educação física brasileira: autores a atores da década de 1980

7/25/2019 Educao Fsica Brasileira: Autores a Atores da Dcada de 1980

1/107

UNIVERSIDADE ESTADUAL

DE

CAMPINAS

FACULDADE

DE EDUCAO FSICA

EDUCAO FSICA BRASILEIRA

AUTORES E

ATORES

DA DCADA DE 80

JOCIMAR DAOLIO

CAMPINAS

997

f-

i.H4 C.4.ifl?'

i lOTECA

Cfi. \ Tlt:At.


2/107

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

FACULDADE

DE

EDUCAO FSICA

EDUCAO FSICA BRASILEIRA:

AUTORES E ATORES DA DCADA DE 8

JOCIMAR DAOUO

Orientador:

Prof

Dr

Wagner

W ey

Moreira

Este exemplar correspomle redao

final

da

tese de doutoramento

defendida por Jodmar Daolio e

aprovada pela comisso julgadora em

23 de Abril de 1997

Data:

Campinas

1997


3/107

c

o

807 l

FICHA CAT ALOGRAFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA- FEF UNICA\1P

D238e

Daolio, Jocimar

Educao Fsica brasileira: autores e atores da dcada de 80 Jocimar

Daolio. -- Campinas,

SP

: [s

n

], 1997.

Orientador: Wagner Wey Moreira

Tese doutorado)- Universidade Estadual de Campinas, Faculdade

de Educao Fsica.

1 Educao fsica- Discursos, ensaios e conferncias.

2

Etno

grafia.

3

Discusses e debates.

4

Educao Fsica- Brasil - 1980-.

I Moreira, Wagner Wey.

IL

Universidade Estadual de Campinas,

Faculdade de Educao Fsica.

IH

Ttulo.


4/107

COMISSO JULG DOR

Prof . Dra.

Maria

Beatriz Rocha

erreira

J 1 r ? K { _ , ? v . V ; ~

Prof . Dra.

Maria

Lucia Montes -------- ..--L ~ _ _ _ L - - - = - - - . . ~ -

Prof. Dr. Nelson Carvalho Marcellino

it

l


5/107

ara

Celi Go Joo Lino Medina

Victor e Vitor que alm de toda

capacidade intelectual esprito

desbravador e originalidade so

pessoas apaixonadas e apaixonantes


6/107

SUM RIO

RESUMO

ABSTRACT

I INTRODUO 1

II. O OLHAR ANTROPOLGICO 4

1 Pressupostos da Antropologia Social 4

2 A Antropologia Interpretativa de Clifford Geertz 8

3 A Antropologia Interpretativa

no

Quadro das Antropologias 13

4

A Etnografia do Pensamento

17

4.1. Somos Todos Nativos 20

4.2. Os nativos da Educao Fsica Brasileira 24

UI A CONSTRUO DO DEBATE ACADMICO DA

EDUCAO FSICA BRASILEIRA 27

IV. OS AUTORES/ATORES DO PENSAMENTO

ACADMICO DA EDUCAO FSICA BRASILEIRA 44

1

Pressupostos Metodolgicos 44

2 Os Principais Personagens 50

2.1. Victor Matsudo 50

2.2. Joo Paulo Medina 54

2.3. Vitor Marinho de Oliveira 56

2.4. Lino Castellani Filho 59

2.5. Celi Taffarel

63

2.6. Go Tani

67

2.7. Joo Freire

70

3 Os Papis Representados 73

V

CONSIDERAES FINAIS: PERSPECTIVAS PARA

O DEBATE ACADMICO N EDUCAO FSICA

BRASILEIRA

85

VI REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 93


7/107

RESUMO

EDUCAO FSICA BRASILEIRA: AUTORES E ATORES DA DCADA DE 8

Este trabalho props-se a analisar a construo do debate acadmico da Educao

Fsica brasileira sobretudo na dcada de 80 quando ocorreu uma proliferao de

discursos cientficos na rea. Para isso realizou uma etnografia do pensamento acadmico

proposta metodolgica do antroplogo americano Clifford Geertz. O pressuposto para

esta abordagem que o pensamento pode ser analisado no somente de forma singular

como processo caracterstico da espcie humana mas tambm na sua dimenso pblica

como produto do homem e portanto varivel e especfico.

Os discursos acadmicos da Educao Fsica brasileira na dcada de 80 foram

tomados como parte de um universo simblico que

foi

socialmente produzido e ainda

socialmente mantido.

As

formas de pensamento da Educao Fsica foram analisadas

como construes sociais representadas por um grupo de estudiosos seus autores e ao

mesmo tempo atores uma vez que desempenharam papis relevantes nessa dramaturgia

do pensamento cientfico da rea. A inteno foi desfocar a discusso de uma perspectiva

de

disputa entre

as

vrias abordagens da rea para a considerao de que todos os

discursos sobre Educao Fsica foram importantes para compor o cenrio dentro do qual

os atores envolvidos puderam desenvolver a trama da construo do pensamento

acadmico da Educao Fsica brasileira.

Aps as entrevistas com os principais personagens deste processo foi possvel

perceber que a cientificidade da rea

foi

engendrada a partir de polarizaes do tipo

progressista X reacionrio esquerda X direita social X biolgico impedindo muitas

vezes o dilogo entre as pessoas. Essa polarizao embora no exclusiva da Educao

Fsica teria levado absolutizao de tendncias na rea. Assim os representantes

de

cada pensamento tomaram-se personagens que assumiram determinados papis e


8/107

passaram a agir como defensores de uma abordagem de Educao Fsica como se esta

fosse a melhor. Esses papis representados foram reforados por oposio pelos

representantes de outros pensamentos e por confirmao pela platia composta pelos

profissionais da rea espalhados pelos pas.

Ao realizar uma etnografia do pensamento acadmico da Educao Fsica a

inteno deste trabalho foi proporcionar um estranhamento m relao a ela que possa

levar a um repensar da rea considerando as abordagens existentes mas sem

s

limitar a

elas. Espera-se que este trabalho possa contribuir para uma melhor comunicao entre os

representantes ou seguidores de cada uma das formas de pensar a Educao Fsica

brasileira refutando uma postura preconceituosa de uma m relao

outra. Assim

acredita-se que possa ser profcuo o debate acadmico na rea.


9/107

ABSTRACT

BRAZILIAN PHYSICAL EDUCATION: AUTHORS AND ACTORS IN THE 80 S

The

pro

posai o f this study is to analyze the development o f the academic debate on

Brazilian Physical Educaton, specally throughout the decade o the 80 s, when a

prolferaton

o

scentfic lectures on the subject occured. For this purpose,

an

ethnography

o academc thought, conssting o a methodological proposal made by the American

anthropologist Clifford Geertz, was organzed. The presuppositon for this approach is

that the thought can be analyzed, not only in it s individual form as a characterstic process

o f the human species, but also on it s public dimension, as a product o f man; therefore,

changeable and

speci:fic

The academic discourses ofBrazilian Physical Education in the 80 s were regarded

as part o a symbolic universe whch was socially made and whch

s

still socially

maintained. All types o Physical Education thought were analyzed as social constructions

represented by a group o f scholars who were considered to be the authors o as well as the

actors in these constructions, since they perform relevant roles in this dramaturgy o f ths

field o scientific thought The ntenton was to divert the discusson from the prospectve

debate among the various approaches o f the area to a different consideration: namely that

ali the discourses on Physical Education were important to the compositon o f the scenario

in whch the involved actors were able to establish the plot for the development

o

the

academic thought o f the Brazilian Physical Education.

After interviewing the most important personalities o f ths process, it was possible

to understand that the scenti:fic character o f the area was influenced by the polarization o f

the following types: progressive X reactionary, leftist X rightist, social X biologic, which

often precluded dialogue among people. Such polarizaton, even though not exclusive o

Physical Education, would have induced the tendencies o an absolute nature. Thus, the

individuais representing each area

o

thought became characters playing certain roles.


10/107

These characters soon began to act as ardent defenders o certain approaches to Physical

Education each defining his or her own as best. The performances o these roles were

reinforced by the opposition o f those individuais representing other schools o f thought and

also by the audience which was made up o professionals

in

the area from all over the

country.

One o the aims o carrying out an ethnography o Physical Education academic

thought was to stimulate extraneous thinking

in

the area which may cause a rethinking o

the existing approach without being restricted to it W e hope that this study can contribute

to better communication among the representatives and followers o each school o

thought and also persuade each representative

o

Brazilian Physical Education to refute

any biased attitudes

in

relation to one another. Thus we believe th academic debate in

this area

t

be positive.


11/107

I INTRO UO

Este trabalho pretende analisar a construo

do

debate acadmico da Educao

Fsica brasileira sobretudo a partir do

fin l

da dcada de 70 quando ocorreu uma

proliferao de discursos cientficos na rea. Antes desse perodo havia uma certa

aceitao de que a Educao Fsica era uma prtica escolar com objetivos de desenvolver

a aptido fsica dos alunos e de inici-los na prtica esportiva. O respaldo terico provinha

exclusivamente das cincias biolgicas.

A partir do momento

em

que se iniciaram os cursos de ps-graduao na rea os

primeiros brasileiros doutorados no exterior retornaram ao pas e vrios professores de

Educao Fsica passaram a procurar qualficao acadmica

em

outras reas sobretudo

das cincias humanas comearam a haver mais explicaes cientficas para um fenmeno

que parecia no ser somente de natureza biolgica. Essa maor qualficao profissional

levou tambm a um nmero crescente de eventos e de publicaes cientficas. Pela

primeira

v z

comeava-se a vislumbrar uma comunidade cientfica da Educao Fsica

brasileira.

Se o debate acadmico iniciado mostrou-se altamente positivo levando a uma

produo cientfica considervel tanto quantitativa quanto qualitativamente por outro

lado parece que aconteceu tambm o acirramento de determinadas posies chegando

algumas vezes a tornar impossvel a convivncia de pessoas representantes de linhas

tericas diferentes. O que era para ser um saudvel debate acadmico transformou-se

em

disputa por espao

no

terreno cientfico da Educao Fsica.

A anlise dos discursos acadmicos na Educao Fsica no inovadora. Vrias

pesquisadores tm se debruado sobre este objeto de estudo. O que

me

move a este

mesmo tema a possibilidade de realizar a anlise do pensamento cientfico da Educao

Fsica sob outra perspectiva. Utilizarei para isso um referencial terico-metodolgico

oriundo da Antropologia Social referencial este que tem se mostrado til para a anlise


12/107

de objetos de estudo especficos de vrias reas do conhecimento A justificativa para

essa utilizao ser desenvolvida no prximo captulo, quando esboarei os pressupostos

bsicos

d

Antropologia Social e a partir dela, da chamada Antropologia Interpretativa,

contribuio recente do antroplogo americano Clifford Geertz. Discutirei em seguida o

lugar desta proposta no quadro geral das Antropologias, segundo os estudos de Roberto

Cardoso

de

Oliveira, at chegar chamada etnografia do pensamento cientfico.

Trata-se de uma abordagem metodolgica que toma por objeto de anlise o

pensamento acadmico moderno. O pressuposto que o pensamento - e o cientfico

tambm - pode ser analisado no somente de forma singular, como um processo

caracterstico da espcie humana, mas tambm na sua dimenso pblica como um produto

do homem e, portanto, varivel e especfico. Assim, o pensamento pode ser analisado

como uma construo social, que dotada de significados culturais ao se apresentar como

vivel num determinado contexto.

No caso especfico desta pesquisa, pretendo fazer uma etnografia do pensamento

cientfico d Educao Fsica brasileira, principalmente na dcada de 80, quando passou a

haver um efetivo debate acadmico na rea. Estarei considerando minha observao

participante' nesse processo de construo do debate acadmico na Educao Fsica, no

como autor/ator, mas como um professor recm-formado que atuava no ensino pblico de

1 grau e que, a partir do final dos anos 70, passou a acompanhar - inicialmente, como

ouvinte - o nascente debate acadmico na rea. Essa observao me permitir identificar

os autores mais relevantes no perodo, bem como as tendncias que passaram a defender.

Aps essa identificao, entrevistarei os principais autores/atores desse processo,

procurando compreender qual o conjunto de valores, pressupostos e significados que

deram sustentao criao de cada discurso acadmico e como eles so atualizados.

1

Na prpria Educao Fsica j se tem conhecimento de alguns estudos recentes que lanam mo do

referencial antropolgico para a anlise de questes prprias da rea. Hugo Lovisolo, antroplogo de

formao, tem utilizado o chamado olhar antropolgico para estudar a Educao Fsica. Sua publicao

mais conhecida Educao Fsica: a arte da mediao

Em minha dissertao de mestrado, intitulada A representao do trabalho do professor de Educao

Fsica na escola: do corpo matria-prima ao corpo cidado, utilizei tambm uma abordagem antropolgica

para a anlise do trabalho escolar de Educao Fsica. A dissertao foi publicada em livro, com o ttulo

Da cultura do corpo.

2

Oportunamente desenvolverei os principais pressupostos da Observao Participante, um dos tipos de

abordagem metodolgica utilizado em cincias

humanas

2


13/107

o

entrevistar os principais autores da Educao Fsica brasileira no estou

pretendendo avaliar sua capacidade de estruturao de um pensamento cientfico que

contribua para a rea. Estou considerando que estes autores foram capazes de aliar um

certo discurso cientfico a uma certa demanda dos profissionais criando uma sintonia que

permitiu - e ainda permite - a veiculao de uma srie de valores que procuram dar

sentido no s prpria Educao Fsica como tambm tendncia que defendem. Nesse

sentido os autores so tambm atores que encarnam determinados personagens

manipulam certos simbolos desempenhando assim papis altamente relevantes nessa

contnua encenao e reencenao da Educao Fsica brasileira.

Realizando uma etnografia do pensamento contemporneo da Educao Fsica

brasileira pretendo considerar as diferenas e semelhanas existentes entre os vrios

discursos acadmicos da rea. Estes dados explicitados e oferecidos comunidade da

Educao Fsica certamente podero contribuir para uma melhor comunicao entre os

representantes ou seguidores de cada uma das tendncias refutando uma postura

preconceituosa de uma em relao outra. Assim acredito que possa ser profcuo o

debate acadmico na rea.

3


14/107

11 O OLH R ANTROPOLGICO

1

PRESSUPOSTOS

D

ANTROPOLOGIA SOCIAL

A Antropologia configurou-se como cincia a partir de meados do sculo XIX,

surgindo, inicialmente, para dar conta da compreenso

de

homens que viviam em regies

longnquas e apresentavam comportamentos exticos

em

relao ao homem europeu. Essa

Antropologia ficou conhecida como Evolucionista, influenciada pelos trabalhos de Charles

Darwin, que afirmavam, em sntese, que todos os seres vivos passavam por uma evoluo

e que o

homem

no foi poupado deste processo. Assim,

os

povos encontrados no mundo

eram considerados num estgio de desenvolvimento anterior ao homem europeu do sculo

XIX.

organ

1946), um dos prncipais representantes do pensamento evolucionista,

chegou a classificar a humanidade como dividida em trs categorias bsicas: selvageria,

barbrie e civilizao. As diferenas entre as trs categorias deviam-se, segundo Morgan, a

ritmos de desenvolvimento desiguais.

O modelo cientfico adotado era, como no poderia ser diferente em funo da

poca, o das cincias naturais, j que a Sociologia apenas comeava a se estruturar e a

Antropologia efetivamente social precisaria esperar a virada do sculo para se configurar

como cincia. Assim, a Antropologia do sculo XIX colocava como seu objeto de estudo

os homens geograficamente distantes, ou historicamente anteriores, ou culturalmente

desiguais, evidenciando a clssica separao sujeito-objeto oriunda das cincias da

natureza Laplantine, 1988).

O pensamento evolucionista foi fundamental

no

sentido de considerar todos os

ndivduos recm-descobertos como humanos, um

vez

que alguns sculos antes havia

dvidas se os homens encontrados em regies longnquas poderiam ser considerados

como membros da humanidade, de to exticos que eram. Entretanto, por outro lado, este

pensamento era preconceituoso e etnocntrico, medida que considerava as diferenas

4


15/107

existentes

entre

os homens como desigualdades, justificando ainda a prtica da

colonizao.

Na

vir d do

sculo XX, Malinowski, Boas e Rivers, entre outros, comearam a se

preocupar

com

a coleta de dados in loco fato que no era considerado pelos estudiosos

da poca,

os

chamados antroplogos

de

gabinete. Eles perceberam que por trs de

comportamentos aparentemente estranhos das tribos encontradas, havia uma lgica que

ordenava as

su s

aes. Eles comeavam a intuir

um

novo conceito de cultura, no apenas

fundado nas produes de um grupo que deveriam ser reunidas, mas ligado ao prprio

conjunto de significados que cada grupo

d

s suas produes.

De

fato, a famosa definio

de cultura

de

Edward Tylor

3

,

um dos mais ilustres representantes da Antropologia

Evolucionista, referia-se a um ( .. )

todo complexo que inclui conhecimento, crena, arte,

leis, moral, costumes, e quaisquer outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem

enquanto membro d sociedade

(apud Mercier, 1986, p.96). Se esse todo complexo

pudesse ser reunido, teria-se apreendido as especificidades

de

um certo povo, sem a

necessidade do antroplogo se deslocar s tribos.

Com seu trabalho de campo, Malinowski, Boas e Rivers no estavam apenas

criando novas tcnicas de pesquisa, mas resolvendo um impasse epistemolgico da

Antropologia: at quando se poderia continuar falando de outros homens sem ouvi-los,

v-los e tentar compreend-los a partir de seus prprios referenciais? O que estes

precursores estavam inferindo

no

incio do sculo XX era o prprio desgaste de uma

abordagem prpria das cincias naturais

no

trato com os homens. Metodologicamente,

estavam criando a etnografia, que se resume numa minuciosa e sistemtica coleta de dados

sobre um determinado grupo humano, e que at hoje prtica costumeira de antroplogos

ou

de quem utiliza a Antropologia como referencial para suas pesquisas. A etnografia

pressupe a nfase na explorao do fenmeno social particular, mais que no teste de

hipteses; pressupe tambm o trabalho com dados no estruturados em categorias

analticas; implica investigar um pequeno nmero de casos

em

detalhe e na interpretao

dos significados e funes das aes humanas (Atkinson Hammersley, 1994).

3

Edward B. Tylor. Primitive culture: researches in o lhe development of mythology, philosophy, religion,

ar custom. Gloucester, Mass., Smith, 1871.

5


16/107

Ora,

om

a criao da etnografia no inicio

do

sculo XX, no se criava apenas

um

mtodo de trabalho, mas

um

nova forma de olhar os homens, no somente aqueles que

possuam hbitos exticos, mas todos os homens. Segundo Brando (1985), o que

Malinowski estava criando ao conviver com os nativos das Ilhas Trobriand era uma

atitude perante os homens. Se a etnografia introduzia a questo do significado das aes

humanas, compreender o outro no se resumia somente

no

estudo

de

membros

de

sociedades distantes, mas inclua a anlise e interpretao de grupos vizinhos e

contemporneos.

Nas dcadas seguintes, a Antropologia passou a considerar a reflexividade. Dessa

forma, o que era desigual

no

comportamento humano, passou a ser considerado como

diferente e o conceito de cultura j no comportava mais juzos de valor como melhor ou

pior, mais

ou

menos evoludo, passando a ser visto como um processo particular

devidamente coerente, dando sentido a um grupo especfico. Assim, o comportamento

humano pde ser analisado como expresso cultural, considerando-se a experincia

individual como a base para a constituio

do

campo das representaes (Macedo, 1985).

Esse referencial tem sido utilizado atualmente nas pesquisas da chamada

Antropologia das Sociedades Complexas, que estuda grupos contemporneos, tais como

operrios, professores, grupos religiosos (Brando, 1987). A Antropologia que se pratica

hoje no est mais necessariamente vinculada a um espao geogrfico, cultural ou

histrico particular, permitindo, assim, uma ampliao de seu campo de atuao (Kuper,

1978).

Laplantine (1988) afirma que a Antropologia constitui-se num certo olhar, num

certo enfoque, que consiste em estudar o homem inteiro e em todas as sociedades. Esse

olhar antropolgico implica saber que um grupo especfico possui comportamentos,

que, por mais estranhos ou familiares que paream, fazem sentido no contexto daquele

grupo e que a condio de pesquisador no lhe

d

o direito de impor suas opinies ou

fazer de seu julgamento uma forma de preconceito. Nessa linha

de

pensamento, Laplantine

(1988) pode afirmar que

( .. ) aquilo que os seres humanos tm

em

comum

sua

capacidade para

se

diferenciar uns dos outros ( . .

(p.22). Em outros termos, o que

caracteriza o homem menos suas similaridades biolgicas universais, e mais suas


17/107

diferenas culturais especficas.

essa variabilidade que torna a humanidade plural e faz

com que os homens, embora pertencentes todos mesma espcie, se expressem

diferentemente em termos culturais.

eertz (1989) afirma que o papel do antroplogo resume-se em olhar por sobre o

ombro dos indivduos, procurando interpretar a lgica simblica e sua atuao social.

por isso que ele afirma que a Antropologia uma leitura de segunda mo da realidade de

um grupo, porque apenas tenta ter acesso a um conjunto de signficados que pertencem

aos prprios indivduos membros do grupo.

O pressuposto da pesquisa antropolgica o de que a experincia individual ou

grupal uma expresso sinttica da cultura onde o indivduo ou o grupo vive, cabendo ao

pesquisador o mapeamento e a reconstruo da lgica que ordena seus comportamentos.

Como no existem comportamentos exclusivamente naturais, o pesquisador deve tentar

decifrar, nos valores e atitudes de indivduos ou grupos, a expresso de uma construo

social que s se compreende quando referida a aspectos globais da sociedade. Como

afirma Durharn (1977), a noo de cultura parte

o

estabelecimento de uma unidade

fundamental entre ao e representao, unidade que est dada em todo comportamento

social. A partir da investigao do comportamento de grupos concretos, o trabalho de

pesquisa em Antropologia procura compreender o universo de signficados que ordena e

d

sentido s aes humanas.

nesse contexto que DaMatta (1978) afirma que:

.

.) a Antropologia Social uma disciplina da comutao e da

mediao. E com isso quero simplesmente dizer que talvez mais do que

qualquer outra matria devotada ao estudo do Homem, a Antropologia

aquela onde necessariamente se estabelece uma ponte entre dois

universos ou sub universos) de significao . .

p.27).

Assim, fazer pesquisa em Antropologia pressupe colocar-se no lugar do outro,

relativizando - para utilizar um termo caro Roberto DaMatta - tanto o papel de

pesquisador, como de seu objeto de estudo, que, nesse caso, tambm e simultaneamente,

constitui-se em sujeito. A frmula apresentada por DaMatta (1978) para essa

relativizao composta por uma dupla tarefa: transformar o extico em familiar e, ao

7


18/107

mesmo tempo o familiar em extico. A primeira tarefa corresponde ao movimento

original da Antropologia, quando se buscava compreender os hbitos estranhos dos

nativos. A segunda tarefa corresponde ao momento presente da Antropologia, que se

volta para

a nossa prpria sociedade, tendo que estranhar o que tradicional. A

transformao do extico em familiar realizada pela via intelectual, por meio de

apreenses cognitivas. J a transformao do familiar em extico implica um desligamento

emocional, buscando o observador desacostumar-se de um hbito que lhe prprio.

nesse movimento simultneo entre as duas tarefas que o antroplogo procura

compreender

os

significados das aes humanas, confrontando subjetividades e delas

tratando. por isso que o autor afirma que a Antropologia

um

mecanismo dos mais

importantes para deslocar nossa prpria subjetividade.

Esse referencial antropolgico, como se v, pode ser utilizado por outras reas do

conhecimento, sobretudo nas pesquisas de cunho qualitativo, j que permite um

deslocamento do papel e do lugar do pesquisador, abrindo a ele novas perspectivas de

anlise

de

objetos diversos, possibilitando, assim, uma melhor compreenso do homem nas

suas vrias expresses, atitudes e locais de atuao.

2 A ANTROPOLOGIA INTERPRETATIVA DE CLIFFORD GEERTZ

4

Clifford Geertz ficou conhecido por ter criado a chamada Antropologia

Interpretativa. Para

ele

a Antropologia no deve ser vista como uma cincia experimental

em busca de leis, mas como uma cincia interpretativa procura do significado. Para

justificar sua procura pelo significado das aes humanas, Geertz recorre Semitica,

4

Clifford Geertz americano, nascido em 1926. Seus primeiros escritos datam da dcada de

60

mas

seu

trabalho mais conhecido a Interpretao das culturas, publicado em 1973 e traduzido para o portugus,

inicialmente em 1978, e republicado em 1989, reunindo textos escritos desde 1957. Outro trabalho seu que

tambm ficou conhecido, e

que

usaremos em nosso estudo, Local knowledge,

de

1983, ainda sem

traduo para o portugus. Mais recentemente 1988) publicou Works and lives: lhe antropologist

as

author, traduzido para o espanhol em 1989.

8


19/107

inspirado

m

Peirce. com essa abordagem que o autor lana mo da interpretao em

Antropologia, procurando, segundo ele, traar a curva de

um

discurso social, fixando-o

numa forma inspecionvel . Partindo dos pressupostos da Semitica de Peirce (1975),

entre

os

quais, um signo, de algum modo, representa algo para algum, Geertz prope-se

a uma compreenso das formas simblicas humanas, atravs de uma leitura da cultura de

um povo como se fosse um conjunto de textos. Dessa forma, ope-se ao estruturalismo de

Lvi-Strauss, que

se

prope a decifrar os cdigos internos s aes humanas (Azzan

Jnior, 1993). Utilizando a metfora de Max Weber, de que o homem um animal

amarrado a teias

de

significados que ele mesmo teceu, Geertz assume a cultura como

sendo essas teias e sua anlise (1989).

O conceito de cultura de Geertz est distante tanto de uma determinada concepo

psicolgica que toma a cultura como produto das mentes individuais, como de uma

concepo tpica

do

evolucionismo que a entende como o conjunto de produes de um

povo. Refuta tambm a definio de homem, para a qual as exterioridades culturais

deveriam ser desvendadas na busca de um homem natural, o bom selvagem. Alm disso,

Geertz recusa o conceito de homem oriundo da Antropologia Clssica, que buscava, a

partir da anlise das especificidades culturais dos povos, um homem consensual (1989).

A cultura para Geertz pblica, porque o significado o , existindo no posto

comercial, no forte da colina, no

pastoreio de carneiros, no mercado, na praa da cidade,

enfim, em todo e qualquer lugar onde existam homens interagindo. Afirma ele:

A cultura,

esse documento de atuao, portanto pblica ( .) Embora uma ideao, no existe na

cabea de algum; embora no-fsica, no uma identidade oculta

(1989, p.20).

Com essa abordagem semitica, Geertz amplia a noo de etnografia, de uma

descrio neutra e quase assptica, para uma verdadeira busca de significados nos

comportamentos humanos. O autor lana mo da expresso descrio densa , criada pelo

filsofo Gilbert Ryle, para classificar a etnografia, cujo objetivo no apenas descrever,

mas realizar uma hierarquia estratificada

de

estruturas significantes (1989).

Para esclarecer o objetivo da descrio densa, Geertz utiliza um exemplo

de

Ryle

no qual dois garotos esto piscando rapidamente o olho direito. Os movimentos de ambos

so idnticos, entretanto, o primeiro possui um tique involuntrio, enquanto o segundo

9


20/107

realiza uma piscadela conspiratria. O primeiro apenas contrai a plpebra, enquanto o

segundo, ao contrair a plpebra e piscar, realiza um ato pblico.

De

fato, ele s realiza a

piscadela

porqu

sabe que ser compreendido. H um significado pblico no seu ato

(1989).

O mesmo exemplo poderia ser ampliado se considerssemos, como faz Ryle um

terceiro garoto que imita o tique

do

primeiro. H uma mudana de significado, j que o

terceiro garoto no est nem realizando o tique, nem fazendo uma piscadela conspiratria.

Poder-se-ia imaginar um quarto garoto, que ensaia em sua casa o tique

do

primeiro

garoto, para depois apresentar ao grupo. E um quinto garoto, que poderia fingir uma

piscadela conspiratria, sem no entanto possuir qualquer mensagem (1989).

Este exemplo serve para dar a dimenso do projeto de Geertz para a Antropologia.

Uma etnografia apenas descritiva talvez no diferenciasse os garotos piscando, porque

objetivamente eles esto fazendo o mesmo movimento. Entretanto, quando se reporta ao

significado de suas aes, temos cinco situaes diferentes.

por isso que Geertz (1989)

afirma:

A anlise cultural ou deveria ser uma adivinhao dos significados,

uma avaliao das conjeturas, um traar de concluses explanatrias a

partir das melhores conjeturas e no a descoberta do Continente dos

Significados e o mapeamento da sua paisagem incorprea (p.30-31).

Segundo o autor, as caractersticas de uma descrio etnogrfica so: ela

interpretativa; o que ela interpreta o fluxo

do

discurso social; e, por ltimo, essa

interpretao tenta salvar o dito num discurso do risco de extinguir-se, e fix-lo numa

forma inspecionvel . A essas trs caractersticas, Geertz acrescenta mais uma, afirmando

que a etnografia microscpica, no sentido de que ela realizada de forma

contextualizada,

ou

seja, ela deve partir da anlise de grupos especficos em situaes

particulares e no de grandes modelos ou sistemas para toda a humanidade.

nesse

sentido que Geertz afirma que a cultura, ao invs de um poder ao qual poderiam ser

atribudas as causas de acontecimentos sociais, um contexto, dentro do qual estes

mesmos acontecimentos podem ser descritos de forma inteligvel (1989).

1


21/107

Para o autor, o que tem prejudicado essa compreenso contextualizada de cultura

uma

idia

de

homem universal e a busca de elementos comuns em todos

os

homens.

Assim, Geertz refuta o que ele chamou de concepo estratigrfica da natureza do

homem,

segundo

a qual os fatores biolgico, psicolgico, social e cultural estariam

superpostos

no

homem. Portanto,

para

se chegar

essncia universal humana, como se

pretendia no Evolucionismo do sculo XIX, bastaria r isolando camada por camada at

se chegar

ao

ncleo, onde estariam

os

fundamentos biolgicos. Nessa concepo, h a

reivindicao de autonomia para cada camada, dividindo o homem e dificultando sua

compreenso global (1989).

Em contrapartida concepo estratigrfica, Geertz prope como prpria da

Antropologia a concepo sinttica de homem, na qual os fatores biolgicos, psicolgicos,

sociolgicos e culturais possam ser tratados como variveis dentro de sistemas unitrios

de anlise.

o

invs de se tentar buscar caractersticas humanas universais e,

por

isso

mesmo, abstratas, Geertz opta pela anlise dessas variveis em situaes culturais

particulares. Assim, Geertz amplia a idia de cultura como um complexo de padres

concretos de comportamentos, composto por costumes, usos, tradies, hbitos,

preferindo trat-la como um conjunto de mecanismos de controle, composto por planos,

receitas, regras, instrues, e que servem para governar o comportamento humano (1989).

Ora, esses mecanismos de controle so construdos, reconstrudos e transformados

num processo dinmico de um grupo especfico. Segundo Geertz, todos os homens

comeam

com

um equipamento natural para viver milhares de espcies de vidas, mas

acabam por viver apenas um tipo de vida culturalmente localizado. Traar uma linha

divisria entre o que natural, universal e constante no homem, e o que convencional,

local e varivel seria, segundo o autor, falsificar a situao humana (1989).

Entre o que o nosso corpo nos diz e o que devemos saber a fim de

funcionar, h um vcuo que ns mesmos devemos preencher, e ns o

preenchemos com a informao

ou

desinformao fornecida pela

nossa cultura

(Geertz, 1989, p.62).


22/107

Essa

informao cultural peculiar e intrfuseca a um determinado grupo. na sua

particularidade que cada grupo especfico desenvolve seus padres culturais, que se

constituem em sistemas organizados de snbolos signficantes, responsveis pela vida em

grupo dos

homens

(1989).

o

considerar um conceito semitico de cultura e se propor a interpretar os

snbolos signficantes nas condutas humanas, Geertz estabelece um novo estatuto para a

Antropologia, inclusive reconhecendo seus limites. Segundo ele, os textos antropolgicos

so interpretaes de segunda e terceira mo, porque, na verdade, somente um nativo

faz a interpretao em prneira mo. nessa linha de pensamento que o autor afirma que

a Antropologia uma fico, no porque seja falsa, no fatual

ou

apenas fruto de

experimentos do pensamento, mas porque pressupe uma construo (1989).

Em relao amplitude

da

anlise antropolgica e sua capacidade de

generalizao, Geertz afirma que no possvel generalizar atravs dos casos, mas dentro

deles. A primeira situao - generalizar atravs dos casos - seria prpria das cincias

naturais,

onde

se procura, a partir de um conjunto de observaes, estabelecer uma

lei

ordenadora universal. Generalizar dentro dos casos o que feito em medicina

ou

em

psicologia clrica: uma inferncia, que comea

com

um conjunto de signficantes

presumiveis, para, em seguida, tentar enquadr-los de forma inteligvel. Afirma Geertz

(1989):

No estudo da cultura, os significantes no so sintomas ou conjuntos

de

sintomas, mas atos simblicos ou conjuntos de atos simblicos e o objetivo no a

terapia, mas a anlise do discurso social (p.36).

Pelo fato de realizar urna interpretao dos signficados e de buscar a compreenso

dos padres culturais de grupos particulares, que Geertz (1989) afirma que,

em

etnografia: ( .. ) o dever

da

teoria

fornecer um vocabulrio no qual possa ser expresso

o que o ato simblico

tem

a dizer sobre ele mesmo - isto

,

sobre o papel

da

cultura

na

vida humana (p.38).

Assn, pode-se compreender a afirmao de Geertz (1989) de que

(

.. ) a anlise

cultural intrinsecamente incompleta

e

o que pior, quanto mais profunda, menos

completa (p.39). Isto porque a Antropologia no est buscando as causas nutveis para

os

comportamentos humanos, nem pretendendo estabelecer leis invariantes para as

2


23/107

condutas

dos

homens. A Antropologia - pelo menos a Interpretativa de Geertz - est

compreendendo

os

significados, interpretando-os. Fazendo isso, ela est contribuindo,

segundo o

autor

para o (

.. )

alargamento do universo do discurso humano (1989,

p.24).

3

NTROPOLOGI INTERPRET TIV

O

QU DRO D S

NTROPOLOGI S

Parece importante saber qual o papel ocupado pela Antropologia Interpretativa no

quadro das Antropologias. Para isso, recorrerei

Oliveira (1988), que tem desenvolvido o

interessante trabalho de (

..

)pensar o pensamento antropolgico( ..

)

(p.9), segundo sua

prpria expresso, buscando, assim, conformar a matriz disciplinar da Antropologia.

Segundo o autor, matriz disciplinar constitui-se (

.. )

numa articulao sistemtica de um

conjunto de paradigmas, condio de coexistirem no tempo, mantendo-se todos e cada

u ativos e relativamente eficientes (p.15). Se nas cincias naturais,

os

paradigmas so

substitudos

um

pelo outro numa contnua sucesso, por meio das revolues cientficas

- termo caro Thomas Kuhn -, na Antropologia e nas cincias sociais eles coexistem

simultaneamente, sem que um novo paradigma elimine o anterior.

Definido o seu conceito de paradigma, Oliveira (1988) destaca na histria da

Antropologia - no s brasileira - duas tradies, a intelectualista e a empirista, cruzando

as com duas perspectivas caracterizadas pela categoria tempo, chamando-as de sincronia e

diacronia, delineando o quadro a seguir:

13


24/107

Tradio

INTELECTU LIST

EMPIRIST

Tempo

Escola Francesa de Escola Britnica de

SINCRONI

Sociologia

-

Paradigma Antropologia

-

Paradigma

racionalista e, em sua forma Estrutural-funcionalista

moderna, estruturalista

1)

(2)

Antropologia Interpretativa Escola Histrico-cultural''

DI CRONI

Paradigma hermenutico Paradigma culturalista

4)

3)

(Oliveira, 1988)

No espao

de

n.l, fruto do cruzamento da tradio intelectualista com a

perspectiva temporal sincrnica, o autor destaca a Escola Francesa de Sociologia, cujos

representantes m is clebres so Durkheim, Mauss, Lvy-Bruhl,

e,

mais recentemente,

Lvi-Strauss. Os dois primeiros foram precursores da criao de uma nova disciplina, que

no deveria se confundir nem com a Psicologia, nem com a Filosofia, abrindo espao,

assim, para a nascente Antropologia Social. Durkheim e Mauss, como herdeiros da

tradio intelectualista franco-germnica, privilegiam a conscincia racional e abstraem de

seus estudos a noo de tempo histrico, motivo pelo qual Oliveira (1988) coloca a Escola

Francesa de Sociologia na categoria sincronia no referido quadro.

No espao

de

n.2, o autor coloca a Escola Britnica de Antropologia, respaldada

pelo paradigma estrutural-funcionalista, e tendo por representantes clebres Rivers e

Radcliffe-Brown. Este grupo - Rivers, inicialmente - caracterizava-se pela observao de

sociedades in loco, contrariamente pesquisa antropolgica terica do sculo XIX,

motivo que o coloca dentro da tradio empirista.

Ao

criticarem o pensamento

evolucionista, que se caracterizava pela preocupao histrica, j que falava dos vrios

grupos humanos como etapas de desenvolvimento, eles acabam por anular o fator tempo,

14


25/107

motivo pelo qual se enquadram, assim como os representantes da Escola Francesa de

Sociologia, na categoria sincronia.

No espao de n.3, Oliveira (1988) refere-se Escola Histrico-Cultural,

fundamentada no paradigma culturalista, surgido nos Estados

V

nidos no final do sculo

XIX

com Franz

Boas, inicialmente, e, depois, com Kroeber, Benedict, Mead, Kluckhohn,

Sapir e outros Como a Escola Britnica, a Escola Histrico-Cultural continua

preocupando-se com a anlise minuciosa in lo o de outras sociedades. Entretanto, o que a

diferencia daquela o fato de recuperar a noo de tempo, reintroduzindo a histria no

horizonte da Antropologia. No a histria evolucionista do sculo XIX, que propunha

grandes sequncias de desenvolvimento para a humanidade, mas a histria que realiza

mudanas psicolgicas no indivduo. Da a alocao da Escola Histrico-Cultural na

categoria diacronia.

Finalmente, o espao de n.4, Oliveira (1988) reserva Antropologia

Interpretativa, sustentada pelo paradigma hermenutica, cujos representantes so

Heidegger, Gadamer, Dilthey e Ricoeur, sendo apropriada pela Antropologia por Geertz.

Oliveira (1988) defende que somente no pensamento hermenutica vai ocorrer a

interiorizao do tempo - ou da histria -, uma vez que no ato da interpretao que o

pesquisador hermeneuta coloca-se perante seu objeto de estudo de uma forma

intersubjetiva. Ele no s deve admitir sua posio histrica, mas utiliz-la como condio

do conhecimento. O prprio Geertz defende a intersubjetividade para compreender

como o significado num sistema de expresso pode ser expresso noutro, trabalho que

seria, segundo o autor, tarefa de uma hermenutica cultural e no de uma mecnica

conceptual. nesse sentido que o autor fala de uma traduo cultural (no original,

cultural translation ) como tarefa da Antropologia, buscando uma transferncia de

sentido entre os comportamentos humanos analisados e o pesquisador. Afirma Geertz

(1989):

O ponto global da abordagem semitica da cultura como

disse

auxiliar-nos a ganhar acesso ao mundo conceptual no qual vivem os

nossos sujeitos de forma a podermos num sentido um tanto mais

amplo conversar

com

eles

(p.35).

5


26/107

Oliveira (1988) afirma que a justificativa

do

trabalho de traduo cultural de

Geertz o conceito de fuso de horizontes, expresso cara hermenutica, utilizada,

inicialmente, por Gadamer, e posteriormente, por Ricoeur. Esse conceito refere-se :

(

..

) transformao

da

histria exteriorizada e objetiva

em

historicidade, viva e vivenciada nas conscincias dos homens,

e

por

certo, do antroplogo. A fuso de horizontes implica que na penetrao

do horizonte do outro, no abdicamos

de

nosso prprio horizonte.

Assumimos nossos preconceitos

(Oliveira, 1988, p.21).

Voltando

ao quadro das matrizes disciplinares da Antropologia, Oliveira (1988)

destaca um movimento circular que parte da Escola Francesa de Sociologia at a

Antropologia Interpretativa, passando, respectivamente, pela Escola Britnica e Histrico

Cultural.

egundo

ele,

os

trs primeiros paradigmas, o racionalista, o estrutural

funcionalista e o culturalista, so responsveis por uma configurao da Antropologia

dentro de uma concepo cientificista, por valorizarem as idias de razo e objetividade.

Esses trs paradigmas priorizaram sempre a organizao social, as instituies,

os

grupos

organizacionais e os padres culturais. Por isso, Oliveira (1988) define-os como

paradigmas da

ordem, por domesticarem e no conseguirem trabalhar direta e

efetivamente com trs elementos essenciais: a subjetividade, o indivduo e a histria.

Somente com o paradigma hermenutica, apropriado pela Antropologia

Interpretativa de Geertz, que ocorre a considerao eficaz da subjetividade, do indivduo

e

da

histria. Aqui, a Antropologia perde o seu carter cientificista, j que se preocupa

com

o sentido e com a contextualizao dos comportamentos humanos. Ao pretender a

interpretao dos significados, Geertz prope uma Antropologia que, no dizer de Oliveira

(1988),

(

..

)interiorizando o tempo, exorciza a objetividade

(p.22).

O mesmo autor mostra-nos como o paradigma hermenutica reformula

os

trs

elementos domesticados pelos chamados paradigmas

da ordem:

( .. ) a subjetividade

que

liberada

da

coero

da

objetividade,

toma

sua

forma socializada, assumindo-se como inter-subjetividade; o indivduo,

igualmente liberado das tentaes do psicologismo, toma sua forma

personalizada (portanto o indivduo socializado) e no teme assumir

16


27/107

sua individualidade; e a histria, desvencilhada das peias naturalistas

que a tornavam totalmente exterior ao sujeito cognoscente, pois dela

se

esperava fosse objetiva, toma sua forma interiorizada e se assume

como historicidade (Oliveira, 1988, p.97).

assim

que esses trs elementos devidamente reformulados - a intersubjetividade,

a individualidade e a historicidade - passam a atuar como fatores de desordem da

Antropologia tradicional, circunscrevendo a nova Antropologia. Oliveira (1988) afirma

que a introduo do problema hermenutica na disciplina veio enriquec-la, medida que

trouxe Antropologia uma perspectiva crtica sistemtica.

Entretanto, se o paradigma hermenutica tem contribudo nas ltimas dcadas para

uma crtica da concepo cientificista que reinou na Antropologia, no se pode afirmar

que ele tenha substitudo outros paradigmas. Como nos alerta Oliveira (1988), em cincias

humanas

os

paradigmas coexistem simultaneamente. Essa coexistncia d-se atravs de

tenses entre os paradigmas; tenses essas que no s devem ser levadas em conta pelos

pesquisadores, como so extremamente saudveis para o prprio desenvolvimento de cada

rea cientfica. O autor lembra-nos que vrios antroplogos renomados, como

Malinowski, Evans-Pritchard, Leach e outros, no puderam ser classificados em nenhuma

das escolas,

por

transitarem consciente e criticamente entre elas.

4 A

ETNOGR FI

DO PENS MENTO

Talvez o maior desenvolvimento da obra de Clifford Geertz tenha sido a proposta

de uma etnografia do pensamento cientifico, projeto este que no somente um

empreendimento da Antropologia, mas que, partindo dela, extrapola seus limites e torna

se um projeto meta-disciplinar. Segundo Oliveira (1988),

( .. )

se

a experincia

antropolgica no monopolizar o olhar d 'etnografia do pensamento', certamente ela

constituir a

su

base (p.163).

17


28/107

Mas, por que a Antropologia seria responsvel pela estruturao da etnografia do

pensamento? E por que Geertz quem estabelece contornos mais ntidos para este

projeto?

orque

a etnografia, enquanto prtica metodolgica, foi criada dentro da

Antropologia, por pesquisadores que, na virada

do

sculo XX, comearam a se preocupar

em investigar as tribos nos locais onde elas estavam. Ao deixarem o papel de antroplogos

tericos, eles passaram a reconhecer a lgica interna que rege os comportamentos de cada

povo especfico. Esses precursores estavam rejeitando a especulao em favor de

investigaes empricas e, ao mesmo tempo, recusando a idia de inferir a histria de um

povo a partir de nveis evolutivos, como era comum no sculo XIX Atkinson

Hammersley, 1994).

Algumas dcadas aps, e culminando com os trabalhos de Geertz, a Antropologia

comea a considerar a cultura como um processo dinmico e simblico e a funo do

antroplogo passa a ser a de mapeador desse unverso de signficados. Ora, considerando

a cultura pblica porque o signficado o ), Geertz pode falar da dimenso pblica do

pensamento. Segundo ele, o pensamento pode ser analisado em dois grandes sentidos:

como processo e como produto; ou, em outras palavras, pensamento ( .

. o que se

passa

em

nossas cabeas( .. )

e,

especialmente quando o colocamos em ordem, o que sai

delas

1983, p.148).

Essa questo do pensamento, ao mesmo tempo como processo e produto,

simultaneamente singular e mltiplo, diz respeito ao tema da undade e da diversidade

no

estudo do homem na sociedade. Por um lado, qual a essncia do comportamento

humano? Ou, para usar uma expresso de Geertz 1989), qual o (

.. )

mnimo

denominador comum da mente humana

p.55)? Por outro lado, por que os homens,

apesar de membros

da

mesma espcie, apresentam-se de maneiras to diversas em termos

de pensamento?

J vimos que Geertz refuta a chamada concepo estratigrfica na anlise da

natureza humana, preferindo o que ele denominou de concepo sinttica. Isto porque,

segundo o autor, impossvel isolar no comportamento humano o componente biolgico.

No caso do pensamento, isso tambm se constata, no sendo possvel falar de

um

8


29/107

processo

cerebral

sem considerar a manipulao de significados pblicos e a consequncia

social

deste

processo. Ao contrrio dos animais, que utilizam fontes de informao

intrnsecas para modelar suas aes, o homem depende das fontes extrnsecas, compostas

por smbolos sociais, que, como os genes, fornecem um diagrama ou gabarito para suas

aes.

e

os

anmais inferiores possuem padres de comportamento ordenados e pouco

variveis, o homem possui, de forma inata, capacidades de resposta muito gerais, tornando

possvel

uma

grande plasticidade e complexidade de comportamentos. Por isso Geertz

afirma que o comportamento humano seria ingovernvel se no fosse dirigido por padres

culturais especficos. Fazendo uma comparao dos smbolos sociais com

os

genes, Geertz

(1989) fala de uma hereditariedade social , mostrando como

os

comportamentos

humanos so produzidos e transmitidos:

( .. ) o crebro humano inteiramente dependente dos recursos culturais

para

o seu prprio funcionamento. Assim, tais recursos no so apenas

adjuntos, mas constituintes

da

atividade mental. Com efeito, o

pensamento como

um

ato aberto, pblico, que envolve a manipulao

propositada de materiais objetivos, provavelmente fundamental para

os

seres humanos( .) (p.90).

Um

pouco mais frente, e para reforar o

j

exposto, Geertz (1989) afirma:

( .. ) o intelecto humano, no sentido especfico do raciocnio orientador,

depende

da

manipulao de certos tipos de recursos culturais, de

maneira tal a produzir (descobrir, selecionar)

os

estmulos ambientais

necessrios ao organismo - qualquer que seja o propsito; trata-se de

uma busca de informao (p.92).

Assim, ao falar do pensamento numa dimenso pblica, como um

(

.. ) trfico

de

smbolos significantes( .. ) sobre os quais os homens imprimiram significado(

) (p.227),

Geertz (1989) justifica a chamada etnografia do pensamento. Para ele, esse tipo de

etnografia s possvel porque os significados so passveis de investigao emprica

sistemtica, atravs dos padres culturais, que, para o autor, so ( .. ) amontoados

ordenados de smbolos significativos (p.228). Segundo Geertz (1989):

9


30/107

O estudo

da

cultura, a totalidade acumulada

de

tais padres,

,

portanto, o estudo da maquinaria que os indivduos ou grupos

de

indivduos empregam para orientar a si mesmos num mundo que de

outra forma seria obscuro p.228).

Conclui o autor que o pensamento constitui-se, basicamente, num ato aberto

conduzido

em

termos materiais objetivos da cultura comum e secundariamente, num

assunto privado. Assim, Geertz 1989) pode dizer que

( ..)no sabemos o que pensamos

enquanto no vemos o que dizemos

p.90). Porque, segundo ele, os processos mentais

do homem ocorrem no banco escolar, no campo de futebol, no estdio, no assento do

caminho, n estao de trem, no tabuleiro de xadrez ou na poltrona do juiz.

Geertz 1983) alerta que a etnografia do pensamento no se traduz num

empreendimento apenas antropolgico, mas na confluncia de vrias reas. A etnografia

do pensamento, para o autor:

( .. )

um empreendimento histrico, sociolgico, comparativo,

interpretativo, qualquer coisa como um corpo-a-corpo, cuja finalidade

tornar inteligveis questes obscuras, provendo-lhes

de

um contexto

esclarecedor

p.152).

Ora, se o pensamento pode ser analisado etnograficamente numa dimenso pblica,

tambm possvel fazer uma anlise do pensamento acadmico moderno, j que os

intelectuais de uma rea acadmica constituem uma comunidade, atuam num determinado

territrio profissional, utilizam um certo vocabulrio e expressam determinados valores

Corra, 1987).

4.1. Somos Todos Nativos

Afirmando que Somos todos nativos agora, e quem no for um de ns um

extico p.l51), Geertz 1983) sugere o estudo etnogrfico tambm em relao ao

20


31/107

pensamento acadmico

5

, ampliando os limites da Antropologia tradicional e propondo

para esta tarefa uma abordagem multidisciplinar. Afirma ele:

O que parecia antes ser uma questo de descobrir se os selvagens

poderiam distinguir fatos de fico, agora parece ser uma questo

e

descobrir como outros, do outro lado

o

mar ou

o

corredor,

organizam seu mundo e significados

p.l51).

A

im

de justificar a anlise metodolgica do pensamento acadmico moderno,

Geertz prope a considerao de trs aspectos: os dados convergentes, as classificaes

lingusticas e o exame do ciclo de vida. O primeiro aspecto - dados convergentes - diz

respeito ao fato da comunidade cientfica de uma certa rea formar uma rede, ou, no dizer

de Geertz,

aldeias intelectuais

p.157). Assim, h uma srie de dados comuns a cada

um dos integrantes do grupo de intelectuais da mesma rea, e esses dados podem ser

elucidativos da forma como pensam, uma vez que as relaes entre eles so, no apenas

intelectuais, mas tambm polticas, morais e pessoais. Algo que se descobre sobre um

individuo pode revelar tambm algo sobre outro, j que sendo reciprocamente conhecidos

por muito tempo, ( .. ) uns so personagens nas biografias dos outros Geertz, 1983,

p.157).

O segundo tema metodolgico proposto por Geertz refere-se ao tipo de

vocabulrio utilizado por uma rea acadmica e que pode constituir-se numa via de acesso

aos tipos de mentalidades dos intelectuais que nela trabalham, j que as palavras so

dotadas de significados pblicos que expressam determinadas vises de mundo, de

sociedade e da prpria rea. De fato, h um conjunto de termos e expresses que s so

compreensveis s pessoas que circulam naquela rea, tornando-a, muitas vezes, hermtica

a membros de outras reas cientficas 1983).

O terceiro tema metodolgico sugerido por Geertz para a anlise etnogrfica do

pensamento acadmico refere-se ao ciclo de vida especfico que cada rea cientfica impe

aos seus componentes. O autor no se refere, obviamente, aos aspectos de natureza

biolgica ou biogrfica de cada indivduo, mas s caractersticas da carreira, aos ritos de

5

Esta proposta de Geertz est explicitada no livro Local knowledge 1983), especificamente em seu

stimo captulo, intitulado The way we tbink now: toward an ethnograpby

o

modem tbougbt.

2


32/107

passagem, os papis sexuais e de idade, s relaes entre os membros do grupo, que

definem um tipo de ciclo vital no qual os intelectuais esto inseridos, e a partir do qual

compreendem sua rea cientfica 1983 .

A etnografia do pensamento acadmico, analisada atravs dos temas

metodolgicos propostos por Geertz, permite o entendimento de cada uma das disciplinas

cientficas, ou at mesmo cada uma das tendncias

ou

linhas dentro de uma rea, como

formas particulares de pensar o mundo, j que pensar consiste numa manipulao de

significados pblicos. Segundo Geertz 1983):

( .. ) s vrias disciplinas das cincias humanas, naturais, soczazs que

compem o discurso fragmentado

da

academia moderna so mais

do

que pontos privilegiados

de

observao intelectual, sendo maneiras

de

estar no mundo, para invocar

uma

frmula

de

Heidegger, formas

de

vida, para usar

uma de

Wittgenstein,

ou

variedades

da

experincia

cognitiva, para adaptar uma de James. Tanto quanto os Papua ou os

nativos da Amaznia habitam o mundo que imaginam, do mesmo modo

o fazem os fsicos das altas energias ou os historiadores do

Mediterrneo da poca de Felipe l i p.155).

Se o pensamento , ao mesmo tempo, singular como processo e mltiplo como

produto, uma anlise precipitada concluiria que uma etnografia do pensamento estaria

contribuindo para uma proliferao desenfreada de smbolos significantes, o que tornaria a

comunicao entre grupos diferentes quase impossvel. Entretanto, para Geertz 1983), a

etnografia do pensamento, como qualquer outro tipo de etnografia,

( .. ) no uma

tentativa de exaltar a diversidade, mas de tom-la a srio

em si

mesma como

um

objeto

de descrio analtica e de reflexo interpretativa

p.154). O autor entende a etnografia

do

pensamento acadmico como um projeto imperativo, no como uma tarefa tcnica,

mas com um enfoque cultural, a im de que a comunicao entre as reas acadmicas - e

pode-se incluir as tendncias dentro de uma mesma rea acadmica - seja viabilizada. Para

isso, segundo Geertz 1983):

( .. ) o primeiro passo certamente o

de

aceitar a profundidade das

diferenas; o segundo, o

de

entender quais so essas diferenas,

e

o

terceiro, o de construir uma espcie de vocabulrio no qual elas

possam ser publicamente formuladas - no qual econometristas,

22


33/107

arquelogos, citoqutmtcos e iconlogos possam oferecer

um

viso

plausvel

de si mesmos aos outros p.l61).

Ao propor uma etnografia do pensamento, e principalmente, ao enderear esta

proposta academia, Geertz est contribuindo para uma pertinente discusso que ocorre

hoje nas cincias, que a fragmentao do conhecimento e a consequente soberania do

discurso cientfico. Hoje, somente um seleto grupo de intelectuais pode discorrer sobre um

determinado tema e esse discurso torna-se soberano devido

ao

seu hermetismo. Ora, ao

colocar o pensamento acadmico como passvel de uma anlise etnogrfica, Geertz acaba

por relativizar o prprio saber cientfico. No que ele no tenha valor, mas seu

desenvolvimento est diretamente relacionado ao prprio conjunto de signficados que do

sentido a

um

certa rea acadmica e, consequentemente, aos seus membros. Se antes

pensava-se que a produo acadmica de um intelectual era consequncia apenas de uma

mente iluminada, agora pode-se pensar que o seu trabalho, de certa forma, est de acordo

com um conjunto de signficados que d referncias e sustenta a prpria rea na qual se

localiza este intelectual.

por

isso que Geertz 1983) afirma que

(

.. )

os papis que pensamos exercer,

transformam-se

em

mentes que descobrimos possuir

p.155). Em outros termos, o

pensamento no apenas processo, mas tambm produto do prprio meio onde se vive,

no caso desta pesquisa, uma determinada rea do conhecimento cientfico ou uma

tendncia dentro desta rea.

Parece que a maior contribuio de Geertz ao propor uma etnografia do

pensamento acadmico expor as diferenas entre as reas cientficas, no para acirrar

disputas entre elas, nem para torn-las menos diferentes, mas para propiciar a

interpretao de seus simbo los signficantes, contribuindo assim para maior comunicao

entre elas. Alis, essa tarefa de lidar com as diferenas fez parte do prprio

desenvolvimento da cincia antropolgica, que teve que se deparar com os mais diversos

tipos de comportamentos humanos. A diferena entre o empreendimento antropolgico ao

longo dos sculos XIX e XX e a proposta mais recente de Geertz, que, no primeiro

caso, os estudiosos observavam os nativos de vrias localidades, e agora ele considera que

somos todos nativos.

23


34/107

4.2. Os nativos da Educao Fsica Brasileira

esta agora desenvolver esse referencial terico-metodolgico em direo ao meu

objeto de

estudo

especfico. Minha inteno fazer uma etnografia dos pensamentos

cientficos

que

existem atualmente

na

Educao Fsica brasileira. Esse empreendimento

no seria inovador no fosse pela forma de sua realizao: ouvir dos prprios

autores/atores dos pensamentos cientficos da Educao Fsica brasileira contempornea

como participaram da construo desse pensamento como construram seus discursos

cientficos

na

rea e qual a lgica interna de seus pressupostos e de seus contedos lgica

esta que fornece organizao e coerncia cada um dos discursos acadmicos. No

pretendo eleger o discurso mais coerente ou mais operacionalizvel mas apresentar a

forma como cada um deles constri determinados conceitos que esto relacionados a

valores mais gerais como viso de mundo papel da cultura objetivos do homem modelo

de sociedade atravs de uma teia de signficados - para usar o termo cunhado por Geertz -

constantemente atualizada e expressa por cada tendncia dando assim sentido a ela.

A anlise etnogrfica do pensamento cientfico na Educao Fsica brasileira

justifica-se nesse momento devido proliferao de discursos ocorrida na rea a partir dos

anos 80. Essa multiplicidade de discursos embora a princpio salutar proporcionou - e

ainda tem proporcionado - intensos debates e rancorosos preconceitos motivados pelo

hbito de considerar as opinies divergentes como desiguais ao invs de diferentes. A

consequncia disso parece ter sido o deslocamento do debate de um nivel pblico para o

mbito pessoal

e

portanto mais restrito onde

os

representantes de cada discurso da

Educao Fsica procuram mostrar as vantagens das idias que defendem muitas vezes em

detrimento da considerao que todos merecem.

Este trabalho ao estudar os discursos existentes na Educao Fsica brasileira e

tendo como referencial terico a proposta de Geertz de anlise etnogrfica do pensamento

cientfico pretende contribuir no sentido de explicitar a especificidade de cada discurso no

contexto da construo do debate acadmico da dcada de 80. Para isso ouvir dos

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principais personagens deste debate como atuaram nesse perodo, construindo formas de

pensar cientificamente a Educao Fsica.

Considerando a etnografia da cincia como o olhar antropolgico sobre o saber

cientfico, tomando-o como fato cultural Oliveira, 1988), sero destacados os discursos

acadmicos

da

Educao Fsica da dcada de 80 como parte de um universo simblico que

foi socialmente produzido e ainda socialmente mantido. As formas de pensamento da

Educao Fsica brasileira sero olhadas como construes sociais representadas por um

grupo de estudiosos, seus autores

e

ao mesmo tempo, atores, uma vez que

desempenharam papis relevantes nessa dramaturgia do pensamento cientfico

da

rea.

O pressuposto para essa anlise, conforme foi visto, que o pensamento

incluindo o cientfico - uma construo social, que utiliza significados culturais ao se

apresentar

como

vivel para o desenvolvimento da rea. Isso porque o discurso cientfico

consequncia de um pensamento, que pode tambm ser analisado na sua dimenso

pblica Geertz, 1983). Quando me proponho a uma anlise etnogrfica dos vrios

pensamentos cientficos da Educao Fsica brasileira, estou considerando o pensamento e

o discurso

de

um grupo de intelectuais como um comportamento pblico, tanto na sua

produo - porque ele surge a partir de um conjunto de valores que o autor representa -,

como

na

recepo e repercusso dentro da prpria rea - porque transmitido e

incorporado por um grupo de pessoas.

orra

1987), que, juntamente com Oliveira 1988), vm realizando o trabalho de

anlise da construo do pensamento da Antropologia brasileira, referindo-se proposta

de Geertz de uma etnografia do pensamento acadmico, afirma:

.. ) uma vez que os intelectuais contemporneos vivem

em

bandos,

conhecem-se razoavelmente bem uns aos outros, empregam uma

linguagem comum e

tem

uma carreira determinada por certas regras,

por que no estud-los o mesmo modo que os antroplogos estudaram

osAzande ou os Zulu? p.13).

Este trabalho, inicialmente, procurar deter-se nas ltimas duas dcadas, quando

passou a ocorrer uma proliferao de publicaes, encontros de professores e discursos na

rea, e a consequente construo do que estamos denominando de debate acadmico na

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Educao Fsica. Nesse momento, j se poder detectar algumas linhas tericas, bem

como destacar alguns nomes relevantes nesse processo de criao do pensamento

cientfico na Educao Fsica. Isso s se torna possvel a partir do momento em que

ocorre

na

rea a multiplicao de discursos, pois, antes disso, havia uma certa coeso em

torno das vises esportiva e da aptido fsica, com suporte terico originrio unicamente

das cincias biolgicas.

A segunda fase da pesquisa constituir-se- na tarefa principal deste estudo: ouvir

os

principais personagens da Educao Fsica brasileira no que se refere produo

cientfica.

ero

entrevistados

os

elementos considerados de destaque neste processo de

construo

do

debate cientfico da Educao Fsica a partir de

fins

dos anos 70, seus

atores principais. Pretende-se, com as entrevistas, detalhar o universo simblico que

sustentou e ainda

sentido aos discursos de cada um dos principais atores desse enredo

do pensamento cientfico da Educao Fsica brasileira.

Dessa forma, pretendo contribuir para a explicitao dos pressupostos e valores

sociais que respaldam os diferentes pensamentos existentes hoje na Educao Fsica

brasileira. Para isso, estarei seguindo a proposta de Clifford Geertz de realizar uma

etnografia do pensamento cientfico, considerando os principais nativos da Educao

Fsica no Brasil. Assim fazendo, estarei exercitando e propondo uma postura perante o

debate acadmico entre estes discursos que considere e respeite as diferenas, esperando

contribuir para uma melhor comunicao entre eles, ao invs de se continuar numa postura

passional e preconceituosa, onde u tenta se sobrepor ao outro.

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III A CONSTRUO O DEBATE ACADMICO DA EDUCAO

FSIC

BRASILEIRA

Pretendo agora discorrer sobre as formas de pensar a Educao Fsica brasileira

construdas a partir do final da dcada de 70 e durante os anos 80. Mesmo consciente de

que a cientificidade da Educao Fsica tenha sido fruto de um processo histrico que

remonta h tempos anteriores, destaco esse perodo recente devido proliferao de

discursos so re o objeto de estudo da Educao Fsica e sua aplicao escolar. A

multiplicidade de discursos ocorrida no perodo mostrou-se extremamente relevante, tanto

em termos de quantidade de proposies quanto na sua qualidade. A consequncia, como

ser apresentada, foi o surgimento de vrias formas de pensar a Educao Fsica, levando

ao intenso debate entre os representantes de cada uma delas.

Farei urna breve descrio de alguns fatos que caracterizaram a construo do

debate cientfico na Educao Fsica brasileira, levantando alguns nomes que contriburam

para o delineamento de alguns discursos. Seguindo

os

preceitos da abordagem

antropolgica, esta descrio no pretende comparar tendncias, muito menos analis-las

visando a eleio da melhor,

ou

da mais coerente. Pretendo, nesse momento, unicamente

apresentar as vrias formas de pensar a Educao Fsica brasileira atual. Este

procedimento justifica-se devido ao prximo passo metodolgico, que se constituir em

entrevistas com

os

elementos responsveis pelo processo de construo do pensamento

cientfico na Educao Fsica brasileira no perodo. Estarei agora apenas delineando o

cenrio da rea, dentro do qual

os

principas atores estaro posteriormente manifestando

seu posicionamento na Educao Fsica.

Com o regresso dos primeiros brasileiros doutorados no exterior, pde-se perceber

o incremento da discusso da Educao Fsica como disciplina acadmca. O clssico

artigo de Henry, de 1964, trouxe ao debate a necessidade da Educao Fsica ser tomada

como disciplina. O autor encerrava seu artigo afirmando que, anda que no exstisse a

disciplina acadmica da Educao Fsica, ela deveria ser inventada Henry, 1964).

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Alm dos brasileiros doutorados no exterior, colaboraram para o surgimento de

novas idias, reflexes e propostas metodolgicas na Educao Fsica brasileira, a criao

dos primeiros cursos de ps-graduao no pas, a busca de parte de profissionais de

Educao Fsica por cursos de ps-graduao em outras reas, sobretudo das cincias

humanas, o aumento do nmero de publicaes especializadas e a realizao de vrios

congressos, encontros, seminrios e cursos na rea.

interessante observar o contedo das publicaes da rea antes e depois desse

perodo. s poucas publicaes anteriores referiam-se principalmente s modalidades

esportivas de forma tcnco-ttica, aos tratados de fisiologia esportiva, e manuais de

preparao fsica. As obras que se seguem a esse perodo comeam a refletir sobre a

Educao Fsica no somente como uma atividade tcnca ou biolgica, mas a encaram

como

um fenmeno psicolgico e social. Devido prpria carncia de referencial terico

dentro

d

rea, difundiu-se tambm uma viso interdsciplinar, a partir da qual as cincias

historicamente constitudas ofereceriam base terica para o estudo da Educao Fsica, do

corpo e do movimento humanos, destacando-se dentre estas a Psicologia, a Histria, a

Sociologia e a Pedagogia. Como exemplo, pode-se citar o livro Conversando sobre o

corpo , organizado por Heloisa Turini Bruhns. Lanado em 1985, com grande aceitao

pelos profissionais da rea, este livro resultado de um ciclo de palestras realizado em

1984, para o qual foram convidadas pessoas de vrias reas para dscorrerem sobre o

corpo.

Caparroz (1996) afirma que o movimento de crtica que surgiu na Educao Fsica

na dcada

de

80 foi decorrente de dois fatores marcantes. m deles foi o momento

histrico scio-poltico da sociedade brasileira a partir de final dos anos 70,

com

o

processo de redemocratizao. O outro fator

foi

a necessidade da prpria rea de se

qualificar academcamente a fim de suprir as necessidades colocadas pelo mercado de

trabalho nas instituies de ensino superior.

Bracht (1996) lembra que foi o contato com o debate pedaggico brasileiro das

dcadas de 70 e 80, e no com as cincias do esporte, que fez com que profissionais da

Educao Fsica construssem objetos de estudo a partir do vis pedaggico. E que,

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independentemente das matrizes tericas utilizadas, todos foram orientados pelas cincias

humanas e sociais.

Oliveira 1994) fala de um salto qualitativo da Educao Fsica nos anos 80. Se na

dcada de 7 foram incorporados rea elementos da Pedagogia, ainda que em sua verso

tecnicista,

os

anos 80 viram surgir a perspectiva da Educao Fsica como prtica social.

Alm

da

perspectiva de consenso que era predominante na rea, foi includa Educao

Fsica na dcada de 80 a perspectiva de conflito. Segundo o autor, a gerao que

despontou

no

perodo passou a denunciar o estabelecido, assumindo posies de crtica

social.

Na dcada de 70 houve

um

esforo de agrupamento de uma ainda incipiente

comunidade cientfica. Liderados pelo mdico Victor Keiban Rodrigues Matsudo, um

grupo de profissionais interessados principalmente na Fisiologia do Esforo e na

Antropometria fundaram em 1974 o CELAF1SCS, Centro de Estudos do Laboratrio de

Aptido Fsica de So Caetano do Sul, na cidade do mesmo nome, no Estado de So

Paulo. O CELAF1SCS sempre primou pela intensa produo cientfica do seu grupo, pela

formao de pesquisadores e pela regularidade de seus simpsios e bienais. Ainda em que

pese

sua

preferncia pela pesquisa quantitativa de cunho fisiolgico

ou

antropomtrico,

nunca excluiu interessados em realizar pesquisas com outros referenciais tericos, tendo,

inclusive, convidado muitos destes pesquisadores para participarem dos seus eventos

CELAFISCS, 1986; Matsudo, 1987).

Na verdade, parte desse grupo do CELAF1SCS atuava na Federao Brasileira de

Medicina Desportiva FBMD) e pelo fato dos profissionais de Educao Fsica no

possurem, no interior desta associao, o mesmo

st tus

que

os

mdicos, no tendo,

inclusive, direito voto, acabaram saindo da FBMD para criarem o Colgio Brasileiro de

Cincias do Esporte CBCE), em 1978. De fato, o primeiro presidente do CBCE foi

Victor Keiban Rodrigues Matsudo, sua sede inicial foi em So Caetano do Sul e o

primeiro congresso da entidade CONBRACE) ocorreu tambm na mesma cidade, em

1979 Paiva, 1994).

Se por um lado o grupo que se congregou em torno do CELAF1SCS e das

primeiras gestes do CBCE passou a sistematizar uma produo cientfica, constituindo-se

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numa nascente comunidade da rea, ainda no houve nessa poca o debate com outras

correntes, at porque as poucas pessoas preocupadas com a pesquisa em Educao Fsica,

se no eram desse grupo, estavam ainda dispersas.

Na rea pedaggica da Educao Fsica, uma das primeiras referncias a ganhar

destaque entre os profissionais foi a Psicomotricidade, por meio das tradues das

primeiras

obr s

de Jean e Boulch e de sua vinda ao Brasil em 1978. Segundo Resende

(1992 e 1995), os fundamentos da Psicomotricidade foram defendidos em contraposio

s perspectivas terico-metodolgicas direcionadas automatizao e ao rendimento

motor, expressos no modelo didtico oficial da desportivizao da Educao Fsica.

nesse momento que ganha fora a preocupao com a educao motora, principalmente

nas sries escolares iniciais.

Talvez a perspectiva da Psicomotricidade no tenha se consolidado como uma

tendncia d Educao Fsica pelo fato dela se confundir com outras reas. A

Psicomotricidade nunca foi de uso exclusivo da Educao Fsica, mas tambm da

Pedagogia, da Psicologia e da Psicopedagogia, sem falar do incio de formao de

psicomotricistas, iniciada na mesma poca.

Alm disso, a Psicomotricidade, de certa forma, contribuiu para a negao de

contedos at ento tidos como prprios da Educao Fsica, principalmente o esporte.

Ao valorizar a formao integral da criana, o discurso da Psicomotricidade, centrado na

educao pelo movimento , fez com que a Educao Fsica se tornasse meio para outras

disciplinas escolares, perdendo, assim, sua especificidade. A Psicomotricidade acabou por

substituir o contedo de natureza esportiva, at ento predominante na Educao Fsica

(Soares, 1997, no prelo).

e qualquer modo, a Psicomotricidade parece ter contribudo com a Educao

Fsica na medida em que mostrou a importncia do desenvolvimento e aprimoramento das

estruturas psicomotoras de base, e o consequente envolvimento do professor de Educao

Fsica com as responsabilidades escolares (Resende, 1992 e 1995; Soares, 1997, no prelo).

Isso talvez explique o seu sucesso entre os professores de Educao Fsica, que perdura

at hoje.

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utrainfluncia do debate psicolgico e pedaggico da dcada de 70 sobre a

Educao Fsica brasileira foi a perspectiva humanista, cujo referencial principal foi a

contribuio

de

Carl Rogers. O debate pedaggico na poca era polarizado em Rogers,

por um lado, defensor de uma atuao, tanto pedaggica quanto clnica, no diretiva e,

por

outro

lado, em Skinner, representante do comportamentalismo e defensor de um

procedimento pedaggico diretivo (Milhollan Forisha, 1978).

Na Educao Fsica, deve-se registrar o trabalho do professor Vitor Marinho de

Oliveira (1985), intitulado Educao Fsica humanista , que trouxe para a rea o debate

diretividade X no-diretividade. A proposta do autor, segundo Resende (1992 e 1995),

opunha-se viso fragmentada do comportamento humano, mecanizao e

automatizao de movimentos, expressos na nfase

ao

ensino esportivo assumido pela

Educao Fsica na dcada de 70

e,

mais especificamente, aos seus fundamentos

psicolgicos baseados no comportamentalismo.

Vale destacar que em 1984 o professor Inezil Penna Marinho, percebendo a

ampliao do campo de atuao da Educao Fsica que se delineava, props uma nova

denominao para ela e para seu profissional: cinesiologia e cinesilogo, nos mesmos

moldes da Psicologia e do psiclogo. Segundo ele, se a Psicologia se dedica ao estudo dos

fenmenos psquicos, a cinesiologia teria por objetivo o estudo dos fenmenos do corpo

em movimento. O autor afirmava que a denominao Educao Fsica era socialmente

pejorativa e profissionahnente estigmatizante (Marinho, 1984). Em que pese a falta de

cientificidade da proposta do autor e a ingenuidade em achar que uma nova denominao

poderia por si s transformar a Educao Fsica, importante ressaltar que sua

contribuio considerava a ampliao da viso que se tinha sobre a rea, e que sua

denominao tradicional expressava menos do que ela poderia realizar.

Um outro autor que ganhou destaque nos anos 80

foi

o professor Joo Batista

Freire. Resende (1992 e 1995) classifica sua produo como uma vertente da pedagogia

humanista, devido nfase dada pelo autor infncia, individualidade da criana, ao

estmulo criatividade e liberdade individual.

Ao criticar o papel alienado e alienante da Educao F JSica ao longo da histria,

Freire prope uma redescoberta do corpo, onde a Educao Fsica seria o carro chefe de

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uma educao conscientizadora. Diz o autor:

A Educao Fsica poderia deixar de ser a

tcnica de adestrar homens, para se tornar a tcnica que permitisse ao homem realizar,

com arte, cada movimento

(Freire, 1987, p.54 .

A educao da motricidade de que fala Freire se constituiria numa educao das

habilidades motoras que permitem ao homem expressar-se. Se pela motricidade que o

homem se expressa e se realiza, a educao da motricidade implicaria ao mesmo tempo

uma educao dos sentidos e dos snbolos. Em relao primeira, o autor enfatiza a

necessidade d criana ser estimulada a explorar seus sentidos. Em relao segunda, o

autor ressalta em sua proposta a importncia do jogo e do brinquedo, que, para ele, se

constituem numa fbrica de smbolos (Freire, 1992b e 1995).

Valorizando o conhecimento espontneo de jogos, brincadeiras e atividades

motoras que a criana possui, o autor faz uma crtica contundente escola, comparando-a

s prises. O autor afirma que a escola muitas vezes nega a cultura infantil, oferecendo

uma educao pouco significativa criana, roubando, assim, sua individualidade e

impedindo sua liberdade (Freire, 1992a). nesse sentido que Freire (1989) prope uma

educao de corpo inteiro, onde no s a cabea da criana seja matriculada na escola,

mas tambm seu corpo, conforme sua prpria expresso.

Talvez o sucesso de Joo Batista Freire na Educao Fsica brasileira seja devido

ao seu livro Educao de corpo inteiro , publicado em 1989, que se constitui numa

proposta terico-prtica de Educao Fsica escolar, sobretudo nas sries iniciais. Este

livro tornou-se manual para muitos professores, tanto de Educao Fsica como de outras

reas, sendo at hoje muito vendido. O autor tornou-se conhecido tambm por ter

assessorado a Secretaria de Educao do Estado de So Paulo em sua proposta de

Educao Fsica para o 1 grau, proposta esta que vigora at hoje.

na proposta de Educao Fsica do Estado de So Paulo que h uma definio

da linha terica adotada como sendo a construtivista-interacionista, baseada nos estudos

de Piaget e Ferreiro. Segundo esta teoria, a inteno a construo do conhecimento por

parte do aluno, a partir da interao do sujeito com o mundo, numa relao que extrapola

o simples exerccio de ensinar e aprender (So Paulo, 1991). A partir da, Freire passou a

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ser visto na rea como defensor

do

construtivismo, embora nos textos do autor

consultados no tenha sido possvel esta explicitao.

Dois livros, publicados coincidentemente no ano de 1983, foram determinantes no

sentido de marcarem o incio de reflexo e debates na Educao Fsica brasileira, com

referenciais oriundos das cincias humanas e preocupaes voltadas para a transformao

da sociedade. Ambos foram responsveis por grande vendagem, o que confirma a

demanda

dos

profissionais da rea, na poca, por trabalhos que analisassem criticamente a

Educao Fsica. Vitor Marinho de Oliveira publicou O que Educao Fsica , livro

introdutrio que tem por preocupao uma caracterizao da rea. O autor afirma que a

Educao Fsica se ressente de uma orientao filosfica que a conduza em direo s

suas finalidades. Afirma tambm que a Educao Fsica, enquanto cincia, aquela que

estuda o homem em movimento. Quando indica leituras, sugere quase exclusivamente

obras de autores estrangeiros, j que ainda no havia nessa poca uma produo brasileira

(Oliveira, 1983).

Joo Paulo Medina publicou no mesmo ano A Educao Fsica cuida do corpo

e . .'mente ', livro que, aps dois meses de seu lanamento, j partia para a segunda

edio. O sugestivo ttulo pressupunha que o objetivo da Educao Fsica era algo mais

que adestrar corpos. Nesse livro o autor afirmava que a Educao Fsica precisaria

urgentemente passar por uma crise de identidade, e que essa crise seria benfica para o

desenvolvimento da rea.

A obra de Medina possui um referencial terico com preocupaes sociais. Como

base para anlise dos valores veiculados pela Educao Fsica, o autor lana mo dos

estudos

educação física brasileira: autores a atores da década de 1980

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