaacutesio poliesportivo E o Centro de Convivecircncia Dom Helder
Cacircmara para idosos possui salas aonde satildeo oferecidas por profissionais voluntaacuterios vaacuterias
atividades educativas e recreativas Aleacutem de uma mesa de sinuca entre outros jogos Neste
espaccedilo os idosos aprendem a desenvolver habilidades manuais como artesanatos Possuem
aulas de danccedila e ginaacutestica informaacutetica entre outros O espaccedilo tambeacutem eacute de lazer encontros e
convivecircncias aonde os idosos podem ficar o dia todo no conviacutevio com outros idosos e ir para
a casa no final da tarde para dormir A populaccedilatildeo carente da aacuterea do Mutiratildeo se beneficia dos
serviccedilos prestados agrave comunidade pela associaccedilatildeo A associaccedilatildeo eacute uma estrutura de oportunidade
que promove bem-estar fiacutesico e mental a idosos e daacute direcionamento a muitas crianccedilas e
adolescentes chegando alguns ateacute a se profissionalizarem
Conheci dois casos de moradores da aacuterea do Mutiratildeo que passaram pelo Dom Helder
se profissionalizaram e se estruturaram pagando o que aprenderam no Dom Helder em serviccedilos
prestados com o seu potencial de trabalho adquirido na Associaccedilatildeo Um dos casos eacute um de
nossos entrevistados o brotopentecostal negro M5 da Igreja Comunidade Evangeacutelica
Assembleia de Deus Pentecostal que teve aulas de informaacutetica se profissionalizou chegando a
ser oficineiro do programa do Governo Federal ldquoMais Educaccedilatildeordquo Na eacutepoca nos anos
209
20092010 eu estava na Paraiacuteba e participei do programa ldquoMais Educaccedilatildeordquo ministrando
oficinas de raacutedio e jornal escolar na escola Maria do Carmo no Maacuterio Andreazza onde as
crianccedilas provinham de famiacutelias de baixa escolaridade baixa renda e com problemas sociais
graves com drogas alcoolismo negligecircncia familiar e prostituiccedilatildeo Nesta ocasiatildeo presenciei a
atividade do brotopentecostal M5 como oficineiro de informaacutetica na mesma escola que eu
prestava serviccedilo O outro caso foi de C7 uma das coordenadoras do programa ldquoMais
Educaccedilatildeordquo Ela quando migrou com seus pais da cidade de Sapeacute no interior da Paraiacuteba para o
Maacuterio Andreazza na deacutecada de 1990 foi uma das beneficiadas pelo Dom Helder Na atualidade
eacute graduada em pedagogia foi conselheira tutelar por dois mandatos consecutivos e presta
serviccedilos voluntaacuterios ao Dom Helder casou-se e mora no bairro ateacute o momento A coordenadora
da Associaccedilatildeo Dom Helder Cacircmara a psicoacuteloga cliacutenica Norma Brandatildeo eacute co-fundadora da
fundaccedilatildeo que mudou a razatildeo social para Associaccedilatildeo Dom Helder Cacircmara fundada por freiras
catoacutelicas da Beacutelgica haacute 17 anos (2000) Ela afirma que o trabalho e a presenccedila da Associaccedilatildeo
Dom Helder Cacircmara na aacuterea do Mutiratildeo eacute importantes na vida das pessoas em especial para as
crianccedilas e adolescentes
Eu sei porque acompanho as vezes encontro um ou outro a gente sabe notiacutecias ne
Porque eu tocirc sempre aqui no bairro eu continuei eles passaram e eu fiquei Aiacute eu fico
sabendo que jaacute estatildeo na Universidade outros que jaacute satildeo professores outros que voltam
pra caacute para serem voluntaacuterios ou ateacute mesmo remunerado quando a gente tem alguma
verba Tem uns dois ou trecircs que jaacute foram ateacute para a Europa para serem instrutores na
parte de danccedila capoeira E muitos que estatildeo por aiacute servindo de agente multiplicador
Eacute muito bom o bairro hoje eacute um diferente daquele a 17 anos atraacutes em termo dessa
cultura[] (Entrevista da coordenadora Norma Brandatildeo Maacuterio Andreazza Mutiratildeo
26022016)
A coordenadora do Dom Helder Norma Brandatildeo disse que as irmatildes sempre moraram
no bairro em regime religioso de comunidades inseridas de irmatildes Diferentemente de convento
eacute uma casa aonde as freiras moram e procuram se inteirar das necessidades do bairro ajudar e
servir de referencial de assistencialismo em aacutereas em vulnerabilidade social como as favelas O
trabalho baacutesico das irmatildes que moravam perto da Fundaccedilatildeo era a escolinha a alfabetizaccedilatildeo das
crianccedilas e reforccedilo escolar82 O Dom Helder eacute a entidade filantroacutepica mais respeitada na aacuterea do
82 Norma conta que um dia elas foram assaltadas por meninos Estes pularam o muro e invadiram a casa Nesta
ocasiatildeo as freiras foram agredidas e roubadas Jaacute tinham roubado duas vezes mas elas ficaram quietas Mas nessa
terceira vez que a casa foi invadida elas passaram risco de vida Entatildeo uma das irmatildes que era a madre superiora
a mais velha delas ficou assim muito sensiacutevel porque eram meninos daqui mesmo adolescentes daqui Ficaram
na duacutevida se mantinham a queixa se retiravam Elas natildeo queriam manter a queixa para natildeo ver os meninos
maltratados mas ao mesmo tempo tinha que daacute um jeito Entatildeo ela ficou muito sensibilizada retirou a queixa
porque a poliacutecia veio Todos de menor e natildeo daacute em nada mesmo ne Foi muito forte para elas Na eacutepoca eu jaacute era
psicoacuteloga e uma das irmatildes a madre superiora era minha paciente Eu jaacute atendia em minha cliacutenica de psicologia
foi quando a gente se conheceu Ai a irmatilde levou essa polecircmica em particular para mim que a gente jaacute se conhecia
210
Mutiratildeo Nesses exemplos expostos das entidades filantroacutepicas da Associaccedilatildeo Dom Helder
Cacircmara e da Creche Solar Joanna de Acircngelis mostra que haacute uma diferenccedila de funcionalidade
e abrangecircncia entre o assistencialismo prestado nestas entidades filantroacutepicas nas associaccedilotildees
de moradores e nas igrejas pentecostais e brotopentecostais como um todo
A luta social o engajamento em questotildees sociais natildeo necessariamente poliacuteticas mas
humanitaacuterias de ajuda a comunidade de membros da proacutepria igreja ateacute accedilotildees sociais
comunitaacuterias com os natildeo membros foram questotildees complexas a serem analisadas devido a
haverem muitas divergecircncias por parte de pastores entre a sua fala e suas accedilotildees propriamente
dita Como por exemplo na entrevista afirmavam que suas igrejas possuiacuteam entregas de cestas
baacutesicas roupas sopotildees etc semanalmente ou mensalmente Mas nas entrevistas com os
membros da mesma igreja que o pastor aqueles afirmavam que a sua igreja natildeo possuiacutea trabalho
social ou que possuiacutea mas que natildeo era com muita frequecircncia mas com espaccedilo de tempo ateacute
de meses entre uma accedilatildeo e outra A brotopentecostal negra JB6 frequenta uma igreja
Assembleia de Deus brotopentecostal e uma PMM a Igreja Internacional da Graccedila disse que
as igrejas natildeo possuem trabalhos filantroacutepicos ldquoTem natildeo (com membros) Nunca ouvi falar
que eles ajudassem natildeo ajuda soacute com oraccedilatildeo vai na casa da pessoa pra orar praquela pessoardquo
(Entrevista a brotopentecostal JB6 Comercial Norte Mutiratildeo 15072015) Mas sabemos que
haacute accedilotildees de filantropismo primeiramente com os irmatildeos da igreja e em segundo lugar com os
demais moradores da aacuterea favelizada O presbiacutetero negro brotopentecostal P3 do Mutiratildeo
afirmou que
Na realidade a nossa igreja ela ainda natildeo possui mas a medida do possiacutevel noacutes temos
projetos Noacutes ajudamos individualmente e as vezes coletivamente um traz uma ajuda
outro traz outra e assim a gente vai se ajudando mas a igreja ela natildeo tem estrutura e
condiccedilotildees financeira hoje pra manter ou ajudar algueacutem Mas os membros que nela
congregam uns ajudam os outros (Entrevista ao Presbiacutetero P3 Maacuterio Andreazza
Mutiratildeo 15072015)
Como relatado pelo presbiacutetero brotopentecostal observei nas igrejas na convivecircncia
entre os crentes em seus discursos e entrevistas que fiz nas duas aacutereas Mandacaruacute e Mutiratildeo
que os crentes se ajudam mais do que ajudam os de fora da igreja Eles se amparam como
Elas receberam uma verba da ordem para investir no bairro e pensaram em fazer em prol as crianccedilas E queriam
comprar uma chaacutecara para fazer alguma coisa Para poder trazer essas crianccedilas fazer alguma coisa por eles Ao
inveacutes de rejeitar porque foram roubadas trazer eles para fazer alguma coisa Aiacute me perguntaram se eu podia como
profissional ajudar Aiacute eu disse ldquoposso pode contar comigordquo Aiacute eu vim de Joatildeo pessoa vinha uma vez por semana
Mas no comeccedilo eu vinha duas trecircs vezes Aiacute choveu de menino eu atendia agraves vezes debaixo das aacutervores As irmatildes
como eram muito organizadas queriam fazer entrevistas com as matildees e tudo Mas nem deu porque era muito
menino Os meninos vinham e jaacute ficavam Conseguimos doaccedilotildees de suco de uma empresa de polpa para o lanche
Tem coisa boa tem potencial dentro desses meninos que tendo oportunidade vai surgir ne o que tem de bom
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podem O brotopentecostal negro D1 da Igreja Embaixadores de Cristo do Alto do Ceacuteu disse
ldquoA igreja ela ajuda no caso se a pessoa estaacute precisando de uma cesta baacutesica Tambeacutem se
precisar de levar a pessoa no meacutedico o pastor eacute bem ativo neste sentido Mas soacute os membrosrdquo
(Entrevista ao brotopentecostal D1 Alto do ceacuteu 17012016) A ajuda muacutetua entre os crentes
da igreja eacute um fato bastante perceptiacutevel Contudo existem exceccedilotildees em que pastores utilizam
a evangelizaccedilatildeo que eacute o carro chefe do crente e o objetivo maior juntamente com modestos
serviccedilos filantroacutepicos Disposiccedilotildees sinceras em suas accedilotildees de evangelizaccedilatildeo e serviccedilos agrave
comunidade em vulnerabilidade social como no caso do pastor M2
A cada segundo saacutebado de cada mecircs noacutes saiacutemos de madrugada todinha dando patildeo
com mortadela e suco e roupas usadas ou novas segundo as condiccedilotildees e lenccedilotildees isso
as pessoas que dormem nas ruas Pessoas do bairro e de Joatildeo Pessoa tambeacutem Pronto
saacutebado jaacute eacute o dia que a gente sai a gente faz aqui evangelizando folheto pregando a
palavra de Deus entregando patildeo com mortadela e suco lenccedilotildees e roupas pras pessoas
que natildeo tem casa que natildeo tem um teto e daqui a gente vai pra Joatildeo Pessoa Os irmatildeos
da igreja e as pessoas que creem doam Se o senhor quiser registrar a gente sai daqui
11 da noite aiacute eacute a noite todinha Pega as pessoas que natildeo tem um teto que dorme nas
ruas que dorme nas calccediladas pessoas viciadas nas ruas A gente vai num grupo de 20
25 pessoas (Entrevista ao Pastor M2 Maacuterio Andreazza Mutiratildeo 17012016)
O pastor M2 possui esse trabalho de evangelizaccedilatildeo juntamente com esse serviccedilo
filantroacutepico de alimentaccedilatildeo e doaccedilotildees de cobertores e roupas mas as suas condiccedilotildees de vida
tambeacutem satildeo bastante modestas Cheguei em sua casa para entrevista-lo na favela do Mutiratildeo
Ele vestia uma velha camisa de botatildeo em seus peacutes sandaacutelias havaianas sua casa modesta de
pequeno porte sem laje apenas coberta de telhas surradas como comumente se encontra em
casas populares na Paraiacuteba O pastor M2 eacute funcionaacuterio puacuteblico da prefeitura e como afirmou o
que ele ganha eacute para o sustento da sua famiacutelia para ajudar a pagar o aluguel de R$ 400 reais
por mecircs da igreja localizada na mesma favela onde mora bem como ajudar os irmatildeos Nisso
podemos observar que no brotopentecostalismo de periferia que os pastores geralmente satildeo
filhos da terra da favela aonde geralmente foram criados e cresceram e nela se desenvolveram
e construiacuteram suas igrejas e seus trabalhos religiosos e assistenciais que mesmo que sejam
modestos satildeo bastante sinceros
Com isso na junccedilatildeo dos dados do campo de pesquisa estas questotildees de filantropia e
accedilatildeo social proto e broto terminaram por ficarem esclarecidas Grande parte dos pastores
brotopentecostais possuiacuteam empregos aleacutem da atividade de pastor como no caso do pastor M2
Mas tambeacutem a pesar de em menor nuacutemero encontrei pastores que trabalhavam apenas com a
evangelizaccedilatildeo e natildeo praticavam e natildeo eram engajados com o assistencialismo social
participaccedilatildeo em partidos e agremiaccedilotildees poliacuteticas e sociais visando mudanccedilas em suas estruturas
212
e melhora como um todo Poreacutem encontrei muitas igrejas voltadas para dentro do seu proacuteprio
corpo de membros solidaacuterios em alguma forma de assistencialismo como a doaccedilatildeo de cestas
baacutesicas a accedilatildeo mais presente nestas igrejas
Consideraccedilotildees finais ao capiacutetulo
A visatildeo de mundo do brotopentecostal eacute permeada pela religiosidade sobrenatural e
dicotomicamente divide a realidade social em um cristianismo ideal que paira no universo
subjetivo e um cristianismo real em que satildeo encontrados os preconceitos e incongruecircncias
sociais inclusive o racismo Enquanto o universo subjetivo do imaginaacuterio religioso do crente
brotopentecostal se sobrepotildee ou exerce pressatildeo sobre as realidades do mundo objetivo fiacutesico
social influindo e alterando essa realidade em certa medida O mundo secular objetivado exerce
semelhantemente uma forccedila de contraponto dentro da igreja impregnando o universo religioso
das adversidades sociais
Uma das caracteriacutesticas do brotopentecostalismo eacute a raacutepida proliferaccedilatildeo de suas igrejas
e sua diversidade tanto nas suas estruturas fiacutesicas que geralmente satildeo igrejas pequenas e
simples como hieraacuterquicas e lituacutergicas que comumente seus pastores natildeo possuem curso de
teologia e possuem baixa escolaridade Aleacutem de que seus idealizadores e fundadores serem
filhos da proacutepria terra Nasceram foram criados e se pentecostalizaram nestas aacutereas favelizadas
Uma igreja broto geralmente nasce de divergecircncias entre o obreiro e o pastor da igreja em que
congrega No caso ele se desliga da igreja que possuiacutea geralmente algum cargo de lideranccedila e
abre a sua proacutepria Mas tambeacutem pode nascer de pontos de oraccedilatildeo nas casas dos proacuteprios obreiros
da igreja E a partir de aiacute angariar crentes ateacute que o nuacutemero destes viabilize a criaccedilatildeo de uma
igreja
O brotopentecostalismo se prolifera em contexto de vulnerabilidade social e de coerccedilatildeo
emblemaacutetica em que a maioria eacute negra Nisto o crente busca socializaccedilatildeo valorizaccedilatildeo e se
reveste de uma identidade brotopentecostal que eacute respeitada em sua comunidade Contudo a
sua identidade negra eacute suprimida pela identidade brotopentecostal Ocorre uma negaccedilatildeo da
proacutepria cor da pele em que o negro possui como pano de fundo um processo histoacuterico de
desvalorizaccedilatildeo e desqualificaccedilatildeo do negro e do proacuteprio conceito de cor negra que quase sempre
eacute associado com o ruim e o mal E isso se agrava na proacutepria teologia cristatilde
O morador de favela sofre preconceito por morar na favela e se eacute negro sofre aleacutem desse
preconceito o preconceito de cor E se for mulher esse preconceito de inferioridade feminina
lhe eacute acrescida Todavia a mulher em especial a mulher negra quando ela consegue se colocar
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como lideranccedila a pesar de todo um drama sofrido de preconceitos e violecircncias nas favelas
inclusive dentro da proacutepria igreja consegue um certo prestiacutegio no brotopentecostalismo Pois
na medida que o brotopentecostalismo cria atraveacutes das igrejas um valor emblemaacutetico positivo
a mulher negra consequentemente eacute valorizada O preconceito de cor quando ele eacute qualificado
como racismo vira um problema social poliacutetico e criminal Esse racismo eacute geralmente
encoberto pelas proacuteprias dinacircmicas sociais no mundo secular Tambeacutem eacute reforccedilado dentro da
proacutepria igreja brotopentecostal quando o negro brotopentecostal nega sua cor e se recusa a se
colocar como agente agregador de valorizaccedilatildeo de sua cor e cultura negra brasileira
A pesar das igrejas brotopentecostais natildeo apresentarem de acordo com os conceitos
claacutessicos de estruturas de oportunidade poliacutetica uma grande abrangecircncia social as igrejas
brotopentecostais conseguem a partir do indiviacuteduo uma estruturaccedilatildeo social a niacutevel de
comunidade O negro na favela nas duas aacutereas pesquisadas em meio a toda uma pressatildeo
exercida pelo mundo secular do ideal branco encontra nas igrejas brotopentecostais uma
possibilidade de ser algueacutem um cidadatildeo respeitado dentro de sua comunidade As igrejas
brotopentecostais se apresentam para o negro como pontes de acesso ao mundo social externo
de hegemonia branca Satildeo nas igrejas brotopentecostais que os negros encontram refuacutegio
socializaccedilatildeo autoestima valorizaccedilatildeo social coisa que lhe eacute negada no mundo de maioria
branca
O negro brotopentecostal agrave medida que se fortalece em suas igrejas em sua autoestima
coesatildeo social e socializaccedilatildeo e solidariedade muacutetua a sua participaccedilatildeo poliacutetica em agremiaccedilotildees
populares eacute desestimulada Haacute diferenccedilas nas dinacircmicas de solidariedade e filantropia entre as
igrejas brotopentecostais as associaccedilotildees de moradores e as entidades filantroacutepicas que prestam
serviccedilos agrave populaccedilatildeo das aacutereas favelizadas das duas aacutereas Mandacaruacute e Mutiratildeo As igrejas
brotopentecostais possuem maior solidariedade com seu corpo de membros mas o forte de seus
serviccedilos prestados eacute a evangelizaccedilatildeo As associaccedilotildees de moradores precisam de participaccedilatildeo
ativa da populaccedilatildeo mas a participaccedilatildeo eacute muito baixa inclusive entre os brotopentecostais E as
entidades filantroacutepicas que prestam serviccedilos agrave populaccedilatildeo natildeo precisam necessariamente de
participaccedilatildeo ativa da populaccedilatildeo das aacutereas
214
CONCLUSAtildeO
O pentecostalismo eacute um palco religioso complexo e sua diversidade exige do
pesquisador delimitaccedilatildeo precisatildeo fundamentaccedilatildeo teoacuterica mas uma ldquodose generosardquo de
experiecircncia de campo Ao adentrar em campo pentecostal estudado nas duas aacutereas Mandacaruacute
e Mutiratildeo conseguimos aos poucos conquistar a confianccedila dos participantes da pesquisa e
tambeacutem ter seguranccedila ao se refugiar no respeito dispensado aos mesmos nas favelas
As igrejas que encontramos nestas periferias do setentriatildeo nordestino do Brasil em Joatildeo
Pessoa e Bayeux quando comparamos baseados em estudos jaacute publicados de outros
pesquisadores do pentecostalismo possuem formas de ser e de existir diferenciadas de outras
regiotildees no Brasil Pensando nisso procuramos focar nestas idiossincrasias de um
pentecostalismo primeiramente perifeacuterico segundo de uma periferia nordestina em que a
vulnerabilidade social eacute bastante tangiacutevel terceiro que essas aacutereas favelizadas possuem um
quantitativo de igrejas pentecostais bastante proeminente quarto que esse pentecostalismo que
encontramos consequentemente se constitui numa maior demanda de negros quinto que esses
negros pentecostais possuem uma forma de religiosidade popular caracteriacutestica de sua
personalidade grupal Ou seja de uma cultura negra brasileira de musicalidade expressotildees
corporais e ethos de ser negro que matizaram o seu pentecostalismo
Apesar do pentecostalismo brasileiro ter sido transmitido por pentecostais brancos
europeus o seu escopo no Brasil se desenvolveu e ainda se configura progressivamente em sua
maioria atraveacutes de atores sociais negros e perifeacutericos E nas aacutereas do Mandacaruacute e Mutiratildeo pude
perceber a sua cor e teor de ser pentecostal de periferia O pentecostalismo do ponto de vista
social ainda estaacute em desenvolvimento e em contiacutenua construccedilatildeo e reconstruccedilatildeo Ele brota aqui
e ali nas favelas alimentado pela teologia e liturgias protopentecostais se configurando em um
movimento brotopentecostal
Na visatildeo de mundo do brotopentecostal cria-se uma realidade paralela para o negro
crente retirando-o do mundo comum Neste processo o foco de tal realidade secular eacute retirado
e colocado em uma realidade subjetiva religiosa de irmandade cristatilde focado no proselitismo e
na conversatildeo na busca pela salvaccedilatildeo da alma daqueles a sua volta numa espeacutecie de guerra
santa contra o diabo Nisso as condiccedilotildees sociais degradantes que se apresentam na favela satildeo
suportadas e de certa maneira amortecidas por sua crenccedila E natildeo se buscam soluccedilotildees em accedilotildees
conjuntas com a sociedade civil natildeo crente Preferem se manter muitas vezes a parte dos natildeo
crentes Pois a uacutenica forma de luta para sobrepujar as condiccedilotildees de miseacuterias eacute a evangelizaccedilatildeo
e a conversatildeo dos natildeo crentes a graccedila de Deus na figura de Jesus o salvador Ou seja haacute uma
215
dependecircncia da divindade uma vez que tudo estaacute permeado e submetido na visatildeo do crente a
vontade de Deus
No negro pentecostal da periferia das aacutereas do Mandacaru e Mutiratildeo existe o desejo de
ldquosalvaccedilatildeordquo ldquosalvaccedilatildeo da almardquo que eacute patrocinado pela concepccedilatildeo subjetiva religiosa cristatilde
messiacircnica apocaliacuteptica e escatoloacutegica Mas tambeacutem haacute o desejo de melhorias de vida baacutesicas
para ele e a sua comunidade como por exemplo o de se ter acesso aos serviccedilos urbanos
essenciais de qualidade como sauacutede infraestrutura de moradia transporte e seguranccedila Essa se
apresenta para eles como ldquoa lutardquo a luta diaacuteria para se viver com dignidade e respeitabilidade
e participar dos direitos de ser cidadatildeo Embora essa luta dos pentecostais negros na periferia
perdeu o sentido que possuiacutea nos Estados Unidos em que o negro vinculava o seu
pentecostalismo a sua luta social em seus cacircnticos e liturgias e a valorizaccedilatildeo da identidade
negra e de seus direitos a sua dinacircmica social se revestiu no Brasil numa espeacutecie de alternativa
e refuacutegio as opressotildees vividas e afligidas em uma sociedade em que o preconceito de cor eacute
velado no discurso mas desvelado nas estatiacutesticas dos desfavorecidos espoliados e
ldquoperiferizadosrdquo da sociedade principalmente no mundo urbano sendo os negros os mais
vulneraacuteveis da sociedade Brasileira
O brotopentecostal vive uma realidade dicotocircmica em constante tensatildeo objetiva e
subjetiva secular e religiosa social e pessoal que se desemboca em suas crenccedilas e crendices
No caso dos pentecostais moradores do Mandacaruacute e Mutiratildeo periferias da RMJP a pressatildeo
exercida pelas miseacuterias sociais das vaacuterias carecircncias como a falta de acesso agrave educaccedilatildeo e a
moradia de qualidade a falta de seguranccedila e a violecircncia fiacutesica promovida pelo traacutefico de drogas
contribuem e ou satildeo alimentadas por uma coerccedilatildeo emblemaacutetica sofrida pelas populaccedilotildees
locais Essa coerccedilatildeo emblemaacutetica concentrada localmente nestas regiotildees favelizadas promove
o expurgo e a exclusatildeo social Todavia as igrejas brotopentecostais criam um ambiente de
coesatildeo emblemaacutetica capaz de estabelecer ou fixar o crente no seu lugar de moradia lugar
tambeacutem de seu nascimento Isso de certa maneira eacute mais importante para os brotopentecostais
negros
As igrejas ajudam o brotopentecostal negro a sobreviverem criando possibilidades
alteridade identidade sociabilidade e bem-estar Aleacutem de valoraccedilatildeo cidadatilde criando uma
verdadeira ponte entre o negro brotopentecostal na favela ao mundo externo que natildeo foi criado
para eles pois este mundo se apresenta a eles com ideais hegemonicamente do branco europeu
Mas que mesmo assim a autoestima promovida pelo brotopentecostalismo faz com que estes
enfrentem melhor as intempeacuteries do universo exterior secular fora das igrejas e da proacutepria
comunidade favelizada Ao criar uma identidade brotopentecostal mesmo que esta tenda a
216
sufocar sua identidade como negro o brotopentecostal encontra sentido direccedilatildeo e motivaccedilatildeo
para sua sobrevivecircncia neste mundo hegemocircnico do ideal branco europeu Essa motivaccedilatildeo e
direccedilatildeo eacute o combustiacutevel capaz de ligar a igniccedilatildeo do motor social de crentes negros vivendo em
situaccedilatildeo de vulnerabilidade social nas favelas Desta feita na impossibilidade de usufruir em
sua totalidade os benefiacutecios de uma cidadania do Estado o brotopentecostal negro morador da
favela consegue atraveacutes de suas igrejas um sentido de autoestima cidadatilde que a sociedade
hegemocircnica do ideal branco foi incapaz de lhe conceder Esta forma de cidadania mesmo que
parcial e condicionada ao lugar de culto religioso e de moradia fornece elementos que
promovem viacutenculos afetivos e um sentido de pertencimento com o lugar reveladas em
especial pelos desejos da maioria dos crentes das duas aacutereas estudadas de natildeo pretenderem
sair do bairro onde moram de identidade religiosa brotopentecostal pelo sentimento de
pertencimento a um grupo religioso e tambeacutem pelos graus hieraacuterquicos que exibem dentro e
fora da igreja que os dignificam e os orgulham sentido de proteccedilatildeo cujo proacuteprio respeito
dispensado aos crentes pela comunidade e traficantes das favelas eacute uma forma alternativa de se
sentir seguro diante das violecircncias e de bem-estar social ao criar coesatildeo emblemaacutetica causando
um impacto positivo Assim como as pude conceber e atraveacutes desta pesquisa pude experienciar
as igrejas brotopentecostais se apresentam sim como estruturas de oportunidade para os negros
brotopentecostais
Em seus discursos quando perguntamos sobre suas aspiraccedilotildees desejos e objetivos a
maioria dos brotopentecostais negros nas duas aacutereas pesquisadas responderam que almejam
apenas viver servindo a Deus a Jesus melhorar a sua igreja ter sede proacutepria (pois muitos dos
espaccedilos fiacutesicos das igrejas satildeo alugados) ou ter uma condiccedilatildeo de moradia melhor para ele e a
sua famiacutelia Ou seja natildeo possuem grandes ambiccedilotildees e tambeacutem desejam que natildeo lhes faltem o
necessaacuterio a sobrevivecircncia Satildeo desejos legiacutetimos de indiviacuteduos moradores de favelas carentes
de bem-estares baacutesicos sociais E ao mesmo tempo que haacute um certo desprezo pelo mundo
secular no espaccedilo externo ocorre uma valorizaccedilatildeo do grupo religioso no tempo presente no
espaccedilo interno da igreja Em que o passado sofrido e manchado pelos ldquopecadosrdquo se transforma
apoacutes a conversatildeo em um estandarte a ser exibido diante do puacuteblico atento de outros crentes e
simpatizantes para afirmaccedilatildeo de sua posiccedilatildeo como brotopentecostal em um testemunho de
conversatildeo transformaccedilatildeo e negaccedilatildeo do mundo Do mundo como sombrio governado pelo
diabo e seus emissaacuterios Paralelamente ao natildeo dar importacircncia ao mundo secular e a sua
condiccedilatildeo de negro com todas as suas problemaacuteticas sociais envolvidas a sua motivaccedilatildeo em
participar em movimentos e agremiaccedilotildees populares eacute inibida Os brotopentecostais
maciccedilamente natildeo participam de Associaccedilotildees de Moradores ONGs partidos poliacuteticos etc
217
A participaccedilatildeo coletiva do brotopentecostal negro ou branco seja em associaccedilatildeo de
moradores ou em ONGs eacute praticamente inexistente Parte importante da explicaccedilatildeo dessa falta
de participaccedilatildeo coletiva pelos brotopentecostais negros e moradores em geral das aacutereas
favelizadas da pesquisa estaacute vinculado a questatildeo central da vulnerabilidade social Sendo
carentes os indiviacuteduos buscam sempre suprir suas necessidades baacutesicas em primeiro lugar a
chamada lei da sobrevivecircncia Diante da escassez o espaccedilo na consciecircncia do indiviacuteduo que
seria ocupado pela participaccedilatildeo coletiva para gerar oportunidades na aacuterea aonde mora eacute
ocupado pela solidariedade espontacircnea imediata para suprir necessidades baacutesicas
primeiramente do proacuteprio indiviacuteduo e da sua famiacutelia em segundo lugar a da sua comunidade
religiosa e em uacuteltimo lugar a dos moradores
De acordos com os relatos dos presidentes das associaccedilotildees nas duas aacutereas Mandacaruacute
e Mutiratildeo os moradores soacute se interessam em ir para a associaccedilatildeo se tiver alguma vantagem ou
ganho para ele Entre os vaacuterios interesses peculiares estatildeo a busca por alimentaccedilatildeo no caso de
cestas baacutesicas seja doada por oacutergatildeos governamentais e natildeo governamentais a visitas de
candidatos a cargos poliacuteticos com suas promessas de campanha em meio a ldquotrocadosrdquo objetos
etc em moedas de barganha de favores por voto Juntando-se a isso jaacute no campo religioso do
pentecostalismo popular o forte teor subjetivo messiacircnico apocaliacuteptico e escatoloacutegico que
procura focar mais o outro mundo governado por Jesus do que o mundo do agora governado
pela loacutegica implacaacutevel do mercado os indiviacuteduos natildeo tecircm nenhum interesse em participaccedilatildeo
coletiva para gerar benefiacutecio na comunidade em que estatildeo inseridos
Nas periferias e favelas das aacutereas do Mandacaruacute e Mutiratildeo os negros brotopentecostais
em suas condiccedilotildees de vulnerabilidade social e segregaccedilatildeo e que sofre coerccedilatildeo emblemaacutetica
procuram se sobrepor da melhor forma que podem como sendo solidaacuterios uns com os outros
na sua comunidade religiosa e tambeacutem mas timidamente na comunidade aonde moram A forte
pressatildeo exercida pela vulnerabilidade social que as aacutereas do Mandacaruacute e Mutiratildeo apresentam
na RMJP coloca o crente brotopentecostal diante de um problema imediato de sobrevivecircncia
que exige atitudes imediatas Por isso muitas igrejas grande parte delas possuem campanhas
de doaccedilatildeo de alimentos cestas baacutesicas para ajudar primeiramente a seus membros e em
segundo lugar a sua comunidade Isso em muitos casos acontece de forma esporaacutedica Natildeo eacute
uma prioridade da igreja Eacute antes uma sensibilidade diante da situaccedilatildeo de pobreza e carecircncia da
populaccedilatildeo das favelas aonde estatildeo localizadas estas igrejas Porque a prioridade eacute a
evangelizaccedilatildeo o ldquoangariar almas para Jesusrdquo
A grande proliferaccedilatildeo destas igrejas brotopentecostais que natildeo possuem viacutenculos com
grandes ministeacuterios e convenccedilotildees por serem uacutenicas pode promover o que podemos chamar de
218
cultura local Essa cultura local brotopentecostal que possui caracteriacutesticas da religiosidade do
povo pobre e negro favorece para uma formaccedilatildeo de um corpo religioso tipicamente popular
urbano O brotopentecostalismo estaacute assentado neste corpo religioso popular urbano com seus
ritmos musicais e danccedilas expressotildees corporais freneacuteticas numa grande massa ativamente
ldquofagocitaacuteriardquo composta de praacuteticas culturais religiosas de maioria negra Pude perceber atraveacutes
de observaccedilotildees participativas nos cultos conversas e entrevistas com os brotopentecostais
destas aacutereas que o brotopentecostalismo faz parte de um compoacutesito cultural popular juntamente
com outras formas de religiosidades do negro brasileiro como as ldquoumbandasrdquo as macumbas
os xangoacutes os tambores de mina o tambor de crioula os maracatus as congadas os cocos de
roda as juremas entre outros de uma cultura afro-indiacutegena-brasileira-cristatilde ou melhor numa
cultura negra brasileira Alguns obreiros e pastores brotopentecostais em entrevistas e
conversas informais comumente criticaram as ldquoigrejas de movimentordquo aquelas que possuem
um ldquograu de pentecostalismo elevadordquo ou que satildeo muito ldquoexacerbadasrdquo em seu
pentecostalismo como um pastor afirmou Satildeo estas igrejas nas periferias e favelas que
segundo estes mesmos obreiros e pastores brotopentecostais ldquoestatildeo em altardquo ldquofazem o maior
sucessordquo nestas aacutereas favelizadas Os brotopentecostais convertidos que antes se identificavam
com as umbandas juremas e candombleacutes nas favelas por toda uma liberdade de movimento e
danccedilas e revelaccedilotildees oraculares passaram a se identificar com o brotopentecostalismo por
nestas existirem caracteriacutesticas que suprem as necessidades do negro sem ter o encargo de
estarem vinculados a praacuteticas emblematicamente carregadas de negatividade como por
exemplo as de serem consideradas como praacuteticas do diabo Nesse sentido o
brotopentecostalismo se apresenta como uma forma de resistecircncia duplamente qualificado
primeiro por recolocar o negro no protagonismo do movimento pentecostal o que era sua
posiccedilatildeo original no movimento pentecostal moderno do protopentecostalismo nascido nos
Estados Unidos ocorrendo um resgate deste valor mesmo que inconscientemente segundo
como uma forma de resistecircncia do negro perifeacuterico a uma coerccedilatildeo emblemaacutetica sofrida pelos
mesmos vindo externamente na grande sociedade brasileira e porque natildeo dizer a
macrosociedade ocidental com seus valores hegemonicamente do branco europeu
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Miacutedias digitais filmes e documentaacuterios
Encontro com Milton Santos O mundo Global Visto do Lado de Caacute
Duraccedilatildeo 89 min Diretor Siacutelvio Tendler Produtora Caliban 2006
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APEcircNDICE A - Quadro Nuacutecleos religiosos na aacuterea do Mandacaruacute
Igrejas Protestantes na aacuterea do Mandacaruacute Localizaccedilatildeo Denominaccedilatildeo
Congregaccedilatildeo Presbiteriana de Mandacaruacute Rua Satildeo Pedro nordm 7
Mandacaruacute
Protestante
Convencional
Igreja Missionaacuteria Assembleia de Deus Restaurando
Vidas Para Cristo
Alto do Ceacuteu Brotopentecostal
Assembleia de Deus- Ministeacuterio de Tambiaacute Porto de Joatildeo Tota Alto do
Ceacuteu
Brotopentecostal
Assembleia de Deus- Ministeacuterio de Tambiaacute R Iaiaacute Paiva Alto do Ceacuteu Brotopentecostal
Assembleia de Deus- Ministeacuterio de Tambiaacute R Joatildeo de Brito Mandacaruacute Brotopentecostal
Assembleia de Deus ndash Missatildeo Avenida Mascarenhas de
Morais 135 Mandacaruacute
Protopentecostal
Assembleia de Deus ndash Missatildeo Jardim Mangueira Alto do
Ceacuteu
Protopentecostal
Congregaccedilatildeo da Assembleia de Deus ndash Missatildeo Alto do Ceacuteu Protopentecostal
Assembleia de Deus ndash Missatildeo Alto do Ceacuteu Protopentecostal
Assembleia de Deus ndash Missatildeo Alto do Ceacuteu Protopentecostal
Igreja Evangeacutelica Assembleia de Deus - Ministeacuterio de
Porto Seguro
Mandacaruacute Brotopentecostal
Igreja Evangeacutelica Assembleia de Deus Ministeacuterio
Manancial Celeste
Alto do Ceacuteu Brotopentecostal
Assembleia de Deus Porto Seguro Alto do Ceacuteu Brotopentecostal
Igreja Evangeacutelica Arca da Alianccedila Jardim Mangueira - AC Brotopentecostal
Arca da Alianccedila Porto de Joatildeo Tota - AC Brotopentecostal
Igreja Pentecostal Deus eacute Amor Rua Silvino Santos -
Mandacaruacute
Pentecostal
Intermediaacuteria
Igreja Pentecostal Deus eacute Amor Alto do Ceacuteu Pentecostal
Intermediaacuteria
Igreja Mundial do Poder de Deus Rua Silvino Santos PMM
229
Sara Nossa Terra Jardim Mangueira (Alto do Ceacuteu) Rua General Aureacutelio de
Brito 13 Alto do Ceacuteu
(Jardim Mangueira)
PMM
Sara Nossa Terra Porto de Joatildeo Tota Rua Rodrigues Alves 234
Alto do Ceacuteu
PMM
Sara Nossa Terra (sede) Rua Iacutendio Felipe Camaratildeo
Alto do Ceacuteu
PMM
Ministeacuterio Independente dos Embaixadores de Cristo R Joatildeo Fernandes Vieira
(Alto do Ceacuteu)
Brotopentecostal
Igreja batista nacional em Mandacaruacute Rua D Manoel Paiva 118 ndash
Mandacaruacute
Brotopentecostal
Ministeacuterio Restaurar Ide Por Todo o Mundo Porto de Joatildeo Tota Brotopentecostal
Igreja do Evangelho Quadrangular Rua Coelho Paiva 250 -
Bairro Mandacaruacute
Pentecostal
Intermediaacuteria
Congregaccedilatildeo Cristatilde no Brasil Alto do Ceacuteu Protopentecostal
Igreja Universal do Reino de Deus Ru Rua Coelho Paiva
Mandacaruacute
PMM
Igreja Comunidade Cristatilde Patildeo da Vida Jardim Mangueira (Alto do
Ceacuteu)
Brotopentecostal
Igreja Pentecostal Alianccedila com Cristo Jardim Mangueira (Alto do
Ceacuteu)
Brotopentecostal
Igreja Missionaacuteria da Palavra de Deus Alto do Ceacuteu Brotopentecostal
Igreja Nacional do Senhor Jesus Mandacaruacute Brotopentecostal
Igreja Evangeacutelica Casa de Oraccedilatildeo e Adoraccedilatildeo Alto do ceacuteu Brotopentecostal
Igreja Evangeacutelica Pentecostal Tabernaacuteculo de Deus de
Mandacaruacute
Vem-vem (Alto do Ceacuteu) Brotopentecostal
Igreja Missionaacuteria Resgatando Almas Porto de Joatildeo Tota Brotopentecostal
Igreja Missionaacuteria Semente da Feacute Mandacaruacute Brotopentecostal
Igreja Batista Paz e Vida Mandacaruacute Brotopentecostal
Igreja Batista Missionaacuteria Congregaccedilatildeo Beira Molhada Alto do Ceacuteu Brotopentecostal
Igreja batista Jardim Esther Jardim Ester Brotopentecostal
Igreja Batista em Mandacaruacute Restaurando Vidas Mandacaruacute Brotopentecostal
230
Igreja do Avivamento do Poder de Deus Alto do Ceacuteu Brotopentecostal
Assembleia de Deus Santuaacuterio da Feacute Alto do Ceacuteu Brotopentecostal
Assembleia de Deus Distrito Federal- Ministeacuterio
Santuaacuterio da Feacute
Porto de Joatildeo Tota Brotopentecostal
Igreja Evangeacutelica Pentecostal Ministeacuterio da Persistecircncia Alto do Ceacuteu Brotopentecostal
Assembleia de Deus Ministeacuterio Peniel Mandacaruacute Brotopentecostal
Igreja Assembleia de Deus Ministeacuterio de Madureira Porto de Joatildeo Tota Protopentecostal
Congregaccedilatildeo Igreja Pentecostal Deus eacute o Mesmo Alto do Ceacuteu Brotopentecostal
Igrejas catoacutelicas
Paroquia sagrado Coraccedilatildeo de Jesus
R Conselheiro Juacutelio da Silva
Coutinho ndash Mandacaruacute
Catoacutelica
Igreja Santo Inaacutecio de Loyola Rua Joatildeo De Brito Moura
Alto do Ceacuteu
Catoacutelica
Templos afro-indiacutegena brasileiro e espiacuteritas
Inhasatilde de jakutaacute lideranccedila Matildee Oliacutevia Rua Manoel Ferreira
Machado nordm130
Afro-indiacutegena
brasileiro
Matamba baleacute lideranccedila Pai Ailton Rua Manoel Ferreira
Machado nordm127
Afro-indiacutegena
brasileiro
Templo iemanjaacute sabaacute lideranccedila Matildee Penha Rua Dezoito de Maio 58A Afro-indiacutegena
brasileiro
Ilecirc aseacute yapara lideranccedila Pai Juscelino Rua Emiacutelia Juacutelia Cruz
ndeg116
Afro-indiacutegena
brasileiro
Terreiro de umbanda cabocla Jussara lideranccedila Matildee
Soledade
Rua Oeste nordm 515 Afro-indiacutegena
brasileiro
Templo inhansatilde gigatilde lideranccedila Matildee Rosa Rua Ornildo Agostinho de
Arauacutejo ndeg288
Afro-indiacutegena
brasileiro
Ileacute aseacute omi oju ogum lideranccedila Matildee Cleidinha Rua Ornildo Agostinho de
Arauacutejo ndeg285
Afro-indiacutegena
brasileiro
Templo de umbanda mestre boiadeiro lideranccedila Pai
Junior
Av Nossa Senhora do
Carmo nordm 241
Afro-indiacutegena
brasileiro
Centro espirita os doze apoacutestolos Rua General Recircgo Barros
410 Mandacaruacute
Centro espiacuterita
Centro Espiacuterita Seguidores de Jesus Av Manoel Paiva 56
Mandacaruacute
Centro espiacuterita
Fonte Dados da pesquisa de campo in loco do autor e Mapeamento dos terreiros em Joatildeo Pessoa83
83 Endereccedilo eletrocircnico lt httpwwwmapeamentodosterreirosjpcombr gt Acesso em 02 Julho de 2015
231
APEcircNDICE B - Quadro Agremiaccedilotildees popularesaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campo in loco do autor
Associaccedilotildees de moradores e ONGs
Centro Proletaacuterio Beneficente de Mandacaruacute Mandacaruacute
Associaccedilatildeo de Amigos e Moradores de
Mandacaruacute e Adjacecircncias ndash AMADA
Mandacaruacute
Fundaccedilatildeo de Assist e Prot ao Adolescente e a
Infacircncia
Rua Joseacute l de Albuquerque 606 - bairro Mandacaruacute
Associaccedilatildeo Comunitaacuteria dos Moradores de
Mandacaruacute
Rua Felipe dos Santos 370 - Bairro Mandacaruacute
Associaccedilatildeo Artiacutestico Cultural Mandacaruacute Rua Silvino santos 79
Sociedade Beneficente Mandacaruacute Joatildeo Tota Joatildeo Tota
Associaccedilatildeo dos Amigos e Moradores da Com
do Jd Florestal
Rua Joseacute l de Albuquerque 72 - Mandacaruacute
Associaccedilatildeo beneficente satildeo Joseacute Rua 18 de maio 195 Mandacaruacute
Sociedade Pan Recreativa de Mandacaruacute Mandacaruacute
Associaccedilatildeo Comunitaacuteria do Jardim Mangueia Rua Joseacute Augusto Sabadello 230 Mandacaruacute
Associaccedilatildeo Comunitaacuteria Iacutendio Guanabara
232
APEcircNDICE C - Quadro Nuacutecleos religiosos na aacuterea do Mutiratildeo
Igrejas protestantes na aacuterea do Mutiratildeo Localizaccedilatildeo Denominaccedilatildeo
Igreja Pentecostal o poder de cristo ndash Ministeacuterio do
poder de Cristo
R Benjamin Maranhatildeo Brotopentecostal
Igreja congregaccedilatildeo Assembleia de Deus ndash Campo de
Bayeux Ministeacuterio de Madureira Setor I
R Benjamin Maranhatildeo Protopentecostal
Congregaccedilatildeo da Assembleia de Deus R Norberto
PaivaComercial Norte
Protopentecostal
Igreja Batista do Seacutetimo Dia R Paulo Afonso Brotopentecostal
Igreja Batista do Seacutetimo dia R Chico Mendes Brotopentecostal
Igreja Batista ndash Accedilatildeo de Deus Comercial Norte Brotopentecostal
Igreja Batista Filadeacutelfia Av Genival Guedes Brotopentecostal
Igreja Batista Canaatilde Av Genival Guedes Brotopentecostal
Igreja Batista Nova Geraccedilatildeo R Satildeo Joatildeo Brotopentecostal
Igreja Deus eacute Amor Av Genival Guedes Pentecostal
Intermediaacuteria
Igreja Universal do Reino de Deus Av Genival Guedes PMM
Igreja Assembleia de Deus Ministeacuterio de Madureira Av Genival Guedes Protopentecostal
Igreja Assembleia de Deus - Missatildeo R Maria Auxiliadora
Arauacutejo da Silva
Protopentecostal
Igreja Assembleia de Deus ndash Congregaccedilatildeo do Mariz R Ver Genival Guedes
PiveteConjunto Mariz
Protopentecostal
Igreja Assembleia de Deus ndash Ministeacuterio do Guaraacute ndash 1ordf
Regiatildeo Guaraacute ndash DF
Comercial Norte Brotopentecostal
Assembleia de Deus Arca de Noeacute Deus Proveraacute R Dos Anjos Brotopentecostal
Assembleia de Deus Pentecostal Caminhando Com
Cristo (sede em Campina Grande ndash PB)
Vila Comunitaacuteria Brotopentecostal
Assembleia de Deus Missionaacuteria Pentecostal ndash ADMP Campo do Barcelona Brotopentecostal
Assembleia de Deus Missionaacuteria pentecostal ndash
CEADERADMPCGADB
R Maria Auxiliadora
Arauacutejo da Silva
Brotopentecostal
Assembleia de Deus Embaixadores de Cristo Brotopentecostal
Congregaccedilatildeo Cristatilde no Brasil R Satildeo Francisco Protopentecostal
Igreja Evangeacutelica Assembleia de Deus Novo Amanhecer Maacuterio Andreazza Brotopentecostal
Igreja Pentecostal das Mulheres Guerreiras R Bom Jesus Brotopentecostal
Congregaccedilatildeo Igreja Pentecostal Deus eacute o mesmo R Alice Vicente de
Souza Comercial Norte
Brotopentecostal
Igreja Adventista do Seacutetimo dia R Satildeo Francisco Protestante de livros
intermediaacuterios
Igreja Adventista do Seacutetimo dia Campo do Barcelona Protestante de livros
intermediaacuterios
233
Comunidade Evangeacutelica Cristatilde ndash Missatildeo Internacional R Lourival Caetano Brotopentecostal
Sub igreja Assembleia de Deus ndash O decreto R Maria Auxiliadora
Arauacutejo da Silva
Brotopentecostal
Comunidade Evangeacutelica Assembleia de Deus
Pentecostal ndash Congregaccedilatildeo da Assembleia de Deus
Comercial Norte Brotopentecostal
Igreja Assembleia de Deus ndash O decreto (Sede) Av Genival Guedes Brotopentecostal
Igreja Congregacional do Maacuterio Andreazza R Francisco Pedro de
Andrade
Protestante
convencional
Igreja Missionaacuteria Evangeacutelica Betel Brasileiro Maacuterio Andreazza Brotopentecostal
Igreja Batista Betel - Rio do Meio - Congregaccedilatildeo R Gilvan Norberto Brotopentecostal
Igreja Batista Pentecostal Rua Santo Antocircnio ndash
Comercial Norte
Brotopentecostal
Igreja Missionaacuteria Pentecostal a Nova Jerusaleacutem Rua Alice Cavalcante de
Souza Comercial Norte
Brotopentecostal
Igreja Cristatilde Maranata R Gilvan Norberto Pentecostal
Intermediaacuteria
Igreja Pentecostal Jordatildeo da Galileia Internacional R Francisco Pedro de
Andrade
Brotopentecostal
Salatildeo do Reino das Testemunhas de Jeovaacute R Monteiro Lobato Protestante de livros
intermediaacuterios
Igreja Internacional da Graccedila Av Genival Guedes PMM
A Nova Batista Canaatilde Av Genival Guedes Brotopentecostal
Igreja Evangeacutelica Missionaacuteria Canaatilde R Joatildeo Lindolfo da Silva Brotopentecostal
Igreja do Evangelho Pleno Comunidade do Aratu
Comercial Norte
Brotopentecostal
Igreja Batista Peniel R Ver Genival Guedes
PiveteComercial Norte
Brotopentecostal
Igreja Batista ndash Vida por Vidas Conjunto Mariz
Comercial Norte
Brotopentecostal
Igreja Assembleia de Deus Primitiva Comercial Norte Brotopentecostal
Igreja Pentecostal Casa de Oraccedilatildeo Deus Proveraacute Comum Mutiratildeo Maacuterio
Andreazza
Brotopentecostal
Assembleia de Deus ndash Ministeacuterio Moriaacute Comum Mutiratildeo Maacuterio
Andreazza
Brotopentecostal
Igreja Assembleia de Deus Pentecostal dos Uacuteltimos dias
da Vinda de Cristo
Comum Mutiratildeo Maacuterio
Andreazza
Brotopentecostal
Igrejas catoacutelicas
Paroquia Satildeo Joatildeo Batista (Igreja e centro paroquial) Catoacutelica
Santo Onofre (capela) Catoacutelica
Nossa Senhora das Graccedilas (capela) Catoacutelica
Sagrada famiacutelia (capela) Catoacutelica
Matildee de Misericoacuterdia (capela) Catoacutelica
234
Portal da Vitoacuteria (capela) Catoacutelica
Nossa Senhora das Dores (capela) Catoacutelica
Nossa Senhora de Guadalupe (capela) Catoacutelica
Jesus de Nazareacute (capela) Catoacutelica
Satildeo Lucas (capela) Catoacutelica
Religiotildees afro-indiacutegena brasileira e espiacuteritas Catoacutelica
Vale do Amanhecer Comunidade Aratu Mata
do Xeacutem-Xeacutem
Afro-indiacutegena
brasileiro
Terreiro de Matildee Socorro Comunidade Aratu Afro-indiacutegena
brasileiro
Terreiro de Pai Soares Comunidade Aratu Afro-indiacutegena
brasileiro
Templo de Umbanda Ogum Beira Mar - M Carlos R Francisco Pedro de
Andrade
Afro-indiacutegena
brasileiro
Nuacutecleo espiacuterita Eunice Weaver Colocircnia Getuacutelio Vargas
sn (Comunidade do
Leprosaacuterio)
Centro espiacuterita
Fonte Dados da pesquisa de campo in loco do autor
235
APEcircNDICE D - Quadro Agremiaccedilotildees popularesaacuterea do Mutiratildeo
Associaccedilotildees de moradores e ONGs aacuterea do Mutiratildeo
Associaccedilatildeo comunitaacuteria dos Moradores do Conjunto Mario Andreazza Mutiratildeo R Nivaldo Domingos 19
Presid Geneide Alves de Santana
Associaccedilatildeo comunitaacuteria dos Moradores do Bairro Comercial Norte Comercial Norte
Presid Maria da Penha
Associaccedilatildeo comunitaacuteria dos Moradores dos Loteamentos do Maacuterio
Andreazza
Maacuterio Andreazza
Presid Vera Re
Associaccedilatildeo comunitaacuteria dos Moradores do Conjunto Mariz Comercial Norte
Presid Daniele Carneiro
Clube de Mulheres Jardim da Esperanccedila Maacuterio Andreazza
Presid Analice Claudino
Solar Joana de Angeles (ONG) Comunidade do Leprosaacuterio
Presid Elisabeth
Centro Dom Elder Cacircmara (ONG) Maacuterio Andreazza
Fonte Dados da pesquisa de campo in loco do autor
236
APEcircNDICE E - Quadro Igrejas cujos membros participaram da pesquisa na
aacuterea do Mandacaruacute
Igrejas pentecostaisaacuterea do Mandacaruacute
1 Assembleia de Deus ndash Missatildeo 23
2 Assembleia de Deus - Ministeacuterio de Tambiaacute 9
3 Assembleia de Deus ndash Ministeacuterio de Madureira 1
4 Igreja Missionaacuteria Assembleia de Deus Restaurando Vidas Para Cristo 2
5 Igreja Evangeacutelica Assembleia de Deus Ministeacuterio Manancial Celeste 1
6 Ministeacuterio Independente dos Embaixadores de Cristo 5
7 Assembleia Pentecostal 1
8 Assembleia de Deus - Ministeacuterio de Porto Seguro 2
9 Igreja Missionaacuteria Resgatando Almas 5
10 Igreja Batista missionaacuteria ndash congregaccedilatildeo Beira Molhada 1
11 Ministeacuterio Restaura ide por todo o mundo 1
12 Sara Nossa Terra 8
13 Igreja Missionaacuteria Semente da Feacute 1
14 Igreja do Avivamento do Poder 2
15 Igreja Pentecostal Peniel 1
16 Comunidade Cristatilde Patildeo da Vida 2
17 Arca da Alianccedila 1
18 Igreja Evangeacutelica Pentecostal Arca da Alianccedila 2
19 Igreja Alianccedila com Cristo 1
20 Assembleia de Deus Santuaacuterio da Feacute 1
21 Igreja Semente da Feacute 1
22 Assembleia de Deus do Distrito Federal - Ministeacuterio Santuaacuterio da Feacute 16
23 Igreja Universal do Reino de Deus 2
24 Igreja Evangeacutelica Casa de Oraccedilatildeo e Adoraccedilatildeo 1
25 Igreja Evangeacutelica Pentecostal Ministeacuterio da Persistecircncia 1
26 Igreja Evangeacutelica Pentecostal Tabernaacuteculo de Deus de Mandacaruacute 9
Total de entrevistados por questionaacuterios 100
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
237
APEcircNDICE F - Igrejas cujos membros participaram da pesquisa na aacuterea
do Mutiratildeo
Igrejas pentecostaisaacuterea do Mutiratildeo
1 Assembleia de Deus o Decreto 13
2 Igreja Pentecostal Jordatildeo da Galileia Internacional 2
3 Igreja Batista do Seacutetimo dia 2
4 Igreja Batista Pentecostal Independente 6
5 Igreja Batista Missionaacuteria 1
6 Igreja Batista ndash Accedilatildeo de Deus 2
7 Igreja Batista vidas por vidas 2
8 Igreja Evangeacutelica Batista Peniel 8
9 Igreja do Evangelho Pleno 11
10 Igreja Assembleia de Deus Primitiva 2
11 Assembleia de Deus ndash Missatildeo 9
12 Comunidade Evangeacutelica Cristatilde-Missatildeo Internacional 5
13 Igreja Assembleia de Deus das Mulheres Guerreiras 4
14 Assembleia de Deus Arca de Noeacute Deus Proveraacute 4
15 Congregaccedilatildeo Igreja Pentecostal Deus eacute o Mesmo 2
16 Igreja Assembleia de Deus Pentecostal dos Uacuteltimos dias da Vinda de Cristo 1
17 Igreja Batista Canaatilde 1
18 Igreja Batista Betel ndash Rio do Meio - Congregaccedilatildeo Igreja Batista Betel 2
19 Igreja Evangeacutelica Congregacional Batista 2
20 Universal do Reino de Deus 1
21 Igreja Batista Nova Geraccedilatildeo 3
22 Igreja Internacional da Graccedila 2
23 Igreja Assembleia de Deus Pentecostal Missionaacuteria 1
24 Igreja Evangeacutelica Pentecostal Casa de Oraccedilatildeo Deus Proveraacute 4
25 Comunidade Evangeacutelica Assembleia de Deus Pentecostal ndash Congregaccedilatildeo da
Assembleia de Deus
3
26 Igreja Pentecostal do Poder de Cristo 1
27 Assembleia de Deus - Min Monte Moriaacute 1
28 Comunidade Assembleia de Deus Pentecostal - Congregaccedilatildeo da Ass De
Deus
3
238
29 Igreja Batista Nova Jerusaleacutem 2
Total de entrevistados por questionaacuterios 10
0
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
239
APEcircNDICE G ndash Questionaacuterio utilizado na pesquisa de campo
1 Dados pessoais
a) Sexo
c) Faixa etaacuteria
-
18 ndash 24 anos
25 ndash 39 anos
40 ndash 59 anos
+ de 60 anos
d) Estaacute trabalhando atualmente SIM ( ) NAtildeO ( )
Em que vocecirc trabalha
Cidade em que trabalha
e) Vocecirc mora em
Casa proacutepria Casa alugada De favor
Quantas pessoas residem em casa incluindo vocecirc
Quantos cocircmodos haacute em sua casa
f) Escolaridade
1ordm grau incompleto 2ordm grau incompleto Superior incompleto
1ordm grau completo 2ordm grau completo Superior completo
Nunca fui agrave escola Poacutes-graduaccedilatildeo
g) Renda familiar (com base no salaacuterio miacutenimo vigente em janeiro2015 R$ 78800)
Ateacute 1 salaacuterio miacutenimo Ateacute 78800 Ateacute 9 salaacuterios miacutenimos Entre 472800 e 709200
Ateacute 3 salaacuterios
miacutenimos
Entre 78800 e 236400 Acima de 9 salaacuterios
miacutenimos
Acima de 709200
Ateacute 6 salaacuterios
miacutenimos
Entre 236400 e
472800
Sem Renda
Masculino Feminino
b) Estado Civil
Solteiroa
Casadoa
Divorciadoa
Uniatildeo livre
Viuacutevoa
Outro
Este questionaacuterio seraacute utilizado na coleta de pesquisa de doutorado do aluno Joseacute Honoacuterio das Flores Filho do Programa
de Poacutes-graduaccedilatildeo em Ciecircncias da Religiatildeo da Universidade Metodista de Satildeo Paulo cujo tema eacute O negro pentecostal e sua
religiatildeo popular em contexto de segregaccedilatildeo e vulnerabilidade social um estudo da periferia urbana de Joatildeo pessoa e Bayeux
Para isso solicitamos que marque com X as respostas que lhe satildeo convenientes e respondendo agraves que necessitem ser escritas
240
2 Aspectos migratoacuterios hereditaacuterios e eacutetnicos (cor)
a - Sobre vocecirc
Naturalidade (nasceu em que cidade)
Mora em qual bairro Haacute quanto tempo
Bairro anterior que morava e ou cidade
Vocecirc jaacute tinha no bairro algum parente amigo conhecido que o ajudou a vir e a se estabelecer no bairro Sim ( ) Natildeo ( )
Se a resposta for sim marque a baixo o que mais se aproxima da sua resposta
Parente ( ) Amigo conterracircneo ( ) Veio por conta proacutepria sem ajuda ( )
Quando na chegada no bairro vocecirc foi acolhido e ou teve oportunidades proporcionadas por
Igrejas ( ) Associaccedilotildees de moradores ( ) ONGs ( ) Outros ( ) Nenhuma ( )
Se respondeu outros cite qual (is)
Qual seria sua identidade sua cor (escolha livremente o termo ou categoria que melhor o identifica racialmente)
Segundo o Censo do IBGE sua cor ou raccedila seria
Branca ( ) Preta ( ) Parda ( ) Amarela ( ) Indiacutegena ( ) Sem declaraccedilatildeo ( )
Se respondeu preta ou parda a pergunta anterior vocecirc jaacute foi discriminado por causa dessa origem
Sim ( ) Natildeo ( )
Vocecirc jaacute sofreu algum tipo de preconceito Sim ( ) Natildeo ( )
Por morar no seu bairro ( ) Por ser negro ( ) Por ser crente ( ) Por sua condiccedilatildeo econocircmica (social) ( )
b ndash Sobre seus pais (filiaccedilatildeo)
Qual a religiatildeo do seu pai e da sua matildee
Pai Matildee
Profissatildeo do seu pai e de sua matildee
Pai Matildee
Escolaridade do seu pai
Analfabeto ( ) 4ordf seacuterie ( ) 1ordm grau incompleto ( ) 1ordm grau completo ( ) Segundo grau incompleto ( )
Segundo grau completo ( ) Terceiro grau (Universidade) ( )
Escolaridade da sua Matildee
Analfabeto ( ) 4ordf seacuterie ( ) 1ordm grau incompleto ( ) 1ordm grau completo ( ) Segundo grau completo ( )
Segundo grau incompleto ( ) Terceiro grau (Universidade) ( )
Seu pai eacute Branco ( ) Preto ( ) Pardo[pele morena] ( ) Iacutendio ( ) Amarelo [asiaacutetico]( )
Sua matildee eacute Branco ( ) Preto ( ) Pardo [pele morena] ( ) Iacutendio ( ) Amarelo [asiaacutetico]( )
241
3 Informaccedilotildees sobre participaccedilatildeo religiosaigreja
a) Qual a sua igreja Qual denominaccedilatildeo especifique
b) Haacute quanto tempo vocecirc frequenta a sua atual religiatildeoigreja
De 0 a 3 anos De 10 a 12 anos
De 4 a 6 anos De 13 a 15 anos
De 7 a 9 anos Mais de 15 anos
c) Jaacute foi membro de outras igrejasreligiatildeo
Se respondeu SIM qual a anterior
d) A sua religiatildeo melhorou sua vida de alguma forma SIM ( ) NAtildeO ( )
Se a resposta for SIM estaacute relacionado a algum item a baixo
e) Com que frequecircncia vai agrave sua igreja ou atividade religiosa
4 vezes ou mais p semana 2 vezes por mecircs
2 ou 3 vezes por semana 1 vez por mecircs
1 vez por semana Esporadicamente
f) Que responsabilidade vocecirc tem na igreja
g) Costuma visitar outras religiotildeesigrejas
Se respondeu SIM cite uma
h) Depois que vocecirc se converteu o seu nuacutemero de amigos aumentou ou diminuiu Aumentou ( ) Diminuiu ( ) Natildeo sabe ( )
i) A sua igreja te ajudou ou ajuda na sua vida financeira e educacional de alguma maneira Sim ( ) Natildeo ( )
j) A sua igreja possui alguma ligaccedilatildeo com partido poliacutetico associaccedilotildees de moradores ou ONGs no bairro Sim ( ) Natildeo ( )
m) Indique abaixo caso conheccedila ou se lembre de trabalhos sociais de sua Igreja em seu bairro
1
4 Praacuteticas associativas e haacutebitos de lazerrecreativos
a) Qual o seu lazer Descreva
b) Participa de associaccedilotildees Associaccedilatildeo de moradores ( ) Partido poliacutetico ( ) Grupos de terceira idade ( ) ONGs ( )
Outros ( ) Natildeo participa ( ) Se marcou outros qual(is)
c) Pretende sair do bairro Sim ( ) Natildeo ( )
Sim Natildeo
O conviacutevio a amizade e a solidariedade entre os irmatildeos
Promove autoestima e bem estar
Melhoria na vida financeira
Melhoria na vida familiar
Nenhuma das escolhas acima
Sim Natildeo
242
APEcircNDICE H ndash Roteiro de entrevista utilizado na pesquisa de campo
Roteiro de entrevista
Lembranccedilas da vida em famiacutelia a casa em que nasceu condiccedilotildees socioeconocircmicas dos pais
Momentos marcantes a relaccedilatildeo com os pais avoacutes e irmatildeos o cotidiano a disciplina o lazer
Lugar em que viveu se houve mudanccedilas de casa de localidade Quais as razotildees
Religiosidade os pais tinham alguma praacutetica religiosa Qual Vocecirc participava
1 ndash Como eacute ser pastor crente e ou pentecostal no Mutiratildeo ou Mandacaruacute
2 - Vocecirc se considera branco negro preto pardo mulato crioulo ou moreno
3 - Vocecirc em algum momento jaacute sofreu preconceito Descreva
4 ndash Qual o motivo e como foi sua chegada ao bairro teve alguma ajuda de alguma igreja
associaccedilatildeo e ou ONGs
5 - Como a sua igreja age diante da pobreza do bairro a igreja possui alguma accedilatildeo trabalho
assistencial no seu bairro
6 - Como sua igreja influencia suas relaccedilotildees de vizinhanccedila amizades O fato de ser negro causa
alguma vantagem ou desvantagem junto a sua comunidade religiosa Se sente valorizado
7 - A sua igreja mudou a sua vida de alguma maneira Mudou o quecirc (Em que aspectos)
8 - Vocecirc se sente constrangido quando precisa dizer aonde mora seja em conversas informais
com amigos ou ateacute em entrevistas de emprego Como o seu bairro eacute visto pelos moradores de
outros bairros
9 ndash Quais as suas perspectivas para o futuro proacuteximo E o futuro distante
10 ndash O que vocecirc deseja pra vocecirc sua famiacutelia qual o seu sonho
243
APEcircNDICE I ndash Perguntas direcionadas aos militantes de movimentos negros
1 ndash Muitos movimentos negros acusam que quando o negro vira crente esquece sua identidade
de negro Como vocecirc ver movimentos negros que sustentam que apenas as religiotildees afro-
brasileiras teriam uma legitimidade da cultura negra Isso baseado numa heranccedila africana
2 ndash O evangeacutelico negro afirma sua identidade negra Como o pentecostalismo pode contribuir
para a afirmaccedilatildeo da identidade negra
3 ndash Vocecirc acha que os negros evangeacutelicos pentecostais em especial de periferia e favela
possuem maior engajamento poliacutetico (participaccedilatildeo em ONGs associaccedilotildees de moradores
partidos poliacuteticos) do que os brancos ou outras denominaccedilotildees protestantes
4 ndash Haacute preconceito de cor (racismo) nas igrejas evangeacutelicas Se haacute isso eacute mais evidenciado as
pessoas estatildeo mais conscientes deste problema hoje em dia ou continua sendo disfarccedilado sob a
eacutegide da irmandade cristatilde que diz que todos satildeo iguais
244
ANEXO A - Cremos
1 Na inspiraccedilatildeo divina verbal e plenaacuteria da Biacuteblia Sagrada uacutenica regra infaliacutevel de feacute e praacutetica
para a vida e o caraacuteter cristatildeo (2 Tm 314-17)
2 Em um soacute Deus eternamente subsistente em trecircs pessoas distintas que embora distintas satildeo
iguais em poder gloacuteria e majestade o Pai o Filho e o Espiacuterito Santo Criador do Universo de
todas as coisas que haacute nos ceacuteus e na terra visiacuteveis e invisiacuteveis e de maneira especial os seres
humanos por um ato sobrenatural e imediato e natildeo por um processo evolutivo (Dt 64 Mt
2819 Mc 1229 Gn11 27 Hb 113 e Ap 411)
3 No Senhor Jesus Cristo o Filho Unigecircnito de Deus plenamente Deus plenamente Homem
na concepccedilatildeo e no seu nascimento virginal em sua morte vicaacuteria e expiatoacuteria em sua
ressurreiccedilatildeo corporal dentre os mortos e em sua ascensatildeo vitoriosa aos ceacuteus como Salvador do
mundo (Jo 316-18 Rm 134 Is 714 Mt 123 Hb 1012 Rm 834 e At 19)
4 No Espiacuterito Santo a terceira pessoa da Santiacutessima Trindade consubstancial com o Pai e o
Filho Senhor e Vivificador que convence o mundo do pecado da justiccedila e do juiacutezo que
regenera o pecador que falou por meio dos profetas e continua guiando o seu povo (2 Co 1313
2 Co 3617 Rm 82 Jo1611 Tt 35 2 Pe 121 e Jo 1613)
5 Na pecaminosidade do homem que o destituiu da gloacuteria de Deus e que somente o
arrependimento e a feacute na obra expiatoacuteria e redentora de Jesus Cristo podem restauraacute-lo a Deus
(Rm 323 At 319)
6 Na necessidade absoluta do novo nascimento pela graccedila de Deus mediante a feacute em Jesus
Cristo e pelo poder atuante do Espiacuterito Santo e da Palavra de Deus para tornar o homem aceito
no Reino dos Ceacuteus (Jo 33-8 Ef 289)
7 No perdatildeo dos pecados na salvaccedilatildeo plena e na justificaccedilatildeo pela feacute no sacrifiacutecio efetuado por
Jesus Cristo em nosso favor (At 1043 Rm 1013 324-26 Hb 725 59)
8 Na Igreja que eacute o corpo de Cristo coluna e firmeza da verdade una santa e universal
assembleia dos fieacuteis remidos de todas as eras e todos os lugares chamados do mundo pelo
Espiacuterito Santo para seguir a Cristo e adorar a Deus (1 Co 1227 Jo 423 1 Tm 315 Hb 1223
Ap 2217)
9 No batismo biacuteblico efetuado por imersatildeo em aacuteguas uma soacute vez em nome do Pai e do Filho
e do Espiacuterito Santo conforme determinou o Senhor Jesus Cristo (Mt 2819 Rm 61-6 Cl 212)
10 Na necessidade e na possibilidade de termos vida santa e irrepreensiacutevel por obra do Espiacuterito
Santo que nos capacita a viver como fieacuteis testemunhas de Jesus Cristo (Hb 914 1 Pe 115)
11 No batismo no Espiacuterito Santo conforme as Escrituras que nos eacute dado por Jesus Cristo
demonstrado pela evidecircncia fiacutesica do falar em outras liacutenguas conforme a sua vontade (At 15
241044-46 191-7)
12 Na atualidade dos dons espirituais distribuiacutedos pelo Espiacuterito Santo agrave Igreja para sua
edificaccedilatildeo conforme sua soberana vontade para o que for uacutetil (1 Co 121-12)
245
13 Na segunda vinda de Cristo em duas fases distintas a primeira mdash invisiacutevel ao mundo para
arrebatar a sua Igreja antes da Grande Tribulaccedilatildeo a segunda mdash visiacutevel e corporal com a sua
Igreja glorificada para reinar sobre o mundo durante mil anos (1 Ts 416 17 1 Co 1551-54
Ap 204 Zc145 Jd 114)
14 No comparecimento ante o Tribunal de Cristo de todos os cristatildeos arrebatados para
receberem a recompensa pelos seus feitos em favor da causa de Cristo na Terra (2 Co 510)
15 No Juiacutezo Final onde compareceratildeo todos os iacutempios desde a Criaccedilatildeo ateacute o fim do Milecircnio
os que morrerem durante o periacuteodo milenial e os que ao final desta eacutepoca estiverem vivos E
na eternidade de tristeza e tormento para os infieacuteis e vida eterna de gozo e felicidade para os
fieacuteis de todos os tempos (Mt 2546 Is 6520 Ap 2011-15 211-4)
16 Cremos tambeacutem que o casamento foi instituiacutedo por Deus e ratificado por nosso Senhor
Jesus Cristo como uniatildeo entre um homem e uma mulher nascidos macho e fecircmea
respectivamente em conformidade com o definido pelo sexo de criaccedilatildeo geneticamente
determinado (Gn 218 Jo 212 Gn 224 127)
2
JOSEacute HONOacuteRIO DAS FLORES FILHO
BROTOPENTECOSTALISMO A RELIGIOSIDADE NEGRA
DA PERIFERIA BRASILEIRA - UM ESTUDO DA PERIFERIA
URBANA DA REGIAtildeO METROPOLITANA DE JOAtildeO
PESSOA
Tese apresentada em cumprimento parcial agraves
exigecircncias do Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em
Ciecircncias da Religiatildeo para a obtenccedilatildeo do grau
de doutor
Prof Dr Dario Paulo Barrera Rivera
SAtildeO BERNARDO DO CAMPO
2017
3
Este estudo eu dedico ao ser Real por traacutes do ser social e cultural de cada indiviacuteduo que
encontrei nesta jornada de conhecimento e ciecircncia Ser Real ao qual estou em constante
sintonia Encontro esse Ser Real atraveacutes dos distintos Olhares dos Gestos e nas
Atitudes do ser social ao qual foi construiacutedo e nos foi dado E que por nossa vez
repousa a personalidade que edificamos Mas que poreacutem o reconstruiacutemos a cada
respiraccedilatildeo e inspiraccedilatildeo de possibilidades rumo ao reencontro desse Ser Real e de sua
Realidade infinita de uma ciecircncia iluminada
4
AGRADECIMENTOS
Agradeccedilo a todas as pessoas que contribuiacuteram para que este estudo fosse realizado
Aos quais estatildeo incluiacutedos todos os participantes da pesquisa de campo Associaccedilotildees
de Moradores militantes de movimentos negros e negros evangeacutelicos pastores e
demais pentecostais que tatildeo gentil e calorosamente me chamaram de irmatildeo e me
acolheram entre os seus Minha mais profunda gratidatildeo
Agrave Universidade Metodista ao IEPG e ao CNPq pela concessatildeo da bolsa de
estudo por tornarem possiacutevel o presente trabalho de pesquisa
Ao meu orientador prof Dr Dario Paulo Barrera Rivera pelo respeito paciecircncia e
humildade ao transmitir sua experiecircncia acadecircmica que tanto contribuiu para esta
pesquisa
Ao grupo REPAL (Religiatildeo e Periferia na Ameacuterica Latina) que se apresentou como
um distinto canal de encontros diaacutelogos debates seminaacuterios e importantes
trabalhos publicados que enriqueceram enormemente este trabalho intelectual
durante os meandros do ldquocaminharrdquo de nossa pesquisa
Aos demais professores e colegas que proporcionaram momentos inesqueciacuteveis de
trocas de experiecircncias acadecircmicas e de amizade
Aos meus queridos pai e matildee que sempre com amor e carinho me abraccedilam por
mais distante que eu ande e me encontre E aos meus familiares pelo carinho e
acolhimento
5
ldquoOra os negros que se convertem antigos becircbados e vagabundos sobre os quais
pudemos nos documentar satildeo atormentados pelo desejo de sair de suas vidas de
ldquopecadoresrdquo e de fato apoacutes a sua conversatildeo (segundo revelou nosso inqueacuterito) se
tornaram cidadatildeos honestos O que lhes permite em troca por causa dessas
qualidades morais subir na escala social Assim nessa religiatildeo de transe miacutestico o
que nos parece dominante para o homem de cor eacute essa vontade puritana esse
esforccedilo para sair da classe baixa e por assim dizer se aburguesar Eacute no momento em
que agitado por tremores falando liacutenguas estranhas dominado pelo Espiacuterito Santo
ele tem o ar de estar mais proacuteximo da Aacutefrica eacute que estaacute com efeito mais longe dela
e que mais se ocidentalizardquo
Roger Bastide
6
RESUMO
Este estudo analisa um fenocircmeno pentecostal que se expande nas periferias e favelas brasileiras
e que aqui chamamos de brotopentecostalismo Este pentecostalismo possui como
caracteriacutestica ser um movimento com importante participaccedilatildeo de negros Uma vez que as
periferias e favelas satildeo de maioria negra estes eram filiados aos candombleacutes e umbandas que
antes dominavam estas aacutereas Com a chegada e proliferaccedilatildeo do pentecostalismo religiotildees afro-
indiacutegenas-brasileiras perderam espaccedilo Muitos negros moradores dessas zonas favelizadas
foram convertidos ao pentecostalismo todavia este pentecostalismo se modificou se
diversificou e se revestiu de caracteriacutesticas populares da cultura negra brasileira Nesta transiccedilatildeo
ocorreu uma metamorfose de um protopentecostalismo oficial mais solidificado em suas
organizaccedilotildees para um pentecostalismo mais fluiacutedo com igrejas geralmente construiacutedas de
forma raacutepida e precaacuteria e geralmente de curta duraccedilatildeo Nesses espaccedilos a musicalidade atraveacutes
das percussotildees a ginga a liberdade de movimentos e o ecircxtase do Espiacuterito Santo apresentaram-
se como reinterpretaccedilatildeo do transe africano O fato fez do movimento pentecostal o veiacuteculo
adequado ao negro Esta questatildeo tem como referecircncia teoacuterica Bastide e seus estudos sobre o
negro e sua religiatildeo afro-brasileira Sobre a questatildeo da religiosidade popular esta pesquisa
encontra referecircncia em Carlos Brandatildeo Na base do conceito de coerccedilatildeo e coesatildeo emblemaacutetica
estatildeo os conceitos bourdianos de habitus e violecircncia simboacutelica bem como o conceito geertiano
da religiatildeo como sistema simboacutelico A presente tese leva em consideraccedilatildeo as condiccedilotildees reais
de existecircncia dos pentecostais negros marcados por alta vulnerabilidade social Pesquisamos
duas aacutereas perifeacutericas da Regiatildeo Metropolitana de Joatildeo Pessoa Mandacaruacute (Mandacaruacute e Alto
do Ceacuteu) em Joatildeo Pessoa e Mutiratildeo (Maacuterio Andreazza e Comercial Norte) em Bayeux As
populaccedilotildees destas aacutereas satildeo de maioria negra moradias precaacuterias e um alto iacutendice de
desempregados Contudo haacute uma expressiva presenccedila de igrejas pentecostais isto faz que estas
instituiccedilotildees se apresentem como importantes geradores de estrutura de oportunidade e capital
social E isso se daacute como elemento determinante tiacutepico de afirmaccedilatildeo de identidade
brotopentecostal e de movimento religioso popular reativo agraves condiccedilotildees adversas de
vulnerabilidade social e segregaccedilatildeo em periferias e favelas O objetivo da pesquisa foi analisar
a relaccedilatildeo entre brotopentecostalismo como religiatildeo popular tiacutepica de periferia segregaccedilatildeo
vulnerabilidade social e identidade na realidade do negro brotopentecostal A metodologia de
pesquisa foi de caraacuteter quanti-qualitativa incluindo pesquisa bibliograacutefica etnograacutefica
observaccedilatildeo participativa aplicaccedilatildeo de questionaacuterios e entrevistas em profundidade Os
participantes da pesquisa foram brotopentecostais brancos e negros em seus vaacuterios graus
hieraacuterquicos religiosos todos eles moradores da periferia urbana de Joatildeo Pessoa e seguidores
de igrejas pentecostais que agem nesse contexto
Palavras-chaves Brotopentecostalismo Identidade Negra Joatildeo Pessoa Periferia Urbana
7
RESUMEN
Este trabajo analiza un fenoacutemeno pentecostal que se expande en las favelas brasileras y que
aquiacute se denomina Brotopentecostalismo La principal caracteriacutestica de este pentecostalismo es
que es un movimiento con importante participacioacuten de negros Considerando que las periferias
y favelas son de poblacioacuten mayoritariamente negra estos eran fieles de la Umbanda y el
candombleacute que antes dominaban estas aacutereas Con la llegada y proliferacioacuten del pentecostalismo
las religiones afro-indiacutegenas brasileras perdieron espacio Los negros habitantes de las zonas
marginales fueron absorbidos por el movimiento pentecostal el cual se modificoacute se diversificoacute
y se revistioacute de las caracteriacutesticas populares de la cultura negra brasilera En esa transicioacuten
ocurrioacute una metamorfosis de un protopentecostalismo oficial solidificado en sus organizaciones
a un pentecostalismo maacutes fluido con templos construidos de forma raacutepida e precaria y
generalmente de corta duracioacuten En esos espacios la musicalidad a traveacutes de la percusioacuten la
danza la libertad de movimientos y el eacutextasis del Espiacuteritu Santo se presentan como
reinterpretacioacuten del trance africano Este hecho hizo del movimiento pentecostal un vehiacuteculo
adecuado a lo negro La investigacioacuten tiene como referencia teoacuterica a Bastide y sus estudios
sobre lo negro y la religioacuten afrobrasilera Sobre la religiosidad popular esta investigacioacuten hace
referencia a Carlos Brandao En la base del concepto de cohersioacuten y cohesioacuten emblemaacutetica
estaacuten los conceptos de habitus y violencia simboacutelica de Pierre Bordieu tambieacuten el concepto de
religioacuten como sistema simboacutelico de Geertz La tesis tiene en consideracioacuten las condiciones
reales de existencia de los pentecostales negros marcadas por la alta vulnerabilidad social Se
investigaron dos aacutereas perifeacutericas de la regioacuten metropolitana de Joatildeo Pessoa Mandacaruacute
(Mandacaruacute y Alto do Ceacuteu) en Joatildeo Pessoa y Mutiratildeo (Maacuterio Andreazza y Comercial Norte)
en Bayeux Las poblaciones de estas aacutereas son de mayoriacutea negra viviendas precarias y un alto
iacutendice de desempleados A pesar de lo anterior hay una expresiva presencia de iglesias
pentecostales lo que hace que estas instituciones se presenten como importantes generadores de
estructura de oportunidad y capital social Lo anterior ocurre como un elemento determinante
tiacutepico de afirmacioacuten de identidad brotopentecostal y de un movimiento religioso popular
reaccionario a las diversas condiciones de vulnerabilidad social y segregacioacuten en periferias y
favelas El objetivo de la tesis fue analizar la relacioacuten entre brotopentecostalismo como religioacuten
popular tiacutepica de periferia segregacioacuten vulnerabilidad social e identidad en la realidad del
negro brotopentecostal La metodologiacutea de investigacioacuten fue de caraacutecter cuanti-cualitativa
incluyendo revisioacuten bibliograacutefica etnografiacutea observacioacuten participante aplicacioacuten de
cuestionarios y entrevistas en profundidad Los participantes de la investigacioacuten fueron
brotopentecostales blancos y negros en varios grados de la jerarquiacutea religiosa todos ellos
moradores de la periferia urbana de Joatildeo Pessoa y seguidores de iglesias pentecostales que
actuacutean en ese contexto
Palabras claves brotopentecostalismo Identidad negra Joatildeo Pessoa Periferia Urbana
8
ABSTRACT
This study analyzes a phenomenon Pentecostal that expands in the peripheries and favelas of
Brazil and that we call brotopentecostalism This Pentecostalism has as characteristic to be a
movement with important participation of blacks As the peripheries and favelas are mainly
black these were affiliated with candombleacutes and umbandas that once dominated these areas
With the arrival and proliferation of Pentecostalism the Afro-Indo-Brazilian religions lost
ground Many blacks living in these areas of favelas were converted by the Pentecostal
movement but this Pentecostalism changed became more diverse and assumed the popular
characteristics of Brazilian black culture In this transition a metamorphosis of an official
protopentecostalism more solidified in their organizations towards a more fluid
Pentecostalism occurred with churches generally constructed of fast and precarious form and
generally of short duration In these spaces musicality through percussions ginga freedom of
movement and ecstasy of the Holy Spirit appeared as a reinterpretation of the African trance
The fact made the Pentecostal movement the proper vehicle for black This question is based
on Bastide and his studies on black and his Afro-Brazilian religion On the question of popular
religiosity this research finds reference in Carlos Brandatildeo Based on the concept of coercion
and emblematic cohesion are the Bourdian concepts of habitus and symbolic violence as well
as the geertian concept of religion as a symbolic system The present thesis takes into account
the real conditions of existence of the black Pentecostals marked by high social vulnerability
We searched two peripheral areas of the Metropolitan Region of Joatildeo Pessoa Mandacaruacute
(Mandacaruacute and Alto do Ceacuteu) in Joatildeo Pessoa and Mutiratildeo (Maacuterio Andreazza and Comercial
Norte) in Bayeux Populations in these areas are mostly black poor housing and a high
unemployment rate However there is an expressive presence of Pentecostal churches this
makes these institutions present themselves as important generators of opportunity structure
and social capital And this occurs as a typical determinant element of affirmation of
brotopentecostal identity and of popular religious movement reactive to the adverse conditions
of social vulnerability and segregation in peripheries and favelas The objective of the research
was to analyze the relationship between brotopentecostalism as a typical popular religion of
periphery segregation social vulnerability and identity in the reality of black brotopentecostal
The research methodology was quantitative-qualitative including bibliographic ethnographic
participatory observation questionnaire application and in-depth interviews The participants
of the research were white and black brotopentecostais in their various hierarchical religious
degrees all of them residents of the urban periphery of Joatildeo Pessoa and followers of Pentecostal
churches that act in that context
Key-words Brotopentecostalism Black Identity Joatildeo Pessoa Urban Periphery
9
LISTA DE ILUSTRACcedilOtildeES
Figura 1 julho de 2014 Fotografia de invasatildeo no Comercial Norte ao lado do ginaacutesio
Acuacutemulos de lixo Ao fundo casas de taipa e refugos de materiais recilados E mais ao fundo
casas de alvenaria_________________________________________________________ 58
Figura 2 julho de 2014 Fotografia de exemplo de casa de taipa na invasatildeo do Comercial
Norte___________________________________________________________________59
Figura 3 Carta das lideranccedilas religiosas tendo o selo da igreja Assembleia de Deus em 22
de dezembro de 1995_______________________________________________________72
Figura 4 Panfleto de convocaccedilatildeo da populaccedilatildeo do Mutiratildeo na luta pela aacutegua em 13 de janeiro
de 1990 _________________________________________________________________74
Figura 5 Panfleto de convocaccedilatildeo da populaccedilatildeo do Mutiratildeo na luta pela aacutegua em
1990____________________________________________________________________74
Figura 6 Carta dos moradores do Mutiratildeo direcionada ao prefeito de Bayeux contendo vaacuterias
reivindicaccedilotildees em 27 de novembro de 1997_____________________________________75
Graacutefico 1 Evoluccedilatildeo populacional de Joatildeo pessoa________________________________68
Graacutefico 2 Evoluccedilatildeo populacional de Bayeux____________________________________68
Graacutefico 3 Percentual de cor ou raccedila por bairroJoatildeo Pessoa_________________________85
Graacutefico 4 Estado civilaacuterea do Mandacaruacute______________________________________94
Graacutefico 5 Renda familiaraacuterea do Mandacaruacute___________________________________95
Graacutefico 6 Ocupaccedilatildeo ou empregoaacuterea do Mandacaruacute_____________________________96
Graacutefico 7 Escolaridadeaacuterea do Mandacaruacute_____________________________________97
Graacutefico 8 Naturalidadeaacuterea do Mandacaruacute_____________________________________98
Graacutefico 9 Bairros ou aacutereas declaradas de moradiaaacuterea do Mandacaruacute________________98
Graacutefico 10 Tempo de fixaccedilatildeo no lugaraacuterea do Mandacaruacute_________________________99
Graacutefico 11 Lugar anterior de moradia aacuterea do Mandacaruacute________________________100
Graacutefico 12 Circuito de conterracircneidadeaacuterea do Mandacaruacute_______________________101
Graacutefico 13 Ajuda de fixaccedilatildeo no lugaraacuterea do Mandacaruacute________________________101
Graacutefico 14 Autodeclaraccedilatildeo Livre de coraacuterea do Mandacaruacute______________________103
Graacutefico 15 Autodeclaraccedilatildeo de cor segundo o Censo do IBGEaacuterea do Mandacaruacute______104
Graacutefico 16 Categorias de preconceitos sofridosaacuterea do Mandacaruacute_________________104
Graacutefico 17 Religiatildeo do pai e da matildeeaacuterea do Mandacaruacute__________________________106
10
Graacutefico 18 Profissatildeo do paiaacuterea do Mandacaruacute ________________________________107
Graacutefico 19 Profissatildeo da matildeeaacuterea do Mandacaruacute_______________________________107
Graacutefico 20 Escolaridade da matildee e do paiaacuterea do Mandacaruacute______________________108
Graacutefico 21 Cor da matildee e do paiaacuterea do Mandacaruacute_____________________________109
Graacutefico 22 Tempo de filiaccedilatildeo religiosaaacuterea do Mandacaruacute_______________________110
Graacutefico 23 Igreja anterior de pertenccedilaaacuterea do Mandacaruacute________________________111
Graacutefico 24 Setores de melhoriaaacuterea do Mandacaruacute_____________________________111
Graacutefico 25 Frequecircncia da participaccedilatildeo religiosa semanalaacuterea do Mandacaruacute_________113
Graacutefico 26 Igrejas mais visitadasaacuterea do Mandacaruacute____________________________114
Graacutefico 27 Depois que vocecirc se converteu o seu nuacutemero de amigos aumentou ou diminuiu
aacuterea do Mandacaruacute_______________________________________________________115
Graacutefico 28 Participaccedilatildeo em associaccedilotildees grupos partido poliacutetico e ONGsaacuterea do
Mandacaruacute______________________________________________________________116
Graacutefico 29 Trabalho filantroacutepico das igrejasaacuterea do Mandacaruacute___________________117
Graacutefico 30 Haacutebitos de lazeraacuterea do Mandacaruacute________________________________120
Graacutefico 31 Percentual de cor ou raccedila por bairroBayeux__________________________126
Graacutefico 32 Estado civilaacuterea do Mutiratildeo______________________________________133
Graacutefico 33 Renda familiar aacuterea do Mutiratildeo___________________________________134
Graacutefico 34 Ocupaccedilatildeo ou emprego aacuterea do Mutiratildeo______________________________135
Graacutefico 35 Escolaridadeaacuterea do Mutiratildeo_____________________________________136
Graacutefico 36 Naturalidadeaacuterea do Mutiratildeo_____________________________________137
Graacutefico 37 Bairros ou aacutereas declaradas de moradiaaacuterea do Mutiratildeo_________________137
Graacutefico 38 Tempo de fixaccedilatildeo no lugar aacuterea do Mutiratildeo__________________________138
Graacutefico 39 Lugar anterior de moradiaaacuterea do Mutiratildeo___________________________139
Graacutefico 40 Circuito de conterracircneidadeaacuterea do Mutiratildeo__________________________139
Graacutefico 41 Ajuda de fixaccedilatildeo no lugaraacuterea do Mutiratildeo___________________________140
Graacutefico 42 Autodeclaraccedilatildeo livre de coraacuterea do Mutiratildeo__________________________141
Graacutefico 43 Autodeclaraccedilatildeo de cor segundo o Censo do IBGEaacuterea do Mutiratildeo_________142
Graacutefico 44 Categorias de preconceitos sofridosaacuterea do Mutiratildeo___________________142
Graacutefico 45 Religiatildeo do pai e da matildeeaacuterea do Mutiratildeo____________________________145
Graacutefico 46 Profissatildeo do paiaacuterea do Mutiratildeo___________________________________146
Graacutefico 47 Profissatildeo da matildeeaacuterea do Mutiratildeo__________________________________147
Graacutefico 48 Escolaridade da matildee e do paiaacuterea do Mutiratildeo_________________________147
11
Graacutefico 49 Cor da matildee e do paiaacuterea do Mutiratildeo________________________________148
Graacutefico 50 Tempo de filiaccedilatildeo religiosaaacuterea do Mutiratildeo__________________________149
Graacutefico 51 Religiotildees ou igrejas anteriores de pertenccedilaaacuterea do Mutiratildeo______________150
Graacutefico 52 Setores de melhoriaaacuterea do Mutiratildeo________________________________151
Graacutefico 53 Frequecircncia da participaccedilatildeo religiosa semanalaacuterea do Mutiratildeo____________152
Graacutefico 54 Igrejas mais visitadasaacuterea do Mutiratildeo_______________________________154
Graacutefico 55 Depois que vocecirc se converteu o seu nuacutemero de amigos aumentou ou diminuiu
aacuterea do Mutiratildeo _________________________________________________________155
Graacutefico 56 Participaccedilatildeo em associaccedilotildees grupos partido poliacutetico e ONGsaacuterea do
Mutiratildeo________________________________________________________________ 156
Graacutefico 57 Trabalho filantroacutepico das igrejasaacuterea do_____________________________157
Graacutefico 58 Haacutebitos de lazeraacuterea do Mutiratildeo___________________________________158
12
SUMAacuteRIO
INTRODUCcedilAtildeO 14
CAPIacuteTULO I 28
Mandacaruacute e Mutiratildeo aspectos conceituais para seu estudo 28
Aspectos conceituais 28
Poder simboacutelico e valor emblemaacutetico 28
Segregaccedilatildeo e vulnerabilidade social 33
Estruturas de oportunidades 34
Religiatildeo ou religiosidade popular 35
Pentecostalismo um pouco de sua historiografia e categorias 37
Pentecostais negros afrodescendecircncia e cultura negra 44
Brotopentecostalismo uma religiatildeo popular das periferias das metroacutepoles 46
Pobreza urbana 52
Centro e periferia conceituaccedilatildeo 54
Favela slums banlieue ghetto aacutereas segregadas pela pobreza e precariedade social 55
A favela eacute em si uma anticidadania 56
As aacutereas estudadas 60
A Regiatildeo Metropolitana de Joatildeo Pessoa 60
Determinantes sociais da favelizaccedilatildeo urbana em Joatildeo Pessoa e Bayeux 62
A aacuterea do Mutiratildeo 69
A religiosidade popular no Mutiratildeo em meio a segregaccedilatildeo e a vulnerabilidade social 70
A aacuterea do Mandacaruacute 77
As convergecircncias culturais religiosas no Mandacaruacute e a vulnerabilidade social 77
Consideraccedilotildees finais ao capiacutetulo 82
CAPIacuteTULO II 84
Mandacaruacute e as dinacircmicas do brotopentecostalismo 84
Viver no Brasil morando na aacuterea do Mandacaruacute 84
As facccedilotildees criminosas OKD e ESTADO 88
A importacircncia dos brotopentecostais na favela e suas relaccedilotildees de vizinhanccedila 90
Os dados Pessoais e laborais 93
Aspectos migratoacuterios hereditaacuterios e eacutetnicos 97
Filiaccedilatildeo questotildees soacutecio eacutetnico-raciais e de transmissatildeo religiosa 106
Participaccedilatildeo religiosaigreja 109
Praacuteticas associativas solidaacuterias haacutebitos de lazer e recreaccedilatildeo 115
13
Consideraccedilotildees finais ao capiacutetulo 120
CAPIacuteTULO III 123
Mutiratildeo e as dinacircmicas do brotopentecostalismo 123
Viver no Brasil morando na aacuterea do Mutiratildeo 123
As representaccedilotildees da violecircncia a facccedilatildeo criminosa da OKD 128
A importacircncia dos brotopentecostais na favela e suas relaccedilotildees de vizinhanccedila 129
Os dados Pessoais e laborais 131
Aspectos migratoacuterios hereditaacuterios e eacutetnicos 136
Filiaccedilatildeo questotildees soacutecio eacutetnico-raciais e de transmissatildeo religiosa 145
Participaccedilatildeo religiosaigreja 148
Praacuteticas associativas solidaacuterias haacutebitos de lazer e recreaccedilatildeo 155
Consideraccedilotildees finais ao capiacutetulo 159
Capiacutetulo IV 162
Brotopentecostalismo identidade e estruturas de oportunidades 162
Brotopentecostalismo e imaginaacuterio popular religioso nas aacutereas do Mutiratildeo e Mandacaru 162
A gecircnese e praacuteticas do brotopentecostalismo 169
Identidade brotopentecostal e a (natildeo) afirmaccedilatildeo negra uma identidade ainda em construccedilatildeo 175
Coerccedilatildeo emblemaacutetica e preconceitos de cor versus preconceitos de lugar 188
As igrejas brotopentecostais como estrutura de oportunidade 193
Brotopentecostalismo e a (natildeo) participaccedilatildeo poliacutetica e coletiva nas aacutereas do Mutiratildeo e Mandacaruacute
202
Consideraccedilotildees finais ao capiacutetulo 212
CONCLUSAtildeO 214
BIBLIOGRAFIA 219
APEcircNDICE A - Quadro Nuacutecleos religiosos na aacuterea do Mandacaruacute 228
APEcircNDICE B - Quadro Agremiaccedilotildees popularesaacuterea do Mandacaruacute 231
APEcircNDICE C - Quadro Nuacutecleos religiosos na aacuterea do Mutiratildeo 232
APEcircNDICE D - Quadro Agremiaccedilotildees popularesaacuterea do Mutiratildeo 235
APEcircNDICE E - Quadro Igrejas cujos membros participaram da pesquisa na aacuterea do Mandacaruacute 236
APEcircNDICE F - Igrejas cujos membros participaram da pesquisa na aacuterea do Mutiratildeo 237
APEcircNDICE G ndash Questionaacuterio utilizado na pesquisa de campo 239
APEcircNDICE H ndash Roteiro de entrevista utilizado na pesquisa de campo 242
APEcircNDICE I ndash Perguntas direcionadas aos militantes de movimentos negros 243
ANEXO A - Cremos 244
14
INTRODUCcedilAtildeO
A cidade de Nossa Senhora das Neves atual Joatildeo Pessoa foi fundada em 15851 Joatildeo
Pessoa eacute a capital da Paraiacuteba e localiza-se no Nordeste no lado mais oriental do Brasil Segundo
Joseacute Otaacutevio A Mello (1994 p 24-25) ldquoDevido agrave importacircncia estrateacutegica a Paraiacuteba fora
convertida em capitania real isto eacute diretamente subordinada a coroa o que propiciou emprego
de recursos oficiaisrdquo Ali foi criada a capitania da Paraiacuteba que se tornou importante agrave eacutepoca
colonial ao custo da dominaccedilatildeo dos iacutendios Potiguaras Com isso se tornou possiacutevel a coroa
portuguesa avanccedilar as terras do Norte e conquistar o que hoje constitui o Rio Grande do Norte
Cearaacute e Maranhatildeo2
Bayeux eacute um povoado entre Joatildeo Pessoa e Santa Rita era conhecida com o nome de
ldquoRua do Baralhordquo e ldquoBoa Vistardquo passando em 1634 a Barreiros Embora pudesse ser
considerado subuacuterbio da capital o distrito de Santa Rita denominado de Barreiros atual
Bayeux foi criado em 1944 Seu povoamento resultou-se do intenso movimento de
colonizadores e comerciantes que deixavam o interior rumo agrave capital e se fixavam as margens
do caminho Segundo o Dicionaacuterio Corograacutefico do Estado da Paraiacuteba de Coriolano Medeiros
(1950 p 32)
Grande povoamento pertencente ao municiacutepio de Santa Rita e ao da capital ligando-
se a esta por uma ponte sobre o rio Sanhauaacute Ocupa a peniacutensula formada pelos rios
Paraiacuteba ao N e do Meio Mareacutes e Sanhauaacute L e S O nome da povoaccedilatildeo veio do
engenho Barreiros que ali existiu e na invasatildeo holandesa pertenceu a Domingos
Carreiro
O nome Bayeux foi uma sugestatildeo do paraibano Assis Chateaubriand em homenagem a
cidade francesa de Bayeux quando na segunda guerra mundial foi a primeira cidade a ser
ocupada no territoacuterio Francecircs pelas forccedilas aliadas3 Posteriormente a Bayeux brasileira foi
desmembrada do municiacutepio de Santa Rita e emancipada em 1959 (OLIVEIRA 2013)
1 Em 05 de agosto de 1585 os colonizadores portugueses nomearam a cidade que fundaram com o nome de Nossa
Senhora das Neves (nome da padroeira da cidade ateacute o momento) Em 1588 passou a ser chamada de Filipeia de
Nossa Senhora das Neves em homenagem ao monarca Filipe rei da Espanha e Portugal No domiacutenio Holandecircs
em 1634 a cidade passa a ser chamada de Frederikstad (Frederica) em homenagem ao priacutencipe Orange Frederico
Henrique Em 1654 com a expulsatildeo dos holandeses passou a ser chamada de Parahyba E finalmente em 1930 na
conhecida ldquorevoluccedilatildeo de 1930rdquo a cidade passou a ser chamada de Joatildeo Pessoa em homenagem ao poliacutetico Joatildeo
Pessoa Cavalcante de Albuquerque na eacutepoca presidente do estado (RODRIGUES et al 1991 MELLO 1994) 2 Fonte Site do Instituto histoacuterico e Geograacutefico Paraibano httpwwwihgpnetaconquistadaparaibahtm -
Acessado em 28102012 3Fonte do IBGE httpwwwibgegovbrcidadesatlinkphpuf=pb ndash Acessado em 28102012
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Joatildeo Pessoa de acordo com os dados do IBGE possui uma populaccedilatildeo estimada em 2015
de 791438 mil habitantes um territoacuterio de 211474 kmsup2 e uma densidade demograacutefica de
342130 habitantes por kmsup2 Bayeux eacute fronteiriccedila de Joatildeo Pessoa e em seu lado Oeste localiza-
se entre Joatildeo Pessoa e Santa Rita De acordo com o IBGE sua populaccedilatildeo estaacute estimada em 2015
de 96140 mil habitantes num territoacuterio de 31973 kmsup2 e uma densidade demograacutefica de 3118
a segunda maior da Regiatildeo Metropolitana de Joatildeo Pessoa (RMJP) Bayeux possui 60 de seu
territoacuterio constituiacutedo de rios como os rios Sanhauaacute e Paraiacuteba (estes dois os mais importantes
devido a sua localizaccedilatildeo extensatildeo e histoacuteria banhando a RMJP) manguezais e resquiacutecios de
Mata Atlacircntica como o Parque Estadual Mata do Xeacutem-Xeacutem aacuterea de preservaccedilatildeo criada em
20004 com 851 hectares uma importante reserva de mata urbana em Bayeux aonde margeiam
os bairros do Comercial Norte e Maacuterio Andreazza bairros que compotildeem a aacuterea do Mutiratildeo
recorte da nossa pesquisa no Municiacutepio de Bayeux
Joatildeo Pessoa eacute marcada por importantes reservas de mata urbana Uma das mais
importantes devido agrave localizaccedilatildeo eacute a ldquoMata do Buraquinhordquo localiza-se no entorno da
Universidade Federal da Paraiacuteba heranccedila da Mata Atlacircntica com uma extensatildeo de 32939
hectares Posteriormente a ldquoMata do Buraquinhordquo foi transformada no ano de 2000 no Jardim
Botacircnico Benjamin Maranhatildeo5 Joatildeo Pessoa tambeacutem eacute cortada pelo Rio das Bombas ao Norte
dos bairros de Mandacaruacute e Alto do Ceacuteu e pelo Rio Mandacaruacute ao leste destes mesmos bairros
Estes rios desaguam como afluentes no Rio Paraiacuteba que margeia o Alto do Ceacuteu Estes dois
bairros Mandacaruacute e Alto do Ceacuteu compotildeem a aacuterea do Mandacaruacute a qual escolhemos como
recorte da nossa pesquisa no Municiacutepio de Joatildeo Pessoa Nestas aacutereas pesquisadas a presenccedila
de igrejas pentecostais eacute significativa O fenocircmeno pentecostal moderno que identificamos
como brotopentecostalismo eacute sua principal caracteriacutestica
O brotopentecostalismo se compotildee de igrejas pentecostais que proliferam em regiotildees
perifeacutericas e favelizadas que possuem como caracteriacutesticas igrejas de pequeno porte e
precaacuterias em sua maioria diversidade de praacuteticas religiosas populares tendo como base a
vertente pentecostal pluralidade de ministeacuterios e determinaccedilotildees e grande presenccedila de negros
Estas caracteriacutesticas fazem do brotopentecostalismo fenocircmeno do pentecostalismo de periferia
brasileira
4 Fonte SUDEMA ndash Superintendecircncia de Administraccedilatildeo do Meio Ambiente Disponiacutevel em
httpwwwsudemapbgovbrindexphpview=categoryampcatid=11ampoption=com_joomgallery Acessado em
22082014 5 Fonte Folha de Satildeo Paulo Disponiacutevel em
httpwww1folhauolcombrfolhaturismonoticiasult338u4932shtml - Acessado em 06112012
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No que diz respeito aos aportes teoacutericos utilizados na pesquisa consideramos que tanto
os aspectos objetivos como subjetivos elementares e simboacutelicos que mesmo natildeo sendo
quantificaacuteveis satildeo qualificaacuteveis e com isso determinantes importantes pois atuam norteando
e sendo protagonistas de vaacuterios fatores sociais Os siacutembolos gerados pela religiatildeo podem atuar
para motivar suscitar concepccedilotildees e formular conceitos da existecircncia que reveste a vida dos
indiviacuteduos em elementos fatuais realistas (GEERTZ 2012a) Mais do que realidade simboacutelica
a religiatildeo norteia sentidos direcionando modos de ser e se portar constroacutei um habitus com suas
crenccedilas mitos ritos e preceitos elementos estruturais estruturantes da sociedade (BOURDIEU
2010) A religiatildeo seria na sociedade como um organismo que sobrevive a partir de elementos
de fora E tais elementos satildeo assimilados atraveacutes do chamado sincretismo ou ldquomesticcedilagem
religiosardquo tatildeo bem presente na religiatildeo popular Na perspectiva cultural manifestada na questatildeo
ldquoracialrdquo6 ou de cor nas religiotildees o negro no pentecostalismo reinterpreta os elementos da
mentalidade do africanismo em seus sentimentos religiosos cristatildeos um politeiacutesmo em legiotildees
de anjos e o transe africano em seitas de renovaccedilatildeo (BASTIDE 1974 1985) Fenocircmenos mais
adequadamente analisados sob as lentes da sociologia da religiatildeo para pesquisar religiatildeo no
meio urbano em especial as periferias
Na perspectiva da sociologia urbana eacute importante o entendimento dos processos e causas
da segregaccedilatildeo e pobreza na metroacutepole ao levar em consideraccedilatildeo a migraccedilatildeo para espaccedilos
perifeacutericos nestas aacutereas de grande populaccedilatildeo Igualmente eacute importante o estudo que inclui dados
estatiacutesticos como de renda escolaridade idade cor e demografia E que apresentam concepccedilotildees
dos mecanismos de funcionamento social nos espaccedilos perifeacutericos Para melhor entender esses
aspectos Marques (2003 2005 2010) e Torres (2004 2005) que montam perfis de grupos
sociais e seus dados que contribuem para o entendimento do processo e causas da segregaccedilatildeo
e pobreza na metroacutepole levando em consideraccedilatildeo o processo de migraccedilatildeo para estes espaccedilos
perifeacutericos Brandatildeo (2004) faz um estudo em profundidade sobre desigualdades entre negros
e brancos e a pobreza gerada e reproduzida a partir dessas relaccedilotildees Destarte o reflexo
produzido por estas relaccedilotildees de desigualdades em que o ldquonegrordquo leva desvantagem em
comparaccedilatildeo ao ldquobrancordquo induz a segregaccedilatildeo socioespacial substantiva forma de periferizaccedilatildeo
6 Por falta de um designativo mais adequado e por questotildees mais cognitivas do que conceituais optamos por
utilizar o termo ldquoracialrdquo As aspas indicam a ressalva ao termo Uma vez que sabemos que natildeo existem raccedilas mas
sim tipos da raccedila humana A importacircncia de saber o conceito de raccedila caiacutedo em desuso devido a carga inconsistente
e pejorativa que enseja o termo diante das abordagens cientiacuteficas nos campos da geneacutetica sociologia e
antropologia que Barbujane (2007) em ldquoA invenccedilatildeo das raccedilasrdquo faz uma importante explanaccedilatildeo da inconsistecircncia
do termo Outro escrito esclarecedor eacute o ldquoRaccedila e histoacuteriardquo de Leacutevi-Strauss (2012) que coloca as questotildees da
identidade cultural e a inconsistecircncia da ideia de raccedilas cingida da ideia da evoluccedilatildeo cultural que o autor chama
de ldquofalso evolucionismordquo Por sua vez a ideia de evoluccedilatildeo cultural racial estaacute matizada de preconceitos
socioidentitaacuterios e excludentes
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espacial e socioeconocircmica bem como a processos contiacutenuos de injusticcedilas e violecircncias
relacionadas a preconceitos de cor e lugar E Castells (1975 1980 1983) analisa
estruturalmente o sistema capitalista em seus fundamentos ideoloacutegicos econocircmicos e poliacuteticos
para formular uma teoria do urbano E concebe o urbano como fator ideoloacutegico da fase na
evoluccedilatildeo da sociedade que estaacute ligada aos condicionamentos teacutecnico-naturais da humanidade
Ao se procurar compreender o universo brotopentecostal em atuaccedilatildeo nas duas aacutereas
Mandacaruacute em Joatildeo Pessoa e Mutiratildeo em Bayeux na RMJP compreendemos as problemaacuteticas
como a segregaccedilatildeo e vulnerabilidade social a questatildeo do negro na favela e a marginalizaccedilatildeo na
perspectiva das ciecircncias da religiatildeo de forma a contemplar e abordar assuntos e pontos de
observaccedilatildeo que outras escolas do conhecimento natildeo conseguiriam alcanccedilar Por exemplo a
abordagem do imaginaacuterio popular e do valor emblemaacutetico como importantes mecanismos de
conhecimento e atuaccedilatildeo na criaccedilatildeo e estruturaccedilatildeo dos organismos de manutenccedilatildeo e por fim a
desestruturaccedilatildeo na favela ao observar devidamente as problemaacuteticas supracitadas que estatildeo
inseridas no espaccedilo perifeacuterico e que de alguma forma possuem uma ldquointimidade socialrdquo com
tais problemas
Nas aacutereas perifeacutericas e favelizadas onde a segregaccedilatildeo e a vulnerabilidade social se
fazem tatildeo presentes aliacute o pentecostalismo se apresenta em sua maior significacircncia (ROLIM
19890 1985 MARIZ 1988 1991 1995 RIVERA 2005 2010 2012) Nas duas aacutereas
pesquisadas compostas por quatro bairros Maacuterio Andreazza e Comercial Norte em Bayeux e
Mandacaru e Alto do Ceacuteu em Joatildeo Pessoa o fato se comprova com a grande incidecircncia de
igrejas pentecostais nas mesmas Esse acontecimento sui generis na sociedade urbana perifeacuterica
eacute consideraacutevel para se pesquisar religiatildeo em espaccedilos favelizados na periferia Em especial no
setentriatildeo do Nordeste regiatildeo ainda pouco estudada com o tema do pentecostalismo A
importacircncia desse estudo eacute que se pode demonstrar que o pentecostalismo de periferia das aacutereas
pesquisadas no Nordeste possui suas diferenccedilas e idiossincrasias quando comparadas com o
pentecostalismo em outras regiotildees do Brasil A importacircncia parte tambeacutem da diferenciaccedilatildeo do
pentecostalismo pioneiro do Brasil o protopentecostalismo do pentecostalismo que
encontramos nas duas aacutereas pesquisadas uma cultura pentecostal perifeacuterica que a chamamos
de brotopentecostalismo
A pesquisa ajuda-nos a compreender a dinacircmica religiosa brotopentecostal nas favelas
da RMJP seus processos religiosos populares a construccedilatildeo de identidades perfis
sociorreligiosos bem como a importacircncia de suas crenccedilas institucionais ou natildeo para a vida
das comunidades em alta vulnerabilidade social O objetivo geral da pesquisa foi estudar a
relaccedilatildeo entre religiatildeo segregaccedilatildeo vulnerabilidade social e a realidade do negro
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brotopentecostal em sua dimensatildeo e valor emblemaacutetico morador das aacutereas do Mandacaruacute em
Joatildeo Pessoa e Mutiratildeo em Bayeux na RMJP Buscou-se uma deflagraccedilatildeo dos mecanismos de
funcionamento das crenccedilas religiosas populares pentecostais em estreita relaccedilatildeo com as
estruturas de oportunidade em espaccedilos favelizados E os objetivos especiacuteficos satildeo os seguintes
- Identificar os determinantes sociais causais da favelizaccedilatildeo e a importacircncia da religiatildeo nesse
processo de formaccedilatildeo das aacutereas do Mutiratildeo e Mandacaruacute
- Assinalar o perfil econocircmico e social do negro nas igrejas brotopentecostais presentes na aacuterea
do Mutiratildeo e Mandacaru e a dinacircmica de sua religiosidade popular nestas aacutereas favelizadas
- Identificar o imaginaacuterio popular e a construccedilatildeo da realidade social do negro na favela a partir
das dinacircmicas do fenocircmeno da religiosidade popular brotopentecostal na geraccedilatildeo de valor
coesivo social e seu impacto nas diferentes situaccedilotildees socioeconocircmicas
- Analisar como as igrejas brotopentecostais e sua religiosidade popular podem contribuir na
afirmaccedilatildeo ou natildeo da identidade negra e se apresentar como estruturas de oportunidade na
favela junto agrave populaccedilatildeo e agremiaccedilotildees como ONGs e associaccedilotildees de moradores nas aacutereas do
Mutiratildeo e Mandacaru
A pesquisa trabalhou com duas hipoacuteteses que foram as seguintes
De que o brotopentecostalismo eacute um novo movimento pentecostal atual tiacutepico das
periferias e favelas das Regiotildees Metropolitanas em que o principal protagonista dessa
religiosidade popular eacute o negro Nas aacutereas do Mutiratildeo e Mandacaru locais de segregaccedilatildeo e
vulnerabilidade social exclusatildeo e baixo acesso a serviccedilos puacuteblicos de qualidade os agentes
religiosos negros podem encontrar no culto e na evangelizaccedilatildeo brotopentecostal elementos
caracteriacutesticos da cultura negra brasileira Isso explicaria em parte a proliferaccedilatildeo do
brotopentecostalismo na periferia de maioria negra O pentecostalismo popular permeia praacuteticas
populares da muacutesica danccedila do canto ou louvor emotivo e ateacute do transe desencadeado em
conjunto pelas emoccedilotildees e muacutesicas Aleacutem disso o negro pelas praacuteticas pentecostais que
possuem caracteriacutesticas mais autocircnomas e de expressotildees criativas dinacircmicas e natildeo consensuais
as praacuteticas religiosas do protestantismo oficial podem atuar como geradoras de capital social
ou valor coesivo social ao se juntarem na crenccedila e se ajudarem mutualmente Uma vez que os
indiviacuteduos nas praacuteticas das crenccedilas brotopentecostais populares adquirem confianccedila
interpessoal ou confianccedila muacutetua entre seus membros Consequentemente o
brotopentecostalismo nas igrejas pode motivar maior otimismo no futuro abrindo precedentes
para estarem abertos a interaccedilatildeo com indiviacuteduos de fora de outros bairros ou os indiviacuteduos
moradores de dentro das favelas inclusive traficantes A partir daiacute os espaccedilos das igrejas
pentecostais podem se apresentar como importantes nuacutecleos de estruturas de oportunidades
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contribuindo ou agindo paralelamente ou em conjunto com outras instituiccedilotildees coletivas como
associaccedilotildees de moradores ONGs e agremiaccedilotildees culturais
E como segunda hipoacutetese de que as igrejas brotopentecostais como nuacutecleos de uma
religiatildeo popular podem configurar-se em centros de integraccedilatildeo assimilaccedilatildeo transmissatildeo e
mesticcedilagem religiosa Esta religiosidade ritma a vida do negro na periferia dando-lhe sentido
de existecircncia cotidiana que o ajuda em seus proacuteprios locais de cultos e moradias nas suas lutas
pela sobrevivecircncia e espiritualidade Tais praacuteticas aleacutem de poderem ser a aproximaccedilatildeo da
constituiccedilatildeo emblemaacutetica de uma cultura do negro brasileiro e ou do caboclo ao
ressignificarem as praacuteticas cristatildes da cultura biacuteblica protestante com elementos mais
emocionais criativos e interativos do pentecostalismo popular podem gerar alteridade e
afirmaccedilatildeo de identidade brotopentecostal ao se afirmarem e ou reafirmarem diariamente como
uma das formas surgidas em assentamentos marginais nestas aacutereas nas lutas histoacutericas ainda
muito vivas dos negros pela atenuaccedilatildeo de seus sofrimentos discriminaccedilatildeo mazelas e
marginalizaccedilotildees na sociedade A afirmaccedilatildeo da identidade brotopentecostal atua numa loacutegica
em que a identidade afrodescendente que eacute associada por alguns movimentos negros as
religiotildees afro-indiacutegenas-brasileiras como parte dessa identidade eacute dissolvida nessa identidade
brotopentecostal Poreacutem ocorre uma ressignificaccedilatildeo dessa identidade que natildeo eacute branca nem
afrodescendente mas uma identidade brotopentecostal negra brasileira Com isso o
brotopentecostalismo popular atua como refuacutegio para negros e negras nas periferias e favelas
ao atuar no plano subjetivo de sua constituiccedilatildeo humana
Os aspectos metodoloacutegicos e de produccedilatildeo dos dados apresentados nesta pesquisa
possuem caraacuteter dialeacutetico que procura descrever compreender e explicar o objeto da pesquisa
correlacionando dados quantitativos e qualitativos Nesta interaccedilatildeo de dados guiados pelos
objetivos e norteados pelas hipoacuteteses concebemos accedilotildees e fatos sociais como correlatos aos
atores interativamente envolvidos na pesquisa Os fatos sociais inerentes a este estudo natildeo
podem ser entendidos isoladamente mas de todo um conjunto econocircmico poliacutetico cultural e
religioso que natildeo satildeo meros objetos fixos mas inacabados e em constante movimento (GIL
2008 MINAYO 2009 MARCONI LAKATOS 2010) A relaccedilatildeo dos dois meacutetodos ldquoquanti-
qualirdquo permeiam tanto os questionaacuterios quanto as entrevistas Embora as entrevistas em
especial as de profundidade ou semiestruturadas que utilizamos na pesquisa serem
essencialmente instrumentos da pesquisa qualitativa (GIL 2008) possuem perguntas passiacuteveis
de serem quantificaacuteveis No questionaacuterio utilizamos perguntas abertas fechadas e de muacuteltipla
escolha Devido as combinaccedilotildees embora a maior parte das perguntas serem quantitativas e
passiacuteveis de anaacutelises estatiacutesticas o caraacuteter dos questionaacuterios natildeo pode ser entendido como
20
instrumentos puramente quantitativos Ao optar pela junccedilatildeo de duas metodologias (quanti-
quali) e suas variaacuteveis optamos pela complementaridade que atendesse os objetivos da pesquisa
de campo e a anaacutelise posterior da produccedilatildeo dos dados
O projeto de pesquisa foi submetido ao Comitecirc de Eacutetica de Pesquisa (CEP) da
Universidade Metodista de Satildeo Paulo (UMESP-SP) aprovado e liberado para a pesquisa de
campo Antes da pesquisa de campo realizamos uma pesquisa bibliograacutefica para ser utilizada
como suporte conceitual Dividimos a pesquisa de campo em duas etapas pesquisa exploratoacuteria
e pesquisa de campo propriamente dita A primeira teve o objetivo de fazer o reconhecimento
do campo travar contatos e realizar entrevistas experimentais com os crentes Aleacutem de servir
para fazer recortes da aacuterea a ser pesquisada e sondar possiacuteveis dificuldades A segunda foi a
pesquisa de campo jaacute com os recortes realizados nas aacutereas a serem pesquisadas as entrevistas
e os questionaacuterios jaacute configurados com suas versotildees finais A pesquisa exploratoacuteria teve a
duraccedilatildeo de dois meses junho e julho de 2014 E a pesquisa de campo teve a duraccedilatildeo de nove
meses de 28 de maio de 2015 a 29 de fevereiro de 2016 Ao todo foram onze meses de pesquisa
de campo
O criteacuterio de escolha das aacutereas estudadas foi a vulnerabilidade social e a quantidade de
igrejas brotopentecostais bem como um alto iacutendice de moradores negros Ou melhor as aacutereas
nas quais existissem maior favelizaccedilatildeo segregaccedilatildeo e violecircncias fiacutesicas e coerccedilotildees
emblemaacuteticas7 maior quantidade de igrejas brotopentecostais e consequentemente aonde
existisse a maior quantidade de negros Tambeacutem procuramos observar o fenocircmeno da
diversidade brotopentecostal nas duas aacutereas com todos os seus problemas sociais
Mandacaruacute e o Alto do Ceacuteu que juntos constituem a aacuterea do Mandacaruacute concentram
um complexo de favelas e uma das maiores concentraccedilotildees de negros em Joatildeo Pessoa e aonde
a violecircncia fiacutesica eacute muito presente A RMJP faz parte de uma estatiacutestica em que a regiatildeo
Nordeste no registro de 2014 teve um crescimento de mais de 89 de homiciacutedios por arma de
fogo (HAF) no Brasil em que no ranking as capitais Fortaleza 815 ficou em primeiro lugar
seguidos por Maceioacute 737 Satildeo Luiacutes 671 Joatildeo Pessoa 602 Natal 53 e Aracaju 505
(WAISELFISZ 2016) Entre as 50 cidades mais violentas do mundo Joatildeo Pessoa ficou em 4ordm
lugar no registro de 20148
No Mapa Pontual do CVLI (Crimes Violentos Letais Intencionais) no Estado da Paraiacuteba
de 2014 os bairros do Mandacaruacute e Alto do Ceacuteu juntamente com Padre Zeacute e Ipecircs concentram-
7 Trataremos desse conceito no primeiro capiacutetulo 8 Fonte La seguridade Justiccedila y Paz consejo ciudadano para la seguridade Puacuteblica y Justicia Penal AC Endereccedilo
eletrocircnico Web httpwwwseguridadjusticiaypazorgmx
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se em uma das aacutereas de maior iacutendice de risco de CVLI Neste estudo a RMJP aparece como a
mais violenta da Paraiacuteba e Alto do Ceacuteu e Mandacaruacute como um dos bairros de maior iacutendice de
CVLI de Joatildeo Pessoa Aleacutem dessa violecircncia fiacutesica gerada principalmente pelo traacutefico de drogas
e as investidas da poliacutecia na aacuterea a coerccedilatildeo emblemaacutetica eacute um fator importante na aacuterea que no
local causa um emblema negativo que ao mesmo tempo eacute autogerado pelos proacuteprios moradores
e imposto pela populaccedilatildeo de fora da aacuterea do Mandacaruacute Os sintomas tambeacutem satildeo sentidos na
aacuterea do Mutiratildeo fatores esses que motivaram a escolha tambeacutem dessa aacuterea E a violecircncia fiacutesica
promovida pelo traacutefico de drogas igualmente causa na aacuterea do Mutiratildeo uma coerccedilatildeo
emblemaacutetica segregativa A aacuterea do Mutiratildeo eacute uma das aacutereas que sofre uma das maiores
coerccedilotildees emblemaacuteticas da RMJP por seu histoacuterico de aacuterea favelizada de segregaccedilatildeo e pobreza
E por se encontrar nela uma das maiores concentraccedilotildees de negros no Municiacutepio
Os questionaacuterios aplicados logo de depurar os incompletos ficamos com 200
questionaacuterios nas duas aacutereas 100 para a aacuterea do Mandacaruacute e 100 para a aacuterea do Mutiratildeo
Trabalhamos com um questionaacuterio natildeo longo que fosse dinacircmico objetivo sem longas
perguntas e utilizando-se de vocaacutebulos simples e que pudessem se aproximar do perfil
sociocultural dos participantes sem cansaacute-los mas sobretudo sem comprometer o alcance dos
objetivos da pesquisa
Aplicamos os questionaacuterios independentemente da cor dos brotopentecostais sejam
brancos pretos pardos indiacutegenas ou amarelos de acordo com as nomenclaturas adotadas pelo
IBGE Contudo adotamos perguntas fechadas com estas nomenclaturas e tambeacutem inserimos
uma pergunta aberta sobre a cor dos indiviacuteduos O intuito da pergunta aberta sobre a cor teve
como objetivo cruzar as informaccedilotildees sobre cor Com a seguinte pergunta ldquoQual a sua cor rdquo
o participante da pesquisa teve liberdade para responder qual a cor que compreendia que tinha
Logo a pergunta fechada de acordo com as cinco nomenclaturas do IBGE jaacute conhecidas O
objetivo foi procurar dar ao participante da pesquisa a liberdade e flexibilidade na
autodeclaraccedilatildeo Ao confrontar as respostas o resultado apresentou o reflexo da realidade dos
participantes obtendo a aproximaccedilatildeo da definiccedilatildeo da categoria ldquonegrordquo
Com a exceccedilatildeo de 22 dos questionaacuterios que foram entregues a pastores e lideranccedilas
com instruccedilotildees para aplicarem a seus fieacuteis em suas igrejas mas que com tudo atenderam as
exigecircncias e os requisitos das perguntas do documento os questionaacuterios foram aplicados pelo
autor individualmente com perguntas diretas com os participantes da pesquisa e natildeo deixados
com os mesmos para responder Tivemos o cuidado para que as perguntas fossem bem
entendidas salvaguardar respostas mais fidedignas com a realidade dos participantes O
questionaacuterio foi dividido em quatro partes de interesse dados pessoais aspectos migratoacuterios
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hereditaacuterios e eacutetnicos9 informaccedilotildees sobre participaccedilatildeo religiosa e igreja praacuteticas associativas
haacutebitos de lazer e recreaccedilatildeo10
E no que diz respeito agraves entrevistas realizamos 70 entrevistas 35 para cada aacuterea
Mandacaruacute e Mutiratildeo Para as mesmas utilizamos um gravador de aacuteudio digital pequeno e de
faacutecil manuseio As entrevistas estavam baseadas num roteiro de 10 perguntas semiestruturadas
cujo os participantes tiveram a liberdade para responder e aprofundar agrave vontade11 Foi pedido
inicialmente ao participante que falasse abertamente sobre suas origens lembranccedilas da vida em
famiacutelia lugar onde nasceu mudanccedilas seus pais condiccedilotildees econocircmicas entre outros Neste
ponto introdutoacuterio da entrevista o participante ficou agrave vontade para falar e desenvolver sua
histoacuteria para depois ser confrontado com as perguntas
O nosso objetivo ao coletar os dados qualitativos versava num suporte para melhor
compreensatildeo dos aspectos coletados pelos questionaacuterios os quais consistem em constructos
que levaram as atuais condiccedilotildees socioeconocircmicas a sua cor a crenccedila e a visatildeo de mundo E
compreender como os elementos de suas ldquoproduccedilotildees subjetivas eou emblemaacuteticasrdquo que giram
em torno de tais determinantes em niacutevel pessoal se correlacionariam com os determinantes
externos em niacutevel social como o ambiente de alta vulnerabilidade social tanto a vulnerabilidade
socioeconocircmica quanto a civil (BUSSO 2001 KOWARICK 2009) E compreender tambeacutem
como o brotopentecostalismo destes negros no conviacutevio com as violecircncias fiacutesicas e as
subjetivas como as coerccedilotildees emblemaacuteticas (por exemplo os preconceitos de moradia e de cor)
viabilizariam sua produccedilatildeo material e subjetiva naqueles espaccedilos favelizados
As entrevistas a partir das colocaccedilotildees de experiecircncias individuais revelaram o
constructo pertencente ao grupo social no qual os indiviacuteduos estatildeo inseridos A deflagraccedilatildeo
pode ser observada nas falas dos indiviacuteduos em suas afirmaccedilotildees giacuterias e expressotildees formas e
representaccedilotildees recorrentes e intercambiaacuteveis entre os indiviacuteduos participantes da pesquisa
Realizamos entrevistas com lideranccedilas do movimento negro que foram muito importantes para
compor as informaccedilotildees sobre identidade negra no universo pentecostal O intuito foi contrapor
as opiniotildees relatos e respostas destas lideranccedilas negras com os negros brotopentecostais das
aacutereas pesquisadas O objetivo foi poder cruzar as informaccedilotildees destas duas fontes distintas para
obter maior esclarecimento sobre como os brotopentecostais lidam com a questatildeo da identidade
9 Devido a questotildees praacuteticas utilizaremos o termo eacutetnico mesmo sabendo das suas controveacutersias e incongruecircncias
O que vale tambeacutem para o termo raccedila Fenton (2003) fornece de forma organizada as problemaacuteticas conceituais
mais relevantes envolvendo ldquoetnicidaderdquo que satildeo a questatildeo da naccedilatildeo da raccedila e da identidade eacutetnica e coloca a
dificuldade da definiccedilatildeo de tais diferenciaccedilotildees Contudo a importacircncia do conceito de etnicidade eacute evidenciado e
imprescindiacutevel para a investigaccedilatildeo socioantropoloacutegica 10 Ver apecircndice G 11 Ver apecircndice H
23
negra em seu universo religioso e com o preconceito que possivelmente sofrem em seu meio
e no seu cotidiano Para isso utilizamos um questionaacuterio com quatro perguntas chaves sobre a
questatildeo do negro pentecostal12 Entrevistamos trecircs lideranccedilas de movimentos negros e negros
evangeacutelicos O criteacuterio de escolha das lideranccedilas foi que tivessem grande influecircncia e atuaccedilatildeo
na militacircncia no meio negro e negro evangeacutelico aleacutem de tempo de militacircncia consideraacutevel e
curriacuteculo consistente em atuaccedilatildeo na militacircncia negra
A pesquisa de campo revelou-se de grande importacircncia para se entender o fenocircmeno
brotopentecostal e suprir os objetivos da presente pesquisa Todavia dificuldades nos
surpreenderam bem como algumas oportunidades para ampliarmos o nosso cabedal de
conhecimentos Uma moradora do Mutiratildeo foi a ldquominha portardquo de entrada para a pesquisa no
local Sendo assim e por esta moradora ser bem quista e possuir boa influecircncia entre os
moradores facilitou-me a entrada permanecircncia e relaccedilatildeo com os moradores A medida que as
minhas andanccedilas se desenrolavam no bairro os contatos com os provaacuteveis participantes da
pesquisa foram acontecendo Entrava numa igreja e participava do culto e assim sucessivamente
fui conhecendo os pentecostais e brotopentecostais das aacutereas pesquisadas Eacute certo que alguns
participantes da pesquisa me foram apresentados por amigos todavia em sua maioria os
conhecia diretamente
Foi um grande desafio a cada entrada na aacuterea do Mutiratildeo Mesmo possuindo
conhecimento preacutevio do local e ter construiacutedo alguns laccedilos de amizades com moradores em
anos anteriores quando trabalhava na escola Maria do Carmo como professor em oficina de
raacutedio escola no programa ldquoMais educaccedilatildeordquo do Governo Federal com jovens do ensino
fundamental II A zona exigia bastante cautela e cuidados estrateacutegicos ao transitar pelas ruas
ruelas e becos das favelas principalmente agrave noite O culto era a ocasiatildeo principal para se
conhecer os pentecostais no exerciacutecio de sua crenccedila E tambeacutem um dos melhores momentos
para se entrar em contato com os crentes e marcar entrevistas que eram realizadas geralmente
apoacutes os cultos No entanto os cultos terminavam muito tarde ocasiatildeo em que o transporte que
jaacute era escasso se tornava mais raro ainda As reuniotildees geralmente aconteciam as 1900 horas
ateacute as 2100 horas Mas podiam se estender ateacute mais tarde algumas vezes passavam das 2230
dificultando a volta para casa pois soacute existia uma linha de ocircnibus E a aacuterea do Mutiratildeo a noite
tornava-se muito escura em vaacuterios pontos inclusive no Comercial Norte com seus muitos
terrenos baldios mato e ruas vazias Nestas ocasiotildees aconteciam muitos assaltos Soacute existia
uma linha de ocircnibus que fazia o transporte na aacuterea do Mutiratildeo a Metro antiga empresa Wilson
12 Ver apecircndice I
24
com os carros sucateados e em peacutessimo estado de conservaccedilatildeo e mesmo assim esperava muito
tempo em paradas vazias em ruas desertas e noites escuras Outra opccedilatildeo eram os transportes
alternativos feito por motoristas organizados em cooperativas ou simplesmente por veiacuteculos
avulsos de particulares que faziam a chamada ldquolotaccedilatildeordquo cobrando o mesmo valor da tarifa do
ocircnibus Natildeo tinha muito o que escolher a pesar de natildeo gostar geralmente pegava os carros
alternativos para ir e voltar do bairro jaacute que os ocircnibus eram escassos
Na aacuterea do Mandacaruacute as dificuldades eram evidentes Primeiro porque natildeo conhecia
ningueacutem muito menos o local e segundo devido a coerccedilatildeo emblemaacutetica deflagrada em uma
lsquomaacute famarsquo da aacuterea como uma das mais violentas de Joatildeo Pessoa me causava certo receio e me
inspirava cuidado principalmente quando as pessoas em geral tanto os de dentro como os de
fora do bairro me alertavam para ter cuidado Poreacutem naquele ano de 2014 na pesquisa
exploratoacuteria tive ajuda de um morador da aacuterea do Mandacaruacute que conheci por indicaccedilatildeo de
uma amiga Este morador me ajudou a percorrer a aacuterea em busca dos nuacutecleos religiosos A pesar
do seu medo que o impedia de entrar em certas favelas aacutereas cruciais de violecircncia e atividade
pentecostal natildeo consegui na ocasiatildeo percorrer as partes mais difiacuteceis e mais perigosas da aacuterea
do Mandacaruacute como por exemplo as favelas do Beco de Zeacute Borges Porto de Joatildeo Tota ou ateacute
mesmo a favela do Jardim Mangueira com suas ldquosubcomunidadesrdquo que acabei conhecendo na
pesquisa de campo
Na pesquisa de campo propriamente dita a necessidade de estar presente no local me
fez procurar conhecer crentes pentecostais moradores da aacuterea e construir relaccedilotildees de amizade
para facilitar minha entrada nos bairros Jaacute tinha conhecido um rapaz negro que congregava na
Igreja do Evangelho Pleno na aacuterea do Mutiratildeo em Bayeux mas que tambeacutem pertencia a igreja
Assembleia de Deus - Ministeacuterio de Tambiaacute no Porto de Joatildeo Tota Este contato foi um dos
principais que facilitou minha entrada na aacuterea do Mandacaruacute
Resolvido o problema dos contados locais iniciei minha busca pelas igrejas no final
constatei que o nuacutemero de igrejas pentecostais na aacuterea do Mandacaruacute e Mutiratildeo era bem maior
que o esperado Na aacuterea do Mandacaruacute das 16 igrejas pentecostais dentre as 17 protestantes que
encontrei na pesquisa exploratoacuteria saltou para 44 igrejas pentecostais do total de 46 protestantes
encontradas sem contar as igrejas que natildeo consegui identificar por natildeo possuir nenhuma
identificaccedilatildeo seja por placas faixas ou pinturas de paredes Na aacuterea do Mutiratildeo na pesquisa
exploratoacuteria encontramos 30 igrejas protestantes sendo 24 destas pentecostais E na pesquisa
de campo encontramos 48 igrejas protestantes sendo 44 pentecostais Ao verificar
posteriormente a grande maioria destas igrejas eram brotopentecostais
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A violecircncia criminal nas aacutereas do Mandacaruacute e Mutiratildeo era algo a se observar com
cuidado na verdade era um obstaacuteculo a ser transposto Contudo percebi que a figura do
brotopentecostal eacute uma figura respeitada natildeo apenas pelos moradores das aacutereas mas em
especial pelos proacuteprios traficantes Utilizei esse ldquoprestiacutegiordquo ao nosso favor o que facilitou muito
a pesquisa A partir deste descobrimento adotei algumas estrateacutegias para me proteger adaptar
e ser aceitaacutevel natildeo apenas nos grupos brotopentecostais em geral mas tambeacutem junto aos outros
moradores das aacutereas pois caminhava constantemente dentro dos seus espaccedilos em especial
demonstrar aos traficantes que eu natildeo apresentava perigo que eu natildeo era um P2 que na
linguagem popular da favela significa policial disfarccedilado ou simplesmente um X9 um
cabueta13 Contudo o meu envolvimento com os brotopentecostais e participaccedilotildees em cultos e
eventos me fornecia uma maior seguranccedila e confianccedila junto as forccedilas do traacutefico
Em campo tive que me adaptar para ser o mais aceitaacutevel possiacutevel no grupo dos crentes
das duas aacutereas tanto na aparecircncia fiacutesica quando no comportamento principalmente quando em
contado com os negros ou de peles mais escuras O fato de ser considerado branco natildeo me
impediu de me aproximar dos crentes negros pelo menos natildeo perceptivelmente a mim
Acredito que a conterraneidade por ser pessoensse me facilitou tal contato juntamente ao
revelar de forma clara minhas intensotildees de pesquisa Percebi que os pentecostais se
interessavam quando falava sobre a pesquisa que estava realizando em especial na hipoacutetese de
que a igreja poderia se apresentar como um espaccedilo religioso de oportunidades na favela para os
crentes em especial para os negros Isso causava bastante interesse entre os crentes acredito
que muitos deles me viam como um agente do proacuteprio Jesus a favor de suas igrejas E em
relaccedilatildeo aos pastores de forma unacircnime eles se interessaram pela pesquisa que eu estava
desenvolvendo entre eles
Tomando os devidos cuidados no contato com os grupos de crentes acabei construindo
laccedilos de amizade com membros pastores e outras lideranccedilas das igrejas pentecostais Isso me
facilitou bastante o contato e a confianccedila criada na figura do pesquisador pelos crentes e a
proacutepria aacuterea pesquisada Uma vez que em alguns espaccedilos eram zonas de guerra entre as duas
facccedilotildees OKD e ESTADO pelo domiacutenio de aacutereas de influecircncias que seraacute melhor explicitado
mais adiante
No meio do processo de adaptaccedilatildeo ao campo e me valendo do respeito que gozam os
crentes procurava estar sempre em companhia dos mesmos Cortei os cabelos tirei a barba
pois estes estavam grandes me encontrava pelo menos na visatildeo de mundo do crente fora dos
13 Na giacuteria popular paraibana ou nordestina eacute o mesmo que caguete ou alcaguete dedo duro delator
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padrotildees aceitaacuteveis A roupa que procurei utilizar era simples camisa social e calccedila jeans azul
Adquiri uma Biacuteblia14 que sempre quando me dirigia aos cultos procurava deixar bem visiacutevel na
minha matildeo para indicar que iria para o culto Uma vez que a Biacuteblia funciona muito mais que
um livro sagrado para os crentes brotopentecostais ela mesma eacute um emblema que por si soacute daacute
ao seu possuidor autoridade e um certo respeito religioso Assim com a aparecircncia e
comportamentos respeitaacuteveis ou me aproximando pelo menos da aparecircncia dos crentes e me
comportando de forma adequada respeitando suas crenccedilas e manifestaccedilotildees de feacute seja nos
cultos ou em conversas ocasionais fui aceito nos grupos de forma muito afetuosa
No que diz respeito aos capiacutetulos que construiacutemos na tese no primeiro apresentamos os
conceitos essenciais que foram utilizados na pesquisa ou seja poder simboacutelico e valor
emblemaacutetico segregaccedilatildeo e vulnerabilidade social estrutura de oportunidade poliacutetica e capital
social religiosidade popular pentecostalismo e brotopentecostalismo pobreza urbana a
questatildeo da dicotomia do centro e periferia dos conceitos de favela e como esse tipo de espaccedilo
social segregado pela pobreza e marginalizaccedilatildeo possui diferentes conotaccedilotildees conceituais de
acordo com o lugar diferenccedilas idiossincraacuteticas importantes Em seguida abordamos sobre os
determinantes da urbanizaccedilatildeo na RMJP em que a migraccedilatildeo eacute apenas um fator aonde convergem
outros determinantes como o clima a economia etc Posteriormente discorremos sobre a
formaccedilatildeo espacial do Mutiratildeo e a importacircncia da religiatildeo nesta formaccedilatildeo bem como a
importacircncia do brotopentecostalismo no Mutiratildeo atual Seguidamente em roteiro semelhante
discorremos sobre o Mandacaru sua formaccedilatildeo e a importacircncia da religiatildeo para a formaccedilatildeo do
seu espaccedilo urbano e do brotopentecostalismo no Mandacaruacute atual
O segundo e terceiro capiacutetulos foram dedicados as duas aacutereas pesquisadas ou seja aos
quatro bairros em Joatildeo Pessoa o Mandacaruacute e Alto do Ceacuteu em Bayeux Maacuterio Andreazza e
Comercial Norte O segundo capiacutetulo foi dedicado a aacuterea do Mandacaruacute e o terceiro a aacuterea do
Mutiratildeo Os dois capiacutetulos seguem semelhantemente o mesmo roteiro nas abordagens dos temas
propostos que satildeo as configuraccedilotildees atuais de cada aacuterea e seus bairros suas populaccedilotildees como
vivem seus moradores condiccedilotildees de moradia e infraestruturas Em seguida apresentei minhas
experiecircncias em campo discorrendo sobre a violecircncia nas duas aacutereas e as facccedilotildees criminosas
que atuam nestas aacutereas a importacircncia dos brotopentecostais nas favelas e suas relaccedilotildees de
vizinhanccedila Narrativas como estas estavam respaldadas pela experiecircncia em campo e pelas
falas dos proacuteprios brotopentecostais e negros atores sociais da aacuterea e foco da nossa pesquisa
Posteriormente e finalizando a dissertaccedilatildeo sobre cada aacuterea expomos os dados recolhidos em
14 Biacuteblia traduccedilatildeo ecumecircnica Satildeo Paulo Loyola 1994 Esta eacute uma ediccedilatildeo muito volumosa e de cor azul claro
bastante visiacutevel ao caminhar pelas ruas das favelas
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campo fruto da observaccedilatildeo participante dos questionaacuterios aplicados e das entrevistas realizadas
com os crentes
O quarto e uacuteltimo capiacutetulo eacute o capiacutetulo fundamental da tese Nele abordamos questotildees
importantes da tese como imaginaacuterio identidade estrutura de oportunidade e valor
emblemaacutetico O capiacutetulo trata sobre a importacircncia que o imaginaacuterio religioso brotopentecostal
e a visatildeo de mundo criada a partir deste imaginaacuterio possui para tecer a realidade objetiva na
comunidade em que os crentes estatildeo inseridos A partir daiacute discorremos sobre como nasce e se
desenvolve uma igreja brotopentecostal e como o seu compoacutesito de crentes possui grande
parcela de indiviacuteduos negros Neste ponto desenvolvemos uma discussatildeo sobre identidade
brotopentecostal e identidade negra nas aacutereas pesquisadas Posteriormente discorremos como
as igrejas brotopentecostais se apresentam como estruturas de oportunidade para o negro e qual
a relaccedilatildeo e participaccedilatildeo destes com as agremiaccedilotildees populares como Associaccedilotildees de Moradores
partidos poliacuteticos e ONGs
Alguns aspectos importantes bem como inesperados encontrados na pesquisa de campo
merecem ser apontados Algumas favelas que gostariacuteamos de adentrar mas que natildeo foi possiacutevel
foi o Beco de Zeacute Borges na aacuterea do Mandacaruacute e a favela Jesus de Nazareacute na aacuterea do Mutiratildeo
Natildeo foi possiacutevel entrar no Beco de Zeacute Borges para pesquisar porque por diversas vezes
estaacutevamos pesquisando no Porto de Joatildeo Tota que eacute a favela rival do Beco Eacute por demais
perigoso transitar nas duas favelas ateacute mesmo para os proacuteprios moradores da aacuterea quanto mais
para um indiviacuteduo pesquisador de fora Jaacute a favela Jesus de Nazareacute eacute uma das mais perigosas
da aacuterea do Mutiratildeo E infelizmente natildeo conseguimos entrar por motivos semelhantes aos da
aacuterea do Mandacaruacute pois a favela Jesus de Nazareacute eacute constantemente vigiada por traficantes e
natildeo tive nenhum morador da aacuterea que estivesse disposto a me levar ao local Contudo vaacuterias
questotildees se abriram no decorrer da pesquisa de campo em especial
Uma questatildeo importante que se abriu foi a pesquisa do brotopentecostalismo no
contexto do Nordeste que posteriormente poderaacute ser comparado com o brotopentecostalismo
de outras Regiotildees como Sul e Sudeste Seraacute que o brotopentecostalismo encontrado no Nordeste
se comporta semelhantemente ao brotopentecostalismo do Sudeste ou do Sul quanto a seus
perfis suas motivaccedilotildees e accedilotildees diante da vulnerabilidade das periferias aonde estatildeo E os
negros brotopentecostais das periferias do Sudeste ou do Sul afirmam sua negritude ao
contraacuterio dos brotopentecostais que pesquisamos no setentriatildeo do Nordeste na RMJP A
participaccedilatildeo em agremiaccedilotildees populares tambeacutem eacute baixa nas periferias e favelas de outras
Regiotildees do Brasil como se apresentou nas duas aacutereas pesquisadas Mandacaruacute e Mutiratildeo Satildeo
questotildees que se abriram e que seria importante se aprofundar na pesquisa
28
CAPIacuteTULO I
Mandacaruacute e Mutiratildeo aspectos conceituais para seu estudo
O presente capiacutetulo estaacute dividido em duas partes na primeira apresentamos os aspectos
conceituais que utilizamos ao longo de todo o estudo Na segunda parte apresentamos as duas
aacutereas estudadas com seus quatro bairros Mutiratildeo com os bairros do Maacuterio Andreazza e
Comercial Norte e Mandacaruacute com os bairros do Mandacaruacute e Alto do Ceacuteu Os conceitos
abordados na primeira parte satildeo instrumentos que correspondem aos casos estudados e que os
utilizo visando uma melhor interpretaccedilatildeo da realidade da vida social dos moradores das duas
aacutereas Mandacaruacute e Mutiratildeo A segunda parte comeccedila com um estudo sobre os determinantes
sociais que mais influenciaram as migraccedilotildees e as favelizaccedilotildees no Brasil ocasiatildeo em que satildeo
contextualizadas as cidades de Bayeux e Joatildeo Pessoa Em seguida abordaremos sobre Joatildeo
Pessoa e Bayeux no acircmbito da Regiatildeo Metropolitana de Joatildeo Pessoa (RMJP) na Paraiacuteba
Complementando a segunda parte do capiacutetulo abordamos sobre a accedilatildeo religiosa nas
aacutereas estudadas e como a mesma fez parte importante no processo de urbanizaccedilatildeo destas aacutereas
Construiacutemos quadros descritivos15 sobre os nuacutecleos religiosos e as agremiaccedilotildees populares das
aacutereas do Mandacaruacute e Mutiratildeo Os quadros servem como importantes fontes de informaccedilatildeo para
entendermos o contexto sociocultural e religioso bem como das igrejas pentecostais e
brotopentecostais que se encontram em maior nuacutemero nas duas aacutereas estudadas Seguiremos
para a primeira parte deste capiacutetulo com as abordagens teoacutericas
Aspectos conceituais
Poder simboacutelico e valor emblemaacutetico
A violecircncia e a dominaccedilatildeo simboacutelica podem ser verificadas em instituiccedilotildees organizadas
socialmente tanto seculares quanto religiosas E isso significa que temos um fator importante
para se observar no que se refere as questotildees que de outra forma natildeo seriam possiacutevel devido a
sua sutileza mas que se torna mais visiacuteveis quando objetivadas em suas relaccedilotildees de estruturas
estruturantes e estruturadas que satildeo atribuiccedilotildees do poder simboacutelico segundo Bourdieu (2010)
15 Estes quadros estatildeo apresentados nos apecircndices
29
O poder simboacutelico eacute instrumento de dominaccedilatildeo quando atua nas ideologias causando divisotildees
de classes por exemplo as formas simboacutelicas podem ser estruturas subjetivas quando atuam
como elementos formadores culturais objetos simboacutelicos quando satildeo objetivadas em formas
estruturas e ou ateacute significantes sociais em sentido saussuriano De acordo com Bourdieu
(2010 p 14-15)
O poder simboacutelico como poder de constituir o dado pela enunciaccedilatildeo de fazer ver e
fazer crer de confirmar ou de transformar a visatildeo do mundo e deste modo a accedilatildeo
sobre o mundo portanto o mundo poder quase maacutegico que permite obter o
equivalente daquilo que eacute obtido pela forccedila (fiacutesica ou econocircmica) graccedilas ao efeito
especiacutefico de mobilizaccedilatildeo soacute se exerce se for reconhecido quer dizer ignorado como
arbitraacuterio [] se define numa relaccedilatildeo determinada ndash e por meio desta ndash entre os que
exercem o poder e os que lhe estatildeo sujeitos quer dizer isto eacute na proacutepria estrutura do
campo em que se produz e se reproduz a crenccedila [] O poder simboacutelico poder
subordinado eacute uma forma transformada quer dizer irreconheciacutevel transfigurada e
legitimada das outras formas de poder []
Segundo Bourdieu (2009) o poder simboacutelico eacute exercido e entendido como diferentes
formas de legitimaccedilatildeo de poder No campo religioso ele pode aparecer como capital religioso
e suas relaccedilotildees de demanda e oferta religiosa E como capital de autoridade em relaccedilatildeo ao poder
eclesiaacutestico que segundo Bourdieu eacute um poder simboacutelico porque eacute impliacutecito haacute nessa forma
de relaccedilatildeo de poder uma subjugaccedilatildeo de forccedilas legitimadoras subjetivas de autoridade
representadas pela figura do clero sob sua demanda ao incutir um habitus religioso ou seja
um sistema de representaccedilatildeo capaz de gerar pensamentos percepccedilotildees e accedilotildees ajustadas a uma
visatildeo poliacutetica e social da realidade O habitus satildeo disposiccedilotildees duradoras ou permanentes pelo
menos possui essa pretensatildeo e que satildeo adquiridas atraveacutes do grupo social em que se estaacute
inserido em um processo longo de aprendizado O habitus tambeacutem determina uma identidade
E no campo social como um todo relaccedilotildees simboacutelicas ou accedilotildees de poder subjetivos
podem ser identificados tambeacutem como cultura de dominaccedilatildeo sobre outra forma cultural
subalternada pelas estruturas formadas por essas mesmas relaccedilotildees de poder exercida e
direcionada ideologicamente Como no caso da periferia a igreja pode ser uma forma de
dominaccedilatildeo mas ao mesmo tempo de estrutura simboacutelica formada e legitimada pelos proacuteprios
agentes subalternos Destarte a importacircncia do poder simboacutelico e suas trocas dinacircmicas na
sociedade se traduz numa forma de entendimento das relaccedilotildees de poder e das camadas sociais
essencial para a compreensatildeo socioloacutegica e o estudo do campo social da periferia e a religiatildeo
como poder popular
O valor emblemaacutetico eacute de certa maneira uma vertente do conceito de poder simboacutelico
elaborado por Bourdieu que por sua vez utilizou conceitos durkheiminianos na sua
30
constituiccedilatildeo16 Todavia utilizaremos o termo valor emblemaacutetico bem como seus processos
como valor emblemaacutetico positivo e negativo emblemaacutetico coesivo e coerccedilatildeo emblemaacutetica para
compreendermos melhor todo um processo complexo de dinacircmicas territoriais e sociais que
ocorrem nas periferias e favelas e com os pentecostais de periferias que envolvem situaccedilotildees
subjetivas e objetivas Ou melhor aquilo que estaacute nos domiacutenios da psique humana e que satildeo
intangiacuteveis e os elementos que se objetivaram e satildeo visiacuteveis e cujos resultados satildeo sentidos O
valor emblemaacutetico estaacute em relaccedilatildeo direta com o espaccedilo de interaccedilatildeo de indiviacuteduos sociais e
atua natildeo como saber mas como emblema valor autoatribuido e ou atribuiacutedo pelos de fora e
alimentado e fortificado no local pelos de dentro O valor emblemaacutetico se distingue pela
interaccedilatildeo da autoatribuiccedilatildeo pelo proacuteprio grupo alvo do valor em questatildeo e pela atribuiccedilatildeo de
grupos que intensificam e ateacute podem transformar o atributo O primeiro o que sofre o valor
atribuiacutedo estaacute localizado em determinado espaccedilo enquanto que o(s) outro(s) grupo(s) que
atribuem o valor localiza(m)-se em outro(s) espaccedilo(s) Nesta interaccedilatildeo satildeo gerados valores
sociais subjetivos criando emblemas distintivos que podem ser positivos ou negativos
Esse fenocircmeno subjetivo que se populariza natildeo eacute oficial todavia eacute sentido pelos
moradores locais de uma determinada favela O valor emblemaacutetico de certa maneira ao ser
incorporado pelos moradores da favela os identificam de duas formas individualmente e
coletivamente O principal problema causado pela coerccedilatildeo emblemaacutetica eacute em escala maior o
preconceito de lugar e em efeito individual os diversos preconceitos que impedem os
moradores deste local sofredor do emblema de exercerem sua cidadania de ser absorvidos
pelo mercado de trabalho e de serem inseridos de forma adequada e justa na sociedade
hegemocircnica Eacute de fato um fenocircmeno local que pode ser diversificado tanto quanto forem
diferentes as culturas por isso que natildeo pode ser entendido como lei geral porque o emblema e
sua forccedila de coerccedilatildeo estaacute diretamente vinculado e dependente ao lugar na qual acontece a
dinacircmica da interaccedilatildeo coercitiva
Na perspectiva da interaccedilatildeo entre os indiviacuteduos de um determinado grupo social que
gera o que conhecemos como cultura e caracteriacutesticas identitaacuterias que o distingue de outros
grupos estas caracteriacutesticas como sistema de siacutembolos e seus significados resultam em um
compoacutesito de produccedilatildeo de conhecimento Isso a partir de cada sujeito e seu lugar formando um
saber local Indiviacuteduos e o local de moradia estatildeo interdependentes com todas as suas
idiossincrasias que revelam seus saberes (GEERTZ 2012b) De forma semelhante poreacutem em
16 Ver Estruturas e teias de significado ldquoHabitusrdquo e ldquoculturardquo nas Ciecircncias da Religiatildeo Estudos de Religiatildeo v
28 n 1 bull 204-219 bull jan-jun 2014
31
diferente perspectiva o valor emblemaacutetico eacute uma funcionalidade subjetiva de uma determinada
realidade em relaccedilatildeo direta com o espaccedilo social em que vivem e onde eacute gerado
No caso o valor emblemaacutetico quando exerce sua faceta de violecircncia subjetiva a
coerccedilatildeo eacute de fora para dentro tal forccedila exerce uma pressatildeo explicitamente sensiacutevel sobre os de
dentro do grupo sofrido como por exemplo o morador negro de favela poreacutem implicitamente
despercebido e muitas vezes ignorado pelos de fora Uma vez que sendo a minoria o grupo que
sofre a coerccedilatildeo emblemaacutetica sente-se como sobrepujado oprimido e inferiorizado em relaccedilatildeo
aos de fora Essas forccedilas subjetivas emblemaacuteticas coercivas natildeo se apresentam de imediato de
forma expliacutecita mas podem se configurar e se intensificar ao longo dos vaacuterios contatos entre
os dois ou vaacuterios grupos em questatildeo tornando-se gradualmente mais visiacuteveis e mais expliacutecitas
Eacute emblemaacutetico devido a sua caracteriacutestica de evocar uma imagem de distinccedilatildeo coletiva
de um grupo em determinado local de outros grupos de outros locais Ou melhor eacute um valor
subjetivamente atribuiacutedo por forccedilas externas (outros grupos sociais miacutedias entidades
instituiccedilotildees poliacuteticas etc)a um definido grupo social inserido em determinado espaccedilo ao
exercer a forccedila de coaccedilatildeo que em dado momento eacute aceito de forma inconsciente pelo grupo
social que foi atribuiacutedo o valor que o incorpora No entanto esse valor emblemaacutetico pode
tambeacutem ser uma autoatribuiccedilatildeo do proacuteprio grupo que nasce timidamente de forma modesta e
inconsciente de sua forccedila mas que eacute adotado e amplificado pelos de fora ou grupo social maior
hegemocircnico aonde neste ponto se transforma em forccedila coercitiva emblemaacutetica Todavia esse
valor subjetivo ou emblemaacutetico natildeo apenas exerce uma forccedila negativa a pesar de na favela
essa faceta seja a de maior presenccedila O valor emblemaacutetico tambeacutem pode ser positivo apraziacutevel
e construtivo na medida que funciona na valorizaccedilatildeo do lugar e das pessoas Essa faceta
negativa do valor emblemaacutetico apresenta-se na favela como uma forccedila uma coerccedilatildeo pejorativa
e destrutiva quando funciona na desvalorizaccedilatildeo do lugar e consequentemente das pessoas em
um processo de depreciaccedilatildeo e descredito causando prejuiacutezos pessoais e coletivos
Eacute certo que o valor emblemaacutetico eacute construiacutedo sincronicamente mas que as atribuiccedilotildees
e autoatribuiccedilotildees subjetivas foram concentradas diacronicamente Ou melhor eacute muitas vezes
um valor de origem autoatribuido e atribuiacutedo a um grupo historicamente ao longo do ldquotempordquo
e concentrado localmente em limites ldquoespaciaisrdquo definidos Os limites espaciais satildeo atribuiacutedos
popularmente pelo proacuteprio grupo em questatildeo e reforccedilados por outros grupos As delimitaccedilotildees
e valores emblemaacuteticos satildeo geralmente de longa duraccedilatildeo Eacute o que acontece no caso do
Mandacaruacute e Mutiratildeo Existe o Mandacaruacute oficial que eacute o bairro e o Mandacaruacute popular que
eacute o espaccedilo construiacutedo ao longo do tempo pela populaccedilatildeo local e mantido popularmente como o
valor local com grande teor subjetivo por natildeo ser oficial mas tambeacutem objetivo por participar
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da vida cotidiana de seus moradores se apresentando desta forma como valor emblemaacutetico A
concepccedilatildeo de espaccedilo geograacutefico popular persiste mesmo depois das oficializaccedilotildees geograacuteficas
sancionadas pelos poderes governamentais municipais estaduais e federais com as criaccedilotildees de
bairros municiacutepios etc
O nome Mutiratildeo veio do projeto mutiratildeo na construccedilatildeo das casas e o lugar ficou
conhecido como ldquoMutiratildeordquo Mais tarde com a favelizaccedilatildeo jaacute avanccedilada do lugar foi atribuiacutedo o
designativo de favela ao lugar a favela do Mutiratildeo E com a crescente onda de criminalidade e
do ajuntamento de miseraacuteveis e dos problemas de infraestrutura e vulnerabilidade social o lugar
ficou temido taxado de favela perigosa e de gente miseraacutevel e igualmente perigosa e temida
pelas populaccedilotildees de fora E assim posteriormente foi criado o bairro do Maacuterio Andreazza e
Comercial Norte mas o valor emblemaacutetico pejorativo ficou no local exercendo a coerccedilatildeo
emblemaacutetica Contudo natildeo apenas bairros e ruas satildeo permeadas por esse valor subjetivo
emblemaacutetico mas tambeacutem vilas vielas becos esquinas etc como por exemplo o Beco de Zeacute
Borges na aacuterea do Mandacaruacute e a Rua da Paz na aacuterea do Mutiratildeo formando uma dinacircmica
proacutepria das periferias e favelas em que coexistem duas importacircncias uma oficial e outra
popular E sendo uma forccedila de concentraccedilatildeo popular estaacute vinculado ao local ou espaccedilo social
de seus moradores
O Mandacaruacute e Mutiratildeo natildeo satildeo apenas locais mas ambientes com valores subjetivos
ou emblemaacuteticos compostos de duas facetas uma criada pelos moradores e a outra criada
oficialmente Existem as divisotildees geograacuteficas oficiais que divide os quatro bairros estudados
Poreacutem coexistindo com estas divisotildees oficiais existem as divisotildees e subdivisotildees geograacuteficas
que primeiramente foram criadas pela populaccedilatildeo local um valor popular emblemaacutetico No caso
da aacuterea do Mandacaruacute existem os bairros do Mandacaruacute e Alto do Ceacuteu com suas ruas e avenidas
Entretanto existe a subdivisatildeo de favelas Porto de Joatildeo Tota Veacutem-veacutem Vila Teimosa Satildeo
Pedro Peacute de Moleque Beira da Linha Beira Molhada Jardim Coqueiral Jardim Mangueira
Beco de Zeacute Borges e Beco da Baleadeira E dentro destas existem outras divisotildees como por
exemplo o Jardim Mangueira que conteacutem o Jardim florestal Jardim Ester entre outros
A aacuterea do Mutiratildeo eacute composta pelos dois bairros Maacuterio Andreazza e Comercial Norte
mas que conteacutem as subdivisotildees das favelas chamadas pelos moradores de ldquocomunidadesrdquo
Comunidade Unida Jesus de Nazareacute Betinho Rua da Paz Rua Larga Aratu Nova Esperanccedila
aleacutem dos loteamentos Ninaacute Caetano Conjunto Mariz Planalto I Planalto II Sonho Verde e
Panoracircmico Estes locais e favelas coexistem na realidade nos dois bairros criados
posteriormente ao valor que se tornou emblemaacutetico ldquoMutiratildeordquo como aacuterea Os loteamentos
foram de certa maneira planejados mas as chamadas comunidades satildeo aacutereas que foram
33
invadidas e as ruas como a Rua da Paz que eacute um local na favela que a pesar do nome eacute um
lugar usado pelos traficantes para executar pessoas um lugar de mortes ou popularmente
conhecido como local de desova Assim as oficialidades coexistem com as popularidades
subjetivas e objetivas das duas aacutereas ou seja compotildeem o cabedal dos valores emblemaacuteticos
que nascem no berccedilo popular
Quando o valor emblemaacutetico aparece na sua forma pejorativa (destrutiva) exerce
agressatildeo E como forccedila de coaccedilatildeo pode atuar como preconceitos e toda sorte de anomalias e
desequiliacutebrios num determinado grupo social como por exemplo no caso da favela ou de
bairros perifeacutericos favelizados que carregam esta carga pejorativa causando em seus
moradores consequecircncias como a exclusatildeo espoliaccedilatildeo e divisatildeo Esse valor emblemaacutetico eacute uma
forccedila subjetivamente alimentada tanto pelos grupos sociais pelas miacutedias entidades instituiccedilotildees
e poliacuteticas de fora (pressatildeo externa) quanto pelo proacuteprio grupo alvo (pressatildeo interna) No caso
da periferia a igreja pode ser uma forma de dominaccedilatildeo mas ao mesmo tempo de estrutura
formada e legitimada pelos proacuteprios agentes populares A importacircncia do valor emblemaacutetico e
suas trocas dinacircmicas na sociedade se traduz numa forma de entendimento das relaccedilotildees de
poder e das camadas sociais essencial para a compreensatildeo socioloacutegica e o estudo da arena
social da periferia e seus grupos religiosos como forccedila de poder popular
Segregaccedilatildeo e vulnerabilidade social
A segregaccedilatildeo eacute entendida como separaccedilatildeo isolamento espacial de grupos sociais
(MARQUES 2010) Esses grupos sociais natildeo satildeo apenas de pobres mas podem ser tambeacutem
das elites deflagrados em construccedilotildees de ldquocondomiacutenios luxuososrdquo e incentivados por
disparadores como o medo do outro e do preconceito de cor Isso significa na separaccedilatildeo
daqueles considerados perigosos e ao mesmo tempo revelam desigualdades fundamentadas no
medo da violecircncia e do crime Isso teria como consequecircncia uma loacutegica que legitimaria os
desrespeitos aos direitos humanos que se somaria agraves transformaccedilotildees na metroacutepole para
produzir e legitimar novos padrotildees de segregaccedilatildeo e consequente afastamento das praacutexis
democraacuteticas de ideais sobre liberdade igualdade toleracircncia e respeito agrave diferenccedila produzidos
como consequecircncia da separaccedilatildeo intransigente dos espaccedilos fiacutesicos e sociais (CALDEIRA
2000)
O urbano promove segregaccedilatildeo separaccedilatildeo ldquoorganizaccedilotildees solitaacuteriasrdquo narcisismos
pobreza e miseacuterias em escalas impessoais e sistemaacuteticas ldquoorganizacionaisrdquo (AGIER 2011)
34
Destarte diante da geraccedilatildeo de bolsotildees de pobreza e miseacuteria as segregaccedilotildees urbanas deflagra
o que eacute conhecido como vulnerabilidade social na periferia e favelas das grandes cidades e
Regiotildees Metropolitanas (KAZTMAN 2000 2001 BUSSO 2001 KOWARICK 2009)
Nesta interaccedilatildeo a vulnerabilidade social diz respeito o quanto populaccedilotildees mais pobres
segregadas em situaccedilotildees de pobreza em periferias e favelas estatildeo expostas as espoliaccedilotildees da
sociedade atingindo suas estruturas mais baacutesicas que eacute a famiacutelia e a comunidade incapacitando-
as de um melhor aproveitamento das oportunidades disponibilizadas nos setores
socioeconocircmicos educacionais etc Nestas prerrogativas as periferias e favelas satildeo os espaccedilos
na qual se concentram os maiores iacutendices de desequiliacutebrios e violecircncias sociais tendo como
consequecircncias a falta de oportunidades de populaccedilotildees jaacute enfraquecidas historicamente pelas
coerccedilotildees emblemaacuteticas no acircmbito dos valores emblemaacuteticos e pelas violecircncias materiais
objetivas geradas nas interaccedilotildees sociais
Estruturas de oportunidades
O desenvolvimento de laccedilos associativos entre os habitantes das comunidades da
periferia e favelas pode significar a principal estrateacutegia para combater e vencer as inseguranccedilas
geradas pelas coerccedilotildees tanto emblemaacuteticas como materiais Assim como tambeacutem ser um
mecanismo de oportunidades Disso exposto temos dois conceitos importantes para a accedilatildeo
social e poliacutetica civil que satildeo ldquoestruturas de oportunidade poliacuteticardquo e ldquocapital socialrdquo Ambas
podem caminhar juntas e ou atuarem em conjunto uma auxiliando a outra
A estrutura de oportunidade envolve a dinacircmica da relaccedilatildeo e interdependecircncia entre
sociedade civil e Estado bem como a de atores sociais e estatais com capacidades reflexivas de
influir politicamente em espaccedilos poliacuteticos institucionais Nisto tais atores possuem graus de
liberdade e de possibilidade de criar fatos sociais novos e de mudanccedila (GOHN 1997) Outro
aspecto conceitual se refere a capacidade de as estruturas de oportunidades influenciarem os
movimentos sociais Nesse sentido os aspectos internos nos movimentos sociais tambeacutem
influem no andamento e no desenrolar das accedilotildees Estas satildeo as estruturas conectivas que podem
incluir redes sociais e instituiccedilotildees religiosas (TARROW 2009) Nesta conjuntura o valor
emblemaacutetico positivamente gerado como forccedila coesiva social nas igrejas seria um fator
importante para as estruturas de oportunidade pois agiria no fortalecimento da identidade
pentecostal nas periferias e favelas identidade brotopentecostal na qual accedilotildees satildeo geradas e
compartilhadas mutuamente para o bem comum da comunidade religiosa e consequentemente
da proacutepria comunidade da favela
35
O valor emblemaacutetico positivo construtivo e formador de identidade valorativa dentro
da favela natildeo apenas possui o fator coesivo que fortalece o grupo gerador de tal emblema
identitaacuterio mas tambeacutem de estruturador da vida pessoal familiar comunitaacuteria e social
fortalecendo os indiviacuteduos em especial os negros crentes das favelas contra as intempeacuteries das
forccedilas emblemaacuteticas pejorativas que exerce continuamente uma coaccedilatildeo ao local da favela e aos
seus moradores Neste sentido as igrejas podem se constituir em verdadeiros geradores de
valores coesivos sociais para a estruturaccedilatildeo de indiviacuteduos famiacutelias e pessoas religiosas na
favela Desembocando numa constituinte de identidade valorativa Gerando solidariedade e
autoestima se constituindo assim em estruturas de oportunidades nas favelas
Religiatildeo ou religiosidade popular
Nas Regiotildees Metropolitanas sobraram aos negros historicamente marginalizados as
periferias e as favelas Aos iacutendios de igual modo sobraram os rincotildees dos sertotildees e tambeacutem as
periferias e favelas das cidades Poreacutem as lutas em torno da valorizaccedilatildeo de costumes e culturas
tanto dos negros e iacutendios em especial das suas religiosidades satildeo fontes de autoafirmaccedilatildeo
fortalecimento resistecircncia e disseminaccedilatildeo de valores eacutetnicos e de suas ancestralidades A
religiatildeo como organismo vivo sobrevive a partir de elementos de fora atraveacutes do sincretismo
ou mesticcedilagem religiosa (BASTIDE 1974 1985) Isso permite a sobrevivecircncia e perpetuaccedilatildeo
da religiatildeo ao longo do tempo E eacute justamente na religiosidade popular que aparece tais
caracteriacutesticas de assimilaccedilatildeo e disseminaccedilatildeo cultural religiosa
A religiosidade popular pode ser entendida como a manifestaccedilatildeo ou celebraccedilatildeo popular
que foge aos dogmas e regras da oficialidade de uma determinada religiatildeo Ou pode se referir
tambeacutem a um conjunto de crenccedilas e praacuteticas religiosas na qual o povo eacute o principal ator
independente de instituiccedilotildees Portanto podendo incorporar as praacuteticas destas em associaccedilatildeo
com a cultura e crenccedilas populares comuns a um determinado povo Eacute a feacute vivida na periferia
do mundo e onde vida e religiatildeo natildeo se separam17 A religiosidade popular pode ser
compreendida como um sistema de siacutembolos (GEERTZ 2012a) e praacuteticas exercida pela massa
popular aonde as instituiccedilotildees religiosas oficiais natildeo conseguem alcanccedilar seja por incapacidade
de abrangecircncia ou simplesmente por desinteresse em atuar nas camadas mais pobres da
populaccedilatildeo
17 POEL Francisco V d Dicionaacuterio da religiosidade popular cultura e religiatildeo no Brasil Curitiba-PR Nossa
Cultura 2013
36
Na ausecircncia da religiatildeo oficial surge a religiatildeo popular em que os principais personagens
e atores satildeo gente simples de pouca ou nenhuma instruccedilatildeo escolar gente de pouca qualificaccedilatildeo
profissional como carpinteiros pedreiros faxineiras motoristas serventes e empregadas
domesticas em que exercendo o seu proselitismo difundiu o pentecostalismo na periferia
(ROLIM 1980) Estas religiotildees de massa densamente sacrais caracterizam-se por sua difusatildeo
em camadas populacionais urbanas pobresrdquo E satildeo nas regiotildees caracterizadas pela pobreza
segregaccedilatildeo e vulnerabilidade social que a religiosidade popular eacute mais presente e um fator
determinante de grande significado social (CAMARGO 1973) Brandatildeo (2007) tambeacutem
concebe a religiatildeo popular como aquela desenvolvida em espaccedilos subalternos do campo
religioso e nesses espaccedilos encontram-se pessoas simples e pobres e agentes religiosos tais
como os curandeiros os rezadores as benzedeiras e todos aqueles que expressam uma
religiosidade mais vinculadas a cultura local e tradicional do que as religiotildees oficiais
Paralelamente ao termo ldquoreligiosidade popularrdquo Bittencourt Filho (2003 p 71) tenta
adotar a designaccedilatildeo que segundo ele seria a alternativa a fim de evitar supostas ldquoconotaccedilotildees
ideoloacutegicas restritivasrdquo18 imbuiacutedas no termo conotaccedilotildees que o autor natildeo explica nem
exemplifica Todavia a definiccedilatildeo conceitual do termo adotado por Bittencourt Filho de
ldquoreligiosidade matricial ou ldquomatriz religiosa brasileira tem por definiccedilatildeo a explicaccedilatildeo do que eacute
religiosidade popular
[] propomos aqui a existecircncia de uma matriz religiosa brasileira e de uma
religiosidade que lhe eacute inerente a que denominamos religiosidade matricial Eacute preciso
dar por assentado que a religiosidade se refere ao domiacutenio religioso natildeo
institucionalizado ou seja um estado que carece de legitimaccedilatildeo social formal Trata-
se do domiacutenio da praacutetica religiosa em que natildeo existe a sistematizaccedilatildeo especializada
de crenccedilas nem a reproduccedilatildeo especiacutefica de praacuteticas e rituais Nesse domiacutenio eacute
perfeitamente plausiacutevel a reapropriaccedilatildeo a reinterpretaccedilatildeo e por que natildeo dizer a
lsquoreinvenccedilatildeorsquo de conteuacutedos pertencentes aos sistemas religiosos institucionalizados
Historicamente essa tem sido a maneira por meio da qual as camadas populares tecircm
assimilado e reproduzido as religiotildees institucionalizadas e vice-versa
A pesar do apontamento impreciso e confuso do autor de que ldquoreligiosidade matricialrdquo
e ldquoreligiosidade popularrdquo natildeo satildeo necessariamente sinocircnimas muito embora seja praticamente
inviaacutevel distingui-las no plano empiacutericordquo19 o termo criado por Bittencourt Filho aleacutem de natildeo
resolver as misteriosas ldquoconotaccedilotildees ideoloacutegicas restritivasrdquo e as muitas questotildees complexas
surgidas com a expressatildeo ldquoreligiosidade popularrdquo por sua vez o termo matriz eacute praticamente
inadequada como paradigma de religiosidade brasileira uma vez que o designativo ldquomatrizrdquo
18 Vecirc nota de rodapeacute nordm 43 (Bittencourt Filho (2003 p 71) 19 Ibidem
37
como conceito enseja um paradigma modelar que seria aplicado as religiotildees e as religiosidades
brasileiras mas que a pluralidade e a diversidade impediriam no mesmo instante sua
aplicabilidade e viabilidade como conceito chave em uma gama de muacuteltiplos fenocircmenos
religiosos entrelaccedilados com as culturas e etnias residuais de cada lugar Por mais que alguns
natildeo gostem do termo ldquoreligiosidade popularrdquo ainda eacute o conceito moderadamente mais viaacutevel e
aplicaacutevel a realidade pratica do universo cultural religioso popular como fenocircmeno social de
massa
Pentecostalismo um pouco de sua historiografia e categorias
Devido a sua complexidade ao empregar o conceito de pentecostalismo devemos ter
em mente que tal emprego no singular possui valor didaacutetico para melhor compreender o
fenocircmeno Para tanto categorizar um movimento social religioso eacute levar em consideraccedilatildeo toda
uma subdivisatildeo e nuanccedilas que se criaram dentro deste movimento e ainda se estaacute se
processando Sabemos que desde o advento da reforma protestante no seacuteculo XVI ateacute
hodiernamente o protestantismo passou por metamorfoses por demais importantes E o
movimento pentecostal moderno foi um deles
Nascido na modernidade em iniacutecio do seacuteculo XX o pentecostalismo foi um movimento
social envolvido em controveacutersias religiosas e sociais em suas teologias e questotildees eacutetnicos-
sociais Uma das principais controveacutersias eacute de que o pentecostalismo moderno nasce com a
teologia de um branco racista Parham Este em seu seminaacuterio tentava reproduzir o advento de
pentecostes retratado em Atos 2 do Novo testamento da Biacuteblia20 Em que seguidores de Jesus
reunidos no dia de pentecostes foram cheios do Espiacuterito Santo e falaram noutras liacutenguas poreacutem
entendiam os idiomas de vaacuterias naccedilotildees as chamadas liacutenguas estranhas do pentecostalismo
Primeiramente foi uma de suas alunas posteriormente foram outros alunos e ele mesmo que
teve a experiecircncia com o ldquotranse do Espiacuterito Santordquo falou em ldquoliacutenguas estranhasrdquo A partir daiacute
iniciou a propagar ideias escatoloacutegicas e messiacircnicas fundamentadas no Novo Testamento e em
suas experiecircncias com o transe do Espiacuterito Santo (HJALMEBY 2007 HAMILTON 2008)
Baseado neste mesmo Novo Testamento biacuteblico tendo como base os ensinamentos dos
apoacutestolos institui o Apostolic Faith Movement A ideia seria voltar as velhas praacuteticas de feacute da
igreja primitiva na era apostoacutelica tendo o evento de pentecostes como base fundante
20 Biacuteblia de Jerusaleacutem Nova ediccedilatildeo revista e ampliada Satildeo Paulo Paulus 2008
38
O pentecostalismo em sua forma mais simples e fundante natildeo se baseia em exegese
biacuteblica ou seja as especulaccedilotildees biacuteblicas analiacuteticas satildeo dispensaacuteveis pois a experiecircncia de
pentecostes dispensa as racionalizaccedilotildees exegeacuteticas O espiacuterito santo revelaria todo o necessaacuterio
para o cristatildeo pois nessa experiecircncia acredita-se que se tem acesso direto ao espiacuterito divino
No protopentecostalismo no Brasil em especial na Congregaccedilatildeo Cristatilde no Brasil ateacute mais do
que nas Assembleias de Deus o profetismo eacute muito importante como guia para os
direcionamentos nos eventos mais importantes na vida dos crentes Destarte no pensamento
pentecostal a biacuteblia como instrumento de estudos e raciociacutenios dogmaacuteticos vai de encontro a
doutrina do espiacuterito santo como revelador das verdades cristatildes Ela se apresenta como doutrina
mais emocional do que racional O raciociacutenio se submerge nos profeacuteticos ecircxtases espirituais
dos cultos pentecostais Isto eacute um dos importantes elementos do sucesso do pentecostalismo em
estruturas sociais populares no qual existem em sua maioria os mais socialmente vulneraacuteveis
os pobres iletrados e marginalizados como o que nos revelou a nossa pesquisa nas duas aacutereas
Mandacaruacute e Mutiratildeo
A gecircnese do pentecostalismo moderno possui dois elementos importantes um teoloacutegico
e outro social Parham daacute ao movimento pentecostal o seu teor teoloacutegico religioso como
movimento Este lado teoloacutegico independe de questotildees e problemas da vida secular podendo
ateacute mesmo ser indiferente a estes Mas eacute com Seymour que esta teologia pentecostal cria vida
e sentido de grande amplitude e movimento social (HJALMEBY 2007 HAMILTON 2008)
Ou seja toma uma dimensatildeo social de luta em prol aos direitos dos excluiacutedos dos negros
migrantes e mulheres Com Seymour o pentecostalismo serve de um veiacuteculo apropriado na luta
contra a onda hegemocircnica da cultura branca cristatilde protestante preconceituosa e separatista
Com Seymour um negro filho de ex-escravos os negros estadunidenses se juntavam na sua
igreja em Azuza Street para se fortalecerem e se engajarem na luta contra os preconceitos
desigualdades raciais as afliccedilotildees das violecircncias fiacutesicas e emblemaacuteticas Outros grupos que
sofriam coerccedilotildees emblemaacuteticas como imigrantes estrangeiros em boa parte os hispacircnicos da
Ameacuterica Latina imigrados para os Estados Unidos tambeacutem se juntavam a esse movimento
social religioso As mulheres diferentemente de outras vertentes do protestantismo
convencional possuiacuteam protagonismo na igreja de movimento de Seymour (ROLIM 1985
HJALMEBY 2007 HAMILTON 2008)
Como fenocircmeno social originalmente o pentecostalismo era um artifiacutecio de reaccedilatildeo
religiosa social e local Ambas as dimensotildees lsquoteoloacutegica e socioloacutegicarsquo do protopentecostalismo
39
estadunidense possuiacuteam importantes funccedilotildees junto ao movimento social de luta do negro
Contudo com a sua expansatildeo e migraccedilatildeo a dimensatildeo social do pentecostalismo perde muito
para natildeo dizer completamente da sua forccedila de luta e afirmaccedilatildeo da identidade negra O
pentecostalismo migra para o Brasil atraveacutes de missionaacuterios brancos europeus tendo a sua
dimensatildeo de luta social abafada ficando em proeminecircncia a sua dimensatildeo teoloacutegica construiacuteda
sob os auspiacutecios da ideologia branca de um cristianismo branco carregado de coerccedilatildeo
emblemaacutetica que pesava sobre o negro E essa forccedila teoloacutegica de um seguimento cristatildeo
protestante se popularizou e se expandiu na Ameacuterica Latina em especial no Brasil entre os
seguimentos mais desfavorecidos da sociedade ou seja negros pobres e moradores de favelas
e periferias (DrsquoEPINAY 1970 ROLIM 1980 1985 RIVERA et al 2012) Embora sem o
elemento identitaacuterio de luta social de excluiacutedos e de identidade negra que se processava em sua
origem o pentecostalismo manteacutem importante componente de seguidores negros pobres e
moradores da perifeacuterica como nos revelou a nossa pesquisa de campo Contudo a metamorfose
do pentecostalismo em sua dimensatildeo teoloacutegica foi tamanha que um novo desdobramento se
processou tendo a teologia da prosperidade seu eixo central e natildeo mais os escritos apostoacutelicos
do novo testamento Os pentecostais midiaacuteticos mercadoloacutegicos (PMM) na realidade alguns
deles adotam ateacute elementos hebraicos do antigo testamento judaico e de outras praacuteticas
religiosas inclusive maacutegicas Com tamanha diversidade hodiernamente se mostra a
necessidade de classificar os diferentes momentos e metamorfoses do movimento pentecostal
para melhor se aproximar de seu entendimento Para tal utilizamos neste estudo os termos
protopentecostalismo pentecostalismo intermediaacuterio pentecostalismo midiaacutetico
mercadoloacutegico e brotopentecostalismo Aleacutem de sua base ou corrente cristatilde que designamos de
protestantismo convencional
Sem nenhuma pretensatildeo de popularizaccedilatildeo dos termos para substituir os muitos jaacute
existentes mas apenas com o fito de melhor compreender o campo em estudo e partindo em
especial das observaccedilotildees em campo as experiecircncias com o fenocircmeno pentecostal e seus
agentes ou atores sociais extraiacutemos os elementos essenciais de suas praacuteticas crenccedilas e
comportamentos na sociedade para identificar e conceituar Para melhor apreensatildeo da nossa
investida categoacuterica neste campo de estudo pentecostal colocaremos a disposiccedilatildeo como pontos
de tensatildeo por assim dizer dois valores conceituais o protopentecostalismo e o
brotopentecostalismo
40
A classificaccedilatildeo das denominaccedilotildees se refere ao fenocircmeno pentecostal e sua diversidade
que traduzo dicotomicamente em especial em protopentecostais e brotopentecostais Contudo
existem aquelas denominaccedilotildees que natildeo se enquadrariam no conceito das brotopentecostais por
natildeo serem igrejas de pequeno porte e mais volaacuteteis em suas manifestaccedilotildees do fenocircmeno
pentecostal de periferias e favelas A estas igrejas que identifico como pentecostais
intermediaacuterias estatildeo dentro da cronologia do fenocircmeno pentecostal que surgiram depois das
protopentecostais e antes ou imediatamente anterior as pentecostais midiaacuteticas mercadoloacutegicas
(PMM) Compondo o corpo das igrejas pentecostais intermediaacuterias estatildeo a Igreja Pentecostal
Deus eacute Amor a Igreja do Evangelho Quadrangular a Igreja Cristatilde Maranata entre outras
surgidas depois das protopentecostais e antes das PMMs nos anos 1970 Por isso a designaccedilatildeo
intermediaacuteria pois estaria como um recheio do sanduiche formados pela base protopentecostal
e o topo a brotopentecostal
No que se referem agraves PMMs foram chamadas por alguns teoacutericos de ldquoterceira ondardquo
(FRESTON 1993) ldquopentecostalismo autocircnomordquo (BITENCOURT FILHO 1994 2003)rdquo
ldquoneopentecostalismordquo (MARIANO 1994)rdquo ldquopoacutes-pentecostalismordquo (SIEPIERSKI 1997) entre
outros As PMMs surgiram cronologicamente apoacutes as pentecostais intermediaacuterias e suas
principais caracteriacutesticas satildeo a adoccedilatildeo da teologia da prosperidade como protagonismo
teoloacutegico numa desbancada da teologia baseada no novo testamento apostoacutelico pois este deixa
de exercer o papel principal na teologia PMM discurso agressivo na obtenccedilatildeo de recursos
financeiros atraveacutes das ofertas dos diacutezimos forte atuaccedilatildeo no mercado que transcende o religioso
entrando na loacutegica do mercado econocircmico secular e a utilizaccedilatildeo estrateacutegica do marketing ou
de teacutecnicas mercadoloacutegicas larga utilizaccedilatildeo dos meios de comunicaccedilatildeo de massa no mercado
editorial nos veiacuteculos do raacutedio televisatildeo jornais revistas internet etc Assim as PMMs satildeo
igrejas pentecostais que satisfazem a triacuteade dos elementos marcantemente modernos da teologia
da (P)rosperidade tecnologias de comunicaccedilatildeo de massa atraveacutes das (M)iacutedias e de estrateacutegias
de mercado atraveacutes do marketing ou (M)ercadologia
No caso das brotopentecostais eacute um fenocircmeno de massa das periferias metropolitanas
Devido a sua grande diversidade elas satildeo capazes de abarcar elementos protopentecostais das
mais tradicionais elementos das pentecostais intermediaacuterias e das PMMs E por esse fenocircmeno
ocorrer nas periferias e favelas das regiotildees metropolitanas seus moradores que satildeo em sua
maioria negros consequentemente satildeo a maior clientela do movimento brotopentecostal
emprestando a essa caracteriacutestica local a de maioria negra nestes espaccedilos perifeacutericos de
41
segregaccedilatildeo e pobreza ao brotopentecostalismo Com isso o negro se apresenta como o
protagonista do brotopentecostalismo
Um apontamento importante eacute a de que as igrejas que natildeo puderam ser definidas ou
determinadas no uacuteltimo Censo do IBGE em 2010 como ldquoevangeacutelica renovada natildeo determinada
(com 23461) ldquooutras igrejas evangeacutelicas de origem pentecostalrdquo (5267029) e ldquoevangeacutelica natildeo
determinadardquo (9218129) podem pertencer as que identificamos como igrejas
brotopentecostais Porque dentro destas categorias podem coexistir igrejas que possuem as
praacuteticas e manifestaccedilotildees pentecostais bem como sua teologia mas que devido a diversidade
caracteriacutestica do brotopentecostalismo natildeo puderam ser categorizadas ou simplificadas Se
juntarmos os nuacutemeros desses fieacuteis natildeo determinados mas que cuja origem eacute pentecostal
obteremos um total de 14508619 bem maior do que a categoria pentecostal de maior nuacutemero
a Assembleia de Deus com 12314410 Isso sem levar em conta que existem vaacuterias igrejas
comumente pequenas criadas rapidamente localmente e possuem vida ainda jovem mas que
podem ter tambeacutem vida muito curta que carregam esse nome ou marca ldquoAssembleia de Deusrdquo
mas sem pertencerem a nenhum ministeacuterio ou convenccedilatildeo assembleiana protopentecostal Por
isso esse mais de 14 milhotildees de fieacuteis que pertencem a igrejas sem definiccedilatildeo ou que natildeo foram
identificadas de forma adequada juntamente com grande parte de igrejas que carregam em seus
nomes a marca ldquoAssembleia de Deusrdquo mas que natildeo pertencem agraves protopentecostais satildeo
identificadas por noacutes como brotopentecostais
As igrejas protopentecostais foram as primeiras que surgiram no Brasil e que possuiacuteam
grande capacidade de se expandir As igrejas Assembleias de Deus organizaram-se em
coligaccedilotildees e confrarias ou melhor ministeacuterios como satildeo conhecidas e se autodenominam Os
dois principais ministeacuterios das Assembleias de Deus satildeo Madureira originada no bairro de
Madureira no Rio de Janeiro quando da instalaccedilatildeo da Assembleia de Deus migrada de Beleacutem
do Paraacute e Missatildeo (Beleacutem) originada em Beleacutem no Paraacute aonde surgiu Estes ministeacuterios
possuem o papel de organizar legislar e controlar a membresia do conjunto de igrejas As
convenccedilotildees tambeacutem em certa medida possuem um papel organizacional a principal
convenccedilatildeo assembleiana criada pelo ministeacuterio mais antigo Missatildeo eacute a CGADB (Convenccedilatildeo
Geral das Assembleias de Deus no Brasil) criada em 1930 E a segunda mais importante eacute a
CONAMAD (Convenccedilatildeo Nacional das Assembleias de Deus no Brasil Ministeacuterio de
Madureira) criada em 1989 pelo Ministeacuterio de Madureira (FAJARDO 2015)
Diferentemente das Assembleias de Deus a Congregaccedilatildeo Cristatilde no Brasil organiza-se
por uma Assembleia de Anciotildees Natildeo haacute pastores mas a figura do anciatildeo ou anciotildees que natildeo
42
satildeo remunerados Como que para sustentar um imaginaacuterio de uma grande famiacutelia de irmatildeos ou
irmandade a lideranccedila eacute concedida por ordem de antiguidade em que a competecircncia e o
carisma satildeo seus subjugados Como no presbiterianismo e seu fundador Francescon era
presbiteriano a influecircncia calvinista na crenccedila na predestinaccedilatildeo eacute muito presente na
Congregaccedilatildeo Cristatilde Por isso o proselitismo natildeo acontece em massas em lugares puacuteblicos mas
dentro das proacuteprias igrejas e em contatos pessoais Natildeo utilizam tecnologias de comunicaccedilatildeo
de massa como raacutedio televisatildeo e toda literatura extra biacuteblia eacute rejeitada (FRESTON 1993) As
diferenccedilas teoloacutegicas e organizacionais das duas correntes de igrejas protopentecostais
Assembleias de Deus e Congregaccedilatildeo Cristatilde no Brasil podem nos revelar que as
brotopentecostais descendem do protopentecostalismo assembleiano tanto em suas teologias
como em suas formas de proselitismo
Para se chegar a compreensatildeo do brotopentecostalismo partiremos da anaacutelise do campo
de atuaccedilatildeo das igrejas que carregam a marca ldquoAssembleia de Deusrdquo As igrejas que levam em
sua identificaccedilatildeo a marca ldquoAssembleia de Deusrdquo por si soacute expotildeem uma diversidade notaacutevel
Devido a essa diversidade volaacutetil e multiministeriais independentes e locais apontamos como
incoerentes tratar todo esse conjunto de igrejas que levam a marca ldquoAssembleia de Deusrdquo como
se fosse a uacutenica instituiccedilatildeo ou corporaccedilatildeo Quando observamos o fenocircmeno mais de perto
comeccedilamos a perceber que a Assembleia de Deus eacute mais um nome geneacuterico do que a de uma
instituiccedilatildeo pois natildeo faz parte de uma entidade administrativa Mas antes satildeo em sua grande
parte como nos mostrou nossa pesquisa de campo igrejas independentes locais que adotaram
o nome Assembleia de Deus (AD) por diversos motivos desde as cisotildees de ex-membros que
aleacutem de estarem presos a um imaginaacuterio de crenccedila religiosa que lhes satildeo inerentes ao abrirem
suas igrejas se utilizaram da marca devido ao prestiacutegio de mais um seacuteculo de existecircncia Mas
que contudo mesmo com o nome Assembleia de Deus natildeo satildeo protopentecostais mas sim
brotopentecostais Desta feita muitas igrejas que satildeo identificadas e colocadas como
pertencentes a AD uma protopentecostal na verdade pertence a arena religiosa
brotopentecostal Pois estas natildeo pertencem ao acircmbito protopentecostal assembleiano original
Apenas se utilizam de um nome que se tornou geneacuterico que nomeia vaacuterias igrejas ou
ministeacuterios Sendo assim identificamos como incoerecircncia a AD ser tratada como uma entidade
por pesquisadores deste seguimento sem levar em consideraccedilotildees as idiossincrasias do
fenocircmeno
43
Pesquisadores das Igrejas Assembleias de Deus como Correa (2012) Alencar (2012) e
Fajardo (2011 2015) seguem a mesma loacutegica do IBGE enquadrando as diversas igrejas que
levam a marca religiosa ldquoAssembleia de Deusrdquo como uma denominaccedilatildeo Estes dois uacuteltimos
em suas teses de doutorado mesmo concordando na afirmaccedilatildeo de que a(s) Assembleia(s) de
Deus eacute uma denominaccedilatildeo elas se apresentam fragmentadas Alencar (2012 p 129) em
especial afirma que ldquoAtualmente diante da imensa fragmentaccedilatildeo do movimento pentecostal e
de sua indefiniacutevel e de sua heterogeneidade natildeo eacute possiacutevel estabelecer a identidade pentecostal
delas com os demais subgruposrdquo Nisso tambeacutem concordamos pois realmente satildeo
fragmentadas Mais esses fragmentos natildeo compotildeem uma denominaccedilatildeo nem em suas estruturas
nem em suas praacuteticas e manifestaccedilotildees religiosas
A ldquoAssembleia de Deus eacute a maior denominaccedilatildeo evangeacutelicardquo com mais de doze milhotildees
de brasileiros que se autodeclaravam pertencentes a esta suposta denominaccedilatildeo assim afirmam
Alencar (2012) e Fajardo (2015) Mas se natildeo se trata de uma igreja distinta mas de vaacuterias
como pode se sustentar como denominaccedilatildeo De qual igreja Assembleia de Deus estavam se
afirmando quando os brasileiros responderam agrave pergunta do Censo do IBGE Esses autores se
apoiam natildeo apenas nos dados do IBGE mais no proacuteprio enquadramento homogecircneo de um
grupo colocando a Assembleia de Deus como sendo uma denominaccedilatildeo Todavia a nossa
pesquisa de campo demonstrou que as pessoas quando respondiam agrave pergunta ldquoVocecirc pertence
a qual igreja rdquo Tanto no questionaacuterio como na entrevista a maioria respondia quando a sua
igreja carregava essa marca ldquoAssembleia de Deusrdquo Com a minha insistecircncia em perguntar
ldquoAssembleia de Deus de que Eacute que finalmente conseguia extrair a informaccedilatildeo completa da
denominaccedilatildeo a qual pertenciam E confesso que natildeo poucas pessoas devido a sua simplicidade
e pouca instruccedilatildeo natildeo souberam dizer a qual igreja Assembleia de Deus pertenciam E a
pesquisa demonstrou que das vaacuterias igrejas que levam o nome Assembleia de Deus umas nada
tem a ver com as outras Natildeo possuem ligaccedilatildeo nem de ministeacuterios convenccedilotildees e muito menos
de parcerias Satildeo completamente independentes e locais E quando se trata da Assembleia de
Deus Missatildeo uma proto esta natildeo quer nem conversa com as Assembleias de Deus e outras
igrejas broto Porque estas pertencem a um fenocircmeno moderno do pentecostalismo que eacute plural
diversificado e popular Ou melhor o brotopentecostalismo eacute uma religiosidade popular urbana
e moderna
44
Alencar (2012) criou o termo hipoteacutetico que a pesar de interessante eacute inconsistente Alencar
(2012) aponta para uma ldquomatriz pentecostal assembleiana brasileirardquo que abarcaria toda a
diversidade dessas igrejas que levam a marca ldquoAssembleia de Deusrdquo O problema principal
nessa identificaccedilatildeo eacute a utilizaccedilatildeo do termo ldquomatrizrdquo pois pressupotildee que exista uma forma que
moldasse as diversas igrejas pentecostais assembleianas contendo os mesmos formatos e
identidades o que natildeo corresponde com a realidade do campo com toda a sua diversidade
lituacutergica doutrinaacuteria usos e costumes Todavia Alencar (2012) em um momento chama de
Matriz pentecostal brasileira o que chamo de protopentecostalismo com o sentido de origem
primevo Mas em um segundo momento e ao mesmo tempo se refere a esta matriz como sendo
um modelo brasileiro Assim ficaria tambeacutem entendido como uma espeacutecie de campo
assembleiano distinto ou paralelo ao campo pentecostal comum Destarte para melhor
identificar todo um escopo de manifestaccedilotildees do fenocircmeno religioso e sua dinacircmica devemos
diferenciar as Assembleias de Deus protos das brotos
O brotopentecostalismo seria para Alencar (2012) de acordo com suas tipologias o
pentecostalismo autocircnomo e urbano E ele reafirma a afirmaccedilatildeo de Passos (2005) dizendo que
o pentecostalismo tem como berccedilo a religiosidade popular catoacutelica do mundo rural Ou seja
resiacuteduos catoacutelicos no pentecostalismo de uma mistificaccedilatildeo dos santos e rezadeiras para uma
hierofania da bibliolatria (uma espeacutecie de idolatria da biacuteblia como siacutembolo sagrado) das
oraccedilotildees e revelaccedilotildees dos profetas e profetisas (2012 p88) O que apontamos como
inconsistentes e fraacutegeis tais afirmaccedilotildees Uma vez que a religiosidade popular eacute uma
manifestaccedilatildeo da cultura popular religiosa que se manifesta como uma popularizaccedilatildeo de uma
determinada religiatildeo oficial que no caso do pentecostalismo essa oficialidade eacute o
protestantismo convencional independente do catolicismo que tambeacutem possui a sua
manifestaccedilatildeo popular ou seja o catolicismo popular Consequentemente ocorrem adequaccedilotildees
mas tais natildeo satildeo subprodutos residuais No fenocircmeno brotopentecostal uma manifestaccedilatildeo
popular a negritude possui forte presenccedila com elementos da cultura negra brasileira que toma
de empreacutestimos adaptaacuteveis tais elementos culturais
Pentecostais negros afrodescendecircncia e cultura negra
O protestantismo popular atraveacutes do pentecostalismo eacute densamente difundido no mundo
urbano nas periferias das Regiotildees Metropolitanas O pentecostalismo exerceu importante papel
na vida do migrante camponecircs em sua maioria negros e mesticcedilos que ao chegarem nas
45
periferias e favelas intermediou os traumas da transiccedilatildeo do campo para a cidade da vida
campesina pacata para a vida urbana mais dinacircmica e violenta
Nas condiccedilotildees de existecircncia na qual a carecircncia eacute mais pronunciada a religiatildeo se faz
presente como se fosse baacutelsamo nas feridas sociais da populaccedilatildeo pobre das periferias e favelas
E na grande maioria dessas favelas de acordo com os dados do IBGE eacute composta de populaccedilatildeo
parda e preta ou seja uma populaccedilatildeo negra Como pude observar nas duas aacutereas estudadas
Mandacaruacute e Mutiratildeo em que pude perceber no proacuteprio local e atraveacutes de dados a grande
quantidade de igrejas pentecostais com proeminente presenccedila de indiviacuteduos pardos e pretos E
nesta grande incidecircncia de igrejas o pentecostalismo popular com suas criatividades e
sincretismos se apresenta como importante elemento social de configuraccedilatildeo espacial uma vez
que estes atraveacutes de suas disposiccedilotildees morais dogmas e preceitos influem na vida cotidiana
local
Sociologicamente o sincretismo pode ser observado em vaacuterios niacuteveis que passa ldquodo
niacutevel morfoloacutegico (sincretismo em mosaico) ao institucional (com entre outros o sistema das
correspondecircncias deuses africanos - santos catoacutelicos) e do niacutevel institucional ao niacutevel dos fatos
de consciecircncia coletiva (fenocircmenos de reinterpretaccedilatildeo) rdquo No entanto existem distinccedilotildees
importantes entre o negro cristatildeo catoacutelico e o protestante no que diz respeito ao encontro ou
casamento das duas religiotildees do negro e do branco A Biacuteblia e o cristianismo protestante foram
reinterpretados ou assimilados de acordo com as correntes de forccedila da mentalidade dos
sentimentos e ldquonecessidades afetivasrdquo do negro africano Em que tal fenocircmeno natildeo pode ser
explicado de forma estritamente culturalista uma vez que satildeo condicionados pelas situaccedilotildees
sociais as quais surgiram (BASTIDE 1974 1985 2001 2006)
A cultura negra brasileira comumente incorpora as religiotildees afro-brasileiras como o
Candombleacute e Umbanda como parte do patrimocircnio cultural do negro brasileiro tendo a Aacutefrica
como iacutecone de ldquonegrituderdquo (FERREIRA 2009) Nesta espeacutecie de negritude a Aacutefrica como um
iacutecone estrangeiro para se identificar o negro brasileiro atua como um paradigma cristalizador
de cultura negra atraveacutes de episoacutedios culturais ou em momentos ritualiacutesticos como os calundus
os candombleacutes tambores de minas tambores de crioulas as capoeiras as congadas os
maracatus os batuques e os seus outros ritmos como os carnavais frevos samba e afro-reggae
O que no Brasil a Aacutefrica tem sido um produto do sistema de relaccedilotildees raciais sistema este que
recria uma Aacutefrica sui generis a brasileira (SANSONE 2007) Nessa africanizaccedilatildeo romantizada
de uma ldquoAacutefrica abrasileiradardquo da cultura negra no Brasil satildeo excluiacutedos desta cultura
africanizada os negros protestantes e pentecostais pelos muitos movimentos de militacircncia
negra (BURDICK 1998 2001) A importacircncia quantitativa do negro na religiatildeo protestante em
46
especial no pentecostalismo faz com que a sua importacircncia cause impacto na cultura brasileira
em especial nas periferias nas camadas mais pobres da populaccedilatildeo (CONTINS 1994 2002
2004 OLIVEIRA 2004) Seria o pentecostalismo popular de periferia um pentecostalismo
proacuteprio ou apropriado das correntes de cultura negra natildeo diretamente africanizada mas
culturalmente adaptada as realidades da Ameacuterica mais precisamente da Ameacuterica Latina em
especial no Nordeste do Brasil
Brotopentecostalismo uma religiatildeo popular das periferias das metroacutepoles
O pentecostalismo eacute o ancoradouro das massas populares da classe subalterna e do
proletariado urbano (DrsquoEPINAY 1970 CAMARGO 1973 ROLIM 1980) O pentecostalismo
apresentou-se como resposta as classes populares migradas das regiotildees rurais em busca de
melhores condiccedilotildees de vida encontrando refuacutegio e amparo no pentecostalismo urbano em
especial nas periferias O movimento pentecostal eacute uma manifestaccedilatildeo religiosa bastante
presente nas periferias e favelas (RIVERA 2010 2012 FAJARDO 2011 2012 2015
NORONHA 2012)
As religiotildees oficializadas como o catolicismo e o protestantismo convencional ao
deixarem brechas nos espaccedilos perifeacutericos das cidades deixaram margens para as accedilotildees dos
agentes pentecostais Estes tendiam a se criarem e a se multiplicarem nas proacuteprias populaccedilotildees
perifeacutericas pobres Sem as exigecircncias riacutegidas das religiotildees oficiais o pentecostalismo e seus
agentes religiosos atuavam natildeo como leigos de um clero catoacutelico mas de um agente religioso
um sacerdote popular legitimado por suas visotildees profeacuteticas e o chamado do bom Deus ao
pastoreio
Com o passar de um seacuteculo de existecircncia do movimento pentecostal moderno no mundo
e a sua larga proliferaccedilatildeo as fronteiras deste protopentecostalismo se tornaram mais fraacutegeis
ocorrendo uma diversificaccedilatildeo de suas liturgias e de suas igrejas bem como de suas praacuteticas
religiosas Nestas uacuteltimas deacutecadas deste centenaacuterio protopentecostal os crentes pentecostais
nas suas praacutexis religiosas quebraram tabus e interdiccedilotildees em seus usos e costumes como por
exemplo o uso de adereccedilos que remetessem a vaidade como brincos pulseiras e maquiagem
cabelos blusas e saias longas para as mulheres e de terno e gravata para homens bem como o
uso da TV em suas casas entre outras coisas No caso das Assembleias de Deus as fronteiras
ministeriais hodiernamente natildeo mais conseguem conter seus membros ocorrendo uma
constante migraccedilatildeo de um ministeacuterio a outro Bem como a criaccedilatildeo de novos ministeacuterios o que
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na atualidade satildeo incontaacuteveis ao ponto de a Assembleia de Deus se apresentar natildeo como uma
instituiccedilatildeo Mas como uma marca que abarca inuacutemeras igrejas independentes e seus ministeacuterios
com suas igualmente diversificadas liturgias Esse fenocircmeno de fragmentaccedilatildeo protopentecostal
eacute mais sentido nas periferias e favelas ao ponto tal que o protopentecostalismo se transformar
em um brotopentecostalismo pois estas igrejas brotam constantemente do ramo tronco
protopentecostal em um sentido subjetivo eclesiaacutestico E em sentido objetivo germinam
localmente nas favelas brotando igrejas diversas tendo o protagonismo o crente negro
Em julho de 2014 no Aratu conversei com um pastor negro morador e fundador de uma
igreja brotopentecostal criada no proacuteprio lugar que me disse que recebeu um chamado de Deus
para abrir sua igreja Com grande esforccedilo empreendia sua igreja ainda em construccedilatildeo em local
por deveras pobre Dizia ele que ficou chocado ao se mudar para o Aratu uma favela localizada
no Comercial Norte na aacuterea do Mutiratildeo quando presenciou juntamente com sua esposa um
assassinato de um jovem em frente agrave sua casa Ele contou que antes da construccedilatildeo da igreja os
cultos eram celebrados no terreno de sua casa debaixo de um cajueiro Na ocasiatildeo operava na
esquina da rua onde morava uma ldquoboca de fumordquo ponto de traacutefico de drogas Logo depois fez
da sua casa a Igreja do Evangelho Pleno uma igreja independente construiacuteda com recursos
proacuteprios em sua maioria e em menor parcela com a ajuda dos fieacuteis O pastor relata que desde
que teve iniacutecio os cultos a boca de fumo na esquina da rua da sua igreja natildeo existia mais Este
Pastor foi o primeiro que entrevistei na aacuterea do Mutiratildeo E a sua igreja foi a primeira que visitei
Tive a oportunidade de observar em um de seus cultos sua versatilidade O pastor sozinho
tocava revezando trecircs instrumentos a bateria o violatildeo e o teclado aleacutem de cantarolar
juntamente com as poucas irmatildes que estavam presentes na ocasiatildeo O pastor e sua igreja
emergiram do meio do povo pobre do Mutiratildeo Um povo criativo e versaacutetil que se utiliza dos
instrumentos que dispotildee no proacuteprio local para construir seu modus operandi popular de ser
religioso pentecostal de forma peculiar de ser brotopentecostal
Concordamos com Passos (2005 p 58 67) quando diz que no fenocircmeno do
pentecostalismo ocorre uma ldquo[] adaptaccedilatildeo progressiva e construtiva que gera uma nova
configuraccedilatildeo religiosa [] o que podemos identificar como um fenocircmeno de sincretismo
comum as diversas formas de adaptaccedilotildees das religiotildees a novas culturas e seus espaccedilos aonde
exercem influecircncias Concordamos tambeacutem quando Passos (2005 p 67) aponta que ldquoas
representaccedilotildees e praacuteticas pentecostais mantecircm a loacutegica fundamental do catolicismo popular
embora alterem os coacutedigos discursivos e simboacutelicosrdquo O que jaacute apontava antes Rolim (1985)
sobre essa dinacircmica de adaptaccedilatildeo e substituiccedilatildeo simboacutelica no processo de conversatildeo do catoacutelico
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rural para o pentecostalismo urbanoperifeacuterico em um acompanhamento sincrocircnico das
dimensotildees da feacutevisatildeo de mundo e a de lugarcultural
Explica Passos (2005) que o pentecostal substitui o santo a quem desqualifica como
impotente por Jesus a quem eacute delegado um poder espiritual salviacutefico e curador exclusivo que
no catolicismo popular era exercido pelo santo de devoccedilatildeo natildeo exclusivo pois este podia
dividir com outros santos seu poder salviacutefico e curador Ou seja ocorre uma troca de
personagem Destarte a Biacuteblia para o pentecostal natildeo eacute apenas um livro sagrado ou a palavra
de Deus mas muito mais que isso Eacute um siacutembolo sagrado em substituiccedilatildeo a cruz que eacute
desbancada no pentecostalismo ou melhor por algumas vertentes torna-se desqualificada no
sentido da sua eficaacutecia maacutegica de afastar o democircnio Mas natildeo concordamos com Passos (2005
p 76) em sua afirmativa conclusiva de que ldquoO pentecostalismo seria portanto uma espeacutecie de
estrateacutegia de conservaccedilatildeo e reproduccedilatildeo do sistema religioso popular arcaicamente catoacutelico
forccedilado agora a adaptar-se as novas condiccedilotildees da sociedade e cultura metropolitanasrdquo
Observamos que o fenocircmeno popular da cultura em que a religiosidade popular
pentecostal eacute uma vertente natildeo se traduz numa espeacutecie de estrateacutegia de conservaccedilatildeo e muito
menos em um resiacuteduo ou subproduto de um catolicismo popular rural do campesino quando ao
chegar no mundo urbano Consideramos que haacute adaptaccedilotildees sim nessa transiccedilatildeo em que a
proacutepria religiosidade popular eacute dinacircmica criativa e ldquofagocitaacuteriardquo e por isso sincreacutetica O
fenocircmeno da religiatildeo popular no pentecostalismo possui os mesmos mecanismos utilizados
por quaisquer manifestaccedilotildees populares culturais da grande massa da populaccedilatildeo que satildeo
independentes das padronizaccedilotildees dos oacutergatildeos oficiais institucionais seja na aacuterea poliacutetica na arte
muacutesica pinturas esculturas etc ou na religiatildeo em que as diversas religiosidades satildeo suas
expressotildees inclusive o catolicismo E nessa dinacircmica popular o pentecostalismo como
manifestaccedilatildeo da vertente cristatilde protestante natildeo foge a essa diligecircncia
E foi nessa mesma dinacircmica criativa de adaptaccedilotildees que se processou a gecircnese
brotopentecostal natildeo como resiacuteduo ou similaridade de uma outra religiosidade popular que no
caso da periferia numa troca dos candombleacutes e umbandas por um pentecostalismo perifeacuterico
Mas sim de uma forccedila volitiva fagocitaacuteria que varreu os elementos e objetos cultuais de
divindades panteatildes africanas por elementos e objetos culturais e cultuais cristatildes protestantes
pentecostais deixando o grosso da base que movimenta o negro brasileiro em sua religiosidade
usos costumes e musicalidade popular que perfaz numa acircnsia de primazia em busca de sentido
social se utilizando de uma forccedila coesiva institucional atraveacutes das igrejas brotopentecostais
Letras cristatildes acompanhadas pelos ritmos de atabaques tambores pandeiros afoxeacutes e guitarras
O profetismo toma o lugar dos oraacuteculos para dar esperanccedila e sentido a existecircncia em vaacuterias
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facetas dos empreendimentos cotidianos E como um processo como terapecircutico e cataacutertico
contra os espuacuterios sofridos o ecircxtase do transe espiritual que antes o negro experimentava
atraveacutes das entidades afro-indiacutegenas-brasileiras eacute substituiacutedo por uma nova identidade do
fenocircmeno o Espirito Santo Este se apresenta como ponto culminante o aacutepice do momentum
do ser pentecostal Destarte o brotopentecostalismo eacute um fenocircmeno que natildeo eacute residual e muito
menos uma estrateacutegia de conservaccedilatildeo de uma manifestaccedilatildeo afro-indiacutegena-brasileira se natildeo
seria um ato calculado pensado e consciente coisa que foge ao fenocircmeno espontaneo da
religiosidade popular O brotopentecostalismo eacute antes uma manifestaccedilatildeo conveniente
adaptativa reformulante e reinterpretativa do negro brasileiro e perifeacuterico da cultura religiosa
negra brasileira
O fenocircmeno da religiosidade popular natildeo se resume a uma especificidade religiosa mas
a um fenocircmeno que abarca vaacuterias manifestaccedilotildees religiosas inclusive o pentecostalismo de
periferia Entatildeo semelhantemente quando Camargo (1973) apontava para um catolicismo
popular rural urbano etc podemos identificar de que existe um pentecostalismo popular numa
cultura popular perifeacuterica e que essa cultura popular perifeacuterica ela tem suas especificidades
suas idiossincrasias tem as suas apropriaccedilotildees e reapropriaccedilotildees a partir de outras culturas e de
outros movimentos culturais como por exemplo a questatildeo do africanismo na cultura negra
brasileira tambeacutem Anteriormente nas favelas da aacuterea do Mandacaruacute em especial existiam
muitos candombleacutes e umbandas e que de repente com o surgimento das igrejas
protopentecostais em especial a Assembleia de Deus pois a congregaccedilatildeo possui um
proselitismo mais reservado enquanto a Assembleia de Deus devido ao seu proselitismo mais
puacuteblico e ousado ela vai mais a fundo nos lugares estas manifestaccedilotildees da cultura afro-
indiacutegenas-brasileiras vai se esvaindo pouco a pouco os negros que antes eram filhos deste
fenocircmeno afro-indiacutegena-brasileiro foram sendo absorvidos pelo fenocircmeno cristatildeo pentecostal
E ao mesmo tempo foram-se criando brotos deste fenocircmeno pentecostal na periferia e
juntamente com esses brotos surgiram os elementos do negro Desta feita o negro eacute o grande
protagonista brotopentecostal na periferia
A religiatildeo popular possui uma dinacircmica criativa que reestrutura dogmas e rituais dos
sistemas religiosos oficiais A dinacircmica criativa da religiatildeo popular modifica os elementos das
religiotildees oficiais dando novos sentidos e reinventando novas formas numa manifestaccedilatildeo
ldquosincretizadorardquo Eacute de certa maneira uma manifestaccedilatildeo de ldquocontraversatildeo natural legitimadora
dos povos simplesrdquo contra a hegemonia de uma elite oficializadora de dogmas que muitas vezes
pode se apresentar como autoritaacuteria opressora e portadora de injusticcedilas sociais Tal forma de
religiosidade atraveacutes da dinacircmica do pentecostalismo foi desenvolvida fora da oficialidade
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protestante e nos Estados Unidos o pentecostalismo moderno surge a partir de grupos
marginalizados como negros mulheres e estrangeiros latinos hispacircnicos (ROLIM 1985
FRESTON 1993) De forma semelhante as populaccedilotildees marginalizadas da periferia e de favelas
no Brasil podem criar seus sentidos sociais da realidade coesatildeo e viacutenculos no espaccedilo em que
se encontram com os grupos e seu trabalho com a ajuda do pentecostalismo na favela A anaacutelise
do pentecostalismo das aacutereas perifeacutericas as quais focamos leva em consideraccedilatildeo as condiccedilotildees
reais de existecircncia dessas pessoas marcadas por alta vulnerabilidade social Isso traraacute
esclarecimento iacutempar sobre as condiccedilotildees e formas do pentecostalismo no contexto nordestino
brasileiro Diante destes problemas o pentecostalismo entraria como fator gerador de
oportunidades estruturadoras natildeo apenas de sentido social em ambientes perifeacutericos mas
tambeacutem como elemento determinante tiacutepico popular reativo em um momento e proativo em
um segundo momento
A religiosidade popular pentecostal moderna o brotopentecostalismo eacute uma
manifestaccedilatildeo metropolitana por natureza Ela nasce na cidade a pesar todavia que haja
ramificaccedilotildees no meio rural ela eacute majoritariamente metropolitana Satildeo nas Regiotildees
Metropolitanas que o movimento brotopentecostal se prolifera em particular nas periferias e
favelas (RIVERA et al 2012) Nestas regiotildees aonde se concentram a maioria da populaccedilatildeo
pobre negra e de menor escolaridade e o acesso as poliacuteticas puacuteblicas satildeo precaacuterias que o
pentecostalismo uma religiatildeo cuja caracteriacutestica forte eacute a emoccedilatildeo se espalha entre a massa
mais simples Ao contraacuterio do chamado protestantismo claacutessico ou convencional que jaacute nasce
com a prerrogativa de leitura No pentecostalismo a experiecircncia religiosa eacute de intensa emoccedilatildeo
e que por isso existe menores possibilidades de racionalizaccedilatildeo O sentido natildeo estaria no
conteuacutedo mas no proacuteprio fato da experiecircncia em si incompreensiacutevel a razatildeo poreacutem com forte
apelo emocional O pentecostalismo introduziu no culto protestante ou contribuiu com
elementos inibidores do raciociacutenio ou do racionalismo tipicamente dos primeiros protestantes
histoacutericos (RIVERA 2005 2010)
Uma vez que a Biacuteblia foi colocada em evidecircncia e posta agrave disposiccedilatildeo do grande puacuteblico
atraveacutes da produccedilatildeo em seacuterie torna-se um meio de acesso obrigatoriamente de leitura sem a
necessidade de intermediadores especialistas do sagrado na ocasiatildeo os padres da igreja catoacutelica
Deixando de ser apenas objeto sagrado para contemplaccedilatildeo da populaccedilatildeo iletrada Com a
produccedilatildeo da Biacuteblia em seacuterie e a sua traduccedilatildeo em liacutengua alematilde a reforma protestante natildeo inicia
apenas um processo de desencantamento atraveacutes da quebra do misteacuterio do livro sagrado que
de certa forma torna-se profano ao colocar agrave disposiccedilatildeo comum nas matildeos dos leigos e de
dessacralizaccedilatildeo da igreja porque eacute retirado do acircmbito do poder do clero um objeto siacutembolo de
51
sacralidade dando iniacutecio a um processo modernizante e fragmentaacuterio uma vez que a leitura eacute
passiacutevel de muacuteltiplas interpretaccedilotildees Desta forma cada leitor leigo da Biacuteblia passaria a ser
ldquointerpreterdquo das escrituras E ao mesmo tempo exerceria um certo sacerdoacutecio por conveniecircncia
ideoloacutegica do pensamento protestante
O Pastor sendo a figura de autoridade se utiliza dessa mesma autoridade religiosa para
legitimar a sua interpretaccedilatildeo biacuteblica A Biacuteblia no brotopentecostalismo serve mais como
siacutembolo de poder do que de leitura e reflexatildeo No brotopentecostalismo a vaacuterios casos de
desmembramentos de fieacuteis que se tornam pastores de suas proacuteprias igrejas atraveacutes natildeo de uma
legitimaccedilatildeo do proacuteprio corpo do clero mas por um certo ldquochamado divinordquo a fazecirc-lo
impulsionado em grande parte por divergecircncias internas em que discordacircncias satildeo geradas e o
crente legitimado por um certo ldquochamado divinordquo ao pastoreio mesmo natildeo tendo qualificaccedilatildeo
oficialmente falando na loacutegica do protestantismo convencional em que precisaria para exercer
a funccedilatildeo de pastor possuir boa escolaridade e cursar seminaacuterio teoloacutegico Esse processo eacute
bastante recorrente nas manifestaccedilotildees populares religiosas em que o ldquochamado de Deusrdquo de
forma pessoal e direta a missatildeo religiosa por parte do crente prestes a ser pastor independe de
oficialidades permissivas e prerrogativas intelectuais legitimadoras do corpo doutrinaacuterio de
uma igreja oficial Este fato em si eacute uma manifestaccedilatildeo caracteriacutestica de uma religiosidade
popular
O pastor brotopentecostal nas periferias e favelas geralmente eacute algueacutem nascido e criado
no local por isso mais proacuteximo da comunidade e isso naturalmente facilita a proximidade com
aquele que eacute igual a ele Ao contraacuterio das disposiccedilotildees elitistas do protestantismo convencional
que tambeacutem como o catolicismo oficial expressavam formas culturais autoritaacuterias de cima
para baixo Ou melhor a elite religiosa que detinham o conhecimento ou a verdadeira
interpretaccedilatildeo sob aqueles da grande massa popular que natildeo a possuiacuteam Ou seja apareciam
claramente como culturas superiores diante das grandes massas populares Jaacute o pentecostalismo
teria rompido com esse esquema ou jogo entre elite e subalternos natildeo olhava para as massas
com os olhos das discriminaccedilotildees sociais (ROLIM 1985)
As condiccedilotildees atuais do pentecostalismo podem se modificar com o tempo e o lugar
assim como tambeacutem a massa da populaccedilatildeo pobre Os pobres do seacuteculo XXI natildeo satildeo mais os
mesmos pobres do seacuteculo passado e as periferias e favelas natildeo se configuram como antes se
configuravam em seu iniacutecio Os pobres da cidade continuam se apresentando diante do quadro
social como excluiacutedos deficitaacuterios e carentes poreacutem essa pobreza tornou-se mais complexa na
forma em que se apresenta E nessa complexidade o pentecostalismo se diversificou ao ponto
de proliferar rapidamente brotando de um canto a outro nas periferias
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O brotopentecostalismo hodiernamente por ser uma manifestaccedilatildeo religiosa popular eacute
um fenocircmeno de massa que se manifesta como uma forte expressatildeo religiosa principalmente
nas periferias e favelas nas regiotildees metropolitanas O brotopentecostalismo se traduz nas vaacuterias
ramificaccedilotildees do movimento tronco do pentecostalismo o protopentecostalismo cuja raiz se
encontra nos Estados Unidos Os brotopentecostais crescem geralmente muito timidamente
mas ao atingir um certo tempo de existecircncia se ramificam e se diversificam em outras tantas
igrejas como brotos ainda muito jovens com pouco tempo de vida mas muito atuantes nas
periferias e favelas (FLORES FILHO 2016) Pode-se assim perceber que o fenocircmeno
brotopentecostal eacute mais visiacutevel nas periferias e favelas Sendo assim eacute um fenocircmeno
tipicamente perifeacuterico Mas que contudo pode se alargar e abranger outras regiotildees mais
abastadas e centrais Entretanto a vulnerabilidade e a segregaccedilatildeo social satildeo as bases e
combustiacuteveis que alimenta essa chama abrasadora do fenocircmeno urbano perifeacuterico o
brotopentecostalismo
Pobreza urbana
A pobreza na periferia ainda eacute um tema muito atual apesar das mudanccedilas nas
configuraccedilotildees hodiernas dos espaccedilos geograacuteficos sociais que tornaram mais complexos os
conceitos da dicotomia claacutessica ldquocentro e periferiardquo A busca por seguranccedila e qualidade de vida
fez com que a populaccedilatildeo mais abastada procurasse por condomiacutenios fechados muitos deles
luxuosos e fortemente equipados com procedimentos de seguranccedila Isso fez com que os espaccedilos
afastados do entorno do centro tornaram-se tambeacutem lugar de enclaves luxuosos e fortificados
da classe meacutedia alta que cria segregaccedilatildeo e separaccedilatildeo estimulada pela violecircncia e inchamento
dos grandes centros urbanos (CALDEIRA 2000) Mas a periferia a qual nos referimos aqui
ainda eacute aquela periferia bastante atual construiacuteda e reconstruiacuteda cotidianamente com os
elementos moderno da ldquonova pobrezardquo (SANTOS 2009) Esta nova pobreza proporciona uma
nova loacutegica do mercado que afeta a oferta de empregos criando desempregos em larga escala
segregaccedilatildeo e ou periferizaccedilatildeo que se traduz em deslocamentos de populaccedilotildees a lugares sem
infraestrutura e equipamentos sociais inadequados criando violecircncias em vaacuterios niacuteveis e
marginalizaccedilotildees sociais constantemente reforccediladas pela sociedade em geral veiacuteculos de miacutedia
e pelas proacuteprias poliacuteticas puacuteblicas
O crescimento da urbanizaccedilatildeo acompanha em igual proporccedilatildeo o crescimento da
pobreza E esta pode ser encontrada em toda parte mas ela eacute relativa de acordo com
53
determinada sociedade (SANTOS 2009) E que a uacutenica medida vaacutelida da pobreza eacute dada pela
situaccedilatildeo relativa atual do indiviacuteduo em relaccedilatildeo a sociedade em que estaacute inserido E de que os
padrotildees de valores inclusive os materiais satildeo determinantes importantes para se ter um perfil
da situaccedilatildeo socioeconocircmica e espacial do indiviacuteduo A ldquopobreza atual das massas do terceiro
mundo natildeo eacute explicaacutevel pela explosatildeo demograacutefica Uma e outra estatildeo ligadas diretamente a
influecircncia externa ao paisrdquo (SANTOS 2009 p 25) Nesta mesma linha de pensamento as
migraccedilotildees natildeo podem ser consideradas como causadoras da marginalizaccedilatildeo pois tal
marginalizaccedilatildeo teria como causa raiz idecircntica agrave que causou a mesma migraccedilatildeo
No entanto a pobreza urbana torna-se diferenciada de outras formas de pobreza como
a rural por exemplo uma vez que as exigecircncias do viver urbano se configura de forma
diferente Quanto maior a populaccedilatildeo concentrada ou densidade demograacutefica maior o grau de
complexidade e problemas apresentados a serem resolvidos21 A pobreza urbana eacute o reflexo de
vaacuterios fatores mas um dos mais importantes fatores aleacutem dos externos globalizantes e dos
valores relativos estaacute a questatildeo histoacuterica dos preconceitos e marginalizaccedilotildees eacutetnico-raciais que
produziram ou reforccedilaram a exclusatildeo social segregaccedilatildeo e pobreza em que o negro eacute seu maior
alvo juntamente com os povos nativos indiacutegenas A maioria dos habitantes da favela 67 satildeo
negros ldquofaz parte de uma longa linhagem de excluiacutedos (MEIRELLES amp ATHAYDE2014 p
42) Estes indiviacuteduos cuja origem africana que sofreram o processo da escravatura foram
tratados como meras ferramentas de trabalho coisificados e para a sociedade brasileira natildeo
eram considerados como gente muito menos como cidadatildeos
Nos dados do uacuteltimo Censo 2010 do IBGE atingimos a marca de 117 milhotildees de
habitantes nas favelas 6 da populaccedilatildeo brasileira isso eacute uma marca muito importante em
termos sociais Essa populaccedilatildeo cria novos padrotildees de consumo aprovam ou desaprovam desde
a planos governamentais a simples linhas de eletrodomeacutesticos e contribuem para formar o perfil
cultural do Brasil (MEIRELLES amp ATHAYDE 2014) Tudo isso devido que em 2013 a maior
parte dos moradores da favela jaacute pertenciam a classe C e a maior parte de seus moradores
gostam e pretendem permanecer na ldquocomunidaderdquo onde moram Isso significa que eacute na periferia
pobre ou na favela que se configuram estruturam e reestruturam novas formas de ser cidadatildeo
e viver urbano em comunidade E dentro destas formas de estruturaccedilotildees e reestruturaccedilotildees nas
periferias e favelas estaacute a religiosidade como determinante a ser considerado
21 MINISTEacuteRIO DAS CIDADES Guia para o Mapeamento e Caracterizaccedilatildeo de Assentamentos Precaacuterios
Brasiacutelia Ministeacuterio das Cidades 2010 Disponiacutevel em
httpwwwsstscgovbrarquivosid_submenu230mapeamento_ass_precariospdf Acesso em10 012015
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Centro e periferia conceituaccedilatildeo
A dicotomia centro e periferia como abordamos aqui natildeo se restringe apenas a espaccedilo
geomeacutetrico urbano mas a uma geografia social que envolve uma relaccedilatildeo entre tempo
(historicidade) espaccedilo (geografia espacial) populaccedilatildeo (densidade demograacutefica) e sociedade
(status e classes) (SANTOS 1978 2006) A esses elementos tomamos em estudo a evoluccedilatildeo
urbana ou a configuraccedilatildeo evolutiva urbana da cidade Nesta relaccedilatildeo a periferia foi construiacuteda
em estreita relaccedilatildeo com a pobreza da cidade aonde o centro era a regiatildeo mais cobiccedilada mais
valorizada e por isso regiatildeo de atividade comercial e moradia da populaccedilatildeo mais abastada da
sociedade Neste jogo de empurra-empurra social a populaccedilatildeo de pobres foi historicamente
empurrada para as margens do centro e todo o seu entorno foi sendo cada vez mais ocupado e
mais numerosa sua populaccedilatildeo ficando cada vez mais longe deste centro (ROLNIK 1997
KOWARICK 2000) Estes fatos sustentaram um modelo de pensamento socioloacutegico que via o
espaccedilo urbano homocecircntrico ou seja do centro a periferia numa radial concecircntrica com seus
valores definidos e estruturalmente determinados mas que contudo a evoluccedilatildeo histoacuterica das
cidades mostrou que esse modelo natildeo mais se sustentava pois haviam espaccedilos perifeacutericos ou
periferias urbanas nos espaccedilos (ROLNIK 1997)
O conceito espacial geomeacutetrico dicotocircmico centro e periferia como sinocircnimo de
riqueza e pobreza perdeu o seu sentido restrito devido agrave nova configuraccedilatildeo dos espaccedilos
urbanos Podemos encontrar regiotildees centrais que se constituiacuteam em espaccedilos onde antes eram
ricos centros comerciais e moradias da elite altamente valorizadas mas que na atualidade
encontram-se sucateados muitos deles invadidos desvalorizados transformados em corticcedilos e
ou favelizados (DAVIS 2006) Destarte a periferia eacute entendida neste estudo como sendo um
valor social de pobreza desvinculada ao seu sentido espacial geomeacutetrico
Nos processos de inchamentos das metroacutepoles ocorreram fenocircmenos como as novas
cornubaccedilotildees ou superurbanizaccedilotildees numa periferizaccedilatildeo ou criaccedilatildeo de periferias nas periferias
impulsionados pelo crescimento da pobreza (DAVIS 2006) Neste processo a segregaccedilatildeo
social pobreza e as migraccedilotildees possuem um peso significativo A ldquohomofiliardquo ou como chama
Wacquant (2005 p 31) ldquoredes de compatriotas ou companheiros eacutetnicosrdquo a atraccedilatildeo de
indiviacuteduos com semelhanccedilas e proximidades num relacionamento de ajuda mutua causando
coesatildeo social eacute construiacuteda a partir das relaccedilotildees entre parentes amigos vizinhos e viacutenculos
religiosos (MARQUES 2010) Tais transformaccedilotildees tambeacutem ocorreram e ainda ocorrem nas
grandes cidades e Regiotildees Metropolitanas no Brasil e na Ameacuterica Latina e na RMJP natildeo se
apresentaria diferente
55
Favela slums banlieue ghetto aacutereas segregadas pela pobreza e precariedade social
Os conceitos referentes ao local de moradia da populaccedilatildeo pobre urbana variam de
acordo com a dinacircmica socioeconocircmica e espacial do lugar Por isso termos como poblacione
no Chile villa miseria na Argentina cantegril no Uruguai rancho na Venezuela banlieue na
Franccedila e ghetto nos Estados Unidos Neste por exemplo guetto se aplica a um contexto
socioespacial proacuteprio a determinado caso social com suas idiossincrasias e especificidades
(WACQUANT 2005) O contexto do lugar onde a discriminaccedilatildeo eacute explicita e violenta e se
desemboca numa segregaccedilatildeo socioespacial fechada e capazes de serem identificadas pelos de
fora como no caso dos ghettos negros dos Estados Unidos pode natildeo ser bem identificada em
outros contextos socioespaciais e culturais Neste caso a segregaccedilatildeo eacutetnica ldquoracialrdquo nos Estados
Unidos teve como consequecircncia uma segregaccedilatildeo socioespacial um pouco diferente dos espaccedilos
segregados no Brasil No Brasil a pesar de ter em seu bojo causal elementos eacutetnico-raciais
histoacutericos na questatildeo do negro e dos homens livres pobres (FRANCO 1997)22 Esta questatildeo
ldquoracialrdquo teve uma ligaccedilatildeo do preconceito de cor menos expliacutecita na populaccedilatildeo brasileira que
de acordo com Fernandes (2007 2008a 2008b) o preconceito de natildeo ter preconceito gerou uma
aproximaccedilatildeo e ao mesmo tempo uma discrepacircncia social Ou seja o cidadatildeo ao se declarar sem
preconceito de cor ao mesmo tempo nada pensa fala ou faz para minimizar ou erradicar tal
espuacuterio social Nisso se processa uma relaccedilatildeo de amor e oacutedio ldquoraciaisrdquo que se perdura ainda
hodiernamente
As favelas do Brasil satildeo espaccedilos de segregaccedilatildeo ldquoracialrdquo pela maioria da sua populaccedilatildeo
negra e tambeacutem de segregaccedilatildeo de pobrezas de classe social (CARRIL 2006) Em outras
palavras o termo underclass deflagrado por Wacquant (2005) como um termo extremamente
estigmatizador e problemaacutetico e sem duacutevida o eacute poreacutem se aproxima mais da realidade dos
espaccedilos segregados brasileiros do que o ghetto estadunidense que tem como consequecircncia
principal o mote ldquoracialrdquo na questatildeo do negro o que no caso do Brasil eacute mais uma questatildeo de
classe social Uma vez que natildeo existe soacute negros na favela mas uma boa leva de indiviacuteduos
pobres e miseraacuteveis excluiacutedos da sociedade e vivendo a sua margem A favela pode se
22 Populaccedilatildeo gerada por atividades econocircmicas excludentes da era escravocrata por um lado e do outro a aboliccedilatildeo
da escravatura com a falta de subsiacutedios e subsistecircncia aos negros receacutem libertos por outro juntando-se a isso uma
certa ldquoromanticizaccedilatildeordquo exacerbada do europeu como cultura superior e desejaacutevel abrindo assim as portas de levas
de migrantes estrangeiros deixando os nossos pobres da sociedade matildeo de obra que poderia ser aproveitada mas
que por desacreditar das capacidades trabalhadora e morais de tais indiviacuteduos foram desacreditados e
desemparados de poliacuteticas subsidiaacuterias do poder puacuteblico (FRANCO 1997)
56
aproximar mais do significado das banlieue francesa que abarca uma plurietnicidade do que do
ghetto
O interessante eacute que o termo favela tem sua origem numa planta23 mas o seu conceito
criou-se atraveacutes da convergecircncia do substantivo planta com os predicativos ldquoprecariedaderdquo
ldquopobrezardquo e ldquomiseacuteriardquo dos moradores do morro da providencia no Rio de Janeiro que foram
associados ao mito criado em torno da obra de Euclides da Cunha ldquoOs sertotildeesrdquo em que ficou
fortemente impresso na memoacuteria coletiva intelectual da eacutepoca Isto ajudou a substantivar o
termo favela adjetivando-o como lugar desordenado feio pobre e problemaacutetico natildeo apenas
fazendo-se conhecido o morro da providecircncia no Rio de Janeiro como morro da favela (o
proacuteprio morro da providecircncia tambeacutem tinha a planta arbustiva favela ndash branca encontrada em
Monte Santo no povoado de Canudos) mas posteriormente alargando esse conceito a outros
lugares problemaacuteticos e similares (VALLADARES 2005)
De forma semelhante o termo inglecircs slum tem como origem um significado pejorativo
Slum segundo teve sua definiccedilatildeo inicialmente atraveacutes do ldquovocabulaacuterio de linguagem vulgarrdquo
de James Hardy Vaux em que slum aparece como sinocircnimo de estelionato comeacutercio ilegal
criminoso Posteriormente o termo passa da utilizaccedilatildeo vulgar popular para a erudita atraveacutes de
escritores imprensa miacutedia etc ldquo[] nos anos da coacutelera das deacutecadas de 1830 e 1840 os pobres
jaacute moravam em slums em vez de praticaacute-lordquo (DAVIS 2006 p 32) No caso da favela brasileira
esta deixou de ser apenas planta depois deixou de ser um lugar especiacutefico para se tornar numa
generalizaccedilatildeo comum a lugares precaacuterios sem infraestrutura com problemas de legalizaccedilatildeo
(fundiaacuterio) etc
A favela eacute em si uma anticidadania
Se por cidadania compreendemos que o indiviacuteduo natural ou naturalizado em
determinada naccedilatildeo republicana deve usufruir como indiviacuteduo das garantias civis e poliacuteticas
promovidas por determinado Estado ou Naccedilatildeo e que seus deveres seria observar e preservar
essas mesmas condiccedilotildees para a sociedade como um todo podemos entatildeo apontar que a favela
em si eacute uma anticidadania E jaacute vivendo sob os auspiacutecios de uma anticidadania territorial os
moradores de favela sobrevivem numa espeacutecie de atmosfera de forccedila coercitiva emblemaacutetica
que viola e coibi Tendo a Declaraccedilatildeo Universal dos Direitos Humanos e a proacutepria Constituiccedilatildeo
23 Planta euforbiaacutecea (Jatropha phyllacantha) comum no Nordeste e Sudeste brasileiros oleaginosa de que se faz
farinha muito nutritiva faveleira Fonte Grande Dicionaacuterio Sacconi da liacutengua portuguesa comentado criacutetico e
enciclopeacutedico Satildeo Paulo Nova geraccedilatildeo 2010
57
Federativa do Brasil como marcos desses direitos e deveres os direitos dos indiviacuteduos
favelizados satildeo violados quando o Estado natildeo promove moradia alimentaccedilatildeo sauacutede e educaccedilatildeo
de qualidade bem como bem-estar fiacutesico e social quando faltam equipamentos puacuteblicos e
infraestrutura Pois a favela eacute uma manifestaccedilatildeo objetivada das proacuteprias negligecircncias ou
incapacidades do Estado em promover tais direitos ao cidadatildeo Incapacidades de promoccedilatildeo
cidadatilde que cria espuacuterios sociais de indiviacuteduos varrendo-os natildeo apenas para longe do acesso aos
bens sociais e materiais produzidos pelo centro populacional geograacutefico estrutural das cidades
e metroacutepoles Mas expurgando todos aqueles indiviacuteduos que satildeo incapacitados pelo proacuteprio
sistema governamental de se manterem na loacutegica de lucro consumo e mercado em acumular
riquezas materiais configurando-se em pobres e miseraacuteveis Como afirma Caldeira (2000 p
55 56)
Uma das maiores contradiccedilotildees que marcam o Brasil contemporacircneo eacute a que existe
entre expansatildeo da cidadania poliacutetica e desligitimaccedilatildeo da cidadania civil De um lado
houve uma expansatildeo da cidadania poliacutetica expressa nas eleiccedilotildees livres e regulares
livre organizaccedilatildeo de partidos nova lideranccedila poliacutetica e funcionamento regular do
legislativo em todos os niacuteveis associados a liberdade de expressatildeo e fim da censura
aos meios de comunicaccedilatildeo No outro no entanto haacute o universo do crime e um dos
mais intrigantes fatos da consolidaccedilatildeo democraacutetica brasileira o de que a violecircncia
tanto civil quanto de aparato do Estado aumentou consideravelmente [] Em outras
palavras no Brasil a democracia poliacutetica natildeo trouxe consigo o respeito pelos direitos
pela justiccedila e pela vida humana mas sim exatamente os seus opostos
Essas injusticcedilas e violaccedilotildees aos direitos civis deflagradas e aumentadas dentro de um
sistema democraacutetico de direito soacute revela que o sentido de cidadania e democracia eacute
condicionada a um regime desigual e artificialmente empreendido por uma concepccedilatildeo social
bilateral em que uma meritocracia artificialmente impetrada e consubstanciada por um ideal
de corrida a bens de consumo deixam na margem social aqueles que satildeo incapacitados pelos
proacuteprios mecanismos capitalistas de ascender socialmente Nas impossibilidades de o Estado
promover bem-estar fiacutesico e social objetivamente aos moradores de favelas em especial os
negros estes recorrem a forccedilas subjetivas ou seja a religiatildeo como forma de se ter um miacutenimo
de dignidade e bem-estar social Mesmo que de forma parcial e condicional uma cidadania eacute
promovida nas igrejas brotopentecostais na medida em que estas fazem com que seus crentes
se sintam pertencentes ao lugar tenham uma identidade e dignidade dentro de uma atmosfera
excluiacuteda e carregada de coerccedilotildees emblemaacuteticas a favela
Hodiernamente natildeo apenas o termo ldquofavelardquo se encontra transformado e alargado mas
tambeacutem as favelas geograacuteficas igualmente se transformaram e tiveram suas fronteiras
alargadas Elas natildeo satildeo mais as mesmas que originariamente eram mas evoluiacuteram pois seus
58
espaccedilos assim como outros espaccedilos sociais satildeo dinacircmicos e mutaacuteveis em seu percurso histoacuterico
(SANTOS 1978) como aconteceu com a aacuterea do Mutiratildeo Esta por exemplo ateacute os anos 1990
encontrei pessoalmente ao visita-la muitas casas de taipa e outras construiacutedas com refugos de
materiais reciclaacuteveis como taacutebuas madeiras varas papelotildees e plaacutesticos
Figura 1 julho de 2014 Fotografia de invasatildeo no Comercial Norte ao lado do ginaacutesio
Acuacutemulos de lixo Ao fundo casas de taipa e de materiais recilados
Fonte Pesquisa de campo Fotografia do autor
Na pesquisa exploratoacuteria em junhojulho de 2014 na aacuterea do Mutiratildeo me deparei com
a invasatildeo ao lado do ginaacutesio de esportes do Comercial Norte que era um real exemplo da
constituiccedilatildeo das casas que em quantidade consideraacutevel existia na eacutepoca Na figura 1 podemos
encontrar exemplos de casas de taipa papelatildeo e refugos de materiais e de alvenaria sem rebolco
com os tijolos nus Na figura 2 no mesmo terreno invadido mostra uma casa de taipa feita de
estruturas de varas de madeira e preenchida com barro que encontramos em nossa investida em
campo A pesar de os dados do Sistema de Informaccedilatildeo e Atenccedilatildeo Baacutesica do Municiacutepio de
Bayeux (SIAB ndash BY 2012) mostrar que atualmente na aacuterea do Mutiratildeo a grande maioria das
casas 99 89 do Maacuterio Andreazza satildeo de alvenaria ou seja de tijolo adobe e 011 satildeo de
taipa barro e madeira e natildeo revestida e no Comercial Norte 9656 satildeo de alvenaria e 2 7
de taipa revestida e 066 de taipa natildeo revestida na nossa investida em campo encontramos
natildeo apenas invasotildees e casas construiacutedas de materiais de refugos e taipas mas tambeacutem vaacuterias
casas construiacutedas em terrenos invadidos
59
Figura 2 julho de 2014 Fotografia de exemplo de casa de taipa na invasatildeo do
Comercial Norte
Fonte Pesquisa em campo Fotografia do autor
Reforccedilados pelos relatos dos moradores e as incongruecircncias dos dados mostrados com
o que presenciamos em campo nos levou a constataccedilatildeo de que os dados do SIAB-BY natildeo satildeo
confiaacuteveis Contudo em sua maioria as casas satildeo de alvenaria do tipo simples de poucos
cocircmodos cujo teto se constitui apenas de estruturas de madeiras e telhas de ceracircmica sem a
laje de concreto A falta de infraestrutura e saneamento baacutesico e equipamentos sociais puacuteblicos
com elevados nuacutemero de ruas e vielas sem calccedilamentos e esgotamento sanitaacuterio etc faz com
que a desvalorizaccedilatildeo imobiliaacuteria em termos mercadoloacutegicos ande de matildeos dadas com a
desvalorizaccedilatildeo social infligidas por uma coerccedilatildeo emblemaacutetica pejorativa exercida pelos de fora
da aacuterea
No caso da aacuterea do Mandacaruacute as estruturas das casas satildeo compostas por alvenaria e
telhados de madeira e ceracircmica idecircnticas ao do Mutiratildeo poreacutem a quantidade de casas com
estruturas com lajes eacute bem maior No que diz respeito a infraestrutura e saneamento baacutesico
apesar de a maior parte de seus espaccedilos possuiacuterem calccedilamento ainda eacute carente de sistema de
esgotamento sanitaacuterio como grande parte dos bairros de Bayeux o eacute mesmo aqueles encarados
como de ldquoclasse meacutediardquo Destarte a constituiccedilatildeo de algumas favelas na RMJP que se tornaram
bairros a exemplo da aacuterea do Mutiratildeo e Mandacaruacute satildeo atualmente ldquobairros favelizadosrdquo ou
espaccedilos que nasceram de assentamento precaacuterios ldquodepoacutesitos de pobresrdquo mas que foram
convertidos em bairros sem que com isso deixassem suas famigeradas heranccedilas de
precariedades violecircncias e marginalizaccedilotildees sociais
60
Vimos nessa primeira parte os principais conceitos que utilizamos contextualizando o
campo em estudo A seguir exploraremos os determinantes sociais da favelizaccedilatildeo da RMJP em
especial Joatildeo Pessoa e Bayeux especificando as aacutereas do Mandacaruacute e Mutiratildeo
As aacutereas estudadas
A Regiatildeo Metropolitana de Joatildeo Pessoa
Ainda haacute segregaccedilatildeo social e pobreza nos espaccedilos mais afastados do centro e continuam
precaacuterios em acessos a infraestrutura e os serviccedilos puacuteblicos de qualidade E seus contrastes
ainda mais claros tanto em seus aspectos estruturais geograacuteficos urbaniacutesticos quanto sociais
aonde continuam morando aqueles indiviacuteduos considerados os espuacuterios da sociedade Com isso
se configuraram em aglomerados subnormais Zonas de Interesse Social (ZEIS) aacutereas
precaacuterias ou simplesmente favelas Em um palco social urbano em crescente movimento de
expansatildeo as periferias e centros coexistem como configuraccedilotildees sociais econocircmicas e poliacuteticas
e natildeo apenas espaciais em que as fronteiras que separam ricos e pobres na metroacutepole natildeo satildeo
menos visiacuteveis mas continuam bem delimitadas e fortificadas em suas funccedilotildees e valores Na
constituiccedilatildeo de 198824 no art 25 sect 3 podemos observar que
Os Estados poderatildeo mediante lei complementar instituir Regiotildees Metropolitanas
aglomeraccedilotildees urbanas e microrregiotildees constituiacutedas por agrupamentos de Municiacutepios
limiacutetrofes para integrar a organizaccedilatildeo o planejamento e a execuccedilatildeo de funccedilotildees
puacuteblicas de interesse comum
As Regiotildees Metropolitanas (RM) foram criadas pelo poder puacuteblico com o propoacutesito de
melhorar a gestatildeo administrativa das cidades Com isso melhorar as atribuiccedilotildees normativas de
medidas administrativas para que haja maior agilidade para possibilitar accedilotildees adequadas do
poder puacuteblico Uma vez que o crescimento cada vez maior destas cidades como as capitais e
outras de importacircncia e influecircncia significativa tendem a aumentar seu contingente
demograacutefico e consequentemente sua malha urbana ligando-se a outras cidades ocorrendo
assim o processo de ldquocornubaccedilatildeo progressivardquo
A cidade de Satildeo Paulo por exemplo eacute a cidade brasileira de maior populaccedilatildeo de
influecircncia e tambeacutem a mais rica em economia sua Regiatildeo Metropolitana eacute composta por 39
24 Ver Constituiccedilatildeo da Repuacuteblica Federativa do Brasil texto constitucional promulgado em 5 de outubro de
1988 com as alteraccedilotildees adotadas pelas Emendas Constitucionais nos 11992 a 682011 pelo Decreto Legislativo
nordm 1862008 e pelas Emendas Constitucionais de Revisatildeo nos 1 a 61994 ndash 35 ed ndash Brasiacutelia Cacircmara dos
Deputados Ediccedilotildees Cacircmara 2012
61
municiacutepios E nesta regiatildeo haacute uma subdivisatildeo denominada de ABC ou ABCD composta por
Satildeo Bernardo do Campo Satildeo Caetano do Sul e Santo Andreacute mais Diadema e Grande ABC que
inclui Mauaacute Ribeiratildeo pires e Rio Grande da Serra perfazendo ao todo sete municiacutepios
Consequentemente com esse aumento em grau e nuacutemero da complexidade urbana as
problemaacuteticas tambeacutem tendem a aumentar Problemas sociais como segregaccedilatildeo pobreza e
vulnerabilidade social em estreita convivecircncia nem sempre paciacutefica com bairros ricos
Joatildeo Pessoa natildeo eacute diferente a pesar de ser uma cidade que de acordo com o Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatiacutestica (IBGE) 201025 possui 723515 habitantes o que daria em
torno de 64 a populaccedilatildeo da cidade de Satildeo Paulo que eacute de 1125350326 Joatildeo Pessoa possui
problemas sociais bastante graves em locais perifeacutericos da cidade culminando nas favelas
aonde estatildeo concentrados os maiores problemas urbanos como as violecircncias diversificadas
Juntamente com Joatildeo Pessoa Bayeux possui a maior densidade demograacutefica da RMJP
composta por 12 cidades27 A RMJP concentra o maior nuacutemero de habitantes do estado da
Paraiacuteba e maior malha urbana
Tabela 1 Municiacutepios da RMJP
RMJP e municiacutepios Censo 2000 Censo 2010 Populaccedilatildeo
estimada para
2015
Aacuterea total
(Kmsup2)
Densidade
demograacutefica
(habkmsup2)
RMJP 1019646 1198 576 1253929 31348 38235
Joatildeo Pessoa 597934 723515 791438 2115 342130
Bayeux 87561 99716 96140 320 311876
Santa Rita 115844 120310 134940 7268 16552
Cabedelo 42832 57944 65634 319 181557
Rio Tinto 22311 22976 24023 4649 4942
Lucena 9755 11730 12804 889 13188
Cruz do Espiacuterito Santo 14081 16257 17212 1956 8312
Caaporatilde 18441 20362 21555 1502 13560
Conde 16413 21400 23975 1729 12374
Pedras de Fogo 25861 27032 28286 4004 6751
Pitimbu 13927 17024 18685 1364 12478
Alhandra 15914 18001 19238 1827 9858
Fonte IBGE 2010
De acordo com o Censo do IBGE 2010 entre os doze municiacutepios que compotildeem a RMJP
Joatildeo Pessoa Bayeux Cabedelo e Santa Rita satildeo responsaacuteveis por 83 do total da populaccedilatildeo
e o mesmo percentual continua com a populaccedilatildeo total estimada em 2015 como podemos
25 IBGE cidades Joatildeo Pessoa
httpcidadesibgegovbrxtrasperfilphpcodmun=250750 Acessado em 19112014 26 IBGE cidades Satildeo Paulo httpcidadesibgegovbrxtrasperfilphplang=ampcodmun=355030ampsearch=sao-
paulo|sao-paulo|infograficos-informacoes-completas Acessado em 19112014 27 Fonte Jusbrasil Endereccedilo eletrocircnicolt httpwwwjusbrasilcombrdiarios13177261pg-1-diario-oficial-do-
estado-da-paraiba-doepb-de-15-12-2009 gt Acessado em 08052016
62
observar na TAB 1 E continuando a observar a TAB 1 Bayeux com o seu territoacuterio que ocupa
o segundo lugar em menor extensatildeo territorial em Kmsup2 possui a segunda maior densidade
demograacutefica da RMJP As outras unidades territoriais possuem porcentagem que variam entre
1 e 2
Como podemos observar na TAB 1 a pesar de Bayeux possuir uma das maiores
densidades demograacuteficas da RMJP perdendo apenas para a capital Joatildeo Pessoa das estimativas
de crescimento populacional das cidades da RMJP Bayeux eacute a uacutenica que apresenta queda
99716 em 2010 cai para 96140 Mesmo assim se manteacutem como a segunda em densidade
demograacutefica em 2015 E de acordo com o Censo do IBGE 2010 os municiacutepios de Joatildeo Pessoa
Bayeux Cabedelo e Santa Rita satildeo responsaacuteveis por 90 da densidade demograacutefica da RMJP
Determinantes sociais da favelizaccedilatildeo urbana em Joatildeo Pessoa e Bayeux
Francisco Vieira de Assis (Chicatildeo) 77 anos migrou de Pombal no sertatildeo paraibano no
iniacutecio da deacutecada de 1980 Laacute trabalhava na agricultura plantava para comer o que segundo ele
ldquoateacute pra isso era difiacutecilrdquo A histoacuteria de sua vida eacute apenas uma entre muitas histoacuterias de famiacutelias
inteiras que migraram do campo a RMJP E conta muito da histoacuteria compartilhada por muitas
famiacutelias migrantes do campo que fugiram da seca do sertatildeo paraibano das precariedades e
desvalorizaccedilatildeo do campo o chamado ldquodescampesinatordquo e se estabeleceram no Mutiratildeo
Segundo ele
O motivo de eu sair de laacute eacute falta de inverno Muita seca Agente trabalhava muito no
final natildeo tinha resultado quase nada A gente sofria muito Eu tinha a quarta seacuterie A
dificuldade de educaccedilatildeo era grande Tinha 38 anos jaacute constituiacutedo famiacutelia tinha sete
filhos Na eacutepoca natildeo tinha casa pra morar vivia nas terras dos outros Fui jogado
porque natildeo quis obedecer algumas regras do patratildeo Depois deixei a famiacutelia
desamparada morando em lugar que natildeo era apropriado e fui procurar trabalho na
construccedilatildeo primeiro como servente de pedreiro em Sousa mais ou menos em setenta
e oitosetenta e nove O oficio de pedreiro eu aprendi fazendo olhando natildeo fiz curso
natildeo fiz coisa nenhuma Eacute como aprender violatildeo eu aprendi a tocar violatildeo vendo os
outros tocar Fui pra Bahia trabalhar natildeo deu certo Voltei e fui pra Joatildeo Pessoa e
comecei a trabalhar nas construccedilotildees (Entrevista ao Chicatildeo Maacuterio Andreazza
08062014)28
A religiatildeo catoacutelica que na eacutepoca se configurava nas CEBS e se baseava na teologia da
libertaccedilatildeo tendo as lutas sociais muito presentes em suas praacuteticas foi muito importante no
processo de desenvolvimento do conjunto habitacional favelizado Favelizado porque aleacutem das
28 O informante eacute um dos primeiros moradores do Mutiratildeo (fundador) e foi um dos liacutederes comunitaacuterios nas lutas
pelas melhorias no Mutiratildeo
63
famiacutelias pobres vivendo em casas precaacuterias de material barato o lugar era carente de
infraestrutura Mas assim como seu Chicatildeo muitas famiacutelias provindas do interior do Estado
fugiram das dificuldades da seca da escassez e miseacuteria e colocaram o peacute na estrada rumo a
capital ou uma das cidades da RMJP As migraccedilotildees iniciaram um crescimento vertiginoso na
deacutecada de 1970 na RMJP mantendo o ritmo de crescimento nas deacutecadas de 1980 e 1990
Quando comeccedilou a perder o ritmo
O crescimento populacional em Bayeux cresceu em torno do dobro percentual em
meacutedia teve como maior responsaacutevel agraves migraccedilotildees E como consequecircncia disso maior
periferizaccedilatildeo ou favelizaccedilatildeo da RMJP (MAIA 1994 2010 ARAUacuteJO 2006 LAVIERI 1992
1999 BARBOSA 2001 LIMA 2012 SOUSA 2003 SOUZA 2014) O Mutiratildeo em Bayeux
eacute apenas um dos casos Nessa conjuntura de alta densidade demograacutefica de Bayeux mesmo com
um pequeno territoacuterio de 31973 kmsup2 descontando os 60 do territoacuterio constituiacutedo de Rios
Manguezais e resquiacutecios da floresta Atlacircntica sua densidade demograacutefica gira em torno dos
3118 habitantes por Kmsup2 a segunda maior da RMJP a primeira eacute Joatildeo Pessoa com 342130
habitantes por kmsup2 em um territoacuterio de 211474 Kmsup2 O Mutiratildeo surgiu com graves carecircncias
de capital humano e de investimentos neste setor e tambeacutem de infraestrutura e equipamentos
urbanos como escolas posto de sauacutede creche entre outros E que com isso o papel da religiatildeo
foi relevante para manter coesa seus moradores e enfrentar as duras lutas pela sobrevivecircncia no
cotidiano O reflexo disso pode conjeturar na grande quantidade de templos e centros religiosos
encontrados atualmente no Mutiratildeo Como poderemos ver mais adiante
Nos estudos socioloacutegicos sobre urbanizaccedilatildeo crescimento populacional e todas as
problemaacuteticas que envolve as metroacutepoles indicam o fator ldquomigraccedilatildeordquo como destaque da raacutepida
urbanizaccedilatildeo na Ameacuterica Latina o que na Europa tal processo ocorreu de forma muito lenta
(DAVIS2006 FREITAG 2012) Mas outros fatores tanto mais importantes quanto as
migraccedilotildees devem ser consideradas porque satildeo determinantes causais das mesmas
Determinantes estes de ordem interna e externa a situaccedilatildeo do Brasil (CUNHA e DEDECCA
2004 CUNHA 2005) Fatores econocircmicos climaacuteticos poliacuteticos e ateacute religiosos devem ser
considerados como causais O processo de crescimento populacional e urbanizaccedilatildeo da RMJP
natildeo foge as regras desses fatores em que posso destacar a industrializaccedilatildeo como importante
marco
As deacutecadas de 1960 1970 e 1980 satildeo importantes para se entender o contexto
socioeconocircmico e poliacutetico natildeo apenas da RMJP mas tambeacutem do Nordeste e do Brasil (LOPES
1979 CUNHA 2005 GOLGHER 2006ordf 2006b 2006c 2006d) Fatores como a ascensatildeo e
decadecircncia da economia agriacutecola atraveacutes de determinados produtos como foi o caso do
64
algodatildeo e do sisal por exemplo satildeo questotildees relevantes para se entender as dinacircmicas causais
dos deslocamentos migratoacuterios Assim como tambeacutem fatores climaacuteticos como as secas
ocorridas nas deacutecadas de 1970 e 1980 (SUDENE 1979 1985 MEDEIROS FILHO 1983
GIRARD 1978 CAVALCANTI 2002) contribuiacuteram para uma migraccedilatildeo de flagelados da
seca do famigerado poliacutegono das secas
O chamado poliacutegono das secas foi criado pela lei nuacutemero 175 de 7 de janeiro de 1936
e revisado no governo Getuacutelio Vargas no decreto de lei nordm 9857 de 13 de setembro de 1946
que ampliou a aacuterea e inclui cidades capitais do litoral como Fortaleza Natal e Joatildeo Pessoa Com
isso a Paraiacuteba teve 100 de sua aacuterea ldquobeneficiadardquo por tais poliacuteticas da seca Posteriormente a
poliacutetica do poliacutegono das secas foi acusada de induacutestria das secas E sob vaacuterias denuacutencias de
corrupccedilatildeo a Superintendecircncia de Desenvolvimento do Nordeste (SUDENE) eacute extinta no
governo de Fernando Henrique Cardoso No lugar eacute criada pela medida provisoacuteria de nordm 2146-
1 de 4 de maio de 2001 Agecircncia de Desenvolvimento do Nordeste ndash ADENE29 Em 2007 a
SUDENE eacute de novo instituiacuteda pelo governo Lula sob lei complementar nordm 125 de 3 de janeiro
de 200730 Nesses altos e baixos das poliacuteticas puacuteblicas brasileira ateacute o momento o ponto crucial
da falta de desenvolvimento em especial do Nordeste teve nos anos 1980 aleacutem do flagelo das
secas a recessatildeo econocircmica a retirada do capital estrangeiro e a moratoacuteria de 1987 no governo
do Sarney31 Poreacutem foi a seca no sertatildeo nordestino na deacutecada de 1970 aonde mais repercutiu na
vida social do Brasil
O flagelo da seca da deacutecada de 1970 atingiu oito estados no total de 605 unidades
municipais e cerca de dois milhotildees de pessoas sendo 500 mil de indiviacuteduos ativos (SUDENE
1979) A camada da populaccedilatildeo mais atingida pelas secas consequentemente eram as camadas
menos favorecidas pelas poliacuteticas puacuteblicas no mundo rural as camadas mais pobres da
populaccedilatildeo constituiacutedos de sem-terra e pequenos proprietaacuterios isso baseado em estatiacutestica de
inscritos nas frentes de trabalho do Governo Federal (PESSOA CAVALCANTI 1973
FUNDACcedilAtildeO JOAQUIM NABUCO 1983) Tais pesquisas confirmam que os problemas
fundiaacuterios em associaccedilatildeo com a maacute distribuiccedilatildeo de terras a maacute utilizaccedilatildeo e ou a falta de
poliacuteticas e subsiacutedios puacuteblicos juntamente com a seca que agravaram a pobreza e miseacuteria no
semiaacuterido nordestino repercutiram nos grandes centros urbanos e outros nem tatildeo grandes
29 Fonte httpwwwplanaltogovbrccivil_03MPV2146-1htm Acessado em 05022015 30 Fonte httpwwwplanaltogovbrccivil_03leisLCPLcp125htm Acessado em 05022015 31 SUDENE - httpwwwsudenegovbrsudeneextincao Acessado em 05022015
65
assim como Joatildeo Pessoa e a RMJP na eacutepoca contribuindo para a proliferaccedilatildeo das periferias
urbanas e favelas
As deacutecadas de 1940 e 1950 tiveram impulsos poliacuteticos de desenvolvimento que
privilegiava modelos de modernizaccedilatildeo agriacutecola e a industrializaccedilatildeo como forma de combater
os atrasos apresentados nas regiotildees do Brasil Empresas como a CHESF - Companhia
Hidroeleacutetrica do Satildeo Francisco criada no ano de 1945 BNB - Banco do Nordeste Brasileiro no
ano de 1952 a GTDN - Grupo de Trabalho para o Desenvolvimento do Nordeste e a SUDENE
- Superintendecircncia de Desenvolvimento do Nordeste Grupo de Trabalho para o
Desenvolvimento do Nordeste em 1959 foram criadas visando o desenvolvimento da Regiatildeo
Nordeste do paiacutes Contudo os financiamentos foram destinados aos grandes e meacutedios
proprietaacuterios de terras deixando os pequenos produtores desprestigiados quanto aos subsiacutedios
governamentais ocorrendo resseccedilatildeo do trabalhador rural
Nas deacutecadas seguintes o processo de desenvolvimento e modernizaccedilatildeo do paiacutes foi posto
a ferro e fogo com a ditadura militar Com seu regime autoritaacuterio e a ajuda de financiamento
exterior os militares implementaram poliacuteticas de modernizaccedilatildeo e crescimento econocircmico
deflagradas em industrializaccedilatildeo e a construccedilatildeo de pontes e rodovias As chamadas obras
faraocircnicas foram empreendidas como a transamazocircnica ponte Rio-Niteroacutei a construccedilatildeo de
Brasiacutelia entre outras Este periacuteodo foi marcado por intenso crescimento urbano E neste fator de
crescimento urbano dois produtos industrializados possuem importacircncia para a RMJP que satildeo
o algodatildeo e o agave (sisal) Na primeira metade do seacuteculo XX em especial o primeiro produto
apresentava-se importante para Joatildeo Pessoa e para Bayeux o segundo produto seria o
responsaacutevel pela atraccedilatildeo populacional na cidade na segunda metade do seacuteculo XX
A partir da deacutecada de 1950 foi o periacuteodo aacuteureo do cultivo e industrializaccedilatildeo do agave
(sisal) para exportaccedilatildeo Periacuteodo em que Bayeux em especial se beneficiou e prosperou com essa
cultura atraveacutes de suas induacutestrias de fibras naturais Nesse periacuteodo surgem em 1951 a FIBRASA
ndash Fiaccedilatildeo Brasileira de Sisal a DESWANN 1953 a SANBRA em 1954 a CISAL - Companhia
Industrial do Sisal SA e em 1961 a SIBRASIL - Induacutestria Sisaleira do Brasil SA que depois
passou-se a ser chamada de BRASCORDA SA Estas empresas eram induacutestrias de
beneficiamento do agave Aleacutem destas surgiram induacutestrias no ramo de tecidos massas e
biscoitos suco de frutas e olaria (OLIVEIRA 2013)
E para Joatildeo Pessoa as induacutestrias tecircxteis de algodatildeo e derivados como oacuteleo e sabatildeo eram
destaques a partir de 1930 A faacutebrica de oacuteleo de semente de algodatildeo (de marca Solevante) e
sabatildeo (a qual se tornaram soacutecios em 1930 as empresas do grupo Matarazzo) localizada nas
proximidades do Rio Paraiacuteba e Ilha do Bispo Tambeacutem devem ser destacadas as induacutestrias de
66
cimento com a faacutebrica de cimento na ilha do Bispo da Companhia Paraibana de Cimento
Portland inaugurada em 1933 que em 1999 passa a pertencer ao grupo CIMPOR uma empresa
multinacional portuguesa Aleacutem das faacutebricas de manufatura do algodatildeo e cimento uma empresa
de destaque local e internacional devido as importaccedilotildees de seus produtos regionais foi a faacutebrica
de vinho Tito Silva amp Cia fundada em 1892 que fabricava o tradicional ldquovinho de cajurdquo Aleacutem
do vinho de caju a empresa fabricava vinho de jabuticaba e neacutectar de jenipapo e caju A
empresa supria o mercado local e importava seus produtos para paiacuteses da Europa e Ameacuterica do
Norte como Alemanha e Estados Unidos A faacutebrica de vinho funcionou ateacute 1984 quando foi
tombada pelo patrimocircnio histoacuterico (SILVA 2012 p 20-21)
Mesmo surgindo em um periacuteodo de relativa crise da atividade algodoeira no Brasil no
iniacutecio da deacutecada de 1960 que culminou na deacutecada de 1970 com a forte concorrecircncia com o saco
sinteacutetico e mesmo com tiacutemido crescimento a SA Induacutestria Tecircxtil de Mandacaruacute foi um
elemento importante de aglutinaccedilatildeo e atraccedilatildeo populacional para a regiatildeo do Mandacaruacute a pesar
de natildeo contribuir muito para o enriquecimento desta mesma populaccedilatildeo seus trabalhadores em
sua maioria moradores da aacuterea do Mandacaruacute conseguiam sobreviver com seus salaacuterios A
faacutebrica inicialmente atuava na atividade da fiaccedilatildeo do algodatildeo Posteriormente atuou na
atividade da sacaria produzindo sacos para o acondicionamento de accediluacutecar farelo e trigo
(NASCIMENTO 1993 p 29)
No Mandacaruacute em Joatildeo Pessoa aleacutem da Faacutebrica de Tecidos Mandacaruacute tambeacutem o
Instituto e Casa de Acolhimento Padre Zeacute tambeacutem foi responsaacutevel pela atraccedilatildeo de migrantes
para aquela aacuterea aonde contribui para o povoamento e preenchimento dos espaccedilos muitas
vezes ocupados de forma desordenada na beira do mangue entrando em processo da favelizaccedilatildeo
da aacuterea Tal processo de favelizaccedilatildeo e pobreza se agravaram ainda mais quando encerram as
atividades da faacutebrica na deacutecada 1980 em que essa desindustrializaccedilatildeo e desassalariamento
ocasionaram mais pobreza e problemas para o lugar
Segundo Nascimento (1993 p 35-36) os dados do Censo industrial de 1980 mostram
que em Joatildeo Pessoa e Bayeux haviam 3783 trabalhadores empregados no setor tecircxtil Com a
crise do setor tecircxtil em Joatildeo Pessoa foram demitidos cerca de 2000 trabalhadores entre os anos
de 1980 e 1982 Com o fechamento da faacutebrica de Mandacaruacute 600 trabalhadores ficaram
desempregados (NASCIMENTO 1993 p36)
Da mesma forma que a fibra sinteacutetica derivada de petroacuteleo ocasionou uma
desvalorizaccedilatildeo do sisal perante o mercado internacional o setor de sacaria tendo como mateacuteria
prima o algodatildeo produto manufaturado pela Faacutebrica de Tecidos de Mandacaruacute os sacos
produzidos com fibra sinteacutetica (polipropileno um tipo de plaacutestico derivado do petroacuteleo)
67
ocasionou uma desvantagem perante a atividade algodoeira desde a produccedilatildeo no campo ateacute o
setor de beneficiamento industrial Junta-se a isso na deacutecada de 1980 a crises poliacuteticas a niacutevel
nacional a recessatildeo econocircmica de 1983 e na nova repuacuteblica (1985-1989) inflaccedilatildeo galopante
moratoacuteria do governo Sarney etc Sobre esta ldquodeacutecada perdidardquo escreve Rezende (2009 p 10)
Os uacuteltimos anos do Governo Sarney foram marcados pelo recrudescimento da inflaccedilatildeo
e por uma forte campanha de desmoralizaccedilatildeo do Estado apoiada em denuacutencias de
malversaccedilatildeo dos recursos puacuteblicos e desenfreada corrupccedilatildeo A insatisfaccedilatildeo da
sociedade com os governantes crescia agrave medida que a economia se desorganizava e
que a inflaccedilatildeo corroiacutea os salaacuterios da classe meacutedia e jogava uma quantidade crescente
de brasileiros para baixo da linha de pobreza [] No final do governo da Nova
Repuacuteblica a inflaccedilatildeo superava 80 ao mecircs [] Esses e outros indicadores levaram
muitos analistas a classificar a deacutecada de oitenta como uma deacutecada perdida em mateacuteria
de desenvolvimento
A deacutecada de 1980 foi sem duacutevida uma eacutepoca muito problemaacutetica principalmente na aacuterea
poliacutetica e econocircmica do Brasil como apontou Rezende mas tambeacutem significou
empobrecimento da populaccedilatildeo quebra de empresas ecircxodos rurais e desterritorialidades tanto
no campo como na cidade e periferizaccedilatildeo avanccedilada Lembrando que foi no iniacutecio desta mesma
deacutecada que ocorreram os fechamentos das faacutebricas de tecido do Mandacaruacute a faacutebrica de vinho
Tito Silva e posteriormente as quebras de faacutebricas do ramo sisaleiro em Bayeux e o
assentamento do Mutiratildeo que significou em um aumento da periferizaccedilatildeo da RMJP
Mais precisamente as deacutecadas de 1960 1970 e 1980 foram eacutepocas de intenso
crescimento populacional para Joatildeo Pessoa e Bayeux como podemos observar nos graacuteficos 1
e 2 a linha se torna mais perpendicular nesses periacuteodos indicando um crescimento vertical da
populaccedilatildeo Enquanto que em Joatildeo Pessoa essa verticalizaccedilatildeo continua de certa maneira nas
deacutecadas posteriores Em Bayeux haacute uma desaceleraccedilatildeo desse crescimento intenso nas trecircs
deacutecadas indicadas em que a conjuntura poliacutetica vivida no Brasil na eacutepoca deve ser salientada
68
Graacutefico 1 Evoluccedilatildeo populacional de Joatildeo Pessoa
Fonte Dados do IBGE
Graacutefico 2 Evoluccedilatildeo populacional de Bayeux
Fonte dados do IBGE
Com a decadecircncia das faacutebricas de sisal devido agrave desvalorizaccedilatildeo do produto no mercado
internacional e a valorizaccedilatildeo dos derivados de petroacuteleo muitas faacutebricas de beneficiamento do
sisal fecharam suas portas E juntamente com este evento de quebras de faacutebricas um grande
processo de recessatildeo econocircmica desindustrializaccedilatildeo e desassalariamento ocorreratildeo em Bayeux
nas deacutecadas de 1980 e 1991 Com isso Bayeux que como cidade perifeacuterica da RMJP que jaacute
havia atraiacutedo um contingente populacional de outras periferias de Joatildeo Pessoa e cidades do
interior se tornou mais perifeacuterica ainda E a favelizaccedilatildeo com o escoamento populacional de
populaccedilotildees pobres longes dos centros mais urbanizados de Joatildeo Pessoa como foi o caso da
aacuterea do Mutiratildeo surgida na deacutecada de 1980 Fatores como a desindustrializaccedilatildeo e
17338
36006
58921
7749183903
87561 92728 92891
99716
1960 1970 1980 1991 1996 2000 2005 2007 2010
Bayeux
2471418645
2879352990 94333
119326155117
228418
338629
497306
595429
723515
Joatildeo Pessoa
69
desassalariamento de Bayeux satildeo relevantes para o entendimento do agravamento da
favelizaccedilatildeo da periferia urbana na cidade de Bayeux Poreacutem a religiatildeo atua em tal cenaacuterio de
forma bastante relevante para compor o palco de lutas sociais e religiosidade popular na aacuterea
do Mutiratildeo
A aacuterea do Mutiratildeo
A aacuterea do Mutiratildeo natildeo eacute apenas um local eacute um valor geneacuterico e emblemaacutetico composto
de duas facetas uma criada pelos moradores e a outra criada pelos de fora do Mutiratildeo Estas
facetas agem conjuntamente como uma carga pejorativa exercendo uma coerccedilatildeo emblemaacutetica
negativa A faixa divisoacuteria geograacutefica oficial que divide os dois bairros e as subdivisotildees do
local perdem o sentido diante da realidade social objetiva e subjetiva (emblemaacutetico) do
Mutiratildeo Poreacutem existem os dois bairros Maacuterio Andreazza e Comercial Norte as chamadas
comunidades que foram criadas por loteamentos planejados e invasotildees assim como os nomes
oficiais registrados na prefeitura e os nomes populares destes bairros e comunidades onde o
bairro e a favela coexistem no mundo emblemaacutetico (subjetivo) e fiacutesico (objetivo) O viver o
local falar no local e conviver no local me permitiu poder distinguir situaccedilotildees e detalhes na
dinacircmica social do lugar que de outra forma natildeo seria possiacutevel Soacute atraveacutes do acesso ao
conhecimento dos nativos atraveacutes de conversas e entrevistas que eu pude verificar pontos
idiossincraacuteticos importantes no Mutiratildeo
Quando nos referimos ao Mutiratildeo natildeo estamos mencionando o aglomerado subnormal
identificado pelo IBGE de 868 pessoas32 O Mutiratildeo ao qual nos referimos aqui neste estudo eacute
o Mutiratildeo cujo valor emblemaacutetico (pejorativo) foi construiacutedo ao longo dos anos e que se
alargou ao ponto de abranger dois bairros ou melhor de gera-los Aglomerado subnormal eacute um
conceito utilizado pelo IBGE (2010 p 19) desde o Censo de 1991 e que significa
[] Conjunto constituiacutedo de no miacutenimo 51 unidades habitacionais (barracos casas
etc) carentes em sua maioria de serviccedilos puacuteblicos essenciais ocupando ou tendo
ocupado ateacute periacuteodo recente terreno de propriedade alheia (puacuteblica ou particular) e
estando dispostas em geral de forma desordenada e densa A identificaccedilatildeo dos
aglomerados subnormais deve ser feita com base nos seguintes criteacuterios a) Ocupaccedilatildeo
ilegal da terra ou seja construccedilatildeo em terrenos de propriedade alheia (puacuteblica ou
particular) no momento atual ou em periacuteodo recente (obtenccedilatildeo do tiacutetulo de
propriedade do terreno haacute 10 anos ou menos) e b) Possuiacuterem pelo menos uma das
seguintes caracteriacutesticas bull urbanizaccedilatildeo fora dos padrotildees vigentes - refletido por vias
32 Em Bayeux o IBGE no Censo 2010 contabiliza 8 favelas ou aglomerados subnormais Contudo a pesar de os
dados do IBGE ajudarem a mapear localizar e quantificar poreacutem a complexidade do local envolve problemas
sociais e estruturais urbaniacutesticos que natildeo se resumem apenas a aacuterea bem como o nuacutemero populacional do chamado
aglomerado subnormal do Mutiratildeo Mas se estende abarcando os dois bairros o Maacuterio Andreazza e Comercial
Norte Isso por motivos histoacutericos sociais de favelizaccedilatildeo e valor emblemaacutetico pejorativo da aacuterea
70
de circulaccedilatildeo estreitas e de alinhamento irregular lotes de tamanhos e formas
desiguais e construccedilotildees natildeo regularizadas por oacutergatildeos puacuteblicos ou bull precariedade de
serviccedilos puacuteblicos essenciais
Em Bayeux o IBGE no Censo 2010 identificou 8 aglomerados subnormais que satildeo
Chesf Cinco Bocas Do Sisal Porto da Oficina Porto do Moinho Sanhauaacute Satildeo Lourenccedilo e
Mutiratildeo Este uacuteltimo corresponderia a um uacutenico aglomerado subnormal existente na aacuterea do
Mutiratildeo Contudo a aacuterea que se constitui dos bairros Maacuterio Andreazza e Comercial Norte
possuem vaacuterios desses pontos problemaacuteticos como a Comunidade33 Betinho Comunidade
Nova Esperanccedila Comunidade Unida Comunidade Aratu Comunidade Jesus de Nazareacute todas
estas favelas jaacute foram identificadas pela lei complementar municipal nordm 02 de 27 de marccedilo de
200734 Para fins didaacuteticos e metodoloacutegicos trataremos a aacuterea que concentram os bairros do
Mario Andreazza e Comercial Norte de ldquoMutiratildeordquo adotando assim a visatildeo popular que enxerga
os dois bairros como uma soacute aacuterea Com esse procedimento acreditamos que facilitaraacute a nossa
exposiccedilatildeo e consequentemente o tratamento de um assunto complexo que envolve valores
emblemaacuteticos espaciais e sociais
A religiosidade popular no Mutiratildeo em meio a segregaccedilatildeo e a vulnerabilidade social
Ao longo da histoacuteria da aacuterea do Mutiratildeo a religiatildeo ajudou a transformar o universo
urbano do local desde o assentamento ateacute os dias atuais O Mutiratildeo atualmente bairros do
Maacuterio Andreazza e Comercial Norte nasceu sobre a eacutegide de um assentamento para famiacutelias
pobres famiacutelias estas em sua maioria migradas do interior para a capital e RMJP e viviam em
condiccedilotildees subumanas O Governo Estadual na eacutepoca no iniacutecio dos anos 1980 realizou um
programa de construccedilatildeo de moradias o qual chamou de ldquoProjeto Mutiratildeordquo O governo entrava
com o material de construccedilatildeo e os futuros moradores com a matildeo de obra
As famiacutelias atraveacutes do Projeto Mutiratildeo tinham que construir suas casas de acordo com
as determinaccedilotildees do projeto E tais determinaccedilotildees incluiacutea plano arquitetocircnico plano de metas
de construccedilatildeo com tempo determinado por horas trabalhadas e proporcionalidade assistencial
de acordo com o nuacutemero de indiviacuteduos por famiacutelia beneficiada As famiacutelias tinham assistecircncia
alimentaccedilatildeo e recebiam certa quantia em dinheiro para sua subsistecircncia A intenccedilatildeo do Governo
era a de retirar os pobres e desabrigados das regiotildees mais centrais e mais urbanizadas da capital
33 Comunidade eacute como satildeo conhecidas estas favelas 34 Ver ldquoDas migraccedilotildees do campo a favelizaccedilatildeo metropolitana praacuteticas e constituiccedilotildees religiosas na favela do
Mutiratildeo em Bayeuxrdquo trabalho apresentado no II CONINTER ndash Congresso Internacional Interdisciplinar em
Sociais e Humanidades Belo Horizonte de 8 a 11 de outubro de 2013
71
e recondicionaacute-los em locais distantes locais estes inicialmente ausentes de infraestrutura mas
com promessa de melhoria e futura estruturaccedilatildeo
O governo na eacutepoca vendia a ideia de assistencialismo ao pobre e a promoccedilatildeo da
realizaccedilatildeo do sonho da casa proacutepria com o slogan ldquoTodo povo no grande mutiratildeordquo Contudo o
que ocorreu foram descontinuidades abandono assistencial e natildeo apoio de subsiacutedios estruturais
que poderiam estar vinculados ao projeto Essa falta de subsiacutedios estruturais de equipamentos
social e assistencial do governo se configurou em descontrole urbano ocorrendo invasotildees e
desestruturaccedilotildees ocasionando desequiliacutebrios sociais em sua estrutura urbana e populacional
como a falta de saneamento baacutesico falta de aacutegua de energia eleacutetrica e muito menos sistema de
esgoto sanitaacuterio Neste difiacutecil processo de estabelecimento dos moradores a populaccedilatildeo do
Mutiratildeo contou com a ajuda da religiatildeo aonde ateacute o momento faz-se presente na vida da
populaccedilatildeo do Mutiratildeo apresentando-se um importante fator social A presidente da Uniatildeo das
Associaccedilotildees de Moradores de Bayeux (UBES) Benedita35 em entrevista revelou que
No iniacutecio natildeo existia igreja a igreja o preacutedio em si existia os grupos que se reunia se
reunia nas primeiras casas que foram construiacutedas se reunia no centro comunitaacuterio que
quando foi fundado o bairro a primeira coisa que eles fizeram foi esse centro
comunitaacuterio porque era ali onde eles guardavam todo o material que vinha do estado
para eles trabalharem como ldquocimento tijolo essas coisasrdquo neacute E ali no final da tarde
as pessoas que eram evangeacutelicas se reunia para agradecer pelo dia que eles tinha
trabalho pelas horas que tinha terminado Aquelas pessoas que jaacute tinha conquistado
a casa porque as casas foram feitas assim ldquotantas horasrdquo entatildeo aquela primeira casa
vamos dizer que eu tinha meu grupo que seria de dez pessoas e todo mundo
trabalhava pra mim pra que a minha casa fosse construiacuteda Quando a minha casa tava
construiacuteda ai eu iria ajudar a outra pessoa para construir E assim foi feito o Maacuterio
Andreazza
Todo mundo tava laacute em um soacute objetivo que vinhesse (visse)ter um bairro onde era o
quecirc Aacutervores Soacute tinha aacutervore e mato e ali fosse transformada em um bairro E que
todo mundo tava ali todo mundo que tava ali era irmatildeo Naquela hora ali ningueacutem
tava vendo religiatildeo de candombleacute de evangeacutelico ou de catoacutelico Todos estavam em
um uacutenico objetivo e dando a matildeo um ao outro naquele momento pra que crescesse e
cada um iria dividir sua igreja a igreja catoacutelica a igreja evangeacutelica o candombleacute mas
tava todos em um soacute objetivo (Entrevista a Benedita Maacuterio Andreazza 08072014)
Nos primeiros assentamentos das famiacutelias no Mutiratildeo naturalmente cada um possuiacutea
sua religiatildeo mas as dificuldades e problemas de sobrevivecircncia eram tantas que as divergecircncias
e diferenccedilas de credo eram postas de lado Como bem afirmou a Senhora Benedita todos
estavam com um uacutenico objetivo que era buscar meios de sobrevivecircncia e a vida digna de um
bairro com todas as suas organizaccedilotildees e infraestrutura Mas durante muito tempo natildeo foi isso
que aconteceu
35 Benedita (Dita) 51 anos professora funcionaacuteria do municiacutepio de Bayeux haacute 35 anos conselheira tutelar jaacute no
segundo mandato no Mutiratildeo e presidente da Uniatildeo das Associaccedilotildees de Moradores de Bayeux coordena 32
associaccedilotildees onde 5 se encontram no Mutiratildeo
72
A falta drsquoaacutegua foi um dos grandes se natildeo o grande motivo de preocupaccedilatildeo dos
moradores durante muito tempo no Mutiratildeo Mas a aacutegua natildeo era o uacutenico problema a falta de
energia eleacutetrica calccedilamento das ruas entre outros ou seja a infraestrutura em geral geravam
outros problemas como a proacutepria violecircncia um dos principais geradores de coerccedilotildees
emblemaacuteticas da populaccedilatildeo do Mutiratildeo Contudo a religiosidade da populaccedilatildeo juntamente com
as necessidades e os interesses em comum fizeram com que catoacutelicos evangeacutelicos e de outras
religiosidades se unissem como comunidade uacutenica para reivindicar em prol do Mutiratildeo A
diversidade religiosa se converteu diante das necessidades e vicissitudes numa religiosidade
comunitaacuteria Abaixo na figura 3 temos um documento de 1995 preparado e carimbado pelos
membros da Igreja Assembleia de Deus reivindicando aacutegua para o Mutiratildeo as autoridades
Figura 3 Carta das lideranccedilas religiosas tendo o selo da igreja Assembleia de Deus -
Missatildeo em 22 de dezembro de 1995
Fonte Dados da pesquisa de campo acervo do autor36
36 Documento retirado do trabalho apresentado FLORES FILHO JH Das migraccedilotildees do campo a favelizaccedilatildeo
metropolitana praacuteticas e constituiccedilotildees religiosas na favela do mutiratildeo em Bayeux II CONINTER ndash Congresso
Internacional Interdisciplinar em Sociais e Humanidades Belo Horizonte de 8 a 11 de outubro de 2013
73
O Mutiratildeo jaacute nasceu com graves problemas sociais em que a falta de infraestrutura era
uma mazela na vida dos moradores Contudo nos anos 1980 quando do surgimento do Mutiratildeo
a Igreja Catoacutelica teve um importante papel no processo de desenvolvimento do loteamento
Com a vinda de padres italianos partidaacuterios da Teologia da Libertaccedilatildeo ajudou a construir a
histoacuteria do Mutiratildeo atraveacutes de movimentos sociais eles mesmos os padres eram liacutederes
comunitaacuterios eclesiais e ajudaram na organizaccedilatildeo da primeira associaccedilatildeo de moradores da aacuterea
Francisco ou Chicatildeo eacute um dos moradores mais antigos do bairro e ex-lider comunitaacuterio Ele
nos conta que
Naquela eacutepoca quando veio agraves pessoas do interior ldquopraquirdquo (para aqui) imigraccedilatildeo
chamo de imigraccedilatildeo neacute aquela seca mais ou menos em oitenta e um oitenta dois
Eu mesmo vim em oitenta e trecircs E fui trabalhar em construccedilatildeo no Joseacute Ameacuterico
(bairro de Joatildeo Pessoa) Foi quando esse povatildeo veio e natildeo tinha casa pra morar e o
ganho era muito pouco natildeo dava pra pagar aluguel e a maioria ia se virando morando
debaixo de ponte Foi quando houve um movimento grande pedindo casa pra morar
Tinha muito a participaccedilatildeo da Igreja Foi no tempo de Dom Joseacute Maria Pires
(Arcebispo da Paraiacuteba na eacutepoca) No tempo das CEBS foi nesse tempo que aconteceu
isso O Cloacutevis Bezerra (o entatildeo governador do estado) jaacute tinha doado o terreno (aonde
eacute hoje o bairro do Mutiratildeo em Bayeux) e entrou o governo de Wilson Braga e fez um
projeto mutiratildeo E era mutiratildeo mesmo Por exemplo pra vocecirc ganhar uma casa vocecirc
tinha que trabalhar 780 horas Quem fiscalizava era a FUNSAT (Fundaccedilatildeo Social do
Trabalho)
Toda quinta ndash feira agente se reunia tinha uma missa por mecircs agente planejava tanto
a missa como as celebraccedilotildees todo domingo a gente fazia uma celebraccedilatildeo em frente
das casas e planejava a luta pela aacutegua pela luz tudo em fim Natildeo tinha meacutedico natildeo
tinha posto meacutedico natildeo tinha nada [] As CEBS eram noacutes pessoas era o seguinte
atraveacutes das irmatildes (Freiras) foi formando uma comunidade chegava a umas sessenta
pessoas mais ou menos e escolhido os representantes eu era o animador oficial
tinham outros animadores [] Quando era pra fazer um movimento noacutes se juntava
pedia dinheiro ao sindicato a Igreja [] Ningueacutem sabia que tinha direito a coisa
nenhuma E as CEBS berrava natildeo tinha medo ia pras ruas fazia manifestaccedilatildeo (Sr
Chicatildeo morador do Mutiratildeo e liacuteder comunitaacuterio na eacutepoca das primeiras famiacutelias
assentadas no Mutiratildeo (Entrevista a Francisco Maacuterio Andreazza 10072014)37
A populaccedilatildeo do Mutiratildeo cada vez mais numerosa com o passar do tempo se fazia sentir
juntamente com esse aumento populacional o agravamento dos problemas da aacuterea Atraveacutes da
criaccedilatildeo de Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) os padres em especial o Pe Vicente que
segundo relatos dos moradores sempre estava agrave frente da CEB do Mutiratildeo ajudaram as famiacutelias
pobres no desenrolar das lutas por melhores condiccedilotildees de vida no Mutiratildeo pois faltava ateacute o
baacutesico como a aacutegua E a falta drsquoaacutegua foi um grande mal na vida da populaccedilatildeo do Mutiratildeo que
perdurou ateacute a deacutecada de 1990 Mas a accedilatildeo pastoral da Igreja e lideranccedilas comunitaacuterias
empenharam-se em fazer passeatas e protestos desciam a colina aonde se localizava o Mutiratildeo
37 Fonte FLORES FILHO JH Das migraccedilotildees do campo a favelizaccedilatildeo metropolitana praacuteticas e constituiccedilotildees
religiosas na favela do mutiratildeo em Bayeux II CONINTER ndash Congresso Internacional Interdisciplinar em Sociais
e Humanidades Belo Horizonte de 8 a 11 de outubro de 2013
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para protestar na parte baixa da cidade na rodovia e na Avenida liberdade Nas figuras 4 5 e 6
estatildeo documentos das lideranccedilas comunitaacuterias para atos de protestos e reivindicaccedilotildees
Figura 4 Panfleto de convocaccedilatildeo da populaccedilatildeo do Mutiratildeo na luta pela aacutegua em 13 de
janeiro de 1990
Fonte Dados da pesquisa de campo acervo do autor38
Figura 5 Panfleto de convocaccedilatildeo da populaccedilatildeo do Mutiratildeo na luta pela aacutegua em 1990
Fonte Dados da pesquisa de campo acervo do autor 39
38 Documento retirado do trabalho apresentado FLORES FILHO JH Das migraccedilotildees do campo a favelizaccedilatildeo
metropolitana praacuteticas e constituiccedilotildees religiosas na favela do mutiratildeo em Bayeux II CONINTER ndash Congresso
Internacional Interdisciplinar em Sociais e Humanidades Belo Horizonte de 8 a 11 de outubro de 2013 39 Idem
75
Figura 6 Carta dos moradores do Mutiratildeo direcionada ao prefeito de Bayeux contendo vaacuterias
reivindicaccedilotildees em 27 de novembro de 1997
Fonte Dados da pesquisa de campo acervo do autor 40
Atraveacutes de passeatas pedidos e atos puacuteblicos que promoviam a conscientizaccedilatildeo da
populaccedilatildeo no que concebiam os direitos e deveres do cidadatildeo a pastoral da igreja catoacutelica e
lideranccedilas evangeacutelicas como a Assembleia de Deus como podemos verificar no documento na
figura 3 estavam desde o iniacutecio das lutas dos moradores por melhores condiccedilotildees de vida no
40 Documento retirado do trabalho apresentado FLORES FILHO JH Das migraccedilotildees do campo a favelizaccedilatildeo
metropolitana praacuteticas e constituiccedilotildees religiosas na favela do mutiratildeo em Bayeux II CONINTER ndash Congresso
Internacional Interdisciplinar em Sociais e Humanidades Belo Horizonte de 8 a 11 de outubro de 2013
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bairro e juntamente com a associaccedilatildeo de moradores construiacuteram a histoacuteria do bairro e ajudaram
a configurar a urbanizaccedilatildeo da periferia da RMJP no Mutiratildeo em Bayeux Com isso a paisagem
e as significaccedilotildees cotidianas em praacuteticas de valores religiosos se configuraram com as accedilotildees
sociais comunitaacuterias ajudando a populaccedilatildeo de moradores na ausecircncia do poder puacuteblico e de
projetos sociais voltados a populaccedilatildeo do Mutiratildeo
Atualmente o Mutiratildeo evoluiu bastante em nuacutemero populacional dividiu-se em dois
bairros Maacuterio Andreazza e Comercial Norte cuja a populaccedilatildeo total dos dois bairros eacute de 16
271 Mas hodiernamente os problemas sociais ainda satildeo bastante visiacuteveis com vaacuterias ruas sem
calccedilamento e sem esgotamento sanitaacuterio Contudo a religiatildeo e as agremiaccedilotildees populares como
as ONGS e as associaccedilotildees de moradores continuam exercendo de certa maneira um papel
importante na vida dos moradores do Mutiratildeo Isso pode ser percebido pelos nuacutemeros de
nuacutecleos religiosos que podemos encontrar como igrejas cristatildes catoacutelicas e protestantes espiacuterita
e afro-indiacutegenas-brasileiras sendo que as denominaccedilotildees pentecostais do protestantismo satildeo as
mais presentes41
A religiatildeo eacute muito presente no Mutiratildeo em especial as igrejas pentecostais Elas estatildeo
em maior quantidade em torno de 44 unidades das 48 igrejas protestantes encontradas As
congregaccedilotildees exprimem uma religiosidade que vai desde as igrejas protopentecostais as
brotopentecostais A igreja Assembleia de Deus - Missatildeo como protopentecostal eacute uma igreja
de grande porte que estaacute presente no Mutiratildeo desde o periacuteodo do assentamento das famiacutelias na
deacutecada de 1980 As igrejas brotopentecostais42 entre as pentecostais estatildeo em maior nuacutemero
na aacuterea do Mutiratildeo Satildeo igrejas geralmente de pequeno porte locais e desirmanadas Ou melhor
sem viacutenculos com grandes ministeacuterios como no caso das protopentecostais brasileiras Na aacuterea
se encontram 7 agremiaccedilotildees populares sendo 5 associaccedilotildees de moradores e duas ONGs
Encontra-se tambeacutem na aacuterea do Mutiratildeo um Centro de Referecircncia a Cidadania (CRAS) um
oacutergatildeo que atua junto as aacutereas de maior vulnerabilidade social no estado administrado pelas
prefeituras
A presenccedila de nuacutecleos religiosos eacute notaacutevel no Mutiratildeo e logo se verifica pelo nuacutemero
de igrejas pentecostais Apenas na principal avenida do Mutiratildeo a Genival Guedes observam-
41 Ver apecircndices C e D quadro com a relaccedilatildeo dos nuacutecleos religiosos encontrados no Mutiratildeo e das agremiaccedilotildees
populares 42 As igrejas ldquobrotopentecostaisrdquo eacute como classifico as igrejas que se derivaram das protopentecostais brasileira E
as brotopentecostais locais como as surgidas no proacuteprio local sem se interestadualisarem-se nem se
internacionalizarem-se Mas que contudo podendo algumas em curto espaccedilo de tempo tomar projeccedilotildees
interestaduais e internacionais como eacute o caso da Assembleia de Deus ministeacuterio de Tambiaacute surgida na aacuterea do
Mandacaruacute mas que em curto espaccedilo de tempo aumentou o nuacutemero de suas igrejas Natildeo se limitando apenas as
cinco igrejas localizadas em Joatildeo Pessoa mas se estendendo para Recife em outro Estado
77
se sete Igrejas sendo 5 Pentecostais Estas igrejas atuam na aacuterea pregando e evangelizando em
meio as situaccedilotildees adversas do lugar
A aacuterea do Mandacaruacute
A aacuterea do Mandacaruacute em Joatildeo Pessoa localiza-se na periferia da zona norte da capital
Marcado por uma quantidade consideraacutevel de ldquocomunidadesrdquo ou favelas compostas por Beira
da Linha Porto de Joatildeo Tota Beira Molhada Jardim Coqueiral Jardim Mangueira Vila
Teimosa Veacutem-veacutem Beco de Zeacute Borges Satildeo Pedro e Peacute de Moleque Como acontece no caso
do Mutiratildeo em Bayeux existe tambeacutem uma dicotomia na identidade do Mandacaruacute uma oficial
e outra popular o bairro do Mandacaruacute delimitado e oficialmente registrado pela prefeitura em
seus domiacutenios fiacutesicos e poliacuteticos e o Mandacaruacute cujo domiacutenio eacute mais abrangente que conteacutem
os dois bairros oficializados Alto do Ceacuteu e Mandacaruacute O ldquovalor social popularrdquo une os dois
bairros formando uma unidade de valor popular que sofre coerccedilatildeo emblemaacutetica pejorativa
marcada pela segregaccedilatildeo Essa coerccedilatildeo emblemaacutetica se fortaleceu ao longo do tempo reforccedilado
pelos mecanismos espoliadores e limitadores como a grande miacutedia e ateacute accedilotildees governamentais
por meio de poliacuteticas puacuteblicas que elegem algumas aacutereas mais privilegiadas em detrimento de
outras mais afastadas dos grandes centros urbanos a que estaacute submetida a populaccedilatildeo pobre das
aacutereas perifeacutericas envolvidas
Ao longo do tempo o Mandacaruacute construiu a sua histoacuteria em torno da vulnerabilidade
social que comporta o alto iacutendice de violecircncia e de um constructo relacionado com a pobreza
e a exclusatildeo que vai aleacutem das delimitaccedilotildees oficias dos dois bairros
As convergecircncias culturais religiosas no Mandacaruacute e a vulnerabilidade social
A aacuterea do Mandacaruacute que atualmente se apresenta como uma das aacutereas mais violentas
de Joatildeo Pessoa jaacute abrigou famiacutelias nobres da Paraiacuteba A regiatildeo onde hoje localizam-se os
bairros do Mandacaruacute Alto do Ceacuteu e bairro dos Estados existia uma fazenda que pertencia a
uma famiacutelia francesa de nome ldquoBoissonrdquo que ficou conhecida posteriormente pela dinacircmica
linguiacutestica local como ldquofazenda boi soacuterdquo Posteriormente a fazenda foi dividida em siacutetios que
pertenciam a famiacutelias como a famiacutelia Machado Brito Paiva e Barros Moreira (NASCIMENTO
1993 MACEDO 2009) Estes siacutetios foram doados para o instituto Satildeo Joseacute uma instituiccedilatildeo
ligada ao catolicismo e que foi fundada e dirigida pelo padre Joseacute Coutinho o Padre Zeacute
78
De forma semelhante ao Mutiratildeo o Mandacaruacute tambeacutem contou com a religiatildeo como
parte da sua histoacuteria Na aacuterea do Mandacaruacute o Instituto Padre Zeacute surgiu e permanece como
marca da accedilatildeo religiosa O instituto era filantroacutepico e assistencialista e comeccedilou a acomodar
os migrantes pobres que vinham do sertatildeo fugindo da seca e ou em busca de melhores
condiccedilotildees de vida Para abriga-los os siacutetios foram divididos em lotes e acomodadas as famiacutelias
de retirantes que procuravam ajuda junto ao padre Zeacute Pagavam taxas de concessatildeo de moradia
quem tivessem condiccedilotildees de pagar e quem natildeo pudesse ficava sob proteccedilatildeo da instituiccedilatildeo Tal
assistencialismo aumentou a procura dos sertanejos migrantes pela instituiccedilatildeo que foi
aumentando vertiginosamente o contingente da aacuterea (NASCIMENTO 1993) Atraiacutedos e
fixados no local tambeacutem pela Faacutebrica de Tecidos Mandacaruacute Tal faacutebrica empregava
trabalhadores migrantes de regiotildees sertanejas e interioranas Assim o Mandacaruacute nasceu sob os
impulsos do assistencialismo religioso e da atividade empresarial fabril tecircxtil muito em voga
na eacutepoca
Nas deacutecadas de 1950 e 1960 o Mandacaruacute jaacute era encarado como aacuterea perigosa de gente
pobre e deficitaacuteria de recursos intelectuais econocircmicos e morais ou seja marginalizada Na
deacutecada de 1960 as migraccedilotildees se deflagram nos altos iacutendices de crescimento populacional
mostrado pelo IBGE E a migraccedilatildeo de sertanejos fugindo das miseacuterias da seca da falta de
trabalho no campo e a procura de melhores condiccedilotildees de vida foi notaacutevel Nesta eacutepoca podemos
observar que em Joatildeo Pessoa o crescimento das periferias e regiotildees problemaacuteticas jaacute
comeccedilavam a se intensificar e criar protuberacircncias na configuraccedilatildeo da cidade As migraccedilotildees
nesta deacutecada marcou o crescimento do povoamento do que eacute hoje conhecido como bairro do
Mandacaruacute Outros fatores importantes locais tiveram bastante relevacircncia nas constituiccedilotildees
iniciais do Mandacaruacute como o religioso e o econocircmico
A ocupaccedilatildeo do bairro teve iniacutecio basicamente por alguns fatores ligados agrave infraestrutura
comercial e de transporte Em primeiro lugar em importacircncia para este fato foi o porto no Rio
Paraiacuteba localizado no Centro da cidade o Porto de Joatildeo Tota localizado na proacutepria aacuterea do
Mandacaruacute e a estrada de ferro com uma estaccedilatildeo nesta mesma aacuterea A zona era ainda rural em
sua maioria e existiam muitos siacutetios pertencentes a famiacutelias tradicionais de Joatildeo Pessoa que
cultivavam dentre outras coisas banana e coco E o rio possuiacutea uma atividade extrativista muito
significativa de pescados e como nessa parte do Rio Paraiacuteba se compotildee de regiatildeo de manguezal
se pescava o caranguejo
Yaiaacute Paiva como era conhecido o Mandacaruacute ateacute por volta da deacutecada de 1960 abrangia
os espaccedilos que na atualidade compreendia o bairro dos Estados Padre Zeacute 13 de Maio Ipecircs e
inclusive a aacuterea denominada de Mandacaruacute que permaneceu com essa mesma denominaccedilatildeo e
79
que posteriormente se transformou em bairro soacute que na eacutepoca a aacuterea conhecida como
Mandacaruacute continha as aacutereas do Porto de Joatildeo Tota Beira Molhada Vem-veacutem assim como
outras aacutereas favelizadas como o Alto do Ceacuteu que tambeacutem virou bairro (NASCIMENTO 1993)
O nome Porto de Joatildeo Tota veio de Joatildeo Tota um membro da famiacutelia dos Machados uma das
famiacutelias tradicionais e ricas proprietaacuterias de terras da regiatildeo de Yaiaacute Paiva (Mandacaruacute) em
Joatildeo Pessoa (NASCIMENTO 1993 MACEDO 2009)
O Mandacaruacute surge em uma localizaccedilatildeo desprivilegiada o extremo nordeste da periferia
da cidade de Joatildeo Pessoa um declive as margens do manguezal das aacuteguas do Rio Paraiacuteba Em
suma um local de refuacutegio para os pobres e migrantes do sertatildeo Apesar da distacircncia do centro
da cidade o Mandacaruacute contava com a linha feacuterrea que a ligava com o centro de Joatildeo Pessoa e
Cabedelo Aleacutem da estaccedilatildeo ferroviaacuteria perto existia uma estrada que cortava o bairro e que
dava acesso ao centro de Joatildeo Pessoa Isso facilitava ao morador que trabalhava no centro da
capital a locomoccedilatildeo de trem de custo muito reduzido (da uacuteltima vez que peguei o trem em julho
de 2014 a passagem custava R$ 050 centavos) ou ateacute mesmo a caminhada a peacute o que muitos
preferiam para economizar na passagem a pesar da distacircncia mas que na eacutepoca natildeo era
problema andar a peacute a longas distancias na verdade era um costume da populaccedilatildeo pobre
O Mandacaruacute jaacute surge como aacuterea considerada de alta vulnerabilidade social sem
infraestrutura saneamento baacutesico serviccedilos puacuteblicos sem calccedilamentos etc mas nem sempre a
aacuterea do Mandacaruacute era problemaacutetica e considerada como zona pobre e perigosa A histoacuteria da
aacuterea do Mandacaruacute se iniciou com famiacutelias ricas e tradicionais Inicialmente com a fazenda
Boisson de famiacutelia francesa e posteriormente com famiacutelias ricas de Joatildeo Pessoa
As famiacutelias tradicionais donas de terras na aacuterea do Mandacaruacute arrendavam a terra para
famiacutelias migrantes vindas do interior que pagavam o chamado ldquoforordquo A famiacutelia dos Machados
a qual pertencia Joatildeo Tota e os Paivas eram as famiacutelias arrendataacuterias cuja responsabilidade
administrativa colocavam sobre os cuidados do Instituto Padre Zeacute Poreacutem nem todas as
famiacutelias ou foreiros podiam pagar os foros Por isso contavam com a ajuda filantroacutepica do
Instituto Padre Zeacute fundado administrado pelo proacuteprio Pe Joseacute Coutinho na eacutepoca
(NASCIMENTO 1993 MACEDO 2009)
A atividade administrativa do Instituto Padre Zeacute junto aos foreiros e a sua accedilatildeo
filantroacutepica na aacuterea do Mandacaruacute teve grande contribuiccedilatildeo no processo de aglutinaccedilatildeo de
indiviacuteduos carentes e migrantes do interior do Estado e alto sertatildeo Isso fez com que o lugar
fosse muito procurado pelos migrantes e pessoas necessitadas da proacutepria RMJP O padre acolhia
idosos crianccedilas e adultos que precisavam de um lugar para ficar ou se reestabelecer quando
80
doentes e morrer quando em fase terminal e natildeo tinham famiacutelias que o acolhessem ou eram
abandonados como o Padre Zeacute mesmo dizia43
Aqui natildeo haacute bairrismo nem condiccedilatildeo religiosa chegou eu amparo pode vir do Rio
de Janeiro pode vir da Europa jaacute tenho amparado espanhoacuteis jaacute tenho amparado
italiano jaacute tenho amparado De toda parte Argentina Uruguai tudo chegou na
minha casa eu sustento [] tem gente que vem com cem leacuteguas buscar remeacutedio e
quando chega pode levar E aonde se hospeda Eacute na casa Padre Zeacute e ali mesmo tem
um bocado principalmente os tuberculosos cancerosos eacute a mesma coisa quando o
cabra natildeo tem jeito vai pra ali se tecircm famiacutelia a famiacutelia vem buscar se natildeo tem famiacutelia
morre mesmo pura ali e assim vamos fazendo aquela grande caridade
Aleacutem de dar abrigo a pessoas carentes o Instituto Padre Zeacute atuava na assistecircncia
educacional meacutedica e de atividade profissionalizante como na formaccedilatildeo de costureiras e de
sapateiros Estas foram algumas das atividades do Instituto Padre Zeacute fundado na deacutecada de
1930 em que inicialmente funcionava em um espaccedilo na Catedral Metropolitana e depois
transferida para um espaccedilo na Ordem Terceira do Carmo A atividade mais forte dentre as
demais do Instituto foi o assistencialismo meacutedico que teve sua culminacircncia na criaccedilatildeo da Casa
de Apoio no Mandacaruacute e que depois se transformou no Hospital Padre Zeacute atualmente
localizado no Bairro Tambiaacute (NUNES 2000) As atividades religiosas filantroacutepicas junto agrave
populaccedilatildeo pobre que convergiam para a regiatildeo da cidade baixa no Mandacaruacute resultou em um
marco importante para a histoacuteria do bairro
Atualmente de acordo com o IBGE 2010 a aacuterea do Mandacaruacute possui 29150 habitantes
e abarca dez favelas sendo que nove se encontram no bairro Alto do Ceacuteu e juntas satildeo
consideradas como uacutenica Zona Especial de Interesse Social (ZEIS) satildeo elas Vila Teimosa
Jardim Coqueiral Jardim Mangueira Porto de Joatildeo Tota Beco de Zeacute Borges Satildeo Pedro Beira
da Linha Beira Molhada e Vem-vem E no bairro Mandacaruacute encontra-se a favela Peacute de
Moleque As favelas do bairro Alto do Ceacuteu contecircm 53 hectares de aacuterea puacuteblica da uniatildeo e do
municiacutepio e aacuterea privada todas invadidas A aacuterea abarca 12593 habitantes em 3758 domiciacutelios
particulares ocupados construiacutedos em alvenaria (SEPLAN 2012) O Alto do Ceacuteu possui
16557 habitantes em 4644 domiciacutelios particulares ocupados
No bairro Mandacaruacute encontra-se a favela Peacute de Moleque Esta favela comporta uma
pequena aacuterea de 7000 msup2 210 habitantes e 42 domiciacutelios servidas de aacutegua energia eleacutetrica
43 Fala do Padre Zeacute retirada do documentaacuterio ldquoPadre Zeacute estende a matildeordquo Ficha Teacutecnica
Diretor Jurandy Moura ano 1972 duraccedilatildeo 26 minutos peliacutecula pampb 16 mm Encontrado em
httpvimeocom92066955 Acessado em 05022015
81
iluminaccedilatildeo puacuteblica e coleta de lixo A pesar de infraestrutura tais aacutereas satildeo favelizadas devido
as irregularidades de suas vias casas de baixo padratildeo a pesar de serem quase em sua totalidade
em alvenaria Em vaacuterios pontos encontram-se alagamentos e deterioraccedilatildeo como buracos lixotildees
a ceacuteu aberto nas ruas e o alto iacutendice de violecircncia tornando a aacuterea segregada e marginalizada
pela sociedade em geral Contudo mesmo apresentando tantos problemas sociais a aacuterea do
Mandacaruacute eacute rica em religiosidade e agremiaccedilotildees populares Igrejas cristatildes catoacutelicas e
protestantes aonde a maioria satildeo pentecostais centros espiacuteritas e templos afro-indiacutegenas-
brasileiros associaccedilotildees de moradores grupos artisticos culturais de teatro quadrilha e blocos
carnavalescos44
Aleacutem das igrejas pentecostais com maior presenccedila no Mandacaruacute 46 identificadas
sendo que apenas uma igreja dentro desse nuacutemero pertence ao protestantismo convencional
Outra manifestaccedilatildeo popular de importacircncia eacute o que eacute chamado de carnaval tradiccedilatildeo Satildeo
agremiaccedilotildees carnavalescas como as tribos indiacutegenas e a escola de samba Independente de
Mandacaruacute A coordenadora da tribo carnavalesca Tupi-guarani cuja sede funciona numa casa
humilde no Alto do Ceacuteu falou que herdou o bloco do seu pai e que pretende manter a tradiccedilatildeo
Essas agremiaccedilotildees recebiam subsiacutedio da prefeitura como incentivo agrave cultura popular tradicional
local Aleacutem da tribo carnavalesca Tupi-guarani tomei conhecimento da xavante Guanabara e
tupinambaacutes Aleacutem dessas outras agremiaccedilotildees culturais populares como quadrilhas juninas e
grupos de capoeiras satildeo encontradas no local No que diz respeito agraves associaccedilotildees de moradores
foram encontradas 11 associaccedilotildees sendo que as atividades das associaccedilotildees se apresentaram
insipientes Ou seja sem participaccedilatildeo expressiva da populaccedilatildeo e sem atividades filantroacutepicas e
accedilotildees sociais voltadas a populaccedilatildeo da aacuterea em estudo Aleacutem destas agremiaccedilotildees populares o
local possui um Centro de Referecircncia a Cidadania (CRC) na rua Joatildeo de Brito45 e um Centro
de Referecircncia de Assistecircncia Social (CRAS) na rua professor Alfredo Ataiacutede no Alto do Ceacuteu46
Estes satildeo oacutergatildeos da prefeitura que possui as atribuiccedilotildees de promover a cidadania no bairro e a
participaccedilatildeo popular junto agrave prefeitura Tanto o CRC como o CRAS satildeo oacutergatildeos puacuteblicos que
serve como canal de apoio e mediaccedilatildeo junto as associaccedilotildees de moradores e a populaccedilatildeo da aacuterea
44 Ver apecircndice A e B quadro com a relaccedilatildeo dos nuacutecleos religiosos encontrados no Mandacaruacute e das
agremiaccedilotildees populares
45 Prefeitura municipal de Joatildeo Pessoa lt httpwwwjoaopessoapbgovbrsecretariassedescrcgt Acessado em
10022016 46 Ibidem lthttpwwwjoaopessoapbgovbrsecretariassedescrasgt Acessado em 10022016
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de Mandacaruacute tendo a segunda a atribuiccedilatildeo de promover a proteccedilatildeo e prevenccedilatildeo dos riscos a
famiacutelia e a comunidade dos moradores das aacutereas em maior iacutendice de vulnerabilidade social
Consideraccedilotildees finais ao capiacutetulo
O processo de urbanizaccedilatildeo da aacuterea do Mutiratildeo e Mandacaruacute ocorre de forma diferente
poreacutem tendo a migraccedilatildeo a industrializaccedilatildeo seguida de uma desindustrializaccedilatildeo e
desassalariamento que impactaram nas estruturas sociais da RMJP Nisso percebemos que natildeo
apenas a migraccedilatildeo em si foi a responsaacutevel pelo inchamento e desordenamento da RMJP e das
duas cidades Joatildeo Pessoa e Bayeux Mas determinantes causais como o clima que no caso do
sertatildeo a seca castigou principalmente nas deacutecadas de 1970 e 1980 Nessa uacuteltima deacutecada outro
determinante importante foi a recessatildeo econocircmica sofrida pelo Brasil com a inflaccedilatildeo do
Governo Sarney que castigava a populaccedilatildeo brasileira poacutes-ditadura militar aleacutem de crise no
mercado internacional de produtos agriacutecolas como o algodatildeo e o sisal que antes movimentavam
a economia do Nordeste desde a primeira metade do seacuteculo XX em especial da Paraiacuteba e fixava
o homem no campo ao mesmo tempo em que equilibrava o trabalho assalariado das induacutestrias
nas cidades de Joatildeo Pessoa e Bayeux Tais crises e recessotildees econocircmicas causaram fechamento
de induacutestrias nas cidades de Bayeux e Joatildeo Pessoa
A desindustrializaccedilatildeo e desassalariamento agravaram a pobreza que por sua vez
desembocou numa avanccedilada periferizaccedilatildeo das cidades de Joatildeo Pessoa e Bayeux Contudo
encontraram nesse processo o apoio da religiatildeo diante das negligecircncias do poder puacuteblico e das
suas ausentes poliacuteticas Houve lutas reivindicaccedilotildees protestos por parte do Mutiratildeo na luta por
melhores condiccedilotildees de vida e inicialmente a igreja catoacutelica com a teologia da libertaccedilatildeo com
preocupaccedilotildees sociais foi importante nesse processo Mas tambeacutem as lideranccedilas evangeacutelicas na
presenccedila marcante da Assembleia de Deus ndash Missatildeo tambeacutem coagiram na luta para melhorias
no Mutiratildeo em Bayeux E na parte do Mandacaruacute durante a essas oscilaccedilotildees da urbanizaccedilatildeo
tambeacutem a religiatildeo catoacutelica atuou atraveacutes da pessoa do Padre Zeacute Coutinho com sua Casa de
Apoio no Mandacaruacute ajudou a assentar estabelecer famiacutelias e indiviacuteduos de outras regiotildees do
estado e fora dele para compor o quadro de contingente do Mandacaruacute e sua consequente
favelizaccedilatildeo O catolicismo nos primoacuterdios do Mandacaruacute exerceu importante papel de
solidariedade Todavia na atualidade eacute o pentecostalismo que estaacute mais presente na vida dos
moradores das duas aacutereas
83
No momento de grande necessidade puacuteblica coletiva na aacuterea do Mutiratildeo a Assembleia
de Deus ndash Missatildeo se junta a lideranccedilas catoacutelicas para mobilizaccedilatildeo social Era uma questatildeo de
sobrevivecircncia natildeo apenas de bem-estar social A grande motivaccedilatildeo dessa mobilizaccedilatildeo movida
e apoiada pelas igrejas na aacuterea do Mutiratildeo era a preservaccedilatildeo da vida em suas necessidades
baacutesicas como a aacutegua Essa foi historicamente o que se tem notiacutecia de uma mobilizaccedilatildeo coletiva
geradora de estrutura de oportunidade poliacutetica a partir da sociedade civil Todavia
hodiernamente em estaacuteveis precaacuterias moradias em sua grande maioria mas conformadas
socialmente com seu estado e situaccedilatildeo social ainda com graves problemas sociais Em sofridas
coerccedilotildees emblemaacuteticas as igrejas pentecostais atuam como uma estrutura de oportunidade
local mas em seus limites A igreja Assembleia de Deus ndash Missatildeo como proto vive mais
isolada de outras igrejas broto e cada um procura se estruturar a partir de seus nuacutecleos
religiosos e natildeo mais se unindo coletivamente a um bem comum
84
CAPIacuteTULO II
Mandacaruacute e as dinacircmicas do brotopentecostalismo
Neste capiacutetulo expomos um ensaio analiacutetico dos dados quantitativos e qualitativos
recolhidos em campo fruto da observaccedilatildeo participante das entrevistas e questionaacuterios
Recorremos tambeacutem a dados do Censo 2010 do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatiacutestica
(IBGE) e do Sistema de Informaccedilatildeo da Atenccedilatildeo Baacutesica (SIAB) de Joatildeo Pessoa Comeccedilaremos
por uma apresentaccedilatildeo do panorama da aacuterea do Mandacaruacute descrevendo os dois bairros Alto do
Ceacuteu e Mandacaruacute com dados da populaccedilatildeo as favelas as condiccedilotildees de vida e infraestrutura
Foi feita uma comparaccedilatildeo entre bairros considerados nobres e os mais pobres da cidade tendo
em vista uma correlaccedilatildeo de cor ou raccedila dos moradores e espaccedilo de moradia que tem a ver com
questotildees econocircmicas poliacuteticas e historicamente eacutetnico e social que por sua vez envolvem
questotildees de preconceito injusticcedila eurocentrismo etc
Exporemos um quadro do palco de violecircncia natildeo legitimada ou criminal na aacuterea do
Mandacaruacute em que relatamos a relaccedilatildeo dos moradores com o traacutefico de drogas e as facccedilotildees
rivais e consequentemente a posiccedilatildeo dos pentecostais nesta arena de conflito expondo da
mesma maneira como o brotopentecostalismo se comporta diante do perigo da violecircncia
criminal e diante da vulnerabilidade social da aacuterea Partindo deste ponto relatamos tambeacutem as
estrateacutegias criadas pelo pesquisador para driblar as vicissitudes e fortuidades da pesquisa de
campo os perigos da violecircncia dos traficantes e das estrateacutegias adotadas para ser aceito nos
grupos pentecostais e brotopentecostais da aacuterea E finalmente exporemos os dados recolhidos
em campo fruto dos questionaacuterios das entrevistas e da observaccedilatildeo participativa desvelando as
caracteriacutesticas dos pentecostais e brotopentecostais da aacuterea do Mandacaruacute
Viver no Brasil morando na aacuterea do Mandacaruacute
Viver na aacuterea do Mandacaruacute eacute viver num ambiente cheio de contrastes e divisotildees quando
observada de dentro (pelos proacuteprios moradores da aacuterea) e cheia de marginalizaccedilotildees
ldquoemblematizadardquo pela violecircncia quando vista de fora (pelos moradores de outros bairros)
Podemos encontrar nesta aacuterea composta pelos bairros Mandacaruacute e Alto do Ceacuteu uma grande
presenccedila da religiosidade popular pentecostal entendida aqui como brotopentecostalismo Neste
pentecostalismo haacute um maior quantitativo de negros e as manifestaccedilotildees religiosas pentecostais
85
satildeo um compoacutesito de ecircxtases miacutesticos diversos assim como tambeacutem eacute diverso suas
denominaccedilotildees e ou ministeacuterios
Para se verificar como a questatildeo corraccedila estaacute correlacionada a economia e o local de
moradia no GRAF 3 estatildeo 14 dos 65 bairros de Joatildeo Pessoa escolhidos a criteacuterio de
importacircncia de sua economia sete considerados bairros nobres ricos e sete dos mais
vulneraacuteveis socialmente E entre estes estatildeo os bairros do Alto do Ceacuteu e Mandacaruacute
Graacutefico 3 Percentual de cor ou raccedila por bairroJoatildeo Pessoa
Fonte Banco de dados do SidraIBGE 2010
Verificamos que os bairros Manaiacutera Bessa Tambauacute Cabo Branco Aeroclube Estados
e Miramar que satildeo bairros considerados ricos em sua maioria localizados a beira mar de Joatildeo
Pessoa possuem quantitativamente maior nuacutemero de brancos Enquanto que nos bairros com
vulnerabilidade social acentuada (BUSSO 2001 KOWARICK 2009) incluiacutedos nestes os
bairros de Mandacaruacute e Alto do Ceacuteu juntamente com Grotatildeo Satildeo Joseacute Jardim Veneza Ilha
do Bispo e Cruz das Armas o quantitativo de negros pretos e pardos eacute bem maior que nos
bairros nobres Manaiacutera revela maior porcentagem de brancos entre os bairros nobres
apresentados 2069 Enquanto Alto do Ceacuteu e Mandacaruacute revelam maiores porcentagem de
pretos 1561 e 1046 respectivamente ficando atraacutes apenas de Cruz das Armas 1851
uma vez que este bairro possui a maior populaccedilatildeo entre os bairros mais vulneraacuteveis socialmente
apresentados no GRAF 3 E Alto do Ceacuteu revela tambeacutem maior porcentagem de pardos entre os
(431)
069
569
1069
1569
2069
Branca
preta
parda
86
bairros em vulnerabilidade social 1269 novamente ficando atraacutes apenas de Cruz das Armas
1856 e Mandacaruacute ficando em quinto com 828 Contudo se juntarmos os percentuais de
pretos dos dois bairros Mandacaruacute e Alto do Ceacuteu (aacuterea do Mandacaruacute) teremos 26 de pretos
e 2088 de pardos o que resulta em um montante de 4688 um quantitativo consideraacutevel
de negros
A populaccedilatildeo total da aacuterea do Mandacaruacute (Alto do Ceacuteu e Mandacaruacute) de acordo com o
SIAB de Joatildeo Pessoa em 2014 foi de 36729 Os dados do SIAB foram coletados de 10949
famiacutelias no total de 36729 pessoas cadastradas no sistema de sauacutede Em que 1027 famiacutelias satildeo
cobertas por algum plano de sauacutede E 1835 famiacutelias satildeo cobertas pelo bolsa famiacutelia Os dados
do SIAB tambeacutem mostram uma populaccedilatildeo jovemadulta na faixa entre 20 a 39 anos ou em
idade produtiva em sua grande maioria 7283 homens (3640) e mulheres (3643)
A aacuterea do Mandacaruacute eacute um amalgama de contrastes e problemas em que as favelas se
apresentam como uma problemaacutetica local mais proeminente O atual bairro do Mandacaruacute
possui estruturas bem mais urbanizadas do que o Alto do Ceacuteu com avenidas asfaltadas etc
contudo nas aacutereas aonde as favelas se apresentam em suas delineaccedilotildees as ruas e ruelas ainda
natildeo possuem calccedilamentos Sem contar com a inseguranccedila com o domiacutenio do traacutefico de drogas
O bairro do Alto do Ceacuteu na rua Joatildeo de Brito aonde se localizam a sede da Assembleia de Deus
Ministeacuterio Tambiaacute e o terminal de ocircnibus da empresa Mandacaruense que faz o transporte
coletivo na aacuterea eacute o lugar mais central do bairro possui asfalto e calccedilamentos em seu entorno
onde se pode encontrar preacutedios de condomiacutenios e pequenos comeacutercios Poreacutem nas
circunvizinhanccedilas natildeo encontramos mais calccedilamentos e as favelizaccedilotildees satildeo mais delineadas
Entre os dois bairros da aacuterea do Mandacaruacute O Alto do Ceacuteu eacute o mais favelizado E onde
se concentram os maiores problemas de estruturas e infraestruturas Eacute uma favela que virou
bairro Mas que mesmo com a oficializaccedilatildeo de bairro os problemas originais da favela
continuam em vigor Como disse o brotopentecostal negro A um levita47 morador de uma das
favelas mais vulneraacuteveis da aacuterea o Porto de Joatildeo Tota
O bairro natildeo eacute bem visto porque tambeacutem esse bairro eacute grande ne tecircm a aacuterea baixa
tecircm a aacuterea nobre e tecircm a aacuterea simples tambeacutem A gente quando diz que mora em
Mandacaruacute uns recebem outros natildeo mas de boa A aacuterea nobre eacute da pista pra cima
(Avenida Airton Sena que corta o bairro do Mandacaruacute) porque jaacute eacute colado em outro
bairro o bairro dos Ipecircs (Entrevista ao levita A Porto de Joatildeo Tota Alto do Ceacuteu
17012016)
47 Levita eacute o nome que se daacute a um membro muacutesico da congregaccedilatildeo Geralmente satildeo pessoas jovens
87
Aleacutem da deflagraccedilatildeo de aacuterea famigerada pela violecircncia e que sofre preconceito na
cidade quando afirma que ldquoA gente quando diz que mora em Mandacaruacute uns recebem outros
natildeordquo na fala do brotopentecostal negro A se revela uma concepccedilatildeo de subdivisotildees da aacuterea do
Mandacaruacute que soacute os moradores possuem Como por exemplo aacuterea nobre e simples acima e a
baixo Essas dicotomias satildeo caracteriacutesticas da aacuterea do Mandacaruacute e permeiam suas estruturas
desde as objetivas agraves subjetivas seus valores emblemaacuteticos e identitaacuterios do lugar
Com esses dados arquitetamos parcialmente a realidade dos bairros do Alto do Ceacuteu e
Mandacaruacute sem ainda adentrar nos dados dos pentecostais desta aacuterea Contudo a realidade da
aacuterea do Mandacaruacute eacute bem maior e mais complexa do que o apresentado ateacute agora com a ajuda
dos dados do IBGE e SIAB-JP Tivemos que abster de vaacuterios dados do SIAB-JP por suspeitas
de natildeo estarem de acordo com a realidade da aacuterea Como por exemplo no SIAB-JP o percentual
de casas em alvenaria revestidas saneamento baacutesico coleta de lixo e ruas calccediladas na aacuterea do
Mandacaruacute apresentam percentuais que se aproximam dos 100 Coisa que eacute veementemente
contestada pelos participantes da pesquisa e ateacute pelo pesquisador que na pesquisa de campo
adentrou em favelas e suas vielas e ruas sem calccedilamentos casas sem revestimentos
aglomerados de barracos e aacutereas favelizadas sem saneamento baacutesico lixos amontoados e
expostos em meio em ruas alagadiccedilas Segundo os moradores participantes da pesquisa houve
uma melhoria na aacuterea mas essas melhorias foram insuficientes diante dos problemas que ainda
se apresentam
Adiantamos a seguir uma narrativa de convivecircncia em campo no Mandacaruacute e como
percebemos em meio as representaccedilotildees dos fenocircmenos sociais a vida e o cotidiano desses
crentes48 negros em seu universo de convivecircncia e imaginaacuterio religioso em meio as violecircncias
objetivas (fiacutesicas) e subjetivas (morais) os preconceitos e das marginalizaccedilotildees sofridas pelos
moradores que sofrem e convivem com as violecircncias subjetivas emblemaacuteticas numa pressatildeo
que eacute exercida tanto do lado de fora da aacuterea do Mandacaruacute quanto de dentro pelos proacuteprios
moradores
48 O termo ldquocrenterdquo foi adotado neste estudo devido que os proacuteprios brotopentecostais e pentecostais em geral o
utilizam em suas comunicaccedilotildees usuais
88
As facccedilotildees criminosas OKD e ESTADO
A Paraiacuteba encontra-se em 6ordf lugar no ranking brasileiro em homiciacutedios por arma de fogo
(HAF) segue atraacutes de Espiacuterito Santo (5ordf) Rio Grande do Norte (4ordf) Sergipe (3ordf) Cearaacute (2ordf) e
Alagoas (1ordf) A Regiatildeo Nordeste teve a maior taxa de crescimento de HAF entre as Regiotildees
Brasileiras (892) E nesta Regiatildeo se encontram as seis capitais com as maiores taxas de HAF
(Fortaleza Maceioacute Satildeo Luiacutes Joatildeo Pessoa Natal Aracaju) E Joatildeo Pessoa estaacute em 4ordf lugar
(WAISELFISZ 2016) Isso mostra a importacircncia da Regiatildeo Nordeste e suas capitais e cidades
antes consideradas tranquilas mas que na virada do seacuteculo ocorreram mudanccedilas significativas
em que se inverteram as ordens das ocorrecircncias violentas proporcionais e seus valores sociais
como um todo Estes fatos mostram a importacircncia dos estudos sociais voltadas para capitais e
cidades da Regiatildeo Nordeste do Brasil em especial Joatildeo Pessoa e sua RMJP Esta capital eacute uma
das que se mata mais negros e jovens negros (WAISELFISZ 2012 2014) e o principal alvo satildeo
moradores da periferia que em sua maioria satildeo negros E a aacuterea do Mandacaruacute eacute uma das aacutereas
de maior incidecircncia de criminalidade da capital uma das aacutereas de maior iacutendice de CVLI
(Crimes Violentos Letais Intencionais) chamada de aacuterea de risco 1 pela Poliacutecia Militar do
Estado da Paraiacuteba49
A aacuterea do Mandacaruacute como eu a exponho aqui eacute dividida em Mandacaruacute e Alto do Ceacuteu
dois bairros oficiais localizados na zona norte da capital Mas que comporta vaacuterias favelas 10
em nuacutemeros oficiais Vila Teimosa Jardim Coqueiral Jardim Mangueira Porto de Joatildeo Tota
Beco de Zeacute Borges Satildeo Pedro Beira da Linha Beira Molhada e Vem-vem e Peacute de Moleque
A aacuterea eacute cortada ao meio pela linha do trem E de acordo com relatos de nossos participantes e
moradores que vivem desde o nascimento nesta aacuterea o Mandacaruacute eacute dividido em aacuterea pobre e
ldquonobrerdquo A aacuterea nobre segundo alguns moradores seria a parte mais alta geograficamente ao
sul que comporta a avenida Airton Senna localizada no Mandacaruacute bairro E a mais pobre seria
a parte mais baixa geograficamente onde se localizam o maior nuacutemero das favelas a linha do
trem e o Alto do Ceacuteu a aacuterea mais alta ao extremo Norte As vaacuterias favelas localizadas na aacuterea
satildeo divididas pelas facccedilotildees criminosas que vive em disputa pelo domiacutenio da aacuterea
Em Joatildeo Pessoa as facccedilotildees criminosas atuam principalmente em aacutereas favelizadas trata-
se da Okaida ou ldquoOKDrdquo e Estados Unidos ou ldquoEUArdquo ou simplesmente ldquoEstadordquo O nome
ldquoOkaidardquo trata-se de uma popularizaccedilatildeo do Al-Kaeda grupo radical islacircmico que teve como
49 O padratildeo criminal do CVLI em Joatildeo Pessoa disponiacutevel em
httpwwwportaisgovernopegovbrcdocument_libraryget_filep_l_id=1468043ampfolderId=1469354ampname=
DLFE-32506pdf Acessado em 06022015
89
seu liacuteder Osama Bin Laden E Estados Unidos devido a este paiacutes ser o adversaacuterio da Al-Kaeda
como pudemos acompanhar constantemente nas miacutedias televisivas as muitas campanhas de
guerra deste paiacutes contra o que foi chamado de terror As facccedilotildees satildeo inimigas e disputam o
traacutefico de drogas na capital50 A aacuterea do Mandacaruacute em Joatildeo Pessoa (Alto do Ceacuteu e Mandacaruacute)
por sua vez eacute dividida entre duas ldquosubfacccedilotildeesrdquo por aacuterea de dominaccedilatildeo o ldquoBecordquo Beco de Zeacute
Borges que estaria dominada pelo ldquoEstadordquo e o ldquoPortordquo Porto de Joatildeo Tota por sua vez
dominada pela OKD Duas favelas dividas por uma rivalidade que custam vidas principalmente
de jovens negros moradores da aacuterea Quem mora no Beco natildeo pode pisar na aacuterea do Porto e
vice-versa sob pena de ter sua vida ceifada Fato que ocorre com muita frequecircncia51 De acordo
com a brotopentecostal B ldquoA gente que mora aqui no Porto de Joatildeo Tota a gente nem pode
dizer a todos que mora aqui no Porto de Joatildeo Tota porque existe esse negoacutecio de guerra ne A
gente natildeo pode dizer que mora no Porto de Joatildeo Totardquo (Entrevista a brotopentecostal B Porto
de Joatildeo Tota Alto do Ceacuteu 15012016)
Assim a aacuterea do Mandacaruacute eacute dividida entre essas duas facccedilotildees Quando eu estive em
campo na comunidade Jardim Mangueira um dos crentes relatou que o lugar aonde estaacutevamos
pertencia a OKD ateacute um ponto da rua Alfredo Joseacute Ataiacutede que eacute uma via principal de acesso
ao Jardim Mangueira e corredor dos ocircnibus da linha Mandacaruense Ou seja a rua Alfredo
Joseacute Ataiacutede eacute seccionada como aacutereas de domiacutenio pela OKD e ESTADO Assim como tambeacutem
outras ruas como a Rodrigues Alves no Alto do Ceacuteu No momento da entrevista em que
perguntei ao Levita brotopentecostal C aonde mora ele falou que morava no bairro de
Mandacaruacute e eu sabendo que ele morava no Porto de Joatildeo Tota falei em alto e bom tom Porto
de Joatildeo Tota E ele falou
Natildeo posso falar isso muito alto natildeo Aqui eacute sujeira falar no Porto assim o cara natildeo
pode aqui Eacute que aqui eacute outra facccedilatildeo jaacute Se vocecirc disser que eacute do Porto os caras quer
segurar tu eacute [] O que divide aqui eacute soacute aquela pista ali (rua Alfredo Joseacute Ataiacutede)
aqui eacute Okaida e ali eacute estados unidos Ali o nome laacute oacute ldquoE U A hum (Escrito no
muro) tambeacutem tem o nome PCC ta vendo Natildeo eacute bom neacute Tipo vocecirc sair daqui e
acharem que vocecirc eacute um lsquoleva e trairsquo (Entrevista ao Levita C Jardim Mangueira Alto
do Ceacuteu 17012016)
50 Segundo o proacuteprio chefe da facccedilatildeo da OKD na ocasiatildeo preso no presidio de Jacarapeacute em Joatildeo Pessoa em
entrevista a um telejornal (2013) o PCC teria ambiccedilatildeo em dominar o traacutefico na Paraiacuteba mas como aquela
facccedilatildeo natildeo aceitou o PCC se uniu a facccedilatildeo dos EUA Ver a reportagem neste link
httpswwwyoutubecomwatchv=nc4RGSxQ0FM Acessado em 0412215 51 Vaacuterios viacutedeos no youtube reportam para essa rivalidade entre as duas facccedilotildees Vaacuterias reportagens e viacutedeos
amadores inclusive de rapes compostos pelos proacuteprios integrantes das facccedilotildees atestam essa rivalidade a
exemplo deste httpswwwyoutubecomwatchv=HeWdvQGrj-Q Acessado em 0412215
90
Quando em uma noite em que estava sentado conversando e fazendo entrevistas com
fieis em frente agrave igreja Assembleia de Deus ndash Ministeacuterio Tambiaacute no Porto de Joatildeo Tota o Pastor
brotopentecostal D da referida igreja quando me viu ao chegar se aproximou e disse com uma
certa admiraccedilatildeo e espanto
Vocecirc tem muita coragem viu Porque na terccedila (era uma quinta-feira) foi um deus nos
acuda aqui de tiro e perseguiccedilatildeo entre bandidos Mataram um rapaz bem aqui pertinho
da igreja e a gente no culto e o tumulto laacute fora e as balas Me falaram depois que o
rapaz que foi morto natildeo tinha nada a ver com drogas (Entrevista ao Pastor D Porto
de Joatildeo Tota Alto do Ceacuteu 22102015)
Assim me falou o pastor admirado por minha coragem Em outro momento quando eu
e alguns crentes voltaacutevamos da igreja por volta do meio dia um garoto adolescente gritava da
garupa de uma motocicleta ldquoaqui eacute Beco carairdquo como se estivesse a provocar a facccedilatildeo rival
do ldquoPortordquo E assim vivem e sobrevivem os moradores da aacuterea do Mandacaruacute cingidos e
convivendo em suas entranhas com a violecircncia fiacutesica de facccedilotildees criminosas que dividem o
bairro fatiando-o como um bolo a ser consumido pelo traacutefico de drogas Em que jovens satildeo
convidados diariamente a comer um pedaccedilo deste bolo com cobertura da negligecircncia do poder
puacuteblico e recheado de ilusotildees criminosas
A importacircncia dos brotopentecostais na favela e suas relaccedilotildees de vizinhanccedila
O nuacutemero de igrejas protestantes na aacuterea do Mandacaruacute se sobressai proporcionalmente
se comparada com outras igrejas e templos de outras religiotildees Na pesquisa de campo foram
encontradas 46 igrejas protestantes (evangeacutelicas) Destas 30 satildeo brotopentecostais sete satildeo
protopentecostais cinco satildeo pentecostais midiaacuteticas mercadoloacutegicas (PMM) trecircs satildeo
pentecostais intermediaacuterias e uma protestante convencional
O brotopentecostalismo eacute um fenocircmeno de importacircncia social na contemporaneidade
que natildeo se deve negligenciar em uma pesquisa social Um protestantismo popular em constante
ebuliccedilatildeo ou seja um brotopentecostalismo de maioria negra em contiacutenuo movimento
demarcando aacutereas cristalizando uma cultura autoacutectone na periferia mesmo que com heranccedilas
estrangeiras52 mas com uma tipicidade proacutepria de uma cultura popular religiosa revestida com
as cores costumes sotaques e modos nordestinos E justamente a importacircncia do
brotopentecostalismo estaacute no proacuteprio brotopentecostal que nasce cresce e se desenvolve no
52 Pois antes de ser o protestantismo e o pentecostalismo estrangeiro o cristianismo tambeacutem eacute uma feacute estrangeira
nesta terra de palmeiras sabiaacutes e tupinambaacutes
91
proacuteprio local de nascimento se transformando numa identidade importante dentro de sua
comunidade Neste entendimento proacuteprio da questatildeo identitaacuteria pode ser entendido como o
habitus construiacutedo ao longo do tempo (BOURDIEU 2009) Segundo o Pastor negro
brotopentecostal E da aacuterea do Mandacaru
Nasci numa famiacutelia humilde aqui mesmo no bairro de Mandacaru Eacute um bairro
humilde um bairro que tecircm pela proacutepria miacutedia como um bairro violento Mas um
bairro que tambeacutem Deus tecircm formado cidadatildeos pessoas humilde como eu para
pregar sua palavra Moro aqui mesmo no bairro a 43 anos e o evangelho me resgatou
de maacutes amizades de pessoas que me influenciavam para o caminho do mal e pessoas
me falara m do amor de Deus E hoje jaacute estou a 15 anos no evangelho 10 como pastor
e tambeacutem buscando as outras pessoas que estatildeo perdidas aqui dentro do bairro sem
uma perspectiva de vida vivendo no mundo das drogas das bebidas da prostituiccedilatildeo
e noacutes temos esse trabalho nesse bairro justamente pra isso para o evangelho de cristo
Como deus me resgatou eu vejo esse interesse a princiacutepio pelo nosso bairro e tambeacutem
jaacute temos outros bairros fora esse como Valentina e mangabeira noacutes temos tambeacutem
implantado esse trabalho de pregar o evangelho (Entrevista ao Pastor E Mandacaruacute
15012016)
O relato do pastor mostra a importacircncia que o brotopentecostalismo possui em meio a
um ambiente de segregaccedilatildeo e vulnerabilidade social (BUSSO 2001 KOWARICK 2009) em
que pobreza e violecircncia bem como a falta de oportunidades e ateacute mesmo a incapacidade dos
indiviacuteduos em aproveitar as diversas oportunidades socioeconocircmicas (KAZTMAN 2000) por
diversos motivos como a falta de acesso agrave educaccedilatildeo de qualidade a bens de produccedilatildeo e
consumo a alimentaccedilatildeo adequada entre outros A importacircncia de um fenocircmeno social pode ser
medida de forma quantitativa e qualitativamente No caso do fenocircmeno do pentecostalismo na
aacuterea do Mandacaruacute essa importacircncia contempla esses dois vieses em nuacutemeros expressivos e
em diversidade de igrejas que expressam uma realidade objetiva baseada em um fenocircmeno
subjetivo que estaacute no domiacutenio da crenccedila religiosa
O grande nuacutemero de igrejas brotopentecostais na aacuterea do Mandacaruacute influencia com
maior probabilidade uma relaccedilatildeo de vizinhanccedila capazes de formar relaccedilotildees de circuitos de
conterracircneidade e solidariedade muito maiores que em aacutereas natildeo favelizadas pois o nuacutemero de
ldquoirmatildeosrdquo vizinhos consequentemente eacute bem maior Como relatou o Pastor negro
brotopentecostal F ldquoA vizinha aqui desde esse pedaccedilo de rua ateacute ali do outro lado todos satildeo
irmatildeosrdquo (Entrevista ao brotopentecostal F Mandacaruacute 05102015)53
Ao responder agrave pergunta Vocecirc se sente constrangido ou sente vergonha quando tecircm
que dizer aonde mora quando fora do bairro e em outros lugares A Missionaacuteria
brotopentecostal G respondeu o seguinte
53 O brotopentecostal eacute um dos primeiros moradores da aacuterea do Mandacaruacute (fundador) e foi um dos liacutederes
comunitaacuterios nas lutas pelas melhorias na aacuterea
92
Meu amado vou lhe dizer quando eu vim morar aqui a gente ficava um pouco
preocupada porque a gente estava ainda se habituando mas eu vou lhe ser sincera eu
me sinto mais segura aqui do que laacute fora Eu me sinto mais em casa aqui dentro do
que laacute em cima na sociedade mais alta E aqui existe uma coisa fundamental as
pessoas de menor poder aquisitivo e ateacute essas pessoas que vivem envolvida com essa
violecircncia elas satildeo tatildeo carentes da palavra de Deus satildeo tatildeo carentes do conforto de
Deus que faz com que vocecirc se sinta realmente privileacutegio de estar aqui Eacute muito bom
Eles demonstram respeito que natildeo se vecirc em muitos lugares [] Aqui vocecirc daacute a paz
do senhor a qualquer ser humano que mora e eles lhe datildeo a paz eles lhe
cumprimentam Aqui eacute onde taacute no ambiente mais humilde eacute onde estaacute realmente a
necessidade maior Eacute E eacute muito agradaacutevel a gente saber que aqui mesmo sabendo
que as pessoas temem e tudo [] essas coisas que o povo cria eacute maravilhoso Natildeo
tenho que me envergonhar natildeo eu tenho que me alegrar (Entrevista a Missionaacuteria G
Porto de Joatildeo Tota Alto do Ceacuteu 28012016)
O crente sem duacutevida alguma eacute figura respeitada dentro da favela Respeito esse cultivado
ateacute pelas facccedilotildees criminosas presentes nos bairros Sobre esse ponto a Diaconisa
brotopentecostal negra H ao responder agrave pergunta ldquocomo eacute a relaccedilatildeo de vizinhanccedila vocecirc se
sente respeitada valorizada dentro do bairro ela afirmou que
Sim Eu me sinto respeitada Eacute tipo assim vocecirc vai no juiz e vocecirc tecircm aquele respeito
e chama doutor ne e a mesma coisa eacute no meacutedico chama doutor a mesma coisa somos
noacutes aonde a gente chega a gente eacute reconhecido como missionaacuteria como pastor neacute
eacute assim tecircm um respeito Ateacute aqueles um drogado um viciado ou um assassino ele
vecirc um evangeacutelico ele respeita (Entrevista a Diaconisa H Vem-Vem Alto do Ceacuteu
25112015)
Esse respeito pela figura religiosa que o crente goza na favela que a crente
brotopentecostal H compara ateacute com o respeito dispensado por um juiz ou um meacutedico ao serem
chamados de doutores parece exagero Mas quando adentramos na favela sendo crentes
brotopentecostais ou como no meu caso acompanhando-os percebemos que o exagero natildeo eacute
tanto assim Um depoimento dado por um Pastor brotopentecostal negro J do Alto do Ceacuteu
demonstra o respeito dispensado aos mesmos pela comunidade inclusive pelos criminosos
[] E quando a gente chega aqui no Mandacaruacute eu fico admirado quando a gente
chega mais um pouquinho aqui pra baixo no Porto de Joatildeo Tota onde os meninos
estatildeo armados com armas de fogo outros estatildeo se drogando o som estaacute alto eles
olham a gente ldquoeacute o irmatildeo que chegou eacute o irmatildeo eles abaixam o som desligam
apagam o cigarro e comeccedilam a escutar a palavra de Deus e datildeo atenccedilatildeordquo E vocecirc chega
ali em Manaiacutera Tambauacute as pessoas que estatildeo assim vocecirc vai daacute um folheto vai falar
de Jesus elas ignoram vocecirc parece ateacute que vocecirc natildeo estaacute ali vocecirc natildeo eacute ningueacutem isso
doacutei a rejeiccedilatildeo [] (Entrevista ao Pastor J Alto do Ceacuteu 11122015)
Das vaacuterias vezes que tive a oportunidade de andar na favela com os brotopentecostais
natildeo tive nenhum problema com as facccedilotildees a pesar de os vermos espalhados em pequenos
grupos aqui e ali nunca cogitaram a meu respeito pelo menos natildeo que o saiba Estas
93
constataccedilotildees do fato me levaram agrave conclusatildeo que sim os crentes gozam de respeito dentro do
bairro inclusive pelos criminosos
A seguir exporemos os dados recolhidos na pesquisa de campo A base das informaccedilotildees
satildeo o resultado dos questionaacuterios aplicados e das entrevistas realizadas com os crentes de 26
igrejas54 da aacuterea do Mandacaruacute Os resultados analiacuteticos que se segue satildeo o cruzamento dos
dados dos questionaacuterios e das informaccedilotildees extraiacutedas das entrevistas e da observaccedilatildeo
participante em cultos e eventos dos crentes da aacuterea
Os dados Pessoais e laborais
Para comeccedilar constatamos tanto atraveacutes de nuacutemeros como tambeacutem atraveacutes da
experiecircncia em campo na observaccedilatildeo participante que em igrejas brotopentecostais e
pentecostais na aacuterea do Mandacaruacute a presenccedila masculina eacute bastante expressiva Isso na
aplicaccedilatildeo aleatoacuteria dos questionaacuterios ou seja sem escolha predefinida de sexo cor ou idade
foram 48 mulheres e 52 homens Observei que nas igrejas o nuacutemero de mulheres eacute muito
significativo poreacutem como mostrou nos questionaacuterios na aacuterea do Mandacaruacute o nuacutemero de
homens foi ateacute um pouco maior Aleacutem da figura masculina encontrar protagonismo nestas
igrejas o ambiente de favela e de criminalidade poderia desvelar em certa medida o porquecirc
da presenccedila significativa de tantos homens nas igrejas Mas esta discussatildeo deixarei para as
partes conclusivas deste estudo por hora nos limitaremos as anaacutelises fatuais do fenocircmeno
deixando de lado por enquanto as analiacuteticas conjecturais
No que diz respeito a figura feminina dificilmente encontramos uma mulher em cargo
de pastora por exemplo Mas elas atuam com maior protagonismo como profetisas e
pregadoras cargos estes que podem variar ou nem existir de igreja para igreja no
brotopentecostalismo Mas que mesmo natildeo oficialmente exercendo a funccedilatildeo de pregadora e ou
profetisa as mulheres possuem uma expressiva presenccedila nos cultos profetizando e pregando
muitas vezes com veemecircncia e emoccedilatildeo E dependendo da funccedilatildeo exercida hierarquicamente
pelo pentecostal na igreja essa funccedilatildeo pode segmentar sua faixa etaacuteria Este eacute um dos motivos
do porquecirc da aplicaccedilatildeo aleatoacuteria dos questionaacuterios de maneira natildeo segmentada com o cuidado
de interagir com indiviacuteduos em vaacuterias funccedilotildees hieraacuterquicas correlacionando-os ao mesmo
tempo o sexo e a idade dos participantes evitando assim uma segmentaccedilatildeo exacerbada de uma
determinada faixa etaacuteria em relaccedilatildeo a outras evitando a parcialidade
54 Ver apecircndice E quadro das igrejas participantes da pesquisa na aacuterea do Mandacaruacute
94
Natildeo planejamos delimitar a idade dos crentes participantes da pesquisa em apenas um
seguimento dentro das trecircs fases de vida ldquojovens adultos e idosos rdquo mas as trecircs como um todo
Conseguimos contemplar na pesquisa na aacuterea do Mandacaruacute 32 de indiviacuteduos entre 18-24 de
idade 34 entre 25-39 28 dentre 40-59 e 6 de indiviacuteduos a partir dos 60 anos de idade
Na aacuterea do Mandacaruacute atingimos um puacuteblico mais jovem em idade produtiva dos 18 aos 39
anos 66 Conseguimos atingir essas faixas etaacuterias agrave medida que as entrevistas e a aplicaccedilatildeo
de questionaacuterios foram acontecendo em campo Aproveitamos a oportunidade a cada vez que
ela se apresentava sem fazer distinccedilatildeo de sexo ou de idade mas com a preocupaccedilatildeo que estes
estivessem em sua maioria em idade produtiva para poder correlacionar o seu trabalho a sua
vida religiosa visatildeo de mundo e a sua vida social O que por sua vez o seu estado civil pode
se apresentar como dado importante para revelar a relaccedilatildeo do indiviacuteduo com a religiatildeo e a
sociedade em si bem como seu imaginaacuterio
Graacutefico 4 Estado civilaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Observando o GRAF 4 na aacuterea do Mandacaruacute verificamos que o nuacutemero de crentes
casados foi de 56 e o nuacutemero de crentes solteiros significou 36 O resultado demonstrou
que o casamento eacute importante para os crentes desta aacuterea E em peculiar no seguimento do
brotopentecostalismo o casamento tambeacutem natildeo deixa de ser importante Uma vez que o
casamento faz parte da heranccedila dogmaacutetica judaica cristatilde em si independente que seja
protestante catoacutelico ou de outras vertentes religiosas Poreacutem nas igrejas brotopentecostais o
enlace matrimonial continua sendo um importante determinante de afirmaccedilatildeo moral religiosa
E no proacuteprio credo protoassembleiano esse ponto eacute deflagrado como veremos mais adiante O
casamento se apresenta como um forte preacute-requisito no mundo protestante para exercer
determinados cargos dentro da igreja como por exemplo de pastor No mundo brotopentecostal
essas prerrogativas e exigecircncias natildeo satildeo tatildeo observadas e amarradas assim mas satildeo mais
flexiacuteveis Como por exemplo o caso de uma das pastoras participantes da pesquisa ser
36
56
21 3 2 Solteiroa
Casadoa
Divorciadoa
Uniatildeo livre
Viuacutevoa
Outro
95
desquitada do marido mas que exerce seu pastorado livremente E o que eacute mais comum satildeo
diaacuteconos e diaconisas solteiras como assim demonstrou os nuacutemeros e as observaccedilotildees em
campo E de certa forma a sua idade produtiva e o seu trabalho exercem grande influecircncia em
sua vida religiosa uma vez que boa parte dos que exercem posiccedilatildeo de lideranccedila natildeo trabalham
ou soacute exercem como forma de trabalho sua atividade religiosa E quando trabalham almejam
viver apenas das atividades da igreja
A maioria dos crentes da aacuterea do Mandacaruacute natildeo possuem emprego ou trabalho
remunerado seja formal ou informal 53 A diferenccedila entre estes e os que possuem atividade
remunerada eacute de 6 a mais Com isso podemos considerar que o nuacutemero de desempregados
ou desocupados eacute significativamente muito alto Estes indiviacuteduos que afirmaram que natildeo
possuiacuteam nenhuma atividade trabalhista nem mesmo bicos informais muitos deles eram
ajudados pelas igrejas ou pelos irmatildeos crentes de alguma forma
Dos 47 dos crentes que declararam que possuiacuteam emprego ou trabalho formal ou
informal todos declararam que trabalham na mesma cidade onde moram ou seja Joatildeo Pessoa
E a natureza desses trabalhos confirmam suas rendas que em sua maioria satildeo muito baixas
Graacutefico 5 Renda familiaraacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Na aacuterea do Mandacaruacute 79 dos crentes que participaram da pesquisa estatildeo entre aqueles
que tem renda familiar igual ou a baixo dos 3 salaacuterios miacutenimos E 37 tem renda familiar de
ateacute 1 salaacuterio miacutenimo e 42 tem renda familiar de ateacute 3 salaacuterios miacutenimos Sendo que dentre os
que se declararam possuidores de renda familiar de ateacute 1 salaacuterio miacutenimo muitos recebem
auxiacutelios do governo como o bolsa famiacutelia e ou recebem algum tipo de auxiacutelio ou pensatildeo o
que significa renda muitiacutessimo baixa menos de um salaacuterio miacutenimo E entre os 42 que
possuem renda familiar de ateacute 3 salaacuterios miacutenimos a maioria recebe um pouco mais de 1 salaacuterio
miacutenimo ou um pouco mais de dois salaacuterios miacutenimos raramente recebem trecircs
37
42
30
0
18 Ateacute 1 salaacuterio miacutenimo
Ateacute 3 salaacuterios miacutenimos
Ateacute 6 salaacuterios miacutenimos
Ateacute 9 salaacuterios miacutenimos
Acima de 9 salaacuterios
miacutenimosSem Renda
96
Graacutefico 6 Ocupaccedilatildeo ou empregoaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Como podemos observar no GRAF 6 entre os crentes a ocupaccedilatildeo de diarista e autocircnomo
foram as de maior declaraccedilatildeo entre os crentes participantes da aacuterea do Mandacaruacute 1277 e
1064 respectivamente E a natureza das ocupaccedilotildees e trabalhos em sua maioria satildeo de baixa
remuneraccedilatildeo O que isso pode ser um reflexo da escolaridade ou grau de instruccedilatildeo dos crentes
moradores da aacuterea
O grau de instruccedilatildeo por sua vez pode refletir no bem-estar fiacutesico e familiar e tambeacutem
pode indicar o niacutevel de estrutura social em que um indiviacuteduo ou grupo se encontra na sociedade
Ao observar o GRAF 7 verificamos serem os crentes de baixa escolaridade
0 1 2 3 4 5 6
DiaristaAutocircnomo(a)
Professor(aEmpregada domeacutestica
Funcionaacuterio puacuteblicoComerciaacuterio(a)
PorteiroPintor de domicilio
Aux de serviccedilos geraisGesseiro
Operador de marketing multiniacutevelMotoboy
Armador em construccedilatildeo civilVendedora
VigiaAgente de sauacutede
Teacutecnico em laboratoacuterioCabeleireira
Dono de mercadinhoConstrutor modular
Servidor puacuteblico (ag Administrativo)Embalador de supermercado
Gerente de estacionamentoAlfaiate
MotoristaPolicial enfermeiro
Teacutecnico em enfermagemAtendente de lanchonete
Aux AdministrativaManicure
97
Graacutefico 7 Escolaridadeaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Na aacuterea do Mandacaruacute 50 dos crentes possuem o 1ordm incompleto ou melhor
fundamental incompleto e 19 o 1ordm grau completo Os dados mostram que o niacutevel de
escolaridade eacute baixo Contudo os analfabetos entre os crentes foram poucos 3 Mas boa parte
dos que responderam que possuiacuteam o primeiro grau incompleto (fundamental) estatildeo aqueles
indiviacuteduos que natildeo conseguiram atingir a segunda fase do fundamental E muitos desses
crentes possuem raiacutezes no interior do Estado semelhantemente como veremos mais adiante
os seus predecessores em meio rural em sua grande maioria No interior do Estado em que a
zona rural imperava a escola era escassa e quando existia oferecia apenas a primeira fase do
fundamental ou seja na eacutepoca ateacute a quarta seacuterie com professores mal qualificados retirados da
proacutepria localidade
Aspectos migratoacuterios hereditaacuterios e eacutetnicos
A hereditariedade pode apresentar um elemento importante para a configuraccedilatildeo do atual
quadro da cultura influenciando a vida educacional trabalhista e moral de determinada
sociedade Em que a migraccedilatildeo do campo para a capital ou RMJP foi um dado importante Mas
que contudo no atual quadro da realidade social da aacuterea do Mandacaruacute a maioria dos
participantes da pesquisa nasceram em Joatildeo Pessoa 68 ou em uma das cidades da RMJP
como mostra o GRAF 8 O local de nascimento pode explicar o comportamento os usos e
costumes de determinado indiviacuteduo ou seja seu ethos
1ordm grau
incompleto
50
1ordm grau
completo
19
Nunca fui agrave
escola
3
2ordm grau
incompleto
5
2ordm grau
completo
16
Superior
incompleto
4
Superior
completo
3
Poacutes-
Graduaccedilatildeo
0
98
Graacutefico 8 Naturalidadeaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Levando em consideraccedilatildeo a legitimidade do domiacutenio popular mas sempre apontando a
relaccedilatildeo com a oficialidade em correspondecircncia com os bairros ou aacutereas de moradia dos crentes
procuramos expor as designaccedilotildees dadas pelos proacuteprios crentes das duas aacutereas ou seja as
nomenclaturas como concebem naturalmente o seu local de moradia
Graacutefico 9 Bairros ou aacutereas declaradas de moradiaaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Procuramos manter a autodeclaraccedilatildeo exatamente como os participantes da pesquisa
relataram Isso demonstra sua visatildeo popular da realidade do bairro e como eles consideram o
nome do lugar aonde moram independentemente do nome oficial do lugar Na realidade de
Mandacaru
28
Alto do Ceacuteu
23
Mandacaru(Alto
do Ceacuteu)
27
Jardim
Mangueira(Alto
do Ceacuteu)
12
Jardim
Ester(Alto do
Ceacuteu)
3
Porto de Joatildeo
Tota(Alto do
Ceacuteu)
7
Joatildeo
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99
acordo com os criteacuterios da experiecircncia de campo baseada em conjunto com informaccedilotildees de
mapas geograacuteficos das delimitaccedilotildees oficiais dos bairros fornecidas pela prefeitura de Joatildeo
Pessoa foram 72 dos participantes que declararam moradores do Alto do Ceacuteu e 28 do
Mandacaruacute bairro Em resposta agrave pergunta aonde moram Resta-nos saber como moram se
em casas proacuteprias alugadas ou de favor
A maioria das casas dos crentes na aacuterea do Mandacaruacute satildeo proacuteprias 81 Isso natildeo quer
dizer que estejam em boas condiccedilotildees ou que pelo fato de natildeo serem alugadas ou morarem de
favor estejam em posiccedilatildeo confortaacuteveis Mas mesmo com a regularizaccedilatildeo fundiaacuteria da maioria
das casas apenas resolveu-se a questatildeo da regularizaccedilatildeo perante o municiacutepio mas a pobreza e
precariedade das casas mesmo sendo de alvenaria ainda eacute persistente dentro das favelas Como
por exemplo os niacuteveis das casas Muitas delas estatildeo a baixo do niacutevel das ruas casas sem
rebocos poucos cocircmodos e o nuacutemero elevado de pessoas por casa satildeo problemas cotidianos
da populaccedilatildeo que deflagra o deacutefice de moradia nas duas aacutereas estudadas O nuacutemero de cocircmodos
das casas dos participantes pode refletir o niacutevel de bem-estar familiar e social e se traduzir em
dado importante para verificaccedilatildeo da vulnerabilidade social das famiacutelias dos crentes
A relaccedilatildeo entre ldquoespaccedilo e tempordquo entre o local e o temporal entre a sincronia e a
diacronia e as inter-relaccedilotildees entre os indiviacuteduos dentro destes dois fatores pode se constituir
dado importante para se constatar a relaccedilatildeo de vizinhanccedila e coesatildeo social Uma vez que quanto
maior o tempo de moradia dos indiviacuteduos em um determinado local e ou espaccedilo social
maiores satildeo os viacutenculos e estabilidade no que diz respeito as relaccedilotildees de vizinhanccedila e de grupos
sociais como um todo
O tempo de moradia dos crentes na aacuterea do Mandacaruacute eacute moderadamente alto o que
ilustra o GRAF 10 Na aacuterea do Mandacaruacute 27 dos participantes declararam que moram na
aacuterea ateacute 10 anos e 73 moram a mais de 10 anos no local
Graacutefico 10 Tempo de fixaccedilatildeo no lugaraacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
42 a
nos
35 a
nos
60 a
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65 a
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no
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19 a
nos
100
A forma como se deu e se desenvolveu a migraccedilatildeo ou natildeo dos indiviacuteduos em um
determinado espaccedilo social tambeacutem eacute fator a ser considerado Isso pode revelar viacutenculos jaacute
estabelecidos com parentes amigos e conterracircneos como tambeacutem viacutenculos a se estabelecer ou
seja criados no proacuteprio local em relaccedilatildeo as suas origens culturais e a cultura desenvolvida no
local que neste caso em estudo trata-se de uma cultura pentecostal perifeacuterica o
brotopentecostalismo
Na aacuterea do Mandacaruacute 43 dos crentes moravam anteriormente em bairros ou cidades
da RMJP Juntando o percentual de participantes que moram desde o nascimento na aacuterea 45
temos 88 E 5 migraram de cidades do interior do Estado da Paraiacuteba E 7 satildeo migrantes
de outros Estados brasileiros
Graacutefico 11 Lugar anterior de moradia aacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Nesta aacuterea o percentual de migraccedilatildeo endoacutegena ou seja dentro da proacutepria RMJP eacute
superior as migraccedilotildees exoacutegenas de fora da RMJP incluiacutedos neste patamar outros Estados
Esses dados revelam que a migraccedilatildeo ocorre dentro da RMJP entre as suas cidades
componentes E muito pouco a migraccedilatildeo do interior do Estado da Paraiacuteba e de outros Estados
apareceu revelando-se de pouca relevacircncia
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101
Graacutefico 12 Circuito de conterracircneidadeaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Sobre se o crente da aacuterea do Mandacaruacute jaacute tinha no bairro algum parente amigo
conhecido que o ajudou a vir e a se estabelecer no bairro 54 responderam que sim e 46
responderam que natildeo Sendo que 41 foram ajudados por parentes e 13 foram amigos e
conterracircneos que o ajudaram E 44 moram desde o nascimento e 2 migrou e se estabeleceu
inicialmente por conta O circuito de conterracircneidade se mostrou o dado mais importante do
que qualquer outro fator institucional Tendo em vista que o papel de acolhimento apoio e de
adaptabilidade no espaccedilo social pode ser exercido natildeo apenas pelas famiacutelias parentes amigos
e vizinhos mas tambeacutem pelas instituiccedilotildees Alguns autores chamam este circuito de
conterracircneidade de homofilia (MARQUES 2010) ou simplesmente de ldquoredes de compatriotas
ou redes de companheirosrdquo (WACQUANT 2005)
Graacutefico 13 Ajuda de fixaccedilatildeo no lugaraacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
De acordo com as respostas dos crentes 79 responderam que natildeo tiveram nenhuma
ajuda de instituiccedilotildees Contudo 19 responderam que a igreja foi a instituiccedilatildeo que o ajudaram
Parente
41
Amigo
conterracircneo
13
Veio por
conta proacutepria
2
Morou desde
o nascimento
44
Igrejas
19
Assoc de
moradores
0
ONGs
0
Outros(amigos
e vizinhos)
2
Nenhum
79
102
inicialmente na sua chegada ao bairro Associaccedilotildees de moradores e ONGs tiveram ambos 0
e outros tiveram 2 O quesito ldquoOutrosrdquo corresponde as respostas dos crentes quando citaram
que natildeo tiveram nenhuma ajuda de instituiccedilotildees mas que foram ajudados por amigos vizinhos
e parentes o que entraria na alccedilada da anaacutelise anterior na questatildeo do acolhimento apoio e
adaptabilidade na chegada ao bairro
Mas na aacuterea do Mandacaruacute as instituiccedilotildees como igrejas e associaccedilotildees de moradores
tiveram muito pouco ou nenhum papel de acolhimento dos migrantes quando era o caso Houve
a atuaccedilatildeo de parentes amigos e conterracircneos do que qualquer outra espeacutecie de ajuda Ou
melhor ocorreu mais um circuito de conterracircneidade de apoio muacutetuo do que institucional
Seria possiacutevel caminhar nas vias dos estudos sociais nas favelas e periferias sem se
deparar com as questotildees eacutetnico-raciais Bem nesta pesquisa nos posicionamos que seria quase
impossiacutevel devido que a populaccedilatildeo negra nas favelas eacute a grande maioria E quando abordamos
o pentecostalismo verificamos que esse montante maior tambeacutem diz respeito a este seguimento
e em particular o brotopentecostalismo
A autodeclaraccedilatildeo dos crentes quanto a cor de sua pele aos quais abordo nesta pesquisa
vai em convergecircncia a questotildees mais populares do que eacutetnicas que eacute um conceito acadecircmico
antropoloacutegico55 Ao dar voz aos sujeitos da pesquisa este consequentemente auto atribuem
cores e caracteres de sua natureza cotidiana e usual Essa opccedilatildeo tambeacutem eacute um reconhecimento
do poder popular da cultura popular e de uma religiosidade popular que se faz presente com
forccedila nas periferias e favelas que eacute o brotopentecostalismo com suas diversas igrejas
O gradiente de cores que Ferreira (2009) chamou de ldquoescala eacutetnicardquo que Burdick
(2001) chamou de ldquocontinuum de coresrdquo que vai do extremo negro ao extremo branco e
Sansone (2007) identifica como um continuum tendo no extremo a ideia de ldquoquase todos
brancosrdquo e no outro extremo a ideia de ldquoquase todos pretosrdquo criando uma hierarquizaccedilatildeo em
relaccedilatildeo ao espaccedilo ou aacuterea social aqui abordaremos como ldquogradiente popular de coresrdquo que vai
do preto ao branco mas que entre estes dois extremos satildeo considerados os termos populares
mais usados em meio social na populaccedilatildeo em geral e os proacuteprios crentes brotopentecostais
Desta feita na aacuterea do Mandacaruacute 91 dos crentes estatildeo dentro da escala onde se localizam os
tons mais escuros do gradiente de cores E dentro deste gradiente popular apresentou-se os
termos mais utilizados pelos crentes negros que satildeo morena (o) negra (o) morena (o) clara
(o) parda (o) pele morena preto cor bem parda mulata Os termos ldquobranca(o)rdquo e ldquogalego(a)rdquo
ficam fora desse gradiente mais escuro por estarem mais proacuteximo do extremo branco A cor
55 Entrarei nessa discussatildeo mais adiante no quarto capiacutetulo quando falarei sobre a questatildeo do negro pentecostal e
as relaccedilotildees com a identidade Bem como as viabilidades conceituais de negritude afrodescendente e etnicidade
103
morena foi o termo mais usado pelos crentes negros 40 e o segundo mais usado foi parda 24
e o terceiro mais usado foi negra (o)
Claro que devemos ponderar que os termos usados foram mitigados por questotildees sociais
como preconceitos influencias teacutecnicas do IBGE e do registro de nascimento entre outros no
que diz respeito ao termo pardo Mas devemos igualmente considerar que o fenocircmeno popular
legitima estes termos e os tornam funcionais em comunicaccedilotildees cotidianas entre os membros do
grupo social da aacuterea em estudo
Graacutefico 14 Autodeclaraccedilatildeo Livre de coraacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
No questionaacuterio colocamos aleacutem da autodeclaraccedilatildeo livre sobre ldquocorraccedilardquo uma outra
pergunta logo a baixo sobre ldquoqual sua cor rdquo Soacute que fechada de acordo com as categorias do
IBGE O intuito era verificar como os crentes negros se autodeclaravam sem as categorias que
costumavam se classificarem inclusive o termo moreno E tambeacutem verificar se a cor preta seria
mais utilizada na autodeclaraccedilatildeo O que verificamos foi que entre os crentes a cor parda foi o
termo mais utilizado 54 e preto o segundo termo mais utilizado 32
Em resposta a esta pergunta sobre cor uma brotopentecostal respondeu ldquoSempre digo
que sou morena Eacute mas eu acho que o certo mesmo que eu tinha que dizer eacute pretardquo Com essas
exposiccedilotildees das autodeclaraccedilotildees e a comparaccedilatildeo entre as perguntas aberta e fechada podemos
verificar que mesmo natildeo expliacutecito o preconceito de cor pode ser observado nestes
apontamentos
38
22
13
8
54 3
3 1 1 1 1 Morena(o)Parda(o)Negra(o)Branca(o)NegroPele morenaPreta(o)IndiacutegenaCor bem pardaMulataMorena(o) clara(o)Galego
104
Graacutefico 15 Autodeclaraccedilatildeo de cor segundo o Censo do IBGEaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
E para verificar de forma mais direta perguntamos se jaacute sofreram preconceito de cor O
resultado foi que 23 dos crentes pentecostais negros da aacuterea do Mandacaruacute responderam que
sim e 77 responderam que natildeo E quando perguntamos se jaacute sofreram algum tipo de
preconceito 78 responderam que sim e 22 responderam que natildeo E de acordo com as
categorias de preconceitos sugestionadas a de morar no bairro teve o maior percentual 62
seguido pelo preconceito de cor 29 Observamos que o percentual de negaccedilatildeo do preconceito
de cor supera e muito as afirmativas dos preconceitos sofridos Isso pode indicar uma diluiccedilatildeo
ou mascaramento do preconceito eacutetnico-racial ou de cor exercido pelos proacuteprios crentes Uma
problemaacutetica social polecircmica que natildeo apenas bate agrave porta das igrejas cristatildes e do fenocircmeno
pentecostal mas se adentra e estaacute alojada nas viacutesceras da proacutepria estrutura social brasileira e
profanando o templo cristatildeo repercutindo nas periferias e favelas Uma vez que natildeo condiz
pelo menos no que estaacute escrito nos evangelhos com os ensinamentos de irmandade toleracircncia
dar a outra face a paz e o amor de Jesus Em que seria mais preferiacutevel submergir o problema
ao inveacutes de encaraacute-lo Mas essa discussatildeo deixarei para o quarto capiacutetulo aonde seratildeo
abordadas as questotildees identidade ou de cor
Graacutefico 16 Categorias de preconceitos sofridosaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Branca
11
Preta
32Parda
54
Amarela
0
Indiacutegena
3
Sem declaraccedilatildeo
0
Por morar no
bairro
62
Por causa da
cor
29
Por ser crente
3
Pela condiccedilatildeo
econocircmica
(social)
6
105
Como relatou o Pastor G brotopentecostal negro da aacuterea do Mandacaruacute quando
perguntamos se jaacute sofreu algum tipo de preconceito
Jaacute sofri Jaacute sofri por morar aqui neacute E a gente ia a peacute ne Hoje a gente perdeu essa
alegria nessa violecircncia que taacute grande Mas a gente ia a peacute quando a gente ia se
aproximando ali daacute Tancredo Neves quando ia pra Manaiacutera Porque as roupas que a
gente usava natildeo era muito assim Minha matildee comprava retalhos de peccedilas de pano e
costurava pra mim e pra meus irmatildeos ne E quando a gente chegava aquelas pessoas
olhavam assim pra nossa cor olhava pra nossa aparecircncia que natildeo tinha uma aparecircncia
muito boa naquela eacutepoca eu tinha aproximadamente uns 10 a 13 anos a gente ia agrave
praia e quando chegava em Manaiacutera as pessoas olhavam tudo as pessoas escondiam
as bolsas umas corriam outras se afastavam da gente e tudo Eu jaacute sofri muito Ateacute
hoje a gente tambeacutem sofre ne preconceito Ateacute onde vocecirc mora ldquoonde vocecirc mora
ndash Em Mandacaruacute ndash Meu Deus em Mandacaruacute As pessoas pensam que soacute tem gente
ruim ne mas tem gente boa E a questatildeo que a gente tem enfrentado eacute quando as
pessoas elas olham assim e agora Seraacute que tecircm formaccedilatildeo e tudo Mas vocecirc ver que
a gente eacute mais bem recebido nessas comunidades Manaiacutera as pessoas ouvem mas
ficam com um peacute atraacutes outro na frente ficam olhando assim seraacute E quando vocecirc
comeccedila a falar datildeo creacutedito ou natildeo ne Aiacute querem olhar o anel de teologia o diploma
E quando vocecirc chega nessa comunidade as pessoas que vocecirc olha e vecirc que elas vatildeo
lhe receber mau que vai lhe tratar mal eacute a que mais lhe recebe com amor com
carinho datildeo mais atenccedilatildeo a vocecirc Isso vocecirc se sente importante sente alegre e o
trabalho que vocecirc faz para o senhor eacute maravilhoso [] (Entrevista ao Pastor G Alto
do Ceacuteu 11012016)
Outro relato que deflagra o preconceito sofrido pelos moradores na aacuterea do Mandacaruacute
eacute o da missionaacuteria brotopentecostal negra E da igreja Assembleia de Deus Distrito Federal
localizada na favela do Porto de Joatildeo Tota
Desde quando eu vim morar aqui eu natildeo sinto natildeo mas eu levei muito preconceito
quando dizia Levei ateacute nome de doida ldquo- Irmatilde a senhora se mudou taacute morando aonde
Eu disse - Eacute eu vendi minha casinha tocirc morando laacute no Porto ndash A senhora eacute doida
eacute Ai eu disse - Porque muieacute Aiacute ela disse - A senhora foi morar aliacute ndash Haacute eacute um
lugar como qualquer outro minha amadardquo E o povo de Deus ele natildeo tem diferenccedila
de lugar ele mora em todo canto Entendeu Ele mora em todo canto porque ele sabe
lidar com todo mundo ele sabe respeitar ele sabe respeitar o espaccedilo do seu irmatildeo do
seu proacuteximo do seu vizinho independente que seja crente ou natildeo ne Entatildeo ele tem
livre arbiacutetrio natildeo tem esse negoacutecio de quem mora no bairro tal natildeo pode ir no bairro
tal Natildeo O crente natildeo existe isso Ele anda Olhe aqui muitos tecircm medo de entrar
ateacute de dia Eu entro uma hora duas horas da manhatilde Cheguei ontem era uma hora da
manhatilde Fui deixar um pessoal no bairro das induacutestrias Aonde a gente chega - Paz do
senhor meu pastor Eacute o pastor ndash Paz do senhor meus amados Mas levei um pouquinho
de preconceito por dizer que morava aqui (Entrevista a Diaconisa E Porto de Joatildeo
Tota Alto do Ceacuteu 25022016)
No relato da missionaacuteria podemos verificar como a aacuterea eacute temida pelas populaccedilotildees dos
bairros vizinhos O pastor brotopentecostal negro G natildeo possui o curso de teologia e fala que
sofre muito preconceito quando vai pregar em outras igrejas em bairros nobres e fora da favela
E sofre preconceito por ser um pastor sem diploma teoloacutegico e por morar na favela Poreacutem eacute
dentro da aacuterea do Mandacaruacute entre os seus que eacute valorizado Observamos o quanto a realidade
106
do bairro sofre natildeo apenas com a violecircncia fiacutesica do traacutefico e da violecircncia policial mas tambeacutem
sofre com a violecircncia subjetiva ou a coerccedilatildeo emblemaacutetica dos preconceitos que a populaccedilatildeo
da aacuterea do Mandacaruacute sofre tanto pela cor quando negro como no caso do pastor que fez este
relato pelo simples fato de morar numa aacuterea violenta
Filiaccedilatildeo questotildees soacutecio eacutetnico-raciais e de transmissatildeo religiosa
Eacute conveniente observar nas circunstacircncias que satildeo abordadas as questotildees religiosas em
relaccedilatildeo as eacutetnico-raciais ou de cor de um determinado grupo social saber de onde se originaram
seus haacutebitos e costumes que perfazem sua cultura Haacute uma continuidade na transmissatildeo cultural
religiosa Nestes aspectos de transmissatildeo religiosa utilizamos o determinante social ldquofiliaccedilatildeordquo
como objeto de anaacutelise Pois os pais dos crentes podem fornecer importantes indiacutecios do poder
de influecircncia que a sua determinada religiatildeo pocircde proporcionar na sua descendecircncia
Graacutefico 17 Religiatildeo do pai e da matildeeaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
De acordo com as declaraccedilotildees dos crentes a maioria dos seus pais eram catoacutelicos 54
seguido por crentes (protestantes) 27 E das matildees 47 eram catoacutelicas seguido este percentual
por crentes 43 No caso das matildees crentes o percentual eacute bem aproximado do percentual das
matildees catoacutelicas Outro fator importante para compor o perfil social dos predecessores dos crentes
Catoacutelica
54Crente
(Protesta
nte)
27
Sem
religiatildeo
7
Camdom
bleacute
1Umbandis
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Natildeo sabe
10
Religiatildeo do pai
Catoacutelica
47
Crente
(Protestan
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43
Sem
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Candombl
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praticante
1
Religiatildeo da matildee
107
eacute o fator trabalho ou ocupaccedilatildeo profissional porque eacute o elemento que pode ser um indicador de
bem-estar social na composiccedilatildeo da heranccedila material e cultural dos indiviacuteduos
A ocupaccedilatildeo ou profissatildeo dos pais dos crentes participantes da pesquisa na aacuterea do
Mandacaruacute de maior declaraccedilatildeo foi de pedreiro 27 seguido de agricultor 26 E das matildees a
ocupaccedilatildeo declarada de maior percentual foi do lar 39 seguido de agricultora 14 e
empregada domeacutestica 11 A natureza dessas ocupaccedilotildees e empregos declarados eram em sua
maioria de baixa remuneraccedilatildeo
Graacutefico 18 Profissatildeo do paiaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Graacutefico 19 Profissatildeo da matildeeaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Vig
ilan
te
Seg
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Vig
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te
Mar
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tre
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Co
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Agri
cult
or
ped
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o
13
1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 2 2 2 3 4
1114
39
108
A escolaridade possui uma relaccedilatildeo importante com as ocupaccedilotildees ou empregos podendo
refletir na natureza dos mesmos Com isso a maioria dos crentes 43 declararam que seus pais
eram analfabetos seguidos da 4ordm seacuterie 27 e 1ordm grau incompleto 19 E as matildees tambeacutem foram
de maioria analfabetas 39 seguidos de 4ordm seacuterie 29 e 1ordm grau 17
Graacutefico 20 Escolaridade da matildee e do paiaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
O sistema educacional na zona rural na geraccedilatildeo dos predecessores dos crentes era muito
precaacuterio A maioria dos distritos rurais soacute possuiacuteam a 4ordm seacuterie e os meninos natildeo eram
incentivados a estudar muito pelo contraacuterio eram incentivados a trabalhar com os pais para
por comida na mesa E as meninas em sua grande maioria estudavam ateacute a 4ordm seacuterie pois esta
era a uacutenica fase acessiacutevel existente na zona rural na ocasiatildeo Quem quisesse e pudesse teria que
estudar fora nas cidades maiores e capitais O que era inviaacutevel para os socialmente vulneraacuteveis
que eram a grande maioria da populaccedilatildeo do interior do Estado da Paraiacuteba na zona rural
A questatildeo eacutetnica-racial ou de cor dos predecessores dos crentes eacute importante para
podermos correlacionar sua hereditariedade tanto pelo fator eacutetnico-racial quanto religiosa A
cor dos pais dos crentes eacute de maioria parda 45 seguido de preta 29 e branca 25 As matildees
eram de maioria parda 46 seguido de branca 31 e preta 19
Analfabet
o
38
4ordf Seacuterie
29
1ordm grau
incomplet
o
17
1ordm grau
comple
to
6
2ordm grau
incomplet
o
1
2ordm grau
completo
3
Terceiro
grau
(UnivershellipNunca fui
agrave escola
0 Natildeo sabe
6
Escolaridade da matildee
Analfabet
o
43
4ordf Seacuterie
27
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1ordm
grau
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2ordm grau
incomplet
o
0
2ordm grau
completo
3Terceiro
grau
(Universi
dade)
0
Nunca fui
agrave escola
0
Natildeo sabe
1
Escolaridade do pai
109
Graacutefico 21 Cor da matildee e do paiaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Em uma avaliaccedilatildeo geral o que foi demonstrado atraveacutes destes graacuteficos eacute que os
predecessores dos crentes moradores em sua maioria das zonas rurais do interior do Estado
eram majoritariamente catoacutelicos seguidos de crentes (protestantes) A maioria eram negro(a)s
A forccedila da transmissatildeo religiosa dos predecessores dos crentes se revelou pouco efetiva pelo
menos no caso do catolicismo que era a maioria dos predecessores Mas contudo o
protestantismo das matildees dos pentecostais poderiam prevalecer no mundo urbano do que o
catolicismo rural do seu lado paterno O que poderemos verificar no proacuteximo item a seguir
sobre a participaccedilatildeo religiosa
Participaccedilatildeo religiosaigreja
O tempo da participaccedilatildeo no grupo religioso pode revelar o quanto o indiviacuteduo pode estar
vinculado e ou consolidado na sociedade local Isso porque a religiatildeo pode ser um importante
fator de coesatildeo social e fixaccedilatildeo do indiviacuteduo no lugar Consequentemente isso pode tambeacutem
tornar visiacutevel a importacircncia de determinada religiatildeo no meio social local em que os
brotopentecostais vivem
Branca
25
Preto
29
Pardo
45
Iacutendio
1
Amarelo
0
Cor do pai
Branca
31
Preto
19
Pardo
46
Iacutendio
4
Amarelo
0
Cor da matildee
110
Graacutefico 22 Tempo de filiaccedilatildeo religiosaaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Na aacuterea do Mandacaruacute a maioria 52 dos crentes responderam que estatildeo ateacute 3 anos na
atual religiatildeo seguido de 4 a 6 anos 15 e de 15 anos ou mais 14 A demonstraccedilatildeo de que a
maioria estatildeo ateacute 3 anos exibe uma estatiacutestica de que o pentecostal eacute um pouco volaacutetil em seu
pertencimento a sua religiatildeo e instituiccedilatildeo religiosa Pelo menos no que pude observar na aacuterea
do Mandacaruacute a oferta religiosa pentecostal eacute vasta e diversificada conforme o gosto religioso
da demanda Ou seja um brotopentecostalismo em que a pluralidade eacute uma caracteriacutestica
marcante
Observei cultos em que o ecircxtase ou transe era o principal elemento Em uma destas
ocasiotildees de cultos o filho do pastor da igreja em que me encontrava um rapaz ainda muito
jovem um adolescente era quem comandava o puacutelpito e o culto antes da entrada do seu pai o
pastor O rapaz cantava acompanhado por um som de guitarra e bateria em que se ouvia mais
o rufar do tambor no meio dos outros instrumentos musicais da banda Ele improvisava e
causava frenesi nos presentes excitando-os a entrarem em uma espeacutecie de transe Ele cantava
e se aproximava de algumas pessoas pegava-as pelas matildeos e as faziam girar Enquanto as
cadeiras eram afastadas pouco a pouco a igreja se tornava numa ldquogira pentecostalrdquo onde muitos
giravam se balanccedilavam pulavam e gritavam ldquoAquela igreja eacute muito pentecostalrdquo diziam
alguns crentes da Assembleia de Deus Ministeacuterio Tambiaacute em tom de desaprovaccedilatildeo a respeito
da referida igreja fruto do relato Em outras experiecircncias na aacuterea do Mandacaruacute o culto era
ldquomenos pentecostalrdquo contudo os elementos do pentecostalismo eram sempre mais
deflagradores como os choros os transes os improvisos no puacutelpito as profecias as danccedilas e os
pulos entre outros Assim essa diversidade de igrejas eacute fruto de um fenocircmeno criado e
sustentado por uma religiosidade popular criativa e acessiacutevel agrave populaccedilatildeo local Mas que
De 0 a 3 anos
52
De 4 a 6 anos
15
De 7 a 9 anos
12
De 10 a 12
anos
6
De 13 a 15
anos
1
Mais de 15
anos
14
111
poreacutem possui uma certa volatilidade deflagrada pelas constantes mudanccedilas de filiaccedilatildeo de
igrejas entre os brotopentecostais
Na aacuterea do Mandacaruacute ao responder agrave pergunta se jaacute foi membro de outra religiatildeo ou
igreja 54 dos participantes responderam que sim e 46 responderam que natildeo E as igrejas
de suas antigas pertenccedilas foram
Graacutefico 23 Igreja anterior de pertenccedilaaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
A Assembleia de Deus foi a igreja mais citada no quesito pertencimento anterior a outra
instituiccedilatildeo religiosa Natildeo foi possiacutevel saber de qual Assembleia de Deus era esse pertencimento
pois natildeo souberam responder ou se limitaram a responder apenas ldquoAssembleia de Deusrdquo
Na aacuterea do Mandacaruacute ao responder se a religiatildeo melhorou a sua vida de alguma forma
96 dos participantes responderam que sim apenas 4 responderam que natildeo Os campos de
melhoria foram
Graacutefico 24 Setores de melhoriaaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Catoacutelica
11
Assembleia de Deus -
Missatildeo
7Sara Nossa Terra
7
Igreja Missionaacuteria
Resgatando Almas
6
Batista missionaacuteria -
Alto do Ceacuteu
2Arca da Alianccedila
7
Igreja Pentecostal
Deus eacute Amor
2
Igreja universal do
Reino de Deus
6
Igreja Batista Paz e
Vida
2
Assembleia de Deus -
Madureira
2
Igreja Batista
9
Paz e Vida
4
Igreja Universal do
Reino de Deus
2
Assembleia de Deus
20
Igreja Batista Betel
2
Assembleia de Deus-
Ministeacuterio Tambiaacute
2
Outras
9
O conviacutevio a
amizade e a
solidariedade
entre os irmatildeos
29
Promove
autoestima e
bem estar
27
Melhoria na
vida
financeira
20
Melhoria na
vida familiar
24
Nenhuma das
escolhas
acima
0
112
Na aacuterea do Mandacaruacute os crentes ao responderem no questionaacuterio se a religiatildeo promove
melhorias em suas vidas quase todos os itens tiveram boa pontuaccedilatildeo pelos crentes O item ldquoO
conviacutevio a amizade e a solidariedade entre os irmatildeosrdquo teve maior pontuaccedilatildeo O segundo item
melhor pontuado foi ldquoPromove a autoestima e bem-estarrdquo seguido do item ldquoMelhoria na vida
familiarrdquo que ficou em terceiro E em uacuteltimo lugar ficou o item ldquoMelhoria na vida financeirardquo
Essas respostas dos crentes podem revelar como o grupo religioso pode gerar coesatildeo social E
atraveacutes deste suscitar autoestima confianccedila solidariedade e companheirismo entre outros
elementos morais capazes de dar direccedilatildeo e sentido e promover possibilidades de reconstruccedilatildeo
e reformulaccedilatildeo individual familiar repercutindo na proacutepria comunidade em que o indiviacuteduo
estaacute inserido Isso pode revelar em certa medida o quanto a instituiccedilatildeo religiosa pode promover
o chamado capital social ou coesatildeo emblemaacutetica entre seus membros assunto que abordaremos
com maior ecircnfase no quarto capiacutetulo Contudo exponho aqui o relato do Pastor M
brotopentecostal negro da Igreja Embaixadores de Cristo aacuterea do Mandacaruacute em resposta agrave
referida pergunta
A principal mudanccedila foi o respeito na sociedade Porque se vocecirc natildeo tem um trabalho
vocecirc eacute um desocupado eacute um vagabundo e as vezes natildeo eacute por isso e diante dessa crise
taacute difiacutecil mais ainda Eu vejo uma oportunidade de mudanccedila de vida do caraacuteter da
educaccedilatildeo ensinando a feacute que noacutes temos que ter no salvador no criador do mundo
De natildeo por riqueza mas de ter uma estabilidade de poder ajudar tambeacutem ao seu
proacuteximo neacute Por muitas as vezes noacutes podemos ver no nosso meio evangeacutelico que
tecircm muitas pessoas que muitas pessoas que tecircm ateacute ONGs pastores que tecircm
trabalhos sociais que procuram ajudar aqueles que precisam que muitas as vezes natildeo
tecircm nem um teto E as vezes tem uma associaccedilatildeo tem uma casa de recuperaccedilatildeo as
vezes tem uma granja outros que tecircm fazenda para tratamento de dependentes
quiacutemicos em fim A gente ver essa mudanccedila ne Porque a 15 anos atraacutes antes de
conhecer o evangelho eu bebia e vi que a bebida ela leva ao estaacutegio seja para destruir
famiacutelia casamento ou a proacutepria sauacutede Porque o aacutelcool em determinado momento ele
leva vocecirc ao fundo do poccedilo Uma cirrose hepaacutetica a um cacircncer em fim E quando
vocecirc conhece a palavra o evangelho o senhor Jesus ele fala conheceraacutes a verdade e
a verdade vos libertaraacute Entatildeo Jesus me libertou Eu tinha um casamento quase agrave beira
de uma separaccedilatildeo eu tinha uma filha que tinha febre emocional quando via o seu pai
embriagado E o evangelho me libertou Entatildeo essa minha mudanccedila foi como se diz
no ditado popular radical Natildeo fanatismo por ser religioso Eu tenho uma feacute naquilo
que prego e passo pras pessoas Entatildeo o evangelho transformou a minha vida como
outras vidas que estatildeo dentro da igreja pessoas que se drogavam pessoas que se
embriagavam pessoas que se prostituiacuteam hoje estatildeo dentro do nossos templos
transformados E noacutes mantendo ainda dando os cuidados orando ministrando a
palavra ensinando para que eles venham sempre permanecer Como o apoacutestolo Paulo
dizia prossiga para o alvo pelo preacutemio da soberana vocaccedilatildeo que vocaccedilatildeo originada
eacute chamada neacute Entatildeo a gente tem ensinado isso A minha vida foi transformada por
ai Foi ai que minha vida comeccedilou a mudar de procurar ajuda E hoje noacutes estamos
levando ajuda (Entrevista ao Pastor M Alto do Ceacuteu 06012016)
Um grau de satisfaccedilatildeo com sua religiatildeo como nos relatou o pastor em sua fala nos leva
a acreditar que essa satisfaccedilatildeo e bem-estar eacute realmente o principal motivo da boa frequecircncia as
igrejas brotopentecostais da aacuterea do Mandacaruacute Nesta aacuterea de acordo com as respostas dos
113
crentes a frequecircncia as instituiccedilotildees religiosas igrejas eacute muito boa A maioria 46 respondeu
4 vezes ou mais seguido de 2 ou 3 vezes semanais 45
Graacutefico 25 Frequecircncia da participaccedilatildeo religiosa semanalaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Essa frequecircncia de certa maneira assiacutedua demonstra um nexo de concentraccedilatildeo ou
atraccedilatildeo de afinidade grupal demonstrada atraveacutes da fidelidade ao seu nuacutecleo religioso O que
natildeo apenas os membros de base os obreiros tambeacutem podem demonstrar essa afinidade Mas
tambeacutem a hierarquia do nuacutecleo religioso como um todo
A histoacuteria das Assembleias de Deus no Brasil por exemplo estaacute repleta de exemplos
de indiviacuteduos simples obreiros da igreja que voluntariamente seguiam em viagem para pregar
criar nuacutecleos de oraccedilotildees e ateacute igrejas pois acreditavam na ldquoobrardquo de Jesus e seu evangelho
atraveacutes da igreja de sua pertenccedila e se esforccedilavam sinceramente em evangelizar os natildeo fieis
acreditando que ao converte-los estes seriam salvos da danaccedilatildeo eterna E claro esta disposiccedilatildeo
demonstrou o sucesso de expansatildeo do movimento pentecostal Desta feita uma hierarquia bem
consolidada pode promover uma base de fieis mais motivada e coesa No que diz respeito a
hierarquia nos nuacutecleos religiosos brotopentecostais na aacuterea do Mandacaruacute a maioria dos crentes
ocupam a base da hierarquia da igreja ou seja membros e obreiros 49 levita 11 e pastor
9
Na aacuterea do Mandacaruacute ao responder agrave pergunta sobre se frequenta outras religiotildees ou
igrejas 46 dos participantes responderam que sim 54 responderam que natildeo Nesta aacuterea
destes 46 que afirmaram visitar outras igrejas ou religiotildees as igrejas mais visitadas citadas
nos questionaacuterios foram a ldquoAssembleia de Deusrdquo sem designaccedilatildeo especificada 22 e a
4 vezes ou
mais p
semana
46
2 ou 3 vezes
por semana
45
1 vez por
semana
5
2 vezes por
mecircs
2
1 vez por mecircs
1 Esporadicame
nte
1
114
ldquoAssembleia de Deus Missatildeo56rdquo 16 Interessante registrar que a segunda igreja mais citada
pelos crentes a Assembleia de Deus ndash Missatildeo seus membros natildeo costumam visitar outras
religiotildees ou igrejas que natildeo sejam da sua mesma denominaccedilatildeo Esse comportamento da
protopentecostal Assembleia de Deus ndash Missatildeo foge da praacutetica usual do brotopentecostalismo
nas favelas que eacute a constante visita e intercacircmbio entre as mesmas
Graacutefico 26 Igrejas mais visitadasaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
O brotopentecostalismo que comporta a grande maioria dos pentecostais possui a
caracteriacutestica de constante intercacircmbio entre as diferentes igrejas brotopentecostais Isso pode
ser indicativo de forccedila coesiva que manteacutem os crentes estabelecidos no local de moradia Aleacutem
de criarem circuitos de conterracircneidade criados quando na chegada do bairro satildeo fortificados
e mantidos nos nuacutecleos religiosos ou melhor nas igrejas Satildeo essas praacuteticas associativas que
iram criar valor coesivo ou coesatildeo emblemaacutetica que atrairaacute mais pessoas aos seus nuacutecleos
religiosos
56 A Assembleia de Deus Missatildeo eacute a mesma Assembleia de Deus Beleacutem Apenas satildeo designaccedilotildees para se referir
ao mesmo ministeacuterio que foi a missatildeo dos suecos iniciada em Beleacutem do Paraacute
115
Praacuteticas associativas solidaacuterias haacutebitos de lazer e recreaccedilatildeo
No iniacutecio dos assentamentos e formaccedilatildeo das aacutereas estudadas bem como na chegada dos
indiviacuteduos nestas aacutereas o circuito de conterracircneidade era muito importante Todavia quando
jaacute estabelecidos e acomodados em seus espaccedilos nas aacutereas a religiatildeo geralmente se apresentou
como um meio eficaz de construccedilatildeo de circuitos de coesatildeo emblemaacutetica Na pergunta ldquose
depois da conversatildeo ao pentecostalismo o nuacutemero de amigos aumentou ou diminuiu Na aacuterea
do Mandacaruacute a maior declaraccedilatildeo foi que o nuacutemero de amigos aumentou 66 Poreacutem a parcela
de 10 ficou em duacutevida na resposta e preferiram natildeo responder uma vez que comumente
argumentavam que isso era relativo ou dependia do grau de qualidade das amizades Como por
exemplo o indiviacuteduo antes da conversatildeo poderia possuir muitos amigos companheiros de
farras e diversotildees mas que depois da conversatildeo isso mudava Porque uma vez que o
brotopentecostalismo mexe na qualidade das amizades tambeacutem a quantidade eacute alterada e
algumas vezes diminui outras como foi demonstrada na pesquisa aumenta com a inserccedilatildeo na
comunidade ou grupo religioso
Graacutefico 27 Depois que vocecirc se converteu o seu nuacutemero de amigos aumentou ou
diminuiu aacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
As igrejas pentecostais na maioria as brotopentecostais na aacuterea do Mandacaruacute
demonstraram atraveacutes das entrevistas de seus membros e o proacuteprio conviacutevio que tive com eles
na pesquisa de campo de que elas procuram ajudar os seus membros de alguma forma quando
precisam E natildeo apenas os seus membros mas se preocupam em certa medida com os
moradores das favelas na aacuterea onde moram A maioria dos crentes responderam que sim 58
que suas igrejas os ajudam ou os ajudaram de alguma maneira seja em cestas baacutesicas
Aumentou
66
Diminuiu
24
Natildeo sabe
10
116
pequenas quantias em dinheiro para pagar uma conta de aacutegua ou de energia eleacutetrica ou para
comprar um botijatildeo de gaacutes Aleacutem eacute claro da ajuda espiritual ou subjetiva atraveacutes de oraccedilotildees
visitas no lar e aconselhamentos entre outras coisas E 42 responderam que natildeo natildeo
receberam ajuda seja objetiva ou subjetiva
Sobre a questatildeo da participaccedilatildeo em agremiaccedilotildees populares o percentual dos crentes que
responderam que natildeo participam na aacuterea do Mandacaruacute foi de 96 Um percentual altiacutessimo
de natildeo participaccedilatildeo em agremiaccedilotildees populares e associaccedilotildees na aacuterea do Mandacaruacute O que pode
indicar uma populaccedilatildeo desmotivada A desmotivaccedilatildeo e desinteresse pode ter diversos fatores
De certo modo esse comportamento pode ser um reflexo de que a principal obra ou ldquoa Obrardquo
como comumente falam eacute a evangelizaccedilatildeo Assim fica em segundo plano as obras efetivamente
de cunho social Outra explicaccedilatildeo seria em que os crentes se fechariam a outros grupos que
natildeo compartilhem das mesmas crenccedilas e visatildeo de mundo que eles
A participaccedilatildeo dos crentes em agremiaccedilotildees populares como ONGs associaccedilotildees de
moradores grupos de terceira idade e partidos poliacuteticos eacute praticamente inexistente apenas 4
na aacuterea do Mandacaruacute declararam que participam de associaccedilatildeo de moradores
Graacutefico 28 Participaccedilatildeo em associaccedilotildees grupos partido poliacutetico e ONGsaacuterea do
Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
A filantropia das igrejas brotopentecostais e pentecostais na aacuterea do Mandacaruacute se
revelou de acordo com as respostas dos questionaacuterios em menor proporccedilatildeo do que as que
possuem algum trabalho de assistencialismo social dentro da comunidade 64 natildeo possuem
ou natildeo responderam E 36 afirmaram que sim possuem algum trabalho assistencial Este
assistencialismo se deflagra principalmente como podemos observar no GRAF 29 nas
entregas das cestas baacutesicas aos irmatildeos da proacutepria igreja e em maior proporccedilatildeo aos moradores
4
0
00hellip
0hellip
96
Associaccedilatildeo de moradores
Partido poliacutetico
Grupos de terceira idade
ONGs
Outros
Natildeo participa
117
carentes das favelas Aleacutem das cestas baacutesicas os crentes atuam com doaccedilotildees de roupas e sopotildees
principalmente em dias de culto E se for preciso algumas vezes atuam ateacute auxiliando com
alguma ajuda financeira E no trabalho de evangelizaccedilatildeo nas ruas junto agrave populaccedilatildeo em situaccedilatildeo
de rua distribuem lanches e sucos
Graacutefico 29 Trabalho filantroacutepico das igrejasaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Existem as cestas baacutesicas que eacute a praacutetica mais comum poreacutem irregulares nas igrejas
brotopentecostais Irregular porque geralmente natildeo possuem uma data fixa nas entregas das
cestas baacutesicas As doaccedilotildees seguem de acordo com as necessidades de um membro ou famiacutelia
ou simplesmente quando assim as igrejas se disponibilizam em convocar os membros para a
doaccedilatildeo As entregas das cestas podem ocorrer semanalmente mensalmente ou podem passar
ateacute mais meses O fator norteador da atuaccedilatildeo do brotopentecostal nas favelas eacute a evangelizaccedilatildeo
Tive a oportunidade de participar de um culto ao ar livre da igreja Assembleia de Deus
Ministeacuterio Missatildeo na favela Jardim Mangueira em uma invasatildeo na comunidade Jardim
Alvorada uma nova reparticcedilatildeo dessa mesma favela no bairro do Alto do Ceacuteu O local tratava-
se de uma grande cratera formada por atividade mineradora de extraccedilatildeo de areia e bem proacuteximo
tambeacutem de uma pedreira extinta Os barracos eram construiacutedos basicamente de taacutebuas de
madeiras e mateacuterias reciclados A informaccedilatildeo fornecida pelos proacuteprios moradores era de que a
invasatildeo teve iniacutecio em outubro de 2015 O culto foi apoiado e recepcionado por um casal de
negros ocupantes de um dos barracos Quando se aproximava do final do culto o chefe da
famiacutelia foi convidado a se dirigir agrave frente do puacutelpito improvisado precariamente naquele local
O homem hesitou por um tempo mas acabou indo agrave frente do puacutelpito e os pastores impuseram
a matildeo sobre sua cabeccedila e ele aceitou a Jesus como seu salvador Buscando a conversatildeo dos
pecadores em estado de miseacuteria em tais aacutereas a exemplo do que ocorreu nesse culto itinerante
em um lugar dos mais vulneraacuteveis da referida favela que o brotopentecostal atua com a sua
2 18
11
4
164
Entrega de cestas baacutesicas para
membros
Entrega de cestas baacutesicas para as
pessoas carentes do bairro
Sopatildeo
Combe para transportar doentes
para os hospitais
Culto nas ruas e distribuiccedilatildeo de
sopa
Natildeo tecircm ou natildeo responderam
118
principal ferramenta de feacute a evangelizaccedilatildeo Mas existem accedilotildees dos brotopentecostais como
doaccedilotildees de alimentos roupas e lanches que agem em conjunto com a evangelizaccedilatildeo O pastor
brotopentecostal negro K da Igreja embaixadores de Cristo no Alto do Ceacuteu afirmou
Tem a nossa igreja ela vai completar cinco anos de existecircncia Mas a gente ajuda na
medida do possiacutevel com sexta baacutesica com assistecircncia espiritual entatildeo a gente tecircm um
trabalho Tem aqui no Jardim Mangueira numa comunidade logo aqui na frente eacute
que a gente tecircm um sopatildeo de 15 em 15 dias O pastor taacute laacute taacute laacute fazendo sopatildeo
distribuindo roupas e ateacute sexta baacutesica pras pessoas E laacute em Mangabeira Cidade
Verde uma vez no mecircs eu estou distribuindo cafeacute da manhatilde eu juntamente com a
minha esposa e uma equipe de obreiros pra aqueles que ficam na rua e pros
flanelinhas Noacutes estamos laacute distribuindo fazendo esse trabalho porque ela precisa da
palavra de Deus mas ela tambeacutem precisa de uma ajuda tanto financeira como
Pronto eu tenho essa visatildeo vocecirc leva a palavra de Deus um exemplo ela eacute viciada
em bebida ai vocecirc leva a palavra de Deus a palavra de Deus ela vai libertar aquela
pessoa mas poreacutem ela precisa de um apoio uma ajuda ela tem que ser acompanhada
uma assistecircncia porque quando ela sair da sua casa ou quando ela vecirc algueacutem ali vai
bater o desejo a vontade ela tecircm que ter essa ajuda tambeacutem um suporte Pronto uma
pessoa que ela furta ne ela aceita Jesus vocecirc leva a palavra ela confessa Jesus Mas
se ela natildeo tiver um emprego vocecirc natildeo for laacute pra daacute um suporte arranjar um emprego
pra ela ela vai se vecirc na necessidade de fazer aquilo de novo Porque se natildeo tiver algo
pra ela fazer ou ocupar a mente dela ela vai cair de novo naquilo e vai fazer
(Entrevista ao Pastor K Mandacaruacute 11022016)
De acordo com o Pastor brotopentecostal negro M6 da Assembleia de Deus Tambiaacute do
Porto de Joatildeo Tota no Alto do Ceacuteu
A gente tem um sopatildeo Uma vez por mecircs devido a questatildeo financeira que natildeo eacute
porque as igrejas pentecostais elas natildeo trabalham em cima de dinheiro elas trabalham
em cima de resgatar almas ne Aiacute vem aquele avivamento espiritual e o acolhimento
ne Entatildeo a gente chega a abranger muita gente Em vaacuterias aacutereas a gente alcanccedila mais
o pobre porquecirc Porque o pobre ele eacute carente de tudo tanto a parte financeira o
alimento como a questatildeo espiritual que eacute aonde a gente consegue envolver ele mais
na igreja A gente passa a ser pastor e psicoacutelogo ne porquecirc Porque eles chegam a
contar os problemas deles a se abrir para gente de uma forma que natildeo chega a nem
se abrir pra famiacutelia em casa O jovem que jaacute chegou a tirar vida a ceifar vida hoje ele
ganha vida pra Jesus A gente ver o arrependimento que muitas pessoas nem acredita
Financeiramente a igreja natildeo tem Mas a gente faz A gente faz bazar na igreja A
gente arrecada roupas eu trabalho de marceneiro sou pastor mas eu trabalho de
marceneiro Entatildeo conheccedilo muita gente e muita gente doa roupa entatildeo a gente veste
aquele um sapato uma camisa as vezes que natildeo tem condiccedilotildees ne E o jovem
quando ele eacute criado assim por exemplo o jovem rico ele gosta de roupa de marca
Mas o jovem carente tambeacutem ele gosta de roupa de marca Se ele natildeo tem aonde
buscar o que que ele vai fazer Ele vai roubar muitas vezes num assalto tira vida
Natildeo eacute porque ele atirou numa pessoa que a gente vai condenar No arrependimento a
gente ver nos olhos a laacutegrima chorando ne E as vezes ele tem a liberdade e troca a
liberdade pra viver dentro de seis metros quadrados pra viver com jovens muito mais
delinquentes do ele e ele taacute pagando o que natildeo tem a sociedade ela natildeo divide Eu
acho isso uma injusticcedila E isso eacute uma falta que tem Eu acho que os deputados os
vereadores os homens que fazem a cuacutepula laacute em cima deveriam olhar mais pra
religiatildeo natildeo como a instituiccedilatildeo filantroacutepica que arrecada dinheiro Mas sim como a
instituiccedilatildeo que vai laacute dentro da periferia que eles natildeo vatildeo Na eacutepoca da eleiccedilatildeo chegam
vaacuterios vereadores atraacutes de voto mas eles natildeo veem o que os pastores sofrem laacute dentro
(Entrevista ao Pastor M6 06022016)
119
Alguns crentes afirmaram em entrevista que a ldquoobrardquo dos crentes eacute evangelizar
converter o pecador e isso por si soacute seria o trabalho dos crentes Ou seja o evangelizar seria
um trabalho que ajudaria os indiviacuteduos a levar uma vida digna afastando-os do pecado e das
coisas erradas Poreacutem muitos crentes afirmaram em entrevista que a obra social deve seguir
junto da obra espiritual como por exemplo na alimentaccedilatildeo atraveacutes de sextas baacutesicas o que eacute
mais comum sopotildees e lanches e tambeacutem no vestir atraveacutes de doaccedilotildees de roupas e calccedilados
Como contou o Pastor brotopentecostal negro M5 da igreja Embaixadores de Cristo
Muitos estatildeo sendo destruiacutedos por conta disso bebida drogas prostituiccedilatildeo em fim
Eacute o que a gente taacute vendo no meio da sociedade e Mandacaruacute eacute um bairro neacute Eacute um
bairro carente de pessoas que as vezes tecircm o poder e natildeo fazem nada levando ai para
o lado poliacutetico que natildeo ajuda essas instituiccedilotildees religiosas que as vezes falta apoio e
as vezes pela feacute a gente consegue fazer um pouco que eles as vezes se sentem muito
gratificado porque a gente tecircm um trabalho social tambeacutem numa regiatildeo que a gente
natildeo trata como favela a gente trata como comunidade jardim Mangueira de 15 em
15 dias a gente taacute laacute dando um sopatildeo dando a palavra e pessoas jaacute conhecendo a
palavra Entatildeo essas pessoas carentes elas precisam disso a princiacutepio do amor e
depois da verdade que eacute a palavra Entrando a palavra no coraccedilatildeo ela vai poder
exercitar sua feacute e exercitando sua feacute vamos ver pessoas numa dignidade melhor a
sociedade vai ver elas com outros olhos natildeo marginalizando como muitos porque
quando vocecirc fala laacute fora vocecirc que eacute filho de Mandacaruacute podemos dizer assim as
pessoas jaacute discriminam jaacute acham que vocecirc eacute parente ou eacute de uma famiacutelia que vive
com traficante que eacute de um marginal em fim Mas natildeo eacute por esse lado Eacute porque as
vezes taacute faltando oportunidade (Entrevista ao Pastor M5 Alto do Ceacuteu 07022016)
Se a obra do crente eacute evangelizar tirar os indiviacuteduos da mundanidade do pecado Assim
o lazer e a diversatildeo significariam pecado Aiacute estaacute um impasse cuja tensatildeo muitos
brotopentecostais hesitam conciliar em ser crente e se divertir Na aacuterea do Mandacaruacute o lazer
mais declarado 28 foi a praia Bem provaacutevel que seja devido agrave proximidade da aacuterea com as
praias dos bairros nobres vizinhos como Manaiacutera e Bessa Mas se juntarmos os 20 dos que
declararam natildeo possuiacuterem lazer com os 8 dos que colocaram a igreja como resposta para o
seu lazer teremos um empate de 28 entre o lazer de maior incidecircncia na aacuterea com o natildeo lazer
120
Graacutefico 30 Haacutebitos de lazeraacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Sobre a pergunta se o pentecostal pretende sair do bairro na aacuterea do Mandacaruacute 33
responderam que sim Eacute um nuacutemero alto a pesar de menor percentual do que as respostas
daqueles que afirmaram natildeo desejarem sair do bairro 67 O que pode explicar tal desejo de
sair do bairro de certo modo seria a violecircncia Muitos crentes afirmaram que gostavam muito
do bairro mas que devido a ser violento temem por sua seguranccedila e da sua famiacutelia Desejam
criar seus filhos em lugares melhores natildeo em bairros nobres mas em um lugar que possua
melhores condiccedilotildees de vida e dignidade
Satildeo nuacutemeros que mostram uma realidade na periferia da RMJP que a pesar de ser
revelada atraveacutes de uma amostra uma parcela de um determinado grupo em uma determinada
aacuterea favelizada deflagra uma realidade vivida em um ambiente onde a maioria eacute constituiacuteda de
pessoas em alta vulnerabilidade social negras e excluiacutedas Terreno este aonde cresce o nuacutemero
de brotopentecostais formando uma cultura pentecostal popular perifeacuterica o
brotopentecostalismo
Consideraccedilotildees finais ao capiacutetulo
A aacuterea do Mandacaruacute como tivemos a oportunidade de observar nesta nossa investida
de relatos de pesquisa de campo pode revelar a pesar das generalidades problemaacuteticas comuns
as favelas do Brasil e do mundo suas idiossincrasias Os dados mostram uma realidade de
vulnerabilidade social uma sociedade perifeacuterica vulneraacutevel as circunstancias fortuitas que a
121
favela pode proporcionar como por exemplo a falta de acesso aos serviccedilos puacuteblicos de
qualidade como sauacutede transporte puacuteblico digno e adequado a todos os moradores uma
educaccedilatildeo de qualidade compatiacutevel com a constituiccedilatildeo que possui a obrigaccedilatildeo por lei de
promovecirc-la e tambeacutem a falta de seguranccedila digna e igualitaacuteria que respeite a integridade fiacutesica
e moral dos cidadatildeos
O brotopentecostalismo na RMJP na aacuterea do Mandacaruacute se apresenta como religiatildeo
predominantemente de pessoas com o perfil de baixa escolaridade baixa renda e de moradias
com elevado nuacutemero de pessoas por casa e em muitos casos ocupando poucos cocircmodos Os
brotopentecostais satildeo pessoas simples em sua maioria e grande parte vive desempregada ou
sem uma ocupaccedilatildeo formal E as que possuem emprego este eacute de baixa renda expondo as
famiacutelias as carecircncias de subsistecircncia e de necessidades essenciais Os crentes apresentaram
baixa escolaridade e incompletude nas fases escolares ficando a maioria nas primeiras fases do
ensino fundamental Os pais em sua maioria eram catoacutelicos Contudo foi constatado que as
matildees dos crentes quase a metade eram pentecostais Ou seja os crentes contraiacuteram boa parte
do seu pentecostalismo de suas matildees Seus pais eram em sua maioria negros analfabetos e
viviam da agricultura de subsistecircncia As igrejas atuam como uma espeacutecie de ldquorede de
convergecircncia religiosa na periferiardquo de maioria negra promovendo bem-estar autoestima
liberdade de culto e tambeacutem em certo sentido suporte e amparo espiritual e de subsistecircncias
baacutesicas como alimentaccedilatildeo atraveacutes das cestas baacutesicas sopotildees e doaccedilotildees de roupas O casamento
ainda se faz importante no brotopentecostalismo na aacuterea do Mandacaruacute em que a maioria satildeo
casados Contudo encontramos nesta aacuterea maior nuacutemero de solteiros do que na aacuterea do Mutiratildeo
como iremos constatar no proacuteximo capiacutetulo
Sobre a participaccedilatildeo religiosa dos crentes na aacuterea do Mandacaruacute estes possuem boa
permanecircncia e uma participaccedilatildeo alta na sua religiatildeo E sobre a importacircncia da igreja ou religiatildeo
na vida do crente as respostas com maior incidecircncia ldquoO conviacutevio a amizade e a solidariedade
entre os irmatildeosrdquo seguido de ldquoPromove a autoestima e bem-estarrdquo acompanhado da ldquoMelhoria
na vida familiarrdquo satildeo elementos que indicam que a igreja se apresenta como um lugar de
sociabilidade e apoio psicoloacutegico Tambeacutem o assistencialismo promovido aos membros pela
comunidade religiosa se revelou importante para promover na vida dos crentes um lugar de
oportunidades e de apoio Mas que a baixa ou quase ausecircncia de participaccedilatildeo em agremiaccedilotildees
populares como ONGs associaccedilotildees de moradores e partidos poliacuteticos demonstra uma
indiferenccedila pela articulaccedilatildeo coletiva Os crentes da aacuterea do Mandacaruacute possuem maior
liberdade para visitar ou mudar de igreja o que demonstra que o brotopentecostalismo possui
esta caracteriacutestica de maleabilidade e versatilidade tiacutepicas da religiosidade popular O lazer a
122
pesar de natildeo se apresentar importante para os crentes da aacuterea do Mandacaruacute estes estatildeo mais
propiacutecios a terem mais lazer dos que os crentes da aacuterea do Mutiratildeo como logo constataremos
E os viacutenculos com o lugar se apresentaram a pesar da vulnerabilidade social ainda fortes A
maioria natildeo quer sair da aacuterea aonde moram
As igrejas brotopentecostais e seu pentecostalismo popular de periferia na aacuterea do
Mandacaruacute podem promover nos membros mais vulneraacuteveis uma forma de serem valorizados
como pessoa humana e cidadatildeos em uma cidade que exclui os moradores das favelas que toma
a favela como refuacutegio de vagabundos e criminosos O crente na periferia eacute uma figura respeitada
ateacute mesmo pelos criminosos do traacutefico Nisso o pentecostalismo popular de periferia o
brotopentecostalismo natildeo eacute um fenocircmeno apenas de negros mas que abrange o maior
contingente destes uma vez que tambeacutem a maior contingecircncia de negros esteja nas regiotildees em
alta vulnerabilidade social ou seja nas periferias e favelas a margem da sociedade
123
CAPIacuteTULO III
Mutiratildeo e as dinacircmicas do brotopentecostalismo
Neste capiacutetulo ao seguir a mesma dinacircmica do capiacutetulo anterior apresentamos um
ensaio dos dados quantitativos e qualitativos recolhidos em campo na aacuterea do Mutiratildeo
Semelhantemente ao capiacutetulo II no qual tratamos da aacuterea do Mandacaruacute apresentaremos
inicialmente o cenaacuterio da aacuterea do Mutiratildeo e suas dinacircmicas territoriais tendo como fonte
principal o resultado da observaccedilatildeo participante e de dados do IBGE e SIAB A
contextualizaccedilatildeo espacial da aacuterea do Mutiratildeo eacute necessaacuteria para melhor entendimento da aacuterea e
tambeacutem dos seus moradores e em especial dos brotopentecostais negros A pesar de vaacuterios
aspectos serem de certa maneira recorrente nos fenocircmenos sociais e religiosos as
especificidades e idiossincrasias de cada lugar pode demonstrar o quanto o local possui a
capacidade de gerar identidade coesatildeo social religiosa atraveacutes de seus atores que se utilizam
de instrumentos locais para essa construccedilatildeo da realidade
Nesta contextualizaccedilatildeo inicial da aacuterea alguns elementos muito presentes se sobressaiacuteram
como a questatildeo da violecircncia criminal atraveacutes dos traficantes que diferentemente da aacuterea do
Mandacaruacute o Mutiratildeo possui apenas uma facccedilatildeo que domina a aacuterea Mas que todavia a
violecircncia criminal eacute da mesma forma elemento de importacircncia dentro da aacuterea do Mutiratildeo Outro
exemplo que diferencia a aacuterea do Mutiratildeo da aacuterea Mandacaruacute eacute o nuacutemero de igrejas e como eles
encaram o lazer e outros elementos de suas praacuteticas que iremos comprovar nas abordagens a
seguir Ao seguir a dinacircmica do capiacutetulo anterior faremos uma abordagem da violecircncia
criminal e exploraremos a importacircncia do brotopentecostalismo na aacuterea do Mutiratildeo
Posteriormente seratildeo expostos os dados desveladores dos perfis dos crentes da aacuterea sua
hereditariedade e como os elementos da crenccedila brotopentecostal interfere cria e desenvolve as
estruturas sociais na aacuterea do Mutiratildeo
Viver no Brasil morando na aacuterea do Mutiratildeo
Diferentemente de Joatildeo Pessoa que possui bairros nobres ou ricos em contrastes com
aacutereas muito pobres favelizadas Bayeux se apresenta como ldquocidade periferiardquo da capital Joatildeo
Pessoa Bayeux eacute uma cidade que poderia se encaixar no conceito de cidade sateacutelite ou
dormitoacuterio devido a que Joatildeo Pessoa seria o centro polarizador de atraccedilatildeo de matildeo de obra natildeo
124
apenas de Bayeux mas da RMJP Mas essa natildeo eacute uma assertiva concreta Primeiro porque
Bayeux nasceu como povoado utilizado como pousada de passagem no caminho comercial
rumo a Joatildeo Pessoa e Recife (MEDEIROS 1950) Mas seu povoamento se intensificou e se
firmou como jaacute vimos com as induacutestrias do sisal instaladas na entatildeo Barreiras no distrito de
Santa Rita que se emancipou em seguida em 1959 eacutepoca de ebuliccedilatildeo industrial do sisal nesta
localidade (OLIVEIRA 2013) E tambeacutem porque atualmente o comeacutercio local cresceu de forma
significativa e ainda o estaacute em crescimento em curto espaccedilo de tempo
Morador de Bayeux haacute vaacuterios anos de 1978 quando tinha na ocasiatildeo dois anos de idade
agrave 1995 pude verificar o desenrolar e o desenvolvimento de algumas aacutereas favelizadas como o
Satildeo Lourenccedilo concentrada ao norte de Bayeux as margens do Rio Paraiacuteba regiatildeo de
manguezais que fica proacuteximo ao bairro Jardim Satildeo Severino lugar onde moram meu pai e
minha matildee Na infacircncia pude participar de vaacuterias procissotildees da igreja com minha matildee muito
catoacutelica que me arrastava em caminhadas madrugadas a dentro e nessas incursotildees passaacutevamos
pela favela do Satildeo Lourenccedilo A lembranccedila deixada em mim uma crianccedila era a de um lugar
onde moravam pessoas extremamente pobres negros em sua maioria onde as casas eram
precaacuterias as ruas irregulares e lamacentas natildeo tinha calccedilamento mas sujeira e lixos espalhados
e a criminalidade e homiciacutedios eram frequentes Era um lugar que deveria ser evitado assim
corria o pensamento comum e na atualidade natildeo mudou muito Mesmo com mudanccedilas
estruturais na urbanizaccedilatildeo e crescimento populacional na aacuterea e certas melhorias em termos de
equipamentos urbanos a aacuterea do Satildeo Lourenccedilo continua no universo simboacutelico e no imaginaacuterio
da populaccedilatildeo dos moradores de fora uma favela No Mutiratildeo aconteceu e ainda acontece algo
similar
Lembro que na deacutecada de 1990 ao visitar minha irmatilde mais velha que morou alguns
meses no Mutiratildeo e as ruas natildeo tinham calccedilamento hodiernamente muitas das ruas ainda
continuam sem calccedilamentos e os casebres eram em sua maioria de taipa as pessoas igualmente
pobres e carentes Alguns casebres natildeo tinham muros mas alguns eram cercados por varas
entrelaccediladas a chamada ldquofaxinardquo para formar uma cerca precaacuteria E todos conheciam o lugar
como favela do Mutiratildeo O nome Maacuterio Andreazza na verdade se chama Ministro Maacuterio
Andreazza e foi oficializado pela lei municipal Nordm 1062 de 03 de setembro de 2007 quando
recebe a categoria de bairro
Mesmo com as mudanccedilas nas estruturas urbanas espaciais aumento populacional as
melhorias ao longo do tempo foram e ainda satildeo muito insipientes Ainda falta muito em termos
de infraestrutura e organizaccedilatildeo Essa desestruturaccedilatildeo espacial continua a reforccedilar
125
hodiernamente um emblema e imaginaacuterio popular de um lugar de segregaccedilatildeo marginalizaccedilatildeo
pobreza e violecircncia
O Mutiratildeo carrega natildeo apenas em Bayeux mas em toda a RMJP a maacute fama de uma
aacuterea na qual impera a violecircncia criminalidade e a pobreza Um valor emblemaacutetico negativo que
cuja coerccedilatildeo eacute reforccedilada pelos mecanismos de comunicaccedilatildeo de massa emissoras de raacutedio e
televisatildeo e tambeacutem pelos oacutergatildeos puacuteblicos gestores municipais quando contemplam com
poliacuteticas puacuteblicas de melhorias em infraestruturas bem como de equipamentos puacuteblicos as
aacutereas ldquonobresrdquo do que as aacutereas pobres Ademais a proacutepria cidade de Bayeux possui sua maacute
fama em niacutevel estadual e ateacute de Nordeste que apesar de ser jocosa natildeo deixa tambeacutem de ser
marginalizante ou uma agressatildeo subjetiva emblemaacutetica e taxativa ldquoTrata-se da fama de
Bayeux como ldquocidade de cornordquo Isso aponta para a coerccedilatildeo emblemaacutetica por miacutenima ou sem
importacircncia que possa parecer pode atuar como mecanismo de espoliaccedilatildeo social causando
segregaccedilatildeo e a manutenccedilatildeo da pobreza a niacutevel municipal deixando-o na periferia social
Segundo Oliveira (2013 p 171) havia na rua Antocircnio Ferreira mulheres artesatildes que
confeccionava tapetes camisas de garrafa e a cangalha utilizada em burros de carga que na
eacutepoca esse animal era muito utilizado como traccedilatildeo E muitos compradores vindos de outras
cidades e localidades quando chegavam em Bayeux para comprar ocasionalmente
perguntavam onde fica a rua onde vende ldquocangaiardquo (cangalha) Assim a rua Antocircnio Ferreira
ficou conhecida como ldquoRua da cangaiardquo sendo posteriormente associada toda a cidade com o
adjetivo desqualificante de ldquocornordquo designativo referente ao homem que foi traiacutedo pela mulher
ou que ldquolevou cangaiardquo como eacute conhecido popularmente na Paraiacuteba e Nordeste Esse exemplo
mostra como um valor emblemaacutetico eacute atribuiacutedo popularmente seja de forma positiva ou
negativamente
Desde 2012 quando da minha saiacuteda da Paraiacuteba e iniacutecio do meu doutorado em Satildeo Paulo
em 2013 ateacute iniacutecio de 2016 quando finalizei a pesquisa de campo se instalaram soacute na Avenida
Liberdade a principal avenida que corta a cidade mais dois bancos Banco do Nordeste do
Brasil e Itauacute aleacutem do Banco do Brasil e Bradesco que jaacute existiam Se instalaram tambeacutem um
supermercado um shopping popular duas lojas de calccedilados uma unidade da rede de lojas
Americanas e mais trecircs unidades de lojas de eletrodomeacutesticos de grande porte Armazeacutem
paraiacuteba Magazine Luiza e Atacadatildeo dos eletros E em parceria com o Governo do Estado uma
escola teacutecnica estadual aleacutem de uma UPA (Unidade de Pronto Atendimento) Contudo estes
indiacutecios de desenvolvimento satildeo sentidos apenas na principal avenida mais precisamente
aonde se encontra o centro da cidade Ou seja eacute um desenvolvimento centrado insuficiente e
natildeo generalizado
126
Apesar dos indicativos de desenvolvimento comercial e de equipamentos urbanos e
puacuteblicos Bayeux ainda se apresenta como uma ldquocidade periferiardquo cujo centro de influecircncia
principal eacute Joatildeo Pessoa A constataccedilatildeo eacute respaldada pelas caracteriacutesticas fiacutesicas ou estruturais
de grande parte das casas e da infraestrutura ainda precaacuteria da cidade Bayeux por natildeo possuir
bairros nobres ou ricos manteacutem uma uniformidade de bairros com infraestrutura baacutesica e
deficitaacuteria em que a vulnerabilidade social eacute acentuada A maioria dos bairros natildeo possuem
esgotamento sanitaacuterio adequado e os equipamentos urbanos de sauacutede transporte seguranccedila e
educaccedilatildeo natildeo atendem agrave demanda populacional da cidade que possui a segunda maior
densidade demograacutefica da RMJP A maior parte das casas eacute composta por construccedilotildees modestas
de alvenaria Bayeux possui o maior contingente de negros (pretos e pardos) em todos os
bairros diferentemente de Joatildeo Pessoa que possui bairros nobres onde o maior contingente
populacional satildeo de brancos
Graacutefico 31 Percentual de cor ou raccedila por bairroBayeux
Fonte Banco de dados do SidraIBGE 2010
Ao observar o GRAF 31 nota-se que de todos os bairros de Bayeux Maacuterio Andreazza
possui maior percentual de pretos 1706 Somando pretos e pardos do Maacuterio Andreazza e do
Comercial Norte (aacuterea do Mutiratildeo) daria um total de populaccedilatildeo negra de 3714 em Bayeux
A populaccedilatildeo total da aacuterea do Mutiratildeo de acordo com o SIAB de Bayeux 2013 eacute de
16958 Os dados do SIAB foram coletados de 4814 famiacutelias no total de 16958 pessoas
cadastradas no SIAB Destas famiacutelias cadastradas 100 satildeo cobertas por algum plano de sauacutede e
-
200
400
600
800
1000
1200
1400
1600
1800
Branca
Preta
Parda
127
1147 famiacutelias satildeo cobertas pelo bolsa famiacutelia Os dados do SIAB mostram para a aacuterea do
Mutiratildeo uma populaccedilatildeo jovemadulta na faixa entre 20 a 39 anos ou em idade produtiva em
sua grande maioria 7304 homens (3651) e mulheres (3653)
A aacuterea do Mutiratildeo entre todos os outros setores e bairros do municiacutepio de Bayeux talvez
seja a aacuterea que chame maior atenccedilatildeo como aacuterea que sofre coerccedilatildeo emblemaacutetica Com um
histoacuterico genealoacutegico enredado de narrativas sociais poliacuteticas e religiosas entre violecircncias
fiacutesicas e subjetivas e de alta vulnerabilidade social A aacuterea do Mutiratildeo tambeacutem abrigou durante
muito tempo o uacutenico leprosaacuterio da RMJP e de todo o Estado da Paraiacuteba que serviu de depoacutesito
de pacientes diagnosticados com hanseniacutease (lepra) mas que na atualidade atua como centro
de referecircncia de tratamento da doenccedila Juntamente com a ainda tatildeo presente violecircncia criminal
se criou um grande bolsatildeo subjetivo de uma consciecircncia de repulsa social Uma ferida no
municiacutepio que contaminou seus moradores tendo como efeitos os preconceitos e aversotildees Ou
seja elementos estes que geraram acentuadas coerccedilotildees emblemaacuteticas localizadas Lembrando
que o valor emblemaacutetico eacute uma funcionalidade subjetiva gerado em uma determinada realidade
social em relaccedilatildeo direta com o espaccedilo social Eacute um valor atribuiacutedo no local pelos proacuteprios
moradores poreacutem eacute intensificado e ateacute transformado pelos de fora aonde eacute exercida uma
coerccedilatildeo Essas interaccedilotildees e convergecircncias socioculturais e religiosas marcam profundamente o
local
As convergecircncias e configuraccedilotildees da aacuterea do Mutiratildeo como os proacuteprios dados da
pesquisa de campo pocircde demonstrar satildeo sim uma realidade marcada profundamente pela
religiosidade popular o brotopentecostalismo Este em si se apresenta como elemento de accedilatildeo
social Tendo em vista o descaso das autoridades governamentais em que poliacuteticos apenas
visitam o lugar em ano eleitoral As associais de moradores possuem uma opacidade de accedilatildeo
devido agrave desvalorizaccedilatildeo e natildeo participaccedilatildeo efetiva dos proacuteprios moradores Diferentemente
como jaacute foi explicitado no primeiro capiacutetulo como fizeram no iniacutecio do assentamento do
Mutiratildeo na luta pela aacutegua e por melhores condiccedilotildees de vida em meio as precariedades do
acesso agrave energia eleacutetrica sauacutede transporte puacuteblico de qualidade esgotamento sanitaacuterio e
calccedilamentos como tambeacutem a falta de seguranccedila adequada uniram os vaacuterios grupos
A aacuterea do Mutiratildeo sofreu dois momentos diferentes de segregaccedilatildeo em seu histoacuterico o
primeiro foi como um temido lugar de isolamento de leprosos depois como um lugar de
depoacutesitos de pobres bem afastado do centro urbano de Joatildeo pessoa e Bayeux sem infraestrutura
e agrave mercecirc dos problemas gerados pela marginalizaccedilatildeo social como um lugar de alta
vulnerabilidade social O aacutepice dessas segregaccedilotildees passou No entanto as heranccedilas dessas
segregaccedilotildees ainda perduram natildeo apenas em coerccedilotildees emblemaacuteticas pejorativas mas nas
128
violecircncias objetivas cotidianas sofridas pelos moradores Nestas configuraccedilotildees os moradores
sobrevivem se agarrando as duas faces da realidade na aacuterea o brotopentecostalismo e a
violecircncia criminal
As representaccedilotildees da violecircncia a facccedilatildeo criminosa da OKD
A aacuterea do Mutiratildeo em Bayeux convive com o traacutefico de drogas dominada por uma
facccedilatildeo criminosa a OKD Diferentemente da aacuterea do Mandacaruacute que eacute subdividida pelas duas
facccedilotildees criminosas a OKD e o Estado O traacutefico de drogas e a violecircncia promovida por esta
atividade criminosa eacute marcante pelas divisotildees e subdivisotildees por aacutereas de focos de
gerenciamento do traacutefico no bairro comunidades locais ou favelas
A comunidade Jesus de Nazareacute eacute considerada pelos proacuteprios moradores como um dos
locais mais temidos da aacuterea do Mutiratildeo Nesta favela muitos moradores de outras partes da aacuterea
natildeo ousam entrar Existem muitos adolescentes e jovens que estatildeo sempre nas entradas da
favela a observar quem entra e quem sai A moradora S4 da aacuterea pessoa bastante conhecida e
que faz trabalho social na aacuterea fez esse apontamento
O bairro nas miacutedias nos dados eacute o bairro mais vulneraacutevel da cidade Porque a sede
do conselho tutelar ficou no Maacuterio Andreazza Porque eacute uma aacuterea mais vulneraacutevel
os dados de violecircncia de denuacutencia eacute no Maacuterio Andreazza Mas o que mais acontece
no Maacuterio Andreazza eacute a negligecircncia familiar O maior nuacutemero de violecircncia de
violaccedilatildeo de direito eacute no Maacuterio Andreazza E por conta disso existe aqui a sede do
conselho tutelar E o bairro do Maacuterio Andreazza popularmente conhecido como
Mutiratildeo que abrange todos os outros Comercial Norte Mariz e todas as outras
favelas como a comunidade Jesus de Nazareacute que eacute dentro do Maacuterio Andreazza que
fortalece a violecircncia no bairro A aacuterea que fica a ONG (Dom Helder Cacircmara) ela eacute
mais tranquila ela eacute mais central que traz ateacute um pouco mais de calma Vocecirc vai ali
e ningueacutem vai fazer nada com vocecirc Mas se vocecirc for na Jesus de Nazareacute pode a
qualquer momento acontecer alguma coisa e vocecirc estaacute laacute Mas o Maacuterio Andreazza em
si eacute perigoso mas tecircm as aacutereas mais pesadas que existe mais conflitos como Jesus de
Nazareacute ai tecircm o Portal da Vitoacuteria e a rua da paz A rua da paz eacute a mais perigosa que
de paz natildeo tem nada Eacute a rua mais carregada que existe aqui no Maacuterio Andreazza eles
matam laacute sem brincadeira Quando vocecirc entra laacute satildeo vaacuterios adolescentes aviotildeezinhos
ldquohaacute tia taacute fazendo o que taacute procurando quemrdquo A gente tem que daacute uma de doida
para natildeo afrontar eles e eles quererem fazer outra coisa tem que olhar isso com
naturalidade Ateacute porque pra eles natildeo prejudicar a gente de qualquer outra forma
(Entrevista a moradora S4 Maacuterio Andreazza 15022016)
De acordo com os dados do conselho tutelar do setor II na aacuterea do Mutiratildeo comprovam
as palavras da informante especialmente a respeito do envolvimento de adolescentes na
violecircncia O maior nuacutemero de denuacutencias eacute de violaccedilatildeo de direitos individuais como a
negligecircncia familiar
129
Os maiores casos registrados no conselho tutelar satildeo de negligecircncia familiar 47 casos
e conflito familiar e indisciplina 41 casos registrados57 As informaccedilotildees fornecidas pelo
conselho tutelar da aacuterea do Mutiratildeo referente agraves famiacutelias podem atuar como indicadores de
vulnerabilidade social reflexo desta mesma violecircncia a niacutevel social juntamente com as
negligecircncias dos oacutergatildeos puacuteblicos Os nuacutecleos familiares satildeo desarticulados pelos mecanismos
desestruturantes da vulnerabilidade social da segregaccedilatildeo e da violecircncia fiacutesica e subjetiva
atingindo em especial a populaccedilatildeo negra do mundo urbano em especial nas favelas
(WAISELFISZ 2012 2014 2016)
Semelhantemente ao Mandacaruacute satildeo nas favelas da aacuterea do Mutiratildeo onde se concentram
os focos de traacutefico de drogas Consequentemente esses lugares satildeo mais perigosos do que outros
pontos dentro da proacutepria aacuterea Contudo para os de fora tudo eacute Mutiratildeo e sendo o Mutiratildeo eacute
sinocircnimo de violecircncia e pobreza Mas para os moradores natildeo As aacutereas satildeo diferenciadas em
lugares bons e ruins em favelas ou comunidades e lugares mais protegidos como ao redor do
Centro de Convivecircncia Dom Helder Cacircmara bem no centro do bairro do Maacuterio Andreazza O
importante cenaacuterio da identidade brotopentecostal construiacuteda dentro das igrejas aparece como
um importante protagonista nos dramas das favelas
A importacircncia dos brotopentecostais na favela e suas relaccedilotildees de vizinhanccedila
O nuacutemero de igrejas protestantes na aacuterea do Mutiratildeo tambeacutem da mesma maneira que
na aacuterea do Mandacaruacute superou a de outras igrejas e templos de outras religiotildees Na pesquisa
de campo foram encontradas 48 igrejas protestantes58 Destas 34 satildeo brotopentecostais seis
satildeo protopentecostais duas satildeo pentecostais midiaacuteticas mercadoloacutegicas (PMM) duas satildeo
pentecostais intermediaacuterias 3 satildeo protestantes de livros intermediaacuterios59 e uma protestante
convencional60
Identicamente ao Mandacaruacute no Mutiratildeo a figura do crente61 eacute respeitada dentro da aacuterea
e em especial pelos proacuteprios integrantes da facccedilatildeo criminosa atuante a Okaida Quando
perguntamos ao Pastor de uma igreja brotopentecostal de uma das favelas do Comercial Norte
57 Dados do conselho tutelar Setor II no ano de 2013 58 Ver apecircndice A quadro dos nuacutecleos religiosos na aacuterea do Mandacaruacute 59 Protestantes de livros intermediaacuterios satildeo aquelas instituiccedilotildees que adotam livros ou literaturas que compotildeem o
conjunto de leis e liturgias paralelamente a biacuteblia como os adventistas as testemunhas de Jeovaacute e os Moacutermons 60 Ver apecircndice C quadro dos nuacutecleos religiosos na aacuterea do Mutiratildeo 61 Utilizando de um termo bastante comum no meio popular e pelos proacuteprios brotopentecostais e pentecostais em
geral identificaremos os brotopentecostais e os pentecostais como ldquocrenterdquo para melhor facilitar o nosso
entendimento
130
o brotopentecostal negro H que dirige uma igreja em uma das zonas favelizadas sobre ldquocomo
eacute ser pastor no Mutiratildeo rdquo fez esse apontamento
E na sociedade aqui na comunidade natildeo tem isso Todo mundo se ajuda Eacute tanto que
eu natildeo conheccedilo o pessoal da pesada os chefes conheccedilo alguns que a gente vecirc assim
fala mas os chefes mesmos eu nunca vi Mas quando a gente tava em reforma aqui eu
tive um problema aqui que um tava doidatildeo demais entrou aqui e levou os ferros daqui
[] Quando eu cheguei aqui com pouco tempo era uma garota que vinha sempre na
igreja com um rapaz numa moto e disseram pastor mexeram aqui na sua igreja eu
disse foi Quem foi Eu disse natildeo sei O pessoal disse mais ou menos quem era Ele
disse jaacute sei quem eacute Daqui a pouco volta ta bom Com pouco tempo trouxeram o
material e expulsaram o rapaz laacute E mandou dizer fulano mandou dizer que o senhor
ficasse despreocupado que ningueacutem vai mexer com o senhor que o senhor eacute um
homem de bem Ningueacutem mexe com o senhor com nada da igreja Ou seja a gente
tem um respeito (Entrevista ao Pastor H Aratu Comercial Norte 17062015)
O relato mostra o respeito que o crente goza na aacuterea do Mutiratildeo em que ateacute os
criminosos demostra consideraccedilatildeo pela figura do pastor que se estende aos crentes como uma
figura ateacute de autoridade O morador crente goza ao caminhar pelas ruas do Mutiratildeo de uma
espeacutecie de coacutedigo de livre acesso as favelas do local em que mais atuam os criminosos da
facccedilatildeo da Okaida O Pastor negro E2 relatou que
Os outros bairros natildeo veem com bons olhos esse lugar por ter uma trajetoacuteria de muita
violecircncia [] de uso de drogas A pesar que na minha opiniatildeo eacute um bairro excelente
como eu sou morador a muitos anos haacute quase trinta anos que eu sou morador desse
lugar eu te confesso que amo esse lugar E graccedilas a Deus nunca tive problema nenhum
com ningueacutem Nunca fui assaltado nunca fui nem ameaccedilado de assalto Eu sou pastor
vai fazer trecircs anos Agora antes de ser pastor eu jaacute dirigia igreja mas natildeo pastor Essa
igreja eu sou fundador vai fazer trecircs anos agora Eu era membro da igreja Assembleia
de Deus ministeacuterio da Paraiacuteba (Entrevista ao Pastor E2 Maacuterio Andreazza
20062015)
O Pastor E2 eacute muito bem quisto na favela do Mutiratildeo ele foi um dos primeiros
moradores Seu jeito eacute muito simples muito acolhedor me recebeu de forma acalorada e
sempre me convidava para seus cultos e eventos itineraacuterios nas ruas e ruelas das favelas da aacuterea
do Mutiratildeo Presenciei algumas vezes cultos muito bem lotados na sua igreja e nas ruelas da
favela E a sua igreja jaacute possui duas unidades na aacuterea do Mutiratildeo Outro relato eacute a do jovem
brotopentecostal negro C levita da igreja Assembleia de Deus ndash o Decreto relata que os
pentecostais satildeo respeitados aonde passam pelo bairro O mesmo afirma que os crentes satildeo a
luz do mundo - Como a palavra de Deus diz que a gente somos a luz do mundo e onde passa
a Luz ela brilha por isso que a gente eacute sempre respeitado ldquoolha irmatildeo rdquo E serve tambeacutem de
testemunho (Entrevista ao Levita C Maacuterio Andreazza 16022016)
A brotopentecostal negra J1 tambeacutem afirmou que
131
Mas eu sou respeitada pelo lugar eu entro em qualquer canto eu evangelizo em
qualquer local junto com o grupo soacute vai se for comigo porque a gente entra nas
comunidades A minha igreja eacute bem aceita dentro do Maacuterio Andreazza tanto eu
quanto os que andam comigo porque quando a gente sai o nosso pastor ele faz uma
reuniatildeo E fala como eacute que a gente faz para se proceder neacute Eu tocirc a muito pouco na
igreja Mas eu aprendi muito Pentecostal aqui eacute uma igreja de movimento E muita
gente natildeo entende muito neacute Mas aiacute eu natildeo me identifico em outra igreja Porque eu
jaacute participei jaacute fui em reuniotildees mas eu natildeo consigo (Entrevista a brotopentecostal J1
Favela do Mutiratildeo Maacuterio Andreazza 05122015)
Em outras palavras os brotopentecostais estatildeo legitimados pelo evangelho a caminhar
pela aacuterea onde moram sem temor dos perigos do traacutefico e do crime com os quais convivem
cotidianamente O brotopentecostal C mora proacuteximo agrave Rua da Paz uma das ruas mais perigosas
segundo os moradores e os crentes Mas como C mesmo declarou eles os brotopentecostais
satildeo a luz do mundo e satildeo sempre respeitados na aacuterea natildeo importando quatildeo perigosa ela se
apresenta
A seguir colocaremos em anaacutelise os dados recolhidos na pesquisa de campo na aacuterea do
Mutiratildeo A base dessas informaccedilotildees seratildeo os questionaacuterios Todavia obedecendo a mesma
ordem adotada no capiacutetulo anterior as informaccedilotildees dos questionaacuterios teratildeo o respaldo das
entrevistas e da observaccedilatildeo participante em cultos e eventos itineraacuterios pentecostais e
brotopentecostais na aacuterea do Mutiratildeo
Os dados Pessoais e laborais
Na aacuterea do Mutiratildeo 52 dos brotopentecostais participantes da pesquisa foram de
mulheres e 48 de homens Uma inversatildeo no percentual apresentado no Mandacaruacute em que
os homens apareceram em maioria A pesar disso observei que tambeacutem na aacuterea do Mutiratildeo a
presenccedila masculina eacute muito forte O homem possui o protagonismo no pentecostalismo
apresentado no Mutiratildeo o que natildeo eacute diferente no Mandacaruacute Na aacuterea do Mutiratildeo encontrei trecircs
mulheres pastoras Uma delas negra a Pastora F encontrava-se desquitada do marido e seu
local de culto era um pequeno quarto ainda em fase de construccedilatildeo e adaptaccedilatildeo para se
transformar em um espaccedilo fiacutesico de uma igreja Agrave pergunta ldquoComo eacute ser pastora no Mutiratildeo
rdquo respondeu
Pra ser pastora eacute eu posso ser sincera Eu natildeo me sinto como pastora Eu me sinto
uma missionaacuteria Pra receber esse negoacutecio de ser pastora eu ainda tocirc eu recebo de
obidiecircnccedila (obediecircncia) Mas eu natildeo chego assim Eu sou uma pastora A pesar que
tecircm no documento taacute registrado (a) a igreja taacute ai tudo Mas me sinto natildeo uma pastora
Eu me sinto como uma missionaacuteria Mas me sinto como uma lide(r) muito amada Eu
me sinto muito amada Porque que eu me sinto muito amada Porque eu vejo as
maravilha(s) das pessoa(s) que fala daquelas pessoa(s) que me arrodeia eu me sinto
132
uma pessoa muito amada ne (Entrevista a Pastora F Favela do Mutiratildeo Maacuterio
Andreazza 15022016)
A Pastora F relatou que se separou de seu esposo que era pastor devido as constantes
humilhaccedilotildees que sofria do marido que a chamava constantemente de ldquoburrardquo e incapaz ela se
separou dele e resolveu tocar a igreja com a ajuda de alguns amigos fieis Como ela mesma
relatou em resposta agrave pergunta ldquoVocecirc sofreu algum tipo de preconceito seja pela cor por morar
no bairro rdquo A primeira resposta foi o relacionamento conflituoso com o seu esposo que
fundou a igreja e era pastor da mesma Mas com a separaccedilatildeo a sua esposa que antes era apenas
a esposa do pastor ficou em seu lugar assumindo a mais alta posiccedilatildeo de lideranccedila na igreja
Mesmo possuindo apenas a primeira fase do ensino fundamental
Sofri sofri Eita Natildeo sei se posso falar Sofri preconceito pelo meu ex-espocircso Foi
muita coisa Ele era pastor ele fundou isso aqui e ele quis fechar a obra de vez e
houve ainda muito preconceito ainda hoje ele anda por ai ne Falava que eu era burra
ignorante natildeo sabia falar natildeo sabia se expressar A uacutenica coisa assim que passei por
preconceito foi ele ne E hoje estou aqui pra honra e gloria E que Deus abenccediloe ele
(Entrevista a Pastora F Favela do Mutiratildeo Maacuterio Andreazza 15022016)
Nas periferias e favelas eacute muito comum os maus-tratos que as mulheres sofrem por parte
de seus companheiros Espancamentos humilhaccedilotildees e exclusotildees Contudo aqui estaacute um
exemplo de como o brotopentecostalismo aparece como uma alternativa de refuacutegio e amparo
para a mulher nas periferias e favelas das Regiotildees Metropolitanas Mas que contudo o
brotopentecostalismo natildeo eacute uma exceccedilatildeo das violecircncias domesticas cometidas contra a mulher
O relato da Pastora F deflagra a problemaacutetica de gecircnero Mostra o lado comum do
relacionamento matrimonial do brotopentecostalismo em que o machismo o patriarcalismo ou
a figura do homem eacute bastante impositiva e forte e quer deixar claro que a mulher eacute subalterna
a ponto de haver violecircncias fiacutesicas e morais
Outro exemplo eacute de uma mulher que se tornou pastora a Pastora J3 de uma igreja
brotopentecostal e que sofreu violecircncias fiacutesicas e morais tambeacutem devido a sofrimentos com
seu cocircnjuge que a maltratava Ela fundou uma igreja brotopentecostal com um perfil de
acolhimento as mulheres que sofriam e passavam por situaccedilotildees semelhantes a que ela passou
com seu ex-esposo A Pastora J3 relata que
Eacute mais mulher e jovem [] O nome da congregaccedilatildeo eacute ldquoAssembleia de Deus das
Mulheres Guerreiras Eacute por causa do que eu jaacute passei de sofrimento e Deus disse para
mim que eu era uma mulher guerreira E Deus disse que quem vai dar o nome nessa
congregaccedilatildeo sou eu ai eu orei e Deus me dava no hino 212 da harpa cristatilde na
madrugada Como era eu que ficava na frente ai eu coloquei esse nome [] Faz oito
anos Quando cheguei no bairro a(s) igreja(s) ajudou a jogar pedra (Rsrs) Porque natildeo
tinha como mulher ficar na frente (ser pastora) neacute Discriminaccedilatildeo Ai eu confiei no
133
meu Deus se Deus taacute no controle e fui em frente Sim fui eu que fundei a igreja
(Entrevista a Pastora J3 Favela do Mutiratildeo Maacuterio Andreazza 08082015)
A frente da igreja brotopentecostal estava uma mulher simples mas bastante ativa e sua
feacute forjada pelo sofrimento da opressatildeo do ex-marido e das proacuteprias igrejas da aacuterea que natildeo a
deixava seguir o chamado para ser pastora Por isso fundou sua proacutepria igreja Uma igreja que
jaacute possuiacute outras unidades A pesar de encontrarmos casos de pastoras no fenocircmeno
brotopentecostal na periferia esses casos eram escassos como pude relatar O protagonismo
estaacute na figura masculina obedecendo a tradiccedilatildeo judaica cristatilde da hegemonia masculina nas
lideranccedilas
E no que diz respeito a faixa etaacuteria dos crentes na aacuterea do Mutiratildeo tivemos o cuidado
de interagir com indiviacuteduos em vaacuterias funccedilotildees hieraacuterquicas correlacionando-os ao mesmo
tempo o sexo e a idade dos crentes O mesmo procedimento adotado no Mandacaruacute Pois alguns
cargos ou funccedilotildees dentro da igreja eram segmentados por determinada faixa etaacuteria Como por
exemplo na igreja Assembleia de Deus o Decreto os levitas aqueles responsaacuteveis pela
instrumentalizaccedilatildeo musical nos cultos eram compostos por indiviacuteduos na faixa entre os 18 e
24 anos em meacutedia
Na aacuterea do Mutiratildeo 10 dos crentes estavam na faixa entre 18-24 de idade 47 entre
25-39 33 na faixa entre 40-59 e 10 a partir de 60 anos de idade Conseguimos nesta aacuterea
atingir um puacuteblico alvo de crentes mais adultos em idade produtiva dos 25 aos 59 anos de idade
80 Bem como a maioria de casados
Graacutefico 32 Estado civilaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Observando o GRAF 32 verificamos que o nuacutemero de crentes casados da mesma forma
que na aacuterea do Mandacaruacute tambeacutem foi de um percentual bem maior 67 do que de solteiros
16
67
7
35
2Solteiroa
Casadoa
Divorciadoa
Uniatildeo livre
Viuacutevoa
Outro
134
que foi de 16 Da mesma forma como agimos no Mandacaruacute a metodologia adotada foi a
mesma a natildeo escolha preferencial seja por casados ou solteiros Um dos criteacuterios utilizados
para a escolha dos crentes foi justamente o encontro fortuito com os crentes sem a preocupaccedilatildeo
com o seu estado civil E um fato que me chamou bastante atenccedilatildeo em referecircncia as ocupaccedilotildees
de trabalhos dos crentes na aacuterea do Mutiratildeo foi o grande nuacutemero de pessoas desempregadas ou
desocupadas
Nesta aacuterea o nuacutemero de crentes desempregados eacute bem maior que na aacuterea do Mandacaruacute
62 contra 38 que afirmaram que possuem alguma atividade trabalhista formal ou informal
Estes indiviacuteduos que afirmaram que natildeo possuiacuteam nenhuma atividade trabalhista nem mesmo
bicos informais muitos deles eram ajudados pelas igrejas ou pelos irmatildeos crentes de alguma
forma E entre aqueles que possuiacuteam renda geralmente esta era muito baixa
Graacutefico 33 Renda familiar aacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Na aacuterea do Mutiratildeo 82 dos crentes estatildeo entre aqueles que tem renda familiar igual ou
a baixo dos trecircs salaacuterios miacutenimos E 47 tem renda familiar de ateacute 1 salaacuterio miacutenimo e 35 tem
renda familiar de ateacute trecircs salaacuterios miacutenimos Sendo que dentre os que declararam que possuem
renda familiar de ateacute 1 salaacuterio miacutenimo muitos recebiam auxiacutelios do governo como o bolsa
famiacutelia e ou recebiam algum tipo de auxiacutelio ou pensatildeo o que significa renda muitiacutessimo baixa
menos de um salaacuterio miacutenimo
Na aacuterea do Mutiratildeo dos 38 dos crentes que declararam que possuiacuteam emprego ou
trabalho formal ou informal as trecircs profissotildees mais citadas como mostrado no GRAF 34 foi a
de pastor62 professor e empregada domeacutestica Contudo as ocupaccedilotildees e trabalhos declarados
62 Nesta aacuterea apontaram pastor como categoria de profissatildeo
47
35
4
0
0 14Ateacute 1 salaacuterio
miacutenimo
Ateacute 3 salaacuterios
miacutenimos
Ateacute 6 salaacuterios
miacutenimos
Ateacute 9 salaacuterios
miacutenimos
Acima de 9
salaacuterios miacutenimos
Sem Renda
135
pelos crentes na aacuterea do Mutiratildeo no geral satildeo ocupaccedilotildees de baixa remuneraccedilatildeo Alguns pastores
declararam como ocupaccedilatildeo de trabalho o cargo de pastor caso que natildeo ocorreu na aacuterea do
Mandacaruacute pois a maioria deles evitavam relacionar o seu cargo de pastor como trabalho ou
emprego
Graacutefico 34 Ocupaccedilatildeo ou emprego aacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
O grau de instruccedilatildeo por sua vez reflete no bem-estar fiacutesico e familiar e tambeacutem pode
indicar as condiccedilotildees sociais Ao observar o GRAF 35 verificamos que a maioria dos crentes
apresentam baixa escolaridade pois 38 dos crentes ficaram estacionados na primeira fase do
ensino fundamental ou seja ateacute 4ordf seacuterie estando em funcionalidade de leitura e escrita baacutesica
Poreacutem saindo do analfabetismo O nuacutemero de analfabetos entre os crentes foi de 6 Mas
tambeacutem o nuacutemero de crentes de niacutevel superior tambeacutem foi equivalente 7 Isso demonstra que
a pesar do grau de analfabetismo ter diminuiacutedo nos uacuteltimos tempos no Brasil como um todo
entre os crentes brotopentecostais das favelas o grau de instruccedilatildeo continua ainda muito a baixo
da meacutedia de outras regiotildees mais abastadas e centrais Contudo estaacute a baixo da meacutedia nacional
que eacute de 96 de analfabetos
0 05 1 15 2 25 3 35 4
PastorProfessore(a)s
Empregada domeacutesticaComerciaacuterio
BalconistaCozinheiraAutocircnomo
RecepcionistaPedreiro
Chapa (carregar e descarregar caminhatildeo)Aux Serviccedilos geraisCuidadora de creche
ZeladorVigilante
Dono de escola e fundamentalGari
MotoristaAux de laminaccedilatildeo (operaacuterio)
Aux AdministrativoFuncionaacuterio puacuteblico
CopeiraAgente de sauacutede
Ajudante de pedreiro
136
Graacutefico 35 Escolaridadeaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
O iacutendice de baixa escolaridade e incompletude de fase escolar eacute alto juntos 1ordm grau
completo 1ordm grau incompleto e 2ordm grau incompleto possuem 57 do percentual dos crentes E
paralelamente o percentual de ensino superior eacute muito baixo 6 superior incompleto 7 de
superior completo e 1 de Poacutes-Graduaccedilatildeo
Aspectos migratoacuterios hereditaacuterios e eacutetnicos
Na aacuterea do Mutiratildeo mesmo em menor proporccedilatildeo do que na aacuterea do Mandacaruacute tambeacutem
a maioria possui naturalidade em Joatildeo Pessoa 38 9 em Bayeux e 7 em Santa Rita cidades
da RMJP Juntos formam um total de 54 dos crentes que satildeo naturais de cidades da RMJP
Isso deflagra uma estatiacutestica de que os crentes da aacuterea do Mutiratildeo convergem no mesmo sentido
que os da aacuterea do Mandacaruacute Ou seja a maioria satildeo migrantes endoacutegenos Ou seja migraccedilatildeo
que acontece entre cidades dentro da proacutepria RMJP
1ordm grau
incompleto
38
1ordm grau
completo
5Nunca fui agrave
escola
6
2ordm grau
incompleto
14
2ordm grau
completo
23
Superior
incompleto
6
Superior
completo
7
Poacutes-
Graduaccedilatildeo
1
137
Graacutefico 36 Naturalidadeaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Como no caso do Mandacaruacute procuramos manter na aacuterea do Mutiratildeo as autodeclaraccedilotildees
como nos foram relatadas pelos crentes tambeacutem pelos mesmos motivos jaacute explicitados No
entanto no caso da aacuterea do Mutiratildeo a autodeclaraccedilatildeo de moradia pelos crentes eacute a seguinte
24 do Comercial Norte e 48 do Maacuterio Andreazza e Mutiratildeo que eacute o designativo popular
28 ldquoMutiratildeordquo tanto pode ser o bairro do Maacuterio Andreazza como o do Comercial Norte Ou
seja natildeo se pode especificar
Graacutefico 37 Bairros ou aacutereas declaradas de moradiaaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Como se revelou na aacuterea do Mandacaruacute a maioria das casas dos crentes entrevistados
na aacuterea do Mutiratildeo satildeo proacuteprias 73 Contudo as condiccedilotildees destas em grande parte satildeo
precaacuterias As casas mesmo sendo grande parte delas de alvenaria ainda eacute grande o nuacutemero de
Joatildeo
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B
Maacuterio
Andreazza
48
Mutiratildeo (Maacuterio
Andreazza e
Comercial
Norte)
28
Comercial
Norte
24
138
casas sem reboco (revestimento) nuacutemero elevado de pessoas em casas de poucos cocircmodos
terrenos invadidos com casas ainda de taipa materiais de refugo em terrenos sem nenhuma
infraestrutura sem calccedilamentos esgotos encanaccedilatildeo e lixos a ceacuteu aberto Essas condiccedilotildees
precaacuterias ainda satildeo uma realidade dentro das favelas na aacuterea do Mutiratildeo Contudo mesmo que
a vulnerabilidade social se apresente com forccedila na aacuterea do Mutiratildeo o tempo de fixaccedilatildeo na terra
eacute consideraacutevel entre os crentes
Da mesma forma que na aacuterea do Mandacaruacute o tempo de moradia dos crentes na aacuterea do
Mutiratildeo eacute alto 75 moram haacute mais de 10 anos no local 25 dos crentes moram na aacuterea haacute 10
anos sendo que 14 moram haacute 39 anos na aacuterea o que podemos dizer que moram desde o iniacutecio
do Mutiratildeo Outro fator igualmente consideraacutevel tanto quanto ldquotempo e espaccedilordquo eacute a questatildeo da
precedecircncia e da procedecircncia do indiviacuteduo Este leva consigo aonde quer que vaacute usos e
costumes em um compoacutesito cultural que pode influenciar as suas relaccedilotildees sociais
Graacutefico 38 Tempo de fixaccedilatildeo no lugar aacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Na aacuterea do Mutiratildeo temos 56 dos crentes que moravam anteriormente em bairros ou
cidades da RMJP Juntando a este percentual os crentes que moram desde o nascimento na aacuterea
15 temos 71 E 20 migraram de cidades do interior do estado da Paraiacuteba E 9 satildeo
migrantes de outros Estados brasileiros Da mesma forma que na aacuterea do Mandacaruacute na aacuterea
do Mutiratildeo o percentual de migraccedilatildeo endoacutegena dentro da proacutepria RMJP eacute superior as
migraccedilotildees exoacutegenas de fora da RMJP incluindo aiacute outros Estados Isso demonstra que na
atualidade a migraccedilatildeo do campo a capital natildeo apenas se apresenta estacionaacuteria mas tambeacutem as
proacuteprias cidades da RMJP entraram numa dinacircmica de migraccedilotildees endoacutegenas fortalecendo as
estruturas internas das cidades em especial as periferias e favelas que ao incharem aumentam
39 a
nos
17
ano
s
20
ano
s
22 a
nos
24 a
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15 a
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25 a
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20 a
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21 a
nos
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27 a
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1 a
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31 a
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23 a
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18 a
nos
11 a
nos
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12 a
nos
14 a
nos
17 a
nos
15 a
nos
139
os problemas sociais de segregaccedilatildeo pobreza e violecircncias sejam essas fiacutesicas ou subjetivas
emblemaacuteticas Isso se apresenta de forma diferente ao que ocorreu ou ainda ocorre na Regiatildeo
Sudeste do Brasil Em Estados como Rio de Janeiro e Satildeo Paulo a pesar da grande diminuiccedilatildeo
atual do fluxo de migrantes as migraccedilotildees exoacutegenas podem ainda se apresentar como
importantes devido a serem Regiotildees ainda de grande atraccedilatildeo de contingente de migrantes vindo
do interior dos proacuteprios Estados e de outros Estados Contudo essas questotildees nos levam a outro
fator muito importante que satildeo as relaccedilotildees de conterraneidade
Graacutefico 39 Lugar anterior de moradiaaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Sobre se o crente da aacuterea do Mutiratildeo jaacute possuiacutea no bairro algum parente amigo
conhecido que o ajudou a vir e a se estabelecer no bairro o resultado foi que 55 responderam
que sim e 45 responderam que natildeo que migraram por conta proacutepria Sendo 55 responderam
que tiveram ajuda de parentes conterracircneos e amigos que jaacute moravam na aacuterea
Graacutefico 40 Circuito de conterracircneidadeaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
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41
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conterracircneo
14
Veio por conta
proacutepria
45
140
O papel de apoio e de adaptabilidade no espaccedilo social pode ser exercido e facilitado
por circuitos de conterracircneidade formada por laccedilos de amizades e de parentescos Esse circuito
pode ser facilitado por instituiccedilotildees como a igreja por exemplo Contudo da mesma forma que
na aacuterea do Mandacaruacute na aacuterea do Mutiratildeo as instituiccedilotildees religiosas e associaccedilotildees de moradores
tiveram papel inexpressivo no processo de chegada dos migrantes Na aacuterea do Mutiratildeo 62 dos
crentes natildeo tiveram nenhum apoio de instituiccedilotildees quando na sua chegada Poreacutem 26 citaram
a igreja como instituiccedilatildeo de apoio Associaccedilotildees de moradores teve 0 ONGs 1 e outros
11
Graacutefico 41 Ajuda de fixaccedilatildeo no lugaraacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
A migraccedilatildeo propriamente dita do campo a cidade ou seja do interior do Estado da
Paraiacuteba a Joatildeo Pessoa ou algumas cidades da RMJP ocorreram em grande parte pela geraccedilatildeo
anterior dos entrevistados ou melhor pelos predecessores destes que na aacuterea do Mutiratildeo nos
anos 1980 muitos que viviam no interior do Estado nas zonas rurais migraram para a RMJP
em busca de melhorias na vida Contudo na aacuterea do Mutiratildeo muitos dos predecessores dos
crentes eram do interior do Estado mas antes das suas chegadas na aacuterea moravam em alguma
cidade da RMJP e natildeo foram para a aacuterea do Mutiratildeo diretamente A seguir entraremos no
assunto ldquocorrdquo em entendimento eacutetnico-racial tatildeo importante nas periferias e favelas quanto as
questotildees econocircmicas e migratoacuterias e de fixaccedilatildeo na terra
Na autodeclaraccedilatildeo livre de cor que na pesquisa chamo de ldquogradiente popular de corrdquo o
crente afirma sua cor de acordo com seus criteacuterios sem nenhum paracircmetro externo que os
influencie
Igrejas
26
Assoc de
moradores
0
ONGs
1
Outros(amigos
e vizinhos etc)
11
Nenhum
62
141
Graacutefico 42 Autodeclaraccedilatildeo Livre de coraacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
No gradiente popular de cores na aacuterea do Mutiratildeo 88 dos crentes estatildeo dentro da escala
onde se localizam os tons mais escuros E dentro desta escala o gradiente popular apresentou
os termos mais utilizados pelos crentes negros que satildeo morena(o) clara(o) morena(o)
negra(o) preta(o) parda(o) parda morena(o) pardo clara(o) e mesticcedilo Os termos ldquobranca(o)rdquo
ldquoalvardquo e ldquoclara(o)rdquo ficam fora desse gradiente mais escuro por estarem mais proacuteximo do
extremo branco A cor morena foi o termo mais usado pelos crentes negros 38 e o segundo
termo mais usado por eles foi o pardo 25
Na aacuterea do Mutiratildeo o termo mais utilizado nas categorias fechadas do IBGE foi o pardo
46 e o preto 37 poreacutem 3 preferiram natildeo declarar sua cor Com essas exposiccedilotildees das
autodeclaraccedilotildees e a comparaccedilatildeo entre as perguntas abertas e fechadas podemos verificar que
mesmo natildeo expliacutecito o preconceito de cor pode ser observado nestes apontamentos Uma vez
que os proacuteprios indiviacuteduos por razotildees que podemos intuir como sendo histoacutericas na violecircncia
do termo ldquonegrordquo que se tornou um emblema de inferioridade Eacute interessante notar que esse
fato ocorreu com muita frequecircncia nas respostas de cor entre o(a)s crentes negro(a)s na
pregunta aberta livre respondiam moreno(a) pardo(a) Mas na pergunta fechada nas categorias
preacute-estabelecidas do IBGE respondiam preto(a)
Uma das razotildees de o porquecirc da importacircncia de se aplicar o questionaacuterio com perguntas
abertas e fechadas para fins comparativos e avaliativos eacute experimentar primeiro a liberdade de
escolha dos indiviacuteduos em se autodeclararem de fato como se identificam Usando os termos
38
22
9
8
87
2
2 1
11
1
Morena(o)
Parda(o)
Negra(o)
Branca(o)
Morena(o)
clara(o)Preta(o)
Mesticcedilo
Clara(o)
Parda
morena(o)Pardo clara(o)
Castanho(a)
Alva
142
que utilizam naturalmente em seu cotidiano em seus ciacuterculos de amizades e relacionamentos
Para depois serem confrontados com uma pergunta que de certa maneira eacute provocativa a sua
autoidentificaccedilatildeo
Graacutefico 43 Autodeclaraccedilatildeo de cor segundo o Censo do IBGEaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Referente a pergunta se jaacute sofreram preconceito por causa da cor 21 dos crentes negros
da aacuterea do Mutiratildeo responderam que sim e 79 responderam que natildeo E quando perguntamos
se jaacute sofreram algum tipo de preconceito 56 responderam que sim e 44 responderam que
natildeo E de acordo com as categorias que colocamos a disposiccedilatildeo dos crentes nos questionaacuterios
e nas entrevistas a de morar no bairro teve o maior percentual 66 seguido pela condiccedilatildeo
econocircmica (ser pobre) 14 Como aconteceu na aacuterea do Mandacaruacute o percentual afirmativo
de sofrimento de preconceito de cor foi bastante inferior 9
Graacutefico 44 Categorias de preconceitos sofridosaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Por morar
no bairro
66
Por causa da
cor
9
Por ser
crente
11
Pela condiccedilatildeo
econocircmica
(social)
14
Branca
12
Preta
37
Parda
46
Amarela
0
Indiacutegena
2Sem declaraccedilatildeo
3
143
Em outra entrevista agrave brotopentecostal negra G expressou o seu preconceito de lugar de
moradia de uma forma muito hilaacuteria e espontacircnea que pode corroborar com a nossa afirmativa
de que os preconceitos satildeo reproduzidos e reforccedilados pelos proacuteprios indiviacuteduos que sofrem o
preconceito ou seja ocorrendo uma alimentaccedilatildeo da coerccedilatildeo emblemaacutetica sofrida no local Ela
chegou a afirmar que natildeo dizia que morava na aacuterea do Mutiratildeo ou em um dos bairros a
brotopentecostal negra G6 expressou o seguinte
Natildeo porque eu nunca digo O meu probrema (problema) eacute esse eu nunca digo assim
que moro no Mutiratildeo E ultimamente que a gente se mudou pra caacute aqui natildeo eacute mais
Mutiratildeo aqui eacute Comercial Norte jaacute eacute oto (outro) Eu nunca digo natildeo eacute que tenha
raiva das pessoas que satildeo pessoas boas como eu disse indrsquoagora (ainda agora) eu falei
que satildeo pessoas boa (s) gente bom educado tem muita gente boa eacute porque eu natildeo
gosto desse nome Porque muitas vezes chega as pessoa(s) na rodoviaacuteria que me
pergunta(m) assim a senhora sabe me dizer aonde eacute que fica o ocircnibus do MutiRAtildeO
Aonde eacute que fica o ocircnibus do Maacuterio ANDREAZZA Eu detesto isso ai eu num (natildeo)
digo Moro no Jardim Aeroporto moro no Comercial Norte meu negoacutecio eacute bem
verdadeiro moro no Comercial Norte E quando eu morava no Maacuterio Andreazza laacute
no Mutiratildeo laacute em cima eu dizia que morava no Jardim Aeroporto (Pergunta Porque
a senhora sabe que tem preconceito neacute) - Tecircm tecircm e como tecircm porque diz logo
vixii Moro no Mutiratildeo vixii Moro no Maacuterio Andreazza Taacute entendendo Eu tenho
uma raiva tatildeo grande quando eu chego no ponto de ocircnibus quando eu venho do Geisel
eu venho do Cristo que minha famiacutelia mora no Cristo no Geisel Mangabeira II que
eu chego e tem uma doida laacute que fica Mutiratildeo Maacuterio Andreazza quem eacute que vecircm
agora Mutiratildeo Me daacute uma raiva tatildeo grande me daacute uma vontade de daacute-lhe uma tapa
que ela num (natildeo) fale mais nunca (Entrevista a brotopentecostal G6 Comercial
Norte 06112015)
A pastora brotopentecostal J3 disse
Tem muitos que eu tenho aqui na minha igreja que moram que o povo diz que eacute
favela neacute Ai elas diz eu tenho vergonha Aiacute eu digo nunca deve ter vergonha aonde
mora O que vale eacute a honestidade Hocirc irmatilde eu natildeo queria dizer onde moro Mas deve
entrar na verdade viu Porque eu vejo tanto na favela que eacute uns homens de Deus viu
Eu repreendo Que eu tenho muitos jovens de laacute Tem muitos que mentem e diz que
natildeo mora nem no Maacuterio Andreazza (Entrevista a Pastora J3 Favela do Mutiratildeo Maacuterio
Andreazza 08082015)
Jaacute em outro relato da diaconisa brotopentecostal negra Y3 da aacuterea do Mutiratildeo a resposta
foi diferente Ela afirmou que natildeo tem vergonha do lugar e que sempre afirma que mora no
Comercial Norte Mas ao mesmo tempo se recusa em reconhecer o Comercial Norte como
Mutiratildeo
Natildeo natildeo Moro no Comercial Norte nunca nego a origem eu gosto de morar aqui
porque nunca Olhe o povo que mora no Maacuterio Andreazza sofre esse preconceito
Porque quando o povo chama ldquoMutiratildeordquo o Maacuterio Andreazza recebe criacuteticas sim
Porque o Maacuterio Andreazza eacute um lugar muito agitado Um lugar que eles tecircm como
que tecircm coisa rim (ruim) (Rsrs) Mas do Comercial Norte natildeo No comercial Norte eacute
mais brando Aqui falam menos (rsrs) Mas do Mutiratildeo em si sim Tecircm esse
preconceito haacute esse preconceito (Entrevista a Diaconisa Y3 Comercial Norte
09102015)
144
Eacute praticamente unacircnime a afirmativa que a aacuterea do Mutiratildeo sofre preconceito social
principalmente por outros bairros Da mesma forma que a brotopentecostal negra G6 afirmou
a Diaconisa negra brotopentecostal Y3 tambeacutem possui a ideia de que o Comercial Norte natildeo eacute
Mutiratildeo estando aquele fora da coerccedilatildeo emblemaacutetica deste designativo Mas esta disposiccedilatildeo
das crentes soacute reforccedilam a coerccedilatildeo emblemaacutetica sofrida pela aacuterea como um todo E revela que a
visatildeo de dentro dos moradores sobre o lugar aonde moram eacute diferenciada da visatildeo dos de fora
da aacuterea do Mutiratildeo que possuem a ideia geral de que toda a aacuterea Comercial Norte e Maacuterio
Andreazza eacute Mutiratildeo A pesar do preconceito sofrido pelo lugar Pastora F possui uma visatildeo
otimista da aacuterea ela disse
Tem preconceito Olha como si diz que esse lugar aqui eacute um lugar muito violento
pessoas dali do centro quando pergunta se vai praqui (para caacute) pro Maacuterio Andreazza
que eacute o chamado Mutiratildeo elas comeccedilam dizer assim ldquoDeus me livrerdquo Pensa que o
Maacuterio Andreazza eacute uma favela mas uma favela que parece que eacute uma favela do Rio
de Janeiro da Rocinha Mas natildeo eacute assim pra mim ela eacute totalmente calma Eacute porque eacute
aquela coisa se vocecirc faz mal se vocecirc taacute prantando (plantando o) mal pra frente vocecirc
vai colher Se bem pra frente vocecirc vai colher o bem Se vocecirc procurar vocecirc encontra
Entatildeo eacute assim o pessoal tem preconceito De outras cidades aqui (Entrevista a Pastora
F Favela do Mutiratildeo Maacuterio Andreazza 15022016)
Os moradores sofrem primeiramente preconceito por morar no Mutiratildeo E aleacutem deste
preconceito se for negro que geralmente eacute pobre sofre ainda por esse acreacutescimo ou seja sofre
duplamente mais do que o favelado considerado branco O lugar de moradia dos indiviacuteduos
pode apresentar como um grande banco de dados a ceacuteu aberto para ser consultado Eacute no lugar
que a transmissatildeo hereditaacuteria geneacutetica cultural (cor caracteriacutesticas e costumes) e religiosa
pode ser estudada observada e analisada pelo pesquisador
Saber se na religiatildeo haacute alguma transmissatildeo hereditaacuteria de pais para filhos E se haacute essa
transmissatildeo religiosa hereditaacuteria ainda eacute importante Ou a religiatildeo perdeu a forccedila de
transmissatildeo hereditaacuteria na atualidade Ateacute que ponto a transmissatildeo cultural e religiosa eacute ainda
um precedente significativo na sociedade em estudo Verificar a transmissatildeo natildeo apenas por
verificar mas sobretudo e o mais importante observar ateacute que ponto a crenccedila dos pais e seus
antepassados conseguem ainda nortear a visatildeo de mundo das geraccedilotildees atuais Seraacute que essas
crenccedilas religiosas e culturais dos antepassados ainda possuem forccedila suficiente para manter as
convicccedilotildees e acircnimos norteadores para criar a realidade na vida pessoal comunitaacuteria e urbana
das geraccedilotildees atuais E para ajudar a melhor compreender essas e outras prerrogativas
importantes que na pesquisa recolhemos informaccedilotildees sobre a filiaccedilatildeo dos crentes a religiatildeo
trabalho e condiccedilotildees econocircmicas eacutetnico-raciais e culturais
145
Filiaccedilatildeo questotildees soacutecio eacutetnico-raciais e de transmissatildeo religiosa
Os dados sobre os predecessores podem revelar as origens de problemaacuteticas sociais que
foram transmitidas e que podem estar em continuidade atraveacutes das geraccedilotildees posteriores Sobre
os predecessores dos crentes recolhemos informaccedilotildees sobre a religiatildeo o trabalho a condiccedilatildeo
econocircmica eacutetnico-raciais e culturais nas periferias e favelas atraveacutes do fenocircmeno do
brotopentecostalismo
Graacutefico 45 Religiatildeo do pai e da matildeeaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Na aacuterea do Mutiratildeo a maioria dos pais dos crentes eram catoacutelicos 48 seguido por
protestantes 26 As matildees 44 eram catoacutelicas seguidos de protestantes 40 Esse percentual
mostra que a maioria dos pais e matildees dos crentes eram catoacutelicos Mas no caso das matildees dos
crentes a diferenccedila eacute muito pouca Ou seja a transmissatildeo religiosa protestante por filiaccedilatildeo por
parte da matildee eacute bem maior do que por parte da filiaccedilatildeo do pai Isso pode demonstrar que a
religiosidade das matildees pode exercer uma forccedila de influecircncia maior que a do pai De forma que
influencie ao ponto desta religiosidade ser transmitida aos filhos ou pelo menos em uma
proporccedilatildeo consideraacutevel Que mesmo sendo o catolicismo afirmado como maioria no caso dos
predecessores dos crentes este catolicismo possuiria uma forccedila muito fraca para poder ser
transmitida as geraccedilotildees posteriores
Esse catolicismo seria um catolicismo de tradiccedilatildeo E por ser de tradiccedilatildeo estaria vinculada
ao lugar genealoacutegico Em outras palavras esse catolicismo estaria em relaccedilatildeo direta com o
Catoacutelica
48
Crente
(Protesta
nte)
26
Sem
religiatildeo
8
Camdom
bleacute
1
Natildeo sabe
17
Religiatildeo do pai
Catoacutelica
44
Crente
(Protesta
nte)
40
Sem
religiatildeo
2
Candomb
leacute
1
Umbandis
ta
1Espiacuterita
1
Natildeo sabe
11
Religiatildeo da matildee
146
espaccedilo social que no caso dos predecessores dos crentes seria a zona rural Mas ao chegar na
zona urbana a influecircncia da tradiccedilatildeo catoacutelica rural vinculada a este espaccedilo perderia seu sentido
e sua forccedila naquele Em que o espaccedilo urbano influiria enormemente no sentido da vida da
cultura e da religiatildeo dos seus moradores Ou melhor a religiatildeo teria uma relaccedilatildeo direta com o
espaccedilo geograacutefico e social aonde se vive Isso natildeo apenas estaria relacionado ao fator da
atividade industrial e sua degradaccedilatildeo laboral que os catoacutelicos rurais uma vez na zona urbana
se agarrariam ao pentecostalismo para buscar sentido religioso como atinou Camargo (1973)
Mas o que estaria em jogo natildeo seria apenas elementos ou fragmentos degradantes urbanos que
geram ansiedade depressatildeo e anguacutestias em especial nas periferias e favelas em que as
carecircncias de acesso a serviccedilos puacuteblicos de qualidade satildeo marcantes Mas o proacuteprio sentido e
direcionamento na proacutepria existecircncia da disposiccedilatildeo religiosa do crente em todo o seu conjunto
inclusive a atividade laboral dos indiviacuteduos seu trabalho sua profissatildeo e seu meio ambiente
satildeo determinantes importantes
A ocupaccedilatildeo ou profissatildeo dos pais dos crentes de maior declaraccedilatildeo foi agricultor 21
seguido de pedreiro 9 sendo que 19 declararam que natildeo sabiam ou natildeo responderam E a
ocupaccedilatildeo das matildees de maior declaraccedilatildeo foi do lar 41 seguido de agricultora 12 e empregada
domeacutestica 6 A memoacuteria curta e pais desconhecidos foram as principais causas destes 19
que natildeo sabiam das profissotildees dos seus pais
Graacutefico 46 Profissatildeo do paiaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
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sco
lar
Natildeo
sab
e
147
Graacutefico 47 Profissatildeo da matildeeaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Na aacuterea do Mutiratildeo a maioria dos pais dos crentes eram analfabetos 35 seguidos de
4ordm seacuterie 30 e 1ordm grau 7 poreacutem 11 declararam que natildeo sabiam E as matildees destes crentes da
aacuterea do Mutiratildeo tambeacutem eram de maioria analfabetas 35 seguidos de 4ordm seacuterie 34 e 1ordm grau
6 sendo que 13 natildeo souberam responder
Graacutefico 48 Escolaridade da matildee e do paiaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Do
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Natildeo
sab
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Analfabet
o
35
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34
1ordm grau
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6
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1
2ordm grau
completo
9
Terceiro
grau
(UniversihellipNunca fui
agrave escola
0
Natildeo sabe
13
Escolaridade da matildee
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35
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30
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7
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grau
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2ordm grau
completo
8
Terceiro
grau
(Universi
dade)
6 Nunca fui
agrave escola
0Natildeo sabe
11
Escolaridade do pai
148
Na aacuterea do Mutiratildeo de acordo com as declaraccedilotildees dos crentes seus pais eram 32 pretos
e 32 brancos seguidos de pardo 24 E as matildees eram de maioria parda 32 seguido de preta
30 e branca 25 Majoritariamente os predecessores dos crentes da aacuterea do Mutiratildeo eram
negros Neste caso se apresentou para esta aacuterea um maior percentual de negro(a)s na filiaccedilatildeo
materna do que na paterna
Graacutefico 49 Cor da matildee e do paiaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Fazendo uma avaliaccedilatildeo geral dos predecessores dos crentes da aacuterea do Mutiratildeo
verificamos que a maioria destes eram catoacutelicos sendo que as matildees dos crentes possuiacuteam maior
percentual de crentes (protestantes) do que dos pais Isso demonstra que a transmissatildeo religiosa
que no pai e da matildee dos crentes eram de maioria catoacutelica natildeo se continuou Contudo com 40
de matildees crentes a transmissatildeo que se efetivou foi majoritariamente por via materna Os
predecessores eram majoritariamente negros e analfabetos E quando estudaram foram ateacute a 4ordf
seacuterie ou a primeira fase do ensino fundamental Com baixiacutessimo niacutevel de ensino meacutedio e
superior A maioria dos pais eram agricultores e as matildees eram em sua maioria do lar
Participaccedilatildeo religiosaigreja
Como jaacute foi apontado no capiacutetulo anterior o tempo de filiaccedilatildeo religiosa pode assinalar
o quanto o indiviacuteduo estaacute coeso ou envolvido em seu grupo religioso Nem sempre quanto
maior for o tempo de filiaccedilatildeo a uma igreja maior a estabilidade e menor o seu transitar de uma
religiatildeo ou igreja a outra Na realidade o brotopentecostal cria intercacircmbios entre eles como
Branca
32
Preto
32
Pardo
24
Iacutendio
1
Natildeo sabe
11
Cor do Pai
Branca
25
Preto
30
Pardo
32
Iacutendio
4
Natildeo sabe
9
Cor da matildee
149
forma de apoio muacutetuo Uma maneira de reciprocidade que os animam os movimentam e os
fortalecem Mas a frente exemplificaremos melhor essa questatildeo ao abordarmos a questatildeo da
frequecircncia e visitaccedilatildeo religiosa a outras igrejas
Graacutefico 50 Tempo de filiaccedilatildeo religiosaaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Na aacuterea do Mutiratildeo a maior parcela dos crentes responderam que jaacute estatildeo ateacute 3 anos
28 seguido de 15 anos ou mais 24 e de que jaacute estatildeo na atual igreja de 4 a 6 anos 22 A
meacutedia de tempo de pertencimento ao grupo religioso das duas aacutereas satildeo similares A
demonstraccedilatildeo de que a maioria estatildeo ateacute 3 anos pode exibir uma certa volatilidade na
fidelizaccedilatildeo ao nuacutecleo religioso O que pode ser corroborado com o iacutendice de pertencimento
religioso anterior
Na aacuterea do Mutiratildeo ao responderem agrave pergunta se jaacute foram membros de outra religiatildeo
61 dos crentes responderam que sim e 39 responderam que natildeo A maioria mudou de igreja
ou religiatildeo Essa pode ser uma das caracteriacutesticas das igrejas brotopentecostais que satildeo volaacuteteis
tanto na estrutura das igrejas em seu aspecto dimensional seu tamanho e importacircncia dentro
da aacuterea quanto suas estruturas eclesiaacutesticas e dogmaacuteticas mas tambeacutem no aspecto da crenccedila
individual do crente ou da membresia que pode oscilar e mudar conforme a mudanccedila de igreja
ou religiatildeo No GRAF 51 estaacute a relaccedilatildeo das igrejas de pertencimento anterior
De 0 a 3 anos
28
De 4 a 6 anos
22
De 7 a 9 anos
7
De 10 a 12 anos
11
De 13 a 15 anos
8
Mais de 15
anos
24
150
Graacutefico 51 Religiotildees ou igrejas anteriores de pertenccedilaaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Na aacuterea do Mutiratildeo tanto a Igreja Catoacutelica Apostoacutelica Romana quanto a Assembleia de
Deus - Missatildeo tiveram ambas 25 das declaraccedilotildees dos crentes A conversatildeo do catolicismo ao
protestantismo pentecostal ainda se processa mesmo em menor proporccedilatildeo havendo a
Assembleia de Deus - Missatildeo uma protopentecostal assumido a posiccedilatildeo de igual na
concorrecircncia pelos fieis na aacuterea do Mutiratildeo Contudo percebe-se tambeacutem que o
protopentecostalismo estaacute se apresentando da mesma forma que o catolicismo tradicional um
doador de crentes efetivos para o brotopentecostalismo em crescimento efetivo nas periferias
e favelas do mundo urbano
Ao responder se a religiatildeo melhorou a sua vida de alguma forma 94 dos crentes
responderam que sim 6 responderam que natildeo Os campos de melhoria foram
25
25
7
22
7
2
2
2
2
3
3
3 3
37
5
Assembleia de Deus Missatildeo
Igreja Catoacutelica
Assembleia de Deus Ministeacuterio da
ParaiacutebaIgreja Evangeacutelica Cristatilde
Assembleia de Deus Filadelfia
Assembleia de Deus Ministerio de
MadureiraIgreja Cordeza Nova Alianccedila
Igreja Universal do Reino de Deus
Comunidade Evangeacutelica A D
PentecostalIgreja Internacional da graccedila
Igreja Batista Renovada
Igreja Adventista do Seacutetimo dia
Assembleia palavra viva
Igreja Batista Independente Betel
Igreja Batista Betel
Igreja Pentecostal de Cristo Jesus
Assembleia de Deus Fogo para a
Naccedilatildeo
151
Graacutefico 52 Setores de melhoriaaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Semelhantemente a aacuterea do Mandacaruacute na aacuterea do Mutiratildeo ao responderem no
questionaacuterio se a religiatildeo promove melhorias em suas vidas quase todos os itens tiveram boa
pontuaccedilatildeo pelos crentes O item ldquoO conviacutevio a amizade e a solidariedade entre os irmatildeosrdquo teve
maior pontuaccedilatildeo em segundo o item ldquoPromove a autoestima e bem-estarrdquo seguido da
ldquoMelhoria na vida familiarrdquo que ficou em terceiro e em uacuteltimo lugar o item ldquoMelhoria na vida
financeirardquo Em relaccedilatildeo a pergunta ldquoA religiatildeo mudou a sua vida de alguma forma rdquo Uma das
brotopentecostais negras a Diaconisa W1 respondeu o seguinte
Muita Hoje sou mais bonita sou mais feliz Em 2007 eu acho eu sofri um acidente
e o que aconteceu natildeo era para eu ficar viva Eu fui atropelada por um carro e por uma
moto ai na principal Aonde o carro e a moto tiveram que vir um reboque pra pegar
porque ficaram bastante estragados [] E natildeo quebrei uma costela Queimei a perna
na moto e nas costas do pneu do carro Fiquei imprensada em um buraquinho Entatildeo
nesse dia eu estava muito angustiada [] Eu tava chorando e dizendo pra Deus que
eu queria morrer natildeo queria mais viver porque eu estava cansada de ser humilhada e
eu natildeo queria mais aquilo pra minha vida [] Tenho conhecido pessoas boas que tem
mantido uma sincera amizade Natildeo sei as pessoas me veem com outro brilho
entendeu Me vecirc de forma diferente do que eu era antigamente Eu natildeo tinha o temor
do Senhor Eu dizia Deus laacute em cima e aqui em baixo ldquoassim de genterdquo E eu aqui
no meio dessa multidatildeo ele vai me ver Nunca no Brasil Ele tecircm muita coisa pra
cuidar Ele laacute taacute me vendo Muitas vezes eu falei isso Mas eu aprendi que Deus olha
para cada um pra mim que sou evangeacutelica e tocirc na igreja a 9 anos pra o traficante que
taacute vendendo drogas destruindo as famiacutelias para o assassino quando pega numa arma
e tira a vida de algueacutem Deus tambeacutem taacute olhando por ele neacute Mas Deus quer que cada
um mude neacute Que cada um diga ldquoNatildeo eu vou mudar pra conhecer esse Deusrdquo Mas
ai eles natildeo querem eu digo que a minha vida mudou muito eu digo a todo mundo que
sou uma mulher rica E vocecirc tecircm o que - Eu tenho Deus que pode tudo que faz tudo
(Entrevista a Diaconisa W1 Maacuterio Andreazza 09072015)
A fala de uma negra brotopentecostal eacute um exemplo de muitos relatos de negros e negras
brotopentecostais nas periferias e favelas de Joatildeo Pessoa e Bayeux O brotopentecostalismo
O conviacutevio a
amizade e a
solidariedade
entre os
irmatildeos
32
Promove
autoestima e
bem estar
28
Melhoria na
vida
financeira
14
Melhoria na
vida familiar
26
Nenhuma
das escolhas
acima
0
152
promove sentido e direccedilatildeo de vida A vida urbana com todas as suas vicissitudes gera
ansiedades stress depressatildeo angustias e desesperanccedila Exigindo de cada indiviacuteduo a excitaccedilatildeo
pelo poder de um modo geral Mas na periferia a luta pela sobrevivecircncia eacute acrescida pelas
exigecircncias desiguais e utoacutepicas de um padratildeo de existecircncia e vida inacessiacuteveis aos povos de
periferias excluiacutedos por essa mesma sociedade que estabeleceu como padratildeo de vida o luxo as
superfluidades do consumismo e o ter Em que ser branco eacute ser belo e superior e ser negro eacute ser
feio e ser inferior O negro localizado na margem tanto social quanto geograacutefica ao se ver
diante das impossibilidades de alcanccedilar tais objetivos padrotildees se percebe angustiado e sem
saiacuteda E encontra no pentecostalismo uma uacutenica saiacuteda capaz de promover autoestima bem-estar
e um novo sentido de direccedilatildeo para sua vida
De acordo com as respostas e os itens de maior pontuaccedilatildeo atraveacutes destas o maior grau
de importacircncia na vida religiosa dos brotopentecostais eacute o ldquoO conviacutevio a amizade e a
solidariedade entre os irmatildeosrdquo Ou seja o sentido de comunidade e irmandade que promove
ajuda muacutetua consolo e conforto se apresentou como o mais importante na vida do
brotopentecostal negro Eacute o sentir-se coeso acolhido e valorizado pela comunidade religiosa
diante de um mundo opressor dominado pelo mau segundo a visatildeo brotopentecostal Esse
conviacutevio na unidade religiosa gera o sentimento de comunidade que por sua vez ldquoPromove a
autoestima e bem-estarrdquo entre os membros brotopentecostais Esse fator pode revelar o porquecirc
da boa frequecircncia semanal as igrejas
Assim como na aacuterea do Mandacaruacute na aacuterea do Mutiratildeo de acordo com as respostas dos
crentes a frequecircncia as igrejas eacute muito alta A maioria respondeu 4 vezes ou mais por semana
45 seguido de 2 ou 3 vezes semanais 39
Graacutefico 53 Frequecircncia da participaccedilatildeo religiosa semanalaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
4 vezes ou
mais p
semana
45
2 ou 3 vezes
por semana
39
1 vez por
semana
12
2 vezes por
mecircshellip
1 vez por mecircs
1Esporadicame
nte
1
153
Nessa jornada pentecostal o crente brotopentecostal se firma na sua crenccedila e galga o
caminho hieraacuterquico em suas instituiccedilotildees religiosas Muitos natildeo almejam ser mais do que
obreiros Estar na base que movimenta suas igrejas Contudo natildeo satildeo poucos os que anseiam
uma ascensatildeo social para serem valorizados entre os seus e perante a proacutepria sociedade fora das
periferias e favelas Grande parte dos questionaacuterios foram aplicados a membresia de base Na
aacuterea do Mutiratildeo tambeacutem como ocorreu no caso da aacuterea do Mandacaruacute a maioria dos crentes
foram de membros e obreiros 53 pastor 16 e diaacutecono(isa) 8 Um fator importante a ser
considerado eacute que a base hieraacuterquica composta por obreiros dentro do brotopentecostalismo
estaacute mais suscetiacutevel a maleabilidade social do que os da cuacutepula hieraacuterquica Ou melhor obreiros
e membros em geral possuem maior liberdade para visitar outras igrejas e outras instituiccedilotildees do
que pastores diaacuteconos missionaacuterios e evangelistas Intuiacutemos que seja devido aos viacutenculos
institucionais da cuacutepula serem mais fortes do que os viacutenculos dos membros da base da igreja
Ao responder agrave pergunta sobre se frequenta outras religiotildees ou igrejas na aacuterea do Mutiratildeo 48
dos crentes responderam que sim 52 responderam que natildeo Eacute um percentual alto no
fenocircmeno brotopentecostal tendo em vista as restriccedilotildees que observamos no
protopentecostalismo assembleiano Em resposta a essa questatildeo e como se apresenta o
relacionamento com a vizinhanccedila o Pastor protopentecostal negro L3 da Assembleia de Deus
- Missatildeo respondeu que
A gente natildeo visita as igrejas diferentes da nossa Visitamos a da nossa congregaccedilatildeo
[] A minha relaccedilatildeo eu considero boa Natildeo tenho aquela aproximaccedilatildeo tatildeo familiar
A primeira vez que eu vim foi pra caacute depois fui transferido para aacuterea do Satildeo Bento
passei dois anos depois voltei pra caacute de novo Entatildeo essa segunda vez tecircm sido como
a primeira Nunca tive confusatildeo contenda com nenhum deles Falo as vezes quando
tenho oportunidade converso com eles E sempre o meu propoacutesito natildeo eacute falar de
poliacutetica jogo ou algum assunto secular sempre quando converso com eles eacute sempre
bom dia boa tarde e quando eu tenho oportunidade e quando me datildeo uma certa
atenccedilatildeo eu jaacute estou evangelizando (Entrevista ao Pastor L3 Maacuterio Andreazza
25022016)
No relato do Pastor L3 podemos perceber a relaccedilatildeo fria e protocolar de uma igreja
protopentecostal para com as igrejas brotopentecostais e ateacute com as pessoas da aacuterea Claro que
isso pode ser uma disposiccedilatildeo pessoal do proacuteprio pastor Poreacutem de acordo com os vaacuterios relatos
dos brotopentecostais e protopentecostais que tivemos a oportunidade de entrevistar e
conversar eacute uma disposiccedilatildeo tiacutepica das igrejas protopentecostais Um pastor negro
brotopentecostal expressou uma vez certa indignaccedilatildeo quando perguntamos se ele visitava a
igreja Assembleia de Deus ndash Missatildeo pois ela eacute a primeira igreja protestante da aacuterea do Mutiratildeo
e tambeacutem a maior em espaccedilo fiacutesico o pastor disse ldquoEu natildeo vou laacute (Assembleia de Deus-
154
Missatildeo) natildeo porque eles num (natildeo) vem aqui Por isso natildeo vou laacute Eles natildeo vatildeo em nenhuma
igreja daqui Eles satildeo metidos a bestardquo
Diferentemente as igrejas brotopentecostais possuem como carateriacutestica esse
intercacircmbio entre elas Jaacute tive a oportunidade de presenciar quando estava dentro de uma igreja
brotopentecostal vazia apenas com trecircs crentes e de repente chegar uma comitiva de crentes
E estes serem anunciados como ldquoO amigo pastor [] trouxe sua esposa e seus membros para o
culto que benccedilatildeo rdquo e de repente a igreja ficar cheia
Na aacuterea do Mutiratildeo as igrejas mais visitadas citadas nos questionaacuterios pelos crentes
foram a ldquoAssembleia de Deusrdquo sem designaccedilatildeo certa 29 e a ldquoIgreja Batista Filadeacutelfiardquo 9
E 13 declararam que natildeo visitam religiotildees ou igrejas
Graacutefico 54 Igrejas mais visitadasaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Da mesma forma que na aacuterea do Mandacaruacute o crente na aacuterea do Mutiratildeo possui uma
caracteriacutestica solidaacuteria entre as diversas igrejas brotopentecostais presentes na aacuterea com uma
exceccedilatildeo da Assembleia de Deus ndash Missatildeo que natildeo visitam outras igrejas que natildeo sejam a sua
proacutepria
29
9
7655
5
4
4
2
2
22
2
1
11 13
Assembleia de Deus
Igreja Batista Filadeacutelfia
Comunidade Evangeacutelica AD P ndash
CongregaccedilatildeoIgreja Batista Canaatilde
Igreja do Evangelho Pleno
Igreja Catoacutelica
Assembleia de Deus das Mulheres
GuerreirasAssembleia de Deus Primitiva
Igreja evangelica batista peniel
Igreja Adventista
Todas as evangeacutelicas
Igreja Evangeacutelica Missionaacuteria Canaatilde
Igreja Batista Pentecostal
IndependenteIgreja Batista Nova Geraccedilatildeo
Igreja Congregacional
Igreja Universal do reino de Deus
Igreja internacional da graccedila
Natildeo vista outra igreja
155
Praacuteticas associativas solidaacuterias haacutebitos de lazer e recreaccedilatildeo
Na pergunta ldquose depois da conversatildeo ao pentecostalismo o nuacutemero de amigos aumentou
ou diminuiu Na aacuterea do Mutiratildeo a maior declaraccedilatildeo foi que o nuacutemero de amigos aumentou
68 Poreacutem 12 ficaram em duacutevida e natildeo responderam por motivos semelhantes aos crentes
da aacuterea do Mandacaruacute
Graacutefico 55 Depois que vocecirc se converteu o seu nuacutemero de amigos aumentou ou
diminuiu aacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Assim como na aacuterea do Mandacaruacute as igrejas brotopentecostais da aacuterea do Mutiratildeo
procuram ajudar os seus membros no que for necessaacuterio Segundo alguns relatos de pastores e
membros destas igrejas a ajuda com cestas baacutesicas remeacutedios na compra de botijatildeo de gaacutes e
ateacute na ajuda no pagamento da conta de aacutegua e luz foi relatado por eles Haacute uma solidariedade
entre os mesmos a pesar das respostas dos crentes ficarem um pouco divididas com 45 para
natildeo e 55 para sim No entanto devemos ter em mente que a principal disposiccedilatildeo de auxiacutelio
segundo a visatildeo de mundo brotopentecostal eacute o evangelismo a pregaccedilatildeo ou como falam ldquoa
palavrardquo que faria parte do principal aporte da ldquoobrardquo do crente Ou seja a sua visatildeo de mundo
eacute norteada pelas disposiccedilotildees ou crenccedilas religiosas subjetivas do mundo miacutetico que eacute
cristalizado no mundo objetivo material Assim como todo cerne das religiotildees eacute norteada por
essas concepccedilotildees miacuteticas subjetivas Por isso seria mais comum fazer uma oraccedilatildeo na igreja em
intenccedilatildeo de um irmatildeo necessitado de cura de melhoria financeira libertaccedilatildeo de um mal ou
qualquer outro problema do que a ajuda material propriamente dita Os irmatildeos necessitados
tambeacutem podem ir na casa do pastor pedir que este ore para ele Esse fato eacute muito recorrente Jaacute
Aumentou
68
Diminuiu
20
Natildeo soube
12
156
presenciei uma ocasiatildeo em que estava entrevistando um pastor brotopentecostal em sua casa e
de repente ter que interromper por um momento para o pastor atender uma ovelha63 necessitada
de oraccedilatildeo que chegou em sua casa O pastor pediu para que esperasse e foi impor as matildeos na
cabeccedila do necessitado e orou para ele intercedendo a seu Deus
O aspecto de amparo religioso que se sobressai eacute a ajuda subjetiva espiritual no
brotopentecostalismo eacute uma constataccedilatildeo que presenciei na aacuterea do Mandacaruacute e natildeo foi
diferente na aacuterea do Mutiratildeo Tambeacutem um outro aspecto importante que poderia estar ligado de
alguma maneira eacute a natildeo participaccedilatildeo do brotopentecostal em agremiaccedilotildees populares como
associaccedilotildees de moradores ONGs e partidos poliacuteticos O percentual dos crentes que
responderam que natildeo participam na aacuterea do Mutiratildeo eacute de 87 Repete-se na aacuterea do Mutiratildeo o
que foi constatado na aacuterea do Mandacaruacute o alto iacutendice de desinteresse em participaccedilatildeo em
agremiaccedilotildees populares
Graacutefico 56 Participaccedilatildeo em associaccedilotildees grupos partido poliacutetico e ONGsaacuterea do
Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Da mesma maneira que na aacuterea do Mandacaruacute os crentes em sua grande maioria natildeo
participam de agremiaccedilotildees populares como ONGs associaccedilotildees de moradores e partidos E na
aacuterea do Mutiratildeo a participaccedilatildeo eacute ligeiramente maior 2 em associaccedilatildeo de moradores 6 em
grupos de terceira idade e 5 em ONGs totalizando 13 Todavia a participaccedilatildeo religiosa nas
igrejas brotopentecostais eacute bastante significativa demonstrando que a igreja possui em si um
fator preponderante para dar suporte aos seus fieacuteis seja objetivamente atraveacutes de ajudas
63 Ovelha eacute como satildeo conhecido(a)s o(a)s fieacuteis de uma igreja tanto protestante convencional como nas diversas
igrejas pentecostais inclusive nas brotopentecostais
2 06
5
0
87
Associaccedilatildeo de
moradores
Partido poliacutetico
Grupos de terceira idade
ONGs
Outros
Natildeo participa
157
materiais nas soluccedilotildees de problemas cotidianos seja para auxiacutelio subjetivo usando como
instrumento o evangelho e oraccedilotildees etc como jaacute relatamos acima Podemos observar que a igreja
se coloca como principal estrutura ou suporte de oportunidade para o crente em substituiccedilatildeo
das ONGs associaccedilotildees de moradores e partidos poliacuteticos Talvez porque aquela esteja mais
proacutexima do universo subjetivo norteador da visatildeo de mundo do crente que estes que estatildeo mais
proacuteximos do universo secular objetivo
O comportamento da natildeo participaccedilatildeo em agremiaccedilotildees populares seria apenas uma
caracteriacutestica do brotopentecostalismo Seria a carecircncia financeira associada a religiosidade
brotopentecostal os fatores preponderantes da natildeo participaccedilatildeo Seria esta uma caracteriacutestica
apenas do Nordeste ou da Paraiacuteba Seraacute que em outros Estados e Regiotildees esse comportamento
se repete Podemos analisar esse fato a luz dessas questotildees no IV capiacutetulo referente as igrejas
e as estruturas de oportunidade Por momento analisaremos as questotildees do assistencialismo do
brotopentecostal na aacuterea do Mutiratildeo
Graacutefico 57 Trabalho filantroacutepico das igrejasaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
A maioria dos crentes na aacuterea do Mutiratildeo 67 responderam que suas igrejas natildeo
possuiacuteam assistencialismo social ou melhor algum trabalho voltado para ajudar a comunidade
ou o bairro em que estatildeo inseridos Poreacutem possuem mesmo assim alguma espeacutecie de
filantropismo voltado a populaccedilatildeo mesmo que em menor proporccedilatildeo como demonstrou a
resposta dos crentes com cestas baacutesicas sopotildees e doaccedilatildeo de roupas Um dos pastores negros
da aacuterea do Mutiratildeo relatou que uma vez a cada mecircs realiza uma caravana com os irmatildeos para
atuarem junto as pessoas em situaccedilatildeo de rua principalmente em Joatildeo Pessoa onde comeccedilam o
trabalho as 2300 horas e seguem madrugada a dentro O trabalho consiste na entrega de lanches
composto de patildeo com mortadela e suco acompanhada da evangelizaccedilatildeo A partir desta questatildeo
714
1
6
5
67
Trabalho assistencial com os
irmatildeos cestas baacutesicas
Distribuiccedilatildeo de cestas baacutesicas no
bairro
Possui trabalho com os membros
jovens desbravadores
Sopatildeo para a comunidade
Trabalho de entrega de roupas
Natildeo tecircm ou natildeo responderam
158
do assistencialismo brotopentecostal que eacute um trabalho voltado a membros e a populaccedilatildeo
carente e favelizada da aacuterea surge a questatildeo do lazer que acreditamos que seja tatildeo importante
quanto Uma vez que a recreaccedilatildeo e o lazer satildeo capazes de gerar alegria e bem-estar nos
indiviacuteduos Mas seraacute que os brotopentecostais possuem lazer
Eacute interessante observar que a maioria dos crentes desta aacuterea ateacute mais do que da aacuterea do
Mandacaruacute natildeo demonstraram interesse ou importacircncia pelo lazer A maioria respondeu que o
seu lazer eacute a igreja como se lazer fosse sinocircnimo de prazeres pecaminosos segundo a visatildeo de
mundo dos crentes
Graacutefico 58 Haacutebitos de lazeraacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
A aacuterea do Mutiratildeo se sobrepotildee a declaraccedilatildeo de natildeo possuir nenhum lazer 44 e a de
maior declaraccedilatildeo colocando a igreja como o uacutenico lazer do pentecostal 27 Mas a igreja sendo
considerada o local de lazer ou de maior lazer do brotopentecostal seria capaz de gerar bem-
estar e satisfaccedilatildeo para com o bairro
O grau de satisfaccedilatildeo com o bairro na aacuterea do Mutiratildeo eacute mais visiacutevel nas respostas dos
crentes do que na aacuterea do Mandacaruacute Na aacuterea do Mutiratildeo a maioria 76 natildeo pretendem sair
159
do bairro A pesar das dificuldades e vulnerabilidade da aacuterea o Mutiratildeo se diferencia da aacuterea
do Mandacaruacute por uma certa uniformidade na pobreza da aacuterea Diferente da aacuterea do Mandacaruacute
que por estarem mais proacuteximas de aacutereas nobres e praianas o s brotopentecostais convivem com
contrastes de riquezas que podem suscitar choques sociais aleacutem do maior iacutendice de violecircncia
na rivalidade de duas facccedilotildees criminosas na aacuterea No caso da aacuterea do Mutiratildeo apenas a Okaida
atua havendo menos conflitos e mortes na aacuterea Esses fatores podem ter peso nas respostas dos
crentes quando a maioria afirmou que natildeo pretendem sair do bairro
Muitos dos crentes expressaram na entrevista sua satisfaccedilatildeo com a aacuterea do Mutiratildeo a
pesar da violecircncia Inclusive esta natildeo atrapalharia em nada suas vidas pois afirmaram que as
mortes acontecem apenas entre os traficantes Uma negra brotopentecostal da chamada
comunidade do Aratu no Comercial Norte afirmou que o seu filho foi morto pelo traacutefico Mas
quando perguntamos se ele tinha envolvimento com o traacutefico ela ficou em silecircncio por um
momento e balanccedilou agrave cabeccedila em afirmaccedilatildeo a pergunta realizada Mas esse fato traacutegico em sua
vida natildeo foi motivo para que saiacutesse do bairro Muito pelo contraacuterio ela faz questatildeo de dizer
que mora no bairro e natildeo pretende sair dele
Consideraccedilotildees finais ao capiacutetulo
Bayeux a pesar de ser fronteiriccedila da capital e por ser a segunda cidade em maior
densidade demograacutefica da RMJP se posiciona na periferia social desta Regiatildeo Na aacuterea do
Mutiratildeo por exemplo o transporte puacuteblico eacute precaacuterio posto de sauacutede igualmente Neste faltam
aleacutem de medicamentos profissionais da sauacutede para atender a demanda da populaccedilatildeo da aacuterea
aleacutem da seguranccedila ser ineficaz Na chamada rua larga proacuteximo agrave entrada da favela Jesus de
Nazareacute existe uma Unidade de Poliacutecia Solidaacuteria (UPS) que foi um programa implantado pelo
Governo Estadual para atuar nas aacutereas mais vulneraacuteveis A ideia eacute de que a unidade policial
estivesse em contato direto com a populaccedilatildeo e seus policiais se envolvessem se familiarizassem
com o bairro e seus moradores estando o maior tempo possiacutevel junto da populaccedilatildeo Esta UPS
constantemente se encontra fechada Quase todas as vezes que eu passava pelo local estava
fechada Apenas uma vez que ao passar de ocircnibus vi dois policiais na sacada do primeiro andar
do posto Mas o que eu presenciava era corroborado pelos relatos dos moradores que diziam
que a UPS existia apenas como ldquoenfeiterdquo Em conclusatildeo a esses apontamentos a aacuterea do
Mutiratildeo eacute um espaccedilo de alta vulnerabilidade social Contudo diante deste quadro o
brotopentecostalismo surge como uma espeacutecie de refuacutegio no enfrentamento a vulnerabilidade
social
160
A importacircncia do pentecostalismo na aacuterea do Mutiratildeo se percebe primeiro pelo grande
nuacutemero de igrejas segundo pelos relatos dos crentes (pastores e ovelhas) dirigentes de
associaccedilotildees e moradores em geral ONGs e pelo proacuteprio conviacutevio na aacuterea Todos corroboram a
importacircncia do pentecostalismo nas vidas dos moradores da aacuterea em especial no que diz
respeito ao traacutefico de drogas A figura do pentecostal seja pastor ou fieacuteis comuns que pregam
nas favelas que andam bem vestidos e com Biacuteblias embaixo das axilas ou na matildeo satildeo vistos
ateacute pelos traficantes como pessoas de bem e respeitaacuteveis Tambeacutem pude comprovar esse fato
natildeo apenas atraveacutes de relatos mas com minha proacutepria experiecircncia na aacuterea A figura do homem
como autoridade refletindo o vieacutes judaico cristatildeo se sobressai no brotopentecostalismo
Havendo ateacute casos de violecircncias contra a mulher Eacute no mesmo brotopentecostalismo que a
mulher procura refuacutegio E a pesar de ser raro no brotopentecostalismo pode-se encontrar
mulheres atuando como pastoras mesmo sem terem a formaccedilatildeo teoloacutegica para tal pois no
brotopentecostalismo a formalidade e a oficialidade natildeo satildeo prerrogativas
O casamento no brotopentecostalismo ainda se apresenta importante A maioria satildeo
casados Isso pode deflagrar na vida social do crente o reflexo da crenccedila subjetiva cultural no
casamento como um sacramento sagrado cristatildeo64 que deve ser estimulado desde em tenra
idade reprodutiva ainda bem jovens Na vida do crente o casamento pode atuar como inibidor
do pecado da fornicaccedilatildeo Por isso se encontram muitos crentes casados ainda muito jovens
Desta feita o casamento funciona na visatildeo de mundo e na vida do crente como uma regulaccedilatildeo
moral ou mecanismo inibidor do pecado
Sobre a questatildeo da ocupaccedilatildeo laboral a maioria dos crentes na aacuterea do Mutiratildeo natildeo
trabalham E os que trabalham em sua maioria possuem empregos de baixa remuneraccedilatildeo A
escolaridade tambeacutem se apresenta baixa na aacuterea do Mutiratildeo E a migraccedilatildeo em sua maioria eacute
endoacutegena acontece dentro da proacutepria RMJP Os crentes a pesar de morarem em sua maioria
em casas proacuteprias e de alvenaria a grande proporccedilatildeo destas casas estatildeo em condiccedilotildees precaacuterias
Grande parte dos crentes na aacuterea do Mutiratildeo natildeo tiveram ajuda de ONGs associaccedilotildees de
moradores igrejas para se fixarem no lugar Esse fato eacute reforccedilado por ser o Mutiratildeo
originalmente um assentamento de ocupaccedilatildeo de terras doadas pelo Governo do Estado Terreno
este localizado em regiatildeo inoacutespita e longe dos centros urbanos sem infraestruturas e
saneamento baacutesico No momento da ocupaccedilatildeo da aacuterea natildeo existiam ONGs Igrejas ou
64 Isso estaacute expliacutecito no ponto 16 do cremos protoassembleiano 16 Cremos tambeacutem que o casamento foi
instituiacutedo por Deus e ratificado por nosso Senhor Jesus Cristo como uniatildeo entre um homem e uma mulher nascidos
macho e fecircmea respectivamente em conformidade com o definido pelo sexo de criaccedilatildeo geneticamente
determinado (Gn 218 Jo 212 Gn 224 127)
161
associaccedilotildees de moradores na aacuterea do Mutiratildeo Aconteceram articulaccedilotildees e fundaccedilotildees de igrejas
posteriormente A maioria dos crentes satildeo negros e afirmaram timidamente que sofrem
preconceito de cor Notamos que a questatildeo cor e preconceito natildeo estatildeo resolvidas pois haacute uma
espeacutecie de tabu envolvendo a questatildeo Contudo o preconceito de maior percentual que os
crentes em geral sofrem como tambeacutem dos moradores foi o de morarem em lugar favelizado
A maioria dos pais dos crentes eram negros catoacutelicos agricultores ou possuiacuteam empregos de
baixa remuneraccedilatildeo As matildees dos crentes se apresentaram como a maior transmissora da crenccedila
pentecostal
No que diz respeito a frequecircncia aos nuacutecleos religiosos a maioria dos crentes possuem
uma frequecircncia semanal significativa A maioria jaacute pertenceu a outras religiotildees ou igrejas A
participaccedilatildeo religiosa dos pentecostais na aacuterea do Mutiratildeo se sobrepotildee a participaccedilatildeo em
agremiaccedilotildees populares como ONGs associaccedilotildees de moradores e partidos poliacuteticos Na
realidade o percentual de participaccedilatildeo poliacutetica e ou consciecircncia cidadatilde eacute quase inexistente
Todavia a participaccedilatildeo religiosa na igreja pentecostal e brotopentecostal eacute muito alta Isso pode
demonstrar que o brotopentecostalismo que eacute a grande maioria na aacuterea possui forte influecircncia
dentro das favelas e no nuacutecleo familiar de seus moradores Essa alta participaccedilatildeo na igreja pode
explicar o quanto o crente se sente bem dentro de sua comunidade religiosa O sentimento de
pertenccedila eacute um fator por demais importante para o crente brotopentecostal
O item do questionaacuterio referente a questotildees de sociabilidade religiosa ldquoO conviacutevio a
amizade e a solidariedade entre os irmatildeosrdquo obteve a maior pontuaccedilatildeo O segundo mais pontuado
foi o item ldquoPromove a autoestima e bem-estarrdquo Isso demonstra que o ambiente de igreja para
o crente da aacuterea do Mutiratildeo eacute um ambiente acima de tudo de sociabilidade e interaccedilatildeo social
Isso pode explicar o porquecirc das igrejas brotopentecostais funcionarem como suporte de
solidariedade entre os membros e ambiente de lazer Sobre a questatildeo da solidariedade e
filantropia os crentes apresentam uma solidariedade entre os proacuteprios crentes mais
proeminentes do que com os moradores da aacuterea em geral seus vizinhos O lazer natildeo eacute
importante para os crentes da aacuterea do Mutiratildeo Quase a metade afirmaram que natildeo possuem
lazer A igreja apareceu como em segundo lugar em importacircncia como lugar de lazer Talvez
ter a igreja como ambiente de lazer e sociabilidade contribui para uma maior estabilidade social
dentro da aacuterea favelizada gerando satisfaccedilatildeo e bem-estar com o bairro Sobre este ponto a
grande maioria dos crentes estatildeo satisfeitos com a aacuterea de moradia e natildeo desejam sair dela
162
Capiacutetulo IV
Brotopentecostalismo identidade e estruturas de oportunidades
Neste capiacutetulo baseado nos dados da pesquisa de campo analisamos o
brotopentecostalismo desde o seu imaginaacuterio e dinacircmicas de crenccedilas passando por sua
constituiccedilatildeo e configuraccedilatildeo como fenocircmeno religioso perifeacuterico ateacute a sua importacircncia social e
como estruturas de oportunidade em especial para os negros Primeiramente analisamos o
imaginaacuterio brotopentecostal e a consistecircncia de suas crenccedilas e liturgias dados estes
importantes na construccedilatildeo de sua concepccedilatildeo de mundo e da sua realidade na periferia Neste
ponto procuramos responder agrave pergunta como se nasce uma igreja brotopentecostal Bem
como questotildees sobre a raacutepida proliferaccedilatildeo de suas igrejas em ambientes de alta vulnerabilidade
social Com estes aportes como base refletimos questotildees identitaacuterias que envolvem o fenocircmeno
do brotopentecostalismo
Evidenciamos e analisamos a questatildeo do negro na periferia uma das principais
problemaacuteticas que se mescla com a da construccedilatildeo da identidade brotopentecostal As coerccedilotildees
emblemaacuteticas sofridas pelo negro brotopentecostal como os preconceitos de cor e de lugar
seratildeo evidenciadas nestas anaacutelises quatildeo comumente apareceram na pesquisa de campo das duas
aacutereas estudadas Mandacaruacute e Mutiratildeo Deflagrados estes problemas de coerccedilotildees emblemaacuteticas
sofridas pelo negro brotopentecostal desponta evidenciada nas anaacutelises a necessidade do negro
de afirmar-se como cidadatildeo valorizado Eacute quando aparece a igreja brotopentecostal como
estrutura oportunidade Na coesatildeo social gerada pelas igrejas brotopentecostais eacute reforccedilada
uma tendecircncia de afastamento de outros grupos no mundo secular como um todo inclusive
agremiaccedilotildees populares problema este que estudamos como parte final do capiacutetulo
Brotopentecostalismo e imaginaacuterio popular religioso nas aacutereas do Mutiratildeo e Mandacaru
A crenccedila religiosa dos pentecostais eacute tambeacutem a base do credo cristatildeo independente que
sejam catoacutelicos protestantes e demais denominaccedilotildees Esta se perfaz numa visatildeo antropomoacuterfica
de um Deus e no seu filho uacutenico Jesus Eacute atraveacutes da crenccedila na divindade de Jesus Cristo como
unigecircnito de Deus o pai (pai de Jesus e criador das criaturas vivas e a humanidade) e da sua
morte na cruz seu sacrifiacutecio pela salvaccedilatildeo da humanidade e sua ressureiccedilatildeo que resulta na
vitoacuteria sobre a morte Neste sacrifiacutecio de Jesus os humanos teriam a possibilidade de serem
163
chamados filhos de Deus desde que creiam em Jesus como redentor A partir daiacute a humanidade
teria a chance de se redimir dos seus pecados do original pecado de Adatildeo e Eva e de seus
proacuteprios pecados cometidos em vida natildeo importando quem o seja desde que se arrependa se
converta creia e se batize Esta eacute a doutrina do livre arbiacutetrio e da expiaccedilatildeo universal de Jesus
Cristo a qual ele teria se comprometido com o pai (Deus) a realizar para salvar a humanidade
A Assembleia de Deus (Proto) possui um ldquocredordquo chamado de ldquoCremosrdquo composto de
16 pontos65 A partir destes podemos perceber que a pesar da diversidade das praacuteticas
pentecostais dentro das suas igrejas em especial as brotopentecostais haacute um norte baseado
nestes 16 pontos do protopentecostalismo na vertente assembleiana
Nos pontos 1 2 3 5 6 7 13 14 15 e 16 podemos perceber o caraacuteter messiacircnico
comum ao cristianismo como um todo e em especial a doutrina pentecostal Nos pontos 13 14
e 15 o caraacuteter milenarista eacute deflagrado Nos pontos 4 8 9 10 11 e 12 satildeo expostos o cerne da
doutrina pentecostal Sendo que no ponto 8 explicitamente se revela uma crenccedila na
infalibilidade protopentecostal da Assembleia de Deus Ao todo o Cremos protoassembleiano
ensejam a uma disposiccedilatildeo proselitista e universalista tiacutepica do cristianismo e ainda mais forte
no protopentecostalismo e brotopentecostalismo
A partir destes 16 pontos do ldquoCremosrdquo protoassembleiano podemos extrair uma
concepccedilatildeo de sentido religioso capaz de subjugar a ordem secular Subjuga a ordem e o mundo
secular a partir de uma pressatildeo ou coerccedilatildeo que este conjunto de crenccedilas exerce de dentro para
fora da igreja e de seu grupo social religioso Uma vez que estes 16 pontos do ldquoCremosrdquo eacute
constituiacutedo de dogmas inspirados por narrativas biacuteblicas em especial pelo novo testamento O
credo constitui-se de regras de conduta de vida religiosa que configura o caraacuteter pessoal e
social exercendo uma forccedila subjetiva que norteia as accedilotildees pessoais e sociais dos crentes no
mundo objetivo aonde vivem Os casos de racismos dentro da igreja quando natildeo satildeo tratados
como crime civil e levados a julgamento mas satildeo suprimidos dentro da igreja em nome de um
perdatildeo religioso satildeo exemplos de subjugaccedilatildeo da ordem secular pela crenccedila religiosa
Discorreremos sobre o racismo mais a diante quando analisaremos identidade Outro exemplo
de subjugaccedilatildeo da ordem secular pela religiosa eacute a crenccedila no sagrado enlace na uniatildeo homem e
mulher atraveacutes do casamento deflagrado no ponto 16 do Cremos protoassembleiano Essa
65 Recentemente uma comissatildeo composta por teoacutelogos e doutrinadores da Assembleia de Deus - Beleacutem organizada
pela CGADB sob a presidecircncia do Pr Joseacute Wellington Bezerra da Costa atualizaram o Cremos produzindo um
documento que nomearam de ldquoDeclaraccedilatildeo de Feacuterdquo com 123 paacuteginas Neste novo documento o Cremos estaacute
reelaborado com o acreacutescimo de mais dois pontos Antes composto de 14 pontos agora com 16 pontos Esse
documento possui a data de publicaccedilatildeo da editora CPAD (Casa Publicadora das Assembleias de Deus) de janeiro
de 2017 Ver anexo A
164
crenccedila vai de encontro a toda uma forma de pensar liberal hodiernamente sustentado por vaacuterios
grupos ativistas entre estes grupos feministas LGBTs entre outros que reformulam a ideia de
famiacutelia casal e uniatildeo estaacutevel
A ldquocrenccedilardquo em si eacute uma ferramenta subjetiva adotada pelo crente que possui o poder de
configurar sua realidade A crenccedila religiosa bem como a convicccedilatildeo criada no crente atraveacutes
dela ou a feacute religiosa jaacute estabelecida se manifesta num conjunto de elementos subjetivos que
se perfaz no seu imaginaacuterio Este imaginaacuterio eacute formado por um sistema de siacutembolos sagrados
que sintetiza a visatildeo de mundo o ethos de um povo (GEERTZ 2012)
O imaginaacuterio brotopentecostal possui em um plano individual valor emblemaacutetico
coativo ele exerce pressatildeo ao mundo ou realidade objetiva do crente Ou seja o seu imaginaacuterio
religioso exerce pressatildeo de dentro para fora A dinacircmica de coaccedilatildeo eacute exercida cada vez que o
crente eacute confrontado com a realidade que se apresenta laacute fora na sua comunidade no seu mundo
social secular mitigando esta realidade objetiva A realidade tende a mudar de acordo com a
sua realidade subjetiva individual que por sua vez foi adquirida pelo seu grupo religioso e
constantemente fortalecida pelos seus cultos liturgias e manifestaccedilotildees extaacuteticas ou seja o
batismo no Espiacuterito Santo o falar em liacutenguas o profetismo as danccedilas e suas expressotildees
corporais caracteriacutesticas do pentecostalismo e por sua identidade brotopentecostal criada
No relato do obreiro brotopentecostal negro N se pode verificar a crenccedila no poder de
mudanccedila do evangelho atraveacutes do livre arbiacutetrio
Justamente por ser um bairro marcado pela violecircncia e tambeacutem pela pobreza eacute
justamente que eacute por esse motivo que muitos vatildeo para o mundo das drogas ne da
criminalidade porque muitas das vezes natildeo teve oportunidade ne de receber
conselhos porque muitas das vezes os pais natildeo conseguem porque uns trabalham ne
ou muitos tecircm uma vida tambeacutem fora de uma estrutura de um padratildeo que as vezes
precisa ter ne Moram em favelas as vezes de aluguel e a gente vecirc um bairro difiacutecil
que muitos rejeitam a palavra Mas quando uns poucos recebem a palavra que quer
verdadeiramente ter uma mudanccedila de vida essa mudanccedila vem porque a proacutepria
palavra diz que quando o Espiacuterito Santo vier ele convenceraacute o homem do pecado da
justiccedila e do juiacutezo Entatildeo quando a pessoa daacute essa oportunidade para o Espiacuterito Santo
ele convence a humanidade as pessoas elas vatildeo ter uma mudanccedila neacute Mas a princiacutepio
muitos rejeitam discriminam E o evangelho natildeo discrimina ningueacutem pelo contraacuterio
formam cidadatildeos formam famiacutelias que vai ter uma perspectiva de vida E por falta de
conhecimento e a proacutepria palavra diz isso meu povo foi destruiacutedo porque lhe faltou
o conhecimento (Entrevista ao obreiro N Alto do Ceacuteu 05012016)
Na concepccedilatildeo do brotopentecostal negro N podemos observar a crenccedila de que o
evangelho eacute a uacutenica saiacuteda para as miseacuterias individuais e sociais E para o morador de favela
onde estes coexistem com o traacutefico de drogas a violecircncia e a segregaccedilatildeo acreditar em Jesus
como uacutenico filho de Deus e salvador da humanidade seria a garantia subjetiva do futuro bom
diante de um presente mundo objetivo mau degradado e injusto o que em certa medida essa
165
crenccedila eacute em si a subjugaccedilatildeo idealista de um mundo e de uma ordem secular indesejaacutevel Na
crenccedila cristatilde pentecostal o presente aparece como prenuacutencio do inferno e o futuro como as
boas novas do ceacuteu que mesmo distante causa conforto e compensaccedilatildeo diante a este presente
problemaacutetico e angustiante Essa possibilidade de salvaccedilatildeo atraveacutes do sacrifiacutecio de Jesus na
cruz eacute a doutrina da expiaccedilatildeo universal
Mas que nesta encruzilhada da modernidade e diante de tantas convergecircncias
ressurgimentos adaptaccedilotildees e ressignificaccedilotildees natildeo se poderia estar seguro na afirmativa de que
o pentecostalismo muito menos o brotopentecostalismo possui uma base de crenccedila
uniformizada Ateacute o sentido de um ceacuteu futuro eacute atravessado pelos conceitos teoloacutegicos de um
presente promissor e proacutespero regrado pelo dinheiro e os gozos sob as becircnccedilatildeos de Jesus como
eacute o caso do pentecostalismo midiaacutetico mercadoloacutegico (PMM) Na praacutetica ocorrem modificaccedilotildees
e metamorfoses e intercruzamentos com doutrinas e posturas diversas como fundamentalismos
calvinismos pentecostais e praacuteticas anacrocircnicas e adaptativas do velho testamento e outras
religiotildees e culturas bem como a ativaccedilatildeo de velhos costumes e siacutembolos do judaiacutesmo como o
faz por exemplo a Igreja Universal do Reino de Deus Nestes constantes fluxos e refluxos
culturais religiosos ocorre o adestramento adaptativo do pentecostalismo no plano secular da
sociedade formando um palco secular religioso na arena social do Brasil
Como eacute comum na crenccedila cristatilde as crenccedilas dos pentecostais se baseiam em dualidades
opositoras onde o bem e o mal ocupam o palco central desse velho teatro de crenccedilas cristatildes
com raiacutezes maniqueiacutestas e masdeiacutestas66 Acreditam no ceacuteu e no inferno numa quase eterna
briga ou guerra espiritual entre Deus e o Diabo numa guerra apocaliacuteptica que se findaraacute nos
fins dos tempos com a vitoacuteria do Arcanjo Miguel com seus exeacutercitos de anjos contra satanaacutes o
priacutencipe das trevas e seus anjos caiacutedos Nestes entrelaccedilamentos imaginaacuterios surge o aspecto
milenarista de tal crenccedila em que Jesus no episoacutedio da segunda vinda apareceria para julgar os
vivos e os mortos No relato do presbiacutetero brotopentecostal negro A observamos a crenccedila na
segunda vinda de Jesus e como isso afeta a sua conduta de vida
A primeira que eacute a mais importante que natildeo nega minha feacute eacute a de que Jesus vai voltar
a segunda enquanto as pessoas que procuram a melhora enquanto as pessoas procura
os bens enquanto pessoas procuram a perspectiva de encontrar a paz que eles natildeo vatildeo
encontrar jamais porque essa eacute a minha feacute respeito as outras feacutes as outras opiniotildees
porque eles natildeo vatildeo encontrar porque enquanto eles estatildeo procurando uma perspectiva
66 O masdeiacutesmo eacute a antiga religiatildeo persa Sua espinha dorsal doutrinaacuteria era a dualidade entre o bem versus o
mal forccedilas representadas pelos dois deuses Ahura-Mazda e Arimatilde Fonte SCHUREacute Eacutedouard Os Grandes
Iniciados esboccedilo da histoacuteria secreta das religiotildees Ediccedilotildees Eletrocircnicas Lumensana Luiz Edgar de Carvalho
Outubro2006
lt httpwwwvaldiraguileranetbuos-grandes-iniciadospdf gt Acessado em 18112016
166
de encontrar uma soluccedilatildeo que natildeo existe porque as escrituras nos revelam e que
minha perspectiva futura eacute que Jesus vai voltar no sentido espiritual e no sentido
profissional no sentido fiacutesico eacute que Deus ele vai nos ajudar (Entrevista ao Pastor A
Maacuterio Andreazza 03082015 )
A crenccedila na segunda vinda de Jesus eacute um dogma cristatildeo que permeia toda uma
concepccedilatildeo de esperanccedila no fim de todo o mal gerado pela humanidade Eacute uma soluccedilatildeo por vir
subjetiva das miseacuterias humanas apresentadas na atualidade Mas tambeacutem eacute uma crenccedila
subjetiva que pode solucionar imediatamente problemas objetivos sociais que se apresentam
O pastor brotopentecostal M falou em soluccedilotildees de problemas sociais baseadas em suas crenccedilas
religiosas
Humanamente falando desse Brasil que estaacute aiacute de corrupccedilatildeo o futuro pertence a
Deus Mas como falar isso para uma pessoa que natildeo tecircm estrutura ne Mas eu creio
que para nosso Deus ele pode reverter se noacutes clamarmos Que um dia o Brasil ainda
vai ver um governante quando entrar em rede nacional saudando o Brasil com a paz
do senhor E se o povo crer nesse Deus nesse governante que vai governar e agente
noacutes podemos ver um futuro melhor um futuro mais humano que as pessoas possam
ajudar porque do jeito que vai ficar pior porque se o homem natildeo se voltar pra Deus
No fim dos tempos haveraacute rumores de guerra morte fome terremoto e por se
multiplicar a iniquidade e o amor divino se esfriar e isso tudo no Brasil e no mundo
ta acontecendo ne A gente vecirc aiacute a guerra na Siacuteria as mortes na Franccedila mas tudo isso
eacute biacuteblico Mas aquele que persevera teraacute paz Mas acredito que haveraacute cidadatildeos que
se levantaraacute no governo que olharaacute para a classe menos favorecida A gente crer nesse
Brasil que mesmo que os governantes soacute pensem em si mas eu penso e eu creio que
Deus vai reverter esse quadro (Entrevista ao Pastor M Alto do Ceacuteu 06012016)
Na crenccedila de muitos brotopentecostais toda a vida social seria melhor governada por
um crente pois este serviria a causa do senhor ao pregar a palavra e implantando um governo
justo Neste relato as questotildees poliacuteticas e governamentais estatildeo enviesadas com o ideal cristatildeo
pentecostal67
Na crenccedila do pentecostal ele deve se esforccedilar em viver no mundo com a pretensatildeo de
natildeo pertencer a ele Contudo nem sempre esse objetivo eacute alcanccedilado pois a modernidade e as
convergecircncias que acontecem nesse palco moderno o antigo e o novo permeiam tais crenccedilas
transformando-as Mas o pentecostal ainda no acircmbito da dualidade concebe o mundo como o
reino do mal aonde o priacutencipe eacute o diabo ou satatilde por isso se esforccedila para natildeo ser dele A
dinacircmica de natildeo pertenccedila ao mundo e pertenccedila ao futuro reino de Deus juntamente com a
ameaccedila da condenaccedilatildeo eterna o pentecostal tambeacutem se esforccedila por cumprir o mandamento de
Jesus que eacute pregar e procurar muitas vezes por diversos meios convencer e converter os natildeo
pentecostais ou mundanos para que estes tambeacutem obtenham a salvaccedilatildeo de suas almas Estas
accedilotildees proselitistas se baseiam nos versiacuteculos do evangelho biacuteblico ldquoIde portanto e fazei que
67 Isso de certa maneira corrobora com a ideia da bancada evangeacutelica no congresso e o ingresso de poliacuteticos do
ramo protestante na carreira poliacutetica na atualidade
167
todas as naccedilotildees se tornem disciacutepulos batizando-as em nome do Pai do Filho e do Espiacuterito
Santordquo (Mt 28-19) e ldquoIde por todo o mundo proclamai o evangelho a toda a criaturardquo (Mc
16-15)
Eacute a disposiccedilatildeo devocional do crente em servir o que o crente chama de ldquoa obra do
senhorrdquo converter os pecadores e salvar suas almas Para cumprir com essa ldquoobrardquo satildeo capazes
de percorrer grandes distacircncias para pregar criar pontos de oraccedilatildeo em suas proacuteprias casas
adentrar em becos recocircnditos dos mais perigosos dominados pelo traacutefico de drogas em que
nem todos da proacutepria favela tecircm coragem de ir Eacute o que conta o pastor brotopentecostal negro
M2
Natildeo eacute uma escolha nossa eacute Deus Como diz efeacutesios 4 e 11 disse que Deus deu
pastores a igreja entatildeo se fosse pra mim escolher igreja em bairro nobre natildeo
escolheria aqui no Mario Andreazza [] E de uma forma ou de outra Deus tem a
benccediloado nossas vidas A gente natildeo tem a igreja como um meio de vida A gente tem
a igreja como fosse rebanho e satildeo ovelhas que estatildeo congregando e outras que vem
pra congregar ne como diz a Biacuteblia Lucas 15 que o filho proacutedigo saiu de casa e tem
muitos filhos prodigo que natildeo faz parte da igreja que estatildeo envolvidos com drogas
com traacutefico com crime entendeu irmatildeo E pra isso Deus colocou aqui Se fosse visatildeo
de financcedila de enriquecer natildeo tava aqui no bairro tava em Tambauacute tava em Cabo
Branco tava em bairro nobre Nossa visatildeo eacute de ganhar almas pra Jesus como Jesus
fazia neacute E meu maior desejo e prazer e de estar no meio dos pobres de pessoas pobres
Aqui mesmo aqui eacute um lugar de pobres comunidades de pessoas pobres a
porcentagem de pessoas desempregada eacute muita aqui Vocecirc pode ir de rua em rua aqui
taacute cheio de pessoas que natildeo trabalham natildeo tem condiccedilatildeo de trabalhar pessoas
semianalfabetas aqui no bairro tem muitas E pra isso Deus colocou aqui pra trabalhar
pra isso pra trabalhar no reino de Deus que o nosso galardatildeo a nossa recompensa
vem de Deus Do ceacuteu E pentecostal eu nasci na igreja pentecostal o que eacute
pentecostal Noacutes acreditamos como diz na Biacuteblia em atos 2 que diz que o batismo
no Espiacuterito Santo foi no dia de pentecostes Pentecostes vem de pente que eacute 50 dias
depois da festa da colheita em Israel entendeu Quando o espirito santo veio e desceu
sobre os disciacutepulos e todos ficaram cheios do espirito santo e comeccedilaram a falar em
outras liacutenguas Esta eacute a doutrina que a gente creacute que eu creio ne Natildeo critico ningueacutem
natildeo falo de ningueacutem mas cada um tem a sua ne A minha eacute pentecostal (Entrevista
ao Pastor M2 Favela do Mutiratildeo Maacuterio Andreazza 15122015)
Neste relato verificamos a crenccedila pentecostal no batismo no Espiacuterito Santo e o falar em
liacutenguas estranhas E que ser pentecostal seria um pacto com a divindade de culto em que sua
consciecircncia eacute regida pelo universo miacutetico de seu imaginaacuterio religioso e convertido em accedilotildees
objetivas no mundo secular E quando o pastor M2 disse ldquoNatildeo eacute uma escolha nossa eacute Deusrdquo
Ele quando aceita o compromisso ou missatildeo de evangelizar assumindo um compromisso com
a figura de Jesus e atraveacutes do proselitismo une forccedilas para converter o maacuteximo de pessoas
possiacuteveis para salvar suas almas E nas favelas pesquisadas observei que haacute uma intenccedilatildeo e
disposiccedilatildeo sincera em trabalhar no que eles acreditam em fazer o ldquobemrdquo e muitas vezes de
forma abnegada na forccedila da sua crenccedila Quando o pastor brotopentecostal negro M2 afirmou
que
168
Natildeo fui eu que escolhi foi Deus que mandou pra caacute pra obra E tem bairros nobres
de classe alta entendeu Soacute que a minha visatildeo natildeo eacute financcedila porque natildeo tocirc no
comercial natildeo tocirc numa venda negociando noacutes estamos lidando com almas graccedilas a
Deus Deus tem suprido neacute Junto com minha esposa concursado trabalho a gente
natildeo vive da igreja a gente vive pra igreja entendeu (Entrevista ao Pastor M2 Favela
do Mutiratildeo Maacuterio Andreazza 15122015)
O pastor M2 relatou que natildeo vive da igreja pois possui um emprego na prefeitura de
Bayeux Este pastor possui um trabalho de evangelizaccedilatildeo nas ruas em que juntamente com a
evangelizaccedilatildeo distribui lanches aos moradores de rua O serviccedilo de pregaccedilatildeo e conversatildeo
acreditam que estatildeo sendo obedientes cumprindo uma obrigaccedilatildeo como cristatildeos jaacute que Jesus
os teriam ordenado a fazecirc-lo como se apresenta nos versiacuteculos supracitados do novo testamento
da Biacuteblia Realizando um serviccedilo divino estatildeo trabalhando para Deus para Jesus O imaginaacuterio
religioso brotopentecostal se manifesta na convicccedilatildeo das crenccedilas pentecostais onde existe
Deus o pai que comanda mas que estaacute muito distante natildeo pode ser alcanccedilado pelo crente O
filho Jesus eacute adorado como o grande iacutecone da imagem divina religiosa do imaginaacuterio do crente
que ateacute sua vinda ele tambeacutem estaacute distante Destarte o grande protagonista do
brotopentecostalismo eacute o Espiacuterito Santo68 Este estaacute bem mais proacuteximo do crente No
imaginaacuterio religioso do crente ele acredita que este Espiacuterito Santo desce em seu corpo e o toma
batizando-o e lhe concede o falar em liacutenguas estranhas dando-lhe dons de profecias e de curas
e lhe dizendo o que fazer O imaginaacuterio religioso pentecostal se manifesta na vida do crente
brotopentecostal na periferia muitas vezes de forma sincera e abnegada
Na pesquisa de campo encontramos muitos pentecostais das favelas que eram pessoas
simples com seus empregos modestos e poucos recursos para viver dignamente com suas
famiacutelias e possuiacuteam uma crenccedila e uma convicccedilatildeo sincera em suas pregaccedilotildees e seus esforccedilos
proselitistas para converter os pecadores E eacute com essa disposiccedilatildeo que o brotopentecostalismo
se apresenta nas aacutereas do Mandacaruacute e Mutiratildeo uma regiatildeo de periferia favelizada em que o
pentecostalismo brota no meio a vulnerabilidade social Eacute justamente neste ambiente perifeacuterico
que o brotopentecostalismo nasce eacute nutrido se diversifica se transforma e se espalha
68 O Espiacuterito Santo de certa maneira eacute o substituto na terra de Jesus ateacute sua vinda Eacute o chamado consolador no
evangelho biacuteblico Mas se no catolicismo os santos fazem o papel de intermediaacuterios entre Deus e os homens pois
estatildeo mais proacuteximos do povo devoto O crente proto e broto pentecostal receacutem convertido troca os santos por Jesus
e a cruz e outros siacutembolos catoacutelicos pela biacuteblia (ROLIM 1985) No caso especiacutefico do brotopentecostalismo o
crente troca Jesus pelo Espiacuterito Santo Se natildeo eacute uma troca pelo menos Jesus perde o protagonismo neste palco
169
A gecircnese e praacuteticas do brotopentecostalismo
Adentrar ao universo pentecostal nas periferias especificamente nas favelas eacute submergir
em um mundo de significaccedilotildees aonde a crenccedila religiosa se entrelaccedila com o cotidiano e questotildees
familiares e sociais A vida do pentecostal eacute norteada pela religiosidade que por sua vez daacute
sentido agrave sua vida familiar ao trabalho ao lazer aleacutem de criar viacutenculos comunitaacuterios e coesatildeo
social Especificamente nas favelas haacute todo um contexto em que as igrejas ou grupos
pentecostais estatildeo inseridos que problemas como o racismo a segregaccedilatildeo a vulnerabilidade
social e a coerccedilatildeo emblemaacutetica69 se faz sentir com mais ecircnfase Satildeo estas configuraccedilotildees que se
apresentam na aacuterea do Mutiratildeo e Mandacaruacute agindo como uma pressatildeo vinda de fora para
dentro da favela inibindo e coibindo a integraccedilatildeo do morador negro e brotopentecostal de
favela de se integrar agrave sociedade como um todo
O fenocircmeno pentecostal e sua religiosidade popular exercem uma pressatildeo ao contraacuterio
de dentro para fora ao criar oportunidades para os crentes ligando-os com o universo exterior
de hegemonia branca Todavia a accedilatildeo de minorias perifeacutericas e dentro das favelas age de forma
paliativa pois natildeo haacute uma efetiva soluccedilatildeo enquanto as estruturas que sustentam a raiz do proacuteprio
pensamento capitalista e da loacutegica mercadoloacutegica hegemonicamente branca forem
constantemente alimentadas pela proacutepria base social o popular Mas o fenocircmeno pentecostal
cria uma espeacutecie de fortaleza de coesatildeo dentro das proacuteprias favelas gerando oportunidades Ou
seja enquanto a forccedila inibidora e de coibiccedilatildeo de integraccedilatildeo social constituiacuteda pelos elementos
jaacute expostos existirem o pentecostalismo de periferia ou brotopentecostalismo se apresentaraacute
como uma reaccedilatildeo em cadeia exercendo sua pressatildeo na sociedade Talvez o fenocircmeno
brotopentecostal seja a mais importante manifestaccedilatildeo religiosa nas favelas Seu crescimento
natildeo pode ser quantificado com precisatildeo e sua tipologia deve conter os elementos que o
identificam Ou seja eacute o seu brotar e ramificar que se configuram em sua diversidade
69 Coerccedilatildeo emblemaacutetica eacute a forccedila contraacuteria ao valor ou coesatildeo emblemaacutetica positivamente gerado no local Ambas
estatildeo vinculadas ao local e exercem sua forccedila localmente Enquanto o valor emblemaacutetico positivo gera valor
coesivo social ou coesatildeo emblemaacutetica o valor emblemaacutetico negativo gera a coerccedilatildeo emblemaacutetica que pode
provocar segregaccedilatildeo e exclusatildeo A coerccedilatildeo emblemaacutetica eacute uma pressatildeo gerada pelas ideias a respeito de um
determinado lugar e que se apresentam como se fossem emblemas Estes (ideias) emblemas satildeo geralmente muito
pejorativos e satildeo capazes de reforccedilar a segregaccedilatildeo e a pobreza deste lugar determinado A coerccedilatildeo emblemaacutetica
age localmente provinda do exterior de outros locais e eacute reforccedilada ou alimentada em seu interior pelos proacuteprios
indiviacuteduos que sofrem do emblema ao aceitarem tais emblemas Contudo pode ser gerado inicialmente pelos de
dentro do local ou da favela Mas quando este emblema eacute apropriado pelos de fora ele eacute intensificado e volta ao
seu local de origem exercendo uma pressatildeo ou coerccedilatildeo pejorativa intensificando os preconceitos principalmente
de lugar mas tambeacutem de cor de credo etc ao mesmo tempo que satildeo intensificados os processos de exclusatildeo
segregaccedilatildeo e pobreza
170
O fenocircmeno brotopentecostal possui nas duas aacutereas pesquisadas Mandacaruacute e Mutiratildeo
uma importacircncia quantitativa notaacutevel Soacute de igrejas protopentecostais e brotopentecostais
encontramos 45 das 46 protestantes na aacuterea do Mandacaruacute e 44 das 48 protestantes na aacuterea do
Mutiratildeo fora aquelas igrejas que natildeo conseguimos identificar Sendo que a maioria das igrejas
eram brotopentecostais 30 no Mandacaruacute e no Mutiratildeo 34 Aleacutem da maior quantidade de
igrejas vaacuterios satildeo os distintivos do brotopentecostalismo de periferia nas duas aacutereas como por
exemplo as caracteriacutesticas materiais e imateriais
As caracteriacutesticas fiacutesicas das igrejas brotopentecostais das duas aacutereas satildeo tatildeo
diversificadas quanto a complexidade de suas liturgias e manifestaccedilotildees no interior de seus
cultos Grande parte das igrejas brotopentecostais de periferia satildeo de pequeno porte muitas
nascem como pontos de oraccedilatildeo e evoluem para pequenas igrejas que podem consequentemente
crescer natildeo apenas em suas dimensotildees fiacutesicas como tambeacutem multiplicar o seu ministeacuterio
dando iniacutecio a uma verdadeira rede de igrejas tendo de proa a figura do pastor presidente Como
por exemplo o que aconteceu com a igreja Assembleia de Deus - Ministeacuterio Tambiaacute em que
soacute na aacuterea do Mandacaruacute seu ministeacuterio possui trecircs igrejas ao todo em Joatildeo Pessoa satildeo cinco
possuindo unidades em Recife70 As igrejas podem nascer tambeacutem e natildeo eacute raro atraveacutes de
divergecircncias internas entre o (s) membro (s) da igreja e o pastor em que acontecem rachas e
disputas fazendo com que seus membros criem suas proacuteprias igrejas
O pastor brotopentecostal negro N da Igreja Evangeacutelica Pentecostal Tabernaacuteculo de
Deus de Mandacaruacute na favela da Beira molhada relatou que era membro a mais de doze anos
de uma igreja da mesma favela na qual foi nomeado (ou ldquoungidordquo) a pastor E ficou no
ministeacuterio como pastor por mais de quatro anos Todavia devido a um escacircndalo por motivo
de adulteacuterio do pastor presidente ao se envolver com outra mulher fora do casamento ele
juntamente com outros membros saiacuteram da igreja e ele fundou a sua proacutepria em torno de trecircs
anos atraacutes O pastor brotopentecostal negro R2 da Igreja do Evangelho Pleno do Aratu teve uma
experiecircncia diferente do pastor N na fundaccedilatildeo da sua igreja mas o mesmo chamado a mesma
convicccedilatildeo crenccedila e sincera determinaccedilatildeo juntamente com as divergecircncias no interior da
instituiccedilatildeo a que pertenciam os moviam semelhantemente O pastor R2 relata
E em 10 de junho de 2003 eu me converti Era uma igreja Batista Betel A igreja ficava
laacute na Torre Infelizmente uma das realidades da igreja que ateacute entatildeo era essa ela natildeo
me acolheu como deveria Eu cheguei como uma pessoa uacutetil a igreja e eu cheguei com
um pequeno pedido tem tantos empresaacuterios aiacute eu quero um emprego Porque a
proposta dele era que eu continuasse tocando na noite ateacute arranjar um emprego Eu
disse natildeo Em minha concepccedilatildeo eu natildeo tinha feito uma decisatildeo pelo evangelho
70 Estes dados satildeo da pesquisa de campo
171
porque eu sabia ou de um lado ou de outro natildeo podia fazer as duas coisas E pedi a ele
apenas isso e se passou trecircs meses e natildeo tinha nenhuma resposta e se eacute pra me virar
sozinho vou ficar por ali mesmo E fui congregar numa igreja pentecostal na
Assembleia eacute tanto que quando eu escolhi para pocircr o nosso nome aqui que na verdade
aqui era minha casa minha residecircncia porque depois de dois anos arranjei minha
companheira minha esposa atual graccedilas a Deus e noacutes recomeccedilarmos e pra recomeccedilar
do zero natildeo eacute faacutecil natildeo E o uacutenico dinheiro pouco que tinha comprei um terreno aqui
nessa comunidade R$ 300000 reais em 2006 e construiacute aqui uma casinha com
empreacutestimo E no dia 24 de abril de 2006 eu fiz um culto aqui Aqui era muito
complicado aqui tinha uma boca de fumo aqui do lado entendeu Tinham matado um
rapaz aqui na frente aiacute isso o que me motivou mais Mas ateacute aiacute natildeo tinha intenccedilatildeo de
construir igreja Soacute que nesse dia quando terminou o culto tinham trecircs casais que
vamos fazer vamos fazer Ai tudo bem aceitei a proposta de fazer aqui na minha casa
Ateacute porque eu sempre tive uma visatildeo diferenciada de alguns liacutederes eles fazem como
meio de vida Ateacute porque eu sempre tive uma visatildeo diferenciada de alguns liacutederes Ao
peacute da letra a gente vai pra palavra natildeo eacute bem assim pela palavra a gente tem que se
doar pelos outros E foi o que Deus propocircs em nosso coraccedilatildeo e noacutes estamos aqui passo
a passo bem certo eacute neacute Noacutes chegaremos um dia que seraacute em tempo integral Mas natildeo
adianta eu parar hoje se a igreja natildeo tem condiccedilotildees de me manter [] Natildeo era a
Assembleia de Deus a primeira era uma ramificaccedilatildeozinha aqui porque temos o e
isso eacute uma das coisas que eu acho errado porque infelizmente placa de igreja eacute como
mercadinho o produto eacute o mesmo soacute muda o nome de quem taacute vendendo Mas na
minha concepccedilatildeo eu acho errado por exemplo Assembleia de Deus Batista mas natildeo
eacute natildeo eacute a primeira natildeo eacute a primitiva entatildeo porque se natildeo eacute filial a ela Porque
Geralmente coloca o tiacutetulo ali para ter credibilidade Eu acredito que se vocecirc tem uma
histoacuteria e tem um nome vocecirc faz tem credibilidade sem precisar de seu ningueacutem natildeo
eacute verdade Entatildeo estamos aqui hoje independentes Colocamos ateacute um nome
independentes neacute Totalmente independentes Eacute tanto que estamos expandindo para
outros bairros como ali o pessoal de Santa Rita tem nos pedido uma ajuda e noacutes
estamos indo laacute Estamos comeccedilando laacute jaacute outra obra porque haacute outras pessoas laacute
carente necessitado pedindo nosso auxilio Mas o que Credibilidade (Entrevista ao
Pastor R2 Comercial Norte 03072014)
Outra experiecircncia de surgimento de igreja brotopentecostal envolvendo os mesmos
elementos das divergecircncias internas e o chamado a obra eacute o caso da pastora F brotopentecostal
negra da Igreja Casa de Oraccedilatildeo Deus Proveraacute da Aacuterea do Mutiratildeo A brotopentecostal F relatou
que
Depois da morte de minha menina foi um processo muito grande [] Ela com 16
anos mataram ela e vim pra caacute E aqui comecei a fazer a obra [] Da primeira vez
que fiquei aqui foi com o pastor Francimar Me desagradei de algo fui pra o Pastor
Flaviano passei um tempo aiacute me desagradei de algo tambeacutem fui pro pastor Ronaldo
Do Pastor Ronaldo houve tambeacutem uma coisa desagradaacutevel que foi um (problema
com um) casal do (envolvendo) meu ex-esposo aiacute fomos abrimos uma obra no Marco
Moura (Santa Rita) no Marco Moura foi quando eu vim me acordar como eu sou
valiosa para o Senhor porque atraveacutes da minha matildeo Jesus curou cacircncer Jesus curou
uma senhora que era paraliacutetica e demais as obras da minha vida acordei espiritual
Jesus fazia na minha vida mais eu natildeo tinha a consciecircncia ne Levava pelo esporte
eu num tinha nada seacuterio foi no processo da morte de minha menina foi aonde veio a
dor foi quando eu fui firmar os meus peacutes pra o senhor Hoje eu sou verdadeira a
verdadeira evangeacutelica porque existe entre aspas os crentes e os verdadeiros aquele
que guarda os mandamentos (Entrevista a pastora F Maacuterio Andreazza 15022016)
Observamos no relato da pastora como pode ser volaacutetil o brotopentecostalismo No
brotopentecostalismo os laccedilos satildeo mais soltos faacuteceis de desamarrar Em que desagrados
172
constantes fazem com que os indiviacuteduos mudem de igreja com frequecircncia Neste caso tambeacutem
mostra que o brotopentecostalismo tambeacutem eacute volaacutetil a questatildeo hieraacuterquica e a mulher pode ser
pastora mesmo sendo uma mulher desquitada do marido Isso porque no brotopentecostalismo
natildeo existe as regras e as amarras das grandes convenccedilotildees e ministeacuterios como no caso do
protopentecostalismo assembleiano Sendo estas igrejas independentes de grandes ministeacuterios
e convenccedilotildees cujos laccedilos objetivos generalizados em que a cogniccedilatildeo intelectual possui pouca
relevacircncia estatildeo livres para seguir as proacuteprias regras ditadas pelas manifestaccedilotildees do ldquoEspiacuterito
Santordquo que as dizem o que fazer
Outra caracteriacutestica das igrejas brotopentecostais eacute a sua hierarquia diversificada
Sabemos que tambeacutem no protopentecostalismo existem entre os ministeacuterios diferenccedilas
hieraacuterquicas Contudo no brotopentecostalismo estas diferenccedilas satildeo mais proeminentes No
protoassembleianismo a hierarquia claacutessica eacute composta por cinco graus ou postos base que satildeo
Cooperador ou auxiliar diaacutecono presbiacutetero evangelista e pastor (FAJARDO 2011 2012
2015) Jaacute no brotopentecostalismo que observamos nas duas aacutereas Mandacaruacute e Mutiratildeo isso
pode variar e se diversificar de tal forma que natildeo se pode dizer com precisatildeo se existe um padratildeo
hieraacuterquico nestas igrejas Quando perguntamos sobre o que satildeo na igreja e qual funccedilatildeo a
grande maioria 49 em Mandacaruacute e 53 no Mutiratildeo responderam que eram membros
Sabemos que na proto Assembleia de Deus por exemplo que obreiro eacute aquele que participa da
obra da igreja ou ministeacuterio como um todo e que este pode ser diaacutecono presbiacutetero e evangelista
ou seja obreiro eacute a base sustentadora por traacutes dos graus hieraacuterquicos Contudo observamos
muitos crentes das duas aacutereas Mandacaruacute e Mutiratildeo se referirem a obreiro como posiccedilatildeo
hieraacuterquica
No brotopentecostalismo das duas aacutereas existem os membros os obreiros levitas
(muacutesicos) aspirantes a diaconato diaacutecono aspirante ao presbiteacuterio presbiacutetero evangelista
missionaacuterio (a) pregador (a) pastor e pastor presidente A hierarquia se diversifica agrave medida
que avanccedilamos no conhecimento do interior do movimento brotopentecostal Quando a igreja
brotopentecostal cresce criam filiais em vaacuterios lugares Jaacute as funccedilotildees de Secretaacuterio (a)
tesoureiro (a) liacuteder de ceacutelula dirigentes de grupos infantis jovens e casais etc porteiros
zeladores de igreja professor de escola dominical e grupos de louvores satildeo funccedilotildees exercidas
por vaacuterios crentes natildeo importando a sua posiccedilatildeo hieraacuterquica Enfim as igrejas
brotopentecostais ou igrejas de movimento como chamam alguns crentes na aacuterea do Mutiratildeo
satildeo igrejas que natildeo seguem um padratildeo especiacutefico Mas se diversificam natildeo apenas em suas
liturgias posiccedilotildees hieraacuterquicas e suas disposiccedilotildees e concepccedilotildees de mundo mas se modificam
173
de acordo com o modus operandi da proacutepria periferia e favela que no caso da nossa pesquisa
forma-se um brotopentecostalismo com caracteriacutesticas tiacutepicas do setentriatildeo nordestino
O pastor brotopentecostal F1 da Igreja Batista Pentecostal Independente relata que uma
das caracteriacutesticas marcante do Mutiratildeo eacute a de ldquoigreja de movimentordquo e que se a igreja natildeo for
do movimento e ldquomovimentordquo quer dizer ldquofogo pentecostalrdquo tal igreja natildeo iraacute para a frente
Muitas vezes eu sou muito xingado por isso neacute Natildeo aceitam muito o meu ponto de
vista Existe aqui no Mutiratildeo muito individualismo os pastores satildeo muito individuais
[] Aqui eacute um absurdo X foi mais descriminado do que eu A 13 anos atraacutes natildeo
existia igreja Batista A uacutenica igreja Batista que existia aqui era a laacute do Manga Rosa e
a nossa agente era descriminando a gente natildeo era aceito Ateacute hoje mesmo pra pessoas
de outra igreja vir pra nossa eu costumo dizer que sou um anticristatildeo Porque
praticamente a gente natildeo recebe visita a natildeo ser daquele que a gente tem comunhatildeo
Porque eles natildeo vatildeo ter aqui revelaccedilatildeo a todo momento e tem na nossa tem umas
brasinhas (Rrrsrs) uns pavios fumegando devagarzinho De vez em quando a (s)
brasinha (s) acende neacute Mas natildeo vai ter aquilo constante Porque eles jaacute estatildeo
acostumados quando eles pegam no violatildeo que datildeo um trunnn Comeccedila um hino e
todo mundo comeccedila jaacute no na unccedilatildeo de Deus Agraves vezes eu me revolto com a cultura
daqui (Entrevista ao Pastor F1 Comercial Norte 17092015)
Em dado momento da entrevista o pastor F1 disse que ldquoTu eacute(s) um diaacutecono aqui e tu
fala bem em liacutenguas conhece meia duacutezia de versiacuteculos e daqui a pouco tu taacute abrindo uma
igreja na esquina porque aqui existe muito isso Igreja aqui abrem a torto e a direita Cada
uma da sua forma infelizmenterdquo Essa constataccedilatildeo do pastor eacute o que observamos como um
fenocircmeno do brotopentecostalismo muito acentuado nas periferias e favelas inclusive nas
aacutereas do Mutiratildeo e Mandacaruacute em que uma das caracteriacutesticas mais marcantes do
brotopentecostalismo eacute o brotar da terra no local aonde estaacute com muita facilidade O pastor F1
critica as igrejas que possui um ldquograu de pentecostalismo elevadordquo Contudo afirma que na sua
igreja possui ldquobrasinhasrdquo no que quer dizer que tambeacutem eacute pentecostal mas que satildeo mais
controlados mais pendendo para o tradicionalismo dos batistas convencionais Eu participei de
um culto em sua igreja numa quinta-feira agrave noite e realmente a igreja tinha poucos fieacuteis E esse
pouco era composto de maioria adulta e uns poucos jovens estavam presentes no culto Pude
verificar que a sua igreja eacute mais tranquila em seus discursos e cacircnticos e as manifestaccedilotildees
pentecostais satildeo mais ldquotiacutemidasrdquo
Logo o pastor brotopentecostal negro M1 assume a mesma posiccedilatildeo de criacutetica as igrejas
do Mutiratildeo que apresentariam um pentecostalismo muito ldquoexacerbadordquo
Tenho uma certa dose de modernidade mas natildeo deixo de lado as doutrinas antigas
que satildeo as doutrinas biacuteblicas doutrinas sacras Entatildeo tem uma certa dificuldade de
crescimento [] Como as neopentecostais atraveacutes das campanhas e as pessoas
gostam muito de campanhas campanha da libertaccedilatildeo campanha da prosperidade Noacutes
fazemos tambeacutem nossas campanhas mas campanhas biacuteblicas Levando o cristatildeo a ser
174
mais consagrado ser mais santo e mais participativo na igreja Que essa eacute a finalidade
de nossa campanha Porque se seguimos trabalhando da forma que estamos
trabalhando com trecircs cultos na semana culto de doutrina de ensinamento na terccedila
culto da vitoacuteria de adoraccedilatildeo e de louvor que eacute na quinta e o culto de celebraccedilatildeo
evangeliacutestica da famiacutelia que eacute no domingo continuando nessa marcha acredito que
a igreja iraacute crescer mais de forma sadia (Entrevista ao Pastor M1 Maacuterio Andreazza
04082015)
O pastor M1 ensaia um esboccedilo do que seja seu pentecostalismo e critica com ecircnfase as
igrejas do Mutiratildeo que possuem um ldquoexagerado pentecostalismo O pastor M1 diz que ldquoPorque
as igrejas que crescem mais raacutepido satildeo as igrejas mais abertas Satildeo igrejas que falam mais de
prosperidade e satildeo abertas a novas perspectivas e horizontes e ideias como abertura a outros
seguimentos As igrejas que mais crescem satildeo as igrejas que tem apelo financeirordquo e que gostam
de campanhas Como ele mesmo afirmou a sua igreja faz tambeacutem campanhas mas ldquocampanhas
biacuteblicas levando suas ovelhas a serem mais santasrdquo Entretanto em outro momento da mesma
entrevista afirmou que o perfil da sua igreja eacute um pentecostalismo entre o tradicional e o que
ele chama de ldquoneopentecostalrdquo o que deflagramos em nossas pesquisas como um
pentecostalismo de teor mercadoloacutegico e midiaacutetico (PMM) Desta feita tambeacutem um
pentecostalismo de apelo financeiro e midiaacutetico
O pastor brotopentecostal negro F1 fez uma forte criacutetica as igrejas pentecostais no
Mutiratildeo que possuem muitas manifestaccedilotildees performances etc cujo ldquograu de pentecostalismordquo
eacute bastante elevado
A caracteriacutestica do Mutiratildeo eacute de igreja de movimento a igreja quanto mais fala em
liacutenguas quanto mais bate peacute e bate matildeo essa eacute a que taacute no auge aqui essa eacute a que taacute
ldquobombandordquo Aqui no Mutiratildeo eacute a que bomba eacute a que tem profecia e esse tipo de
situaccedilatildeo Eu acredito que seja a cultura daqui A Paraiacuteba em si em especial o Mutiratildeo
por ser subuacuterbio qual a religiatildeo assim mais parecida dos evangeacutelicos com o
candombleacute E a igreja pentecostal do movimento ela eacute bem parecida A pessoa foi ou
jaacute frequentou uma vez chega nesses outros lugares ela se identifica melhor Acredito
eu que seja por isso se identificar Eles se identificam demais e outra eu conheccedilo
pessoas aqui da escola cliente minha que diz Pastor quando tiver uma campanha
daquela o senhor me chama A campanha daquela eacute que ela jaacute foi em alguma
campanha que teve revelaccedilatildeo entendesse Porque eles jaacute tatildeo acostumado a procurar
o pai o pai de chiqueiro (de Santo) aiacute tem que revelar alguma coisa Cecirc (vocecirc) chega
na igreja evangeacutelica que natildeo tem revelaccedilatildeo aqui eacute complicado Eu acredito assim no
meu ponto de vista nesses 15 anos que eu tocirc (estou) aqui e ateacute residi eacute que eles se
identificam mais Parece muito (Entrevista ao Pastor F1 Comercial Norte
17092015)
O interessante eacute que os dois pastores F1 e M1 aleacutem de criticarem as igrejas cujo grau
de pentecostalismo eacute elevado tocam em um ponto muito caracteriacutestico das igrejas pentecostais
midiaacuteticas mercadoloacutegicas mas que estatildeo muito em voga nas brotopentecostais que satildeo as
campanhas As campanhas satildeo frutos de criacuteticas reprovativas dos dois pastores Campanha da
libertaccedilatildeo da prosperidade da famiacutelia do emprego etc E o pastor F1 associa este
175
comportamento do crente do Mutiratildeo e da periferia como um todo a um comportamento de
adeptos das religiotildees afro-indiacutegenas-brasileiras Segundo ele o adepto do candombleacute busca por
revelaccedilatildeo ao procurar o pai de santo estes mesmos comportamentos satildeo percebidos nos crentes
das igrejas brotopentecostais natildeo apenas porque satildeo ldquomuito parecidasrdquo como o pastor F1
mesmo afirma Mas por justamente por serem parecidas eacute que os crentes das igrejas de
movimento ou brotopentecostalismo se identificam havendo as igrejas brotopentecostais
maior sucesso nas periferias e favelas onde antes reinavam os candombleacutes e as umbandas das
religiotildees afro-indiacutegenas-brasileiras Na atualidade as igrejas brotopentecostais substituiriam e
reconfigurariam as periferias e favelas por serem mais proacuteximas da populaccedilatildeo pobre ou mais
viscerais que as protestantes convencionais ou ateacute mesmo algumas protopentecostais
E muitas satildeo as designaccedilotildees que se popularizaram de tais iacutempetos pentecostais das
ldquoigrejas de movimentordquo como chama o pastor F1 e um dos mais populares eacute ldquoreteteacuterdquo71 mas
pode ser conhecido tambeacutem como ldquocanela de fogordquo ldquosapatinho de fogordquo ldquomisteacuteriordquo Em
especial esta uacuteltima designaccedilatildeo eacute conhecida nas aacutereas que pesquisamos onde jaacute escutei alguns
negros brotopentecostais dizerem que as irmatildes estavam em ldquomisteacuteriordquo em outras palavras
estavam em ecircxtases pentecostais Mas as igrejas de movimento com seus ecircxtases pentecostais
o falar em liacutenguas as campanhas as revelaccedilotildees etc satildeo manifestaccedilotildees que misturam muito do
tradicional das igrejas protopentecostais com as inovaccedilotildees e secularismos das PMMs e as
adaptabilidades e as versatilidades das brotopentecostais como um todo Pois na modernidade
ateacute o protopentecostalismo se volatilizou e se modernizou afrouxando as amarras tradicionais
quanto mais o brotopentecostalismo que faz suas proacuteprias regras
Identidade brotopentecostal e a (natildeo) afirmaccedilatildeo negra uma identidade ainda em
construccedilatildeo
A modernidade eacute um cabedal de convergecircncias de velhos costumes com novos
encontros e desencontros reavivamentos ressignificaccedilotildees deslocamentos fragmentaccedilatildeo
rupturas e descontinuidades Essas descontinuidades sociais (GUIDDENS 1991) satildeo mais
profundas do que nos periacuteodos preacute-modernos que juntamente com outra caracteriacutestica marcante
da modernidade a rapidez formam uma dinamicidade que proporciona um maior rompimento
71 Sobre o Reteteacute uma das manifestaccedilotildees brotopentecostais ver a dissertaccedilatildeo de mestrado de GUERREIRO
Clayton S A gira do ldquoreteteacuterdquo Uma anaacutelise das disputas sobre o ldquopentecostalismo legiacutetimo Dissertaccedilatildeo (Mestrado
em Ciecircncias Sociais) ndash Universidade Federal de Satildeo Paulo Escola de Filosofia Letras e Ciecircncias Humanas
Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Ciecircncias Sociais 2016
176
com o elemento tradicional Mas esse rompimento natildeo acontece totalmente apenas na
modernidade o elemento tradicional deixa de ser o centro em que orbita a sociedade como
acontecia na preacute-modernidade (GUIDDENS 1991 2002) No entanto o tradicional estaacute em
constante movimento sendo inventado e ou se reinventando na modernidade com os
elementos culturais das sociedades precedentes (HOBSBAWM 2008)
A polarizaccedilatildeo da sociedade pelo mercado global (globalizaccedilatildeo) reforccedilada pelas
tecnologias de comunicaccedilatildeo de massa interligando todas as aacutereas e camadas sociais e culturais
reforccedilam na mesma medida um esfacelamento das identidades Estas sofrem desvinculaccedilotildees e
flutuaccedilotildees de tempo e espaccedilo tradiccedilotildees e especificidades para flutuarem livremente (HALL
2015) E esse fenocircmeno se aplica tambeacutem a camada cultural religiosa do negro e sua capacidade
de se transformar e metamorfosear-se em vaacuterias identidades unindo crenccedila (brotopentecostal)
e lugar (periferias) O fenocircmeno pentecostal se populariza se rearranja e se diversifica numa
explosatildeo de popularidade e crescimento nas periferias e favelas da Ameacuterica Latina lugares em
que habita a maioria negra da populaccedilatildeo e onde a vulnerabilidade social eacute mais pressente
(DrsquoEPINAY 1970 ROLIM 1980 1985 RIVERA 2012)
O negro nas periferias e favelas estatildeo em maior nuacutemero em Joatildeo Pessoa (68) como
em Bayeux (65) isso juntando a populaccedilatildeo que se autodeclarou parda e preta em aglomerados
subnormais segundo os dados do IBGE 2010 Na TAB 2 podemos verificar que o percentual
de negros na denominaccedilatildeo de origem pentecostal eacute a maior dentre as demais denominaccedilotildees Ao
considerar as duas denominaccedilotildees a de ldquoorigem pentecostalrdquo e a ldquoNatildeo determinadardquo teremos
um quadro do nuacutemero de negros dentro do fenocircmeno brotopentecostal um recorte de
manifestaccedilotildees e crenccedilas pentecostais populares a ser pesquisada neste acircmbito
Tabela 2 O negro no protestantismo no Brasil
Distribuiccedilatildeo percentual da populaccedilatildeo residente por cor ou raccedila segundo os
grupos de religiatildeo - Brasil ndash 2010 ()
Soma dos percentuais
parda e preta
Cor (raccedila) Branca Parda Preta Negra
Evangeacutelicas 446 457 82 539
De missatildeo 516 398 69 467
De origem pentecostal 413 489 85 574
Natildeo determinada 481 419 85 504
Fonte IBGE 2010
No caso da aacuterea do Mandacaruacute em Joatildeo Pessoa os bairros do Alto do Ceacuteu e Mandacaruacute
juntamente com o bairro Satildeo Joseacute a chamada favela Satildeo Joseacute comportam os maiores iacutendices
177
de criminalidade de Joatildeo Pessoa em que o traacutefico de drogas e os homiciacutedios satildeo os mais
noticiados pelas miacutedias locas Isso dentro de um cenaacuterio em que Joatildeo Pessoa se encontra entre
as capitais brasileiras no topo da lista onde se mata mais negros em nuacutemeros totais 1381 e
entre a juventude de 15 aos 29 anos Joatildeo Pessoa ficou em segundo lugar com uma taxa de
3130 em homiciacutedios de negros a primeira eacute Maceioacute com 3276 (WAISELFISZ 2012
2014) E entre os 100 municiacutepios com mais de 100 mil habitantes de acordo com a mesma
pesquisa encontram-se aleacutem de Joatildeo Pessoa mais trecircs municiacutepios da RMJP Santa Rita com
1559 Cabedelo com 1392 e Bayeux com 689 em taxas de homiciacutedios de negros E nove
satildeo os municiacutepios da Paraiacuteba que estatildeo na lista dos mais violentos E satildeo nas periferias e favelas
aonde se concentram o maior nuacutemero de negros homiciacutedios e criminalidades na RMJP
principalmente Joatildeo Pessoa e Bayeux Joatildeo Pessoa e consequentemente a RMJP sendo uma
Regiatildeo em que o iacutendice de homiciacutedios de negros eacute um dos mais altos do Brasil seraacute que existe
poliacuteticas puacuteblicas que natildeo apenas atuem na questatildeo da seguranccedila policial mas tambeacutem que
promova igualdade racial
Em Bayeux pelo menos ateacute o momento natildeo existem poliacuteticas puacuteblicas municipais que
tratem da questatildeo racial Entretanto em Joatildeo Pessoa existe a Coordenadoria Municipal de
Promoccedilatildeo agrave Cidadania LGBT e Igualdade Racial72 Eacute um oacutergatildeo da prefeitura que tem por
objetivo incentivar poliacuteticas puacuteblicas voltadas a valorizaccedilatildeo da diversidade e alteridade
promover a igualdade social cultura e manifestaccedilotildees artiacutesticas natildeo apenas na questatildeo do negro
mas tambeacutem de LGBTs (leacutesbicas gays bissexuais travestis e transexuais) comunidades
tradicionais (quilombola religiatildeo de matriz africana e cultura cigana) Foi criado pela Lei
Municipal nordm 12400 de 05 de julho de 2012 Contudo a sua accedilatildeo natildeo estaacute voltada
exclusivamente a questatildeo racial em que o negro em maior quantitativo nas periferias e favelas
das aacutereas do Mandacaruacute e Mutiratildeo na RMJP procura da melhor forma que pode buscar
alteridade e uma cidadania que mesmo que alternativamente recortada eacute o que se apresenta
diante das negligecircncias dos oacutergatildeos puacuteblicos governamentais Buscam atraveacutes de uma forccedila
subjetiva coletiva o brotopentecostalismo promover o que o Municiacutepio e os oacutergatildeos puacuteblicos
negligenciam Ou seja os direitos constitucionais fundamentais Em cenaacuterios de segregaccedilatildeo
pobreza e violecircncia que o pentecostalismo parece proliferar pois satildeo nestas regiotildees que estatildeo
concentradas em maior quantitativo as igrejas brotopentecostais cujo matiz predominante deste
72 Fonte Site da Prefeitura Municipal de Joatildeo Pessoa endereccedilo eletrocircnico lt
httpwwwjoaopessoapbgovbrcoordenadoria-lgbt gt Acessado em 23 012017
178
fenocircmeno eacute a cor negra Negros estes as maiores viacutetimas da violecircncia e vulnerabilidade social
como um todo
O caraacuteter popular do pentecostalismo de periferia o brotopentecostalismo se traduz
justamente nessa capacidade de proliferaccedilatildeo e popularizaccedilatildeo em especial nas periferias cujo
caraacuteter desse fenocircmeno cria uma cultura pentecostal perifeacuterica diferenciada do pentecostalismo
pioneiro no Brasil o protopentecostalismo (Assembleia de Deus Missatildeo e Madureira e
Congregaccedilatildeo Cristatilde no Brasil) Este pentecostalismo que encontramos nas duas aacutereas
pesquisadas Mandacaruacute e Mutiratildeo possui idiossincrasias proacuteprias do lugar e da cultura
nordestina de aacutereas favelizadas uma cultura e comportamento mais despojado e que por isso
sem etiquetagens sociais tiacutepicas da elite Possuem maior contato entre os vizinhos que satildeo
mais festivos alegres e criativos culturalmente e sobretudo satildeo na maioria negros Inclusive a
grande incidecircncia de negros em contexto de aacuterea de alta vulnerabilidade social parece que
serviu de base para a proliferaccedilatildeo das igrejas brotopentecostais nestas aacutereas
A capacidade sui generis do pentecostalismo da favela o brotopentecostalismo surge
dentro desta dinacircmica da ebuliccedilatildeo da violecircncia da pobreza da marginalizaccedilatildeo e dos
preconceitos Estes satildeo cingidos pela coerccedilatildeo emblemaacutetica sofrida por morar em favela e por
ser negro A pesar desta aparecer de forma velada e constantemente encoberta pela autonegaccedilatildeo
da cor e pelo ideal de uma comunidade cristatilde incorrupta este preconceito se revela pela baixa
escolaridade pelo desemprego subemprego ou empregos de baixa remuneraccedilatildeo e pela
violecircncia que os negros sofrem nas periferias e favelas E pela necessidade de ser aceito pela
sociedade dos brancos mesmo que esta aceitaccedilatildeo signifique sujeiccedilatildeo e exploraccedilatildeo pela cuacutepula
social branca e elitista da cidade O negro busca na coesatildeo da comunidade de crentes
brotopentecostais forccedila para viver em um mundo que constantemente os excluem
A ebuliccedilatildeo do brotopentecostalismo na favela se manifesta na efervescecircncia das
emoccedilotildees dos crentes com seus ecircxtases seus transes pentecostais (descida do Espiacuterito Santo)
danccedilas gritos cacircnticos profecias liberdades de pregaccedilatildeo testemunhos e expressotildees corporais
vigorosas e muitas vezes aparentemente desconexas e desordenadas O transe em especial eacute
um elemento de uma estrutura lituacutergica pois possui lugar e momento certo para acontecer Natildeo
eacute desconexo natildeo acontece em qualquer lugar e natildeo estaacute fora da estrutura religiosa do culto
(BASTIDE 2016) O transe pentecostal (a descida do Espiacuterito Santo) semelhantemente como
a de outras expressotildees religiosas negras afro-indiacutegenas-brasileiras confere sentido natildeo apenas
ao crente mas tambeacutem ao proacuteprio movimento pentecostal em si no palco social da periferia
Tais caracteriacutesticas fazem do brotopentecostalismo e de suas igrejas lugar pelo qual o negro se
sente agrave vontade e que promove alteridade entre os seus grupos que se apoiam se aceitam e se
179
reconhecem como povo simples pobre humilde Os negros se sentem protegidos por essa
confraria de irmatildeos em que dentro do espaccedilo da favela satildeo aceitos respeitados e reconhecidos
como pessoas resgatadas pelo evangelho de Jesus e mantidas pelo Espiacuterito Santo Nessa
comunidade de crentes pentecostais o brotopentecostal cria uma identidade que serve como
base de apoio contra as intempeacuteries da sociedade excludente
O movimento pentecostal como movimento messiacircnico e milenarista pode se encaixar
no que Bastide (2006) apontou como esforccedilos para se descobrir soluccedilotildees originais para os novos
problemas apresentados utilizando-se de ferramentas antigas Neste caso se apresenta como
uma ldquobusca de dignidade na elaboraccedilatildeo de uma nova identidade eacutetnica por parte dos povos
colonizados ou ex-colonizadosrdquo (BASTIDE 2006 P 179) No caso dos pentecostais negros
as soluccedilotildees originais natildeo necessariamente utiliza elementos arcaicos mas elementos da nova
cultura da nova religiatildeo a cristatilde protestante tendo como base os elementos culturais do proacuteprio
ethos do povo negro Em outras palavras nos meandros das aculturaccedilotildees impostas ao negro
pelo homem branco o negro busca atraveacutes de elementos pentecostais novos sentidos e
significados para se construir uma identidade adaptada as novas realidades a que foram
submetidos
A identidade eacute baseada numa comunidade religiosa que se pretende coesa justa e
igualitaacuteria Uma comunidade religiosa que se pretende cristatilde em que natildeo haacute desigualdades
mas irmandade e amor carismaacutetico A institucionalizaccedilatildeo causa um enrijecimento do carisma
original juntamente com todas as suas disposiccedilotildees psiacutequicas a niacuteveis dos domiacutenios do universo
subjetivo do indiviacuteduo e de sua comunidade religiosa Pois a medida que essa comunidade
religiosa se alarga para caber mais e mais indiviacuteduos diferentes mais e mais o amor carismaacutetico
tende a se fortalecer no niacutevel subjetivo e se enfraquecer a niacuteveis objetivos no universo social
Ou seja as exigecircncias morais do carisma tendem a ficar menos visiacuteveis Como aconteceu nos
primeiros trezentos anos do cristianismo quando este passou pelo teste de sua viabilidade como
movimento de grande contingecircncia Caso em que teve que deixar seu radicalismo em relaccedilatildeo agrave
pobreza Neste ponto se iniciou em maior proporccedilatildeo uma tensatildeo entre o cristianismo real e o
cristianismo original ou ideal (HOORNAERT 1995)
Numa religiatildeo em especial de grandes proporccedilotildees disposiccedilotildees morais como igualdade
fraternidade toleracircncia respeito e abnegaccedilatildeo comumente passam a fazer parte de uma
realidade subjetiva em seu imaginaacuterio religioso Em um plano ideal e natildeo necessariamente
objetiva-se em seu meio social O pastor protoassembleiano G da primeira igreja fundada na
aacuterea do Mutiratildeo do ramo proto e a maior igreja em espaccedilo fiacutesico em aacuterea construiacuteda declarou
em entrevista sobre essa fragilidade do cristianismo contemporacircneo no Brasil
180
Eu considero como disse na nossa mensagem que o nosso cristianismo hoje partindo
das lideranccedilas natildeo estatildeo fazendo o seu papel como deveria fazer Muitas lideranccedilas
nossas estatildeo se calando diante da accedilatildeo da poliacutetica Muitos liacutederes tecircm se envolvido
com a corrupccedilatildeo que tem sofrido a accedilatildeo da poliacutetica e tem se corrompido com fama
com dinheiro uma coisa quando eu terminei a mensagem e me sentei agora a noite
eu fiquei como que pregando o restante dentro de mim Porque o reino de Deus natildeo eacute
templo bonito natildeo O status do cristianismo eacute a pureza que cada cristatildeo demonstra
para o mundo Natildeo haacute status maior do que esse a pureza a vida de uma conduta
ilibada de um testemunho santo acho que isso eacute o maior status do cristianismo Se
uma igreja querer mostrar o status que tem dizendo assim vamos mostrar o status do
cristianismo que noacutes temos se for um templo como esse que eacute bonito eacute um
testemunho falso Se disser nosso cristianismo eacute forte porque temos tanta
congregaccedilatildeo tantas igrejas tantos departamentos estamos atuando assim assim
assim Bom pra mim status natildeo satildeo nuacutemeros estatiacutesticos em aacuterea nenhuma de uma
igreja local [] Entatildeo a gente como cristatildeo deveriacuteamos ser mais dedicados o
cristianismo no Brasil deveria ser mais dedicado como o cristianismo no oriente laacute a
perseguiccedilatildeo eacute riacutegida Tem no youtube tem em vaacuterias paacuteginas de agencias
missionaacuterias mostrando a crueldade que fazem com os cristatildeos Mas mesmo assim
morrem numa roda de adeptos do islamismo no cacete potildee gasolina potildee fogo sentem
a dor choram gritam mas natildeo negam Jesus Um cristianismo que as vezes perdem
casas perdem famiacutelia perdem a vida (Entrevista ao Pastor G Maacuterio Andreazza
28012016)
Eacute justamente esse enfraquecimento do sentido e das bases originais do carisma cristatildeo
que falou o pastor G que acontece com o movimento religioso na atual modernidade Sobretudo
o pentecostalismo tanto proto como broto Assim o enfraquecimento atinge natildeo apenas as
disposiccedilotildees morais do carisma a niacuteveis de comunidade religiosa mas a niacuteveis individuais como
a sua identidade A inserccedilatildeo do negro no brotopentecostalismo nem sempre significa
emancipaccedilatildeo do universo paradigmaacutetico do ideal branco europeu que tomou conta de todo
mundo ocidental Mas muitas vezes se apresenta como sufocamento de suas origens mais
profundas e heranccedilas ancestrais como povo afrodescendente
Nisso agrave medida que essa identidade brotopentecostal eacute construiacuteda sua identidade negra
eacute apagada ou fragmentada no meio dessa mesma comunidade que se pretende igualitaacuteria Em
outras palavras o cristianismo eacute uma religiatildeo que se ocidentalizou se branqueou e enseja em
branquear o negro Assim eacute o que muitos dos movimentos negros acusam Ferreira (2009)
divide em quatro estaacutegios a via que o negro trilha para chegar a uma consciecircncia de sua
identidade afrodescendente que satildeo submissatildeo impacto militacircncia e articulaccedilatildeo Neste caso
o brotopentecostal estaria no primeiro estaacutegio dessa consciecircncia Burdick (2001) aponta que a
militacircncia negra com os quais ele contatou em suas pesquisas afirma que o negro depois que
vira crente ele esquece sua identidade de negro Isso eacute reforccedilado por uma afirmativa desses
movimentos em associar a identidade negra as religiotildees afro-indiacutegenas-brasileiras ideia que
vai de encontro aos movimentos negros evangeacutelicos Realizamos entrevistas com lideranccedilas de
militacircncias de negritude inclusive de negritude evangeacutelica
181
Em Joatildeo Pessoa natildeo encontramos nenhum grupo de militacircncia negra evangeacutelica Em
compensaccedilatildeo existem vaacuterios grupos de militacircncia negra mas estatildeo declaradamente vinculadas
as religiotildees afro-indiacutegenas-brasileiras isto eacute aos candombleacutes umbandas e juremas Os grupos
de militacircncia que encontramos satildeo Movimento Negro Organizado da Paraiacuteba Casa de Cultura
Ileacute Aseacute dOsoguiatilde o Grupo Raiacutezes Parahyba Rede Paraibana de Comunidades Tradicionais de
Matriz Africana Grupo Iyalodecirc de Mulheres de Axeacute Ilecirc Axeacute Omidewaacute - ponto de cultura
Malungos da casa Ilecirc Aşeacute Ode ta Taacute Ofaacute Si Inaacute Aleacutem destes grupos existem vaacuterios grupos que
natildeo satildeo propriamente de militacircncia mas de manifestaccedilatildeo artiacutestica e cultural voltada a cultura
popular afro-indiacutegenas-brasileiras Estes grupos de militacircncias e manifestaccedilotildees culturais se
posicionam colocando as religiotildees afro-indiacutegenas-brasileiras como parte cultural do povo negro
brasileiro Consequentemente excluindo o protestantismo ou o pentecostalismo cristatildeo dessa
cultura negra identitaacuteria
Edivaldo eacute um dos mais ativos militantes do movimento negro na Paraiacuteba Ele eacute
candomblecista e foi crente da Assembleia de Deus ndash Missatildeo dos 5 anos de idade ateacute aos 22
anos73 Ele diz que natildeo acredita que na igreja evangeacutelica exista se quer a possibilidade de se
discutir negritude E fez muitas criacuteticas a essa igreja a qual jaacute fez parte durante muitos anos da
sua vida
Quando se aceita Cristo eacute sempre um trabalho de doutrinaccedilatildeo para se separar da vida
do mundo inclusive de todo o discurso de militacircncia Porque vocecirc deixa de viver a
vida do mundo como um todo e passa a viver aquela da nova sociedade aquele novo
movimento Porque tudo eacute separado Entatildeo essa questatildeo poliacutetica eacute diferente Eles
quando entram na poliacutetica eacute para impedir muita coisa que eles acreditam como pecado
Mas nunca se envolvem com os outros outros grupos Eles constroem tudo
internamente de acordo com as lideranccedilas deles Consequentemente todas as pessoas
do movimento negro aberto satildeo ligadas as religiotildees de matriz africana a maioria Eu
antes de entrar no candombleacute eu entrei no movimento negro Quando eu tava na igreja
natildeo havia essa coisa de discutir negritude direitos iguais Porque ali dentro daquele
universo ldquotodo mundo eacute igualrdquo Natildeo se traz esse discurso de ser negro Que diz que
todo mundo eacute igual que a porta do ceacuteu eacute pra todos Bem que eu vivi uma igreja um
pouco mais riacutegida No meu tempo haacute 20 anos atraacutes era uma coisa mais riacutegida era
uma coisa mais pesada Hoje em dia todo mundo usa batom pinta o cabelo faz
maquiagem As igrejas elas estatildeo mais molinhas mais suaves ne Porque na minha
eacutepoca eacuteramos tratados com certa rigidez ne (Entrevista ao militante Edivaldo Joatildeo
Pessoa 02022017)
Edivaldo disse que no mundo evangeacutelico pentecostal natildeo haacute a preocupaccedilatildeo com
movimentos da sociedade civil nem se discute diferenccedilas inclusive as questotildees de cor pois
73 Edivaldo Santos de Lira eacute graduado em Letras e atua em vaacuterios movimentos negros na Paraiacuteba e tambeacutem a
movimento LGBTs Eacute soacutecio fundador do Malungos - movimento negro da Paraiacuteba uma ONG de militacircncia negra
que estaacute ligado a casa de Axeacute (candombleacute) Ilecirc Aşeacute Ode ta Taacute Ofaacute Si Inaacute que por sua vez estaacute ligada a outros grupos
de movimento negro
182
acreditam numa ldquoigualdaderdquo E essa igualde inibe toda uma aproximaccedilatildeo de outros grupos em
especial grupos de militacircncia Mesmo que natildeo encontrei grupos de militacircncia evangeacutelica em
Joatildeo Pessoa e na RMJP existem grupos de militacircncia negra evangeacutelica em algumas Regiotildees
no Brasil Como eacute o caso de Recife Brasiacutelia Rio de Janeiro e Satildeo Paulo
Hernani74negro militante do movimento negro e empreendedor social eacute um paraibano
de Campina Grande que migrou para Satildeo Paulo e Milita desde aos 16 anos de idade Ao
responder a nossa pergunta ldquoMuitos movimentos negros acusam que quando os negros viram
crente esquecem a sua identidade de negro Como vocecirc vecirc esse pensamento que sustenta que
apenas as religiotildees afro-indiacutegenas-brasileiras teriam essa legitimidade da cultura negra baseada
nessa questatildeo da heranccedila africana rdquo ele respondeu que
Isso eacute muito comum a gente ouvir desse pessoal do movimento negro ne Mas o que
acontece eacute justamente o contraacuterio O que acontece eacute quando o negro vai pra igreja ele
jaacute tinha a consciecircncia O problema eacute que a igreja evangeacutelica ela embranquece ela
demoniza tudo que eacute do negro toda a cultura do negro Demoniza a cor demoniza a
religiatildeo demoniza a arte e aqueles negros que natildeo tem consciecircncia que eacute a grande
maioria que a gente chama de evangeacutelicos negros dividimos os negros das igrejas
em dois ramos ne Os negros que satildeo evangeacutelicos negros e os negros evangeacutelicos Os
evangeacutelicos negros satildeo aqueles que satildeo apenas pela cor que muitas vezes nem se
acham negros E o negro evangeacutelico primeiramente ele eacute negro depois ele eacute
evangeacutelico ele acredita que primeiramente ele eacute negro E a religiatildeo vem depois Estes
satildeo os conscientes E a igreja ela tem uma teologia que embranquece o negro Ela tira
toda a negritude ela tira toda a consciecircncia negra Se o cara jaacute estaacute laacute e natildeo tem
consciecircncia natildeo milita natildeo se acha negro ele vai cada vez mais se embranquecer
porque o legal na igreja eacute que seja um negro de alma branca esse negro eacute um negro
bom eacute um negro de alma branca eacute um negro que natildeo taacute na macumba eacute um negro
privilegiado Entatildeo a igreja ela pensa dessa forma Tanto teologicamente na sua
doutrina como na sua muacutesica a igreja eacute um lugar do embranquecer Eu acredito que
quando o negro ele eacute consciente e entre na igreja ele natildeo embranquece natildeo Ele natildeo
perde a sua consciecircncia ele soacute fortalece (Entrevista ao militante Hernani Satildeo
Bernardo do Campo 03112016)
Outro militante negro o pastor da Igreja Batista da convenccedilatildeo brasileira Marcos Davi
que tambeacutem eacute negro e autor do livro ldquoA religiatildeo mais negra do Brasilrdquo75 de maneira semelhante
natildeo vecirc sentido em associar apenas as religiotildees brasileiras de matriz africana a uma cultura negra
Primeiro porque ele considera o cristianismo tambeacutem uma religiatildeo de matriz africana Marcos
Davi explicou o porque
74 Hernani cedeu entrevistas ao brasilianista e pesquisador do negro no mundo pentecostal e catoacutelico John Burdick
no livro Blessed Anastaacutecia Women race and christianity in Brazil New York Routledge 1998 Foi o fundador
da Sociedade Cultural Missotildees Quilombo em 1991 Eacute empreendedor social da Ashoka uma organizaccedilatildeo mundial
sem fins lucrativos E fundou em 2008 a rede Afrokut 75 OLIVEIRA Marco Davi A religiatildeo mais negra do Brasil Satildeo Paulo Mundo Cristatildeo 2004 Marcos Davi eacute
teoacutelogo e pastor batista da regiatildeo sul e perifeacuterica de Satildeo Paulo Milita no movimento negro como um dos
coordenadores do Movimento Negro Evangeacutelico e foi o fundador da Alianccedila de Negras e Negros Evangeacutelicos do
Brasil (ANNEB) Eacute articulista da revista Novos diaacutelogos e Afropress aleacutem de palestrante e pesquisador da temaacutetica
racial
183
Eu acho que eacute um reducionismo Eu chamo de miopia intelectual desses dos adeptos
das chamadas religiotildees de matriz africanas porque na verdade eu vejo o cristianismo
tambeacutem como matriz africana O cristianismo natildeo surgiu na Europa Constantinopla
O cristianismo ele acontece tem origem no Jardim do Eacuteden quando Deus fala que
daacute descendecircncia da mulher nasceria algueacutem que esmagaria a cabeccedila da serpente E
quando a gente olha a questatildeo do Eacuteden o rio Gion que eacute o rio Nilo a gente vecirc a terra
de Cuchi a gente percebe embora pra mim seja um mito um mito da queda eacute soacute uma
maneira de explicar o que de fato aconteceu eu acredito que de fato tenha acontecido
a queda que existiu tudo isso ne Mas do capiacutetulo 1 ao capiacutetulo 11 de gecircneses satildeo
mitos satildeo mitos negativos mas mitos que querem dizer uma verdade que expressar
uma verdade natildeo necessariamente aconteceu daquela maneira Mas na localizaccedilatildeo
quando fala na localizaccedilatildeo do Eacuteden natildeo tem como fugir disso Entatildeo me parece que
o escritor se preocupa em localizar o Eacuteden que estaacute no entroncamento com a Aacutesia
Entatildeo o cristianismo eu falo muito isso com o pessoal do candombleacute e umbanda que
o cristianismo tem matriz africana [] Entatildeo para mim candombleacute e umbanda que
satildeo brasileiras satildeo religiotildees brasileiras de matriz africana o candombleacute eacute mais matriz
africana que a proacutepria umbanda pois a umbanda tem um sincretismo muito grande
com religiotildees indiacutegenas e o catolicismo E eles dizem que satildeo de matriz africana tudo
bem mais o cristianismo tambeacutem eacute de matriz africana A gente natildeo eacute da religiatildeo do
opressor E o pentecostalismo em particular [] todos noacutes somos pentecostais todos
noacutes evangeacutelicos de certa forma mas o pentecostalismo com William Seymour e tudo
foi uma ressignificaccedilatildeo dessa religiatildeo do opressor porque William Seymour era filho
de escravo era um negro E o pentecostalismo teve uma rocha muito grande com o
Seymour Entatildeo eacute um reducionismo essa coisa de que pra ser negro tem que ser do
candombleacute e da umbanda Para mim eacute uma grande miopia intelectual E acho que eles
cometem um grande erro quando defendem isso com esse essencialismo todo E
escuto isso o tempo todo de grupos ativistas negros (que natildeo satildeo de cunho
evangeacutelico) E o tempo todo dou essa explicaccedilatildeo que lhe dou (Entrevista ao Pastor
Militante Marco Davi Satildeo Bernardo do Campo 07112016)
O pastor Marco Davi por ser religioso e ser liacuteder de uma instituiccedilatildeo religiosa
diferentemente do Hernani que natildeo pertence a nenhuma instituiccedilatildeo religiosa coloca o mito de
origem do cristianismo a um tempo miacutetico O pastor sendo tambeacutem pesquisador e escritor que
trata de assuntos relacionados ao cristianismo e negritude considera o livro de Gecircneses da
Biacuteblia um mito mas que contudo uma verdade explicada de forma alegoacuterica Podemos
perceber que a sua explicaccedilatildeo possui base religiosa Mas a sua fala de militante possui uma
importacircncia social que reforccedila a valorizaccedilatildeo e conscientizaccedilatildeo do negro evangeacutelico e sua
afirmaccedilatildeo de cor e negritude Ou seja como ele mesmo afirma ele reforccedila a ideia que o
cristianismo possui uma origem africana e que natildeo eacute uma religiatildeo do opressor em especial o
pentecostalismo que foi uma ressignificaccedilatildeo de uma religiatildeo construiacuteda pelo europeu mas que
teria regatado de certa maneira devido a elementos e pontos comuns a cultura negra por isso
que se adaptou tatildeo bem a cultura de povos afrodescendentes Mas porque se encontra tantos
negros no brotopentecostalismo Existiria uma outra explicaccedilatildeo da grande adesatildeo de negros ao
brotopentecostalismo aleacutem da situaccedilatildeo econocircmica e vulnerabilidade social em que os negros
foram delegados e segregados historicamente e onde se encontram maior percentual de igrejas
brotopentecostais Seraacute que a cultura da heranccedila africana seria outro determinante importante
184
para explicar a adaptaccedilatildeo do negro ao pentecostalismo e brotopentecostalismo nas periferias e
favelas
Com suas reminiscecircncias culturais que lembram a cultura negra africana com a
musicalidade os ritmos dos batuques e das percussotildees as expressotildees corporais os ecircxtases e a
liturgia que permite maior liberdade e maior participaccedilatildeo nos cultos e eventos fazem com que
o brotopentecostalismo que presenciei nas duas aacutereas Mandacaruacute e Mutiratildeo seja de fato um
acolhedor do negro brasileiro que sofre coerccedilatildeo emblemaacutetica constante principalmente fora dos
domiacutenios da favela no mundo dos brancos
Bastide (1974) observa a religiatildeo como organismo que sobrevive a partir de elementos
de fora E tais elementos satildeo assimilados atraveacutes do chamado sincretismo ou como ele mesmo
chama de ldquomesticcedilagem religiosardquo tatildeo bem presente na religiatildeo popular Hodiernamente o que
se pode observar de traccedilos ainda existentes das antigas civilizaccedilotildees do mundo africano eacute no
domiacutenio cultural e espiritual ou seja atraveacutes de seus ritmos freneacuteticos na musicalidade na
danccedila e na religiosidade Essa religiosidade negra pode ser encontrada natildeo apenas nas religiotildees
afro-indiacutegenas-brasileiras mas tambeacutem naquela cujos elementos culturais do negro mitigaram
e reinterpretaram o proacuteprio modus operande do protestantismo ou seja o movimento
pentecostal
Apesar de ainda a igreja pentecostal como um todo e o brotopentecostalismo ainda
possuiacuterem uma teologia e liturgia baseadas no ideal branco de padrotildees europeus natildeo apenas de
beleza mais de superioridade que colocam os negros como inferiores O negro brotopentecostal
vive um paradoxo dentro de suas igrejas que por um lado manifestam elementos culturais do
negro brasileiro e que por outro seguem uma liturgia que de certa maneira excluiacute essa mesma
identidade negra E ao mesmo tempo essa liturgia inibe ao negar essa proacutepria natureza cultural
negra manifestada dentro dessas igrejas O Hernani que natildeo eacute pastor natildeo estaacute no
protestantismo ou no chamado movimento evangeacutelico mas que se considera cristatildeo pois
segundo ele natildeo acredita nas igrejas que estatildeo presentes atualmente pois elas agem de acordo
com a extrema direita de hegemonia branca e por isso reflete uma ideologia e teologia branca
excludente em suas igrejas
Na minha opiniatildeo hoje de militacircncia acho que os negros que estatildeo nas igrejas
deveriam criar suas igrejas igrejas abertas abertas pra todos Mas igreja a partir da
sua negritude e da sua teologia E igreja a partir de uma visatildeo teoloacutegica negra uma
hermenecircutica negra Entatildeo eu natildeo vejo esperanccedila por esperar por essas igrejas
pentecostais de hoje com toda sua lideranccedila branca racista que venha mudar a sua
teologia a sua doutrina para trabalhar a questatildeo do negro Entatildeo eu natildeo tenho essa
esperanccedila Na minha opiniatildeo os negros dessas igrejas teriam que abrir suas proacuteprias
igrejas (Entrevista ao Militante negro Hernani Satildeo Bernardo do Campo 03112016)
185
Hernani acredita que as igrejas protestantes as chamadas igrejas evangeacutelicas deveriam
adotar uma teologia negra deveriam falar em seus puacutelpitos sobre negritude e identidade negra
Mas natildeo eacute otimista com as igrejas protestantes atuais pois possuem uma teologia
embranquecedora e que por isso ldquoteria que se criar uma igreja negra inclusivardquo diz Hernani
diz que estaacute na militacircncia negra haacute 35 anos e comeccedilou com 16 anos de idade daacute palestras sobre
negritude e tambeacutem negritude evangeacutelica Ele possui simpatia pelo movimento negro
evangeacutelico milita tambeacutem nesse sentido e possui textos escritos sobre o assunto Hernani
confirma uma estatiacutestica que corrobora o que vimos em campo uma igreja com sua liturgia que
abafa a identidade negra desvalorizando a heranccedila africana e se distanciando da heranccedila
protopentecostal afro-estadunidense ao esquecer a sua parte de afirmaccedilatildeo cultural e luta social
Nas duas aacutereas Mandacaruacute e Mutiratildeo quando perguntamos aos crentes negros qual sua
cor e se jaacute sofreram preconceito percebi de um modo geral uma certa dose de constrangimento
ou indiferenccedila ao natildeo darem muita importacircncia a minha pergunta A questatildeo da cor para eles
parece ao mesmo tempo constrangedora primeiro por muitos deles natildeo aceitarem sua condiccedilatildeo
de cor negra e quererem evitar de falar a respeito e tambeacutem por natildeo haverem sentido em falar
sobre algo que estaria fora do significado de comunidade cristatilde Ou melhor como falar sobre
diferenccedilas e injusticcedilas sociais segregaccedilatildeo racial e preconceito em uma comunidade religiosa
que prega igualdade fraternidade e amor mesmo que essa idealizaccedilatildeo estivesse pairando em
um plano ideal subjetivo e natildeo objetivamente manifestado Seria admitir que haveria falhas
nessa construccedilatildeo de pensamento cristatildeo pois seria aceitar tambeacutem que as estruturas que
sustentam o sentimento de fraternidade cristatilde satildeo imperfeitas Tambeacutem porque ensejaria a
descida a uma realidade objetiva natildeo tatildeo bonita quanto a confortante realidade subjetiva mesmo
que ficcional construiacuteda artificialmente de uma comunidade cristatilde igualitaacuteria e fraterna O
proacuteprio Marcos Davi afirmou na entrevista que a igreja evangeacutelica possui uma teologia racista
Sendo assim estatildeo rendidos a um pensamento e ideologia religiosa cristatilde da hegemonia branca
e opressora Ele afirma que
Eacute um grande problema que eu vejo na igreja evangeacutelica de uma maneira geral a igreja
evangeacutelica na sua proacutepria teologia que eacute uma teologia racista Uma teologia que natildeo
possui uma leitura afrocentrada [] A igreja eacute uma instituiccedilatildeo que faz parte da
sociedade e ela eacute usada muitas vezes para a manutenccedilatildeo desse status quo Entatildeo se
vocecirc vecirc um negro dizendo que eacute moreno enquanto negro que eu vejo constantemente
isso aqui porque de fato na igreja evangeacutelica muitas vezes ser negro eacute ruim o pecado
sendo caracterizado como preto Entatildeo tem essa dificuldade de aceitaccedilatildeo de auto
aceitaccedilatildeo dentro do mundo evangeacutelico Tem melhorado muito Tambeacutem tem a
ideologia do branqueamento que foi gerado no Brasil que criou essa nomenclatura
ldquopardordquo O cara olha pra sua igreja e vecirc poucos negros na lideranccedila em alguns setores
da televisatildeo ele olha para a poliacutetica e vecirc poucos negros tambeacutem Aqui eu acho que haacute
um apartheid natildeo oficial E a igreja infelizmente que deveria daacute propostas para a
186
sociedade ser a consciecircncia do Estado a igreja adere todas as posturas de extrema
direita O que deveria pensar sua identidade enquanto negro e ser extremamente
revolucionaacuterio Infelizmente na igreja evangeacutelica se tem a ideia que eacute proibido pensar
ne Entatildeo essa eacute uma dificuldade na igreja e a gente estaacute tentando quebrar essa
barreira [] E os negros estatildeo aiacute nesse meio todo natildeo se aceitando natildeo se vendo
como pessoas a imagem e semelhanccedila de Deus mais parecido com Jesus o Jesus
histoacuterico Eu sempre vejo que a Biacuteblia eacute um livro de pessoas negras que quem controla
satildeo brancos cristatildeos Entatildeo chegar a essa compreensatildeo demora um tempinho
(Entrevista ao Pastor Militante Marcos Davi Satildeo Bernardo do Campo 07112016)
Tambeacutem ocorreu nas entrevistas em campo quando perguntamos sobre sua cor a
maioria dos crentes negros mesmo aqueles que identificamos pelos aspectos visiacuteveis de sua
aparecircncia que estariam no extremo escuro na escala de cores que vai do branco ao preto
responderam que eram morenos ou de feiccedilatildeo semelhante a esta Contudo ao ser aplicado o
questionaacuterio que possuiacutea duas perguntas sobre cor uma aberta e outra fechada ocorreu com
muita frequecircncia uma mudanccedila no teor da resposta Colocamos a pergunta aberta ldquoQual seria
sua identidade sua cor (escolha livremente o termo ou categoria que melhor o identifica
racialmente) rdquo E em seguida colocamos a pergunta fechada ldquoSegundo o Censo do IBGE sua
cor ou raccedila seria branca preta parda amarela indiacutegena sem declaraccedilatildeordquo Ocorreu que a
grande maioria respondeu na pergunta aberta que eram morenos ou de aspecto idecircntico
Contudo na pergunta fechada em proporccedilatildeo semelhante responderam que eram pretos
Na primeira igreja fundada da Assembleia de Deus ndash Missatildeo na aacuterea do Mutiratildeo se natildeo
a maior mas uma das maiores igrejas em estrutura fiacutesica da aacuterea os crentes protopentecostais
dessa igreja eram considerados pelos crentes brotopentecostais das demais igrejas como sendo
orgulhosos que natildeo gostam de se misturar Observei das vezes que presenciei os cultos da
Assembleia de Deus os crentes sempre se possiacutevel de acordo com sua renda vatildeo aos cultos
com roupas sofisticadas os homens sempre com bonitos ternos e reluzentes sapatos
engraxados As mulheres com belos vestidos sapatos altos e cabelos compridos E realmente
em cultos que participei nesta igreja e nas entrevistas que realizei ateacute mesmo com o pastor
corroboraram os apontamentos feitos pelos brotopentecostais Pude perceber que igreja
protopentecostal ainda mantinha de certa maneira a tradiccedilatildeo tiacutepica dos primeiros crentes
pentecostais surgidos no Brasil Na entrevista que realizamos com um diaacutecono que possuiacutea
certo prestiacutegio na igreja pois substituiacutea o pastor nos cultos quando fosse necessaacuterio tinha uma
postura riacutegida Era um negro alto forte e vestia um belo terno Ele estava de acordo com a
nossa observaccedilatildeo no extremo escuro na escala de cores Contudo se declarou moreno na
entrevista E no questionaacuterio na primeira pergunta aberta sobre cor tambeacutem se declarou
moreno Todavia na segunda pergunta com as categorias fechadas se declarou preto Na aacuterea
do Mandacaruacute um crente brotopentecostal um senhor jaacute idoso tambeacutem preto de acordo com
187
nossa observaccedilatildeo se declarou moreno na pergunta aberta Mas se declarou pardo na pergunta
fechada Estes foram exemplos muito recorrentes tanto nas entrevistas quanto nos questionaacuterios
aplicados aos protopentecostais e brotopentecostais nas duas aacutereas Mutiratildeo e Mandacaruacute
Os exemplos de negaccedilatildeo da cor negra podem demonstrar que haacute bem pouca
identificaccedilatildeo dos pentecostais negros com sua cor e ao valor emblemaacutetico positivamente gerado
vinculado as origens do pentecostalismo como cultura religiosa popular perifeacuterica e tambeacutem
negra E ateacute como ideia de forccedila de reaccedilatildeo da cultura popular religiosa das periferias contra
uma hegemonia branca preconceituosa e excludente Seria esse comportamento um dos
indiacutecios de segregaccedilatildeo e de coerccedilatildeo emblemaacutetica sofridas pelos brotopentecostais Se se
identificam como ldquomorenosrdquo isso significa que ao anular sua cor negra constituiria maior
aceitaccedilatildeo em um mundo que exclui o negro por este estaacute vinculado a uma ideia poliacutetica
cientiacutefica filosoacutefica antropoloacutegica e historicamente construiacuteda de inferioridade entre as
ldquoraccedilasrdquo
A supressatildeo que os brotopentecostais negros promovem de uma identidade valorativa
do negro pentecostal criada originalmente nos Estados Unidos na proto-histoacuteria do
pentecostalismo pode apontar que o imaginaacuterio brotopentecostal foi moldado pelos elementos
da crenccedila teoloacutegica cristatilde de valorizaccedilatildeo emblemaacutetica do branco em comparaccedilatildeo ao negro Ou
seja tudo que eacute negro eacute sujo do mal do democircnio inferior e tudo que eacute branco eacute limpo espiritual
do bem superior e desejaacutevel Como por exemplo demonstra os hinos 39 46 275 e 348 da
Harpa Cristatilde (HC) No hino 39 ldquoAlvo mais que a neverdquo diz no coro alvo mais que a neve
Alvo mais que a neve Sim nesse sangue lavado mais alvo que a neve serei E no hino 46 ldquoUm
pendatildeo realrdquo encontramos o seguinte na estrofe 2 Eis formados jaacute os negros batalhotildees do
grande Usurpador Declarai-vos hoje bravos campeotildees Avante sem temor no hino 275 ldquoO
acorda despertardquo na estrofe 3 se encontra Natildeo te importas por teres agora A tua alma em
negra masmorra Em Jesus hoje crecirc busca-o e adora [] e no hino 348 ldquo na estrofe 1 se
encontra Assim os meus pecados vi qual negra escuridatildeo Ao peacute da cruz entatildeo caiacute e recebi
perdatildeo
Aleacutem da crenccedila teoloacutegica cristatilde que reforccedila os preconceitos de cor colocando o negro
como inferior outras aacutereas do conhecimento aleacutem do religioso tambeacutem contribuiacuteram para
colocar o negro como inferior e fazecirc-lo ter vergonha de sua proacutepria cor e de se afirmar A
proacutepria ciecircncia bioloacutegica antropoloacutegica etnograacutefica e socioloacutegica e tambeacutem a filosofia
reforccedilaram o racismo que passa do cientiacutefico ao popular dentro das proacuteprias igrejas
Nas configuraccedilotildees histoacutericas do preconceito de cor ainda pude perceber na pesquisa de
campo junto aos brotopentecostais das aacutereas do Mandacaruacute e Mutiratildeo um preconceito
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encoberto em que poucos demonstraram coragem para admitir A seguir falaremos um pouco
sobre o chamado racismo cientiacutefico e como as igrejas protestantes inclusive as
brotopentecostais adotam ainda essa ideia do negro como inferior e como a negaccedilatildeo da cor pode
indicar um preconceito teoloacutegico e reforccedilado pela autoatribuiccedilatildeo desse mesmo preconceito
Coerccedilatildeo emblemaacutetica e preconceitos de cor versus preconceitos de lugar
O racismo e o preconceito de cor foram uma construccedilatildeo histoacuterica que se normalizou no
pensamento erudito como o popular Renomados filoacutesofos socioacutelogos antropoacutelogos
contribuiacuteram para a construccedilatildeo do racismo e preconceito cientiacutefico e filosoacutefico e uma
concepccedilatildeo eurocentralizada que influenciaram desde o niacutevel acadecircmico ateacute o popular Filoacutesofos
como Immanuel Kant Conde de Gobineau Hegel Voltaire Comte pai do positivismo social
Tocqueville e no pensamento antropoloacutegico primitivo James Frazer (MUNANGA 1999
PRAXEDES 2008)76 E no Brasil esse pensamento da superioridade branca em detrimento da
inferioridade negra mesticcedila ou mulata e ameriacutendia se deflagraram em intelectuais de renome
como Euclides da Cunha ao descrever a guerra de Canudos em ldquoOs sertotildeesrdquo e Nina Rodrigues
ao estudar as religiotildees africanas no Brasil77 O governo brasileiro neste periacuteodo do seacuteculo XIX
adotavam poliacuteticas que inibiam a ascensatildeo do negro na escala social que verdadeiramente
castravam suas expectativas e os destinavam a periferia social
As origens brancas arianas eacute que determinaria a superioridade dos indiviacuteduos inseridos
na sociedade (Azevedo 1987)78 Isso teve como consequecircncia uma evolutiva cristalizaccedilatildeo na
sociedade ocidental como um todo de um paradigma do ideal branco em detrimento a todas as
outras formas de cores modos e culturas diferentes a europeia e estadunidenses O American
way of Life e a cristalizaccedilatildeo no pensamento social coletivo nas ameacutericas desse modelo
ideoloacutegico do homem branco bem sucedido que se esforccedila para obter bens de consumo e outros
valores emblemaacuteticos da loacutegica capitalista de poder econocircmico detentor de posses e de
tecnologias artificialmente construiacutedas para o sustentaacuteculo desta mesma loacutegica veio a se
estabelecer efetivamente na visatildeo de mundo da sociedade ocidental e ateacute fora deste
culminando para uma ldquoideologia do branqueamentordquo em todas as camadas sociais desde as
76 Ver o trabalho de Praxedes (2008) no link httpwwwespacoacademicocombr08383praxedeshtm
Acessado em 11082015 77 Ver MEDEIROS Carlos Alberto Na lei e na raccedila Legislaccedilatildeo e relaccedilotildees raciais Brasil - Estados-Unidos Rio
de janeiro DPampA 2004 78 Azevedo Celia M M Onda negra medo branco o negro no imaginaacuterio das elites-seacuteculo XIX Rio de
Janeiro Paz e Terra 1987
189
elites moradoras de bairros nobres ateacute as classes populares moradoras dos bairros mais pobres
e favelizados Em que tal ideologia repercutida nas periferias e favelas de maioria negra ecoaria
na visatildeo de mundo dessas populaccedilotildees de que seria desejoso se natildeo ser mas se aproximar do ser
branco e seus ideais tendo como consequecircncia a natildeo aceitaccedilatildeo de sua condiccedilatildeo de negro e
negaccedilatildeo quando perguntamos sobre sua cor como pudemos observar nas duas aacutereas
Mandacaruacute e Mutiratildeo
No Brasil entre os paiacuteses das ameacutericas foi o paiacutes que mais deteve escravos africanos e
o uacuteltimo paiacutes a niacutevel mundial a abolir o tal processo escravocrata (Ferreira 2009) Aleacutem de
cultivar a imagem mitoloacutegica de uma democracia racial na qual os negros mulatos mesticcedilos
indiacutegenas e brancos viveriam de forma harmoniosa em um processo miscigenado exemplo
para o mundo Que nada disso estaria mais longe da realidade isso sabemos Mas de onde
surgiria na realidade esse mito Seraacute que Gilberto Freire bem como Reneacute Ribeiro que a partir
do olhar intelectual recifenses atraveacutes do Projeto UNESCO seriam os principais responsaacuteveis
por esse mito que ainda mais que um mito uma ideologia da supremacia racial ao escrever
extensamente sobre tal harmonia ldquoracialrdquo Bem natildeo nos cabe aqui discutir essa questatildeo79 O
caso eacute que Freire ao contraacuterio de muitos intelectuais contemporacircneos seus e que o precederam
contrapunha-se a ideias racistas de um racismo cientiacutefico que declarava que o atraso da
sociedade brasileira era devido agrave presenccedila do negro e do iacutendio na formaccedilatildeo do seu povo Ou
seja essa mesticcedilagem era uma degeneraccedilatildeo da ldquoraccedilardquo branca europeia Para Freire a riqueza e
a forccedila cultural do Brasil estaria justamente nesta mistura de ldquoraccedilasrdquo (FERREIRA 2009) E
isso natildeo significava degeneraccedilatildeo O Brasil pode diferir dos Estados Unidos e a Aacutefrica do Sul
onde a discriminaccedilatildeo foi prescrita por lei (FERREIRA 2009) rdquo isto eacute a discriminaccedilatildeo natildeo foi
institucionalizada No entanto aqui no Brasil a segregaccedilatildeo eacute dissimulada reportando a um
comportamento de preconceito de ter preconceitordquo (FERNANDES 2007) e estatisticamente os
nuacutemeros deste preconceito do negro se faz visiacutevel atraveacutes do universo das periferias e favelas
numa heranccedila historicamente construiacuteda de segregaccedilatildeo e vulnerabilidade social
O mundo secular e eclesiaacutestico cada vez mais se confundem na modernidade A linha
tecircnue que separou de forma tatildeo contundente os domiacutenios subjetivos da religiatildeo do mundo
objetivo social secular hodiernamente estaacute se implodindo com a pressatildeo de ambas as partes o
secular e o religioso Estas se chocam e se fundem dando a conhecer de forma expliacutecita os
79 Ver MAIO Marcos Chor Tempo controverso Gilberto Freyre e o projeto UNESCO Ver Sociol USP
11(1) 111-136 maio de 1999 E MOTTA Roberto Gilberto Freyre Reneacute Ribeiro e o Projeto UNESCO In
PEREIRA Claudio SANSONE Liacutevio (Orgs) PROJETO UNESCO NO BRASIL Textos Criacuteticos EDUFBA
Salvador 2007 p 38-60
190
bastidores das igrejas com suas ambiccedilotildees seculares e seus preconceitos inclusive o preconceito
de cor ou racismo Existe preconceito na igreja protestante pentecostal O Hernani responde
afirmativamente que
A questatildeo se existe preconceito na igreja a gente sabe que existe Hoje pelo menos
aqueles que estatildeo na militacircncia jaacute natildeo se discute mais isso porque todo mundo sabe
que existe o racismo da igreja muito mais forte que o racismo da sociedade Eacute mais
forte porque aleacutem do participante da igreja jaacute ter o racismo da sociedade quando ele
chega laacute ele tem o racismo que a proacutepria igreja criou O racismo teoloacutegico o racismo
da demonizaccedilatildeo Coisa que ele natildeo tinha na sociedade quando ele chega na igreja
ele tem um Na sociedade por exemplo (o racismo se apresenta dessa forma) Haacute
eu natildeo gosto de negro o negro eacute preguiccediloso o negro eacute malandro sempre esses
preconceitos que existe no negro o negro eacute ladratildeo Isso vem da sociedade e quando
ele chega na igreja ele tecircm o negro eacute do democircnio o negro nasceu para ser escravo taacute
escrito na Biacuteblia Entatildeo quando ele chega na igreja esse racismo aumenta mais ainda
porque a igreja reforccedila e cria outros por isso esse racismo se torna mais forte
(Entrevista ao Militante Hernani Satildeo Bernardo do Campo 03112016)
Hernani fala que o racismo dentro da igreja eacute mais forte do que o encontrado na
sociedade como um todo porque seria a junccedilatildeo de um racismo teoloacutegico que seria prescrito na
Biacuteblia e o racismo da sociedade secular O racismo que Hernani aponta eacute uma situaccedilatildeo
encontrada em vaacuterios ramos da igreja protestante das mais convencionais e conservadoras as
mais liberais e diversificadas como as protopentecostais e brotopentecostais em que a
afirmaccedilatildeo da identidade de negro comumente pouco ou nada significa E nas aacutereas do
Mandacaruacute e Mutiratildeo o preconceito de cor ou racismo natildeo eacute diferente Em entrevista o
brotopentecostal negro M3 da aacuterea do Mandacaruacute respondeu agrave pergunta se tinha preconceito de
cor na igreja
Com certeza com certeza Ateacute abriu na nossa mente agora porque a unccedilatildeo ela natildeo eacute
comprada ne A unccedilatildeo ela eacute dada por Deus E existem pessoas que louvam bem ne
Pregam bem E a Biacuteblia fala que aonde abundou os pecados superabundou a graccedila
Aqueles que deram mais trabalhos na igreja foram pessoa trabalhosas Deus derramou
uma graccedila diferente Esses satildeo os mais usados satildeo os mais ousados ne E isso eu
acredito que causa uma indiferenccedila ne E pocircr a gente ser negro tem aumentado
tambeacutem A Biacuteblia nos deixa bem claro que Jesus natildeo fez acepccedilatildeo de pessoas E
(mesmo sabendo) que ele natildeo fez acepccedilatildeo de pessoas infelizmente hoje no meio
evangeacutelico quem tem 1 real vale 1 real E quem tem 1 milhatildeo vale 1 milhatildeo
(Entrevista de M3 Mandacaruacute 16022016)
O brotopentecostal M3 respondeu de pronto que sim tem preconceito dentro da igreja
E enfatizou que este preconceito natildeo condiz com os ensinamentos da Biacuteblia pois Jesus natildeo fez
acepccedilatildeo de pessoas E ao natildeo condizer com os ensinamentos da Biacuteblia isso pode demonstrar
que a igreja como instituiccedilatildeo que faz parte do palco social reproduz tambeacutem os viacutecios e as
imperfeiccedilotildees da sociedade como o racismo ou seja ela natildeo escapa desse drama social O que
revela tambeacutem uma dicotomia sempre em tensatildeo na igreja protestante e no
191
brotopentecostalismo entre um cristianismo ideal que orbita o universo subjetivo na visatildeo de
mundo do crente e o cristianismo real em que estaacute objetivado a coerccedilatildeo emblemaacutetica os
preconceitos e o racismo
Tanto no Mandacaruacute como no Mutiratildeo o interessante eacute que quando perguntamos aos
membros de base ou seja os obreiros se jaacute sofreram preconceito de cor ou se presenciaram
algum preconceito de cor dentro de suas igrejas a resposta quase sempre era direcionada e
relacionada para o universo subjetivo religioso Como por exemplo respondiam ldquoNatildeo aqui
natildeo tem isso natildeo Aqui todos satildeo irmatildeos []rdquo Jaacute outros crentes admitiram o preconceito de
cor mas de forma muito raacutepida sem profundidade como se o assunto fosse uma espeacutecie de tabu
e ou que causasse constrangimento coisa que percebi muito ao perguntar sobre cor e
preconceito Como no caso da pastora brotopentecostal J2 que entrevistei ela respondeu ldquoSim
haacute preconceito Mas eu repreendo Porque somos todos iguaisrdquo Ela natildeo quis falar nada mais a
respeito
A obreira brotopentecostal negra J3 da Igreja Assembleia de Deus ndash O decreto da aacuterea
do Mutiratildeo eacute uma pessoa muito atuante dentro da comunidade natildeo apenas afirmou que sofre
preconceito na sociedade por ser negra mas tambeacutem expressou muita dificuldade ao falar sobre
o assunto ela nos disse
Hummm Foi isso eacute forte (expressou tristeza e laacutestima ao falar) Foi eu estava em
um certo local em uma reparticcedilatildeo e aiacute uma certa pessoa ela eacute candidata natildeo
vereadora neacute Mas aiacute o motorista falou pra ele assim ldquoeu vou buscar a menina a (J)
rdquo Ai a pessoa laacute que eacute branca ela falou ldquoaquela negra entrar dentro do carro Ela natildeo
eacute funcionaacuteria vocecirc natildeo vai pegar a negra natildeordquo Aiacute o motorista ficou mal porque era
muito meu colega e ele natildeo sabia como me passar ai de repente minha filha tomou
partido minha filha foi laacute e quis fazer do jeito dela e eu fiquei calada porque natildeo me
atingiu mas a minha filha atingiu Minha filha ela eacute mais clara do que eu Mas no
momento que aconteceu isso ela natildeo era evangeacutelica Ela era muito explosiva aiacute ela
foi pra laacute pra meter o pau mesmo Hoje minha filha eacute uma mulher de Deus Ela natildeo
aceitou ela queria que a mulher tirasse o nome de negra de todo jeito Mas eu natildeo me
meti Mas hoje eu sou grata porque minha filha eacute evangeacutelica e aquela mulher natildeo
existe mais acabou Mas a pessoa ainda taacute no poder noacutes natildeo falamos natildeo porque eu
natildeo queira mas eacute porque ela natildeo vai com a minha cara Mas eu prefiro natildeo colocar o
nome dela ela eacute uma pessoa puacuteblica vai ser de novo candidata num (natildeo) sei Mas
ela tem esse preconceito E ela trabalha com pessoas que ela num (natildeo) pode ter E o
trabalho dela natildeo permite isso porque ela trabalha com todo tipo de pessoas e cores
variadas Se fosse cair pra populaccedilatildeo ela natildeo ganhava Se eu quisesse prejudicar ela
na eacutepoca ela natildeo ganhava Porque ela trabalha eacute uma pessoa popular entra na casa
de todo mundo tu entendeu (Entrevista de J3 Maacuterio Andreazza 14112015)
Com esse depoimento de J3 verifica-se que o preconceito eacute muito difiacutecil admitir
mesmo no universo secular como foi o caso desse relato Pois causa vergonha medo e
constrangimento E ainda mais dificultoso eacute lidar com o preconceito entre os proacuteprios crentes
como conseguimos observar nos comportamentos nas expressotildees faciais e corporais ao se
192
perguntar sobre preconceito de cor e identidade Haacute muita dificuldade em falar sobre este
assunto entre os crentes Eacute difiacutecil admitir o preconceito de cor tanto para aquele que sofre como
para aquele que promove preconceito como podemos observar na fala da brotopentecostal
negra J3 Isso deflagra a dificuldade em lidar com um problema muito presente entre os negros
crentes destas aacutereas pesquisadas
De acordo com os dados recolhido em campo os apontamentos dos protopentecostais
e dos brotopentecostais e as circunstacircncias que presenciamos de controveacutersias e
constrangimentos em admitir a proacutepria cor e ateacute sustentar uma identidade negra marcada pela
coerccedilatildeo emblemaacutetica de teor eufecircmico de certo modo ao associar sua cor com a categoria
ldquomorenardquo a categoria aberta de maior recorrecircncia nas afirmativas dos crentes das duas aacutereas
levantamos a seguinte questatildeo seria possiacutevel admitir que estaacute surgindo no universo popular um
povo moreno de maioria morena que eacute o grosso da nossa sociedade em que natildeo haveria mais
medo em admitir sua cor nem tatildeo pouco haveria constrangimento nessa admissatildeo ao ser
cogitado sobre sua cor de pele Seria possiacutevel conceber uma identidade morena emergindo e
desconstruindo toda uma controveacutersia de militacircncia negra de ideal africano e disparidades
preconceituosas do povo branco construiacutedas historicamente como por exemplo associar a cor
negra ao mal e o que eacute de negativo tanto religiosa como social Uma morenidade brasileira de
vaacuterios tons Ou seria ideal como sustentou Milton Santos em sua uacuteltima entrevista80 quando
o perguntaram ldquoO senhor natildeo curte muito essa coisa de ldquoafro-brasileirordquo e afro-americanordquo e
ele respondeu que
Eu natildeo posso negar minha origem Agora eu fui ensinado a olhar para frente para o
futuro eu vejo com muito mais simpatia a vontade de ser brasileiro Afro-brasileiro
eu jaacute sou desde que eu nasci e vou morrer assim Mas o que eu quero ser eacute um
brasileiro como outro qualquer que me respeitem que me aceitem ou que me
recusem como um brasileiro qualquer Mas natildeo que eu precise dessa etiqueta para
digamos ascender social economicamente ou o que for
Milton Santos como negro e intelectual sem ideologias religiosas e partidaacuterias como
afirmava se posicionou a favor de uma identidade brasileira acima de qualquer taxaccedilatildeo e ou
ideologia separatista Ele manifestou o desejo de uma igualdade em que os negros pudessem
se desenvolver como qualquer outro brasileiro e melhorar sua condiccedilatildeo sem ensejar numa
separaccedilatildeo em grupos eacutetnicos O pensamento de Santos estaacute de acordo com a ideia de uma
identidade negra brasileira que natildeo ensejaria separaccedilatildeo ideoloacutegica seja eacutetnica cultural ou
80 Ver Encontro com Milton Santos O mundo Global Visto do Lado de Caacute
Duraccedilatildeo 89 min Diretor Siacutelvio Tendler Produtora Caliban 2006
193
religiosa porque seria uma identidade nacional que abarcaria todos os negros
independentemente de suas religiotildees e posiccedilotildees ideoloacutegicas e filosoacuteficas Para os pentecostais
negros que natildeo se identificam ou natildeo sentem necessidade de levantar um emblema geneacutetico
africano para se afirmarem na sociedade e em suas crenccedilas ocasionaria uma forma de se
estabelecer uma conexatildeo entre diferentes grupos religiosos em especial o maior grupo religioso
de negros o brotopentecostalismo
O brotopentecostalismo na periferia eacute composto por populaccedilotildees em sua maioria negra
ou morena como a maior parte se afirmaram pobre de pouca instruccedilatildeo escolar e religiosa
Uma populaccedilatildeo segregada em um ambiente de alta vulnerabilidade social e localmente sofrendo
por coerccedilotildees emblemaacuteticas Diante deste palco de problemaacuteticas sociais em uma sociedade
polarizada pelos paradigmas religiosos e culturais dos ideais eurocecircntricos e da elite branca o
brotopentecostalismo atraveacutes de suas igrejas se apresenta como estrutura de oportunidade
como veremos a seguir para povos que sofrem de marginalizaccedilatildeo social e coerccedilatildeo
emblemaacutetica
As igrejas brotopentecostais como estrutura de oportunidade
Em nossa pesquisa de campo quando lanccedilamos a seguinte pergunta ldquoQual a importacircncia
da religiatildeo em sua vidardquo a resposta era quase sempre geneacuterica ldquoa religiatildeo eacute tudo na minha
vidardquo ldquoNatildeo sei o que seria se natildeo fosse evangeacutelicardquo E quando esse devoto era brotopentecostal
foi bem comum a utilizaccedilatildeo do verbo ser e estar no passado seguido do prefixo ldquoexrdquo em sua
resposta como ex-drogado ou ex-viciado ex-alcooacutelatra etc Nisto podemos observar que no
trabalho de evangelizaccedilatildeo dos brotopentecostais na favela haacute a preocupaccedilatildeo com a recuperaccedilatildeo
ou o resgate dos indiviacuteduos de suas marginalidades sociais e de um marginal a ser recuperado
pela conversatildeo de suas miseacuterias morais Estas muitas vezes associadas as miseacuterias e a
vulnerabilidade social
A Vulnerabilidade social (KAZTMAN 2000 BUSSO 2001 KOWARICK 2009) eacute
entendida como as miseacuterias de um grupo social que pode deixaacute-lo exposto a maiores niacuteveis de
risco para a vida pessoal em famiacutelia ou em comunidade incapacitando-os de aproveitar as
oportunidades socioeconocircmicas diversas seja de trabalho sauacutede saneamento e educaccedilatildeo Diz
respeito tambeacutem a falta de acesso A vulnerabilidade social tambeacutem pode ser dividida em
vulnerabilidade socioeconocircmica e civil (KOWARICK 2009) A primeira diz respeito a falta de
acesso as garantias e direitos sociais baacutesicos de cidadatildeo como trabalho sauacutede transporte e
educaccedilatildeo E o segundo diz respeito a integridade fiacutesica do indiviacuteduo em que um grupo social
194
ou etnia estaacute desprotegida da violecircncia gerada na cidade seja por bandidos e ou pela poliacutecia
Eacute neste palco que o brotopentecostal crente morador de aacutereas favelizadas entra para a
comunidade religiosa com o fim de se fortalecer e gerar valor emblemaacutetico positivo para
encontrar seguranccedila em conjunto
Vaacuterios fatores podem indicar o valor emblemaacutetico positivamente gerado nas igrejas
brotopentecostais como o tempo de filiaccedilatildeo religiosa a assiduidade na participaccedilatildeo semanal a
igreja o grau de satisfaccedilatildeo com a instituiccedilatildeo religiosa as conexotildees geradas e as trocas de
valores entre os indiviacuteduos destas comunidades religiosas entre outros Fatores esses capazes
de gerar natildeo apenas um valor coesivo dentro da loacutegica de uma coesatildeo social institucional ou
seja a igreja como um espaccedilo de socializaccedilatildeo solidariedade e amizade como tambeacutem
desenvolver a autoestima e o bem-estar pessoal e social do indiviacuteduo crente e negro o que pode
repercutir na proacutepria comunidade onde mora O que foram comprovados nos proacuteprios dados
das duas aacutereas com a pergunta do questionaacuterio ldquoA sua religiatildeo melhorou sua vida de alguma
forma rdquo em que o emblema gerador de valor positivo que suscita coesatildeo social com o item
sugestionado ldquoO conviacutevio a amizade e a solidariedade entre os irmatildeosrdquo obteve um percentual
de 29 entre os brotopentecostais do Mandacaruacute e 34 entre os brotopentecostais do Mutiratildeo
Jaacute o segundo item sugestionado mais importante ldquoPromove a autoestima e bem-estarrdquo teve o
percentual de 27 entre os brotopentecostais do Mandacaruacute e 28 com os crentes
brotopentecostais do Mutiratildeo Os dados mostram que a religiatildeo ou a igreja acima de tudo eacute um
espaccedilo de sociabilidade e bem-estar social ensejando e fortalecendo os viacutenculos do crente
brotopentecostal no lugar de sua moradia Mesmo com as indicaccedilotildees dos dados de que no iniacutecio
da fixaccedilatildeo no lugar por aqueles crentes que migraram de outras cidades ou bairros (a maioria)
da proacutepria RMJP do interior do Estado e de outros Estados e Regiotildees do Brasil ocorreram
pouca ajuda de igrejas Mandacaruacute 19 e Mutiratildeo 26 a igreja hodiernamente e
cotidianamente na vida social do crente brotopentecostal se constitui numa forccedila geradora de
coesatildeo emblemaacutetica agregador e consequentemente se apresenta como uma estrutura de
oportunidade dentro de aacutereas socialmente vulneraacuteveis
Na pesquisa exploratoacuteria em julho de 2014 visitei algumas igrejas nos dias de seus
cultos entre elas a Igreja do Evangelho Pleno do Pastor brotopentecostal negro R2 numa quarta
agrave noite tambeacutem as 1900 na favela do Aratu O pastor R2 possui um discurso como eacute de
caracteriacutestica do brotopentecostalismo bastante emotivo e muito convicto em sua crenccedila Pude
observar a sua versatilidade durante o culto Assim que chegou foi rapidamente montar os
instrumentos um teclado e bateria os quais tocavam repetidamente passando de um
instrumento a outro enquanto c antavam
195
Em um certo dia um rapaz assassinou outro na frente de casa minha esposa tava
graacutevida e ficou um pouco conturbada Desejamos em nosso coraccedilatildeo comeccedilar a fazer
um culto pra trazer a paz pra comunidade Daiacute foi fluindo as coisas foram
acontecendo particularmente sempre fui ativo na parte da poliacutetica tambeacutem antes de
se converter eu fui militante do PT E na minha concepccedilatildeo todo pastor que se preza
ele tem que ter essa aacuterea poliacutetica porque a vida toda eacute uma poliacutetica a poliacutetica comeccedila
em casa entatildeo ele deve saber administrar essa questatildeo Ao fazer os cultos aqui a
gente comeccedilou a abraccedilar a comunidade a comunidade carente como o senhor
percebe Quando a gente comeccedilou aqui essas casas natildeo eram de alvenaria tinham
muitas casas que natildeo era de alvenaria Eram taipa Natildeo eram nem taipa era papelatildeo
plaacutestico E Deus colocou em nosso coraccedilatildeo em investir nesse lugar de que forma E
comeccedilamos o trabalho de pregoar a Jesus nos coraccedilotildees graccedilas a Deus noacutes
conseguimos resgatar alguns drogados trabalhamos muito trabalho social da igreja
Os proacuteprios irmatildeos arrecadam agasalho e distribuem Eu tocirc aqui pra isso a gente leva
um alimento leva um agasalho pro povo e apregoa o amor de Cristo que faz com que
as pessoas mudem [] Igreja do evangelho Pleno Todo mundo fica intrigado por
conta disso pentecostal neopentecostal tradicional renovada eu digo natildeo Natildeo eacute
nada disso e eacute tudo isso (Entrevista ao pastor R2 Comercial Norte 03072014)
No depoimento do pastor R2 aparece a evangelizaccedilatildeo como principal papel da igreja A
evangelizaccedilatildeo o ldquocolher almas pra Jesusrdquo como a arma principal para combater as mazelas da
favela inclusive o crime caso em que o traacutefico de drogas aparece como principal vilatildeo O
pastor R2 jaacute foi da Assembleia de Deus Missatildeo A igreja que o pastor R2 pastoreia eacute uma igreja
brotopentecostal brotada no mesmo lugar de sua moradia na verdade em sua proacutepria casa Na
eacutepoca da pesquisa exploratoacuteria a igreja ainda estava em construccedilatildeo com recursos proacuteprios e de
doaccedilotildees dos fieacuteis Mas na pesquisa de campo em 20152016 a Igreja do Evangelho Pleno jaacute
possuiacutea ar condicionado portas de vidro corrediccedilas jaacute estava pintada e jaacute possuiacutea placa
Como se pode observar nos dados das duas aacutereas Mandacaruacute e Mutiratildeo nos dois
capiacutetulos anteriores no brotopentecostalismo a maioria dos crentes estatildeo desempregados 53
no Mandacaruacute e 62 no Mutiratildeo E os que possuem empregos estes satildeo de baixa remuneraccedilatildeo
A baixa escolaridade eacute tambeacutem alta entre os crentes A violecircncia fiacutesica promovida pelo traacutefico
de drogas tambeacutem eacute algo preocupante E se acrescenta a esta uma coerccedilatildeo emblemaacutetica que
subjuga o morador das aacutereas favelizadas a uma marginalizaccedilatildeo que o manteacutem estagnado no
local exercendo uma pressatildeo que os delegam a uma condiccedilatildeo de segregaccedilatildeo Nas duas aacutereas
Mandacaruacute e Mutiratildeo a principal coerccedilatildeo emblemaacutetica eacute a taxa da violecircncia fiacutesica gerada
principalmente pelas facccedilotildees criminosas do traacutefico de drogas Na aacuterea do Mandacaruacute pelas duas
facccedilotildees a Okaida e Estado e na aacuterea do Mutiratildeo pela Okaida Junta-se a esta o emblema de ser
um lugar de pobre e de pessoas que devem ser evitadas Isso desde os primeiros assentamentos
nas duas aacutereas O Mutiratildeo ainda possui a cicatriz do que foi um dia lugar de leprosos Claro que
o leprosaacuterio natildeo mais existe como lugar de depoacutesito de pessoas com hanseniacutease mas ainda
ficou a forccedila do emblema pejorativo e aviltante no local A igreja se apresentaria diante desse
196
quadro como natildeo apenas uma forccedila agregadora entre os crentes brotopentecostais mas em
muitas vezes como uma forma possiacutevel de ascensatildeo e valorizaccedilatildeo social que na realidade
promoveria uma identidade brotopentecostal valorativa do indiviacuteduo negro (mesmo este se
identificando como moreno) diante de um mundo de hegemonia branca pois ela serviria de
ponte ou inserccedilatildeo a um universo paradigmaacutetico do ideal branco eurocecircntrico que exclui os
que estatildeo fora desse padratildeo
Natildeo eacute apenas na esfera sistemaacutetica da sociedade capitalista que sustenta a riqueza a uma
minoria explorando matildeo de obra barata popular (mais valia) promovendo uma manutenccedilatildeo de
uma base miseraacutevel e vulneraacutevel Mas entra em jogo tambeacutem toda uma forccedila de violecircncia contra
a integraccedilatildeo do negro e pobre agrave sociedade sua identidade cidadatilde e o seu bem-estar
Identificamos essa forccedila subjetiva essa coerccedilatildeo emblemaacutetica (preconceitos taxaccedilotildees apelidos
engraccedilados poreacutem inferiorizantes e excludentes) que marca fere e espolia a partir do lugar
seus moradores Ou seja as igrejas brotopentecostais com toda sua liberdade de expressatildeo
corporais e lituacutergicas as exigecircncias institucionais volaacuteteis no que diz respeito aos cargos
hieraacuterquicos etc promovem satisfaccedilatildeo e bem-estar contribuindo para uma coesatildeo
emblemaacutetica A brotopentecostal negra H aponta sobre essa liberdade que se tecircm na igreja
pentecostal
Eu me criei aqui e antes meu comportamento era um e atraveacutes do evangelho de Cristo
e em ser pentecostal porque pentecostal eacute assim eacute uma igreja que eacute avivada alegre
natildeo eacute aquela coisa assim pra vocecirc ficar no seu canto natildeo Ela eacute uma igreja alegre
avivada vocecirc se sente bem Vocecirc pode bater palma Vocecirc pode natildeo danccedilar como aiacute
fora mas vocecirc danccedilar se movimentar E eacute uma coisa boa E a minha identidade assim
de como eu era antes e hoje aonde eu passo as pessoas reconhecem uma pessoa
diferente do que eu era antes (Entrevista a brotopentecostal H Alto do Ceacuteu
05012016)
Igreja avivada e alegre eacute o perfil de igreja que daacute liberdade para seus fieacuteis danccedilar saltar
cair ao chatildeo gritar bater palma bater os peacutes no chatildeo entre outras coisas E tambeacutem uma igreja
em que natildeo eacute preciso ter necessariamente o curso de teologia para ser pastor Na verdade grande
parcela dos pastores que conversei e entrevistei natildeo possuem o curso de teologia O mais da
verdade esta grande parcela tambeacutem possui baixa escolaridade alguns estatildeo estacionados na
primeira fase do ensino fundamental Basta apenas ouvir o ldquochamadordquo da divindade (Deus)
para abrir a sua igreja e comeccedilar a exercer o seu pastorado Se encontram muitos crentes
brotopentecostais em posiccedilatildeo de liacutederes como pastores presbiacuteteros diaacuteconos e evangelistas
semianalfabetos ou que interromperam os estudos na primeira fase do ensino fundamental
Muitas histoacuterias de vida que pude escutar dos brotopentecostais corroboram com essa ideia das
197
igrejas brotopentecostais como saiacuteda para driblar as miseacuterias sociais e morais e as coerccedilotildees
emblemaacuteticas negativas que colocam os moradores das aacutereas do Mandacaruacute e Mutiratildeo como
algo a serem evitados Contudo o brotopentecostalismo atua nas favelas e periferias como um
meio de adquirir uma identidade valorativa e coesatildeo emblemaacutetica em meio a tantas coerccedilotildees
emblemaacuteticas Se adquirir uma identidade valorativa eacute importante para o homem
brotopentecostal eacute mais ainda para o homem negro E ainda mais importante se mostra para a
mulher negra brotopentecostal
A pastora brotopentecostal negra F eacute uma mulher que sofreu pelas dificuldades que
todo indiviacuteduo em situaccedilatildeo de vulnerabilidade social sofre ainda mais por ser mulher e negra
O movimento pentecostal pelo simples fato de ser um movimento religioso natildeo salvaguarda
como jaacute observamos uma seguranccedila de irmandade cristatilde livre de desigualdades preconceitos
e violecircncias morais e fiacutesicas em especial contra a mulher A pastora F era maltratada e sofria
violecircncias ao ser chamada constantemente de burra por seu marido e a inferiorizava diante de
outras pessoas e vizinhos E mesmo com essas violecircncias morais e fiacutesicas ela trabalhou muito
ateacute sua separaccedilatildeo quando teve finalmente a possibilidade de assumir o pastorado de sua proacutepria
igreja A partir daiacute ela conseguiu recuperar a autoestima ao ser valorizada mesmo tendo pouca
escolaridade natildeo ter curso de teologia ser mulher pobre ser negra e falando incultamente de
acordo com o portuguecircs padratildeo teve finalmente na igreja brotopentecostal uma identidade de
respeito dentro da favela e poder ter construiacutedo para ela e entre os seus seguidores uma estrutura
de conforto psicoloacutegico financeiro e de bem-estar
Outro caso de ascensatildeo social e valorizaccedilatildeo da mulher dentro da favela a partir da igreja
brotopentecostal foi o caso da pastora J3 Ela tambeacutem sofreu por ser pobre favelada e mulher
a pesar de ter a cor um tom mais claro que a pastora F ela sofreu na pele as privaccedilotildees da
pobreza as humilhaccedilotildees e as vaacuterias desventuras de se morar na favela Inicialmente ela morou
em uma aldeia indiacutegena dos potiguaras na Bahia da traiccedilatildeo distrito do Municiacutepio de Santa Rita
e vivia de doaccedilotildees assim como os vaacuterios indiacutegenas da aldeia na eacutepoca Ela sofreu muito com
seu casamento seu marido tambeacutem foi pastor de uma igreja era muito machista e chegou a
fazer nove filhos em sua esposa J3 O sofrimento dela a exemplo da pastora F tambeacutem foi com
a opressatildeo e o machismo do marido pastor que semelhantemente a pastora F deixou a igreja
mas que contudo ela chegou a se separar mas curiosamente ele ainda estaacute muito proacuteximo dela
pois atualmente ele mora numa casa ao lado a da pastora e ele passa muito tempo na casa dela
Quando a entrevistei seu ex-esposo estava em sua casa e ficou no mesmo local da entrevista
nos observando poreacutem em silecircncio Depois da separaccedilatildeo e do afastamento do marido da
religiatildeo ao deixar de ser pastor ela conheceu outras mulheres que como ela sofreram violecircncias
198
e fundou a Assembleia de Deus das Mulheres Guerreiras O nome jaacute expressa um perfil de
acolhimento as mulheres em situaccedilatildeo de violecircncias morais e fiacutesicas Na verdade como ela bem
falou a maioria de suas ovelhas satildeo mulheres e mulheres negras que sofreram ou ainda sofrem
violecircncias Jaacute participei de seus cultos e pude comprovar o que ela revelou em seus relatos Em
um discurso da brotopentecostal negra V uma senhora dona de casa membro da igreja
Assembleia de Deus das Mulheres Guerreiras em uma tarde de encontro de oraccedilatildeo iniciada agraves
1400 hs disse quando ela foi solicitada a falar ao puacutelpito
Gloacuteria a Deus Aleluia gloria Deus neacute Ame a Jesus ne Aleluia gloria Deus ne A
irmatilde X chegou ne - Irmatilde Ela mesmo e ela disse assim mulher maravilha mesmo
eacute amar meu Deus porque o meu Deus natildeo me trai Deus eacute fiel O homem da terra ele
trai Aleluia ame Deus que ele natildeo lhe trai nem lhe envergonha Aleluia Jesus
(Discurso da brotopentecostal V Maacuterio Andreazza 12072015)
A brotopentecostal negra V enfatizou em seu discurso uma realidade das mulheres
crentes brotopentecostal na periferia Mulheres com problemas no casamento que envolve
alcoolismo traiccedilatildeo conjugal entre outros A brotopentecostal V eacute uma mulher simples vestia
saia e camiseta de malha e nos peacutes sandaacutelias havaianas Antes de emitir essas palavras no
puacutelpito recitou com muita dificuldade um versiacuteculo da Biacuteblia Na realidade a maioria das
mulheres nesse encontro de oraccedilatildeo possuiacutea grande dificuldades de leitura Na verdade apenas
duas mulheres conseguiram desenvolver uma leitura ateacute o final do versiacuteculo proposto Estas
ajudavam as mulheres com dificuldade de leitura
A pastora J3 no puacutelpito vestia roupas simples com blusa floria e saia comprida Em seus
peacutes usava surradas sandaacutelias havaianas Em seus discursos trechos da Biacuteblia e uma homilia
tendo como base a autoestima da mulher em um contexto de favela Ela chegou a falar que
jamais poderia chegar a uma posiccedilatildeo de lideranccedila como a que tem hoje como pastora estando
numa igreja protoassembleiana aonde estava Hodiernamente ela possui uma identidade de
pastora eacute muito querida e respeitada no local e tambeacutem de certa maneira protegida pelos
vizinhos Lembro que quando eu e uma amiga que me ajudou na pesquisa na aacuterea do Mutiratildeo
fomos entrevista-la ao chegar na sua rua perguntamos a um homem que estava sentado na
calccedilada aonde mora a pastora J e o homem retrucou com vaacuterias perguntas do tipo o que vocecircs
querem com a pastora Vatildeo falar sobre o que E noacutes explicamos que queriacuteamos conhececirc-la
pelo seu trabalho como pastora e o homem entendeu e nos indicou sua casa que tambeacutem era na
mesma rua da sua igreja
Aleacutem das conversas informais o conviacutevio e as observaccedilotildees participativas em cultos e
eventos pentecostais nas duas aacutereas perguntas importantes que ajudaram a identificar a igreja
199
como estrutura de oportunidade se referem a importacircncia da igreja na vida do crente ldquoA sua
igreja mudou a sua vida de alguma maneira Mudou o quecirc (Em que aspectos) As outras duas
referem-se as perspectivas do futuro ldquoQuais as suas perspectivas para o futuro proacuteximo E o
futuro distante rdquo e ldquoO que vocecirc deseja para vocecirc sua famiacutelia qual o seu sonho rdquo Nesse
conjunto de observaccedilotildees e dados podemos identificar na fala dos crentes brotopentecostais
elementos que identificam seu imaginaacuterio e concepccedilotildees de vida e crenccedila que moldam suas vidas
dentro do bairro e a importacircncia da comunidade religiosa em que estatildeo inseridos Nas palavras
da Missionaacuteria brotopentecostal negra S da igreja Assembleia de Deus do Distrito Federal
demonstra bem a importacircncia da igreja na favela
A igreja traz tanto a evangelizaccedilatildeo e a conscientizaccedilatildeo pra sociedade como benefiacutecios
como o nosso pastor agora trouxe pra fazer a limpeza de nossos canais de esgoto
daqui porque estava passando muita atribulaccedilatildeo na eacutepoca de chuva ne O transporte
puacuteblico que ele tambeacutem estaacute querendo restituir novamente Entatildeo satildeo benefiacutecios que
muitas vezes os nossos parlamentares eles natildeo verificam acabam tudo em pizza Eles
soacute veem por cima e a final das contas eles natildeo fazem nada ne E querem impedir
muitas vezes os trabalhos das igrejas socialmente falando em todas as aacutereas ne
Porque a gente taacute vendo que vecircm leis aiacute que vem prejudicar muito porque nem todas
as igrejas tem condiccedilotildees de arcar com toda estrutura que eles querem Porque natildeo eacute
apenas ter um culto mas a igreja se preocupa com toda a sociedade como um todo
ne Se preocupa sobre a estrutura familiar sobre a necessidade daquele que taacute
desempregado sobre a necessidade daqueles que necessitam de um recomeccedilo que a s
vezes taacute desempregado busca um pastor busca uma missionaacuteria busca aquele que
tem uma estrutura psicoloacutegica fiacutesica e tambeacutem busca uma estrutura espiritual para
lidar com alguns problemas que a sociedade natildeo tem Porque o governo se preocupa
com tudo menos realmente com o ser humano entendeu Entatildeo eacute importante e dou
muito voto a sua pesquisa disse que sou a mais falante ne (Rrsrsr) dou muito voto a
sua pesquisa porque isso vai fazer com que muitas as pessoas se conscientizem que a
igreja natildeo eacute soacute uma arrecadaccedilatildeo financeira pra o seu bem-estar Muitos fazem isso
porque muitos pregam o evangelho natildeo a palavra de Deus natildeo a palavra santa que
realmente Deus trouxe que eacute fazer a uniatildeo que eacute fazer o amor reinar sobre a sociedade
fazer o amor reinar sobre as pessoas e o ser humano que foi criado por ele mas sim
toda a estrutura financeira ne assoberbada do ser humano que faz com fecha os olhos
realmente para aquilo que a necessidade que a sociedade em menor escalatildeo financeiro
ne necessita (Entrevista a Missionaacuteria S Alto do Ceacuteu 22022016)
Como se pode observar a missionaacuteria S demonstrou ser uma pessoa bem instruiacuteda e
muito falante A brotopentecostal tambeacutem eacute secretaacuteria da igreja e possui o ensino meacutedio A
igreja Assembleia de Deus do Distrito Federal eacute uma igreja de pequeno porte localizada no
coraccedilatildeo de uma das favelas mais violentas e vulneraacuteveis da RMJP o Porto de Joatildeo Tota O
pastor da igreja Assembleia de Deus do Distrito Federal o brotopentecostal negro Ft eacute um
homem simples de 45 anos e crente a 11 anos ex-agricultor e como acontecia comumente na
vida dos jovens pobres moradores da zona rural da Paraiacuteba teve que trabalhar junto com seu
200
pai e irmatildeos em trabalho alugado81 para sustentar a famiacutelia Devido a isso estudou ateacute a terceira
seacuterie do primaacuterio (primeira fase do ensino meacutedio) Migrou do municiacutepio de Areia aonde
nasceu para a capital Joatildeo Pessoa ainda jovem com 22 anos para trabalhar em construccedilatildeo civil
Na ocasiatildeo se encontrava desempregado A favela do Porto de Joatildeo Tota aonde se localiza a
sua igreja como verificamos anteriormente no capiacutetulo II eacute uma das favelas dominadas pela
facccedilatildeo da Okaida O pastor F ciceroneou-me no Mandacaruacute levando em sua Kombi ao do Porto
de Joatildeo Tota para participar do culto em sua igreja Nesta oportunidade pude ver o quanto ele
eacute respeitado pelos jovens traficantes que aqui e ali estavam escorados em muros ou acocorados
no meio fio nas ruas em grupinhos proacuteximos a sua igreja no porto de Joatildeo Tota E a cada um
personagem destes que viacuteamos o pastor identificava-os e narrava a histoacuteria de crime de cada
um e a cada um cumprimentava e estes respondiam amistosamente
Neste periacuteodo que estou com 45 anos faz um ano que estou parado e depois neste
periacuteodo eu aceitei Jesus a 11 anos atraacutes E Deus me deu grande sabedoria e hoje pela
misericoacuterdia sem estudo e hoje em dia pra gente conseguir ateacute um cargo pastoral a
gente depende muito do estudo ne Pra ter conhecimento nas palavras nas letras tal
Mas Deus foi o Deus que me preparou espiritualmente e o baacutesico que estudei no
coleacutegio foi a terceira seacuterie do primaacuterio o qual Deus me deu a revelaccedilatildeo da palavra E
hoje pela misericoacuterdia sou pastor o qual Deus me colocou numa comunidade que eacute
muito conhecida aqui na capital Joatildeo Pessoa como bairro de Mandacaruacute Porto de
Joatildeo Tota E laacute Deus me deu sabedoria Temos a accedilatildeo pastoral evangelizar aquelas
pessoas necessitadas que a sociedade esquece ne Porque o bairro de Mandacaruacute o
bairro Satildeo Joseacute Valentina e bairro dos Ipecircs satildeo bairros muito violentos na capital e
pela misericoacuterdia de Deus Deus me colocou primeiramente no bairro dos Ipecircs uma
obra muito espinhosa de laacute me trouxe pra Mandacaruacute Porto de Joatildeo Tota o qual senti
um carinho pela populaccedilatildeo por mais que satildeo esquecidas pela sociedade onde tecircm
muito traacutefico muitos homens que estatildeo nas drogas natildeo as vezes todos por que
querem mas pelo desemprego as oportunidades que eacute muito fragilizada natildeo tem
condiccedilotildees e muitos jovens caiacuteram nas drogas aos quais muitos estatildeo na igreja graccedilas
a Deus E Deus tem nos abenccediloado Sou muito querido pela populaccedilatildeo Homens que
estatildeo no presiacutedio nunca me viratildeo mas atraveacutes do meu testemunho no bairro Tenho
um trabalho social natildeo por nenhum partido poliacutetico nenhuma rede soacutecia nos ajuda
Mas assim os fieacuteis mantenedores da obra dizimista ofertante noacutes temos trabalho de
cestas baacutesicas noacutes temos uma Kombi a qual vocecirc contemplou noacutes temos o trabalho
de levar as pessoas nos hospitais e fazer o baacutesico aquilo que noacutes temos condiccedilotildees O
bairro dos Ipecircs eacute um bairro popular de violecircncia mas o Mandacaruacute eacute mais Soacute Deus
Eacute um bairro esquecido pela rede puacuteblica pelos poliacuteticos Eles natildeo tecircm soacute o bairro
no tempo de eleiccedilatildeo Aiacute eles visitam olham para a calamidade do bairro esgotos natildeo
tem espaccedilos para os jovens ter um trabalho uma orientaccedilatildeo adequada para incentivar
os jovens para buscar uma melhoria [] Eu me converti no iniacutecio na Igreja
Pentecostal Deus eacute Amor nisso eu tinha 12 anos de idade Quando chegou aos 14
anos aiacute sai Qual foi minha soluccedilatildeo cai no fundo do poccedilo comecei a beber conheci
amigos mas soacute levam a gente no fundo do poccedilo ali comecei a conhecer a maconha
o loloacute cheguei ateacute o crack sofri um acidente drogado passei um ano e seis meses sem
andar depois fui preso e depois passei um momento difiacutecil de depressatildeo perdi o meu
irmatildeo em 1990 foi assassinado foi morto a bala e no plano dos bandidos eu estava
programado a ser morto tambeacutem Mas Deus me deu livramento e faz 11 anos que eu
81 Trabalhar alugado eacute como eacute conhecido no interior da Paraiacuteba o trabalho pago por dia Geralmente muito mal
remunerado
201
me reconciliei com Jesus Cristo e minha vida mudou graccedilas a Deus (Entrevista ao
Pastor FT Alto do Ceacuteu 11 022016)
Este relato eacute um depoimento de um tiacutepico pastor brotopentecostal na periferia baixa
escolaridade negro desempregado mas que possui um trabalho religioso sincero dentro da
favela tentando ajudar sua populaccedilatildeo Seu pentecostalismo tambeacutem reflete uma identidade
brotopentecostal em que o imaginaacuterio religioso e a concepccedilatildeo de mundo subjetivamente mitiga
o mundo objetivo tatildeo flagrantemente vulneraacutevel da realidade social da favela Em que a igreja
brotopentecostal eacute um reflexo concentrado desta favela onde a maioria satildeo negros de baixa
escolaridade e com uma religiosidade popular bastante presente em suas vidas em todas as
aacutereas no trabalho na vida familiar na sua vida social como um todo Em que o campo de
atuaccedilatildeo de sua religiosidade ultrapassa a igreja atingindo a favela e ateacute seu espaccedilo de trabalho
O pastor Ft nos contou que ficou desempregado devido as pessoas pedirem para que
ele fizesse oraccedilotildees e ministrasse a palavra do evangelho em seu local de trabalho que era em
um condomiacutenio residencial o qual ele era porteiro Ele relata que foi avisado vaacuterias vezes para
que ele parasse com suas evangelizaccedilotildees mas falou que natildeo poderia deixar de orar e falar sobre
o evangelho para as pessoas que o pediam E que por isso foi mandado embora A sua histoacuteria
de vida tambeacutem eacute de um tiacutepico pentecostal que faz da sua vida social familiar e trabalhista
uma extensatildeo da sua vida pessoal religiosa exercida no espaccedilo da sua igreja mas que leva
consigo ao acircmbito social O pastor Ft em seu discurso flexiona constantemente o prefixo ldquoexrdquo
de desestruturaccedilatildeo pessoal familiar e financeira Mas que em sua conversatildeo definitiva e com o
seu pastorado ele encontrou um caminho uma direccedilatildeo ao abraccedilar a obra do evangelho e
tambeacutem uma estruturaccedilatildeo na vida mesmo desempregado E quer sinceramente que o mesmo
ocorra na vida das pessoas ao seu redor e se esforccedila para tal
Na aplicaccedilatildeo do questionaacuterio nas duas aacutereas Mandacaruacute e Mutiratildeo na pergunta ldquoA sua
religiatildeo melhorou sua vida de alguma forma Sim ( ) Natildeo ( )rdquo com os itens sugestionados
como jaacute verificamos o item ldquoO conviacutevio a amizade e a solidariedade entre os irmatildeosrdquo ficou
em primeiro lugar nas duas aacutereas se repetindo igualmente a ordem de importacircncia e pontuaccedilatildeo
dos demais itens Na realidade a estruturaccedilatildeo que o crente brotopentecostal encontra na igreja
eacute primeiramente de solidariedade assistencial e de convivecircncia e sociabilidade em segundo
lugar essa estruturaccedilatildeo supre as necessidades psicoloacutegicas e subjetivas do crente na sua
autoestima e bem-estar em terceiro lugar vem a estruturaccedilatildeo familiar e o bom relacionamento
com a vizinhanccedila na favela e por uacuteltimo a niacutevel de importacircncia aparece o setor financeiro e o
trabalho Isso pode revelar que o brotopentecostalismo na periferia e favela primeiramente eacute
uma estrutura de oportunidade geradora de coesatildeo emblemaacutetica que promove valorizaccedilatildeo do
202
indiviacuteduo e promove uma identidade respeitaacutevel dentro da favela primeira coisa que lhe eacute
negada no mundo dos brancos com padrotildees europeizados Contudo essa estruturaccedilatildeo pessoal
e circunvizinha de certo modo natildeo necessariamente signifique um interesse pela participaccedilatildeo
em lutas e melhorias sociais em agremiaccedilotildees e associaccedilotildees seculares
Brotopentecostalismo e a (natildeo) participaccedilatildeo poliacutetica e coletiva nas aacutereas do Mutiratildeo e
Mandacaruacute
Basicamente o conceito de estrutura de oportunidade poliacutetica estaacute atrelado a
movimentos e mobilizaccedilotildees sociais de grande proporccedilatildeo poliacutetica o que toma uma dimensatildeo
maior Contudo muito pouco se daacute importacircncia as estruturas de oportunidades de instituiccedilotildees
pequenas como as agremiaccedilotildees populares associaccedilotildees de moradores grupos culturais e igrejas
em especial em favelas Porque satildeo nas favelas que o capital social toma uma dimensatildeo de
importacircncia maior devido agrave necessidade de aplacar as faltas de acesso e as intempeacuteries puacuteblicas
Pode-se assim constatar que o capital social eacute o capital alternativo a falta de capital financeiro
por parte de comunidades pobres pois envolve determinantes subjetivos ou dispositivos
emotivos capazes de gerar accedilotildees objetivas de bem mutuo a niacuteveis comunitaacuterios e coletivos de
grande escala como indicados por Putnam (2006)
Destarte a coesatildeo emblemaacutetica eacute a forma alternativa de sobrevivecircncia de sociedades
perifeacutericas atraveacutes de associaccedilotildees locais Talvez essa certa invisibilidade de importacircncia dessas
estruturas populares em niacuteveis locais e perifeacutericos tenha a justificativa de por serem muito
limitadas e tiacutemidas em seus resultados visiacuteveis e natildeo atingirem niacuteveis estaduais e nacionais por
exemplo e natildeo gerarem oportunidade de forma amplamente social e poliacutetica como no caso das
mobilizaccedilotildees de massa natildeo se daacute a estas pequenas agremiaccedilotildees o devido valor e importacircncia
Contudo dos muitos movimentos e mobilizaccedilotildees poliacuteticas que se tornam amplamente
conhecidas e possuem o poder de modificar em certa medida uma parcela da sociedade natildeo
necessariamente satildeo mobilizaccedilotildees que beneficiam as classes populares mais vulneraacuteveis
socialmente mas beneficiam apenas uma parcela privilegiada que muitas vezes estas satildeo
passiacuteveis de serem manipuladas politicamente por aqueles que deteacutem o poder (TARROW
2009) Estruturas de oportunidades poliacuteticas satildeo fatores consistentes de teor poliacutetico que podem
incentivar ou natildeo indiviacuteduos e grupos sociais de participarem em accedilotildees coletivas (TARROW
2009) Em outras palavras estrutura de oportunidade pode ser entendido como a capacidade que
grupos possuem de criar mobilizaccedilotildees para gerar acessos benefiacutecios e transformaccedilotildees no seu
habitat social no seu entorno no seu conviacutevio e ateacute na sociedade como um todo
203
Os indicadores de disposiccedilotildees emocionais geradas a partir de associaccedilotildees de indiviacuteduos
eacute uma outra forma de entender como satildeo suscitadas as mobilizaccedilotildees de massa que geram
transformaccedilotildees e oportunidades poliacuteticas Os indicadores de disposiccedilotildees emocionais claacutessicos
que geram capital social satildeo a confianccedila interpessoal o otimismo e a toleracircncia (PUTNAM
2006) Neste entendimento indiviacuteduos que em seu grupo social possuem maior confianccedila
muacutetua consequentemente possuem maior toleracircncia as divergecircncias poliacuteticas que podem surgir
e detecircm maior otimismo seja ao seu futuro ou o futuro da sociedade E satildeo mais propensos a
se engajarem em mobilizaccedilotildees poliacuteticas a serem abertos as interaccedilotildees com outros indiviacuteduos
desconhecidos (PUTNAM 2006) Esta forma de entender o movimento de mobilizaccedilatildeo
coletiva como gerador de oportunidade contempla natildeo apenas o acircmbito de maior abrangecircncia
poliacutetica regional ou nacional mas tambeacutem o local o pessoal o familiar e o comunitaacuterio As
oportunidades geradas nas periferias muitas vezes sua importacircncia social estaacute no fato da
transformaccedilatildeo primeiramente pessoal que consequentemente repercute no acircmbito familiar
atinge o comunitaacuterio e finalmente ecoa no social como um todo uma vez que os indiviacuteduos
estatildeo conectados numa realidade consensual e interdependente nas cidades Essa dinacircmica de
estrutura de oportunidade local acontece nas associaccedilotildees de moradores grupos sociais
organizados diversos como o da terceira idade ONGs e igrejas como as igrejas
brotopentecostais nas periferias e favelas
No iniacutecio do assentamento das famiacutelias na aacuterea do Mutiratildeo como observamos no
capiacutetulo I ocorreram mobilizaccedilotildees conjuntas da populaccedilatildeo da aacuterea que incluiacuteram inclusive
religiosos catoacutelicos e da Assembleia de Deus Missatildeo uma igreja protopentecostal Tais
mobilizaccedilotildees eram referentes a luta pela aacutegua energia eleacutetrica seguranccedila e pela infraestrutura
do bairro Podemos compreender que essas estruturas populares realmente geraram
oportunidade poliacutetica para a populaccedilatildeo do bairro como um todo Todavia estas mobilizaccedilotildees
foram motivadas pelas necessidades primaacuterias de aquisiccedilatildeo baacutesica do direito a infraestrutura
social digna Uma vez adquirida parcialmente tais direitos como aacutegua luz e asfaltos os
moradores da aacuterea se recolheram em suas casas e em suas igrejas e natildeo possuiacuteram mais
motivaccedilotildees e interesses em participarem em mobilizaccedilotildees poliacuteticas e nem agremiaccedilotildees
populares como associaccedilotildees de moradores ONGs partidos poliacuteticos etc
No paraacutegrafo anterior dissemos ldquodireitos adquiridos parcialmenterdquo porque
hodiernamente a aacuterea do Mutiratildeo ainda eacute uma aacuterea com alta vulnerabilidade social com alto
iacutendice de violecircncia pouca infraestrutura em que se encontram muitas ruas sem asfaltos e
descalccedilas se encontram muitos esgotos a ceacuteu aberto mas que contudo o nuacutemero de igrejas
pentecostais e brotopentecostais eacute muito elevado Seria o brotopentecostalismo um
204
determinante importante para a natildeo participaccedilatildeo poliacutetica em agremiaccedilotildees populares como
corroboramos atraveacutes dos dados em campo Na aacuterea do Mandacaruacute 96 e na aacuterea do Mutiratildeo
87 dos crentes natildeo participam em agremiaccedilotildees populares como ONGs partidos poliacuteticos
associaccedilotildees de moradores etc Ou seraacute que os determinantes sociais como a segregaccedilatildeo a
vulnerabilidade social com os seus elementos das violecircncias fiacutesicas e a falta de acessos aos
serviccedilos puacuteblicos e privados de qualidade como a sauacutede a educaccedilatildeo seguranccedila e as coerccedilotildees
emblemaacuteticas inibiriam os crentes moradores de favela de se mobilizarem para lutarem por seus
direitos e pelo bem comum Ou seratildeo juntamente essas coisas o brotopentecostalismo e a
vulnerabilidade social e a coerccedilatildeo emblemaacutetica
O brotopentecostalismo nas periferias assim como a maioria dos sistemas religiosos
funcionam dentro de uma mentalidade subjetiva suturada com a realidade objetiva Esse
conjunto perfaz o seu imaginaacuterio e visatildeo de mundo como bem jaacute pudemos atentar no iniacutecio
desse capiacutetulo ao abordarmos sobre a visatildeo de mundo e o imaginaacuterio dos crentes que formatildeo
o seu escopo de accedilotildees e fatos sociais cotidianos O pentecostalismo de periferia o
brotopentecostalismo ainda possui um forte teor milenarista Por isso o crente tanto da aacuterea do
Mandacaruacute como do Mutiratildeo possuem a tendecircncia a serem guiados pela crenccedila religiosa que
joga muitos dos problemas hodiernos para a subjetividade futura de acordo com suas crenccedilas
pentecostais Com isso as suas preocupaccedilotildees estariam voltadas para o futuro na esperanccedila de
uma sociedade mais justa com Jesus E tendem a se limitarem dentro de suas igrejas e casas e
a se fecharem ao exterior com todos os seus problemas sociais Grande parte afirmou que natildeo
possuiacuteam lazer ou que seu lazer era ir agrave igreja pois possuir lazer para a grande maioria dos
brotopentecostais significaria se envolver em pecados do mundo Contudo dependendo do
local ou favela esses dados variam como por exemplo na aacuterea do Mandacaruacute devido
provavelmente a proximidade com as praias a maioria 28 declarou que seu lazer eacute a praia
em segundo com 20 que natildeo possuiacuteam lazer e em terceiro com 8 declarou a igreja como
uacutenico lazer Jaacute na aacuterea do Mutiratildeo o natildeo ter lazer ficou em primeiro lugar com 44 e a igreja
como lazer ficou em segundo com 27 Na aacuterea do Mutiratildeo a maioria dos brotopentecostais
natildeo tem lazer e associaram o lazer a praacutetica do ldquopecadordquo Relegaram o lazer ao seu passado de
pecados quando estavam no mundo Na visatildeo de mundo brotopentecostal na periferia a pesar
da sua diversificaccedilatildeo de praacuteticas e seus laccedilos menos atados do que as protopentecostais e seus
grandes ministeacuterios e convenccedilotildees o mundo secular seria o lugar aonde o pecado estaacute sempre agrave
espreita do crente por isso que deve ser evitado E ao evitar o mundo secular com seus prazeres
e lazeres comuns se evitam de igual modo associaccedilotildees seculares mesmo que estas gerem bens
coletivos
205
Desta feita o envolvimento em questotildees sociais e lutas pelos direitos do trabalhador e
cidadatildeos que satildeo questotildees imediatistas e deveras mundanas natildeo endossariam as preocupaccedilotildees
brotopentecostais pelo menos foi o que percebi ao conviver conversar entrevistar aplicar
questionaacuterios e participar dos cultos e dos eventos brotopentecostais Todo o imaginaacuterio estaria
limitado dentro das paredes de suas igrejas sendo o espaccedilo que liga suas casas as suas igrejas
pontes imaginarias pairando acima das questotildees sociais
Uma presidente de associaccedilatildeo de moradores da aacuterea do Mutiratildeo relatou que os
moradores do bairro soacute comparecem na sede da associaccedilatildeo para buscar alguma doaccedilatildeo de
alimentos que empresas e a prefeitura doam a associaccedilatildeo do Comercial Norte Geralmente a
prefeitura atraveacutes do programa do Governo Federal ldquoFome Zerordquo na ocasiatildeo doava alimentos
frescos como frutas macaxeira e outros tubeacuterculos Assim como sopotildees satildeo distribuiacutedos De
acordo com o relato do brotopentecostal negro GR3 do Comercial Norte e que presta serviccedilos
agrave associaccedilatildeo de moradores do Comercial Norte na aacuterea do Mutiratildeo
Com a prefeitura temos uma accedilatildeo que eacute a sopa do ldquoFome Zerordquo que eacute recebida de
segunda a sexta E de quinze em quinze dias o ldquoMesa Brasilrdquo traz macaxeira inhame
feijatildeo verde mamatildeo leite Satildeo 250 pessoas que vem pegar alimentos do mesa Brasil
E pra sopa tem uma base de 60 a 70 pessoas cadastradas A associaccedilatildeo satildeo doze
membros na direccedilatildeo Tecircm a presidente a vice-presidente tem o primeiro secretaacuterio
o segundo o fiscal e aiacute vai A gente tem um livro de contribuiccedilatildeo que cada um
contribui mensalmente com R$ 2 Reais natildeo tem nem 30 Satildeo uns 26 ou 27 pessoas
que contribui(em) No livro tem cadastradas 125 pessoas associados [] Meu irmatildeo
olhe eacute devido a condiccedilatildeo do bairro e o povo natildeo gosta de quando haacute um oacutergatildeo que
quer ver aquele bairro crescer A participaccedilatildeo eacute pequena Taacute vendo aiacute o senhor Eu
atribuo diretamente eacute a situaccedilatildeo financeira Porque se tivesse aqui um poliacutetico quatros
poliacuteticos aqui com dinheiro no bolso favorecendo isso e aquilo com certeza estaria
cheio aqui Que eacute isso que o povo corre atraacutes Agora como a gente natildeo anda natildeo se
liga muito a poliacutetico e natildeo temos muito a ofertar a pouca coisa que conseguimos de
oferta nesse dia chega todo mundo [] Irmatildeo no tempo de eleiccedilatildeo sempre procuram
nesse periacuteodo Mas que a gente natildeo taacute dando nem visatildeo muito a esses poliacuteticos natildeo
porque prometem e chegam a natildeo cumprir nada Eles na maioria das vezes ganham e
esquecem e simplesmente esquecem Eu jaacute trabalhei muito pra poliacutetico agora natildeo
quero ver nem um na minha casa mais (Entrevista ao brotopentecostal GR3
Comercial Norte 08122015)
Neste relato do brotopentecostal negro GR3 aponta a pobreza do bairro como o principal
motivo da natildeo participaccedilatildeo da populaccedilatildeo na associaccedilatildeo E faz apontamentos sobre a accedilatildeo de
poliacuteticos Estes poderiam suscitar interesses nos moradores devido a praacuteticas jaacute usuais nas
favelas que satildeo as idas e vindas de poliacuteticos em ano eleitoral mas que durante todos os outros
anos esquecem da aacuterea do Mutiratildeo Um relato de uma negra brotopentecostal JR3 lideranccedila em
associaccedilatildeo de moradores na aacuterea do Mutiratildeo deflagra bem essa situaccedilatildeo
206
Aqui na associaccedilatildeo jaacute eacute isso (a interferecircncia de poliacuteticos) Mas eu tento separar Porque
assim quando eu entrei aqui na associaccedilatildeo isso aqui era um tipo comitecirc antes de eu
ser presidente soacute que os moradores eles estavam fugindo sumindo e eu me
perguntava porquecirc Ai quando foi um dia uma pessoa disse - Porque vocecirc natildeo eacute a
presidente Vocecirc jaacute trabalha com a comunidade jaacute ajuda sem ser nada porque vocecirc
natildeo trabalha ndash Mas porque ali eacute um jogo poliacutetico Porque na eacutepoca quem tava aqui
era um presidente que apoiava muito o partido de [] E eu dizia - Natildeo porque natildeo
quero me envolver em poliacutetica e eu jaacute trabalho jaacute E quando eu me candidatei quando
o povo pediu primeiro eu tive que tirar o comitecirc daqui de dentro Pra eu assumir
porque foi uma proposta que o povo me fizeram e eu me comprometi com ele falei
que se eu ganhasse trabalharia para o povo pra ajudar mas natildeo pra trazer os poliacuteticos
praqui (para aqui) pra dentro Porque aonde haacute a comunidade atrapalha muito
Porque a comunidade em si ela acha que laacute eacute obrigada a votar no candidato que taacute
ajudando aqui dentro E eles num (natildeo) olham muito pra isso Eles (comunidade)
querem que eu [] ajude sem precisar de eu ficar dando nome de nenhum candidato
Tu entendeu Eacute dessa maneira que eu trabalho aqui no centro comunitaacuterio Eu natildeo
coloco um partido aqui dentro Como antes tinha Mas noacutes jaacute vivemos a poliacutetica neacute
Quer a gente queira ou natildeo A sociedade jaacute eacute poliacutetica (Entrevista a liacuteder comunitaacuteria
e obreira JR3 Maacuterio Andreazza 16122015)
Tanto na aacuterea do Mandacaruacute como no Mutiratildeo os chefes de associaccedilotildees relatam o
asseacutedio de poliacuteticos apenas em ano eleitoral Mas que depois somem sem deixar vestiacutegios Em
ano eleitoral os poliacuteticos procuram as associaccedilotildees para reuniotildees e eventos com fins eleitoreiros
Ou ateacute mesmo servir de comitecirc de candidato para a praacutetica de intercacircmbio de favores e votos
Era justamente a essa praacutetica que o brotopentecostal GR3 estava se referindo quando falou
ldquoPorque se tivesse aqui um poliacutetico quatro poliacuteticos aqui com dinheiro no bolso favorecendo
isso e aquilo com certeza estaria cheio de gente aquirdquo Ou seja as pessoas soacute comparecem as
associaccedilotildees por interesse ou se beneficiar de alguma maneira
Realmente quando estive no local pude observar a doaccedilatildeo de alimentos Na ocasiatildeo
estava sendo doado macaxeira e muitos moradores estavam comparecendo a sede da
associaccedilatildeo Escutei alguns moradores dizendo que natildeo iria na associaccedilatildeo porque era macaxeira
Ou seja era como se a associaccedilatildeo servisse apenas para doar alimentos e ainda sujeito a
escolhas de alguns moradores Outras agremiaccedilotildees populares como o Clube de Mulheres Jardim
da Esperanccedila possui um trabalho de doaccedilatildeo frequente de sopas fornecida pela prefeitura
atraveacutes do programa Fome Zero do Governo Federal Aleacutem disso algumas mulheres produzem
artesanatos para vender e passam um tempo no local Contudo a participaccedilatildeo ainda eacute miacutenima
As igrejas praticamente de acordo com as respostas dos crentes possuem pouco ou
nenhum interesse por instituiccedilotildees como ONGs associaccedilotildees de moradores ou partidos poliacuteticos
No que diz respeito ao comportamento da populaccedilatildeo em geral da aacuterea do Mandacaruacute sobre a
participaccedilatildeo em associaccedilotildees de moradores e como os poliacuteticos em ano eleitoral se aproveitam
dos espaccedilos O chefe de associaccedilatildeo de morador Z3 do Porto de Joatildeo Tota no Alto do Ceacuteu relatou
o seguinte a esse respeito
207
Antes tinha muitos soacutecios aqui que pagava(m) mas os presidente(s) natildeo fazia (m) o
que ela (Associaccedilatildeo) merece Entatildeo quando ela (Associaccedilatildeo) tava quase acabada eu
fiquei responsaacutevel por ela (Associaccedilatildeo) [] Ningueacutem chega aqui pra fazer assim
assim Porque quer dinheiro A populaccedilatildeo natildeo quer Soacute vem pra buscar o que for
doado Soacute quer se tiver algum interesse se tiver alguma coisa [] Ela (a associaccedilatildeo)
natildeo tem nada com oacutergatildeo (s) puacuteblico (s) nem Federal Estadual e nem Municipal O
documento dela eacute particular Natildeo entra verba nenhuma natildeo entra nada (Poliacuteticos)
sempre aparece em eacutepoca de eleiccedilatildeo (otildees) para dar o cafeacute da manhatilde Ai cedo o espaccedilo
enche aqui de fruta e tudo faz o seu discurso dele e vai embora Amanhatilde depois ele
ganha e esquece daqui E assim eu vivo aqui correndo lutando sofrendo butando do
meu boccedilo pra natildeo ir agrave falecircncia neacute (Entrevista ao coordenador de AM Z3 Porto de
Joatildeo Tota 03062015)
O relato acima mostra um pouco do perfil e do natildeo funcionamento efetivo da accedilatildeo social
e tambeacutem da natildeo participaccedilatildeo dos moradores em agremiaccedilotildees populares que acontece tanto na
aacuterea do Mandacaruacute como no Mutiratildeo Todavia entidades que prestam serviccedilos filantroacutepicos agrave
populaccedilatildeo em alta vulnerabilidade social que natildeo exigem da mesma participaccedilatildeo ativa
encontram nestas aacutereas uma atuaccedilatildeo efetiva e importante Encontrei na aacuterea do Mutiratildeo duas
entidades filantroacutepicas de iniciativa religiosa natildeo pentecostais importantes uma espiacuterita e
outra catoacutelica A Associaccedilatildeo Dom Helder Cacircmara uma entidade filantroacutepica fundada por
freiras catoacutelicas que prestam jaacute a bastante tempo um trabalho que faz a diferenccedila na aacuterea do
Mutiratildeo e a Creche Solar Joanna de Acircngelis uma entidade Espiacuterita que presta serviccedilo de creche
a crianccedilas carentes com parceria com a prefeitura de Bayeux
O Solar Joanna de Acircngelis eacute uma entidade filantroacutepica sem fins lucrativos localizada no
Maacuterio Andreazza proacuteximo ao antigo leprosaacuterio A localidade eacute uma aacuterea favelizada e fica agraves
margens da Mata do Xeacutem-Xeacutem afastado do centro do bairro No local funciona ao lado da
creche o Centro Espiacuterita Eunice Weaver A coordenadora da creche Isis Soares filha da diretora
Elisabeth nos relatou um pouco do funcionamento da creche
A gente comeccedila a pegar as crianccedilas a partir das 700 hs ateacute as 1630 hs As crianccedilas
fazem cinco refeiccedilotildees diaacuterias A casa tem 19 anos Temos 17 funcionaacuterios que
trabalham aqui A prefeitura ela arca com o salaacuterio dos funcionaacuterios e a alimentaccedilatildeo
O preacutedio a reforma do preacutedio eacute toda nossa Aqui no bairro existem trecircs creches e
como a nossa fica numa aacuterea mais reservada mais proacuteximas as comunidades (favelas)
pegamos crianccedilas as mais carentes As crianccedilas elas vecircm de uma realidade bem
difiacutecil porque tem a questatildeo da violecircncia da droga da falta da alimentaccedilatildeo da casa
da falta de estrutura familiar A gente atende crianccedilas aqui de um ano e meio a seis
anos Elas saem daqui direto pra escola A maioria satildeo problemaacuteticas Tenho aqui
numa faixa de umas 109 110 crianccedilas e a maioria cerca de umas 90 vem dessa
situaccedilatildeo mais problemaacutetica De situaccedilatildeo de risco social Violecircncia fiacutesica verbal e etc
A gente tem um sonho que eacute construir uma escola Porque com a escola em periacuteodo
integral teria como acompanhar a crianccedila pelo menos ateacute o fundamental Porque
muitas vezes as crianccedilas saem daqui vatildeo agrave escola mas o outro periacuteodo fica na rua A
gente trabalha com eles a parte cristatilde ne A gente trabalha os valores morais as
emoccedilotildees amor carinho respeito com o proacuteximo A gente natildeo passa o espiritismo
208
natildeo porque ateacute natildeo pode (Entrevista a Coordenadora Isis Soares Maacuterio Andreazza
27022016)
A creche Solar Joanna de Acircngelis nas palavras da Coordenadora revela uma realidade
de vulnerabilidade social sofrida pelas famiacutelias atendidas da aacuterea As crianccedilas atendidas na
creche aleacutem de receberem educaccedilatildeo preacute-escolar possuem cinco refeiccedilotildees diaacuterias A entidade
natildeo possui regime de voluntariado como acontece no caso da Associaccedilatildeo Dom Helder Cacircmara
que trabalha neste regime juntamente com funcionaacuterios contratados e assalariados
A associaccedilatildeo Dom Helder Cacircmara atende atualmente por volta de 120 crianccedilas e
adolescentes entre 7 a 16 anos de idade E possui uma dinacircmica de trabalho nos periacuteodos
matutino e vespertino em que as crianccedilas que estudam nas escolas puacuteblicas do Governo no
periacuteodo da tarde vatildeo para o Dom Helder pela Manhatilde E as crianccedilas que estudam nas escolas no
periacuteodo da manhatilde ficam no Dom Helder no periacuteodo da tarde As atividades oferecidas para
crianccedilas e adolescentes na associaccedilatildeo eacute a danccedila o baleacute banda marcial capoeira judocirc o futebol
que eacute a principal atividade reforccedilo escolar aulas de teacutecnica vocal e aprendizagem de
instrumentos musicais como o violatildeo
A associaccedilatildeo Dom Helder Cacircmara possui dois amplos espaccedilos fiacutesicos na mesma rua no
centro da aacuterea do Mutiratildeo no Maacuterio Andreazza ambos muito bem arborizados um para as
crianccedilas e adolescentes que possui uma estrutura muito boa com escritoacuterios salas de aulas sala
de recreaccedilatildeo refeitoacuterio e um ginaacutesio poliesportivo E o Centro de Convivecircncia Dom Helder
Cacircmara para idosos possui salas aonde satildeo oferecidas por profissionais voluntaacuterios vaacuterias
atividades educativas e recreativas Aleacutem de uma mesa de sinuca entre outros jogos Neste
espaccedilo os idosos aprendem a desenvolver habilidades manuais como artesanatos Possuem
aulas de danccedila e ginaacutestica informaacutetica entre outros O espaccedilo tambeacutem eacute de lazer encontros e
convivecircncias aonde os idosos podem ficar o dia todo no conviacutevio com outros idosos e ir para
a casa no final da tarde para dormir A populaccedilatildeo carente da aacuterea do Mutiratildeo se beneficia dos
serviccedilos prestados agrave comunidade pela associaccedilatildeo A associaccedilatildeo eacute uma estrutura de oportunidade
que promove bem-estar fiacutesico e mental a idosos e daacute direcionamento a muitas crianccedilas e
adolescentes chegando alguns ateacute a se profissionalizarem
Conheci dois casos de moradores da aacuterea do Mutiratildeo que passaram pelo Dom Helder
se profissionalizaram e se estruturaram pagando o que aprenderam no Dom Helder em serviccedilos
prestados com o seu potencial de trabalho adquirido na Associaccedilatildeo Um dos casos eacute um de
nossos entrevistados o brotopentecostal negro M5 da Igreja Comunidade Evangeacutelica
Assembleia de Deus Pentecostal que teve aulas de informaacutetica se profissionalizou chegando a
ser oficineiro do programa do Governo Federal ldquoMais Educaccedilatildeordquo Na eacutepoca nos anos
209
20092010 eu estava na Paraiacuteba e participei do programa ldquoMais Educaccedilatildeordquo ministrando
oficinas de raacutedio e jornal escolar na escola Maria do Carmo no Maacuterio Andreazza onde as
crianccedilas provinham de famiacutelias de baixa escolaridade baixa renda e com problemas sociais
graves com drogas alcoolismo negligecircncia familiar e prostituiccedilatildeo Nesta ocasiatildeo presenciei a
atividade do brotopentecostal M5 como oficineiro de informaacutetica na mesma escola que eu
prestava serviccedilo O outro caso foi de C7 uma das coordenadoras do programa ldquoMais
Educaccedilatildeordquo Ela quando migrou com seus pais da cidade de Sapeacute no interior da Paraiacuteba para o
Maacuterio Andreazza na deacutecada de 1990 foi uma das beneficiadas pelo Dom Helder Na atualidade
eacute graduada em pedagogia foi conselheira tutelar por dois mandatos consecutivos e presta
serviccedilos voluntaacuterios ao Dom Helder casou-se e mora no bairro ateacute o momento A coordenadora
da Associaccedilatildeo Dom Helder Cacircmara a psicoacuteloga cliacutenica Norma Brandatildeo eacute co-fundadora da
fundaccedilatildeo que mudou a razatildeo social para Associaccedilatildeo Dom Helder Cacircmara fundada por freiras
catoacutelicas da Beacutelgica haacute 17 anos (2000) Ela afirma que o trabalho e a presenccedila da Associaccedilatildeo
Dom Helder Cacircmara na aacuterea do Mutiratildeo eacute importantes na vida das pessoas em especial para as
crianccedilas e adolescentes
Eu sei porque acompanho as vezes encontro um ou outro a gente sabe notiacutecias ne
Porque eu tocirc sempre aqui no bairro eu continuei eles passaram e eu fiquei Aiacute eu fico
sabendo que jaacute estatildeo na Universidade outros que jaacute satildeo professores outros que voltam
pra caacute para serem voluntaacuterios ou ateacute mesmo remunerado quando a gente tem alguma
verba Tem uns dois ou trecircs que jaacute foram ateacute para a Europa para serem instrutores na
parte de danccedila capoeira E muitos que estatildeo por aiacute servindo de agente multiplicador
Eacute muito bom o bairro hoje eacute um diferente daquele a 17 anos atraacutes em termo dessa
cultura[] (Entrevista da coordenadora Norma Brandatildeo Maacuterio Andreazza Mutiratildeo
26022016)
A coordenadora do Dom Helder Norma Brandatildeo disse que as irmatildes sempre moraram
no bairro em regime religioso de comunidades inseridas de irmatildes Diferentemente de convento
eacute uma casa aonde as freiras moram e procuram se inteirar das necessidades do bairro ajudar e
servir de referencial de assistencialismo em aacutereas em vulnerabilidade social como as favelas O
trabalho baacutesico das irmatildes que moravam perto da Fundaccedilatildeo era a escolinha a alfabetizaccedilatildeo das
crianccedilas e reforccedilo escolar82 O Dom Helder eacute a entidade filantroacutepica mais respeitada na aacuterea do
82 Norma conta que um dia elas foram assaltadas por meninos Estes pularam o muro e invadiram a casa Nesta
ocasiatildeo as freiras foram agredidas e roubadas Jaacute tinham roubado duas vezes mas elas ficaram quietas Mas nessa
terceira vez que a casa foi invadida elas passaram risco de vida Entatildeo uma das irmatildes que era a madre superiora
a mais velha delas ficou assim muito sensiacutevel porque eram meninos daqui mesmo adolescentes daqui Ficaram
na duacutevida se mantinham a queixa se retiravam Elas natildeo queriam manter a queixa para natildeo ver os meninos
maltratados mas ao mesmo tempo tinha que daacute um jeito Entatildeo ela ficou muito sensibilizada retirou a queixa
porque a poliacutecia veio Todos de menor e natildeo daacute em nada mesmo ne Foi muito forte para elas Na eacutepoca eu jaacute era
psicoacuteloga e uma das irmatildes a madre superiora era minha paciente Eu jaacute atendia em minha cliacutenica de psicologia
foi quando a gente se conheceu Ai a irmatilde levou essa polecircmica em particular para mim que a gente jaacute se conhecia
210
Mutiratildeo Nesses exemplos expostos das entidades filantroacutepicas da Associaccedilatildeo Dom Helder
Cacircmara e da Creche Solar Joanna de Acircngelis mostra que haacute uma diferenccedila de funcionalidade
e abrangecircncia entre o assistencialismo prestado nestas entidades filantroacutepicas nas associaccedilotildees
de moradores e nas igrejas pentecostais e brotopentecostais como um todo
A luta social o engajamento em questotildees sociais natildeo necessariamente poliacuteticas mas
humanitaacuterias de ajuda a comunidade de membros da proacutepria igreja ateacute accedilotildees sociais
comunitaacuterias com os natildeo membros foram questotildees complexas a serem analisadas devido a
haverem muitas divergecircncias por parte de pastores entre a sua fala e suas accedilotildees propriamente
dita Como por exemplo na entrevista afirmavam que suas igrejas possuiacuteam entregas de cestas
baacutesicas roupas sopotildees etc semanalmente ou mensalmente Mas nas entrevistas com os
membros da mesma igreja que o pastor aqueles afirmavam que a sua igreja natildeo possuiacutea trabalho
social ou que possuiacutea mas que natildeo era com muita frequecircncia mas com espaccedilo de tempo ateacute
de meses entre uma accedilatildeo e outra A brotopentecostal negra JB6 frequenta uma igreja
Assembleia de Deus brotopentecostal e uma PMM a Igreja Internacional da Graccedila disse que
as igrejas natildeo possuem trabalhos filantroacutepicos ldquoTem natildeo (com membros) Nunca ouvi falar
que eles ajudassem natildeo ajuda soacute com oraccedilatildeo vai na casa da pessoa pra orar praquela pessoardquo
(Entrevista a brotopentecostal JB6 Comercial Norte Mutiratildeo 15072015) Mas sabemos que
haacute accedilotildees de filantropismo primeiramente com os irmatildeos da igreja e em segundo lugar com os
demais moradores da aacuterea favelizada O presbiacutetero negro brotopentecostal P3 do Mutiratildeo
afirmou que
Na realidade a nossa igreja ela ainda natildeo possui mas a medida do possiacutevel noacutes temos
projetos Noacutes ajudamos individualmente e as vezes coletivamente um traz uma ajuda
outro traz outra e assim a gente vai se ajudando mas a igreja ela natildeo tem estrutura e
condiccedilotildees financeira hoje pra manter ou ajudar algueacutem Mas os membros que nela
congregam uns ajudam os outros (Entrevista ao Presbiacutetero P3 Maacuterio Andreazza
Mutiratildeo 15072015)
Como relatado pelo presbiacutetero brotopentecostal observei nas igrejas na convivecircncia
entre os crentes em seus discursos e entrevistas que fiz nas duas aacutereas Mandacaruacute e Mutiratildeo
que os crentes se ajudam mais do que ajudam os de fora da igreja Eles se amparam como
Elas receberam uma verba da ordem para investir no bairro e pensaram em fazer em prol as crianccedilas E queriam
comprar uma chaacutecara para fazer alguma coisa Para poder trazer essas crianccedilas fazer alguma coisa por eles Ao
inveacutes de rejeitar porque foram roubadas trazer eles para fazer alguma coisa Aiacute me perguntaram se eu podia como
profissional ajudar Aiacute eu disse ldquoposso pode contar comigordquo Aiacute eu vim de Joatildeo pessoa vinha uma vez por semana
Mas no comeccedilo eu vinha duas trecircs vezes Aiacute choveu de menino eu atendia agraves vezes debaixo das aacutervores As irmatildes
como eram muito organizadas queriam fazer entrevistas com as matildees e tudo Mas nem deu porque era muito
menino Os meninos vinham e jaacute ficavam Conseguimos doaccedilotildees de suco de uma empresa de polpa para o lanche
Tem coisa boa tem potencial dentro desses meninos que tendo oportunidade vai surgir ne o que tem de bom
211
podem O brotopentecostal negro D1 da Igreja Embaixadores de Cristo do Alto do Ceacuteu disse
ldquoA igreja ela ajuda no caso se a pessoa estaacute precisando de uma cesta baacutesica Tambeacutem se
precisar de levar a pessoa no meacutedico o pastor eacute bem ativo neste sentido Mas soacute os membrosrdquo
(Entrevista ao brotopentecostal D1 Alto do ceacuteu 17012016) A ajuda muacutetua entre os crentes
da igreja eacute um fato bastante perceptiacutevel Contudo existem exceccedilotildees em que pastores utilizam
a evangelizaccedilatildeo que eacute o carro chefe do crente e o objetivo maior juntamente com modestos
serviccedilos filantroacutepicos Disposiccedilotildees sinceras em suas accedilotildees de evangelizaccedilatildeo e serviccedilos agrave
comunidade em vulnerabilidade social como no caso do pastor M2
A cada segundo saacutebado de cada mecircs noacutes saiacutemos de madrugada todinha dando patildeo
com mortadela e suco e roupas usadas ou novas segundo as condiccedilotildees e lenccedilotildees isso
as pessoas que dormem nas ruas Pessoas do bairro e de Joatildeo Pessoa tambeacutem Pronto
saacutebado jaacute eacute o dia que a gente sai a gente faz aqui evangelizando folheto pregando a
palavra de Deus entregando patildeo com mortadela e suco lenccedilotildees e roupas pras pessoas
que natildeo tem casa que natildeo tem um teto e daqui a gente vai pra Joatildeo Pessoa Os irmatildeos
da igreja e as pessoas que creem doam Se o senhor quiser registrar a gente sai daqui
11 da noite aiacute eacute a noite todinha Pega as pessoas que natildeo tem um teto que dorme nas
ruas que dorme nas calccediladas pessoas viciadas nas ruas A gente vai num grupo de 20
25 pessoas (Entrevista ao Pastor M2 Maacuterio Andreazza Mutiratildeo 17012016)
O pastor M2 possui esse trabalho de evangelizaccedilatildeo juntamente com esse serviccedilo
filantroacutepico de alimentaccedilatildeo e doaccedilotildees de cobertores e roupas mas as suas condiccedilotildees de vida
tambeacutem satildeo bastante modestas Cheguei em sua casa para entrevista-lo na favela do Mutiratildeo
Ele vestia uma velha camisa de botatildeo em seus peacutes sandaacutelias havaianas sua casa modesta de
pequeno porte sem laje apenas coberta de telhas surradas como comumente se encontra em
casas populares na Paraiacuteba O pastor M2 eacute funcionaacuterio puacuteblico da prefeitura e como afirmou o
que ele ganha eacute para o sustento da sua famiacutelia para ajudar a pagar o aluguel de R$ 400 reais
por mecircs da igreja localizada na mesma favela onde mora bem como ajudar os irmatildeos Nisso
podemos observar que no brotopentecostalismo de periferia que os pastores geralmente satildeo
filhos da terra da favela aonde geralmente foram criados e cresceram e nela se desenvolveram
e construiacuteram suas igrejas e seus trabalhos religiosos e assistenciais que mesmo que sejam
modestos satildeo bastante sinceros
Com isso na junccedilatildeo dos dados do campo de pesquisa estas questotildees de filantropia e
accedilatildeo social proto e broto terminaram por ficarem esclarecidas Grande parte dos pastores
brotopentecostais possuiacuteam empregos aleacutem da atividade de pastor como no caso do pastor M2
Mas tambeacutem a pesar de em menor nuacutemero encontrei pastores que trabalhavam apenas com a
evangelizaccedilatildeo e natildeo praticavam e natildeo eram engajados com o assistencialismo social
participaccedilatildeo em partidos e agremiaccedilotildees poliacuteticas e sociais visando mudanccedilas em suas estruturas
212
e melhora como um todo Poreacutem encontrei muitas igrejas voltadas para dentro do seu proacuteprio
corpo de membros solidaacuterios em alguma forma de assistencialismo como a doaccedilatildeo de cestas
baacutesicas a accedilatildeo mais presente nestas igrejas
Consideraccedilotildees finais ao capiacutetulo
A visatildeo de mundo do brotopentecostal eacute permeada pela religiosidade sobrenatural e
dicotomicamente divide a realidade social em um cristianismo ideal que paira no universo
subjetivo e um cristianismo real em que satildeo encontrados os preconceitos e incongruecircncias
sociais inclusive o racismo Enquanto o universo subjetivo do imaginaacuterio religioso do crente
brotopentecostal se sobrepotildee ou exerce pressatildeo sobre as realidades do mundo objetivo fiacutesico
social influindo e alterando essa realidade em certa medida O mundo secular objetivado exerce
semelhantemente uma forccedila de contraponto dentro da igreja impregnando o universo religioso
das adversidades sociais
Uma das caracteriacutesticas do brotopentecostalismo eacute a raacutepida proliferaccedilatildeo de suas igrejas
e sua diversidade tanto nas suas estruturas fiacutesicas que geralmente satildeo igrejas pequenas e
simples como hieraacuterquicas e lituacutergicas que comumente seus pastores natildeo possuem curso de
teologia e possuem baixa escolaridade Aleacutem de que seus idealizadores e fundadores serem
filhos da proacutepria terra Nasceram foram criados e se pentecostalizaram nestas aacutereas favelizadas
Uma igreja broto geralmente nasce de divergecircncias entre o obreiro e o pastor da igreja em que
congrega No caso ele se desliga da igreja que possuiacutea geralmente algum cargo de lideranccedila e
abre a sua proacutepria Mas tambeacutem pode nascer de pontos de oraccedilatildeo nas casas dos proacuteprios obreiros
da igreja E a partir de aiacute angariar crentes ateacute que o nuacutemero destes viabilize a criaccedilatildeo de uma
igreja
O brotopentecostalismo se prolifera em contexto de vulnerabilidade social e de coerccedilatildeo
emblemaacutetica em que a maioria eacute negra Nisto o crente busca socializaccedilatildeo valorizaccedilatildeo e se
reveste de uma identidade brotopentecostal que eacute respeitada em sua comunidade Contudo a
sua identidade negra eacute suprimida pela identidade brotopentecostal Ocorre uma negaccedilatildeo da
proacutepria cor da pele em que o negro possui como pano de fundo um processo histoacuterico de
desvalorizaccedilatildeo e desqualificaccedilatildeo do negro e do proacuteprio conceito de cor negra que quase sempre
eacute associado com o ruim e o mal E isso se agrava na proacutepria teologia cristatilde
O morador de favela sofre preconceito por morar na favela e se eacute negro sofre aleacutem desse
preconceito o preconceito de cor E se for mulher esse preconceito de inferioridade feminina
lhe eacute acrescida Todavia a mulher em especial a mulher negra quando ela consegue se colocar
213
como lideranccedila a pesar de todo um drama sofrido de preconceitos e violecircncias nas favelas
inclusive dentro da proacutepria igreja consegue um certo prestiacutegio no brotopentecostalismo Pois
na medida que o brotopentecostalismo cria atraveacutes das igrejas um valor emblemaacutetico positivo
a mulher negra consequentemente eacute valorizada O preconceito de cor quando ele eacute qualificado
como racismo vira um problema social poliacutetico e criminal Esse racismo eacute geralmente
encoberto pelas proacuteprias dinacircmicas sociais no mundo secular Tambeacutem eacute reforccedilado dentro da
proacutepria igreja brotopentecostal quando o negro brotopentecostal nega sua cor e se recusa a se
colocar como agente agregador de valorizaccedilatildeo de sua cor e cultura negra brasileira
A pesar das igrejas brotopentecostais natildeo apresentarem de acordo com os conceitos
claacutessicos de estruturas de oportunidade poliacutetica uma grande abrangecircncia social as igrejas
brotopentecostais conseguem a partir do indiviacuteduo uma estruturaccedilatildeo social a niacutevel de
comunidade O negro na favela nas duas aacutereas pesquisadas em meio a toda uma pressatildeo
exercida pelo mundo secular do ideal branco encontra nas igrejas brotopentecostais uma
possibilidade de ser algueacutem um cidadatildeo respeitado dentro de sua comunidade As igrejas
brotopentecostais se apresentam para o negro como pontes de acesso ao mundo social externo
de hegemonia branca Satildeo nas igrejas brotopentecostais que os negros encontram refuacutegio
socializaccedilatildeo autoestima valorizaccedilatildeo social coisa que lhe eacute negada no mundo de maioria
branca
O negro brotopentecostal agrave medida que se fortalece em suas igrejas em sua autoestima
coesatildeo social e socializaccedilatildeo e solidariedade muacutetua a sua participaccedilatildeo poliacutetica em agremiaccedilotildees
populares eacute desestimulada Haacute diferenccedilas nas dinacircmicas de solidariedade e filantropia entre as
igrejas brotopentecostais as associaccedilotildees de moradores e as entidades filantroacutepicas que prestam
serviccedilos agrave populaccedilatildeo das aacutereas favelizadas das duas aacutereas Mandacaruacute e Mutiratildeo As igrejas
brotopentecostais possuem maior solidariedade com seu corpo de membros mas o forte de seus
serviccedilos prestados eacute a evangelizaccedilatildeo As associaccedilotildees de moradores precisam de participaccedilatildeo
ativa da populaccedilatildeo mas a participaccedilatildeo eacute muito baixa inclusive entre os brotopentecostais E as
entidades filantroacutepicas que prestam serviccedilos agrave populaccedilatildeo natildeo precisam necessariamente de
participaccedilatildeo ativa da populaccedilatildeo das aacutereas
214
CONCLUSAtildeO
O pentecostalismo eacute um palco religioso complexo e sua diversidade exige do
pesquisador delimitaccedilatildeo precisatildeo fundamentaccedilatildeo teoacuterica mas uma ldquodose generosardquo de
experiecircncia de campo Ao adentrar em campo pentecostal estudado nas duas aacutereas Mandacaruacute
e Mutiratildeo conseguimos aos poucos conquistar a confianccedila dos participantes da pesquisa e
tambeacutem ter seguranccedila ao se refugiar no respeito dispensado aos mesmos nas favelas
As igrejas que encontramos nestas periferias do setentriatildeo nordestino do Brasil em Joatildeo
Pessoa e Bayeux quando comparamos baseados em estudos jaacute publicados de outros
pesquisadores do pentecostalismo possuem formas de ser e de existir diferenciadas de outras
regiotildees no Brasil Pensando nisso procuramos focar nestas idiossincrasias de um
pentecostalismo primeiramente perifeacuterico segundo de uma periferia nordestina em que a
vulnerabilidade social eacute bastante tangiacutevel terceiro que essas aacutereas favelizadas possuem um
quantitativo de igrejas pentecostais bastante proeminente quarto que esse pentecostalismo que
encontramos consequentemente se constitui numa maior demanda de negros quinto que esses
negros pentecostais possuem uma forma de religiosidade popular caracteriacutestica de sua
personalidade grupal Ou seja de uma cultura negra brasileira de musicalidade expressotildees
corporais e ethos de ser negro que matizaram o seu pentecostalismo
Apesar do pentecostalismo brasileiro ter sido transmitido por pentecostais brancos
europeus o seu escopo no Brasil se desenvolveu e ainda se configura progressivamente em sua
maioria atraveacutes de atores sociais negros e perifeacutericos E nas aacutereas do Mandacaruacute e Mutiratildeo pude
perceber a sua cor e teor de ser pentecostal de periferia O pentecostalismo do ponto de vista
social ainda estaacute em desenvolvimento e em contiacutenua construccedilatildeo e reconstruccedilatildeo Ele brota aqui
e ali nas favelas alimentado pela teologia e liturgias protopentecostais se configurando em um
movimento brotopentecostal
Na visatildeo de mundo do brotopentecostal cria-se uma realidade paralela para o negro
crente retirando-o do mundo comum Neste processo o foco de tal realidade secular eacute retirado
e colocado em uma realidade subjetiva religiosa de irmandade cristatilde focado no proselitismo e
na conversatildeo na busca pela salvaccedilatildeo da alma daqueles a sua volta numa espeacutecie de guerra
santa contra o diabo Nisso as condiccedilotildees sociais degradantes que se apresentam na favela satildeo
suportadas e de certa maneira amortecidas por sua crenccedila E natildeo se buscam soluccedilotildees em accedilotildees
conjuntas com a sociedade civil natildeo crente Preferem se manter muitas vezes a parte dos natildeo
crentes Pois a uacutenica forma de luta para sobrepujar as condiccedilotildees de miseacuterias eacute a evangelizaccedilatildeo
e a conversatildeo dos natildeo crentes a graccedila de Deus na figura de Jesus o salvador Ou seja haacute uma
215
dependecircncia da divindade uma vez que tudo estaacute permeado e submetido na visatildeo do crente a
vontade de Deus
No negro pentecostal da periferia das aacutereas do Mandacaru e Mutiratildeo existe o desejo de
ldquosalvaccedilatildeordquo ldquosalvaccedilatildeo da almardquo que eacute patrocinado pela concepccedilatildeo subjetiva religiosa cristatilde
messiacircnica apocaliacuteptica e escatoloacutegica Mas tambeacutem haacute o desejo de melhorias de vida baacutesicas
para ele e a sua comunidade como por exemplo o de se ter acesso aos serviccedilos urbanos
essenciais de qualidade como sauacutede infraestrutura de moradia transporte e seguranccedila Essa se
apresenta para eles como ldquoa lutardquo a luta diaacuteria para se viver com dignidade e respeitabilidade
e participar dos direitos de ser cidadatildeo Embora essa luta dos pentecostais negros na periferia
perdeu o sentido que possuiacutea nos Estados Unidos em que o negro vinculava o seu
pentecostalismo a sua luta social em seus cacircnticos e liturgias e a valorizaccedilatildeo da identidade
negra e de seus direitos a sua dinacircmica social se revestiu no Brasil numa espeacutecie de alternativa
e refuacutegio as opressotildees vividas e afligidas em uma sociedade em que o preconceito de cor eacute
velado no discurso mas desvelado nas estatiacutesticas dos desfavorecidos espoliados e
ldquoperiferizadosrdquo da sociedade principalmente no mundo urbano sendo os negros os mais
vulneraacuteveis da sociedade Brasileira
O brotopentecostal vive uma realidade dicotocircmica em constante tensatildeo objetiva e
subjetiva secular e religiosa social e pessoal que se desemboca em suas crenccedilas e crendices
No caso dos pentecostais moradores do Mandacaruacute e Mutiratildeo periferias da RMJP a pressatildeo
exercida pelas miseacuterias sociais das vaacuterias carecircncias como a falta de acesso agrave educaccedilatildeo e a
moradia de qualidade a falta de seguranccedila e a violecircncia fiacutesica promovida pelo traacutefico de drogas
contribuem e ou satildeo alimentadas por uma coerccedilatildeo emblemaacutetica sofrida pelas populaccedilotildees
locais Essa coerccedilatildeo emblemaacutetica concentrada localmente nestas regiotildees favelizadas promove
o expurgo e a exclusatildeo social Todavia as igrejas brotopentecostais criam um ambiente de
coesatildeo emblemaacutetica capaz de estabelecer ou fixar o crente no seu lugar de moradia lugar
tambeacutem de seu nascimento Isso de certa maneira eacute mais importante para os brotopentecostais
negros
As igrejas ajudam o brotopentecostal negro a sobreviverem criando possibilidades
alteridade identidade sociabilidade e bem-estar Aleacutem de valoraccedilatildeo cidadatilde criando uma
verdadeira ponte entre o negro brotopentecostal na favela ao mundo externo que natildeo foi criado
para eles pois este mundo se apresenta a eles com ideais hegemonicamente do branco europeu
Mas que mesmo assim a autoestima promovida pelo brotopentecostalismo faz com que estes
enfrentem melhor as intempeacuteries do universo exterior secular fora das igrejas e da proacutepria
comunidade favelizada Ao criar uma identidade brotopentecostal mesmo que esta tenda a
216
sufocar sua identidade como negro o brotopentecostal encontra sentido direccedilatildeo e motivaccedilatildeo
para sua sobrevivecircncia neste mundo hegemocircnico do ideal branco europeu Essa motivaccedilatildeo e
direccedilatildeo eacute o combustiacutevel capaz de ligar a igniccedilatildeo do motor social de crentes negros vivendo em
situaccedilatildeo de vulnerabilidade social nas favelas Desta feita na impossibilidade de usufruir em
sua totalidade os benefiacutecios de uma cidadania do Estado o brotopentecostal negro morador da
favela consegue atraveacutes de suas igrejas um sentido de autoestima cidadatilde que a sociedade
hegemocircnica do ideal branco foi incapaz de lhe conceder Esta forma de cidadania mesmo que
parcial e condicionada ao lugar de culto religioso e de moradia fornece elementos que
promovem viacutenculos afetivos e um sentido de pertencimento com o lugar reveladas em
especial pelos desejos da maioria dos crentes das duas aacutereas estudadas de natildeo pretenderem
sair do bairro onde moram de identidade religiosa brotopentecostal pelo sentimento de
pertencimento a um grupo religioso e tambeacutem pelos graus hieraacuterquicos que exibem dentro e
fora da igreja que os dignificam e os orgulham sentido de proteccedilatildeo cujo proacuteprio respeito
dispensado aos crentes pela comunidade e traficantes das favelas eacute uma forma alternativa de se
sentir seguro diante das violecircncias e de bem-estar social ao criar coesatildeo emblemaacutetica causando
um impacto positivo Assim como as pude conceber e atraveacutes desta pesquisa pude experienciar
as igrejas brotopentecostais se apresentam sim como estruturas de oportunidade para os negros
brotopentecostais
Em seus discursos quando perguntamos sobre suas aspiraccedilotildees desejos e objetivos a
maioria dos brotopentecostais negros nas duas aacutereas pesquisadas responderam que almejam
apenas viver servindo a Deus a Jesus melhorar a sua igreja ter sede proacutepria (pois muitos dos
espaccedilos fiacutesicos das igrejas satildeo alugados) ou ter uma condiccedilatildeo de moradia melhor para ele e a
sua famiacutelia Ou seja natildeo possuem grandes ambiccedilotildees e tambeacutem desejam que natildeo lhes faltem o
necessaacuterio a sobrevivecircncia Satildeo desejos legiacutetimos de indiviacuteduos moradores de favelas carentes
de bem-estares baacutesicos sociais E ao mesmo tempo que haacute um certo desprezo pelo mundo
secular no espaccedilo externo ocorre uma valorizaccedilatildeo do grupo religioso no tempo presente no
espaccedilo interno da igreja Em que o passado sofrido e manchado pelos ldquopecadosrdquo se transforma
apoacutes a conversatildeo em um estandarte a ser exibido diante do puacuteblico atento de outros crentes e
simpatizantes para afirmaccedilatildeo de sua posiccedilatildeo como brotopentecostal em um testemunho de
conversatildeo transformaccedilatildeo e negaccedilatildeo do mundo Do mundo como sombrio governado pelo
diabo e seus emissaacuterios Paralelamente ao natildeo dar importacircncia ao mundo secular e a sua
condiccedilatildeo de negro com todas as suas problemaacuteticas sociais envolvidas a sua motivaccedilatildeo em
participar em movimentos e agremiaccedilotildees populares eacute inibida Os brotopentecostais
maciccedilamente natildeo participam de Associaccedilotildees de Moradores ONGs partidos poliacuteticos etc
217
A participaccedilatildeo coletiva do brotopentecostal negro ou branco seja em associaccedilatildeo de
moradores ou em ONGs eacute praticamente inexistente Parte importante da explicaccedilatildeo dessa falta
de participaccedilatildeo coletiva pelos brotopentecostais negros e moradores em geral das aacutereas
favelizadas da pesquisa estaacute vinculado a questatildeo central da vulnerabilidade social Sendo
carentes os indiviacuteduos buscam sempre suprir suas necessidades baacutesicas em primeiro lugar a
chamada lei da sobrevivecircncia Diante da escassez o espaccedilo na consciecircncia do indiviacuteduo que
seria ocupado pela participaccedilatildeo coletiva para gerar oportunidades na aacuterea aonde mora eacute
ocupado pela solidariedade espontacircnea imediata para suprir necessidades baacutesicas
primeiramente do proacuteprio indiviacuteduo e da sua famiacutelia em segundo lugar a da sua comunidade
religiosa e em uacuteltimo lugar a dos moradores
De acordos com os relatos dos presidentes das associaccedilotildees nas duas aacutereas Mandacaruacute
e Mutiratildeo os moradores soacute se interessam em ir para a associaccedilatildeo se tiver alguma vantagem ou
ganho para ele Entre os vaacuterios interesses peculiares estatildeo a busca por alimentaccedilatildeo no caso de
cestas baacutesicas seja doada por oacutergatildeos governamentais e natildeo governamentais a visitas de
candidatos a cargos poliacuteticos com suas promessas de campanha em meio a ldquotrocadosrdquo objetos
etc em moedas de barganha de favores por voto Juntando-se a isso jaacute no campo religioso do
pentecostalismo popular o forte teor subjetivo messiacircnico apocaliacuteptico e escatoloacutegico que
procura focar mais o outro mundo governado por Jesus do que o mundo do agora governado
pela loacutegica implacaacutevel do mercado os indiviacuteduos natildeo tecircm nenhum interesse em participaccedilatildeo
coletiva para gerar benefiacutecio na comunidade em que estatildeo inseridos
Nas periferias e favelas das aacutereas do Mandacaruacute e Mutiratildeo os negros brotopentecostais
em suas condiccedilotildees de vulnerabilidade social e segregaccedilatildeo e que sofre coerccedilatildeo emblemaacutetica
procuram se sobrepor da melhor forma que podem como sendo solidaacuterios uns com os outros
na sua comunidade religiosa e tambeacutem mas timidamente na comunidade aonde moram A forte
pressatildeo exercida pela vulnerabilidade social que as aacutereas do Mandacaruacute e Mutiratildeo apresentam
na RMJP coloca o crente brotopentecostal diante de um problema imediato de sobrevivecircncia
que exige atitudes imediatas Por isso muitas igrejas grande parte delas possuem campanhas
de doaccedilatildeo de alimentos cestas baacutesicas para ajudar primeiramente a seus membros e em
segundo lugar a sua comunidade Isso em muitos casos acontece de forma esporaacutedica Natildeo eacute
uma prioridade da igreja Eacute antes uma sensibilidade diante da situaccedilatildeo de pobreza e carecircncia da
populaccedilatildeo das favelas aonde estatildeo localizadas estas igrejas Porque a prioridade eacute a
evangelizaccedilatildeo o ldquoangariar almas para Jesusrdquo
A grande proliferaccedilatildeo destas igrejas brotopentecostais que natildeo possuem viacutenculos com
grandes ministeacuterios e convenccedilotildees por serem uacutenicas pode promover o que podemos chamar de
218
cultura local Essa cultura local brotopentecostal que possui caracteriacutesticas da religiosidade do
povo pobre e negro favorece para uma formaccedilatildeo de um corpo religioso tipicamente popular
urbano O brotopentecostalismo estaacute assentado neste corpo religioso popular urbano com seus
ritmos musicais e danccedilas expressotildees corporais freneacuteticas numa grande massa ativamente
ldquofagocitaacuteriardquo composta de praacuteticas culturais religiosas de maioria negra Pude perceber atraveacutes
de observaccedilotildees participativas nos cultos conversas e entrevistas com os brotopentecostais
destas aacutereas que o brotopentecostalismo faz parte de um compoacutesito cultural popular juntamente
com outras formas de religiosidades do negro brasileiro como as ldquoumbandasrdquo as macumbas
os xangoacutes os tambores de mina o tambor de crioula os maracatus as congadas os cocos de
roda as juremas entre outros de uma cultura afro-indiacutegena-brasileira-cristatilde ou melhor numa
cultura negra brasileira Alguns obreiros e pastores brotopentecostais em entrevistas e
conversas informais comumente criticaram as ldquoigrejas de movimentordquo aquelas que possuem
um ldquograu de pentecostalismo elevadordquo ou que satildeo muito ldquoexacerbadasrdquo em seu
pentecostalismo como um pastor afirmou Satildeo estas igrejas nas periferias e favelas que
segundo estes mesmos obreiros e pastores brotopentecostais ldquoestatildeo em altardquo ldquofazem o maior
sucessordquo nestas aacutereas favelizadas Os brotopentecostais convertidos que antes se identificavam
com as umbandas juremas e candombleacutes nas favelas por toda uma liberdade de movimento e
danccedilas e revelaccedilotildees oraculares passaram a se identificar com o brotopentecostalismo por
nestas existirem caracteriacutesticas que suprem as necessidades do negro sem ter o encargo de
estarem vinculados a praacuteticas emblematicamente carregadas de negatividade como por
exemplo as de serem consideradas como praacuteticas do diabo Nesse sentido o
brotopentecostalismo se apresenta como uma forma de resistecircncia duplamente qualificado
primeiro por recolocar o negro no protagonismo do movimento pentecostal o que era sua
posiccedilatildeo original no movimento pentecostal moderno do protopentecostalismo nascido nos
Estados Unidos ocorrendo um resgate deste valor mesmo que inconscientemente segundo
como uma forma de resistecircncia do negro perifeacuterico a uma coerccedilatildeo emblemaacutetica sofrida pelos
mesmos vindo externamente na grande sociedade brasileira e porque natildeo dizer a
macrosociedade ocidental com seus valores hegemonicamente do branco europeu
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WACQUANT Loiumlc J Os condenados da cidade estudo da marginalidade avanccedilada Rio de
Janeiro Revan 2007
WAISELFISZ Julio Jacobo Mapa da violecircncia 2016 homiciacutedios por armas de fogo no Brasil
Rio de Janeiro 2016 Disponiacutevel em
lthttpflacsoorgbrfiles201608Mapa2016_armas_webpdfgt Acessado em 12082016
___________ Mapa da violecircncia 2012 a cor dos homiciacutedios no Brasil Rio de Janeiro
CEBELA FLACSO Brasiacutelia SEPPIRPR 2012
___________ Mapa da violecircncia 2014 os jovens do Brasil Brasiacutelia-DF SGPRSNJSEPPIR
2014 Disponiacutevel em
ltHttpwwwmapadaviolenciaorgbrpdf2014Mapa2014_JovensBrasil_Preliminarpdfgt
Acessado em 02012015
227
Documentos de sites puacuteblicos
CEDEPLARFIOCRUZ Mudanccedilas climaacuteticas migraccedilotildees e sauacutede cenaacuterios para o nordeste
2000-2050 CEDEPLARUFMG e FIOCRUZ 2008 Disponiacutevel em
httpwwwcedeplarufmgbrpesquisasmigracoes_saudeMIGRACAO_E_SAUDE_NORDE
STEpdf Acessado em 14032013 Acessado em 14102012
A conquista da Paraiacuteba
Fonte site do Instituto histoacuterico e geograacutefico paraibano
httpwwwihgpnetaconquistadaparaibahtm - Acessado em 28102012
IBGE Cidades
Fonte do IBGE httpwwwibgegovbrcidadesatlinkphpuf=pb ndash Acessado em 28102012
Paraiacuteba preserva trecho de mata atlacircntica
Fonte Folha de Satildeo Paulo Disponiacutevel em
httpwww1folhauolcombrfolhaturismonoticiasult338u4932shtml - Acessado em
06112012
Miacutedias digitais filmes e documentaacuterios
Encontro com Milton Santos O mundo Global Visto do Lado de Caacute
Duraccedilatildeo 89 min Diretor Siacutelvio Tendler Produtora Caliban 2006
228
APEcircNDICE A - Quadro Nuacutecleos religiosos na aacuterea do Mandacaruacute
Igrejas Protestantes na aacuterea do Mandacaruacute Localizaccedilatildeo Denominaccedilatildeo
Congregaccedilatildeo Presbiteriana de Mandacaruacute Rua Satildeo Pedro nordm 7
Mandacaruacute
Protestante
Convencional
Igreja Missionaacuteria Assembleia de Deus Restaurando
Vidas Para Cristo
Alto do Ceacuteu Brotopentecostal
Assembleia de Deus- Ministeacuterio de Tambiaacute Porto de Joatildeo Tota Alto do
Ceacuteu
Brotopentecostal
Assembleia de Deus- Ministeacuterio de Tambiaacute R Iaiaacute Paiva Alto do Ceacuteu Brotopentecostal
Assembleia de Deus- Ministeacuterio de Tambiaacute R Joatildeo de Brito Mandacaruacute Brotopentecostal
Assembleia de Deus ndash Missatildeo Avenida Mascarenhas de
Morais 135 Mandacaruacute
Protopentecostal
Assembleia de Deus ndash Missatildeo Jardim Mangueira Alto do
Ceacuteu
Protopentecostal
Congregaccedilatildeo da Assembleia de Deus ndash Missatildeo Alto do Ceacuteu Protopentecostal
Assembleia de Deus ndash Missatildeo Alto do Ceacuteu Protopentecostal
Assembleia de Deus ndash Missatildeo Alto do Ceacuteu Protopentecostal
Igreja Evangeacutelica Assembleia de Deus - Ministeacuterio de
Porto Seguro
Mandacaruacute Brotopentecostal
Igreja Evangeacutelica Assembleia de Deus Ministeacuterio
Manancial Celeste
Alto do Ceacuteu Brotopentecostal
Assembleia de Deus Porto Seguro Alto do Ceacuteu Brotopentecostal
Igreja Evangeacutelica Arca da Alianccedila Jardim Mangueira - AC Brotopentecostal
Arca da Alianccedila Porto de Joatildeo Tota - AC Brotopentecostal
Igreja Pentecostal Deus eacute Amor Rua Silvino Santos -
Mandacaruacute
Pentecostal
Intermediaacuteria
Igreja Pentecostal Deus eacute Amor Alto do Ceacuteu Pentecostal
Intermediaacuteria
Igreja Mundial do Poder de Deus Rua Silvino Santos PMM
229
Sara Nossa Terra Jardim Mangueira (Alto do Ceacuteu) Rua General Aureacutelio de
Brito 13 Alto do Ceacuteu
(Jardim Mangueira)
PMM
Sara Nossa Terra Porto de Joatildeo Tota Rua Rodrigues Alves 234
Alto do Ceacuteu
PMM
Sara Nossa Terra (sede) Rua Iacutendio Felipe Camaratildeo
Alto do Ceacuteu
PMM
Ministeacuterio Independente dos Embaixadores de Cristo R Joatildeo Fernandes Vieira
(Alto do Ceacuteu)
Brotopentecostal
Igreja batista nacional em Mandacaruacute Rua D Manoel Paiva 118 ndash
Mandacaruacute
Brotopentecostal
Ministeacuterio Restaurar Ide Por Todo o Mundo Porto de Joatildeo Tota Brotopentecostal
Igreja do Evangelho Quadrangular Rua Coelho Paiva 250 -
Bairro Mandacaruacute
Pentecostal
Intermediaacuteria
Congregaccedilatildeo Cristatilde no Brasil Alto do Ceacuteu Protopentecostal
Igreja Universal do Reino de Deus Ru Rua Coelho Paiva
Mandacaruacute
PMM
Igreja Comunidade Cristatilde Patildeo da Vida Jardim Mangueira (Alto do
Ceacuteu)
Brotopentecostal
Igreja Pentecostal Alianccedila com Cristo Jardim Mangueira (Alto do
Ceacuteu)
Brotopentecostal
Igreja Missionaacuteria da Palavra de Deus Alto do Ceacuteu Brotopentecostal
Igreja Nacional do Senhor Jesus Mandacaruacute Brotopentecostal
Igreja Evangeacutelica Casa de Oraccedilatildeo e Adoraccedilatildeo Alto do ceacuteu Brotopentecostal
Igreja Evangeacutelica Pentecostal Tabernaacuteculo de Deus de
Mandacaruacute
Vem-vem (Alto do Ceacuteu) Brotopentecostal
Igreja Missionaacuteria Resgatando Almas Porto de Joatildeo Tota Brotopentecostal
Igreja Missionaacuteria Semente da Feacute Mandacaruacute Brotopentecostal
Igreja Batista Paz e Vida Mandacaruacute Brotopentecostal
Igreja Batista Missionaacuteria Congregaccedilatildeo Beira Molhada Alto do Ceacuteu Brotopentecostal
Igreja batista Jardim Esther Jardim Ester Brotopentecostal
Igreja Batista em Mandacaruacute Restaurando Vidas Mandacaruacute Brotopentecostal
230
Igreja do Avivamento do Poder de Deus Alto do Ceacuteu Brotopentecostal
Assembleia de Deus Santuaacuterio da Feacute Alto do Ceacuteu Brotopentecostal
Assembleia de Deus Distrito Federal- Ministeacuterio
Santuaacuterio da Feacute
Porto de Joatildeo Tota Brotopentecostal
Igreja Evangeacutelica Pentecostal Ministeacuterio da Persistecircncia Alto do Ceacuteu Brotopentecostal
Assembleia de Deus Ministeacuterio Peniel Mandacaruacute Brotopentecostal
Igreja Assembleia de Deus Ministeacuterio de Madureira Porto de Joatildeo Tota Protopentecostal
Congregaccedilatildeo Igreja Pentecostal Deus eacute o Mesmo Alto do Ceacuteu Brotopentecostal
Igrejas catoacutelicas
Paroquia sagrado Coraccedilatildeo de Jesus
R Conselheiro Juacutelio da Silva
Coutinho ndash Mandacaruacute
Catoacutelica
Igreja Santo Inaacutecio de Loyola Rua Joatildeo De Brito Moura
Alto do Ceacuteu
Catoacutelica
Templos afro-indiacutegena brasileiro e espiacuteritas
Inhasatilde de jakutaacute lideranccedila Matildee Oliacutevia Rua Manoel Ferreira
Machado nordm130
Afro-indiacutegena
brasileiro
Matamba baleacute lideranccedila Pai Ailton Rua Manoel Ferreira
Machado nordm127
Afro-indiacutegena
brasileiro
Templo iemanjaacute sabaacute lideranccedila Matildee Penha Rua Dezoito de Maio 58A Afro-indiacutegena
brasileiro
Ilecirc aseacute yapara lideranccedila Pai Juscelino Rua Emiacutelia Juacutelia Cruz
ndeg116
Afro-indiacutegena
brasileiro
Terreiro de umbanda cabocla Jussara lideranccedila Matildee
Soledade
Rua Oeste nordm 515 Afro-indiacutegena
brasileiro
Templo inhansatilde gigatilde lideranccedila Matildee Rosa Rua Ornildo Agostinho de
Arauacutejo ndeg288
Afro-indiacutegena
brasileiro
Ileacute aseacute omi oju ogum lideranccedila Matildee Cleidinha Rua Ornildo Agostinho de
Arauacutejo ndeg285
Afro-indiacutegena
brasileiro
Templo de umbanda mestre boiadeiro lideranccedila Pai
Junior
Av Nossa Senhora do
Carmo nordm 241
Afro-indiacutegena
brasileiro
Centro espirita os doze apoacutestolos Rua General Recircgo Barros
410 Mandacaruacute
Centro espiacuterita
Centro Espiacuterita Seguidores de Jesus Av Manoel Paiva 56
Mandacaruacute
Centro espiacuterita
Fonte Dados da pesquisa de campo in loco do autor e Mapeamento dos terreiros em Joatildeo Pessoa83
83 Endereccedilo eletrocircnico lt httpwwwmapeamentodosterreirosjpcombr gt Acesso em 02 Julho de 2015
231
APEcircNDICE B - Quadro Agremiaccedilotildees popularesaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campo in loco do autor
Associaccedilotildees de moradores e ONGs
Centro Proletaacuterio Beneficente de Mandacaruacute Mandacaruacute
Associaccedilatildeo de Amigos e Moradores de
Mandacaruacute e Adjacecircncias ndash AMADA
Mandacaruacute
Fundaccedilatildeo de Assist e Prot ao Adolescente e a
Infacircncia
Rua Joseacute l de Albuquerque 606 - bairro Mandacaruacute
Associaccedilatildeo Comunitaacuteria dos Moradores de
Mandacaruacute
Rua Felipe dos Santos 370 - Bairro Mandacaruacute
Associaccedilatildeo Artiacutestico Cultural Mandacaruacute Rua Silvino santos 79
Sociedade Beneficente Mandacaruacute Joatildeo Tota Joatildeo Tota
Associaccedilatildeo dos Amigos e Moradores da Com
do Jd Florestal
Rua Joseacute l de Albuquerque 72 - Mandacaruacute
Associaccedilatildeo beneficente satildeo Joseacute Rua 18 de maio 195 Mandacaruacute
Sociedade Pan Recreativa de Mandacaruacute Mandacaruacute
Associaccedilatildeo Comunitaacuteria do Jardim Mangueia Rua Joseacute Augusto Sabadello 230 Mandacaruacute
Associaccedilatildeo Comunitaacuteria Iacutendio Guanabara
232
APEcircNDICE C - Quadro Nuacutecleos religiosos na aacuterea do Mutiratildeo
Igrejas protestantes na aacuterea do Mutiratildeo Localizaccedilatildeo Denominaccedilatildeo
Igreja Pentecostal o poder de cristo ndash Ministeacuterio do
poder de Cristo
R Benjamin Maranhatildeo Brotopentecostal
Igreja congregaccedilatildeo Assembleia de Deus ndash Campo de
Bayeux Ministeacuterio de Madureira Setor I
R Benjamin Maranhatildeo Protopentecostal
Congregaccedilatildeo da Assembleia de Deus R Norberto
PaivaComercial Norte
Protopentecostal
Igreja Batista do Seacutetimo Dia R Paulo Afonso Brotopentecostal
Igreja Batista do Seacutetimo dia R Chico Mendes Brotopentecostal
Igreja Batista ndash Accedilatildeo de Deus Comercial Norte Brotopentecostal
Igreja Batista Filadeacutelfia Av Genival Guedes Brotopentecostal
Igreja Batista Canaatilde Av Genival Guedes Brotopentecostal
Igreja Batista Nova Geraccedilatildeo R Satildeo Joatildeo Brotopentecostal
Igreja Deus eacute Amor Av Genival Guedes Pentecostal
Intermediaacuteria
Igreja Universal do Reino de Deus Av Genival Guedes PMM
Igreja Assembleia de Deus Ministeacuterio de Madureira Av Genival Guedes Protopentecostal
Igreja Assembleia de Deus - Missatildeo R Maria Auxiliadora
Arauacutejo da Silva
Protopentecostal
Igreja Assembleia de Deus ndash Congregaccedilatildeo do Mariz R Ver Genival Guedes
PiveteConjunto Mariz
Protopentecostal
Igreja Assembleia de Deus ndash Ministeacuterio do Guaraacute ndash 1ordf
Regiatildeo Guaraacute ndash DF
Comercial Norte Brotopentecostal
Assembleia de Deus Arca de Noeacute Deus Proveraacute R Dos Anjos Brotopentecostal
Assembleia de Deus Pentecostal Caminhando Com
Cristo (sede em Campina Grande ndash PB)
Vila Comunitaacuteria Brotopentecostal
Assembleia de Deus Missionaacuteria Pentecostal ndash ADMP Campo do Barcelona Brotopentecostal
Assembleia de Deus Missionaacuteria pentecostal ndash
CEADERADMPCGADB
R Maria Auxiliadora
Arauacutejo da Silva
Brotopentecostal
Assembleia de Deus Embaixadores de Cristo Brotopentecostal
Congregaccedilatildeo Cristatilde no Brasil R Satildeo Francisco Protopentecostal
Igreja Evangeacutelica Assembleia de Deus Novo Amanhecer Maacuterio Andreazza Brotopentecostal
Igreja Pentecostal das Mulheres Guerreiras R Bom Jesus Brotopentecostal
Congregaccedilatildeo Igreja Pentecostal Deus eacute o mesmo R Alice Vicente de
Souza Comercial Norte
Brotopentecostal
Igreja Adventista do Seacutetimo dia R Satildeo Francisco Protestante de livros
intermediaacuterios
Igreja Adventista do Seacutetimo dia Campo do Barcelona Protestante de livros
intermediaacuterios
233
Comunidade Evangeacutelica Cristatilde ndash Missatildeo Internacional R Lourival Caetano Brotopentecostal
Sub igreja Assembleia de Deus ndash O decreto R Maria Auxiliadora
Arauacutejo da Silva
Brotopentecostal
Comunidade Evangeacutelica Assembleia de Deus
Pentecostal ndash Congregaccedilatildeo da Assembleia de Deus
Comercial Norte Brotopentecostal
Igreja Assembleia de Deus ndash O decreto (Sede) Av Genival Guedes Brotopentecostal
Igreja Congregacional do Maacuterio Andreazza R Francisco Pedro de
Andrade
Protestante
convencional
Igreja Missionaacuteria Evangeacutelica Betel Brasileiro Maacuterio Andreazza Brotopentecostal
Igreja Batista Betel - Rio do Meio - Congregaccedilatildeo R Gilvan Norberto Brotopentecostal
Igreja Batista Pentecostal Rua Santo Antocircnio ndash
Comercial Norte
Brotopentecostal
Igreja Missionaacuteria Pentecostal a Nova Jerusaleacutem Rua Alice Cavalcante de
Souza Comercial Norte
Brotopentecostal
Igreja Cristatilde Maranata R Gilvan Norberto Pentecostal
Intermediaacuteria
Igreja Pentecostal Jordatildeo da Galileia Internacional R Francisco Pedro de
Andrade
Brotopentecostal
Salatildeo do Reino das Testemunhas de Jeovaacute R Monteiro Lobato Protestante de livros
intermediaacuterios
Igreja Internacional da Graccedila Av Genival Guedes PMM
A Nova Batista Canaatilde Av Genival Guedes Brotopentecostal
Igreja Evangeacutelica Missionaacuteria Canaatilde R Joatildeo Lindolfo da Silva Brotopentecostal
Igreja do Evangelho Pleno Comunidade do Aratu
Comercial Norte
Brotopentecostal
Igreja Batista Peniel R Ver Genival Guedes
PiveteComercial Norte
Brotopentecostal
Igreja Batista ndash Vida por Vidas Conjunto Mariz
Comercial Norte
Brotopentecostal
Igreja Assembleia de Deus Primitiva Comercial Norte Brotopentecostal
Igreja Pentecostal Casa de Oraccedilatildeo Deus Proveraacute Comum Mutiratildeo Maacuterio
Andreazza
Brotopentecostal
Assembleia de Deus ndash Ministeacuterio Moriaacute Comum Mutiratildeo Maacuterio
Andreazza
Brotopentecostal
Igreja Assembleia de Deus Pentecostal dos Uacuteltimos dias
da Vinda de Cristo
Comum Mutiratildeo Maacuterio
Andreazza
Brotopentecostal
Igrejas catoacutelicas
Paroquia Satildeo Joatildeo Batista (Igreja e centro paroquial) Catoacutelica
Santo Onofre (capela) Catoacutelica
Nossa Senhora das Graccedilas (capela) Catoacutelica
Sagrada famiacutelia (capela) Catoacutelica
Matildee de Misericoacuterdia (capela) Catoacutelica
234
Portal da Vitoacuteria (capela) Catoacutelica
Nossa Senhora das Dores (capela) Catoacutelica
Nossa Senhora de Guadalupe (capela) Catoacutelica
Jesus de Nazareacute (capela) Catoacutelica
Satildeo Lucas (capela) Catoacutelica
Religiotildees afro-indiacutegena brasileira e espiacuteritas Catoacutelica
Vale do Amanhecer Comunidade Aratu Mata
do Xeacutem-Xeacutem
Afro-indiacutegena
brasileiro
Terreiro de Matildee Socorro Comunidade Aratu Afro-indiacutegena
brasileiro
Terreiro de Pai Soares Comunidade Aratu Afro-indiacutegena
brasileiro
Templo de Umbanda Ogum Beira Mar - M Carlos R Francisco Pedro de
Andrade
Afro-indiacutegena
brasileiro
Nuacutecleo espiacuterita Eunice Weaver Colocircnia Getuacutelio Vargas
sn (Comunidade do
Leprosaacuterio)
Centro espiacuterita
Fonte Dados da pesquisa de campo in loco do autor
235
APEcircNDICE D - Quadro Agremiaccedilotildees popularesaacuterea do Mutiratildeo
Associaccedilotildees de moradores e ONGs aacuterea do Mutiratildeo
Associaccedilatildeo comunitaacuteria dos Moradores do Conjunto Mario Andreazza Mutiratildeo R Nivaldo Domingos 19
Presid Geneide Alves de Santana
Associaccedilatildeo comunitaacuteria dos Moradores do Bairro Comercial Norte Comercial Norte
Presid Maria da Penha
Associaccedilatildeo comunitaacuteria dos Moradores dos Loteamentos do Maacuterio
Andreazza
Maacuterio Andreazza
Presid Vera Re
Associaccedilatildeo comunitaacuteria dos Moradores do Conjunto Mariz Comercial Norte
Presid Daniele Carneiro
Clube de Mulheres Jardim da Esperanccedila Maacuterio Andreazza
Presid Analice Claudino
Solar Joana de Angeles (ONG) Comunidade do Leprosaacuterio
Presid Elisabeth
Centro Dom Elder Cacircmara (ONG) Maacuterio Andreazza
Fonte Dados da pesquisa de campo in loco do autor
236
APEcircNDICE E - Quadro Igrejas cujos membros participaram da pesquisa na
aacuterea do Mandacaruacute
Igrejas pentecostaisaacuterea do Mandacaruacute
1 Assembleia de Deus ndash Missatildeo 23
2 Assembleia de Deus - Ministeacuterio de Tambiaacute 9
3 Assembleia de Deus ndash Ministeacuterio de Madureira 1
4 Igreja Missionaacuteria Assembleia de Deus Restaurando Vidas Para Cristo 2
5 Igreja Evangeacutelica Assembleia de Deus Ministeacuterio Manancial Celeste 1
6 Ministeacuterio Independente dos Embaixadores de Cristo 5
7 Assembleia Pentecostal 1
8 Assembleia de Deus - Ministeacuterio de Porto Seguro 2
9 Igreja Missionaacuteria Resgatando Almas 5
10 Igreja Batista missionaacuteria ndash congregaccedilatildeo Beira Molhada 1
11 Ministeacuterio Restaura ide por todo o mundo 1
12 Sara Nossa Terra 8
13 Igreja Missionaacuteria Semente da Feacute 1
14 Igreja do Avivamento do Poder 2
15 Igreja Pentecostal Peniel 1
16 Comunidade Cristatilde Patildeo da Vida 2
17 Arca da Alianccedila 1
18 Igreja Evangeacutelica Pentecostal Arca da Alianccedila 2
19 Igreja Alianccedila com Cristo 1
20 Assembleia de Deus Santuaacuterio da Feacute 1
21 Igreja Semente da Feacute 1
22 Assembleia de Deus do Distrito Federal - Ministeacuterio Santuaacuterio da Feacute 16
23 Igreja Universal do Reino de Deus 2
24 Igreja Evangeacutelica Casa de Oraccedilatildeo e Adoraccedilatildeo 1
25 Igreja Evangeacutelica Pentecostal Ministeacuterio da Persistecircncia 1
26 Igreja Evangeacutelica Pentecostal Tabernaacuteculo de Deus de Mandacaruacute 9
Total de entrevistados por questionaacuterios 100
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
237
APEcircNDICE F - Igrejas cujos membros participaram da pesquisa na aacuterea
do Mutiratildeo
Igrejas pentecostaisaacuterea do Mutiratildeo
1 Assembleia de Deus o Decreto 13
2 Igreja Pentecostal Jordatildeo da Galileia Internacional 2
3 Igreja Batista do Seacutetimo dia 2
4 Igreja Batista Pentecostal Independente 6
5 Igreja Batista Missionaacuteria 1
6 Igreja Batista ndash Accedilatildeo de Deus 2
7 Igreja Batista vidas por vidas 2
8 Igreja Evangeacutelica Batista Peniel 8
9 Igreja do Evangelho Pleno 11
10 Igreja Assembleia de Deus Primitiva 2
11 Assembleia de Deus ndash Missatildeo 9
12 Comunidade Evangeacutelica Cristatilde-Missatildeo Internacional 5
13 Igreja Assembleia de Deus das Mulheres Guerreiras 4
14 Assembleia de Deus Arca de Noeacute Deus Proveraacute 4
15 Congregaccedilatildeo Igreja Pentecostal Deus eacute o Mesmo 2
16 Igreja Assembleia de Deus Pentecostal dos Uacuteltimos dias da Vinda de Cristo 1
17 Igreja Batista Canaatilde 1
18 Igreja Batista Betel ndash Rio do Meio - Congregaccedilatildeo Igreja Batista Betel 2
19 Igreja Evangeacutelica Congregacional Batista 2
20 Universal do Reino de Deus 1
21 Igreja Batista Nova Geraccedilatildeo 3
22 Igreja Internacional da Graccedila 2
23 Igreja Assembleia de Deus Pentecostal Missionaacuteria 1
24 Igreja Evangeacutelica Pentecostal Casa de Oraccedilatildeo Deus Proveraacute 4
25 Comunidade Evangeacutelica Assembleia de Deus Pentecostal ndash Congregaccedilatildeo da
Assembleia de Deus
3
26 Igreja Pentecostal do Poder de Cristo 1
27 Assembleia de Deus - Min Monte Moriaacute 1
28 Comunidade Assembleia de Deus Pentecostal - Congregaccedilatildeo da Ass De
Deus
3
238
29 Igreja Batista Nova Jerusaleacutem 2
Total de entrevistados por questionaacuterios 10
0
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
239
APEcircNDICE G ndash Questionaacuterio utilizado na pesquisa de campo
1 Dados pessoais
a) Sexo
c) Faixa etaacuteria
-
18 ndash 24 anos
25 ndash 39 anos
40 ndash 59 anos
+ de 60 anos
d) Estaacute trabalhando atualmente SIM ( ) NAtildeO ( )
Em que vocecirc trabalha
Cidade em que trabalha
e) Vocecirc mora em
Casa proacutepria Casa alugada De favor
Quantas pessoas residem em casa incluindo vocecirc
Quantos cocircmodos haacute em sua casa
f) Escolaridade
1ordm grau incompleto 2ordm grau incompleto Superior incompleto
1ordm grau completo 2ordm grau completo Superior completo
Nunca fui agrave escola Poacutes-graduaccedilatildeo
g) Renda familiar (com base no salaacuterio miacutenimo vigente em janeiro2015 R$ 78800)
Ateacute 1 salaacuterio miacutenimo Ateacute 78800 Ateacute 9 salaacuterios miacutenimos Entre 472800 e 709200
Ateacute 3 salaacuterios
miacutenimos
Entre 78800 e 236400 Acima de 9 salaacuterios
miacutenimos
Acima de 709200
Ateacute 6 salaacuterios
miacutenimos
Entre 236400 e
472800
Sem Renda
Masculino Feminino
b) Estado Civil
Solteiroa
Casadoa
Divorciadoa
Uniatildeo livre
Viuacutevoa
Outro
Este questionaacuterio seraacute utilizado na coleta de pesquisa de doutorado do aluno Joseacute Honoacuterio das Flores Filho do Programa
de Poacutes-graduaccedilatildeo em Ciecircncias da Religiatildeo da Universidade Metodista de Satildeo Paulo cujo tema eacute O negro pentecostal e sua
religiatildeo popular em contexto de segregaccedilatildeo e vulnerabilidade social um estudo da periferia urbana de Joatildeo pessoa e Bayeux
Para isso solicitamos que marque com X as respostas que lhe satildeo convenientes e respondendo agraves que necessitem ser escritas
240
2 Aspectos migratoacuterios hereditaacuterios e eacutetnicos (cor)
a - Sobre vocecirc
Naturalidade (nasceu em que cidade)
Mora em qual bairro Haacute quanto tempo
Bairro anterior que morava e ou cidade
Vocecirc jaacute tinha no bairro algum parente amigo conhecido que o ajudou a vir e a se estabelecer no bairro Sim ( ) Natildeo ( )
Se a resposta for sim marque a baixo o que mais se aproxima da sua resposta
Parente ( ) Amigo conterracircneo ( ) Veio por conta proacutepria sem ajuda ( )
Quando na chegada no bairro vocecirc foi acolhido e ou teve oportunidades proporcionadas por
Igrejas ( ) Associaccedilotildees de moradores ( ) ONGs ( ) Outros ( ) Nenhuma ( )
Se respondeu outros cite qual (is)
Qual seria sua identidade sua cor (escolha livremente o termo ou categoria que melhor o identifica racialmente)
Segundo o Censo do IBGE sua cor ou raccedila seria
Branca ( ) Preta ( ) Parda ( ) Amarela ( ) Indiacutegena ( ) Sem declaraccedilatildeo ( )
Se respondeu preta ou parda a pergunta anterior vocecirc jaacute foi discriminado por causa dessa origem
Sim ( ) Natildeo ( )
Vocecirc jaacute sofreu algum tipo de preconceito Sim ( ) Natildeo ( )
Por morar no seu bairro ( ) Por ser negro ( ) Por ser crente ( ) Por sua condiccedilatildeo econocircmica (social) ( )
b ndash Sobre seus pais (filiaccedilatildeo)
Qual a religiatildeo do seu pai e da sua matildee
Pai Matildee
Profissatildeo do seu pai e de sua matildee
Pai Matildee
Escolaridade do seu pai
Analfabeto ( ) 4ordf seacuterie ( ) 1ordm grau incompleto ( ) 1ordm grau completo ( ) Segundo grau incompleto ( )
Segundo grau completo ( ) Terceiro grau (Universidade) ( )
Escolaridade da sua Matildee
Analfabeto ( ) 4ordf seacuterie ( ) 1ordm grau incompleto ( ) 1ordm grau completo ( ) Segundo grau completo ( )
Segundo grau incompleto ( ) Terceiro grau (Universidade) ( )
Seu pai eacute Branco ( ) Preto ( ) Pardo[pele morena] ( ) Iacutendio ( ) Amarelo [asiaacutetico]( )
Sua matildee eacute Branco ( ) Preto ( ) Pardo [pele morena] ( ) Iacutendio ( ) Amarelo [asiaacutetico]( )
241
3 Informaccedilotildees sobre participaccedilatildeo religiosaigreja
a) Qual a sua igreja Qual denominaccedilatildeo especifique
b) Haacute quanto tempo vocecirc frequenta a sua atual religiatildeoigreja
De 0 a 3 anos De 10 a 12 anos
De 4 a 6 anos De 13 a 15 anos
De 7 a 9 anos Mais de 15 anos
c) Jaacute foi membro de outras igrejasreligiatildeo
Se respondeu SIM qual a anterior
d) A sua religiatildeo melhorou sua vida de alguma forma SIM ( ) NAtildeO ( )
Se a resposta for SIM estaacute relacionado a algum item a baixo
e) Com que frequecircncia vai agrave sua igreja ou atividade religiosa
4 vezes ou mais p semana 2 vezes por mecircs
2 ou 3 vezes por semana 1 vez por mecircs
1 vez por semana Esporadicamente
f) Que responsabilidade vocecirc tem na igreja
g) Costuma visitar outras religiotildeesigrejas
Se respondeu SIM cite uma
h) Depois que vocecirc se converteu o seu nuacutemero de amigos aumentou ou diminuiu Aumentou ( ) Diminuiu ( ) Natildeo sabe ( )
i) A sua igreja te ajudou ou ajuda na sua vida financeira e educacional de alguma maneira Sim ( ) Natildeo ( )
j) A sua igreja possui alguma ligaccedilatildeo com partido poliacutetico associaccedilotildees de moradores ou ONGs no bairro Sim ( ) Natildeo ( )
m) Indique abaixo caso conheccedila ou se lembre de trabalhos sociais de sua Igreja em seu bairro
1
4 Praacuteticas associativas e haacutebitos de lazerrecreativos
a) Qual o seu lazer Descreva
b) Participa de associaccedilotildees Associaccedilatildeo de moradores ( ) Partido poliacutetico ( ) Grupos de terceira idade ( ) ONGs ( )
Outros ( ) Natildeo participa ( ) Se marcou outros qual(is)
c) Pretende sair do bairro Sim ( ) Natildeo ( )
Sim Natildeo
O conviacutevio a amizade e a solidariedade entre os irmatildeos
Promove autoestima e bem estar
Melhoria na vida financeira
Melhoria na vida familiar
Nenhuma das escolhas acima
Sim Natildeo
242
APEcircNDICE H ndash Roteiro de entrevista utilizado na pesquisa de campo
Roteiro de entrevista
Lembranccedilas da vida em famiacutelia a casa em que nasceu condiccedilotildees socioeconocircmicas dos pais
Momentos marcantes a relaccedilatildeo com os pais avoacutes e irmatildeos o cotidiano a disciplina o lazer
Lugar em que viveu se houve mudanccedilas de casa de localidade Quais as razotildees
Religiosidade os pais tinham alguma praacutetica religiosa Qual Vocecirc participava
1 ndash Como eacute ser pastor crente e ou pentecostal no Mutiratildeo ou Mandacaruacute
2 - Vocecirc se considera branco negro preto pardo mulato crioulo ou moreno
3 - Vocecirc em algum momento jaacute sofreu preconceito Descreva
4 ndash Qual o motivo e como foi sua chegada ao bairro teve alguma ajuda de alguma igreja
associaccedilatildeo e ou ONGs
5 - Como a sua igreja age diante da pobreza do bairro a igreja possui alguma accedilatildeo trabalho
assistencial no seu bairro
6 - Como sua igreja influencia suas relaccedilotildees de vizinhanccedila amizades O fato de ser negro causa
alguma vantagem ou desvantagem junto a sua comunidade religiosa Se sente valorizado
7 - A sua igreja mudou a sua vida de alguma maneira Mudou o quecirc (Em que aspectos)
8 - Vocecirc se sente constrangido quando precisa dizer aonde mora seja em conversas informais
com amigos ou ateacute em entrevistas de emprego Como o seu bairro eacute visto pelos moradores de
outros bairros
9 ndash Quais as suas perspectivas para o futuro proacuteximo E o futuro distante
10 ndash O que vocecirc deseja pra vocecirc sua famiacutelia qual o seu sonho
243
APEcircNDICE I ndash Perguntas direcionadas aos militantes de movimentos negros
1 ndash Muitos movimentos negros acusam que quando o negro vira crente esquece sua identidade
de negro Como vocecirc ver movimentos negros que sustentam que apenas as religiotildees afro-
brasileiras teriam uma legitimidade da cultura negra Isso baseado numa heranccedila africana
2 ndash O evangeacutelico negro afirma sua identidade negra Como o pentecostalismo pode contribuir
para a afirmaccedilatildeo da identidade negra
3 ndash Vocecirc acha que os negros evangeacutelicos pentecostais em especial de periferia e favela
possuem maior engajamento poliacutetico (participaccedilatildeo em ONGs associaccedilotildees de moradores
partidos poliacuteticos) do que os brancos ou outras denominaccedilotildees protestantes
4 ndash Haacute preconceito de cor (racismo) nas igrejas evangeacutelicas Se haacute isso eacute mais evidenciado as
pessoas estatildeo mais conscientes deste problema hoje em dia ou continua sendo disfarccedilado sob a
eacutegide da irmandade cristatilde que diz que todos satildeo iguais
244
ANEXO A - Cremos
1 Na inspiraccedilatildeo divina verbal e plenaacuteria da Biacuteblia Sagrada uacutenica regra infaliacutevel de feacute e praacutetica
para a vida e o caraacuteter cristatildeo (2 Tm 314-17)
2 Em um soacute Deus eternamente subsistente em trecircs pessoas distintas que embora distintas satildeo
iguais em poder gloacuteria e majestade o Pai o Filho e o Espiacuterito Santo Criador do Universo de
todas as coisas que haacute nos ceacuteus e na terra visiacuteveis e invisiacuteveis e de maneira especial os seres
humanos por um ato sobrenatural e imediato e natildeo por um processo evolutivo (Dt 64 Mt
2819 Mc 1229 Gn11 27 Hb 113 e Ap 411)
3 No Senhor Jesus Cristo o Filho Unigecircnito de Deus plenamente Deus plenamente Homem
na concepccedilatildeo e no seu nascimento virginal em sua morte vicaacuteria e expiatoacuteria em sua
ressurreiccedilatildeo corporal dentre os mortos e em sua ascensatildeo vitoriosa aos ceacuteus como Salvador do
mundo (Jo 316-18 Rm 134 Is 714 Mt 123 Hb 1012 Rm 834 e At 19)
4 No Espiacuterito Santo a terceira pessoa da Santiacutessima Trindade consubstancial com o Pai e o
Filho Senhor e Vivificador que convence o mundo do pecado da justiccedila e do juiacutezo que
regenera o pecador que falou por meio dos profetas e continua guiando o seu povo (2 Co 1313
2 Co 3617 Rm 82 Jo1611 Tt 35 2 Pe 121 e Jo 1613)
5 Na pecaminosidade do homem que o destituiu da gloacuteria de Deus e que somente o
arrependimento e a feacute na obra expiatoacuteria e redentora de Jesus Cristo podem restauraacute-lo a Deus
(Rm 323 At 319)
6 Na necessidade absoluta do novo nascimento pela graccedila de Deus mediante a feacute em Jesus
Cristo e pelo poder atuante do Espiacuterito Santo e da Palavra de Deus para tornar o homem aceito
no Reino dos Ceacuteus (Jo 33-8 Ef 289)
7 No perdatildeo dos pecados na salvaccedilatildeo plena e na justificaccedilatildeo pela feacute no sacrifiacutecio efetuado por
Jesus Cristo em nosso favor (At 1043 Rm 1013 324-26 Hb 725 59)
8 Na Igreja que eacute o corpo de Cristo coluna e firmeza da verdade una santa e universal
assembleia dos fieacuteis remidos de todas as eras e todos os lugares chamados do mundo pelo
Espiacuterito Santo para seguir a Cristo e adorar a Deus (1 Co 1227 Jo 423 1 Tm 315 Hb 1223
Ap 2217)
9 No batismo biacuteblico efetuado por imersatildeo em aacuteguas uma soacute vez em nome do Pai e do Filho
e do Espiacuterito Santo conforme determinou o Senhor Jesus Cristo (Mt 2819 Rm 61-6 Cl 212)
10 Na necessidade e na possibilidade de termos vida santa e irrepreensiacutevel por obra do Espiacuterito
Santo que nos capacita a viver como fieacuteis testemunhas de Jesus Cristo (Hb 914 1 Pe 115)
11 No batismo no Espiacuterito Santo conforme as Escrituras que nos eacute dado por Jesus Cristo
demonstrado pela evidecircncia fiacutesica do falar em outras liacutenguas conforme a sua vontade (At 15
241044-46 191-7)
12 Na atualidade dos dons espirituais distribuiacutedos pelo Espiacuterito Santo agrave Igreja para sua
edificaccedilatildeo conforme sua soberana vontade para o que for uacutetil (1 Co 121-12)
245
13 Na segunda vinda de Cristo em duas fases distintas a primeira mdash invisiacutevel ao mundo para
arrebatar a sua Igreja antes da Grande Tribulaccedilatildeo a segunda mdash visiacutevel e corporal com a sua
Igreja glorificada para reinar sobre o mundo durante mil anos (1 Ts 416 17 1 Co 1551-54
Ap 204 Zc145 Jd 114)
14 No comparecimento ante o Tribunal de Cristo de todos os cristatildeos arrebatados para
receberem a recompensa pelos seus feitos em favor da causa de Cristo na Terra (2 Co 510)
15 No Juiacutezo Final onde compareceratildeo todos os iacutempios desde a Criaccedilatildeo ateacute o fim do Milecircnio
os que morrerem durante o periacuteodo milenial e os que ao final desta eacutepoca estiverem vivos E
na eternidade de tristeza e tormento para os infieacuteis e vida eterna de gozo e felicidade para os
fieacuteis de todos os tempos (Mt 2546 Is 6520 Ap 2011-15 211-4)
16 Cremos tambeacutem que o casamento foi instituiacutedo por Deus e ratificado por nosso Senhor
Jesus Cristo como uniatildeo entre um homem e uma mulher nascidos macho e fecircmea
respectivamente em conformidade com o definido pelo sexo de criaccedilatildeo geneticamente
determinado (Gn 218 Jo 212 Gn 224 127)
3
Este estudo eu dedico ao ser Real por traacutes do ser social e cultural de cada indiviacuteduo que
encontrei nesta jornada de conhecimento e ciecircncia Ser Real ao qual estou em constante
sintonia Encontro esse Ser Real atraveacutes dos distintos Olhares dos Gestos e nas
Atitudes do ser social ao qual foi construiacutedo e nos foi dado E que por nossa vez
repousa a personalidade que edificamos Mas que poreacutem o reconstruiacutemos a cada
respiraccedilatildeo e inspiraccedilatildeo de possibilidades rumo ao reencontro desse Ser Real e de sua
Realidade infinita de uma ciecircncia iluminada
4
AGRADECIMENTOS
Agradeccedilo a todas as pessoas que contribuiacuteram para que este estudo fosse realizado
Aos quais estatildeo incluiacutedos todos os participantes da pesquisa de campo Associaccedilotildees
de Moradores militantes de movimentos negros e negros evangeacutelicos pastores e
demais pentecostais que tatildeo gentil e calorosamente me chamaram de irmatildeo e me
acolheram entre os seus Minha mais profunda gratidatildeo
Agrave Universidade Metodista ao IEPG e ao CNPq pela concessatildeo da bolsa de
estudo por tornarem possiacutevel o presente trabalho de pesquisa
Ao meu orientador prof Dr Dario Paulo Barrera Rivera pelo respeito paciecircncia e
humildade ao transmitir sua experiecircncia acadecircmica que tanto contribuiu para esta
pesquisa
Ao grupo REPAL (Religiatildeo e Periferia na Ameacuterica Latina) que se apresentou como
um distinto canal de encontros diaacutelogos debates seminaacuterios e importantes
trabalhos publicados que enriqueceram enormemente este trabalho intelectual
durante os meandros do ldquocaminharrdquo de nossa pesquisa
Aos demais professores e colegas que proporcionaram momentos inesqueciacuteveis de
trocas de experiecircncias acadecircmicas e de amizade
Aos meus queridos pai e matildee que sempre com amor e carinho me abraccedilam por
mais distante que eu ande e me encontre E aos meus familiares pelo carinho e
acolhimento
5
ldquoOra os negros que se convertem antigos becircbados e vagabundos sobre os quais
pudemos nos documentar satildeo atormentados pelo desejo de sair de suas vidas de
ldquopecadoresrdquo e de fato apoacutes a sua conversatildeo (segundo revelou nosso inqueacuterito) se
tornaram cidadatildeos honestos O que lhes permite em troca por causa dessas
qualidades morais subir na escala social Assim nessa religiatildeo de transe miacutestico o
que nos parece dominante para o homem de cor eacute essa vontade puritana esse
esforccedilo para sair da classe baixa e por assim dizer se aburguesar Eacute no momento em
que agitado por tremores falando liacutenguas estranhas dominado pelo Espiacuterito Santo
ele tem o ar de estar mais proacuteximo da Aacutefrica eacute que estaacute com efeito mais longe dela
e que mais se ocidentalizardquo
Roger Bastide
6
RESUMO
Este estudo analisa um fenocircmeno pentecostal que se expande nas periferias e favelas brasileiras
e que aqui chamamos de brotopentecostalismo Este pentecostalismo possui como
caracteriacutestica ser um movimento com importante participaccedilatildeo de negros Uma vez que as
periferias e favelas satildeo de maioria negra estes eram filiados aos candombleacutes e umbandas que
antes dominavam estas aacutereas Com a chegada e proliferaccedilatildeo do pentecostalismo religiotildees afro-
indiacutegenas-brasileiras perderam espaccedilo Muitos negros moradores dessas zonas favelizadas
foram convertidos ao pentecostalismo todavia este pentecostalismo se modificou se
diversificou e se revestiu de caracteriacutesticas populares da cultura negra brasileira Nesta transiccedilatildeo
ocorreu uma metamorfose de um protopentecostalismo oficial mais solidificado em suas
organizaccedilotildees para um pentecostalismo mais fluiacutedo com igrejas geralmente construiacutedas de
forma raacutepida e precaacuteria e geralmente de curta duraccedilatildeo Nesses espaccedilos a musicalidade atraveacutes
das percussotildees a ginga a liberdade de movimentos e o ecircxtase do Espiacuterito Santo apresentaram-
se como reinterpretaccedilatildeo do transe africano O fato fez do movimento pentecostal o veiacuteculo
adequado ao negro Esta questatildeo tem como referecircncia teoacuterica Bastide e seus estudos sobre o
negro e sua religiatildeo afro-brasileira Sobre a questatildeo da religiosidade popular esta pesquisa
encontra referecircncia em Carlos Brandatildeo Na base do conceito de coerccedilatildeo e coesatildeo emblemaacutetica
estatildeo os conceitos bourdianos de habitus e violecircncia simboacutelica bem como o conceito geertiano
da religiatildeo como sistema simboacutelico A presente tese leva em consideraccedilatildeo as condiccedilotildees reais
de existecircncia dos pentecostais negros marcados por alta vulnerabilidade social Pesquisamos
duas aacutereas perifeacutericas da Regiatildeo Metropolitana de Joatildeo Pessoa Mandacaruacute (Mandacaruacute e Alto
do Ceacuteu) em Joatildeo Pessoa e Mutiratildeo (Maacuterio Andreazza e Comercial Norte) em Bayeux As
populaccedilotildees destas aacutereas satildeo de maioria negra moradias precaacuterias e um alto iacutendice de
desempregados Contudo haacute uma expressiva presenccedila de igrejas pentecostais isto faz que estas
instituiccedilotildees se apresentem como importantes geradores de estrutura de oportunidade e capital
social E isso se daacute como elemento determinante tiacutepico de afirmaccedilatildeo de identidade
brotopentecostal e de movimento religioso popular reativo agraves condiccedilotildees adversas de
vulnerabilidade social e segregaccedilatildeo em periferias e favelas O objetivo da pesquisa foi analisar
a relaccedilatildeo entre brotopentecostalismo como religiatildeo popular tiacutepica de periferia segregaccedilatildeo
vulnerabilidade social e identidade na realidade do negro brotopentecostal A metodologia de
pesquisa foi de caraacuteter quanti-qualitativa incluindo pesquisa bibliograacutefica etnograacutefica
observaccedilatildeo participativa aplicaccedilatildeo de questionaacuterios e entrevistas em profundidade Os
participantes da pesquisa foram brotopentecostais brancos e negros em seus vaacuterios graus
hieraacuterquicos religiosos todos eles moradores da periferia urbana de Joatildeo Pessoa e seguidores
de igrejas pentecostais que agem nesse contexto
Palavras-chaves Brotopentecostalismo Identidade Negra Joatildeo Pessoa Periferia Urbana
7
RESUMEN
Este trabajo analiza un fenoacutemeno pentecostal que se expande en las favelas brasileras y que
aquiacute se denomina Brotopentecostalismo La principal caracteriacutestica de este pentecostalismo es
que es un movimiento con importante participacioacuten de negros Considerando que las periferias
y favelas son de poblacioacuten mayoritariamente negra estos eran fieles de la Umbanda y el
candombleacute que antes dominaban estas aacutereas Con la llegada y proliferacioacuten del pentecostalismo
las religiones afro-indiacutegenas brasileras perdieron espacio Los negros habitantes de las zonas
marginales fueron absorbidos por el movimiento pentecostal el cual se modificoacute se diversificoacute
y se revistioacute de las caracteriacutesticas populares de la cultura negra brasilera En esa transicioacuten
ocurrioacute una metamorfosis de un protopentecostalismo oficial solidificado en sus organizaciones
a un pentecostalismo maacutes fluido con templos construidos de forma raacutepida e precaria y
generalmente de corta duracioacuten En esos espacios la musicalidad a traveacutes de la percusioacuten la
danza la libertad de movimientos y el eacutextasis del Espiacuteritu Santo se presentan como
reinterpretacioacuten del trance africano Este hecho hizo del movimiento pentecostal un vehiacuteculo
adecuado a lo negro La investigacioacuten tiene como referencia teoacuterica a Bastide y sus estudios
sobre lo negro y la religioacuten afrobrasilera Sobre la religiosidad popular esta investigacioacuten hace
referencia a Carlos Brandao En la base del concepto de cohersioacuten y cohesioacuten emblemaacutetica
estaacuten los conceptos de habitus y violencia simboacutelica de Pierre Bordieu tambieacuten el concepto de
religioacuten como sistema simboacutelico de Geertz La tesis tiene en consideracioacuten las condiciones
reales de existencia de los pentecostales negros marcadas por la alta vulnerabilidad social Se
investigaron dos aacutereas perifeacutericas de la regioacuten metropolitana de Joatildeo Pessoa Mandacaruacute
(Mandacaruacute y Alto do Ceacuteu) en Joatildeo Pessoa y Mutiratildeo (Maacuterio Andreazza y Comercial Norte)
en Bayeux Las poblaciones de estas aacutereas son de mayoriacutea negra viviendas precarias y un alto
iacutendice de desempleados A pesar de lo anterior hay una expresiva presencia de iglesias
pentecostales lo que hace que estas instituciones se presenten como importantes generadores de
estructura de oportunidad y capital social Lo anterior ocurre como un elemento determinante
tiacutepico de afirmacioacuten de identidad brotopentecostal y de un movimiento religioso popular
reaccionario a las diversas condiciones de vulnerabilidad social y segregacioacuten en periferias y
favelas El objetivo de la tesis fue analizar la relacioacuten entre brotopentecostalismo como religioacuten
popular tiacutepica de periferia segregacioacuten vulnerabilidad social e identidad en la realidad del
negro brotopentecostal La metodologiacutea de investigacioacuten fue de caraacutecter cuanti-cualitativa
incluyendo revisioacuten bibliograacutefica etnografiacutea observacioacuten participante aplicacioacuten de
cuestionarios y entrevistas en profundidad Los participantes de la investigacioacuten fueron
brotopentecostales blancos y negros en varios grados de la jerarquiacutea religiosa todos ellos
moradores de la periferia urbana de Joatildeo Pessoa y seguidores de iglesias pentecostales que
actuacutean en ese contexto
Palabras claves brotopentecostalismo Identidad negra Joatildeo Pessoa Periferia Urbana
8
ABSTRACT
This study analyzes a phenomenon Pentecostal that expands in the peripheries and favelas of
Brazil and that we call brotopentecostalism This Pentecostalism has as characteristic to be a
movement with important participation of blacks As the peripheries and favelas are mainly
black these were affiliated with candombleacutes and umbandas that once dominated these areas
With the arrival and proliferation of Pentecostalism the Afro-Indo-Brazilian religions lost
ground Many blacks living in these areas of favelas were converted by the Pentecostal
movement but this Pentecostalism changed became more diverse and assumed the popular
characteristics of Brazilian black culture In this transition a metamorphosis of an official
protopentecostalism more solidified in their organizations towards a more fluid
Pentecostalism occurred with churches generally constructed of fast and precarious form and
generally of short duration In these spaces musicality through percussions ginga freedom of
movement and ecstasy of the Holy Spirit appeared as a reinterpretation of the African trance
The fact made the Pentecostal movement the proper vehicle for black This question is based
on Bastide and his studies on black and his Afro-Brazilian religion On the question of popular
religiosity this research finds reference in Carlos Brandatildeo Based on the concept of coercion
and emblematic cohesion are the Bourdian concepts of habitus and symbolic violence as well
as the geertian concept of religion as a symbolic system The present thesis takes into account
the real conditions of existence of the black Pentecostals marked by high social vulnerability
We searched two peripheral areas of the Metropolitan Region of Joatildeo Pessoa Mandacaruacute
(Mandacaruacute and Alto do Ceacuteu) in Joatildeo Pessoa and Mutiratildeo (Maacuterio Andreazza and Comercial
Norte) in Bayeux Populations in these areas are mostly black poor housing and a high
unemployment rate However there is an expressive presence of Pentecostal churches this
makes these institutions present themselves as important generators of opportunity structure
and social capital And this occurs as a typical determinant element of affirmation of
brotopentecostal identity and of popular religious movement reactive to the adverse conditions
of social vulnerability and segregation in peripheries and favelas The objective of the research
was to analyze the relationship between brotopentecostalism as a typical popular religion of
periphery segregation social vulnerability and identity in the reality of black brotopentecostal
The research methodology was quantitative-qualitative including bibliographic ethnographic
participatory observation questionnaire application and in-depth interviews The participants
of the research were white and black brotopentecostais in their various hierarchical religious
degrees all of them residents of the urban periphery of Joatildeo Pessoa and followers of Pentecostal
churches that act in that context
Key-words Brotopentecostalism Black Identity Joatildeo Pessoa Urban Periphery
9
LISTA DE ILUSTRACcedilOtildeES
Figura 1 julho de 2014 Fotografia de invasatildeo no Comercial Norte ao lado do ginaacutesio
Acuacutemulos de lixo Ao fundo casas de taipa e refugos de materiais recilados E mais ao fundo
casas de alvenaria_________________________________________________________ 58
Figura 2 julho de 2014 Fotografia de exemplo de casa de taipa na invasatildeo do Comercial
Norte___________________________________________________________________59
Figura 3 Carta das lideranccedilas religiosas tendo o selo da igreja Assembleia de Deus em 22
de dezembro de 1995_______________________________________________________72
Figura 4 Panfleto de convocaccedilatildeo da populaccedilatildeo do Mutiratildeo na luta pela aacutegua em 13 de janeiro
de 1990 _________________________________________________________________74
Figura 5 Panfleto de convocaccedilatildeo da populaccedilatildeo do Mutiratildeo na luta pela aacutegua em
1990____________________________________________________________________74
Figura 6 Carta dos moradores do Mutiratildeo direcionada ao prefeito de Bayeux contendo vaacuterias
reivindicaccedilotildees em 27 de novembro de 1997_____________________________________75
Graacutefico 1 Evoluccedilatildeo populacional de Joatildeo pessoa________________________________68
Graacutefico 2 Evoluccedilatildeo populacional de Bayeux____________________________________68
Graacutefico 3 Percentual de cor ou raccedila por bairroJoatildeo Pessoa_________________________85
Graacutefico 4 Estado civilaacuterea do Mandacaruacute______________________________________94
Graacutefico 5 Renda familiaraacuterea do Mandacaruacute___________________________________95
Graacutefico 6 Ocupaccedilatildeo ou empregoaacuterea do Mandacaruacute_____________________________96
Graacutefico 7 Escolaridadeaacuterea do Mandacaruacute_____________________________________97
Graacutefico 8 Naturalidadeaacuterea do Mandacaruacute_____________________________________98
Graacutefico 9 Bairros ou aacutereas declaradas de moradiaaacuterea do Mandacaruacute________________98
Graacutefico 10 Tempo de fixaccedilatildeo no lugaraacuterea do Mandacaruacute_________________________99
Graacutefico 11 Lugar anterior de moradia aacuterea do Mandacaruacute________________________100
Graacutefico 12 Circuito de conterracircneidadeaacuterea do Mandacaruacute_______________________101
Graacutefico 13 Ajuda de fixaccedilatildeo no lugaraacuterea do Mandacaruacute________________________101
Graacutefico 14 Autodeclaraccedilatildeo Livre de coraacuterea do Mandacaruacute______________________103
Graacutefico 15 Autodeclaraccedilatildeo de cor segundo o Censo do IBGEaacuterea do Mandacaruacute______104
Graacutefico 16 Categorias de preconceitos sofridosaacuterea do Mandacaruacute_________________104
Graacutefico 17 Religiatildeo do pai e da matildeeaacuterea do Mandacaruacute__________________________106
10
Graacutefico 18 Profissatildeo do paiaacuterea do Mandacaruacute ________________________________107
Graacutefico 19 Profissatildeo da matildeeaacuterea do Mandacaruacute_______________________________107
Graacutefico 20 Escolaridade da matildee e do paiaacuterea do Mandacaruacute______________________108
Graacutefico 21 Cor da matildee e do paiaacuterea do Mandacaruacute_____________________________109
Graacutefico 22 Tempo de filiaccedilatildeo religiosaaacuterea do Mandacaruacute_______________________110
Graacutefico 23 Igreja anterior de pertenccedilaaacuterea do Mandacaruacute________________________111
Graacutefico 24 Setores de melhoriaaacuterea do Mandacaruacute_____________________________111
Graacutefico 25 Frequecircncia da participaccedilatildeo religiosa semanalaacuterea do Mandacaruacute_________113
Graacutefico 26 Igrejas mais visitadasaacuterea do Mandacaruacute____________________________114
Graacutefico 27 Depois que vocecirc se converteu o seu nuacutemero de amigos aumentou ou diminuiu
aacuterea do Mandacaruacute_______________________________________________________115
Graacutefico 28 Participaccedilatildeo em associaccedilotildees grupos partido poliacutetico e ONGsaacuterea do
Mandacaruacute______________________________________________________________116
Graacutefico 29 Trabalho filantroacutepico das igrejasaacuterea do Mandacaruacute___________________117
Graacutefico 30 Haacutebitos de lazeraacuterea do Mandacaruacute________________________________120
Graacutefico 31 Percentual de cor ou raccedila por bairroBayeux__________________________126
Graacutefico 32 Estado civilaacuterea do Mutiratildeo______________________________________133
Graacutefico 33 Renda familiar aacuterea do Mutiratildeo___________________________________134
Graacutefico 34 Ocupaccedilatildeo ou emprego aacuterea do Mutiratildeo______________________________135
Graacutefico 35 Escolaridadeaacuterea do Mutiratildeo_____________________________________136
Graacutefico 36 Naturalidadeaacuterea do Mutiratildeo_____________________________________137
Graacutefico 37 Bairros ou aacutereas declaradas de moradiaaacuterea do Mutiratildeo_________________137
Graacutefico 38 Tempo de fixaccedilatildeo no lugar aacuterea do Mutiratildeo__________________________138
Graacutefico 39 Lugar anterior de moradiaaacuterea do Mutiratildeo___________________________139
Graacutefico 40 Circuito de conterracircneidadeaacuterea do Mutiratildeo__________________________139
Graacutefico 41 Ajuda de fixaccedilatildeo no lugaraacuterea do Mutiratildeo___________________________140
Graacutefico 42 Autodeclaraccedilatildeo livre de coraacuterea do Mutiratildeo__________________________141
Graacutefico 43 Autodeclaraccedilatildeo de cor segundo o Censo do IBGEaacuterea do Mutiratildeo_________142
Graacutefico 44 Categorias de preconceitos sofridosaacuterea do Mutiratildeo___________________142
Graacutefico 45 Religiatildeo do pai e da matildeeaacuterea do Mutiratildeo____________________________145
Graacutefico 46 Profissatildeo do paiaacuterea do Mutiratildeo___________________________________146
Graacutefico 47 Profissatildeo da matildeeaacuterea do Mutiratildeo__________________________________147
Graacutefico 48 Escolaridade da matildee e do paiaacuterea do Mutiratildeo_________________________147
11
Graacutefico 49 Cor da matildee e do paiaacuterea do Mutiratildeo________________________________148
Graacutefico 50 Tempo de filiaccedilatildeo religiosaaacuterea do Mutiratildeo__________________________149
Graacutefico 51 Religiotildees ou igrejas anteriores de pertenccedilaaacuterea do Mutiratildeo______________150
Graacutefico 52 Setores de melhoriaaacuterea do Mutiratildeo________________________________151
Graacutefico 53 Frequecircncia da participaccedilatildeo religiosa semanalaacuterea do Mutiratildeo____________152
Graacutefico 54 Igrejas mais visitadasaacuterea do Mutiratildeo_______________________________154
Graacutefico 55 Depois que vocecirc se converteu o seu nuacutemero de amigos aumentou ou diminuiu
aacuterea do Mutiratildeo _________________________________________________________155
Graacutefico 56 Participaccedilatildeo em associaccedilotildees grupos partido poliacutetico e ONGsaacuterea do
Mutiratildeo________________________________________________________________ 156
Graacutefico 57 Trabalho filantroacutepico das igrejasaacuterea do_____________________________157
Graacutefico 58 Haacutebitos de lazeraacuterea do Mutiratildeo___________________________________158
12
SUMAacuteRIO
INTRODUCcedilAtildeO 14
CAPIacuteTULO I 28
Mandacaruacute e Mutiratildeo aspectos conceituais para seu estudo 28
Aspectos conceituais 28
Poder simboacutelico e valor emblemaacutetico 28
Segregaccedilatildeo e vulnerabilidade social 33
Estruturas de oportunidades 34
Religiatildeo ou religiosidade popular 35
Pentecostalismo um pouco de sua historiografia e categorias 37
Pentecostais negros afrodescendecircncia e cultura negra 44
Brotopentecostalismo uma religiatildeo popular das periferias das metroacutepoles 46
Pobreza urbana 52
Centro e periferia conceituaccedilatildeo 54
Favela slums banlieue ghetto aacutereas segregadas pela pobreza e precariedade social 55
A favela eacute em si uma anticidadania 56
As aacutereas estudadas 60
A Regiatildeo Metropolitana de Joatildeo Pessoa 60
Determinantes sociais da favelizaccedilatildeo urbana em Joatildeo Pessoa e Bayeux 62
A aacuterea do Mutiratildeo 69
A religiosidade popular no Mutiratildeo em meio a segregaccedilatildeo e a vulnerabilidade social 70
A aacuterea do Mandacaruacute 77
As convergecircncias culturais religiosas no Mandacaruacute e a vulnerabilidade social 77
Consideraccedilotildees finais ao capiacutetulo 82
CAPIacuteTULO II 84
Mandacaruacute e as dinacircmicas do brotopentecostalismo 84
Viver no Brasil morando na aacuterea do Mandacaruacute 84
As facccedilotildees criminosas OKD e ESTADO 88
A importacircncia dos brotopentecostais na favela e suas relaccedilotildees de vizinhanccedila 90
Os dados Pessoais e laborais 93
Aspectos migratoacuterios hereditaacuterios e eacutetnicos 97
Filiaccedilatildeo questotildees soacutecio eacutetnico-raciais e de transmissatildeo religiosa 106
Participaccedilatildeo religiosaigreja 109
Praacuteticas associativas solidaacuterias haacutebitos de lazer e recreaccedilatildeo 115
13
Consideraccedilotildees finais ao capiacutetulo 120
CAPIacuteTULO III 123
Mutiratildeo e as dinacircmicas do brotopentecostalismo 123
Viver no Brasil morando na aacuterea do Mutiratildeo 123
As representaccedilotildees da violecircncia a facccedilatildeo criminosa da OKD 128
A importacircncia dos brotopentecostais na favela e suas relaccedilotildees de vizinhanccedila 129
Os dados Pessoais e laborais 131
Aspectos migratoacuterios hereditaacuterios e eacutetnicos 136
Filiaccedilatildeo questotildees soacutecio eacutetnico-raciais e de transmissatildeo religiosa 145
Participaccedilatildeo religiosaigreja 148
Praacuteticas associativas solidaacuterias haacutebitos de lazer e recreaccedilatildeo 155
Consideraccedilotildees finais ao capiacutetulo 159
Capiacutetulo IV 162
Brotopentecostalismo identidade e estruturas de oportunidades 162
Brotopentecostalismo e imaginaacuterio popular religioso nas aacutereas do Mutiratildeo e Mandacaru 162
A gecircnese e praacuteticas do brotopentecostalismo 169
Identidade brotopentecostal e a (natildeo) afirmaccedilatildeo negra uma identidade ainda em construccedilatildeo 175
Coerccedilatildeo emblemaacutetica e preconceitos de cor versus preconceitos de lugar 188
As igrejas brotopentecostais como estrutura de oportunidade 193
Brotopentecostalismo e a (natildeo) participaccedilatildeo poliacutetica e coletiva nas aacutereas do Mutiratildeo e Mandacaruacute
202
Consideraccedilotildees finais ao capiacutetulo 212
CONCLUSAtildeO 214
BIBLIOGRAFIA 219
APEcircNDICE A - Quadro Nuacutecleos religiosos na aacuterea do Mandacaruacute 228
APEcircNDICE B - Quadro Agremiaccedilotildees popularesaacuterea do Mandacaruacute 231
APEcircNDICE C - Quadro Nuacutecleos religiosos na aacuterea do Mutiratildeo 232
APEcircNDICE D - Quadro Agremiaccedilotildees popularesaacuterea do Mutiratildeo 235
APEcircNDICE E - Quadro Igrejas cujos membros participaram da pesquisa na aacuterea do Mandacaruacute 236
APEcircNDICE F - Igrejas cujos membros participaram da pesquisa na aacuterea do Mutiratildeo 237
APEcircNDICE G ndash Questionaacuterio utilizado na pesquisa de campo 239
APEcircNDICE H ndash Roteiro de entrevista utilizado na pesquisa de campo 242
APEcircNDICE I ndash Perguntas direcionadas aos militantes de movimentos negros 243
ANEXO A - Cremos 244
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INTRODUCcedilAtildeO
A cidade de Nossa Senhora das Neves atual Joatildeo Pessoa foi fundada em 15851 Joatildeo
Pessoa eacute a capital da Paraiacuteba e localiza-se no Nordeste no lado mais oriental do Brasil Segundo
Joseacute Otaacutevio A Mello (1994 p 24-25) ldquoDevido agrave importacircncia estrateacutegica a Paraiacuteba fora
convertida em capitania real isto eacute diretamente subordinada a coroa o que propiciou emprego
de recursos oficiaisrdquo Ali foi criada a capitania da Paraiacuteba que se tornou importante agrave eacutepoca
colonial ao custo da dominaccedilatildeo dos iacutendios Potiguaras Com isso se tornou possiacutevel a coroa
portuguesa avanccedilar as terras do Norte e conquistar o que hoje constitui o Rio Grande do Norte
Cearaacute e Maranhatildeo2
Bayeux eacute um povoado entre Joatildeo Pessoa e Santa Rita era conhecida com o nome de
ldquoRua do Baralhordquo e ldquoBoa Vistardquo passando em 1634 a Barreiros Embora pudesse ser
considerado subuacuterbio da capital o distrito de Santa Rita denominado de Barreiros atual
Bayeux foi criado em 1944 Seu povoamento resultou-se do intenso movimento de
colonizadores e comerciantes que deixavam o interior rumo agrave capital e se fixavam as margens
do caminho Segundo o Dicionaacuterio Corograacutefico do Estado da Paraiacuteba de Coriolano Medeiros
(1950 p 32)
Grande povoamento pertencente ao municiacutepio de Santa Rita e ao da capital ligando-
se a esta por uma ponte sobre o rio Sanhauaacute Ocupa a peniacutensula formada pelos rios
Paraiacuteba ao N e do Meio Mareacutes e Sanhauaacute L e S O nome da povoaccedilatildeo veio do
engenho Barreiros que ali existiu e na invasatildeo holandesa pertenceu a Domingos
Carreiro
O nome Bayeux foi uma sugestatildeo do paraibano Assis Chateaubriand em homenagem a
cidade francesa de Bayeux quando na segunda guerra mundial foi a primeira cidade a ser
ocupada no territoacuterio Francecircs pelas forccedilas aliadas3 Posteriormente a Bayeux brasileira foi
desmembrada do municiacutepio de Santa Rita e emancipada em 1959 (OLIVEIRA 2013)
1 Em 05 de agosto de 1585 os colonizadores portugueses nomearam a cidade que fundaram com o nome de Nossa
Senhora das Neves (nome da padroeira da cidade ateacute o momento) Em 1588 passou a ser chamada de Filipeia de
Nossa Senhora das Neves em homenagem ao monarca Filipe rei da Espanha e Portugal No domiacutenio Holandecircs
em 1634 a cidade passa a ser chamada de Frederikstad (Frederica) em homenagem ao priacutencipe Orange Frederico
Henrique Em 1654 com a expulsatildeo dos holandeses passou a ser chamada de Parahyba E finalmente em 1930 na
conhecida ldquorevoluccedilatildeo de 1930rdquo a cidade passou a ser chamada de Joatildeo Pessoa em homenagem ao poliacutetico Joatildeo
Pessoa Cavalcante de Albuquerque na eacutepoca presidente do estado (RODRIGUES et al 1991 MELLO 1994) 2 Fonte Site do Instituto histoacuterico e Geograacutefico Paraibano httpwwwihgpnetaconquistadaparaibahtm -
Acessado em 28102012 3Fonte do IBGE httpwwwibgegovbrcidadesatlinkphpuf=pb ndash Acessado em 28102012
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Joatildeo Pessoa de acordo com os dados do IBGE possui uma populaccedilatildeo estimada em 2015
de 791438 mil habitantes um territoacuterio de 211474 kmsup2 e uma densidade demograacutefica de
342130 habitantes por kmsup2 Bayeux eacute fronteiriccedila de Joatildeo Pessoa e em seu lado Oeste localiza-
se entre Joatildeo Pessoa e Santa Rita De acordo com o IBGE sua populaccedilatildeo estaacute estimada em 2015
de 96140 mil habitantes num territoacuterio de 31973 kmsup2 e uma densidade demograacutefica de 3118
a segunda maior da Regiatildeo Metropolitana de Joatildeo Pessoa (RMJP) Bayeux possui 60 de seu
territoacuterio constituiacutedo de rios como os rios Sanhauaacute e Paraiacuteba (estes dois os mais importantes
devido a sua localizaccedilatildeo extensatildeo e histoacuteria banhando a RMJP) manguezais e resquiacutecios de
Mata Atlacircntica como o Parque Estadual Mata do Xeacutem-Xeacutem aacuterea de preservaccedilatildeo criada em
20004 com 851 hectares uma importante reserva de mata urbana em Bayeux aonde margeiam
os bairros do Comercial Norte e Maacuterio Andreazza bairros que compotildeem a aacuterea do Mutiratildeo
recorte da nossa pesquisa no Municiacutepio de Bayeux
Joatildeo Pessoa eacute marcada por importantes reservas de mata urbana Uma das mais
importantes devido agrave localizaccedilatildeo eacute a ldquoMata do Buraquinhordquo localiza-se no entorno da
Universidade Federal da Paraiacuteba heranccedila da Mata Atlacircntica com uma extensatildeo de 32939
hectares Posteriormente a ldquoMata do Buraquinhordquo foi transformada no ano de 2000 no Jardim
Botacircnico Benjamin Maranhatildeo5 Joatildeo Pessoa tambeacutem eacute cortada pelo Rio das Bombas ao Norte
dos bairros de Mandacaruacute e Alto do Ceacuteu e pelo Rio Mandacaruacute ao leste destes mesmos bairros
Estes rios desaguam como afluentes no Rio Paraiacuteba que margeia o Alto do Ceacuteu Estes dois
bairros Mandacaruacute e Alto do Ceacuteu compotildeem a aacuterea do Mandacaruacute a qual escolhemos como
recorte da nossa pesquisa no Municiacutepio de Joatildeo Pessoa Nestas aacutereas pesquisadas a presenccedila
de igrejas pentecostais eacute significativa O fenocircmeno pentecostal moderno que identificamos
como brotopentecostalismo eacute sua principal caracteriacutestica
O brotopentecostalismo se compotildee de igrejas pentecostais que proliferam em regiotildees
perifeacutericas e favelizadas que possuem como caracteriacutesticas igrejas de pequeno porte e
precaacuterias em sua maioria diversidade de praacuteticas religiosas populares tendo como base a
vertente pentecostal pluralidade de ministeacuterios e determinaccedilotildees e grande presenccedila de negros
Estas caracteriacutesticas fazem do brotopentecostalismo fenocircmeno do pentecostalismo de periferia
brasileira
4 Fonte SUDEMA ndash Superintendecircncia de Administraccedilatildeo do Meio Ambiente Disponiacutevel em
httpwwwsudemapbgovbrindexphpview=categoryampcatid=11ampoption=com_joomgallery Acessado em
22082014 5 Fonte Folha de Satildeo Paulo Disponiacutevel em
httpwww1folhauolcombrfolhaturismonoticiasult338u4932shtml - Acessado em 06112012
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No que diz respeito aos aportes teoacutericos utilizados na pesquisa consideramos que tanto
os aspectos objetivos como subjetivos elementares e simboacutelicos que mesmo natildeo sendo
quantificaacuteveis satildeo qualificaacuteveis e com isso determinantes importantes pois atuam norteando
e sendo protagonistas de vaacuterios fatores sociais Os siacutembolos gerados pela religiatildeo podem atuar
para motivar suscitar concepccedilotildees e formular conceitos da existecircncia que reveste a vida dos
indiviacuteduos em elementos fatuais realistas (GEERTZ 2012a) Mais do que realidade simboacutelica
a religiatildeo norteia sentidos direcionando modos de ser e se portar constroacutei um habitus com suas
crenccedilas mitos ritos e preceitos elementos estruturais estruturantes da sociedade (BOURDIEU
2010) A religiatildeo seria na sociedade como um organismo que sobrevive a partir de elementos
de fora E tais elementos satildeo assimilados atraveacutes do chamado sincretismo ou ldquomesticcedilagem
religiosardquo tatildeo bem presente na religiatildeo popular Na perspectiva cultural manifestada na questatildeo
ldquoracialrdquo6 ou de cor nas religiotildees o negro no pentecostalismo reinterpreta os elementos da
mentalidade do africanismo em seus sentimentos religiosos cristatildeos um politeiacutesmo em legiotildees
de anjos e o transe africano em seitas de renovaccedilatildeo (BASTIDE 1974 1985) Fenocircmenos mais
adequadamente analisados sob as lentes da sociologia da religiatildeo para pesquisar religiatildeo no
meio urbano em especial as periferias
Na perspectiva da sociologia urbana eacute importante o entendimento dos processos e causas
da segregaccedilatildeo e pobreza na metroacutepole ao levar em consideraccedilatildeo a migraccedilatildeo para espaccedilos
perifeacutericos nestas aacutereas de grande populaccedilatildeo Igualmente eacute importante o estudo que inclui dados
estatiacutesticos como de renda escolaridade idade cor e demografia E que apresentam concepccedilotildees
dos mecanismos de funcionamento social nos espaccedilos perifeacutericos Para melhor entender esses
aspectos Marques (2003 2005 2010) e Torres (2004 2005) que montam perfis de grupos
sociais e seus dados que contribuem para o entendimento do processo e causas da segregaccedilatildeo
e pobreza na metroacutepole levando em consideraccedilatildeo o processo de migraccedilatildeo para estes espaccedilos
perifeacutericos Brandatildeo (2004) faz um estudo em profundidade sobre desigualdades entre negros
e brancos e a pobreza gerada e reproduzida a partir dessas relaccedilotildees Destarte o reflexo
produzido por estas relaccedilotildees de desigualdades em que o ldquonegrordquo leva desvantagem em
comparaccedilatildeo ao ldquobrancordquo induz a segregaccedilatildeo socioespacial substantiva forma de periferizaccedilatildeo
6 Por falta de um designativo mais adequado e por questotildees mais cognitivas do que conceituais optamos por
utilizar o termo ldquoracialrdquo As aspas indicam a ressalva ao termo Uma vez que sabemos que natildeo existem raccedilas mas
sim tipos da raccedila humana A importacircncia de saber o conceito de raccedila caiacutedo em desuso devido a carga inconsistente
e pejorativa que enseja o termo diante das abordagens cientiacuteficas nos campos da geneacutetica sociologia e
antropologia que Barbujane (2007) em ldquoA invenccedilatildeo das raccedilasrdquo faz uma importante explanaccedilatildeo da inconsistecircncia
do termo Outro escrito esclarecedor eacute o ldquoRaccedila e histoacuteriardquo de Leacutevi-Strauss (2012) que coloca as questotildees da
identidade cultural e a inconsistecircncia da ideia de raccedilas cingida da ideia da evoluccedilatildeo cultural que o autor chama
de ldquofalso evolucionismordquo Por sua vez a ideia de evoluccedilatildeo cultural racial estaacute matizada de preconceitos
socioidentitaacuterios e excludentes
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espacial e socioeconocircmica bem como a processos contiacutenuos de injusticcedilas e violecircncias
relacionadas a preconceitos de cor e lugar E Castells (1975 1980 1983) analisa
estruturalmente o sistema capitalista em seus fundamentos ideoloacutegicos econocircmicos e poliacuteticos
para formular uma teoria do urbano E concebe o urbano como fator ideoloacutegico da fase na
evoluccedilatildeo da sociedade que estaacute ligada aos condicionamentos teacutecnico-naturais da humanidade
Ao se procurar compreender o universo brotopentecostal em atuaccedilatildeo nas duas aacutereas
Mandacaruacute em Joatildeo Pessoa e Mutiratildeo em Bayeux na RMJP compreendemos as problemaacuteticas
como a segregaccedilatildeo e vulnerabilidade social a questatildeo do negro na favela e a marginalizaccedilatildeo na
perspectiva das ciecircncias da religiatildeo de forma a contemplar e abordar assuntos e pontos de
observaccedilatildeo que outras escolas do conhecimento natildeo conseguiriam alcanccedilar Por exemplo a
abordagem do imaginaacuterio popular e do valor emblemaacutetico como importantes mecanismos de
conhecimento e atuaccedilatildeo na criaccedilatildeo e estruturaccedilatildeo dos organismos de manutenccedilatildeo e por fim a
desestruturaccedilatildeo na favela ao observar devidamente as problemaacuteticas supracitadas que estatildeo
inseridas no espaccedilo perifeacuterico e que de alguma forma possuem uma ldquointimidade socialrdquo com
tais problemas
Nas aacutereas perifeacutericas e favelizadas onde a segregaccedilatildeo e a vulnerabilidade social se
fazem tatildeo presentes aliacute o pentecostalismo se apresenta em sua maior significacircncia (ROLIM
19890 1985 MARIZ 1988 1991 1995 RIVERA 2005 2010 2012) Nas duas aacutereas
pesquisadas compostas por quatro bairros Maacuterio Andreazza e Comercial Norte em Bayeux e
Mandacaru e Alto do Ceacuteu em Joatildeo Pessoa o fato se comprova com a grande incidecircncia de
igrejas pentecostais nas mesmas Esse acontecimento sui generis na sociedade urbana perifeacuterica
eacute consideraacutevel para se pesquisar religiatildeo em espaccedilos favelizados na periferia Em especial no
setentriatildeo do Nordeste regiatildeo ainda pouco estudada com o tema do pentecostalismo A
importacircncia desse estudo eacute que se pode demonstrar que o pentecostalismo de periferia das aacutereas
pesquisadas no Nordeste possui suas diferenccedilas e idiossincrasias quando comparadas com o
pentecostalismo em outras regiotildees do Brasil A importacircncia parte tambeacutem da diferenciaccedilatildeo do
pentecostalismo pioneiro do Brasil o protopentecostalismo do pentecostalismo que
encontramos nas duas aacutereas pesquisadas uma cultura pentecostal perifeacuterica que a chamamos
de brotopentecostalismo
A pesquisa ajuda-nos a compreender a dinacircmica religiosa brotopentecostal nas favelas
da RMJP seus processos religiosos populares a construccedilatildeo de identidades perfis
sociorreligiosos bem como a importacircncia de suas crenccedilas institucionais ou natildeo para a vida
das comunidades em alta vulnerabilidade social O objetivo geral da pesquisa foi estudar a
relaccedilatildeo entre religiatildeo segregaccedilatildeo vulnerabilidade social e a realidade do negro
18
brotopentecostal em sua dimensatildeo e valor emblemaacutetico morador das aacutereas do Mandacaruacute em
Joatildeo Pessoa e Mutiratildeo em Bayeux na RMJP Buscou-se uma deflagraccedilatildeo dos mecanismos de
funcionamento das crenccedilas religiosas populares pentecostais em estreita relaccedilatildeo com as
estruturas de oportunidade em espaccedilos favelizados E os objetivos especiacuteficos satildeo os seguintes
- Identificar os determinantes sociais causais da favelizaccedilatildeo e a importacircncia da religiatildeo nesse
processo de formaccedilatildeo das aacutereas do Mutiratildeo e Mandacaruacute
- Assinalar o perfil econocircmico e social do negro nas igrejas brotopentecostais presentes na aacuterea
do Mutiratildeo e Mandacaru e a dinacircmica de sua religiosidade popular nestas aacutereas favelizadas
- Identificar o imaginaacuterio popular e a construccedilatildeo da realidade social do negro na favela a partir
das dinacircmicas do fenocircmeno da religiosidade popular brotopentecostal na geraccedilatildeo de valor
coesivo social e seu impacto nas diferentes situaccedilotildees socioeconocircmicas
- Analisar como as igrejas brotopentecostais e sua religiosidade popular podem contribuir na
afirmaccedilatildeo ou natildeo da identidade negra e se apresentar como estruturas de oportunidade na
favela junto agrave populaccedilatildeo e agremiaccedilotildees como ONGs e associaccedilotildees de moradores nas aacutereas do
Mutiratildeo e Mandacaru
A pesquisa trabalhou com duas hipoacuteteses que foram as seguintes
De que o brotopentecostalismo eacute um novo movimento pentecostal atual tiacutepico das
periferias e favelas das Regiotildees Metropolitanas em que o principal protagonista dessa
religiosidade popular eacute o negro Nas aacutereas do Mutiratildeo e Mandacaru locais de segregaccedilatildeo e
vulnerabilidade social exclusatildeo e baixo acesso a serviccedilos puacuteblicos de qualidade os agentes
religiosos negros podem encontrar no culto e na evangelizaccedilatildeo brotopentecostal elementos
caracteriacutesticos da cultura negra brasileira Isso explicaria em parte a proliferaccedilatildeo do
brotopentecostalismo na periferia de maioria negra O pentecostalismo popular permeia praacuteticas
populares da muacutesica danccedila do canto ou louvor emotivo e ateacute do transe desencadeado em
conjunto pelas emoccedilotildees e muacutesicas Aleacutem disso o negro pelas praacuteticas pentecostais que
possuem caracteriacutesticas mais autocircnomas e de expressotildees criativas dinacircmicas e natildeo consensuais
as praacuteticas religiosas do protestantismo oficial podem atuar como geradoras de capital social
ou valor coesivo social ao se juntarem na crenccedila e se ajudarem mutualmente Uma vez que os
indiviacuteduos nas praacuteticas das crenccedilas brotopentecostais populares adquirem confianccedila
interpessoal ou confianccedila muacutetua entre seus membros Consequentemente o
brotopentecostalismo nas igrejas pode motivar maior otimismo no futuro abrindo precedentes
para estarem abertos a interaccedilatildeo com indiviacuteduos de fora de outros bairros ou os indiviacuteduos
moradores de dentro das favelas inclusive traficantes A partir daiacute os espaccedilos das igrejas
pentecostais podem se apresentar como importantes nuacutecleos de estruturas de oportunidades
19
contribuindo ou agindo paralelamente ou em conjunto com outras instituiccedilotildees coletivas como
associaccedilotildees de moradores ONGs e agremiaccedilotildees culturais
E como segunda hipoacutetese de que as igrejas brotopentecostais como nuacutecleos de uma
religiatildeo popular podem configurar-se em centros de integraccedilatildeo assimilaccedilatildeo transmissatildeo e
mesticcedilagem religiosa Esta religiosidade ritma a vida do negro na periferia dando-lhe sentido
de existecircncia cotidiana que o ajuda em seus proacuteprios locais de cultos e moradias nas suas lutas
pela sobrevivecircncia e espiritualidade Tais praacuteticas aleacutem de poderem ser a aproximaccedilatildeo da
constituiccedilatildeo emblemaacutetica de uma cultura do negro brasileiro e ou do caboclo ao
ressignificarem as praacuteticas cristatildes da cultura biacuteblica protestante com elementos mais
emocionais criativos e interativos do pentecostalismo popular podem gerar alteridade e
afirmaccedilatildeo de identidade brotopentecostal ao se afirmarem e ou reafirmarem diariamente como
uma das formas surgidas em assentamentos marginais nestas aacutereas nas lutas histoacutericas ainda
muito vivas dos negros pela atenuaccedilatildeo de seus sofrimentos discriminaccedilatildeo mazelas e
marginalizaccedilotildees na sociedade A afirmaccedilatildeo da identidade brotopentecostal atua numa loacutegica
em que a identidade afrodescendente que eacute associada por alguns movimentos negros as
religiotildees afro-indiacutegenas-brasileiras como parte dessa identidade eacute dissolvida nessa identidade
brotopentecostal Poreacutem ocorre uma ressignificaccedilatildeo dessa identidade que natildeo eacute branca nem
afrodescendente mas uma identidade brotopentecostal negra brasileira Com isso o
brotopentecostalismo popular atua como refuacutegio para negros e negras nas periferias e favelas
ao atuar no plano subjetivo de sua constituiccedilatildeo humana
Os aspectos metodoloacutegicos e de produccedilatildeo dos dados apresentados nesta pesquisa
possuem caraacuteter dialeacutetico que procura descrever compreender e explicar o objeto da pesquisa
correlacionando dados quantitativos e qualitativos Nesta interaccedilatildeo de dados guiados pelos
objetivos e norteados pelas hipoacuteteses concebemos accedilotildees e fatos sociais como correlatos aos
atores interativamente envolvidos na pesquisa Os fatos sociais inerentes a este estudo natildeo
podem ser entendidos isoladamente mas de todo um conjunto econocircmico poliacutetico cultural e
religioso que natildeo satildeo meros objetos fixos mas inacabados e em constante movimento (GIL
2008 MINAYO 2009 MARCONI LAKATOS 2010) A relaccedilatildeo dos dois meacutetodos ldquoquanti-
qualirdquo permeiam tanto os questionaacuterios quanto as entrevistas Embora as entrevistas em
especial as de profundidade ou semiestruturadas que utilizamos na pesquisa serem
essencialmente instrumentos da pesquisa qualitativa (GIL 2008) possuem perguntas passiacuteveis
de serem quantificaacuteveis No questionaacuterio utilizamos perguntas abertas fechadas e de muacuteltipla
escolha Devido as combinaccedilotildees embora a maior parte das perguntas serem quantitativas e
passiacuteveis de anaacutelises estatiacutesticas o caraacuteter dos questionaacuterios natildeo pode ser entendido como
20
instrumentos puramente quantitativos Ao optar pela junccedilatildeo de duas metodologias (quanti-
quali) e suas variaacuteveis optamos pela complementaridade que atendesse os objetivos da pesquisa
de campo e a anaacutelise posterior da produccedilatildeo dos dados
O projeto de pesquisa foi submetido ao Comitecirc de Eacutetica de Pesquisa (CEP) da
Universidade Metodista de Satildeo Paulo (UMESP-SP) aprovado e liberado para a pesquisa de
campo Antes da pesquisa de campo realizamos uma pesquisa bibliograacutefica para ser utilizada
como suporte conceitual Dividimos a pesquisa de campo em duas etapas pesquisa exploratoacuteria
e pesquisa de campo propriamente dita A primeira teve o objetivo de fazer o reconhecimento
do campo travar contatos e realizar entrevistas experimentais com os crentes Aleacutem de servir
para fazer recortes da aacuterea a ser pesquisada e sondar possiacuteveis dificuldades A segunda foi a
pesquisa de campo jaacute com os recortes realizados nas aacutereas a serem pesquisadas as entrevistas
e os questionaacuterios jaacute configurados com suas versotildees finais A pesquisa exploratoacuteria teve a
duraccedilatildeo de dois meses junho e julho de 2014 E a pesquisa de campo teve a duraccedilatildeo de nove
meses de 28 de maio de 2015 a 29 de fevereiro de 2016 Ao todo foram onze meses de pesquisa
de campo
O criteacuterio de escolha das aacutereas estudadas foi a vulnerabilidade social e a quantidade de
igrejas brotopentecostais bem como um alto iacutendice de moradores negros Ou melhor as aacutereas
nas quais existissem maior favelizaccedilatildeo segregaccedilatildeo e violecircncias fiacutesicas e coerccedilotildees
emblemaacuteticas7 maior quantidade de igrejas brotopentecostais e consequentemente aonde
existisse a maior quantidade de negros Tambeacutem procuramos observar o fenocircmeno da
diversidade brotopentecostal nas duas aacutereas com todos os seus problemas sociais
Mandacaruacute e o Alto do Ceacuteu que juntos constituem a aacuterea do Mandacaruacute concentram
um complexo de favelas e uma das maiores concentraccedilotildees de negros em Joatildeo Pessoa e aonde
a violecircncia fiacutesica eacute muito presente A RMJP faz parte de uma estatiacutestica em que a regiatildeo
Nordeste no registro de 2014 teve um crescimento de mais de 89 de homiciacutedios por arma de
fogo (HAF) no Brasil em que no ranking as capitais Fortaleza 815 ficou em primeiro lugar
seguidos por Maceioacute 737 Satildeo Luiacutes 671 Joatildeo Pessoa 602 Natal 53 e Aracaju 505
(WAISELFISZ 2016) Entre as 50 cidades mais violentas do mundo Joatildeo Pessoa ficou em 4ordm
lugar no registro de 20148
No Mapa Pontual do CVLI (Crimes Violentos Letais Intencionais) no Estado da Paraiacuteba
de 2014 os bairros do Mandacaruacute e Alto do Ceacuteu juntamente com Padre Zeacute e Ipecircs concentram-
7 Trataremos desse conceito no primeiro capiacutetulo 8 Fonte La seguridade Justiccedila y Paz consejo ciudadano para la seguridade Puacuteblica y Justicia Penal AC Endereccedilo
eletrocircnico Web httpwwwseguridadjusticiaypazorgmx
21
se em uma das aacutereas de maior iacutendice de risco de CVLI Neste estudo a RMJP aparece como a
mais violenta da Paraiacuteba e Alto do Ceacuteu e Mandacaruacute como um dos bairros de maior iacutendice de
CVLI de Joatildeo Pessoa Aleacutem dessa violecircncia fiacutesica gerada principalmente pelo traacutefico de drogas
e as investidas da poliacutecia na aacuterea a coerccedilatildeo emblemaacutetica eacute um fator importante na aacuterea que no
local causa um emblema negativo que ao mesmo tempo eacute autogerado pelos proacuteprios moradores
e imposto pela populaccedilatildeo de fora da aacuterea do Mandacaruacute Os sintomas tambeacutem satildeo sentidos na
aacuterea do Mutiratildeo fatores esses que motivaram a escolha tambeacutem dessa aacuterea E a violecircncia fiacutesica
promovida pelo traacutefico de drogas igualmente causa na aacuterea do Mutiratildeo uma coerccedilatildeo
emblemaacutetica segregativa A aacuterea do Mutiratildeo eacute uma das aacutereas que sofre uma das maiores
coerccedilotildees emblemaacuteticas da RMJP por seu histoacuterico de aacuterea favelizada de segregaccedilatildeo e pobreza
E por se encontrar nela uma das maiores concentraccedilotildees de negros no Municiacutepio
Os questionaacuterios aplicados logo de depurar os incompletos ficamos com 200
questionaacuterios nas duas aacutereas 100 para a aacuterea do Mandacaruacute e 100 para a aacuterea do Mutiratildeo
Trabalhamos com um questionaacuterio natildeo longo que fosse dinacircmico objetivo sem longas
perguntas e utilizando-se de vocaacutebulos simples e que pudessem se aproximar do perfil
sociocultural dos participantes sem cansaacute-los mas sobretudo sem comprometer o alcance dos
objetivos da pesquisa
Aplicamos os questionaacuterios independentemente da cor dos brotopentecostais sejam
brancos pretos pardos indiacutegenas ou amarelos de acordo com as nomenclaturas adotadas pelo
IBGE Contudo adotamos perguntas fechadas com estas nomenclaturas e tambeacutem inserimos
uma pergunta aberta sobre a cor dos indiviacuteduos O intuito da pergunta aberta sobre a cor teve
como objetivo cruzar as informaccedilotildees sobre cor Com a seguinte pergunta ldquoQual a sua cor rdquo
o participante da pesquisa teve liberdade para responder qual a cor que compreendia que tinha
Logo a pergunta fechada de acordo com as cinco nomenclaturas do IBGE jaacute conhecidas O
objetivo foi procurar dar ao participante da pesquisa a liberdade e flexibilidade na
autodeclaraccedilatildeo Ao confrontar as respostas o resultado apresentou o reflexo da realidade dos
participantes obtendo a aproximaccedilatildeo da definiccedilatildeo da categoria ldquonegrordquo
Com a exceccedilatildeo de 22 dos questionaacuterios que foram entregues a pastores e lideranccedilas
com instruccedilotildees para aplicarem a seus fieacuteis em suas igrejas mas que com tudo atenderam as
exigecircncias e os requisitos das perguntas do documento os questionaacuterios foram aplicados pelo
autor individualmente com perguntas diretas com os participantes da pesquisa e natildeo deixados
com os mesmos para responder Tivemos o cuidado para que as perguntas fossem bem
entendidas salvaguardar respostas mais fidedignas com a realidade dos participantes O
questionaacuterio foi dividido em quatro partes de interesse dados pessoais aspectos migratoacuterios
22
hereditaacuterios e eacutetnicos9 informaccedilotildees sobre participaccedilatildeo religiosa e igreja praacuteticas associativas
haacutebitos de lazer e recreaccedilatildeo10
E no que diz respeito agraves entrevistas realizamos 70 entrevistas 35 para cada aacuterea
Mandacaruacute e Mutiratildeo Para as mesmas utilizamos um gravador de aacuteudio digital pequeno e de
faacutecil manuseio As entrevistas estavam baseadas num roteiro de 10 perguntas semiestruturadas
cujo os participantes tiveram a liberdade para responder e aprofundar agrave vontade11 Foi pedido
inicialmente ao participante que falasse abertamente sobre suas origens lembranccedilas da vida em
famiacutelia lugar onde nasceu mudanccedilas seus pais condiccedilotildees econocircmicas entre outros Neste
ponto introdutoacuterio da entrevista o participante ficou agrave vontade para falar e desenvolver sua
histoacuteria para depois ser confrontado com as perguntas
O nosso objetivo ao coletar os dados qualitativos versava num suporte para melhor
compreensatildeo dos aspectos coletados pelos questionaacuterios os quais consistem em constructos
que levaram as atuais condiccedilotildees socioeconocircmicas a sua cor a crenccedila e a visatildeo de mundo E
compreender como os elementos de suas ldquoproduccedilotildees subjetivas eou emblemaacuteticasrdquo que giram
em torno de tais determinantes em niacutevel pessoal se correlacionariam com os determinantes
externos em niacutevel social como o ambiente de alta vulnerabilidade social tanto a vulnerabilidade
socioeconocircmica quanto a civil (BUSSO 2001 KOWARICK 2009) E compreender tambeacutem
como o brotopentecostalismo destes negros no conviacutevio com as violecircncias fiacutesicas e as
subjetivas como as coerccedilotildees emblemaacuteticas (por exemplo os preconceitos de moradia e de cor)
viabilizariam sua produccedilatildeo material e subjetiva naqueles espaccedilos favelizados
As entrevistas a partir das colocaccedilotildees de experiecircncias individuais revelaram o
constructo pertencente ao grupo social no qual os indiviacuteduos estatildeo inseridos A deflagraccedilatildeo
pode ser observada nas falas dos indiviacuteduos em suas afirmaccedilotildees giacuterias e expressotildees formas e
representaccedilotildees recorrentes e intercambiaacuteveis entre os indiviacuteduos participantes da pesquisa
Realizamos entrevistas com lideranccedilas do movimento negro que foram muito importantes para
compor as informaccedilotildees sobre identidade negra no universo pentecostal O intuito foi contrapor
as opiniotildees relatos e respostas destas lideranccedilas negras com os negros brotopentecostais das
aacutereas pesquisadas O objetivo foi poder cruzar as informaccedilotildees destas duas fontes distintas para
obter maior esclarecimento sobre como os brotopentecostais lidam com a questatildeo da identidade
9 Devido a questotildees praacuteticas utilizaremos o termo eacutetnico mesmo sabendo das suas controveacutersias e incongruecircncias
O que vale tambeacutem para o termo raccedila Fenton (2003) fornece de forma organizada as problemaacuteticas conceituais
mais relevantes envolvendo ldquoetnicidaderdquo que satildeo a questatildeo da naccedilatildeo da raccedila e da identidade eacutetnica e coloca a
dificuldade da definiccedilatildeo de tais diferenciaccedilotildees Contudo a importacircncia do conceito de etnicidade eacute evidenciado e
imprescindiacutevel para a investigaccedilatildeo socioantropoloacutegica 10 Ver apecircndice G 11 Ver apecircndice H
23
negra em seu universo religioso e com o preconceito que possivelmente sofrem em seu meio
e no seu cotidiano Para isso utilizamos um questionaacuterio com quatro perguntas chaves sobre a
questatildeo do negro pentecostal12 Entrevistamos trecircs lideranccedilas de movimentos negros e negros
evangeacutelicos O criteacuterio de escolha das lideranccedilas foi que tivessem grande influecircncia e atuaccedilatildeo
na militacircncia no meio negro e negro evangeacutelico aleacutem de tempo de militacircncia consideraacutevel e
curriacuteculo consistente em atuaccedilatildeo na militacircncia negra
A pesquisa de campo revelou-se de grande importacircncia para se entender o fenocircmeno
brotopentecostal e suprir os objetivos da presente pesquisa Todavia dificuldades nos
surpreenderam bem como algumas oportunidades para ampliarmos o nosso cabedal de
conhecimentos Uma moradora do Mutiratildeo foi a ldquominha portardquo de entrada para a pesquisa no
local Sendo assim e por esta moradora ser bem quista e possuir boa influecircncia entre os
moradores facilitou-me a entrada permanecircncia e relaccedilatildeo com os moradores A medida que as
minhas andanccedilas se desenrolavam no bairro os contatos com os provaacuteveis participantes da
pesquisa foram acontecendo Entrava numa igreja e participava do culto e assim sucessivamente
fui conhecendo os pentecostais e brotopentecostais das aacutereas pesquisadas Eacute certo que alguns
participantes da pesquisa me foram apresentados por amigos todavia em sua maioria os
conhecia diretamente
Foi um grande desafio a cada entrada na aacuterea do Mutiratildeo Mesmo possuindo
conhecimento preacutevio do local e ter construiacutedo alguns laccedilos de amizades com moradores em
anos anteriores quando trabalhava na escola Maria do Carmo como professor em oficina de
raacutedio escola no programa ldquoMais educaccedilatildeordquo do Governo Federal com jovens do ensino
fundamental II A zona exigia bastante cautela e cuidados estrateacutegicos ao transitar pelas ruas
ruelas e becos das favelas principalmente agrave noite O culto era a ocasiatildeo principal para se
conhecer os pentecostais no exerciacutecio de sua crenccedila E tambeacutem um dos melhores momentos
para se entrar em contato com os crentes e marcar entrevistas que eram realizadas geralmente
apoacutes os cultos No entanto os cultos terminavam muito tarde ocasiatildeo em que o transporte que
jaacute era escasso se tornava mais raro ainda As reuniotildees geralmente aconteciam as 1900 horas
ateacute as 2100 horas Mas podiam se estender ateacute mais tarde algumas vezes passavam das 2230
dificultando a volta para casa pois soacute existia uma linha de ocircnibus E a aacuterea do Mutiratildeo a noite
tornava-se muito escura em vaacuterios pontos inclusive no Comercial Norte com seus muitos
terrenos baldios mato e ruas vazias Nestas ocasiotildees aconteciam muitos assaltos Soacute existia
uma linha de ocircnibus que fazia o transporte na aacuterea do Mutiratildeo a Metro antiga empresa Wilson
12 Ver apecircndice I
24
com os carros sucateados e em peacutessimo estado de conservaccedilatildeo e mesmo assim esperava muito
tempo em paradas vazias em ruas desertas e noites escuras Outra opccedilatildeo eram os transportes
alternativos feito por motoristas organizados em cooperativas ou simplesmente por veiacuteculos
avulsos de particulares que faziam a chamada ldquolotaccedilatildeordquo cobrando o mesmo valor da tarifa do
ocircnibus Natildeo tinha muito o que escolher a pesar de natildeo gostar geralmente pegava os carros
alternativos para ir e voltar do bairro jaacute que os ocircnibus eram escassos
Na aacuterea do Mandacaruacute as dificuldades eram evidentes Primeiro porque natildeo conhecia
ningueacutem muito menos o local e segundo devido a coerccedilatildeo emblemaacutetica deflagrada em uma
lsquomaacute famarsquo da aacuterea como uma das mais violentas de Joatildeo Pessoa me causava certo receio e me
inspirava cuidado principalmente quando as pessoas em geral tanto os de dentro como os de
fora do bairro me alertavam para ter cuidado Poreacutem naquele ano de 2014 na pesquisa
exploratoacuteria tive ajuda de um morador da aacuterea do Mandacaruacute que conheci por indicaccedilatildeo de
uma amiga Este morador me ajudou a percorrer a aacuterea em busca dos nuacutecleos religiosos A pesar
do seu medo que o impedia de entrar em certas favelas aacutereas cruciais de violecircncia e atividade
pentecostal natildeo consegui na ocasiatildeo percorrer as partes mais difiacuteceis e mais perigosas da aacuterea
do Mandacaruacute como por exemplo as favelas do Beco de Zeacute Borges Porto de Joatildeo Tota ou ateacute
mesmo a favela do Jardim Mangueira com suas ldquosubcomunidadesrdquo que acabei conhecendo na
pesquisa de campo
Na pesquisa de campo propriamente dita a necessidade de estar presente no local me
fez procurar conhecer crentes pentecostais moradores da aacuterea e construir relaccedilotildees de amizade
para facilitar minha entrada nos bairros Jaacute tinha conhecido um rapaz negro que congregava na
Igreja do Evangelho Pleno na aacuterea do Mutiratildeo em Bayeux mas que tambeacutem pertencia a igreja
Assembleia de Deus - Ministeacuterio de Tambiaacute no Porto de Joatildeo Tota Este contato foi um dos
principais que facilitou minha entrada na aacuterea do Mandacaruacute
Resolvido o problema dos contados locais iniciei minha busca pelas igrejas no final
constatei que o nuacutemero de igrejas pentecostais na aacuterea do Mandacaruacute e Mutiratildeo era bem maior
que o esperado Na aacuterea do Mandacaruacute das 16 igrejas pentecostais dentre as 17 protestantes que
encontrei na pesquisa exploratoacuteria saltou para 44 igrejas pentecostais do total de 46 protestantes
encontradas sem contar as igrejas que natildeo consegui identificar por natildeo possuir nenhuma
identificaccedilatildeo seja por placas faixas ou pinturas de paredes Na aacuterea do Mutiratildeo na pesquisa
exploratoacuteria encontramos 30 igrejas protestantes sendo 24 destas pentecostais E na pesquisa
de campo encontramos 48 igrejas protestantes sendo 44 pentecostais Ao verificar
posteriormente a grande maioria destas igrejas eram brotopentecostais
25
A violecircncia criminal nas aacutereas do Mandacaruacute e Mutiratildeo era algo a se observar com
cuidado na verdade era um obstaacuteculo a ser transposto Contudo percebi que a figura do
brotopentecostal eacute uma figura respeitada natildeo apenas pelos moradores das aacutereas mas em
especial pelos proacuteprios traficantes Utilizei esse ldquoprestiacutegiordquo ao nosso favor o que facilitou muito
a pesquisa A partir deste descobrimento adotei algumas estrateacutegias para me proteger adaptar
e ser aceitaacutevel natildeo apenas nos grupos brotopentecostais em geral mas tambeacutem junto aos outros
moradores das aacutereas pois caminhava constantemente dentro dos seus espaccedilos em especial
demonstrar aos traficantes que eu natildeo apresentava perigo que eu natildeo era um P2 que na
linguagem popular da favela significa policial disfarccedilado ou simplesmente um X9 um
cabueta13 Contudo o meu envolvimento com os brotopentecostais e participaccedilotildees em cultos e
eventos me fornecia uma maior seguranccedila e confianccedila junto as forccedilas do traacutefico
Em campo tive que me adaptar para ser o mais aceitaacutevel possiacutevel no grupo dos crentes
das duas aacutereas tanto na aparecircncia fiacutesica quando no comportamento principalmente quando em
contado com os negros ou de peles mais escuras O fato de ser considerado branco natildeo me
impediu de me aproximar dos crentes negros pelo menos natildeo perceptivelmente a mim
Acredito que a conterraneidade por ser pessoensse me facilitou tal contato juntamente ao
revelar de forma clara minhas intensotildees de pesquisa Percebi que os pentecostais se
interessavam quando falava sobre a pesquisa que estava realizando em especial na hipoacutetese de
que a igreja poderia se apresentar como um espaccedilo religioso de oportunidades na favela para os
crentes em especial para os negros Isso causava bastante interesse entre os crentes acredito
que muitos deles me viam como um agente do proacuteprio Jesus a favor de suas igrejas E em
relaccedilatildeo aos pastores de forma unacircnime eles se interessaram pela pesquisa que eu estava
desenvolvendo entre eles
Tomando os devidos cuidados no contato com os grupos de crentes acabei construindo
laccedilos de amizade com membros pastores e outras lideranccedilas das igrejas pentecostais Isso me
facilitou bastante o contato e a confianccedila criada na figura do pesquisador pelos crentes e a
proacutepria aacuterea pesquisada Uma vez que em alguns espaccedilos eram zonas de guerra entre as duas
facccedilotildees OKD e ESTADO pelo domiacutenio de aacutereas de influecircncias que seraacute melhor explicitado
mais adiante
No meio do processo de adaptaccedilatildeo ao campo e me valendo do respeito que gozam os
crentes procurava estar sempre em companhia dos mesmos Cortei os cabelos tirei a barba
pois estes estavam grandes me encontrava pelo menos na visatildeo de mundo do crente fora dos
13 Na giacuteria popular paraibana ou nordestina eacute o mesmo que caguete ou alcaguete dedo duro delator
26
padrotildees aceitaacuteveis A roupa que procurei utilizar era simples camisa social e calccedila jeans azul
Adquiri uma Biacuteblia14 que sempre quando me dirigia aos cultos procurava deixar bem visiacutevel na
minha matildeo para indicar que iria para o culto Uma vez que a Biacuteblia funciona muito mais que
um livro sagrado para os crentes brotopentecostais ela mesma eacute um emblema que por si soacute daacute
ao seu possuidor autoridade e um certo respeito religioso Assim com a aparecircncia e
comportamentos respeitaacuteveis ou me aproximando pelo menos da aparecircncia dos crentes e me
comportando de forma adequada respeitando suas crenccedilas e manifestaccedilotildees de feacute seja nos
cultos ou em conversas ocasionais fui aceito nos grupos de forma muito afetuosa
No que diz respeito aos capiacutetulos que construiacutemos na tese no primeiro apresentamos os
conceitos essenciais que foram utilizados na pesquisa ou seja poder simboacutelico e valor
emblemaacutetico segregaccedilatildeo e vulnerabilidade social estrutura de oportunidade poliacutetica e capital
social religiosidade popular pentecostalismo e brotopentecostalismo pobreza urbana a
questatildeo da dicotomia do centro e periferia dos conceitos de favela e como esse tipo de espaccedilo
social segregado pela pobreza e marginalizaccedilatildeo possui diferentes conotaccedilotildees conceituais de
acordo com o lugar diferenccedilas idiossincraacuteticas importantes Em seguida abordamos sobre os
determinantes da urbanizaccedilatildeo na RMJP em que a migraccedilatildeo eacute apenas um fator aonde convergem
outros determinantes como o clima a economia etc Posteriormente discorremos sobre a
formaccedilatildeo espacial do Mutiratildeo e a importacircncia da religiatildeo nesta formaccedilatildeo bem como a
importacircncia do brotopentecostalismo no Mutiratildeo atual Seguidamente em roteiro semelhante
discorremos sobre o Mandacaru sua formaccedilatildeo e a importacircncia da religiatildeo para a formaccedilatildeo do
seu espaccedilo urbano e do brotopentecostalismo no Mandacaruacute atual
O segundo e terceiro capiacutetulos foram dedicados as duas aacutereas pesquisadas ou seja aos
quatro bairros em Joatildeo Pessoa o Mandacaruacute e Alto do Ceacuteu em Bayeux Maacuterio Andreazza e
Comercial Norte O segundo capiacutetulo foi dedicado a aacuterea do Mandacaruacute e o terceiro a aacuterea do
Mutiratildeo Os dois capiacutetulos seguem semelhantemente o mesmo roteiro nas abordagens dos temas
propostos que satildeo as configuraccedilotildees atuais de cada aacuterea e seus bairros suas populaccedilotildees como
vivem seus moradores condiccedilotildees de moradia e infraestruturas Em seguida apresentei minhas
experiecircncias em campo discorrendo sobre a violecircncia nas duas aacutereas e as facccedilotildees criminosas
que atuam nestas aacutereas a importacircncia dos brotopentecostais nas favelas e suas relaccedilotildees de
vizinhanccedila Narrativas como estas estavam respaldadas pela experiecircncia em campo e pelas
falas dos proacuteprios brotopentecostais e negros atores sociais da aacuterea e foco da nossa pesquisa
Posteriormente e finalizando a dissertaccedilatildeo sobre cada aacuterea expomos os dados recolhidos em
14 Biacuteblia traduccedilatildeo ecumecircnica Satildeo Paulo Loyola 1994 Esta eacute uma ediccedilatildeo muito volumosa e de cor azul claro
bastante visiacutevel ao caminhar pelas ruas das favelas
27
campo fruto da observaccedilatildeo participante dos questionaacuterios aplicados e das entrevistas realizadas
com os crentes
O quarto e uacuteltimo capiacutetulo eacute o capiacutetulo fundamental da tese Nele abordamos questotildees
importantes da tese como imaginaacuterio identidade estrutura de oportunidade e valor
emblemaacutetico O capiacutetulo trata sobre a importacircncia que o imaginaacuterio religioso brotopentecostal
e a visatildeo de mundo criada a partir deste imaginaacuterio possui para tecer a realidade objetiva na
comunidade em que os crentes estatildeo inseridos A partir daiacute discorremos sobre como nasce e se
desenvolve uma igreja brotopentecostal e como o seu compoacutesito de crentes possui grande
parcela de indiviacuteduos negros Neste ponto desenvolvemos uma discussatildeo sobre identidade
brotopentecostal e identidade negra nas aacutereas pesquisadas Posteriormente discorremos como
as igrejas brotopentecostais se apresentam como estruturas de oportunidade para o negro e qual
a relaccedilatildeo e participaccedilatildeo destes com as agremiaccedilotildees populares como Associaccedilotildees de Moradores
partidos poliacuteticos e ONGs
Alguns aspectos importantes bem como inesperados encontrados na pesquisa de campo
merecem ser apontados Algumas favelas que gostariacuteamos de adentrar mas que natildeo foi possiacutevel
foi o Beco de Zeacute Borges na aacuterea do Mandacaruacute e a favela Jesus de Nazareacute na aacuterea do Mutiratildeo
Natildeo foi possiacutevel entrar no Beco de Zeacute Borges para pesquisar porque por diversas vezes
estaacutevamos pesquisando no Porto de Joatildeo Tota que eacute a favela rival do Beco Eacute por demais
perigoso transitar nas duas favelas ateacute mesmo para os proacuteprios moradores da aacuterea quanto mais
para um indiviacuteduo pesquisador de fora Jaacute a favela Jesus de Nazareacute eacute uma das mais perigosas
da aacuterea do Mutiratildeo E infelizmente natildeo conseguimos entrar por motivos semelhantes aos da
aacuterea do Mandacaruacute pois a favela Jesus de Nazareacute eacute constantemente vigiada por traficantes e
natildeo tive nenhum morador da aacuterea que estivesse disposto a me levar ao local Contudo vaacuterias
questotildees se abriram no decorrer da pesquisa de campo em especial
Uma questatildeo importante que se abriu foi a pesquisa do brotopentecostalismo no
contexto do Nordeste que posteriormente poderaacute ser comparado com o brotopentecostalismo
de outras Regiotildees como Sul e Sudeste Seraacute que o brotopentecostalismo encontrado no Nordeste
se comporta semelhantemente ao brotopentecostalismo do Sudeste ou do Sul quanto a seus
perfis suas motivaccedilotildees e accedilotildees diante da vulnerabilidade das periferias aonde estatildeo E os
negros brotopentecostais das periferias do Sudeste ou do Sul afirmam sua negritude ao
contraacuterio dos brotopentecostais que pesquisamos no setentriatildeo do Nordeste na RMJP A
participaccedilatildeo em agremiaccedilotildees populares tambeacutem eacute baixa nas periferias e favelas de outras
Regiotildees do Brasil como se apresentou nas duas aacutereas pesquisadas Mandacaruacute e Mutiratildeo Satildeo
questotildees que se abriram e que seria importante se aprofundar na pesquisa
28
CAPIacuteTULO I
Mandacaruacute e Mutiratildeo aspectos conceituais para seu estudo
O presente capiacutetulo estaacute dividido em duas partes na primeira apresentamos os aspectos
conceituais que utilizamos ao longo de todo o estudo Na segunda parte apresentamos as duas
aacutereas estudadas com seus quatro bairros Mutiratildeo com os bairros do Maacuterio Andreazza e
Comercial Norte e Mandacaruacute com os bairros do Mandacaruacute e Alto do Ceacuteu Os conceitos
abordados na primeira parte satildeo instrumentos que correspondem aos casos estudados e que os
utilizo visando uma melhor interpretaccedilatildeo da realidade da vida social dos moradores das duas
aacutereas Mandacaruacute e Mutiratildeo A segunda parte comeccedila com um estudo sobre os determinantes
sociais que mais influenciaram as migraccedilotildees e as favelizaccedilotildees no Brasil ocasiatildeo em que satildeo
contextualizadas as cidades de Bayeux e Joatildeo Pessoa Em seguida abordaremos sobre Joatildeo
Pessoa e Bayeux no acircmbito da Regiatildeo Metropolitana de Joatildeo Pessoa (RMJP) na Paraiacuteba
Complementando a segunda parte do capiacutetulo abordamos sobre a accedilatildeo religiosa nas
aacutereas estudadas e como a mesma fez parte importante no processo de urbanizaccedilatildeo destas aacutereas
Construiacutemos quadros descritivos15 sobre os nuacutecleos religiosos e as agremiaccedilotildees populares das
aacutereas do Mandacaruacute e Mutiratildeo Os quadros servem como importantes fontes de informaccedilatildeo para
entendermos o contexto sociocultural e religioso bem como das igrejas pentecostais e
brotopentecostais que se encontram em maior nuacutemero nas duas aacutereas estudadas Seguiremos
para a primeira parte deste capiacutetulo com as abordagens teoacutericas
Aspectos conceituais
Poder simboacutelico e valor emblemaacutetico
A violecircncia e a dominaccedilatildeo simboacutelica podem ser verificadas em instituiccedilotildees organizadas
socialmente tanto seculares quanto religiosas E isso significa que temos um fator importante
para se observar no que se refere as questotildees que de outra forma natildeo seriam possiacutevel devido a
sua sutileza mas que se torna mais visiacuteveis quando objetivadas em suas relaccedilotildees de estruturas
estruturantes e estruturadas que satildeo atribuiccedilotildees do poder simboacutelico segundo Bourdieu (2010)
15 Estes quadros estatildeo apresentados nos apecircndices
29
O poder simboacutelico eacute instrumento de dominaccedilatildeo quando atua nas ideologias causando divisotildees
de classes por exemplo as formas simboacutelicas podem ser estruturas subjetivas quando atuam
como elementos formadores culturais objetos simboacutelicos quando satildeo objetivadas em formas
estruturas e ou ateacute significantes sociais em sentido saussuriano De acordo com Bourdieu
(2010 p 14-15)
O poder simboacutelico como poder de constituir o dado pela enunciaccedilatildeo de fazer ver e
fazer crer de confirmar ou de transformar a visatildeo do mundo e deste modo a accedilatildeo
sobre o mundo portanto o mundo poder quase maacutegico que permite obter o
equivalente daquilo que eacute obtido pela forccedila (fiacutesica ou econocircmica) graccedilas ao efeito
especiacutefico de mobilizaccedilatildeo soacute se exerce se for reconhecido quer dizer ignorado como
arbitraacuterio [] se define numa relaccedilatildeo determinada ndash e por meio desta ndash entre os que
exercem o poder e os que lhe estatildeo sujeitos quer dizer isto eacute na proacutepria estrutura do
campo em que se produz e se reproduz a crenccedila [] O poder simboacutelico poder
subordinado eacute uma forma transformada quer dizer irreconheciacutevel transfigurada e
legitimada das outras formas de poder []
Segundo Bourdieu (2009) o poder simboacutelico eacute exercido e entendido como diferentes
formas de legitimaccedilatildeo de poder No campo religioso ele pode aparecer como capital religioso
e suas relaccedilotildees de demanda e oferta religiosa E como capital de autoridade em relaccedilatildeo ao poder
eclesiaacutestico que segundo Bourdieu eacute um poder simboacutelico porque eacute impliacutecito haacute nessa forma
de relaccedilatildeo de poder uma subjugaccedilatildeo de forccedilas legitimadoras subjetivas de autoridade
representadas pela figura do clero sob sua demanda ao incutir um habitus religioso ou seja
um sistema de representaccedilatildeo capaz de gerar pensamentos percepccedilotildees e accedilotildees ajustadas a uma
visatildeo poliacutetica e social da realidade O habitus satildeo disposiccedilotildees duradoras ou permanentes pelo
menos possui essa pretensatildeo e que satildeo adquiridas atraveacutes do grupo social em que se estaacute
inserido em um processo longo de aprendizado O habitus tambeacutem determina uma identidade
E no campo social como um todo relaccedilotildees simboacutelicas ou accedilotildees de poder subjetivos
podem ser identificados tambeacutem como cultura de dominaccedilatildeo sobre outra forma cultural
subalternada pelas estruturas formadas por essas mesmas relaccedilotildees de poder exercida e
direcionada ideologicamente Como no caso da periferia a igreja pode ser uma forma de
dominaccedilatildeo mas ao mesmo tempo de estrutura simboacutelica formada e legitimada pelos proacuteprios
agentes subalternos Destarte a importacircncia do poder simboacutelico e suas trocas dinacircmicas na
sociedade se traduz numa forma de entendimento das relaccedilotildees de poder e das camadas sociais
essencial para a compreensatildeo socioloacutegica e o estudo do campo social da periferia e a religiatildeo
como poder popular
O valor emblemaacutetico eacute de certa maneira uma vertente do conceito de poder simboacutelico
elaborado por Bourdieu que por sua vez utilizou conceitos durkheiminianos na sua
30
constituiccedilatildeo16 Todavia utilizaremos o termo valor emblemaacutetico bem como seus processos
como valor emblemaacutetico positivo e negativo emblemaacutetico coesivo e coerccedilatildeo emblemaacutetica para
compreendermos melhor todo um processo complexo de dinacircmicas territoriais e sociais que
ocorrem nas periferias e favelas e com os pentecostais de periferias que envolvem situaccedilotildees
subjetivas e objetivas Ou melhor aquilo que estaacute nos domiacutenios da psique humana e que satildeo
intangiacuteveis e os elementos que se objetivaram e satildeo visiacuteveis e cujos resultados satildeo sentidos O
valor emblemaacutetico estaacute em relaccedilatildeo direta com o espaccedilo de interaccedilatildeo de indiviacuteduos sociais e
atua natildeo como saber mas como emblema valor autoatribuido e ou atribuiacutedo pelos de fora e
alimentado e fortificado no local pelos de dentro O valor emblemaacutetico se distingue pela
interaccedilatildeo da autoatribuiccedilatildeo pelo proacuteprio grupo alvo do valor em questatildeo e pela atribuiccedilatildeo de
grupos que intensificam e ateacute podem transformar o atributo O primeiro o que sofre o valor
atribuiacutedo estaacute localizado em determinado espaccedilo enquanto que o(s) outro(s) grupo(s) que
atribuem o valor localiza(m)-se em outro(s) espaccedilo(s) Nesta interaccedilatildeo satildeo gerados valores
sociais subjetivos criando emblemas distintivos que podem ser positivos ou negativos
Esse fenocircmeno subjetivo que se populariza natildeo eacute oficial todavia eacute sentido pelos
moradores locais de uma determinada favela O valor emblemaacutetico de certa maneira ao ser
incorporado pelos moradores da favela os identificam de duas formas individualmente e
coletivamente O principal problema causado pela coerccedilatildeo emblemaacutetica eacute em escala maior o
preconceito de lugar e em efeito individual os diversos preconceitos que impedem os
moradores deste local sofredor do emblema de exercerem sua cidadania de ser absorvidos
pelo mercado de trabalho e de serem inseridos de forma adequada e justa na sociedade
hegemocircnica Eacute de fato um fenocircmeno local que pode ser diversificado tanto quanto forem
diferentes as culturas por isso que natildeo pode ser entendido como lei geral porque o emblema e
sua forccedila de coerccedilatildeo estaacute diretamente vinculado e dependente ao lugar na qual acontece a
dinacircmica da interaccedilatildeo coercitiva
Na perspectiva da interaccedilatildeo entre os indiviacuteduos de um determinado grupo social que
gera o que conhecemos como cultura e caracteriacutesticas identitaacuterias que o distingue de outros
grupos estas caracteriacutesticas como sistema de siacutembolos e seus significados resultam em um
compoacutesito de produccedilatildeo de conhecimento Isso a partir de cada sujeito e seu lugar formando um
saber local Indiviacuteduos e o local de moradia estatildeo interdependentes com todas as suas
idiossincrasias que revelam seus saberes (GEERTZ 2012b) De forma semelhante poreacutem em
16 Ver Estruturas e teias de significado ldquoHabitusrdquo e ldquoculturardquo nas Ciecircncias da Religiatildeo Estudos de Religiatildeo v
28 n 1 bull 204-219 bull jan-jun 2014
31
diferente perspectiva o valor emblemaacutetico eacute uma funcionalidade subjetiva de uma determinada
realidade em relaccedilatildeo direta com o espaccedilo social em que vivem e onde eacute gerado
No caso o valor emblemaacutetico quando exerce sua faceta de violecircncia subjetiva a
coerccedilatildeo eacute de fora para dentro tal forccedila exerce uma pressatildeo explicitamente sensiacutevel sobre os de
dentro do grupo sofrido como por exemplo o morador negro de favela poreacutem implicitamente
despercebido e muitas vezes ignorado pelos de fora Uma vez que sendo a minoria o grupo que
sofre a coerccedilatildeo emblemaacutetica sente-se como sobrepujado oprimido e inferiorizado em relaccedilatildeo
aos de fora Essas forccedilas subjetivas emblemaacuteticas coercivas natildeo se apresentam de imediato de
forma expliacutecita mas podem se configurar e se intensificar ao longo dos vaacuterios contatos entre
os dois ou vaacuterios grupos em questatildeo tornando-se gradualmente mais visiacuteveis e mais expliacutecitas
Eacute emblemaacutetico devido a sua caracteriacutestica de evocar uma imagem de distinccedilatildeo coletiva
de um grupo em determinado local de outros grupos de outros locais Ou melhor eacute um valor
subjetivamente atribuiacutedo por forccedilas externas (outros grupos sociais miacutedias entidades
instituiccedilotildees poliacuteticas etc)a um definido grupo social inserido em determinado espaccedilo ao
exercer a forccedila de coaccedilatildeo que em dado momento eacute aceito de forma inconsciente pelo grupo
social que foi atribuiacutedo o valor que o incorpora No entanto esse valor emblemaacutetico pode
tambeacutem ser uma autoatribuiccedilatildeo do proacuteprio grupo que nasce timidamente de forma modesta e
inconsciente de sua forccedila mas que eacute adotado e amplificado pelos de fora ou grupo social maior
hegemocircnico aonde neste ponto se transforma em forccedila coercitiva emblemaacutetica Todavia esse
valor subjetivo ou emblemaacutetico natildeo apenas exerce uma forccedila negativa a pesar de na favela
essa faceta seja a de maior presenccedila O valor emblemaacutetico tambeacutem pode ser positivo apraziacutevel
e construtivo na medida que funciona na valorizaccedilatildeo do lugar e das pessoas Essa faceta
negativa do valor emblemaacutetico apresenta-se na favela como uma forccedila uma coerccedilatildeo pejorativa
e destrutiva quando funciona na desvalorizaccedilatildeo do lugar e consequentemente das pessoas em
um processo de depreciaccedilatildeo e descredito causando prejuiacutezos pessoais e coletivos
Eacute certo que o valor emblemaacutetico eacute construiacutedo sincronicamente mas que as atribuiccedilotildees
e autoatribuiccedilotildees subjetivas foram concentradas diacronicamente Ou melhor eacute muitas vezes
um valor de origem autoatribuido e atribuiacutedo a um grupo historicamente ao longo do ldquotempordquo
e concentrado localmente em limites ldquoespaciaisrdquo definidos Os limites espaciais satildeo atribuiacutedos
popularmente pelo proacuteprio grupo em questatildeo e reforccedilados por outros grupos As delimitaccedilotildees
e valores emblemaacuteticos satildeo geralmente de longa duraccedilatildeo Eacute o que acontece no caso do
Mandacaruacute e Mutiratildeo Existe o Mandacaruacute oficial que eacute o bairro e o Mandacaruacute popular que
eacute o espaccedilo construiacutedo ao longo do tempo pela populaccedilatildeo local e mantido popularmente como o
valor local com grande teor subjetivo por natildeo ser oficial mas tambeacutem objetivo por participar
32
da vida cotidiana de seus moradores se apresentando desta forma como valor emblemaacutetico A
concepccedilatildeo de espaccedilo geograacutefico popular persiste mesmo depois das oficializaccedilotildees geograacuteficas
sancionadas pelos poderes governamentais municipais estaduais e federais com as criaccedilotildees de
bairros municiacutepios etc
O nome Mutiratildeo veio do projeto mutiratildeo na construccedilatildeo das casas e o lugar ficou
conhecido como ldquoMutiratildeordquo Mais tarde com a favelizaccedilatildeo jaacute avanccedilada do lugar foi atribuiacutedo o
designativo de favela ao lugar a favela do Mutiratildeo E com a crescente onda de criminalidade e
do ajuntamento de miseraacuteveis e dos problemas de infraestrutura e vulnerabilidade social o lugar
ficou temido taxado de favela perigosa e de gente miseraacutevel e igualmente perigosa e temida
pelas populaccedilotildees de fora E assim posteriormente foi criado o bairro do Maacuterio Andreazza e
Comercial Norte mas o valor emblemaacutetico pejorativo ficou no local exercendo a coerccedilatildeo
emblemaacutetica Contudo natildeo apenas bairros e ruas satildeo permeadas por esse valor subjetivo
emblemaacutetico mas tambeacutem vilas vielas becos esquinas etc como por exemplo o Beco de Zeacute
Borges na aacuterea do Mandacaruacute e a Rua da Paz na aacuterea do Mutiratildeo formando uma dinacircmica
proacutepria das periferias e favelas em que coexistem duas importacircncias uma oficial e outra
popular E sendo uma forccedila de concentraccedilatildeo popular estaacute vinculado ao local ou espaccedilo social
de seus moradores
O Mandacaruacute e Mutiratildeo natildeo satildeo apenas locais mas ambientes com valores subjetivos
ou emblemaacuteticos compostos de duas facetas uma criada pelos moradores e a outra criada
oficialmente Existem as divisotildees geograacuteficas oficiais que divide os quatro bairros estudados
Poreacutem coexistindo com estas divisotildees oficiais existem as divisotildees e subdivisotildees geograacuteficas
que primeiramente foram criadas pela populaccedilatildeo local um valor popular emblemaacutetico No caso
da aacuterea do Mandacaruacute existem os bairros do Mandacaruacute e Alto do Ceacuteu com suas ruas e avenidas
Entretanto existe a subdivisatildeo de favelas Porto de Joatildeo Tota Veacutem-veacutem Vila Teimosa Satildeo
Pedro Peacute de Moleque Beira da Linha Beira Molhada Jardim Coqueiral Jardim Mangueira
Beco de Zeacute Borges e Beco da Baleadeira E dentro destas existem outras divisotildees como por
exemplo o Jardim Mangueira que conteacutem o Jardim florestal Jardim Ester entre outros
A aacuterea do Mutiratildeo eacute composta pelos dois bairros Maacuterio Andreazza e Comercial Norte
mas que conteacutem as subdivisotildees das favelas chamadas pelos moradores de ldquocomunidadesrdquo
Comunidade Unida Jesus de Nazareacute Betinho Rua da Paz Rua Larga Aratu Nova Esperanccedila
aleacutem dos loteamentos Ninaacute Caetano Conjunto Mariz Planalto I Planalto II Sonho Verde e
Panoracircmico Estes locais e favelas coexistem na realidade nos dois bairros criados
posteriormente ao valor que se tornou emblemaacutetico ldquoMutiratildeordquo como aacuterea Os loteamentos
foram de certa maneira planejados mas as chamadas comunidades satildeo aacutereas que foram
33
invadidas e as ruas como a Rua da Paz que eacute um local na favela que a pesar do nome eacute um
lugar usado pelos traficantes para executar pessoas um lugar de mortes ou popularmente
conhecido como local de desova Assim as oficialidades coexistem com as popularidades
subjetivas e objetivas das duas aacutereas ou seja compotildeem o cabedal dos valores emblemaacuteticos
que nascem no berccedilo popular
Quando o valor emblemaacutetico aparece na sua forma pejorativa (destrutiva) exerce
agressatildeo E como forccedila de coaccedilatildeo pode atuar como preconceitos e toda sorte de anomalias e
desequiliacutebrios num determinado grupo social como por exemplo no caso da favela ou de
bairros perifeacutericos favelizados que carregam esta carga pejorativa causando em seus
moradores consequecircncias como a exclusatildeo espoliaccedilatildeo e divisatildeo Esse valor emblemaacutetico eacute uma
forccedila subjetivamente alimentada tanto pelos grupos sociais pelas miacutedias entidades instituiccedilotildees
e poliacuteticas de fora (pressatildeo externa) quanto pelo proacuteprio grupo alvo (pressatildeo interna) No caso
da periferia a igreja pode ser uma forma de dominaccedilatildeo mas ao mesmo tempo de estrutura
formada e legitimada pelos proacuteprios agentes populares A importacircncia do valor emblemaacutetico e
suas trocas dinacircmicas na sociedade se traduz numa forma de entendimento das relaccedilotildees de
poder e das camadas sociais essencial para a compreensatildeo socioloacutegica e o estudo da arena
social da periferia e seus grupos religiosos como forccedila de poder popular
Segregaccedilatildeo e vulnerabilidade social
A segregaccedilatildeo eacute entendida como separaccedilatildeo isolamento espacial de grupos sociais
(MARQUES 2010) Esses grupos sociais natildeo satildeo apenas de pobres mas podem ser tambeacutem
das elites deflagrados em construccedilotildees de ldquocondomiacutenios luxuososrdquo e incentivados por
disparadores como o medo do outro e do preconceito de cor Isso significa na separaccedilatildeo
daqueles considerados perigosos e ao mesmo tempo revelam desigualdades fundamentadas no
medo da violecircncia e do crime Isso teria como consequecircncia uma loacutegica que legitimaria os
desrespeitos aos direitos humanos que se somaria agraves transformaccedilotildees na metroacutepole para
produzir e legitimar novos padrotildees de segregaccedilatildeo e consequente afastamento das praacutexis
democraacuteticas de ideais sobre liberdade igualdade toleracircncia e respeito agrave diferenccedila produzidos
como consequecircncia da separaccedilatildeo intransigente dos espaccedilos fiacutesicos e sociais (CALDEIRA
2000)
O urbano promove segregaccedilatildeo separaccedilatildeo ldquoorganizaccedilotildees solitaacuteriasrdquo narcisismos
pobreza e miseacuterias em escalas impessoais e sistemaacuteticas ldquoorganizacionaisrdquo (AGIER 2011)
34
Destarte diante da geraccedilatildeo de bolsotildees de pobreza e miseacuteria as segregaccedilotildees urbanas deflagra
o que eacute conhecido como vulnerabilidade social na periferia e favelas das grandes cidades e
Regiotildees Metropolitanas (KAZTMAN 2000 2001 BUSSO 2001 KOWARICK 2009)
Nesta interaccedilatildeo a vulnerabilidade social diz respeito o quanto populaccedilotildees mais pobres
segregadas em situaccedilotildees de pobreza em periferias e favelas estatildeo expostas as espoliaccedilotildees da
sociedade atingindo suas estruturas mais baacutesicas que eacute a famiacutelia e a comunidade incapacitando-
as de um melhor aproveitamento das oportunidades disponibilizadas nos setores
socioeconocircmicos educacionais etc Nestas prerrogativas as periferias e favelas satildeo os espaccedilos
na qual se concentram os maiores iacutendices de desequiliacutebrios e violecircncias sociais tendo como
consequecircncias a falta de oportunidades de populaccedilotildees jaacute enfraquecidas historicamente pelas
coerccedilotildees emblemaacuteticas no acircmbito dos valores emblemaacuteticos e pelas violecircncias materiais
objetivas geradas nas interaccedilotildees sociais
Estruturas de oportunidades
O desenvolvimento de laccedilos associativos entre os habitantes das comunidades da
periferia e favelas pode significar a principal estrateacutegia para combater e vencer as inseguranccedilas
geradas pelas coerccedilotildees tanto emblemaacuteticas como materiais Assim como tambeacutem ser um
mecanismo de oportunidades Disso exposto temos dois conceitos importantes para a accedilatildeo
social e poliacutetica civil que satildeo ldquoestruturas de oportunidade poliacuteticardquo e ldquocapital socialrdquo Ambas
podem caminhar juntas e ou atuarem em conjunto uma auxiliando a outra
A estrutura de oportunidade envolve a dinacircmica da relaccedilatildeo e interdependecircncia entre
sociedade civil e Estado bem como a de atores sociais e estatais com capacidades reflexivas de
influir politicamente em espaccedilos poliacuteticos institucionais Nisto tais atores possuem graus de
liberdade e de possibilidade de criar fatos sociais novos e de mudanccedila (GOHN 1997) Outro
aspecto conceitual se refere a capacidade de as estruturas de oportunidades influenciarem os
movimentos sociais Nesse sentido os aspectos internos nos movimentos sociais tambeacutem
influem no andamento e no desenrolar das accedilotildees Estas satildeo as estruturas conectivas que podem
incluir redes sociais e instituiccedilotildees religiosas (TARROW 2009) Nesta conjuntura o valor
emblemaacutetico positivamente gerado como forccedila coesiva social nas igrejas seria um fator
importante para as estruturas de oportunidade pois agiria no fortalecimento da identidade
pentecostal nas periferias e favelas identidade brotopentecostal na qual accedilotildees satildeo geradas e
compartilhadas mutuamente para o bem comum da comunidade religiosa e consequentemente
da proacutepria comunidade da favela
35
O valor emblemaacutetico positivo construtivo e formador de identidade valorativa dentro
da favela natildeo apenas possui o fator coesivo que fortalece o grupo gerador de tal emblema
identitaacuterio mas tambeacutem de estruturador da vida pessoal familiar comunitaacuteria e social
fortalecendo os indiviacuteduos em especial os negros crentes das favelas contra as intempeacuteries das
forccedilas emblemaacuteticas pejorativas que exerce continuamente uma coaccedilatildeo ao local da favela e aos
seus moradores Neste sentido as igrejas podem se constituir em verdadeiros geradores de
valores coesivos sociais para a estruturaccedilatildeo de indiviacuteduos famiacutelias e pessoas religiosas na
favela Desembocando numa constituinte de identidade valorativa Gerando solidariedade e
autoestima se constituindo assim em estruturas de oportunidades nas favelas
Religiatildeo ou religiosidade popular
Nas Regiotildees Metropolitanas sobraram aos negros historicamente marginalizados as
periferias e as favelas Aos iacutendios de igual modo sobraram os rincotildees dos sertotildees e tambeacutem as
periferias e favelas das cidades Poreacutem as lutas em torno da valorizaccedilatildeo de costumes e culturas
tanto dos negros e iacutendios em especial das suas religiosidades satildeo fontes de autoafirmaccedilatildeo
fortalecimento resistecircncia e disseminaccedilatildeo de valores eacutetnicos e de suas ancestralidades A
religiatildeo como organismo vivo sobrevive a partir de elementos de fora atraveacutes do sincretismo
ou mesticcedilagem religiosa (BASTIDE 1974 1985) Isso permite a sobrevivecircncia e perpetuaccedilatildeo
da religiatildeo ao longo do tempo E eacute justamente na religiosidade popular que aparece tais
caracteriacutesticas de assimilaccedilatildeo e disseminaccedilatildeo cultural religiosa
A religiosidade popular pode ser entendida como a manifestaccedilatildeo ou celebraccedilatildeo popular
que foge aos dogmas e regras da oficialidade de uma determinada religiatildeo Ou pode se referir
tambeacutem a um conjunto de crenccedilas e praacuteticas religiosas na qual o povo eacute o principal ator
independente de instituiccedilotildees Portanto podendo incorporar as praacuteticas destas em associaccedilatildeo
com a cultura e crenccedilas populares comuns a um determinado povo Eacute a feacute vivida na periferia
do mundo e onde vida e religiatildeo natildeo se separam17 A religiosidade popular pode ser
compreendida como um sistema de siacutembolos (GEERTZ 2012a) e praacuteticas exercida pela massa
popular aonde as instituiccedilotildees religiosas oficiais natildeo conseguem alcanccedilar seja por incapacidade
de abrangecircncia ou simplesmente por desinteresse em atuar nas camadas mais pobres da
populaccedilatildeo
17 POEL Francisco V d Dicionaacuterio da religiosidade popular cultura e religiatildeo no Brasil Curitiba-PR Nossa
Cultura 2013
36
Na ausecircncia da religiatildeo oficial surge a religiatildeo popular em que os principais personagens
e atores satildeo gente simples de pouca ou nenhuma instruccedilatildeo escolar gente de pouca qualificaccedilatildeo
profissional como carpinteiros pedreiros faxineiras motoristas serventes e empregadas
domesticas em que exercendo o seu proselitismo difundiu o pentecostalismo na periferia
(ROLIM 1980) Estas religiotildees de massa densamente sacrais caracterizam-se por sua difusatildeo
em camadas populacionais urbanas pobresrdquo E satildeo nas regiotildees caracterizadas pela pobreza
segregaccedilatildeo e vulnerabilidade social que a religiosidade popular eacute mais presente e um fator
determinante de grande significado social (CAMARGO 1973) Brandatildeo (2007) tambeacutem
concebe a religiatildeo popular como aquela desenvolvida em espaccedilos subalternos do campo
religioso e nesses espaccedilos encontram-se pessoas simples e pobres e agentes religiosos tais
como os curandeiros os rezadores as benzedeiras e todos aqueles que expressam uma
religiosidade mais vinculadas a cultura local e tradicional do que as religiotildees oficiais
Paralelamente ao termo ldquoreligiosidade popularrdquo Bittencourt Filho (2003 p 71) tenta
adotar a designaccedilatildeo que segundo ele seria a alternativa a fim de evitar supostas ldquoconotaccedilotildees
ideoloacutegicas restritivasrdquo18 imbuiacutedas no termo conotaccedilotildees que o autor natildeo explica nem
exemplifica Todavia a definiccedilatildeo conceitual do termo adotado por Bittencourt Filho de
ldquoreligiosidade matricial ou ldquomatriz religiosa brasileira tem por definiccedilatildeo a explicaccedilatildeo do que eacute
religiosidade popular
[] propomos aqui a existecircncia de uma matriz religiosa brasileira e de uma
religiosidade que lhe eacute inerente a que denominamos religiosidade matricial Eacute preciso
dar por assentado que a religiosidade se refere ao domiacutenio religioso natildeo
institucionalizado ou seja um estado que carece de legitimaccedilatildeo social formal Trata-
se do domiacutenio da praacutetica religiosa em que natildeo existe a sistematizaccedilatildeo especializada
de crenccedilas nem a reproduccedilatildeo especiacutefica de praacuteticas e rituais Nesse domiacutenio eacute
perfeitamente plausiacutevel a reapropriaccedilatildeo a reinterpretaccedilatildeo e por que natildeo dizer a
lsquoreinvenccedilatildeorsquo de conteuacutedos pertencentes aos sistemas religiosos institucionalizados
Historicamente essa tem sido a maneira por meio da qual as camadas populares tecircm
assimilado e reproduzido as religiotildees institucionalizadas e vice-versa
A pesar do apontamento impreciso e confuso do autor de que ldquoreligiosidade matricialrdquo
e ldquoreligiosidade popularrdquo natildeo satildeo necessariamente sinocircnimas muito embora seja praticamente
inviaacutevel distingui-las no plano empiacutericordquo19 o termo criado por Bittencourt Filho aleacutem de natildeo
resolver as misteriosas ldquoconotaccedilotildees ideoloacutegicas restritivasrdquo e as muitas questotildees complexas
surgidas com a expressatildeo ldquoreligiosidade popularrdquo por sua vez o termo matriz eacute praticamente
inadequada como paradigma de religiosidade brasileira uma vez que o designativo ldquomatrizrdquo
18 Vecirc nota de rodapeacute nordm 43 (Bittencourt Filho (2003 p 71) 19 Ibidem
37
como conceito enseja um paradigma modelar que seria aplicado as religiotildees e as religiosidades
brasileiras mas que a pluralidade e a diversidade impediriam no mesmo instante sua
aplicabilidade e viabilidade como conceito chave em uma gama de muacuteltiplos fenocircmenos
religiosos entrelaccedilados com as culturas e etnias residuais de cada lugar Por mais que alguns
natildeo gostem do termo ldquoreligiosidade popularrdquo ainda eacute o conceito moderadamente mais viaacutevel e
aplicaacutevel a realidade pratica do universo cultural religioso popular como fenocircmeno social de
massa
Pentecostalismo um pouco de sua historiografia e categorias
Devido a sua complexidade ao empregar o conceito de pentecostalismo devemos ter
em mente que tal emprego no singular possui valor didaacutetico para melhor compreender o
fenocircmeno Para tanto categorizar um movimento social religioso eacute levar em consideraccedilatildeo toda
uma subdivisatildeo e nuanccedilas que se criaram dentro deste movimento e ainda se estaacute se
processando Sabemos que desde o advento da reforma protestante no seacuteculo XVI ateacute
hodiernamente o protestantismo passou por metamorfoses por demais importantes E o
movimento pentecostal moderno foi um deles
Nascido na modernidade em iniacutecio do seacuteculo XX o pentecostalismo foi um movimento
social envolvido em controveacutersias religiosas e sociais em suas teologias e questotildees eacutetnicos-
sociais Uma das principais controveacutersias eacute de que o pentecostalismo moderno nasce com a
teologia de um branco racista Parham Este em seu seminaacuterio tentava reproduzir o advento de
pentecostes retratado em Atos 2 do Novo testamento da Biacuteblia20 Em que seguidores de Jesus
reunidos no dia de pentecostes foram cheios do Espiacuterito Santo e falaram noutras liacutenguas poreacutem
entendiam os idiomas de vaacuterias naccedilotildees as chamadas liacutenguas estranhas do pentecostalismo
Primeiramente foi uma de suas alunas posteriormente foram outros alunos e ele mesmo que
teve a experiecircncia com o ldquotranse do Espiacuterito Santordquo falou em ldquoliacutenguas estranhasrdquo A partir daiacute
iniciou a propagar ideias escatoloacutegicas e messiacircnicas fundamentadas no Novo Testamento e em
suas experiecircncias com o transe do Espiacuterito Santo (HJALMEBY 2007 HAMILTON 2008)
Baseado neste mesmo Novo Testamento biacuteblico tendo como base os ensinamentos dos
apoacutestolos institui o Apostolic Faith Movement A ideia seria voltar as velhas praacuteticas de feacute da
igreja primitiva na era apostoacutelica tendo o evento de pentecostes como base fundante
20 Biacuteblia de Jerusaleacutem Nova ediccedilatildeo revista e ampliada Satildeo Paulo Paulus 2008
38
O pentecostalismo em sua forma mais simples e fundante natildeo se baseia em exegese
biacuteblica ou seja as especulaccedilotildees biacuteblicas analiacuteticas satildeo dispensaacuteveis pois a experiecircncia de
pentecostes dispensa as racionalizaccedilotildees exegeacuteticas O espiacuterito santo revelaria todo o necessaacuterio
para o cristatildeo pois nessa experiecircncia acredita-se que se tem acesso direto ao espiacuterito divino
No protopentecostalismo no Brasil em especial na Congregaccedilatildeo Cristatilde no Brasil ateacute mais do
que nas Assembleias de Deus o profetismo eacute muito importante como guia para os
direcionamentos nos eventos mais importantes na vida dos crentes Destarte no pensamento
pentecostal a biacuteblia como instrumento de estudos e raciociacutenios dogmaacuteticos vai de encontro a
doutrina do espiacuterito santo como revelador das verdades cristatildes Ela se apresenta como doutrina
mais emocional do que racional O raciociacutenio se submerge nos profeacuteticos ecircxtases espirituais
dos cultos pentecostais Isto eacute um dos importantes elementos do sucesso do pentecostalismo em
estruturas sociais populares no qual existem em sua maioria os mais socialmente vulneraacuteveis
os pobres iletrados e marginalizados como o que nos revelou a nossa pesquisa nas duas aacutereas
Mandacaruacute e Mutiratildeo
A gecircnese do pentecostalismo moderno possui dois elementos importantes um teoloacutegico
e outro social Parham daacute ao movimento pentecostal o seu teor teoloacutegico religioso como
movimento Este lado teoloacutegico independe de questotildees e problemas da vida secular podendo
ateacute mesmo ser indiferente a estes Mas eacute com Seymour que esta teologia pentecostal cria vida
e sentido de grande amplitude e movimento social (HJALMEBY 2007 HAMILTON 2008)
Ou seja toma uma dimensatildeo social de luta em prol aos direitos dos excluiacutedos dos negros
migrantes e mulheres Com Seymour o pentecostalismo serve de um veiacuteculo apropriado na luta
contra a onda hegemocircnica da cultura branca cristatilde protestante preconceituosa e separatista
Com Seymour um negro filho de ex-escravos os negros estadunidenses se juntavam na sua
igreja em Azuza Street para se fortalecerem e se engajarem na luta contra os preconceitos
desigualdades raciais as afliccedilotildees das violecircncias fiacutesicas e emblemaacuteticas Outros grupos que
sofriam coerccedilotildees emblemaacuteticas como imigrantes estrangeiros em boa parte os hispacircnicos da
Ameacuterica Latina imigrados para os Estados Unidos tambeacutem se juntavam a esse movimento
social religioso As mulheres diferentemente de outras vertentes do protestantismo
convencional possuiacuteam protagonismo na igreja de movimento de Seymour (ROLIM 1985
HJALMEBY 2007 HAMILTON 2008)
Como fenocircmeno social originalmente o pentecostalismo era um artifiacutecio de reaccedilatildeo
religiosa social e local Ambas as dimensotildees lsquoteoloacutegica e socioloacutegicarsquo do protopentecostalismo
39
estadunidense possuiacuteam importantes funccedilotildees junto ao movimento social de luta do negro
Contudo com a sua expansatildeo e migraccedilatildeo a dimensatildeo social do pentecostalismo perde muito
para natildeo dizer completamente da sua forccedila de luta e afirmaccedilatildeo da identidade negra O
pentecostalismo migra para o Brasil atraveacutes de missionaacuterios brancos europeus tendo a sua
dimensatildeo de luta social abafada ficando em proeminecircncia a sua dimensatildeo teoloacutegica construiacuteda
sob os auspiacutecios da ideologia branca de um cristianismo branco carregado de coerccedilatildeo
emblemaacutetica que pesava sobre o negro E essa forccedila teoloacutegica de um seguimento cristatildeo
protestante se popularizou e se expandiu na Ameacuterica Latina em especial no Brasil entre os
seguimentos mais desfavorecidos da sociedade ou seja negros pobres e moradores de favelas
e periferias (DrsquoEPINAY 1970 ROLIM 1980 1985 RIVERA et al 2012) Embora sem o
elemento identitaacuterio de luta social de excluiacutedos e de identidade negra que se processava em sua
origem o pentecostalismo manteacutem importante componente de seguidores negros pobres e
moradores da perifeacuterica como nos revelou a nossa pesquisa de campo Contudo a metamorfose
do pentecostalismo em sua dimensatildeo teoloacutegica foi tamanha que um novo desdobramento se
processou tendo a teologia da prosperidade seu eixo central e natildeo mais os escritos apostoacutelicos
do novo testamento Os pentecostais midiaacuteticos mercadoloacutegicos (PMM) na realidade alguns
deles adotam ateacute elementos hebraicos do antigo testamento judaico e de outras praacuteticas
religiosas inclusive maacutegicas Com tamanha diversidade hodiernamente se mostra a
necessidade de classificar os diferentes momentos e metamorfoses do movimento pentecostal
para melhor se aproximar de seu entendimento Para tal utilizamos neste estudo os termos
protopentecostalismo pentecostalismo intermediaacuterio pentecostalismo midiaacutetico
mercadoloacutegico e brotopentecostalismo Aleacutem de sua base ou corrente cristatilde que designamos de
protestantismo convencional
Sem nenhuma pretensatildeo de popularizaccedilatildeo dos termos para substituir os muitos jaacute
existentes mas apenas com o fito de melhor compreender o campo em estudo e partindo em
especial das observaccedilotildees em campo as experiecircncias com o fenocircmeno pentecostal e seus
agentes ou atores sociais extraiacutemos os elementos essenciais de suas praacuteticas crenccedilas e
comportamentos na sociedade para identificar e conceituar Para melhor apreensatildeo da nossa
investida categoacuterica neste campo de estudo pentecostal colocaremos a disposiccedilatildeo como pontos
de tensatildeo por assim dizer dois valores conceituais o protopentecostalismo e o
brotopentecostalismo
40
A classificaccedilatildeo das denominaccedilotildees se refere ao fenocircmeno pentecostal e sua diversidade
que traduzo dicotomicamente em especial em protopentecostais e brotopentecostais Contudo
existem aquelas denominaccedilotildees que natildeo se enquadrariam no conceito das brotopentecostais por
natildeo serem igrejas de pequeno porte e mais volaacuteteis em suas manifestaccedilotildees do fenocircmeno
pentecostal de periferias e favelas A estas igrejas que identifico como pentecostais
intermediaacuterias estatildeo dentro da cronologia do fenocircmeno pentecostal que surgiram depois das
protopentecostais e antes ou imediatamente anterior as pentecostais midiaacuteticas mercadoloacutegicas
(PMM) Compondo o corpo das igrejas pentecostais intermediaacuterias estatildeo a Igreja Pentecostal
Deus eacute Amor a Igreja do Evangelho Quadrangular a Igreja Cristatilde Maranata entre outras
surgidas depois das protopentecostais e antes das PMMs nos anos 1970 Por isso a designaccedilatildeo
intermediaacuteria pois estaria como um recheio do sanduiche formados pela base protopentecostal
e o topo a brotopentecostal
No que se referem agraves PMMs foram chamadas por alguns teoacutericos de ldquoterceira ondardquo
(FRESTON 1993) ldquopentecostalismo autocircnomordquo (BITENCOURT FILHO 1994 2003)rdquo
ldquoneopentecostalismordquo (MARIANO 1994)rdquo ldquopoacutes-pentecostalismordquo (SIEPIERSKI 1997) entre
outros As PMMs surgiram cronologicamente apoacutes as pentecostais intermediaacuterias e suas
principais caracteriacutesticas satildeo a adoccedilatildeo da teologia da prosperidade como protagonismo
teoloacutegico numa desbancada da teologia baseada no novo testamento apostoacutelico pois este deixa
de exercer o papel principal na teologia PMM discurso agressivo na obtenccedilatildeo de recursos
financeiros atraveacutes das ofertas dos diacutezimos forte atuaccedilatildeo no mercado que transcende o religioso
entrando na loacutegica do mercado econocircmico secular e a utilizaccedilatildeo estrateacutegica do marketing ou
de teacutecnicas mercadoloacutegicas larga utilizaccedilatildeo dos meios de comunicaccedilatildeo de massa no mercado
editorial nos veiacuteculos do raacutedio televisatildeo jornais revistas internet etc Assim as PMMs satildeo
igrejas pentecostais que satisfazem a triacuteade dos elementos marcantemente modernos da teologia
da (P)rosperidade tecnologias de comunicaccedilatildeo de massa atraveacutes das (M)iacutedias e de estrateacutegias
de mercado atraveacutes do marketing ou (M)ercadologia
No caso das brotopentecostais eacute um fenocircmeno de massa das periferias metropolitanas
Devido a sua grande diversidade elas satildeo capazes de abarcar elementos protopentecostais das
mais tradicionais elementos das pentecostais intermediaacuterias e das PMMs E por esse fenocircmeno
ocorrer nas periferias e favelas das regiotildees metropolitanas seus moradores que satildeo em sua
maioria negros consequentemente satildeo a maior clientela do movimento brotopentecostal
emprestando a essa caracteriacutestica local a de maioria negra nestes espaccedilos perifeacutericos de
41
segregaccedilatildeo e pobreza ao brotopentecostalismo Com isso o negro se apresenta como o
protagonista do brotopentecostalismo
Um apontamento importante eacute a de que as igrejas que natildeo puderam ser definidas ou
determinadas no uacuteltimo Censo do IBGE em 2010 como ldquoevangeacutelica renovada natildeo determinada
(com 23461) ldquooutras igrejas evangeacutelicas de origem pentecostalrdquo (5267029) e ldquoevangeacutelica natildeo
determinadardquo (9218129) podem pertencer as que identificamos como igrejas
brotopentecostais Porque dentro destas categorias podem coexistir igrejas que possuem as
praacuteticas e manifestaccedilotildees pentecostais bem como sua teologia mas que devido a diversidade
caracteriacutestica do brotopentecostalismo natildeo puderam ser categorizadas ou simplificadas Se
juntarmos os nuacutemeros desses fieacuteis natildeo determinados mas que cuja origem eacute pentecostal
obteremos um total de 14508619 bem maior do que a categoria pentecostal de maior nuacutemero
a Assembleia de Deus com 12314410 Isso sem levar em conta que existem vaacuterias igrejas
comumente pequenas criadas rapidamente localmente e possuem vida ainda jovem mas que
podem ter tambeacutem vida muito curta que carregam esse nome ou marca ldquoAssembleia de Deusrdquo
mas sem pertencerem a nenhum ministeacuterio ou convenccedilatildeo assembleiana protopentecostal Por
isso esse mais de 14 milhotildees de fieacuteis que pertencem a igrejas sem definiccedilatildeo ou que natildeo foram
identificadas de forma adequada juntamente com grande parte de igrejas que carregam em seus
nomes a marca ldquoAssembleia de Deusrdquo mas que natildeo pertencem agraves protopentecostais satildeo
identificadas por noacutes como brotopentecostais
As igrejas protopentecostais foram as primeiras que surgiram no Brasil e que possuiacuteam
grande capacidade de se expandir As igrejas Assembleias de Deus organizaram-se em
coligaccedilotildees e confrarias ou melhor ministeacuterios como satildeo conhecidas e se autodenominam Os
dois principais ministeacuterios das Assembleias de Deus satildeo Madureira originada no bairro de
Madureira no Rio de Janeiro quando da instalaccedilatildeo da Assembleia de Deus migrada de Beleacutem
do Paraacute e Missatildeo (Beleacutem) originada em Beleacutem no Paraacute aonde surgiu Estes ministeacuterios
possuem o papel de organizar legislar e controlar a membresia do conjunto de igrejas As
convenccedilotildees tambeacutem em certa medida possuem um papel organizacional a principal
convenccedilatildeo assembleiana criada pelo ministeacuterio mais antigo Missatildeo eacute a CGADB (Convenccedilatildeo
Geral das Assembleias de Deus no Brasil) criada em 1930 E a segunda mais importante eacute a
CONAMAD (Convenccedilatildeo Nacional das Assembleias de Deus no Brasil Ministeacuterio de
Madureira) criada em 1989 pelo Ministeacuterio de Madureira (FAJARDO 2015)
Diferentemente das Assembleias de Deus a Congregaccedilatildeo Cristatilde no Brasil organiza-se
por uma Assembleia de Anciotildees Natildeo haacute pastores mas a figura do anciatildeo ou anciotildees que natildeo
42
satildeo remunerados Como que para sustentar um imaginaacuterio de uma grande famiacutelia de irmatildeos ou
irmandade a lideranccedila eacute concedida por ordem de antiguidade em que a competecircncia e o
carisma satildeo seus subjugados Como no presbiterianismo e seu fundador Francescon era
presbiteriano a influecircncia calvinista na crenccedila na predestinaccedilatildeo eacute muito presente na
Congregaccedilatildeo Cristatilde Por isso o proselitismo natildeo acontece em massas em lugares puacuteblicos mas
dentro das proacuteprias igrejas e em contatos pessoais Natildeo utilizam tecnologias de comunicaccedilatildeo
de massa como raacutedio televisatildeo e toda literatura extra biacuteblia eacute rejeitada (FRESTON 1993) As
diferenccedilas teoloacutegicas e organizacionais das duas correntes de igrejas protopentecostais
Assembleias de Deus e Congregaccedilatildeo Cristatilde no Brasil podem nos revelar que as
brotopentecostais descendem do protopentecostalismo assembleiano tanto em suas teologias
como em suas formas de proselitismo
Para se chegar a compreensatildeo do brotopentecostalismo partiremos da anaacutelise do campo
de atuaccedilatildeo das igrejas que carregam a marca ldquoAssembleia de Deusrdquo As igrejas que levam em
sua identificaccedilatildeo a marca ldquoAssembleia de Deusrdquo por si soacute expotildeem uma diversidade notaacutevel
Devido a essa diversidade volaacutetil e multiministeriais independentes e locais apontamos como
incoerentes tratar todo esse conjunto de igrejas que levam a marca ldquoAssembleia de Deusrdquo como
se fosse a uacutenica instituiccedilatildeo ou corporaccedilatildeo Quando observamos o fenocircmeno mais de perto
comeccedilamos a perceber que a Assembleia de Deus eacute mais um nome geneacuterico do que a de uma
instituiccedilatildeo pois natildeo faz parte de uma entidade administrativa Mas antes satildeo em sua grande
parte como nos mostrou nossa pesquisa de campo igrejas independentes locais que adotaram
o nome Assembleia de Deus (AD) por diversos motivos desde as cisotildees de ex-membros que
aleacutem de estarem presos a um imaginaacuterio de crenccedila religiosa que lhes satildeo inerentes ao abrirem
suas igrejas se utilizaram da marca devido ao prestiacutegio de mais um seacuteculo de existecircncia Mas
que contudo mesmo com o nome Assembleia de Deus natildeo satildeo protopentecostais mas sim
brotopentecostais Desta feita muitas igrejas que satildeo identificadas e colocadas como
pertencentes a AD uma protopentecostal na verdade pertence a arena religiosa
brotopentecostal Pois estas natildeo pertencem ao acircmbito protopentecostal assembleiano original
Apenas se utilizam de um nome que se tornou geneacuterico que nomeia vaacuterias igrejas ou
ministeacuterios Sendo assim identificamos como incoerecircncia a AD ser tratada como uma entidade
por pesquisadores deste seguimento sem levar em consideraccedilotildees as idiossincrasias do
fenocircmeno
43
Pesquisadores das Igrejas Assembleias de Deus como Correa (2012) Alencar (2012) e
Fajardo (2011 2015) seguem a mesma loacutegica do IBGE enquadrando as diversas igrejas que
levam a marca religiosa ldquoAssembleia de Deusrdquo como uma denominaccedilatildeo Estes dois uacuteltimos
em suas teses de doutorado mesmo concordando na afirmaccedilatildeo de que a(s) Assembleia(s) de
Deus eacute uma denominaccedilatildeo elas se apresentam fragmentadas Alencar (2012 p 129) em
especial afirma que ldquoAtualmente diante da imensa fragmentaccedilatildeo do movimento pentecostal e
de sua indefiniacutevel e de sua heterogeneidade natildeo eacute possiacutevel estabelecer a identidade pentecostal
delas com os demais subgruposrdquo Nisso tambeacutem concordamos pois realmente satildeo
fragmentadas Mais esses fragmentos natildeo compotildeem uma denominaccedilatildeo nem em suas estruturas
nem em suas praacuteticas e manifestaccedilotildees religiosas
A ldquoAssembleia de Deus eacute a maior denominaccedilatildeo evangeacutelicardquo com mais de doze milhotildees
de brasileiros que se autodeclaravam pertencentes a esta suposta denominaccedilatildeo assim afirmam
Alencar (2012) e Fajardo (2015) Mas se natildeo se trata de uma igreja distinta mas de vaacuterias
como pode se sustentar como denominaccedilatildeo De qual igreja Assembleia de Deus estavam se
afirmando quando os brasileiros responderam agrave pergunta do Censo do IBGE Esses autores se
apoiam natildeo apenas nos dados do IBGE mais no proacuteprio enquadramento homogecircneo de um
grupo colocando a Assembleia de Deus como sendo uma denominaccedilatildeo Todavia a nossa
pesquisa de campo demonstrou que as pessoas quando respondiam agrave pergunta ldquoVocecirc pertence
a qual igreja rdquo Tanto no questionaacuterio como na entrevista a maioria respondia quando a sua
igreja carregava essa marca ldquoAssembleia de Deusrdquo Com a minha insistecircncia em perguntar
ldquoAssembleia de Deus de que Eacute que finalmente conseguia extrair a informaccedilatildeo completa da
denominaccedilatildeo a qual pertenciam E confesso que natildeo poucas pessoas devido a sua simplicidade
e pouca instruccedilatildeo natildeo souberam dizer a qual igreja Assembleia de Deus pertenciam E a
pesquisa demonstrou que das vaacuterias igrejas que levam o nome Assembleia de Deus umas nada
tem a ver com as outras Natildeo possuem ligaccedilatildeo nem de ministeacuterios convenccedilotildees e muito menos
de parcerias Satildeo completamente independentes e locais E quando se trata da Assembleia de
Deus Missatildeo uma proto esta natildeo quer nem conversa com as Assembleias de Deus e outras
igrejas broto Porque estas pertencem a um fenocircmeno moderno do pentecostalismo que eacute plural
diversificado e popular Ou melhor o brotopentecostalismo eacute uma religiosidade popular urbana
e moderna
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Alencar (2012) criou o termo hipoteacutetico que a pesar de interessante eacute inconsistente Alencar
(2012) aponta para uma ldquomatriz pentecostal assembleiana brasileirardquo que abarcaria toda a
diversidade dessas igrejas que levam a marca ldquoAssembleia de Deusrdquo O problema principal
nessa identificaccedilatildeo eacute a utilizaccedilatildeo do termo ldquomatrizrdquo pois pressupotildee que exista uma forma que
moldasse as diversas igrejas pentecostais assembleianas contendo os mesmos formatos e
identidades o que natildeo corresponde com a realidade do campo com toda a sua diversidade
lituacutergica doutrinaacuteria usos e costumes Todavia Alencar (2012) em um momento chama de
Matriz pentecostal brasileira o que chamo de protopentecostalismo com o sentido de origem
primevo Mas em um segundo momento e ao mesmo tempo se refere a esta matriz como sendo
um modelo brasileiro Assim ficaria tambeacutem entendido como uma espeacutecie de campo
assembleiano distinto ou paralelo ao campo pentecostal comum Destarte para melhor
identificar todo um escopo de manifestaccedilotildees do fenocircmeno religioso e sua dinacircmica devemos
diferenciar as Assembleias de Deus protos das brotos
O brotopentecostalismo seria para Alencar (2012) de acordo com suas tipologias o
pentecostalismo autocircnomo e urbano E ele reafirma a afirmaccedilatildeo de Passos (2005) dizendo que
o pentecostalismo tem como berccedilo a religiosidade popular catoacutelica do mundo rural Ou seja
resiacuteduos catoacutelicos no pentecostalismo de uma mistificaccedilatildeo dos santos e rezadeiras para uma
hierofania da bibliolatria (uma espeacutecie de idolatria da biacuteblia como siacutembolo sagrado) das
oraccedilotildees e revelaccedilotildees dos profetas e profetisas (2012 p88) O que apontamos como
inconsistentes e fraacutegeis tais afirmaccedilotildees Uma vez que a religiosidade popular eacute uma
manifestaccedilatildeo da cultura popular religiosa que se manifesta como uma popularizaccedilatildeo de uma
determinada religiatildeo oficial que no caso do pentecostalismo essa oficialidade eacute o
protestantismo convencional independente do catolicismo que tambeacutem possui a sua
manifestaccedilatildeo popular ou seja o catolicismo popular Consequentemente ocorrem adequaccedilotildees
mas tais natildeo satildeo subprodutos residuais No fenocircmeno brotopentecostal uma manifestaccedilatildeo
popular a negritude possui forte presenccedila com elementos da cultura negra brasileira que toma
de empreacutestimos adaptaacuteveis tais elementos culturais
Pentecostais negros afrodescendecircncia e cultura negra
O protestantismo popular atraveacutes do pentecostalismo eacute densamente difundido no mundo
urbano nas periferias das Regiotildees Metropolitanas O pentecostalismo exerceu importante papel
na vida do migrante camponecircs em sua maioria negros e mesticcedilos que ao chegarem nas
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periferias e favelas intermediou os traumas da transiccedilatildeo do campo para a cidade da vida
campesina pacata para a vida urbana mais dinacircmica e violenta
Nas condiccedilotildees de existecircncia na qual a carecircncia eacute mais pronunciada a religiatildeo se faz
presente como se fosse baacutelsamo nas feridas sociais da populaccedilatildeo pobre das periferias e favelas
E na grande maioria dessas favelas de acordo com os dados do IBGE eacute composta de populaccedilatildeo
parda e preta ou seja uma populaccedilatildeo negra Como pude observar nas duas aacutereas estudadas
Mandacaruacute e Mutiratildeo em que pude perceber no proacuteprio local e atraveacutes de dados a grande
quantidade de igrejas pentecostais com proeminente presenccedila de indiviacuteduos pardos e pretos E
nesta grande incidecircncia de igrejas o pentecostalismo popular com suas criatividades e
sincretismos se apresenta como importante elemento social de configuraccedilatildeo espacial uma vez
que estes atraveacutes de suas disposiccedilotildees morais dogmas e preceitos influem na vida cotidiana
local
Sociologicamente o sincretismo pode ser observado em vaacuterios niacuteveis que passa ldquodo
niacutevel morfoloacutegico (sincretismo em mosaico) ao institucional (com entre outros o sistema das
correspondecircncias deuses africanos - santos catoacutelicos) e do niacutevel institucional ao niacutevel dos fatos
de consciecircncia coletiva (fenocircmenos de reinterpretaccedilatildeo) rdquo No entanto existem distinccedilotildees
importantes entre o negro cristatildeo catoacutelico e o protestante no que diz respeito ao encontro ou
casamento das duas religiotildees do negro e do branco A Biacuteblia e o cristianismo protestante foram
reinterpretados ou assimilados de acordo com as correntes de forccedila da mentalidade dos
sentimentos e ldquonecessidades afetivasrdquo do negro africano Em que tal fenocircmeno natildeo pode ser
explicado de forma estritamente culturalista uma vez que satildeo condicionados pelas situaccedilotildees
sociais as quais surgiram (BASTIDE 1974 1985 2001 2006)
A cultura negra brasileira comumente incorpora as religiotildees afro-brasileiras como o
Candombleacute e Umbanda como parte do patrimocircnio cultural do negro brasileiro tendo a Aacutefrica
como iacutecone de ldquonegrituderdquo (FERREIRA 2009) Nesta espeacutecie de negritude a Aacutefrica como um
iacutecone estrangeiro para se identificar o negro brasileiro atua como um paradigma cristalizador
de cultura negra atraveacutes de episoacutedios culturais ou em momentos ritualiacutesticos como os calundus
os candombleacutes tambores de minas tambores de crioulas as capoeiras as congadas os
maracatus os batuques e os seus outros ritmos como os carnavais frevos samba e afro-reggae
O que no Brasil a Aacutefrica tem sido um produto do sistema de relaccedilotildees raciais sistema este que
recria uma Aacutefrica sui generis a brasileira (SANSONE 2007) Nessa africanizaccedilatildeo romantizada
de uma ldquoAacutefrica abrasileiradardquo da cultura negra no Brasil satildeo excluiacutedos desta cultura
africanizada os negros protestantes e pentecostais pelos muitos movimentos de militacircncia
negra (BURDICK 1998 2001) A importacircncia quantitativa do negro na religiatildeo protestante em
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especial no pentecostalismo faz com que a sua importacircncia cause impacto na cultura brasileira
em especial nas periferias nas camadas mais pobres da populaccedilatildeo (CONTINS 1994 2002
2004 OLIVEIRA 2004) Seria o pentecostalismo popular de periferia um pentecostalismo
proacuteprio ou apropriado das correntes de cultura negra natildeo diretamente africanizada mas
culturalmente adaptada as realidades da Ameacuterica mais precisamente da Ameacuterica Latina em
especial no Nordeste do Brasil
Brotopentecostalismo uma religiatildeo popular das periferias das metroacutepoles
O pentecostalismo eacute o ancoradouro das massas populares da classe subalterna e do
proletariado urbano (DrsquoEPINAY 1970 CAMARGO 1973 ROLIM 1980) O pentecostalismo
apresentou-se como resposta as classes populares migradas das regiotildees rurais em busca de
melhores condiccedilotildees de vida encontrando refuacutegio e amparo no pentecostalismo urbano em
especial nas periferias O movimento pentecostal eacute uma manifestaccedilatildeo religiosa bastante
presente nas periferias e favelas (RIVERA 2010 2012 FAJARDO 2011 2012 2015
NORONHA 2012)
As religiotildees oficializadas como o catolicismo e o protestantismo convencional ao
deixarem brechas nos espaccedilos perifeacutericos das cidades deixaram margens para as accedilotildees dos
agentes pentecostais Estes tendiam a se criarem e a se multiplicarem nas proacuteprias populaccedilotildees
perifeacutericas pobres Sem as exigecircncias riacutegidas das religiotildees oficiais o pentecostalismo e seus
agentes religiosos atuavam natildeo como leigos de um clero catoacutelico mas de um agente religioso
um sacerdote popular legitimado por suas visotildees profeacuteticas e o chamado do bom Deus ao
pastoreio
Com o passar de um seacuteculo de existecircncia do movimento pentecostal moderno no mundo
e a sua larga proliferaccedilatildeo as fronteiras deste protopentecostalismo se tornaram mais fraacutegeis
ocorrendo uma diversificaccedilatildeo de suas liturgias e de suas igrejas bem como de suas praacuteticas
religiosas Nestas uacuteltimas deacutecadas deste centenaacuterio protopentecostal os crentes pentecostais
nas suas praacutexis religiosas quebraram tabus e interdiccedilotildees em seus usos e costumes como por
exemplo o uso de adereccedilos que remetessem a vaidade como brincos pulseiras e maquiagem
cabelos blusas e saias longas para as mulheres e de terno e gravata para homens bem como o
uso da TV em suas casas entre outras coisas No caso das Assembleias de Deus as fronteiras
ministeriais hodiernamente natildeo mais conseguem conter seus membros ocorrendo uma
constante migraccedilatildeo de um ministeacuterio a outro Bem como a criaccedilatildeo de novos ministeacuterios o que
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na atualidade satildeo incontaacuteveis ao ponto de a Assembleia de Deus se apresentar natildeo como uma
instituiccedilatildeo Mas como uma marca que abarca inuacutemeras igrejas independentes e seus ministeacuterios
com suas igualmente diversificadas liturgias Esse fenocircmeno de fragmentaccedilatildeo protopentecostal
eacute mais sentido nas periferias e favelas ao ponto tal que o protopentecostalismo se transformar
em um brotopentecostalismo pois estas igrejas brotam constantemente do ramo tronco
protopentecostal em um sentido subjetivo eclesiaacutestico E em sentido objetivo germinam
localmente nas favelas brotando igrejas diversas tendo o protagonismo o crente negro
Em julho de 2014 no Aratu conversei com um pastor negro morador e fundador de uma
igreja brotopentecostal criada no proacuteprio lugar que me disse que recebeu um chamado de Deus
para abrir sua igreja Com grande esforccedilo empreendia sua igreja ainda em construccedilatildeo em local
por deveras pobre Dizia ele que ficou chocado ao se mudar para o Aratu uma favela localizada
no Comercial Norte na aacuterea do Mutiratildeo quando presenciou juntamente com sua esposa um
assassinato de um jovem em frente agrave sua casa Ele contou que antes da construccedilatildeo da igreja os
cultos eram celebrados no terreno de sua casa debaixo de um cajueiro Na ocasiatildeo operava na
esquina da rua onde morava uma ldquoboca de fumordquo ponto de traacutefico de drogas Logo depois fez
da sua casa a Igreja do Evangelho Pleno uma igreja independente construiacuteda com recursos
proacuteprios em sua maioria e em menor parcela com a ajuda dos fieacuteis O pastor relata que desde
que teve iniacutecio os cultos a boca de fumo na esquina da rua da sua igreja natildeo existia mais Este
Pastor foi o primeiro que entrevistei na aacuterea do Mutiratildeo E a sua igreja foi a primeira que visitei
Tive a oportunidade de observar em um de seus cultos sua versatilidade O pastor sozinho
tocava revezando trecircs instrumentos a bateria o violatildeo e o teclado aleacutem de cantarolar
juntamente com as poucas irmatildes que estavam presentes na ocasiatildeo O pastor e sua igreja
emergiram do meio do povo pobre do Mutiratildeo Um povo criativo e versaacutetil que se utiliza dos
instrumentos que dispotildee no proacuteprio local para construir seu modus operandi popular de ser
religioso pentecostal de forma peculiar de ser brotopentecostal
Concordamos com Passos (2005 p 58 67) quando diz que no fenocircmeno do
pentecostalismo ocorre uma ldquo[] adaptaccedilatildeo progressiva e construtiva que gera uma nova
configuraccedilatildeo religiosa [] o que podemos identificar como um fenocircmeno de sincretismo
comum as diversas formas de adaptaccedilotildees das religiotildees a novas culturas e seus espaccedilos aonde
exercem influecircncias Concordamos tambeacutem quando Passos (2005 p 67) aponta que ldquoas
representaccedilotildees e praacuteticas pentecostais mantecircm a loacutegica fundamental do catolicismo popular
embora alterem os coacutedigos discursivos e simboacutelicosrdquo O que jaacute apontava antes Rolim (1985)
sobre essa dinacircmica de adaptaccedilatildeo e substituiccedilatildeo simboacutelica no processo de conversatildeo do catoacutelico
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rural para o pentecostalismo urbanoperifeacuterico em um acompanhamento sincrocircnico das
dimensotildees da feacutevisatildeo de mundo e a de lugarcultural
Explica Passos (2005) que o pentecostal substitui o santo a quem desqualifica como
impotente por Jesus a quem eacute delegado um poder espiritual salviacutefico e curador exclusivo que
no catolicismo popular era exercido pelo santo de devoccedilatildeo natildeo exclusivo pois este podia
dividir com outros santos seu poder salviacutefico e curador Ou seja ocorre uma troca de
personagem Destarte a Biacuteblia para o pentecostal natildeo eacute apenas um livro sagrado ou a palavra
de Deus mas muito mais que isso Eacute um siacutembolo sagrado em substituiccedilatildeo a cruz que eacute
desbancada no pentecostalismo ou melhor por algumas vertentes torna-se desqualificada no
sentido da sua eficaacutecia maacutegica de afastar o democircnio Mas natildeo concordamos com Passos (2005
p 76) em sua afirmativa conclusiva de que ldquoO pentecostalismo seria portanto uma espeacutecie de
estrateacutegia de conservaccedilatildeo e reproduccedilatildeo do sistema religioso popular arcaicamente catoacutelico
forccedilado agora a adaptar-se as novas condiccedilotildees da sociedade e cultura metropolitanasrdquo
Observamos que o fenocircmeno popular da cultura em que a religiosidade popular
pentecostal eacute uma vertente natildeo se traduz numa espeacutecie de estrateacutegia de conservaccedilatildeo e muito
menos em um resiacuteduo ou subproduto de um catolicismo popular rural do campesino quando ao
chegar no mundo urbano Consideramos que haacute adaptaccedilotildees sim nessa transiccedilatildeo em que a
proacutepria religiosidade popular eacute dinacircmica criativa e ldquofagocitaacuteriardquo e por isso sincreacutetica O
fenocircmeno da religiatildeo popular no pentecostalismo possui os mesmos mecanismos utilizados
por quaisquer manifestaccedilotildees populares culturais da grande massa da populaccedilatildeo que satildeo
independentes das padronizaccedilotildees dos oacutergatildeos oficiais institucionais seja na aacuterea poliacutetica na arte
muacutesica pinturas esculturas etc ou na religiatildeo em que as diversas religiosidades satildeo suas
expressotildees inclusive o catolicismo E nessa dinacircmica popular o pentecostalismo como
manifestaccedilatildeo da vertente cristatilde protestante natildeo foge a essa diligecircncia
E foi nessa mesma dinacircmica criativa de adaptaccedilotildees que se processou a gecircnese
brotopentecostal natildeo como resiacuteduo ou similaridade de uma outra religiosidade popular que no
caso da periferia numa troca dos candombleacutes e umbandas por um pentecostalismo perifeacuterico
Mas sim de uma forccedila volitiva fagocitaacuteria que varreu os elementos e objetos cultuais de
divindades panteatildes africanas por elementos e objetos culturais e cultuais cristatildes protestantes
pentecostais deixando o grosso da base que movimenta o negro brasileiro em sua religiosidade
usos costumes e musicalidade popular que perfaz numa acircnsia de primazia em busca de sentido
social se utilizando de uma forccedila coesiva institucional atraveacutes das igrejas brotopentecostais
Letras cristatildes acompanhadas pelos ritmos de atabaques tambores pandeiros afoxeacutes e guitarras
O profetismo toma o lugar dos oraacuteculos para dar esperanccedila e sentido a existecircncia em vaacuterias
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facetas dos empreendimentos cotidianos E como um processo como terapecircutico e cataacutertico
contra os espuacuterios sofridos o ecircxtase do transe espiritual que antes o negro experimentava
atraveacutes das entidades afro-indiacutegenas-brasileiras eacute substituiacutedo por uma nova identidade do
fenocircmeno o Espirito Santo Este se apresenta como ponto culminante o aacutepice do momentum
do ser pentecostal Destarte o brotopentecostalismo eacute um fenocircmeno que natildeo eacute residual e muito
menos uma estrateacutegia de conservaccedilatildeo de uma manifestaccedilatildeo afro-indiacutegena-brasileira se natildeo
seria um ato calculado pensado e consciente coisa que foge ao fenocircmeno espontaneo da
religiosidade popular O brotopentecostalismo eacute antes uma manifestaccedilatildeo conveniente
adaptativa reformulante e reinterpretativa do negro brasileiro e perifeacuterico da cultura religiosa
negra brasileira
O fenocircmeno da religiosidade popular natildeo se resume a uma especificidade religiosa mas
a um fenocircmeno que abarca vaacuterias manifestaccedilotildees religiosas inclusive o pentecostalismo de
periferia Entatildeo semelhantemente quando Camargo (1973) apontava para um catolicismo
popular rural urbano etc podemos identificar de que existe um pentecostalismo popular numa
cultura popular perifeacuterica e que essa cultura popular perifeacuterica ela tem suas especificidades
suas idiossincrasias tem as suas apropriaccedilotildees e reapropriaccedilotildees a partir de outras culturas e de
outros movimentos culturais como por exemplo a questatildeo do africanismo na cultura negra
brasileira tambeacutem Anteriormente nas favelas da aacuterea do Mandacaruacute em especial existiam
muitos candombleacutes e umbandas e que de repente com o surgimento das igrejas
protopentecostais em especial a Assembleia de Deus pois a congregaccedilatildeo possui um
proselitismo mais reservado enquanto a Assembleia de Deus devido ao seu proselitismo mais
puacuteblico e ousado ela vai mais a fundo nos lugares estas manifestaccedilotildees da cultura afro-
indiacutegenas-brasileiras vai se esvaindo pouco a pouco os negros que antes eram filhos deste
fenocircmeno afro-indiacutegena-brasileiro foram sendo absorvidos pelo fenocircmeno cristatildeo pentecostal
E ao mesmo tempo foram-se criando brotos deste fenocircmeno pentecostal na periferia e
juntamente com esses brotos surgiram os elementos do negro Desta feita o negro eacute o grande
protagonista brotopentecostal na periferia
A religiatildeo popular possui uma dinacircmica criativa que reestrutura dogmas e rituais dos
sistemas religiosos oficiais A dinacircmica criativa da religiatildeo popular modifica os elementos das
religiotildees oficiais dando novos sentidos e reinventando novas formas numa manifestaccedilatildeo
ldquosincretizadorardquo Eacute de certa maneira uma manifestaccedilatildeo de ldquocontraversatildeo natural legitimadora
dos povos simplesrdquo contra a hegemonia de uma elite oficializadora de dogmas que muitas vezes
pode se apresentar como autoritaacuteria opressora e portadora de injusticcedilas sociais Tal forma de
religiosidade atraveacutes da dinacircmica do pentecostalismo foi desenvolvida fora da oficialidade
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protestante e nos Estados Unidos o pentecostalismo moderno surge a partir de grupos
marginalizados como negros mulheres e estrangeiros latinos hispacircnicos (ROLIM 1985
FRESTON 1993) De forma semelhante as populaccedilotildees marginalizadas da periferia e de favelas
no Brasil podem criar seus sentidos sociais da realidade coesatildeo e viacutenculos no espaccedilo em que
se encontram com os grupos e seu trabalho com a ajuda do pentecostalismo na favela A anaacutelise
do pentecostalismo das aacutereas perifeacutericas as quais focamos leva em consideraccedilatildeo as condiccedilotildees
reais de existecircncia dessas pessoas marcadas por alta vulnerabilidade social Isso traraacute
esclarecimento iacutempar sobre as condiccedilotildees e formas do pentecostalismo no contexto nordestino
brasileiro Diante destes problemas o pentecostalismo entraria como fator gerador de
oportunidades estruturadoras natildeo apenas de sentido social em ambientes perifeacutericos mas
tambeacutem como elemento determinante tiacutepico popular reativo em um momento e proativo em
um segundo momento
A religiosidade popular pentecostal moderna o brotopentecostalismo eacute uma
manifestaccedilatildeo metropolitana por natureza Ela nasce na cidade a pesar todavia que haja
ramificaccedilotildees no meio rural ela eacute majoritariamente metropolitana Satildeo nas Regiotildees
Metropolitanas que o movimento brotopentecostal se prolifera em particular nas periferias e
favelas (RIVERA et al 2012) Nestas regiotildees aonde se concentram a maioria da populaccedilatildeo
pobre negra e de menor escolaridade e o acesso as poliacuteticas puacuteblicas satildeo precaacuterias que o
pentecostalismo uma religiatildeo cuja caracteriacutestica forte eacute a emoccedilatildeo se espalha entre a massa
mais simples Ao contraacuterio do chamado protestantismo claacutessico ou convencional que jaacute nasce
com a prerrogativa de leitura No pentecostalismo a experiecircncia religiosa eacute de intensa emoccedilatildeo
e que por isso existe menores possibilidades de racionalizaccedilatildeo O sentido natildeo estaria no
conteuacutedo mas no proacuteprio fato da experiecircncia em si incompreensiacutevel a razatildeo poreacutem com forte
apelo emocional O pentecostalismo introduziu no culto protestante ou contribuiu com
elementos inibidores do raciociacutenio ou do racionalismo tipicamente dos primeiros protestantes
histoacutericos (RIVERA 2005 2010)
Uma vez que a Biacuteblia foi colocada em evidecircncia e posta agrave disposiccedilatildeo do grande puacuteblico
atraveacutes da produccedilatildeo em seacuterie torna-se um meio de acesso obrigatoriamente de leitura sem a
necessidade de intermediadores especialistas do sagrado na ocasiatildeo os padres da igreja catoacutelica
Deixando de ser apenas objeto sagrado para contemplaccedilatildeo da populaccedilatildeo iletrada Com a
produccedilatildeo da Biacuteblia em seacuterie e a sua traduccedilatildeo em liacutengua alematilde a reforma protestante natildeo inicia
apenas um processo de desencantamento atraveacutes da quebra do misteacuterio do livro sagrado que
de certa forma torna-se profano ao colocar agrave disposiccedilatildeo comum nas matildeos dos leigos e de
dessacralizaccedilatildeo da igreja porque eacute retirado do acircmbito do poder do clero um objeto siacutembolo de
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sacralidade dando iniacutecio a um processo modernizante e fragmentaacuterio uma vez que a leitura eacute
passiacutevel de muacuteltiplas interpretaccedilotildees Desta forma cada leitor leigo da Biacuteblia passaria a ser
ldquointerpreterdquo das escrituras E ao mesmo tempo exerceria um certo sacerdoacutecio por conveniecircncia
ideoloacutegica do pensamento protestante
O Pastor sendo a figura de autoridade se utiliza dessa mesma autoridade religiosa para
legitimar a sua interpretaccedilatildeo biacuteblica A Biacuteblia no brotopentecostalismo serve mais como
siacutembolo de poder do que de leitura e reflexatildeo No brotopentecostalismo a vaacuterios casos de
desmembramentos de fieacuteis que se tornam pastores de suas proacuteprias igrejas atraveacutes natildeo de uma
legitimaccedilatildeo do proacuteprio corpo do clero mas por um certo ldquochamado divinordquo a fazecirc-lo
impulsionado em grande parte por divergecircncias internas em que discordacircncias satildeo geradas e o
crente legitimado por um certo ldquochamado divinordquo ao pastoreio mesmo natildeo tendo qualificaccedilatildeo
oficialmente falando na loacutegica do protestantismo convencional em que precisaria para exercer
a funccedilatildeo de pastor possuir boa escolaridade e cursar seminaacuterio teoloacutegico Esse processo eacute
bastante recorrente nas manifestaccedilotildees populares religiosas em que o ldquochamado de Deusrdquo de
forma pessoal e direta a missatildeo religiosa por parte do crente prestes a ser pastor independe de
oficialidades permissivas e prerrogativas intelectuais legitimadoras do corpo doutrinaacuterio de
uma igreja oficial Este fato em si eacute uma manifestaccedilatildeo caracteriacutestica de uma religiosidade
popular
O pastor brotopentecostal nas periferias e favelas geralmente eacute algueacutem nascido e criado
no local por isso mais proacuteximo da comunidade e isso naturalmente facilita a proximidade com
aquele que eacute igual a ele Ao contraacuterio das disposiccedilotildees elitistas do protestantismo convencional
que tambeacutem como o catolicismo oficial expressavam formas culturais autoritaacuterias de cima
para baixo Ou melhor a elite religiosa que detinham o conhecimento ou a verdadeira
interpretaccedilatildeo sob aqueles da grande massa popular que natildeo a possuiacuteam Ou seja apareciam
claramente como culturas superiores diante das grandes massas populares Jaacute o pentecostalismo
teria rompido com esse esquema ou jogo entre elite e subalternos natildeo olhava para as massas
com os olhos das discriminaccedilotildees sociais (ROLIM 1985)
As condiccedilotildees atuais do pentecostalismo podem se modificar com o tempo e o lugar
assim como tambeacutem a massa da populaccedilatildeo pobre Os pobres do seacuteculo XXI natildeo satildeo mais os
mesmos pobres do seacuteculo passado e as periferias e favelas natildeo se configuram como antes se
configuravam em seu iniacutecio Os pobres da cidade continuam se apresentando diante do quadro
social como excluiacutedos deficitaacuterios e carentes poreacutem essa pobreza tornou-se mais complexa na
forma em que se apresenta E nessa complexidade o pentecostalismo se diversificou ao ponto
de proliferar rapidamente brotando de um canto a outro nas periferias
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O brotopentecostalismo hodiernamente por ser uma manifestaccedilatildeo religiosa popular eacute
um fenocircmeno de massa que se manifesta como uma forte expressatildeo religiosa principalmente
nas periferias e favelas nas regiotildees metropolitanas O brotopentecostalismo se traduz nas vaacuterias
ramificaccedilotildees do movimento tronco do pentecostalismo o protopentecostalismo cuja raiz se
encontra nos Estados Unidos Os brotopentecostais crescem geralmente muito timidamente
mas ao atingir um certo tempo de existecircncia se ramificam e se diversificam em outras tantas
igrejas como brotos ainda muito jovens com pouco tempo de vida mas muito atuantes nas
periferias e favelas (FLORES FILHO 2016) Pode-se assim perceber que o fenocircmeno
brotopentecostal eacute mais visiacutevel nas periferias e favelas Sendo assim eacute um fenocircmeno
tipicamente perifeacuterico Mas que contudo pode se alargar e abranger outras regiotildees mais
abastadas e centrais Entretanto a vulnerabilidade e a segregaccedilatildeo social satildeo as bases e
combustiacuteveis que alimenta essa chama abrasadora do fenocircmeno urbano perifeacuterico o
brotopentecostalismo
Pobreza urbana
A pobreza na periferia ainda eacute um tema muito atual apesar das mudanccedilas nas
configuraccedilotildees hodiernas dos espaccedilos geograacuteficos sociais que tornaram mais complexos os
conceitos da dicotomia claacutessica ldquocentro e periferiardquo A busca por seguranccedila e qualidade de vida
fez com que a populaccedilatildeo mais abastada procurasse por condomiacutenios fechados muitos deles
luxuosos e fortemente equipados com procedimentos de seguranccedila Isso fez com que os espaccedilos
afastados do entorno do centro tornaram-se tambeacutem lugar de enclaves luxuosos e fortificados
da classe meacutedia alta que cria segregaccedilatildeo e separaccedilatildeo estimulada pela violecircncia e inchamento
dos grandes centros urbanos (CALDEIRA 2000) Mas a periferia a qual nos referimos aqui
ainda eacute aquela periferia bastante atual construiacuteda e reconstruiacuteda cotidianamente com os
elementos moderno da ldquonova pobrezardquo (SANTOS 2009) Esta nova pobreza proporciona uma
nova loacutegica do mercado que afeta a oferta de empregos criando desempregos em larga escala
segregaccedilatildeo e ou periferizaccedilatildeo que se traduz em deslocamentos de populaccedilotildees a lugares sem
infraestrutura e equipamentos sociais inadequados criando violecircncias em vaacuterios niacuteveis e
marginalizaccedilotildees sociais constantemente reforccediladas pela sociedade em geral veiacuteculos de miacutedia
e pelas proacuteprias poliacuteticas puacuteblicas
O crescimento da urbanizaccedilatildeo acompanha em igual proporccedilatildeo o crescimento da
pobreza E esta pode ser encontrada em toda parte mas ela eacute relativa de acordo com
53
determinada sociedade (SANTOS 2009) E que a uacutenica medida vaacutelida da pobreza eacute dada pela
situaccedilatildeo relativa atual do indiviacuteduo em relaccedilatildeo a sociedade em que estaacute inserido E de que os
padrotildees de valores inclusive os materiais satildeo determinantes importantes para se ter um perfil
da situaccedilatildeo socioeconocircmica e espacial do indiviacuteduo A ldquopobreza atual das massas do terceiro
mundo natildeo eacute explicaacutevel pela explosatildeo demograacutefica Uma e outra estatildeo ligadas diretamente a
influecircncia externa ao paisrdquo (SANTOS 2009 p 25) Nesta mesma linha de pensamento as
migraccedilotildees natildeo podem ser consideradas como causadoras da marginalizaccedilatildeo pois tal
marginalizaccedilatildeo teria como causa raiz idecircntica agrave que causou a mesma migraccedilatildeo
No entanto a pobreza urbana torna-se diferenciada de outras formas de pobreza como
a rural por exemplo uma vez que as exigecircncias do viver urbano se configura de forma
diferente Quanto maior a populaccedilatildeo concentrada ou densidade demograacutefica maior o grau de
complexidade e problemas apresentados a serem resolvidos21 A pobreza urbana eacute o reflexo de
vaacuterios fatores mas um dos mais importantes fatores aleacutem dos externos globalizantes e dos
valores relativos estaacute a questatildeo histoacuterica dos preconceitos e marginalizaccedilotildees eacutetnico-raciais que
produziram ou reforccedilaram a exclusatildeo social segregaccedilatildeo e pobreza em que o negro eacute seu maior
alvo juntamente com os povos nativos indiacutegenas A maioria dos habitantes da favela 67 satildeo
negros ldquofaz parte de uma longa linhagem de excluiacutedos (MEIRELLES amp ATHAYDE2014 p
42) Estes indiviacuteduos cuja origem africana que sofreram o processo da escravatura foram
tratados como meras ferramentas de trabalho coisificados e para a sociedade brasileira natildeo
eram considerados como gente muito menos como cidadatildeos
Nos dados do uacuteltimo Censo 2010 do IBGE atingimos a marca de 117 milhotildees de
habitantes nas favelas 6 da populaccedilatildeo brasileira isso eacute uma marca muito importante em
termos sociais Essa populaccedilatildeo cria novos padrotildees de consumo aprovam ou desaprovam desde
a planos governamentais a simples linhas de eletrodomeacutesticos e contribuem para formar o perfil
cultural do Brasil (MEIRELLES amp ATHAYDE 2014) Tudo isso devido que em 2013 a maior
parte dos moradores da favela jaacute pertenciam a classe C e a maior parte de seus moradores
gostam e pretendem permanecer na ldquocomunidaderdquo onde moram Isso significa que eacute na periferia
pobre ou na favela que se configuram estruturam e reestruturam novas formas de ser cidadatildeo
e viver urbano em comunidade E dentro destas formas de estruturaccedilotildees e reestruturaccedilotildees nas
periferias e favelas estaacute a religiosidade como determinante a ser considerado
21 MINISTEacuteRIO DAS CIDADES Guia para o Mapeamento e Caracterizaccedilatildeo de Assentamentos Precaacuterios
Brasiacutelia Ministeacuterio das Cidades 2010 Disponiacutevel em
httpwwwsstscgovbrarquivosid_submenu230mapeamento_ass_precariospdf Acesso em10 012015
54
Centro e periferia conceituaccedilatildeo
A dicotomia centro e periferia como abordamos aqui natildeo se restringe apenas a espaccedilo
geomeacutetrico urbano mas a uma geografia social que envolve uma relaccedilatildeo entre tempo
(historicidade) espaccedilo (geografia espacial) populaccedilatildeo (densidade demograacutefica) e sociedade
(status e classes) (SANTOS 1978 2006) A esses elementos tomamos em estudo a evoluccedilatildeo
urbana ou a configuraccedilatildeo evolutiva urbana da cidade Nesta relaccedilatildeo a periferia foi construiacuteda
em estreita relaccedilatildeo com a pobreza da cidade aonde o centro era a regiatildeo mais cobiccedilada mais
valorizada e por isso regiatildeo de atividade comercial e moradia da populaccedilatildeo mais abastada da
sociedade Neste jogo de empurra-empurra social a populaccedilatildeo de pobres foi historicamente
empurrada para as margens do centro e todo o seu entorno foi sendo cada vez mais ocupado e
mais numerosa sua populaccedilatildeo ficando cada vez mais longe deste centro (ROLNIK 1997
KOWARICK 2000) Estes fatos sustentaram um modelo de pensamento socioloacutegico que via o
espaccedilo urbano homocecircntrico ou seja do centro a periferia numa radial concecircntrica com seus
valores definidos e estruturalmente determinados mas que contudo a evoluccedilatildeo histoacuterica das
cidades mostrou que esse modelo natildeo mais se sustentava pois haviam espaccedilos perifeacutericos ou
periferias urbanas nos espaccedilos (ROLNIK 1997)
O conceito espacial geomeacutetrico dicotocircmico centro e periferia como sinocircnimo de
riqueza e pobreza perdeu o seu sentido restrito devido agrave nova configuraccedilatildeo dos espaccedilos
urbanos Podemos encontrar regiotildees centrais que se constituiacuteam em espaccedilos onde antes eram
ricos centros comerciais e moradias da elite altamente valorizadas mas que na atualidade
encontram-se sucateados muitos deles invadidos desvalorizados transformados em corticcedilos e
ou favelizados (DAVIS 2006) Destarte a periferia eacute entendida neste estudo como sendo um
valor social de pobreza desvinculada ao seu sentido espacial geomeacutetrico
Nos processos de inchamentos das metroacutepoles ocorreram fenocircmenos como as novas
cornubaccedilotildees ou superurbanizaccedilotildees numa periferizaccedilatildeo ou criaccedilatildeo de periferias nas periferias
impulsionados pelo crescimento da pobreza (DAVIS 2006) Neste processo a segregaccedilatildeo
social pobreza e as migraccedilotildees possuem um peso significativo A ldquohomofiliardquo ou como chama
Wacquant (2005 p 31) ldquoredes de compatriotas ou companheiros eacutetnicosrdquo a atraccedilatildeo de
indiviacuteduos com semelhanccedilas e proximidades num relacionamento de ajuda mutua causando
coesatildeo social eacute construiacuteda a partir das relaccedilotildees entre parentes amigos vizinhos e viacutenculos
religiosos (MARQUES 2010) Tais transformaccedilotildees tambeacutem ocorreram e ainda ocorrem nas
grandes cidades e Regiotildees Metropolitanas no Brasil e na Ameacuterica Latina e na RMJP natildeo se
apresentaria diferente
55
Favela slums banlieue ghetto aacutereas segregadas pela pobreza e precariedade social
Os conceitos referentes ao local de moradia da populaccedilatildeo pobre urbana variam de
acordo com a dinacircmica socioeconocircmica e espacial do lugar Por isso termos como poblacione
no Chile villa miseria na Argentina cantegril no Uruguai rancho na Venezuela banlieue na
Franccedila e ghetto nos Estados Unidos Neste por exemplo guetto se aplica a um contexto
socioespacial proacuteprio a determinado caso social com suas idiossincrasias e especificidades
(WACQUANT 2005) O contexto do lugar onde a discriminaccedilatildeo eacute explicita e violenta e se
desemboca numa segregaccedilatildeo socioespacial fechada e capazes de serem identificadas pelos de
fora como no caso dos ghettos negros dos Estados Unidos pode natildeo ser bem identificada em
outros contextos socioespaciais e culturais Neste caso a segregaccedilatildeo eacutetnica ldquoracialrdquo nos Estados
Unidos teve como consequecircncia uma segregaccedilatildeo socioespacial um pouco diferente dos espaccedilos
segregados no Brasil No Brasil a pesar de ter em seu bojo causal elementos eacutetnico-raciais
histoacutericos na questatildeo do negro e dos homens livres pobres (FRANCO 1997)22 Esta questatildeo
ldquoracialrdquo teve uma ligaccedilatildeo do preconceito de cor menos expliacutecita na populaccedilatildeo brasileira que
de acordo com Fernandes (2007 2008a 2008b) o preconceito de natildeo ter preconceito gerou uma
aproximaccedilatildeo e ao mesmo tempo uma discrepacircncia social Ou seja o cidadatildeo ao se declarar sem
preconceito de cor ao mesmo tempo nada pensa fala ou faz para minimizar ou erradicar tal
espuacuterio social Nisso se processa uma relaccedilatildeo de amor e oacutedio ldquoraciaisrdquo que se perdura ainda
hodiernamente
As favelas do Brasil satildeo espaccedilos de segregaccedilatildeo ldquoracialrdquo pela maioria da sua populaccedilatildeo
negra e tambeacutem de segregaccedilatildeo de pobrezas de classe social (CARRIL 2006) Em outras
palavras o termo underclass deflagrado por Wacquant (2005) como um termo extremamente
estigmatizador e problemaacutetico e sem duacutevida o eacute poreacutem se aproxima mais da realidade dos
espaccedilos segregados brasileiros do que o ghetto estadunidense que tem como consequecircncia
principal o mote ldquoracialrdquo na questatildeo do negro o que no caso do Brasil eacute mais uma questatildeo de
classe social Uma vez que natildeo existe soacute negros na favela mas uma boa leva de indiviacuteduos
pobres e miseraacuteveis excluiacutedos da sociedade e vivendo a sua margem A favela pode se
22 Populaccedilatildeo gerada por atividades econocircmicas excludentes da era escravocrata por um lado e do outro a aboliccedilatildeo
da escravatura com a falta de subsiacutedios e subsistecircncia aos negros receacutem libertos por outro juntando-se a isso uma
certa ldquoromanticizaccedilatildeordquo exacerbada do europeu como cultura superior e desejaacutevel abrindo assim as portas de levas
de migrantes estrangeiros deixando os nossos pobres da sociedade matildeo de obra que poderia ser aproveitada mas
que por desacreditar das capacidades trabalhadora e morais de tais indiviacuteduos foram desacreditados e
desemparados de poliacuteticas subsidiaacuterias do poder puacuteblico (FRANCO 1997)
56
aproximar mais do significado das banlieue francesa que abarca uma plurietnicidade do que do
ghetto
O interessante eacute que o termo favela tem sua origem numa planta23 mas o seu conceito
criou-se atraveacutes da convergecircncia do substantivo planta com os predicativos ldquoprecariedaderdquo
ldquopobrezardquo e ldquomiseacuteriardquo dos moradores do morro da providencia no Rio de Janeiro que foram
associados ao mito criado em torno da obra de Euclides da Cunha ldquoOs sertotildeesrdquo em que ficou
fortemente impresso na memoacuteria coletiva intelectual da eacutepoca Isto ajudou a substantivar o
termo favela adjetivando-o como lugar desordenado feio pobre e problemaacutetico natildeo apenas
fazendo-se conhecido o morro da providecircncia no Rio de Janeiro como morro da favela (o
proacuteprio morro da providecircncia tambeacutem tinha a planta arbustiva favela ndash branca encontrada em
Monte Santo no povoado de Canudos) mas posteriormente alargando esse conceito a outros
lugares problemaacuteticos e similares (VALLADARES 2005)
De forma semelhante o termo inglecircs slum tem como origem um significado pejorativo
Slum segundo teve sua definiccedilatildeo inicialmente atraveacutes do ldquovocabulaacuterio de linguagem vulgarrdquo
de James Hardy Vaux em que slum aparece como sinocircnimo de estelionato comeacutercio ilegal
criminoso Posteriormente o termo passa da utilizaccedilatildeo vulgar popular para a erudita atraveacutes de
escritores imprensa miacutedia etc ldquo[] nos anos da coacutelera das deacutecadas de 1830 e 1840 os pobres
jaacute moravam em slums em vez de praticaacute-lordquo (DAVIS 2006 p 32) No caso da favela brasileira
esta deixou de ser apenas planta depois deixou de ser um lugar especiacutefico para se tornar numa
generalizaccedilatildeo comum a lugares precaacuterios sem infraestrutura com problemas de legalizaccedilatildeo
(fundiaacuterio) etc
A favela eacute em si uma anticidadania
Se por cidadania compreendemos que o indiviacuteduo natural ou naturalizado em
determinada naccedilatildeo republicana deve usufruir como indiviacuteduo das garantias civis e poliacuteticas
promovidas por determinado Estado ou Naccedilatildeo e que seus deveres seria observar e preservar
essas mesmas condiccedilotildees para a sociedade como um todo podemos entatildeo apontar que a favela
em si eacute uma anticidadania E jaacute vivendo sob os auspiacutecios de uma anticidadania territorial os
moradores de favela sobrevivem numa espeacutecie de atmosfera de forccedila coercitiva emblemaacutetica
que viola e coibi Tendo a Declaraccedilatildeo Universal dos Direitos Humanos e a proacutepria Constituiccedilatildeo
23 Planta euforbiaacutecea (Jatropha phyllacantha) comum no Nordeste e Sudeste brasileiros oleaginosa de que se faz
farinha muito nutritiva faveleira Fonte Grande Dicionaacuterio Sacconi da liacutengua portuguesa comentado criacutetico e
enciclopeacutedico Satildeo Paulo Nova geraccedilatildeo 2010
57
Federativa do Brasil como marcos desses direitos e deveres os direitos dos indiviacuteduos
favelizados satildeo violados quando o Estado natildeo promove moradia alimentaccedilatildeo sauacutede e educaccedilatildeo
de qualidade bem como bem-estar fiacutesico e social quando faltam equipamentos puacuteblicos e
infraestrutura Pois a favela eacute uma manifestaccedilatildeo objetivada das proacuteprias negligecircncias ou
incapacidades do Estado em promover tais direitos ao cidadatildeo Incapacidades de promoccedilatildeo
cidadatilde que cria espuacuterios sociais de indiviacuteduos varrendo-os natildeo apenas para longe do acesso aos
bens sociais e materiais produzidos pelo centro populacional geograacutefico estrutural das cidades
e metroacutepoles Mas expurgando todos aqueles indiviacuteduos que satildeo incapacitados pelo proacuteprio
sistema governamental de se manterem na loacutegica de lucro consumo e mercado em acumular
riquezas materiais configurando-se em pobres e miseraacuteveis Como afirma Caldeira (2000 p
55 56)
Uma das maiores contradiccedilotildees que marcam o Brasil contemporacircneo eacute a que existe
entre expansatildeo da cidadania poliacutetica e desligitimaccedilatildeo da cidadania civil De um lado
houve uma expansatildeo da cidadania poliacutetica expressa nas eleiccedilotildees livres e regulares
livre organizaccedilatildeo de partidos nova lideranccedila poliacutetica e funcionamento regular do
legislativo em todos os niacuteveis associados a liberdade de expressatildeo e fim da censura
aos meios de comunicaccedilatildeo No outro no entanto haacute o universo do crime e um dos
mais intrigantes fatos da consolidaccedilatildeo democraacutetica brasileira o de que a violecircncia
tanto civil quanto de aparato do Estado aumentou consideravelmente [] Em outras
palavras no Brasil a democracia poliacutetica natildeo trouxe consigo o respeito pelos direitos
pela justiccedila e pela vida humana mas sim exatamente os seus opostos
Essas injusticcedilas e violaccedilotildees aos direitos civis deflagradas e aumentadas dentro de um
sistema democraacutetico de direito soacute revela que o sentido de cidadania e democracia eacute
condicionada a um regime desigual e artificialmente empreendido por uma concepccedilatildeo social
bilateral em que uma meritocracia artificialmente impetrada e consubstanciada por um ideal
de corrida a bens de consumo deixam na margem social aqueles que satildeo incapacitados pelos
proacuteprios mecanismos capitalistas de ascender socialmente Nas impossibilidades de o Estado
promover bem-estar fiacutesico e social objetivamente aos moradores de favelas em especial os
negros estes recorrem a forccedilas subjetivas ou seja a religiatildeo como forma de se ter um miacutenimo
de dignidade e bem-estar social Mesmo que de forma parcial e condicional uma cidadania eacute
promovida nas igrejas brotopentecostais na medida em que estas fazem com que seus crentes
se sintam pertencentes ao lugar tenham uma identidade e dignidade dentro de uma atmosfera
excluiacuteda e carregada de coerccedilotildees emblemaacuteticas a favela
Hodiernamente natildeo apenas o termo ldquofavelardquo se encontra transformado e alargado mas
tambeacutem as favelas geograacuteficas igualmente se transformaram e tiveram suas fronteiras
alargadas Elas natildeo satildeo mais as mesmas que originariamente eram mas evoluiacuteram pois seus
58
espaccedilos assim como outros espaccedilos sociais satildeo dinacircmicos e mutaacuteveis em seu percurso histoacuterico
(SANTOS 1978) como aconteceu com a aacuterea do Mutiratildeo Esta por exemplo ateacute os anos 1990
encontrei pessoalmente ao visita-la muitas casas de taipa e outras construiacutedas com refugos de
materiais reciclaacuteveis como taacutebuas madeiras varas papelotildees e plaacutesticos
Figura 1 julho de 2014 Fotografia de invasatildeo no Comercial Norte ao lado do ginaacutesio
Acuacutemulos de lixo Ao fundo casas de taipa e de materiais recilados
Fonte Pesquisa de campo Fotografia do autor
Na pesquisa exploratoacuteria em junhojulho de 2014 na aacuterea do Mutiratildeo me deparei com
a invasatildeo ao lado do ginaacutesio de esportes do Comercial Norte que era um real exemplo da
constituiccedilatildeo das casas que em quantidade consideraacutevel existia na eacutepoca Na figura 1 podemos
encontrar exemplos de casas de taipa papelatildeo e refugos de materiais e de alvenaria sem rebolco
com os tijolos nus Na figura 2 no mesmo terreno invadido mostra uma casa de taipa feita de
estruturas de varas de madeira e preenchida com barro que encontramos em nossa investida em
campo A pesar de os dados do Sistema de Informaccedilatildeo e Atenccedilatildeo Baacutesica do Municiacutepio de
Bayeux (SIAB ndash BY 2012) mostrar que atualmente na aacuterea do Mutiratildeo a grande maioria das
casas 99 89 do Maacuterio Andreazza satildeo de alvenaria ou seja de tijolo adobe e 011 satildeo de
taipa barro e madeira e natildeo revestida e no Comercial Norte 9656 satildeo de alvenaria e 2 7
de taipa revestida e 066 de taipa natildeo revestida na nossa investida em campo encontramos
natildeo apenas invasotildees e casas construiacutedas de materiais de refugos e taipas mas tambeacutem vaacuterias
casas construiacutedas em terrenos invadidos
59
Figura 2 julho de 2014 Fotografia de exemplo de casa de taipa na invasatildeo do
Comercial Norte
Fonte Pesquisa em campo Fotografia do autor
Reforccedilados pelos relatos dos moradores e as incongruecircncias dos dados mostrados com
o que presenciamos em campo nos levou a constataccedilatildeo de que os dados do SIAB-BY natildeo satildeo
confiaacuteveis Contudo em sua maioria as casas satildeo de alvenaria do tipo simples de poucos
cocircmodos cujo teto se constitui apenas de estruturas de madeiras e telhas de ceracircmica sem a
laje de concreto A falta de infraestrutura e saneamento baacutesico e equipamentos sociais puacuteblicos
com elevados nuacutemero de ruas e vielas sem calccedilamentos e esgotamento sanitaacuterio etc faz com
que a desvalorizaccedilatildeo imobiliaacuteria em termos mercadoloacutegicos ande de matildeos dadas com a
desvalorizaccedilatildeo social infligidas por uma coerccedilatildeo emblemaacutetica pejorativa exercida pelos de fora
da aacuterea
No caso da aacuterea do Mandacaruacute as estruturas das casas satildeo compostas por alvenaria e
telhados de madeira e ceracircmica idecircnticas ao do Mutiratildeo poreacutem a quantidade de casas com
estruturas com lajes eacute bem maior No que diz respeito a infraestrutura e saneamento baacutesico
apesar de a maior parte de seus espaccedilos possuiacuterem calccedilamento ainda eacute carente de sistema de
esgotamento sanitaacuterio como grande parte dos bairros de Bayeux o eacute mesmo aqueles encarados
como de ldquoclasse meacutediardquo Destarte a constituiccedilatildeo de algumas favelas na RMJP que se tornaram
bairros a exemplo da aacuterea do Mutiratildeo e Mandacaruacute satildeo atualmente ldquobairros favelizadosrdquo ou
espaccedilos que nasceram de assentamento precaacuterios ldquodepoacutesitos de pobresrdquo mas que foram
convertidos em bairros sem que com isso deixassem suas famigeradas heranccedilas de
precariedades violecircncias e marginalizaccedilotildees sociais
60
Vimos nessa primeira parte os principais conceitos que utilizamos contextualizando o
campo em estudo A seguir exploraremos os determinantes sociais da favelizaccedilatildeo da RMJP em
especial Joatildeo Pessoa e Bayeux especificando as aacutereas do Mandacaruacute e Mutiratildeo
As aacutereas estudadas
A Regiatildeo Metropolitana de Joatildeo Pessoa
Ainda haacute segregaccedilatildeo social e pobreza nos espaccedilos mais afastados do centro e continuam
precaacuterios em acessos a infraestrutura e os serviccedilos puacuteblicos de qualidade E seus contrastes
ainda mais claros tanto em seus aspectos estruturais geograacuteficos urbaniacutesticos quanto sociais
aonde continuam morando aqueles indiviacuteduos considerados os espuacuterios da sociedade Com isso
se configuraram em aglomerados subnormais Zonas de Interesse Social (ZEIS) aacutereas
precaacuterias ou simplesmente favelas Em um palco social urbano em crescente movimento de
expansatildeo as periferias e centros coexistem como configuraccedilotildees sociais econocircmicas e poliacuteticas
e natildeo apenas espaciais em que as fronteiras que separam ricos e pobres na metroacutepole natildeo satildeo
menos visiacuteveis mas continuam bem delimitadas e fortificadas em suas funccedilotildees e valores Na
constituiccedilatildeo de 198824 no art 25 sect 3 podemos observar que
Os Estados poderatildeo mediante lei complementar instituir Regiotildees Metropolitanas
aglomeraccedilotildees urbanas e microrregiotildees constituiacutedas por agrupamentos de Municiacutepios
limiacutetrofes para integrar a organizaccedilatildeo o planejamento e a execuccedilatildeo de funccedilotildees
puacuteblicas de interesse comum
As Regiotildees Metropolitanas (RM) foram criadas pelo poder puacuteblico com o propoacutesito de
melhorar a gestatildeo administrativa das cidades Com isso melhorar as atribuiccedilotildees normativas de
medidas administrativas para que haja maior agilidade para possibilitar accedilotildees adequadas do
poder puacuteblico Uma vez que o crescimento cada vez maior destas cidades como as capitais e
outras de importacircncia e influecircncia significativa tendem a aumentar seu contingente
demograacutefico e consequentemente sua malha urbana ligando-se a outras cidades ocorrendo
assim o processo de ldquocornubaccedilatildeo progressivardquo
A cidade de Satildeo Paulo por exemplo eacute a cidade brasileira de maior populaccedilatildeo de
influecircncia e tambeacutem a mais rica em economia sua Regiatildeo Metropolitana eacute composta por 39
24 Ver Constituiccedilatildeo da Repuacuteblica Federativa do Brasil texto constitucional promulgado em 5 de outubro de
1988 com as alteraccedilotildees adotadas pelas Emendas Constitucionais nos 11992 a 682011 pelo Decreto Legislativo
nordm 1862008 e pelas Emendas Constitucionais de Revisatildeo nos 1 a 61994 ndash 35 ed ndash Brasiacutelia Cacircmara dos
Deputados Ediccedilotildees Cacircmara 2012
61
municiacutepios E nesta regiatildeo haacute uma subdivisatildeo denominada de ABC ou ABCD composta por
Satildeo Bernardo do Campo Satildeo Caetano do Sul e Santo Andreacute mais Diadema e Grande ABC que
inclui Mauaacute Ribeiratildeo pires e Rio Grande da Serra perfazendo ao todo sete municiacutepios
Consequentemente com esse aumento em grau e nuacutemero da complexidade urbana as
problemaacuteticas tambeacutem tendem a aumentar Problemas sociais como segregaccedilatildeo pobreza e
vulnerabilidade social em estreita convivecircncia nem sempre paciacutefica com bairros ricos
Joatildeo Pessoa natildeo eacute diferente a pesar de ser uma cidade que de acordo com o Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatiacutestica (IBGE) 201025 possui 723515 habitantes o que daria em
torno de 64 a populaccedilatildeo da cidade de Satildeo Paulo que eacute de 1125350326 Joatildeo Pessoa possui
problemas sociais bastante graves em locais perifeacutericos da cidade culminando nas favelas
aonde estatildeo concentrados os maiores problemas urbanos como as violecircncias diversificadas
Juntamente com Joatildeo Pessoa Bayeux possui a maior densidade demograacutefica da RMJP
composta por 12 cidades27 A RMJP concentra o maior nuacutemero de habitantes do estado da
Paraiacuteba e maior malha urbana
Tabela 1 Municiacutepios da RMJP
RMJP e municiacutepios Censo 2000 Censo 2010 Populaccedilatildeo
estimada para
2015
Aacuterea total
(Kmsup2)
Densidade
demograacutefica
(habkmsup2)
RMJP 1019646 1198 576 1253929 31348 38235
Joatildeo Pessoa 597934 723515 791438 2115 342130
Bayeux 87561 99716 96140 320 311876
Santa Rita 115844 120310 134940 7268 16552
Cabedelo 42832 57944 65634 319 181557
Rio Tinto 22311 22976 24023 4649 4942
Lucena 9755 11730 12804 889 13188
Cruz do Espiacuterito Santo 14081 16257 17212 1956 8312
Caaporatilde 18441 20362 21555 1502 13560
Conde 16413 21400 23975 1729 12374
Pedras de Fogo 25861 27032 28286 4004 6751
Pitimbu 13927 17024 18685 1364 12478
Alhandra 15914 18001 19238 1827 9858
Fonte IBGE 2010
De acordo com o Censo do IBGE 2010 entre os doze municiacutepios que compotildeem a RMJP
Joatildeo Pessoa Bayeux Cabedelo e Santa Rita satildeo responsaacuteveis por 83 do total da populaccedilatildeo
e o mesmo percentual continua com a populaccedilatildeo total estimada em 2015 como podemos
25 IBGE cidades Joatildeo Pessoa
httpcidadesibgegovbrxtrasperfilphpcodmun=250750 Acessado em 19112014 26 IBGE cidades Satildeo Paulo httpcidadesibgegovbrxtrasperfilphplang=ampcodmun=355030ampsearch=sao-
paulo|sao-paulo|infograficos-informacoes-completas Acessado em 19112014 27 Fonte Jusbrasil Endereccedilo eletrocircnicolt httpwwwjusbrasilcombrdiarios13177261pg-1-diario-oficial-do-
estado-da-paraiba-doepb-de-15-12-2009 gt Acessado em 08052016
62
observar na TAB 1 E continuando a observar a TAB 1 Bayeux com o seu territoacuterio que ocupa
o segundo lugar em menor extensatildeo territorial em Kmsup2 possui a segunda maior densidade
demograacutefica da RMJP As outras unidades territoriais possuem porcentagem que variam entre
1 e 2
Como podemos observar na TAB 1 a pesar de Bayeux possuir uma das maiores
densidades demograacuteficas da RMJP perdendo apenas para a capital Joatildeo Pessoa das estimativas
de crescimento populacional das cidades da RMJP Bayeux eacute a uacutenica que apresenta queda
99716 em 2010 cai para 96140 Mesmo assim se manteacutem como a segunda em densidade
demograacutefica em 2015 E de acordo com o Censo do IBGE 2010 os municiacutepios de Joatildeo Pessoa
Bayeux Cabedelo e Santa Rita satildeo responsaacuteveis por 90 da densidade demograacutefica da RMJP
Determinantes sociais da favelizaccedilatildeo urbana em Joatildeo Pessoa e Bayeux
Francisco Vieira de Assis (Chicatildeo) 77 anos migrou de Pombal no sertatildeo paraibano no
iniacutecio da deacutecada de 1980 Laacute trabalhava na agricultura plantava para comer o que segundo ele
ldquoateacute pra isso era difiacutecilrdquo A histoacuteria de sua vida eacute apenas uma entre muitas histoacuterias de famiacutelias
inteiras que migraram do campo a RMJP E conta muito da histoacuteria compartilhada por muitas
famiacutelias migrantes do campo que fugiram da seca do sertatildeo paraibano das precariedades e
desvalorizaccedilatildeo do campo o chamado ldquodescampesinatordquo e se estabeleceram no Mutiratildeo
Segundo ele
O motivo de eu sair de laacute eacute falta de inverno Muita seca Agente trabalhava muito no
final natildeo tinha resultado quase nada A gente sofria muito Eu tinha a quarta seacuterie A
dificuldade de educaccedilatildeo era grande Tinha 38 anos jaacute constituiacutedo famiacutelia tinha sete
filhos Na eacutepoca natildeo tinha casa pra morar vivia nas terras dos outros Fui jogado
porque natildeo quis obedecer algumas regras do patratildeo Depois deixei a famiacutelia
desamparada morando em lugar que natildeo era apropriado e fui procurar trabalho na
construccedilatildeo primeiro como servente de pedreiro em Sousa mais ou menos em setenta
e oitosetenta e nove O oficio de pedreiro eu aprendi fazendo olhando natildeo fiz curso
natildeo fiz coisa nenhuma Eacute como aprender violatildeo eu aprendi a tocar violatildeo vendo os
outros tocar Fui pra Bahia trabalhar natildeo deu certo Voltei e fui pra Joatildeo Pessoa e
comecei a trabalhar nas construccedilotildees (Entrevista ao Chicatildeo Maacuterio Andreazza
08062014)28
A religiatildeo catoacutelica que na eacutepoca se configurava nas CEBS e se baseava na teologia da
libertaccedilatildeo tendo as lutas sociais muito presentes em suas praacuteticas foi muito importante no
processo de desenvolvimento do conjunto habitacional favelizado Favelizado porque aleacutem das
28 O informante eacute um dos primeiros moradores do Mutiratildeo (fundador) e foi um dos liacutederes comunitaacuterios nas lutas
pelas melhorias no Mutiratildeo
63
famiacutelias pobres vivendo em casas precaacuterias de material barato o lugar era carente de
infraestrutura Mas assim como seu Chicatildeo muitas famiacutelias provindas do interior do Estado
fugiram das dificuldades da seca da escassez e miseacuteria e colocaram o peacute na estrada rumo a
capital ou uma das cidades da RMJP As migraccedilotildees iniciaram um crescimento vertiginoso na
deacutecada de 1970 na RMJP mantendo o ritmo de crescimento nas deacutecadas de 1980 e 1990
Quando comeccedilou a perder o ritmo
O crescimento populacional em Bayeux cresceu em torno do dobro percentual em
meacutedia teve como maior responsaacutevel agraves migraccedilotildees E como consequecircncia disso maior
periferizaccedilatildeo ou favelizaccedilatildeo da RMJP (MAIA 1994 2010 ARAUacuteJO 2006 LAVIERI 1992
1999 BARBOSA 2001 LIMA 2012 SOUSA 2003 SOUZA 2014) O Mutiratildeo em Bayeux
eacute apenas um dos casos Nessa conjuntura de alta densidade demograacutefica de Bayeux mesmo com
um pequeno territoacuterio de 31973 kmsup2 descontando os 60 do territoacuterio constituiacutedo de Rios
Manguezais e resquiacutecios da floresta Atlacircntica sua densidade demograacutefica gira em torno dos
3118 habitantes por Kmsup2 a segunda maior da RMJP a primeira eacute Joatildeo Pessoa com 342130
habitantes por kmsup2 em um territoacuterio de 211474 Kmsup2 O Mutiratildeo surgiu com graves carecircncias
de capital humano e de investimentos neste setor e tambeacutem de infraestrutura e equipamentos
urbanos como escolas posto de sauacutede creche entre outros E que com isso o papel da religiatildeo
foi relevante para manter coesa seus moradores e enfrentar as duras lutas pela sobrevivecircncia no
cotidiano O reflexo disso pode conjeturar na grande quantidade de templos e centros religiosos
encontrados atualmente no Mutiratildeo Como poderemos ver mais adiante
Nos estudos socioloacutegicos sobre urbanizaccedilatildeo crescimento populacional e todas as
problemaacuteticas que envolve as metroacutepoles indicam o fator ldquomigraccedilatildeordquo como destaque da raacutepida
urbanizaccedilatildeo na Ameacuterica Latina o que na Europa tal processo ocorreu de forma muito lenta
(DAVIS2006 FREITAG 2012) Mas outros fatores tanto mais importantes quanto as
migraccedilotildees devem ser consideradas porque satildeo determinantes causais das mesmas
Determinantes estes de ordem interna e externa a situaccedilatildeo do Brasil (CUNHA e DEDECCA
2004 CUNHA 2005) Fatores econocircmicos climaacuteticos poliacuteticos e ateacute religiosos devem ser
considerados como causais O processo de crescimento populacional e urbanizaccedilatildeo da RMJP
natildeo foge as regras desses fatores em que posso destacar a industrializaccedilatildeo como importante
marco
As deacutecadas de 1960 1970 e 1980 satildeo importantes para se entender o contexto
socioeconocircmico e poliacutetico natildeo apenas da RMJP mas tambeacutem do Nordeste e do Brasil (LOPES
1979 CUNHA 2005 GOLGHER 2006ordf 2006b 2006c 2006d) Fatores como a ascensatildeo e
decadecircncia da economia agriacutecola atraveacutes de determinados produtos como foi o caso do
64
algodatildeo e do sisal por exemplo satildeo questotildees relevantes para se entender as dinacircmicas causais
dos deslocamentos migratoacuterios Assim como tambeacutem fatores climaacuteticos como as secas
ocorridas nas deacutecadas de 1970 e 1980 (SUDENE 1979 1985 MEDEIROS FILHO 1983
GIRARD 1978 CAVALCANTI 2002) contribuiacuteram para uma migraccedilatildeo de flagelados da
seca do famigerado poliacutegono das secas
O chamado poliacutegono das secas foi criado pela lei nuacutemero 175 de 7 de janeiro de 1936
e revisado no governo Getuacutelio Vargas no decreto de lei nordm 9857 de 13 de setembro de 1946
que ampliou a aacuterea e inclui cidades capitais do litoral como Fortaleza Natal e Joatildeo Pessoa Com
isso a Paraiacuteba teve 100 de sua aacuterea ldquobeneficiadardquo por tais poliacuteticas da seca Posteriormente a
poliacutetica do poliacutegono das secas foi acusada de induacutestria das secas E sob vaacuterias denuacutencias de
corrupccedilatildeo a Superintendecircncia de Desenvolvimento do Nordeste (SUDENE) eacute extinta no
governo de Fernando Henrique Cardoso No lugar eacute criada pela medida provisoacuteria de nordm 2146-
1 de 4 de maio de 2001 Agecircncia de Desenvolvimento do Nordeste ndash ADENE29 Em 2007 a
SUDENE eacute de novo instituiacuteda pelo governo Lula sob lei complementar nordm 125 de 3 de janeiro
de 200730 Nesses altos e baixos das poliacuteticas puacuteblicas brasileira ateacute o momento o ponto crucial
da falta de desenvolvimento em especial do Nordeste teve nos anos 1980 aleacutem do flagelo das
secas a recessatildeo econocircmica a retirada do capital estrangeiro e a moratoacuteria de 1987 no governo
do Sarney31 Poreacutem foi a seca no sertatildeo nordestino na deacutecada de 1970 aonde mais repercutiu na
vida social do Brasil
O flagelo da seca da deacutecada de 1970 atingiu oito estados no total de 605 unidades
municipais e cerca de dois milhotildees de pessoas sendo 500 mil de indiviacuteduos ativos (SUDENE
1979) A camada da populaccedilatildeo mais atingida pelas secas consequentemente eram as camadas
menos favorecidas pelas poliacuteticas puacuteblicas no mundo rural as camadas mais pobres da
populaccedilatildeo constituiacutedos de sem-terra e pequenos proprietaacuterios isso baseado em estatiacutestica de
inscritos nas frentes de trabalho do Governo Federal (PESSOA CAVALCANTI 1973
FUNDACcedilAtildeO JOAQUIM NABUCO 1983) Tais pesquisas confirmam que os problemas
fundiaacuterios em associaccedilatildeo com a maacute distribuiccedilatildeo de terras a maacute utilizaccedilatildeo e ou a falta de
poliacuteticas e subsiacutedios puacuteblicos juntamente com a seca que agravaram a pobreza e miseacuteria no
semiaacuterido nordestino repercutiram nos grandes centros urbanos e outros nem tatildeo grandes
29 Fonte httpwwwplanaltogovbrccivil_03MPV2146-1htm Acessado em 05022015 30 Fonte httpwwwplanaltogovbrccivil_03leisLCPLcp125htm Acessado em 05022015 31 SUDENE - httpwwwsudenegovbrsudeneextincao Acessado em 05022015
65
assim como Joatildeo Pessoa e a RMJP na eacutepoca contribuindo para a proliferaccedilatildeo das periferias
urbanas e favelas
As deacutecadas de 1940 e 1950 tiveram impulsos poliacuteticos de desenvolvimento que
privilegiava modelos de modernizaccedilatildeo agriacutecola e a industrializaccedilatildeo como forma de combater
os atrasos apresentados nas regiotildees do Brasil Empresas como a CHESF - Companhia
Hidroeleacutetrica do Satildeo Francisco criada no ano de 1945 BNB - Banco do Nordeste Brasileiro no
ano de 1952 a GTDN - Grupo de Trabalho para o Desenvolvimento do Nordeste e a SUDENE
- Superintendecircncia de Desenvolvimento do Nordeste Grupo de Trabalho para o
Desenvolvimento do Nordeste em 1959 foram criadas visando o desenvolvimento da Regiatildeo
Nordeste do paiacutes Contudo os financiamentos foram destinados aos grandes e meacutedios
proprietaacuterios de terras deixando os pequenos produtores desprestigiados quanto aos subsiacutedios
governamentais ocorrendo resseccedilatildeo do trabalhador rural
Nas deacutecadas seguintes o processo de desenvolvimento e modernizaccedilatildeo do paiacutes foi posto
a ferro e fogo com a ditadura militar Com seu regime autoritaacuterio e a ajuda de financiamento
exterior os militares implementaram poliacuteticas de modernizaccedilatildeo e crescimento econocircmico
deflagradas em industrializaccedilatildeo e a construccedilatildeo de pontes e rodovias As chamadas obras
faraocircnicas foram empreendidas como a transamazocircnica ponte Rio-Niteroacutei a construccedilatildeo de
Brasiacutelia entre outras Este periacuteodo foi marcado por intenso crescimento urbano E neste fator de
crescimento urbano dois produtos industrializados possuem importacircncia para a RMJP que satildeo
o algodatildeo e o agave (sisal) Na primeira metade do seacuteculo XX em especial o primeiro produto
apresentava-se importante para Joatildeo Pessoa e para Bayeux o segundo produto seria o
responsaacutevel pela atraccedilatildeo populacional na cidade na segunda metade do seacuteculo XX
A partir da deacutecada de 1950 foi o periacuteodo aacuteureo do cultivo e industrializaccedilatildeo do agave
(sisal) para exportaccedilatildeo Periacuteodo em que Bayeux em especial se beneficiou e prosperou com essa
cultura atraveacutes de suas induacutestrias de fibras naturais Nesse periacuteodo surgem em 1951 a FIBRASA
ndash Fiaccedilatildeo Brasileira de Sisal a DESWANN 1953 a SANBRA em 1954 a CISAL - Companhia
Industrial do Sisal SA e em 1961 a SIBRASIL - Induacutestria Sisaleira do Brasil SA que depois
passou-se a ser chamada de BRASCORDA SA Estas empresas eram induacutestrias de
beneficiamento do agave Aleacutem destas surgiram induacutestrias no ramo de tecidos massas e
biscoitos suco de frutas e olaria (OLIVEIRA 2013)
E para Joatildeo Pessoa as induacutestrias tecircxteis de algodatildeo e derivados como oacuteleo e sabatildeo eram
destaques a partir de 1930 A faacutebrica de oacuteleo de semente de algodatildeo (de marca Solevante) e
sabatildeo (a qual se tornaram soacutecios em 1930 as empresas do grupo Matarazzo) localizada nas
proximidades do Rio Paraiacuteba e Ilha do Bispo Tambeacutem devem ser destacadas as induacutestrias de
66
cimento com a faacutebrica de cimento na ilha do Bispo da Companhia Paraibana de Cimento
Portland inaugurada em 1933 que em 1999 passa a pertencer ao grupo CIMPOR uma empresa
multinacional portuguesa Aleacutem das faacutebricas de manufatura do algodatildeo e cimento uma empresa
de destaque local e internacional devido as importaccedilotildees de seus produtos regionais foi a faacutebrica
de vinho Tito Silva amp Cia fundada em 1892 que fabricava o tradicional ldquovinho de cajurdquo Aleacutem
do vinho de caju a empresa fabricava vinho de jabuticaba e neacutectar de jenipapo e caju A
empresa supria o mercado local e importava seus produtos para paiacuteses da Europa e Ameacuterica do
Norte como Alemanha e Estados Unidos A faacutebrica de vinho funcionou ateacute 1984 quando foi
tombada pelo patrimocircnio histoacuterico (SILVA 2012 p 20-21)
Mesmo surgindo em um periacuteodo de relativa crise da atividade algodoeira no Brasil no
iniacutecio da deacutecada de 1960 que culminou na deacutecada de 1970 com a forte concorrecircncia com o saco
sinteacutetico e mesmo com tiacutemido crescimento a SA Induacutestria Tecircxtil de Mandacaruacute foi um
elemento importante de aglutinaccedilatildeo e atraccedilatildeo populacional para a regiatildeo do Mandacaruacute a pesar
de natildeo contribuir muito para o enriquecimento desta mesma populaccedilatildeo seus trabalhadores em
sua maioria moradores da aacuterea do Mandacaruacute conseguiam sobreviver com seus salaacuterios A
faacutebrica inicialmente atuava na atividade da fiaccedilatildeo do algodatildeo Posteriormente atuou na
atividade da sacaria produzindo sacos para o acondicionamento de accediluacutecar farelo e trigo
(NASCIMENTO 1993 p 29)
No Mandacaruacute em Joatildeo Pessoa aleacutem da Faacutebrica de Tecidos Mandacaruacute tambeacutem o
Instituto e Casa de Acolhimento Padre Zeacute tambeacutem foi responsaacutevel pela atraccedilatildeo de migrantes
para aquela aacuterea aonde contribui para o povoamento e preenchimento dos espaccedilos muitas
vezes ocupados de forma desordenada na beira do mangue entrando em processo da favelizaccedilatildeo
da aacuterea Tal processo de favelizaccedilatildeo e pobreza se agravaram ainda mais quando encerram as
atividades da faacutebrica na deacutecada 1980 em que essa desindustrializaccedilatildeo e desassalariamento
ocasionaram mais pobreza e problemas para o lugar
Segundo Nascimento (1993 p 35-36) os dados do Censo industrial de 1980 mostram
que em Joatildeo Pessoa e Bayeux haviam 3783 trabalhadores empregados no setor tecircxtil Com a
crise do setor tecircxtil em Joatildeo Pessoa foram demitidos cerca de 2000 trabalhadores entre os anos
de 1980 e 1982 Com o fechamento da faacutebrica de Mandacaruacute 600 trabalhadores ficaram
desempregados (NASCIMENTO 1993 p36)
Da mesma forma que a fibra sinteacutetica derivada de petroacuteleo ocasionou uma
desvalorizaccedilatildeo do sisal perante o mercado internacional o setor de sacaria tendo como mateacuteria
prima o algodatildeo produto manufaturado pela Faacutebrica de Tecidos de Mandacaruacute os sacos
produzidos com fibra sinteacutetica (polipropileno um tipo de plaacutestico derivado do petroacuteleo)
67
ocasionou uma desvantagem perante a atividade algodoeira desde a produccedilatildeo no campo ateacute o
setor de beneficiamento industrial Junta-se a isso na deacutecada de 1980 a crises poliacuteticas a niacutevel
nacional a recessatildeo econocircmica de 1983 e na nova repuacuteblica (1985-1989) inflaccedilatildeo galopante
moratoacuteria do governo Sarney etc Sobre esta ldquodeacutecada perdidardquo escreve Rezende (2009 p 10)
Os uacuteltimos anos do Governo Sarney foram marcados pelo recrudescimento da inflaccedilatildeo
e por uma forte campanha de desmoralizaccedilatildeo do Estado apoiada em denuacutencias de
malversaccedilatildeo dos recursos puacuteblicos e desenfreada corrupccedilatildeo A insatisfaccedilatildeo da
sociedade com os governantes crescia agrave medida que a economia se desorganizava e
que a inflaccedilatildeo corroiacutea os salaacuterios da classe meacutedia e jogava uma quantidade crescente
de brasileiros para baixo da linha de pobreza [] No final do governo da Nova
Repuacuteblica a inflaccedilatildeo superava 80 ao mecircs [] Esses e outros indicadores levaram
muitos analistas a classificar a deacutecada de oitenta como uma deacutecada perdida em mateacuteria
de desenvolvimento
A deacutecada de 1980 foi sem duacutevida uma eacutepoca muito problemaacutetica principalmente na aacuterea
poliacutetica e econocircmica do Brasil como apontou Rezende mas tambeacutem significou
empobrecimento da populaccedilatildeo quebra de empresas ecircxodos rurais e desterritorialidades tanto
no campo como na cidade e periferizaccedilatildeo avanccedilada Lembrando que foi no iniacutecio desta mesma
deacutecada que ocorreram os fechamentos das faacutebricas de tecido do Mandacaruacute a faacutebrica de vinho
Tito Silva e posteriormente as quebras de faacutebricas do ramo sisaleiro em Bayeux e o
assentamento do Mutiratildeo que significou em um aumento da periferizaccedilatildeo da RMJP
Mais precisamente as deacutecadas de 1960 1970 e 1980 foram eacutepocas de intenso
crescimento populacional para Joatildeo Pessoa e Bayeux como podemos observar nos graacuteficos 1
e 2 a linha se torna mais perpendicular nesses periacuteodos indicando um crescimento vertical da
populaccedilatildeo Enquanto que em Joatildeo Pessoa essa verticalizaccedilatildeo continua de certa maneira nas
deacutecadas posteriores Em Bayeux haacute uma desaceleraccedilatildeo desse crescimento intenso nas trecircs
deacutecadas indicadas em que a conjuntura poliacutetica vivida no Brasil na eacutepoca deve ser salientada
68
Graacutefico 1 Evoluccedilatildeo populacional de Joatildeo Pessoa
Fonte Dados do IBGE
Graacutefico 2 Evoluccedilatildeo populacional de Bayeux
Fonte dados do IBGE
Com a decadecircncia das faacutebricas de sisal devido agrave desvalorizaccedilatildeo do produto no mercado
internacional e a valorizaccedilatildeo dos derivados de petroacuteleo muitas faacutebricas de beneficiamento do
sisal fecharam suas portas E juntamente com este evento de quebras de faacutebricas um grande
processo de recessatildeo econocircmica desindustrializaccedilatildeo e desassalariamento ocorreratildeo em Bayeux
nas deacutecadas de 1980 e 1991 Com isso Bayeux que como cidade perifeacuterica da RMJP que jaacute
havia atraiacutedo um contingente populacional de outras periferias de Joatildeo Pessoa e cidades do
interior se tornou mais perifeacuterica ainda E a favelizaccedilatildeo com o escoamento populacional de
populaccedilotildees pobres longes dos centros mais urbanizados de Joatildeo Pessoa como foi o caso da
aacuterea do Mutiratildeo surgida na deacutecada de 1980 Fatores como a desindustrializaccedilatildeo e
17338
36006
58921
7749183903
87561 92728 92891
99716
1960 1970 1980 1991 1996 2000 2005 2007 2010
Bayeux
2471418645
2879352990 94333
119326155117
228418
338629
497306
595429
723515
Joatildeo Pessoa
69
desassalariamento de Bayeux satildeo relevantes para o entendimento do agravamento da
favelizaccedilatildeo da periferia urbana na cidade de Bayeux Poreacutem a religiatildeo atua em tal cenaacuterio de
forma bastante relevante para compor o palco de lutas sociais e religiosidade popular na aacuterea
do Mutiratildeo
A aacuterea do Mutiratildeo
A aacuterea do Mutiratildeo natildeo eacute apenas um local eacute um valor geneacuterico e emblemaacutetico composto
de duas facetas uma criada pelos moradores e a outra criada pelos de fora do Mutiratildeo Estas
facetas agem conjuntamente como uma carga pejorativa exercendo uma coerccedilatildeo emblemaacutetica
negativa A faixa divisoacuteria geograacutefica oficial que divide os dois bairros e as subdivisotildees do
local perdem o sentido diante da realidade social objetiva e subjetiva (emblemaacutetico) do
Mutiratildeo Poreacutem existem os dois bairros Maacuterio Andreazza e Comercial Norte as chamadas
comunidades que foram criadas por loteamentos planejados e invasotildees assim como os nomes
oficiais registrados na prefeitura e os nomes populares destes bairros e comunidades onde o
bairro e a favela coexistem no mundo emblemaacutetico (subjetivo) e fiacutesico (objetivo) O viver o
local falar no local e conviver no local me permitiu poder distinguir situaccedilotildees e detalhes na
dinacircmica social do lugar que de outra forma natildeo seria possiacutevel Soacute atraveacutes do acesso ao
conhecimento dos nativos atraveacutes de conversas e entrevistas que eu pude verificar pontos
idiossincraacuteticos importantes no Mutiratildeo
Quando nos referimos ao Mutiratildeo natildeo estamos mencionando o aglomerado subnormal
identificado pelo IBGE de 868 pessoas32 O Mutiratildeo ao qual nos referimos aqui neste estudo eacute
o Mutiratildeo cujo valor emblemaacutetico (pejorativo) foi construiacutedo ao longo dos anos e que se
alargou ao ponto de abranger dois bairros ou melhor de gera-los Aglomerado subnormal eacute um
conceito utilizado pelo IBGE (2010 p 19) desde o Censo de 1991 e que significa
[] Conjunto constituiacutedo de no miacutenimo 51 unidades habitacionais (barracos casas
etc) carentes em sua maioria de serviccedilos puacuteblicos essenciais ocupando ou tendo
ocupado ateacute periacuteodo recente terreno de propriedade alheia (puacuteblica ou particular) e
estando dispostas em geral de forma desordenada e densa A identificaccedilatildeo dos
aglomerados subnormais deve ser feita com base nos seguintes criteacuterios a) Ocupaccedilatildeo
ilegal da terra ou seja construccedilatildeo em terrenos de propriedade alheia (puacuteblica ou
particular) no momento atual ou em periacuteodo recente (obtenccedilatildeo do tiacutetulo de
propriedade do terreno haacute 10 anos ou menos) e b) Possuiacuterem pelo menos uma das
seguintes caracteriacutesticas bull urbanizaccedilatildeo fora dos padrotildees vigentes - refletido por vias
32 Em Bayeux o IBGE no Censo 2010 contabiliza 8 favelas ou aglomerados subnormais Contudo a pesar de os
dados do IBGE ajudarem a mapear localizar e quantificar poreacutem a complexidade do local envolve problemas
sociais e estruturais urbaniacutesticos que natildeo se resumem apenas a aacuterea bem como o nuacutemero populacional do chamado
aglomerado subnormal do Mutiratildeo Mas se estende abarcando os dois bairros o Maacuterio Andreazza e Comercial
Norte Isso por motivos histoacutericos sociais de favelizaccedilatildeo e valor emblemaacutetico pejorativo da aacuterea
70
de circulaccedilatildeo estreitas e de alinhamento irregular lotes de tamanhos e formas
desiguais e construccedilotildees natildeo regularizadas por oacutergatildeos puacuteblicos ou bull precariedade de
serviccedilos puacuteblicos essenciais
Em Bayeux o IBGE no Censo 2010 identificou 8 aglomerados subnormais que satildeo
Chesf Cinco Bocas Do Sisal Porto da Oficina Porto do Moinho Sanhauaacute Satildeo Lourenccedilo e
Mutiratildeo Este uacuteltimo corresponderia a um uacutenico aglomerado subnormal existente na aacuterea do
Mutiratildeo Contudo a aacuterea que se constitui dos bairros Maacuterio Andreazza e Comercial Norte
possuem vaacuterios desses pontos problemaacuteticos como a Comunidade33 Betinho Comunidade
Nova Esperanccedila Comunidade Unida Comunidade Aratu Comunidade Jesus de Nazareacute todas
estas favelas jaacute foram identificadas pela lei complementar municipal nordm 02 de 27 de marccedilo de
200734 Para fins didaacuteticos e metodoloacutegicos trataremos a aacuterea que concentram os bairros do
Mario Andreazza e Comercial Norte de ldquoMutiratildeordquo adotando assim a visatildeo popular que enxerga
os dois bairros como uma soacute aacuterea Com esse procedimento acreditamos que facilitaraacute a nossa
exposiccedilatildeo e consequentemente o tratamento de um assunto complexo que envolve valores
emblemaacuteticos espaciais e sociais
A religiosidade popular no Mutiratildeo em meio a segregaccedilatildeo e a vulnerabilidade social
Ao longo da histoacuteria da aacuterea do Mutiratildeo a religiatildeo ajudou a transformar o universo
urbano do local desde o assentamento ateacute os dias atuais O Mutiratildeo atualmente bairros do
Maacuterio Andreazza e Comercial Norte nasceu sobre a eacutegide de um assentamento para famiacutelias
pobres famiacutelias estas em sua maioria migradas do interior para a capital e RMJP e viviam em
condiccedilotildees subumanas O Governo Estadual na eacutepoca no iniacutecio dos anos 1980 realizou um
programa de construccedilatildeo de moradias o qual chamou de ldquoProjeto Mutiratildeordquo O governo entrava
com o material de construccedilatildeo e os futuros moradores com a matildeo de obra
As famiacutelias atraveacutes do Projeto Mutiratildeo tinham que construir suas casas de acordo com
as determinaccedilotildees do projeto E tais determinaccedilotildees incluiacutea plano arquitetocircnico plano de metas
de construccedilatildeo com tempo determinado por horas trabalhadas e proporcionalidade assistencial
de acordo com o nuacutemero de indiviacuteduos por famiacutelia beneficiada As famiacutelias tinham assistecircncia
alimentaccedilatildeo e recebiam certa quantia em dinheiro para sua subsistecircncia A intenccedilatildeo do Governo
era a de retirar os pobres e desabrigados das regiotildees mais centrais e mais urbanizadas da capital
33 Comunidade eacute como satildeo conhecidas estas favelas 34 Ver ldquoDas migraccedilotildees do campo a favelizaccedilatildeo metropolitana praacuteticas e constituiccedilotildees religiosas na favela do
Mutiratildeo em Bayeuxrdquo trabalho apresentado no II CONINTER ndash Congresso Internacional Interdisciplinar em
Sociais e Humanidades Belo Horizonte de 8 a 11 de outubro de 2013
71
e recondicionaacute-los em locais distantes locais estes inicialmente ausentes de infraestrutura mas
com promessa de melhoria e futura estruturaccedilatildeo
O governo na eacutepoca vendia a ideia de assistencialismo ao pobre e a promoccedilatildeo da
realizaccedilatildeo do sonho da casa proacutepria com o slogan ldquoTodo povo no grande mutiratildeordquo Contudo o
que ocorreu foram descontinuidades abandono assistencial e natildeo apoio de subsiacutedios estruturais
que poderiam estar vinculados ao projeto Essa falta de subsiacutedios estruturais de equipamentos
social e assistencial do governo se configurou em descontrole urbano ocorrendo invasotildees e
desestruturaccedilotildees ocasionando desequiliacutebrios sociais em sua estrutura urbana e populacional
como a falta de saneamento baacutesico falta de aacutegua de energia eleacutetrica e muito menos sistema de
esgoto sanitaacuterio Neste difiacutecil processo de estabelecimento dos moradores a populaccedilatildeo do
Mutiratildeo contou com a ajuda da religiatildeo aonde ateacute o momento faz-se presente na vida da
populaccedilatildeo do Mutiratildeo apresentando-se um importante fator social A presidente da Uniatildeo das
Associaccedilotildees de Moradores de Bayeux (UBES) Benedita35 em entrevista revelou que
No iniacutecio natildeo existia igreja a igreja o preacutedio em si existia os grupos que se reunia se
reunia nas primeiras casas que foram construiacutedas se reunia no centro comunitaacuterio que
quando foi fundado o bairro a primeira coisa que eles fizeram foi esse centro
comunitaacuterio porque era ali onde eles guardavam todo o material que vinha do estado
para eles trabalharem como ldquocimento tijolo essas coisasrdquo neacute E ali no final da tarde
as pessoas que eram evangeacutelicas se reunia para agradecer pelo dia que eles tinha
trabalho pelas horas que tinha terminado Aquelas pessoas que jaacute tinha conquistado
a casa porque as casas foram feitas assim ldquotantas horasrdquo entatildeo aquela primeira casa
vamos dizer que eu tinha meu grupo que seria de dez pessoas e todo mundo
trabalhava pra mim pra que a minha casa fosse construiacuteda Quando a minha casa tava
construiacuteda ai eu iria ajudar a outra pessoa para construir E assim foi feito o Maacuterio
Andreazza
Todo mundo tava laacute em um soacute objetivo que vinhesse (visse)ter um bairro onde era o
quecirc Aacutervores Soacute tinha aacutervore e mato e ali fosse transformada em um bairro E que
todo mundo tava ali todo mundo que tava ali era irmatildeo Naquela hora ali ningueacutem
tava vendo religiatildeo de candombleacute de evangeacutelico ou de catoacutelico Todos estavam em
um uacutenico objetivo e dando a matildeo um ao outro naquele momento pra que crescesse e
cada um iria dividir sua igreja a igreja catoacutelica a igreja evangeacutelica o candombleacute mas
tava todos em um soacute objetivo (Entrevista a Benedita Maacuterio Andreazza 08072014)
Nos primeiros assentamentos das famiacutelias no Mutiratildeo naturalmente cada um possuiacutea
sua religiatildeo mas as dificuldades e problemas de sobrevivecircncia eram tantas que as divergecircncias
e diferenccedilas de credo eram postas de lado Como bem afirmou a Senhora Benedita todos
estavam com um uacutenico objetivo que era buscar meios de sobrevivecircncia e a vida digna de um
bairro com todas as suas organizaccedilotildees e infraestrutura Mas durante muito tempo natildeo foi isso
que aconteceu
35 Benedita (Dita) 51 anos professora funcionaacuteria do municiacutepio de Bayeux haacute 35 anos conselheira tutelar jaacute no
segundo mandato no Mutiratildeo e presidente da Uniatildeo das Associaccedilotildees de Moradores de Bayeux coordena 32
associaccedilotildees onde 5 se encontram no Mutiratildeo
72
A falta drsquoaacutegua foi um dos grandes se natildeo o grande motivo de preocupaccedilatildeo dos
moradores durante muito tempo no Mutiratildeo Mas a aacutegua natildeo era o uacutenico problema a falta de
energia eleacutetrica calccedilamento das ruas entre outros ou seja a infraestrutura em geral geravam
outros problemas como a proacutepria violecircncia um dos principais geradores de coerccedilotildees
emblemaacuteticas da populaccedilatildeo do Mutiratildeo Contudo a religiosidade da populaccedilatildeo juntamente com
as necessidades e os interesses em comum fizeram com que catoacutelicos evangeacutelicos e de outras
religiosidades se unissem como comunidade uacutenica para reivindicar em prol do Mutiratildeo A
diversidade religiosa se converteu diante das necessidades e vicissitudes numa religiosidade
comunitaacuteria Abaixo na figura 3 temos um documento de 1995 preparado e carimbado pelos
membros da Igreja Assembleia de Deus reivindicando aacutegua para o Mutiratildeo as autoridades
Figura 3 Carta das lideranccedilas religiosas tendo o selo da igreja Assembleia de Deus -
Missatildeo em 22 de dezembro de 1995
Fonte Dados da pesquisa de campo acervo do autor36
36 Documento retirado do trabalho apresentado FLORES FILHO JH Das migraccedilotildees do campo a favelizaccedilatildeo
metropolitana praacuteticas e constituiccedilotildees religiosas na favela do mutiratildeo em Bayeux II CONINTER ndash Congresso
Internacional Interdisciplinar em Sociais e Humanidades Belo Horizonte de 8 a 11 de outubro de 2013
73
O Mutiratildeo jaacute nasceu com graves problemas sociais em que a falta de infraestrutura era
uma mazela na vida dos moradores Contudo nos anos 1980 quando do surgimento do Mutiratildeo
a Igreja Catoacutelica teve um importante papel no processo de desenvolvimento do loteamento
Com a vinda de padres italianos partidaacuterios da Teologia da Libertaccedilatildeo ajudou a construir a
histoacuteria do Mutiratildeo atraveacutes de movimentos sociais eles mesmos os padres eram liacutederes
comunitaacuterios eclesiais e ajudaram na organizaccedilatildeo da primeira associaccedilatildeo de moradores da aacuterea
Francisco ou Chicatildeo eacute um dos moradores mais antigos do bairro e ex-lider comunitaacuterio Ele
nos conta que
Naquela eacutepoca quando veio agraves pessoas do interior ldquopraquirdquo (para aqui) imigraccedilatildeo
chamo de imigraccedilatildeo neacute aquela seca mais ou menos em oitenta e um oitenta dois
Eu mesmo vim em oitenta e trecircs E fui trabalhar em construccedilatildeo no Joseacute Ameacuterico
(bairro de Joatildeo Pessoa) Foi quando esse povatildeo veio e natildeo tinha casa pra morar e o
ganho era muito pouco natildeo dava pra pagar aluguel e a maioria ia se virando morando
debaixo de ponte Foi quando houve um movimento grande pedindo casa pra morar
Tinha muito a participaccedilatildeo da Igreja Foi no tempo de Dom Joseacute Maria Pires
(Arcebispo da Paraiacuteba na eacutepoca) No tempo das CEBS foi nesse tempo que aconteceu
isso O Cloacutevis Bezerra (o entatildeo governador do estado) jaacute tinha doado o terreno (aonde
eacute hoje o bairro do Mutiratildeo em Bayeux) e entrou o governo de Wilson Braga e fez um
projeto mutiratildeo E era mutiratildeo mesmo Por exemplo pra vocecirc ganhar uma casa vocecirc
tinha que trabalhar 780 horas Quem fiscalizava era a FUNSAT (Fundaccedilatildeo Social do
Trabalho)
Toda quinta ndash feira agente se reunia tinha uma missa por mecircs agente planejava tanto
a missa como as celebraccedilotildees todo domingo a gente fazia uma celebraccedilatildeo em frente
das casas e planejava a luta pela aacutegua pela luz tudo em fim Natildeo tinha meacutedico natildeo
tinha posto meacutedico natildeo tinha nada [] As CEBS eram noacutes pessoas era o seguinte
atraveacutes das irmatildes (Freiras) foi formando uma comunidade chegava a umas sessenta
pessoas mais ou menos e escolhido os representantes eu era o animador oficial
tinham outros animadores [] Quando era pra fazer um movimento noacutes se juntava
pedia dinheiro ao sindicato a Igreja [] Ningueacutem sabia que tinha direito a coisa
nenhuma E as CEBS berrava natildeo tinha medo ia pras ruas fazia manifestaccedilatildeo (Sr
Chicatildeo morador do Mutiratildeo e liacuteder comunitaacuterio na eacutepoca das primeiras famiacutelias
assentadas no Mutiratildeo (Entrevista a Francisco Maacuterio Andreazza 10072014)37
A populaccedilatildeo do Mutiratildeo cada vez mais numerosa com o passar do tempo se fazia sentir
juntamente com esse aumento populacional o agravamento dos problemas da aacuterea Atraveacutes da
criaccedilatildeo de Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) os padres em especial o Pe Vicente que
segundo relatos dos moradores sempre estava agrave frente da CEB do Mutiratildeo ajudaram as famiacutelias
pobres no desenrolar das lutas por melhores condiccedilotildees de vida no Mutiratildeo pois faltava ateacute o
baacutesico como a aacutegua E a falta drsquoaacutegua foi um grande mal na vida da populaccedilatildeo do Mutiratildeo que
perdurou ateacute a deacutecada de 1990 Mas a accedilatildeo pastoral da Igreja e lideranccedilas comunitaacuterias
empenharam-se em fazer passeatas e protestos desciam a colina aonde se localizava o Mutiratildeo
37 Fonte FLORES FILHO JH Das migraccedilotildees do campo a favelizaccedilatildeo metropolitana praacuteticas e constituiccedilotildees
religiosas na favela do mutiratildeo em Bayeux II CONINTER ndash Congresso Internacional Interdisciplinar em Sociais
e Humanidades Belo Horizonte de 8 a 11 de outubro de 2013
74
para protestar na parte baixa da cidade na rodovia e na Avenida liberdade Nas figuras 4 5 e 6
estatildeo documentos das lideranccedilas comunitaacuterias para atos de protestos e reivindicaccedilotildees
Figura 4 Panfleto de convocaccedilatildeo da populaccedilatildeo do Mutiratildeo na luta pela aacutegua em 13 de
janeiro de 1990
Fonte Dados da pesquisa de campo acervo do autor38
Figura 5 Panfleto de convocaccedilatildeo da populaccedilatildeo do Mutiratildeo na luta pela aacutegua em 1990
Fonte Dados da pesquisa de campo acervo do autor 39
38 Documento retirado do trabalho apresentado FLORES FILHO JH Das migraccedilotildees do campo a favelizaccedilatildeo
metropolitana praacuteticas e constituiccedilotildees religiosas na favela do mutiratildeo em Bayeux II CONINTER ndash Congresso
Internacional Interdisciplinar em Sociais e Humanidades Belo Horizonte de 8 a 11 de outubro de 2013 39 Idem
75
Figura 6 Carta dos moradores do Mutiratildeo direcionada ao prefeito de Bayeux contendo vaacuterias
reivindicaccedilotildees em 27 de novembro de 1997
Fonte Dados da pesquisa de campo acervo do autor 40
Atraveacutes de passeatas pedidos e atos puacuteblicos que promoviam a conscientizaccedilatildeo da
populaccedilatildeo no que concebiam os direitos e deveres do cidadatildeo a pastoral da igreja catoacutelica e
lideranccedilas evangeacutelicas como a Assembleia de Deus como podemos verificar no documento na
figura 3 estavam desde o iniacutecio das lutas dos moradores por melhores condiccedilotildees de vida no
40 Documento retirado do trabalho apresentado FLORES FILHO JH Das migraccedilotildees do campo a favelizaccedilatildeo
metropolitana praacuteticas e constituiccedilotildees religiosas na favela do mutiratildeo em Bayeux II CONINTER ndash Congresso
Internacional Interdisciplinar em Sociais e Humanidades Belo Horizonte de 8 a 11 de outubro de 2013
76
bairro e juntamente com a associaccedilatildeo de moradores construiacuteram a histoacuteria do bairro e ajudaram
a configurar a urbanizaccedilatildeo da periferia da RMJP no Mutiratildeo em Bayeux Com isso a paisagem
e as significaccedilotildees cotidianas em praacuteticas de valores religiosos se configuraram com as accedilotildees
sociais comunitaacuterias ajudando a populaccedilatildeo de moradores na ausecircncia do poder puacuteblico e de
projetos sociais voltados a populaccedilatildeo do Mutiratildeo
Atualmente o Mutiratildeo evoluiu bastante em nuacutemero populacional dividiu-se em dois
bairros Maacuterio Andreazza e Comercial Norte cuja a populaccedilatildeo total dos dois bairros eacute de 16
271 Mas hodiernamente os problemas sociais ainda satildeo bastante visiacuteveis com vaacuterias ruas sem
calccedilamento e sem esgotamento sanitaacuterio Contudo a religiatildeo e as agremiaccedilotildees populares como
as ONGS e as associaccedilotildees de moradores continuam exercendo de certa maneira um papel
importante na vida dos moradores do Mutiratildeo Isso pode ser percebido pelos nuacutemeros de
nuacutecleos religiosos que podemos encontrar como igrejas cristatildes catoacutelicas e protestantes espiacuterita
e afro-indiacutegenas-brasileiras sendo que as denominaccedilotildees pentecostais do protestantismo satildeo as
mais presentes41
A religiatildeo eacute muito presente no Mutiratildeo em especial as igrejas pentecostais Elas estatildeo
em maior quantidade em torno de 44 unidades das 48 igrejas protestantes encontradas As
congregaccedilotildees exprimem uma religiosidade que vai desde as igrejas protopentecostais as
brotopentecostais A igreja Assembleia de Deus - Missatildeo como protopentecostal eacute uma igreja
de grande porte que estaacute presente no Mutiratildeo desde o periacuteodo do assentamento das famiacutelias na
deacutecada de 1980 As igrejas brotopentecostais42 entre as pentecostais estatildeo em maior nuacutemero
na aacuterea do Mutiratildeo Satildeo igrejas geralmente de pequeno porte locais e desirmanadas Ou melhor
sem viacutenculos com grandes ministeacuterios como no caso das protopentecostais brasileiras Na aacuterea
se encontram 7 agremiaccedilotildees populares sendo 5 associaccedilotildees de moradores e duas ONGs
Encontra-se tambeacutem na aacuterea do Mutiratildeo um Centro de Referecircncia a Cidadania (CRAS) um
oacutergatildeo que atua junto as aacutereas de maior vulnerabilidade social no estado administrado pelas
prefeituras
A presenccedila de nuacutecleos religiosos eacute notaacutevel no Mutiratildeo e logo se verifica pelo nuacutemero
de igrejas pentecostais Apenas na principal avenida do Mutiratildeo a Genival Guedes observam-
41 Ver apecircndices C e D quadro com a relaccedilatildeo dos nuacutecleos religiosos encontrados no Mutiratildeo e das agremiaccedilotildees
populares 42 As igrejas ldquobrotopentecostaisrdquo eacute como classifico as igrejas que se derivaram das protopentecostais brasileira E
as brotopentecostais locais como as surgidas no proacuteprio local sem se interestadualisarem-se nem se
internacionalizarem-se Mas que contudo podendo algumas em curto espaccedilo de tempo tomar projeccedilotildees
interestaduais e internacionais como eacute o caso da Assembleia de Deus ministeacuterio de Tambiaacute surgida na aacuterea do
Mandacaruacute mas que em curto espaccedilo de tempo aumentou o nuacutemero de suas igrejas Natildeo se limitando apenas as
cinco igrejas localizadas em Joatildeo Pessoa mas se estendendo para Recife em outro Estado
77
se sete Igrejas sendo 5 Pentecostais Estas igrejas atuam na aacuterea pregando e evangelizando em
meio as situaccedilotildees adversas do lugar
A aacuterea do Mandacaruacute
A aacuterea do Mandacaruacute em Joatildeo Pessoa localiza-se na periferia da zona norte da capital
Marcado por uma quantidade consideraacutevel de ldquocomunidadesrdquo ou favelas compostas por Beira
da Linha Porto de Joatildeo Tota Beira Molhada Jardim Coqueiral Jardim Mangueira Vila
Teimosa Veacutem-veacutem Beco de Zeacute Borges Satildeo Pedro e Peacute de Moleque Como acontece no caso
do Mutiratildeo em Bayeux existe tambeacutem uma dicotomia na identidade do Mandacaruacute uma oficial
e outra popular o bairro do Mandacaruacute delimitado e oficialmente registrado pela prefeitura em
seus domiacutenios fiacutesicos e poliacuteticos e o Mandacaruacute cujo domiacutenio eacute mais abrangente que conteacutem
os dois bairros oficializados Alto do Ceacuteu e Mandacaruacute O ldquovalor social popularrdquo une os dois
bairros formando uma unidade de valor popular que sofre coerccedilatildeo emblemaacutetica pejorativa
marcada pela segregaccedilatildeo Essa coerccedilatildeo emblemaacutetica se fortaleceu ao longo do tempo reforccedilado
pelos mecanismos espoliadores e limitadores como a grande miacutedia e ateacute accedilotildees governamentais
por meio de poliacuteticas puacuteblicas que elegem algumas aacutereas mais privilegiadas em detrimento de
outras mais afastadas dos grandes centros urbanos a que estaacute submetida a populaccedilatildeo pobre das
aacutereas perifeacutericas envolvidas
Ao longo do tempo o Mandacaruacute construiu a sua histoacuteria em torno da vulnerabilidade
social que comporta o alto iacutendice de violecircncia e de um constructo relacionado com a pobreza
e a exclusatildeo que vai aleacutem das delimitaccedilotildees oficias dos dois bairros
As convergecircncias culturais religiosas no Mandacaruacute e a vulnerabilidade social
A aacuterea do Mandacaruacute que atualmente se apresenta como uma das aacutereas mais violentas
de Joatildeo Pessoa jaacute abrigou famiacutelias nobres da Paraiacuteba A regiatildeo onde hoje localizam-se os
bairros do Mandacaruacute Alto do Ceacuteu e bairro dos Estados existia uma fazenda que pertencia a
uma famiacutelia francesa de nome ldquoBoissonrdquo que ficou conhecida posteriormente pela dinacircmica
linguiacutestica local como ldquofazenda boi soacuterdquo Posteriormente a fazenda foi dividida em siacutetios que
pertenciam a famiacutelias como a famiacutelia Machado Brito Paiva e Barros Moreira (NASCIMENTO
1993 MACEDO 2009) Estes siacutetios foram doados para o instituto Satildeo Joseacute uma instituiccedilatildeo
ligada ao catolicismo e que foi fundada e dirigida pelo padre Joseacute Coutinho o Padre Zeacute
78
De forma semelhante ao Mutiratildeo o Mandacaruacute tambeacutem contou com a religiatildeo como
parte da sua histoacuteria Na aacuterea do Mandacaruacute o Instituto Padre Zeacute surgiu e permanece como
marca da accedilatildeo religiosa O instituto era filantroacutepico e assistencialista e comeccedilou a acomodar
os migrantes pobres que vinham do sertatildeo fugindo da seca e ou em busca de melhores
condiccedilotildees de vida Para abriga-los os siacutetios foram divididos em lotes e acomodadas as famiacutelias
de retirantes que procuravam ajuda junto ao padre Zeacute Pagavam taxas de concessatildeo de moradia
quem tivessem condiccedilotildees de pagar e quem natildeo pudesse ficava sob proteccedilatildeo da instituiccedilatildeo Tal
assistencialismo aumentou a procura dos sertanejos migrantes pela instituiccedilatildeo que foi
aumentando vertiginosamente o contingente da aacuterea (NASCIMENTO 1993) Atraiacutedos e
fixados no local tambeacutem pela Faacutebrica de Tecidos Mandacaruacute Tal faacutebrica empregava
trabalhadores migrantes de regiotildees sertanejas e interioranas Assim o Mandacaruacute nasceu sob os
impulsos do assistencialismo religioso e da atividade empresarial fabril tecircxtil muito em voga
na eacutepoca
Nas deacutecadas de 1950 e 1960 o Mandacaruacute jaacute era encarado como aacuterea perigosa de gente
pobre e deficitaacuteria de recursos intelectuais econocircmicos e morais ou seja marginalizada Na
deacutecada de 1960 as migraccedilotildees se deflagram nos altos iacutendices de crescimento populacional
mostrado pelo IBGE E a migraccedilatildeo de sertanejos fugindo das miseacuterias da seca da falta de
trabalho no campo e a procura de melhores condiccedilotildees de vida foi notaacutevel Nesta eacutepoca podemos
observar que em Joatildeo Pessoa o crescimento das periferias e regiotildees problemaacuteticas jaacute
comeccedilavam a se intensificar e criar protuberacircncias na configuraccedilatildeo da cidade As migraccedilotildees
nesta deacutecada marcou o crescimento do povoamento do que eacute hoje conhecido como bairro do
Mandacaruacute Outros fatores importantes locais tiveram bastante relevacircncia nas constituiccedilotildees
iniciais do Mandacaruacute como o religioso e o econocircmico
A ocupaccedilatildeo do bairro teve iniacutecio basicamente por alguns fatores ligados agrave infraestrutura
comercial e de transporte Em primeiro lugar em importacircncia para este fato foi o porto no Rio
Paraiacuteba localizado no Centro da cidade o Porto de Joatildeo Tota localizado na proacutepria aacuterea do
Mandacaruacute e a estrada de ferro com uma estaccedilatildeo nesta mesma aacuterea A zona era ainda rural em
sua maioria e existiam muitos siacutetios pertencentes a famiacutelias tradicionais de Joatildeo Pessoa que
cultivavam dentre outras coisas banana e coco E o rio possuiacutea uma atividade extrativista muito
significativa de pescados e como nessa parte do Rio Paraiacuteba se compotildee de regiatildeo de manguezal
se pescava o caranguejo
Yaiaacute Paiva como era conhecido o Mandacaruacute ateacute por volta da deacutecada de 1960 abrangia
os espaccedilos que na atualidade compreendia o bairro dos Estados Padre Zeacute 13 de Maio Ipecircs e
inclusive a aacuterea denominada de Mandacaruacute que permaneceu com essa mesma denominaccedilatildeo e
79
que posteriormente se transformou em bairro soacute que na eacutepoca a aacuterea conhecida como
Mandacaruacute continha as aacutereas do Porto de Joatildeo Tota Beira Molhada Vem-veacutem assim como
outras aacutereas favelizadas como o Alto do Ceacuteu que tambeacutem virou bairro (NASCIMENTO 1993)
O nome Porto de Joatildeo Tota veio de Joatildeo Tota um membro da famiacutelia dos Machados uma das
famiacutelias tradicionais e ricas proprietaacuterias de terras da regiatildeo de Yaiaacute Paiva (Mandacaruacute) em
Joatildeo Pessoa (NASCIMENTO 1993 MACEDO 2009)
O Mandacaruacute surge em uma localizaccedilatildeo desprivilegiada o extremo nordeste da periferia
da cidade de Joatildeo Pessoa um declive as margens do manguezal das aacuteguas do Rio Paraiacuteba Em
suma um local de refuacutegio para os pobres e migrantes do sertatildeo Apesar da distacircncia do centro
da cidade o Mandacaruacute contava com a linha feacuterrea que a ligava com o centro de Joatildeo Pessoa e
Cabedelo Aleacutem da estaccedilatildeo ferroviaacuteria perto existia uma estrada que cortava o bairro e que
dava acesso ao centro de Joatildeo Pessoa Isso facilitava ao morador que trabalhava no centro da
capital a locomoccedilatildeo de trem de custo muito reduzido (da uacuteltima vez que peguei o trem em julho
de 2014 a passagem custava R$ 050 centavos) ou ateacute mesmo a caminhada a peacute o que muitos
preferiam para economizar na passagem a pesar da distacircncia mas que na eacutepoca natildeo era
problema andar a peacute a longas distancias na verdade era um costume da populaccedilatildeo pobre
O Mandacaruacute jaacute surge como aacuterea considerada de alta vulnerabilidade social sem
infraestrutura saneamento baacutesico serviccedilos puacuteblicos sem calccedilamentos etc mas nem sempre a
aacuterea do Mandacaruacute era problemaacutetica e considerada como zona pobre e perigosa A histoacuteria da
aacuterea do Mandacaruacute se iniciou com famiacutelias ricas e tradicionais Inicialmente com a fazenda
Boisson de famiacutelia francesa e posteriormente com famiacutelias ricas de Joatildeo Pessoa
As famiacutelias tradicionais donas de terras na aacuterea do Mandacaruacute arrendavam a terra para
famiacutelias migrantes vindas do interior que pagavam o chamado ldquoforordquo A famiacutelia dos Machados
a qual pertencia Joatildeo Tota e os Paivas eram as famiacutelias arrendataacuterias cuja responsabilidade
administrativa colocavam sobre os cuidados do Instituto Padre Zeacute Poreacutem nem todas as
famiacutelias ou foreiros podiam pagar os foros Por isso contavam com a ajuda filantroacutepica do
Instituto Padre Zeacute fundado administrado pelo proacuteprio Pe Joseacute Coutinho na eacutepoca
(NASCIMENTO 1993 MACEDO 2009)
A atividade administrativa do Instituto Padre Zeacute junto aos foreiros e a sua accedilatildeo
filantroacutepica na aacuterea do Mandacaruacute teve grande contribuiccedilatildeo no processo de aglutinaccedilatildeo de
indiviacuteduos carentes e migrantes do interior do Estado e alto sertatildeo Isso fez com que o lugar
fosse muito procurado pelos migrantes e pessoas necessitadas da proacutepria RMJP O padre acolhia
idosos crianccedilas e adultos que precisavam de um lugar para ficar ou se reestabelecer quando
80
doentes e morrer quando em fase terminal e natildeo tinham famiacutelias que o acolhessem ou eram
abandonados como o Padre Zeacute mesmo dizia43
Aqui natildeo haacute bairrismo nem condiccedilatildeo religiosa chegou eu amparo pode vir do Rio
de Janeiro pode vir da Europa jaacute tenho amparado espanhoacuteis jaacute tenho amparado
italiano jaacute tenho amparado De toda parte Argentina Uruguai tudo chegou na
minha casa eu sustento [] tem gente que vem com cem leacuteguas buscar remeacutedio e
quando chega pode levar E aonde se hospeda Eacute na casa Padre Zeacute e ali mesmo tem
um bocado principalmente os tuberculosos cancerosos eacute a mesma coisa quando o
cabra natildeo tem jeito vai pra ali se tecircm famiacutelia a famiacutelia vem buscar se natildeo tem famiacutelia
morre mesmo pura ali e assim vamos fazendo aquela grande caridade
Aleacutem de dar abrigo a pessoas carentes o Instituto Padre Zeacute atuava na assistecircncia
educacional meacutedica e de atividade profissionalizante como na formaccedilatildeo de costureiras e de
sapateiros Estas foram algumas das atividades do Instituto Padre Zeacute fundado na deacutecada de
1930 em que inicialmente funcionava em um espaccedilo na Catedral Metropolitana e depois
transferida para um espaccedilo na Ordem Terceira do Carmo A atividade mais forte dentre as
demais do Instituto foi o assistencialismo meacutedico que teve sua culminacircncia na criaccedilatildeo da Casa
de Apoio no Mandacaruacute e que depois se transformou no Hospital Padre Zeacute atualmente
localizado no Bairro Tambiaacute (NUNES 2000) As atividades religiosas filantroacutepicas junto agrave
populaccedilatildeo pobre que convergiam para a regiatildeo da cidade baixa no Mandacaruacute resultou em um
marco importante para a histoacuteria do bairro
Atualmente de acordo com o IBGE 2010 a aacuterea do Mandacaruacute possui 29150 habitantes
e abarca dez favelas sendo que nove se encontram no bairro Alto do Ceacuteu e juntas satildeo
consideradas como uacutenica Zona Especial de Interesse Social (ZEIS) satildeo elas Vila Teimosa
Jardim Coqueiral Jardim Mangueira Porto de Joatildeo Tota Beco de Zeacute Borges Satildeo Pedro Beira
da Linha Beira Molhada e Vem-vem E no bairro Mandacaruacute encontra-se a favela Peacute de
Moleque As favelas do bairro Alto do Ceacuteu contecircm 53 hectares de aacuterea puacuteblica da uniatildeo e do
municiacutepio e aacuterea privada todas invadidas A aacuterea abarca 12593 habitantes em 3758 domiciacutelios
particulares ocupados construiacutedos em alvenaria (SEPLAN 2012) O Alto do Ceacuteu possui
16557 habitantes em 4644 domiciacutelios particulares ocupados
No bairro Mandacaruacute encontra-se a favela Peacute de Moleque Esta favela comporta uma
pequena aacuterea de 7000 msup2 210 habitantes e 42 domiciacutelios servidas de aacutegua energia eleacutetrica
43 Fala do Padre Zeacute retirada do documentaacuterio ldquoPadre Zeacute estende a matildeordquo Ficha Teacutecnica
Diretor Jurandy Moura ano 1972 duraccedilatildeo 26 minutos peliacutecula pampb 16 mm Encontrado em
httpvimeocom92066955 Acessado em 05022015
81
iluminaccedilatildeo puacuteblica e coleta de lixo A pesar de infraestrutura tais aacutereas satildeo favelizadas devido
as irregularidades de suas vias casas de baixo padratildeo a pesar de serem quase em sua totalidade
em alvenaria Em vaacuterios pontos encontram-se alagamentos e deterioraccedilatildeo como buracos lixotildees
a ceacuteu aberto nas ruas e o alto iacutendice de violecircncia tornando a aacuterea segregada e marginalizada
pela sociedade em geral Contudo mesmo apresentando tantos problemas sociais a aacuterea do
Mandacaruacute eacute rica em religiosidade e agremiaccedilotildees populares Igrejas cristatildes catoacutelicas e
protestantes aonde a maioria satildeo pentecostais centros espiacuteritas e templos afro-indiacutegenas-
brasileiros associaccedilotildees de moradores grupos artisticos culturais de teatro quadrilha e blocos
carnavalescos44
Aleacutem das igrejas pentecostais com maior presenccedila no Mandacaruacute 46 identificadas
sendo que apenas uma igreja dentro desse nuacutemero pertence ao protestantismo convencional
Outra manifestaccedilatildeo popular de importacircncia eacute o que eacute chamado de carnaval tradiccedilatildeo Satildeo
agremiaccedilotildees carnavalescas como as tribos indiacutegenas e a escola de samba Independente de
Mandacaruacute A coordenadora da tribo carnavalesca Tupi-guarani cuja sede funciona numa casa
humilde no Alto do Ceacuteu falou que herdou o bloco do seu pai e que pretende manter a tradiccedilatildeo
Essas agremiaccedilotildees recebiam subsiacutedio da prefeitura como incentivo agrave cultura popular tradicional
local Aleacutem da tribo carnavalesca Tupi-guarani tomei conhecimento da xavante Guanabara e
tupinambaacutes Aleacutem dessas outras agremiaccedilotildees culturais populares como quadrilhas juninas e
grupos de capoeiras satildeo encontradas no local No que diz respeito agraves associaccedilotildees de moradores
foram encontradas 11 associaccedilotildees sendo que as atividades das associaccedilotildees se apresentaram
insipientes Ou seja sem participaccedilatildeo expressiva da populaccedilatildeo e sem atividades filantroacutepicas e
accedilotildees sociais voltadas a populaccedilatildeo da aacuterea em estudo Aleacutem destas agremiaccedilotildees populares o
local possui um Centro de Referecircncia a Cidadania (CRC) na rua Joatildeo de Brito45 e um Centro
de Referecircncia de Assistecircncia Social (CRAS) na rua professor Alfredo Ataiacutede no Alto do Ceacuteu46
Estes satildeo oacutergatildeos da prefeitura que possui as atribuiccedilotildees de promover a cidadania no bairro e a
participaccedilatildeo popular junto agrave prefeitura Tanto o CRC como o CRAS satildeo oacutergatildeos puacuteblicos que
serve como canal de apoio e mediaccedilatildeo junto as associaccedilotildees de moradores e a populaccedilatildeo da aacuterea
44 Ver apecircndice A e B quadro com a relaccedilatildeo dos nuacutecleos religiosos encontrados no Mandacaruacute e das
agremiaccedilotildees populares
45 Prefeitura municipal de Joatildeo Pessoa lt httpwwwjoaopessoapbgovbrsecretariassedescrcgt Acessado em
10022016 46 Ibidem lthttpwwwjoaopessoapbgovbrsecretariassedescrasgt Acessado em 10022016
82
de Mandacaruacute tendo a segunda a atribuiccedilatildeo de promover a proteccedilatildeo e prevenccedilatildeo dos riscos a
famiacutelia e a comunidade dos moradores das aacutereas em maior iacutendice de vulnerabilidade social
Consideraccedilotildees finais ao capiacutetulo
O processo de urbanizaccedilatildeo da aacuterea do Mutiratildeo e Mandacaruacute ocorre de forma diferente
poreacutem tendo a migraccedilatildeo a industrializaccedilatildeo seguida de uma desindustrializaccedilatildeo e
desassalariamento que impactaram nas estruturas sociais da RMJP Nisso percebemos que natildeo
apenas a migraccedilatildeo em si foi a responsaacutevel pelo inchamento e desordenamento da RMJP e das
duas cidades Joatildeo Pessoa e Bayeux Mas determinantes causais como o clima que no caso do
sertatildeo a seca castigou principalmente nas deacutecadas de 1970 e 1980 Nessa uacuteltima deacutecada outro
determinante importante foi a recessatildeo econocircmica sofrida pelo Brasil com a inflaccedilatildeo do
Governo Sarney que castigava a populaccedilatildeo brasileira poacutes-ditadura militar aleacutem de crise no
mercado internacional de produtos agriacutecolas como o algodatildeo e o sisal que antes movimentavam
a economia do Nordeste desde a primeira metade do seacuteculo XX em especial da Paraiacuteba e fixava
o homem no campo ao mesmo tempo em que equilibrava o trabalho assalariado das induacutestrias
nas cidades de Joatildeo Pessoa e Bayeux Tais crises e recessotildees econocircmicas causaram fechamento
de induacutestrias nas cidades de Bayeux e Joatildeo Pessoa
A desindustrializaccedilatildeo e desassalariamento agravaram a pobreza que por sua vez
desembocou numa avanccedilada periferizaccedilatildeo das cidades de Joatildeo Pessoa e Bayeux Contudo
encontraram nesse processo o apoio da religiatildeo diante das negligecircncias do poder puacuteblico e das
suas ausentes poliacuteticas Houve lutas reivindicaccedilotildees protestos por parte do Mutiratildeo na luta por
melhores condiccedilotildees de vida e inicialmente a igreja catoacutelica com a teologia da libertaccedilatildeo com
preocupaccedilotildees sociais foi importante nesse processo Mas tambeacutem as lideranccedilas evangeacutelicas na
presenccedila marcante da Assembleia de Deus ndash Missatildeo tambeacutem coagiram na luta para melhorias
no Mutiratildeo em Bayeux E na parte do Mandacaruacute durante a essas oscilaccedilotildees da urbanizaccedilatildeo
tambeacutem a religiatildeo catoacutelica atuou atraveacutes da pessoa do Padre Zeacute Coutinho com sua Casa de
Apoio no Mandacaruacute ajudou a assentar estabelecer famiacutelias e indiviacuteduos de outras regiotildees do
estado e fora dele para compor o quadro de contingente do Mandacaruacute e sua consequente
favelizaccedilatildeo O catolicismo nos primoacuterdios do Mandacaruacute exerceu importante papel de
solidariedade Todavia na atualidade eacute o pentecostalismo que estaacute mais presente na vida dos
moradores das duas aacutereas
83
No momento de grande necessidade puacuteblica coletiva na aacuterea do Mutiratildeo a Assembleia
de Deus ndash Missatildeo se junta a lideranccedilas catoacutelicas para mobilizaccedilatildeo social Era uma questatildeo de
sobrevivecircncia natildeo apenas de bem-estar social A grande motivaccedilatildeo dessa mobilizaccedilatildeo movida
e apoiada pelas igrejas na aacuterea do Mutiratildeo era a preservaccedilatildeo da vida em suas necessidades
baacutesicas como a aacutegua Essa foi historicamente o que se tem notiacutecia de uma mobilizaccedilatildeo coletiva
geradora de estrutura de oportunidade poliacutetica a partir da sociedade civil Todavia
hodiernamente em estaacuteveis precaacuterias moradias em sua grande maioria mas conformadas
socialmente com seu estado e situaccedilatildeo social ainda com graves problemas sociais Em sofridas
coerccedilotildees emblemaacuteticas as igrejas pentecostais atuam como uma estrutura de oportunidade
local mas em seus limites A igreja Assembleia de Deus ndash Missatildeo como proto vive mais
isolada de outras igrejas broto e cada um procura se estruturar a partir de seus nuacutecleos
religiosos e natildeo mais se unindo coletivamente a um bem comum
84
CAPIacuteTULO II
Mandacaruacute e as dinacircmicas do brotopentecostalismo
Neste capiacutetulo expomos um ensaio analiacutetico dos dados quantitativos e qualitativos
recolhidos em campo fruto da observaccedilatildeo participante das entrevistas e questionaacuterios
Recorremos tambeacutem a dados do Censo 2010 do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatiacutestica
(IBGE) e do Sistema de Informaccedilatildeo da Atenccedilatildeo Baacutesica (SIAB) de Joatildeo Pessoa Comeccedilaremos
por uma apresentaccedilatildeo do panorama da aacuterea do Mandacaruacute descrevendo os dois bairros Alto do
Ceacuteu e Mandacaruacute com dados da populaccedilatildeo as favelas as condiccedilotildees de vida e infraestrutura
Foi feita uma comparaccedilatildeo entre bairros considerados nobres e os mais pobres da cidade tendo
em vista uma correlaccedilatildeo de cor ou raccedila dos moradores e espaccedilo de moradia que tem a ver com
questotildees econocircmicas poliacuteticas e historicamente eacutetnico e social que por sua vez envolvem
questotildees de preconceito injusticcedila eurocentrismo etc
Exporemos um quadro do palco de violecircncia natildeo legitimada ou criminal na aacuterea do
Mandacaruacute em que relatamos a relaccedilatildeo dos moradores com o traacutefico de drogas e as facccedilotildees
rivais e consequentemente a posiccedilatildeo dos pentecostais nesta arena de conflito expondo da
mesma maneira como o brotopentecostalismo se comporta diante do perigo da violecircncia
criminal e diante da vulnerabilidade social da aacuterea Partindo deste ponto relatamos tambeacutem as
estrateacutegias criadas pelo pesquisador para driblar as vicissitudes e fortuidades da pesquisa de
campo os perigos da violecircncia dos traficantes e das estrateacutegias adotadas para ser aceito nos
grupos pentecostais e brotopentecostais da aacuterea E finalmente exporemos os dados recolhidos
em campo fruto dos questionaacuterios das entrevistas e da observaccedilatildeo participativa desvelando as
caracteriacutesticas dos pentecostais e brotopentecostais da aacuterea do Mandacaruacute
Viver no Brasil morando na aacuterea do Mandacaruacute
Viver na aacuterea do Mandacaruacute eacute viver num ambiente cheio de contrastes e divisotildees quando
observada de dentro (pelos proacuteprios moradores da aacuterea) e cheia de marginalizaccedilotildees
ldquoemblematizadardquo pela violecircncia quando vista de fora (pelos moradores de outros bairros)
Podemos encontrar nesta aacuterea composta pelos bairros Mandacaruacute e Alto do Ceacuteu uma grande
presenccedila da religiosidade popular pentecostal entendida aqui como brotopentecostalismo Neste
pentecostalismo haacute um maior quantitativo de negros e as manifestaccedilotildees religiosas pentecostais
85
satildeo um compoacutesito de ecircxtases miacutesticos diversos assim como tambeacutem eacute diverso suas
denominaccedilotildees e ou ministeacuterios
Para se verificar como a questatildeo corraccedila estaacute correlacionada a economia e o local de
moradia no GRAF 3 estatildeo 14 dos 65 bairros de Joatildeo Pessoa escolhidos a criteacuterio de
importacircncia de sua economia sete considerados bairros nobres ricos e sete dos mais
vulneraacuteveis socialmente E entre estes estatildeo os bairros do Alto do Ceacuteu e Mandacaruacute
Graacutefico 3 Percentual de cor ou raccedila por bairroJoatildeo Pessoa
Fonte Banco de dados do SidraIBGE 2010
Verificamos que os bairros Manaiacutera Bessa Tambauacute Cabo Branco Aeroclube Estados
e Miramar que satildeo bairros considerados ricos em sua maioria localizados a beira mar de Joatildeo
Pessoa possuem quantitativamente maior nuacutemero de brancos Enquanto que nos bairros com
vulnerabilidade social acentuada (BUSSO 2001 KOWARICK 2009) incluiacutedos nestes os
bairros de Mandacaruacute e Alto do Ceacuteu juntamente com Grotatildeo Satildeo Joseacute Jardim Veneza Ilha
do Bispo e Cruz das Armas o quantitativo de negros pretos e pardos eacute bem maior que nos
bairros nobres Manaiacutera revela maior porcentagem de brancos entre os bairros nobres
apresentados 2069 Enquanto Alto do Ceacuteu e Mandacaruacute revelam maiores porcentagem de
pretos 1561 e 1046 respectivamente ficando atraacutes apenas de Cruz das Armas 1851
uma vez que este bairro possui a maior populaccedilatildeo entre os bairros mais vulneraacuteveis socialmente
apresentados no GRAF 3 E Alto do Ceacuteu revela tambeacutem maior porcentagem de pardos entre os
(431)
069
569
1069
1569
2069
Branca
preta
parda
86
bairros em vulnerabilidade social 1269 novamente ficando atraacutes apenas de Cruz das Armas
1856 e Mandacaruacute ficando em quinto com 828 Contudo se juntarmos os percentuais de
pretos dos dois bairros Mandacaruacute e Alto do Ceacuteu (aacuterea do Mandacaruacute) teremos 26 de pretos
e 2088 de pardos o que resulta em um montante de 4688 um quantitativo consideraacutevel
de negros
A populaccedilatildeo total da aacuterea do Mandacaruacute (Alto do Ceacuteu e Mandacaruacute) de acordo com o
SIAB de Joatildeo Pessoa em 2014 foi de 36729 Os dados do SIAB foram coletados de 10949
famiacutelias no total de 36729 pessoas cadastradas no sistema de sauacutede Em que 1027 famiacutelias satildeo
cobertas por algum plano de sauacutede E 1835 famiacutelias satildeo cobertas pelo bolsa famiacutelia Os dados
do SIAB tambeacutem mostram uma populaccedilatildeo jovemadulta na faixa entre 20 a 39 anos ou em
idade produtiva em sua grande maioria 7283 homens (3640) e mulheres (3643)
A aacuterea do Mandacaruacute eacute um amalgama de contrastes e problemas em que as favelas se
apresentam como uma problemaacutetica local mais proeminente O atual bairro do Mandacaruacute
possui estruturas bem mais urbanizadas do que o Alto do Ceacuteu com avenidas asfaltadas etc
contudo nas aacutereas aonde as favelas se apresentam em suas delineaccedilotildees as ruas e ruelas ainda
natildeo possuem calccedilamentos Sem contar com a inseguranccedila com o domiacutenio do traacutefico de drogas
O bairro do Alto do Ceacuteu na rua Joatildeo de Brito aonde se localizam a sede da Assembleia de Deus
Ministeacuterio Tambiaacute e o terminal de ocircnibus da empresa Mandacaruense que faz o transporte
coletivo na aacuterea eacute o lugar mais central do bairro possui asfalto e calccedilamentos em seu entorno
onde se pode encontrar preacutedios de condomiacutenios e pequenos comeacutercios Poreacutem nas
circunvizinhanccedilas natildeo encontramos mais calccedilamentos e as favelizaccedilotildees satildeo mais delineadas
Entre os dois bairros da aacuterea do Mandacaruacute O Alto do Ceacuteu eacute o mais favelizado E onde
se concentram os maiores problemas de estruturas e infraestruturas Eacute uma favela que virou
bairro Mas que mesmo com a oficializaccedilatildeo de bairro os problemas originais da favela
continuam em vigor Como disse o brotopentecostal negro A um levita47 morador de uma das
favelas mais vulneraacuteveis da aacuterea o Porto de Joatildeo Tota
O bairro natildeo eacute bem visto porque tambeacutem esse bairro eacute grande ne tecircm a aacuterea baixa
tecircm a aacuterea nobre e tecircm a aacuterea simples tambeacutem A gente quando diz que mora em
Mandacaruacute uns recebem outros natildeo mas de boa A aacuterea nobre eacute da pista pra cima
(Avenida Airton Sena que corta o bairro do Mandacaruacute) porque jaacute eacute colado em outro
bairro o bairro dos Ipecircs (Entrevista ao levita A Porto de Joatildeo Tota Alto do Ceacuteu
17012016)
47 Levita eacute o nome que se daacute a um membro muacutesico da congregaccedilatildeo Geralmente satildeo pessoas jovens
87
Aleacutem da deflagraccedilatildeo de aacuterea famigerada pela violecircncia e que sofre preconceito na
cidade quando afirma que ldquoA gente quando diz que mora em Mandacaruacute uns recebem outros
natildeordquo na fala do brotopentecostal negro A se revela uma concepccedilatildeo de subdivisotildees da aacuterea do
Mandacaruacute que soacute os moradores possuem Como por exemplo aacuterea nobre e simples acima e a
baixo Essas dicotomias satildeo caracteriacutesticas da aacuterea do Mandacaruacute e permeiam suas estruturas
desde as objetivas agraves subjetivas seus valores emblemaacuteticos e identitaacuterios do lugar
Com esses dados arquitetamos parcialmente a realidade dos bairros do Alto do Ceacuteu e
Mandacaruacute sem ainda adentrar nos dados dos pentecostais desta aacuterea Contudo a realidade da
aacuterea do Mandacaruacute eacute bem maior e mais complexa do que o apresentado ateacute agora com a ajuda
dos dados do IBGE e SIAB-JP Tivemos que abster de vaacuterios dados do SIAB-JP por suspeitas
de natildeo estarem de acordo com a realidade da aacuterea Como por exemplo no SIAB-JP o percentual
de casas em alvenaria revestidas saneamento baacutesico coleta de lixo e ruas calccediladas na aacuterea do
Mandacaruacute apresentam percentuais que se aproximam dos 100 Coisa que eacute veementemente
contestada pelos participantes da pesquisa e ateacute pelo pesquisador que na pesquisa de campo
adentrou em favelas e suas vielas e ruas sem calccedilamentos casas sem revestimentos
aglomerados de barracos e aacutereas favelizadas sem saneamento baacutesico lixos amontoados e
expostos em meio em ruas alagadiccedilas Segundo os moradores participantes da pesquisa houve
uma melhoria na aacuterea mas essas melhorias foram insuficientes diante dos problemas que ainda
se apresentam
Adiantamos a seguir uma narrativa de convivecircncia em campo no Mandacaruacute e como
percebemos em meio as representaccedilotildees dos fenocircmenos sociais a vida e o cotidiano desses
crentes48 negros em seu universo de convivecircncia e imaginaacuterio religioso em meio as violecircncias
objetivas (fiacutesicas) e subjetivas (morais) os preconceitos e das marginalizaccedilotildees sofridas pelos
moradores que sofrem e convivem com as violecircncias subjetivas emblemaacuteticas numa pressatildeo
que eacute exercida tanto do lado de fora da aacuterea do Mandacaruacute quanto de dentro pelos proacuteprios
moradores
48 O termo ldquocrenterdquo foi adotado neste estudo devido que os proacuteprios brotopentecostais e pentecostais em geral o
utilizam em suas comunicaccedilotildees usuais
88
As facccedilotildees criminosas OKD e ESTADO
A Paraiacuteba encontra-se em 6ordf lugar no ranking brasileiro em homiciacutedios por arma de fogo
(HAF) segue atraacutes de Espiacuterito Santo (5ordf) Rio Grande do Norte (4ordf) Sergipe (3ordf) Cearaacute (2ordf) e
Alagoas (1ordf) A Regiatildeo Nordeste teve a maior taxa de crescimento de HAF entre as Regiotildees
Brasileiras (892) E nesta Regiatildeo se encontram as seis capitais com as maiores taxas de HAF
(Fortaleza Maceioacute Satildeo Luiacutes Joatildeo Pessoa Natal Aracaju) E Joatildeo Pessoa estaacute em 4ordf lugar
(WAISELFISZ 2016) Isso mostra a importacircncia da Regiatildeo Nordeste e suas capitais e cidades
antes consideradas tranquilas mas que na virada do seacuteculo ocorreram mudanccedilas significativas
em que se inverteram as ordens das ocorrecircncias violentas proporcionais e seus valores sociais
como um todo Estes fatos mostram a importacircncia dos estudos sociais voltadas para capitais e
cidades da Regiatildeo Nordeste do Brasil em especial Joatildeo Pessoa e sua RMJP Esta capital eacute uma
das que se mata mais negros e jovens negros (WAISELFISZ 2012 2014) e o principal alvo satildeo
moradores da periferia que em sua maioria satildeo negros E a aacuterea do Mandacaruacute eacute uma das aacutereas
de maior incidecircncia de criminalidade da capital uma das aacutereas de maior iacutendice de CVLI
(Crimes Violentos Letais Intencionais) chamada de aacuterea de risco 1 pela Poliacutecia Militar do
Estado da Paraiacuteba49
A aacuterea do Mandacaruacute como eu a exponho aqui eacute dividida em Mandacaruacute e Alto do Ceacuteu
dois bairros oficiais localizados na zona norte da capital Mas que comporta vaacuterias favelas 10
em nuacutemeros oficiais Vila Teimosa Jardim Coqueiral Jardim Mangueira Porto de Joatildeo Tota
Beco de Zeacute Borges Satildeo Pedro Beira da Linha Beira Molhada e Vem-vem e Peacute de Moleque
A aacuterea eacute cortada ao meio pela linha do trem E de acordo com relatos de nossos participantes e
moradores que vivem desde o nascimento nesta aacuterea o Mandacaruacute eacute dividido em aacuterea pobre e
ldquonobrerdquo A aacuterea nobre segundo alguns moradores seria a parte mais alta geograficamente ao
sul que comporta a avenida Airton Senna localizada no Mandacaruacute bairro E a mais pobre seria
a parte mais baixa geograficamente onde se localizam o maior nuacutemero das favelas a linha do
trem e o Alto do Ceacuteu a aacuterea mais alta ao extremo Norte As vaacuterias favelas localizadas na aacuterea
satildeo divididas pelas facccedilotildees criminosas que vive em disputa pelo domiacutenio da aacuterea
Em Joatildeo Pessoa as facccedilotildees criminosas atuam principalmente em aacutereas favelizadas trata-
se da Okaida ou ldquoOKDrdquo e Estados Unidos ou ldquoEUArdquo ou simplesmente ldquoEstadordquo O nome
ldquoOkaidardquo trata-se de uma popularizaccedilatildeo do Al-Kaeda grupo radical islacircmico que teve como
49 O padratildeo criminal do CVLI em Joatildeo Pessoa disponiacutevel em
httpwwwportaisgovernopegovbrcdocument_libraryget_filep_l_id=1468043ampfolderId=1469354ampname=
DLFE-32506pdf Acessado em 06022015
89
seu liacuteder Osama Bin Laden E Estados Unidos devido a este paiacutes ser o adversaacuterio da Al-Kaeda
como pudemos acompanhar constantemente nas miacutedias televisivas as muitas campanhas de
guerra deste paiacutes contra o que foi chamado de terror As facccedilotildees satildeo inimigas e disputam o
traacutefico de drogas na capital50 A aacuterea do Mandacaruacute em Joatildeo Pessoa (Alto do Ceacuteu e Mandacaruacute)
por sua vez eacute dividida entre duas ldquosubfacccedilotildeesrdquo por aacuterea de dominaccedilatildeo o ldquoBecordquo Beco de Zeacute
Borges que estaria dominada pelo ldquoEstadordquo e o ldquoPortordquo Porto de Joatildeo Tota por sua vez
dominada pela OKD Duas favelas dividas por uma rivalidade que custam vidas principalmente
de jovens negros moradores da aacuterea Quem mora no Beco natildeo pode pisar na aacuterea do Porto e
vice-versa sob pena de ter sua vida ceifada Fato que ocorre com muita frequecircncia51 De acordo
com a brotopentecostal B ldquoA gente que mora aqui no Porto de Joatildeo Tota a gente nem pode
dizer a todos que mora aqui no Porto de Joatildeo Tota porque existe esse negoacutecio de guerra ne A
gente natildeo pode dizer que mora no Porto de Joatildeo Totardquo (Entrevista a brotopentecostal B Porto
de Joatildeo Tota Alto do Ceacuteu 15012016)
Assim a aacuterea do Mandacaruacute eacute dividida entre essas duas facccedilotildees Quando eu estive em
campo na comunidade Jardim Mangueira um dos crentes relatou que o lugar aonde estaacutevamos
pertencia a OKD ateacute um ponto da rua Alfredo Joseacute Ataiacutede que eacute uma via principal de acesso
ao Jardim Mangueira e corredor dos ocircnibus da linha Mandacaruense Ou seja a rua Alfredo
Joseacute Ataiacutede eacute seccionada como aacutereas de domiacutenio pela OKD e ESTADO Assim como tambeacutem
outras ruas como a Rodrigues Alves no Alto do Ceacuteu No momento da entrevista em que
perguntei ao Levita brotopentecostal C aonde mora ele falou que morava no bairro de
Mandacaruacute e eu sabendo que ele morava no Porto de Joatildeo Tota falei em alto e bom tom Porto
de Joatildeo Tota E ele falou
Natildeo posso falar isso muito alto natildeo Aqui eacute sujeira falar no Porto assim o cara natildeo
pode aqui Eacute que aqui eacute outra facccedilatildeo jaacute Se vocecirc disser que eacute do Porto os caras quer
segurar tu eacute [] O que divide aqui eacute soacute aquela pista ali (rua Alfredo Joseacute Ataiacutede)
aqui eacute Okaida e ali eacute estados unidos Ali o nome laacute oacute ldquoE U A hum (Escrito no
muro) tambeacutem tem o nome PCC ta vendo Natildeo eacute bom neacute Tipo vocecirc sair daqui e
acharem que vocecirc eacute um lsquoleva e trairsquo (Entrevista ao Levita C Jardim Mangueira Alto
do Ceacuteu 17012016)
50 Segundo o proacuteprio chefe da facccedilatildeo da OKD na ocasiatildeo preso no presidio de Jacarapeacute em Joatildeo Pessoa em
entrevista a um telejornal (2013) o PCC teria ambiccedilatildeo em dominar o traacutefico na Paraiacuteba mas como aquela
facccedilatildeo natildeo aceitou o PCC se uniu a facccedilatildeo dos EUA Ver a reportagem neste link
httpswwwyoutubecomwatchv=nc4RGSxQ0FM Acessado em 0412215 51 Vaacuterios viacutedeos no youtube reportam para essa rivalidade entre as duas facccedilotildees Vaacuterias reportagens e viacutedeos
amadores inclusive de rapes compostos pelos proacuteprios integrantes das facccedilotildees atestam essa rivalidade a
exemplo deste httpswwwyoutubecomwatchv=HeWdvQGrj-Q Acessado em 0412215
90
Quando em uma noite em que estava sentado conversando e fazendo entrevistas com
fieis em frente agrave igreja Assembleia de Deus ndash Ministeacuterio Tambiaacute no Porto de Joatildeo Tota o Pastor
brotopentecostal D da referida igreja quando me viu ao chegar se aproximou e disse com uma
certa admiraccedilatildeo e espanto
Vocecirc tem muita coragem viu Porque na terccedila (era uma quinta-feira) foi um deus nos
acuda aqui de tiro e perseguiccedilatildeo entre bandidos Mataram um rapaz bem aqui pertinho
da igreja e a gente no culto e o tumulto laacute fora e as balas Me falaram depois que o
rapaz que foi morto natildeo tinha nada a ver com drogas (Entrevista ao Pastor D Porto
de Joatildeo Tota Alto do Ceacuteu 22102015)
Assim me falou o pastor admirado por minha coragem Em outro momento quando eu
e alguns crentes voltaacutevamos da igreja por volta do meio dia um garoto adolescente gritava da
garupa de uma motocicleta ldquoaqui eacute Beco carairdquo como se estivesse a provocar a facccedilatildeo rival
do ldquoPortordquo E assim vivem e sobrevivem os moradores da aacuterea do Mandacaruacute cingidos e
convivendo em suas entranhas com a violecircncia fiacutesica de facccedilotildees criminosas que dividem o
bairro fatiando-o como um bolo a ser consumido pelo traacutefico de drogas Em que jovens satildeo
convidados diariamente a comer um pedaccedilo deste bolo com cobertura da negligecircncia do poder
puacuteblico e recheado de ilusotildees criminosas
A importacircncia dos brotopentecostais na favela e suas relaccedilotildees de vizinhanccedila
O nuacutemero de igrejas protestantes na aacuterea do Mandacaruacute se sobressai proporcionalmente
se comparada com outras igrejas e templos de outras religiotildees Na pesquisa de campo foram
encontradas 46 igrejas protestantes (evangeacutelicas) Destas 30 satildeo brotopentecostais sete satildeo
protopentecostais cinco satildeo pentecostais midiaacuteticas mercadoloacutegicas (PMM) trecircs satildeo
pentecostais intermediaacuterias e uma protestante convencional
O brotopentecostalismo eacute um fenocircmeno de importacircncia social na contemporaneidade
que natildeo se deve negligenciar em uma pesquisa social Um protestantismo popular em constante
ebuliccedilatildeo ou seja um brotopentecostalismo de maioria negra em contiacutenuo movimento
demarcando aacutereas cristalizando uma cultura autoacutectone na periferia mesmo que com heranccedilas
estrangeiras52 mas com uma tipicidade proacutepria de uma cultura popular religiosa revestida com
as cores costumes sotaques e modos nordestinos E justamente a importacircncia do
brotopentecostalismo estaacute no proacuteprio brotopentecostal que nasce cresce e se desenvolve no
52 Pois antes de ser o protestantismo e o pentecostalismo estrangeiro o cristianismo tambeacutem eacute uma feacute estrangeira
nesta terra de palmeiras sabiaacutes e tupinambaacutes
91
proacuteprio local de nascimento se transformando numa identidade importante dentro de sua
comunidade Neste entendimento proacuteprio da questatildeo identitaacuteria pode ser entendido como o
habitus construiacutedo ao longo do tempo (BOURDIEU 2009) Segundo o Pastor negro
brotopentecostal E da aacuterea do Mandacaru
Nasci numa famiacutelia humilde aqui mesmo no bairro de Mandacaru Eacute um bairro
humilde um bairro que tecircm pela proacutepria miacutedia como um bairro violento Mas um
bairro que tambeacutem Deus tecircm formado cidadatildeos pessoas humilde como eu para
pregar sua palavra Moro aqui mesmo no bairro a 43 anos e o evangelho me resgatou
de maacutes amizades de pessoas que me influenciavam para o caminho do mal e pessoas
me falara m do amor de Deus E hoje jaacute estou a 15 anos no evangelho 10 como pastor
e tambeacutem buscando as outras pessoas que estatildeo perdidas aqui dentro do bairro sem
uma perspectiva de vida vivendo no mundo das drogas das bebidas da prostituiccedilatildeo
e noacutes temos esse trabalho nesse bairro justamente pra isso para o evangelho de cristo
Como deus me resgatou eu vejo esse interesse a princiacutepio pelo nosso bairro e tambeacutem
jaacute temos outros bairros fora esse como Valentina e mangabeira noacutes temos tambeacutem
implantado esse trabalho de pregar o evangelho (Entrevista ao Pastor E Mandacaruacute
15012016)
O relato do pastor mostra a importacircncia que o brotopentecostalismo possui em meio a
um ambiente de segregaccedilatildeo e vulnerabilidade social (BUSSO 2001 KOWARICK 2009) em
que pobreza e violecircncia bem como a falta de oportunidades e ateacute mesmo a incapacidade dos
indiviacuteduos em aproveitar as diversas oportunidades socioeconocircmicas (KAZTMAN 2000) por
diversos motivos como a falta de acesso agrave educaccedilatildeo de qualidade a bens de produccedilatildeo e
consumo a alimentaccedilatildeo adequada entre outros A importacircncia de um fenocircmeno social pode ser
medida de forma quantitativa e qualitativamente No caso do fenocircmeno do pentecostalismo na
aacuterea do Mandacaruacute essa importacircncia contempla esses dois vieses em nuacutemeros expressivos e
em diversidade de igrejas que expressam uma realidade objetiva baseada em um fenocircmeno
subjetivo que estaacute no domiacutenio da crenccedila religiosa
O grande nuacutemero de igrejas brotopentecostais na aacuterea do Mandacaruacute influencia com
maior probabilidade uma relaccedilatildeo de vizinhanccedila capazes de formar relaccedilotildees de circuitos de
conterracircneidade e solidariedade muito maiores que em aacutereas natildeo favelizadas pois o nuacutemero de
ldquoirmatildeosrdquo vizinhos consequentemente eacute bem maior Como relatou o Pastor negro
brotopentecostal F ldquoA vizinha aqui desde esse pedaccedilo de rua ateacute ali do outro lado todos satildeo
irmatildeosrdquo (Entrevista ao brotopentecostal F Mandacaruacute 05102015)53
Ao responder agrave pergunta Vocecirc se sente constrangido ou sente vergonha quando tecircm
que dizer aonde mora quando fora do bairro e em outros lugares A Missionaacuteria
brotopentecostal G respondeu o seguinte
53 O brotopentecostal eacute um dos primeiros moradores da aacuterea do Mandacaruacute (fundador) e foi um dos liacutederes
comunitaacuterios nas lutas pelas melhorias na aacuterea
92
Meu amado vou lhe dizer quando eu vim morar aqui a gente ficava um pouco
preocupada porque a gente estava ainda se habituando mas eu vou lhe ser sincera eu
me sinto mais segura aqui do que laacute fora Eu me sinto mais em casa aqui dentro do
que laacute em cima na sociedade mais alta E aqui existe uma coisa fundamental as
pessoas de menor poder aquisitivo e ateacute essas pessoas que vivem envolvida com essa
violecircncia elas satildeo tatildeo carentes da palavra de Deus satildeo tatildeo carentes do conforto de
Deus que faz com que vocecirc se sinta realmente privileacutegio de estar aqui Eacute muito bom
Eles demonstram respeito que natildeo se vecirc em muitos lugares [] Aqui vocecirc daacute a paz
do senhor a qualquer ser humano que mora e eles lhe datildeo a paz eles lhe
cumprimentam Aqui eacute onde taacute no ambiente mais humilde eacute onde estaacute realmente a
necessidade maior Eacute E eacute muito agradaacutevel a gente saber que aqui mesmo sabendo
que as pessoas temem e tudo [] essas coisas que o povo cria eacute maravilhoso Natildeo
tenho que me envergonhar natildeo eu tenho que me alegrar (Entrevista a Missionaacuteria G
Porto de Joatildeo Tota Alto do Ceacuteu 28012016)
O crente sem duacutevida alguma eacute figura respeitada dentro da favela Respeito esse cultivado
ateacute pelas facccedilotildees criminosas presentes nos bairros Sobre esse ponto a Diaconisa
brotopentecostal negra H ao responder agrave pergunta ldquocomo eacute a relaccedilatildeo de vizinhanccedila vocecirc se
sente respeitada valorizada dentro do bairro ela afirmou que
Sim Eu me sinto respeitada Eacute tipo assim vocecirc vai no juiz e vocecirc tecircm aquele respeito
e chama doutor ne e a mesma coisa eacute no meacutedico chama doutor a mesma coisa somos
noacutes aonde a gente chega a gente eacute reconhecido como missionaacuteria como pastor neacute
eacute assim tecircm um respeito Ateacute aqueles um drogado um viciado ou um assassino ele
vecirc um evangeacutelico ele respeita (Entrevista a Diaconisa H Vem-Vem Alto do Ceacuteu
25112015)
Esse respeito pela figura religiosa que o crente goza na favela que a crente
brotopentecostal H compara ateacute com o respeito dispensado por um juiz ou um meacutedico ao serem
chamados de doutores parece exagero Mas quando adentramos na favela sendo crentes
brotopentecostais ou como no meu caso acompanhando-os percebemos que o exagero natildeo eacute
tanto assim Um depoimento dado por um Pastor brotopentecostal negro J do Alto do Ceacuteu
demonstra o respeito dispensado aos mesmos pela comunidade inclusive pelos criminosos
[] E quando a gente chega aqui no Mandacaruacute eu fico admirado quando a gente
chega mais um pouquinho aqui pra baixo no Porto de Joatildeo Tota onde os meninos
estatildeo armados com armas de fogo outros estatildeo se drogando o som estaacute alto eles
olham a gente ldquoeacute o irmatildeo que chegou eacute o irmatildeo eles abaixam o som desligam
apagam o cigarro e comeccedilam a escutar a palavra de Deus e datildeo atenccedilatildeordquo E vocecirc chega
ali em Manaiacutera Tambauacute as pessoas que estatildeo assim vocecirc vai daacute um folheto vai falar
de Jesus elas ignoram vocecirc parece ateacute que vocecirc natildeo estaacute ali vocecirc natildeo eacute ningueacutem isso
doacutei a rejeiccedilatildeo [] (Entrevista ao Pastor J Alto do Ceacuteu 11122015)
Das vaacuterias vezes que tive a oportunidade de andar na favela com os brotopentecostais
natildeo tive nenhum problema com as facccedilotildees a pesar de os vermos espalhados em pequenos
grupos aqui e ali nunca cogitaram a meu respeito pelo menos natildeo que o saiba Estas
93
constataccedilotildees do fato me levaram agrave conclusatildeo que sim os crentes gozam de respeito dentro do
bairro inclusive pelos criminosos
A seguir exporemos os dados recolhidos na pesquisa de campo A base das informaccedilotildees
satildeo o resultado dos questionaacuterios aplicados e das entrevistas realizadas com os crentes de 26
igrejas54 da aacuterea do Mandacaruacute Os resultados analiacuteticos que se segue satildeo o cruzamento dos
dados dos questionaacuterios e das informaccedilotildees extraiacutedas das entrevistas e da observaccedilatildeo
participante em cultos e eventos dos crentes da aacuterea
Os dados Pessoais e laborais
Para comeccedilar constatamos tanto atraveacutes de nuacutemeros como tambeacutem atraveacutes da
experiecircncia em campo na observaccedilatildeo participante que em igrejas brotopentecostais e
pentecostais na aacuterea do Mandacaruacute a presenccedila masculina eacute bastante expressiva Isso na
aplicaccedilatildeo aleatoacuteria dos questionaacuterios ou seja sem escolha predefinida de sexo cor ou idade
foram 48 mulheres e 52 homens Observei que nas igrejas o nuacutemero de mulheres eacute muito
significativo poreacutem como mostrou nos questionaacuterios na aacuterea do Mandacaruacute o nuacutemero de
homens foi ateacute um pouco maior Aleacutem da figura masculina encontrar protagonismo nestas
igrejas o ambiente de favela e de criminalidade poderia desvelar em certa medida o porquecirc
da presenccedila significativa de tantos homens nas igrejas Mas esta discussatildeo deixarei para as
partes conclusivas deste estudo por hora nos limitaremos as anaacutelises fatuais do fenocircmeno
deixando de lado por enquanto as analiacuteticas conjecturais
No que diz respeito a figura feminina dificilmente encontramos uma mulher em cargo
de pastora por exemplo Mas elas atuam com maior protagonismo como profetisas e
pregadoras cargos estes que podem variar ou nem existir de igreja para igreja no
brotopentecostalismo Mas que mesmo natildeo oficialmente exercendo a funccedilatildeo de pregadora e ou
profetisa as mulheres possuem uma expressiva presenccedila nos cultos profetizando e pregando
muitas vezes com veemecircncia e emoccedilatildeo E dependendo da funccedilatildeo exercida hierarquicamente
pelo pentecostal na igreja essa funccedilatildeo pode segmentar sua faixa etaacuteria Este eacute um dos motivos
do porquecirc da aplicaccedilatildeo aleatoacuteria dos questionaacuterios de maneira natildeo segmentada com o cuidado
de interagir com indiviacuteduos em vaacuterias funccedilotildees hieraacuterquicas correlacionando-os ao mesmo
tempo o sexo e a idade dos participantes evitando assim uma segmentaccedilatildeo exacerbada de uma
determinada faixa etaacuteria em relaccedilatildeo a outras evitando a parcialidade
54 Ver apecircndice E quadro das igrejas participantes da pesquisa na aacuterea do Mandacaruacute
94
Natildeo planejamos delimitar a idade dos crentes participantes da pesquisa em apenas um
seguimento dentro das trecircs fases de vida ldquojovens adultos e idosos rdquo mas as trecircs como um todo
Conseguimos contemplar na pesquisa na aacuterea do Mandacaruacute 32 de indiviacuteduos entre 18-24 de
idade 34 entre 25-39 28 dentre 40-59 e 6 de indiviacuteduos a partir dos 60 anos de idade
Na aacuterea do Mandacaruacute atingimos um puacuteblico mais jovem em idade produtiva dos 18 aos 39
anos 66 Conseguimos atingir essas faixas etaacuterias agrave medida que as entrevistas e a aplicaccedilatildeo
de questionaacuterios foram acontecendo em campo Aproveitamos a oportunidade a cada vez que
ela se apresentava sem fazer distinccedilatildeo de sexo ou de idade mas com a preocupaccedilatildeo que estes
estivessem em sua maioria em idade produtiva para poder correlacionar o seu trabalho a sua
vida religiosa visatildeo de mundo e a sua vida social O que por sua vez o seu estado civil pode
se apresentar como dado importante para revelar a relaccedilatildeo do indiviacuteduo com a religiatildeo e a
sociedade em si bem como seu imaginaacuterio
Graacutefico 4 Estado civilaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Observando o GRAF 4 na aacuterea do Mandacaruacute verificamos que o nuacutemero de crentes
casados foi de 56 e o nuacutemero de crentes solteiros significou 36 O resultado demonstrou
que o casamento eacute importante para os crentes desta aacuterea E em peculiar no seguimento do
brotopentecostalismo o casamento tambeacutem natildeo deixa de ser importante Uma vez que o
casamento faz parte da heranccedila dogmaacutetica judaica cristatilde em si independente que seja
protestante catoacutelico ou de outras vertentes religiosas Poreacutem nas igrejas brotopentecostais o
enlace matrimonial continua sendo um importante determinante de afirmaccedilatildeo moral religiosa
E no proacuteprio credo protoassembleiano esse ponto eacute deflagrado como veremos mais adiante O
casamento se apresenta como um forte preacute-requisito no mundo protestante para exercer
determinados cargos dentro da igreja como por exemplo de pastor No mundo brotopentecostal
essas prerrogativas e exigecircncias natildeo satildeo tatildeo observadas e amarradas assim mas satildeo mais
flexiacuteveis Como por exemplo o caso de uma das pastoras participantes da pesquisa ser
36
56
21 3 2 Solteiroa
Casadoa
Divorciadoa
Uniatildeo livre
Viuacutevoa
Outro
95
desquitada do marido mas que exerce seu pastorado livremente E o que eacute mais comum satildeo
diaacuteconos e diaconisas solteiras como assim demonstrou os nuacutemeros e as observaccedilotildees em
campo E de certa forma a sua idade produtiva e o seu trabalho exercem grande influecircncia em
sua vida religiosa uma vez que boa parte dos que exercem posiccedilatildeo de lideranccedila natildeo trabalham
ou soacute exercem como forma de trabalho sua atividade religiosa E quando trabalham almejam
viver apenas das atividades da igreja
A maioria dos crentes da aacuterea do Mandacaruacute natildeo possuem emprego ou trabalho
remunerado seja formal ou informal 53 A diferenccedila entre estes e os que possuem atividade
remunerada eacute de 6 a mais Com isso podemos considerar que o nuacutemero de desempregados
ou desocupados eacute significativamente muito alto Estes indiviacuteduos que afirmaram que natildeo
possuiacuteam nenhuma atividade trabalhista nem mesmo bicos informais muitos deles eram
ajudados pelas igrejas ou pelos irmatildeos crentes de alguma forma
Dos 47 dos crentes que declararam que possuiacuteam emprego ou trabalho formal ou
informal todos declararam que trabalham na mesma cidade onde moram ou seja Joatildeo Pessoa
E a natureza desses trabalhos confirmam suas rendas que em sua maioria satildeo muito baixas
Graacutefico 5 Renda familiaraacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Na aacuterea do Mandacaruacute 79 dos crentes que participaram da pesquisa estatildeo entre aqueles
que tem renda familiar igual ou a baixo dos 3 salaacuterios miacutenimos E 37 tem renda familiar de
ateacute 1 salaacuterio miacutenimo e 42 tem renda familiar de ateacute 3 salaacuterios miacutenimos Sendo que dentre os
que se declararam possuidores de renda familiar de ateacute 1 salaacuterio miacutenimo muitos recebem
auxiacutelios do governo como o bolsa famiacutelia e ou recebem algum tipo de auxiacutelio ou pensatildeo o
que significa renda muitiacutessimo baixa menos de um salaacuterio miacutenimo E entre os 42 que
possuem renda familiar de ateacute 3 salaacuterios miacutenimos a maioria recebe um pouco mais de 1 salaacuterio
miacutenimo ou um pouco mais de dois salaacuterios miacutenimos raramente recebem trecircs
37
42
30
0
18 Ateacute 1 salaacuterio miacutenimo
Ateacute 3 salaacuterios miacutenimos
Ateacute 6 salaacuterios miacutenimos
Ateacute 9 salaacuterios miacutenimos
Acima de 9 salaacuterios
miacutenimosSem Renda
96
Graacutefico 6 Ocupaccedilatildeo ou empregoaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Como podemos observar no GRAF 6 entre os crentes a ocupaccedilatildeo de diarista e autocircnomo
foram as de maior declaraccedilatildeo entre os crentes participantes da aacuterea do Mandacaruacute 1277 e
1064 respectivamente E a natureza das ocupaccedilotildees e trabalhos em sua maioria satildeo de baixa
remuneraccedilatildeo O que isso pode ser um reflexo da escolaridade ou grau de instruccedilatildeo dos crentes
moradores da aacuterea
O grau de instruccedilatildeo por sua vez pode refletir no bem-estar fiacutesico e familiar e tambeacutem
pode indicar o niacutevel de estrutura social em que um indiviacuteduo ou grupo se encontra na sociedade
Ao observar o GRAF 7 verificamos serem os crentes de baixa escolaridade
0 1 2 3 4 5 6
DiaristaAutocircnomo(a)
Professor(aEmpregada domeacutestica
Funcionaacuterio puacuteblicoComerciaacuterio(a)
PorteiroPintor de domicilio
Aux de serviccedilos geraisGesseiro
Operador de marketing multiniacutevelMotoboy
Armador em construccedilatildeo civilVendedora
VigiaAgente de sauacutede
Teacutecnico em laboratoacuterioCabeleireira
Dono de mercadinhoConstrutor modular
Servidor puacuteblico (ag Administrativo)Embalador de supermercado
Gerente de estacionamentoAlfaiate
MotoristaPolicial enfermeiro
Teacutecnico em enfermagemAtendente de lanchonete
Aux AdministrativaManicure
97
Graacutefico 7 Escolaridadeaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Na aacuterea do Mandacaruacute 50 dos crentes possuem o 1ordm incompleto ou melhor
fundamental incompleto e 19 o 1ordm grau completo Os dados mostram que o niacutevel de
escolaridade eacute baixo Contudo os analfabetos entre os crentes foram poucos 3 Mas boa parte
dos que responderam que possuiacuteam o primeiro grau incompleto (fundamental) estatildeo aqueles
indiviacuteduos que natildeo conseguiram atingir a segunda fase do fundamental E muitos desses
crentes possuem raiacutezes no interior do Estado semelhantemente como veremos mais adiante
os seus predecessores em meio rural em sua grande maioria No interior do Estado em que a
zona rural imperava a escola era escassa e quando existia oferecia apenas a primeira fase do
fundamental ou seja na eacutepoca ateacute a quarta seacuterie com professores mal qualificados retirados da
proacutepria localidade
Aspectos migratoacuterios hereditaacuterios e eacutetnicos
A hereditariedade pode apresentar um elemento importante para a configuraccedilatildeo do atual
quadro da cultura influenciando a vida educacional trabalhista e moral de determinada
sociedade Em que a migraccedilatildeo do campo para a capital ou RMJP foi um dado importante Mas
que contudo no atual quadro da realidade social da aacuterea do Mandacaruacute a maioria dos
participantes da pesquisa nasceram em Joatildeo Pessoa 68 ou em uma das cidades da RMJP
como mostra o GRAF 8 O local de nascimento pode explicar o comportamento os usos e
costumes de determinado indiviacuteduo ou seja seu ethos
1ordm grau
incompleto
50
1ordm grau
completo
19
Nunca fui agrave
escola
3
2ordm grau
incompleto
5
2ordm grau
completo
16
Superior
incompleto
4
Superior
completo
3
Poacutes-
Graduaccedilatildeo
0
98
Graacutefico 8 Naturalidadeaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Levando em consideraccedilatildeo a legitimidade do domiacutenio popular mas sempre apontando a
relaccedilatildeo com a oficialidade em correspondecircncia com os bairros ou aacutereas de moradia dos crentes
procuramos expor as designaccedilotildees dadas pelos proacuteprios crentes das duas aacutereas ou seja as
nomenclaturas como concebem naturalmente o seu local de moradia
Graacutefico 9 Bairros ou aacutereas declaradas de moradiaaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Procuramos manter a autodeclaraccedilatildeo exatamente como os participantes da pesquisa
relataram Isso demonstra sua visatildeo popular da realidade do bairro e como eles consideram o
nome do lugar aonde moram independentemente do nome oficial do lugar Na realidade de
Mandacaru
28
Alto do Ceacuteu
23
Mandacaru(Alto
do Ceacuteu)
27
Jardim
Mangueira(Alto
do Ceacuteu)
12
Jardim
Ester(Alto do
Ceacuteu)
3
Porto de Joatildeo
Tota(Alto do
Ceacuteu)
7
Joatildeo
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99
acordo com os criteacuterios da experiecircncia de campo baseada em conjunto com informaccedilotildees de
mapas geograacuteficos das delimitaccedilotildees oficiais dos bairros fornecidas pela prefeitura de Joatildeo
Pessoa foram 72 dos participantes que declararam moradores do Alto do Ceacuteu e 28 do
Mandacaruacute bairro Em resposta agrave pergunta aonde moram Resta-nos saber como moram se
em casas proacuteprias alugadas ou de favor
A maioria das casas dos crentes na aacuterea do Mandacaruacute satildeo proacuteprias 81 Isso natildeo quer
dizer que estejam em boas condiccedilotildees ou que pelo fato de natildeo serem alugadas ou morarem de
favor estejam em posiccedilatildeo confortaacuteveis Mas mesmo com a regularizaccedilatildeo fundiaacuteria da maioria
das casas apenas resolveu-se a questatildeo da regularizaccedilatildeo perante o municiacutepio mas a pobreza e
precariedade das casas mesmo sendo de alvenaria ainda eacute persistente dentro das favelas Como
por exemplo os niacuteveis das casas Muitas delas estatildeo a baixo do niacutevel das ruas casas sem
rebocos poucos cocircmodos e o nuacutemero elevado de pessoas por casa satildeo problemas cotidianos
da populaccedilatildeo que deflagra o deacutefice de moradia nas duas aacutereas estudadas O nuacutemero de cocircmodos
das casas dos participantes pode refletir o niacutevel de bem-estar familiar e social e se traduzir em
dado importante para verificaccedilatildeo da vulnerabilidade social das famiacutelias dos crentes
A relaccedilatildeo entre ldquoespaccedilo e tempordquo entre o local e o temporal entre a sincronia e a
diacronia e as inter-relaccedilotildees entre os indiviacuteduos dentro destes dois fatores pode se constituir
dado importante para se constatar a relaccedilatildeo de vizinhanccedila e coesatildeo social Uma vez que quanto
maior o tempo de moradia dos indiviacuteduos em um determinado local e ou espaccedilo social
maiores satildeo os viacutenculos e estabilidade no que diz respeito as relaccedilotildees de vizinhanccedila e de grupos
sociais como um todo
O tempo de moradia dos crentes na aacuterea do Mandacaruacute eacute moderadamente alto o que
ilustra o GRAF 10 Na aacuterea do Mandacaruacute 27 dos participantes declararam que moram na
aacuterea ateacute 10 anos e 73 moram a mais de 10 anos no local
Graacutefico 10 Tempo de fixaccedilatildeo no lugaraacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
42 a
nos
35 a
nos
60 a
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65 a
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15 a
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14 a
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no
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nos
19 a
nos
100
A forma como se deu e se desenvolveu a migraccedilatildeo ou natildeo dos indiviacuteduos em um
determinado espaccedilo social tambeacutem eacute fator a ser considerado Isso pode revelar viacutenculos jaacute
estabelecidos com parentes amigos e conterracircneos como tambeacutem viacutenculos a se estabelecer ou
seja criados no proacuteprio local em relaccedilatildeo as suas origens culturais e a cultura desenvolvida no
local que neste caso em estudo trata-se de uma cultura pentecostal perifeacuterica o
brotopentecostalismo
Na aacuterea do Mandacaruacute 43 dos crentes moravam anteriormente em bairros ou cidades
da RMJP Juntando o percentual de participantes que moram desde o nascimento na aacuterea 45
temos 88 E 5 migraram de cidades do interior do Estado da Paraiacuteba E 7 satildeo migrantes
de outros Estados brasileiros
Graacutefico 11 Lugar anterior de moradia aacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Nesta aacuterea o percentual de migraccedilatildeo endoacutegena ou seja dentro da proacutepria RMJP eacute
superior as migraccedilotildees exoacutegenas de fora da RMJP incluiacutedos neste patamar outros Estados
Esses dados revelam que a migraccedilatildeo ocorre dentro da RMJP entre as suas cidades
componentes E muito pouco a migraccedilatildeo do interior do Estado da Paraiacuteba e de outros Estados
apareceu revelando-se de pouca relevacircncia
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101
Graacutefico 12 Circuito de conterracircneidadeaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Sobre se o crente da aacuterea do Mandacaruacute jaacute tinha no bairro algum parente amigo
conhecido que o ajudou a vir e a se estabelecer no bairro 54 responderam que sim e 46
responderam que natildeo Sendo que 41 foram ajudados por parentes e 13 foram amigos e
conterracircneos que o ajudaram E 44 moram desde o nascimento e 2 migrou e se estabeleceu
inicialmente por conta O circuito de conterracircneidade se mostrou o dado mais importante do
que qualquer outro fator institucional Tendo em vista que o papel de acolhimento apoio e de
adaptabilidade no espaccedilo social pode ser exercido natildeo apenas pelas famiacutelias parentes amigos
e vizinhos mas tambeacutem pelas instituiccedilotildees Alguns autores chamam este circuito de
conterracircneidade de homofilia (MARQUES 2010) ou simplesmente de ldquoredes de compatriotas
ou redes de companheirosrdquo (WACQUANT 2005)
Graacutefico 13 Ajuda de fixaccedilatildeo no lugaraacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
De acordo com as respostas dos crentes 79 responderam que natildeo tiveram nenhuma
ajuda de instituiccedilotildees Contudo 19 responderam que a igreja foi a instituiccedilatildeo que o ajudaram
Parente
41
Amigo
conterracircneo
13
Veio por
conta proacutepria
2
Morou desde
o nascimento
44
Igrejas
19
Assoc de
moradores
0
ONGs
0
Outros(amigos
e vizinhos)
2
Nenhum
79
102
inicialmente na sua chegada ao bairro Associaccedilotildees de moradores e ONGs tiveram ambos 0
e outros tiveram 2 O quesito ldquoOutrosrdquo corresponde as respostas dos crentes quando citaram
que natildeo tiveram nenhuma ajuda de instituiccedilotildees mas que foram ajudados por amigos vizinhos
e parentes o que entraria na alccedilada da anaacutelise anterior na questatildeo do acolhimento apoio e
adaptabilidade na chegada ao bairro
Mas na aacuterea do Mandacaruacute as instituiccedilotildees como igrejas e associaccedilotildees de moradores
tiveram muito pouco ou nenhum papel de acolhimento dos migrantes quando era o caso Houve
a atuaccedilatildeo de parentes amigos e conterracircneos do que qualquer outra espeacutecie de ajuda Ou
melhor ocorreu mais um circuito de conterracircneidade de apoio muacutetuo do que institucional
Seria possiacutevel caminhar nas vias dos estudos sociais nas favelas e periferias sem se
deparar com as questotildees eacutetnico-raciais Bem nesta pesquisa nos posicionamos que seria quase
impossiacutevel devido que a populaccedilatildeo negra nas favelas eacute a grande maioria E quando abordamos
o pentecostalismo verificamos que esse montante maior tambeacutem diz respeito a este seguimento
e em particular o brotopentecostalismo
A autodeclaraccedilatildeo dos crentes quanto a cor de sua pele aos quais abordo nesta pesquisa
vai em convergecircncia a questotildees mais populares do que eacutetnicas que eacute um conceito acadecircmico
antropoloacutegico55 Ao dar voz aos sujeitos da pesquisa este consequentemente auto atribuem
cores e caracteres de sua natureza cotidiana e usual Essa opccedilatildeo tambeacutem eacute um reconhecimento
do poder popular da cultura popular e de uma religiosidade popular que se faz presente com
forccedila nas periferias e favelas que eacute o brotopentecostalismo com suas diversas igrejas
O gradiente de cores que Ferreira (2009) chamou de ldquoescala eacutetnicardquo que Burdick
(2001) chamou de ldquocontinuum de coresrdquo que vai do extremo negro ao extremo branco e
Sansone (2007) identifica como um continuum tendo no extremo a ideia de ldquoquase todos
brancosrdquo e no outro extremo a ideia de ldquoquase todos pretosrdquo criando uma hierarquizaccedilatildeo em
relaccedilatildeo ao espaccedilo ou aacuterea social aqui abordaremos como ldquogradiente popular de coresrdquo que vai
do preto ao branco mas que entre estes dois extremos satildeo considerados os termos populares
mais usados em meio social na populaccedilatildeo em geral e os proacuteprios crentes brotopentecostais
Desta feita na aacuterea do Mandacaruacute 91 dos crentes estatildeo dentro da escala onde se localizam os
tons mais escuros do gradiente de cores E dentro deste gradiente popular apresentou-se os
termos mais utilizados pelos crentes negros que satildeo morena (o) negra (o) morena (o) clara
(o) parda (o) pele morena preto cor bem parda mulata Os termos ldquobranca(o)rdquo e ldquogalego(a)rdquo
ficam fora desse gradiente mais escuro por estarem mais proacuteximo do extremo branco A cor
55 Entrarei nessa discussatildeo mais adiante no quarto capiacutetulo quando falarei sobre a questatildeo do negro pentecostal e
as relaccedilotildees com a identidade Bem como as viabilidades conceituais de negritude afrodescendente e etnicidade
103
morena foi o termo mais usado pelos crentes negros 40 e o segundo mais usado foi parda 24
e o terceiro mais usado foi negra (o)
Claro que devemos ponderar que os termos usados foram mitigados por questotildees sociais
como preconceitos influencias teacutecnicas do IBGE e do registro de nascimento entre outros no
que diz respeito ao termo pardo Mas devemos igualmente considerar que o fenocircmeno popular
legitima estes termos e os tornam funcionais em comunicaccedilotildees cotidianas entre os membros do
grupo social da aacuterea em estudo
Graacutefico 14 Autodeclaraccedilatildeo Livre de coraacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
No questionaacuterio colocamos aleacutem da autodeclaraccedilatildeo livre sobre ldquocorraccedilardquo uma outra
pergunta logo a baixo sobre ldquoqual sua cor rdquo Soacute que fechada de acordo com as categorias do
IBGE O intuito era verificar como os crentes negros se autodeclaravam sem as categorias que
costumavam se classificarem inclusive o termo moreno E tambeacutem verificar se a cor preta seria
mais utilizada na autodeclaraccedilatildeo O que verificamos foi que entre os crentes a cor parda foi o
termo mais utilizado 54 e preto o segundo termo mais utilizado 32
Em resposta a esta pergunta sobre cor uma brotopentecostal respondeu ldquoSempre digo
que sou morena Eacute mas eu acho que o certo mesmo que eu tinha que dizer eacute pretardquo Com essas
exposiccedilotildees das autodeclaraccedilotildees e a comparaccedilatildeo entre as perguntas aberta e fechada podemos
verificar que mesmo natildeo expliacutecito o preconceito de cor pode ser observado nestes
apontamentos
38
22
13
8
54 3
3 1 1 1 1 Morena(o)Parda(o)Negra(o)Branca(o)NegroPele morenaPreta(o)IndiacutegenaCor bem pardaMulataMorena(o) clara(o)Galego
104
Graacutefico 15 Autodeclaraccedilatildeo de cor segundo o Censo do IBGEaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
E para verificar de forma mais direta perguntamos se jaacute sofreram preconceito de cor O
resultado foi que 23 dos crentes pentecostais negros da aacuterea do Mandacaruacute responderam que
sim e 77 responderam que natildeo E quando perguntamos se jaacute sofreram algum tipo de
preconceito 78 responderam que sim e 22 responderam que natildeo E de acordo com as
categorias de preconceitos sugestionadas a de morar no bairro teve o maior percentual 62
seguido pelo preconceito de cor 29 Observamos que o percentual de negaccedilatildeo do preconceito
de cor supera e muito as afirmativas dos preconceitos sofridos Isso pode indicar uma diluiccedilatildeo
ou mascaramento do preconceito eacutetnico-racial ou de cor exercido pelos proacuteprios crentes Uma
problemaacutetica social polecircmica que natildeo apenas bate agrave porta das igrejas cristatildes e do fenocircmeno
pentecostal mas se adentra e estaacute alojada nas viacutesceras da proacutepria estrutura social brasileira e
profanando o templo cristatildeo repercutindo nas periferias e favelas Uma vez que natildeo condiz
pelo menos no que estaacute escrito nos evangelhos com os ensinamentos de irmandade toleracircncia
dar a outra face a paz e o amor de Jesus Em que seria mais preferiacutevel submergir o problema
ao inveacutes de encaraacute-lo Mas essa discussatildeo deixarei para o quarto capiacutetulo aonde seratildeo
abordadas as questotildees identidade ou de cor
Graacutefico 16 Categorias de preconceitos sofridosaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Branca
11
Preta
32Parda
54
Amarela
0
Indiacutegena
3
Sem declaraccedilatildeo
0
Por morar no
bairro
62
Por causa da
cor
29
Por ser crente
3
Pela condiccedilatildeo
econocircmica
(social)
6
105
Como relatou o Pastor G brotopentecostal negro da aacuterea do Mandacaruacute quando
perguntamos se jaacute sofreu algum tipo de preconceito
Jaacute sofri Jaacute sofri por morar aqui neacute E a gente ia a peacute ne Hoje a gente perdeu essa
alegria nessa violecircncia que taacute grande Mas a gente ia a peacute quando a gente ia se
aproximando ali daacute Tancredo Neves quando ia pra Manaiacutera Porque as roupas que a
gente usava natildeo era muito assim Minha matildee comprava retalhos de peccedilas de pano e
costurava pra mim e pra meus irmatildeos ne E quando a gente chegava aquelas pessoas
olhavam assim pra nossa cor olhava pra nossa aparecircncia que natildeo tinha uma aparecircncia
muito boa naquela eacutepoca eu tinha aproximadamente uns 10 a 13 anos a gente ia agrave
praia e quando chegava em Manaiacutera as pessoas olhavam tudo as pessoas escondiam
as bolsas umas corriam outras se afastavam da gente e tudo Eu jaacute sofri muito Ateacute
hoje a gente tambeacutem sofre ne preconceito Ateacute onde vocecirc mora ldquoonde vocecirc mora
ndash Em Mandacaruacute ndash Meu Deus em Mandacaruacute As pessoas pensam que soacute tem gente
ruim ne mas tem gente boa E a questatildeo que a gente tem enfrentado eacute quando as
pessoas elas olham assim e agora Seraacute que tecircm formaccedilatildeo e tudo Mas vocecirc ver que
a gente eacute mais bem recebido nessas comunidades Manaiacutera as pessoas ouvem mas
ficam com um peacute atraacutes outro na frente ficam olhando assim seraacute E quando vocecirc
comeccedila a falar datildeo creacutedito ou natildeo ne Aiacute querem olhar o anel de teologia o diploma
E quando vocecirc chega nessa comunidade as pessoas que vocecirc olha e vecirc que elas vatildeo
lhe receber mau que vai lhe tratar mal eacute a que mais lhe recebe com amor com
carinho datildeo mais atenccedilatildeo a vocecirc Isso vocecirc se sente importante sente alegre e o
trabalho que vocecirc faz para o senhor eacute maravilhoso [] (Entrevista ao Pastor G Alto
do Ceacuteu 11012016)
Outro relato que deflagra o preconceito sofrido pelos moradores na aacuterea do Mandacaruacute
eacute o da missionaacuteria brotopentecostal negra E da igreja Assembleia de Deus Distrito Federal
localizada na favela do Porto de Joatildeo Tota
Desde quando eu vim morar aqui eu natildeo sinto natildeo mas eu levei muito preconceito
quando dizia Levei ateacute nome de doida ldquo- Irmatilde a senhora se mudou taacute morando aonde
Eu disse - Eacute eu vendi minha casinha tocirc morando laacute no Porto ndash A senhora eacute doida
eacute Ai eu disse - Porque muieacute Aiacute ela disse - A senhora foi morar aliacute ndash Haacute eacute um
lugar como qualquer outro minha amadardquo E o povo de Deus ele natildeo tem diferenccedila
de lugar ele mora em todo canto Entendeu Ele mora em todo canto porque ele sabe
lidar com todo mundo ele sabe respeitar ele sabe respeitar o espaccedilo do seu irmatildeo do
seu proacuteximo do seu vizinho independente que seja crente ou natildeo ne Entatildeo ele tem
livre arbiacutetrio natildeo tem esse negoacutecio de quem mora no bairro tal natildeo pode ir no bairro
tal Natildeo O crente natildeo existe isso Ele anda Olhe aqui muitos tecircm medo de entrar
ateacute de dia Eu entro uma hora duas horas da manhatilde Cheguei ontem era uma hora da
manhatilde Fui deixar um pessoal no bairro das induacutestrias Aonde a gente chega - Paz do
senhor meu pastor Eacute o pastor ndash Paz do senhor meus amados Mas levei um pouquinho
de preconceito por dizer que morava aqui (Entrevista a Diaconisa E Porto de Joatildeo
Tota Alto do Ceacuteu 25022016)
No relato da missionaacuteria podemos verificar como a aacuterea eacute temida pelas populaccedilotildees dos
bairros vizinhos O pastor brotopentecostal negro G natildeo possui o curso de teologia e fala que
sofre muito preconceito quando vai pregar em outras igrejas em bairros nobres e fora da favela
E sofre preconceito por ser um pastor sem diploma teoloacutegico e por morar na favela Poreacutem eacute
dentro da aacuterea do Mandacaruacute entre os seus que eacute valorizado Observamos o quanto a realidade
106
do bairro sofre natildeo apenas com a violecircncia fiacutesica do traacutefico e da violecircncia policial mas tambeacutem
sofre com a violecircncia subjetiva ou a coerccedilatildeo emblemaacutetica dos preconceitos que a populaccedilatildeo
da aacuterea do Mandacaruacute sofre tanto pela cor quando negro como no caso do pastor que fez este
relato pelo simples fato de morar numa aacuterea violenta
Filiaccedilatildeo questotildees soacutecio eacutetnico-raciais e de transmissatildeo religiosa
Eacute conveniente observar nas circunstacircncias que satildeo abordadas as questotildees religiosas em
relaccedilatildeo as eacutetnico-raciais ou de cor de um determinado grupo social saber de onde se originaram
seus haacutebitos e costumes que perfazem sua cultura Haacute uma continuidade na transmissatildeo cultural
religiosa Nestes aspectos de transmissatildeo religiosa utilizamos o determinante social ldquofiliaccedilatildeordquo
como objeto de anaacutelise Pois os pais dos crentes podem fornecer importantes indiacutecios do poder
de influecircncia que a sua determinada religiatildeo pocircde proporcionar na sua descendecircncia
Graacutefico 17 Religiatildeo do pai e da matildeeaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
De acordo com as declaraccedilotildees dos crentes a maioria dos seus pais eram catoacutelicos 54
seguido por crentes (protestantes) 27 E das matildees 47 eram catoacutelicas seguido este percentual
por crentes 43 No caso das matildees crentes o percentual eacute bem aproximado do percentual das
matildees catoacutelicas Outro fator importante para compor o perfil social dos predecessores dos crentes
Catoacutelica
54Crente
(Protesta
nte)
27
Sem
religiatildeo
7
Camdom
bleacute
1Umbandis
ta
1
Natildeo sabe
10
Religiatildeo do pai
Catoacutelica
47
Crente
(Protestan
te)
43
Sem
religiatildeo
3
Candombl
eacute
1Umbandis
ta
2
Natildeo
sabe
1 Evangelic
a-
Macumbei
ra
1
Neo-
Batista(ev
angeacutelica)
1
Evangeacutelic
o natildeo
praticante
1
Religiatildeo da matildee
107
eacute o fator trabalho ou ocupaccedilatildeo profissional porque eacute o elemento que pode ser um indicador de
bem-estar social na composiccedilatildeo da heranccedila material e cultural dos indiviacuteduos
A ocupaccedilatildeo ou profissatildeo dos pais dos crentes participantes da pesquisa na aacuterea do
Mandacaruacute de maior declaraccedilatildeo foi de pedreiro 27 seguido de agricultor 26 E das matildees a
ocupaccedilatildeo declarada de maior percentual foi do lar 39 seguido de agricultora 14 e
empregada domeacutestica 11 A natureza dessas ocupaccedilotildees e empregos declarados eram em sua
maioria de baixa remuneraccedilatildeo
Graacutefico 18 Profissatildeo do paiaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Graacutefico 19 Profissatildeo da matildeeaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Vig
ilan
te
Seg
ura
nccedila
Vig
ilan
te
Mar
cen
eiro
Guin
chei
ro
Fotoacute
gra
fo
Co
nst
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Port
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Enca
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or
Neg
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Natildeo
sab
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ded
or
ambu
lante
Mes
tre
de
obra
s
Co
mer
cian
te
Agri
cult
or
ped
reir
o
13
1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 2 2 2 3 4
1114
39
108
A escolaridade possui uma relaccedilatildeo importante com as ocupaccedilotildees ou empregos podendo
refletir na natureza dos mesmos Com isso a maioria dos crentes 43 declararam que seus pais
eram analfabetos seguidos da 4ordm seacuterie 27 e 1ordm grau incompleto 19 E as matildees tambeacutem foram
de maioria analfabetas 39 seguidos de 4ordm seacuterie 29 e 1ordm grau 17
Graacutefico 20 Escolaridade da matildee e do paiaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
O sistema educacional na zona rural na geraccedilatildeo dos predecessores dos crentes era muito
precaacuterio A maioria dos distritos rurais soacute possuiacuteam a 4ordm seacuterie e os meninos natildeo eram
incentivados a estudar muito pelo contraacuterio eram incentivados a trabalhar com os pais para
por comida na mesa E as meninas em sua grande maioria estudavam ateacute a 4ordm seacuterie pois esta
era a uacutenica fase acessiacutevel existente na zona rural na ocasiatildeo Quem quisesse e pudesse teria que
estudar fora nas cidades maiores e capitais O que era inviaacutevel para os socialmente vulneraacuteveis
que eram a grande maioria da populaccedilatildeo do interior do Estado da Paraiacuteba na zona rural
A questatildeo eacutetnica-racial ou de cor dos predecessores dos crentes eacute importante para
podermos correlacionar sua hereditariedade tanto pelo fator eacutetnico-racial quanto religiosa A
cor dos pais dos crentes eacute de maioria parda 45 seguido de preta 29 e branca 25 As matildees
eram de maioria parda 46 seguido de branca 31 e preta 19
Analfabet
o
38
4ordf Seacuterie
29
1ordm grau
incomplet
o
17
1ordm grau
comple
to
6
2ordm grau
incomplet
o
1
2ordm grau
completo
3
Terceiro
grau
(UnivershellipNunca fui
agrave escola
0 Natildeo sabe
6
Escolaridade da matildee
Analfabet
o
43
4ordf Seacuterie
27
1ordm grau
incomplet
o
19
1ordm
grau
comp
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2ordm grau
incomplet
o
0
2ordm grau
completo
3Terceiro
grau
(Universi
dade)
0
Nunca fui
agrave escola
0
Natildeo sabe
1
Escolaridade do pai
109
Graacutefico 21 Cor da matildee e do paiaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Em uma avaliaccedilatildeo geral o que foi demonstrado atraveacutes destes graacuteficos eacute que os
predecessores dos crentes moradores em sua maioria das zonas rurais do interior do Estado
eram majoritariamente catoacutelicos seguidos de crentes (protestantes) A maioria eram negro(a)s
A forccedila da transmissatildeo religiosa dos predecessores dos crentes se revelou pouco efetiva pelo
menos no caso do catolicismo que era a maioria dos predecessores Mas contudo o
protestantismo das matildees dos pentecostais poderiam prevalecer no mundo urbano do que o
catolicismo rural do seu lado paterno O que poderemos verificar no proacuteximo item a seguir
sobre a participaccedilatildeo religiosa
Participaccedilatildeo religiosaigreja
O tempo da participaccedilatildeo no grupo religioso pode revelar o quanto o indiviacuteduo pode estar
vinculado e ou consolidado na sociedade local Isso porque a religiatildeo pode ser um importante
fator de coesatildeo social e fixaccedilatildeo do indiviacuteduo no lugar Consequentemente isso pode tambeacutem
tornar visiacutevel a importacircncia de determinada religiatildeo no meio social local em que os
brotopentecostais vivem
Branca
25
Preto
29
Pardo
45
Iacutendio
1
Amarelo
0
Cor do pai
Branca
31
Preto
19
Pardo
46
Iacutendio
4
Amarelo
0
Cor da matildee
110
Graacutefico 22 Tempo de filiaccedilatildeo religiosaaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Na aacuterea do Mandacaruacute a maioria 52 dos crentes responderam que estatildeo ateacute 3 anos na
atual religiatildeo seguido de 4 a 6 anos 15 e de 15 anos ou mais 14 A demonstraccedilatildeo de que a
maioria estatildeo ateacute 3 anos exibe uma estatiacutestica de que o pentecostal eacute um pouco volaacutetil em seu
pertencimento a sua religiatildeo e instituiccedilatildeo religiosa Pelo menos no que pude observar na aacuterea
do Mandacaruacute a oferta religiosa pentecostal eacute vasta e diversificada conforme o gosto religioso
da demanda Ou seja um brotopentecostalismo em que a pluralidade eacute uma caracteriacutestica
marcante
Observei cultos em que o ecircxtase ou transe era o principal elemento Em uma destas
ocasiotildees de cultos o filho do pastor da igreja em que me encontrava um rapaz ainda muito
jovem um adolescente era quem comandava o puacutelpito e o culto antes da entrada do seu pai o
pastor O rapaz cantava acompanhado por um som de guitarra e bateria em que se ouvia mais
o rufar do tambor no meio dos outros instrumentos musicais da banda Ele improvisava e
causava frenesi nos presentes excitando-os a entrarem em uma espeacutecie de transe Ele cantava
e se aproximava de algumas pessoas pegava-as pelas matildeos e as faziam girar Enquanto as
cadeiras eram afastadas pouco a pouco a igreja se tornava numa ldquogira pentecostalrdquo onde muitos
giravam se balanccedilavam pulavam e gritavam ldquoAquela igreja eacute muito pentecostalrdquo diziam
alguns crentes da Assembleia de Deus Ministeacuterio Tambiaacute em tom de desaprovaccedilatildeo a respeito
da referida igreja fruto do relato Em outras experiecircncias na aacuterea do Mandacaruacute o culto era
ldquomenos pentecostalrdquo contudo os elementos do pentecostalismo eram sempre mais
deflagradores como os choros os transes os improvisos no puacutelpito as profecias as danccedilas e os
pulos entre outros Assim essa diversidade de igrejas eacute fruto de um fenocircmeno criado e
sustentado por uma religiosidade popular criativa e acessiacutevel agrave populaccedilatildeo local Mas que
De 0 a 3 anos
52
De 4 a 6 anos
15
De 7 a 9 anos
12
De 10 a 12
anos
6
De 13 a 15
anos
1
Mais de 15
anos
14
111
poreacutem possui uma certa volatilidade deflagrada pelas constantes mudanccedilas de filiaccedilatildeo de
igrejas entre os brotopentecostais
Na aacuterea do Mandacaruacute ao responder agrave pergunta se jaacute foi membro de outra religiatildeo ou
igreja 54 dos participantes responderam que sim e 46 responderam que natildeo E as igrejas
de suas antigas pertenccedilas foram
Graacutefico 23 Igreja anterior de pertenccedilaaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
A Assembleia de Deus foi a igreja mais citada no quesito pertencimento anterior a outra
instituiccedilatildeo religiosa Natildeo foi possiacutevel saber de qual Assembleia de Deus era esse pertencimento
pois natildeo souberam responder ou se limitaram a responder apenas ldquoAssembleia de Deusrdquo
Na aacuterea do Mandacaruacute ao responder se a religiatildeo melhorou a sua vida de alguma forma
96 dos participantes responderam que sim apenas 4 responderam que natildeo Os campos de
melhoria foram
Graacutefico 24 Setores de melhoriaaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Catoacutelica
11
Assembleia de Deus -
Missatildeo
7Sara Nossa Terra
7
Igreja Missionaacuteria
Resgatando Almas
6
Batista missionaacuteria -
Alto do Ceacuteu
2Arca da Alianccedila
7
Igreja Pentecostal
Deus eacute Amor
2
Igreja universal do
Reino de Deus
6
Igreja Batista Paz e
Vida
2
Assembleia de Deus -
Madureira
2
Igreja Batista
9
Paz e Vida
4
Igreja Universal do
Reino de Deus
2
Assembleia de Deus
20
Igreja Batista Betel
2
Assembleia de Deus-
Ministeacuterio Tambiaacute
2
Outras
9
O conviacutevio a
amizade e a
solidariedade
entre os irmatildeos
29
Promove
autoestima e
bem estar
27
Melhoria na
vida
financeira
20
Melhoria na
vida familiar
24
Nenhuma das
escolhas
acima
0
112
Na aacuterea do Mandacaruacute os crentes ao responderem no questionaacuterio se a religiatildeo promove
melhorias em suas vidas quase todos os itens tiveram boa pontuaccedilatildeo pelos crentes O item ldquoO
conviacutevio a amizade e a solidariedade entre os irmatildeosrdquo teve maior pontuaccedilatildeo O segundo item
melhor pontuado foi ldquoPromove a autoestima e bem-estarrdquo seguido do item ldquoMelhoria na vida
familiarrdquo que ficou em terceiro E em uacuteltimo lugar ficou o item ldquoMelhoria na vida financeirardquo
Essas respostas dos crentes podem revelar como o grupo religioso pode gerar coesatildeo social E
atraveacutes deste suscitar autoestima confianccedila solidariedade e companheirismo entre outros
elementos morais capazes de dar direccedilatildeo e sentido e promover possibilidades de reconstruccedilatildeo
e reformulaccedilatildeo individual familiar repercutindo na proacutepria comunidade em que o indiviacuteduo
estaacute inserido Isso pode revelar em certa medida o quanto a instituiccedilatildeo religiosa pode promover
o chamado capital social ou coesatildeo emblemaacutetica entre seus membros assunto que abordaremos
com maior ecircnfase no quarto capiacutetulo Contudo exponho aqui o relato do Pastor M
brotopentecostal negro da Igreja Embaixadores de Cristo aacuterea do Mandacaruacute em resposta agrave
referida pergunta
A principal mudanccedila foi o respeito na sociedade Porque se vocecirc natildeo tem um trabalho
vocecirc eacute um desocupado eacute um vagabundo e as vezes natildeo eacute por isso e diante dessa crise
taacute difiacutecil mais ainda Eu vejo uma oportunidade de mudanccedila de vida do caraacuteter da
educaccedilatildeo ensinando a feacute que noacutes temos que ter no salvador no criador do mundo
De natildeo por riqueza mas de ter uma estabilidade de poder ajudar tambeacutem ao seu
proacuteximo neacute Por muitas as vezes noacutes podemos ver no nosso meio evangeacutelico que
tecircm muitas pessoas que muitas pessoas que tecircm ateacute ONGs pastores que tecircm
trabalhos sociais que procuram ajudar aqueles que precisam que muitas as vezes natildeo
tecircm nem um teto E as vezes tem uma associaccedilatildeo tem uma casa de recuperaccedilatildeo as
vezes tem uma granja outros que tecircm fazenda para tratamento de dependentes
quiacutemicos em fim A gente ver essa mudanccedila ne Porque a 15 anos atraacutes antes de
conhecer o evangelho eu bebia e vi que a bebida ela leva ao estaacutegio seja para destruir
famiacutelia casamento ou a proacutepria sauacutede Porque o aacutelcool em determinado momento ele
leva vocecirc ao fundo do poccedilo Uma cirrose hepaacutetica a um cacircncer em fim E quando
vocecirc conhece a palavra o evangelho o senhor Jesus ele fala conheceraacutes a verdade e
a verdade vos libertaraacute Entatildeo Jesus me libertou Eu tinha um casamento quase agrave beira
de uma separaccedilatildeo eu tinha uma filha que tinha febre emocional quando via o seu pai
embriagado E o evangelho me libertou Entatildeo essa minha mudanccedila foi como se diz
no ditado popular radical Natildeo fanatismo por ser religioso Eu tenho uma feacute naquilo
que prego e passo pras pessoas Entatildeo o evangelho transformou a minha vida como
outras vidas que estatildeo dentro da igreja pessoas que se drogavam pessoas que se
embriagavam pessoas que se prostituiacuteam hoje estatildeo dentro do nossos templos
transformados E noacutes mantendo ainda dando os cuidados orando ministrando a
palavra ensinando para que eles venham sempre permanecer Como o apoacutestolo Paulo
dizia prossiga para o alvo pelo preacutemio da soberana vocaccedilatildeo que vocaccedilatildeo originada
eacute chamada neacute Entatildeo a gente tem ensinado isso A minha vida foi transformada por
ai Foi ai que minha vida comeccedilou a mudar de procurar ajuda E hoje noacutes estamos
levando ajuda (Entrevista ao Pastor M Alto do Ceacuteu 06012016)
Um grau de satisfaccedilatildeo com sua religiatildeo como nos relatou o pastor em sua fala nos leva
a acreditar que essa satisfaccedilatildeo e bem-estar eacute realmente o principal motivo da boa frequecircncia as
igrejas brotopentecostais da aacuterea do Mandacaruacute Nesta aacuterea de acordo com as respostas dos
113
crentes a frequecircncia as instituiccedilotildees religiosas igrejas eacute muito boa A maioria 46 respondeu
4 vezes ou mais seguido de 2 ou 3 vezes semanais 45
Graacutefico 25 Frequecircncia da participaccedilatildeo religiosa semanalaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Essa frequecircncia de certa maneira assiacutedua demonstra um nexo de concentraccedilatildeo ou
atraccedilatildeo de afinidade grupal demonstrada atraveacutes da fidelidade ao seu nuacutecleo religioso O que
natildeo apenas os membros de base os obreiros tambeacutem podem demonstrar essa afinidade Mas
tambeacutem a hierarquia do nuacutecleo religioso como um todo
A histoacuteria das Assembleias de Deus no Brasil por exemplo estaacute repleta de exemplos
de indiviacuteduos simples obreiros da igreja que voluntariamente seguiam em viagem para pregar
criar nuacutecleos de oraccedilotildees e ateacute igrejas pois acreditavam na ldquoobrardquo de Jesus e seu evangelho
atraveacutes da igreja de sua pertenccedila e se esforccedilavam sinceramente em evangelizar os natildeo fieis
acreditando que ao converte-los estes seriam salvos da danaccedilatildeo eterna E claro esta disposiccedilatildeo
demonstrou o sucesso de expansatildeo do movimento pentecostal Desta feita uma hierarquia bem
consolidada pode promover uma base de fieis mais motivada e coesa No que diz respeito a
hierarquia nos nuacutecleos religiosos brotopentecostais na aacuterea do Mandacaruacute a maioria dos crentes
ocupam a base da hierarquia da igreja ou seja membros e obreiros 49 levita 11 e pastor
9
Na aacuterea do Mandacaruacute ao responder agrave pergunta sobre se frequenta outras religiotildees ou
igrejas 46 dos participantes responderam que sim 54 responderam que natildeo Nesta aacuterea
destes 46 que afirmaram visitar outras igrejas ou religiotildees as igrejas mais visitadas citadas
nos questionaacuterios foram a ldquoAssembleia de Deusrdquo sem designaccedilatildeo especificada 22 e a
4 vezes ou
mais p
semana
46
2 ou 3 vezes
por semana
45
1 vez por
semana
5
2 vezes por
mecircs
2
1 vez por mecircs
1 Esporadicame
nte
1
114
ldquoAssembleia de Deus Missatildeo56rdquo 16 Interessante registrar que a segunda igreja mais citada
pelos crentes a Assembleia de Deus ndash Missatildeo seus membros natildeo costumam visitar outras
religiotildees ou igrejas que natildeo sejam da sua mesma denominaccedilatildeo Esse comportamento da
protopentecostal Assembleia de Deus ndash Missatildeo foge da praacutetica usual do brotopentecostalismo
nas favelas que eacute a constante visita e intercacircmbio entre as mesmas
Graacutefico 26 Igrejas mais visitadasaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
O brotopentecostalismo que comporta a grande maioria dos pentecostais possui a
caracteriacutestica de constante intercacircmbio entre as diferentes igrejas brotopentecostais Isso pode
ser indicativo de forccedila coesiva que manteacutem os crentes estabelecidos no local de moradia Aleacutem
de criarem circuitos de conterracircneidade criados quando na chegada do bairro satildeo fortificados
e mantidos nos nuacutecleos religiosos ou melhor nas igrejas Satildeo essas praacuteticas associativas que
iram criar valor coesivo ou coesatildeo emblemaacutetica que atrairaacute mais pessoas aos seus nuacutecleos
religiosos
56 A Assembleia de Deus Missatildeo eacute a mesma Assembleia de Deus Beleacutem Apenas satildeo designaccedilotildees para se referir
ao mesmo ministeacuterio que foi a missatildeo dos suecos iniciada em Beleacutem do Paraacute
115
Praacuteticas associativas solidaacuterias haacutebitos de lazer e recreaccedilatildeo
No iniacutecio dos assentamentos e formaccedilatildeo das aacutereas estudadas bem como na chegada dos
indiviacuteduos nestas aacutereas o circuito de conterracircneidade era muito importante Todavia quando
jaacute estabelecidos e acomodados em seus espaccedilos nas aacutereas a religiatildeo geralmente se apresentou
como um meio eficaz de construccedilatildeo de circuitos de coesatildeo emblemaacutetica Na pergunta ldquose
depois da conversatildeo ao pentecostalismo o nuacutemero de amigos aumentou ou diminuiu Na aacuterea
do Mandacaruacute a maior declaraccedilatildeo foi que o nuacutemero de amigos aumentou 66 Poreacutem a parcela
de 10 ficou em duacutevida na resposta e preferiram natildeo responder uma vez que comumente
argumentavam que isso era relativo ou dependia do grau de qualidade das amizades Como por
exemplo o indiviacuteduo antes da conversatildeo poderia possuir muitos amigos companheiros de
farras e diversotildees mas que depois da conversatildeo isso mudava Porque uma vez que o
brotopentecostalismo mexe na qualidade das amizades tambeacutem a quantidade eacute alterada e
algumas vezes diminui outras como foi demonstrada na pesquisa aumenta com a inserccedilatildeo na
comunidade ou grupo religioso
Graacutefico 27 Depois que vocecirc se converteu o seu nuacutemero de amigos aumentou ou
diminuiu aacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
As igrejas pentecostais na maioria as brotopentecostais na aacuterea do Mandacaruacute
demonstraram atraveacutes das entrevistas de seus membros e o proacuteprio conviacutevio que tive com eles
na pesquisa de campo de que elas procuram ajudar os seus membros de alguma forma quando
precisam E natildeo apenas os seus membros mas se preocupam em certa medida com os
moradores das favelas na aacuterea onde moram A maioria dos crentes responderam que sim 58
que suas igrejas os ajudam ou os ajudaram de alguma maneira seja em cestas baacutesicas
Aumentou
66
Diminuiu
24
Natildeo sabe
10
116
pequenas quantias em dinheiro para pagar uma conta de aacutegua ou de energia eleacutetrica ou para
comprar um botijatildeo de gaacutes Aleacutem eacute claro da ajuda espiritual ou subjetiva atraveacutes de oraccedilotildees
visitas no lar e aconselhamentos entre outras coisas E 42 responderam que natildeo natildeo
receberam ajuda seja objetiva ou subjetiva
Sobre a questatildeo da participaccedilatildeo em agremiaccedilotildees populares o percentual dos crentes que
responderam que natildeo participam na aacuterea do Mandacaruacute foi de 96 Um percentual altiacutessimo
de natildeo participaccedilatildeo em agremiaccedilotildees populares e associaccedilotildees na aacuterea do Mandacaruacute O que pode
indicar uma populaccedilatildeo desmotivada A desmotivaccedilatildeo e desinteresse pode ter diversos fatores
De certo modo esse comportamento pode ser um reflexo de que a principal obra ou ldquoa Obrardquo
como comumente falam eacute a evangelizaccedilatildeo Assim fica em segundo plano as obras efetivamente
de cunho social Outra explicaccedilatildeo seria em que os crentes se fechariam a outros grupos que
natildeo compartilhem das mesmas crenccedilas e visatildeo de mundo que eles
A participaccedilatildeo dos crentes em agremiaccedilotildees populares como ONGs associaccedilotildees de
moradores grupos de terceira idade e partidos poliacuteticos eacute praticamente inexistente apenas 4
na aacuterea do Mandacaruacute declararam que participam de associaccedilatildeo de moradores
Graacutefico 28 Participaccedilatildeo em associaccedilotildees grupos partido poliacutetico e ONGsaacuterea do
Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
A filantropia das igrejas brotopentecostais e pentecostais na aacuterea do Mandacaruacute se
revelou de acordo com as respostas dos questionaacuterios em menor proporccedilatildeo do que as que
possuem algum trabalho de assistencialismo social dentro da comunidade 64 natildeo possuem
ou natildeo responderam E 36 afirmaram que sim possuem algum trabalho assistencial Este
assistencialismo se deflagra principalmente como podemos observar no GRAF 29 nas
entregas das cestas baacutesicas aos irmatildeos da proacutepria igreja e em maior proporccedilatildeo aos moradores
4
0
00hellip
0hellip
96
Associaccedilatildeo de moradores
Partido poliacutetico
Grupos de terceira idade
ONGs
Outros
Natildeo participa
117
carentes das favelas Aleacutem das cestas baacutesicas os crentes atuam com doaccedilotildees de roupas e sopotildees
principalmente em dias de culto E se for preciso algumas vezes atuam ateacute auxiliando com
alguma ajuda financeira E no trabalho de evangelizaccedilatildeo nas ruas junto agrave populaccedilatildeo em situaccedilatildeo
de rua distribuem lanches e sucos
Graacutefico 29 Trabalho filantroacutepico das igrejasaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Existem as cestas baacutesicas que eacute a praacutetica mais comum poreacutem irregulares nas igrejas
brotopentecostais Irregular porque geralmente natildeo possuem uma data fixa nas entregas das
cestas baacutesicas As doaccedilotildees seguem de acordo com as necessidades de um membro ou famiacutelia
ou simplesmente quando assim as igrejas se disponibilizam em convocar os membros para a
doaccedilatildeo As entregas das cestas podem ocorrer semanalmente mensalmente ou podem passar
ateacute mais meses O fator norteador da atuaccedilatildeo do brotopentecostal nas favelas eacute a evangelizaccedilatildeo
Tive a oportunidade de participar de um culto ao ar livre da igreja Assembleia de Deus
Ministeacuterio Missatildeo na favela Jardim Mangueira em uma invasatildeo na comunidade Jardim
Alvorada uma nova reparticcedilatildeo dessa mesma favela no bairro do Alto do Ceacuteu O local tratava-
se de uma grande cratera formada por atividade mineradora de extraccedilatildeo de areia e bem proacuteximo
tambeacutem de uma pedreira extinta Os barracos eram construiacutedos basicamente de taacutebuas de
madeiras e mateacuterias reciclados A informaccedilatildeo fornecida pelos proacuteprios moradores era de que a
invasatildeo teve iniacutecio em outubro de 2015 O culto foi apoiado e recepcionado por um casal de
negros ocupantes de um dos barracos Quando se aproximava do final do culto o chefe da
famiacutelia foi convidado a se dirigir agrave frente do puacutelpito improvisado precariamente naquele local
O homem hesitou por um tempo mas acabou indo agrave frente do puacutelpito e os pastores impuseram
a matildeo sobre sua cabeccedila e ele aceitou a Jesus como seu salvador Buscando a conversatildeo dos
pecadores em estado de miseacuteria em tais aacutereas a exemplo do que ocorreu nesse culto itinerante
em um lugar dos mais vulneraacuteveis da referida favela que o brotopentecostal atua com a sua
2 18
11
4
164
Entrega de cestas baacutesicas para
membros
Entrega de cestas baacutesicas para as
pessoas carentes do bairro
Sopatildeo
Combe para transportar doentes
para os hospitais
Culto nas ruas e distribuiccedilatildeo de
sopa
Natildeo tecircm ou natildeo responderam
118
principal ferramenta de feacute a evangelizaccedilatildeo Mas existem accedilotildees dos brotopentecostais como
doaccedilotildees de alimentos roupas e lanches que agem em conjunto com a evangelizaccedilatildeo O pastor
brotopentecostal negro K da Igreja embaixadores de Cristo no Alto do Ceacuteu afirmou
Tem a nossa igreja ela vai completar cinco anos de existecircncia Mas a gente ajuda na
medida do possiacutevel com sexta baacutesica com assistecircncia espiritual entatildeo a gente tecircm um
trabalho Tem aqui no Jardim Mangueira numa comunidade logo aqui na frente eacute
que a gente tecircm um sopatildeo de 15 em 15 dias O pastor taacute laacute taacute laacute fazendo sopatildeo
distribuindo roupas e ateacute sexta baacutesica pras pessoas E laacute em Mangabeira Cidade
Verde uma vez no mecircs eu estou distribuindo cafeacute da manhatilde eu juntamente com a
minha esposa e uma equipe de obreiros pra aqueles que ficam na rua e pros
flanelinhas Noacutes estamos laacute distribuindo fazendo esse trabalho porque ela precisa da
palavra de Deus mas ela tambeacutem precisa de uma ajuda tanto financeira como
Pronto eu tenho essa visatildeo vocecirc leva a palavra de Deus um exemplo ela eacute viciada
em bebida ai vocecirc leva a palavra de Deus a palavra de Deus ela vai libertar aquela
pessoa mas poreacutem ela precisa de um apoio uma ajuda ela tem que ser acompanhada
uma assistecircncia porque quando ela sair da sua casa ou quando ela vecirc algueacutem ali vai
bater o desejo a vontade ela tecircm que ter essa ajuda tambeacutem um suporte Pronto uma
pessoa que ela furta ne ela aceita Jesus vocecirc leva a palavra ela confessa Jesus Mas
se ela natildeo tiver um emprego vocecirc natildeo for laacute pra daacute um suporte arranjar um emprego
pra ela ela vai se vecirc na necessidade de fazer aquilo de novo Porque se natildeo tiver algo
pra ela fazer ou ocupar a mente dela ela vai cair de novo naquilo e vai fazer
(Entrevista ao Pastor K Mandacaruacute 11022016)
De acordo com o Pastor brotopentecostal negro M6 da Assembleia de Deus Tambiaacute do
Porto de Joatildeo Tota no Alto do Ceacuteu
A gente tem um sopatildeo Uma vez por mecircs devido a questatildeo financeira que natildeo eacute
porque as igrejas pentecostais elas natildeo trabalham em cima de dinheiro elas trabalham
em cima de resgatar almas ne Aiacute vem aquele avivamento espiritual e o acolhimento
ne Entatildeo a gente chega a abranger muita gente Em vaacuterias aacutereas a gente alcanccedila mais
o pobre porquecirc Porque o pobre ele eacute carente de tudo tanto a parte financeira o
alimento como a questatildeo espiritual que eacute aonde a gente consegue envolver ele mais
na igreja A gente passa a ser pastor e psicoacutelogo ne porquecirc Porque eles chegam a
contar os problemas deles a se abrir para gente de uma forma que natildeo chega a nem
se abrir pra famiacutelia em casa O jovem que jaacute chegou a tirar vida a ceifar vida hoje ele
ganha vida pra Jesus A gente ver o arrependimento que muitas pessoas nem acredita
Financeiramente a igreja natildeo tem Mas a gente faz A gente faz bazar na igreja A
gente arrecada roupas eu trabalho de marceneiro sou pastor mas eu trabalho de
marceneiro Entatildeo conheccedilo muita gente e muita gente doa roupa entatildeo a gente veste
aquele um sapato uma camisa as vezes que natildeo tem condiccedilotildees ne E o jovem
quando ele eacute criado assim por exemplo o jovem rico ele gosta de roupa de marca
Mas o jovem carente tambeacutem ele gosta de roupa de marca Se ele natildeo tem aonde
buscar o que que ele vai fazer Ele vai roubar muitas vezes num assalto tira vida
Natildeo eacute porque ele atirou numa pessoa que a gente vai condenar No arrependimento a
gente ver nos olhos a laacutegrima chorando ne E as vezes ele tem a liberdade e troca a
liberdade pra viver dentro de seis metros quadrados pra viver com jovens muito mais
delinquentes do ele e ele taacute pagando o que natildeo tem a sociedade ela natildeo divide Eu
acho isso uma injusticcedila E isso eacute uma falta que tem Eu acho que os deputados os
vereadores os homens que fazem a cuacutepula laacute em cima deveriam olhar mais pra
religiatildeo natildeo como a instituiccedilatildeo filantroacutepica que arrecada dinheiro Mas sim como a
instituiccedilatildeo que vai laacute dentro da periferia que eles natildeo vatildeo Na eacutepoca da eleiccedilatildeo chegam
vaacuterios vereadores atraacutes de voto mas eles natildeo veem o que os pastores sofrem laacute dentro
(Entrevista ao Pastor M6 06022016)
119
Alguns crentes afirmaram em entrevista que a ldquoobrardquo dos crentes eacute evangelizar
converter o pecador e isso por si soacute seria o trabalho dos crentes Ou seja o evangelizar seria
um trabalho que ajudaria os indiviacuteduos a levar uma vida digna afastando-os do pecado e das
coisas erradas Poreacutem muitos crentes afirmaram em entrevista que a obra social deve seguir
junto da obra espiritual como por exemplo na alimentaccedilatildeo atraveacutes de sextas baacutesicas o que eacute
mais comum sopotildees e lanches e tambeacutem no vestir atraveacutes de doaccedilotildees de roupas e calccedilados
Como contou o Pastor brotopentecostal negro M5 da igreja Embaixadores de Cristo
Muitos estatildeo sendo destruiacutedos por conta disso bebida drogas prostituiccedilatildeo em fim
Eacute o que a gente taacute vendo no meio da sociedade e Mandacaruacute eacute um bairro neacute Eacute um
bairro carente de pessoas que as vezes tecircm o poder e natildeo fazem nada levando ai para
o lado poliacutetico que natildeo ajuda essas instituiccedilotildees religiosas que as vezes falta apoio e
as vezes pela feacute a gente consegue fazer um pouco que eles as vezes se sentem muito
gratificado porque a gente tecircm um trabalho social tambeacutem numa regiatildeo que a gente
natildeo trata como favela a gente trata como comunidade jardim Mangueira de 15 em
15 dias a gente taacute laacute dando um sopatildeo dando a palavra e pessoas jaacute conhecendo a
palavra Entatildeo essas pessoas carentes elas precisam disso a princiacutepio do amor e
depois da verdade que eacute a palavra Entrando a palavra no coraccedilatildeo ela vai poder
exercitar sua feacute e exercitando sua feacute vamos ver pessoas numa dignidade melhor a
sociedade vai ver elas com outros olhos natildeo marginalizando como muitos porque
quando vocecirc fala laacute fora vocecirc que eacute filho de Mandacaruacute podemos dizer assim as
pessoas jaacute discriminam jaacute acham que vocecirc eacute parente ou eacute de uma famiacutelia que vive
com traficante que eacute de um marginal em fim Mas natildeo eacute por esse lado Eacute porque as
vezes taacute faltando oportunidade (Entrevista ao Pastor M5 Alto do Ceacuteu 07022016)
Se a obra do crente eacute evangelizar tirar os indiviacuteduos da mundanidade do pecado Assim
o lazer e a diversatildeo significariam pecado Aiacute estaacute um impasse cuja tensatildeo muitos
brotopentecostais hesitam conciliar em ser crente e se divertir Na aacuterea do Mandacaruacute o lazer
mais declarado 28 foi a praia Bem provaacutevel que seja devido agrave proximidade da aacuterea com as
praias dos bairros nobres vizinhos como Manaiacutera e Bessa Mas se juntarmos os 20 dos que
declararam natildeo possuiacuterem lazer com os 8 dos que colocaram a igreja como resposta para o
seu lazer teremos um empate de 28 entre o lazer de maior incidecircncia na aacuterea com o natildeo lazer
120
Graacutefico 30 Haacutebitos de lazeraacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
Sobre a pergunta se o pentecostal pretende sair do bairro na aacuterea do Mandacaruacute 33
responderam que sim Eacute um nuacutemero alto a pesar de menor percentual do que as respostas
daqueles que afirmaram natildeo desejarem sair do bairro 67 O que pode explicar tal desejo de
sair do bairro de certo modo seria a violecircncia Muitos crentes afirmaram que gostavam muito
do bairro mas que devido a ser violento temem por sua seguranccedila e da sua famiacutelia Desejam
criar seus filhos em lugares melhores natildeo em bairros nobres mas em um lugar que possua
melhores condiccedilotildees de vida e dignidade
Satildeo nuacutemeros que mostram uma realidade na periferia da RMJP que a pesar de ser
revelada atraveacutes de uma amostra uma parcela de um determinado grupo em uma determinada
aacuterea favelizada deflagra uma realidade vivida em um ambiente onde a maioria eacute constituiacuteda de
pessoas em alta vulnerabilidade social negras e excluiacutedas Terreno este aonde cresce o nuacutemero
de brotopentecostais formando uma cultura pentecostal popular perifeacuterica o
brotopentecostalismo
Consideraccedilotildees finais ao capiacutetulo
A aacuterea do Mandacaruacute como tivemos a oportunidade de observar nesta nossa investida
de relatos de pesquisa de campo pode revelar a pesar das generalidades problemaacuteticas comuns
as favelas do Brasil e do mundo suas idiossincrasias Os dados mostram uma realidade de
vulnerabilidade social uma sociedade perifeacuterica vulneraacutevel as circunstancias fortuitas que a
121
favela pode proporcionar como por exemplo a falta de acesso aos serviccedilos puacuteblicos de
qualidade como sauacutede transporte puacuteblico digno e adequado a todos os moradores uma
educaccedilatildeo de qualidade compatiacutevel com a constituiccedilatildeo que possui a obrigaccedilatildeo por lei de
promovecirc-la e tambeacutem a falta de seguranccedila digna e igualitaacuteria que respeite a integridade fiacutesica
e moral dos cidadatildeos
O brotopentecostalismo na RMJP na aacuterea do Mandacaruacute se apresenta como religiatildeo
predominantemente de pessoas com o perfil de baixa escolaridade baixa renda e de moradias
com elevado nuacutemero de pessoas por casa e em muitos casos ocupando poucos cocircmodos Os
brotopentecostais satildeo pessoas simples em sua maioria e grande parte vive desempregada ou
sem uma ocupaccedilatildeo formal E as que possuem emprego este eacute de baixa renda expondo as
famiacutelias as carecircncias de subsistecircncia e de necessidades essenciais Os crentes apresentaram
baixa escolaridade e incompletude nas fases escolares ficando a maioria nas primeiras fases do
ensino fundamental Os pais em sua maioria eram catoacutelicos Contudo foi constatado que as
matildees dos crentes quase a metade eram pentecostais Ou seja os crentes contraiacuteram boa parte
do seu pentecostalismo de suas matildees Seus pais eram em sua maioria negros analfabetos e
viviam da agricultura de subsistecircncia As igrejas atuam como uma espeacutecie de ldquorede de
convergecircncia religiosa na periferiardquo de maioria negra promovendo bem-estar autoestima
liberdade de culto e tambeacutem em certo sentido suporte e amparo espiritual e de subsistecircncias
baacutesicas como alimentaccedilatildeo atraveacutes das cestas baacutesicas sopotildees e doaccedilotildees de roupas O casamento
ainda se faz importante no brotopentecostalismo na aacuterea do Mandacaruacute em que a maioria satildeo
casados Contudo encontramos nesta aacuterea maior nuacutemero de solteiros do que na aacuterea do Mutiratildeo
como iremos constatar no proacuteximo capiacutetulo
Sobre a participaccedilatildeo religiosa dos crentes na aacuterea do Mandacaruacute estes possuem boa
permanecircncia e uma participaccedilatildeo alta na sua religiatildeo E sobre a importacircncia da igreja ou religiatildeo
na vida do crente as respostas com maior incidecircncia ldquoO conviacutevio a amizade e a solidariedade
entre os irmatildeosrdquo seguido de ldquoPromove a autoestima e bem-estarrdquo acompanhado da ldquoMelhoria
na vida familiarrdquo satildeo elementos que indicam que a igreja se apresenta como um lugar de
sociabilidade e apoio psicoloacutegico Tambeacutem o assistencialismo promovido aos membros pela
comunidade religiosa se revelou importante para promover na vida dos crentes um lugar de
oportunidades e de apoio Mas que a baixa ou quase ausecircncia de participaccedilatildeo em agremiaccedilotildees
populares como ONGs associaccedilotildees de moradores e partidos poliacuteticos demonstra uma
indiferenccedila pela articulaccedilatildeo coletiva Os crentes da aacuterea do Mandacaruacute possuem maior
liberdade para visitar ou mudar de igreja o que demonstra que o brotopentecostalismo possui
esta caracteriacutestica de maleabilidade e versatilidade tiacutepicas da religiosidade popular O lazer a
122
pesar de natildeo se apresentar importante para os crentes da aacuterea do Mandacaruacute estes estatildeo mais
propiacutecios a terem mais lazer dos que os crentes da aacuterea do Mutiratildeo como logo constataremos
E os viacutenculos com o lugar se apresentaram a pesar da vulnerabilidade social ainda fortes A
maioria natildeo quer sair da aacuterea aonde moram
As igrejas brotopentecostais e seu pentecostalismo popular de periferia na aacuterea do
Mandacaruacute podem promover nos membros mais vulneraacuteveis uma forma de serem valorizados
como pessoa humana e cidadatildeos em uma cidade que exclui os moradores das favelas que toma
a favela como refuacutegio de vagabundos e criminosos O crente na periferia eacute uma figura respeitada
ateacute mesmo pelos criminosos do traacutefico Nisso o pentecostalismo popular de periferia o
brotopentecostalismo natildeo eacute um fenocircmeno apenas de negros mas que abrange o maior
contingente destes uma vez que tambeacutem a maior contingecircncia de negros esteja nas regiotildees em
alta vulnerabilidade social ou seja nas periferias e favelas a margem da sociedade
123
CAPIacuteTULO III
Mutiratildeo e as dinacircmicas do brotopentecostalismo
Neste capiacutetulo ao seguir a mesma dinacircmica do capiacutetulo anterior apresentamos um
ensaio dos dados quantitativos e qualitativos recolhidos em campo na aacuterea do Mutiratildeo
Semelhantemente ao capiacutetulo II no qual tratamos da aacuterea do Mandacaruacute apresentaremos
inicialmente o cenaacuterio da aacuterea do Mutiratildeo e suas dinacircmicas territoriais tendo como fonte
principal o resultado da observaccedilatildeo participante e de dados do IBGE e SIAB A
contextualizaccedilatildeo espacial da aacuterea do Mutiratildeo eacute necessaacuteria para melhor entendimento da aacuterea e
tambeacutem dos seus moradores e em especial dos brotopentecostais negros A pesar de vaacuterios
aspectos serem de certa maneira recorrente nos fenocircmenos sociais e religiosos as
especificidades e idiossincrasias de cada lugar pode demonstrar o quanto o local possui a
capacidade de gerar identidade coesatildeo social religiosa atraveacutes de seus atores que se utilizam
de instrumentos locais para essa construccedilatildeo da realidade
Nesta contextualizaccedilatildeo inicial da aacuterea alguns elementos muito presentes se sobressaiacuteram
como a questatildeo da violecircncia criminal atraveacutes dos traficantes que diferentemente da aacuterea do
Mandacaruacute o Mutiratildeo possui apenas uma facccedilatildeo que domina a aacuterea Mas que todavia a
violecircncia criminal eacute da mesma forma elemento de importacircncia dentro da aacuterea do Mutiratildeo Outro
exemplo que diferencia a aacuterea do Mutiratildeo da aacuterea Mandacaruacute eacute o nuacutemero de igrejas e como eles
encaram o lazer e outros elementos de suas praacuteticas que iremos comprovar nas abordagens a
seguir Ao seguir a dinacircmica do capiacutetulo anterior faremos uma abordagem da violecircncia
criminal e exploraremos a importacircncia do brotopentecostalismo na aacuterea do Mutiratildeo
Posteriormente seratildeo expostos os dados desveladores dos perfis dos crentes da aacuterea sua
hereditariedade e como os elementos da crenccedila brotopentecostal interfere cria e desenvolve as
estruturas sociais na aacuterea do Mutiratildeo
Viver no Brasil morando na aacuterea do Mutiratildeo
Diferentemente de Joatildeo Pessoa que possui bairros nobres ou ricos em contrastes com
aacutereas muito pobres favelizadas Bayeux se apresenta como ldquocidade periferiardquo da capital Joatildeo
Pessoa Bayeux eacute uma cidade que poderia se encaixar no conceito de cidade sateacutelite ou
dormitoacuterio devido a que Joatildeo Pessoa seria o centro polarizador de atraccedilatildeo de matildeo de obra natildeo
124
apenas de Bayeux mas da RMJP Mas essa natildeo eacute uma assertiva concreta Primeiro porque
Bayeux nasceu como povoado utilizado como pousada de passagem no caminho comercial
rumo a Joatildeo Pessoa e Recife (MEDEIROS 1950) Mas seu povoamento se intensificou e se
firmou como jaacute vimos com as induacutestrias do sisal instaladas na entatildeo Barreiras no distrito de
Santa Rita que se emancipou em seguida em 1959 eacutepoca de ebuliccedilatildeo industrial do sisal nesta
localidade (OLIVEIRA 2013) E tambeacutem porque atualmente o comeacutercio local cresceu de forma
significativa e ainda o estaacute em crescimento em curto espaccedilo de tempo
Morador de Bayeux haacute vaacuterios anos de 1978 quando tinha na ocasiatildeo dois anos de idade
agrave 1995 pude verificar o desenrolar e o desenvolvimento de algumas aacutereas favelizadas como o
Satildeo Lourenccedilo concentrada ao norte de Bayeux as margens do Rio Paraiacuteba regiatildeo de
manguezais que fica proacuteximo ao bairro Jardim Satildeo Severino lugar onde moram meu pai e
minha matildee Na infacircncia pude participar de vaacuterias procissotildees da igreja com minha matildee muito
catoacutelica que me arrastava em caminhadas madrugadas a dentro e nessas incursotildees passaacutevamos
pela favela do Satildeo Lourenccedilo A lembranccedila deixada em mim uma crianccedila era a de um lugar
onde moravam pessoas extremamente pobres negros em sua maioria onde as casas eram
precaacuterias as ruas irregulares e lamacentas natildeo tinha calccedilamento mas sujeira e lixos espalhados
e a criminalidade e homiciacutedios eram frequentes Era um lugar que deveria ser evitado assim
corria o pensamento comum e na atualidade natildeo mudou muito Mesmo com mudanccedilas
estruturais na urbanizaccedilatildeo e crescimento populacional na aacuterea e certas melhorias em termos de
equipamentos urbanos a aacuterea do Satildeo Lourenccedilo continua no universo simboacutelico e no imaginaacuterio
da populaccedilatildeo dos moradores de fora uma favela No Mutiratildeo aconteceu e ainda acontece algo
similar
Lembro que na deacutecada de 1990 ao visitar minha irmatilde mais velha que morou alguns
meses no Mutiratildeo e as ruas natildeo tinham calccedilamento hodiernamente muitas das ruas ainda
continuam sem calccedilamentos e os casebres eram em sua maioria de taipa as pessoas igualmente
pobres e carentes Alguns casebres natildeo tinham muros mas alguns eram cercados por varas
entrelaccediladas a chamada ldquofaxinardquo para formar uma cerca precaacuteria E todos conheciam o lugar
como favela do Mutiratildeo O nome Maacuterio Andreazza na verdade se chama Ministro Maacuterio
Andreazza e foi oficializado pela lei municipal Nordm 1062 de 03 de setembro de 2007 quando
recebe a categoria de bairro
Mesmo com as mudanccedilas nas estruturas urbanas espaciais aumento populacional as
melhorias ao longo do tempo foram e ainda satildeo muito insipientes Ainda falta muito em termos
de infraestrutura e organizaccedilatildeo Essa desestruturaccedilatildeo espacial continua a reforccedilar
125
hodiernamente um emblema e imaginaacuterio popular de um lugar de segregaccedilatildeo marginalizaccedilatildeo
pobreza e violecircncia
O Mutiratildeo carrega natildeo apenas em Bayeux mas em toda a RMJP a maacute fama de uma
aacuterea na qual impera a violecircncia criminalidade e a pobreza Um valor emblemaacutetico negativo que
cuja coerccedilatildeo eacute reforccedilada pelos mecanismos de comunicaccedilatildeo de massa emissoras de raacutedio e
televisatildeo e tambeacutem pelos oacutergatildeos puacuteblicos gestores municipais quando contemplam com
poliacuteticas puacuteblicas de melhorias em infraestruturas bem como de equipamentos puacuteblicos as
aacutereas ldquonobresrdquo do que as aacutereas pobres Ademais a proacutepria cidade de Bayeux possui sua maacute
fama em niacutevel estadual e ateacute de Nordeste que apesar de ser jocosa natildeo deixa tambeacutem de ser
marginalizante ou uma agressatildeo subjetiva emblemaacutetica e taxativa ldquoTrata-se da fama de
Bayeux como ldquocidade de cornordquo Isso aponta para a coerccedilatildeo emblemaacutetica por miacutenima ou sem
importacircncia que possa parecer pode atuar como mecanismo de espoliaccedilatildeo social causando
segregaccedilatildeo e a manutenccedilatildeo da pobreza a niacutevel municipal deixando-o na periferia social
Segundo Oliveira (2013 p 171) havia na rua Antocircnio Ferreira mulheres artesatildes que
confeccionava tapetes camisas de garrafa e a cangalha utilizada em burros de carga que na
eacutepoca esse animal era muito utilizado como traccedilatildeo E muitos compradores vindos de outras
cidades e localidades quando chegavam em Bayeux para comprar ocasionalmente
perguntavam onde fica a rua onde vende ldquocangaiardquo (cangalha) Assim a rua Antocircnio Ferreira
ficou conhecida como ldquoRua da cangaiardquo sendo posteriormente associada toda a cidade com o
adjetivo desqualificante de ldquocornordquo designativo referente ao homem que foi traiacutedo pela mulher
ou que ldquolevou cangaiardquo como eacute conhecido popularmente na Paraiacuteba e Nordeste Esse exemplo
mostra como um valor emblemaacutetico eacute atribuiacutedo popularmente seja de forma positiva ou
negativamente
Desde 2012 quando da minha saiacuteda da Paraiacuteba e iniacutecio do meu doutorado em Satildeo Paulo
em 2013 ateacute iniacutecio de 2016 quando finalizei a pesquisa de campo se instalaram soacute na Avenida
Liberdade a principal avenida que corta a cidade mais dois bancos Banco do Nordeste do
Brasil e Itauacute aleacutem do Banco do Brasil e Bradesco que jaacute existiam Se instalaram tambeacutem um
supermercado um shopping popular duas lojas de calccedilados uma unidade da rede de lojas
Americanas e mais trecircs unidades de lojas de eletrodomeacutesticos de grande porte Armazeacutem
paraiacuteba Magazine Luiza e Atacadatildeo dos eletros E em parceria com o Governo do Estado uma
escola teacutecnica estadual aleacutem de uma UPA (Unidade de Pronto Atendimento) Contudo estes
indiacutecios de desenvolvimento satildeo sentidos apenas na principal avenida mais precisamente
aonde se encontra o centro da cidade Ou seja eacute um desenvolvimento centrado insuficiente e
natildeo generalizado
126
Apesar dos indicativos de desenvolvimento comercial e de equipamentos urbanos e
puacuteblicos Bayeux ainda se apresenta como uma ldquocidade periferiardquo cujo centro de influecircncia
principal eacute Joatildeo Pessoa A constataccedilatildeo eacute respaldada pelas caracteriacutesticas fiacutesicas ou estruturais
de grande parte das casas e da infraestrutura ainda precaacuteria da cidade Bayeux por natildeo possuir
bairros nobres ou ricos manteacutem uma uniformidade de bairros com infraestrutura baacutesica e
deficitaacuteria em que a vulnerabilidade social eacute acentuada A maioria dos bairros natildeo possuem
esgotamento sanitaacuterio adequado e os equipamentos urbanos de sauacutede transporte seguranccedila e
educaccedilatildeo natildeo atendem agrave demanda populacional da cidade que possui a segunda maior
densidade demograacutefica da RMJP A maior parte das casas eacute composta por construccedilotildees modestas
de alvenaria Bayeux possui o maior contingente de negros (pretos e pardos) em todos os
bairros diferentemente de Joatildeo Pessoa que possui bairros nobres onde o maior contingente
populacional satildeo de brancos
Graacutefico 31 Percentual de cor ou raccedila por bairroBayeux
Fonte Banco de dados do SidraIBGE 2010
Ao observar o GRAF 31 nota-se que de todos os bairros de Bayeux Maacuterio Andreazza
possui maior percentual de pretos 1706 Somando pretos e pardos do Maacuterio Andreazza e do
Comercial Norte (aacuterea do Mutiratildeo) daria um total de populaccedilatildeo negra de 3714 em Bayeux
A populaccedilatildeo total da aacuterea do Mutiratildeo de acordo com o SIAB de Bayeux 2013 eacute de
16958 Os dados do SIAB foram coletados de 4814 famiacutelias no total de 16958 pessoas
cadastradas no SIAB Destas famiacutelias cadastradas 100 satildeo cobertas por algum plano de sauacutede e
-
200
400
600
800
1000
1200
1400
1600
1800
Branca
Preta
Parda
127
1147 famiacutelias satildeo cobertas pelo bolsa famiacutelia Os dados do SIAB mostram para a aacuterea do
Mutiratildeo uma populaccedilatildeo jovemadulta na faixa entre 20 a 39 anos ou em idade produtiva em
sua grande maioria 7304 homens (3651) e mulheres (3653)
A aacuterea do Mutiratildeo entre todos os outros setores e bairros do municiacutepio de Bayeux talvez
seja a aacuterea que chame maior atenccedilatildeo como aacuterea que sofre coerccedilatildeo emblemaacutetica Com um
histoacuterico genealoacutegico enredado de narrativas sociais poliacuteticas e religiosas entre violecircncias
fiacutesicas e subjetivas e de alta vulnerabilidade social A aacuterea do Mutiratildeo tambeacutem abrigou durante
muito tempo o uacutenico leprosaacuterio da RMJP e de todo o Estado da Paraiacuteba que serviu de depoacutesito
de pacientes diagnosticados com hanseniacutease (lepra) mas que na atualidade atua como centro
de referecircncia de tratamento da doenccedila Juntamente com a ainda tatildeo presente violecircncia criminal
se criou um grande bolsatildeo subjetivo de uma consciecircncia de repulsa social Uma ferida no
municiacutepio que contaminou seus moradores tendo como efeitos os preconceitos e aversotildees Ou
seja elementos estes que geraram acentuadas coerccedilotildees emblemaacuteticas localizadas Lembrando
que o valor emblemaacutetico eacute uma funcionalidade subjetiva gerado em uma determinada realidade
social em relaccedilatildeo direta com o espaccedilo social Eacute um valor atribuiacutedo no local pelos proacuteprios
moradores poreacutem eacute intensificado e ateacute transformado pelos de fora aonde eacute exercida uma
coerccedilatildeo Essas interaccedilotildees e convergecircncias socioculturais e religiosas marcam profundamente o
local
As convergecircncias e configuraccedilotildees da aacuterea do Mutiratildeo como os proacuteprios dados da
pesquisa de campo pocircde demonstrar satildeo sim uma realidade marcada profundamente pela
religiosidade popular o brotopentecostalismo Este em si se apresenta como elemento de accedilatildeo
social Tendo em vista o descaso das autoridades governamentais em que poliacuteticos apenas
visitam o lugar em ano eleitoral As associais de moradores possuem uma opacidade de accedilatildeo
devido agrave desvalorizaccedilatildeo e natildeo participaccedilatildeo efetiva dos proacuteprios moradores Diferentemente
como jaacute foi explicitado no primeiro capiacutetulo como fizeram no iniacutecio do assentamento do
Mutiratildeo na luta pela aacutegua e por melhores condiccedilotildees de vida em meio as precariedades do
acesso agrave energia eleacutetrica sauacutede transporte puacuteblico de qualidade esgotamento sanitaacuterio e
calccedilamentos como tambeacutem a falta de seguranccedila adequada uniram os vaacuterios grupos
A aacuterea do Mutiratildeo sofreu dois momentos diferentes de segregaccedilatildeo em seu histoacuterico o
primeiro foi como um temido lugar de isolamento de leprosos depois como um lugar de
depoacutesitos de pobres bem afastado do centro urbano de Joatildeo pessoa e Bayeux sem infraestrutura
e agrave mercecirc dos problemas gerados pela marginalizaccedilatildeo social como um lugar de alta
vulnerabilidade social O aacutepice dessas segregaccedilotildees passou No entanto as heranccedilas dessas
segregaccedilotildees ainda perduram natildeo apenas em coerccedilotildees emblemaacuteticas pejorativas mas nas
128
violecircncias objetivas cotidianas sofridas pelos moradores Nestas configuraccedilotildees os moradores
sobrevivem se agarrando as duas faces da realidade na aacuterea o brotopentecostalismo e a
violecircncia criminal
As representaccedilotildees da violecircncia a facccedilatildeo criminosa da OKD
A aacuterea do Mutiratildeo em Bayeux convive com o traacutefico de drogas dominada por uma
facccedilatildeo criminosa a OKD Diferentemente da aacuterea do Mandacaruacute que eacute subdividida pelas duas
facccedilotildees criminosas a OKD e o Estado O traacutefico de drogas e a violecircncia promovida por esta
atividade criminosa eacute marcante pelas divisotildees e subdivisotildees por aacutereas de focos de
gerenciamento do traacutefico no bairro comunidades locais ou favelas
A comunidade Jesus de Nazareacute eacute considerada pelos proacuteprios moradores como um dos
locais mais temidos da aacuterea do Mutiratildeo Nesta favela muitos moradores de outras partes da aacuterea
natildeo ousam entrar Existem muitos adolescentes e jovens que estatildeo sempre nas entradas da
favela a observar quem entra e quem sai A moradora S4 da aacuterea pessoa bastante conhecida e
que faz trabalho social na aacuterea fez esse apontamento
O bairro nas miacutedias nos dados eacute o bairro mais vulneraacutevel da cidade Porque a sede
do conselho tutelar ficou no Maacuterio Andreazza Porque eacute uma aacuterea mais vulneraacutevel
os dados de violecircncia de denuacutencia eacute no Maacuterio Andreazza Mas o que mais acontece
no Maacuterio Andreazza eacute a negligecircncia familiar O maior nuacutemero de violecircncia de
violaccedilatildeo de direito eacute no Maacuterio Andreazza E por conta disso existe aqui a sede do
conselho tutelar E o bairro do Maacuterio Andreazza popularmente conhecido como
Mutiratildeo que abrange todos os outros Comercial Norte Mariz e todas as outras
favelas como a comunidade Jesus de Nazareacute que eacute dentro do Maacuterio Andreazza que
fortalece a violecircncia no bairro A aacuterea que fica a ONG (Dom Helder Cacircmara) ela eacute
mais tranquila ela eacute mais central que traz ateacute um pouco mais de calma Vocecirc vai ali
e ningueacutem vai fazer nada com vocecirc Mas se vocecirc for na Jesus de Nazareacute pode a
qualquer momento acontecer alguma coisa e vocecirc estaacute laacute Mas o Maacuterio Andreazza em
si eacute perigoso mas tecircm as aacutereas mais pesadas que existe mais conflitos como Jesus de
Nazareacute ai tecircm o Portal da Vitoacuteria e a rua da paz A rua da paz eacute a mais perigosa que
de paz natildeo tem nada Eacute a rua mais carregada que existe aqui no Maacuterio Andreazza eles
matam laacute sem brincadeira Quando vocecirc entra laacute satildeo vaacuterios adolescentes aviotildeezinhos
ldquohaacute tia taacute fazendo o que taacute procurando quemrdquo A gente tem que daacute uma de doida
para natildeo afrontar eles e eles quererem fazer outra coisa tem que olhar isso com
naturalidade Ateacute porque pra eles natildeo prejudicar a gente de qualquer outra forma
(Entrevista a moradora S4 Maacuterio Andreazza 15022016)
De acordo com os dados do conselho tutelar do setor II na aacuterea do Mutiratildeo comprovam
as palavras da informante especialmente a respeito do envolvimento de adolescentes na
violecircncia O maior nuacutemero de denuacutencias eacute de violaccedilatildeo de direitos individuais como a
negligecircncia familiar
129
Os maiores casos registrados no conselho tutelar satildeo de negligecircncia familiar 47 casos
e conflito familiar e indisciplina 41 casos registrados57 As informaccedilotildees fornecidas pelo
conselho tutelar da aacuterea do Mutiratildeo referente agraves famiacutelias podem atuar como indicadores de
vulnerabilidade social reflexo desta mesma violecircncia a niacutevel social juntamente com as
negligecircncias dos oacutergatildeos puacuteblicos Os nuacutecleos familiares satildeo desarticulados pelos mecanismos
desestruturantes da vulnerabilidade social da segregaccedilatildeo e da violecircncia fiacutesica e subjetiva
atingindo em especial a populaccedilatildeo negra do mundo urbano em especial nas favelas
(WAISELFISZ 2012 2014 2016)
Semelhantemente ao Mandacaruacute satildeo nas favelas da aacuterea do Mutiratildeo onde se concentram
os focos de traacutefico de drogas Consequentemente esses lugares satildeo mais perigosos do que outros
pontos dentro da proacutepria aacuterea Contudo para os de fora tudo eacute Mutiratildeo e sendo o Mutiratildeo eacute
sinocircnimo de violecircncia e pobreza Mas para os moradores natildeo As aacutereas satildeo diferenciadas em
lugares bons e ruins em favelas ou comunidades e lugares mais protegidos como ao redor do
Centro de Convivecircncia Dom Helder Cacircmara bem no centro do bairro do Maacuterio Andreazza O
importante cenaacuterio da identidade brotopentecostal construiacuteda dentro das igrejas aparece como
um importante protagonista nos dramas das favelas
A importacircncia dos brotopentecostais na favela e suas relaccedilotildees de vizinhanccedila
O nuacutemero de igrejas protestantes na aacuterea do Mutiratildeo tambeacutem da mesma maneira que
na aacuterea do Mandacaruacute superou a de outras igrejas e templos de outras religiotildees Na pesquisa
de campo foram encontradas 48 igrejas protestantes58 Destas 34 satildeo brotopentecostais seis
satildeo protopentecostais duas satildeo pentecostais midiaacuteticas mercadoloacutegicas (PMM) duas satildeo
pentecostais intermediaacuterias 3 satildeo protestantes de livros intermediaacuterios59 e uma protestante
convencional60
Identicamente ao Mandacaruacute no Mutiratildeo a figura do crente61 eacute respeitada dentro da aacuterea
e em especial pelos proacuteprios integrantes da facccedilatildeo criminosa atuante a Okaida Quando
perguntamos ao Pastor de uma igreja brotopentecostal de uma das favelas do Comercial Norte
57 Dados do conselho tutelar Setor II no ano de 2013 58 Ver apecircndice A quadro dos nuacutecleos religiosos na aacuterea do Mandacaruacute 59 Protestantes de livros intermediaacuterios satildeo aquelas instituiccedilotildees que adotam livros ou literaturas que compotildeem o
conjunto de leis e liturgias paralelamente a biacuteblia como os adventistas as testemunhas de Jeovaacute e os Moacutermons 60 Ver apecircndice C quadro dos nuacutecleos religiosos na aacuterea do Mutiratildeo 61 Utilizando de um termo bastante comum no meio popular e pelos proacuteprios brotopentecostais e pentecostais em
geral identificaremos os brotopentecostais e os pentecostais como ldquocrenterdquo para melhor facilitar o nosso
entendimento
130
o brotopentecostal negro H que dirige uma igreja em uma das zonas favelizadas sobre ldquocomo
eacute ser pastor no Mutiratildeo rdquo fez esse apontamento
E na sociedade aqui na comunidade natildeo tem isso Todo mundo se ajuda Eacute tanto que
eu natildeo conheccedilo o pessoal da pesada os chefes conheccedilo alguns que a gente vecirc assim
fala mas os chefes mesmos eu nunca vi Mas quando a gente tava em reforma aqui eu
tive um problema aqui que um tava doidatildeo demais entrou aqui e levou os ferros daqui
[] Quando eu cheguei aqui com pouco tempo era uma garota que vinha sempre na
igreja com um rapaz numa moto e disseram pastor mexeram aqui na sua igreja eu
disse foi Quem foi Eu disse natildeo sei O pessoal disse mais ou menos quem era Ele
disse jaacute sei quem eacute Daqui a pouco volta ta bom Com pouco tempo trouxeram o
material e expulsaram o rapaz laacute E mandou dizer fulano mandou dizer que o senhor
ficasse despreocupado que ningueacutem vai mexer com o senhor que o senhor eacute um
homem de bem Ningueacutem mexe com o senhor com nada da igreja Ou seja a gente
tem um respeito (Entrevista ao Pastor H Aratu Comercial Norte 17062015)
O relato mostra o respeito que o crente goza na aacuterea do Mutiratildeo em que ateacute os
criminosos demostra consideraccedilatildeo pela figura do pastor que se estende aos crentes como uma
figura ateacute de autoridade O morador crente goza ao caminhar pelas ruas do Mutiratildeo de uma
espeacutecie de coacutedigo de livre acesso as favelas do local em que mais atuam os criminosos da
facccedilatildeo da Okaida O Pastor negro E2 relatou que
Os outros bairros natildeo veem com bons olhos esse lugar por ter uma trajetoacuteria de muita
violecircncia [] de uso de drogas A pesar que na minha opiniatildeo eacute um bairro excelente
como eu sou morador a muitos anos haacute quase trinta anos que eu sou morador desse
lugar eu te confesso que amo esse lugar E graccedilas a Deus nunca tive problema nenhum
com ningueacutem Nunca fui assaltado nunca fui nem ameaccedilado de assalto Eu sou pastor
vai fazer trecircs anos Agora antes de ser pastor eu jaacute dirigia igreja mas natildeo pastor Essa
igreja eu sou fundador vai fazer trecircs anos agora Eu era membro da igreja Assembleia
de Deus ministeacuterio da Paraiacuteba (Entrevista ao Pastor E2 Maacuterio Andreazza
20062015)
O Pastor E2 eacute muito bem quisto na favela do Mutiratildeo ele foi um dos primeiros
moradores Seu jeito eacute muito simples muito acolhedor me recebeu de forma acalorada e
sempre me convidava para seus cultos e eventos itineraacuterios nas ruas e ruelas das favelas da aacuterea
do Mutiratildeo Presenciei algumas vezes cultos muito bem lotados na sua igreja e nas ruelas da
favela E a sua igreja jaacute possui duas unidades na aacuterea do Mutiratildeo Outro relato eacute a do jovem
brotopentecostal negro C levita da igreja Assembleia de Deus ndash o Decreto relata que os
pentecostais satildeo respeitados aonde passam pelo bairro O mesmo afirma que os crentes satildeo a
luz do mundo - Como a palavra de Deus diz que a gente somos a luz do mundo e onde passa
a Luz ela brilha por isso que a gente eacute sempre respeitado ldquoolha irmatildeo rdquo E serve tambeacutem de
testemunho (Entrevista ao Levita C Maacuterio Andreazza 16022016)
A brotopentecostal negra J1 tambeacutem afirmou que
131
Mas eu sou respeitada pelo lugar eu entro em qualquer canto eu evangelizo em
qualquer local junto com o grupo soacute vai se for comigo porque a gente entra nas
comunidades A minha igreja eacute bem aceita dentro do Maacuterio Andreazza tanto eu
quanto os que andam comigo porque quando a gente sai o nosso pastor ele faz uma
reuniatildeo E fala como eacute que a gente faz para se proceder neacute Eu tocirc a muito pouco na
igreja Mas eu aprendi muito Pentecostal aqui eacute uma igreja de movimento E muita
gente natildeo entende muito neacute Mas aiacute eu natildeo me identifico em outra igreja Porque eu
jaacute participei jaacute fui em reuniotildees mas eu natildeo consigo (Entrevista a brotopentecostal J1
Favela do Mutiratildeo Maacuterio Andreazza 05122015)
Em outras palavras os brotopentecostais estatildeo legitimados pelo evangelho a caminhar
pela aacuterea onde moram sem temor dos perigos do traacutefico e do crime com os quais convivem
cotidianamente O brotopentecostal C mora proacuteximo agrave Rua da Paz uma das ruas mais perigosas
segundo os moradores e os crentes Mas como C mesmo declarou eles os brotopentecostais
satildeo a luz do mundo e satildeo sempre respeitados na aacuterea natildeo importando quatildeo perigosa ela se
apresenta
A seguir colocaremos em anaacutelise os dados recolhidos na pesquisa de campo na aacuterea do
Mutiratildeo A base dessas informaccedilotildees seratildeo os questionaacuterios Todavia obedecendo a mesma
ordem adotada no capiacutetulo anterior as informaccedilotildees dos questionaacuterios teratildeo o respaldo das
entrevistas e da observaccedilatildeo participante em cultos e eventos itineraacuterios pentecostais e
brotopentecostais na aacuterea do Mutiratildeo
Os dados Pessoais e laborais
Na aacuterea do Mutiratildeo 52 dos brotopentecostais participantes da pesquisa foram de
mulheres e 48 de homens Uma inversatildeo no percentual apresentado no Mandacaruacute em que
os homens apareceram em maioria A pesar disso observei que tambeacutem na aacuterea do Mutiratildeo a
presenccedila masculina eacute muito forte O homem possui o protagonismo no pentecostalismo
apresentado no Mutiratildeo o que natildeo eacute diferente no Mandacaruacute Na aacuterea do Mutiratildeo encontrei trecircs
mulheres pastoras Uma delas negra a Pastora F encontrava-se desquitada do marido e seu
local de culto era um pequeno quarto ainda em fase de construccedilatildeo e adaptaccedilatildeo para se
transformar em um espaccedilo fiacutesico de uma igreja Agrave pergunta ldquoComo eacute ser pastora no Mutiratildeo
rdquo respondeu
Pra ser pastora eacute eu posso ser sincera Eu natildeo me sinto como pastora Eu me sinto
uma missionaacuteria Pra receber esse negoacutecio de ser pastora eu ainda tocirc eu recebo de
obidiecircnccedila (obediecircncia) Mas eu natildeo chego assim Eu sou uma pastora A pesar que
tecircm no documento taacute registrado (a) a igreja taacute ai tudo Mas me sinto natildeo uma pastora
Eu me sinto como uma missionaacuteria Mas me sinto como uma lide(r) muito amada Eu
me sinto muito amada Porque que eu me sinto muito amada Porque eu vejo as
maravilha(s) das pessoa(s) que fala daquelas pessoa(s) que me arrodeia eu me sinto
132
uma pessoa muito amada ne (Entrevista a Pastora F Favela do Mutiratildeo Maacuterio
Andreazza 15022016)
A Pastora F relatou que se separou de seu esposo que era pastor devido as constantes
humilhaccedilotildees que sofria do marido que a chamava constantemente de ldquoburrardquo e incapaz ela se
separou dele e resolveu tocar a igreja com a ajuda de alguns amigos fieis Como ela mesma
relatou em resposta agrave pergunta ldquoVocecirc sofreu algum tipo de preconceito seja pela cor por morar
no bairro rdquo A primeira resposta foi o relacionamento conflituoso com o seu esposo que
fundou a igreja e era pastor da mesma Mas com a separaccedilatildeo a sua esposa que antes era apenas
a esposa do pastor ficou em seu lugar assumindo a mais alta posiccedilatildeo de lideranccedila na igreja
Mesmo possuindo apenas a primeira fase do ensino fundamental
Sofri sofri Eita Natildeo sei se posso falar Sofri preconceito pelo meu ex-espocircso Foi
muita coisa Ele era pastor ele fundou isso aqui e ele quis fechar a obra de vez e
houve ainda muito preconceito ainda hoje ele anda por ai ne Falava que eu era burra
ignorante natildeo sabia falar natildeo sabia se expressar A uacutenica coisa assim que passei por
preconceito foi ele ne E hoje estou aqui pra honra e gloria E que Deus abenccediloe ele
(Entrevista a Pastora F Favela do Mutiratildeo Maacuterio Andreazza 15022016)
Nas periferias e favelas eacute muito comum os maus-tratos que as mulheres sofrem por parte
de seus companheiros Espancamentos humilhaccedilotildees e exclusotildees Contudo aqui estaacute um
exemplo de como o brotopentecostalismo aparece como uma alternativa de refuacutegio e amparo
para a mulher nas periferias e favelas das Regiotildees Metropolitanas Mas que contudo o
brotopentecostalismo natildeo eacute uma exceccedilatildeo das violecircncias domesticas cometidas contra a mulher
O relato da Pastora F deflagra a problemaacutetica de gecircnero Mostra o lado comum do
relacionamento matrimonial do brotopentecostalismo em que o machismo o patriarcalismo ou
a figura do homem eacute bastante impositiva e forte e quer deixar claro que a mulher eacute subalterna
a ponto de haver violecircncias fiacutesicas e morais
Outro exemplo eacute de uma mulher que se tornou pastora a Pastora J3 de uma igreja
brotopentecostal e que sofreu violecircncias fiacutesicas e morais tambeacutem devido a sofrimentos com
seu cocircnjuge que a maltratava Ela fundou uma igreja brotopentecostal com um perfil de
acolhimento as mulheres que sofriam e passavam por situaccedilotildees semelhantes a que ela passou
com seu ex-esposo A Pastora J3 relata que
Eacute mais mulher e jovem [] O nome da congregaccedilatildeo eacute ldquoAssembleia de Deus das
Mulheres Guerreiras Eacute por causa do que eu jaacute passei de sofrimento e Deus disse para
mim que eu era uma mulher guerreira E Deus disse que quem vai dar o nome nessa
congregaccedilatildeo sou eu ai eu orei e Deus me dava no hino 212 da harpa cristatilde na
madrugada Como era eu que ficava na frente ai eu coloquei esse nome [] Faz oito
anos Quando cheguei no bairro a(s) igreja(s) ajudou a jogar pedra (Rsrs) Porque natildeo
tinha como mulher ficar na frente (ser pastora) neacute Discriminaccedilatildeo Ai eu confiei no
133
meu Deus se Deus taacute no controle e fui em frente Sim fui eu que fundei a igreja
(Entrevista a Pastora J3 Favela do Mutiratildeo Maacuterio Andreazza 08082015)
A frente da igreja brotopentecostal estava uma mulher simples mas bastante ativa e sua
feacute forjada pelo sofrimento da opressatildeo do ex-marido e das proacuteprias igrejas da aacuterea que natildeo a
deixava seguir o chamado para ser pastora Por isso fundou sua proacutepria igreja Uma igreja que
jaacute possuiacute outras unidades A pesar de encontrarmos casos de pastoras no fenocircmeno
brotopentecostal na periferia esses casos eram escassos como pude relatar O protagonismo
estaacute na figura masculina obedecendo a tradiccedilatildeo judaica cristatilde da hegemonia masculina nas
lideranccedilas
E no que diz respeito a faixa etaacuteria dos crentes na aacuterea do Mutiratildeo tivemos o cuidado
de interagir com indiviacuteduos em vaacuterias funccedilotildees hieraacuterquicas correlacionando-os ao mesmo
tempo o sexo e a idade dos crentes O mesmo procedimento adotado no Mandacaruacute Pois alguns
cargos ou funccedilotildees dentro da igreja eram segmentados por determinada faixa etaacuteria Como por
exemplo na igreja Assembleia de Deus o Decreto os levitas aqueles responsaacuteveis pela
instrumentalizaccedilatildeo musical nos cultos eram compostos por indiviacuteduos na faixa entre os 18 e
24 anos em meacutedia
Na aacuterea do Mutiratildeo 10 dos crentes estavam na faixa entre 18-24 de idade 47 entre
25-39 33 na faixa entre 40-59 e 10 a partir de 60 anos de idade Conseguimos nesta aacuterea
atingir um puacuteblico alvo de crentes mais adultos em idade produtiva dos 25 aos 59 anos de idade
80 Bem como a maioria de casados
Graacutefico 32 Estado civilaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Observando o GRAF 32 verificamos que o nuacutemero de crentes casados da mesma forma
que na aacuterea do Mandacaruacute tambeacutem foi de um percentual bem maior 67 do que de solteiros
16
67
7
35
2Solteiroa
Casadoa
Divorciadoa
Uniatildeo livre
Viuacutevoa
Outro
134
que foi de 16 Da mesma forma como agimos no Mandacaruacute a metodologia adotada foi a
mesma a natildeo escolha preferencial seja por casados ou solteiros Um dos criteacuterios utilizados
para a escolha dos crentes foi justamente o encontro fortuito com os crentes sem a preocupaccedilatildeo
com o seu estado civil E um fato que me chamou bastante atenccedilatildeo em referecircncia as ocupaccedilotildees
de trabalhos dos crentes na aacuterea do Mutiratildeo foi o grande nuacutemero de pessoas desempregadas ou
desocupadas
Nesta aacuterea o nuacutemero de crentes desempregados eacute bem maior que na aacuterea do Mandacaruacute
62 contra 38 que afirmaram que possuem alguma atividade trabalhista formal ou informal
Estes indiviacuteduos que afirmaram que natildeo possuiacuteam nenhuma atividade trabalhista nem mesmo
bicos informais muitos deles eram ajudados pelas igrejas ou pelos irmatildeos crentes de alguma
forma E entre aqueles que possuiacuteam renda geralmente esta era muito baixa
Graacutefico 33 Renda familiar aacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Na aacuterea do Mutiratildeo 82 dos crentes estatildeo entre aqueles que tem renda familiar igual ou
a baixo dos trecircs salaacuterios miacutenimos E 47 tem renda familiar de ateacute 1 salaacuterio miacutenimo e 35 tem
renda familiar de ateacute trecircs salaacuterios miacutenimos Sendo que dentre os que declararam que possuem
renda familiar de ateacute 1 salaacuterio miacutenimo muitos recebiam auxiacutelios do governo como o bolsa
famiacutelia e ou recebiam algum tipo de auxiacutelio ou pensatildeo o que significa renda muitiacutessimo baixa
menos de um salaacuterio miacutenimo
Na aacuterea do Mutiratildeo dos 38 dos crentes que declararam que possuiacuteam emprego ou
trabalho formal ou informal as trecircs profissotildees mais citadas como mostrado no GRAF 34 foi a
de pastor62 professor e empregada domeacutestica Contudo as ocupaccedilotildees e trabalhos declarados
62 Nesta aacuterea apontaram pastor como categoria de profissatildeo
47
35
4
0
0 14Ateacute 1 salaacuterio
miacutenimo
Ateacute 3 salaacuterios
miacutenimos
Ateacute 6 salaacuterios
miacutenimos
Ateacute 9 salaacuterios
miacutenimos
Acima de 9
salaacuterios miacutenimos
Sem Renda
135
pelos crentes na aacuterea do Mutiratildeo no geral satildeo ocupaccedilotildees de baixa remuneraccedilatildeo Alguns pastores
declararam como ocupaccedilatildeo de trabalho o cargo de pastor caso que natildeo ocorreu na aacuterea do
Mandacaruacute pois a maioria deles evitavam relacionar o seu cargo de pastor como trabalho ou
emprego
Graacutefico 34 Ocupaccedilatildeo ou emprego aacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
O grau de instruccedilatildeo por sua vez reflete no bem-estar fiacutesico e familiar e tambeacutem pode
indicar as condiccedilotildees sociais Ao observar o GRAF 35 verificamos que a maioria dos crentes
apresentam baixa escolaridade pois 38 dos crentes ficaram estacionados na primeira fase do
ensino fundamental ou seja ateacute 4ordf seacuterie estando em funcionalidade de leitura e escrita baacutesica
Poreacutem saindo do analfabetismo O nuacutemero de analfabetos entre os crentes foi de 6 Mas
tambeacutem o nuacutemero de crentes de niacutevel superior tambeacutem foi equivalente 7 Isso demonstra que
a pesar do grau de analfabetismo ter diminuiacutedo nos uacuteltimos tempos no Brasil como um todo
entre os crentes brotopentecostais das favelas o grau de instruccedilatildeo continua ainda muito a baixo
da meacutedia de outras regiotildees mais abastadas e centrais Contudo estaacute a baixo da meacutedia nacional
que eacute de 96 de analfabetos
0 05 1 15 2 25 3 35 4
PastorProfessore(a)s
Empregada domeacutesticaComerciaacuterio
BalconistaCozinheiraAutocircnomo
RecepcionistaPedreiro
Chapa (carregar e descarregar caminhatildeo)Aux Serviccedilos geraisCuidadora de creche
ZeladorVigilante
Dono de escola e fundamentalGari
MotoristaAux de laminaccedilatildeo (operaacuterio)
Aux AdministrativoFuncionaacuterio puacuteblico
CopeiraAgente de sauacutede
Ajudante de pedreiro
136
Graacutefico 35 Escolaridadeaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
O iacutendice de baixa escolaridade e incompletude de fase escolar eacute alto juntos 1ordm grau
completo 1ordm grau incompleto e 2ordm grau incompleto possuem 57 do percentual dos crentes E
paralelamente o percentual de ensino superior eacute muito baixo 6 superior incompleto 7 de
superior completo e 1 de Poacutes-Graduaccedilatildeo
Aspectos migratoacuterios hereditaacuterios e eacutetnicos
Na aacuterea do Mutiratildeo mesmo em menor proporccedilatildeo do que na aacuterea do Mandacaruacute tambeacutem
a maioria possui naturalidade em Joatildeo Pessoa 38 9 em Bayeux e 7 em Santa Rita cidades
da RMJP Juntos formam um total de 54 dos crentes que satildeo naturais de cidades da RMJP
Isso deflagra uma estatiacutestica de que os crentes da aacuterea do Mutiratildeo convergem no mesmo sentido
que os da aacuterea do Mandacaruacute Ou seja a maioria satildeo migrantes endoacutegenos Ou seja migraccedilatildeo
que acontece entre cidades dentro da proacutepria RMJP
1ordm grau
incompleto
38
1ordm grau
completo
5Nunca fui agrave
escola
6
2ordm grau
incompleto
14
2ordm grau
completo
23
Superior
incompleto
6
Superior
completo
7
Poacutes-
Graduaccedilatildeo
1
137
Graacutefico 36 Naturalidadeaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Como no caso do Mandacaruacute procuramos manter na aacuterea do Mutiratildeo as autodeclaraccedilotildees
como nos foram relatadas pelos crentes tambeacutem pelos mesmos motivos jaacute explicitados No
entanto no caso da aacuterea do Mutiratildeo a autodeclaraccedilatildeo de moradia pelos crentes eacute a seguinte
24 do Comercial Norte e 48 do Maacuterio Andreazza e Mutiratildeo que eacute o designativo popular
28 ldquoMutiratildeordquo tanto pode ser o bairro do Maacuterio Andreazza como o do Comercial Norte Ou
seja natildeo se pode especificar
Graacutefico 37 Bairros ou aacutereas declaradas de moradiaaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Como se revelou na aacuterea do Mandacaruacute a maioria das casas dos crentes entrevistados
na aacuterea do Mutiratildeo satildeo proacuteprias 73 Contudo as condiccedilotildees destas em grande parte satildeo
precaacuterias As casas mesmo sendo grande parte delas de alvenaria ainda eacute grande o nuacutemero de
Joatildeo
pes
soa
Bay
eux
San
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Sou
za-P
B
Sap
eacute-P
B
Maacuterio
Andreazza
48
Mutiratildeo (Maacuterio
Andreazza e
Comercial
Norte)
28
Comercial
Norte
24
138
casas sem reboco (revestimento) nuacutemero elevado de pessoas em casas de poucos cocircmodos
terrenos invadidos com casas ainda de taipa materiais de refugo em terrenos sem nenhuma
infraestrutura sem calccedilamentos esgotos encanaccedilatildeo e lixos a ceacuteu aberto Essas condiccedilotildees
precaacuterias ainda satildeo uma realidade dentro das favelas na aacuterea do Mutiratildeo Contudo mesmo que
a vulnerabilidade social se apresente com forccedila na aacuterea do Mutiratildeo o tempo de fixaccedilatildeo na terra
eacute consideraacutevel entre os crentes
Da mesma forma que na aacuterea do Mandacaruacute o tempo de moradia dos crentes na aacuterea do
Mutiratildeo eacute alto 75 moram haacute mais de 10 anos no local 25 dos crentes moram na aacuterea haacute 10
anos sendo que 14 moram haacute 39 anos na aacuterea o que podemos dizer que moram desde o iniacutecio
do Mutiratildeo Outro fator igualmente consideraacutevel tanto quanto ldquotempo e espaccedilordquo eacute a questatildeo da
precedecircncia e da procedecircncia do indiviacuteduo Este leva consigo aonde quer que vaacute usos e
costumes em um compoacutesito cultural que pode influenciar as suas relaccedilotildees sociais
Graacutefico 38 Tempo de fixaccedilatildeo no lugar aacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Na aacuterea do Mutiratildeo temos 56 dos crentes que moravam anteriormente em bairros ou
cidades da RMJP Juntando a este percentual os crentes que moram desde o nascimento na aacuterea
15 temos 71 E 20 migraram de cidades do interior do estado da Paraiacuteba E 9 satildeo
migrantes de outros Estados brasileiros Da mesma forma que na aacuterea do Mandacaruacute na aacuterea
do Mutiratildeo o percentual de migraccedilatildeo endoacutegena dentro da proacutepria RMJP eacute superior as
migraccedilotildees exoacutegenas de fora da RMJP incluindo aiacute outros Estados Isso demonstra que na
atualidade a migraccedilatildeo do campo a capital natildeo apenas se apresenta estacionaacuteria mas tambeacutem as
proacuteprias cidades da RMJP entraram numa dinacircmica de migraccedilotildees endoacutegenas fortalecendo as
estruturas internas das cidades em especial as periferias e favelas que ao incharem aumentam
39 a
nos
17
ano
s
20
ano
s
22 a
nos
24 a
nos
9 a
no
s
8 a
no
s
30 a
nos
6 a
no
s
2 a
no
s
29 a
nos
15 a
nos
25 a
nos
20 a
nos
34 a
nos
21 a
nos
28 a
nos
27 a
nos
3 a
no
s
16 a
nos
19 a
nos
13 a
nos
um
a se
man
a
1 a
no
31 a
nos
10 a
nos
5 a
no
s
23 a
nos
4 a
no
s
18 a
nos
11 a
nos
7 m
eses
12 a
nos
14 a
nos
17 a
nos
15 a
nos
139
os problemas sociais de segregaccedilatildeo pobreza e violecircncias sejam essas fiacutesicas ou subjetivas
emblemaacuteticas Isso se apresenta de forma diferente ao que ocorreu ou ainda ocorre na Regiatildeo
Sudeste do Brasil Em Estados como Rio de Janeiro e Satildeo Paulo a pesar da grande diminuiccedilatildeo
atual do fluxo de migrantes as migraccedilotildees exoacutegenas podem ainda se apresentar como
importantes devido a serem Regiotildees ainda de grande atraccedilatildeo de contingente de migrantes vindo
do interior dos proacuteprios Estados e de outros Estados Contudo essas questotildees nos levam a outro
fator muito importante que satildeo as relaccedilotildees de conterraneidade
Graacutefico 39 Lugar anterior de moradiaaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Sobre se o crente da aacuterea do Mutiratildeo jaacute possuiacutea no bairro algum parente amigo
conhecido que o ajudou a vir e a se estabelecer no bairro o resultado foi que 55 responderam
que sim e 45 responderam que natildeo que migraram por conta proacutepria Sendo 55 responderam
que tiveram ajuda de parentes conterracircneos e amigos que jaacute moravam na aacuterea
Graacutefico 40 Circuito de conterracircneidadeaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
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PB
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i-P
B
Bra
siacuteli
a -B
Y
Parente
41
Amigo
conterracircneo
14
Veio por conta
proacutepria
45
140
O papel de apoio e de adaptabilidade no espaccedilo social pode ser exercido e facilitado
por circuitos de conterracircneidade formada por laccedilos de amizades e de parentescos Esse circuito
pode ser facilitado por instituiccedilotildees como a igreja por exemplo Contudo da mesma forma que
na aacuterea do Mandacaruacute na aacuterea do Mutiratildeo as instituiccedilotildees religiosas e associaccedilotildees de moradores
tiveram papel inexpressivo no processo de chegada dos migrantes Na aacuterea do Mutiratildeo 62 dos
crentes natildeo tiveram nenhum apoio de instituiccedilotildees quando na sua chegada Poreacutem 26 citaram
a igreja como instituiccedilatildeo de apoio Associaccedilotildees de moradores teve 0 ONGs 1 e outros
11
Graacutefico 41 Ajuda de fixaccedilatildeo no lugaraacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
A migraccedilatildeo propriamente dita do campo a cidade ou seja do interior do Estado da
Paraiacuteba a Joatildeo Pessoa ou algumas cidades da RMJP ocorreram em grande parte pela geraccedilatildeo
anterior dos entrevistados ou melhor pelos predecessores destes que na aacuterea do Mutiratildeo nos
anos 1980 muitos que viviam no interior do Estado nas zonas rurais migraram para a RMJP
em busca de melhorias na vida Contudo na aacuterea do Mutiratildeo muitos dos predecessores dos
crentes eram do interior do Estado mas antes das suas chegadas na aacuterea moravam em alguma
cidade da RMJP e natildeo foram para a aacuterea do Mutiratildeo diretamente A seguir entraremos no
assunto ldquocorrdquo em entendimento eacutetnico-racial tatildeo importante nas periferias e favelas quanto as
questotildees econocircmicas e migratoacuterias e de fixaccedilatildeo na terra
Na autodeclaraccedilatildeo livre de cor que na pesquisa chamo de ldquogradiente popular de corrdquo o
crente afirma sua cor de acordo com seus criteacuterios sem nenhum paracircmetro externo que os
influencie
Igrejas
26
Assoc de
moradores
0
ONGs
1
Outros(amigos
e vizinhos etc)
11
Nenhum
62
141
Graacutefico 42 Autodeclaraccedilatildeo Livre de coraacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
No gradiente popular de cores na aacuterea do Mutiratildeo 88 dos crentes estatildeo dentro da escala
onde se localizam os tons mais escuros E dentro desta escala o gradiente popular apresentou
os termos mais utilizados pelos crentes negros que satildeo morena(o) clara(o) morena(o)
negra(o) preta(o) parda(o) parda morena(o) pardo clara(o) e mesticcedilo Os termos ldquobranca(o)rdquo
ldquoalvardquo e ldquoclara(o)rdquo ficam fora desse gradiente mais escuro por estarem mais proacuteximo do
extremo branco A cor morena foi o termo mais usado pelos crentes negros 38 e o segundo
termo mais usado por eles foi o pardo 25
Na aacuterea do Mutiratildeo o termo mais utilizado nas categorias fechadas do IBGE foi o pardo
46 e o preto 37 poreacutem 3 preferiram natildeo declarar sua cor Com essas exposiccedilotildees das
autodeclaraccedilotildees e a comparaccedilatildeo entre as perguntas abertas e fechadas podemos verificar que
mesmo natildeo expliacutecito o preconceito de cor pode ser observado nestes apontamentos Uma vez
que os proacuteprios indiviacuteduos por razotildees que podemos intuir como sendo histoacutericas na violecircncia
do termo ldquonegrordquo que se tornou um emblema de inferioridade Eacute interessante notar que esse
fato ocorreu com muita frequecircncia nas respostas de cor entre o(a)s crentes negro(a)s na
pregunta aberta livre respondiam moreno(a) pardo(a) Mas na pergunta fechada nas categorias
preacute-estabelecidas do IBGE respondiam preto(a)
Uma das razotildees de o porquecirc da importacircncia de se aplicar o questionaacuterio com perguntas
abertas e fechadas para fins comparativos e avaliativos eacute experimentar primeiro a liberdade de
escolha dos indiviacuteduos em se autodeclararem de fato como se identificam Usando os termos
38
22
9
8
87
2
2 1
11
1
Morena(o)
Parda(o)
Negra(o)
Branca(o)
Morena(o)
clara(o)Preta(o)
Mesticcedilo
Clara(o)
Parda
morena(o)Pardo clara(o)
Castanho(a)
Alva
142
que utilizam naturalmente em seu cotidiano em seus ciacuterculos de amizades e relacionamentos
Para depois serem confrontados com uma pergunta que de certa maneira eacute provocativa a sua
autoidentificaccedilatildeo
Graacutefico 43 Autodeclaraccedilatildeo de cor segundo o Censo do IBGEaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Referente a pergunta se jaacute sofreram preconceito por causa da cor 21 dos crentes negros
da aacuterea do Mutiratildeo responderam que sim e 79 responderam que natildeo E quando perguntamos
se jaacute sofreram algum tipo de preconceito 56 responderam que sim e 44 responderam que
natildeo E de acordo com as categorias que colocamos a disposiccedilatildeo dos crentes nos questionaacuterios
e nas entrevistas a de morar no bairro teve o maior percentual 66 seguido pela condiccedilatildeo
econocircmica (ser pobre) 14 Como aconteceu na aacuterea do Mandacaruacute o percentual afirmativo
de sofrimento de preconceito de cor foi bastante inferior 9
Graacutefico 44 Categorias de preconceitos sofridosaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Por morar
no bairro
66
Por causa da
cor
9
Por ser
crente
11
Pela condiccedilatildeo
econocircmica
(social)
14
Branca
12
Preta
37
Parda
46
Amarela
0
Indiacutegena
2Sem declaraccedilatildeo
3
143
Em outra entrevista agrave brotopentecostal negra G expressou o seu preconceito de lugar de
moradia de uma forma muito hilaacuteria e espontacircnea que pode corroborar com a nossa afirmativa
de que os preconceitos satildeo reproduzidos e reforccedilados pelos proacuteprios indiviacuteduos que sofrem o
preconceito ou seja ocorrendo uma alimentaccedilatildeo da coerccedilatildeo emblemaacutetica sofrida no local Ela
chegou a afirmar que natildeo dizia que morava na aacuterea do Mutiratildeo ou em um dos bairros a
brotopentecostal negra G6 expressou o seguinte
Natildeo porque eu nunca digo O meu probrema (problema) eacute esse eu nunca digo assim
que moro no Mutiratildeo E ultimamente que a gente se mudou pra caacute aqui natildeo eacute mais
Mutiratildeo aqui eacute Comercial Norte jaacute eacute oto (outro) Eu nunca digo natildeo eacute que tenha
raiva das pessoas que satildeo pessoas boas como eu disse indrsquoagora (ainda agora) eu falei
que satildeo pessoas boa (s) gente bom educado tem muita gente boa eacute porque eu natildeo
gosto desse nome Porque muitas vezes chega as pessoa(s) na rodoviaacuteria que me
pergunta(m) assim a senhora sabe me dizer aonde eacute que fica o ocircnibus do MutiRAtildeO
Aonde eacute que fica o ocircnibus do Maacuterio ANDREAZZA Eu detesto isso ai eu num (natildeo)
digo Moro no Jardim Aeroporto moro no Comercial Norte meu negoacutecio eacute bem
verdadeiro moro no Comercial Norte E quando eu morava no Maacuterio Andreazza laacute
no Mutiratildeo laacute em cima eu dizia que morava no Jardim Aeroporto (Pergunta Porque
a senhora sabe que tem preconceito neacute) - Tecircm tecircm e como tecircm porque diz logo
vixii Moro no Mutiratildeo vixii Moro no Maacuterio Andreazza Taacute entendendo Eu tenho
uma raiva tatildeo grande quando eu chego no ponto de ocircnibus quando eu venho do Geisel
eu venho do Cristo que minha famiacutelia mora no Cristo no Geisel Mangabeira II que
eu chego e tem uma doida laacute que fica Mutiratildeo Maacuterio Andreazza quem eacute que vecircm
agora Mutiratildeo Me daacute uma raiva tatildeo grande me daacute uma vontade de daacute-lhe uma tapa
que ela num (natildeo) fale mais nunca (Entrevista a brotopentecostal G6 Comercial
Norte 06112015)
A pastora brotopentecostal J3 disse
Tem muitos que eu tenho aqui na minha igreja que moram que o povo diz que eacute
favela neacute Ai elas diz eu tenho vergonha Aiacute eu digo nunca deve ter vergonha aonde
mora O que vale eacute a honestidade Hocirc irmatilde eu natildeo queria dizer onde moro Mas deve
entrar na verdade viu Porque eu vejo tanto na favela que eacute uns homens de Deus viu
Eu repreendo Que eu tenho muitos jovens de laacute Tem muitos que mentem e diz que
natildeo mora nem no Maacuterio Andreazza (Entrevista a Pastora J3 Favela do Mutiratildeo Maacuterio
Andreazza 08082015)
Jaacute em outro relato da diaconisa brotopentecostal negra Y3 da aacuterea do Mutiratildeo a resposta
foi diferente Ela afirmou que natildeo tem vergonha do lugar e que sempre afirma que mora no
Comercial Norte Mas ao mesmo tempo se recusa em reconhecer o Comercial Norte como
Mutiratildeo
Natildeo natildeo Moro no Comercial Norte nunca nego a origem eu gosto de morar aqui
porque nunca Olhe o povo que mora no Maacuterio Andreazza sofre esse preconceito
Porque quando o povo chama ldquoMutiratildeordquo o Maacuterio Andreazza recebe criacuteticas sim
Porque o Maacuterio Andreazza eacute um lugar muito agitado Um lugar que eles tecircm como
que tecircm coisa rim (ruim) (Rsrs) Mas do Comercial Norte natildeo No comercial Norte eacute
mais brando Aqui falam menos (rsrs) Mas do Mutiratildeo em si sim Tecircm esse
preconceito haacute esse preconceito (Entrevista a Diaconisa Y3 Comercial Norte
09102015)
144
Eacute praticamente unacircnime a afirmativa que a aacuterea do Mutiratildeo sofre preconceito social
principalmente por outros bairros Da mesma forma que a brotopentecostal negra G6 afirmou
a Diaconisa negra brotopentecostal Y3 tambeacutem possui a ideia de que o Comercial Norte natildeo eacute
Mutiratildeo estando aquele fora da coerccedilatildeo emblemaacutetica deste designativo Mas esta disposiccedilatildeo
das crentes soacute reforccedilam a coerccedilatildeo emblemaacutetica sofrida pela aacuterea como um todo E revela que a
visatildeo de dentro dos moradores sobre o lugar aonde moram eacute diferenciada da visatildeo dos de fora
da aacuterea do Mutiratildeo que possuem a ideia geral de que toda a aacuterea Comercial Norte e Maacuterio
Andreazza eacute Mutiratildeo A pesar do preconceito sofrido pelo lugar Pastora F possui uma visatildeo
otimista da aacuterea ela disse
Tem preconceito Olha como si diz que esse lugar aqui eacute um lugar muito violento
pessoas dali do centro quando pergunta se vai praqui (para caacute) pro Maacuterio Andreazza
que eacute o chamado Mutiratildeo elas comeccedilam dizer assim ldquoDeus me livrerdquo Pensa que o
Maacuterio Andreazza eacute uma favela mas uma favela que parece que eacute uma favela do Rio
de Janeiro da Rocinha Mas natildeo eacute assim pra mim ela eacute totalmente calma Eacute porque eacute
aquela coisa se vocecirc faz mal se vocecirc taacute prantando (plantando o) mal pra frente vocecirc
vai colher Se bem pra frente vocecirc vai colher o bem Se vocecirc procurar vocecirc encontra
Entatildeo eacute assim o pessoal tem preconceito De outras cidades aqui (Entrevista a Pastora
F Favela do Mutiratildeo Maacuterio Andreazza 15022016)
Os moradores sofrem primeiramente preconceito por morar no Mutiratildeo E aleacutem deste
preconceito se for negro que geralmente eacute pobre sofre ainda por esse acreacutescimo ou seja sofre
duplamente mais do que o favelado considerado branco O lugar de moradia dos indiviacuteduos
pode apresentar como um grande banco de dados a ceacuteu aberto para ser consultado Eacute no lugar
que a transmissatildeo hereditaacuteria geneacutetica cultural (cor caracteriacutesticas e costumes) e religiosa
pode ser estudada observada e analisada pelo pesquisador
Saber se na religiatildeo haacute alguma transmissatildeo hereditaacuteria de pais para filhos E se haacute essa
transmissatildeo religiosa hereditaacuteria ainda eacute importante Ou a religiatildeo perdeu a forccedila de
transmissatildeo hereditaacuteria na atualidade Ateacute que ponto a transmissatildeo cultural e religiosa eacute ainda
um precedente significativo na sociedade em estudo Verificar a transmissatildeo natildeo apenas por
verificar mas sobretudo e o mais importante observar ateacute que ponto a crenccedila dos pais e seus
antepassados conseguem ainda nortear a visatildeo de mundo das geraccedilotildees atuais Seraacute que essas
crenccedilas religiosas e culturais dos antepassados ainda possuem forccedila suficiente para manter as
convicccedilotildees e acircnimos norteadores para criar a realidade na vida pessoal comunitaacuteria e urbana
das geraccedilotildees atuais E para ajudar a melhor compreender essas e outras prerrogativas
importantes que na pesquisa recolhemos informaccedilotildees sobre a filiaccedilatildeo dos crentes a religiatildeo
trabalho e condiccedilotildees econocircmicas eacutetnico-raciais e culturais
145
Filiaccedilatildeo questotildees soacutecio eacutetnico-raciais e de transmissatildeo religiosa
Os dados sobre os predecessores podem revelar as origens de problemaacuteticas sociais que
foram transmitidas e que podem estar em continuidade atraveacutes das geraccedilotildees posteriores Sobre
os predecessores dos crentes recolhemos informaccedilotildees sobre a religiatildeo o trabalho a condiccedilatildeo
econocircmica eacutetnico-raciais e culturais nas periferias e favelas atraveacutes do fenocircmeno do
brotopentecostalismo
Graacutefico 45 Religiatildeo do pai e da matildeeaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Na aacuterea do Mutiratildeo a maioria dos pais dos crentes eram catoacutelicos 48 seguido por
protestantes 26 As matildees 44 eram catoacutelicas seguidos de protestantes 40 Esse percentual
mostra que a maioria dos pais e matildees dos crentes eram catoacutelicos Mas no caso das matildees dos
crentes a diferenccedila eacute muito pouca Ou seja a transmissatildeo religiosa protestante por filiaccedilatildeo por
parte da matildee eacute bem maior do que por parte da filiaccedilatildeo do pai Isso pode demonstrar que a
religiosidade das matildees pode exercer uma forccedila de influecircncia maior que a do pai De forma que
influencie ao ponto desta religiosidade ser transmitida aos filhos ou pelo menos em uma
proporccedilatildeo consideraacutevel Que mesmo sendo o catolicismo afirmado como maioria no caso dos
predecessores dos crentes este catolicismo possuiria uma forccedila muito fraca para poder ser
transmitida as geraccedilotildees posteriores
Esse catolicismo seria um catolicismo de tradiccedilatildeo E por ser de tradiccedilatildeo estaria vinculada
ao lugar genealoacutegico Em outras palavras esse catolicismo estaria em relaccedilatildeo direta com o
Catoacutelica
48
Crente
(Protesta
nte)
26
Sem
religiatildeo
8
Camdom
bleacute
1
Natildeo sabe
17
Religiatildeo do pai
Catoacutelica
44
Crente
(Protesta
nte)
40
Sem
religiatildeo
2
Candomb
leacute
1
Umbandis
ta
1Espiacuterita
1
Natildeo sabe
11
Religiatildeo da matildee
146
espaccedilo social que no caso dos predecessores dos crentes seria a zona rural Mas ao chegar na
zona urbana a influecircncia da tradiccedilatildeo catoacutelica rural vinculada a este espaccedilo perderia seu sentido
e sua forccedila naquele Em que o espaccedilo urbano influiria enormemente no sentido da vida da
cultura e da religiatildeo dos seus moradores Ou melhor a religiatildeo teria uma relaccedilatildeo direta com o
espaccedilo geograacutefico e social aonde se vive Isso natildeo apenas estaria relacionado ao fator da
atividade industrial e sua degradaccedilatildeo laboral que os catoacutelicos rurais uma vez na zona urbana
se agarrariam ao pentecostalismo para buscar sentido religioso como atinou Camargo (1973)
Mas o que estaria em jogo natildeo seria apenas elementos ou fragmentos degradantes urbanos que
geram ansiedade depressatildeo e anguacutestias em especial nas periferias e favelas em que as
carecircncias de acesso a serviccedilos puacuteblicos de qualidade satildeo marcantes Mas o proacuteprio sentido e
direcionamento na proacutepria existecircncia da disposiccedilatildeo religiosa do crente em todo o seu conjunto
inclusive a atividade laboral dos indiviacuteduos seu trabalho sua profissatildeo e seu meio ambiente
satildeo determinantes importantes
A ocupaccedilatildeo ou profissatildeo dos pais dos crentes de maior declaraccedilatildeo foi agricultor 21
seguido de pedreiro 9 sendo que 19 declararam que natildeo sabiam ou natildeo responderam E a
ocupaccedilatildeo das matildees de maior declaraccedilatildeo foi do lar 41 seguido de agricultora 12 e empregada
domeacutestica 6 A memoacuteria curta e pais desconhecidos foram as principais causas destes 19
que natildeo sabiam das profissotildees dos seus pais
Graacutefico 46 Profissatildeo do paiaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
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lar
Natildeo
sab
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147
Graacutefico 47 Profissatildeo da matildeeaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Na aacuterea do Mutiratildeo a maioria dos pais dos crentes eram analfabetos 35 seguidos de
4ordm seacuterie 30 e 1ordm grau 7 poreacutem 11 declararam que natildeo sabiam E as matildees destes crentes da
aacuterea do Mutiratildeo tambeacutem eram de maioria analfabetas 35 seguidos de 4ordm seacuterie 34 e 1ordm grau
6 sendo que 13 natildeo souberam responder
Graacutefico 48 Escolaridade da matildee e do paiaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
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Natildeo
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35
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34
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Terceiro
grau
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agrave escola
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Natildeo sabe
13
Escolaridade da matildee
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completo
8
Terceiro
grau
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agrave escola
0Natildeo sabe
11
Escolaridade do pai
148
Na aacuterea do Mutiratildeo de acordo com as declaraccedilotildees dos crentes seus pais eram 32 pretos
e 32 brancos seguidos de pardo 24 E as matildees eram de maioria parda 32 seguido de preta
30 e branca 25 Majoritariamente os predecessores dos crentes da aacuterea do Mutiratildeo eram
negros Neste caso se apresentou para esta aacuterea um maior percentual de negro(a)s na filiaccedilatildeo
materna do que na paterna
Graacutefico 49 Cor da matildee e do paiaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Fazendo uma avaliaccedilatildeo geral dos predecessores dos crentes da aacuterea do Mutiratildeo
verificamos que a maioria destes eram catoacutelicos sendo que as matildees dos crentes possuiacuteam maior
percentual de crentes (protestantes) do que dos pais Isso demonstra que a transmissatildeo religiosa
que no pai e da matildee dos crentes eram de maioria catoacutelica natildeo se continuou Contudo com 40
de matildees crentes a transmissatildeo que se efetivou foi majoritariamente por via materna Os
predecessores eram majoritariamente negros e analfabetos E quando estudaram foram ateacute a 4ordf
seacuterie ou a primeira fase do ensino fundamental Com baixiacutessimo niacutevel de ensino meacutedio e
superior A maioria dos pais eram agricultores e as matildees eram em sua maioria do lar
Participaccedilatildeo religiosaigreja
Como jaacute foi apontado no capiacutetulo anterior o tempo de filiaccedilatildeo religiosa pode assinalar
o quanto o indiviacuteduo estaacute coeso ou envolvido em seu grupo religioso Nem sempre quanto
maior for o tempo de filiaccedilatildeo a uma igreja maior a estabilidade e menor o seu transitar de uma
religiatildeo ou igreja a outra Na realidade o brotopentecostal cria intercacircmbios entre eles como
Branca
32
Preto
32
Pardo
24
Iacutendio
1
Natildeo sabe
11
Cor do Pai
Branca
25
Preto
30
Pardo
32
Iacutendio
4
Natildeo sabe
9
Cor da matildee
149
forma de apoio muacutetuo Uma maneira de reciprocidade que os animam os movimentam e os
fortalecem Mas a frente exemplificaremos melhor essa questatildeo ao abordarmos a questatildeo da
frequecircncia e visitaccedilatildeo religiosa a outras igrejas
Graacutefico 50 Tempo de filiaccedilatildeo religiosaaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Na aacuterea do Mutiratildeo a maior parcela dos crentes responderam que jaacute estatildeo ateacute 3 anos
28 seguido de 15 anos ou mais 24 e de que jaacute estatildeo na atual igreja de 4 a 6 anos 22 A
meacutedia de tempo de pertencimento ao grupo religioso das duas aacutereas satildeo similares A
demonstraccedilatildeo de que a maioria estatildeo ateacute 3 anos pode exibir uma certa volatilidade na
fidelizaccedilatildeo ao nuacutecleo religioso O que pode ser corroborado com o iacutendice de pertencimento
religioso anterior
Na aacuterea do Mutiratildeo ao responderem agrave pergunta se jaacute foram membros de outra religiatildeo
61 dos crentes responderam que sim e 39 responderam que natildeo A maioria mudou de igreja
ou religiatildeo Essa pode ser uma das caracteriacutesticas das igrejas brotopentecostais que satildeo volaacuteteis
tanto na estrutura das igrejas em seu aspecto dimensional seu tamanho e importacircncia dentro
da aacuterea quanto suas estruturas eclesiaacutesticas e dogmaacuteticas mas tambeacutem no aspecto da crenccedila
individual do crente ou da membresia que pode oscilar e mudar conforme a mudanccedila de igreja
ou religiatildeo No GRAF 51 estaacute a relaccedilatildeo das igrejas de pertencimento anterior
De 0 a 3 anos
28
De 4 a 6 anos
22
De 7 a 9 anos
7
De 10 a 12 anos
11
De 13 a 15 anos
8
Mais de 15
anos
24
150
Graacutefico 51 Religiotildees ou igrejas anteriores de pertenccedilaaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Na aacuterea do Mutiratildeo tanto a Igreja Catoacutelica Apostoacutelica Romana quanto a Assembleia de
Deus - Missatildeo tiveram ambas 25 das declaraccedilotildees dos crentes A conversatildeo do catolicismo ao
protestantismo pentecostal ainda se processa mesmo em menor proporccedilatildeo havendo a
Assembleia de Deus - Missatildeo uma protopentecostal assumido a posiccedilatildeo de igual na
concorrecircncia pelos fieis na aacuterea do Mutiratildeo Contudo percebe-se tambeacutem que o
protopentecostalismo estaacute se apresentando da mesma forma que o catolicismo tradicional um
doador de crentes efetivos para o brotopentecostalismo em crescimento efetivo nas periferias
e favelas do mundo urbano
Ao responder se a religiatildeo melhorou a sua vida de alguma forma 94 dos crentes
responderam que sim 6 responderam que natildeo Os campos de melhoria foram
25
25
7
22
7
2
2
2
2
3
3
3 3
37
5
Assembleia de Deus Missatildeo
Igreja Catoacutelica
Assembleia de Deus Ministeacuterio da
ParaiacutebaIgreja Evangeacutelica Cristatilde
Assembleia de Deus Filadelfia
Assembleia de Deus Ministerio de
MadureiraIgreja Cordeza Nova Alianccedila
Igreja Universal do Reino de Deus
Comunidade Evangeacutelica A D
PentecostalIgreja Internacional da graccedila
Igreja Batista Renovada
Igreja Adventista do Seacutetimo dia
Assembleia palavra viva
Igreja Batista Independente Betel
Igreja Batista Betel
Igreja Pentecostal de Cristo Jesus
Assembleia de Deus Fogo para a
Naccedilatildeo
151
Graacutefico 52 Setores de melhoriaaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Semelhantemente a aacuterea do Mandacaruacute na aacuterea do Mutiratildeo ao responderem no
questionaacuterio se a religiatildeo promove melhorias em suas vidas quase todos os itens tiveram boa
pontuaccedilatildeo pelos crentes O item ldquoO conviacutevio a amizade e a solidariedade entre os irmatildeosrdquo teve
maior pontuaccedilatildeo em segundo o item ldquoPromove a autoestima e bem-estarrdquo seguido da
ldquoMelhoria na vida familiarrdquo que ficou em terceiro e em uacuteltimo lugar o item ldquoMelhoria na vida
financeirardquo Em relaccedilatildeo a pergunta ldquoA religiatildeo mudou a sua vida de alguma forma rdquo Uma das
brotopentecostais negras a Diaconisa W1 respondeu o seguinte
Muita Hoje sou mais bonita sou mais feliz Em 2007 eu acho eu sofri um acidente
e o que aconteceu natildeo era para eu ficar viva Eu fui atropelada por um carro e por uma
moto ai na principal Aonde o carro e a moto tiveram que vir um reboque pra pegar
porque ficaram bastante estragados [] E natildeo quebrei uma costela Queimei a perna
na moto e nas costas do pneu do carro Fiquei imprensada em um buraquinho Entatildeo
nesse dia eu estava muito angustiada [] Eu tava chorando e dizendo pra Deus que
eu queria morrer natildeo queria mais viver porque eu estava cansada de ser humilhada e
eu natildeo queria mais aquilo pra minha vida [] Tenho conhecido pessoas boas que tem
mantido uma sincera amizade Natildeo sei as pessoas me veem com outro brilho
entendeu Me vecirc de forma diferente do que eu era antigamente Eu natildeo tinha o temor
do Senhor Eu dizia Deus laacute em cima e aqui em baixo ldquoassim de genterdquo E eu aqui
no meio dessa multidatildeo ele vai me ver Nunca no Brasil Ele tecircm muita coisa pra
cuidar Ele laacute taacute me vendo Muitas vezes eu falei isso Mas eu aprendi que Deus olha
para cada um pra mim que sou evangeacutelica e tocirc na igreja a 9 anos pra o traficante que
taacute vendendo drogas destruindo as famiacutelias para o assassino quando pega numa arma
e tira a vida de algueacutem Deus tambeacutem taacute olhando por ele neacute Mas Deus quer que cada
um mude neacute Que cada um diga ldquoNatildeo eu vou mudar pra conhecer esse Deusrdquo Mas
ai eles natildeo querem eu digo que a minha vida mudou muito eu digo a todo mundo que
sou uma mulher rica E vocecirc tecircm o que - Eu tenho Deus que pode tudo que faz tudo
(Entrevista a Diaconisa W1 Maacuterio Andreazza 09072015)
A fala de uma negra brotopentecostal eacute um exemplo de muitos relatos de negros e negras
brotopentecostais nas periferias e favelas de Joatildeo Pessoa e Bayeux O brotopentecostalismo
O conviacutevio a
amizade e a
solidariedade
entre os
irmatildeos
32
Promove
autoestima e
bem estar
28
Melhoria na
vida
financeira
14
Melhoria na
vida familiar
26
Nenhuma
das escolhas
acima
0
152
promove sentido e direccedilatildeo de vida A vida urbana com todas as suas vicissitudes gera
ansiedades stress depressatildeo angustias e desesperanccedila Exigindo de cada indiviacuteduo a excitaccedilatildeo
pelo poder de um modo geral Mas na periferia a luta pela sobrevivecircncia eacute acrescida pelas
exigecircncias desiguais e utoacutepicas de um padratildeo de existecircncia e vida inacessiacuteveis aos povos de
periferias excluiacutedos por essa mesma sociedade que estabeleceu como padratildeo de vida o luxo as
superfluidades do consumismo e o ter Em que ser branco eacute ser belo e superior e ser negro eacute ser
feio e ser inferior O negro localizado na margem tanto social quanto geograacutefica ao se ver
diante das impossibilidades de alcanccedilar tais objetivos padrotildees se percebe angustiado e sem
saiacuteda E encontra no pentecostalismo uma uacutenica saiacuteda capaz de promover autoestima bem-estar
e um novo sentido de direccedilatildeo para sua vida
De acordo com as respostas e os itens de maior pontuaccedilatildeo atraveacutes destas o maior grau
de importacircncia na vida religiosa dos brotopentecostais eacute o ldquoO conviacutevio a amizade e a
solidariedade entre os irmatildeosrdquo Ou seja o sentido de comunidade e irmandade que promove
ajuda muacutetua consolo e conforto se apresentou como o mais importante na vida do
brotopentecostal negro Eacute o sentir-se coeso acolhido e valorizado pela comunidade religiosa
diante de um mundo opressor dominado pelo mau segundo a visatildeo brotopentecostal Esse
conviacutevio na unidade religiosa gera o sentimento de comunidade que por sua vez ldquoPromove a
autoestima e bem-estarrdquo entre os membros brotopentecostais Esse fator pode revelar o porquecirc
da boa frequecircncia semanal as igrejas
Assim como na aacuterea do Mandacaruacute na aacuterea do Mutiratildeo de acordo com as respostas dos
crentes a frequecircncia as igrejas eacute muito alta A maioria respondeu 4 vezes ou mais por semana
45 seguido de 2 ou 3 vezes semanais 39
Graacutefico 53 Frequecircncia da participaccedilatildeo religiosa semanalaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
4 vezes ou
mais p
semana
45
2 ou 3 vezes
por semana
39
1 vez por
semana
12
2 vezes por
mecircshellip
1 vez por mecircs
1Esporadicame
nte
1
153
Nessa jornada pentecostal o crente brotopentecostal se firma na sua crenccedila e galga o
caminho hieraacuterquico em suas instituiccedilotildees religiosas Muitos natildeo almejam ser mais do que
obreiros Estar na base que movimenta suas igrejas Contudo natildeo satildeo poucos os que anseiam
uma ascensatildeo social para serem valorizados entre os seus e perante a proacutepria sociedade fora das
periferias e favelas Grande parte dos questionaacuterios foram aplicados a membresia de base Na
aacuterea do Mutiratildeo tambeacutem como ocorreu no caso da aacuterea do Mandacaruacute a maioria dos crentes
foram de membros e obreiros 53 pastor 16 e diaacutecono(isa) 8 Um fator importante a ser
considerado eacute que a base hieraacuterquica composta por obreiros dentro do brotopentecostalismo
estaacute mais suscetiacutevel a maleabilidade social do que os da cuacutepula hieraacuterquica Ou melhor obreiros
e membros em geral possuem maior liberdade para visitar outras igrejas e outras instituiccedilotildees do
que pastores diaacuteconos missionaacuterios e evangelistas Intuiacutemos que seja devido aos viacutenculos
institucionais da cuacutepula serem mais fortes do que os viacutenculos dos membros da base da igreja
Ao responder agrave pergunta sobre se frequenta outras religiotildees ou igrejas na aacuterea do Mutiratildeo 48
dos crentes responderam que sim 52 responderam que natildeo Eacute um percentual alto no
fenocircmeno brotopentecostal tendo em vista as restriccedilotildees que observamos no
protopentecostalismo assembleiano Em resposta a essa questatildeo e como se apresenta o
relacionamento com a vizinhanccedila o Pastor protopentecostal negro L3 da Assembleia de Deus
- Missatildeo respondeu que
A gente natildeo visita as igrejas diferentes da nossa Visitamos a da nossa congregaccedilatildeo
[] A minha relaccedilatildeo eu considero boa Natildeo tenho aquela aproximaccedilatildeo tatildeo familiar
A primeira vez que eu vim foi pra caacute depois fui transferido para aacuterea do Satildeo Bento
passei dois anos depois voltei pra caacute de novo Entatildeo essa segunda vez tecircm sido como
a primeira Nunca tive confusatildeo contenda com nenhum deles Falo as vezes quando
tenho oportunidade converso com eles E sempre o meu propoacutesito natildeo eacute falar de
poliacutetica jogo ou algum assunto secular sempre quando converso com eles eacute sempre
bom dia boa tarde e quando eu tenho oportunidade e quando me datildeo uma certa
atenccedilatildeo eu jaacute estou evangelizando (Entrevista ao Pastor L3 Maacuterio Andreazza
25022016)
No relato do Pastor L3 podemos perceber a relaccedilatildeo fria e protocolar de uma igreja
protopentecostal para com as igrejas brotopentecostais e ateacute com as pessoas da aacuterea Claro que
isso pode ser uma disposiccedilatildeo pessoal do proacuteprio pastor Poreacutem de acordo com os vaacuterios relatos
dos brotopentecostais e protopentecostais que tivemos a oportunidade de entrevistar e
conversar eacute uma disposiccedilatildeo tiacutepica das igrejas protopentecostais Um pastor negro
brotopentecostal expressou uma vez certa indignaccedilatildeo quando perguntamos se ele visitava a
igreja Assembleia de Deus ndash Missatildeo pois ela eacute a primeira igreja protestante da aacuterea do Mutiratildeo
e tambeacutem a maior em espaccedilo fiacutesico o pastor disse ldquoEu natildeo vou laacute (Assembleia de Deus-
154
Missatildeo) natildeo porque eles num (natildeo) vem aqui Por isso natildeo vou laacute Eles natildeo vatildeo em nenhuma
igreja daqui Eles satildeo metidos a bestardquo
Diferentemente as igrejas brotopentecostais possuem como carateriacutestica esse
intercacircmbio entre elas Jaacute tive a oportunidade de presenciar quando estava dentro de uma igreja
brotopentecostal vazia apenas com trecircs crentes e de repente chegar uma comitiva de crentes
E estes serem anunciados como ldquoO amigo pastor [] trouxe sua esposa e seus membros para o
culto que benccedilatildeo rdquo e de repente a igreja ficar cheia
Na aacuterea do Mutiratildeo as igrejas mais visitadas citadas nos questionaacuterios pelos crentes
foram a ldquoAssembleia de Deusrdquo sem designaccedilatildeo certa 29 e a ldquoIgreja Batista Filadeacutelfiardquo 9
E 13 declararam que natildeo visitam religiotildees ou igrejas
Graacutefico 54 Igrejas mais visitadasaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Da mesma forma que na aacuterea do Mandacaruacute o crente na aacuterea do Mutiratildeo possui uma
caracteriacutestica solidaacuteria entre as diversas igrejas brotopentecostais presentes na aacuterea com uma
exceccedilatildeo da Assembleia de Deus ndash Missatildeo que natildeo visitam outras igrejas que natildeo sejam a sua
proacutepria
29
9
7655
5
4
4
2
2
22
2
1
11 13
Assembleia de Deus
Igreja Batista Filadeacutelfia
Comunidade Evangeacutelica AD P ndash
CongregaccedilatildeoIgreja Batista Canaatilde
Igreja do Evangelho Pleno
Igreja Catoacutelica
Assembleia de Deus das Mulheres
GuerreirasAssembleia de Deus Primitiva
Igreja evangelica batista peniel
Igreja Adventista
Todas as evangeacutelicas
Igreja Evangeacutelica Missionaacuteria Canaatilde
Igreja Batista Pentecostal
IndependenteIgreja Batista Nova Geraccedilatildeo
Igreja Congregacional
Igreja Universal do reino de Deus
Igreja internacional da graccedila
Natildeo vista outra igreja
155
Praacuteticas associativas solidaacuterias haacutebitos de lazer e recreaccedilatildeo
Na pergunta ldquose depois da conversatildeo ao pentecostalismo o nuacutemero de amigos aumentou
ou diminuiu Na aacuterea do Mutiratildeo a maior declaraccedilatildeo foi que o nuacutemero de amigos aumentou
68 Poreacutem 12 ficaram em duacutevida e natildeo responderam por motivos semelhantes aos crentes
da aacuterea do Mandacaruacute
Graacutefico 55 Depois que vocecirc se converteu o seu nuacutemero de amigos aumentou ou
diminuiu aacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Assim como na aacuterea do Mandacaruacute as igrejas brotopentecostais da aacuterea do Mutiratildeo
procuram ajudar os seus membros no que for necessaacuterio Segundo alguns relatos de pastores e
membros destas igrejas a ajuda com cestas baacutesicas remeacutedios na compra de botijatildeo de gaacutes e
ateacute na ajuda no pagamento da conta de aacutegua e luz foi relatado por eles Haacute uma solidariedade
entre os mesmos a pesar das respostas dos crentes ficarem um pouco divididas com 45 para
natildeo e 55 para sim No entanto devemos ter em mente que a principal disposiccedilatildeo de auxiacutelio
segundo a visatildeo de mundo brotopentecostal eacute o evangelismo a pregaccedilatildeo ou como falam ldquoa
palavrardquo que faria parte do principal aporte da ldquoobrardquo do crente Ou seja a sua visatildeo de mundo
eacute norteada pelas disposiccedilotildees ou crenccedilas religiosas subjetivas do mundo miacutetico que eacute
cristalizado no mundo objetivo material Assim como todo cerne das religiotildees eacute norteada por
essas concepccedilotildees miacuteticas subjetivas Por isso seria mais comum fazer uma oraccedilatildeo na igreja em
intenccedilatildeo de um irmatildeo necessitado de cura de melhoria financeira libertaccedilatildeo de um mal ou
qualquer outro problema do que a ajuda material propriamente dita Os irmatildeos necessitados
tambeacutem podem ir na casa do pastor pedir que este ore para ele Esse fato eacute muito recorrente Jaacute
Aumentou
68
Diminuiu
20
Natildeo soube
12
156
presenciei uma ocasiatildeo em que estava entrevistando um pastor brotopentecostal em sua casa e
de repente ter que interromper por um momento para o pastor atender uma ovelha63 necessitada
de oraccedilatildeo que chegou em sua casa O pastor pediu para que esperasse e foi impor as matildeos na
cabeccedila do necessitado e orou para ele intercedendo a seu Deus
O aspecto de amparo religioso que se sobressai eacute a ajuda subjetiva espiritual no
brotopentecostalismo eacute uma constataccedilatildeo que presenciei na aacuterea do Mandacaruacute e natildeo foi
diferente na aacuterea do Mutiratildeo Tambeacutem um outro aspecto importante que poderia estar ligado de
alguma maneira eacute a natildeo participaccedilatildeo do brotopentecostal em agremiaccedilotildees populares como
associaccedilotildees de moradores ONGs e partidos poliacuteticos O percentual dos crentes que
responderam que natildeo participam na aacuterea do Mutiratildeo eacute de 87 Repete-se na aacuterea do Mutiratildeo o
que foi constatado na aacuterea do Mandacaruacute o alto iacutendice de desinteresse em participaccedilatildeo em
agremiaccedilotildees populares
Graacutefico 56 Participaccedilatildeo em associaccedilotildees grupos partido poliacutetico e ONGsaacuterea do
Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
Da mesma maneira que na aacuterea do Mandacaruacute os crentes em sua grande maioria natildeo
participam de agremiaccedilotildees populares como ONGs associaccedilotildees de moradores e partidos E na
aacuterea do Mutiratildeo a participaccedilatildeo eacute ligeiramente maior 2 em associaccedilatildeo de moradores 6 em
grupos de terceira idade e 5 em ONGs totalizando 13 Todavia a participaccedilatildeo religiosa nas
igrejas brotopentecostais eacute bastante significativa demonstrando que a igreja possui em si um
fator preponderante para dar suporte aos seus fieacuteis seja objetivamente atraveacutes de ajudas
63 Ovelha eacute como satildeo conhecido(a)s o(a)s fieacuteis de uma igreja tanto protestante convencional como nas diversas
igrejas pentecostais inclusive nas brotopentecostais
2 06
5
0
87
Associaccedilatildeo de
moradores
Partido poliacutetico
Grupos de terceira idade
ONGs
Outros
Natildeo participa
157
materiais nas soluccedilotildees de problemas cotidianos seja para auxiacutelio subjetivo usando como
instrumento o evangelho e oraccedilotildees etc como jaacute relatamos acima Podemos observar que a igreja
se coloca como principal estrutura ou suporte de oportunidade para o crente em substituiccedilatildeo
das ONGs associaccedilotildees de moradores e partidos poliacuteticos Talvez porque aquela esteja mais
proacutexima do universo subjetivo norteador da visatildeo de mundo do crente que estes que estatildeo mais
proacuteximos do universo secular objetivo
O comportamento da natildeo participaccedilatildeo em agremiaccedilotildees populares seria apenas uma
caracteriacutestica do brotopentecostalismo Seria a carecircncia financeira associada a religiosidade
brotopentecostal os fatores preponderantes da natildeo participaccedilatildeo Seria esta uma caracteriacutestica
apenas do Nordeste ou da Paraiacuteba Seraacute que em outros Estados e Regiotildees esse comportamento
se repete Podemos analisar esse fato a luz dessas questotildees no IV capiacutetulo referente as igrejas
e as estruturas de oportunidade Por momento analisaremos as questotildees do assistencialismo do
brotopentecostal na aacuterea do Mutiratildeo
Graacutefico 57 Trabalho filantroacutepico das igrejasaacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
A maioria dos crentes na aacuterea do Mutiratildeo 67 responderam que suas igrejas natildeo
possuiacuteam assistencialismo social ou melhor algum trabalho voltado para ajudar a comunidade
ou o bairro em que estatildeo inseridos Poreacutem possuem mesmo assim alguma espeacutecie de
filantropismo voltado a populaccedilatildeo mesmo que em menor proporccedilatildeo como demonstrou a
resposta dos crentes com cestas baacutesicas sopotildees e doaccedilatildeo de roupas Um dos pastores negros
da aacuterea do Mutiratildeo relatou que uma vez a cada mecircs realiza uma caravana com os irmatildeos para
atuarem junto as pessoas em situaccedilatildeo de rua principalmente em Joatildeo Pessoa onde comeccedilam o
trabalho as 2300 horas e seguem madrugada a dentro O trabalho consiste na entrega de lanches
composto de patildeo com mortadela e suco acompanhada da evangelizaccedilatildeo A partir desta questatildeo
714
1
6
5
67
Trabalho assistencial com os
irmatildeos cestas baacutesicas
Distribuiccedilatildeo de cestas baacutesicas no
bairro
Possui trabalho com os membros
jovens desbravadores
Sopatildeo para a comunidade
Trabalho de entrega de roupas
Natildeo tecircm ou natildeo responderam
158
do assistencialismo brotopentecostal que eacute um trabalho voltado a membros e a populaccedilatildeo
carente e favelizada da aacuterea surge a questatildeo do lazer que acreditamos que seja tatildeo importante
quanto Uma vez que a recreaccedilatildeo e o lazer satildeo capazes de gerar alegria e bem-estar nos
indiviacuteduos Mas seraacute que os brotopentecostais possuem lazer
Eacute interessante observar que a maioria dos crentes desta aacuterea ateacute mais do que da aacuterea do
Mandacaruacute natildeo demonstraram interesse ou importacircncia pelo lazer A maioria respondeu que o
seu lazer eacute a igreja como se lazer fosse sinocircnimo de prazeres pecaminosos segundo a visatildeo de
mundo dos crentes
Graacutefico 58 Haacutebitos de lazeraacuterea do Mutiratildeo
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mutiratildeo
A aacuterea do Mutiratildeo se sobrepotildee a declaraccedilatildeo de natildeo possuir nenhum lazer 44 e a de
maior declaraccedilatildeo colocando a igreja como o uacutenico lazer do pentecostal 27 Mas a igreja sendo
considerada o local de lazer ou de maior lazer do brotopentecostal seria capaz de gerar bem-
estar e satisfaccedilatildeo para com o bairro
O grau de satisfaccedilatildeo com o bairro na aacuterea do Mutiratildeo eacute mais visiacutevel nas respostas dos
crentes do que na aacuterea do Mandacaruacute Na aacuterea do Mutiratildeo a maioria 76 natildeo pretendem sair
159
do bairro A pesar das dificuldades e vulnerabilidade da aacuterea o Mutiratildeo se diferencia da aacuterea
do Mandacaruacute por uma certa uniformidade na pobreza da aacuterea Diferente da aacuterea do Mandacaruacute
que por estarem mais proacuteximas de aacutereas nobres e praianas o s brotopentecostais convivem com
contrastes de riquezas que podem suscitar choques sociais aleacutem do maior iacutendice de violecircncia
na rivalidade de duas facccedilotildees criminosas na aacuterea No caso da aacuterea do Mutiratildeo apenas a Okaida
atua havendo menos conflitos e mortes na aacuterea Esses fatores podem ter peso nas respostas dos
crentes quando a maioria afirmou que natildeo pretendem sair do bairro
Muitos dos crentes expressaram na entrevista sua satisfaccedilatildeo com a aacuterea do Mutiratildeo a
pesar da violecircncia Inclusive esta natildeo atrapalharia em nada suas vidas pois afirmaram que as
mortes acontecem apenas entre os traficantes Uma negra brotopentecostal da chamada
comunidade do Aratu no Comercial Norte afirmou que o seu filho foi morto pelo traacutefico Mas
quando perguntamos se ele tinha envolvimento com o traacutefico ela ficou em silecircncio por um
momento e balanccedilou agrave cabeccedila em afirmaccedilatildeo a pergunta realizada Mas esse fato traacutegico em sua
vida natildeo foi motivo para que saiacutesse do bairro Muito pelo contraacuterio ela faz questatildeo de dizer
que mora no bairro e natildeo pretende sair dele
Consideraccedilotildees finais ao capiacutetulo
Bayeux a pesar de ser fronteiriccedila da capital e por ser a segunda cidade em maior
densidade demograacutefica da RMJP se posiciona na periferia social desta Regiatildeo Na aacuterea do
Mutiratildeo por exemplo o transporte puacuteblico eacute precaacuterio posto de sauacutede igualmente Neste faltam
aleacutem de medicamentos profissionais da sauacutede para atender a demanda da populaccedilatildeo da aacuterea
aleacutem da seguranccedila ser ineficaz Na chamada rua larga proacuteximo agrave entrada da favela Jesus de
Nazareacute existe uma Unidade de Poliacutecia Solidaacuteria (UPS) que foi um programa implantado pelo
Governo Estadual para atuar nas aacutereas mais vulneraacuteveis A ideia eacute de que a unidade policial
estivesse em contato direto com a populaccedilatildeo e seus policiais se envolvessem se familiarizassem
com o bairro e seus moradores estando o maior tempo possiacutevel junto da populaccedilatildeo Esta UPS
constantemente se encontra fechada Quase todas as vezes que eu passava pelo local estava
fechada Apenas uma vez que ao passar de ocircnibus vi dois policiais na sacada do primeiro andar
do posto Mas o que eu presenciava era corroborado pelos relatos dos moradores que diziam
que a UPS existia apenas como ldquoenfeiterdquo Em conclusatildeo a esses apontamentos a aacuterea do
Mutiratildeo eacute um espaccedilo de alta vulnerabilidade social Contudo diante deste quadro o
brotopentecostalismo surge como uma espeacutecie de refuacutegio no enfrentamento a vulnerabilidade
social
160
A importacircncia do pentecostalismo na aacuterea do Mutiratildeo se percebe primeiro pelo grande
nuacutemero de igrejas segundo pelos relatos dos crentes (pastores e ovelhas) dirigentes de
associaccedilotildees e moradores em geral ONGs e pelo proacuteprio conviacutevio na aacuterea Todos corroboram a
importacircncia do pentecostalismo nas vidas dos moradores da aacuterea em especial no que diz
respeito ao traacutefico de drogas A figura do pentecostal seja pastor ou fieacuteis comuns que pregam
nas favelas que andam bem vestidos e com Biacuteblias embaixo das axilas ou na matildeo satildeo vistos
ateacute pelos traficantes como pessoas de bem e respeitaacuteveis Tambeacutem pude comprovar esse fato
natildeo apenas atraveacutes de relatos mas com minha proacutepria experiecircncia na aacuterea A figura do homem
como autoridade refletindo o vieacutes judaico cristatildeo se sobressai no brotopentecostalismo
Havendo ateacute casos de violecircncias contra a mulher Eacute no mesmo brotopentecostalismo que a
mulher procura refuacutegio E a pesar de ser raro no brotopentecostalismo pode-se encontrar
mulheres atuando como pastoras mesmo sem terem a formaccedilatildeo teoloacutegica para tal pois no
brotopentecostalismo a formalidade e a oficialidade natildeo satildeo prerrogativas
O casamento no brotopentecostalismo ainda se apresenta importante A maioria satildeo
casados Isso pode deflagrar na vida social do crente o reflexo da crenccedila subjetiva cultural no
casamento como um sacramento sagrado cristatildeo64 que deve ser estimulado desde em tenra
idade reprodutiva ainda bem jovens Na vida do crente o casamento pode atuar como inibidor
do pecado da fornicaccedilatildeo Por isso se encontram muitos crentes casados ainda muito jovens
Desta feita o casamento funciona na visatildeo de mundo e na vida do crente como uma regulaccedilatildeo
moral ou mecanismo inibidor do pecado
Sobre a questatildeo da ocupaccedilatildeo laboral a maioria dos crentes na aacuterea do Mutiratildeo natildeo
trabalham E os que trabalham em sua maioria possuem empregos de baixa remuneraccedilatildeo A
escolaridade tambeacutem se apresenta baixa na aacuterea do Mutiratildeo E a migraccedilatildeo em sua maioria eacute
endoacutegena acontece dentro da proacutepria RMJP Os crentes a pesar de morarem em sua maioria
em casas proacuteprias e de alvenaria a grande proporccedilatildeo destas casas estatildeo em condiccedilotildees precaacuterias
Grande parte dos crentes na aacuterea do Mutiratildeo natildeo tiveram ajuda de ONGs associaccedilotildees de
moradores igrejas para se fixarem no lugar Esse fato eacute reforccedilado por ser o Mutiratildeo
originalmente um assentamento de ocupaccedilatildeo de terras doadas pelo Governo do Estado Terreno
este localizado em regiatildeo inoacutespita e longe dos centros urbanos sem infraestruturas e
saneamento baacutesico No momento da ocupaccedilatildeo da aacuterea natildeo existiam ONGs Igrejas ou
64 Isso estaacute expliacutecito no ponto 16 do cremos protoassembleiano 16 Cremos tambeacutem que o casamento foi
instituiacutedo por Deus e ratificado por nosso Senhor Jesus Cristo como uniatildeo entre um homem e uma mulher nascidos
macho e fecircmea respectivamente em conformidade com o definido pelo sexo de criaccedilatildeo geneticamente
determinado (Gn 218 Jo 212 Gn 224 127)
161
associaccedilotildees de moradores na aacuterea do Mutiratildeo Aconteceram articulaccedilotildees e fundaccedilotildees de igrejas
posteriormente A maioria dos crentes satildeo negros e afirmaram timidamente que sofrem
preconceito de cor Notamos que a questatildeo cor e preconceito natildeo estatildeo resolvidas pois haacute uma
espeacutecie de tabu envolvendo a questatildeo Contudo o preconceito de maior percentual que os
crentes em geral sofrem como tambeacutem dos moradores foi o de morarem em lugar favelizado
A maioria dos pais dos crentes eram negros catoacutelicos agricultores ou possuiacuteam empregos de
baixa remuneraccedilatildeo As matildees dos crentes se apresentaram como a maior transmissora da crenccedila
pentecostal
No que diz respeito a frequecircncia aos nuacutecleos religiosos a maioria dos crentes possuem
uma frequecircncia semanal significativa A maioria jaacute pertenceu a outras religiotildees ou igrejas A
participaccedilatildeo religiosa dos pentecostais na aacuterea do Mutiratildeo se sobrepotildee a participaccedilatildeo em
agremiaccedilotildees populares como ONGs associaccedilotildees de moradores e partidos poliacuteticos Na
realidade o percentual de participaccedilatildeo poliacutetica e ou consciecircncia cidadatilde eacute quase inexistente
Todavia a participaccedilatildeo religiosa na igreja pentecostal e brotopentecostal eacute muito alta Isso pode
demonstrar que o brotopentecostalismo que eacute a grande maioria na aacuterea possui forte influecircncia
dentro das favelas e no nuacutecleo familiar de seus moradores Essa alta participaccedilatildeo na igreja pode
explicar o quanto o crente se sente bem dentro de sua comunidade religiosa O sentimento de
pertenccedila eacute um fator por demais importante para o crente brotopentecostal
O item do questionaacuterio referente a questotildees de sociabilidade religiosa ldquoO conviacutevio a
amizade e a solidariedade entre os irmatildeosrdquo obteve a maior pontuaccedilatildeo O segundo mais pontuado
foi o item ldquoPromove a autoestima e bem-estarrdquo Isso demonstra que o ambiente de igreja para
o crente da aacuterea do Mutiratildeo eacute um ambiente acima de tudo de sociabilidade e interaccedilatildeo social
Isso pode explicar o porquecirc das igrejas brotopentecostais funcionarem como suporte de
solidariedade entre os membros e ambiente de lazer Sobre a questatildeo da solidariedade e
filantropia os crentes apresentam uma solidariedade entre os proacuteprios crentes mais
proeminentes do que com os moradores da aacuterea em geral seus vizinhos O lazer natildeo eacute
importante para os crentes da aacuterea do Mutiratildeo Quase a metade afirmaram que natildeo possuem
lazer A igreja apareceu como em segundo lugar em importacircncia como lugar de lazer Talvez
ter a igreja como ambiente de lazer e sociabilidade contribui para uma maior estabilidade social
dentro da aacuterea favelizada gerando satisfaccedilatildeo e bem-estar com o bairro Sobre este ponto a
grande maioria dos crentes estatildeo satisfeitos com a aacuterea de moradia e natildeo desejam sair dela
162
Capiacutetulo IV
Brotopentecostalismo identidade e estruturas de oportunidades
Neste capiacutetulo baseado nos dados da pesquisa de campo analisamos o
brotopentecostalismo desde o seu imaginaacuterio e dinacircmicas de crenccedilas passando por sua
constituiccedilatildeo e configuraccedilatildeo como fenocircmeno religioso perifeacuterico ateacute a sua importacircncia social e
como estruturas de oportunidade em especial para os negros Primeiramente analisamos o
imaginaacuterio brotopentecostal e a consistecircncia de suas crenccedilas e liturgias dados estes
importantes na construccedilatildeo de sua concepccedilatildeo de mundo e da sua realidade na periferia Neste
ponto procuramos responder agrave pergunta como se nasce uma igreja brotopentecostal Bem
como questotildees sobre a raacutepida proliferaccedilatildeo de suas igrejas em ambientes de alta vulnerabilidade
social Com estes aportes como base refletimos questotildees identitaacuterias que envolvem o fenocircmeno
do brotopentecostalismo
Evidenciamos e analisamos a questatildeo do negro na periferia uma das principais
problemaacuteticas que se mescla com a da construccedilatildeo da identidade brotopentecostal As coerccedilotildees
emblemaacuteticas sofridas pelo negro brotopentecostal como os preconceitos de cor e de lugar
seratildeo evidenciadas nestas anaacutelises quatildeo comumente apareceram na pesquisa de campo das duas
aacutereas estudadas Mandacaruacute e Mutiratildeo Deflagrados estes problemas de coerccedilotildees emblemaacuteticas
sofridas pelo negro brotopentecostal desponta evidenciada nas anaacutelises a necessidade do negro
de afirmar-se como cidadatildeo valorizado Eacute quando aparece a igreja brotopentecostal como
estrutura oportunidade Na coesatildeo social gerada pelas igrejas brotopentecostais eacute reforccedilada
uma tendecircncia de afastamento de outros grupos no mundo secular como um todo inclusive
agremiaccedilotildees populares problema este que estudamos como parte final do capiacutetulo
Brotopentecostalismo e imaginaacuterio popular religioso nas aacutereas do Mutiratildeo e Mandacaru
A crenccedila religiosa dos pentecostais eacute tambeacutem a base do credo cristatildeo independente que
sejam catoacutelicos protestantes e demais denominaccedilotildees Esta se perfaz numa visatildeo antropomoacuterfica
de um Deus e no seu filho uacutenico Jesus Eacute atraveacutes da crenccedila na divindade de Jesus Cristo como
unigecircnito de Deus o pai (pai de Jesus e criador das criaturas vivas e a humanidade) e da sua
morte na cruz seu sacrifiacutecio pela salvaccedilatildeo da humanidade e sua ressureiccedilatildeo que resulta na
vitoacuteria sobre a morte Neste sacrifiacutecio de Jesus os humanos teriam a possibilidade de serem
163
chamados filhos de Deus desde que creiam em Jesus como redentor A partir daiacute a humanidade
teria a chance de se redimir dos seus pecados do original pecado de Adatildeo e Eva e de seus
proacuteprios pecados cometidos em vida natildeo importando quem o seja desde que se arrependa se
converta creia e se batize Esta eacute a doutrina do livre arbiacutetrio e da expiaccedilatildeo universal de Jesus
Cristo a qual ele teria se comprometido com o pai (Deus) a realizar para salvar a humanidade
A Assembleia de Deus (Proto) possui um ldquocredordquo chamado de ldquoCremosrdquo composto de
16 pontos65 A partir destes podemos perceber que a pesar da diversidade das praacuteticas
pentecostais dentro das suas igrejas em especial as brotopentecostais haacute um norte baseado
nestes 16 pontos do protopentecostalismo na vertente assembleiana
Nos pontos 1 2 3 5 6 7 13 14 15 e 16 podemos perceber o caraacuteter messiacircnico
comum ao cristianismo como um todo e em especial a doutrina pentecostal Nos pontos 13 14
e 15 o caraacuteter milenarista eacute deflagrado Nos pontos 4 8 9 10 11 e 12 satildeo expostos o cerne da
doutrina pentecostal Sendo que no ponto 8 explicitamente se revela uma crenccedila na
infalibilidade protopentecostal da Assembleia de Deus Ao todo o Cremos protoassembleiano
ensejam a uma disposiccedilatildeo proselitista e universalista tiacutepica do cristianismo e ainda mais forte
no protopentecostalismo e brotopentecostalismo
A partir destes 16 pontos do ldquoCremosrdquo protoassembleiano podemos extrair uma
concepccedilatildeo de sentido religioso capaz de subjugar a ordem secular Subjuga a ordem e o mundo
secular a partir de uma pressatildeo ou coerccedilatildeo que este conjunto de crenccedilas exerce de dentro para
fora da igreja e de seu grupo social religioso Uma vez que estes 16 pontos do ldquoCremosrdquo eacute
constituiacutedo de dogmas inspirados por narrativas biacuteblicas em especial pelo novo testamento O
credo constitui-se de regras de conduta de vida religiosa que configura o caraacuteter pessoal e
social exercendo uma forccedila subjetiva que norteia as accedilotildees pessoais e sociais dos crentes no
mundo objetivo aonde vivem Os casos de racismos dentro da igreja quando natildeo satildeo tratados
como crime civil e levados a julgamento mas satildeo suprimidos dentro da igreja em nome de um
perdatildeo religioso satildeo exemplos de subjugaccedilatildeo da ordem secular pela crenccedila religiosa
Discorreremos sobre o racismo mais a diante quando analisaremos identidade Outro exemplo
de subjugaccedilatildeo da ordem secular pela religiosa eacute a crenccedila no sagrado enlace na uniatildeo homem e
mulher atraveacutes do casamento deflagrado no ponto 16 do Cremos protoassembleiano Essa
65 Recentemente uma comissatildeo composta por teoacutelogos e doutrinadores da Assembleia de Deus - Beleacutem organizada
pela CGADB sob a presidecircncia do Pr Joseacute Wellington Bezerra da Costa atualizaram o Cremos produzindo um
documento que nomearam de ldquoDeclaraccedilatildeo de Feacuterdquo com 123 paacuteginas Neste novo documento o Cremos estaacute
reelaborado com o acreacutescimo de mais dois pontos Antes composto de 14 pontos agora com 16 pontos Esse
documento possui a data de publicaccedilatildeo da editora CPAD (Casa Publicadora das Assembleias de Deus) de janeiro
de 2017 Ver anexo A
164
crenccedila vai de encontro a toda uma forma de pensar liberal hodiernamente sustentado por vaacuterios
grupos ativistas entre estes grupos feministas LGBTs entre outros que reformulam a ideia de
famiacutelia casal e uniatildeo estaacutevel
A ldquocrenccedilardquo em si eacute uma ferramenta subjetiva adotada pelo crente que possui o poder de
configurar sua realidade A crenccedila religiosa bem como a convicccedilatildeo criada no crente atraveacutes
dela ou a feacute religiosa jaacute estabelecida se manifesta num conjunto de elementos subjetivos que
se perfaz no seu imaginaacuterio Este imaginaacuterio eacute formado por um sistema de siacutembolos sagrados
que sintetiza a visatildeo de mundo o ethos de um povo (GEERTZ 2012)
O imaginaacuterio brotopentecostal possui em um plano individual valor emblemaacutetico
coativo ele exerce pressatildeo ao mundo ou realidade objetiva do crente Ou seja o seu imaginaacuterio
religioso exerce pressatildeo de dentro para fora A dinacircmica de coaccedilatildeo eacute exercida cada vez que o
crente eacute confrontado com a realidade que se apresenta laacute fora na sua comunidade no seu mundo
social secular mitigando esta realidade objetiva A realidade tende a mudar de acordo com a
sua realidade subjetiva individual que por sua vez foi adquirida pelo seu grupo religioso e
constantemente fortalecida pelos seus cultos liturgias e manifestaccedilotildees extaacuteticas ou seja o
batismo no Espiacuterito Santo o falar em liacutenguas o profetismo as danccedilas e suas expressotildees
corporais caracteriacutesticas do pentecostalismo e por sua identidade brotopentecostal criada
No relato do obreiro brotopentecostal negro N se pode verificar a crenccedila no poder de
mudanccedila do evangelho atraveacutes do livre arbiacutetrio
Justamente por ser um bairro marcado pela violecircncia e tambeacutem pela pobreza eacute
justamente que eacute por esse motivo que muitos vatildeo para o mundo das drogas ne da
criminalidade porque muitas das vezes natildeo teve oportunidade ne de receber
conselhos porque muitas das vezes os pais natildeo conseguem porque uns trabalham ne
ou muitos tecircm uma vida tambeacutem fora de uma estrutura de um padratildeo que as vezes
precisa ter ne Moram em favelas as vezes de aluguel e a gente vecirc um bairro difiacutecil
que muitos rejeitam a palavra Mas quando uns poucos recebem a palavra que quer
verdadeiramente ter uma mudanccedila de vida essa mudanccedila vem porque a proacutepria
palavra diz que quando o Espiacuterito Santo vier ele convenceraacute o homem do pecado da
justiccedila e do juiacutezo Entatildeo quando a pessoa daacute essa oportunidade para o Espiacuterito Santo
ele convence a humanidade as pessoas elas vatildeo ter uma mudanccedila neacute Mas a princiacutepio
muitos rejeitam discriminam E o evangelho natildeo discrimina ningueacutem pelo contraacuterio
formam cidadatildeos formam famiacutelias que vai ter uma perspectiva de vida E por falta de
conhecimento e a proacutepria palavra diz isso meu povo foi destruiacutedo porque lhe faltou
o conhecimento (Entrevista ao obreiro N Alto do Ceacuteu 05012016)
Na concepccedilatildeo do brotopentecostal negro N podemos observar a crenccedila de que o
evangelho eacute a uacutenica saiacuteda para as miseacuterias individuais e sociais E para o morador de favela
onde estes coexistem com o traacutefico de drogas a violecircncia e a segregaccedilatildeo acreditar em Jesus
como uacutenico filho de Deus e salvador da humanidade seria a garantia subjetiva do futuro bom
diante de um presente mundo objetivo mau degradado e injusto o que em certa medida essa
165
crenccedila eacute em si a subjugaccedilatildeo idealista de um mundo e de uma ordem secular indesejaacutevel Na
crenccedila cristatilde pentecostal o presente aparece como prenuacutencio do inferno e o futuro como as
boas novas do ceacuteu que mesmo distante causa conforto e compensaccedilatildeo diante a este presente
problemaacutetico e angustiante Essa possibilidade de salvaccedilatildeo atraveacutes do sacrifiacutecio de Jesus na
cruz eacute a doutrina da expiaccedilatildeo universal
Mas que nesta encruzilhada da modernidade e diante de tantas convergecircncias
ressurgimentos adaptaccedilotildees e ressignificaccedilotildees natildeo se poderia estar seguro na afirmativa de que
o pentecostalismo muito menos o brotopentecostalismo possui uma base de crenccedila
uniformizada Ateacute o sentido de um ceacuteu futuro eacute atravessado pelos conceitos teoloacutegicos de um
presente promissor e proacutespero regrado pelo dinheiro e os gozos sob as becircnccedilatildeos de Jesus como
eacute o caso do pentecostalismo midiaacutetico mercadoloacutegico (PMM) Na praacutetica ocorrem modificaccedilotildees
e metamorfoses e intercruzamentos com doutrinas e posturas diversas como fundamentalismos
calvinismos pentecostais e praacuteticas anacrocircnicas e adaptativas do velho testamento e outras
religiotildees e culturas bem como a ativaccedilatildeo de velhos costumes e siacutembolos do judaiacutesmo como o
faz por exemplo a Igreja Universal do Reino de Deus Nestes constantes fluxos e refluxos
culturais religiosos ocorre o adestramento adaptativo do pentecostalismo no plano secular da
sociedade formando um palco secular religioso na arena social do Brasil
Como eacute comum na crenccedila cristatilde as crenccedilas dos pentecostais se baseiam em dualidades
opositoras onde o bem e o mal ocupam o palco central desse velho teatro de crenccedilas cristatildes
com raiacutezes maniqueiacutestas e masdeiacutestas66 Acreditam no ceacuteu e no inferno numa quase eterna
briga ou guerra espiritual entre Deus e o Diabo numa guerra apocaliacuteptica que se findaraacute nos
fins dos tempos com a vitoacuteria do Arcanjo Miguel com seus exeacutercitos de anjos contra satanaacutes o
priacutencipe das trevas e seus anjos caiacutedos Nestes entrelaccedilamentos imaginaacuterios surge o aspecto
milenarista de tal crenccedila em que Jesus no episoacutedio da segunda vinda apareceria para julgar os
vivos e os mortos No relato do presbiacutetero brotopentecostal negro A observamos a crenccedila na
segunda vinda de Jesus e como isso afeta a sua conduta de vida
A primeira que eacute a mais importante que natildeo nega minha feacute eacute a de que Jesus vai voltar
a segunda enquanto as pessoas que procuram a melhora enquanto as pessoas procura
os bens enquanto pessoas procuram a perspectiva de encontrar a paz que eles natildeo vatildeo
encontrar jamais porque essa eacute a minha feacute respeito as outras feacutes as outras opiniotildees
porque eles natildeo vatildeo encontrar porque enquanto eles estatildeo procurando uma perspectiva
66 O masdeiacutesmo eacute a antiga religiatildeo persa Sua espinha dorsal doutrinaacuteria era a dualidade entre o bem versus o
mal forccedilas representadas pelos dois deuses Ahura-Mazda e Arimatilde Fonte SCHUREacute Eacutedouard Os Grandes
Iniciados esboccedilo da histoacuteria secreta das religiotildees Ediccedilotildees Eletrocircnicas Lumensana Luiz Edgar de Carvalho
Outubro2006
lt httpwwwvaldiraguileranetbuos-grandes-iniciadospdf gt Acessado em 18112016
166
de encontrar uma soluccedilatildeo que natildeo existe porque as escrituras nos revelam e que
minha perspectiva futura eacute que Jesus vai voltar no sentido espiritual e no sentido
profissional no sentido fiacutesico eacute que Deus ele vai nos ajudar (Entrevista ao Pastor A
Maacuterio Andreazza 03082015 )
A crenccedila na segunda vinda de Jesus eacute um dogma cristatildeo que permeia toda uma
concepccedilatildeo de esperanccedila no fim de todo o mal gerado pela humanidade Eacute uma soluccedilatildeo por vir
subjetiva das miseacuterias humanas apresentadas na atualidade Mas tambeacutem eacute uma crenccedila
subjetiva que pode solucionar imediatamente problemas objetivos sociais que se apresentam
O pastor brotopentecostal M falou em soluccedilotildees de problemas sociais baseadas em suas crenccedilas
religiosas
Humanamente falando desse Brasil que estaacute aiacute de corrupccedilatildeo o futuro pertence a
Deus Mas como falar isso para uma pessoa que natildeo tecircm estrutura ne Mas eu creio
que para nosso Deus ele pode reverter se noacutes clamarmos Que um dia o Brasil ainda
vai ver um governante quando entrar em rede nacional saudando o Brasil com a paz
do senhor E se o povo crer nesse Deus nesse governante que vai governar e agente
noacutes podemos ver um futuro melhor um futuro mais humano que as pessoas possam
ajudar porque do jeito que vai ficar pior porque se o homem natildeo se voltar pra Deus
No fim dos tempos haveraacute rumores de guerra morte fome terremoto e por se
multiplicar a iniquidade e o amor divino se esfriar e isso tudo no Brasil e no mundo
ta acontecendo ne A gente vecirc aiacute a guerra na Siacuteria as mortes na Franccedila mas tudo isso
eacute biacuteblico Mas aquele que persevera teraacute paz Mas acredito que haveraacute cidadatildeos que
se levantaraacute no governo que olharaacute para a classe menos favorecida A gente crer nesse
Brasil que mesmo que os governantes soacute pensem em si mas eu penso e eu creio que
Deus vai reverter esse quadro (Entrevista ao Pastor M Alto do Ceacuteu 06012016)
Na crenccedila de muitos brotopentecostais toda a vida social seria melhor governada por
um crente pois este serviria a causa do senhor ao pregar a palavra e implantando um governo
justo Neste relato as questotildees poliacuteticas e governamentais estatildeo enviesadas com o ideal cristatildeo
pentecostal67
Na crenccedila do pentecostal ele deve se esforccedilar em viver no mundo com a pretensatildeo de
natildeo pertencer a ele Contudo nem sempre esse objetivo eacute alcanccedilado pois a modernidade e as
convergecircncias que acontecem nesse palco moderno o antigo e o novo permeiam tais crenccedilas
transformando-as Mas o pentecostal ainda no acircmbito da dualidade concebe o mundo como o
reino do mal aonde o priacutencipe eacute o diabo ou satatilde por isso se esforccedila para natildeo ser dele A
dinacircmica de natildeo pertenccedila ao mundo e pertenccedila ao futuro reino de Deus juntamente com a
ameaccedila da condenaccedilatildeo eterna o pentecostal tambeacutem se esforccedila por cumprir o mandamento de
Jesus que eacute pregar e procurar muitas vezes por diversos meios convencer e converter os natildeo
pentecostais ou mundanos para que estes tambeacutem obtenham a salvaccedilatildeo de suas almas Estas
accedilotildees proselitistas se baseiam nos versiacuteculos do evangelho biacuteblico ldquoIde portanto e fazei que
67 Isso de certa maneira corrobora com a ideia da bancada evangeacutelica no congresso e o ingresso de poliacuteticos do
ramo protestante na carreira poliacutetica na atualidade
167
todas as naccedilotildees se tornem disciacutepulos batizando-as em nome do Pai do Filho e do Espiacuterito
Santordquo (Mt 28-19) e ldquoIde por todo o mundo proclamai o evangelho a toda a criaturardquo (Mc
16-15)
Eacute a disposiccedilatildeo devocional do crente em servir o que o crente chama de ldquoa obra do
senhorrdquo converter os pecadores e salvar suas almas Para cumprir com essa ldquoobrardquo satildeo capazes
de percorrer grandes distacircncias para pregar criar pontos de oraccedilatildeo em suas proacuteprias casas
adentrar em becos recocircnditos dos mais perigosos dominados pelo traacutefico de drogas em que
nem todos da proacutepria favela tecircm coragem de ir Eacute o que conta o pastor brotopentecostal negro
M2
Natildeo eacute uma escolha nossa eacute Deus Como diz efeacutesios 4 e 11 disse que Deus deu
pastores a igreja entatildeo se fosse pra mim escolher igreja em bairro nobre natildeo
escolheria aqui no Mario Andreazza [] E de uma forma ou de outra Deus tem a
benccediloado nossas vidas A gente natildeo tem a igreja como um meio de vida A gente tem
a igreja como fosse rebanho e satildeo ovelhas que estatildeo congregando e outras que vem
pra congregar ne como diz a Biacuteblia Lucas 15 que o filho proacutedigo saiu de casa e tem
muitos filhos prodigo que natildeo faz parte da igreja que estatildeo envolvidos com drogas
com traacutefico com crime entendeu irmatildeo E pra isso Deus colocou aqui Se fosse visatildeo
de financcedila de enriquecer natildeo tava aqui no bairro tava em Tambauacute tava em Cabo
Branco tava em bairro nobre Nossa visatildeo eacute de ganhar almas pra Jesus como Jesus
fazia neacute E meu maior desejo e prazer e de estar no meio dos pobres de pessoas pobres
Aqui mesmo aqui eacute um lugar de pobres comunidades de pessoas pobres a
porcentagem de pessoas desempregada eacute muita aqui Vocecirc pode ir de rua em rua aqui
taacute cheio de pessoas que natildeo trabalham natildeo tem condiccedilatildeo de trabalhar pessoas
semianalfabetas aqui no bairro tem muitas E pra isso Deus colocou aqui pra trabalhar
pra isso pra trabalhar no reino de Deus que o nosso galardatildeo a nossa recompensa
vem de Deus Do ceacuteu E pentecostal eu nasci na igreja pentecostal o que eacute
pentecostal Noacutes acreditamos como diz na Biacuteblia em atos 2 que diz que o batismo
no Espiacuterito Santo foi no dia de pentecostes Pentecostes vem de pente que eacute 50 dias
depois da festa da colheita em Israel entendeu Quando o espirito santo veio e desceu
sobre os disciacutepulos e todos ficaram cheios do espirito santo e comeccedilaram a falar em
outras liacutenguas Esta eacute a doutrina que a gente creacute que eu creio ne Natildeo critico ningueacutem
natildeo falo de ningueacutem mas cada um tem a sua ne A minha eacute pentecostal (Entrevista
ao Pastor M2 Favela do Mutiratildeo Maacuterio Andreazza 15122015)
Neste relato verificamos a crenccedila pentecostal no batismo no Espiacuterito Santo e o falar em
liacutenguas estranhas E que ser pentecostal seria um pacto com a divindade de culto em que sua
consciecircncia eacute regida pelo universo miacutetico de seu imaginaacuterio religioso e convertido em accedilotildees
objetivas no mundo secular E quando o pastor M2 disse ldquoNatildeo eacute uma escolha nossa eacute Deusrdquo
Ele quando aceita o compromisso ou missatildeo de evangelizar assumindo um compromisso com
a figura de Jesus e atraveacutes do proselitismo une forccedilas para converter o maacuteximo de pessoas
possiacuteveis para salvar suas almas E nas favelas pesquisadas observei que haacute uma intenccedilatildeo e
disposiccedilatildeo sincera em trabalhar no que eles acreditam em fazer o ldquobemrdquo e muitas vezes de
forma abnegada na forccedila da sua crenccedila Quando o pastor brotopentecostal negro M2 afirmou
que
168
Natildeo fui eu que escolhi foi Deus que mandou pra caacute pra obra E tem bairros nobres
de classe alta entendeu Soacute que a minha visatildeo natildeo eacute financcedila porque natildeo tocirc no
comercial natildeo tocirc numa venda negociando noacutes estamos lidando com almas graccedilas a
Deus Deus tem suprido neacute Junto com minha esposa concursado trabalho a gente
natildeo vive da igreja a gente vive pra igreja entendeu (Entrevista ao Pastor M2 Favela
do Mutiratildeo Maacuterio Andreazza 15122015)
O pastor M2 relatou que natildeo vive da igreja pois possui um emprego na prefeitura de
Bayeux Este pastor possui um trabalho de evangelizaccedilatildeo nas ruas em que juntamente com a
evangelizaccedilatildeo distribui lanches aos moradores de rua O serviccedilo de pregaccedilatildeo e conversatildeo
acreditam que estatildeo sendo obedientes cumprindo uma obrigaccedilatildeo como cristatildeos jaacute que Jesus
os teriam ordenado a fazecirc-lo como se apresenta nos versiacuteculos supracitados do novo testamento
da Biacuteblia Realizando um serviccedilo divino estatildeo trabalhando para Deus para Jesus O imaginaacuterio
religioso brotopentecostal se manifesta na convicccedilatildeo das crenccedilas pentecostais onde existe
Deus o pai que comanda mas que estaacute muito distante natildeo pode ser alcanccedilado pelo crente O
filho Jesus eacute adorado como o grande iacutecone da imagem divina religiosa do imaginaacuterio do crente
que ateacute sua vinda ele tambeacutem estaacute distante Destarte o grande protagonista do
brotopentecostalismo eacute o Espiacuterito Santo68 Este estaacute bem mais proacuteximo do crente No
imaginaacuterio religioso do crente ele acredita que este Espiacuterito Santo desce em seu corpo e o toma
batizando-o e lhe concede o falar em liacutenguas estranhas dando-lhe dons de profecias e de curas
e lhe dizendo o que fazer O imaginaacuterio religioso pentecostal se manifesta na vida do crente
brotopentecostal na periferia muitas vezes de forma sincera e abnegada
Na pesquisa de campo encontramos muitos pentecostais das favelas que eram pessoas
simples com seus empregos modestos e poucos recursos para viver dignamente com suas
famiacutelias e possuiacuteam uma crenccedila e uma convicccedilatildeo sincera em suas pregaccedilotildees e seus esforccedilos
proselitistas para converter os pecadores E eacute com essa disposiccedilatildeo que o brotopentecostalismo
se apresenta nas aacutereas do Mandacaruacute e Mutiratildeo uma regiatildeo de periferia favelizada em que o
pentecostalismo brota no meio a vulnerabilidade social Eacute justamente neste ambiente perifeacuterico
que o brotopentecostalismo nasce eacute nutrido se diversifica se transforma e se espalha
68 O Espiacuterito Santo de certa maneira eacute o substituto na terra de Jesus ateacute sua vinda Eacute o chamado consolador no
evangelho biacuteblico Mas se no catolicismo os santos fazem o papel de intermediaacuterios entre Deus e os homens pois
estatildeo mais proacuteximos do povo devoto O crente proto e broto pentecostal receacutem convertido troca os santos por Jesus
e a cruz e outros siacutembolos catoacutelicos pela biacuteblia (ROLIM 1985) No caso especiacutefico do brotopentecostalismo o
crente troca Jesus pelo Espiacuterito Santo Se natildeo eacute uma troca pelo menos Jesus perde o protagonismo neste palco
169
A gecircnese e praacuteticas do brotopentecostalismo
Adentrar ao universo pentecostal nas periferias especificamente nas favelas eacute submergir
em um mundo de significaccedilotildees aonde a crenccedila religiosa se entrelaccedila com o cotidiano e questotildees
familiares e sociais A vida do pentecostal eacute norteada pela religiosidade que por sua vez daacute
sentido agrave sua vida familiar ao trabalho ao lazer aleacutem de criar viacutenculos comunitaacuterios e coesatildeo
social Especificamente nas favelas haacute todo um contexto em que as igrejas ou grupos
pentecostais estatildeo inseridos que problemas como o racismo a segregaccedilatildeo a vulnerabilidade
social e a coerccedilatildeo emblemaacutetica69 se faz sentir com mais ecircnfase Satildeo estas configuraccedilotildees que se
apresentam na aacuterea do Mutiratildeo e Mandacaruacute agindo como uma pressatildeo vinda de fora para
dentro da favela inibindo e coibindo a integraccedilatildeo do morador negro e brotopentecostal de
favela de se integrar agrave sociedade como um todo
O fenocircmeno pentecostal e sua religiosidade popular exercem uma pressatildeo ao contraacuterio
de dentro para fora ao criar oportunidades para os crentes ligando-os com o universo exterior
de hegemonia branca Todavia a accedilatildeo de minorias perifeacutericas e dentro das favelas age de forma
paliativa pois natildeo haacute uma efetiva soluccedilatildeo enquanto as estruturas que sustentam a raiz do proacuteprio
pensamento capitalista e da loacutegica mercadoloacutegica hegemonicamente branca forem
constantemente alimentadas pela proacutepria base social o popular Mas o fenocircmeno pentecostal
cria uma espeacutecie de fortaleza de coesatildeo dentro das proacuteprias favelas gerando oportunidades Ou
seja enquanto a forccedila inibidora e de coibiccedilatildeo de integraccedilatildeo social constituiacuteda pelos elementos
jaacute expostos existirem o pentecostalismo de periferia ou brotopentecostalismo se apresentaraacute
como uma reaccedilatildeo em cadeia exercendo sua pressatildeo na sociedade Talvez o fenocircmeno
brotopentecostal seja a mais importante manifestaccedilatildeo religiosa nas favelas Seu crescimento
natildeo pode ser quantificado com precisatildeo e sua tipologia deve conter os elementos que o
identificam Ou seja eacute o seu brotar e ramificar que se configuram em sua diversidade
69 Coerccedilatildeo emblemaacutetica eacute a forccedila contraacuteria ao valor ou coesatildeo emblemaacutetica positivamente gerado no local Ambas
estatildeo vinculadas ao local e exercem sua forccedila localmente Enquanto o valor emblemaacutetico positivo gera valor
coesivo social ou coesatildeo emblemaacutetica o valor emblemaacutetico negativo gera a coerccedilatildeo emblemaacutetica que pode
provocar segregaccedilatildeo e exclusatildeo A coerccedilatildeo emblemaacutetica eacute uma pressatildeo gerada pelas ideias a respeito de um
determinado lugar e que se apresentam como se fossem emblemas Estes (ideias) emblemas satildeo geralmente muito
pejorativos e satildeo capazes de reforccedilar a segregaccedilatildeo e a pobreza deste lugar determinado A coerccedilatildeo emblemaacutetica
age localmente provinda do exterior de outros locais e eacute reforccedilada ou alimentada em seu interior pelos proacuteprios
indiviacuteduos que sofrem do emblema ao aceitarem tais emblemas Contudo pode ser gerado inicialmente pelos de
dentro do local ou da favela Mas quando este emblema eacute apropriado pelos de fora ele eacute intensificado e volta ao
seu local de origem exercendo uma pressatildeo ou coerccedilatildeo pejorativa intensificando os preconceitos principalmente
de lugar mas tambeacutem de cor de credo etc ao mesmo tempo que satildeo intensificados os processos de exclusatildeo
segregaccedilatildeo e pobreza
170
O fenocircmeno brotopentecostal possui nas duas aacutereas pesquisadas Mandacaruacute e Mutiratildeo
uma importacircncia quantitativa notaacutevel Soacute de igrejas protopentecostais e brotopentecostais
encontramos 45 das 46 protestantes na aacuterea do Mandacaruacute e 44 das 48 protestantes na aacuterea do
Mutiratildeo fora aquelas igrejas que natildeo conseguimos identificar Sendo que a maioria das igrejas
eram brotopentecostais 30 no Mandacaruacute e no Mutiratildeo 34 Aleacutem da maior quantidade de
igrejas vaacuterios satildeo os distintivos do brotopentecostalismo de periferia nas duas aacutereas como por
exemplo as caracteriacutesticas materiais e imateriais
As caracteriacutesticas fiacutesicas das igrejas brotopentecostais das duas aacutereas satildeo tatildeo
diversificadas quanto a complexidade de suas liturgias e manifestaccedilotildees no interior de seus
cultos Grande parte das igrejas brotopentecostais de periferia satildeo de pequeno porte muitas
nascem como pontos de oraccedilatildeo e evoluem para pequenas igrejas que podem consequentemente
crescer natildeo apenas em suas dimensotildees fiacutesicas como tambeacutem multiplicar o seu ministeacuterio
dando iniacutecio a uma verdadeira rede de igrejas tendo de proa a figura do pastor presidente Como
por exemplo o que aconteceu com a igreja Assembleia de Deus - Ministeacuterio Tambiaacute em que
soacute na aacuterea do Mandacaruacute seu ministeacuterio possui trecircs igrejas ao todo em Joatildeo Pessoa satildeo cinco
possuindo unidades em Recife70 As igrejas podem nascer tambeacutem e natildeo eacute raro atraveacutes de
divergecircncias internas entre o (s) membro (s) da igreja e o pastor em que acontecem rachas e
disputas fazendo com que seus membros criem suas proacuteprias igrejas
O pastor brotopentecostal negro N da Igreja Evangeacutelica Pentecostal Tabernaacuteculo de
Deus de Mandacaruacute na favela da Beira molhada relatou que era membro a mais de doze anos
de uma igreja da mesma favela na qual foi nomeado (ou ldquoungidordquo) a pastor E ficou no
ministeacuterio como pastor por mais de quatro anos Todavia devido a um escacircndalo por motivo
de adulteacuterio do pastor presidente ao se envolver com outra mulher fora do casamento ele
juntamente com outros membros saiacuteram da igreja e ele fundou a sua proacutepria em torno de trecircs
anos atraacutes O pastor brotopentecostal negro R2 da Igreja do Evangelho Pleno do Aratu teve uma
experiecircncia diferente do pastor N na fundaccedilatildeo da sua igreja mas o mesmo chamado a mesma
convicccedilatildeo crenccedila e sincera determinaccedilatildeo juntamente com as divergecircncias no interior da
instituiccedilatildeo a que pertenciam os moviam semelhantemente O pastor R2 relata
E em 10 de junho de 2003 eu me converti Era uma igreja Batista Betel A igreja ficava
laacute na Torre Infelizmente uma das realidades da igreja que ateacute entatildeo era essa ela natildeo
me acolheu como deveria Eu cheguei como uma pessoa uacutetil a igreja e eu cheguei com
um pequeno pedido tem tantos empresaacuterios aiacute eu quero um emprego Porque a
proposta dele era que eu continuasse tocando na noite ateacute arranjar um emprego Eu
disse natildeo Em minha concepccedilatildeo eu natildeo tinha feito uma decisatildeo pelo evangelho
70 Estes dados satildeo da pesquisa de campo
171
porque eu sabia ou de um lado ou de outro natildeo podia fazer as duas coisas E pedi a ele
apenas isso e se passou trecircs meses e natildeo tinha nenhuma resposta e se eacute pra me virar
sozinho vou ficar por ali mesmo E fui congregar numa igreja pentecostal na
Assembleia eacute tanto que quando eu escolhi para pocircr o nosso nome aqui que na verdade
aqui era minha casa minha residecircncia porque depois de dois anos arranjei minha
companheira minha esposa atual graccedilas a Deus e noacutes recomeccedilarmos e pra recomeccedilar
do zero natildeo eacute faacutecil natildeo E o uacutenico dinheiro pouco que tinha comprei um terreno aqui
nessa comunidade R$ 300000 reais em 2006 e construiacute aqui uma casinha com
empreacutestimo E no dia 24 de abril de 2006 eu fiz um culto aqui Aqui era muito
complicado aqui tinha uma boca de fumo aqui do lado entendeu Tinham matado um
rapaz aqui na frente aiacute isso o que me motivou mais Mas ateacute aiacute natildeo tinha intenccedilatildeo de
construir igreja Soacute que nesse dia quando terminou o culto tinham trecircs casais que
vamos fazer vamos fazer Ai tudo bem aceitei a proposta de fazer aqui na minha casa
Ateacute porque eu sempre tive uma visatildeo diferenciada de alguns liacutederes eles fazem como
meio de vida Ateacute porque eu sempre tive uma visatildeo diferenciada de alguns liacutederes Ao
peacute da letra a gente vai pra palavra natildeo eacute bem assim pela palavra a gente tem que se
doar pelos outros E foi o que Deus propocircs em nosso coraccedilatildeo e noacutes estamos aqui passo
a passo bem certo eacute neacute Noacutes chegaremos um dia que seraacute em tempo integral Mas natildeo
adianta eu parar hoje se a igreja natildeo tem condiccedilotildees de me manter [] Natildeo era a
Assembleia de Deus a primeira era uma ramificaccedilatildeozinha aqui porque temos o e
isso eacute uma das coisas que eu acho errado porque infelizmente placa de igreja eacute como
mercadinho o produto eacute o mesmo soacute muda o nome de quem taacute vendendo Mas na
minha concepccedilatildeo eu acho errado por exemplo Assembleia de Deus Batista mas natildeo
eacute natildeo eacute a primeira natildeo eacute a primitiva entatildeo porque se natildeo eacute filial a ela Porque
Geralmente coloca o tiacutetulo ali para ter credibilidade Eu acredito que se vocecirc tem uma
histoacuteria e tem um nome vocecirc faz tem credibilidade sem precisar de seu ningueacutem natildeo
eacute verdade Entatildeo estamos aqui hoje independentes Colocamos ateacute um nome
independentes neacute Totalmente independentes Eacute tanto que estamos expandindo para
outros bairros como ali o pessoal de Santa Rita tem nos pedido uma ajuda e noacutes
estamos indo laacute Estamos comeccedilando laacute jaacute outra obra porque haacute outras pessoas laacute
carente necessitado pedindo nosso auxilio Mas o que Credibilidade (Entrevista ao
Pastor R2 Comercial Norte 03072014)
Outra experiecircncia de surgimento de igreja brotopentecostal envolvendo os mesmos
elementos das divergecircncias internas e o chamado a obra eacute o caso da pastora F brotopentecostal
negra da Igreja Casa de Oraccedilatildeo Deus Proveraacute da Aacuterea do Mutiratildeo A brotopentecostal F relatou
que
Depois da morte de minha menina foi um processo muito grande [] Ela com 16
anos mataram ela e vim pra caacute E aqui comecei a fazer a obra [] Da primeira vez
que fiquei aqui foi com o pastor Francimar Me desagradei de algo fui pra o Pastor
Flaviano passei um tempo aiacute me desagradei de algo tambeacutem fui pro pastor Ronaldo
Do Pastor Ronaldo houve tambeacutem uma coisa desagradaacutevel que foi um (problema
com um) casal do (envolvendo) meu ex-esposo aiacute fomos abrimos uma obra no Marco
Moura (Santa Rita) no Marco Moura foi quando eu vim me acordar como eu sou
valiosa para o Senhor porque atraveacutes da minha matildeo Jesus curou cacircncer Jesus curou
uma senhora que era paraliacutetica e demais as obras da minha vida acordei espiritual
Jesus fazia na minha vida mais eu natildeo tinha a consciecircncia ne Levava pelo esporte
eu num tinha nada seacuterio foi no processo da morte de minha menina foi aonde veio a
dor foi quando eu fui firmar os meus peacutes pra o senhor Hoje eu sou verdadeira a
verdadeira evangeacutelica porque existe entre aspas os crentes e os verdadeiros aquele
que guarda os mandamentos (Entrevista a pastora F Maacuterio Andreazza 15022016)
Observamos no relato da pastora como pode ser volaacutetil o brotopentecostalismo No
brotopentecostalismo os laccedilos satildeo mais soltos faacuteceis de desamarrar Em que desagrados
172
constantes fazem com que os indiviacuteduos mudem de igreja com frequecircncia Neste caso tambeacutem
mostra que o brotopentecostalismo tambeacutem eacute volaacutetil a questatildeo hieraacuterquica e a mulher pode ser
pastora mesmo sendo uma mulher desquitada do marido Isso porque no brotopentecostalismo
natildeo existe as regras e as amarras das grandes convenccedilotildees e ministeacuterios como no caso do
protopentecostalismo assembleiano Sendo estas igrejas independentes de grandes ministeacuterios
e convenccedilotildees cujos laccedilos objetivos generalizados em que a cogniccedilatildeo intelectual possui pouca
relevacircncia estatildeo livres para seguir as proacuteprias regras ditadas pelas manifestaccedilotildees do ldquoEspiacuterito
Santordquo que as dizem o que fazer
Outra caracteriacutestica das igrejas brotopentecostais eacute a sua hierarquia diversificada
Sabemos que tambeacutem no protopentecostalismo existem entre os ministeacuterios diferenccedilas
hieraacuterquicas Contudo no brotopentecostalismo estas diferenccedilas satildeo mais proeminentes No
protoassembleianismo a hierarquia claacutessica eacute composta por cinco graus ou postos base que satildeo
Cooperador ou auxiliar diaacutecono presbiacutetero evangelista e pastor (FAJARDO 2011 2012
2015) Jaacute no brotopentecostalismo que observamos nas duas aacutereas Mandacaruacute e Mutiratildeo isso
pode variar e se diversificar de tal forma que natildeo se pode dizer com precisatildeo se existe um padratildeo
hieraacuterquico nestas igrejas Quando perguntamos sobre o que satildeo na igreja e qual funccedilatildeo a
grande maioria 49 em Mandacaruacute e 53 no Mutiratildeo responderam que eram membros
Sabemos que na proto Assembleia de Deus por exemplo que obreiro eacute aquele que participa da
obra da igreja ou ministeacuterio como um todo e que este pode ser diaacutecono presbiacutetero e evangelista
ou seja obreiro eacute a base sustentadora por traacutes dos graus hieraacuterquicos Contudo observamos
muitos crentes das duas aacutereas Mandacaruacute e Mutiratildeo se referirem a obreiro como posiccedilatildeo
hieraacuterquica
No brotopentecostalismo das duas aacutereas existem os membros os obreiros levitas
(muacutesicos) aspirantes a diaconato diaacutecono aspirante ao presbiteacuterio presbiacutetero evangelista
missionaacuterio (a) pregador (a) pastor e pastor presidente A hierarquia se diversifica agrave medida
que avanccedilamos no conhecimento do interior do movimento brotopentecostal Quando a igreja
brotopentecostal cresce criam filiais em vaacuterios lugares Jaacute as funccedilotildees de Secretaacuterio (a)
tesoureiro (a) liacuteder de ceacutelula dirigentes de grupos infantis jovens e casais etc porteiros
zeladores de igreja professor de escola dominical e grupos de louvores satildeo funccedilotildees exercidas
por vaacuterios crentes natildeo importando a sua posiccedilatildeo hieraacuterquica Enfim as igrejas
brotopentecostais ou igrejas de movimento como chamam alguns crentes na aacuterea do Mutiratildeo
satildeo igrejas que natildeo seguem um padratildeo especiacutefico Mas se diversificam natildeo apenas em suas
liturgias posiccedilotildees hieraacuterquicas e suas disposiccedilotildees e concepccedilotildees de mundo mas se modificam
173
de acordo com o modus operandi da proacutepria periferia e favela que no caso da nossa pesquisa
forma-se um brotopentecostalismo com caracteriacutesticas tiacutepicas do setentriatildeo nordestino
O pastor brotopentecostal F1 da Igreja Batista Pentecostal Independente relata que uma
das caracteriacutesticas marcante do Mutiratildeo eacute a de ldquoigreja de movimentordquo e que se a igreja natildeo for
do movimento e ldquomovimentordquo quer dizer ldquofogo pentecostalrdquo tal igreja natildeo iraacute para a frente
Muitas vezes eu sou muito xingado por isso neacute Natildeo aceitam muito o meu ponto de
vista Existe aqui no Mutiratildeo muito individualismo os pastores satildeo muito individuais
[] Aqui eacute um absurdo X foi mais descriminado do que eu A 13 anos atraacutes natildeo
existia igreja Batista A uacutenica igreja Batista que existia aqui era a laacute do Manga Rosa e
a nossa agente era descriminando a gente natildeo era aceito Ateacute hoje mesmo pra pessoas
de outra igreja vir pra nossa eu costumo dizer que sou um anticristatildeo Porque
praticamente a gente natildeo recebe visita a natildeo ser daquele que a gente tem comunhatildeo
Porque eles natildeo vatildeo ter aqui revelaccedilatildeo a todo momento e tem na nossa tem umas
brasinhas (Rrrsrs) uns pavios fumegando devagarzinho De vez em quando a (s)
brasinha (s) acende neacute Mas natildeo vai ter aquilo constante Porque eles jaacute estatildeo
acostumados quando eles pegam no violatildeo que datildeo um trunnn Comeccedila um hino e
todo mundo comeccedila jaacute no na unccedilatildeo de Deus Agraves vezes eu me revolto com a cultura
daqui (Entrevista ao Pastor F1 Comercial Norte 17092015)
Em dado momento da entrevista o pastor F1 disse que ldquoTu eacute(s) um diaacutecono aqui e tu
fala bem em liacutenguas conhece meia duacutezia de versiacuteculos e daqui a pouco tu taacute abrindo uma
igreja na esquina porque aqui existe muito isso Igreja aqui abrem a torto e a direita Cada
uma da sua forma infelizmenterdquo Essa constataccedilatildeo do pastor eacute o que observamos como um
fenocircmeno do brotopentecostalismo muito acentuado nas periferias e favelas inclusive nas
aacutereas do Mutiratildeo e Mandacaruacute em que uma das caracteriacutesticas mais marcantes do
brotopentecostalismo eacute o brotar da terra no local aonde estaacute com muita facilidade O pastor F1
critica as igrejas que possui um ldquograu de pentecostalismo elevadordquo Contudo afirma que na sua
igreja possui ldquobrasinhasrdquo no que quer dizer que tambeacutem eacute pentecostal mas que satildeo mais
controlados mais pendendo para o tradicionalismo dos batistas convencionais Eu participei de
um culto em sua igreja numa quinta-feira agrave noite e realmente a igreja tinha poucos fieacuteis E esse
pouco era composto de maioria adulta e uns poucos jovens estavam presentes no culto Pude
verificar que a sua igreja eacute mais tranquila em seus discursos e cacircnticos e as manifestaccedilotildees
pentecostais satildeo mais ldquotiacutemidasrdquo
Logo o pastor brotopentecostal negro M1 assume a mesma posiccedilatildeo de criacutetica as igrejas
do Mutiratildeo que apresentariam um pentecostalismo muito ldquoexacerbadordquo
Tenho uma certa dose de modernidade mas natildeo deixo de lado as doutrinas antigas
que satildeo as doutrinas biacuteblicas doutrinas sacras Entatildeo tem uma certa dificuldade de
crescimento [] Como as neopentecostais atraveacutes das campanhas e as pessoas
gostam muito de campanhas campanha da libertaccedilatildeo campanha da prosperidade Noacutes
fazemos tambeacutem nossas campanhas mas campanhas biacuteblicas Levando o cristatildeo a ser
174
mais consagrado ser mais santo e mais participativo na igreja Que essa eacute a finalidade
de nossa campanha Porque se seguimos trabalhando da forma que estamos
trabalhando com trecircs cultos na semana culto de doutrina de ensinamento na terccedila
culto da vitoacuteria de adoraccedilatildeo e de louvor que eacute na quinta e o culto de celebraccedilatildeo
evangeliacutestica da famiacutelia que eacute no domingo continuando nessa marcha acredito que
a igreja iraacute crescer mais de forma sadia (Entrevista ao Pastor M1 Maacuterio Andreazza
04082015)
O pastor M1 ensaia um esboccedilo do que seja seu pentecostalismo e critica com ecircnfase as
igrejas do Mutiratildeo que possuem um ldquoexagerado pentecostalismo O pastor M1 diz que ldquoPorque
as igrejas que crescem mais raacutepido satildeo as igrejas mais abertas Satildeo igrejas que falam mais de
prosperidade e satildeo abertas a novas perspectivas e horizontes e ideias como abertura a outros
seguimentos As igrejas que mais crescem satildeo as igrejas que tem apelo financeirordquo e que gostam
de campanhas Como ele mesmo afirmou a sua igreja faz tambeacutem campanhas mas ldquocampanhas
biacuteblicas levando suas ovelhas a serem mais santasrdquo Entretanto em outro momento da mesma
entrevista afirmou que o perfil da sua igreja eacute um pentecostalismo entre o tradicional e o que
ele chama de ldquoneopentecostalrdquo o que deflagramos em nossas pesquisas como um
pentecostalismo de teor mercadoloacutegico e midiaacutetico (PMM) Desta feita tambeacutem um
pentecostalismo de apelo financeiro e midiaacutetico
O pastor brotopentecostal negro F1 fez uma forte criacutetica as igrejas pentecostais no
Mutiratildeo que possuem muitas manifestaccedilotildees performances etc cujo ldquograu de pentecostalismordquo
eacute bastante elevado
A caracteriacutestica do Mutiratildeo eacute de igreja de movimento a igreja quanto mais fala em
liacutenguas quanto mais bate peacute e bate matildeo essa eacute a que taacute no auge aqui essa eacute a que taacute
ldquobombandordquo Aqui no Mutiratildeo eacute a que bomba eacute a que tem profecia e esse tipo de
situaccedilatildeo Eu acredito que seja a cultura daqui A Paraiacuteba em si em especial o Mutiratildeo
por ser subuacuterbio qual a religiatildeo assim mais parecida dos evangeacutelicos com o
candombleacute E a igreja pentecostal do movimento ela eacute bem parecida A pessoa foi ou
jaacute frequentou uma vez chega nesses outros lugares ela se identifica melhor Acredito
eu que seja por isso se identificar Eles se identificam demais e outra eu conheccedilo
pessoas aqui da escola cliente minha que diz Pastor quando tiver uma campanha
daquela o senhor me chama A campanha daquela eacute que ela jaacute foi em alguma
campanha que teve revelaccedilatildeo entendesse Porque eles jaacute tatildeo acostumado a procurar
o pai o pai de chiqueiro (de Santo) aiacute tem que revelar alguma coisa Cecirc (vocecirc) chega
na igreja evangeacutelica que natildeo tem revelaccedilatildeo aqui eacute complicado Eu acredito assim no
meu ponto de vista nesses 15 anos que eu tocirc (estou) aqui e ateacute residi eacute que eles se
identificam mais Parece muito (Entrevista ao Pastor F1 Comercial Norte
17092015)
O interessante eacute que os dois pastores F1 e M1 aleacutem de criticarem as igrejas cujo grau
de pentecostalismo eacute elevado tocam em um ponto muito caracteriacutestico das igrejas pentecostais
midiaacuteticas mercadoloacutegicas mas que estatildeo muito em voga nas brotopentecostais que satildeo as
campanhas As campanhas satildeo frutos de criacuteticas reprovativas dos dois pastores Campanha da
libertaccedilatildeo da prosperidade da famiacutelia do emprego etc E o pastor F1 associa este
175
comportamento do crente do Mutiratildeo e da periferia como um todo a um comportamento de
adeptos das religiotildees afro-indiacutegenas-brasileiras Segundo ele o adepto do candombleacute busca por
revelaccedilatildeo ao procurar o pai de santo estes mesmos comportamentos satildeo percebidos nos crentes
das igrejas brotopentecostais natildeo apenas porque satildeo ldquomuito parecidasrdquo como o pastor F1
mesmo afirma Mas por justamente por serem parecidas eacute que os crentes das igrejas de
movimento ou brotopentecostalismo se identificam havendo as igrejas brotopentecostais
maior sucesso nas periferias e favelas onde antes reinavam os candombleacutes e as umbandas das
religiotildees afro-indiacutegenas-brasileiras Na atualidade as igrejas brotopentecostais substituiriam e
reconfigurariam as periferias e favelas por serem mais proacuteximas da populaccedilatildeo pobre ou mais
viscerais que as protestantes convencionais ou ateacute mesmo algumas protopentecostais
E muitas satildeo as designaccedilotildees que se popularizaram de tais iacutempetos pentecostais das
ldquoigrejas de movimentordquo como chama o pastor F1 e um dos mais populares eacute ldquoreteteacuterdquo71 mas
pode ser conhecido tambeacutem como ldquocanela de fogordquo ldquosapatinho de fogordquo ldquomisteacuteriordquo Em
especial esta uacuteltima designaccedilatildeo eacute conhecida nas aacutereas que pesquisamos onde jaacute escutei alguns
negros brotopentecostais dizerem que as irmatildes estavam em ldquomisteacuteriordquo em outras palavras
estavam em ecircxtases pentecostais Mas as igrejas de movimento com seus ecircxtases pentecostais
o falar em liacutenguas as campanhas as revelaccedilotildees etc satildeo manifestaccedilotildees que misturam muito do
tradicional das igrejas protopentecostais com as inovaccedilotildees e secularismos das PMMs e as
adaptabilidades e as versatilidades das brotopentecostais como um todo Pois na modernidade
ateacute o protopentecostalismo se volatilizou e se modernizou afrouxando as amarras tradicionais
quanto mais o brotopentecostalismo que faz suas proacuteprias regras
Identidade brotopentecostal e a (natildeo) afirmaccedilatildeo negra uma identidade ainda em
construccedilatildeo
A modernidade eacute um cabedal de convergecircncias de velhos costumes com novos
encontros e desencontros reavivamentos ressignificaccedilotildees deslocamentos fragmentaccedilatildeo
rupturas e descontinuidades Essas descontinuidades sociais (GUIDDENS 1991) satildeo mais
profundas do que nos periacuteodos preacute-modernos que juntamente com outra caracteriacutestica marcante
da modernidade a rapidez formam uma dinamicidade que proporciona um maior rompimento
71 Sobre o Reteteacute uma das manifestaccedilotildees brotopentecostais ver a dissertaccedilatildeo de mestrado de GUERREIRO
Clayton S A gira do ldquoreteteacuterdquo Uma anaacutelise das disputas sobre o ldquopentecostalismo legiacutetimo Dissertaccedilatildeo (Mestrado
em Ciecircncias Sociais) ndash Universidade Federal de Satildeo Paulo Escola de Filosofia Letras e Ciecircncias Humanas
Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Ciecircncias Sociais 2016
176
com o elemento tradicional Mas esse rompimento natildeo acontece totalmente apenas na
modernidade o elemento tradicional deixa de ser o centro em que orbita a sociedade como
acontecia na preacute-modernidade (GUIDDENS 1991 2002) No entanto o tradicional estaacute em
constante movimento sendo inventado e ou se reinventando na modernidade com os
elementos culturais das sociedades precedentes (HOBSBAWM 2008)
A polarizaccedilatildeo da sociedade pelo mercado global (globalizaccedilatildeo) reforccedilada pelas
tecnologias de comunicaccedilatildeo de massa interligando todas as aacutereas e camadas sociais e culturais
reforccedilam na mesma medida um esfacelamento das identidades Estas sofrem desvinculaccedilotildees e
flutuaccedilotildees de tempo e espaccedilo tradiccedilotildees e especificidades para flutuarem livremente (HALL
2015) E esse fenocircmeno se aplica tambeacutem a camada cultural religiosa do negro e sua capacidade
de se transformar e metamorfosear-se em vaacuterias identidades unindo crenccedila (brotopentecostal)
e lugar (periferias) O fenocircmeno pentecostal se populariza se rearranja e se diversifica numa
explosatildeo de popularidade e crescimento nas periferias e favelas da Ameacuterica Latina lugares em
que habita a maioria negra da populaccedilatildeo e onde a vulnerabilidade social eacute mais pressente
(DrsquoEPINAY 1970 ROLIM 1980 1985 RIVERA 2012)
O negro nas periferias e favelas estatildeo em maior nuacutemero em Joatildeo Pessoa (68) como
em Bayeux (65) isso juntando a populaccedilatildeo que se autodeclarou parda e preta em aglomerados
subnormais segundo os dados do IBGE 2010 Na TAB 2 podemos verificar que o percentual
de negros na denominaccedilatildeo de origem pentecostal eacute a maior dentre as demais denominaccedilotildees Ao
considerar as duas denominaccedilotildees a de ldquoorigem pentecostalrdquo e a ldquoNatildeo determinadardquo teremos
um quadro do nuacutemero de negros dentro do fenocircmeno brotopentecostal um recorte de
manifestaccedilotildees e crenccedilas pentecostais populares a ser pesquisada neste acircmbito
Tabela 2 O negro no protestantismo no Brasil
Distribuiccedilatildeo percentual da populaccedilatildeo residente por cor ou raccedila segundo os
grupos de religiatildeo - Brasil ndash 2010 ()
Soma dos percentuais
parda e preta
Cor (raccedila) Branca Parda Preta Negra
Evangeacutelicas 446 457 82 539
De missatildeo 516 398 69 467
De origem pentecostal 413 489 85 574
Natildeo determinada 481 419 85 504
Fonte IBGE 2010
No caso da aacuterea do Mandacaruacute em Joatildeo Pessoa os bairros do Alto do Ceacuteu e Mandacaruacute
juntamente com o bairro Satildeo Joseacute a chamada favela Satildeo Joseacute comportam os maiores iacutendices
177
de criminalidade de Joatildeo Pessoa em que o traacutefico de drogas e os homiciacutedios satildeo os mais
noticiados pelas miacutedias locas Isso dentro de um cenaacuterio em que Joatildeo Pessoa se encontra entre
as capitais brasileiras no topo da lista onde se mata mais negros em nuacutemeros totais 1381 e
entre a juventude de 15 aos 29 anos Joatildeo Pessoa ficou em segundo lugar com uma taxa de
3130 em homiciacutedios de negros a primeira eacute Maceioacute com 3276 (WAISELFISZ 2012
2014) E entre os 100 municiacutepios com mais de 100 mil habitantes de acordo com a mesma
pesquisa encontram-se aleacutem de Joatildeo Pessoa mais trecircs municiacutepios da RMJP Santa Rita com
1559 Cabedelo com 1392 e Bayeux com 689 em taxas de homiciacutedios de negros E nove
satildeo os municiacutepios da Paraiacuteba que estatildeo na lista dos mais violentos E satildeo nas periferias e favelas
aonde se concentram o maior nuacutemero de negros homiciacutedios e criminalidades na RMJP
principalmente Joatildeo Pessoa e Bayeux Joatildeo Pessoa e consequentemente a RMJP sendo uma
Regiatildeo em que o iacutendice de homiciacutedios de negros eacute um dos mais altos do Brasil seraacute que existe
poliacuteticas puacuteblicas que natildeo apenas atuem na questatildeo da seguranccedila policial mas tambeacutem que
promova igualdade racial
Em Bayeux pelo menos ateacute o momento natildeo existem poliacuteticas puacuteblicas municipais que
tratem da questatildeo racial Entretanto em Joatildeo Pessoa existe a Coordenadoria Municipal de
Promoccedilatildeo agrave Cidadania LGBT e Igualdade Racial72 Eacute um oacutergatildeo da prefeitura que tem por
objetivo incentivar poliacuteticas puacuteblicas voltadas a valorizaccedilatildeo da diversidade e alteridade
promover a igualdade social cultura e manifestaccedilotildees artiacutesticas natildeo apenas na questatildeo do negro
mas tambeacutem de LGBTs (leacutesbicas gays bissexuais travestis e transexuais) comunidades
tradicionais (quilombola religiatildeo de matriz africana e cultura cigana) Foi criado pela Lei
Municipal nordm 12400 de 05 de julho de 2012 Contudo a sua accedilatildeo natildeo estaacute voltada
exclusivamente a questatildeo racial em que o negro em maior quantitativo nas periferias e favelas
das aacutereas do Mandacaruacute e Mutiratildeo na RMJP procura da melhor forma que pode buscar
alteridade e uma cidadania que mesmo que alternativamente recortada eacute o que se apresenta
diante das negligecircncias dos oacutergatildeos puacuteblicos governamentais Buscam atraveacutes de uma forccedila
subjetiva coletiva o brotopentecostalismo promover o que o Municiacutepio e os oacutergatildeos puacuteblicos
negligenciam Ou seja os direitos constitucionais fundamentais Em cenaacuterios de segregaccedilatildeo
pobreza e violecircncia que o pentecostalismo parece proliferar pois satildeo nestas regiotildees que estatildeo
concentradas em maior quantitativo as igrejas brotopentecostais cujo matiz predominante deste
72 Fonte Site da Prefeitura Municipal de Joatildeo Pessoa endereccedilo eletrocircnico lt
httpwwwjoaopessoapbgovbrcoordenadoria-lgbt gt Acessado em 23 012017
178
fenocircmeno eacute a cor negra Negros estes as maiores viacutetimas da violecircncia e vulnerabilidade social
como um todo
O caraacuteter popular do pentecostalismo de periferia o brotopentecostalismo se traduz
justamente nessa capacidade de proliferaccedilatildeo e popularizaccedilatildeo em especial nas periferias cujo
caraacuteter desse fenocircmeno cria uma cultura pentecostal perifeacuterica diferenciada do pentecostalismo
pioneiro no Brasil o protopentecostalismo (Assembleia de Deus Missatildeo e Madureira e
Congregaccedilatildeo Cristatilde no Brasil) Este pentecostalismo que encontramos nas duas aacutereas
pesquisadas Mandacaruacute e Mutiratildeo possui idiossincrasias proacuteprias do lugar e da cultura
nordestina de aacutereas favelizadas uma cultura e comportamento mais despojado e que por isso
sem etiquetagens sociais tiacutepicas da elite Possuem maior contato entre os vizinhos que satildeo
mais festivos alegres e criativos culturalmente e sobretudo satildeo na maioria negros Inclusive a
grande incidecircncia de negros em contexto de aacuterea de alta vulnerabilidade social parece que
serviu de base para a proliferaccedilatildeo das igrejas brotopentecostais nestas aacutereas
A capacidade sui generis do pentecostalismo da favela o brotopentecostalismo surge
dentro desta dinacircmica da ebuliccedilatildeo da violecircncia da pobreza da marginalizaccedilatildeo e dos
preconceitos Estes satildeo cingidos pela coerccedilatildeo emblemaacutetica sofrida por morar em favela e por
ser negro A pesar desta aparecer de forma velada e constantemente encoberta pela autonegaccedilatildeo
da cor e pelo ideal de uma comunidade cristatilde incorrupta este preconceito se revela pela baixa
escolaridade pelo desemprego subemprego ou empregos de baixa remuneraccedilatildeo e pela
violecircncia que os negros sofrem nas periferias e favelas E pela necessidade de ser aceito pela
sociedade dos brancos mesmo que esta aceitaccedilatildeo signifique sujeiccedilatildeo e exploraccedilatildeo pela cuacutepula
social branca e elitista da cidade O negro busca na coesatildeo da comunidade de crentes
brotopentecostais forccedila para viver em um mundo que constantemente os excluem
A ebuliccedilatildeo do brotopentecostalismo na favela se manifesta na efervescecircncia das
emoccedilotildees dos crentes com seus ecircxtases seus transes pentecostais (descida do Espiacuterito Santo)
danccedilas gritos cacircnticos profecias liberdades de pregaccedilatildeo testemunhos e expressotildees corporais
vigorosas e muitas vezes aparentemente desconexas e desordenadas O transe em especial eacute
um elemento de uma estrutura lituacutergica pois possui lugar e momento certo para acontecer Natildeo
eacute desconexo natildeo acontece em qualquer lugar e natildeo estaacute fora da estrutura religiosa do culto
(BASTIDE 2016) O transe pentecostal (a descida do Espiacuterito Santo) semelhantemente como
a de outras expressotildees religiosas negras afro-indiacutegenas-brasileiras confere sentido natildeo apenas
ao crente mas tambeacutem ao proacuteprio movimento pentecostal em si no palco social da periferia
Tais caracteriacutesticas fazem do brotopentecostalismo e de suas igrejas lugar pelo qual o negro se
sente agrave vontade e que promove alteridade entre os seus grupos que se apoiam se aceitam e se
179
reconhecem como povo simples pobre humilde Os negros se sentem protegidos por essa
confraria de irmatildeos em que dentro do espaccedilo da favela satildeo aceitos respeitados e reconhecidos
como pessoas resgatadas pelo evangelho de Jesus e mantidas pelo Espiacuterito Santo Nessa
comunidade de crentes pentecostais o brotopentecostal cria uma identidade que serve como
base de apoio contra as intempeacuteries da sociedade excludente
O movimento pentecostal como movimento messiacircnico e milenarista pode se encaixar
no que Bastide (2006) apontou como esforccedilos para se descobrir soluccedilotildees originais para os novos
problemas apresentados utilizando-se de ferramentas antigas Neste caso se apresenta como
uma ldquobusca de dignidade na elaboraccedilatildeo de uma nova identidade eacutetnica por parte dos povos
colonizados ou ex-colonizadosrdquo (BASTIDE 2006 P 179) No caso dos pentecostais negros
as soluccedilotildees originais natildeo necessariamente utiliza elementos arcaicos mas elementos da nova
cultura da nova religiatildeo a cristatilde protestante tendo como base os elementos culturais do proacuteprio
ethos do povo negro Em outras palavras nos meandros das aculturaccedilotildees impostas ao negro
pelo homem branco o negro busca atraveacutes de elementos pentecostais novos sentidos e
significados para se construir uma identidade adaptada as novas realidades a que foram
submetidos
A identidade eacute baseada numa comunidade religiosa que se pretende coesa justa e
igualitaacuteria Uma comunidade religiosa que se pretende cristatilde em que natildeo haacute desigualdades
mas irmandade e amor carismaacutetico A institucionalizaccedilatildeo causa um enrijecimento do carisma
original juntamente com todas as suas disposiccedilotildees psiacutequicas a niacuteveis dos domiacutenios do universo
subjetivo do indiviacuteduo e de sua comunidade religiosa Pois a medida que essa comunidade
religiosa se alarga para caber mais e mais indiviacuteduos diferentes mais e mais o amor carismaacutetico
tende a se fortalecer no niacutevel subjetivo e se enfraquecer a niacuteveis objetivos no universo social
Ou seja as exigecircncias morais do carisma tendem a ficar menos visiacuteveis Como aconteceu nos
primeiros trezentos anos do cristianismo quando este passou pelo teste de sua viabilidade como
movimento de grande contingecircncia Caso em que teve que deixar seu radicalismo em relaccedilatildeo agrave
pobreza Neste ponto se iniciou em maior proporccedilatildeo uma tensatildeo entre o cristianismo real e o
cristianismo original ou ideal (HOORNAERT 1995)
Numa religiatildeo em especial de grandes proporccedilotildees disposiccedilotildees morais como igualdade
fraternidade toleracircncia respeito e abnegaccedilatildeo comumente passam a fazer parte de uma
realidade subjetiva em seu imaginaacuterio religioso Em um plano ideal e natildeo necessariamente
objetiva-se em seu meio social O pastor protoassembleiano G da primeira igreja fundada na
aacuterea do Mutiratildeo do ramo proto e a maior igreja em espaccedilo fiacutesico em aacuterea construiacuteda declarou
em entrevista sobre essa fragilidade do cristianismo contemporacircneo no Brasil
180
Eu considero como disse na nossa mensagem que o nosso cristianismo hoje partindo
das lideranccedilas natildeo estatildeo fazendo o seu papel como deveria fazer Muitas lideranccedilas
nossas estatildeo se calando diante da accedilatildeo da poliacutetica Muitos liacutederes tecircm se envolvido
com a corrupccedilatildeo que tem sofrido a accedilatildeo da poliacutetica e tem se corrompido com fama
com dinheiro uma coisa quando eu terminei a mensagem e me sentei agora a noite
eu fiquei como que pregando o restante dentro de mim Porque o reino de Deus natildeo eacute
templo bonito natildeo O status do cristianismo eacute a pureza que cada cristatildeo demonstra
para o mundo Natildeo haacute status maior do que esse a pureza a vida de uma conduta
ilibada de um testemunho santo acho que isso eacute o maior status do cristianismo Se
uma igreja querer mostrar o status que tem dizendo assim vamos mostrar o status do
cristianismo que noacutes temos se for um templo como esse que eacute bonito eacute um
testemunho falso Se disser nosso cristianismo eacute forte porque temos tanta
congregaccedilatildeo tantas igrejas tantos departamentos estamos atuando assim assim
assim Bom pra mim status natildeo satildeo nuacutemeros estatiacutesticos em aacuterea nenhuma de uma
igreja local [] Entatildeo a gente como cristatildeo deveriacuteamos ser mais dedicados o
cristianismo no Brasil deveria ser mais dedicado como o cristianismo no oriente laacute a
perseguiccedilatildeo eacute riacutegida Tem no youtube tem em vaacuterias paacuteginas de agencias
missionaacuterias mostrando a crueldade que fazem com os cristatildeos Mas mesmo assim
morrem numa roda de adeptos do islamismo no cacete potildee gasolina potildee fogo sentem
a dor choram gritam mas natildeo negam Jesus Um cristianismo que as vezes perdem
casas perdem famiacutelia perdem a vida (Entrevista ao Pastor G Maacuterio Andreazza
28012016)
Eacute justamente esse enfraquecimento do sentido e das bases originais do carisma cristatildeo
que falou o pastor G que acontece com o movimento religioso na atual modernidade Sobretudo
o pentecostalismo tanto proto como broto Assim o enfraquecimento atinge natildeo apenas as
disposiccedilotildees morais do carisma a niacuteveis de comunidade religiosa mas a niacuteveis individuais como
a sua identidade A inserccedilatildeo do negro no brotopentecostalismo nem sempre significa
emancipaccedilatildeo do universo paradigmaacutetico do ideal branco europeu que tomou conta de todo
mundo ocidental Mas muitas vezes se apresenta como sufocamento de suas origens mais
profundas e heranccedilas ancestrais como povo afrodescendente
Nisso agrave medida que essa identidade brotopentecostal eacute construiacuteda sua identidade negra
eacute apagada ou fragmentada no meio dessa mesma comunidade que se pretende igualitaacuteria Em
outras palavras o cristianismo eacute uma religiatildeo que se ocidentalizou se branqueou e enseja em
branquear o negro Assim eacute o que muitos dos movimentos negros acusam Ferreira (2009)
divide em quatro estaacutegios a via que o negro trilha para chegar a uma consciecircncia de sua
identidade afrodescendente que satildeo submissatildeo impacto militacircncia e articulaccedilatildeo Neste caso
o brotopentecostal estaria no primeiro estaacutegio dessa consciecircncia Burdick (2001) aponta que a
militacircncia negra com os quais ele contatou em suas pesquisas afirma que o negro depois que
vira crente ele esquece sua identidade de negro Isso eacute reforccedilado por uma afirmativa desses
movimentos em associar a identidade negra as religiotildees afro-indiacutegenas-brasileiras ideia que
vai de encontro aos movimentos negros evangeacutelicos Realizamos entrevistas com lideranccedilas de
militacircncias de negritude inclusive de negritude evangeacutelica
181
Em Joatildeo Pessoa natildeo encontramos nenhum grupo de militacircncia negra evangeacutelica Em
compensaccedilatildeo existem vaacuterios grupos de militacircncia negra mas estatildeo declaradamente vinculadas
as religiotildees afro-indiacutegenas-brasileiras isto eacute aos candombleacutes umbandas e juremas Os grupos
de militacircncia que encontramos satildeo Movimento Negro Organizado da Paraiacuteba Casa de Cultura
Ileacute Aseacute dOsoguiatilde o Grupo Raiacutezes Parahyba Rede Paraibana de Comunidades Tradicionais de
Matriz Africana Grupo Iyalodecirc de Mulheres de Axeacute Ilecirc Axeacute Omidewaacute - ponto de cultura
Malungos da casa Ilecirc Aşeacute Ode ta Taacute Ofaacute Si Inaacute Aleacutem destes grupos existem vaacuterios grupos que
natildeo satildeo propriamente de militacircncia mas de manifestaccedilatildeo artiacutestica e cultural voltada a cultura
popular afro-indiacutegenas-brasileiras Estes grupos de militacircncias e manifestaccedilotildees culturais se
posicionam colocando as religiotildees afro-indiacutegenas-brasileiras como parte cultural do povo negro
brasileiro Consequentemente excluindo o protestantismo ou o pentecostalismo cristatildeo dessa
cultura negra identitaacuteria
Edivaldo eacute um dos mais ativos militantes do movimento negro na Paraiacuteba Ele eacute
candomblecista e foi crente da Assembleia de Deus ndash Missatildeo dos 5 anos de idade ateacute aos 22
anos73 Ele diz que natildeo acredita que na igreja evangeacutelica exista se quer a possibilidade de se
discutir negritude E fez muitas criacuteticas a essa igreja a qual jaacute fez parte durante muitos anos da
sua vida
Quando se aceita Cristo eacute sempre um trabalho de doutrinaccedilatildeo para se separar da vida
do mundo inclusive de todo o discurso de militacircncia Porque vocecirc deixa de viver a
vida do mundo como um todo e passa a viver aquela da nova sociedade aquele novo
movimento Porque tudo eacute separado Entatildeo essa questatildeo poliacutetica eacute diferente Eles
quando entram na poliacutetica eacute para impedir muita coisa que eles acreditam como pecado
Mas nunca se envolvem com os outros outros grupos Eles constroem tudo
internamente de acordo com as lideranccedilas deles Consequentemente todas as pessoas
do movimento negro aberto satildeo ligadas as religiotildees de matriz africana a maioria Eu
antes de entrar no candombleacute eu entrei no movimento negro Quando eu tava na igreja
natildeo havia essa coisa de discutir negritude direitos iguais Porque ali dentro daquele
universo ldquotodo mundo eacute igualrdquo Natildeo se traz esse discurso de ser negro Que diz que
todo mundo eacute igual que a porta do ceacuteu eacute pra todos Bem que eu vivi uma igreja um
pouco mais riacutegida No meu tempo haacute 20 anos atraacutes era uma coisa mais riacutegida era
uma coisa mais pesada Hoje em dia todo mundo usa batom pinta o cabelo faz
maquiagem As igrejas elas estatildeo mais molinhas mais suaves ne Porque na minha
eacutepoca eacuteramos tratados com certa rigidez ne (Entrevista ao militante Edivaldo Joatildeo
Pessoa 02022017)
Edivaldo disse que no mundo evangeacutelico pentecostal natildeo haacute a preocupaccedilatildeo com
movimentos da sociedade civil nem se discute diferenccedilas inclusive as questotildees de cor pois
73 Edivaldo Santos de Lira eacute graduado em Letras e atua em vaacuterios movimentos negros na Paraiacuteba e tambeacutem a
movimento LGBTs Eacute soacutecio fundador do Malungos - movimento negro da Paraiacuteba uma ONG de militacircncia negra
que estaacute ligado a casa de Axeacute (candombleacute) Ilecirc Aşeacute Ode ta Taacute Ofaacute Si Inaacute que por sua vez estaacute ligada a outros grupos
de movimento negro
182
acreditam numa ldquoigualdaderdquo E essa igualde inibe toda uma aproximaccedilatildeo de outros grupos em
especial grupos de militacircncia Mesmo que natildeo encontrei grupos de militacircncia evangeacutelica em
Joatildeo Pessoa e na RMJP existem grupos de militacircncia negra evangeacutelica em algumas Regiotildees
no Brasil Como eacute o caso de Recife Brasiacutelia Rio de Janeiro e Satildeo Paulo
Hernani74negro militante do movimento negro e empreendedor social eacute um paraibano
de Campina Grande que migrou para Satildeo Paulo e Milita desde aos 16 anos de idade Ao
responder a nossa pergunta ldquoMuitos movimentos negros acusam que quando os negros viram
crente esquecem a sua identidade de negro Como vocecirc vecirc esse pensamento que sustenta que
apenas as religiotildees afro-indiacutegenas-brasileiras teriam essa legitimidade da cultura negra baseada
nessa questatildeo da heranccedila africana rdquo ele respondeu que
Isso eacute muito comum a gente ouvir desse pessoal do movimento negro ne Mas o que
acontece eacute justamente o contraacuterio O que acontece eacute quando o negro vai pra igreja ele
jaacute tinha a consciecircncia O problema eacute que a igreja evangeacutelica ela embranquece ela
demoniza tudo que eacute do negro toda a cultura do negro Demoniza a cor demoniza a
religiatildeo demoniza a arte e aqueles negros que natildeo tem consciecircncia que eacute a grande
maioria que a gente chama de evangeacutelicos negros dividimos os negros das igrejas
em dois ramos ne Os negros que satildeo evangeacutelicos negros e os negros evangeacutelicos Os
evangeacutelicos negros satildeo aqueles que satildeo apenas pela cor que muitas vezes nem se
acham negros E o negro evangeacutelico primeiramente ele eacute negro depois ele eacute
evangeacutelico ele acredita que primeiramente ele eacute negro E a religiatildeo vem depois Estes
satildeo os conscientes E a igreja ela tem uma teologia que embranquece o negro Ela tira
toda a negritude ela tira toda a consciecircncia negra Se o cara jaacute estaacute laacute e natildeo tem
consciecircncia natildeo milita natildeo se acha negro ele vai cada vez mais se embranquecer
porque o legal na igreja eacute que seja um negro de alma branca esse negro eacute um negro
bom eacute um negro de alma branca eacute um negro que natildeo taacute na macumba eacute um negro
privilegiado Entatildeo a igreja ela pensa dessa forma Tanto teologicamente na sua
doutrina como na sua muacutesica a igreja eacute um lugar do embranquecer Eu acredito que
quando o negro ele eacute consciente e entre na igreja ele natildeo embranquece natildeo Ele natildeo
perde a sua consciecircncia ele soacute fortalece (Entrevista ao militante Hernani Satildeo
Bernardo do Campo 03112016)
Outro militante negro o pastor da Igreja Batista da convenccedilatildeo brasileira Marcos Davi
que tambeacutem eacute negro e autor do livro ldquoA religiatildeo mais negra do Brasilrdquo75 de maneira semelhante
natildeo vecirc sentido em associar apenas as religiotildees brasileiras de matriz africana a uma cultura negra
Primeiro porque ele considera o cristianismo tambeacutem uma religiatildeo de matriz africana Marcos
Davi explicou o porque
74 Hernani cedeu entrevistas ao brasilianista e pesquisador do negro no mundo pentecostal e catoacutelico John Burdick
no livro Blessed Anastaacutecia Women race and christianity in Brazil New York Routledge 1998 Foi o fundador
da Sociedade Cultural Missotildees Quilombo em 1991 Eacute empreendedor social da Ashoka uma organizaccedilatildeo mundial
sem fins lucrativos E fundou em 2008 a rede Afrokut 75 OLIVEIRA Marco Davi A religiatildeo mais negra do Brasil Satildeo Paulo Mundo Cristatildeo 2004 Marcos Davi eacute
teoacutelogo e pastor batista da regiatildeo sul e perifeacuterica de Satildeo Paulo Milita no movimento negro como um dos
coordenadores do Movimento Negro Evangeacutelico e foi o fundador da Alianccedila de Negras e Negros Evangeacutelicos do
Brasil (ANNEB) Eacute articulista da revista Novos diaacutelogos e Afropress aleacutem de palestrante e pesquisador da temaacutetica
racial
183
Eu acho que eacute um reducionismo Eu chamo de miopia intelectual desses dos adeptos
das chamadas religiotildees de matriz africanas porque na verdade eu vejo o cristianismo
tambeacutem como matriz africana O cristianismo natildeo surgiu na Europa Constantinopla
O cristianismo ele acontece tem origem no Jardim do Eacuteden quando Deus fala que
daacute descendecircncia da mulher nasceria algueacutem que esmagaria a cabeccedila da serpente E
quando a gente olha a questatildeo do Eacuteden o rio Gion que eacute o rio Nilo a gente vecirc a terra
de Cuchi a gente percebe embora pra mim seja um mito um mito da queda eacute soacute uma
maneira de explicar o que de fato aconteceu eu acredito que de fato tenha acontecido
a queda que existiu tudo isso ne Mas do capiacutetulo 1 ao capiacutetulo 11 de gecircneses satildeo
mitos satildeo mitos negativos mas mitos que querem dizer uma verdade que expressar
uma verdade natildeo necessariamente aconteceu daquela maneira Mas na localizaccedilatildeo
quando fala na localizaccedilatildeo do Eacuteden natildeo tem como fugir disso Entatildeo me parece que
o escritor se preocupa em localizar o Eacuteden que estaacute no entroncamento com a Aacutesia
Entatildeo o cristianismo eu falo muito isso com o pessoal do candombleacute e umbanda que
o cristianismo tem matriz africana [] Entatildeo para mim candombleacute e umbanda que
satildeo brasileiras satildeo religiotildees brasileiras de matriz africana o candombleacute eacute mais matriz
africana que a proacutepria umbanda pois a umbanda tem um sincretismo muito grande
com religiotildees indiacutegenas e o catolicismo E eles dizem que satildeo de matriz africana tudo
bem mais o cristianismo tambeacutem eacute de matriz africana A gente natildeo eacute da religiatildeo do
opressor E o pentecostalismo em particular [] todos noacutes somos pentecostais todos
noacutes evangeacutelicos de certa forma mas o pentecostalismo com William Seymour e tudo
foi uma ressignificaccedilatildeo dessa religiatildeo do opressor porque William Seymour era filho
de escravo era um negro E o pentecostalismo teve uma rocha muito grande com o
Seymour Entatildeo eacute um reducionismo essa coisa de que pra ser negro tem que ser do
candombleacute e da umbanda Para mim eacute uma grande miopia intelectual E acho que eles
cometem um grande erro quando defendem isso com esse essencialismo todo E
escuto isso o tempo todo de grupos ativistas negros (que natildeo satildeo de cunho
evangeacutelico) E o tempo todo dou essa explicaccedilatildeo que lhe dou (Entrevista ao Pastor
Militante Marco Davi Satildeo Bernardo do Campo 07112016)
O pastor Marco Davi por ser religioso e ser liacuteder de uma instituiccedilatildeo religiosa
diferentemente do Hernani que natildeo pertence a nenhuma instituiccedilatildeo religiosa coloca o mito de
origem do cristianismo a um tempo miacutetico O pastor sendo tambeacutem pesquisador e escritor que
trata de assuntos relacionados ao cristianismo e negritude considera o livro de Gecircneses da
Biacuteblia um mito mas que contudo uma verdade explicada de forma alegoacuterica Podemos
perceber que a sua explicaccedilatildeo possui base religiosa Mas a sua fala de militante possui uma
importacircncia social que reforccedila a valorizaccedilatildeo e conscientizaccedilatildeo do negro evangeacutelico e sua
afirmaccedilatildeo de cor e negritude Ou seja como ele mesmo afirma ele reforccedila a ideia que o
cristianismo possui uma origem africana e que natildeo eacute uma religiatildeo do opressor em especial o
pentecostalismo que foi uma ressignificaccedilatildeo de uma religiatildeo construiacuteda pelo europeu mas que
teria regatado de certa maneira devido a elementos e pontos comuns a cultura negra por isso
que se adaptou tatildeo bem a cultura de povos afrodescendentes Mas porque se encontra tantos
negros no brotopentecostalismo Existiria uma outra explicaccedilatildeo da grande adesatildeo de negros ao
brotopentecostalismo aleacutem da situaccedilatildeo econocircmica e vulnerabilidade social em que os negros
foram delegados e segregados historicamente e onde se encontram maior percentual de igrejas
brotopentecostais Seraacute que a cultura da heranccedila africana seria outro determinante importante
184
para explicar a adaptaccedilatildeo do negro ao pentecostalismo e brotopentecostalismo nas periferias e
favelas
Com suas reminiscecircncias culturais que lembram a cultura negra africana com a
musicalidade os ritmos dos batuques e das percussotildees as expressotildees corporais os ecircxtases e a
liturgia que permite maior liberdade e maior participaccedilatildeo nos cultos e eventos fazem com que
o brotopentecostalismo que presenciei nas duas aacutereas Mandacaruacute e Mutiratildeo seja de fato um
acolhedor do negro brasileiro que sofre coerccedilatildeo emblemaacutetica constante principalmente fora dos
domiacutenios da favela no mundo dos brancos
Bastide (1974) observa a religiatildeo como organismo que sobrevive a partir de elementos
de fora E tais elementos satildeo assimilados atraveacutes do chamado sincretismo ou como ele mesmo
chama de ldquomesticcedilagem religiosardquo tatildeo bem presente na religiatildeo popular Hodiernamente o que
se pode observar de traccedilos ainda existentes das antigas civilizaccedilotildees do mundo africano eacute no
domiacutenio cultural e espiritual ou seja atraveacutes de seus ritmos freneacuteticos na musicalidade na
danccedila e na religiosidade Essa religiosidade negra pode ser encontrada natildeo apenas nas religiotildees
afro-indiacutegenas-brasileiras mas tambeacutem naquela cujos elementos culturais do negro mitigaram
e reinterpretaram o proacuteprio modus operande do protestantismo ou seja o movimento
pentecostal
Apesar de ainda a igreja pentecostal como um todo e o brotopentecostalismo ainda
possuiacuterem uma teologia e liturgia baseadas no ideal branco de padrotildees europeus natildeo apenas de
beleza mais de superioridade que colocam os negros como inferiores O negro brotopentecostal
vive um paradoxo dentro de suas igrejas que por um lado manifestam elementos culturais do
negro brasileiro e que por outro seguem uma liturgia que de certa maneira excluiacute essa mesma
identidade negra E ao mesmo tempo essa liturgia inibe ao negar essa proacutepria natureza cultural
negra manifestada dentro dessas igrejas O Hernani que natildeo eacute pastor natildeo estaacute no
protestantismo ou no chamado movimento evangeacutelico mas que se considera cristatildeo pois
segundo ele natildeo acredita nas igrejas que estatildeo presentes atualmente pois elas agem de acordo
com a extrema direita de hegemonia branca e por isso reflete uma ideologia e teologia branca
excludente em suas igrejas
Na minha opiniatildeo hoje de militacircncia acho que os negros que estatildeo nas igrejas
deveriam criar suas igrejas igrejas abertas abertas pra todos Mas igreja a partir da
sua negritude e da sua teologia E igreja a partir de uma visatildeo teoloacutegica negra uma
hermenecircutica negra Entatildeo eu natildeo vejo esperanccedila por esperar por essas igrejas
pentecostais de hoje com toda sua lideranccedila branca racista que venha mudar a sua
teologia a sua doutrina para trabalhar a questatildeo do negro Entatildeo eu natildeo tenho essa
esperanccedila Na minha opiniatildeo os negros dessas igrejas teriam que abrir suas proacuteprias
igrejas (Entrevista ao Militante negro Hernani Satildeo Bernardo do Campo 03112016)
185
Hernani acredita que as igrejas protestantes as chamadas igrejas evangeacutelicas deveriam
adotar uma teologia negra deveriam falar em seus puacutelpitos sobre negritude e identidade negra
Mas natildeo eacute otimista com as igrejas protestantes atuais pois possuem uma teologia
embranquecedora e que por isso ldquoteria que se criar uma igreja negra inclusivardquo diz Hernani
diz que estaacute na militacircncia negra haacute 35 anos e comeccedilou com 16 anos de idade daacute palestras sobre
negritude e tambeacutem negritude evangeacutelica Ele possui simpatia pelo movimento negro
evangeacutelico milita tambeacutem nesse sentido e possui textos escritos sobre o assunto Hernani
confirma uma estatiacutestica que corrobora o que vimos em campo uma igreja com sua liturgia que
abafa a identidade negra desvalorizando a heranccedila africana e se distanciando da heranccedila
protopentecostal afro-estadunidense ao esquecer a sua parte de afirmaccedilatildeo cultural e luta social
Nas duas aacutereas Mandacaruacute e Mutiratildeo quando perguntamos aos crentes negros qual sua
cor e se jaacute sofreram preconceito percebi de um modo geral uma certa dose de constrangimento
ou indiferenccedila ao natildeo darem muita importacircncia a minha pergunta A questatildeo da cor para eles
parece ao mesmo tempo constrangedora primeiro por muitos deles natildeo aceitarem sua condiccedilatildeo
de cor negra e quererem evitar de falar a respeito e tambeacutem por natildeo haverem sentido em falar
sobre algo que estaria fora do significado de comunidade cristatilde Ou melhor como falar sobre
diferenccedilas e injusticcedilas sociais segregaccedilatildeo racial e preconceito em uma comunidade religiosa
que prega igualdade fraternidade e amor mesmo que essa idealizaccedilatildeo estivesse pairando em
um plano ideal subjetivo e natildeo objetivamente manifestado Seria admitir que haveria falhas
nessa construccedilatildeo de pensamento cristatildeo pois seria aceitar tambeacutem que as estruturas que
sustentam o sentimento de fraternidade cristatilde satildeo imperfeitas Tambeacutem porque ensejaria a
descida a uma realidade objetiva natildeo tatildeo bonita quanto a confortante realidade subjetiva mesmo
que ficcional construiacuteda artificialmente de uma comunidade cristatilde igualitaacuteria e fraterna O
proacuteprio Marcos Davi afirmou na entrevista que a igreja evangeacutelica possui uma teologia racista
Sendo assim estatildeo rendidos a um pensamento e ideologia religiosa cristatilde da hegemonia branca
e opressora Ele afirma que
Eacute um grande problema que eu vejo na igreja evangeacutelica de uma maneira geral a igreja
evangeacutelica na sua proacutepria teologia que eacute uma teologia racista Uma teologia que natildeo
possui uma leitura afrocentrada [] A igreja eacute uma instituiccedilatildeo que faz parte da
sociedade e ela eacute usada muitas vezes para a manutenccedilatildeo desse status quo Entatildeo se
vocecirc vecirc um negro dizendo que eacute moreno enquanto negro que eu vejo constantemente
isso aqui porque de fato na igreja evangeacutelica muitas vezes ser negro eacute ruim o pecado
sendo caracterizado como preto Entatildeo tem essa dificuldade de aceitaccedilatildeo de auto
aceitaccedilatildeo dentro do mundo evangeacutelico Tem melhorado muito Tambeacutem tem a
ideologia do branqueamento que foi gerado no Brasil que criou essa nomenclatura
ldquopardordquo O cara olha pra sua igreja e vecirc poucos negros na lideranccedila em alguns setores
da televisatildeo ele olha para a poliacutetica e vecirc poucos negros tambeacutem Aqui eu acho que haacute
um apartheid natildeo oficial E a igreja infelizmente que deveria daacute propostas para a
186
sociedade ser a consciecircncia do Estado a igreja adere todas as posturas de extrema
direita O que deveria pensar sua identidade enquanto negro e ser extremamente
revolucionaacuterio Infelizmente na igreja evangeacutelica se tem a ideia que eacute proibido pensar
ne Entatildeo essa eacute uma dificuldade na igreja e a gente estaacute tentando quebrar essa
barreira [] E os negros estatildeo aiacute nesse meio todo natildeo se aceitando natildeo se vendo
como pessoas a imagem e semelhanccedila de Deus mais parecido com Jesus o Jesus
histoacuterico Eu sempre vejo que a Biacuteblia eacute um livro de pessoas negras que quem controla
satildeo brancos cristatildeos Entatildeo chegar a essa compreensatildeo demora um tempinho
(Entrevista ao Pastor Militante Marcos Davi Satildeo Bernardo do Campo 07112016)
Tambeacutem ocorreu nas entrevistas em campo quando perguntamos sobre sua cor a
maioria dos crentes negros mesmo aqueles que identificamos pelos aspectos visiacuteveis de sua
aparecircncia que estariam no extremo escuro na escala de cores que vai do branco ao preto
responderam que eram morenos ou de feiccedilatildeo semelhante a esta Contudo ao ser aplicado o
questionaacuterio que possuiacutea duas perguntas sobre cor uma aberta e outra fechada ocorreu com
muita frequecircncia uma mudanccedila no teor da resposta Colocamos a pergunta aberta ldquoQual seria
sua identidade sua cor (escolha livremente o termo ou categoria que melhor o identifica
racialmente) rdquo E em seguida colocamos a pergunta fechada ldquoSegundo o Censo do IBGE sua
cor ou raccedila seria branca preta parda amarela indiacutegena sem declaraccedilatildeordquo Ocorreu que a
grande maioria respondeu na pergunta aberta que eram morenos ou de aspecto idecircntico
Contudo na pergunta fechada em proporccedilatildeo semelhante responderam que eram pretos
Na primeira igreja fundada da Assembleia de Deus ndash Missatildeo na aacuterea do Mutiratildeo se natildeo
a maior mas uma das maiores igrejas em estrutura fiacutesica da aacuterea os crentes protopentecostais
dessa igreja eram considerados pelos crentes brotopentecostais das demais igrejas como sendo
orgulhosos que natildeo gostam de se misturar Observei das vezes que presenciei os cultos da
Assembleia de Deus os crentes sempre se possiacutevel de acordo com sua renda vatildeo aos cultos
com roupas sofisticadas os homens sempre com bonitos ternos e reluzentes sapatos
engraxados As mulheres com belos vestidos sapatos altos e cabelos compridos E realmente
em cultos que participei nesta igreja e nas entrevistas que realizei ateacute mesmo com o pastor
corroboraram os apontamentos feitos pelos brotopentecostais Pude perceber que igreja
protopentecostal ainda mantinha de certa maneira a tradiccedilatildeo tiacutepica dos primeiros crentes
pentecostais surgidos no Brasil Na entrevista que realizamos com um diaacutecono que possuiacutea
certo prestiacutegio na igreja pois substituiacutea o pastor nos cultos quando fosse necessaacuterio tinha uma
postura riacutegida Era um negro alto forte e vestia um belo terno Ele estava de acordo com a
nossa observaccedilatildeo no extremo escuro na escala de cores Contudo se declarou moreno na
entrevista E no questionaacuterio na primeira pergunta aberta sobre cor tambeacutem se declarou
moreno Todavia na segunda pergunta com as categorias fechadas se declarou preto Na aacuterea
do Mandacaruacute um crente brotopentecostal um senhor jaacute idoso tambeacutem preto de acordo com
187
nossa observaccedilatildeo se declarou moreno na pergunta aberta Mas se declarou pardo na pergunta
fechada Estes foram exemplos muito recorrentes tanto nas entrevistas quanto nos questionaacuterios
aplicados aos protopentecostais e brotopentecostais nas duas aacutereas Mutiratildeo e Mandacaruacute
Os exemplos de negaccedilatildeo da cor negra podem demonstrar que haacute bem pouca
identificaccedilatildeo dos pentecostais negros com sua cor e ao valor emblemaacutetico positivamente gerado
vinculado as origens do pentecostalismo como cultura religiosa popular perifeacuterica e tambeacutem
negra E ateacute como ideia de forccedila de reaccedilatildeo da cultura popular religiosa das periferias contra
uma hegemonia branca preconceituosa e excludente Seria esse comportamento um dos
indiacutecios de segregaccedilatildeo e de coerccedilatildeo emblemaacutetica sofridas pelos brotopentecostais Se se
identificam como ldquomorenosrdquo isso significa que ao anular sua cor negra constituiria maior
aceitaccedilatildeo em um mundo que exclui o negro por este estaacute vinculado a uma ideia poliacutetica
cientiacutefica filosoacutefica antropoloacutegica e historicamente construiacuteda de inferioridade entre as
ldquoraccedilasrdquo
A supressatildeo que os brotopentecostais negros promovem de uma identidade valorativa
do negro pentecostal criada originalmente nos Estados Unidos na proto-histoacuteria do
pentecostalismo pode apontar que o imaginaacuterio brotopentecostal foi moldado pelos elementos
da crenccedila teoloacutegica cristatilde de valorizaccedilatildeo emblemaacutetica do branco em comparaccedilatildeo ao negro Ou
seja tudo que eacute negro eacute sujo do mal do democircnio inferior e tudo que eacute branco eacute limpo espiritual
do bem superior e desejaacutevel Como por exemplo demonstra os hinos 39 46 275 e 348 da
Harpa Cristatilde (HC) No hino 39 ldquoAlvo mais que a neverdquo diz no coro alvo mais que a neve
Alvo mais que a neve Sim nesse sangue lavado mais alvo que a neve serei E no hino 46 ldquoUm
pendatildeo realrdquo encontramos o seguinte na estrofe 2 Eis formados jaacute os negros batalhotildees do
grande Usurpador Declarai-vos hoje bravos campeotildees Avante sem temor no hino 275 ldquoO
acorda despertardquo na estrofe 3 se encontra Natildeo te importas por teres agora A tua alma em
negra masmorra Em Jesus hoje crecirc busca-o e adora [] e no hino 348 ldquo na estrofe 1 se
encontra Assim os meus pecados vi qual negra escuridatildeo Ao peacute da cruz entatildeo caiacute e recebi
perdatildeo
Aleacutem da crenccedila teoloacutegica cristatilde que reforccedila os preconceitos de cor colocando o negro
como inferior outras aacutereas do conhecimento aleacutem do religioso tambeacutem contribuiacuteram para
colocar o negro como inferior e fazecirc-lo ter vergonha de sua proacutepria cor e de se afirmar A
proacutepria ciecircncia bioloacutegica antropoloacutegica etnograacutefica e socioloacutegica e tambeacutem a filosofia
reforccedilaram o racismo que passa do cientiacutefico ao popular dentro das proacuteprias igrejas
Nas configuraccedilotildees histoacutericas do preconceito de cor ainda pude perceber na pesquisa de
campo junto aos brotopentecostais das aacutereas do Mandacaruacute e Mutiratildeo um preconceito
188
encoberto em que poucos demonstraram coragem para admitir A seguir falaremos um pouco
sobre o chamado racismo cientiacutefico e como as igrejas protestantes inclusive as
brotopentecostais adotam ainda essa ideia do negro como inferior e como a negaccedilatildeo da cor pode
indicar um preconceito teoloacutegico e reforccedilado pela autoatribuiccedilatildeo desse mesmo preconceito
Coerccedilatildeo emblemaacutetica e preconceitos de cor versus preconceitos de lugar
O racismo e o preconceito de cor foram uma construccedilatildeo histoacuterica que se normalizou no
pensamento erudito como o popular Renomados filoacutesofos socioacutelogos antropoacutelogos
contribuiacuteram para a construccedilatildeo do racismo e preconceito cientiacutefico e filosoacutefico e uma
concepccedilatildeo eurocentralizada que influenciaram desde o niacutevel acadecircmico ateacute o popular Filoacutesofos
como Immanuel Kant Conde de Gobineau Hegel Voltaire Comte pai do positivismo social
Tocqueville e no pensamento antropoloacutegico primitivo James Frazer (MUNANGA 1999
PRAXEDES 2008)76 E no Brasil esse pensamento da superioridade branca em detrimento da
inferioridade negra mesticcedila ou mulata e ameriacutendia se deflagraram em intelectuais de renome
como Euclides da Cunha ao descrever a guerra de Canudos em ldquoOs sertotildeesrdquo e Nina Rodrigues
ao estudar as religiotildees africanas no Brasil77 O governo brasileiro neste periacuteodo do seacuteculo XIX
adotavam poliacuteticas que inibiam a ascensatildeo do negro na escala social que verdadeiramente
castravam suas expectativas e os destinavam a periferia social
As origens brancas arianas eacute que determinaria a superioridade dos indiviacuteduos inseridos
na sociedade (Azevedo 1987)78 Isso teve como consequecircncia uma evolutiva cristalizaccedilatildeo na
sociedade ocidental como um todo de um paradigma do ideal branco em detrimento a todas as
outras formas de cores modos e culturas diferentes a europeia e estadunidenses O American
way of Life e a cristalizaccedilatildeo no pensamento social coletivo nas ameacutericas desse modelo
ideoloacutegico do homem branco bem sucedido que se esforccedila para obter bens de consumo e outros
valores emblemaacuteticos da loacutegica capitalista de poder econocircmico detentor de posses e de
tecnologias artificialmente construiacutedas para o sustentaacuteculo desta mesma loacutegica veio a se
estabelecer efetivamente na visatildeo de mundo da sociedade ocidental e ateacute fora deste
culminando para uma ldquoideologia do branqueamentordquo em todas as camadas sociais desde as
76 Ver o trabalho de Praxedes (2008) no link httpwwwespacoacademicocombr08383praxedeshtm
Acessado em 11082015 77 Ver MEDEIROS Carlos Alberto Na lei e na raccedila Legislaccedilatildeo e relaccedilotildees raciais Brasil - Estados-Unidos Rio
de janeiro DPampA 2004 78 Azevedo Celia M M Onda negra medo branco o negro no imaginaacuterio das elites-seacuteculo XIX Rio de
Janeiro Paz e Terra 1987
189
elites moradoras de bairros nobres ateacute as classes populares moradoras dos bairros mais pobres
e favelizados Em que tal ideologia repercutida nas periferias e favelas de maioria negra ecoaria
na visatildeo de mundo dessas populaccedilotildees de que seria desejoso se natildeo ser mas se aproximar do ser
branco e seus ideais tendo como consequecircncia a natildeo aceitaccedilatildeo de sua condiccedilatildeo de negro e
negaccedilatildeo quando perguntamos sobre sua cor como pudemos observar nas duas aacutereas
Mandacaruacute e Mutiratildeo
No Brasil entre os paiacuteses das ameacutericas foi o paiacutes que mais deteve escravos africanos e
o uacuteltimo paiacutes a niacutevel mundial a abolir o tal processo escravocrata (Ferreira 2009) Aleacutem de
cultivar a imagem mitoloacutegica de uma democracia racial na qual os negros mulatos mesticcedilos
indiacutegenas e brancos viveriam de forma harmoniosa em um processo miscigenado exemplo
para o mundo Que nada disso estaria mais longe da realidade isso sabemos Mas de onde
surgiria na realidade esse mito Seraacute que Gilberto Freire bem como Reneacute Ribeiro que a partir
do olhar intelectual recifenses atraveacutes do Projeto UNESCO seriam os principais responsaacuteveis
por esse mito que ainda mais que um mito uma ideologia da supremacia racial ao escrever
extensamente sobre tal harmonia ldquoracialrdquo Bem natildeo nos cabe aqui discutir essa questatildeo79 O
caso eacute que Freire ao contraacuterio de muitos intelectuais contemporacircneos seus e que o precederam
contrapunha-se a ideias racistas de um racismo cientiacutefico que declarava que o atraso da
sociedade brasileira era devido agrave presenccedila do negro e do iacutendio na formaccedilatildeo do seu povo Ou
seja essa mesticcedilagem era uma degeneraccedilatildeo da ldquoraccedilardquo branca europeia Para Freire a riqueza e
a forccedila cultural do Brasil estaria justamente nesta mistura de ldquoraccedilasrdquo (FERREIRA 2009) E
isso natildeo significava degeneraccedilatildeo O Brasil pode diferir dos Estados Unidos e a Aacutefrica do Sul
onde a discriminaccedilatildeo foi prescrita por lei (FERREIRA 2009) rdquo isto eacute a discriminaccedilatildeo natildeo foi
institucionalizada No entanto aqui no Brasil a segregaccedilatildeo eacute dissimulada reportando a um
comportamento de preconceito de ter preconceitordquo (FERNANDES 2007) e estatisticamente os
nuacutemeros deste preconceito do negro se faz visiacutevel atraveacutes do universo das periferias e favelas
numa heranccedila historicamente construiacuteda de segregaccedilatildeo e vulnerabilidade social
O mundo secular e eclesiaacutestico cada vez mais se confundem na modernidade A linha
tecircnue que separou de forma tatildeo contundente os domiacutenios subjetivos da religiatildeo do mundo
objetivo social secular hodiernamente estaacute se implodindo com a pressatildeo de ambas as partes o
secular e o religioso Estas se chocam e se fundem dando a conhecer de forma expliacutecita os
79 Ver MAIO Marcos Chor Tempo controverso Gilberto Freyre e o projeto UNESCO Ver Sociol USP
11(1) 111-136 maio de 1999 E MOTTA Roberto Gilberto Freyre Reneacute Ribeiro e o Projeto UNESCO In
PEREIRA Claudio SANSONE Liacutevio (Orgs) PROJETO UNESCO NO BRASIL Textos Criacuteticos EDUFBA
Salvador 2007 p 38-60
190
bastidores das igrejas com suas ambiccedilotildees seculares e seus preconceitos inclusive o preconceito
de cor ou racismo Existe preconceito na igreja protestante pentecostal O Hernani responde
afirmativamente que
A questatildeo se existe preconceito na igreja a gente sabe que existe Hoje pelo menos
aqueles que estatildeo na militacircncia jaacute natildeo se discute mais isso porque todo mundo sabe
que existe o racismo da igreja muito mais forte que o racismo da sociedade Eacute mais
forte porque aleacutem do participante da igreja jaacute ter o racismo da sociedade quando ele
chega laacute ele tem o racismo que a proacutepria igreja criou O racismo teoloacutegico o racismo
da demonizaccedilatildeo Coisa que ele natildeo tinha na sociedade quando ele chega na igreja
ele tem um Na sociedade por exemplo (o racismo se apresenta dessa forma) Haacute
eu natildeo gosto de negro o negro eacute preguiccediloso o negro eacute malandro sempre esses
preconceitos que existe no negro o negro eacute ladratildeo Isso vem da sociedade e quando
ele chega na igreja ele tecircm o negro eacute do democircnio o negro nasceu para ser escravo taacute
escrito na Biacuteblia Entatildeo quando ele chega na igreja esse racismo aumenta mais ainda
porque a igreja reforccedila e cria outros por isso esse racismo se torna mais forte
(Entrevista ao Militante Hernani Satildeo Bernardo do Campo 03112016)
Hernani fala que o racismo dentro da igreja eacute mais forte do que o encontrado na
sociedade como um todo porque seria a junccedilatildeo de um racismo teoloacutegico que seria prescrito na
Biacuteblia e o racismo da sociedade secular O racismo que Hernani aponta eacute uma situaccedilatildeo
encontrada em vaacuterios ramos da igreja protestante das mais convencionais e conservadoras as
mais liberais e diversificadas como as protopentecostais e brotopentecostais em que a
afirmaccedilatildeo da identidade de negro comumente pouco ou nada significa E nas aacutereas do
Mandacaruacute e Mutiratildeo o preconceito de cor ou racismo natildeo eacute diferente Em entrevista o
brotopentecostal negro M3 da aacuterea do Mandacaruacute respondeu agrave pergunta se tinha preconceito de
cor na igreja
Com certeza com certeza Ateacute abriu na nossa mente agora porque a unccedilatildeo ela natildeo eacute
comprada ne A unccedilatildeo ela eacute dada por Deus E existem pessoas que louvam bem ne
Pregam bem E a Biacuteblia fala que aonde abundou os pecados superabundou a graccedila
Aqueles que deram mais trabalhos na igreja foram pessoa trabalhosas Deus derramou
uma graccedila diferente Esses satildeo os mais usados satildeo os mais ousados ne E isso eu
acredito que causa uma indiferenccedila ne E pocircr a gente ser negro tem aumentado
tambeacutem A Biacuteblia nos deixa bem claro que Jesus natildeo fez acepccedilatildeo de pessoas E
(mesmo sabendo) que ele natildeo fez acepccedilatildeo de pessoas infelizmente hoje no meio
evangeacutelico quem tem 1 real vale 1 real E quem tem 1 milhatildeo vale 1 milhatildeo
(Entrevista de M3 Mandacaruacute 16022016)
O brotopentecostal M3 respondeu de pronto que sim tem preconceito dentro da igreja
E enfatizou que este preconceito natildeo condiz com os ensinamentos da Biacuteblia pois Jesus natildeo fez
acepccedilatildeo de pessoas E ao natildeo condizer com os ensinamentos da Biacuteblia isso pode demonstrar
que a igreja como instituiccedilatildeo que faz parte do palco social reproduz tambeacutem os viacutecios e as
imperfeiccedilotildees da sociedade como o racismo ou seja ela natildeo escapa desse drama social O que
revela tambeacutem uma dicotomia sempre em tensatildeo na igreja protestante e no
191
brotopentecostalismo entre um cristianismo ideal que orbita o universo subjetivo na visatildeo de
mundo do crente e o cristianismo real em que estaacute objetivado a coerccedilatildeo emblemaacutetica os
preconceitos e o racismo
Tanto no Mandacaruacute como no Mutiratildeo o interessante eacute que quando perguntamos aos
membros de base ou seja os obreiros se jaacute sofreram preconceito de cor ou se presenciaram
algum preconceito de cor dentro de suas igrejas a resposta quase sempre era direcionada e
relacionada para o universo subjetivo religioso Como por exemplo respondiam ldquoNatildeo aqui
natildeo tem isso natildeo Aqui todos satildeo irmatildeos []rdquo Jaacute outros crentes admitiram o preconceito de
cor mas de forma muito raacutepida sem profundidade como se o assunto fosse uma espeacutecie de tabu
e ou que causasse constrangimento coisa que percebi muito ao perguntar sobre cor e
preconceito Como no caso da pastora brotopentecostal J2 que entrevistei ela respondeu ldquoSim
haacute preconceito Mas eu repreendo Porque somos todos iguaisrdquo Ela natildeo quis falar nada mais a
respeito
A obreira brotopentecostal negra J3 da Igreja Assembleia de Deus ndash O decreto da aacuterea
do Mutiratildeo eacute uma pessoa muito atuante dentro da comunidade natildeo apenas afirmou que sofre
preconceito na sociedade por ser negra mas tambeacutem expressou muita dificuldade ao falar sobre
o assunto ela nos disse
Hummm Foi isso eacute forte (expressou tristeza e laacutestima ao falar) Foi eu estava em
um certo local em uma reparticcedilatildeo e aiacute uma certa pessoa ela eacute candidata natildeo
vereadora neacute Mas aiacute o motorista falou pra ele assim ldquoeu vou buscar a menina a (J)
rdquo Ai a pessoa laacute que eacute branca ela falou ldquoaquela negra entrar dentro do carro Ela natildeo
eacute funcionaacuteria vocecirc natildeo vai pegar a negra natildeordquo Aiacute o motorista ficou mal porque era
muito meu colega e ele natildeo sabia como me passar ai de repente minha filha tomou
partido minha filha foi laacute e quis fazer do jeito dela e eu fiquei calada porque natildeo me
atingiu mas a minha filha atingiu Minha filha ela eacute mais clara do que eu Mas no
momento que aconteceu isso ela natildeo era evangeacutelica Ela era muito explosiva aiacute ela
foi pra laacute pra meter o pau mesmo Hoje minha filha eacute uma mulher de Deus Ela natildeo
aceitou ela queria que a mulher tirasse o nome de negra de todo jeito Mas eu natildeo me
meti Mas hoje eu sou grata porque minha filha eacute evangeacutelica e aquela mulher natildeo
existe mais acabou Mas a pessoa ainda taacute no poder noacutes natildeo falamos natildeo porque eu
natildeo queira mas eacute porque ela natildeo vai com a minha cara Mas eu prefiro natildeo colocar o
nome dela ela eacute uma pessoa puacuteblica vai ser de novo candidata num (natildeo) sei Mas
ela tem esse preconceito E ela trabalha com pessoas que ela num (natildeo) pode ter E o
trabalho dela natildeo permite isso porque ela trabalha com todo tipo de pessoas e cores
variadas Se fosse cair pra populaccedilatildeo ela natildeo ganhava Se eu quisesse prejudicar ela
na eacutepoca ela natildeo ganhava Porque ela trabalha eacute uma pessoa popular entra na casa
de todo mundo tu entendeu (Entrevista de J3 Maacuterio Andreazza 14112015)
Com esse depoimento de J3 verifica-se que o preconceito eacute muito difiacutecil admitir
mesmo no universo secular como foi o caso desse relato Pois causa vergonha medo e
constrangimento E ainda mais dificultoso eacute lidar com o preconceito entre os proacuteprios crentes
como conseguimos observar nos comportamentos nas expressotildees faciais e corporais ao se
192
perguntar sobre preconceito de cor e identidade Haacute muita dificuldade em falar sobre este
assunto entre os crentes Eacute difiacutecil admitir o preconceito de cor tanto para aquele que sofre como
para aquele que promove preconceito como podemos observar na fala da brotopentecostal
negra J3 Isso deflagra a dificuldade em lidar com um problema muito presente entre os negros
crentes destas aacutereas pesquisadas
De acordo com os dados recolhido em campo os apontamentos dos protopentecostais
e dos brotopentecostais e as circunstacircncias que presenciamos de controveacutersias e
constrangimentos em admitir a proacutepria cor e ateacute sustentar uma identidade negra marcada pela
coerccedilatildeo emblemaacutetica de teor eufecircmico de certo modo ao associar sua cor com a categoria
ldquomorenardquo a categoria aberta de maior recorrecircncia nas afirmativas dos crentes das duas aacutereas
levantamos a seguinte questatildeo seria possiacutevel admitir que estaacute surgindo no universo popular um
povo moreno de maioria morena que eacute o grosso da nossa sociedade em que natildeo haveria mais
medo em admitir sua cor nem tatildeo pouco haveria constrangimento nessa admissatildeo ao ser
cogitado sobre sua cor de pele Seria possiacutevel conceber uma identidade morena emergindo e
desconstruindo toda uma controveacutersia de militacircncia negra de ideal africano e disparidades
preconceituosas do povo branco construiacutedas historicamente como por exemplo associar a cor
negra ao mal e o que eacute de negativo tanto religiosa como social Uma morenidade brasileira de
vaacuterios tons Ou seria ideal como sustentou Milton Santos em sua uacuteltima entrevista80 quando
o perguntaram ldquoO senhor natildeo curte muito essa coisa de ldquoafro-brasileirordquo e afro-americanordquo e
ele respondeu que
Eu natildeo posso negar minha origem Agora eu fui ensinado a olhar para frente para o
futuro eu vejo com muito mais simpatia a vontade de ser brasileiro Afro-brasileiro
eu jaacute sou desde que eu nasci e vou morrer assim Mas o que eu quero ser eacute um
brasileiro como outro qualquer que me respeitem que me aceitem ou que me
recusem como um brasileiro qualquer Mas natildeo que eu precise dessa etiqueta para
digamos ascender social economicamente ou o que for
Milton Santos como negro e intelectual sem ideologias religiosas e partidaacuterias como
afirmava se posicionou a favor de uma identidade brasileira acima de qualquer taxaccedilatildeo e ou
ideologia separatista Ele manifestou o desejo de uma igualdade em que os negros pudessem
se desenvolver como qualquer outro brasileiro e melhorar sua condiccedilatildeo sem ensejar numa
separaccedilatildeo em grupos eacutetnicos O pensamento de Santos estaacute de acordo com a ideia de uma
identidade negra brasileira que natildeo ensejaria separaccedilatildeo ideoloacutegica seja eacutetnica cultural ou
80 Ver Encontro com Milton Santos O mundo Global Visto do Lado de Caacute
Duraccedilatildeo 89 min Diretor Siacutelvio Tendler Produtora Caliban 2006
193
religiosa porque seria uma identidade nacional que abarcaria todos os negros
independentemente de suas religiotildees e posiccedilotildees ideoloacutegicas e filosoacuteficas Para os pentecostais
negros que natildeo se identificam ou natildeo sentem necessidade de levantar um emblema geneacutetico
africano para se afirmarem na sociedade e em suas crenccedilas ocasionaria uma forma de se
estabelecer uma conexatildeo entre diferentes grupos religiosos em especial o maior grupo religioso
de negros o brotopentecostalismo
O brotopentecostalismo na periferia eacute composto por populaccedilotildees em sua maioria negra
ou morena como a maior parte se afirmaram pobre de pouca instruccedilatildeo escolar e religiosa
Uma populaccedilatildeo segregada em um ambiente de alta vulnerabilidade social e localmente sofrendo
por coerccedilotildees emblemaacuteticas Diante deste palco de problemaacuteticas sociais em uma sociedade
polarizada pelos paradigmas religiosos e culturais dos ideais eurocecircntricos e da elite branca o
brotopentecostalismo atraveacutes de suas igrejas se apresenta como estrutura de oportunidade
como veremos a seguir para povos que sofrem de marginalizaccedilatildeo social e coerccedilatildeo
emblemaacutetica
As igrejas brotopentecostais como estrutura de oportunidade
Em nossa pesquisa de campo quando lanccedilamos a seguinte pergunta ldquoQual a importacircncia
da religiatildeo em sua vidardquo a resposta era quase sempre geneacuterica ldquoa religiatildeo eacute tudo na minha
vidardquo ldquoNatildeo sei o que seria se natildeo fosse evangeacutelicardquo E quando esse devoto era brotopentecostal
foi bem comum a utilizaccedilatildeo do verbo ser e estar no passado seguido do prefixo ldquoexrdquo em sua
resposta como ex-drogado ou ex-viciado ex-alcooacutelatra etc Nisto podemos observar que no
trabalho de evangelizaccedilatildeo dos brotopentecostais na favela haacute a preocupaccedilatildeo com a recuperaccedilatildeo
ou o resgate dos indiviacuteduos de suas marginalidades sociais e de um marginal a ser recuperado
pela conversatildeo de suas miseacuterias morais Estas muitas vezes associadas as miseacuterias e a
vulnerabilidade social
A Vulnerabilidade social (KAZTMAN 2000 BUSSO 2001 KOWARICK 2009) eacute
entendida como as miseacuterias de um grupo social que pode deixaacute-lo exposto a maiores niacuteveis de
risco para a vida pessoal em famiacutelia ou em comunidade incapacitando-os de aproveitar as
oportunidades socioeconocircmicas diversas seja de trabalho sauacutede saneamento e educaccedilatildeo Diz
respeito tambeacutem a falta de acesso A vulnerabilidade social tambeacutem pode ser dividida em
vulnerabilidade socioeconocircmica e civil (KOWARICK 2009) A primeira diz respeito a falta de
acesso as garantias e direitos sociais baacutesicos de cidadatildeo como trabalho sauacutede transporte e
educaccedilatildeo E o segundo diz respeito a integridade fiacutesica do indiviacuteduo em que um grupo social
194
ou etnia estaacute desprotegida da violecircncia gerada na cidade seja por bandidos e ou pela poliacutecia
Eacute neste palco que o brotopentecostal crente morador de aacutereas favelizadas entra para a
comunidade religiosa com o fim de se fortalecer e gerar valor emblemaacutetico positivo para
encontrar seguranccedila em conjunto
Vaacuterios fatores podem indicar o valor emblemaacutetico positivamente gerado nas igrejas
brotopentecostais como o tempo de filiaccedilatildeo religiosa a assiduidade na participaccedilatildeo semanal a
igreja o grau de satisfaccedilatildeo com a instituiccedilatildeo religiosa as conexotildees geradas e as trocas de
valores entre os indiviacuteduos destas comunidades religiosas entre outros Fatores esses capazes
de gerar natildeo apenas um valor coesivo dentro da loacutegica de uma coesatildeo social institucional ou
seja a igreja como um espaccedilo de socializaccedilatildeo solidariedade e amizade como tambeacutem
desenvolver a autoestima e o bem-estar pessoal e social do indiviacuteduo crente e negro o que pode
repercutir na proacutepria comunidade onde mora O que foram comprovados nos proacuteprios dados
das duas aacutereas com a pergunta do questionaacuterio ldquoA sua religiatildeo melhorou sua vida de alguma
forma rdquo em que o emblema gerador de valor positivo que suscita coesatildeo social com o item
sugestionado ldquoO conviacutevio a amizade e a solidariedade entre os irmatildeosrdquo obteve um percentual
de 29 entre os brotopentecostais do Mandacaruacute e 34 entre os brotopentecostais do Mutiratildeo
Jaacute o segundo item sugestionado mais importante ldquoPromove a autoestima e bem-estarrdquo teve o
percentual de 27 entre os brotopentecostais do Mandacaruacute e 28 com os crentes
brotopentecostais do Mutiratildeo Os dados mostram que a religiatildeo ou a igreja acima de tudo eacute um
espaccedilo de sociabilidade e bem-estar social ensejando e fortalecendo os viacutenculos do crente
brotopentecostal no lugar de sua moradia Mesmo com as indicaccedilotildees dos dados de que no iniacutecio
da fixaccedilatildeo no lugar por aqueles crentes que migraram de outras cidades ou bairros (a maioria)
da proacutepria RMJP do interior do Estado e de outros Estados e Regiotildees do Brasil ocorreram
pouca ajuda de igrejas Mandacaruacute 19 e Mutiratildeo 26 a igreja hodiernamente e
cotidianamente na vida social do crente brotopentecostal se constitui numa forccedila geradora de
coesatildeo emblemaacutetica agregador e consequentemente se apresenta como uma estrutura de
oportunidade dentro de aacutereas socialmente vulneraacuteveis
Na pesquisa exploratoacuteria em julho de 2014 visitei algumas igrejas nos dias de seus
cultos entre elas a Igreja do Evangelho Pleno do Pastor brotopentecostal negro R2 numa quarta
agrave noite tambeacutem as 1900 na favela do Aratu O pastor R2 possui um discurso como eacute de
caracteriacutestica do brotopentecostalismo bastante emotivo e muito convicto em sua crenccedila Pude
observar a sua versatilidade durante o culto Assim que chegou foi rapidamente montar os
instrumentos um teclado e bateria os quais tocavam repetidamente passando de um
instrumento a outro enquanto c antavam
195
Em um certo dia um rapaz assassinou outro na frente de casa minha esposa tava
graacutevida e ficou um pouco conturbada Desejamos em nosso coraccedilatildeo comeccedilar a fazer
um culto pra trazer a paz pra comunidade Daiacute foi fluindo as coisas foram
acontecendo particularmente sempre fui ativo na parte da poliacutetica tambeacutem antes de
se converter eu fui militante do PT E na minha concepccedilatildeo todo pastor que se preza
ele tem que ter essa aacuterea poliacutetica porque a vida toda eacute uma poliacutetica a poliacutetica comeccedila
em casa entatildeo ele deve saber administrar essa questatildeo Ao fazer os cultos aqui a
gente comeccedilou a abraccedilar a comunidade a comunidade carente como o senhor
percebe Quando a gente comeccedilou aqui essas casas natildeo eram de alvenaria tinham
muitas casas que natildeo era de alvenaria Eram taipa Natildeo eram nem taipa era papelatildeo
plaacutestico E Deus colocou em nosso coraccedilatildeo em investir nesse lugar de que forma E
comeccedilamos o trabalho de pregoar a Jesus nos coraccedilotildees graccedilas a Deus noacutes
conseguimos resgatar alguns drogados trabalhamos muito trabalho social da igreja
Os proacuteprios irmatildeos arrecadam agasalho e distribuem Eu tocirc aqui pra isso a gente leva
um alimento leva um agasalho pro povo e apregoa o amor de Cristo que faz com que
as pessoas mudem [] Igreja do evangelho Pleno Todo mundo fica intrigado por
conta disso pentecostal neopentecostal tradicional renovada eu digo natildeo Natildeo eacute
nada disso e eacute tudo isso (Entrevista ao pastor R2 Comercial Norte 03072014)
No depoimento do pastor R2 aparece a evangelizaccedilatildeo como principal papel da igreja A
evangelizaccedilatildeo o ldquocolher almas pra Jesusrdquo como a arma principal para combater as mazelas da
favela inclusive o crime caso em que o traacutefico de drogas aparece como principal vilatildeo O
pastor R2 jaacute foi da Assembleia de Deus Missatildeo A igreja que o pastor R2 pastoreia eacute uma igreja
brotopentecostal brotada no mesmo lugar de sua moradia na verdade em sua proacutepria casa Na
eacutepoca da pesquisa exploratoacuteria a igreja ainda estava em construccedilatildeo com recursos proacuteprios e de
doaccedilotildees dos fieacuteis Mas na pesquisa de campo em 20152016 a Igreja do Evangelho Pleno jaacute
possuiacutea ar condicionado portas de vidro corrediccedilas jaacute estava pintada e jaacute possuiacutea placa
Como se pode observar nos dados das duas aacutereas Mandacaruacute e Mutiratildeo nos dois
capiacutetulos anteriores no brotopentecostalismo a maioria dos crentes estatildeo desempregados 53
no Mandacaruacute e 62 no Mutiratildeo E os que possuem empregos estes satildeo de baixa remuneraccedilatildeo
A baixa escolaridade eacute tambeacutem alta entre os crentes A violecircncia fiacutesica promovida pelo traacutefico
de drogas tambeacutem eacute algo preocupante E se acrescenta a esta uma coerccedilatildeo emblemaacutetica que
subjuga o morador das aacutereas favelizadas a uma marginalizaccedilatildeo que o manteacutem estagnado no
local exercendo uma pressatildeo que os delegam a uma condiccedilatildeo de segregaccedilatildeo Nas duas aacutereas
Mandacaruacute e Mutiratildeo a principal coerccedilatildeo emblemaacutetica eacute a taxa da violecircncia fiacutesica gerada
principalmente pelas facccedilotildees criminosas do traacutefico de drogas Na aacuterea do Mandacaruacute pelas duas
facccedilotildees a Okaida e Estado e na aacuterea do Mutiratildeo pela Okaida Junta-se a esta o emblema de ser
um lugar de pobre e de pessoas que devem ser evitadas Isso desde os primeiros assentamentos
nas duas aacutereas O Mutiratildeo ainda possui a cicatriz do que foi um dia lugar de leprosos Claro que
o leprosaacuterio natildeo mais existe como lugar de depoacutesito de pessoas com hanseniacutease mas ainda
ficou a forccedila do emblema pejorativo e aviltante no local A igreja se apresentaria diante desse
196
quadro como natildeo apenas uma forccedila agregadora entre os crentes brotopentecostais mas em
muitas vezes como uma forma possiacutevel de ascensatildeo e valorizaccedilatildeo social que na realidade
promoveria uma identidade brotopentecostal valorativa do indiviacuteduo negro (mesmo este se
identificando como moreno) diante de um mundo de hegemonia branca pois ela serviria de
ponte ou inserccedilatildeo a um universo paradigmaacutetico do ideal branco eurocecircntrico que exclui os
que estatildeo fora desse padratildeo
Natildeo eacute apenas na esfera sistemaacutetica da sociedade capitalista que sustenta a riqueza a uma
minoria explorando matildeo de obra barata popular (mais valia) promovendo uma manutenccedilatildeo de
uma base miseraacutevel e vulneraacutevel Mas entra em jogo tambeacutem toda uma forccedila de violecircncia contra
a integraccedilatildeo do negro e pobre agrave sociedade sua identidade cidadatilde e o seu bem-estar
Identificamos essa forccedila subjetiva essa coerccedilatildeo emblemaacutetica (preconceitos taxaccedilotildees apelidos
engraccedilados poreacutem inferiorizantes e excludentes) que marca fere e espolia a partir do lugar
seus moradores Ou seja as igrejas brotopentecostais com toda sua liberdade de expressatildeo
corporais e lituacutergicas as exigecircncias institucionais volaacuteteis no que diz respeito aos cargos
hieraacuterquicos etc promovem satisfaccedilatildeo e bem-estar contribuindo para uma coesatildeo
emblemaacutetica A brotopentecostal negra H aponta sobre essa liberdade que se tecircm na igreja
pentecostal
Eu me criei aqui e antes meu comportamento era um e atraveacutes do evangelho de Cristo
e em ser pentecostal porque pentecostal eacute assim eacute uma igreja que eacute avivada alegre
natildeo eacute aquela coisa assim pra vocecirc ficar no seu canto natildeo Ela eacute uma igreja alegre
avivada vocecirc se sente bem Vocecirc pode bater palma Vocecirc pode natildeo danccedilar como aiacute
fora mas vocecirc danccedilar se movimentar E eacute uma coisa boa E a minha identidade assim
de como eu era antes e hoje aonde eu passo as pessoas reconhecem uma pessoa
diferente do que eu era antes (Entrevista a brotopentecostal H Alto do Ceacuteu
05012016)
Igreja avivada e alegre eacute o perfil de igreja que daacute liberdade para seus fieacuteis danccedilar saltar
cair ao chatildeo gritar bater palma bater os peacutes no chatildeo entre outras coisas E tambeacutem uma igreja
em que natildeo eacute preciso ter necessariamente o curso de teologia para ser pastor Na verdade grande
parcela dos pastores que conversei e entrevistei natildeo possuem o curso de teologia O mais da
verdade esta grande parcela tambeacutem possui baixa escolaridade alguns estatildeo estacionados na
primeira fase do ensino fundamental Basta apenas ouvir o ldquochamadordquo da divindade (Deus)
para abrir a sua igreja e comeccedilar a exercer o seu pastorado Se encontram muitos crentes
brotopentecostais em posiccedilatildeo de liacutederes como pastores presbiacuteteros diaacuteconos e evangelistas
semianalfabetos ou que interromperam os estudos na primeira fase do ensino fundamental
Muitas histoacuterias de vida que pude escutar dos brotopentecostais corroboram com essa ideia das
197
igrejas brotopentecostais como saiacuteda para driblar as miseacuterias sociais e morais e as coerccedilotildees
emblemaacuteticas negativas que colocam os moradores das aacutereas do Mandacaruacute e Mutiratildeo como
algo a serem evitados Contudo o brotopentecostalismo atua nas favelas e periferias como um
meio de adquirir uma identidade valorativa e coesatildeo emblemaacutetica em meio a tantas coerccedilotildees
emblemaacuteticas Se adquirir uma identidade valorativa eacute importante para o homem
brotopentecostal eacute mais ainda para o homem negro E ainda mais importante se mostra para a
mulher negra brotopentecostal
A pastora brotopentecostal negra F eacute uma mulher que sofreu pelas dificuldades que
todo indiviacuteduo em situaccedilatildeo de vulnerabilidade social sofre ainda mais por ser mulher e negra
O movimento pentecostal pelo simples fato de ser um movimento religioso natildeo salvaguarda
como jaacute observamos uma seguranccedila de irmandade cristatilde livre de desigualdades preconceitos
e violecircncias morais e fiacutesicas em especial contra a mulher A pastora F era maltratada e sofria
violecircncias ao ser chamada constantemente de burra por seu marido e a inferiorizava diante de
outras pessoas e vizinhos E mesmo com essas violecircncias morais e fiacutesicas ela trabalhou muito
ateacute sua separaccedilatildeo quando teve finalmente a possibilidade de assumir o pastorado de sua proacutepria
igreja A partir daiacute ela conseguiu recuperar a autoestima ao ser valorizada mesmo tendo pouca
escolaridade natildeo ter curso de teologia ser mulher pobre ser negra e falando incultamente de
acordo com o portuguecircs padratildeo teve finalmente na igreja brotopentecostal uma identidade de
respeito dentro da favela e poder ter construiacutedo para ela e entre os seus seguidores uma estrutura
de conforto psicoloacutegico financeiro e de bem-estar
Outro caso de ascensatildeo social e valorizaccedilatildeo da mulher dentro da favela a partir da igreja
brotopentecostal foi o caso da pastora J3 Ela tambeacutem sofreu por ser pobre favelada e mulher
a pesar de ter a cor um tom mais claro que a pastora F ela sofreu na pele as privaccedilotildees da
pobreza as humilhaccedilotildees e as vaacuterias desventuras de se morar na favela Inicialmente ela morou
em uma aldeia indiacutegena dos potiguaras na Bahia da traiccedilatildeo distrito do Municiacutepio de Santa Rita
e vivia de doaccedilotildees assim como os vaacuterios indiacutegenas da aldeia na eacutepoca Ela sofreu muito com
seu casamento seu marido tambeacutem foi pastor de uma igreja era muito machista e chegou a
fazer nove filhos em sua esposa J3 O sofrimento dela a exemplo da pastora F tambeacutem foi com
a opressatildeo e o machismo do marido pastor que semelhantemente a pastora F deixou a igreja
mas que contudo ela chegou a se separar mas curiosamente ele ainda estaacute muito proacuteximo dela
pois atualmente ele mora numa casa ao lado a da pastora e ele passa muito tempo na casa dela
Quando a entrevistei seu ex-esposo estava em sua casa e ficou no mesmo local da entrevista
nos observando poreacutem em silecircncio Depois da separaccedilatildeo e do afastamento do marido da
religiatildeo ao deixar de ser pastor ela conheceu outras mulheres que como ela sofreram violecircncias
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e fundou a Assembleia de Deus das Mulheres Guerreiras O nome jaacute expressa um perfil de
acolhimento as mulheres em situaccedilatildeo de violecircncias morais e fiacutesicas Na verdade como ela bem
falou a maioria de suas ovelhas satildeo mulheres e mulheres negras que sofreram ou ainda sofrem
violecircncias Jaacute participei de seus cultos e pude comprovar o que ela revelou em seus relatos Em
um discurso da brotopentecostal negra V uma senhora dona de casa membro da igreja
Assembleia de Deus das Mulheres Guerreiras em uma tarde de encontro de oraccedilatildeo iniciada agraves
1400 hs disse quando ela foi solicitada a falar ao puacutelpito
Gloacuteria a Deus Aleluia gloria Deus neacute Ame a Jesus ne Aleluia gloria Deus ne A
irmatilde X chegou ne - Irmatilde Ela mesmo e ela disse assim mulher maravilha mesmo
eacute amar meu Deus porque o meu Deus natildeo me trai Deus eacute fiel O homem da terra ele
trai Aleluia ame Deus que ele natildeo lhe trai nem lhe envergonha Aleluia Jesus
(Discurso da brotopentecostal V Maacuterio Andreazza 12072015)
A brotopentecostal negra V enfatizou em seu discurso uma realidade das mulheres
crentes brotopentecostal na periferia Mulheres com problemas no casamento que envolve
alcoolismo traiccedilatildeo conjugal entre outros A brotopentecostal V eacute uma mulher simples vestia
saia e camiseta de malha e nos peacutes sandaacutelias havaianas Antes de emitir essas palavras no
puacutelpito recitou com muita dificuldade um versiacuteculo da Biacuteblia Na realidade a maioria das
mulheres nesse encontro de oraccedilatildeo possuiacutea grande dificuldades de leitura Na verdade apenas
duas mulheres conseguiram desenvolver uma leitura ateacute o final do versiacuteculo proposto Estas
ajudavam as mulheres com dificuldade de leitura
A pastora J3 no puacutelpito vestia roupas simples com blusa floria e saia comprida Em seus
peacutes usava surradas sandaacutelias havaianas Em seus discursos trechos da Biacuteblia e uma homilia
tendo como base a autoestima da mulher em um contexto de favela Ela chegou a falar que
jamais poderia chegar a uma posiccedilatildeo de lideranccedila como a que tem hoje como pastora estando
numa igreja protoassembleiana aonde estava Hodiernamente ela possui uma identidade de
pastora eacute muito querida e respeitada no local e tambeacutem de certa maneira protegida pelos
vizinhos Lembro que quando eu e uma amiga que me ajudou na pesquisa na aacuterea do Mutiratildeo
fomos entrevista-la ao chegar na sua rua perguntamos a um homem que estava sentado na
calccedilada aonde mora a pastora J e o homem retrucou com vaacuterias perguntas do tipo o que vocecircs
querem com a pastora Vatildeo falar sobre o que E noacutes explicamos que queriacuteamos conhececirc-la
pelo seu trabalho como pastora e o homem entendeu e nos indicou sua casa que tambeacutem era na
mesma rua da sua igreja
Aleacutem das conversas informais o conviacutevio e as observaccedilotildees participativas em cultos e
eventos pentecostais nas duas aacutereas perguntas importantes que ajudaram a identificar a igreja
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como estrutura de oportunidade se referem a importacircncia da igreja na vida do crente ldquoA sua
igreja mudou a sua vida de alguma maneira Mudou o quecirc (Em que aspectos) As outras duas
referem-se as perspectivas do futuro ldquoQuais as suas perspectivas para o futuro proacuteximo E o
futuro distante rdquo e ldquoO que vocecirc deseja para vocecirc sua famiacutelia qual o seu sonho rdquo Nesse
conjunto de observaccedilotildees e dados podemos identificar na fala dos crentes brotopentecostais
elementos que identificam seu imaginaacuterio e concepccedilotildees de vida e crenccedila que moldam suas vidas
dentro do bairro e a importacircncia da comunidade religiosa em que estatildeo inseridos Nas palavras
da Missionaacuteria brotopentecostal negra S da igreja Assembleia de Deus do Distrito Federal
demonstra bem a importacircncia da igreja na favela
A igreja traz tanto a evangelizaccedilatildeo e a conscientizaccedilatildeo pra sociedade como benefiacutecios
como o nosso pastor agora trouxe pra fazer a limpeza de nossos canais de esgoto
daqui porque estava passando muita atribulaccedilatildeo na eacutepoca de chuva ne O transporte
puacuteblico que ele tambeacutem estaacute querendo restituir novamente Entatildeo satildeo benefiacutecios que
muitas vezes os nossos parlamentares eles natildeo verificam acabam tudo em pizza Eles
soacute veem por cima e a final das contas eles natildeo fazem nada ne E querem impedir
muitas vezes os trabalhos das igrejas socialmente falando em todas as aacutereas ne
Porque a gente taacute vendo que vecircm leis aiacute que vem prejudicar muito porque nem todas
as igrejas tem condiccedilotildees de arcar com toda estrutura que eles querem Porque natildeo eacute
apenas ter um culto mas a igreja se preocupa com toda a sociedade como um todo
ne Se preocupa sobre a estrutura familiar sobre a necessidade daquele que taacute
desempregado sobre a necessidade daqueles que necessitam de um recomeccedilo que a s
vezes taacute desempregado busca um pastor busca uma missionaacuteria busca aquele que
tem uma estrutura psicoloacutegica fiacutesica e tambeacutem busca uma estrutura espiritual para
lidar com alguns problemas que a sociedade natildeo tem Porque o governo se preocupa
com tudo menos realmente com o ser humano entendeu Entatildeo eacute importante e dou
muito voto a sua pesquisa disse que sou a mais falante ne (Rrsrsr) dou muito voto a
sua pesquisa porque isso vai fazer com que muitas as pessoas se conscientizem que a
igreja natildeo eacute soacute uma arrecadaccedilatildeo financeira pra o seu bem-estar Muitos fazem isso
porque muitos pregam o evangelho natildeo a palavra de Deus natildeo a palavra santa que
realmente Deus trouxe que eacute fazer a uniatildeo que eacute fazer o amor reinar sobre a sociedade
fazer o amor reinar sobre as pessoas e o ser humano que foi criado por ele mas sim
toda a estrutura financeira ne assoberbada do ser humano que faz com fecha os olhos
realmente para aquilo que a necessidade que a sociedade em menor escalatildeo financeiro
ne necessita (Entrevista a Missionaacuteria S Alto do Ceacuteu 22022016)
Como se pode observar a missionaacuteria S demonstrou ser uma pessoa bem instruiacuteda e
muito falante A brotopentecostal tambeacutem eacute secretaacuteria da igreja e possui o ensino meacutedio A
igreja Assembleia de Deus do Distrito Federal eacute uma igreja de pequeno porte localizada no
coraccedilatildeo de uma das favelas mais violentas e vulneraacuteveis da RMJP o Porto de Joatildeo Tota O
pastor da igreja Assembleia de Deus do Distrito Federal o brotopentecostal negro Ft eacute um
homem simples de 45 anos e crente a 11 anos ex-agricultor e como acontecia comumente na
vida dos jovens pobres moradores da zona rural da Paraiacuteba teve que trabalhar junto com seu
200
pai e irmatildeos em trabalho alugado81 para sustentar a famiacutelia Devido a isso estudou ateacute a terceira
seacuterie do primaacuterio (primeira fase do ensino meacutedio) Migrou do municiacutepio de Areia aonde
nasceu para a capital Joatildeo Pessoa ainda jovem com 22 anos para trabalhar em construccedilatildeo civil
Na ocasiatildeo se encontrava desempregado A favela do Porto de Joatildeo Tota aonde se localiza a
sua igreja como verificamos anteriormente no capiacutetulo II eacute uma das favelas dominadas pela
facccedilatildeo da Okaida O pastor F ciceroneou-me no Mandacaruacute levando em sua Kombi ao do Porto
de Joatildeo Tota para participar do culto em sua igreja Nesta oportunidade pude ver o quanto ele
eacute respeitado pelos jovens traficantes que aqui e ali estavam escorados em muros ou acocorados
no meio fio nas ruas em grupinhos proacuteximos a sua igreja no porto de Joatildeo Tota E a cada um
personagem destes que viacuteamos o pastor identificava-os e narrava a histoacuteria de crime de cada
um e a cada um cumprimentava e estes respondiam amistosamente
Neste periacuteodo que estou com 45 anos faz um ano que estou parado e depois neste
periacuteodo eu aceitei Jesus a 11 anos atraacutes E Deus me deu grande sabedoria e hoje pela
misericoacuterdia sem estudo e hoje em dia pra gente conseguir ateacute um cargo pastoral a
gente depende muito do estudo ne Pra ter conhecimento nas palavras nas letras tal
Mas Deus foi o Deus que me preparou espiritualmente e o baacutesico que estudei no
coleacutegio foi a terceira seacuterie do primaacuterio o qual Deus me deu a revelaccedilatildeo da palavra E
hoje pela misericoacuterdia sou pastor o qual Deus me colocou numa comunidade que eacute
muito conhecida aqui na capital Joatildeo Pessoa como bairro de Mandacaruacute Porto de
Joatildeo Tota E laacute Deus me deu sabedoria Temos a accedilatildeo pastoral evangelizar aquelas
pessoas necessitadas que a sociedade esquece ne Porque o bairro de Mandacaruacute o
bairro Satildeo Joseacute Valentina e bairro dos Ipecircs satildeo bairros muito violentos na capital e
pela misericoacuterdia de Deus Deus me colocou primeiramente no bairro dos Ipecircs uma
obra muito espinhosa de laacute me trouxe pra Mandacaruacute Porto de Joatildeo Tota o qual senti
um carinho pela populaccedilatildeo por mais que satildeo esquecidas pela sociedade onde tecircm
muito traacutefico muitos homens que estatildeo nas drogas natildeo as vezes todos por que
querem mas pelo desemprego as oportunidades que eacute muito fragilizada natildeo tem
condiccedilotildees e muitos jovens caiacuteram nas drogas aos quais muitos estatildeo na igreja graccedilas
a Deus E Deus tem nos abenccediloado Sou muito querido pela populaccedilatildeo Homens que
estatildeo no presiacutedio nunca me viratildeo mas atraveacutes do meu testemunho no bairro Tenho
um trabalho social natildeo por nenhum partido poliacutetico nenhuma rede soacutecia nos ajuda
Mas assim os fieacuteis mantenedores da obra dizimista ofertante noacutes temos trabalho de
cestas baacutesicas noacutes temos uma Kombi a qual vocecirc contemplou noacutes temos o trabalho
de levar as pessoas nos hospitais e fazer o baacutesico aquilo que noacutes temos condiccedilotildees O
bairro dos Ipecircs eacute um bairro popular de violecircncia mas o Mandacaruacute eacute mais Soacute Deus
Eacute um bairro esquecido pela rede puacuteblica pelos poliacuteticos Eles natildeo tecircm soacute o bairro
no tempo de eleiccedilatildeo Aiacute eles visitam olham para a calamidade do bairro esgotos natildeo
tem espaccedilos para os jovens ter um trabalho uma orientaccedilatildeo adequada para incentivar
os jovens para buscar uma melhoria [] Eu me converti no iniacutecio na Igreja
Pentecostal Deus eacute Amor nisso eu tinha 12 anos de idade Quando chegou aos 14
anos aiacute sai Qual foi minha soluccedilatildeo cai no fundo do poccedilo comecei a beber conheci
amigos mas soacute levam a gente no fundo do poccedilo ali comecei a conhecer a maconha
o loloacute cheguei ateacute o crack sofri um acidente drogado passei um ano e seis meses sem
andar depois fui preso e depois passei um momento difiacutecil de depressatildeo perdi o meu
irmatildeo em 1990 foi assassinado foi morto a bala e no plano dos bandidos eu estava
programado a ser morto tambeacutem Mas Deus me deu livramento e faz 11 anos que eu
81 Trabalhar alugado eacute como eacute conhecido no interior da Paraiacuteba o trabalho pago por dia Geralmente muito mal
remunerado
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me reconciliei com Jesus Cristo e minha vida mudou graccedilas a Deus (Entrevista ao
Pastor FT Alto do Ceacuteu 11 022016)
Este relato eacute um depoimento de um tiacutepico pastor brotopentecostal na periferia baixa
escolaridade negro desempregado mas que possui um trabalho religioso sincero dentro da
favela tentando ajudar sua populaccedilatildeo Seu pentecostalismo tambeacutem reflete uma identidade
brotopentecostal em que o imaginaacuterio religioso e a concepccedilatildeo de mundo subjetivamente mitiga
o mundo objetivo tatildeo flagrantemente vulneraacutevel da realidade social da favela Em que a igreja
brotopentecostal eacute um reflexo concentrado desta favela onde a maioria satildeo negros de baixa
escolaridade e com uma religiosidade popular bastante presente em suas vidas em todas as
aacutereas no trabalho na vida familiar na sua vida social como um todo Em que o campo de
atuaccedilatildeo de sua religiosidade ultrapassa a igreja atingindo a favela e ateacute seu espaccedilo de trabalho
O pastor Ft nos contou que ficou desempregado devido as pessoas pedirem para que
ele fizesse oraccedilotildees e ministrasse a palavra do evangelho em seu local de trabalho que era em
um condomiacutenio residencial o qual ele era porteiro Ele relata que foi avisado vaacuterias vezes para
que ele parasse com suas evangelizaccedilotildees mas falou que natildeo poderia deixar de orar e falar sobre
o evangelho para as pessoas que o pediam E que por isso foi mandado embora A sua histoacuteria
de vida tambeacutem eacute de um tiacutepico pentecostal que faz da sua vida social familiar e trabalhista
uma extensatildeo da sua vida pessoal religiosa exercida no espaccedilo da sua igreja mas que leva
consigo ao acircmbito social O pastor Ft em seu discurso flexiona constantemente o prefixo ldquoexrdquo
de desestruturaccedilatildeo pessoal familiar e financeira Mas que em sua conversatildeo definitiva e com o
seu pastorado ele encontrou um caminho uma direccedilatildeo ao abraccedilar a obra do evangelho e
tambeacutem uma estruturaccedilatildeo na vida mesmo desempregado E quer sinceramente que o mesmo
ocorra na vida das pessoas ao seu redor e se esforccedila para tal
Na aplicaccedilatildeo do questionaacuterio nas duas aacutereas Mandacaruacute e Mutiratildeo na pergunta ldquoA sua
religiatildeo melhorou sua vida de alguma forma Sim ( ) Natildeo ( )rdquo com os itens sugestionados
como jaacute verificamos o item ldquoO conviacutevio a amizade e a solidariedade entre os irmatildeosrdquo ficou
em primeiro lugar nas duas aacutereas se repetindo igualmente a ordem de importacircncia e pontuaccedilatildeo
dos demais itens Na realidade a estruturaccedilatildeo que o crente brotopentecostal encontra na igreja
eacute primeiramente de solidariedade assistencial e de convivecircncia e sociabilidade em segundo
lugar essa estruturaccedilatildeo supre as necessidades psicoloacutegicas e subjetivas do crente na sua
autoestima e bem-estar em terceiro lugar vem a estruturaccedilatildeo familiar e o bom relacionamento
com a vizinhanccedila na favela e por uacuteltimo a niacutevel de importacircncia aparece o setor financeiro e o
trabalho Isso pode revelar que o brotopentecostalismo na periferia e favela primeiramente eacute
uma estrutura de oportunidade geradora de coesatildeo emblemaacutetica que promove valorizaccedilatildeo do
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indiviacuteduo e promove uma identidade respeitaacutevel dentro da favela primeira coisa que lhe eacute
negada no mundo dos brancos com padrotildees europeizados Contudo essa estruturaccedilatildeo pessoal
e circunvizinha de certo modo natildeo necessariamente signifique um interesse pela participaccedilatildeo
em lutas e melhorias sociais em agremiaccedilotildees e associaccedilotildees seculares
Brotopentecostalismo e a (natildeo) participaccedilatildeo poliacutetica e coletiva nas aacutereas do Mutiratildeo e
Mandacaruacute
Basicamente o conceito de estrutura de oportunidade poliacutetica estaacute atrelado a
movimentos e mobilizaccedilotildees sociais de grande proporccedilatildeo poliacutetica o que toma uma dimensatildeo
maior Contudo muito pouco se daacute importacircncia as estruturas de oportunidades de instituiccedilotildees
pequenas como as agremiaccedilotildees populares associaccedilotildees de moradores grupos culturais e igrejas
em especial em favelas Porque satildeo nas favelas que o capital social toma uma dimensatildeo de
importacircncia maior devido agrave necessidade de aplacar as faltas de acesso e as intempeacuteries puacuteblicas
Pode-se assim constatar que o capital social eacute o capital alternativo a falta de capital financeiro
por parte de comunidades pobres pois envolve determinantes subjetivos ou dispositivos
emotivos capazes de gerar accedilotildees objetivas de bem mutuo a niacuteveis comunitaacuterios e coletivos de
grande escala como indicados por Putnam (2006)
Destarte a coesatildeo emblemaacutetica eacute a forma alternativa de sobrevivecircncia de sociedades
perifeacutericas atraveacutes de associaccedilotildees locais Talvez essa certa invisibilidade de importacircncia dessas
estruturas populares em niacuteveis locais e perifeacutericos tenha a justificativa de por serem muito
limitadas e tiacutemidas em seus resultados visiacuteveis e natildeo atingirem niacuteveis estaduais e nacionais por
exemplo e natildeo gerarem oportunidade de forma amplamente social e poliacutetica como no caso das
mobilizaccedilotildees de massa natildeo se daacute a estas pequenas agremiaccedilotildees o devido valor e importacircncia
Contudo dos muitos movimentos e mobilizaccedilotildees poliacuteticas que se tornam amplamente
conhecidas e possuem o poder de modificar em certa medida uma parcela da sociedade natildeo
necessariamente satildeo mobilizaccedilotildees que beneficiam as classes populares mais vulneraacuteveis
socialmente mas beneficiam apenas uma parcela privilegiada que muitas vezes estas satildeo
passiacuteveis de serem manipuladas politicamente por aqueles que deteacutem o poder (TARROW
2009) Estruturas de oportunidades poliacuteticas satildeo fatores consistentes de teor poliacutetico que podem
incentivar ou natildeo indiviacuteduos e grupos sociais de participarem em accedilotildees coletivas (TARROW
2009) Em outras palavras estrutura de oportunidade pode ser entendido como a capacidade que
grupos possuem de criar mobilizaccedilotildees para gerar acessos benefiacutecios e transformaccedilotildees no seu
habitat social no seu entorno no seu conviacutevio e ateacute na sociedade como um todo
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Os indicadores de disposiccedilotildees emocionais geradas a partir de associaccedilotildees de indiviacuteduos
eacute uma outra forma de entender como satildeo suscitadas as mobilizaccedilotildees de massa que geram
transformaccedilotildees e oportunidades poliacuteticas Os indicadores de disposiccedilotildees emocionais claacutessicos
que geram capital social satildeo a confianccedila interpessoal o otimismo e a toleracircncia (PUTNAM
2006) Neste entendimento indiviacuteduos que em seu grupo social possuem maior confianccedila
muacutetua consequentemente possuem maior toleracircncia as divergecircncias poliacuteticas que podem surgir
e detecircm maior otimismo seja ao seu futuro ou o futuro da sociedade E satildeo mais propensos a
se engajarem em mobilizaccedilotildees poliacuteticas a serem abertos as interaccedilotildees com outros indiviacuteduos
desconhecidos (PUTNAM 2006) Esta forma de entender o movimento de mobilizaccedilatildeo
coletiva como gerador de oportunidade contempla natildeo apenas o acircmbito de maior abrangecircncia
poliacutetica regional ou nacional mas tambeacutem o local o pessoal o familiar e o comunitaacuterio As
oportunidades geradas nas periferias muitas vezes sua importacircncia social estaacute no fato da
transformaccedilatildeo primeiramente pessoal que consequentemente repercute no acircmbito familiar
atinge o comunitaacuterio e finalmente ecoa no social como um todo uma vez que os indiviacuteduos
estatildeo conectados numa realidade consensual e interdependente nas cidades Essa dinacircmica de
estrutura de oportunidade local acontece nas associaccedilotildees de moradores grupos sociais
organizados diversos como o da terceira idade ONGs e igrejas como as igrejas
brotopentecostais nas periferias e favelas
No iniacutecio do assentamento das famiacutelias na aacuterea do Mutiratildeo como observamos no
capiacutetulo I ocorreram mobilizaccedilotildees conjuntas da populaccedilatildeo da aacuterea que incluiacuteram inclusive
religiosos catoacutelicos e da Assembleia de Deus Missatildeo uma igreja protopentecostal Tais
mobilizaccedilotildees eram referentes a luta pela aacutegua energia eleacutetrica seguranccedila e pela infraestrutura
do bairro Podemos compreender que essas estruturas populares realmente geraram
oportunidade poliacutetica para a populaccedilatildeo do bairro como um todo Todavia estas mobilizaccedilotildees
foram motivadas pelas necessidades primaacuterias de aquisiccedilatildeo baacutesica do direito a infraestrutura
social digna Uma vez adquirida parcialmente tais direitos como aacutegua luz e asfaltos os
moradores da aacuterea se recolheram em suas casas e em suas igrejas e natildeo possuiacuteram mais
motivaccedilotildees e interesses em participarem em mobilizaccedilotildees poliacuteticas e nem agremiaccedilotildees
populares como associaccedilotildees de moradores ONGs partidos poliacuteticos etc
No paraacutegrafo anterior dissemos ldquodireitos adquiridos parcialmenterdquo porque
hodiernamente a aacuterea do Mutiratildeo ainda eacute uma aacuterea com alta vulnerabilidade social com alto
iacutendice de violecircncia pouca infraestrutura em que se encontram muitas ruas sem asfaltos e
descalccedilas se encontram muitos esgotos a ceacuteu aberto mas que contudo o nuacutemero de igrejas
pentecostais e brotopentecostais eacute muito elevado Seria o brotopentecostalismo um
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determinante importante para a natildeo participaccedilatildeo poliacutetica em agremiaccedilotildees populares como
corroboramos atraveacutes dos dados em campo Na aacuterea do Mandacaruacute 96 e na aacuterea do Mutiratildeo
87 dos crentes natildeo participam em agremiaccedilotildees populares como ONGs partidos poliacuteticos
associaccedilotildees de moradores etc Ou seraacute que os determinantes sociais como a segregaccedilatildeo a
vulnerabilidade social com os seus elementos das violecircncias fiacutesicas e a falta de acessos aos
serviccedilos puacuteblicos e privados de qualidade como a sauacutede a educaccedilatildeo seguranccedila e as coerccedilotildees
emblemaacuteticas inibiriam os crentes moradores de favela de se mobilizarem para lutarem por seus
direitos e pelo bem comum Ou seratildeo juntamente essas coisas o brotopentecostalismo e a
vulnerabilidade social e a coerccedilatildeo emblemaacutetica
O brotopentecostalismo nas periferias assim como a maioria dos sistemas religiosos
funcionam dentro de uma mentalidade subjetiva suturada com a realidade objetiva Esse
conjunto perfaz o seu imaginaacuterio e visatildeo de mundo como bem jaacute pudemos atentar no iniacutecio
desse capiacutetulo ao abordarmos sobre a visatildeo de mundo e o imaginaacuterio dos crentes que formatildeo
o seu escopo de accedilotildees e fatos sociais cotidianos O pentecostalismo de periferia o
brotopentecostalismo ainda possui um forte teor milenarista Por isso o crente tanto da aacuterea do
Mandacaruacute como do Mutiratildeo possuem a tendecircncia a serem guiados pela crenccedila religiosa que
joga muitos dos problemas hodiernos para a subjetividade futura de acordo com suas crenccedilas
pentecostais Com isso as suas preocupaccedilotildees estariam voltadas para o futuro na esperanccedila de
uma sociedade mais justa com Jesus E tendem a se limitarem dentro de suas igrejas e casas e
a se fecharem ao exterior com todos os seus problemas sociais Grande parte afirmou que natildeo
possuiacuteam lazer ou que seu lazer era ir agrave igreja pois possuir lazer para a grande maioria dos
brotopentecostais significaria se envolver em pecados do mundo Contudo dependendo do
local ou favela esses dados variam como por exemplo na aacuterea do Mandacaruacute devido
provavelmente a proximidade com as praias a maioria 28 declarou que seu lazer eacute a praia
em segundo com 20 que natildeo possuiacuteam lazer e em terceiro com 8 declarou a igreja como
uacutenico lazer Jaacute na aacuterea do Mutiratildeo o natildeo ter lazer ficou em primeiro lugar com 44 e a igreja
como lazer ficou em segundo com 27 Na aacuterea do Mutiratildeo a maioria dos brotopentecostais
natildeo tem lazer e associaram o lazer a praacutetica do ldquopecadordquo Relegaram o lazer ao seu passado de
pecados quando estavam no mundo Na visatildeo de mundo brotopentecostal na periferia a pesar
da sua diversificaccedilatildeo de praacuteticas e seus laccedilos menos atados do que as protopentecostais e seus
grandes ministeacuterios e convenccedilotildees o mundo secular seria o lugar aonde o pecado estaacute sempre agrave
espreita do crente por isso que deve ser evitado E ao evitar o mundo secular com seus prazeres
e lazeres comuns se evitam de igual modo associaccedilotildees seculares mesmo que estas gerem bens
coletivos
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Desta feita o envolvimento em questotildees sociais e lutas pelos direitos do trabalhador e
cidadatildeos que satildeo questotildees imediatistas e deveras mundanas natildeo endossariam as preocupaccedilotildees
brotopentecostais pelo menos foi o que percebi ao conviver conversar entrevistar aplicar
questionaacuterios e participar dos cultos e dos eventos brotopentecostais Todo o imaginaacuterio estaria
limitado dentro das paredes de suas igrejas sendo o espaccedilo que liga suas casas as suas igrejas
pontes imaginarias pairando acima das questotildees sociais
Uma presidente de associaccedilatildeo de moradores da aacuterea do Mutiratildeo relatou que os
moradores do bairro soacute comparecem na sede da associaccedilatildeo para buscar alguma doaccedilatildeo de
alimentos que empresas e a prefeitura doam a associaccedilatildeo do Comercial Norte Geralmente a
prefeitura atraveacutes do programa do Governo Federal ldquoFome Zerordquo na ocasiatildeo doava alimentos
frescos como frutas macaxeira e outros tubeacuterculos Assim como sopotildees satildeo distribuiacutedos De
acordo com o relato do brotopentecostal negro GR3 do Comercial Norte e que presta serviccedilos
agrave associaccedilatildeo de moradores do Comercial Norte na aacuterea do Mutiratildeo
Com a prefeitura temos uma accedilatildeo que eacute a sopa do ldquoFome Zerordquo que eacute recebida de
segunda a sexta E de quinze em quinze dias o ldquoMesa Brasilrdquo traz macaxeira inhame
feijatildeo verde mamatildeo leite Satildeo 250 pessoas que vem pegar alimentos do mesa Brasil
E pra sopa tem uma base de 60 a 70 pessoas cadastradas A associaccedilatildeo satildeo doze
membros na direccedilatildeo Tecircm a presidente a vice-presidente tem o primeiro secretaacuterio
o segundo o fiscal e aiacute vai A gente tem um livro de contribuiccedilatildeo que cada um
contribui mensalmente com R$ 2 Reais natildeo tem nem 30 Satildeo uns 26 ou 27 pessoas
que contribui(em) No livro tem cadastradas 125 pessoas associados [] Meu irmatildeo
olhe eacute devido a condiccedilatildeo do bairro e o povo natildeo gosta de quando haacute um oacutergatildeo que
quer ver aquele bairro crescer A participaccedilatildeo eacute pequena Taacute vendo aiacute o senhor Eu
atribuo diretamente eacute a situaccedilatildeo financeira Porque se tivesse aqui um poliacutetico quatros
poliacuteticos aqui com dinheiro no bolso favorecendo isso e aquilo com certeza estaria
cheio aqui Que eacute isso que o povo corre atraacutes Agora como a gente natildeo anda natildeo se
liga muito a poliacutetico e natildeo temos muito a ofertar a pouca coisa que conseguimos de
oferta nesse dia chega todo mundo [] Irmatildeo no tempo de eleiccedilatildeo sempre procuram
nesse periacuteodo Mas que a gente natildeo taacute dando nem visatildeo muito a esses poliacuteticos natildeo
porque prometem e chegam a natildeo cumprir nada Eles na maioria das vezes ganham e
esquecem e simplesmente esquecem Eu jaacute trabalhei muito pra poliacutetico agora natildeo
quero ver nem um na minha casa mais (Entrevista ao brotopentecostal GR3
Comercial Norte 08122015)
Neste relato do brotopentecostal negro GR3 aponta a pobreza do bairro como o principal
motivo da natildeo participaccedilatildeo da populaccedilatildeo na associaccedilatildeo E faz apontamentos sobre a accedilatildeo de
poliacuteticos Estes poderiam suscitar interesses nos moradores devido a praacuteticas jaacute usuais nas
favelas que satildeo as idas e vindas de poliacuteticos em ano eleitoral mas que durante todos os outros
anos esquecem da aacuterea do Mutiratildeo Um relato de uma negra brotopentecostal JR3 lideranccedila em
associaccedilatildeo de moradores na aacuterea do Mutiratildeo deflagra bem essa situaccedilatildeo
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Aqui na associaccedilatildeo jaacute eacute isso (a interferecircncia de poliacuteticos) Mas eu tento separar Porque
assim quando eu entrei aqui na associaccedilatildeo isso aqui era um tipo comitecirc antes de eu
ser presidente soacute que os moradores eles estavam fugindo sumindo e eu me
perguntava porquecirc Ai quando foi um dia uma pessoa disse - Porque vocecirc natildeo eacute a
presidente Vocecirc jaacute trabalha com a comunidade jaacute ajuda sem ser nada porque vocecirc
natildeo trabalha ndash Mas porque ali eacute um jogo poliacutetico Porque na eacutepoca quem tava aqui
era um presidente que apoiava muito o partido de [] E eu dizia - Natildeo porque natildeo
quero me envolver em poliacutetica e eu jaacute trabalho jaacute E quando eu me candidatei quando
o povo pediu primeiro eu tive que tirar o comitecirc daqui de dentro Pra eu assumir
porque foi uma proposta que o povo me fizeram e eu me comprometi com ele falei
que se eu ganhasse trabalharia para o povo pra ajudar mas natildeo pra trazer os poliacuteticos
praqui (para aqui) pra dentro Porque aonde haacute a comunidade atrapalha muito
Porque a comunidade em si ela acha que laacute eacute obrigada a votar no candidato que taacute
ajudando aqui dentro E eles num (natildeo) olham muito pra isso Eles (comunidade)
querem que eu [] ajude sem precisar de eu ficar dando nome de nenhum candidato
Tu entendeu Eacute dessa maneira que eu trabalho aqui no centro comunitaacuterio Eu natildeo
coloco um partido aqui dentro Como antes tinha Mas noacutes jaacute vivemos a poliacutetica neacute
Quer a gente queira ou natildeo A sociedade jaacute eacute poliacutetica (Entrevista a liacuteder comunitaacuteria
e obreira JR3 Maacuterio Andreazza 16122015)
Tanto na aacuterea do Mandacaruacute como no Mutiratildeo os chefes de associaccedilotildees relatam o
asseacutedio de poliacuteticos apenas em ano eleitoral Mas que depois somem sem deixar vestiacutegios Em
ano eleitoral os poliacuteticos procuram as associaccedilotildees para reuniotildees e eventos com fins eleitoreiros
Ou ateacute mesmo servir de comitecirc de candidato para a praacutetica de intercacircmbio de favores e votos
Era justamente a essa praacutetica que o brotopentecostal GR3 estava se referindo quando falou
ldquoPorque se tivesse aqui um poliacutetico quatro poliacuteticos aqui com dinheiro no bolso favorecendo
isso e aquilo com certeza estaria cheio de gente aquirdquo Ou seja as pessoas soacute comparecem as
associaccedilotildees por interesse ou se beneficiar de alguma maneira
Realmente quando estive no local pude observar a doaccedilatildeo de alimentos Na ocasiatildeo
estava sendo doado macaxeira e muitos moradores estavam comparecendo a sede da
associaccedilatildeo Escutei alguns moradores dizendo que natildeo iria na associaccedilatildeo porque era macaxeira
Ou seja era como se a associaccedilatildeo servisse apenas para doar alimentos e ainda sujeito a
escolhas de alguns moradores Outras agremiaccedilotildees populares como o Clube de Mulheres Jardim
da Esperanccedila possui um trabalho de doaccedilatildeo frequente de sopas fornecida pela prefeitura
atraveacutes do programa Fome Zero do Governo Federal Aleacutem disso algumas mulheres produzem
artesanatos para vender e passam um tempo no local Contudo a participaccedilatildeo ainda eacute miacutenima
As igrejas praticamente de acordo com as respostas dos crentes possuem pouco ou
nenhum interesse por instituiccedilotildees como ONGs associaccedilotildees de moradores ou partidos poliacuteticos
No que diz respeito ao comportamento da populaccedilatildeo em geral da aacuterea do Mandacaruacute sobre a
participaccedilatildeo em associaccedilotildees de moradores e como os poliacuteticos em ano eleitoral se aproveitam
dos espaccedilos O chefe de associaccedilatildeo de morador Z3 do Porto de Joatildeo Tota no Alto do Ceacuteu relatou
o seguinte a esse respeito
207
Antes tinha muitos soacutecios aqui que pagava(m) mas os presidente(s) natildeo fazia (m) o
que ela (Associaccedilatildeo) merece Entatildeo quando ela (Associaccedilatildeo) tava quase acabada eu
fiquei responsaacutevel por ela (Associaccedilatildeo) [] Ningueacutem chega aqui pra fazer assim
assim Porque quer dinheiro A populaccedilatildeo natildeo quer Soacute vem pra buscar o que for
doado Soacute quer se tiver algum interesse se tiver alguma coisa [] Ela (a associaccedilatildeo)
natildeo tem nada com oacutergatildeo (s) puacuteblico (s) nem Federal Estadual e nem Municipal O
documento dela eacute particular Natildeo entra verba nenhuma natildeo entra nada (Poliacuteticos)
sempre aparece em eacutepoca de eleiccedilatildeo (otildees) para dar o cafeacute da manhatilde Ai cedo o espaccedilo
enche aqui de fruta e tudo faz o seu discurso dele e vai embora Amanhatilde depois ele
ganha e esquece daqui E assim eu vivo aqui correndo lutando sofrendo butando do
meu boccedilo pra natildeo ir agrave falecircncia neacute (Entrevista ao coordenador de AM Z3 Porto de
Joatildeo Tota 03062015)
O relato acima mostra um pouco do perfil e do natildeo funcionamento efetivo da accedilatildeo social
e tambeacutem da natildeo participaccedilatildeo dos moradores em agremiaccedilotildees populares que acontece tanto na
aacuterea do Mandacaruacute como no Mutiratildeo Todavia entidades que prestam serviccedilos filantroacutepicos agrave
populaccedilatildeo em alta vulnerabilidade social que natildeo exigem da mesma participaccedilatildeo ativa
encontram nestas aacutereas uma atuaccedilatildeo efetiva e importante Encontrei na aacuterea do Mutiratildeo duas
entidades filantroacutepicas de iniciativa religiosa natildeo pentecostais importantes uma espiacuterita e
outra catoacutelica A Associaccedilatildeo Dom Helder Cacircmara uma entidade filantroacutepica fundada por
freiras catoacutelicas que prestam jaacute a bastante tempo um trabalho que faz a diferenccedila na aacuterea do
Mutiratildeo e a Creche Solar Joanna de Acircngelis uma entidade Espiacuterita que presta serviccedilo de creche
a crianccedilas carentes com parceria com a prefeitura de Bayeux
O Solar Joanna de Acircngelis eacute uma entidade filantroacutepica sem fins lucrativos localizada no
Maacuterio Andreazza proacuteximo ao antigo leprosaacuterio A localidade eacute uma aacuterea favelizada e fica agraves
margens da Mata do Xeacutem-Xeacutem afastado do centro do bairro No local funciona ao lado da
creche o Centro Espiacuterita Eunice Weaver A coordenadora da creche Isis Soares filha da diretora
Elisabeth nos relatou um pouco do funcionamento da creche
A gente comeccedila a pegar as crianccedilas a partir das 700 hs ateacute as 1630 hs As crianccedilas
fazem cinco refeiccedilotildees diaacuterias A casa tem 19 anos Temos 17 funcionaacuterios que
trabalham aqui A prefeitura ela arca com o salaacuterio dos funcionaacuterios e a alimentaccedilatildeo
O preacutedio a reforma do preacutedio eacute toda nossa Aqui no bairro existem trecircs creches e
como a nossa fica numa aacuterea mais reservada mais proacuteximas as comunidades (favelas)
pegamos crianccedilas as mais carentes As crianccedilas elas vecircm de uma realidade bem
difiacutecil porque tem a questatildeo da violecircncia da droga da falta da alimentaccedilatildeo da casa
da falta de estrutura familiar A gente atende crianccedilas aqui de um ano e meio a seis
anos Elas saem daqui direto pra escola A maioria satildeo problemaacuteticas Tenho aqui
numa faixa de umas 109 110 crianccedilas e a maioria cerca de umas 90 vem dessa
situaccedilatildeo mais problemaacutetica De situaccedilatildeo de risco social Violecircncia fiacutesica verbal e etc
A gente tem um sonho que eacute construir uma escola Porque com a escola em periacuteodo
integral teria como acompanhar a crianccedila pelo menos ateacute o fundamental Porque
muitas vezes as crianccedilas saem daqui vatildeo agrave escola mas o outro periacuteodo fica na rua A
gente trabalha com eles a parte cristatilde ne A gente trabalha os valores morais as
emoccedilotildees amor carinho respeito com o proacuteximo A gente natildeo passa o espiritismo
208
natildeo porque ateacute natildeo pode (Entrevista a Coordenadora Isis Soares Maacuterio Andreazza
27022016)
A creche Solar Joanna de Acircngelis nas palavras da Coordenadora revela uma realidade
de vulnerabilidade social sofrida pelas famiacutelias atendidas da aacuterea As crianccedilas atendidas na
creche aleacutem de receberem educaccedilatildeo preacute-escolar possuem cinco refeiccedilotildees diaacuterias A entidade
natildeo possui regime de voluntariado como acontece no caso da Associaccedilatildeo Dom Helder Cacircmara
que trabalha neste regime juntamente com funcionaacuterios contratados e assalariados
A associaccedilatildeo Dom Helder Cacircmara atende atualmente por volta de 120 crianccedilas e
adolescentes entre 7 a 16 anos de idade E possui uma dinacircmica de trabalho nos periacuteodos
matutino e vespertino em que as crianccedilas que estudam nas escolas puacuteblicas do Governo no
periacuteodo da tarde vatildeo para o Dom Helder pela Manhatilde E as crianccedilas que estudam nas escolas no
periacuteodo da manhatilde ficam no Dom Helder no periacuteodo da tarde As atividades oferecidas para
crianccedilas e adolescentes na associaccedilatildeo eacute a danccedila o baleacute banda marcial capoeira judocirc o futebol
que eacute a principal atividade reforccedilo escolar aulas de teacutecnica vocal e aprendizagem de
instrumentos musicais como o violatildeo
A associaccedilatildeo Dom Helder Cacircmara possui dois amplos espaccedilos fiacutesicos na mesma rua no
centro da aacuterea do Mutiratildeo no Maacuterio Andreazza ambos muito bem arborizados um para as
crianccedilas e adolescentes que possui uma estrutura muito boa com escritoacuterios salas de aulas sala
de recreaccedilatildeo refeitoacuterio e um ginaacutesio poliesportivo E o Centro de Convivecircncia Dom Helder
Cacircmara para idosos possui salas aonde satildeo oferecidas por profissionais voluntaacuterios vaacuterias
atividades educativas e recreativas Aleacutem de uma mesa de sinuca entre outros jogos Neste
espaccedilo os idosos aprendem a desenvolver habilidades manuais como artesanatos Possuem
aulas de danccedila e ginaacutestica informaacutetica entre outros O espaccedilo tambeacutem eacute de lazer encontros e
convivecircncias aonde os idosos podem ficar o dia todo no conviacutevio com outros idosos e ir para
a casa no final da tarde para dormir A populaccedilatildeo carente da aacuterea do Mutiratildeo se beneficia dos
serviccedilos prestados agrave comunidade pela associaccedilatildeo A associaccedilatildeo eacute uma estrutura de oportunidade
que promove bem-estar fiacutesico e mental a idosos e daacute direcionamento a muitas crianccedilas e
adolescentes chegando alguns ateacute a se profissionalizarem
Conheci dois casos de moradores da aacuterea do Mutiratildeo que passaram pelo Dom Helder
se profissionalizaram e se estruturaram pagando o que aprenderam no Dom Helder em serviccedilos
prestados com o seu potencial de trabalho adquirido na Associaccedilatildeo Um dos casos eacute um de
nossos entrevistados o brotopentecostal negro M5 da Igreja Comunidade Evangeacutelica
Assembleia de Deus Pentecostal que teve aulas de informaacutetica se profissionalizou chegando a
ser oficineiro do programa do Governo Federal ldquoMais Educaccedilatildeordquo Na eacutepoca nos anos
209
20092010 eu estava na Paraiacuteba e participei do programa ldquoMais Educaccedilatildeordquo ministrando
oficinas de raacutedio e jornal escolar na escola Maria do Carmo no Maacuterio Andreazza onde as
crianccedilas provinham de famiacutelias de baixa escolaridade baixa renda e com problemas sociais
graves com drogas alcoolismo negligecircncia familiar e prostituiccedilatildeo Nesta ocasiatildeo presenciei a
atividade do brotopentecostal M5 como oficineiro de informaacutetica na mesma escola que eu
prestava serviccedilo O outro caso foi de C7 uma das coordenadoras do programa ldquoMais
Educaccedilatildeordquo Ela quando migrou com seus pais da cidade de Sapeacute no interior da Paraiacuteba para o
Maacuterio Andreazza na deacutecada de 1990 foi uma das beneficiadas pelo Dom Helder Na atualidade
eacute graduada em pedagogia foi conselheira tutelar por dois mandatos consecutivos e presta
serviccedilos voluntaacuterios ao Dom Helder casou-se e mora no bairro ateacute o momento A coordenadora
da Associaccedilatildeo Dom Helder Cacircmara a psicoacuteloga cliacutenica Norma Brandatildeo eacute co-fundadora da
fundaccedilatildeo que mudou a razatildeo social para Associaccedilatildeo Dom Helder Cacircmara fundada por freiras
catoacutelicas da Beacutelgica haacute 17 anos (2000) Ela afirma que o trabalho e a presenccedila da Associaccedilatildeo
Dom Helder Cacircmara na aacuterea do Mutiratildeo eacute importantes na vida das pessoas em especial para as
crianccedilas e adolescentes
Eu sei porque acompanho as vezes encontro um ou outro a gente sabe notiacutecias ne
Porque eu tocirc sempre aqui no bairro eu continuei eles passaram e eu fiquei Aiacute eu fico
sabendo que jaacute estatildeo na Universidade outros que jaacute satildeo professores outros que voltam
pra caacute para serem voluntaacuterios ou ateacute mesmo remunerado quando a gente tem alguma
verba Tem uns dois ou trecircs que jaacute foram ateacute para a Europa para serem instrutores na
parte de danccedila capoeira E muitos que estatildeo por aiacute servindo de agente multiplicador
Eacute muito bom o bairro hoje eacute um diferente daquele a 17 anos atraacutes em termo dessa
cultura[] (Entrevista da coordenadora Norma Brandatildeo Maacuterio Andreazza Mutiratildeo
26022016)
A coordenadora do Dom Helder Norma Brandatildeo disse que as irmatildes sempre moraram
no bairro em regime religioso de comunidades inseridas de irmatildes Diferentemente de convento
eacute uma casa aonde as freiras moram e procuram se inteirar das necessidades do bairro ajudar e
servir de referencial de assistencialismo em aacutereas em vulnerabilidade social como as favelas O
trabalho baacutesico das irmatildes que moravam perto da Fundaccedilatildeo era a escolinha a alfabetizaccedilatildeo das
crianccedilas e reforccedilo escolar82 O Dom Helder eacute a entidade filantroacutepica mais respeitada na aacuterea do
82 Norma conta que um dia elas foram assaltadas por meninos Estes pularam o muro e invadiram a casa Nesta
ocasiatildeo as freiras foram agredidas e roubadas Jaacute tinham roubado duas vezes mas elas ficaram quietas Mas nessa
terceira vez que a casa foi invadida elas passaram risco de vida Entatildeo uma das irmatildes que era a madre superiora
a mais velha delas ficou assim muito sensiacutevel porque eram meninos daqui mesmo adolescentes daqui Ficaram
na duacutevida se mantinham a queixa se retiravam Elas natildeo queriam manter a queixa para natildeo ver os meninos
maltratados mas ao mesmo tempo tinha que daacute um jeito Entatildeo ela ficou muito sensibilizada retirou a queixa
porque a poliacutecia veio Todos de menor e natildeo daacute em nada mesmo ne Foi muito forte para elas Na eacutepoca eu jaacute era
psicoacuteloga e uma das irmatildes a madre superiora era minha paciente Eu jaacute atendia em minha cliacutenica de psicologia
foi quando a gente se conheceu Ai a irmatilde levou essa polecircmica em particular para mim que a gente jaacute se conhecia
210
Mutiratildeo Nesses exemplos expostos das entidades filantroacutepicas da Associaccedilatildeo Dom Helder
Cacircmara e da Creche Solar Joanna de Acircngelis mostra que haacute uma diferenccedila de funcionalidade
e abrangecircncia entre o assistencialismo prestado nestas entidades filantroacutepicas nas associaccedilotildees
de moradores e nas igrejas pentecostais e brotopentecostais como um todo
A luta social o engajamento em questotildees sociais natildeo necessariamente poliacuteticas mas
humanitaacuterias de ajuda a comunidade de membros da proacutepria igreja ateacute accedilotildees sociais
comunitaacuterias com os natildeo membros foram questotildees complexas a serem analisadas devido a
haverem muitas divergecircncias por parte de pastores entre a sua fala e suas accedilotildees propriamente
dita Como por exemplo na entrevista afirmavam que suas igrejas possuiacuteam entregas de cestas
baacutesicas roupas sopotildees etc semanalmente ou mensalmente Mas nas entrevistas com os
membros da mesma igreja que o pastor aqueles afirmavam que a sua igreja natildeo possuiacutea trabalho
social ou que possuiacutea mas que natildeo era com muita frequecircncia mas com espaccedilo de tempo ateacute
de meses entre uma accedilatildeo e outra A brotopentecostal negra JB6 frequenta uma igreja
Assembleia de Deus brotopentecostal e uma PMM a Igreja Internacional da Graccedila disse que
as igrejas natildeo possuem trabalhos filantroacutepicos ldquoTem natildeo (com membros) Nunca ouvi falar
que eles ajudassem natildeo ajuda soacute com oraccedilatildeo vai na casa da pessoa pra orar praquela pessoardquo
(Entrevista a brotopentecostal JB6 Comercial Norte Mutiratildeo 15072015) Mas sabemos que
haacute accedilotildees de filantropismo primeiramente com os irmatildeos da igreja e em segundo lugar com os
demais moradores da aacuterea favelizada O presbiacutetero negro brotopentecostal P3 do Mutiratildeo
afirmou que
Na realidade a nossa igreja ela ainda natildeo possui mas a medida do possiacutevel noacutes temos
projetos Noacutes ajudamos individualmente e as vezes coletivamente um traz uma ajuda
outro traz outra e assim a gente vai se ajudando mas a igreja ela natildeo tem estrutura e
condiccedilotildees financeira hoje pra manter ou ajudar algueacutem Mas os membros que nela
congregam uns ajudam os outros (Entrevista ao Presbiacutetero P3 Maacuterio Andreazza
Mutiratildeo 15072015)
Como relatado pelo presbiacutetero brotopentecostal observei nas igrejas na convivecircncia
entre os crentes em seus discursos e entrevistas que fiz nas duas aacutereas Mandacaruacute e Mutiratildeo
que os crentes se ajudam mais do que ajudam os de fora da igreja Eles se amparam como
Elas receberam uma verba da ordem para investir no bairro e pensaram em fazer em prol as crianccedilas E queriam
comprar uma chaacutecara para fazer alguma coisa Para poder trazer essas crianccedilas fazer alguma coisa por eles Ao
inveacutes de rejeitar porque foram roubadas trazer eles para fazer alguma coisa Aiacute me perguntaram se eu podia como
profissional ajudar Aiacute eu disse ldquoposso pode contar comigordquo Aiacute eu vim de Joatildeo pessoa vinha uma vez por semana
Mas no comeccedilo eu vinha duas trecircs vezes Aiacute choveu de menino eu atendia agraves vezes debaixo das aacutervores As irmatildes
como eram muito organizadas queriam fazer entrevistas com as matildees e tudo Mas nem deu porque era muito
menino Os meninos vinham e jaacute ficavam Conseguimos doaccedilotildees de suco de uma empresa de polpa para o lanche
Tem coisa boa tem potencial dentro desses meninos que tendo oportunidade vai surgir ne o que tem de bom
211
podem O brotopentecostal negro D1 da Igreja Embaixadores de Cristo do Alto do Ceacuteu disse
ldquoA igreja ela ajuda no caso se a pessoa estaacute precisando de uma cesta baacutesica Tambeacutem se
precisar de levar a pessoa no meacutedico o pastor eacute bem ativo neste sentido Mas soacute os membrosrdquo
(Entrevista ao brotopentecostal D1 Alto do ceacuteu 17012016) A ajuda muacutetua entre os crentes
da igreja eacute um fato bastante perceptiacutevel Contudo existem exceccedilotildees em que pastores utilizam
a evangelizaccedilatildeo que eacute o carro chefe do crente e o objetivo maior juntamente com modestos
serviccedilos filantroacutepicos Disposiccedilotildees sinceras em suas accedilotildees de evangelizaccedilatildeo e serviccedilos agrave
comunidade em vulnerabilidade social como no caso do pastor M2
A cada segundo saacutebado de cada mecircs noacutes saiacutemos de madrugada todinha dando patildeo
com mortadela e suco e roupas usadas ou novas segundo as condiccedilotildees e lenccedilotildees isso
as pessoas que dormem nas ruas Pessoas do bairro e de Joatildeo Pessoa tambeacutem Pronto
saacutebado jaacute eacute o dia que a gente sai a gente faz aqui evangelizando folheto pregando a
palavra de Deus entregando patildeo com mortadela e suco lenccedilotildees e roupas pras pessoas
que natildeo tem casa que natildeo tem um teto e daqui a gente vai pra Joatildeo Pessoa Os irmatildeos
da igreja e as pessoas que creem doam Se o senhor quiser registrar a gente sai daqui
11 da noite aiacute eacute a noite todinha Pega as pessoas que natildeo tem um teto que dorme nas
ruas que dorme nas calccediladas pessoas viciadas nas ruas A gente vai num grupo de 20
25 pessoas (Entrevista ao Pastor M2 Maacuterio Andreazza Mutiratildeo 17012016)
O pastor M2 possui esse trabalho de evangelizaccedilatildeo juntamente com esse serviccedilo
filantroacutepico de alimentaccedilatildeo e doaccedilotildees de cobertores e roupas mas as suas condiccedilotildees de vida
tambeacutem satildeo bastante modestas Cheguei em sua casa para entrevista-lo na favela do Mutiratildeo
Ele vestia uma velha camisa de botatildeo em seus peacutes sandaacutelias havaianas sua casa modesta de
pequeno porte sem laje apenas coberta de telhas surradas como comumente se encontra em
casas populares na Paraiacuteba O pastor M2 eacute funcionaacuterio puacuteblico da prefeitura e como afirmou o
que ele ganha eacute para o sustento da sua famiacutelia para ajudar a pagar o aluguel de R$ 400 reais
por mecircs da igreja localizada na mesma favela onde mora bem como ajudar os irmatildeos Nisso
podemos observar que no brotopentecostalismo de periferia que os pastores geralmente satildeo
filhos da terra da favela aonde geralmente foram criados e cresceram e nela se desenvolveram
e construiacuteram suas igrejas e seus trabalhos religiosos e assistenciais que mesmo que sejam
modestos satildeo bastante sinceros
Com isso na junccedilatildeo dos dados do campo de pesquisa estas questotildees de filantropia e
accedilatildeo social proto e broto terminaram por ficarem esclarecidas Grande parte dos pastores
brotopentecostais possuiacuteam empregos aleacutem da atividade de pastor como no caso do pastor M2
Mas tambeacutem a pesar de em menor nuacutemero encontrei pastores que trabalhavam apenas com a
evangelizaccedilatildeo e natildeo praticavam e natildeo eram engajados com o assistencialismo social
participaccedilatildeo em partidos e agremiaccedilotildees poliacuteticas e sociais visando mudanccedilas em suas estruturas
212
e melhora como um todo Poreacutem encontrei muitas igrejas voltadas para dentro do seu proacuteprio
corpo de membros solidaacuterios em alguma forma de assistencialismo como a doaccedilatildeo de cestas
baacutesicas a accedilatildeo mais presente nestas igrejas
Consideraccedilotildees finais ao capiacutetulo
A visatildeo de mundo do brotopentecostal eacute permeada pela religiosidade sobrenatural e
dicotomicamente divide a realidade social em um cristianismo ideal que paira no universo
subjetivo e um cristianismo real em que satildeo encontrados os preconceitos e incongruecircncias
sociais inclusive o racismo Enquanto o universo subjetivo do imaginaacuterio religioso do crente
brotopentecostal se sobrepotildee ou exerce pressatildeo sobre as realidades do mundo objetivo fiacutesico
social influindo e alterando essa realidade em certa medida O mundo secular objetivado exerce
semelhantemente uma forccedila de contraponto dentro da igreja impregnando o universo religioso
das adversidades sociais
Uma das caracteriacutesticas do brotopentecostalismo eacute a raacutepida proliferaccedilatildeo de suas igrejas
e sua diversidade tanto nas suas estruturas fiacutesicas que geralmente satildeo igrejas pequenas e
simples como hieraacuterquicas e lituacutergicas que comumente seus pastores natildeo possuem curso de
teologia e possuem baixa escolaridade Aleacutem de que seus idealizadores e fundadores serem
filhos da proacutepria terra Nasceram foram criados e se pentecostalizaram nestas aacutereas favelizadas
Uma igreja broto geralmente nasce de divergecircncias entre o obreiro e o pastor da igreja em que
congrega No caso ele se desliga da igreja que possuiacutea geralmente algum cargo de lideranccedila e
abre a sua proacutepria Mas tambeacutem pode nascer de pontos de oraccedilatildeo nas casas dos proacuteprios obreiros
da igreja E a partir de aiacute angariar crentes ateacute que o nuacutemero destes viabilize a criaccedilatildeo de uma
igreja
O brotopentecostalismo se prolifera em contexto de vulnerabilidade social e de coerccedilatildeo
emblemaacutetica em que a maioria eacute negra Nisto o crente busca socializaccedilatildeo valorizaccedilatildeo e se
reveste de uma identidade brotopentecostal que eacute respeitada em sua comunidade Contudo a
sua identidade negra eacute suprimida pela identidade brotopentecostal Ocorre uma negaccedilatildeo da
proacutepria cor da pele em que o negro possui como pano de fundo um processo histoacuterico de
desvalorizaccedilatildeo e desqualificaccedilatildeo do negro e do proacuteprio conceito de cor negra que quase sempre
eacute associado com o ruim e o mal E isso se agrava na proacutepria teologia cristatilde
O morador de favela sofre preconceito por morar na favela e se eacute negro sofre aleacutem desse
preconceito o preconceito de cor E se for mulher esse preconceito de inferioridade feminina
lhe eacute acrescida Todavia a mulher em especial a mulher negra quando ela consegue se colocar
213
como lideranccedila a pesar de todo um drama sofrido de preconceitos e violecircncias nas favelas
inclusive dentro da proacutepria igreja consegue um certo prestiacutegio no brotopentecostalismo Pois
na medida que o brotopentecostalismo cria atraveacutes das igrejas um valor emblemaacutetico positivo
a mulher negra consequentemente eacute valorizada O preconceito de cor quando ele eacute qualificado
como racismo vira um problema social poliacutetico e criminal Esse racismo eacute geralmente
encoberto pelas proacuteprias dinacircmicas sociais no mundo secular Tambeacutem eacute reforccedilado dentro da
proacutepria igreja brotopentecostal quando o negro brotopentecostal nega sua cor e se recusa a se
colocar como agente agregador de valorizaccedilatildeo de sua cor e cultura negra brasileira
A pesar das igrejas brotopentecostais natildeo apresentarem de acordo com os conceitos
claacutessicos de estruturas de oportunidade poliacutetica uma grande abrangecircncia social as igrejas
brotopentecostais conseguem a partir do indiviacuteduo uma estruturaccedilatildeo social a niacutevel de
comunidade O negro na favela nas duas aacutereas pesquisadas em meio a toda uma pressatildeo
exercida pelo mundo secular do ideal branco encontra nas igrejas brotopentecostais uma
possibilidade de ser algueacutem um cidadatildeo respeitado dentro de sua comunidade As igrejas
brotopentecostais se apresentam para o negro como pontes de acesso ao mundo social externo
de hegemonia branca Satildeo nas igrejas brotopentecostais que os negros encontram refuacutegio
socializaccedilatildeo autoestima valorizaccedilatildeo social coisa que lhe eacute negada no mundo de maioria
branca
O negro brotopentecostal agrave medida que se fortalece em suas igrejas em sua autoestima
coesatildeo social e socializaccedilatildeo e solidariedade muacutetua a sua participaccedilatildeo poliacutetica em agremiaccedilotildees
populares eacute desestimulada Haacute diferenccedilas nas dinacircmicas de solidariedade e filantropia entre as
igrejas brotopentecostais as associaccedilotildees de moradores e as entidades filantroacutepicas que prestam
serviccedilos agrave populaccedilatildeo das aacutereas favelizadas das duas aacutereas Mandacaruacute e Mutiratildeo As igrejas
brotopentecostais possuem maior solidariedade com seu corpo de membros mas o forte de seus
serviccedilos prestados eacute a evangelizaccedilatildeo As associaccedilotildees de moradores precisam de participaccedilatildeo
ativa da populaccedilatildeo mas a participaccedilatildeo eacute muito baixa inclusive entre os brotopentecostais E as
entidades filantroacutepicas que prestam serviccedilos agrave populaccedilatildeo natildeo precisam necessariamente de
participaccedilatildeo ativa da populaccedilatildeo das aacutereas
214
CONCLUSAtildeO
O pentecostalismo eacute um palco religioso complexo e sua diversidade exige do
pesquisador delimitaccedilatildeo precisatildeo fundamentaccedilatildeo teoacuterica mas uma ldquodose generosardquo de
experiecircncia de campo Ao adentrar em campo pentecostal estudado nas duas aacutereas Mandacaruacute
e Mutiratildeo conseguimos aos poucos conquistar a confianccedila dos participantes da pesquisa e
tambeacutem ter seguranccedila ao se refugiar no respeito dispensado aos mesmos nas favelas
As igrejas que encontramos nestas periferias do setentriatildeo nordestino do Brasil em Joatildeo
Pessoa e Bayeux quando comparamos baseados em estudos jaacute publicados de outros
pesquisadores do pentecostalismo possuem formas de ser e de existir diferenciadas de outras
regiotildees no Brasil Pensando nisso procuramos focar nestas idiossincrasias de um
pentecostalismo primeiramente perifeacuterico segundo de uma periferia nordestina em que a
vulnerabilidade social eacute bastante tangiacutevel terceiro que essas aacutereas favelizadas possuem um
quantitativo de igrejas pentecostais bastante proeminente quarto que esse pentecostalismo que
encontramos consequentemente se constitui numa maior demanda de negros quinto que esses
negros pentecostais possuem uma forma de religiosidade popular caracteriacutestica de sua
personalidade grupal Ou seja de uma cultura negra brasileira de musicalidade expressotildees
corporais e ethos de ser negro que matizaram o seu pentecostalismo
Apesar do pentecostalismo brasileiro ter sido transmitido por pentecostais brancos
europeus o seu escopo no Brasil se desenvolveu e ainda se configura progressivamente em sua
maioria atraveacutes de atores sociais negros e perifeacutericos E nas aacutereas do Mandacaruacute e Mutiratildeo pude
perceber a sua cor e teor de ser pentecostal de periferia O pentecostalismo do ponto de vista
social ainda estaacute em desenvolvimento e em contiacutenua construccedilatildeo e reconstruccedilatildeo Ele brota aqui
e ali nas favelas alimentado pela teologia e liturgias protopentecostais se configurando em um
movimento brotopentecostal
Na visatildeo de mundo do brotopentecostal cria-se uma realidade paralela para o negro
crente retirando-o do mundo comum Neste processo o foco de tal realidade secular eacute retirado
e colocado em uma realidade subjetiva religiosa de irmandade cristatilde focado no proselitismo e
na conversatildeo na busca pela salvaccedilatildeo da alma daqueles a sua volta numa espeacutecie de guerra
santa contra o diabo Nisso as condiccedilotildees sociais degradantes que se apresentam na favela satildeo
suportadas e de certa maneira amortecidas por sua crenccedila E natildeo se buscam soluccedilotildees em accedilotildees
conjuntas com a sociedade civil natildeo crente Preferem se manter muitas vezes a parte dos natildeo
crentes Pois a uacutenica forma de luta para sobrepujar as condiccedilotildees de miseacuterias eacute a evangelizaccedilatildeo
e a conversatildeo dos natildeo crentes a graccedila de Deus na figura de Jesus o salvador Ou seja haacute uma
215
dependecircncia da divindade uma vez que tudo estaacute permeado e submetido na visatildeo do crente a
vontade de Deus
No negro pentecostal da periferia das aacutereas do Mandacaru e Mutiratildeo existe o desejo de
ldquosalvaccedilatildeordquo ldquosalvaccedilatildeo da almardquo que eacute patrocinado pela concepccedilatildeo subjetiva religiosa cristatilde
messiacircnica apocaliacuteptica e escatoloacutegica Mas tambeacutem haacute o desejo de melhorias de vida baacutesicas
para ele e a sua comunidade como por exemplo o de se ter acesso aos serviccedilos urbanos
essenciais de qualidade como sauacutede infraestrutura de moradia transporte e seguranccedila Essa se
apresenta para eles como ldquoa lutardquo a luta diaacuteria para se viver com dignidade e respeitabilidade
e participar dos direitos de ser cidadatildeo Embora essa luta dos pentecostais negros na periferia
perdeu o sentido que possuiacutea nos Estados Unidos em que o negro vinculava o seu
pentecostalismo a sua luta social em seus cacircnticos e liturgias e a valorizaccedilatildeo da identidade
negra e de seus direitos a sua dinacircmica social se revestiu no Brasil numa espeacutecie de alternativa
e refuacutegio as opressotildees vividas e afligidas em uma sociedade em que o preconceito de cor eacute
velado no discurso mas desvelado nas estatiacutesticas dos desfavorecidos espoliados e
ldquoperiferizadosrdquo da sociedade principalmente no mundo urbano sendo os negros os mais
vulneraacuteveis da sociedade Brasileira
O brotopentecostal vive uma realidade dicotocircmica em constante tensatildeo objetiva e
subjetiva secular e religiosa social e pessoal que se desemboca em suas crenccedilas e crendices
No caso dos pentecostais moradores do Mandacaruacute e Mutiratildeo periferias da RMJP a pressatildeo
exercida pelas miseacuterias sociais das vaacuterias carecircncias como a falta de acesso agrave educaccedilatildeo e a
moradia de qualidade a falta de seguranccedila e a violecircncia fiacutesica promovida pelo traacutefico de drogas
contribuem e ou satildeo alimentadas por uma coerccedilatildeo emblemaacutetica sofrida pelas populaccedilotildees
locais Essa coerccedilatildeo emblemaacutetica concentrada localmente nestas regiotildees favelizadas promove
o expurgo e a exclusatildeo social Todavia as igrejas brotopentecostais criam um ambiente de
coesatildeo emblemaacutetica capaz de estabelecer ou fixar o crente no seu lugar de moradia lugar
tambeacutem de seu nascimento Isso de certa maneira eacute mais importante para os brotopentecostais
negros
As igrejas ajudam o brotopentecostal negro a sobreviverem criando possibilidades
alteridade identidade sociabilidade e bem-estar Aleacutem de valoraccedilatildeo cidadatilde criando uma
verdadeira ponte entre o negro brotopentecostal na favela ao mundo externo que natildeo foi criado
para eles pois este mundo se apresenta a eles com ideais hegemonicamente do branco europeu
Mas que mesmo assim a autoestima promovida pelo brotopentecostalismo faz com que estes
enfrentem melhor as intempeacuteries do universo exterior secular fora das igrejas e da proacutepria
comunidade favelizada Ao criar uma identidade brotopentecostal mesmo que esta tenda a
216
sufocar sua identidade como negro o brotopentecostal encontra sentido direccedilatildeo e motivaccedilatildeo
para sua sobrevivecircncia neste mundo hegemocircnico do ideal branco europeu Essa motivaccedilatildeo e
direccedilatildeo eacute o combustiacutevel capaz de ligar a igniccedilatildeo do motor social de crentes negros vivendo em
situaccedilatildeo de vulnerabilidade social nas favelas Desta feita na impossibilidade de usufruir em
sua totalidade os benefiacutecios de uma cidadania do Estado o brotopentecostal negro morador da
favela consegue atraveacutes de suas igrejas um sentido de autoestima cidadatilde que a sociedade
hegemocircnica do ideal branco foi incapaz de lhe conceder Esta forma de cidadania mesmo que
parcial e condicionada ao lugar de culto religioso e de moradia fornece elementos que
promovem viacutenculos afetivos e um sentido de pertencimento com o lugar reveladas em
especial pelos desejos da maioria dos crentes das duas aacutereas estudadas de natildeo pretenderem
sair do bairro onde moram de identidade religiosa brotopentecostal pelo sentimento de
pertencimento a um grupo religioso e tambeacutem pelos graus hieraacuterquicos que exibem dentro e
fora da igreja que os dignificam e os orgulham sentido de proteccedilatildeo cujo proacuteprio respeito
dispensado aos crentes pela comunidade e traficantes das favelas eacute uma forma alternativa de se
sentir seguro diante das violecircncias e de bem-estar social ao criar coesatildeo emblemaacutetica causando
um impacto positivo Assim como as pude conceber e atraveacutes desta pesquisa pude experienciar
as igrejas brotopentecostais se apresentam sim como estruturas de oportunidade para os negros
brotopentecostais
Em seus discursos quando perguntamos sobre suas aspiraccedilotildees desejos e objetivos a
maioria dos brotopentecostais negros nas duas aacutereas pesquisadas responderam que almejam
apenas viver servindo a Deus a Jesus melhorar a sua igreja ter sede proacutepria (pois muitos dos
espaccedilos fiacutesicos das igrejas satildeo alugados) ou ter uma condiccedilatildeo de moradia melhor para ele e a
sua famiacutelia Ou seja natildeo possuem grandes ambiccedilotildees e tambeacutem desejam que natildeo lhes faltem o
necessaacuterio a sobrevivecircncia Satildeo desejos legiacutetimos de indiviacuteduos moradores de favelas carentes
de bem-estares baacutesicos sociais E ao mesmo tempo que haacute um certo desprezo pelo mundo
secular no espaccedilo externo ocorre uma valorizaccedilatildeo do grupo religioso no tempo presente no
espaccedilo interno da igreja Em que o passado sofrido e manchado pelos ldquopecadosrdquo se transforma
apoacutes a conversatildeo em um estandarte a ser exibido diante do puacuteblico atento de outros crentes e
simpatizantes para afirmaccedilatildeo de sua posiccedilatildeo como brotopentecostal em um testemunho de
conversatildeo transformaccedilatildeo e negaccedilatildeo do mundo Do mundo como sombrio governado pelo
diabo e seus emissaacuterios Paralelamente ao natildeo dar importacircncia ao mundo secular e a sua
condiccedilatildeo de negro com todas as suas problemaacuteticas sociais envolvidas a sua motivaccedilatildeo em
participar em movimentos e agremiaccedilotildees populares eacute inibida Os brotopentecostais
maciccedilamente natildeo participam de Associaccedilotildees de Moradores ONGs partidos poliacuteticos etc
217
A participaccedilatildeo coletiva do brotopentecostal negro ou branco seja em associaccedilatildeo de
moradores ou em ONGs eacute praticamente inexistente Parte importante da explicaccedilatildeo dessa falta
de participaccedilatildeo coletiva pelos brotopentecostais negros e moradores em geral das aacutereas
favelizadas da pesquisa estaacute vinculado a questatildeo central da vulnerabilidade social Sendo
carentes os indiviacuteduos buscam sempre suprir suas necessidades baacutesicas em primeiro lugar a
chamada lei da sobrevivecircncia Diante da escassez o espaccedilo na consciecircncia do indiviacuteduo que
seria ocupado pela participaccedilatildeo coletiva para gerar oportunidades na aacuterea aonde mora eacute
ocupado pela solidariedade espontacircnea imediata para suprir necessidades baacutesicas
primeiramente do proacuteprio indiviacuteduo e da sua famiacutelia em segundo lugar a da sua comunidade
religiosa e em uacuteltimo lugar a dos moradores
De acordos com os relatos dos presidentes das associaccedilotildees nas duas aacutereas Mandacaruacute
e Mutiratildeo os moradores soacute se interessam em ir para a associaccedilatildeo se tiver alguma vantagem ou
ganho para ele Entre os vaacuterios interesses peculiares estatildeo a busca por alimentaccedilatildeo no caso de
cestas baacutesicas seja doada por oacutergatildeos governamentais e natildeo governamentais a visitas de
candidatos a cargos poliacuteticos com suas promessas de campanha em meio a ldquotrocadosrdquo objetos
etc em moedas de barganha de favores por voto Juntando-se a isso jaacute no campo religioso do
pentecostalismo popular o forte teor subjetivo messiacircnico apocaliacuteptico e escatoloacutegico que
procura focar mais o outro mundo governado por Jesus do que o mundo do agora governado
pela loacutegica implacaacutevel do mercado os indiviacuteduos natildeo tecircm nenhum interesse em participaccedilatildeo
coletiva para gerar benefiacutecio na comunidade em que estatildeo inseridos
Nas periferias e favelas das aacutereas do Mandacaruacute e Mutiratildeo os negros brotopentecostais
em suas condiccedilotildees de vulnerabilidade social e segregaccedilatildeo e que sofre coerccedilatildeo emblemaacutetica
procuram se sobrepor da melhor forma que podem como sendo solidaacuterios uns com os outros
na sua comunidade religiosa e tambeacutem mas timidamente na comunidade aonde moram A forte
pressatildeo exercida pela vulnerabilidade social que as aacutereas do Mandacaruacute e Mutiratildeo apresentam
na RMJP coloca o crente brotopentecostal diante de um problema imediato de sobrevivecircncia
que exige atitudes imediatas Por isso muitas igrejas grande parte delas possuem campanhas
de doaccedilatildeo de alimentos cestas baacutesicas para ajudar primeiramente a seus membros e em
segundo lugar a sua comunidade Isso em muitos casos acontece de forma esporaacutedica Natildeo eacute
uma prioridade da igreja Eacute antes uma sensibilidade diante da situaccedilatildeo de pobreza e carecircncia da
populaccedilatildeo das favelas aonde estatildeo localizadas estas igrejas Porque a prioridade eacute a
evangelizaccedilatildeo o ldquoangariar almas para Jesusrdquo
A grande proliferaccedilatildeo destas igrejas brotopentecostais que natildeo possuem viacutenculos com
grandes ministeacuterios e convenccedilotildees por serem uacutenicas pode promover o que podemos chamar de
218
cultura local Essa cultura local brotopentecostal que possui caracteriacutesticas da religiosidade do
povo pobre e negro favorece para uma formaccedilatildeo de um corpo religioso tipicamente popular
urbano O brotopentecostalismo estaacute assentado neste corpo religioso popular urbano com seus
ritmos musicais e danccedilas expressotildees corporais freneacuteticas numa grande massa ativamente
ldquofagocitaacuteriardquo composta de praacuteticas culturais religiosas de maioria negra Pude perceber atraveacutes
de observaccedilotildees participativas nos cultos conversas e entrevistas com os brotopentecostais
destas aacutereas que o brotopentecostalismo faz parte de um compoacutesito cultural popular juntamente
com outras formas de religiosidades do negro brasileiro como as ldquoumbandasrdquo as macumbas
os xangoacutes os tambores de mina o tambor de crioula os maracatus as congadas os cocos de
roda as juremas entre outros de uma cultura afro-indiacutegena-brasileira-cristatilde ou melhor numa
cultura negra brasileira Alguns obreiros e pastores brotopentecostais em entrevistas e
conversas informais comumente criticaram as ldquoigrejas de movimentordquo aquelas que possuem
um ldquograu de pentecostalismo elevadordquo ou que satildeo muito ldquoexacerbadasrdquo em seu
pentecostalismo como um pastor afirmou Satildeo estas igrejas nas periferias e favelas que
segundo estes mesmos obreiros e pastores brotopentecostais ldquoestatildeo em altardquo ldquofazem o maior
sucessordquo nestas aacutereas favelizadas Os brotopentecostais convertidos que antes se identificavam
com as umbandas juremas e candombleacutes nas favelas por toda uma liberdade de movimento e
danccedilas e revelaccedilotildees oraculares passaram a se identificar com o brotopentecostalismo por
nestas existirem caracteriacutesticas que suprem as necessidades do negro sem ter o encargo de
estarem vinculados a praacuteticas emblematicamente carregadas de negatividade como por
exemplo as de serem consideradas como praacuteticas do diabo Nesse sentido o
brotopentecostalismo se apresenta como uma forma de resistecircncia duplamente qualificado
primeiro por recolocar o negro no protagonismo do movimento pentecostal o que era sua
posiccedilatildeo original no movimento pentecostal moderno do protopentecostalismo nascido nos
Estados Unidos ocorrendo um resgate deste valor mesmo que inconscientemente segundo
como uma forma de resistecircncia do negro perifeacuterico a uma coerccedilatildeo emblemaacutetica sofrida pelos
mesmos vindo externamente na grande sociedade brasileira e porque natildeo dizer a
macrosociedade ocidental com seus valores hegemonicamente do branco europeu
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SOUZA Jussara F Anaacutelise das mudanccedilas do uso e ocupaccedilatildeo do solo variabilidade da
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TARROW Sidney O poder em movimento movimentos sociais e confronto poliacutetico
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TORRES Haroldo Segregaccedilatildeo residencial e poliacuteticas puacuteblicas Satildeo Paulo na deacutecada de
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227
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Miacutedias digitais filmes e documentaacuterios
Encontro com Milton Santos O mundo Global Visto do Lado de Caacute
Duraccedilatildeo 89 min Diretor Siacutelvio Tendler Produtora Caliban 2006
228
APEcircNDICE A - Quadro Nuacutecleos religiosos na aacuterea do Mandacaruacute
Igrejas Protestantes na aacuterea do Mandacaruacute Localizaccedilatildeo Denominaccedilatildeo
Congregaccedilatildeo Presbiteriana de Mandacaruacute Rua Satildeo Pedro nordm 7
Mandacaruacute
Protestante
Convencional
Igreja Missionaacuteria Assembleia de Deus Restaurando
Vidas Para Cristo
Alto do Ceacuteu Brotopentecostal
Assembleia de Deus- Ministeacuterio de Tambiaacute Porto de Joatildeo Tota Alto do
Ceacuteu
Brotopentecostal
Assembleia de Deus- Ministeacuterio de Tambiaacute R Iaiaacute Paiva Alto do Ceacuteu Brotopentecostal
Assembleia de Deus- Ministeacuterio de Tambiaacute R Joatildeo de Brito Mandacaruacute Brotopentecostal
Assembleia de Deus ndash Missatildeo Avenida Mascarenhas de
Morais 135 Mandacaruacute
Protopentecostal
Assembleia de Deus ndash Missatildeo Jardim Mangueira Alto do
Ceacuteu
Protopentecostal
Congregaccedilatildeo da Assembleia de Deus ndash Missatildeo Alto do Ceacuteu Protopentecostal
Assembleia de Deus ndash Missatildeo Alto do Ceacuteu Protopentecostal
Assembleia de Deus ndash Missatildeo Alto do Ceacuteu Protopentecostal
Igreja Evangeacutelica Assembleia de Deus - Ministeacuterio de
Porto Seguro
Mandacaruacute Brotopentecostal
Igreja Evangeacutelica Assembleia de Deus Ministeacuterio
Manancial Celeste
Alto do Ceacuteu Brotopentecostal
Assembleia de Deus Porto Seguro Alto do Ceacuteu Brotopentecostal
Igreja Evangeacutelica Arca da Alianccedila Jardim Mangueira - AC Brotopentecostal
Arca da Alianccedila Porto de Joatildeo Tota - AC Brotopentecostal
Igreja Pentecostal Deus eacute Amor Rua Silvino Santos -
Mandacaruacute
Pentecostal
Intermediaacuteria
Igreja Pentecostal Deus eacute Amor Alto do Ceacuteu Pentecostal
Intermediaacuteria
Igreja Mundial do Poder de Deus Rua Silvino Santos PMM
229
Sara Nossa Terra Jardim Mangueira (Alto do Ceacuteu) Rua General Aureacutelio de
Brito 13 Alto do Ceacuteu
(Jardim Mangueira)
PMM
Sara Nossa Terra Porto de Joatildeo Tota Rua Rodrigues Alves 234
Alto do Ceacuteu
PMM
Sara Nossa Terra (sede) Rua Iacutendio Felipe Camaratildeo
Alto do Ceacuteu
PMM
Ministeacuterio Independente dos Embaixadores de Cristo R Joatildeo Fernandes Vieira
(Alto do Ceacuteu)
Brotopentecostal
Igreja batista nacional em Mandacaruacute Rua D Manoel Paiva 118 ndash
Mandacaruacute
Brotopentecostal
Ministeacuterio Restaurar Ide Por Todo o Mundo Porto de Joatildeo Tota Brotopentecostal
Igreja do Evangelho Quadrangular Rua Coelho Paiva 250 -
Bairro Mandacaruacute
Pentecostal
Intermediaacuteria
Congregaccedilatildeo Cristatilde no Brasil Alto do Ceacuteu Protopentecostal
Igreja Universal do Reino de Deus Ru Rua Coelho Paiva
Mandacaruacute
PMM
Igreja Comunidade Cristatilde Patildeo da Vida Jardim Mangueira (Alto do
Ceacuteu)
Brotopentecostal
Igreja Pentecostal Alianccedila com Cristo Jardim Mangueira (Alto do
Ceacuteu)
Brotopentecostal
Igreja Missionaacuteria da Palavra de Deus Alto do Ceacuteu Brotopentecostal
Igreja Nacional do Senhor Jesus Mandacaruacute Brotopentecostal
Igreja Evangeacutelica Casa de Oraccedilatildeo e Adoraccedilatildeo Alto do ceacuteu Brotopentecostal
Igreja Evangeacutelica Pentecostal Tabernaacuteculo de Deus de
Mandacaruacute
Vem-vem (Alto do Ceacuteu) Brotopentecostal
Igreja Missionaacuteria Resgatando Almas Porto de Joatildeo Tota Brotopentecostal
Igreja Missionaacuteria Semente da Feacute Mandacaruacute Brotopentecostal
Igreja Batista Paz e Vida Mandacaruacute Brotopentecostal
Igreja Batista Missionaacuteria Congregaccedilatildeo Beira Molhada Alto do Ceacuteu Brotopentecostal
Igreja batista Jardim Esther Jardim Ester Brotopentecostal
Igreja Batista em Mandacaruacute Restaurando Vidas Mandacaruacute Brotopentecostal
230
Igreja do Avivamento do Poder de Deus Alto do Ceacuteu Brotopentecostal
Assembleia de Deus Santuaacuterio da Feacute Alto do Ceacuteu Brotopentecostal
Assembleia de Deus Distrito Federal- Ministeacuterio
Santuaacuterio da Feacute
Porto de Joatildeo Tota Brotopentecostal
Igreja Evangeacutelica Pentecostal Ministeacuterio da Persistecircncia Alto do Ceacuteu Brotopentecostal
Assembleia de Deus Ministeacuterio Peniel Mandacaruacute Brotopentecostal
Igreja Assembleia de Deus Ministeacuterio de Madureira Porto de Joatildeo Tota Protopentecostal
Congregaccedilatildeo Igreja Pentecostal Deus eacute o Mesmo Alto do Ceacuteu Brotopentecostal
Igrejas catoacutelicas
Paroquia sagrado Coraccedilatildeo de Jesus
R Conselheiro Juacutelio da Silva
Coutinho ndash Mandacaruacute
Catoacutelica
Igreja Santo Inaacutecio de Loyola Rua Joatildeo De Brito Moura
Alto do Ceacuteu
Catoacutelica
Templos afro-indiacutegena brasileiro e espiacuteritas
Inhasatilde de jakutaacute lideranccedila Matildee Oliacutevia Rua Manoel Ferreira
Machado nordm130
Afro-indiacutegena
brasileiro
Matamba baleacute lideranccedila Pai Ailton Rua Manoel Ferreira
Machado nordm127
Afro-indiacutegena
brasileiro
Templo iemanjaacute sabaacute lideranccedila Matildee Penha Rua Dezoito de Maio 58A Afro-indiacutegena
brasileiro
Ilecirc aseacute yapara lideranccedila Pai Juscelino Rua Emiacutelia Juacutelia Cruz
ndeg116
Afro-indiacutegena
brasileiro
Terreiro de umbanda cabocla Jussara lideranccedila Matildee
Soledade
Rua Oeste nordm 515 Afro-indiacutegena
brasileiro
Templo inhansatilde gigatilde lideranccedila Matildee Rosa Rua Ornildo Agostinho de
Arauacutejo ndeg288
Afro-indiacutegena
brasileiro
Ileacute aseacute omi oju ogum lideranccedila Matildee Cleidinha Rua Ornildo Agostinho de
Arauacutejo ndeg285
Afro-indiacutegena
brasileiro
Templo de umbanda mestre boiadeiro lideranccedila Pai
Junior
Av Nossa Senhora do
Carmo nordm 241
Afro-indiacutegena
brasileiro
Centro espirita os doze apoacutestolos Rua General Recircgo Barros
410 Mandacaruacute
Centro espiacuterita
Centro Espiacuterita Seguidores de Jesus Av Manoel Paiva 56
Mandacaruacute
Centro espiacuterita
Fonte Dados da pesquisa de campo in loco do autor e Mapeamento dos terreiros em Joatildeo Pessoa83
83 Endereccedilo eletrocircnico lt httpwwwmapeamentodosterreirosjpcombr gt Acesso em 02 Julho de 2015
231
APEcircNDICE B - Quadro Agremiaccedilotildees popularesaacuterea do Mandacaruacute
Fonte Dados da pesquisa de campo in loco do autor
Associaccedilotildees de moradores e ONGs
Centro Proletaacuterio Beneficente de Mandacaruacute Mandacaruacute
Associaccedilatildeo de Amigos e Moradores de
Mandacaruacute e Adjacecircncias ndash AMADA
Mandacaruacute
Fundaccedilatildeo de Assist e Prot ao Adolescente e a
Infacircncia
Rua Joseacute l de Albuquerque 606 - bairro Mandacaruacute
Associaccedilatildeo Comunitaacuteria dos Moradores de
Mandacaruacute
Rua Felipe dos Santos 370 - Bairro Mandacaruacute
Associaccedilatildeo Artiacutestico Cultural Mandacaruacute Rua Silvino santos 79
Sociedade Beneficente Mandacaruacute Joatildeo Tota Joatildeo Tota
Associaccedilatildeo dos Amigos e Moradores da Com
do Jd Florestal
Rua Joseacute l de Albuquerque 72 - Mandacaruacute
Associaccedilatildeo beneficente satildeo Joseacute Rua 18 de maio 195 Mandacaruacute
Sociedade Pan Recreativa de Mandacaruacute Mandacaruacute
Associaccedilatildeo Comunitaacuteria do Jardim Mangueia Rua Joseacute Augusto Sabadello 230 Mandacaruacute
Associaccedilatildeo Comunitaacuteria Iacutendio Guanabara
232
APEcircNDICE C - Quadro Nuacutecleos religiosos na aacuterea do Mutiratildeo
Igrejas protestantes na aacuterea do Mutiratildeo Localizaccedilatildeo Denominaccedilatildeo
Igreja Pentecostal o poder de cristo ndash Ministeacuterio do
poder de Cristo
R Benjamin Maranhatildeo Brotopentecostal
Igreja congregaccedilatildeo Assembleia de Deus ndash Campo de
Bayeux Ministeacuterio de Madureira Setor I
R Benjamin Maranhatildeo Protopentecostal
Congregaccedilatildeo da Assembleia de Deus R Norberto
PaivaComercial Norte
Protopentecostal
Igreja Batista do Seacutetimo Dia R Paulo Afonso Brotopentecostal
Igreja Batista do Seacutetimo dia R Chico Mendes Brotopentecostal
Igreja Batista ndash Accedilatildeo de Deus Comercial Norte Brotopentecostal
Igreja Batista Filadeacutelfia Av Genival Guedes Brotopentecostal
Igreja Batista Canaatilde Av Genival Guedes Brotopentecostal
Igreja Batista Nova Geraccedilatildeo R Satildeo Joatildeo Brotopentecostal
Igreja Deus eacute Amor Av Genival Guedes Pentecostal
Intermediaacuteria
Igreja Universal do Reino de Deus Av Genival Guedes PMM
Igreja Assembleia de Deus Ministeacuterio de Madureira Av Genival Guedes Protopentecostal
Igreja Assembleia de Deus - Missatildeo R Maria Auxiliadora
Arauacutejo da Silva
Protopentecostal
Igreja Assembleia de Deus ndash Congregaccedilatildeo do Mariz R Ver Genival Guedes
PiveteConjunto Mariz
Protopentecostal
Igreja Assembleia de Deus ndash Ministeacuterio do Guaraacute ndash 1ordf
Regiatildeo Guaraacute ndash DF
Comercial Norte Brotopentecostal
Assembleia de Deus Arca de Noeacute Deus Proveraacute R Dos Anjos Brotopentecostal
Assembleia de Deus Pentecostal Caminhando Com
Cristo (sede em Campina Grande ndash PB)
Vila Comunitaacuteria Brotopentecostal
Assembleia de Deus Missionaacuteria Pentecostal ndash ADMP Campo do Barcelona Brotopentecostal
Assembleia de Deus Missionaacuteria pentecostal ndash
CEADERADMPCGADB
R Maria Auxiliadora
Arauacutejo da Silva
Brotopentecostal
Assembleia de Deus Embaixadores de Cristo Brotopentecostal
Congregaccedilatildeo Cristatilde no Brasil R Satildeo Francisco Protopentecostal
Igreja Evangeacutelica Assembleia de Deus Novo Amanhecer Maacuterio Andreazza Brotopentecostal
Igreja Pentecostal das Mulheres Guerreiras R Bom Jesus Brotopentecostal
Congregaccedilatildeo Igreja Pentecostal Deus eacute o mesmo R Alice Vicente de
Souza Comercial Norte
Brotopentecostal
Igreja Adventista do Seacutetimo dia R Satildeo Francisco Protestante de livros
intermediaacuterios
Igreja Adventista do Seacutetimo dia Campo do Barcelona Protestante de livros
intermediaacuterios
233
Comunidade Evangeacutelica Cristatilde ndash Missatildeo Internacional R Lourival Caetano Brotopentecostal
Sub igreja Assembleia de Deus ndash O decreto R Maria Auxiliadora
Arauacutejo da Silva
Brotopentecostal
Comunidade Evangeacutelica Assembleia de Deus
Pentecostal ndash Congregaccedilatildeo da Assembleia de Deus
Comercial Norte Brotopentecostal
Igreja Assembleia de Deus ndash O decreto (Sede) Av Genival Guedes Brotopentecostal
Igreja Congregacional do Maacuterio Andreazza R Francisco Pedro de
Andrade
Protestante
convencional
Igreja Missionaacuteria Evangeacutelica Betel Brasileiro Maacuterio Andreazza Brotopentecostal
Igreja Batista Betel - Rio do Meio - Congregaccedilatildeo R Gilvan Norberto Brotopentecostal
Igreja Batista Pentecostal Rua Santo Antocircnio ndash
Comercial Norte
Brotopentecostal
Igreja Missionaacuteria Pentecostal a Nova Jerusaleacutem Rua Alice Cavalcante de
Souza Comercial Norte
Brotopentecostal
Igreja Cristatilde Maranata R Gilvan Norberto Pentecostal
Intermediaacuteria
Igreja Pentecostal Jordatildeo da Galileia Internacional R Francisco Pedro de
Andrade
Brotopentecostal
Salatildeo do Reino das Testemunhas de Jeovaacute R Monteiro Lobato Protestante de livros
intermediaacuterios
Igreja Internacional da Graccedila Av Genival Guedes PMM
A Nova Batista Canaatilde Av Genival Guedes Brotopentecostal
Igreja Evangeacutelica Missionaacuteria Canaatilde R Joatildeo Lindolfo da Silva Brotopentecostal
Igreja do Evangelho Pleno Comunidade do Aratu
Comercial Norte
Brotopentecostal
Igreja Batista Peniel R Ver Genival Guedes
PiveteComercial Norte
Brotopentecostal
Igreja Batista ndash Vida por Vidas Conjunto Mariz
Comercial Norte
Brotopentecostal
Igreja Assembleia de Deus Primitiva Comercial Norte Brotopentecostal
Igreja Pentecostal Casa de Oraccedilatildeo Deus Proveraacute Comum Mutiratildeo Maacuterio
Andreazza
Brotopentecostal
Assembleia de Deus ndash Ministeacuterio Moriaacute Comum Mutiratildeo Maacuterio
Andreazza
Brotopentecostal
Igreja Assembleia de Deus Pentecostal dos Uacuteltimos dias
da Vinda de Cristo
Comum Mutiratildeo Maacuterio
Andreazza
Brotopentecostal
Igrejas catoacutelicas
Paroquia Satildeo Joatildeo Batista (Igreja e centro paroquial) Catoacutelica
Santo Onofre (capela) Catoacutelica
Nossa Senhora das Graccedilas (capela) Catoacutelica
Sagrada famiacutelia (capela) Catoacutelica
Matildee de Misericoacuterdia (capela) Catoacutelica
234
Portal da Vitoacuteria (capela) Catoacutelica
Nossa Senhora das Dores (capela) Catoacutelica
Nossa Senhora de Guadalupe (capela) Catoacutelica
Jesus de Nazareacute (capela) Catoacutelica
Satildeo Lucas (capela) Catoacutelica
Religiotildees afro-indiacutegena brasileira e espiacuteritas Catoacutelica
Vale do Amanhecer Comunidade Aratu Mata
do Xeacutem-Xeacutem
Afro-indiacutegena
brasileiro
Terreiro de Matildee Socorro Comunidade Aratu Afro-indiacutegena
brasileiro
Terreiro de Pai Soares Comunidade Aratu Afro-indiacutegena
brasileiro
Templo de Umbanda Ogum Beira Mar - M Carlos R Francisco Pedro de
Andrade
Afro-indiacutegena
brasileiro
Nuacutecleo espiacuterita Eunice Weaver Colocircnia Getuacutelio Vargas
sn (Comunidade do
Leprosaacuterio)
Centro espiacuterita
Fonte Dados da pesquisa de campo in loco do autor
235
APEcircNDICE D - Quadro Agremiaccedilotildees popularesaacuterea do Mutiratildeo
Associaccedilotildees de moradores e ONGs aacuterea do Mutiratildeo
Associaccedilatildeo comunitaacuteria dos Moradores do Conjunto Mario Andreazza Mutiratildeo R Nivaldo Domingos 19
Presid Geneide Alves de Santana
Associaccedilatildeo comunitaacuteria dos Moradores do Bairro Comercial Norte Comercial Norte
Presid Maria da Penha
Associaccedilatildeo comunitaacuteria dos Moradores dos Loteamentos do Maacuterio
Andreazza
Maacuterio Andreazza
Presid Vera Re
Associaccedilatildeo comunitaacuteria dos Moradores do Conjunto Mariz Comercial Norte
Presid Daniele Carneiro
Clube de Mulheres Jardim da Esperanccedila Maacuterio Andreazza
Presid Analice Claudino
Solar Joana de Angeles (ONG) Comunidade do Leprosaacuterio
Presid Elisabeth
Centro Dom Elder Cacircmara (ONG) Maacuterio Andreazza
Fonte Dados da pesquisa de campo in loco do autor
236
APEcircNDICE E - Quadro Igrejas cujos membros participaram da pesquisa na
aacuterea do Mandacaruacute
Igrejas pentecostaisaacuterea do Mandacaruacute
1 Assembleia de Deus ndash Missatildeo 23
2 Assembleia de Deus - Ministeacuterio de Tambiaacute 9
3 Assembleia de Deus ndash Ministeacuterio de Madureira 1
4 Igreja Missionaacuteria Assembleia de Deus Restaurando Vidas Para Cristo 2
5 Igreja Evangeacutelica Assembleia de Deus Ministeacuterio Manancial Celeste 1
6 Ministeacuterio Independente dos Embaixadores de Cristo 5
7 Assembleia Pentecostal 1
8 Assembleia de Deus - Ministeacuterio de Porto Seguro 2
9 Igreja Missionaacuteria Resgatando Almas 5
10 Igreja Batista missionaacuteria ndash congregaccedilatildeo Beira Molhada 1
11 Ministeacuterio Restaura ide por todo o mundo 1
12 Sara Nossa Terra 8
13 Igreja Missionaacuteria Semente da Feacute 1
14 Igreja do Avivamento do Poder 2
15 Igreja Pentecostal Peniel 1
16 Comunidade Cristatilde Patildeo da Vida 2
17 Arca da Alianccedila 1
18 Igreja Evangeacutelica Pentecostal Arca da Alianccedila 2
19 Igreja Alianccedila com Cristo 1
20 Assembleia de Deus Santuaacuterio da Feacute 1
21 Igreja Semente da Feacute 1
22 Assembleia de Deus do Distrito Federal - Ministeacuterio Santuaacuterio da Feacute 16
23 Igreja Universal do Reino de Deus 2
24 Igreja Evangeacutelica Casa de Oraccedilatildeo e Adoraccedilatildeo 1
25 Igreja Evangeacutelica Pentecostal Ministeacuterio da Persistecircncia 1
26 Igreja Evangeacutelica Pentecostal Tabernaacuteculo de Deus de Mandacaruacute 9
Total de entrevistados por questionaacuterios 100
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
237
APEcircNDICE F - Igrejas cujos membros participaram da pesquisa na aacuterea
do Mutiratildeo
Igrejas pentecostaisaacuterea do Mutiratildeo
1 Assembleia de Deus o Decreto 13
2 Igreja Pentecostal Jordatildeo da Galileia Internacional 2
3 Igreja Batista do Seacutetimo dia 2
4 Igreja Batista Pentecostal Independente 6
5 Igreja Batista Missionaacuteria 1
6 Igreja Batista ndash Accedilatildeo de Deus 2
7 Igreja Batista vidas por vidas 2
8 Igreja Evangeacutelica Batista Peniel 8
9 Igreja do Evangelho Pleno 11
10 Igreja Assembleia de Deus Primitiva 2
11 Assembleia de Deus ndash Missatildeo 9
12 Comunidade Evangeacutelica Cristatilde-Missatildeo Internacional 5
13 Igreja Assembleia de Deus das Mulheres Guerreiras 4
14 Assembleia de Deus Arca de Noeacute Deus Proveraacute 4
15 Congregaccedilatildeo Igreja Pentecostal Deus eacute o Mesmo 2
16 Igreja Assembleia de Deus Pentecostal dos Uacuteltimos dias da Vinda de Cristo 1
17 Igreja Batista Canaatilde 1
18 Igreja Batista Betel ndash Rio do Meio - Congregaccedilatildeo Igreja Batista Betel 2
19 Igreja Evangeacutelica Congregacional Batista 2
20 Universal do Reino de Deus 1
21 Igreja Batista Nova Geraccedilatildeo 3
22 Igreja Internacional da Graccedila 2
23 Igreja Assembleia de Deus Pentecostal Missionaacuteria 1
24 Igreja Evangeacutelica Pentecostal Casa de Oraccedilatildeo Deus Proveraacute 4
25 Comunidade Evangeacutelica Assembleia de Deus Pentecostal ndash Congregaccedilatildeo da
Assembleia de Deus
3
26 Igreja Pentecostal do Poder de Cristo 1
27 Assembleia de Deus - Min Monte Moriaacute 1
28 Comunidade Assembleia de Deus Pentecostal - Congregaccedilatildeo da Ass De
Deus
3
238
29 Igreja Batista Nova Jerusaleacutem 2
Total de entrevistados por questionaacuterios 10
0
Fonte Dados da pesquisa de campoaacuterea do Mandacaruacute
239
APEcircNDICE G ndash Questionaacuterio utilizado na pesquisa de campo
1 Dados pessoais
a) Sexo
c) Faixa etaacuteria
-
18 ndash 24 anos
25 ndash 39 anos
40 ndash 59 anos
+ de 60 anos
d) Estaacute trabalhando atualmente SIM ( ) NAtildeO ( )
Em que vocecirc trabalha
Cidade em que trabalha
e) Vocecirc mora em
Casa proacutepria Casa alugada De favor
Quantas pessoas residem em casa incluindo vocecirc
Quantos cocircmodos haacute em sua casa
f) Escolaridade
1ordm grau incompleto 2ordm grau incompleto Superior incompleto
1ordm grau completo 2ordm grau completo Superior completo
Nunca fui agrave escola Poacutes-graduaccedilatildeo
g) Renda familiar (com base no salaacuterio miacutenimo vigente em janeiro2015 R$ 78800)
Ateacute 1 salaacuterio miacutenimo Ateacute 78800 Ateacute 9 salaacuterios miacutenimos Entre 472800 e 709200
Ateacute 3 salaacuterios
miacutenimos
Entre 78800 e 236400 Acima de 9 salaacuterios
miacutenimos
Acima de 709200
Ateacute 6 salaacuterios
miacutenimos
Entre 236400 e
472800
Sem Renda
Masculino Feminino
b) Estado Civil
Solteiroa
Casadoa
Divorciadoa
Uniatildeo livre
Viuacutevoa
Outro
Este questionaacuterio seraacute utilizado na coleta de pesquisa de doutorado do aluno Joseacute Honoacuterio das Flores Filho do Programa
de Poacutes-graduaccedilatildeo em Ciecircncias da Religiatildeo da Universidade Metodista de Satildeo Paulo cujo tema eacute O negro pentecostal e sua
religiatildeo popular em contexto de segregaccedilatildeo e vulnerabilidade social um estudo da periferia urbana de Joatildeo pessoa e Bayeux
Para isso solicitamos que marque com X as respostas que lhe satildeo convenientes e respondendo agraves que necessitem ser escritas
240
2 Aspectos migratoacuterios hereditaacuterios e eacutetnicos (cor)
a - Sobre vocecirc
Naturalidade (nasceu em que cidade)
Mora em qual bairro Haacute quanto tempo
Bairro anterior que morava e ou cidade
Vocecirc jaacute tinha no bairro algum parente amigo conhecido que o ajudou a vir e a se estabelecer no bairro Sim ( ) Natildeo ( )
Se a resposta for sim marque a baixo o que mais se aproxima da sua resposta
Parente ( ) Amigo conterracircneo ( ) Veio por conta proacutepria sem ajuda ( )
Quando na chegada no bairro vocecirc foi acolhido e ou teve oportunidades proporcionadas por
Igrejas ( ) Associaccedilotildees de moradores ( ) ONGs ( ) Outros ( ) Nenhuma ( )
Se respondeu outros cite qual (is)
Qual seria sua identidade sua cor (escolha livremente o termo ou categoria que melhor o identifica racialmente)
Segundo o Censo do IBGE sua cor ou raccedila seria
Branca ( ) Preta ( ) Parda ( ) Amarela ( ) Indiacutegena ( ) Sem declaraccedilatildeo ( )
Se respondeu preta ou parda a pergunta anterior vocecirc jaacute foi discriminado por causa dessa origem
Sim ( ) Natildeo ( )
Vocecirc jaacute sofreu algum tipo de preconceito Sim ( ) Natildeo ( )
Por morar no seu bairro ( ) Por ser negro ( ) Por ser crente ( ) Por sua condiccedilatildeo econocircmica (social) ( )
b ndash Sobre seus pais (filiaccedilatildeo)
Qual a religiatildeo do seu pai e da sua matildee
Pai Matildee
Profissatildeo do seu pai e de sua matildee
Pai Matildee
Escolaridade do seu pai
Analfabeto ( ) 4ordf seacuterie ( ) 1ordm grau incompleto ( ) 1ordm grau completo ( ) Segundo grau incompleto ( )
Segundo grau completo ( ) Terceiro grau (Universidade) ( )
Escolaridade da sua Matildee
Analfabeto ( ) 4ordf seacuterie ( ) 1ordm grau incompleto ( ) 1ordm grau completo ( ) Segundo grau completo ( )
Segundo grau incompleto ( ) Terceiro grau (Universidade) ( )
Seu pai eacute Branco ( ) Preto ( ) Pardo[pele morena] ( ) Iacutendio ( ) Amarelo [asiaacutetico]( )
Sua matildee eacute Branco ( ) Preto ( ) Pardo [pele morena] ( ) Iacutendio ( ) Amarelo [asiaacutetico]( )
241
3 Informaccedilotildees sobre participaccedilatildeo religiosaigreja
a) Qual a sua igreja Qual denominaccedilatildeo especifique
b) Haacute quanto tempo vocecirc frequenta a sua atual religiatildeoigreja
De 0 a 3 anos De 10 a 12 anos
De 4 a 6 anos De 13 a 15 anos
De 7 a 9 anos Mais de 15 anos
c) Jaacute foi membro de outras igrejasreligiatildeo
Se respondeu SIM qual a anterior
d) A sua religiatildeo melhorou sua vida de alguma forma SIM ( ) NAtildeO ( )
Se a resposta for SIM estaacute relacionado a algum item a baixo
e) Com que frequecircncia vai agrave sua igreja ou atividade religiosa
4 vezes ou mais p semana 2 vezes por mecircs
2 ou 3 vezes por semana 1 vez por mecircs
1 vez por semana Esporadicamente
f) Que responsabilidade vocecirc tem na igreja
g) Costuma visitar outras religiotildeesigrejas
Se respondeu SIM cite uma
h) Depois que vocecirc se converteu o seu nuacutemero de amigos aumentou ou diminuiu Aumentou ( ) Diminuiu ( ) Natildeo sabe ( )
i) A sua igreja te ajudou ou ajuda na sua vida financeira e educacional de alguma maneira Sim ( ) Natildeo ( )
j) A sua igreja possui alguma ligaccedilatildeo com partido poliacutetico associaccedilotildees de moradores ou ONGs no bairro Sim ( ) Natildeo ( )
m) Indique abaixo caso conheccedila ou se lembre de trabalhos sociais de sua Igreja em seu bairro
1
4 Praacuteticas associativas e haacutebitos de lazerrecreativos
a) Qual o seu lazer Descreva
b) Participa de associaccedilotildees Associaccedilatildeo de moradores ( ) Partido poliacutetico ( ) Grupos de terceira idade ( ) ONGs ( )
Outros ( ) Natildeo participa ( ) Se marcou outros qual(is)
c) Pretende sair do bairro Sim ( ) Natildeo ( )
Sim Natildeo
O conviacutevio a amizade e a solidariedade entre os irmatildeos
Promove autoestima e bem estar
Melhoria na vida financeira
Melhoria na vida familiar
Nenhuma das escolhas acima
Sim Natildeo
242
APEcircNDICE H ndash Roteiro de entrevista utilizado na pesquisa de campo
Roteiro de entrevista
Lembranccedilas da vida em famiacutelia a casa em que nasceu condiccedilotildees socioeconocircmicas dos pais
Momentos marcantes a relaccedilatildeo com os pais avoacutes e irmatildeos o cotidiano a disciplina o lazer
Lugar em que viveu se houve mudanccedilas de casa de localidade Quais as razotildees
Religiosidade os pais tinham alguma praacutetica religiosa Qual Vocecirc participava
1 ndash Como eacute ser pastor crente e ou pentecostal no Mutiratildeo ou Mandacaruacute
2 - Vocecirc se considera branco negro preto pardo mulato crioulo ou moreno
3 - Vocecirc em algum momento jaacute sofreu preconceito Descreva
4 ndash Qual o motivo e como foi sua chegada ao bairro teve alguma ajuda de alguma igreja
associaccedilatildeo e ou ONGs
5 - Como a sua igreja age diante da pobreza do bairro a igreja possui alguma accedilatildeo trabalho
assistencial no seu bairro
6 - Como sua igreja influencia suas relaccedilotildees de vizinhanccedila amizades O fato de ser negro causa
alguma vantagem ou desvantagem junto a sua comunidade religiosa Se sente valorizado
7 - A sua igreja mudou a sua vida de alguma maneira Mudou o quecirc (Em que aspectos)
8 - Vocecirc se sente constrangido quando precisa dizer aonde mora seja em conversas informais
com amigos ou ateacute em entrevistas de emprego Como o seu bairro eacute visto pelos moradores de
outros bairros
9 ndash Quais as suas perspectivas para o futuro proacuteximo E o futuro distante
10 ndash O que vocecirc deseja pra vocecirc sua famiacutelia qual o seu sonho
243
APEcircNDICE I ndash Perguntas direcionadas aos militantes de movimentos negros
1 ndash Muitos movimentos negros acusam que quando o negro vira crente esquece sua identidade
de negro Como vocecirc ver movimentos negros que sustentam que apenas as religiotildees afro-
brasileiras teriam uma legitimidade da cultura negra Isso baseado numa heranccedila africana
2 ndash O evangeacutelico negro afirma sua identidade negra Como o pentecostalismo pode contribuir
para a afirmaccedilatildeo da identidade negra
3 ndash Vocecirc acha que os negros evangeacutelicos pentecostais em especial de periferia e favela
possuem maior engajamento poliacutetico (participaccedilatildeo em ONGs associaccedilotildees de moradores
partidos poliacuteticos) do que os brancos ou outras denominaccedilotildees protestantes
4 ndash Haacute preconceito de cor (racismo) nas igrejas evangeacutelicas Se haacute isso eacute mais evidenciado as
pessoas estatildeo mais conscientes deste problema hoje em dia ou continua sendo disfarccedilado sob a
eacutegide da irmandade cristatilde que diz que todos satildeo iguais
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ANEXO A - Cremos
1 Na inspiraccedilatildeo divina verbal e plenaacuteria da Biacuteblia Sagrada uacutenica regra infaliacutevel de feacute e praacutetica
para a vida e o caraacuteter cristatildeo (2 Tm 314-17)
2 Em um soacute Deus eternamente subsistente em trecircs pessoas distintas que embora distintas satildeo
iguais em poder gloacuteria e majestade o Pai o Filho e o Espiacuterito Santo Criador do Universo de
todas as coisas que haacute nos ceacuteus e na terra visiacuteveis e invisiacuteveis e de maneira especial os seres
humanos por um ato sobrenatural e imediato e natildeo por um processo evolutivo (Dt 64 Mt
2819 Mc 1229 Gn11 27 Hb 113 e Ap 411)
3 No Senhor Jesus Cristo o Filho Unigecircnito de Deus plenamente Deus plenamente Homem
na concepccedilatildeo e no seu nascimento virginal em sua morte vicaacuteria e expiatoacuteria em sua
ressurreiccedilatildeo corporal dentre os mortos e em sua ascensatildeo vitoriosa aos ceacuteus como Salvador do
mundo (Jo 316-18 Rm 134 Is 714 Mt 123 Hb 1012 Rm 834 e At 19)
4 No Espiacuterito Santo a terceira pessoa da Santiacutessima Trindade consubstancial com o Pai e o
Filho Senhor e Vivificador que convence o mundo do pecado da justiccedila e do juiacutezo que
regenera o pecador que falou por meio dos profetas e continua guiando o seu povo (2 Co 1313
2 Co 3617 Rm 82 Jo1611 Tt 35 2 Pe 121 e Jo 1613)
5 Na pecaminosidade do homem que o destituiu da gloacuteria de Deus e que somente o
arrependimento e a feacute na obra expiatoacuteria e redentora de Jesus Cristo podem restauraacute-lo a Deus
(Rm 323 At 319)
6 Na necessidade absoluta do novo nascimento pela graccedila de Deus mediante a feacute em Jesus
Cristo e pelo poder atuante do Espiacuterito Santo e da Palavra de Deus para tornar o homem aceito
no Reino dos Ceacuteus (Jo 33-8 Ef 289)
7 No perdatildeo dos pecados na salvaccedilatildeo plena e na justificaccedilatildeo pela feacute no sacrifiacutecio efetuado por
Jesus Cristo em nosso favor (At 1043 Rm 1013 324-26 Hb 725 59)
8 Na Igreja que eacute o corpo de Cristo coluna e firmeza da verdade una santa e universal
assembleia dos fieacuteis remidos de todas as eras e todos os lugares chamados do mundo pelo
Espiacuterito Santo para seguir a Cristo e adorar a Deus (1 Co 1227 Jo 423 1 Tm 315 Hb 1223
Ap 2217)
9 No batismo biacuteblico efetuado por imersatildeo em aacuteguas uma soacute vez em nome do Pai e do Filho
e do Espiacuterito Santo conforme determinou o Senhor Jesus Cristo (Mt 2819 Rm 61-6 Cl 212)
10 Na necessidade e na possibilidade de termos vida santa e irrepreensiacutevel por obra do Espiacuterito
Santo que nos capacita a viver como fieacuteis testemunhas de Jesus Cristo (Hb 914 1 Pe 115)
11 No batismo no Espiacuterito Santo conforme as Escrituras que nos eacute dado por Jesus Cristo
demonstrado pela evidecircncia fiacutesica do falar em outras liacutenguas conforme a sua vontade (At 15
241044-46 191-7)
12 Na atualidade dos dons espirituais distribuiacutedos pelo Espiacuterito Santo agrave Igreja para sua
edificaccedilatildeo conforme sua soberana vontade para o que for uacutetil (1 Co 121-12)
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13 Na segunda vinda de Cristo em duas fases distintas a primeira mdash invisiacutevel ao mundo para
arrebatar a sua Igreja antes da Grande Tribulaccedilatildeo a segunda mdash visiacutevel e corporal com a sua
Igreja glorificada para reinar sobre o mundo durante mil anos (1 Ts 416 17 1 Co 1551-54
Ap 204 Zc145 Jd 114)
14 No comparecimento ante o Tribunal de Cristo de todos os cristatildeos arrebatados para
receberem a recompensa pelos seus feitos em favor da causa de Cristo na Terra (2 Co 510)
15 No Juiacutezo Final onde compareceratildeo todos os iacutempios desde a Criaccedilatildeo ateacute o fim do Milecircnio
os que morrerem durante o periacuteodo milenial e os que ao final desta eacutepoca estiverem vivos E
na eternidade de tristeza e tormento para os infieacuteis e vida eterna de gozo e felicidade para os
fieacuteis de todos os tempos (Mt 2546 Is 6520 Ap 2011-15 211-4)
16 Cremos tambeacutem que o casamento foi instituiacutedo por Deus e ratificado por nosso Senhor
Jesus Cristo como uniatildeo entre um homem e uma mulher nascidos macho e fecircmea
respectivamente em conformidade com o definido pelo sexo de criaccedilatildeo geneticamente
determinado (Gn 218 Jo 212 Gn 224 127)
