e celd r de j , 2000 · 2012-05-09 · 4a revista espírita, 15 de novembro de 1857 4fundação da...

EDIÇÕES CELDRIO DE JANEIRO, 2000

É preciso propagar aMoral e a Verdade. (Mums)

1a Edição

EDIÇÕES CELDRIO DE JANEIRO, 2002

Tradução de Maria Lucia Alcantara de Carvalho

Tradução e revisão de originais: Maria Lucia Alcantara de Carvalho

Composição: Luiz de Almeida Jr. e Márcio de AlmeidaDiagramação e capa: Rogério Mota

Revisão tipográfica: Mônica dos Santos, Teresa Cunha e Wagna Carvalho

Teresa Cunha

CIP - BRASIL - CATALOGAÇÃO-NA-FONTESINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ.

1a Edição: novembro de 2002; 1a tiragem, do 1o ao 3o milheiro.

OBRAS PÓSTUMASALLAN KARDEC

Título do original francês: ŒUVRES POSTHUMES

L’EVANGILE SELON LE SPIRITISME (PARIS, 1866)

(LANÇADO EM PARIS NO MÊS DE JULHO DE 1859.)

L 1961101 1651199

Kardec, Allan. 1804-1869Obras póstumas: É preciso propagar a Moral e a Verdade /

Allan Kardec; tradução de Maria Lucia Alcantara de Carvalho.— 1a ed. — Rio de Janeiro: CELD, 2002.

Tradução de: ŒUVRES POSTHUMES.

576pp.; il.; 19cm.

ISBN 85-7297-218-8

1. Espiritismo. I. Título.CDD 133.9CDU 133.701-1667.

K 2 7 o

CNPJ 27.921.931/0001.89 - IE 82.209.980

Allan Kardec(1804-1869)

Fac-símile do original francês.

Tradução do original.

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ÍNDICE

PRIMEIRA PARTE

• Biografia de Allan Kardec ....................................

• Discurso pronunciado sobre o túmulo de Allan Kardecpor Camille Flammarion ...............................

• Aos assinantes da Revista Espírita ........................• Profissão de fé espírita raciocinada ......................

Deus ....................................................A alma .................................................Criação ................................................

• Manifestações dos espíritos – Caráter e conseqüên-cias religiosas das manifestações espíritas .......

O perispírito, princípio das manifesta-ções .....................................................Manifestações visuais .........................Transfiguração. Invisibilidade ..............Emancipação da alma .........................Aparição de pessoas vivas. Bicorporei-dade .....................................................Dos médiuns ........................................Da obsessão e da possessão ...............

• Dos homens duplos e das aparições de pessoas vivas

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I.II.

III.

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• Controvérsias sobre a idéia da existência de seresintermediários entre o homem e Deus .............

• Causa e natureza da clarividência sonambúlica –Explicação do fenômeno da lucidez ...............

• A segunda vista – Conhecimento do futuro. Pre-visões .............................................................

• Introdução ao estudo da fotografia e da telegrafiado pensamento ...............................................

Fotografia e telegrafia do pensamento ..........

• Estudo sobre a natureza do Cristo .........................Fonte das provas da natureza do CristoOs milagres provam a divindade doCristo?.................................................A divindade de Jesus é provada pelas suaspalavras? ..............................................Palavras de Jesus depois de sua morte ...Dupla natureza de Jesus .......................Opinião dos apóstolos ...........................Predição dos profetas com relação aJesus ....................................................O Verbo se fez carne............................Filho de Deus e Filho do Homem ..........

• Influência perniciosa das idéias materialistas –Sobre as artes em geral; sua regeneraçãopelo Espiritismo ............................................

• Teoria da beleza ....................................................

I.II.

III.

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VI.VII.

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• A música celeste ...................................................

• Música espírita ......................................................

• A estrada da vida ..................................................

• As cinco alternativas da humanidade ...................Doutrina materialista ...........................Doutrina panteísta ...............................Doutrina deísta ....................................Doutrina dogmática .............................Doutrina Espírita .................................

• A morte espiritual ..................................................

• A vida futura .........................................................

• Questões e problemas – As expiações coletivas ..

• O egoísmo e o orgulho – Suas causas, seus efeitose os meios de destruí-los ...............................

• Liberdade, igualdade, fraternidade ........................

• As aristocracias ....................................................

• Os desertores ........................................................

Curta resposta aos detratores do Espiritismo

SEGUNDA PARTE

• Extratos, in extenso, extraídos do livro das previ-sões concernentes ao Espiritismo ..................

4Minha primeira iniciação no Espiritismo .....4Meu espírito protetor, 11 de dezembro de 18554Meu guia espiritual, 25 de março de 1856 ..

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4Primeira revelação da minha missão, 30 de4abril de 1856 ................................................4Minha missão, 7 de maio de 1856 ...............4Acontecimentos, 7 de maio de 1856 ...........4Acontecimentos, 12 de maio de 1856 .........4O Livro dos Espíritos, 10 de junho de 18564Minha missão, 12 de junho de 1856 ............4O Livro dos Espíritos, 17 de junho de 18564O Livro dos Espíritos, 11 de setembro de 18564A tiara espiritual, 6 de maio de 1857...........4Primeira notícia de uma nova encarnação, 174de janeiro de 1857 .......................................4A Revista Espírita, 15 de novembro de 18574Fundação da Sociedade Espírita de Paris, 1 de abril de 1858 ........................................4Duração dos meus trabalhos, 24 de janeiro de41860 .............................................................4Acontecimentos. Papado, 28 de janeiro de41860 .............................................................4Minha missão, 12 de abril de 1860 ..............4Futuro do Espiritismo, 15 de abril de 1860 ..4Meu retorno, 10 de junho de 1860 ...............4Auto-de-fé de Barcelona. Apreensão dos livros, 21 de setembro de 1861 ....................4Auto-de-fé de Barcelona. 9 de outubro de41861 .............................................................

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4Meu sucessor, 22 de dezembro de 1861 .....4Imitação do Evangelho, Ségur, 9 de agosto de41863 .............................................................4A Igreja, Paris, 30 de setembro de 1863.....4“Vida de Jesus” por Renan, Paris, 14 de outubro4de 1863 ........................................................4Precursores da tempestade, Paris, 30 de4janeiro de 1866 ............................................4A nova geração, Lyon, 30 de janeiro de 18664Instrução relativa à saúde do Sr. Allan4Kardec, Paris, 23 de abril de 1866 ..............4Regeneração da humanidade, Paris, 25 de4abril de 1866 ................................................4Marcha gradual do Espiritismo. Dissidências4e entraves, Paris, 27 de abril de 1866 .........4Publicações espíritas, 16 de agosto de 18674Acontecimentos, 16 de agosto de 1867 ......4Minha nova obra sobre A Gênese, Ségur, 94de setembro de 1867 ...................................4A Gênese, 22 de fevereiro de 1868 ............4Acontecimentos, Paris, 23 de fevereiro 18684Meus trabalhos pessoais. Conselhos diversos,4Paris, 4 de julho de 1868 .............................

4Fora da caridade não há salvação ...............

• Projeto – 1868 .......................................................4Estabelecimento central ..............................

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OBRAS PÓSTUMAS

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4Ensino espírita .............................................4Publicidade ..................................................4Viagens ........................................................

• Constituição do Espiritismo – Exposição de motivosConsiderações preliminares ................Dos cismas ..........................................O chefe do Espiritismo ........................Comissão central .................................Instituições acessórias e complementa-res da comissão central .......................Amplitude de ação da comissão centralOs estatutos constitutivos ....................Do programa das crenças ...................Vias e meios ........................................Allan Kardec e a nova constituição ....

• Credo espírita – Preâmbulo ..................................4Princípios fundamentais da Doutrina Espírita,4reconhecidos como verdades incontestáveis ...

I.II.

III.IV.V.

VI.VII.VIII.IX.X.

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BIOGRAFIA DE ALLAN KARDEC

BIOGRAFIA DEALLAN KARDEC

É sob o impacto da dor profunda causada pelapartida prematura do venerável fundador da DoutrinaEspírita, que abordamos uma tarefa, simples e fácil parasuas mãos sábias e experientes, mas cujo peso e gravi-dade nos abateriam, se não contássemos com o con-curso eficaz dos bons espíritos e com a indulgência denossos leitores.

Quem, dentre nós, poderia, sem ser tachado depresunçoso, lisonjear-se por possuir o espírito de mé-todo e de organização nos quais se iluminam todos ostrabalhos do mestre? Somente sua poderosa inteligên-cia poderia concentrar tantos materiais diversos, etriturá-los, transformá-los, para espalhá-los em segui-da, como um orvalho benfeitor, sobre as almas desejo-sas de conhecer e de amar.

PRIMEIRA PARTE

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OBRAS PÓSTUMAS

Incisivo, conciso, profundo, sabia agradar e fa-zer-se compreender numa linguagem ao mesmo temposimples e elevada, tão afastada do estilo familiar, quan-to das obscuridades da metafísica.

Multiplicando-se incessantemente, pudera atéaqui ser suficiente para tudo. Entretanto, o crescimen-to quotidiano de suas relações, e o desenvolvimentoincessante do Espiritismo, faziam-no sentir a necessi-dade de associar-se a algumas ajudas inteligentes, epreparava, simultaneamente, a nova organização daDoutrina e dos seus trabalhos, quando deixou-nos parair para um outro mundo melhor, recolher a sanção damissão cumprida, e reunir os elementos de uma novaobra de devotamento e de sacrifício.

Ele estava só!... Nós nos chamaremos de le-gião, e, por mais fracos e inexperientes que sejamos,temos a íntima convicção de que nos manteremos àaltura da situação, se, partindo dos princípios estabe-lecidos e de uma evidência incontestável, propusermo-nos a executar, tanto quanto nos seja possível, e se-gundo as necessidades do momento, os projetos dofuturo que o Sr. Allan Kardec propunha-se, ele pró-prio, a executar.

Ainda que estejamos no seu caminho, e que to-das as boas vontades se unam num esforço comum para

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o progresso e a regeneração intelectual e moral da hu-manidade, o espírito do grande filósofo estará conoscoe nos secundará com sua poderosa influência. Que elepossa suprir nossa insuficiência, e que possamostornarmo-nos dignos do seu concurso, consagrando-nos à obra com tanto devotamento e sinceridade, pelomenos com tanta ciência e inteligência!

Ele inscrevera na sua bandeira essas palavras:Trabalho, solidariedade, tolerância. Sejamos, comoele, infatigáveis; sejamos, segundo seus desejos, tole-rantes e solidários, e não temamos seguir seu exemplo,retornando vinte vezes aos princípios já discutidos.Apelamos para a ajuda de todos, de todas as inteligên-cias. Tentaremos avançar com mais segurança do quecom rapidez, e nossos esforços não serão infrutíferos,se, como estamos persuadidos, e como seremos os pri-meiros a dar o exemplo, cada um se propuser a fazerseu dever, colocando de lado qualquer questão pes-soal para contribuir para o bem geral.

Não poderíamos entrar sob auspícios mais favo-ráveis na nova fase que se abre para o Espiritismo, se-não levando ao conhecimento de nossos leitores, numrápido esboço, o que foi, em toda sua vida, o homemíntegro e honrado, o sábio inteligente e fecundo cujamemória propagar-se-á aos séculos futuros, envolvidapela auréola dos benfeitores da humanidade.

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Nascido em Lyon, em 3 de outubro de 1804,numa antiga família que distinguiu-se na magistratura eno tribunal, o Sr. Allan Kardec (Hippolyte-Léon -Denizard Rivail) não seguiu esta carreira. Desde a pri-meira juventude, sentia-se atraído para o estudo dasciências e da filosofia.

Educado na Escola de Pestalozzi, em Yverdon(Suíça), tornou-se um dos discípulos mais eminentesdesse célebre professor, e um dos propagadores zelo-sos do seu sistema de educação, que exerceu uma gran-de influência sobre a reforma dos estudos na Alema-nha e na França.

Dotado de uma inteligência notável e atraído parao ensino pelo seu caráter e suas aptidões especiais,desde a idade de 14 anos, ensinava o que sabia àque-les colegas que tinham compreendido menos que ele.Foi nessa escola que se desenvolveram as idéias quedeviam, mais tarde, colocá-lo na classe dos homens deprogresso e dos livres-pensadores.

Nascido na religião católica, educado, porém,num país protestante, os atos de intolerância que teveque suportar sobre esse assunto fizeram-no, logo cedo,conceber a idéia de uma reforma religiosa, na qual tra-balhou em silêncio durante longos anos, com o pensa-mento de chegar à unificação das crenças; mas faltava-

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lhe o elemento indispensável para a solução desse grandeproblema.

O Espiritismo veio mais tarde fornecer-lhe e im-primir uma direção especial aos seus trabalhos.

Terminados os seus estudos, veio para a França.Conhecendo a fundo a língua alemã, traduziu para oalemão diferentes obras de educação e de moral, e, oque é característico, as obras de Fénelon, que o havi-am particularmente seduzido.

Era membro de várias sociedades eruditas, entreoutras, da Academia Real de Arras, que, no seu con-curso de 1831, distinguiu-o por uma exposição notá-vel sobre essa questão: Qual é o sistema de estudosmais em harmonia com as necessidades da época?

De 1835 a 1840, fundou, em sua residência, naRua de Sèvres, cursos gratuitos, onde ensinava Quími-ca, Física, Anatomia Comparada, Astronomia, etc.; em-preitada digna de elogios em todos os tempos, mas,sobretudo, numa época em que um número reduzidode inteligências arriscava-se a entrar nesse caminho.

Constantemente ocupado em tornar atraentes einteressantes os sistemas de educação, inventou, ao mes-mo tempo, um método engenhoso para ensinar a con-tar, e um quadro mnemônico de História de França,tendo como objetivo fixar na memória as datas dos

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acontecimentos marcantes e descobertas que ilustra-ram cada reino.

Entre suas numerosas obras de educação, cita-remos as seguintes: Plano Proposto para o Melhora-mento da Instrução Pública (1828); Curso Práticoe Teórico de Aritmética, segundo o método dePestalozzi, para uso dos professores e das mães defamília (1829); Gramática Francesa Clássica (1831);Manual de Exames para os Certificados de Capaci-dade; Soluções Resolvidas das Questões e Proble-mas de Aritmética e de Geometria (1846); Catecis-mo Gramatical da Língua Francesa (1848); Progra-ma dos Cursos Comuns de Química, Física, Astro-nomia, Fisiologia que ensinava no Liceu Polymatique;Ditados Normais dos Exames da Prefeitura e daSorbonne, acompanhados pelos Ditados Especiaissobre as Dificuldades Ortográficas (1849), obra muitoconsiderada na época de sua aparição, e da qual re-centemente ainda, faziam-se novas edições.

Antes que o Espiritismo viesse popularizar o pseu-dônimo de Allan Kardec, ele soubera, como se vê, ilus-trar-se pelos trabalhos de uma natureza completamen-te diferente, mas tendo como objetivo esclarecer asmassas e uni-las muito mais à sua família e ao seu país.

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“Por volta de 1855, quando da manifestação dosespíritos, o Sr. Allan Kardec entregou-se a observa-ções perseverantes sobre esse fenômeno e dedicou-se, principalmente, a deduzir-lhes as conseqüências fi-losóficas. Nelas entreviu, primeiramente, o princípio denovas leis naturais, as que regem as relações do mundovisível e do mundo invisível; reconheceu na ação desseúltimo, uma das forças da natureza, cujo conhecimentodevia lançar a luz sobre uma multidão de problemasreputados insolúveis, e compreendeu-lhes o alcance doponto de vista religioso.”

“Suas obras principais sobre essa matéria são: OLivro dos Espíritos, para a parte filosófica e cuja pri-meira edição surgiu em 18 de abril de 1857; O Livrodos Médiuns, para a parte experimental e científica (ja-neiro de 1861); O Evangelho Segundo o Espiritis-mo, para a parte moral (abril de 1864); O Céu e oInferno, ou A Justiça de Deus Segundo o Espiritis-mo (agosto de 1865); A Gênese. Os Milagres e asPredições Segundo o Espiritismo (janeiro de 1868);a Revista Espírita, jornal de estudos psicológicos, an-tologia mensal iniciada em 1 de janeiro de 1858. Fun-dou em Paris, em 1 de abril de 1858, a primeira Soci-edade Parisiense de Estudos Espíritas, cujo objetivoexclusivo é o estudo de tudo o que pode contribuir parao progresso dessa nova ciência. O Sr. Allan Kardec

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defende-se, com justiça, de nada ter escrito sob a in-fluência de idéias preconcebidas ou sistemáticas; ho-mem de um caráter impassível e calmo, observou osfatos, e de suas observações deduziu as leis que osregem; o primeiro, deu-lhe a teoria e com ele formouum corpo metódico e regular.”

“Demonstrando que os fatos falsamente qualifi-cados de sobrenaturais estão submetidos a leis, fê-losentrar na ordem dos fenômenos da natureza, e des-truiu, assim, o último refúgio do maravilhoso e um doselementos da superstição.”

“Durante os primeiros anos em que estiveram emquestão os fenômenos espíritas, essas manifestaçõesforam muito mais um objeto de curiosidade do que as-sunto para meditações sérias; O Livro dos Espíritosfez encarar a coisa sob um aspecto completamente di-ferente; então, abandonaram-se as mesas girantes, quetinham sido apenas um prelúdio, e reuniu-se a um cor-po de doutrina que abarcava todas as questões queinteressam a humanidade.”

“Da aparição de O Livro dos Espíritos data averdadeira fundação do Espiritismo, que, até então,apenas possuía elementos esparsos sem coordenação,e cujo alcance não pudera ser compreendido por todomundo; a partir desse momento também, a Doutrina

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chamou a atenção dos homens sérios e empreendeuum desenvolvimento rápido. Em poucos anos essas idéi-as encontraram numerosas adesões em todas as cama-das da sociedade e em todos os países. Este sucesso,sem precedente, deveu-se, sem dúvida, às simpatiasque essas idéias encontraram, mas deveu-se, também,em grande parte, à clareza, que é uma das característi-cas distintivas dos escritos de Allan Kardec.”

“Abstendo-se das fórmulas abstratas da meta-física, o autor soube fazer-se ler sem fadiga, condiçãoessencial para a vulgarização de uma idéia. Sobre to-dos os pontos de controvérsia, sua argumentação, deuma lógica firme, oferece pouco espaço à refutação epredispõe à convicção. As provas materiais que dá oEspiritismo da existência da alma e da vida futura ten-dem à destruição das idéias materialistas e panteístas.Um dos princípios mais fecundos dessa doutrina, e quedecorre do precedente, é o da pluralidade das exis-tências, já entrevisto por uma multidão de filósofos an-tigos e modernos, e nos últimos tempos por Jean Rey-naud, Charles Fourier, Eugène Sue e outros; mas per-manecia em estado de hipótese e de sistema, enquantoque o Espiritismo demonstra-lhe a realidade e provaque é um dos atributos essenciais da humanidade. Desseprincípio decorre a solução de todas as anomalias apa-rentes da vida humana, de todas as desigualdades in-

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telectuais, morais e sociais; o homem sabe, desse modo,de onde vem, para onde vai, para que fim está na Terrae por que aí sofre.”

“As idéias inatas explicam-se pelos conhecimen-tos adquiridos nas vidas anteriores; a marcha dos po-vos e da humanidade, pelos homens de antigamente querevivem depois de ter progredido; as simpatias e anti-patias, pela natureza das relações anteriores; essas re-lações, que religam a grande família humana de todasas épocas, têm como base as mesmas leis da Nature-za, e não mais uma teoria, os grandes princípios de fra-ternidade, de igualdade, de liberdade e de solidarieda-de universal.”

“Ao invés do princípio: Fora da Igreja não hásalvação, que mantém a divisão e a animosidade entreas diferentes seitas, e que fez derramar tanto sangue, oEspiritismo tem como máxima: Fora da Caridade nãohá salvação, quer dizer, a igualdade entre os homensdiante de Deus, a tolerância, a liberdade de consciên-cia e a indulgência mútua.”

“Ao invés da fé cega que aniquila a liberdade depensar, ele diz: “Não há fé inabalável senão a quepode encarar face a face a razão em todas as épo-cas da humanidade.

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A fé necessita de uma base, e essa base, é a inte-ligência perfeita daquilo em que se deve crer, para crernão basta ver, é preciso sobretudo compreender. A fécega não é mais deste século; ora, é precisamente odogma da fé cega que hoje faz o maior número deincrédulos, porque ela quer se impor e porque exige aabdicação de uma das mais preciosas faculdades dohomem: o raciocínio e o livre-arbítrio.”(1)

(O Evangelho Segundo o Espiritismo.)

Trabalhador infatigável, sempre o primeiro a che-gar e o último a sair, Allan Kardec sucumbiu, no dia 31de março de 1869, em meio aos preparativos de umamudança de local, necessitada pela extensão conside-rável de suas múltiplas ocupações. Numerosas obrasque estava quase terminando, ou que aguardavam otempo oportuno para surgir, virão um dia provar, aindamais, a extensão e o poder de suas concepções.

Morreu como viveu, trabalhando. Desde muitosanos, sofria de uma enfermidade do coração que sópodia ser combatida através do repouso intelectual euma certa atividade material; mas sempre inteiramentededicado à sua obra, recusava-se a tudo o que pudes-se absorver um de seus instantes, em detrimento de

(1) Ver cap. XIX, item 7, Edição CELD. (Nota do Editor.)

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suas ocupações preferidas. Nele, como em todas as al-mas fortemente temperadas, a lâmina desgastou a capa.

Seu corpo pesava e recusava-lhe seus serviços,mas seu espírito, mais vivo, mais enérgico, mais fecun-do, estendia sempre muito mais o círculo de sua ativi-dade.

Nessa luta desigual, a matéria não podia resistireternamente. Um dia, ela foi vencida; o aneurisma rom-peu-se, e Allan Kardec caiu fulminado. Faltava um ho-mem na Terra; porém um grande nome tomava o lugarentre as ilustrações deste século, um grande espíritoiria se retemperar no infinito, onde todos aqueles queele havia consolado e esclarecido aguardavam, impa-cientemente, sua vinda!

“A morte, dizia ele recentemente ainda, a mortegolpeia redobrado nas classes ilustres!... A quem elavirá agora libertar?”

Ele veio, depois de tantos outros, retemperar-seno espaço, procurar novos elementos para renovar seuorganismo desgastado por uma vida de labores inces-santes. Partiu com aqueles que serão os faróis da novageração, para retornar em breve com eles para conti-nuar e terminar a obra deixada entre mãos devotadas.

O homem não existe mais, porém, a alma per-manecerá entre nós; é um protetor seguro, uma luz a

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mais, um trabalhador infatigável a que se acrescenta-ram as falanges do Espaço. Como na Terra, sem ferirninguém, saberá fazer ouvir a cada um os conselhosconvenientes; temperará o zelo prematuro dos arden-tes, secundará os sinceros e os desinteressados, e esti-mulará os mornos. Ele vê, ele sabe hoje de tudo quehavia previsto recentemente ainda! Não há mais razãonem para as incertezas, nem para os desfalecimentos,e ele nos fará repartir sua convicção, fazendo-nos to-car com o dedo o objetivo, designando-nos o cami-nho, nessa linguagem clara, precisa, que o caracterizanos anais literários.

O homem não existe mais, repetimos, mas AllanKardec é imortal, e sua lembrança, seus trabalhos, seuespírito estarão sempre com aqueles que mantiveremfirmemente e altamente a bandeira que ele sempre sou-be fazer respeitar.

Uma individualidade poderosa constituiu a obra;era o guia e a luz de todos. A obra, na Terra, tomará olugar do indivíduo. Não nos reuniremos em torno deAllan Kardec; reunir-nos-emos em torno do Espiritis-mo, tal como o constituiu, e através de seus conselhos,sob sua influência, avançaremos com passos segurosem direção às fases felizes prometidas à humanidaderegenerada. (Revista Espírita, maio de 1869.)

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DISCURSO PRONUNCIADO SOBRE O TÚMULO...

DISCURSO PRONUNCIADOSOBRE O TÚMULO DE

ALLAN KARDECPor Camille Flammarion

Senhores,

Rendendo-me com deferência ao simpático con-vite dos amigos do pensador laborioso, cujo corpo ter-restre jaz agora aos nossos pés, lembro-me de umasombria manhã do mês de dezembro de 1865. Pro-nunciava, então, palavras supremas de adeus sobre otúmulo do fundador da Livraria Acadêmica, do hono-rável Didier, que foi, como editor, o colaborador con-victo de Allan Kardec na publicação das obras funda-mentais de uma doutrina que lhe era cara, e que mor-reu, subitamente também, como se o céu houvesse que-rido agraciar a esses dois espíritos íntegros, da dificul-dade filosófica de sair dessa vida através de um cami-

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nho diferente do caminho comumente feito. — A mes-ma reflexão aplica-se à morte do nosso antigo colegaJobard, de Bruxelas.

Hoje, minha tarefa é maior ainda, pois gostariade poder apresentar ao pensamento dos que me ou-vem, e aos dos milhões de homens que, na Europa in-teira e no Novo Mundo, ocuparam-se com o problemaainda misterioso dos fenômenos chamados espíritas; —gostaria, digo, de poder apresentar-lhes o interesse ci-entífico e o futuro filosófico do estudo desses fenôme-nos (ao qual se dedicaram, como ninguém ignora, ho-mens eminentes entre nossos contemporâneos). Gos-taria de fazê-los entrever que horizontes desconhecidoso pensamento humano verá abrir-se diante de si, à me-dida que estender seu conhecimento positivo das forçasnaturais em ação em torno de nós; mostrar-lhes que taisconstatações são o antídoto mais eficaz contra a leprado ateísmo, que parece atacar, particularmente, nossaépoca de transição; e testemunhar, enfim, publicamente,aqui, o eminente serviço que o autor de O Livro dosEspíritos prestou à filosofia, chamando a atenção e àdiscussão sobre fatos que até então, pertenciam ao do-mínio mórbido e funesto das superstições religiosas.

Seria, com efeito, um ato importante o de esta-belecer, aqui, diante desse túmulo eloqüente, que oexame metódico dos fenômenos chamados, por enga-

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no, sobrenaturais, longe de renovar o espírito supersti-cioso e de enfraquecer a energia da razão, afasta, aocontrário, os erros e as ilusões da ignorância, e servemelhor ao progresso do que a negação ilegítima da-queles que não querem, absolutamente, dar-se ao tra-balho de ver.

Mas não é aqui o lugar de abrir uma arena para adiscussão desrespeitosa. Deixemos somente descer dosnossos pensamentos, sobre a face impassível do ho-mem deitado diante de nós, testemunhos de afeição esentimentos de saudade, que permanecem em tornodele, no seu túmulo, como um embalsamamento do co-ração! E já que sabemos que sua alma eterna sobrevi-ve a esse despojo mortal, assim como ela o preexistiu;já que sabemos que laços indestrutíveis prendem nos-so mundo visível ao mundo invisível; já que esta almaexiste hoje, tanto quanto há três dias, e que não é im-possível que se encontre atualmente aqui, diante de mim;digamos a ele que não quisemos ver dissipar sua ima-gem corporal e encerrá-la no seu sepulcro, sem hon-rar, unanimemente, seus trabalhos e sua memória, sempagar um tributo de reconhecimento à sua encarnaçãoterrestre, tão útil e dignamente preenchida.

Traçarei, primeiro, num esboço rápido, as linhasprincipais da sua carreira literária.

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Morto com a idade de 65 anos, Allan Kardechavia consagrado a primeira parte de sua vida a escre-ver obras clássicas, elementares, destinadas, sobretu-do, ao uso dos professores dos jovens. Quando, porvolta de 1855, as manifestações, aparentemente novasdas mesas girantes, pancadas sem causa ostensiva,movimentos insólitos dos objetos e dos móveis, come-çaram a chamar a atenção pública, e determinarammesmo nas imaginações aventureiras, uma espécie defebre, devido à novidade dessas experiências, AllanKardec, estudando ao mesmo tempo o magnetismo eseus efeitos estranhos, seguiu com a maior paciência euma judiciosa clarividência as experiências e as tentati-vas tão numerosas feitas, então, em Paris. Recolheu eordenou os resultados obtidos por essa longa obser-vação, e com ele compôs o corpo de doutrina publica-do em 1857, na primeira edição de O Livro dos Espí-ritos. Todos vocês sabem que sucesso teve essa obra,na França e no estrangeiro.

Tendo chegado, hoje, à sua 15a edição, espalhouem todas as classes esse corpo de doutrina elementar,que não é absolutamente novo na sua essência, já quea escola de Pitágoras, na Grécia, ensinava-lhe os prin-cípios, mas que revestia uma verdadeira forma de atua-lidade através da sua correspondência com os fenô-menos.

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Depois desta primeira obra, apareceram, suces-sivamente, O Livro dos Médiuns ou Espiritismo Ex-perimental; — O Que é o Espiritismo? ou breviáriosob a forma de perguntas e de respostas; — O Evan-gelho Segundo o Espiritismo; — O Céu e o Inferno;— A Gênese; — e a morte acaba de surpreendê-lono momento em que, na sua atividade infatigável, tra-balhava numa obra sobre as relações do magnetismoe do Espiritismo.

Através da Revista Espírita e da Sociedade deParis das quais era o presidente, constituíra-se, de al-guma forma, o centro onde tudo acontecia, o traço deunião de todos os experimentadores. Há alguns meses,sentindo próximo o seu fim, preparou as condições devitalidade desses mesmos estudos depois da sua morte,e estabeleceu a Comissão Central que lhe sucede.

Suportou rivalidades; fez escola sob uma formaum pouco pessoal; há ainda alguma divisão entre “es-piritualistas” e os “espíritas”. Doravante, senhores (talé, pelo menos, o desejo dos amigos da verdade), de-vemos estar todos reunidos por uma solidariedadeconfraterna, pelos mesmos esforços, para a elucidaçãodo problema, pelo desejo geral e impessoal do verda-deiro e do bem.

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Censuraram, senhores, ao nosso digno amigo aoqual rendemos hoje os últimos deveres, censuraram-no de não ser, absolutamente, o que se chama de umsábio, de não ter sido primeiramente um físico, natura-lista ou astrônomo, de ter preferido constituir um cor-po de doutrina moral, antes de ter aplicado a discussãocientífica à realidade e à natureza dos fenômenos.

Talvez, senhores, tenha sido preferível que as coi-sas tenham começado assim. Não se deve rejeitar sem-pre o valor do sentimento. Quantos corações foram pri-meiramente consolados através dessa crença religiosa!Quantas lágrimas foram secadas! Quantas consciênci-as abertas para as luzes da beleza espiritual! Ninguémé feliz aqui. Muitas afeições foram desfeitas! Muitasalmas foram adormecidas pelo cepticismo. Não signi-fica nada ter conduzido ao espiritualismo tantos seresque flutuavam na dúvida, e que não amavam mais avida, nem física nem intelectual?

Allan Kardec foi homem de ciência, que, sem dú-vida, não teria podido prestar esse primeiro serviço, eespalhá-lo, assim, à distância como um convite a todosos corações. Mas era o que eu chamaria simplesmentede “o bom senso encarnado”. Razão reta e judiciosa,aplicava sem esquecimento à sua obra permanente asindicações íntimas do senso comum. Não estava ali uma

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qualidade menor, na ordem das coisas que nos ocu-pam. Ele era, pode-se afirmá-lo, a primeira de todas ea mais preciosa, sem a qual a obra não teria podidotornar-se popular, nem lançar suas imensas raízes nomundo. A maioria daqueles que se dedicaram a essesestudos, lembraram-se de ter sido na sua juventude,ou em certas circunstâncias especiais, testemunhas, elespróprios, de manifestações inexplicáveis; há poucasfamílias que não tenham observado na sua história tes-temunhos dessa ordem. O primeiro ponto era aplicarnisso a razão firme do simples bom senso, e de examiná-los, segundo os princípios do método positivo.

Como o organizador desse estudo lento e difícilo previu, ele próprio, esse estudo complexo deve en-trar agora no seu período científico. Os fenômenos fí-sicos sobre os quais não se insistiu a princípio, devemtornar-se objeto da crítica experimental, à qual deve-mos a glória do progresso moderno e as maravilhas daeletricidade e do vapor; esse método deve tomar osfenômenos de ordem ainda misteriosa aos quais assis-timos, dissecá-los, medi-los, e defini-los.

Pois, senhores, o Espiritismo não é uma religião,mas uma ciência, ciência da qual conhecemos apenas oabc. O tempo dos dogmas terminou. A natureza abar-ca o Universo, e Deus, ele próprio, que fizemos outro-

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ra à imagem do homem, só pode ser considerado pelametafísica moderna como um espírito na natureza. Osobrenatural não existe. As manifestações obtidas atra-vés dos médiuns, como as do magnetismo e do sonam-bulismo, são de ordem natural, e devem ser severa-mente submetidas ao controle da experiência. Não hámais milagres. Assistimos à aurora de uma ciência des-conhecida. Quem poderia prever a que conseqüênciasconduziria no mundo do pensamento o estudo positivodessa nova psicologia?

A Ciência rege o mundo de agora em diante; e,senhores, não será estranho a esse discurso fúnebreobservar sua obra atual e as induções novas que elanos descobre, precisamente do ponto de vista das nos-sas pesquisas.

Em nenhuma época da História a Ciência desen-volveu, diante do olhar espantado do homem, horizon-tes tão grandiosos. Sabemos, agora, que a Terra é umastro, e que nossa vida atual efetua-se no céu. Pelaanálise da luz, conhecemos os elementos que queimamno Sol e nas estrelas, a milhões e trilhões de léguas donosso observatório terrestre. Pelo cálculo, possuímosa história do céu e da Terra no seu passado distante,como no seu futuro, passado e futuro que não existempara as leis imutáveis. Pela observação, pesamos asterras celestes que gravitam na imensidão. O globo onde

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estamos tornou-se um átomo estelar voando no espa-ço no meio das profundezas infinitas, e nossa própriaexistência sobre esse globo tornou-se uma fraçãoinfinitesimal de nossa vida eterna. Porém, o que pode ajusto título chocar-nos mais vivamente ainda, é esse es-pantoso resultado dos trabalhos físicos, operados nes-ses últimos anos: que vivemos no meio de um mundoinvisível agindo, incessantemente, em torno de nós.Sim, senhores, aí está para nós uma revelação imensa.Contemplem, por exemplo, a luz espalhada a essa horana atmosfera por esse brilhante Sol, contemplem esseazul tão suave da abóbada celeste, observem esseseflúvios de ar tépido que vêm acariciar nossos rostos,olhem esses monumentos e essa terra: pois bem, ape-sar dos nossos olhos arregalados, não vemos o que sepassa aqui! Sobre cem raios emanados do Sol, apenasum terço é acessível à nossa vista, seja diretamente,seja refletido por todos esses corpos; os dois terçosexistem e agem em torno de nós, mas de uma maneirainvisível, embora real. São quentes, sem serem lumino-sos para nós, e são, entretanto, muito mais ativos doque aqueles que nos tocam, pois são eles que atraemas flores para o lado do Sol, que produzem todas asações químicas,(2) e são eles, também que elevam, sob

(2) Nossa retina é insensível a esses raios; mas outras substâncias os vêem,por exemplo, o iodo e os sais de prata. Fotografou-se o espectro solar químico, que

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uma forma igualmente invisível, o vapor da água na at-mosfera para com ele formar as nuvens; — exercendoassim, incessantemente, em torno de nós, de uma ma-neira oculta e silenciosa, uma força colossal, mecani-camente estimada ao trabalho de vários milhões de ca-valos!

Se os raios caloríficos e os raios químicos queagem constantemente na natureza são invisíveis paranós, é porque os primeiros não chocam muito rápidonossa retina, e porque os segundos a chocam mais rá-pido. Nosso olho apenas vê as coisas entre dois limi-tes, além e aquém dos quais não vê mais. Nosso orga-nismo terrestre pode ser comparado a uma harpa deduas cordas, que são o nervo óptico e o nervo auditi-vo. Uma certa espécie de movimentos coloca em vi-bração a primeira, e uma outra espécie de movimentoscoloca em vibração a segunda: eis aí toda a sensaçãohumana, mais restrita aqui do que em alguns seres vi-vos, em alguns insetos, por exemplo, nos quais essasmesmas cordas da vista e do ouvido são mais delica-das. Ora, existe, na realidade, na natureza, não dois,porém, dez, cem, mil espécies de movimentos. A ciên-

nosso olho não vê. A placa do fotógrafo não oferece jamais, de resto, nenhuma imagemvisível saindo da câmara escura, embora a possua, já que uma operação química a fezaparecer. (Nota do Original Francês.)

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cia física nos ensina, então, que vivemos, assim, no meiode um mundo invisível para nós, e que não é impossívelque seres (invisíveis, igualmente, para nós) vivam igual-mente sobre a Terra, numa ordem de sensações ab-solutamente diferente da nossa, e sem que possamosapreciar sua presença, a menos que se manifestem anós, através de fatos, entrando na ordem de sensações.

Diante de tais verdades, que não fazem senãoentreabrir-se ainda, como negação a priori, parece ab-surda e sem valor! Quando se compara o pouco quesabemos, e a exigüidade da nossa esfera de percepçãoà quantidade do que existe, não podemos impedir-nosde concluir que não sabemos nada, e que nos resta tudopara saber. Com que direito pronunciaríamos, então, apalavra “impossível” diante dos fatos que constatamos,sem poder descobrir-lhe a causa única?

A Ciência abre-nos as vistas tão autorizadasquanto as precedentes sobre os fenômenos da vida eda morte, e sobre a força que nos anima. Basta-nosobservar a circulação das existências.

Tudo é apenas metamorfose. Conduzidos no seucurso eterno, os átomos constitutivos da matéria pas-sam incessantemente de um corpo a outro, do animal àplanta, da planta à atmosfera, da atmosfera ao homem,e nosso próprio corpo, durante a vida inteira, muda,

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incessantemente de substância constitutiva, como achama que só brilha através dos elementos renovadosconstantemente; e, quando a alma voa, esse mesmocorpo, tantas vezes transformado já durante a vida,devolve definitivamente à natureza todas as moléculas,para não mais retomá-las. O dogma inadmissível daressurreição da carne foi substituído pela elevada dou-trina da transmigração das almas.

Eis o Sol de abril que brilha nos céus, e nos inun-da com seu primeiro orvalho aquecedor. Os campos jádespertam, os primeiros botões entreabrem-se, a pri-mavera já floresce, o azul-celeste sorri, e a ressurrei-ção se opera; e, entretanto, essa vida nova é formadaapenas pela morte e não recobre senão ruínas! De ondevem a seiva destas árvores que verdejam neste campodos mortos? De onde vem esta umidade que nutre suasraízes? De onde vêm todos os elementos que vão fazersurgir, sob as carícias de maio, as florszinhas silenciosase os pássaros cantores? — Da morte!... senhores...,desses cadáveres enterrados na noite sinistra dos tú-mulos!... Lei suprema da natureza, o corpo material nãoé senão um conjunto transitório de partículas, que ab-solutamente não lhe pertencem, e que a alma agrupou,segundo seu próprio tipo, para criar para si órgãos,colocando-a em relação com nosso mundo físico. Equando nosso corpo renova-se, assim, peça por peça,

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pela troca perpétua das matérias, quando, um dia, cai,massa inerte, para não mais levantar-se, nosso espíri-to, ser pessoal, guardou constantemente sua identida-de indestrutível, reinou como soberano sobre a maté-ria da qual se revestira, estabelecendo, assim, por essefato constante e universal, sua personalidade indepen-dente, sua essência espiritual não submetida ao impé-rio do espaço e do tempo, sua grandeza individual, suaimortalidade.

Em que consiste o mistério da vida? Através deque laços a alma se prende ao organismo? Através deque desfecho ela escapa? Sob que forma e em que con-dições existe depois da morte? Que recordações, queafeições ela guarda? Como se manifesta? — Aqui es-tão, senhores, tantos problemas que estão longe de se-rem resolvidos, e cujo conjunto constituirá a ciênciapsicológica do futuro. Alguns homens podem negar aexistência mesma da alma, como a de Deus, afirmarque a vida moral não existe, que não há absolutamenteleis inteligentes na natureza, e que nós, espiritualistas,somos vítimas de uma imensa ilusão. Outros podem,ao contrário, declarar que conhecem, por um privilégioespecial, a essência da alma humana, a forma do Sersupremo, o estado da vida futura, e tratar-nos comoateus porque nossa razão recusa-se à sua fé. Uns eoutros, senhores, não impedirão que estejamos aqui

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diante dos maiores problemas, que não nos interesse-mos por essas coisas (que longe de nós estão de seremestranhas), e que não tenhamos o direito de aplicar ométodo experimental da ciência contemporânea à pro-cura da verdade.

É pelo estudo positivo dos efeitos que se remon-ta à apreciação das causas. Na ordem dos estudos reu-nidos sob a denominação genérica de “espiritualismo”,os fatos existem. Mas ninguém conhece seu modo deprodução. Existem, tanto quanto os fenômenos elétri-cos, luminosos, caloríficos; mas, senhores, não conhe-cemos nem a Biologia, nem a Fisiologia. O que é ocorpo humano? O que é o cérebro? Qual a ação abso-luta da alma? Nós o ignoramos. Ignoramos, igualmen-te, a essência da eletricidade, a essência da luz; é, por-tanto, prudente observar, sem tomar partido, todosesses fatos, e tentar determinar-lhes as causas, que são,talvez, de espécies diversas e mais numerosas do quesupúnhamos até aqui.

Que aqueles cuja visão é limitada pelo orgulhoou pelo preconceito não compreendam absolutamenteesses ansiosos desejos dos nossos pensamentos ávi-dos de conhecer; que lancem sobre esse gênero deestudos o sarcasmo ou o anátema; elevamos mais altonossas contemplações!... Tu foste o primeiro, oh! Mestre

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e amigo! Tu foste o primeiro que, desde o princípio daminha carreira astronômica, testemunhaste uma vivasimpatia pelas minhas deduções relativas à existênciadas humanidades celestes; pois, tomando nas mãos olivro da Pluralidade dos Mundos Habitados, tu ocolocaste logo na base do edifício doutrinário com oqual sonhavas. Com muita freqüência nós nos entretí-nhamos juntos sobre essa vida celeste tão misteriosa;agora, oh alma! Sabes através de uma visão direta emque consiste essa vida espiritual, à qual retornaremostodos, e que esquecemos durante esta existência.

Agora, voltaste a esse mundo de onde viemos, erecolhes o fruto de teus estudos terrestres. Teu envol-tório dorme aos nossos pés, teu cérebro apagou-se,teus olhos estão fechados para não mais abrir, tua pa-lavra não se fará mais ouvir... Sabemos que todos che-garemos a esse mesmo último sono, à mesma inércia,ao mesmo pó. Porém, não é nesse envoltório que co-locamos nossa glória e nossa esperança. O corpo cai,a alma permanece e retorna ao espaço. Nós nos en-contraremos num mundo melhor, e no céu imenso ondese exercerão nossas faculdades mais poderosas, con-tinuaremos os estudos que possuíam na Terra apenasum teatro muito estreito para contê-los.

Preferimos saber esta verdade, do que crer quejazes inteiramente nesse cadáver e que tua alma tenha

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OBRAS PÓSTUMAS

sido destruída pela cessação do movimento de um ór-gão. A imortalidade é a luz da vida, como esse Solresplandecente é a luz da natureza.

Adeus, meu querido Allan Kardec, adeus.

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AOS ASSINANTESDA REVISTA ESPÍRITA

Até esse dia, a Revista Espírita foi, essencial-mente, a obra, a criação de Allan Kardec, como deresto, todas as obras doutrinárias que publicou.

Quando a morte o surpreendeu, a multiplicidadede suas ocupações e a nova fase na qual entrava o Es-piritismo, faziam-no desejar agrupar-se a alguns cola-boradores convictos, para executar, sob sua direção,trabalhos aos quais não podia mais satisfazer.

Acordamos em não nos afastar do caminho quenos traçou; mas pareceu-nos ser do nosso dever con-sagrar aos trabalhos do Mestre, sob o título de ObrasPóstumas, algumas páginas que ficariam reservadas,se ele tivesse permanecido corporalmente entre nós. Aabundância de documentos acumulados no seu gabi-nete de trabalho permitir-nos-á, durante vários anos,

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OBRAS PÓSTUMAS

publicar em cada número, além das instruções que qui-ser nos dar como espírito, um desses interessantes ar-tigos que sabia tão bem tornar compreensível a todos.

Estamos persuadidos de satisfazer, assim, os de-sejos de todos aqueles a quem a filosofia espírita reu-niu nas nossas fileiras, e que souberam apreciar no au-tor de O Livro dos Espíritos, o homem de bem, o tra-balhador infatigável e devotado, o espírito convicto, queaplicava-se na sua vida privada em colocar em práticaos princípios que ensinava nas suas obras. (RevistaEspírita, 12o ano, junho de 1869.)

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PRIMEIRA PARTE

PROFISSÃO DE FÉESPÍRITA RACIOCINADA

§ I. Deus1. Há um Deus, inteligência suprema, causa

primária de todas as coisas.

A prova da existência de Deus está neste axio-ma: Não há, absolutamente, efeito sem causa. Ve-mos incessantemente uma multidão inumerável de efei-tos, cuja causa não está na humanidade, já que a hu-manidade é impotente para produzi-los, e mesmo paraexplicá-los; a causa está, portanto, acima da humani-dade. É esta causa a que se chama Deus, Jeová, Alá,Brahma, Fo-Hi, Grande Espírito, etc., segundo aslínguas, os tempos e os lugares.

Esses efeitos não se produzem absolutamente aoacaso, fortuitamente e sem ordem; desde a organizaçãodo menor inseto e do menor grão, até a lei que rege osmundos que circulam no Espaço, tudo atesta um pen-

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OBRAS PÓSTUMAS

samento, uma combinação, uma previdência, uma soli-citude que ultrapassam todas as concepções humanas.Esta causa é, portanto, soberanamente inteligente.

2. Deus é eterno, imutável, imaterial, único,todo-poderoso, soberanamente justo e bom.

Deus é eterno; se houvesse tido um começo, al-guma coisa teria existido antes dele; teria saído do nada,ou melhor, teria criado a si próprio através de um seranterior. É assim que, pouco a pouco, remontamos aoinfinito na eternidade.

Ele é imutável; se estivesse sujeito a mudanças,as leis que regem o Universo não teriam nenhuma esta-bilidade.

Ele é imaterial; quer dizer, que sua natureza di-fere de tudo o que chamamos matéria, de outro modo,ele estaria sujeito às flutuações e às transformações damatéria, e não seria imutável.

Ele é único; se houvesse vários Deuses, haveriavárias vontades, e desde então, não haveria nem uni-dade de vistas, nem unidade de poder na ordenaçãodo Universo.

Ele é todo-poderoso, porque é único. Se nãotivesse o soberano poder, haveria alguma coisa maispoderosa que ele; ele não teria feito todas as coisas, eas que não tivesse feito seriam a obra de um outro Deus.

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PROFISSÃO DE FÉ ESPÍRITA RACIOCINADA

Ele é soberanamente justo e bom. A sabedoriaprovidencial das leis divinas se revela nas menores coi-sas como nas maiores, e essa sabedoria não permiteduvidar nem da sua justiça, nem da sua bondade.

3. Deus é infinito em todas as suas perfeições.

Se supuséssemos imperfeito um só dos atributosde Deus, se subtraíssemos a menor parcela de eterni-dade, de imutabilidade, de imaterialidade, de uni-dade, de todo-poder, da justiça e da bondade deDeus, poderíamos supor um ser que possuísse o quelhe faltasse, e este ser, mais perfeito que ele, seria Deus.

§ II. A alma4. Há no homem um princípio inteligente a que

chamamos ALMA ou ESPÍRITO, independente damatéria, e que lhe dá o senso moral e a faculdadede pensar.

Se o pensamento fosse uma propriedade da ma-téria, ver-se-ia a matéria bruta pensar; ora, como nun-ca se viu a matéria inerte dotada de faculdades intelec-tuais; e quando o corpo está morto, ele não pensa mais,é preciso concluir que a alma é independente da maté-ria, e que os órgãos são apenas instrumentos com aajuda dos quais o homem manifesta seu pensamento.

5. As doutrinas materialistas são incompatí-veis com a moral e subversivas da ordem social.

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OBRAS PÓSTUMAS

Se, segundo os materialistas, o pensamento fos-se secretado pelo cérebro, como a bile é secretada pelofígado, resultaria que, com a morte do corpo, a inteli-gência do homem e todas as suas qualidades moraisretornariam ao nada; que os pais, os amigos e todosaqueles a quem fomos afeiçoados, estariam perdidos,sem retorno; que o homem de gênio não teria mérito,já que deveria suas faculdades transcendentais apenasao acaso de sua organização; que não haveria entre oimbecil e o sábio, senão a diferença de mais ou menoscérebro.

As conseqüências dessa doutrina seriam de queo homem, não esperando nada além dessa vida, nãoteria nenhum interesse de fazer o bem; que seria muitonatural procurar para si os maiores prazeres possíveis,mesmo que fosse à custa de outrem; que haveria estu-pidez em se privar em favor dos outros; que o egoísmoseria o sentimento mais racional; que aquele que é obs-tinadamente infeliz na Terra, não teria nada de melhor afazer do que matar-se, já que, devendo cair no nada,tanto faria para ele, e que abreviaria seus sofrimentos.

A doutrina materialista é, portanto, a sanção doegoísmo, fonte de todos os vícios; a negação da cari-dade, fonte de todas as virtudes e base da ordem soci-al, e a justificação do suicídio.

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6. A independência da alma é provada peloEspiritismo.

A existência da alma é provada pelos atos inteli-gentes do homem, que devem ter uma causa inteligentee não uma causa inerte. Sua independência da matériaé demonstrada de uma maneira patente pelos fenôme-nos espíritas que a mostram agindo por si própria, esobretudo pela experiência de seu isolamento durantea vida, o que lhe permite manifestar-se, pensar e agirna ausência do corpo.

Pode-se dizer que, se a química separou os ele-mentos da água, se ela colocou por isso suas proprie-dades a descoberto, e se ela pode à vontade desfazere refazer um corpo composto, o Espiritismo pode, igual-mente, isolar os dois elementos constitutivos do ho-mem: o espírito e a matéria, a alma e o corpo,separá-los e reuni-los à vontade, o que não pode dei-xar dúvida sobre sua independência.

7. A alma do homem sobrevive ao corpo e con-serva sua individualidade depois da morte.

Se a alma não sobrevivesse ao corpo, o homemnão teria como perspectiva senão o nada, assim como,se a faculdade de pensar fosse o produto da matéria;se não conservasse sua individualidade, quer dizer, sefosse perder-se no reservatório comum chamado o

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grande todo, como as gotas de água no oceano, seriaigualmente, para o homem, o nada do pensamento, eas conseqüências seriam absolutamente as mesmas doque se não tivesse alma.

A sobrevivência da alma após a morte é provadade uma maneira irrecusável e, de alguma sorte palpá-vel, pelas comunicações espíritas. Sua individualidadeé demonstrada pelo caráter e as qualidades próprias acada um; essas qualidades que distinguem as almas umasdas outras, constituem sua personalidade; se fossemconfundidas num todo comum, teriam apenas qualida-des uniformes.

Além dessas provas inteligentes, há ainda a pro-va material das manifestações visuais ou aparições, quesão tão freqüentes e tão autênticas, que não é permiti-do colocá-las em dúvida.

8. A alma do homem é feliz ou infeliz após amorte, segundo o bem ou o mal que tenha feito du-rante a vida.

Desde que se admita um Deus soberanamentejusto, só se pode admitir que as almas tenham um des-tino comum. Se a posição futura do criminoso e dohomem virtuoso devesse ser a mesma, isto excluiriaqualquer utilidade em procurar fazer o bem; ora, supor

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que Deus não faz diferença entre aquele que faz o beme aquele que faz o mal, seria negar sua justiça. O mal,não recebendo sempre sua punição, nem o bem, suarecompensa durante a vida terrestre, é necessário daíconcluir que a justiça será feita depois, sem o que, Deusnão seria justo.

As penas e as alegrias futuras são, além disso,materialmente provadas pelas comunicações que oshomens podem estabelecer com as almas daqueles queviveram, e que vêm descrever seu estado feliz ou des-graçado, a natureza de suas alegrias ou de seus sofri-mentos, e dizer-lhes a causa.

9. Deus, a alma, a sobrevivência e a individu-alidade da alma depois da morte do corpo, penas erecompensas futuras, são os princípios fundamen-tais de todas as religiões.

O Espiritismo vem acrescentar às provas moraisdesses princípios, as provas materiais dos fatos e daexperimentação, e arrasar com os sofismas do materi-alismo. Em presença dos fatos, a incredulidade não temmais razão de ser; é assim que o Espiritismo vem de-volver a fé àqueles que a perderam, e tirar as dúvidasdos incertos.

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§ III. Criação10. Deus é o criador de todas as coisas.

Esta proposição é a conseqüência da prova daexistência de Deus (no 1).

11. O princípio das coisas está nos segredosde Deus.

Tudo diz que Deus é o autor de todas as coisas,mas quando e como as criou? A matéria é como ele detoda a eternidade? É isso que ignoramos. Sobre tudo oque não julgou revelar-nos a respeito, só se pode esta-belecer sistemas mais ou menos prováveis. Pelos efei-tos que vemos, podemos remontar a certas causas; mashá um limite que nos é impossível ultrapassar, e seriaao mesmo tempo perder seu tempo e expor-se a equi-vocar-se, querer ir além.

12. O homem tem como guia na busca dodesconhecido, os atributos de Deus.

Na busca dos mistérios que nos é permitido son-dar pelo raciocínio, há um critério certo, um guia infalí-vel: são os atributos de Deus.

Desde que se admita que Deus deve ser eterno,imutável, imaterial, único, todo-poderoso, sobera-namente justo e bom, que é infinito nas suas perfei-ções, qualquer doutrina ou teoria, científica ou religio-

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sa, que tendesse a suprimir-lhe uma parcela de um sóde seus atributos, seria necessariamente falsa, já quetenderia à negação da própria divindade.

13. Os mundos materiais tiveram um começoe terão um fim.

Que a matéria seja de toda a eternidade comoDeus, ou que tenha sido criada numa época qualquer,é evidente, segundo o que acontece quotidianamentesob os nossos olhos, que as transformações da matériasão temporárias, e que dessas transformações resul-tam os diferentes corpos que nascem e se destroemincessantemente.

Os diferentes mundos sendo produtos da aglo-meração e da transformação da matéria, devem, comotodos os corpos materiais, ter tido um começo e ter umfim, segundo leis que nos são desconhecidas. A Ciên-cia pode, até um certo ponto, estabelecer as leis desua formação e remontar ao seu estado primitivo. Todateoria filosófica em contradição com os fatos demons-trados pela Ciência, é necessariamente falsa, a menosque prove que a Ciência está errada.

14. Criando os mundos materiais, Deus criou tam-bém seres inteligentes a que chamamos espíritos.

15. A origem e o modo de criação dos espíritosnos são desconhecidos; sabemos somente que foram

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criados simples e ignorantes, quer dizer, sem ciência esem conhecimento do bem e do mal, mas perfectíveis ecom uma igual aptidão para tudo conquistar e tudo co-nhecer com o tempo. No princípio, estão numa espé-cie de infância, sem vontade própria e sem consciênciaperfeita de sua existência.

16. À medida que o espírito se afasta do pontode partida, as idéias nele se desenvolvem, como na cri-ança, e com as idéias, o livre-arbítrio, quer dizer, a li-berdade de fazer ou não fazer, de seguir tal ou qualcaminho para o seu adiantamento, o que é um dos atri-butos essenciais do espírito.

17. O objetivo final de todos os espíritos é deatingir a perfeição da qual é suscetível a criatura; o re-sultado dessa perfeição é a alegria da felicidade supre-ma que é a conseqüência, e à qual chegam mais oumenos prontamente, segundo o uso que fazem do seulivre-arbítrio.

18. Os espíritos são agentes do poder divino;constituem a força inteligente da natureza e concorrempara a execução das visões do Criador para a manu-tenção da harmonia geral do Universo e das leis imutá-veis da criação.

19. Para concorrer, como agentes do poder di-vino, na obra dos mundos materiais, os espíritos reves-tem temporariamente um corpo material.

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Os espíritos encarnados constituem a humanida-de. A alma do homem é um espírito encarnado.

20. A vida espiritual é a vida normal do espírito:ela é eterna; a vida corporal é transitória e passageira:é apenas um instante na eternidade.

21. A encarnação dos espíritos está nas leis danatureza; é necessária ao seu adiantamento e à execu-ção das obras de Deus. Pelo trabalho que sua existên-cia corporal necessita, eles aperfeiçoam sua inteligên-cia e adquirem, observando a lei de Deus, os méritosque devem conduzi-los à felicidade eterna.

Daí resulta que, concorrendo para a obra geralda criação, os espíritos trabalham para seu próprio adi-antamento.

22. O aperfeiçoamento do espírito é o fruto deseu próprio trabalho; progride na razão da sua maiorou menor atividade ou da boa vontade para adquirir asqualidades que lhe faltam.

23. Não podendo o espírito adquirir numa sóexistência corporal todas as qualidades morais e inte-lectuais que devem conduzi-lo ao objetivo, ele aí chegaatravés de uma sucessão de existências, em cada umadas quais dá alguns passos adiante, no caminho do pro-gresso, e purifica-se de algumas de suas imperfeições.

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OBRAS PÓSTUMAS

24. A cada nova existência, o espírito traz o queadquiriu em inteligência e em moralidade, nas suas exis-tências precedentes, assim como os germens das im-perfeições das quais ainda não se despojou.

25. Quando uma existência foi mal empregadapelo espírito, quer dizer, se não fez nenhum progressono caminho do bem, ela não tem proveito para ele, eele deve recomeçá-la em condições mais ou menospenosas, em razão da sua negligência e de seu mal-querer.

26. Devendo o espírito a cada existência corpo-ral adquirir alguma coisa de bem e despojar-se de al-guma coisa de mal, daí resulta que, após um certo nú-mero de encarnações, encontra-se depurado e chegaao estado de puro espírito.

27. O número das existências corporais é in-determinado; depende da vontade do espírito abreviá-la, trabalhando ativamente para seu aperfeiçoamentomoral.

28. No intervalo das existências corporais, oespírito é errante e vive a vida espiritual. A erraticidadenão tem duração determinada.

29. Quando os espíritos adquiriram num mundoa soma de progresso que comporta o estado dessemundo, deixam-no para encarnar num outro mais adi-

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antado, onde adquirirão novos conhecimentos, e as-sim, sucessivamente, até que a encarnação num corpomaterial não lhe sendo mais útil, vivem exclusivamentea vida espiritual, onde progridem ainda num outro sen-tido e através de outros meios. Tendo chegado ao pontoculminante do progresso, desfrutam da suprema felici-dade; admitidos nos conselhos do Todo-Poderoso, têmseu pensamento e tornam-se seus mensageiros, seusministros diretos para o governo dos mundos, tendosob suas ordens os espíritos de diferentes graus deadiantamento.

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MANIFESTAÇÕES DOS ESPÍRITOS

MANIFESTAÇÕESDOS ESPÍRITOS

Caráter e conseqüências religiosasdas manifestações espíritas

1. As almas ou espíritos daqueles que viveram,constituem o mundo invisível que povoa o espaço e nomeio do qual vivemos; daí resulta que, desde que hajahomens, há espíritos, e que se estes últimos têm o po-der de se manifestar, puderam fazê-lo em todas as épo-cas. É o que constatam a história e as religiões de to-dos os povos. Entretanto, nesses últimos tempos, asmanifestações dos espíritos tiveram um grande desen-volvimento, e adquiriram um caráter maior de autenti-cidade, porque estava no entendimento da Providênciacolocar um fim à chaga da incredulidade e do materia-lismo, através das provas evidentes, permitindo àque-les que deixaram a Terra, vir provar sua existência, erevelar-nos sua situação feliz ou desgraçada.

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2. Vivendo o mundo visível no meio do mundoinvisível, com o qual está em contato perpétuo, daí re-sulta que reagem incessantemente um sobre o outro.Esta reação é a fonte de uma multidão de fenômenosque vimos como sobrenaturais, por não lhes conhecera causa.

A ação do mundo invisível sobre o mundo visí-vel, e reciprocamente, é uma das leis, uma das forçasda natureza, necessária à harmonia universal como a leide atração; se terminasse, a harmonia seria perturba-da, como um mecanismo cuja peça fosse suprimida.Essa ação tendo sido fundada sobre uma lei da nature-za, daí resulta que todos os fenômenos que ela produznada têm de sobrenatural. Assim pareceram porque nãose conhecia a causa destes; como aconteceu com cer-tos efeitos da eletricidade, da luz, etc.

3. Todas as religiões têm por base a existênciade Deus, e por objetivo o futuro do homem após amorte. Esse futuro que tem para o homem um interessecapital, está necessariamente ligado à existência de ummundo invisível; assim como o conhecimento dessemundo foi de todos os tempos, o objeto de suas pes-quisas e de suas preocupações. Sua atenção foi natu-ralmente levada para os fenômenos que tendem provara existência desse mundo, e não havia mais concluden-

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tes, senão estes da manifestação dos espíritos, pelosquais os próprios habitantes desse mundo revelavamsua existência; é por isso que esses fenômenos torna-ram-se a base da maioria dos dogmas de todas as reli-giões.

4. Tendo o homem, instintivamente, a intuição deum poder superior, foi levado, em todos os tempos, aatribuir à ação direta dessa potência os fenômenos cujacausa lhe era desconhecida, e que passavam, aos seusolhos, como prodígios e efeitos sobrenaturais. Esta ten-dência foi considerada pelos incrédulos como a conse-qüência do amor do homem pelo maravilhoso, mas nãoprocuram a fonte desse amor pelo maravilhoso; ela estásimplesmente na intuição mal definida de uma ordemde coisas extracorporal. Com o progresso da Ciênciae o conhecimento das leis da natureza, esses fenôme-nos têm pouco a pouco passado do domínio do mara-vilhoso para o dos efeitos naturais, de tal maneira queo que parecia sobrenatural outrora, não o é mais hoje,e o que ainda o é hoje, não o será mais amanhã.

Os fenômenos, dependendo da manifestação dosespíritos, pela sua própria natureza, tiveram que forne-cer um grande contingente aos fatos reputados comomaravilhosos; mas devia vir um tempo em que a lei queos rege, sendo conhecida, eles voltariam, como os ou-

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tros, para a ordem dos fatos naturais. Esse tempo che-gou, e o Espiritismo, fazendo conhecer essa lei, dá achave para a maioria das passagens incompreendidasdas Escrituras Sagradas fazendo-lhes alusão, e dos fa-tos vistos como miraculosos.

5. O caráter do fato miraculoso é de ser insólitoe excepcional; é uma derrogação das leis da Natureza;desde que um fenômeno se reproduza em condiçõesidênticas, é que está sujeito a uma lei, e não é miracu-loso. Esta lei pode ser desconhecida, mas nem por issodeixa de existir; o tempo encarrega-se de fazê-la co-nhecida.

O movimento do Sol, ou melhor, da Terra, es-tancado por Josué seria um verdadeiro milagre, poisseria uma derrogação manifesta à lei que rege o movi-mento dos astros; mas se o fato pudesse reproduzir-seem dadas condições, é que estaria submetido a umalei, e deixaria, por conseguinte, de ser miraculoso.

6. É por engano que a Igreja teme ver restringir-se o círculo dos fatos miraculosos, pois Deus provamelhor sua grandeza e seu poder pelo admirável con-junto de suas leis, do que por algumas infrações a es-sas mesmas leis, e isso tanto quanto ela atribui ao de-mônio o poder de fazer prodígios, o que implicaria emque o demônio, podendo interromper o curso das leis

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divinas, seria tão poderoso quanto Deus. Ousar dizerque o espírito do mal pode suspender a ação das leisde Deus, é uma blasfêmia e um sacrilégio.

A religião, longe de perder sua autoridade quan-do fatos reputados miraculosos passam para a ordemdos fatos naturais, só pode ganhar com isso; primeiroporque, se um fato é, por engano, reputado como mira-culoso, é um erro, e a religião só pode perder apoian-do-se sobre um erro, se sobretudo ela se obstinava emver como um milagre o que não seria; em segundo lu-gar, que muitas pessoas, não admitindo a possibilidadedos milagres, negam os fatos reputados como maravi-lhosos, e, por conseguinte, a religião que se apóia so-bre esses fatos; se, ao contrário, a possibilidade des-ses fatos for demonstrada como conseqüência das leisnaturais, não há mais como rejeitá-los, não mais do quea religião que os proclama.

7. Os fatos constatados pela ciência de uma ma-neira peremptória, não podem ser infirmados por ne-nhuma crença religiosa contrária. A religião só podeganhar em autoridade seguindo o progresso dos co-nhecimentos científicos, e perder em permanecer paratrás, ou em protestar contra esses mesmos conheci-mentos em nome dos dogmas, pois nenhum dogmapoderá prevalecer contra as leis da Natureza, nem

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anulá-las; um dogma fundado sobre a negação de umalei da Natureza não pode ser a expressão da verdade.

O Espiritismo fundamentado no conhecimento dasleis incompreendidas até hoje, não vem absolutamentedestruir os fatos religiosos, mas sancioná-los, dando-lhes uma explicação racional; vem destruir apenas asfalsas conseqüências que foram deduzidas, em conse-qüência da ignorância dessas leis, ou de sua interpreta-ção errônea.

8. A ignorância das leis da Natureza, levando ohomem a procurar causas fantásticas para os fenôme-nos que não compreende, é a fonte das idéias supersti-ciosas, das quais algumas são devidas aos fenômenosespíritas mal compreendidos: o conhecimento das leisque regem os fenômenos destrói essas idéias supersti-ciosas, reconduzindo as coisas à realidade, e demons-trando o limite do possível e do impossível.

§ I. O perispírito, princípio das mani-festações

9. Os espíritos, como foi dito, têm um corpo flu-ídico ao qual se dá o nome de perispírito. Sua subs-tância é tomada do fluido universal ou cósmico que oforma e o alimenta, como o ar forma e alimenta o cor-po material do homem. O perispírito é mais ou menosetéreo, segundo os mundos e segundo o grau de de-

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puração do espírito. Nos mundos e nos espíritos infe-riores, sua natureza é mais grosseira e aproxima-semuito mais da matéria bruta.

10. Na encarnação, o espírito conserva seu pe-rispírito: o corpo não é para ele senão um segundo en-voltório mais grosseiro, mais resistente, apropriado àsfunções que deve preencher, e do qual despoja-se coma morte.

O perispírito é o intermediário entre o espírito eo corpo; é o órgão de transmissão de todas as sensa-ções. Para as que vêm do exterior, pode-se dizer queo corpo recebe a impressão; o perispírito a transmite,e o espírito, ser sensível e inteligente, recebe-a; quan-do o ato parte da iniciativa do espírito, pode-se dizerque o espírito quer, que o perispírito transmite, e que ocorpo executa.

11. O perispírito não está absolutamente fecha-do nos limites do corpo como numa caixa; pela suanatureza fluídica, ele é expansível; irradia para fora eforma em torno do corpo uma espécie de atmosferaque o pensamento e a força de vontade podem ampliarmais ou menos; donde se segue que pessoas que nãoestão absolutamente em contato corporalmente, podemestar, através de seu perispírito e transmitirem-se, semter consciência, suas impressões, algumas vezes mes-mo a intuição de seus pensamentos.

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12. O perispírito sendo um dos elementos consti-tutivos do homem, representa um papel importante emtodos os fenômenos psicológicos e, até um certo pon-to, nos fenômenos fisiológicos e patológicos. Quandoas ciências médicas levarem em conta a influência doelemento espiritual na economia, terão dado um gran-de passo, e horizontes completamente novos abrir-se-ão diante delas; muitas causas de doenças serão, en-tão, explicadas e poderosos meios de combatê-las se-rão encontrados.

13. É por meio do perispírito que os espíritosagem sobre a matéria inerte e produzem os diferentesfenômenos das manifestações. Sua natureza etérea nãopoderia ser um obstáculo, já que se sabe que os moto-res mais potentes encontram-se nos fluidos mais rare-feitos e nos fluidos imponderáveis. Não há absoluta-mente, portanto, como se espantar de ver, com a ajudadessa alavanca, os espíritos produzirem certos efeitosfísicos, como batidas e ruídos de todas as espécies,objetos suspensos, transportados ou projetados no es-paço. Não há nenhuma necessidade para se conven-cer, de recorrer ao maravilhoso ou aos efeitos sobre-naturais.

14. Os espíritos, agindo sobre a matéria, podemmanifestar-se de várias maneiras diferentes: através dos

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efeitos físicos, tais como os ruídos e o movimento dosobjetos; através da transmissão do pensamento, atra-vés da visão, da audição, da palavra, do toque, da es-crita, do desenho, da música, etc., numa palavra, atra-vés de todos os meios que podem servir para colocá-los em relação com os homens.

15. As manifestações dos espíritos podem serespontâneas ou provocadas. As primeiras, aconteceminopinadamente e de improviso; produzem-se, freqüen-temente, nas pessoas mais estranhas às idéias espíri-tas. Em certos casos e sob o império de certas circuns-tâncias, as manifestações podem ser provocadas pelavontade, sob a influência de pessoas dotadas, para esseefeito, de faculdades especiais.

As manifestações espontâneas aconteceram emtodas as épocas e em todos os países; o meio de provo-cá-las era certamente também conhecido na Antigui-dade, mas era um privilégio de algumas castas que nãoo revelavam, senão, a raros iniciados sob condiçõesrigorosas, escondendo-a do vulgo, a fim de dominá-lopelo prestígio de um poder oculto. Perpetuou-se, en-tretanto, até nossos dias em alguns indivíduos, mas qua-se sempre desfigurado pela superstição ou misturadoàs práticas ridículas da magia, o que contribuíra paradesacreditá-la. Até agora, isto não passara de germens

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lançados aqui e ali; a Providência reservara à nossaépoca o conhecimento completo e a vulgarização des-ses fenômenos, para desligá-los de suas más alianças efazê-los servir para o melhoramento da humanidade,hoje, madura para compreender e tirar destes as con-seqüências.

§ II. Manifestações visuais16. Pela sua natureza e no seu estado normal, o

perispírito é invisível, e tem isto de comum com umamultidão de fluidos que sabemos existir, e que entre-tanto, jamais vimos; mas ele pode também, assim comocertos fluidos, sofrer modificações que o tornam per-ceptível à vista, seja por uma espécie de condensação,seja por uma mudança na disposição molecular; elepode mesmo adquirir as propriedades de um corposólido e tangível, mas pode, instantaneamente, retomarseu estado etéreo e invisível. Pode-se compreender esseefeito pelo do vapor, que pode passar da invisibilidadeao estado brumoso, depois líquido, depois sólido, evice-versa.

Esses diferentes estados do perispírito são o re-sultado da vontade do espírito, e não de uma causafísica exterior, como nos gases. Quando um espíritoaparece, é que coloca seu perispírito no estado neces-sário para torná-lo visível. Mas sua vontade não é sem-

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pre suficiente; é preciso, para que essa modificação doperispírito possa se operar, um concurso de circuns-tâncias independentes dele; é preciso, além disso, queo espírito tenha a permissão de se fazer ver a tal pes-soa, o que não lhe é sempre permitido, ou só o é emcertas circunstâncias, por motivos que não podemosapreciar. (Ver em O Livro dos Médiuns, p.132.)(3)

Uma outra propriedade do perispírito e que per-tence à sua natureza etérea, é a penetrabilidade. Ne-nhuma matéria lhe causa obstáculo; atravessa-as to-das, como a luz atravessa os corpos transparentes. Épor isso que não há prisão que possa opor-se à entra-da dos espíritos; eles vão visitar o prisioneiro na suacela, tão facilmente, quanto o homem que está no meiodos campos.

17. As manifestações visuais mais comuns acon-tecem durante o sono, através dos sonhos: são as vi-sões. As aparições, propriamente ditas, acontecem noestado de vigília, é, então, que se desfruta da plenitudee da inteira liberdade de suas faculdades. Apresentam-se, geralmente, sob uma forma vaporosa e diáfana, al-gumas vezes vaga e indecisa; freqüentemente, à pri-meira vista, é uma luz esbranquiçada, cujos contornosdesenham-se pouco a pouco. De outras vezes, as for-

(3) Ver Segunda parte, cap. VI. (N.E.)

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mas são claramente acentuadas, e distinguem-se osmenores traços do rosto, ao ponto de se poder fazeruma descrição muito precisa. As aparências, o aspec-to são semelhantes ao que era o espírito, enquanto vivo.

18. Podendo tomar todas as aparências, o espí-rito apresenta-se sob aquela que pode melhor fazê-loser reconhecido, se assim é o seu desejo. Ainda que,como espírito, não tenha mais nenhuma enfermidadecorporal, mostrar-se-á estropiado, manco, ferido, comcicatrizes, se isso for necessário, para constatar suaidentidade. Acontece o mesmo com as roupas; aque-les dentre os espíritos que nada conservaram das que-das terrestres, compõem-se mais comumente de umavestimenta ampla, longa com dobras esvoaçantes, comuma cabeleira ondulante e graciosa.

Freqüentemente, os espíritos se apresentam comos atributos característicos de sua elevação, como umaauréola, asas para aqueles que podemos considerarcomo anjos, um aspecto luminoso resplandecente, en-quanto que outros têm aspectos que lembram suas ocu-pações terrestres; assim, um guerreiro poderá apare-cer com sua armadura, um sábio com livros, um assas-sino com um punhal, etc. Os espíritos superiores têmuma bela figura, nobre e serena; os mais inferiores têmqualquer coisa de selvagem e de bestial, e, algumas

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vezes, trazem ainda os traços dos crimes que comete-ram ou dos suplícios que suportaram; para eles, essaaparência é uma realidade; quer dizer que eles crêemser tais quais parecem; para eles é um castigo.

19. O espírito que quer ou pode aparecer, re-veste algumas vezes uma forma mais clara ainda, tendotodas as aparências de um corpo sólido, ao ponto deproduzir uma ilusão completa, e de fazer crer que setem diante de si um ser corporal.

Em alguns casos, e sob o império de certas cir-cunstâncias, a tangibilidade pode tornar-se real, querdizer, que se pode tocar, apalpar, sentir a mesma resis-tência, o mesmo calor que parte de um corpo vivo, oque não impede de dissipar-se com a rapidez de umrelâmpago. Poder-se-ia, portanto, estar na presençade um espírito com o qual trocaríamos palavras e atosda vida, crendo tratar-se de um simples mortal e, semsupor, que é um espírito.

20. Qualquer que seja o aspecto sob o qual seapresenta um espírito, mesmo sob a forma tangível, elepode, no mesmo instante, ser visível apenas para uns,somente; numa assembléia, poderia, então, mostrar-seapenas a um ou a vários membros; de duas pessoascolocadas ao lado uma da outra, uma pode vê-lo e tocá-lo, a outra, nada ver e nada sentir.

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O fenômeno de aparição a uma só pessoa entrevárias que se encontram reunidas, explica-se pela ne-cessidade, para que se produza, de uma combinaçãoentre o fluido perispiritual do espírito e o da pessoa; épreciso, para isso, que haja entre esses fluidos uma es-pécie de afinidade que favoreça a combinação; se oespírito não encontra a aptidão orgânica necessária, ofenômeno de aparição não pode reproduzir-se; se aaptidão existe, o espírito é livre para aproveitar ou não;donde resulta que, se duas pessoas igualmente dota-das sob esse relato, encontram-se juntas, o espíritopode operar a combinação fluídica com aquela somen-te das duas a quem quer se mostrar; não o fazendocom a outra, esta, não o verá. Assim aconteceria comdois indivíduos, que tivessem cada qual um véu sobreos olhos, se o terceiro indivíduo quer se mostrar a umdos dois somente, levantará apenas um só véu; maspara aquele que estivesse cego, não adiantaria levantaro véu, a faculdade de ver não lhe teria sido dada paraisso.

21. As aparições tangíveis são extremamente ra-ras, mas as aparições vaporosas são freqüentes; elas osão, sobretudo, no momento da morte; o espírito des-ligado parece querer apressar-se para rever seus pa-rentes, seus amigos, como para avisá-los de que acabade deixar a Terra, e dizer-lhes que ele vive sempre.

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Que cada um recolha suas lembranças, e veremos quan-tos fatos autênticos desse gênero, aos quais não se davaconta, aconteceram não somente durante a noite, masem pleno dia e no estado de vigília mais completo.

§ III. Transfiguração. Invisibilidade22. O perispírito das pessoas vivas goza das mes-

mas propriedades que o dos espíritos. Como foi dito,ele não está confinado no corpo, mas irradia e formaem torno de si uma espécie de atmosfera fluídica; ora,pode acontecer que, em certos casos e sob o impériodas mesmas circunstâncias, sofra uma transformaçãoanáloga a esta que foi descrita; a forma real e materialdo corpo pode apagar-se sob essa camada fluídica, seassim podemos nos exprimir, e revestir, momentanea-mente, uma aparência completamente diferente, a mes-ma de uma outra pessoa ou do espírito que combinaseu fluido com o do indivíduo ou ainda dar a um rostofeio um aspecto belo e radioso. Eis o fenômeno desig-nado sob o nome de transfiguração, fenômeno muitofreqüente e que se produz, principalmente, quando cir-cunstâncias provocam uma expansão mais abundantede fluido.

O fenômeno da transfiguração pode manifestar-se com uma intensidade bem diferente, segundo o grau

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de depuração do perispírito, grau que corresponde sem-pre ao da elevação moral do espírito. Limita-se, àsvezes, a uma simples mudança no aspecto da fisiono-mia, como pode dar ao perispírito uma aparência lumi-nosa e esplêndida.

A forma material pode, portanto, desaparecersob o fluido perispiritual, mas não há necessidade paraesse fluido de revestir um outro aspecto; pode, às ve-zes, simplesmente velar um corpo inerte ou vivo, etorná-lo invisível aos olhos de uma ou várias pessoas,como o faria uma camada de vapor.

Valemo-nos das coisas atuais apenas como pon-tos de comparação, e não com objetivo de estabeleceruma analogia absoluta, que não existe.

23. Esses fenômenos só podem parecer estra-nhos porque não se conhecem as propriedades do flui-do perispiritual; é para nós um corpo novo que deveter propriedades novas, e que não se pode estudar pe-los processos comuns da Ciência, mas que não deixamde ser propriedades naturais, tendo apenas de maravi-lhoso a novidade.

§ IV. Emancipação da alma24. Durante o sono, apenas o corpo repousa, o

espírito, porém, não dorme; aproveita o repouso do

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corpo e os momentos em que sua presença não é ne-cessária para agir separadamente e ir onde quer; des-fruta de sua liberdade e da plenitude de suas faculda-des. Durante a vida, o espírito nunca está completa-mente separado do corpo; a qualquer distância que setransporte, mantém-no sempre por um laço fluídico queserve para chamá-lo, desde que sua presença seja ne-cessária; este laço só é rompido com a morte.

“O sono liberta, em parte, a alma do corpo. Quan-do dormimos, estamos momentaneamente no estado emque nos encontramos, de uma maneira fixa, após amorte. Os espíritos que estão desligados da matéria,após sua morte, tiveram sonhos inteligentes, estes, quan-do dormem, juntam-se à sociedade dos outros seressuperiores a eles; eles viajam, conversam e com eles seinstruem; trabalham mesmo em obras que encontram,ao morrer, inteiramente prontas. Isto deve ensinar-vos,uma vez mais, a não temer a morte, já que morreis to-dos os dias, segundo a palavra de um santo.”

“Isto para os espíritos elevados; mas para a massados homens que, na morte, devem permanecer longashoras nessa perturbação, nessa incerteza da qual vosfalaram, estes vão, ora nos mundos inferiores à Terra,onde antigas afeições os chamam, ora vão procurar pra-zeres, talvez mais baixos do que os que têm aqui; vãobuscar doutrinas ainda mais vis, mais ignóbeis, mais ne-

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fastas que as que professam entre vós. E o que engen-dra a simpatia na Terra não é outra coisa senão essefato, de que se sente próximo ao despertar, pelo cora-ção, daqueles com quem acabamos de passar oito anove horas de felicidade ou de prazer. O que explica,também, essas antipatias invencíveis, que se sabe, nofundo do coração, que essas pessoas têm uma outraconsciência diferente da nossa, porque as conhecemos,sem tê-las visto com os olhos. É ainda o que explica aindiferença, porque não se interessa em fazer novosamigos, quando se sabe que se tem outros que nosamam e nos têm afeição. Numa palavra, o sono influimais do que imaginais na vossa vida.”

“Por efeito do sono, os espíritos encarnados es-tão sempre em relação com o mundo dos espíritos, e éisso que faz com que os espíritos superiores consin-tam, sem muita repulsão, a encarnar entre vós. Deusquis que, durante seu contato com o vício, pudessem irretemperar-se na fonte do bem para não falirem elespróprios, eles que vinham instruir os outros. O sono éa porta que Deus lhes abriu em direção aos amigoscelestiais; é a recreação após o trabalho, aguardando agrande libertação, a liberação final que deve devolvê-los a seu verdadeiro meio.”

“O sonho é a recordação do que o espírito viudurante o sono: mas observai que não sonhais sempre,

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porque não vos lembrais do que vistes, ou de tudo oque vistes. Não está a vossa alma em todo seu desen-volvimento; com freqüência, é apenas uma lembrançada perturbação da vossa partida ou vosso retorno, àqual se juntam aquilo que fizestes ou que vos preocupano estado de vigília; sem isto, como explicaríeis essessonhos absurdos que têm os mais sábios, como os maissimples? Os maus espíritos servem-se também dos so-nhos para atormentar as almas fracas e pusilânimes.”

“A incoerência dos sonhos explica-se, ainda, pe-las lacunas que produz a recordação incompleta da-quilo que pareceu em sonho. Tal seria uma narrativa daqual tivéssemos truncado, ao acaso, as frases: os frag-mentos que restariam, sendo reunidos, perderiam qual-quer significação racional.”

“De resto, vereis em pouco desenvolver umaoutra espécie de sonhos: é tão antiga quanto as queconheceis, mas as ignorais. O sonho de Joana d’Arc, osonho de Jacó, o sonho dos profetas judeus e de al-guns adivinhos indianos; este sonho é a lembrança daalma inteiramente desligada do corpo, a lembrança des-sa segunda vida, da qual vos falava há pouco.” (O Li-vro dos Espíritos, p. 177 e ss.)(4)

(4) Ver Segunda parte, cap. VIII, perg. 402. (N.E.)

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25. A independência e a emancipação da almamanifestam-se, sobretudo, de uma maneira evidente,no fenômeno do sonambulismo natural e magnético, nacatalepsia e na letargia. A lucidez sonambúlica não ésenão a faculdade que possui a alma de ver e de sentir,sem o concurso dos órgãos materiais. Essa faculdadeé um dos seus atributos; reside em todo seu ser; osórgãos do corpo são os canais restritos por onde che-gam certas percepções. A visão à distância que possu-em certos sonâmbulos, provém do deslocamento daalma que vê o que acontece em lugares para onde setransporta. Nas suas peregrinações, está sempre re-vestida com seu perispírito, agente de suas sensações,mas que não está nunca inteiramente separado do cor-po, assim como o dissemos. O desligamento da almaproduz a inércia do corpo que parece, às vezes, semvida.

26. Esse desligamento pode igualmente produ-zir-se, em diversos graus, no estado de vigília, mas en-tão, o corpo não goza nunca completamente da suaatividade normal; há sempre uma certa absorção, umdesligamento mais ou menos completo das coisas ter-restres; o corpo não dorme, caminha, age, mas os olhosolham sem ver; compreende-se que a alma está longe.Como no sonambulismo, ela vê as coisas ausentes; tempercepções e sensações que nos são desconhecidas;

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às vezes, tem a presciência de certos acontecimentosfuturos pela ligação que reconhece com as coisas pre-sentes. Ao penetrar no mundo invisível, vê os espíritoscom os quais pode entreter-se e do qual pode transmi-tir-nos o pensamento.

O esquecimento do passado segue, muito geral-mente, o retorno ao estado normal, mas, algumas ve-zes, conserva-se dele uma lembrança mais ou menosvaga, como se fosse a de um sonho.

27. A emancipação da alma amortece, às vezes,as sensações físicas, ao ponto de produzir uma verda-deira insensibilidade que, nos momentos de exaltação,pode fazer suportar com indiferença as mais vivas do-res. Esta insensibilidade provém da separação do pe-rispírito, agente de transmissão das sensações corpo-rais; o espírito ausente não se ressente dos ferimentosdo corpo.

28. A faculdade emancipadora da alma, na suamanifestação mais simples, produz o que se chama de-vaneio em vigília; ela dá também a algumas pessoas apresciência que constitui os pressentimentos; num maisalto grau de desenvolvimento, produz o fenômeno de-signado sob o nome de segunda vista, dupla vista ousonambulismo em vigília.

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29. O êxtase é o grau máximo de emancipaçãoda alma. “No sonho e no sonambulismo, a alma vaganos mundos terrestres; no êxtase, penetra num mundodesconhecido, no dos espíritos etéreos com os quaisentra em comunicação sem, entretanto, ultrapassar cer-tos limites que não poderia transpor sem partir total-mente os laços que a prendem ao corpo. Um brilhoresplandecente e inteiramente novo a envolve, harmo-nias desconhecidas sobre a Terra maravilham-na, umbem-estar indefinível penetra-a; goza por antecipaçãoda beatitude celeste, e pode-se dizer que coloca o péno limiar da eternidade. No êxtase, a anulação do cor-po é quase completa; não há, por assim dizer, senão avida orgânica, e sente-se que a alma está por um fio,que um esforço a mais faria romper, sem retorno.” (OLivro dos Espíritos, pergunta 455.)

30. O êxtase, não mais do que os outros grausde emancipação da alma, não está isento de erros; épor isso que as revelações dos extáticos estão longede ser sempre a expressão da verdade absoluta. A ra-zão está na imperfeição do espírito humano; só quandotiver chegado ao topo da escala é que poderá julgar,em sã consciência, as coisas; até lá, não lhe é dado vertudo, nem tudo compreender. Se, após a morte, quan-do o desligamento é completo, não vê sempre com jus-teza; se há os que ainda estão imbuídos dos preconcei-

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tos da vida, que não compreendem as coisas do mun-do invisível onde estão, deve dar-se o mesmo, com maisforte razão, para o espírito que está ainda na carne.

Há, algumas vezes, nos extáticos mais exaltaçãodo que verdadeira lucidez; é por isso que suas revela-ções são, com freqüência, uma mistura de verdades ede erros, de coisas sublimes ou mesmo ridículas. Espí-ritos inferiores aproveitam também dessa exaltação, queé sempre uma causa de fraqueza, quando não se sabedominá-la, para dominar o extático, e por esse efeito,revestem aos seus olhos aparências que o mantêm nassuas idéias ou preconceitos, de forma que suas visõese suas revelações são, freqüentemente, apenas um re-flexo de suas crenças. É um perigo do qual escapamapenas os espíritos de uma ordem elevada e contra oqual o observador deve colocar-se em guarda.

31. Há pessoas, cujo perispírito está tão identi-ficado com o corpo, que o desligamento da alma nãose opera senão com uma extrema dificuldade, mesmono momento da morte; são, geralmente, as que vive-ram mais materialmente; são também aquelas para quema morte é mais penosa, mais cheia de angústias, e aagonia mais longa e mais dolorosa; mas há outras, aocontrário, cuja alma está ligada ao corpo por laços tãofracos, que a separação se faz sem choques, com a

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maior facilidade e, freqüentemente, antes da morte docorpo; com a aproximação do termo da vida, a alma jáentrevê o mundo onde vai entrar, e aspira ao momentode sua libertação completa.

§ V. Aparição de pessoas vivas.Bicorporeidade32. A faculdade emancipadora da alma, e seu

desligamento do corpo durante a vida, podem dar lu-gar a fenômenos análogos aos que apresentam os espí-ritos desencarnados. Enquanto o corpo dorme, o espí-rito transportando-se para diversos lugares, pode tor-nar-se visível e aparecer sob uma forma vaporosa, sejaem sonho, seja no estado de vigília; pode igualmenteapresentar-se sob a forma tangível, ou pelo menos, comuma aparência tão idêntica à realidade, que várias pes-soas podem estar certas quando afirmam terem-na vis-to, no mesmo instante, em dois pontos diferentes; eleali estava com efeito, mas apenas de um lado estava ocorpo verdadeiro, e do outro só havia o espírito. É essefenômeno, de resto, bem raro, que deu lugar à crençanos homens duplos e que é designado sob o nome debicorporeidade.

Por mais extraordinário que seja, não está me-nos, como todos os outros, fora da ordem dos fenô-

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menos naturais, já que repousa sobre as propriedadesdo perispírito e sobre uma lei da Natureza.

§ VI. Dos médiuns33. Os médiuns são as pessoas aptas a sentir a

influência dos espíritos e a transmitir seu pensamento.

Toda pessoa que sente em qualquer grau a influ-ência dos espíritos é, por isso mesmo, médium. Estafaculdade é inerente ao homem, e, por conseguinte, nãoé absolutamente um privilégio exclusivo; da mesma for-ma como há poucos nos quais não se encontre algumrudimento. Pode-se, então, dizer que todo mundo émais ou menos médium; entretanto, no uso, esta facul-dade mediúnica manifesta-se através dos efeitos os-tensivos de uma certa intensidade.

34. O fluido perispiritual é o agente de todos osfenômenos espíritas; esses fenômenos não podem seoperar senão pela ação recíproca dos fluidos emitidospelo médium e pelo espírito. O desenvolvimento da fa-culdade mediúnica deve-se à natureza mais ou menosexpansível do perispírito do médium e à sua assimila-ção mais ou menos fácil com o dos espíritos; deve-se,por conseguinte, à organização, e pode ser desenvol-vida quando o princípio existe, mas não pode ser ad-quirida quando este princípio não existe. A predisposi-

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ção medianímica é independente do sexo, da idade edo temperamento; encontram-se médiuns em todas ascategorias de indivíduos, desde a idade mais tenra atéa mais avançada.

35. As relações entre os espíritos e os médiunsestabelecem-se por meio de seu perispírito; a facilida-de dessas relações depende do grau de afinidade queexiste entre os dois fluidos; há aqueles que se assimi-lam facilmente e outros que se repelem; donde se se-gue que não basta ser médium para se comunicar, in-distintamente, com todos os espíritos; há médiuns quesó podem se comunicar com certos espíritos ou comcertas categorias de espíritos, e outros que só o po-dem por uma transmissão do pensamento, sem nenhu-ma manifestação exterior.

36. Através da assimilação dos fluidos perispiri-tuais, o espírito identifica-se, por assim dizer, com apessoa que quer influenciar; não apenas transmite-lheseu pensamento, mas pode exercer sobre ela uma açãofísica, fazê-la agir ou falar à sua vontade, fazê-la dizero que quer; servir-se, numa palavra, dos seus órgãoscomo se fossem os seus; pode, enfim, neutralizar a açãodo seu próprio espírito e paralisar seu livre-arbítrio. Osbons espíritos se servem dessa influência para o bem, eos maus espíritos para o mal.

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37. Os espíritos podem se manifestar de uma in-finidade de maneiras diferentes, e só o podem na con-dição de encontrar uma pessoa apta a receber e a trans-mitir tal ou qual gênero de impressão, segundo sua ap-tidão; ora, como não há nenhuma que possua todas asaptidões no mesmo grau, daí resulta que umas obtêmefeitos impossíveis para outras. Esta diversidade nasaptidões produz diferentes variedades de médiuns.

38. A vontade do médium não é absolutamentesempre necessária; o espírito que quer se manifestarprocura o indivíduo apto a receber sua impressão, edele se serve, freqüentemente, independente de suavontade; outras pessoas, ao contrário, tendo a consciên-cia de sua faculdade, podem provocar certas manifes-tações; daí duas categorias de médiuns: os médiunsinconscientes e os médiuns facultativos.

No primeiro caso, a iniciativa vem do espírito,no segundo, vem do médium.

39. Os médiuns facultativos encontram-se ape-nas entre as pessoas que têm um conhecimento maisou menos completo dos meios de se comunicar com osespíritos, e podem assim ter a vontade de se servir desua faculdade; os médiuns inconscientes, ao contrá-rio, encontram-se entre aquelas que não têm nenhumaidéia nem do Espiritismo, nem dos espíritos, mesmo

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entre os mais incrédulos, e que servem de instrumentossem o saber e sem o querer. Todos os gêneros de fe-nômenos espíritas podem se produzir através da suainfluência, e eles se deram em todas as épocas e emtodos os povos. A ignorância e a credulidade atribuí-ram-lhes um poder sobrenatural, e segundo os lugarese os tempos, deles fizeram santos, bruxos, loucos ouvisionários; o Espiritismo nos mostra neles a simplesmanifestação espontânea de uma faculdade natural.

40. Dentre as diferentes variedades de médiuns,distinguem-se principalmente: os médiuns de efeitosfísicos; os médiuns sensitivos ou impressionáveis; osmédiuns auditivos, falantes, videntes, inspirados,sonâmbulos, curadores, escritores ou psicógrafos,etc.; descreveremos aqui apenas as mais essenciais.(5)

41. Médiuns de efeitos físicos — São especial-mente mais aptos para produzir fenômenos materiais,tais como os movimentos dos corpos inertes, os ruí-dos, o deslocamento, o levantamento e a mudança dosobjetos, etc. Esses fenômenos podem ser espontâneosou provocados; em todos os casos, requerem o con-curso voluntário ou involuntário de médiuns dotadosde faculdades especiais. São, geralmente, a ação de

(5) Para as minúcias completas, ver O Livro dos Médiuns. (N. O. F.)

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espíritos de uma ordem inferior, os espíritos elevadosnão se ocupam senão das comunicações inteligentes einstrutivas.

42. Médiuns sensitivos ou impressionáveis —Designa-se dessa forma pessoas suscetíveis de sentir apresença dos espíritos por uma vaga impressão, umaespécie de arrepio sobre todos os membros, aos quaisnão podem ceder. Esta faculdade pode adquirir umatal sutileza, que aquele que dela é dotado reconhecepela impressão que sente, não somente a natureza boaou má do espírito que está a seu lado, mas até sua indi-vidualidade, como o cego reconhece instintivamente aaproximação de tal ou qual pessoa. Um bom espíritodá sempre uma impressão suave e agradável; a de ummau, ao contrário, é penosa, ansiosa e desagradável;há como um odor de impureza.

43. Médiuns auditivos — Ouvem a voz dos es-píritos; é algumas vezes uma voz íntima que se faz ouvirno foro interior; de outras vezes, é uma voz exterior,clara e distinta como a de uma pessoa viva. Os mé-diuns auditivos podem, assim, entrar em conversaçãocom os espíritos. Quando têm o hábito de comunicar-se com certos espíritos, reconhece-os imediatamenteao som da voz. Quando não se é médium auditivo,pode-se comunicar com um espírito por intermédio deum médium auditivo que transmite suas palavras.

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44. Médiuns falantes — Os médiuns auditivosque apenas transmitem o que ouvem não são, propria-mente falando, médiuns falantes; esses últimos, commuita freqüência, não ouvem nada; neles, o espírito agesobre os órgãos da fala como age sobre a mão dosmédiuns escritores. O espírito, querendo comunicar-se, serve-se do órgão que se encontra mais flexível; aum, toma emprestado a mão, a um outro, a palavra, aum terceiro, o ouvido. O médium falante exprime-segeralmente sem ter a consciência do que diz, e, fre-qüentemente, diz coisas completamente fora das suasidéias habituais, dos seus conhecimentos, e mesmo doalcance de sua inteligência. Vê-se, às vezes pessoasiletradas e de uma inteligência vulgar, exprimirem-senesses momentos, com uma verdadeira eloqüência, etratar, com uma incontestável superioridade, questõessobre as quais seriam incapazes de emitir uma opiniãono estado comum.

Embora o médium falante esteja perfeitamenteacordado, conserva raramente a lembrança do que dis-se. A passividade, entretanto, não é sempre completa;há aqueles que têm a intuição do que dizem, no mesmoinstante em que pronunciam as palavras.

A palavra é no médium falante, um instrumentodo qual o espírito se serve, com o qual uma pessoa

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estranha pode entrar em comunicação, como pode fazê-lo por intermédio de um médium auditivo. Há essa di-ferença entre o médium auditivo e o médium falante, éque o primeiro fala voluntariamente para repetir o queouve, enquanto que o segundo, fala, involuntariamente.

45. Médiuns videntes — Dá-se esse nome àspessoas que, no estado normal, e perfeitamente acor-dadas, gozam da faculdade de ver os espíritos. A pos-sibilidade de vê-los em sonho resulta, sem contesta-ção, de uma espécie de mediunidade, mas não consti-tui, propriamente falando, os médiuns videntes. Expli-camos a teoria desse fenômeno no capítulo das “Vi-sões e Aparições” de O Livro dos Médiuns.(6)

As aparições acidentais das pessoas que ama-mos ou conhecemos são bastante freqüentes; e, embo-ra os que a tiveram possam ser considerados comomédiuns videntes, dá-se mais geralmente esse nomeàqueles que desfrutam, de uma forma permanente, dafaculdade de ver quase todos os espíritos. Nesse nú-mero, há os que apenas vêem os espíritos que evoca-mos de quem podem fazer a descrição com uma minu-ciosa exatidão; descrevem nos mínimos detalhes seusgestos, a expressão de sua fisionomia, os traços do

(6) Ver Segunda parte, cap. VI. (N.E.)

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rosto, a vestimenta e até os sentimentos dos quais pa-recem animados. Há outros, nos quais essa faculdadeé ainda mais geral; vêem toda a população espíritaambiente ir, vir e poder-se-ia dizer, ocupar-se dos seusafazeres. Esses médiuns nunca estão sós: têm sempreconsigo uma sociedade que podem escolher à vonta-de, afastar os espíritos que não lhes convêm, ou atrairos que lhes são simpáticos.

46. Médiuns sonâmbulos — O sonambulismopode ser considerado como uma variedade da facul-dade medianímica, ou melhor dizendo, são duas or-dens de fenômenos que se acham, com muita freqüên-cia, reunidas. O sonâmbulo age sob a influência do seupróprio espírito; é sua alma que, nos momentos deemancipação, vê, ouve e percebe fora do limite dossentidos; o que exprime, tira de si mesmo; suas idéiassão, em geral, mais justas do que no estado normal,seus conhecimentos mais extensos, porque sua alma estálivre; numa palavra, ele vive, por antecipação, da vidados espíritos. O médium, ao contrário, é um instrumentode uma inteligência estranha; é passivo, e o que diz nãovem absolutamente dele. Em resumo, o sonâmbulo ex-prime seu próprio pensamento, e o médium exprime ode um outro. Mas o espírito que se comunica com ummédium comum pode também fazê-lo com um sonâm-bulo; freqüentemente, mesmo o estado de emancipa-

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ção da alma, durante o sonambulismo, torna essa co-municação mais fácil. Muitos sonâmbulos vêem perfei-tamente os espíritos e os descrevem com tanta preci-são quanto os médiuns videntes; podem se entreter comeles e transmitir-nos seu pensamento; o que dizem forado círculo de seus conhecimentos pessoais lhes é fre-qüentemente sugerido por outros espíritos.

47. Médiuns inspirados — Esses médiuns sãoaqueles nos quais os sinais exteriores da mediunidadesão menos aparentes; a ação dos espíritos é aqui todaintelectual e toda moral, e se revela nas menores cir-cunstâncias da vida, como nas maiores concepções; ésob essa relação, sobretudo, que se pode dizer quetodo mundo é médium, pois não há ninguém que nãotenha seus espíritos protetores e familiares que fazemtodos os seus esforços para sugerir aos seus protegi-dos pensamentos salutares. No inspirado é freqüente-mente difícil distinguir o pensamento próprio daqueleque é sugerido; o que caracteriza este último, é, sobre-tudo, a espontaneidade.

A inspiração torna-se mais evidente nos grandestrabalhos da inteligência. Os homens de gênio de todosos gêneros, artistas, sábios, literatos, oradores, são, semdúvida, espíritos adiantados, capazes por si mesmosde compreender e de conceber grandes coisas; ora, é

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precisamente porque são julgados capazes, que os es-píritos que querem a execução de certos trabalhos,sugerem-lhes as idéias necessárias, e é assim que são,na maior parte das vezes, médiuns sem o saber. Têm,entretanto, uma vaga intuição de uma assistência estra-nha, pois aquele que pede a inspiração não faz senãouma evocação; se não esperasse ser ouvido, por queapelaria com tanta freqüência: Meu bom gênio, venhaajudar-me!

48. Médiuns de pressentimentos — Pessoasque, em certas circunstâncias, têm uma vaga intuiçãodas coisas futuras vulgares. Essa intuição pode provirde uma espécie de dupla vista que permite entrever asconseqüências das coisas presentes e a filiação dosacontecimentos; mas, freqüentemente, ela é o fato decomunicações ocultas que dela fazem uma variedadedos médiuns inspirados.

49. Médiuns proféticos — É igualmente umavariedade dos médiuns inspirados; recebem com a per-missão de Deus, e com mais precisão que os médiunsde pressentimentos, a revelação das coisas futuras deinteresse geral, e que estão encarregados de levar aoconhecimento dos homens para sua instrução. O pres-sentimento é dado para a maioria dos homens, de al-guma forma, para seu uso pessoal; o dom da profe-

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cia, ao contrário, é excepcional e implica a idéia deuma missão sobre a Terra.

Se há verdadeiros profetas, existem muito maisfalsos, e que tomam os sonhos de sua imaginação porrevelações, quando não são hipócritas que se fazempassar como tais, por ambição.

O verdadeiro profeta é um homem de bem, ins-pirado por Deus; pode-se reconhecê-lo pelas suas pa-lavras e suas ações; Deus não pode servir-se da bocado mentiroso para ensinar a verdade. (O Livro dos Es-píritos, pergunta 624.)

50. Médiuns escreventes ou psicógrafos —Designa-se sob esse nome as pessoas que escrevemsob a influência dos espíritos. Assim como um espíritopode agir sobre os órgãos da palavra de um médium,falando para fazer-lhe pronunciar palavras, pode ser-vir-se de sua mão, para fazê-lo escrever. A mediunida-de psicográfica apresenta três variedades bem distin-tas: os médiuns mecânicos, intuitivos e semimecâ-nicos.

No médium mecânico, o espírito age diretamen-te sobre a mão à qual dá a impulsão. O que caracterizaesse gênero de mediunidade, é a inconsciência absolu-ta daquilo que se escreve; o movimento da mão é inde-pendente da vontade; ela caminha sem interrupção, e,

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apesar do médium, enquanto o espírito tem qualquercoisa a dizer, e pára, quando ele termina.

No médium intuitivo, a transmissão do pensa-mento se faz por intermédio do espírito do médium. Oespírito estranho, nesse caso, não age sobre a mão paradirigi-la, age sobre a alma com a qual identifica-se e àqual imprime sua vontade e suas idéias; ela recebe opensamento do espírito estranho e o transcreve. Nessasituação, o médium escreve, voluntariamente, e tem aconsciência do que escreve, embora não seja seu pró-prio pensamento.

Freqüentemente, é bastante difícil distinguir o pen-samento próprio do médium daquele que lhe é sugeri-do, o que leva muitos médiuns desse gênero a duvi-dar da sua faculdade. Pode-se reconhecer o pensa-mento sugerido por não ser jamais preconcebido; elenasce à medida que se escreve, e com freqüência, é ocontrário da idéia preliminar que se havia formado; podemesmo estar além dos conhecimentos e das capacida-des do médium.

Há uma grande analogia entre a mediunidade in-tuitiva e a inspiração; a diferença consiste em que, naprimeira, é mais freqüentemente restrita a questões atu-ais, e pode aplicar-se além das capacidades intelectu-ais do médium; um médium pode tratar, pela intuição,

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de um assunto ao qual ele é completamente estranho.A inspiração estende-se sobre um campo mais vasto evem, geralmente, ajudar as capacidades e preocupa-ções do espírito encarnado. Os traços da mediunidadesão, geralmente, menos evidentes.

O médium semimecânico ou semi-intuitivo par-ticipa dos dois outros. No médium puramente mecâni-co, o movimento da mão é independente da vontade;no médium intuitivo o movimento é voluntário e facul-tativo. O médium semimecânico sente uma impulsãodada à sua mão, apesar dele, porém, ao mesmo tem-po, tem a consciência do que escreve à medida que aspalavras se formam. No primeiro, o pensamento segueo ato da escrita; no segundo, ele precede; no terceiro,ele o acompanha.

51. O médium não sendo mais do que um instru-mento que recebe e transmite o pensamento de um es-pírito estranho, que segue a impulsão mecânica que lheé dada, não há nada que possa fazer além dos seusconhecimentos, se é dotado da flexibilidade e da apti-dão medianímica necessárias. É desse modo que exis-tem médiuns desenhistas, pintores, músicos, poetas,embora estranhos às artes do desenho, da pintura, damúsica e da poesia; médiuns iletrados que escrevemsem saber ler, nem escrever; médiuns polígrafos quereproduzem diferentes gêneros de escrita, e algumas

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vezes, com uma perfeita exatidão a que o espírito tinhaenquanto vivo; médiuns poliglotas que falam ou escre-vem em línguas que lhes são desconhecidas, etc.

52. Médiuns curadores — Este gênero de me-diunidade consiste na faculdade que algumas pessoaspossuem de curar pelo simples toque, pela imposiçãodas mãos, pelo olhar, um gesto, mesmo sem o concur-so de nenhum medicamento. Esta faculdade tem incon-testavelmente seu princípio no poder energético; destedifere, entretanto, pela energia e a instantaneidade daação, enquanto que as curas magnéticas exigem um tra-tamento metódico, mais ou menos longo. Quase todosos magnetizadores estão aptos a curar, se sabem semanter convenientemente; eles têm a ciência adquirida;nos médiuns curadores, a faculdade é espontânea, ealguns a possuem, sem ter jamais ouvido falar do mag-netismo.

A faculdade de curar pela imposição das mãostem evidentemente seu princípio no poder excepcionalde expansão, mas é aumentada por diversas causas,dentre as quais é preciso colocar na primeira linha: apureza dos sentimentos, o desinteresse, a benevolên-cia, o ardente desejo de amparar, a prece fervorosa ea confiança em Deus, numa palavra, todas as qualida-des morais. O poder magnético é puramente orgânico;pode, como a força muscular, ser dado a todo mundo,

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mesmo ao homem perverso; porém, apenas o homemde bem dele se serve exclusivamente para o bem, sempensamento oculto de interesse pessoal, nem de satis-fação do orgulho ou de vaidade, seu fluido mais depu-rado possui propriedades benévolas e reparadoras quenão pode ter o do homem vicioso e interesseiro.

Todo efeito mediúnico, como foi dito, é o resul-tado da combinação dos fluidos emitidos por um espí-rito e pelo médium; através dessa união, esses fluidosadquirem propriedades novas que não teriam separa-damente, ou pelo menos, não teriam no mesmo grau. Aprece, que é uma verdadeira evocação, atrai os bonsespíritos apressados em vir secundar os esforços dohomem bem-intencionado, enquanto que o fluido dohomem vicioso alia-se ao dos maus espíritos que o cer-cam.

O homem de bem que não tivesse o poder fluídi-co não poderia, portanto, senão pouca coisa por si pró-prio, apenas poderia pedir a assistência dos bons espí-ritos, porém sua ação pessoal é quase nula; um grandepoder fluídico aliado à maior soma possível de quali-dades morais, pode operar verdadeiros prodígios decuras.

53. A ação fluídica é, além disso, poderosamen-te secundada pela confiança do doente, e Deus recom-pensa freqüentemente sua fé, pelo sucesso.

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54. Só a superstição pode associar uma virtudea certas palavras, e espíritos ignorantes ou mentirosossó podem entreter-se com idéias semelhantes, pres-crevendo fórmulas quaisquer. Entretanto, pode acon-tecer que, para pessoas pouco esclarecidas e incapa-zes de compreender as coisas puramente espirituais, oemprego de uma fórmula de prece ou de uma práticadeterminada contribui para lhes dar confiança; nessecaso, não é a fórmula que é eficaz, mas a fé que é au-mentada pela idéia associada ao emprego da fórmula.

55. Não se deve confundir os médiuns curadorescom os médiuns receitistas; estes últimos são simplesmédiuns escreventes, cuja especialidade é de servir maisfacilmente de intérpretes aos espíritos para as prescri-ções médicas; mas não fazem absolutamente senãotransmitir o pensamento do espírito, e não têm, de sipróprios, nenhuma influência.

§ VII. Da obsessão e da possessão56. A obsessão é o poder que maus espíritos

exercem sobre certas pessoas, com vistas a dominá-las e a submetê-las à sua vontade, pelo prazer que ex-perimentam de fazer o mal.

Quando um espírito, bom ou mau, quer agir so-bre um indivíduo, ele o envolve, por assim dizer, comseu perispírito como um manto; os fluidos penetram-

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se, os dois pensamentos e as duas vontades confun-dem-se, e o espírito pode, então, servir-se desse cor-po como do seu próprio, fazê-lo agir segundo sua von-tade, falar, escrever, desenhar, tais são os médiuns. Seo espírito é bom, sua ação é suave, benévola, só o fazfazer boas coisas, se é mau, faz com que faça as más,se é perverso e maldoso, enlaça-o como num fio, pa-ralisa até sua vontade, sua consciência mesmo, queabafa sob seu fluido, como se abafa o fogo sob umacamada de água; fá-lo pensar, agir por ele, empurra-ocontra sua vontade para atos extravagantes ou ridícu-los, numa palavra, ele o magnetiza, o cataleptiza mo-ralmente, e o indivíduo torna-se um instrumento cegode suas vontades. Tal é a causa da obsessão, da fasci-nação e da subjugação que se mostram em graus deintensidade bem diversos. É o paroxismo da subjuga-ção, a que chamamos vulgarmente possessão. Deve-se observar que, nesse estado, o indivíduo tem a cons-ciência de que o que faz é ridículo, mas é constrangidoa fazê-lo, como se um homem mais vigoroso o fizessemover, contra sua vontade, seus braços, suas pernas esua língua.

57. Já que os espíritos sempre existiram, sempretambém desempenharam o mesmo papel, porque essepapel está na natureza, e a prova está no grande núme-ro de pessoas obsidiadas ou possessas, se o quiser-

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mos, antes que estivesse em questão os espíritos, ouque, nos nossos dias, nunca tivessem ouvido falar deEspiritismo, nem de médiuns. A ação dos espíritos, bonsou maus, é, portanto, espontânea; a dos maus produzuma multidão de perturbações na economia moral emesmo física que, por uma ignorância da causa verda-deira, atribuía-se a causas errôneas. Os maus espíritossão inimigos invisíveis tanto mais perigosos quanto nãose supunha sua ação. O Espiritismo, colocando-os adescoberto, vem revelar uma nova causa a certos ma-les da humanidade; conhecida a causa, não se procu-rará mais combater o mal por meios que se sabe, daquiem diante, inúteis, procurar-se-á os mais eficazes. Ora,que é que fez descobrir essa causa? A mediunidade; éatravés da mediunidade que esses inimigos ocultos tra-íram sua presença; ela fez por eles o que o microscó-pio fez pelos infinitamente pequenos: revelou todo ummundo. O Espiritismo não atraiu absolutamente os mausespíritos; ele os revelou, e deu os meios para paralisarsua ação, e, por conseguinte, afastá-los. Ele não trou-xe, portanto, absolutamente o mal, já que o mal existiade todos os tempos; ele traz, ao contrário, o remédiopara o mal, mostrando-lhe a causa. Uma vez reconhe-cida a ação do mundo invisível, ter-se-á a chave deuma multidão de fenômenos incompreendidos, e a Ciên-cia, enriquecida por essa nova lei, verá abrir-se diante

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dela novos horizontes. QUANDO ELA AÍ CHEGA-RÁ? Quando não professar mais o materialismo, poiso materialismo a estanca na sua impulsão e lhe opõeuma barreira intransponível.

58. Já que, há maus espíritos que obsediam, háos bons que protegem, perguntamo-nos se os mausespíritos são mais poderosos que os bons.

Não é o bom espírito que é o mais fraco, é omédium, que não é bastante forte para sacudir o mantoque lançaram sobre ele, para se livrar do aperto dosbraços que o enlaçam e nos quais, é preciso dizer, al-gumas vezes se compraz. Nesse caso, compreende-seque o bom espírito não possa levar a melhor, já que seprefere um outro. Admitamos agora o desejo de se des-vencilhar desse envoltório fluídico do qual o seu estáinvadido, como uma vestimenta está invadida pela umi-dade, o desejo não será suficiente. A vontade não ésempre suficiente.

Trata-se de lutar contra um adversário; ora, quan-do dois homens lutam corpo a corpo, é aquele que temmúsculos mais fortes que abate o outro. Com um espí-rito é preciso lutar, não corpo a corpo, mas espírito aespírito, e é ainda o mais forte que leva a melhor; aqui,a força está na autoridade que se pode ter sobre oespírito, e essa autoridade está subordinada à superio-

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ridade moral. A superioridade moral é como o Sol quedissipa o nevoeiro pelo poder de seus raios. Esforçar-se por ser bom, por se tornar melhor, se já é bom,purificar-se das suas imperfeições, numa palavra, ele-var-se moralmente o mais possível, eis o meio de ad-quirir o poder de comandar os espíritos inferiores paraafastá-los, de outra maneira, zombam das vossasinjunções. (O Livro dos Médiuns, itens 252 e 279.)

Entretanto, dir-se-á, por que os espíritos prote-tores não lhes ordenam para que se retirem? Sem dú-vida, podem e o fazem algumas vezes; porém, permi-tindo a luta, deixam também o mérito da vitória; se dei-xam de certo modo debaterem-se pessoas que têmméritos, é para experimentar sua perseverança e fazer-lhes adquirir mais força no bem; é para elas uma es-pécie de ginástica moral.

Algumas pessoas prefeririam, sem dúvida, umaoutra receita mais fácil para espantar os maus espíritos:algumas palavras a dizer ou alguns sinais a fazer, porexemplo, o que seria mais cômodo do que corrigir-sede seus defeitos. Ficamos aborrecidos, mas não conhe-cemos nenhum meio eficaz para vencer um inimigodo que ser mais forte que ele. Quando se está doen-te, é preciso resignar-se a tomar um remédio, por maisamargo que seja; mas também, quando se teve a cora-gem de beber, como nos sentimos bem, e como se é

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forte! É preciso, portanto, bem persuadir-se de quenão há, para atingir esse objetivo, nem palavras sacra-mentais, nem fórmulas, nem talismãs, nem sinais mate-riais quaisquer. Os maus espíritos riem-se e se diver-tem freqüentemente indicando aquelas que eles têmsempre o cuidado de dizer infalíveis, para melhor cap-tar a confiança daqueles de quem querem abusar, por-que então, estes, confiantes na virtude do processo,abandonam-se sem temor.

Antes de esperar domar o mau espírito, é preci-so domar-se a si mesmo. De todos os meios para ad-quirir a força para aí chegar, o mais eficaz é a vontadesecundada pela prece, a prece de coração compreen-de-se, e não palavras nas quais a boca tem maior parteque o pensamento. É preciso pedir ao seu anjo guar-dião e aos bons espíritos que nos assistam na luta; masnão é suficiente pedir-lhes que afastem o mau espírito,é preciso lembrar-se dessa máxima: Ajuda-te, e o céute ajudará, e pedir-lhes sobretudo a força que nos fal-ta para vencer nossos maus pendores que são para nóspiores que os maus espíritos, pois são esses pendoresque os atraem, como a podridão atrai os pássaros pre-dadores. Orando também pelo espírito obsessor, épagar-lhe o mal com o bem, e mostrar-se melhor queele, e já é uma superioridade. Com a perseverança,termina-se, na maioria das vezes, por conduzi-lo a

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melhores sentimentos e do perseguidor, fazer um agrade-cido.

Em resumo, a prece fervorosa, e os esforços sé-rios para melhorar-se são os únicos meios de afastaros maus espíritos que reconhecem seus mestres naque-les que praticam o bem, enquanto que as fórmulas osfazem rir, a cólera e a impaciência os excitam. É neces-sário cansá-los, mostrando-se mais paciente do queeles.

Mas acontece algumas vezes que a subjugaçãoaumenta ao ponto de paralisar a vontade do obsidia-do, e dele não se pode esperar nenhum concurso sé-rio. É então, sobretudo, que a intervenção de terceirostorna-se necessária, seja pela prece, seja pela açãomagnética; mas a potência dessa intervenção dependetambém do ascendente moral que os interventores po-dem ter sobre os espíritos; pois se não valem mais doque aqueles, sua ação é estéril. A ação magnética nes-se caso, tem por efeito fazer penetrar o fluido do obsi-diado num fluido melhor, e de desligar o do espíritomau; operando, o magnetizador deve ter o duplo obje-tivo de opor uma força moral a uma força moral, e deproduzir sobre o indivíduo uma espécie de reação quí-mica, para nos servir de uma comparação material, ex-pulsando um fluido através de um outro fluido. Por aí,

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opera não somente um desligamento salutar, mas dáforça aos órgãos enfraquecidos por uma longa e fre-qüentemente vigorosa opressão. Compreende-se, deresto, que a potência da ação fluídica está na razão,não somente da energia da vontade, mas sobretudo naqualidade do fluido introduzido, e, após o que disse-mos, que essa qualidade depende da instrução e dasqualidades morais do magnetizador; donde se segue queum magnetizador comum que agiria maquinalmente paramagnetizar pura e simplesmente, produziria pouco ounenhum efeito; é preciso com toda necessidade, de ummagnetizador espírita, agindo com conhecimento decausa, com a intenção de produzir, não o sonambulis-mo ou uma cura orgânica, porém, os efeitos que aca-bamos de descrever. É evidente, por outro lado, queuma ação magnética, dirigida nesse sentido, só podeser útil nos casos de obsessão comum, porque então,se o magnetizador é secundado pela vontade do obsi-diado, o espírito é combatido por dois adversários, aoinvés de um.

É preciso dizer, também, que sobrecarregam-seos espíritos estranhos de malefícios dos quais são beminocentes; certos estados doentios e certas aberraçõesque atribuem-se a uma causa oculta, partem simples-mente, às vezes, do espírito do próprio indivíduo. Ascontrariedades, que mais comumente concentram-se em

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si mesmo, as angústias amorosas sobretudo, fizeramcometer muitos atos excêntricos, que ter-se-ia enga-nado em colocar na conta da obsessão. Freqüentemen-te, somos nossos próprios obsessores.

Acrescentamos, finalmente, que certas obsessõestenazes, sobretudo nas pessoas de mérito, fazem par-te, algumas vezes, das provas às quais estão submeti-das. “Acontece mesmo, às vezes, que a obsessão,quando é simples, é uma tarefa imposta ao obsidiadoque deve trabalhar para a melhora do obsessor, comoum pai a de um filho vicioso.”

(Remetemos para maiores detalhes ao O Livrodos Médiuns.)

A prece é, geralmente, um meio poderoso paraajudar à libertação dos obsidiados, mas não é uma precede palavras, ditas com indiferença e como uma fórmulabanal, que pode ser eficaz em caso semelhante; é pre-ciso uma prece ardente que seja, ao mesmo tempo,uma espécie de magnetização mental; pelo pensamen-to pode-se levar ao paciente uma corrente fluídica sa-lutar, cuja potência está na razão da intenção. A precenão tem somente, portanto, por efeito invocar um so-corro estranho, mas exercer uma ação fluídica. O queuma pessoa não pode fazer sozinha, várias pessoasunidas pela intenção, numa prece coletiva e reiterada,

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freqüentemente o podem, o poder da ação sendo au-mentado pelo número.

59. A ineficácia do exorcismo nos casos de pos-sessão é constatada pela experiência, e está provadoque na maior parte do tempo, aumenta muito mais omal do que o diminui. A razão disso, é que a influênciaestá inteiramente no ascendente moral exercido sobreos maus espíritos, e não num ato exterior, na virtudedas palavras e dos sinais. O exorcismo consiste nascerimônias e nas fórmulas das quais riem os maus espí-ritos, enquanto que cedem à superioridade moral quelhes impõe; vêem que se quer dominá-los através demeios impotentes, que se pensa intimidá-los por umaparelho vão, e querem mostrar-se como os mais for-tes, é por isso que continuam; são como o cavalo sus-cetível que atira ao chão o cavaleiro inábil, e que sedobra quando encontrou seu senhor; ora, o verdadeirosenhor aqui é o homem de coração mais puro, porqueé ele que é o mais ouvido pelos bons espíritos.

60. O que um espírito pode fazer sobre um indi-víduo, vários espíritos podem fazê-lo sobre vários indiví-duos, simultaneamente, e dar à obsessão um caráterepidêmico. Uma nuvem de maus espíritos pode invadiruma localidade, e ali manifestar-se de diversas manei-ras. É uma epidemia desse gênero que flagelava, na

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Judéia, do tempo do Cristo; ora, o Cristo, pela suaimensa superioridade moral tinha sobre os demôniosou maus espíritos uma tamanha autoridade, que basta-va-lhe dizer que se retirassem, para que o fizessem, enão empregava para isso nem sinais, nem fórmulas.

61. O Espiritismo é fundamentado sobre a ob-servação dos fatos que resultam das relações entre omundo visível e o mundo invisível. Esses fatos, estandona natureza, produziram-se em todas as épocas, e abun-dam sobretudo nos livros sagrados de todas as religi-ões, porque serviram de base para a maioria das cren-ças. É por não compreendê-los que a Bíblia e os Evan-gelhos oferecem tantas passagens obscuras e que fo-ram interpretadas em sentidos tão diferentes; o Espiri-tismo é a chave que deve facilitar a compreensão.

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DOS HOMENS DUPLOS E DAS APARIÇÕES DE PESSOAS VIVAS

DOS HOMENS DUPLOSE DAS APARIÇÕES DE

PESSOAS VIVAS

É um fato hoje constatado, e perfeitamente ex-plicado, que o espírito, isolando-se de um corpo vivo,pode, com a ajuda de seu envoltório fluídico peris-piritual, aparecer num outro local diferente daquele ondeestá o corpo material; mas, até o presente, a teoria, deacordo com a experiência, parece demonstrar que essaseparação só pode acontecer durante o sono, ou, pelomenos, durante a inatividade dos sentidos corporais.Os fatos seguintes, se fossem exatos, provariam que sepode produzir, igualmente, no estado de vigília. Foramextraídos da obra alemã: Les Phénomènes Mystiquesde la Vie Humaine,(7) por Maximilien Perty, professorda Universidade de Berna, publicado em 1861. (Leipzige Heidelberg.)

(7) Os Fenômenos Místicos da Vida Humana.(Nota da Tradutora.)

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1. “Um proprietário rural foi visto pelo seucocheiro no estábulo, com os olhos voltados para osanimais, no momento em que estava comungando naigreja. Ele contou isto mais tarde ao seu pastor, que lheperguntou, no que havia pensado, no momento da co-munhão. — Mas, ele respondeu, se eu devo dizer averdade, pensava nos meus animais. — Eis explicada asua aparição, replicou o eclesiástico.”

O sacerdote estava com a razão, pois o pensa-mento, sendo o atributo essencial do espírito, este devese achar onde se põe o pensamento. A questão é saberse, no estado de vigília, o desligamento do perispíritopode ser bastante grande para produzir uma aparição,o que implicaria uma espécie de desdobramento doespírito, do qual uma parte animaria o corpo fluídico, eoutra, o corpo material. Isto nada tem de impossível,se se considera que, quando o pensamento se concen-tra num ponto afastado, o corpo não age, senão, me-canicamente, por uma espécie de impulsão mecânica,o que acontece sobretudo com as pessoas distraídas;apenas está animado da vida material; a vida espiritualsegue o espírito. É, portanto, provável que o homemem questão experimentou, nesse momento, uma fortedistração, e que seus animais o preocupavam mais doque sua comunhão.

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O fato seguinte entra nessa categoria, mas apre-senta uma particularidade mais notável.

2. “O juiz de um cantão, J... em Fr..., enviou, umdia, seu empregado a uma cidadezinha dos arredores.Após um certo lapso de tempo, viu-o voltar, pegar umlivro do armário e folheá-lo. Perguntou-lhe, bruscamen-te, por que ainda não tinha partido; o empregado de-sapareceu com essas palavras; o livro caiu ao chão, eo juiz o coloca aberto sobre uma mesa como havia caí-do. À noite, quando o empregado chegou de volta, ojuiz perguntou-lhe se não lhe tinha acontecido nada naestrada, se não tinha voltado no quarto, onde se en-contrava nesse momento. — Não, respondeu o em-pregado; caminhei pela estrada com um dos meus ami-gos; atravessando a floresta, tivemos uma discussão arespeito de uma planta que tínhamos encontrado, e eudizia que se eu estivesse em casa, ser-me-ia fácil mos-trar a página de Linné que me daria razão. — Era jus-tamente este livro que havia ficado aberto na páginaindicada.”

Por mais extraordinário que seja o fato, não sesaberia dizer se é materialmente impossível, pois esta-mos longe de conhecer ainda todos os fenômenos davida espiritual; todavia, ele tem necessidade de confir-mação. Em caso semelhante, seria preciso poder cons-

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tatar de uma maneira positiva o estado do corpo, nomomento da aparição. Até que prove o contrário, du-vidamos que a coisa seja possível, quando o corpo estánuma atividade inteligente.

Os fatos seguintes são mais extraordinários ain-da e confessamos francamente que nos inspiram maisdo que dúvidas. Compreende-se, facilmente, que a apa-rição do espírito de uma pessoa viva seja vista por umaterceira pessoa, mas não que um indivíduo possa versua própria aparição, sobretudo, nas circunstânciasrelatadas logo a seguir.

3. “O secretário do governo Triptis, em Weimar,voltando à chancelaria para ali procurar um pacote deatos dos quais tinha uma grande necessidade, viu-se jásentado na sua cadeira habitual, e tendo os atos diantede si. Apavora-se, volta para casa, e envia sua empre-gada com a ordem de pegar os atos que ela encontra-ria no seu lugar de costume. Esta lá vai, e vê igualmenteseu patrão sentado na sua cadeira.”

4. “Becker, professor de Matemática em Rostok,tinha amigos em sua casa à mesa. Uma controvérsiateológica aflora entre eles. Becker vai à sua bibliotecaprocurar uma obra que devia decidir a questão, e ali sevê sentado no seu lugar habitual. Olhando acima doombro do seu outro eu, percebe que este lhe mostra aseguinte passagem na Bíblia aberta: “Arruma tua casa,

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pois deves morrer.” Volta até seus amigos, que se es-forçam, em vão, para demonstrar-lhe a loucura de dara menor importância a essa visão. — Ele morreu nodia seguinte.”

5. “Hoppack, autor da obra: Materiais para oEstudo da Psicologia, diz que o abade Steinmetz, ten-do muita gente em sua casa, no seu quarto, viu-se aomesmo tempo no seu jardim, no seu lugar favorito.Apontando-se, primeiramente, com o dedo, depois, seuduplo, diz: — Eis Steinmetz, o mortal, aquele outro lá,é imortal.”

6. “F..., da cidade de Z..., que foi mais tarde juiz,encontrando-se durante a juventude no campo, foi so-licitado por uma moça da casa para ir procurar umasombrinha, que esquecera no seu quarto. Foi, e viu amoça sentada à sua mesa trabalhando, porém mais pá-lida do que a havia deixado; ela olhava diante de si.F..., apesar do medo, pegou a sombrinha que estavaao lado dela e a levou. Vendo seus traços perturbados,ela lhe disse: — Confesse que você viu alguma coisa,você me viu. Mas não se preocupe, não estou prestesa morrer. Eu sou dupla (em alemão Doppelgaenger,literalmente: alguém que caminha em dobro); estava empensamento junto ao meu trabalho, e já encontrei, comfreqüência, minha imagem ao meu lado. Não fazemosnada.”

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7. “O Conde D... e as sentinelas pensaram tervisto, numa noite, a Imperatriz Elisabeth da Rússia, sen-tada no seu trono, na sala em que este se localizava,em trajes solenes, enquanto ela estava deitada e ador-mecida. A dama de honra em serviço, que também es-tava disso convencida, foi acordá-la. A imperatriz en-contrava-se também na sala do trono, e aí viu sua ima-gem. Ordenou a uma sentinela que fizesse fogo; a ima-gem desapareceu, então. A imperatriz morreu três me-ses depois.”

8. “Um estudante, chamado Elger, tornou-semuito melancólico depois de se ter visto, com freqüên-cia, numa roupa vermelha que usava habitualmente. Nãovia nunca o seu rosto, mas os contornos de uma formavaporosa que parecia com ele, sempre ao crepúsculoou ao luar. Via a imagem no lugar em que acabava deter estudado por muito tempo.”

9. “Uma professora francesa, Émilie Sagée, per-deu 19 vezes seu cargo, porque aparecia em toda par-te em dobro. As moças de um pensionato em Neuwelke,em Livônia, viam-na algumas vezes na sala ou no jar-dim; enquanto ela se encontrava, na realidade, fora. Deoutras vezes, elas viam diante do quadro, durante a aula,duas Sagée, uma ao lado da outra, exatamente seme-lhantes, fazendo os mesmos movimentos, com esta única

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diferença: que só a verdadeira Sagée tinha um pedaçode giz na mão, com o qual escrevia no quadro.”

A obra do Sr. Perty contém um grande númerode feitos desse gênero. Deve-se observar que em to-dos os exemplos citados, o princípio inteligente estáigualmente ativo nos dois indivíduos, e até mais ativono ser material, o que deveria ser o contrário. Mas oque nos parece uma impossibilidade radical, é que possaexistir um antagonismo, uma divergência de idéias, depensamentos e de sentimentos.

Esta divergência é manifesta, sobretudo no fatono 4, em que um adverte o outro da sua morte, e no deno 7, em que a imperatriz manda atirar contra seu ou-tro eu.

Admitindo a divisão do perispírito e uma potên-cia fluídica suficiente para manter no corpo sua ativida-de normal; supondo, também, a divisão do princípiointeligente, ou uma irradiação capaz de animar os doisseres e de lhe dar uma espécie de ubiqüidade, este prin-cípio é um e deve ser idêntico; não poderia, portanto,haver, de um lado, uma vontade que não existiria sem aoutra, a menos que se admita que hajam espíritos gê-meos, como há gêmeos de corpos, quer dizer que doisespíritos identificam-se para encarnar num mesmo cor-po, o que não é muito provável.

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Em todas essas histórias fantásticas, se há algopara aproveitar, há também muito para deixar de lado,e a parte para se fazer lenda. O Espiritismo, bem longede fazer com que aceitemos cegamente essas histórias,ajuda-nos a separar o verdadeiro do falso, o possível eo impossível, com a ajuda das leis que ele nos revela eque tocam à constituição e ao papel do elemento espi-ritual. Não nos apressemos, todavia, em rejeitar a prioritudo o que não compreendemos, porque estamos lon-ge de conhecer todas as leis, e a natureza não nos dis-se todos os seus segredos. O mundo invisível é um cam-po de observações ainda novo do qual seria presunço-so pretender ter sondado todas as profundezas, quan-do novas maravilhas revelam-se, incessantemente, aosnossos olhos. Entretanto, há fatos cuja lógica e as leisconhecidas demonstram a impossibilidade material. Talé, por exemplo, o que é contado na Revista Espíritado mês de fevereiro de 1859, página 41, sob o títulode: “Meu Amigo Hermann”. Tratava-se de um jovemalemão, da alta sociedade, meigo, benevolente, e decaráter honrado, que, todas as tardes, ao pôr-do-sol,caía num estado de morte aparente; durante esse tem-po, seu espírito despertava entre os antípodas, na Aus-trália, no corpo de um bandido que terminaria por serenforcado.

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O simples bom senso demonstra que, supondo apossibilidade dessa dualidade corporal, o mesmo es-pírito não pode ser alternadamente, durante o dia, umhomem honesto num corpo, e durante a noite, um ban-dido, num outro corpo. Dizer que o Espiritismo dá cré-dito a semelhantes histórias, é provar que não se lheconhece; já que ele dá os meios de provar-lhes o ab-surdo. Mas, ao mesmo tempo que demonstra o errode uma crença, prova que, freqüentemente, ela repou-sa sobre um princípio verdadeiro, desnaturado ou exa-gerado pela superstição; trata-se de despojar o frutoda casca.

Quantas histórias ridículas não se teve de fatossobre o relâmpago antes de se conhecer a lei da eletri-cidade! Acontece o mesmo no que concerne às rela-ções do mundo visível e do mundo invisível; fazendoconhecer a lei dessas relações, o Espiritismo as reduzà realidade; mas esta realidade é ainda demasiada paraaqueles que não admitem nem almas, nem mundo invi-sível; aos seus olhos, tudo o que sai do mundo visível etangível é superstição; eis porque denigrem o Espiri-tismo.

Observação: A questão bem interessante dos ho-mens duplos e a dos agêneres que a eles se ligam es-treitamente, foram até aqui relegadas ao segundo pla-no pela ciência espírita, por falta de documentos sufici-

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entes para sua inteira elucidação. Essas manifestações,por mais estranhas que sejam, por mais incríveis quepareçam à primeira vista, sancionadas pelas narrativasdos historiadores mais sérios da Antiguidade e da Ida-de Média, confirmadas pelos acontecimentos recen-tes, anteriores ao advento do Espiritismo ou contem-porâneos, não podem de nenhuma forma seremrevogadas pela dúvida. O Livro dos Médiuns, no arti-go intitulado: “Visitas espirituais entre pessoas vivas”(8)

e a Revista Espírita, em numerosas passagens, confir-mam a existência de maneira mais incontestável. De umaassociação e de um exame aprofundado de todos osfatos, resultaria talvez uma solução, pelo menos parcialda questão, e a eliminação de algumas das dificuldadesdas quais parece envolvida.

Seríamos obrigados, por aqueles nossos corres-pondentes que quisessem fazer disso objeto de um es-tudo especial, seja pessoalmente, seja por intermédiodos espíritos, a comunicar o resultado de suas pesqui-sas, no interesse, é claro, da difusão da verdade.

Percorrendo rapidamente os anos anteriores daRevista Espírita, e associando os fatos assinalados eas teorias emitidas para explicar-lhes, chegamos a con-cluir que seria conveniente, talvez, dividir os fenôme-

(8) Ver Aparições de espíritos de pessoas vivas. (N.E.)

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nos em duas categorias bem distintas, o que permitiriaaplicar-lhes explicações diferentes e demonstrar que asimpossibilidades que se opõem à sua aceitação pura esimples, são muito mais aparentes do que reais. (Ver, aesse respeito, os artigos da Revista Espírita de janei-ro de 1859, “O Duende de Bayonne”; fevereiro de1859, “Os Agêneres”, “Meu Amigo Hermann”; maiode 1859, “O Elo entre o Espírito e o Corpo”; novem-bro de 1859, “A Alma Errante”, janeiro de 1860, “OEspírito de um Lado e o Corpo do Outro”; março de1860, “Estudo sobre o Espírito das Pessoas Vivas: ODoutor V... e a Srta. I...”; abril de 1860, “O Fabrican-te de São Petersburgo”; “Aparições Tangíveis”; novem-bro de 1860, “História de Maria d’Agreda”; julho de1861, “Uma Aparição Providencial”, etc., etc.)

A faculdade de expansão dos fluidos perispiritu-ais é hoje superabundantemente demonstrada pelas ope-rações cirúrgicas mais dolorosas, executadas em do-entes adormecidos, seja pelo clorofórmio e o éter, sejapelo magnetismo animal. Não é raro, com efeito, veresses últimos entretendo-se com os assistentes sobrecoisas agradáveis e alegres, ou transportando-se paralonge, em espírito, enquanto que o corpo se contorcecom todas as aparências de horríveis torturas; a má-quina humana, imobilizada completamente, ou em par-te, se rasga sob o escalpelo brutal do cirurgião, os

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músculos se agitam, os nervos se crispam e transmitema sensação ao aparelho cerebrospinal; mas a alma que,no estado normal, só percebe a dor, e a manifesta ex-teriormente, momentaneamente afastada do corpo, sub-metida à impressão, dominada por outros pensamen-tos, por outras ações, é apenas, surdamente avisada,do que se passa no seu envoltório mortal e aí permane-ce, perfeitamente insensível. Quantas vezes não se vi-ram soldados feridos gravemente, voltados inteiramentepara o ardor do combate, perdendo todo seu sangue esua força, lutar longamente ainda, sem perceber seusferimentos? Um homem, muito preocupado, recebe umchoque violento sem nada sentir, e só quando cessa aabstração da sua inteligência, é que reconhece ter sidoferido pela sensação dolorosa que experimenta. A quemnão aconteceu, numa poderosa contenção do espírito,atravessar uma multidão tumultuosa e barulhenta, semnada ver e sem nada ouvir, embora, todavia, o nervoóptico e o aparelho auditivo tenham percebido as sen-sações e as tenham transmitido fielmente à alma?

Não se duvida disso, pelos exemplos que prece-dem e por uma multidão de fatos que seria muito ex-tenso relatar aqui, mas cada um é capaz de conhecer eapreciar; o corpo pode, de um lado, executar suas fun-ções orgânicas, enquanto que o espírito é arrastado paralonge das preocupações de uma outra ordem. O pe-

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rispírito, indefinidamente expansível, conservando nocorpo a elasticidade e a atividade necessária à sua exis-tência, acompanha constantemente o espírito, durantesua viagem distante no mundo ideal.

Se nos lembrarmos, aliás, da sua propriedadebem conhecida de condensação, que lhe permite tor-nar-se visível sob as aparências corporais para os mé-diuns videntes, e mais raramente para quem quer quese encontre no lugar para onde é transportado o espí-rito, não se poderá mais colocar em dúvida a possibili-dade dos fenômenos de ubiqüidade.

Foi, portanto, para nós demonstrado que umapessoa viva pode aparecer simultaneamente em duaslocalidades afastadas uma da outra; de um lado, comseu corpo real, de outro, com seu perispírito, conden-sado momentaneamente, sob as aparências de suas for-mas materiais. Entretanto, de acordo com isso, comosempre, com Allan Kardec, só podemos admitir a ubi-qüidade quando reconhecemos uma similitude perfeitanos atos do ser aparente. Tais são, por exemplo, osfatos citados precedentemente sob os números 1 e 2:Quanto aos fatos seguintes, inexplicáveis para nós, apli-cando-lhes a teoria da ubiqüidade, eles nos parecem,senão indiscutíveis, pelo menos admissíveis, encaran-do-os por um outro ponto de vista.

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Nenhum dos nossos leitores ignora a faculdadeque possuem os espíritos desencarnados de aparecer,sob a aparência material, em certas circunstâncias, emais particularmente, aos médiuns ditos videntes. To-davia, num certo número de casos, tais como as apari-ções visíveis e tangíveis para uma multidão ou para umcerto número de pessoas, é evidente que a percepçãoda aparição não é devida à faculdade mediúnica dosassistentes, mas à realidade da aparência corporal doespírito, e nessa circunstância, como nos fatos da ubi-qüidade, esta aparência corporal é devida à condensa-ção do aparelho perispiritual. Ora, se com mais fre-qüência os espíritos, com o objetivo de se fazerem re-conhecer, aparecem tais como eram como vivos, comas roupas que lhes eram mais habituais, não lhes é im-possível apresentarem-se, seja vestidos diferentemen-te, seja mesmo sob traços quaisquer, tal, como porexemplo, “O Duende de Bayonne” que aparecia tantosob sua forma pessoal, tanto sob as aparências de pes-soas vivas e mesmo presentes. O espírito tinha o cui-dado de fazer reconhecer sua identidade, apesar dasformas variadas sob as quais se apresentava; mas comonão tivesse feito nada disso, não é evidente que as tes-temunhas da manifestação tivessem sido persuadidasde que assistiam a um fenômeno de ubiqüidade?

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Se, considerando como um precedente esse fato,que está longe de ser isolado, procuramos explicar damesma maneira os fatos nos 3, 4, 5, 6, 7, 8 e 9, ser-nos-á talvez possível aceitar-lhes a realidade, enquan-to que, admitindo a ubiqüidade, a incompatibilidade dospensamentos, o antagonismo dos sentimentos, e a ati-vidade do organismo das duas partes, não nos permi-tem absolutamente vê-los como possíveis.

No fato no 4, ao invés de supor o professorBecker na presença de seu sósia, admitamos que tenhatido contato com um espírito que, aparecendo-lhe sobsua própria forma, todo antagonismo desaparece e ofenômeno entra no domínio do possível. Acontece omesmo no fato no 7. Não se compreende Elisabeth daRússia, fazendo atirar em sua própria imagem, mas ad-mite-se perfeitamente que o fizesse um espírito que to-mara sua aparência para mistificá-la. Certos espíritostomam, às vezes, um nome suposto, e tomam o estilo eas formas de um outro para obter a confiança dos mé-diuns e o acesso aos grupos; o que haveria de impossí-vel em um espírito orgulhoso ficar satisfeito por tomara forma da Imperatriz Elisabeth e de se sentar no tronopara dar uma vã satisfação aos seus sonhos de ambi-ção? E assim noutros fatos.

Damos esta explicação apenas àqueles para quemela vale; é aos nossos olhos apenas uma suposição bas-

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tante plausível e não a solução real dos fatos; mas talcomo está, pareceu-nos de natureza a esclarecer aquestão, chamando sobre ela as luzes da discussão eda refutação. É a esse título que a submetemos aosnossos leitores. Que possam as reflexões que provo-carem, as meditações às quais poderão dar lugar, coo-perar com a elucidação de um problema que não pu-demos senão fazer aflorar, deixando aos mais dignos,dissipar a obscuridade na qual ele ainda está envol-vido.

(Nota da Redação.)(9)

(9) (N. O. F., N.E.)

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CONTROVÉRSIAS SOBRE A IDÉIA DA EXISTÊNCIA...

CONTROVÉRSIAS SOBRE AIDÉIA DA EXISTÊNCIA DESERES INTERMEDIÁRIOSENTRE O HOMEM E DEUS

N., 4 de fevereiro de 1867.

Caro Mestre,

Há algum tempo que não dou sinal de vida; ten-do estado muito ocupado todo o tempo da minha esta-da em Lyon, não pude fazer uma narrativa tão perfeita,quanto gostaria de ter feito, do estado atual da doutri-na nesse grande centro. Assisti apenas a uma reuniãoespírita; entretanto, pude constatar que, nesses meios,a fé primeira é sempre a que deve estar nos coraçõesverdadeiramente sinceros.

Em outros diferentes centros do Midi,(10) ouvi dis-cutirem essa opinião, emitida por alguns magnetiza-

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(10) Midi: o sul da França. (N.T.)

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dores: de que muitos fenômenos, ditos espíritas, sãosimplesmente efeitos de sonambulismo e que o Espiri-tismo apenas substituiu o magnetismo, ou melhor, dis-farçou-se com seu nome. É, como vedes, um novo ata-que dirigido contra a mediunidade. Assim, segundo es-sas pessoas, tudo o que escrevem os médiuns é o re-sultado das faculdades da alma encarnada; é ela que,desligando-se momentaneamente, pode ler no pensa-mento das pessoas presentes; é ela que vê à distância eprevê os acontecimentos; é ela que, através de um flui-do magnético espiritual, agita, sustenta, vira as mesas,percebe os sons, etc., tudo, numa palavra, repousariasobre a essência anímica, sem a intervenção de serespuramente espirituais.

Não é uma novidade que vos trago, me diríeis.Tenho, com efeito, ouvido eu mesmo, há alguns anos,essa tese ser sustentada por alguns magnetizadores; mas,hoje, procura-se implantar essas idéias que são, se-gundo penso, contrárias à verdade. É sempre um errotombar para os extremos, e, há tanto exagero em tudorelacionar ao sonambulismo, que caberia aos espíritasnegar as leis do magnetismo. Não se poderia tomar àforça as leis magnéticas, da mesma forma que ao espí-rito as leis puramente espirituais.

Onde cessa o poder da alma sobre o corpo? Qualé a parte dessa força inteligente nos fenômenos do mag-

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netismo? Qual é a do organismo? Eis questões cheiasde interesse, questões graves para a Filosofia comopara a Medicina.

Aguardando a solução desses problemas, vou ci-tar-vos algumas passagens de Charpignon, esse dou-tor de Orléans, que é partidário da transmissão do pen-samento. Vereis que ele se reconhece, ele próprio, im-potente para demonstrar, na visão propriamente dita,que a causa vem da extensão do simpático orgânico,como o pretendem vários autores.

Ele diz, na página 289:

“Acadêmicos, dobrem os trabalhos de seus can-didatos; moralistas, promulguem leis para a sociedade,o mundo, esse mundo que ri de tudo, que quer seu prazera despeito das leis de Deus e dos direitos do homem,desfaz dos seus esforços, pois ele tem a seu serviçouma potência que vocês não imaginam, e que deixaramcrescer de tal forma que não podem mais fazê-la pa-rar.”

Página 323:

“Compreendemos bem, até aqui, o modo datransmissão do pensamento, mas nos tornamos impo-tentes para compreender essas leis de simpatia harmô-nica, o sistema pelo qual o homem forma nele próprioesse ou aquele pensamento, essa ou aquela imagem, e

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essa solicitação de objetos exteriores. Isso parte daspropriedades do organismo, e, a psicologia encontran-do nessa faculdade rememorativa ou criadora, segun-do o desejo do homem, alguma coisa de antagônicocom as propriedades do organismo, faz com que eladependa de um ser substancial diferente da matéria.Começamos, então, a encontrar no fenômeno do pen-samento algumas lacunas entre a capacidade das leisfisiológicas do organismo e o resultado obtido. O rudi-mento do fenômeno, se se pode explicar assim, é mes-mo fisiológico, porém, sua extensão verdadeiramenteprodigiosa não o é mais; e, é preciso aqui admitir queo homem goza de uma faculdade que não pertence anenhum dos dois elementos materiais com os quais, atéo presente, o vimos compor. O observador de boa-féreconhecerá então, desde aqui, uma terceira parte queentrará na composição do homem, parte que começa ase revelar para ele, do ponto de vista da psicologia mag-nética, através dos caracteres novos, e que se repor-tam àqueles que os filósofos concedem à alma.

Mas a existência da alma encontra-se mais for-temente demonstrada através do estudo de algumas ou-tras faculdades do sonambulismo magnético. Assim, avisão à distância, quando é completa e claramente des-ligada da transmissão do pensamento, não poderia, ao

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nosso entender, explicar-se pela extensão do simpáti-co orgânico.”

Depois, página 330:

“Tínhamos, como se vê, grandes motivos paraadiantar que o estudo dos fenômenos magnéticos tinhagrandes relações com a Filosofia e a Psicologia. Assi-nalamos um trabalho a fazer, e para ele convidamosos homens especiais.”

Nas páginas seguintes, há a questão dos seresimateriais e suas relações possíveis com nossos indi-víduos.

Página 349:

“Está fora de dúvida para nós, e precisamentepor causa das leis psicológicas que esboçamos nessetrabalho, que a alma humana pode ser esclarecidadiretamente, seja por Deus, seja por uma outra inte-ligência. Cremos que essa comunicação sobrenaturalpode acontecer no estado normal, como no estado ex-tático, seja espontâneo ou artificial.”

Página 351:

“Mas voltamos a dizer que a previsão natural nohomem é limitada e só poderia ser tão precisa, tão cons-tante e tão largamente exposta quanto as previsões queforam feitas pelos profetas sagrados ou pelos homens

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que eram inspirados por uma inteligência superior à almahumana.”

Página 391:

“A Ciência e a crença no mundo sobrenatural sãodois termos antagônicos; porém, apressamo-nos a dizê-lo, que é por causa dos exageros que surgiram doislados. É possível, segundo pensamos, que a Ciência ea lei façam aliança, e então, o espírito humano encon-trar-se-á ao nível de sua perfectibilidade terrestre.”

Página 396:

“O Antigo, como o Novo Testamento, assimcomo os anais da História de todos os povos estãocheios de fatos que não podem se explicar de outraforma senão pela ação de seres superiores ao homem;aliás, os estudos de antropologia, de metafísica e deontologia, provam a realidade da existência de seresimateriais entre o homem e Deus, e a possibilidade dasua influência sobre a espécie humana.”

Eis agora a opinião de uma das principais autori-dades em magnetismo, sobre a existência de seres forada humanidade. Ela foi extraída da correspondência deDeleuze com o doutor Billot:

“O único fenômeno que parece estabelecer a co-municação com os seres imateriais, são as aparições.

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Há disso vários exemplos, e como estou convencido daimortalidade da alma, não vejo razões para negar a pos-sibilidade da aparição de pessoas que, tendo deixadoessa vida, ocupam-se daqueles a quem amaram, e vêmapresentar-se a eles para lhes dar conselhos salutares.”

O doutor Ordinaire, de Mâcon, outra autoridadenessa matéria, exprime-se assim:

“O fogo sagrado, a influência secreta (de Boileau),a inspiração, não provêm, portanto, dessa ou daquelacontextura, assim como pretendem os frenólogos, masde uma alma poética, em relação com um Gênio maispoético ainda. Acontece o mesmo com a música, coma pintura, etc. Essas inteligências superiores seriam al-mas desligadas da matéria, e elevando-se gradualmen-te, à medida que se depuram, até à grande, à inteligên-cia universal que abarca todas, até Deus? Nossas al-mas, após diversas migrações não tomariam um lugardentre os seres imateriais?

“Concluamos, diz o mesmo autor, do que prece-de: que o estudo da alma está ainda na sua infância; que,já que do pólipo ao homem existe uma série de inteli-gências, e que nada se interrompe bruscamente na natu-reza, deve racionalmente existir, do homem até Deus,uma outra série de inteligências. O homem é o elo queune as inteligências inferiores associadas à matéria às in-

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teligências superiores imateriais. Do homem até Deus,encontra-se uma série semelhante a que existe do pólipoao homem, quer dizer, uma série de seres etéreos maisou menos perfeitos, gozando de especialidades diver-sas, tendo empregos e funções variadas.

“Que essas inteligências superiores se revelemtangivelmente no sonambulismo artificial;

Que essas inteligências tenham com nossas al-mas relações íntimas;

Que é a essas inteligências que devemos nossosremorsos quando fizemos o mal; nossa satisfação,quando fizemos uma boa ação;

Que é a essas inteligências que os homens supe-riores devem suas boas inspirações;

Que é a essas inteligências que os extáticos de-vem a faculdade de prever o futuro e de anunciar acon-tecimentos futuros;

Enfim, que para agir sobre essas inteligências etorná-las propícias, a virtude e a prece têm uma açãopoderosa.”

Observação: A opinião de tais homens, e nãosão os únicos, tem certamente um valor que ninguémousaria contestar; porém, seria sempre, apenas umaopinião mais ou menos racional, se a observação não

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viesse confirmá-la. O Espiritismo está inteiramente nasidéias que acabamos de citar; ele vem, somente, com-pletá-las através das observações especiais, coordená-las dando-lhes a sanção da experiência.

Aqueles que se obstinam em negar a existênciado mundo espiritual, e que não podem, todavia, negaros fatos, aplicam-se em procurar a causa exclusiva nomundo corporal; mas uma teoria, para ser verdadeira,deve buscar a razão em todos os fatos que a ela seligam; um único fato contraditório a destrói, pois nãohá exceções nas leis da Natureza. Isto aconteceu coma maioria daquelas que foram imaginadas no princípiopara explicar os fenômenos espíritas; quase todas caí-ram, uma a uma, diante dos fatos que não podiam abar-car. Após ter buscado, sem resultado, todos os siste-mas, se é forçado a vir para as teorias espíritas, comoas mais concludentes, porque não tendo sido formula-das prematuramente e sobre observações feitas super-ficialmente, englobam todas as variedades, todas asnuanças dos fenômenos. O que os fez aceitar tão rapi-damente o maior número, é que cada um aí encontroua solução completa e satisfatória do que havia inutil-mente procurado em outra parte.

Entretanto, muitos as repelem ainda; elas têm issode comum com todas as grandes idéias novas que vêmmudar os hábitos e as crenças, todas encontraram duran-

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te longo tempo contraditores ferrenhos, mesmo entreos homens mais esclarecidos. Mas chega um dia emque o que é verdadeiro deve sobrepor-se ao que é fal-so, e espantamo-nos, então, com a oposição que a elese fez, como parecia natural. Assim, acontecerá com oEspiritismo; e o que se deve notar é que de todas asgrandes idéias que revolucionaram o mundo, nenhumaconquistou em tão pouco tempo um número tão gran-de de partidários em todos os países e em todas asclasses da sociedade. Eis porque os espíritas, cuja fénão é absolutamente cega, como seus adversários opretendem, mas fundada sobre a observação, não sepreocupam nem com seus contraditores, nem comaqueles que não comungam de suas idéias; dizem parasi mesmos que a doutrina, partindo das próprias leis daNatureza, não pode apoiar-se sobre uma derrogaçãodessas leis, não pode deixar de prevalecer quando es-sas leis novas forem reconhecidas.

A idéia da existência de seres intermediários en-tre o homem e Deus, não é nova, como cada um sabe;mas pensava-se geralmente que esses seres formavamcriações à parte; as religiões os designaram sob os no-mes de anjos e de demônios; os pagãos os chamavamde deuses. O Espiritismo, vindo provar que esses se-res não são outros, senão as almas dos homens, quechegaram aos diferentes graus da escala espiritual, traz

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de volta a criação à unidade grandiosa que é a essênciadas leis divinas. Ao invés de uma multidão de criaçõesestacionárias que acusariam na Divindade o caprichoou a parcialidade, só há nela uma essencialmente pro-gressiva, sem privilégio para nenhuma criatura, cada in-dividualidade elevando-se, do embrião ao estado dedesenvolvimento completo, como o gérmen, do grãochega ao estado de árvore. O Espiritismo nos mostra,então, a unidade, a harmonia, a justiça na criação. Paraele, os demônios são as almas atrasadas, ainda man-chadas dos vícios da humanidade; os anjos são essasmesmas almas depuradas e desmaterializadas; e, entreesses dois pontos extremos, a multidão das almas quechegaram aos diferentes graus da escala progressiva;desse modo, estabelecia solidariedade entre o mundoespiritual e o mundo corporal.

Quanto à questão proposta: Qual é, nos fenôme-nos espíritas ou sonambúlicos, o limite, onde cessa aação própria da alma humana, e onde começa a dosespíritos? Diremos que esse limite não existe, ou me-lhor, que ele não tem nada de absoluto. Desde o ins-tante em que não são absolutamente espécies distintas,que a alma é apenas um espírito encarnado, e o espíri-to, uma alma desligada dos laços terrestres, que é omesmo ser em meios diferentes, as faculdades e as ap-tidões devem ser as mesmas. O sonambulismo é um

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estado transitório entre a encarnação e a desencar-nação, um desligamento parcial, um pé colocado, porantecipação, no mundo espiritual. A alma encarnada,ou, se quisermos, o próprio espírito do sonâmbulo oudo médium, pode, portanto, fazer quase o mesmo quefaria a alma desencarnada, e até mais, se ela for maisadiantada, com essa diferença, entretanto, que pelo seudesligamento completo, a alma estando livre, tem per-cepções especiais inerentes ao seu estado.

A distinção entre o que, com efeito, é o produtodireto da alma do médium e o que provém de uma fon-te estranha é, às vezes, muito difícil de se fazer, por-que, com muita freqüência, essas duas ações se con-fundem e se corroboram. É assim que, nas curas pelaimposição das mãos, o espírito do médium pode agirsozinho ou com a assistência de um outro espírito; quea inspiração poética ou artística pode ter uma duplaorigem. Mas, embora seja uma distinção difícil, não querdizer que seja impossível. A dualidade é freqüentementeevidente, e, em todos os casos, resulta quase semprede uma observação atenta.

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CAUSA E NATUREZA DA CLARIVIDÊNCIA SONAMBÚLICA

CAUSA E NATUREZA DACLARIVIDÊNCIASONAMBÚLICA

Explicação do fenômeno da lucidez

As percepções que acontecem no estado so-nambúlico, sendo de natureza diversa das do estadode vigília, não podem ser transmitidas pelos mesmosórgãos. Sabe-se que, nesse caso, a visão não se efetuaatravés dos olhos que estão, aliás, geralmente fecha-dos, e que podem até ser colocados ao abrigo dos rai-os luminosos de maneira a afastar qualquer suspeita.Além disso, a visão à distância e através dos corposopacos exclui a possibilidade do uso dos órgãos co-muns da visão. É preciso, necessariamente portanto,admitir no estado de sonambulismo, o desenvolvimen-to de um sentido novo, sede de faculdades e de per-cepções novas que nos são desconhecidas e das quaisnão podemos nos aperceber, senão pela analogia e pelo

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raciocínio. Nesse caso, nada impossível de se conce-ber; mas qual é a sede desse sentido? Isso não é fácilde se determinar com exatidão. Os próprios sonâmbu-los não dão a esse respeito nenhuma indicação preci-sa. Há os que, para ver melhor, aplicam objetos sobreo epigastro, outro sobre a testa, outro sobre o occipital.Esse sentido não parece, portanto, circunscrito numlugar determinado; é certo, todavia, que sua maior ati-vidade reside nos centros nervosos. O que é positivo éque o sonâmbulo vê. Por onde e como? É o que elepróprio não pode definir.

Observemos entretanto que, no estado sonam-búlico, os fenômenos da visão e as sensações que oacompanham são essencialmente diferentes do queacontece no estado comum; assim nos servimos da pa-lavra ver, apenas como comparação, por falta de umtermo que nos falta, naturalmente, para uma coisa des-conhecida. Um povo de cegos de nascença não teriaabsolutamente palavra para exprimir a luz, e refeririaas sensações que experimenta a algumas das que com-preende, porque a isso está submetido.

Tentava-se explicar a um cego a impressão vivae brilhante da luz sobre os olhos. Compreendo, disse,é como o som da trombeta. Um outro, um pouco maisprosaico, sem dúvida, a quem se queria fazer compre-ender a emissão dos raios em feixes ou cones lumino-

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sos, respondeu: Ah! sim, é como um pão de açúcar.Estamos nas mesmas condições, a respeito da lucidezsonambúlica; somos verdadeiros cegos, e, como essesúltimos para a luz, nós a comparamos ao que, para nós,tem mais analogia com a nossa faculdade visual; masse queremos estabelecer uma analogia absoluta entreessas duas faculdades, e julgar uma pela outra, engana-mo-nos, necessariamente, como os dois cegos que aca-bamos de citar. Aí está o erro de quase todos aquelesque procuram pelo que se supõe convencer-se pelaexperiência; querem submeter a clarividência sonam-búlica às mesmas provas que a visão comum, sem pen-sar que não há relações entre elas, senão pelo nome quelhe damos, e como os resultados não correspondem sem-pre à sua expectativa, acham mais simples negar.

Se procedermos por analogia, diremos que o flui-do magnético, espalhado por toda a natureza e do qualos corpos animados parecem ser os principais focos, éo veículo da clarividência sonambúlica, como o fluidoluminoso é o veículo das imagens percebidas pela nos-sa faculdade visual. Ora, assim como o fluido luminosotorna transparentes os corpos que atravessa livremen-te, o fluido magnético penetrando todos os corpos, semexceção, faz com que não existam corpos opacos paraos sonâmbulos. Tal a explicação mais simples e a maismaterial da lucidez, falando do nosso ponto de vista.

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OBRAS PÓSTUMAS

Cremo-la justa, pois o fluido magnético representa, in-contestavelmente, um papel importante nesse fenôme-no; mas não poderia apreciar todos os fatos. Há umaoutra que abarca todos, mas para qual algumas expli-cações preliminares são indispensáveis.

Na visão à distância, o sonâmbulo não distin-gue um objeto ao longe, como poderíamos fazê-loatravés de um binóculo. Não é absolutamente esseobjeto que se aproxima dele por uma ilusão deóptica, É ELE QUE SE APROXIMA DO OBJETO.Ele o vê precisamente como se estivesse ao seu lado;vê a si mesmo no lugar em que observa; em uma pala-vra, transporta-se para ali. Seu corpo, nesse momen-to, parece aniquilado, sua palavra é mais surda, o somda sua voz tem qualquer coisa de estranho; a vidaanimal parece nele apagar-se; a vida espiritual estátoda inteira no lugar em que seu pensamento o trans-porta: só a matéria permanece no mesmo lugar. Há,portanto, uma porção do nosso ser que se separa donosso corpo para se transportar, instantaneamente,através do espaço, conduzida pelo pensamento e avontade. Esta porção é evidentemente imaterial, se-não, produziria alguns dos efeitos da matéria; é estaparte de nós mesmos que nós chamamos: a alma.

Sim, é a alma que dá ao sonâmbulo as faculda-des maravilhosas das quais goza; a alma que, em da-

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das circunstâncias, manifesta-se isolando-se em parte,e momentaneamente, de seu invólucro corporal. Paraqualquer um que tenha observado atentamente os fe-nômenos do sonambulismo em toda sua pureza, a exis-tência da alma é um fato patente, e a idéia de que tudotermina em nós com a vida animal é para ele um con-tra-senso demonstrado até à evidência; assim tambémpode-se dizer, com alguma razão, que o magnetismo eo materialismo são incompatíveis; se há alguns magne-tizadores que parecem afastar-se dessa regra e que pro-fessam as doutrinas materialistas, é que, sem dúvida,apenas fizeram um estudo muito superficial dos fenô-menos físicos do magnetismo, e que não procuraramseriamente a solução do problema da visão à distância.Seja o que for, nunca vimos um único sonâmbulo quenão tivesse sido penetrado por um profundo sentimen-to religioso, quaisquer que pudessem ser suas opi-niões, no estado de vigília.

Voltemos à teoria da lucidez. A alma, sendo oprincípio das faculdades do sonâmbulo, é nela que re-side, necessariamente, a clarividência, e não em tal ouqual parte circunscrita do nosso corpo. É por isso queo sonâmbulo não pode designar o órgão dessa facul-dade, como designaria o olho para a visão exterior; elevê através de todo seu ser moral, quer dizer, atravésde toda sua alma, pois a clarividência é um dos atribu-

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OBRAS PÓSTUMAS

tos de todas as partes da alma, como a luz é um dosatributos de todas as partes do fósforo. Em toda parte,portanto, onde a alma pode penetrar, há clarividência,daí a causa da lucidez dos sonâmbulos através de to-dos os corpos, sob os envoltórios mais espessos e atodas as distâncias.

Uma objeção apresenta-se naturalmente a essesistema, e devemos apressar-nos em respondê-la. Seas faculdades sonambúlicas são as mesmas da almadesligada da matéria, por que essas faculdades não sãoconstantes? Por que certas pessoas são mais lúcidasque outras? Por que a lucidez é variável na mesma pes-soa? Concebe-se a imperfeição física de um órgão; nãose concebe a da alma.

A alma prende-se ao corpo por laços misterio-sos que não nos tinha sido dado a conhecer, antes queo Espiritismo nos tivesse demonstrado a existência e opapel do perispírito. Essa questão, tendo sido tratadade uma maneira especial na Revista Espírita e nasobras fundamentais da doutrina, nós não nos detere-mos mais aqui; limitar-nos-emos a dizer que é atravésdos nossos órgãos materiais que a alma se manifestaao exterior. No nosso estado normal, essas manifesta-ções estão naturalmente subordinadas à imperfeição doinstrumento, assim como o melhor operário não podefazer uma obra perfeita com ferramentas ruins. Por mais

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admirável que seja, portanto, a estrutura do nosso cor-po, qualquer que tenha sido a previdência da naturezaem vista do nosso organismo para a execução das fun-ções vitais, há, distante desses órgãos sujeitos a todasas perturbações da matéria, a sutileza da nossa alma.Por mais tempo que a alma esteja presa ao corpo, elasofre os entraves e as vicissitudes.

O fluido magnético não é absolutamente a alma;é um elo, um intermediário entre a alma e o corpo; épela sua maior ou menor ação sobre a matéria que eletorna a alma mais ou menos livre; daí, a diversidadedas faculdades sonambúlicas. O sonâmbulo é o homemque está livre apenas de uma parte de suas vestimen-tas, e cujos movimentos estão ainda prejudicados poraquelas que lhe restam.

A alma só terá sua plenitude e inteira liberdadequando tiver se libertado das últimas faixas terrestres,como a borboleta saída de sua crisálida. Se o magneti-zador fosse bastante poderoso para dar à alma umaliberdade absoluta, o laço terrestre seria rompido e amorte seria sua conseqüência imediata. O sonambulis-mo nos faz, portanto, colocar um pé na vida futura;levanta um canto do véu sob o qual escondem-se asverdades que o Espiritismo nos faz entrever hoje; massó a conheceremos na sua essência quando estivermosinteiramente desvencilhados do véu material que a obs-curece neste mundo.

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A SEGUNDA VISTA

A SEGUNDA VISTAConhecimento do futuro. Previsões

Se no estado sonambúlico as manifestações daalma tornam-se, de alguma forma, ostensivas, seriaabsurdo pensar que no estado normal ficasse confina-da ao seu envoltório de maneira absoluta, como o ca-racol encerrado em sua carapaça. Não é absolutamen-te a influência magnética que a desenvolve; essa influ-ência apenas a torna patente pela ação que exerce so-bre nossos órgãos. Ora, o estado sonambúlico não ésempre uma condição indispensável para esta manifes-tação; as faculdades que vimos produzirem-se nesseestado, desenvolvem-se às vezes espontaneamente noestado normal em alguns indivíduos. Resulta-lhes daí afaculdade de ver além dos limites dos nossos sentidos;percebem as coisas ausentes em toda parte onde a almaestende sua ação; vêem, se podemos nos servir dessaexpressão, através da visão comum, e os quadros quedescrevem, os fatos que narram, apresentam-se a eles

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como o efeito de uma miragem, é o fenômeno designa-do sob o nome de segunda vista. No sonambulismo,a clarividência é produzida pela mesma causa; a dife-rença é que, nesse estado, ela é isolada, independenteda visão corporal, enquanto que, naqueles que dela sãodotados no estado de vigília, ela é simultânea.

A segunda vista não é quase nunca permanente;em geral, este fenômeno produz-se espontaneamente,em dados momentos, sem ser um efeito da vontade, eprovoca uma espécie de crise que modifica algumasvezes sensivelmente o estado físico: o olho tem algo devago; parece olhar sem ver; toda a fisionomia refleteuma espécie de exaltação.

É notável que as pessoas que delas gozam, nãoas suspeitam; esta faculdade parece-lhes natural comoa de ver através dos olhos; é para eles um atributo deseu ser, e que não lhes parece de modo algum fazerexceção. Juntem a isso que o esquecimento segue, muitofreqüentemente, essa lucidez passageira, cuja lembran-ça, cada vez mais vaga, termina por desaparecer, comoa de um sonho.

Há graus infinitos na potência da segunda vista,desde a sensação confusa até a percepção tão clara etão límpida quanto no sonambulismo. Falta-nos um ter-mo para designar este estado especial, e sobretudo os

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A SEGUNDA VISTA

indivíduos que a ele são suscetíveis; servimo-nos dapalavra vidente, e embora não represente exatamenteo pensamento, nós a adotaremos até nova ordem, porfalta de outra melhor.

Se nos referirmos agora aos fenômenos da clari-vidência sonambúlica da segunda vista, compreende-se que o vidente possa ter a percepção das coisas au-sentes; como o sonâmbulo, ele vê à distância; segue ocurso dos acontecimentos, julga sua tendência, e pode,em alguns casos, prever-lhe o resultado.

É esse dom da segunda vista, que, no estado ru-dimentar, dá a certas pessoas o tato, a perspicácia, umaespécie de certeza nos seus atos, e que podemos cha-mar de justeza da visão moral. Mais desenvolvido, des-perta os pressentimentos; mais desenvolvido ainda,mostra os acontecimentos efetuados ou a ponto de se-rem efetuados; enfim, tendo chegado ao seu apogeu, éo êxtase acordado.

O fenômeno da segunda vista, como dissemos, équase sempre natural e espontâneo; mas parece se pro-duzir mais freqüentemente sob o império de certas cir-cunstâncias. Os tempos de crise, de calamidade, degrandes emoções, todas as causas que sobreexcitam omoral, provocam-lhe o desenvolvimento. Parece que aProvidência, na presença de perigos mais eminentes,multiplica em torno de nós, a faculdade de preveni-los.

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Em todos os tempos e em todas as nações houvevidentes; parece que certos povos estejam a isto maisnaturalmente predispostos; diz-se que na Escócia, odom da segunda vista é muito comum. Encontra-se tam-bém, freqüentemente, nos camponeses e nos habitan-tes das montanhas.

Os videntes foram encarados diversamente deacordo com os tempos, os costumes e o grau de civili-zação. Aos olhos dos cépticos, passam como cérebrosdestrambelhados, alucinados; as seitas religiosas fize-ram deles profetas, sibilas, oráculos; nos séculos desuperstição e de ignorância, eram bruxos que se quei-mavam. Para o homem sensato que crê no poder infini-to da natureza e na inesgotável bondade do Criador, adupla vista é uma faculdade inerente à espécie humana,pela qual Deus nos revela a existência de nossa essên-cia material. Quem é que não reconheceria um domdessa natureza em Joana d’Arc e numa multidão deoutros personagens que a História qualifica de inspi-rados?

Falou-se freqüentemente das cartomantes que di-ziam coisas surpreendentes de verdade. Estamos longede nos fazer o apologista dos adivinhos da boa sorteque exploram a credulidade dos espíritos fracos, e cujalinguagem ambígua presta-se a todas as combinaçõesde uma imaginação atormentada; mas nada há de im-

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A SEGUNDA VISTA

possível a que certas pessoas, praticando esta ocupa-ção, tenham o dom da segunda vista, mesmo contra aprópria vontade; a partir daí as cartas não são em suasmãos senão um meio, um pretexto, uma base de con-versa; falam de acordo com o que vêem, e não, segun-do o que indicam as cartas, que mal olham.

Há, também, outros meios de adivinhação, taiscomo as linhas da mão, a borra de café, as claras deovos e outros símbolos místicos. Os sinais da mão têmtalvez mais valor do que os outros meios, não por elespróprios, mas porque o suposto adivinho, tomando eapalpando a mão do consulente, se é dotado da segun-da vista, encontra-se em relação mais direta com esteúltimo, assim como acontece nas consultas sonam-búlicas.

Pode-se classificar os médiuns videntes na cate-goria das pessoas que gozam da dupla vista. Como es-tes últimos, com efeito, os médiuns videntes crêem veratravés dos olhos, mas na realidade, é a alma que vê, ea razão pela qual vêem tão bem com os olhos fecha-dos, quanto com os olhos abertos; segue-se que ne-cessariamente um cego poderia ser médium vidente,tanto quanto aquele cuja vista está intacta. Um estudointeressante a fazer seria de saber se esta faculdade émais freqüente nos cegos. Seríamos levados a crer nis-so, contanto que se pudesse ser convencido pela ex-

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periência, a privação de se comunicar com o exterior,em conseqüência da ausência de certos sentidos, dáem geral, mais poder à faculdade de abstração da alma,e por conseguinte, mais desenvolvimento ao sentido ín-timo pelo qual ela se coloca em relação com o mundoespiritual.

Os médiuns videntes podem, portanto, ser com-parados às pessoas que gozam da visão espiritual; masseria, talvez, absoluto demais considerar estas últimascomo médiuns; pois a mediunidade, consistindo unica-mente na intervenção dos espíritos, o que se faz por simesmo, não pode ser considerada como um ato medi-anímico. Aquele que possui a visão espiritual vê atra-vés do seu próprio espírito, e nada implica no progres-so da sua faculdade, a necessidade do concurso de umespírito estranho.

Isto posto, examinemos até que ponto a faculda-de da dupla vista pode nos permitir descobrir as coisasescondidas e penetrar no futuro.

Em todos os tempos os homens quiseram conhe-cer o futuro, e faríamos vários volumes sobre os meiosinventados pela superstição para levantar o véu quecobre nosso destino. Escondendo-o de nós, a naturezafoi muito sábia, cada um de nós tem sua missão provi-dencial na grande colmeia humana, e concorre para a

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obra comum na sua esfera de atividade. Se soubésse-mos, com antecedência, o final de cada coisa, não seduvida de que a harmonia geral com isso não sofreria.Um futuro feliz, seguro, tiraria do homem qualquer ati-vidade, já que não teria necessidade de nenhum esfor-ço para chegar ao objetivo a que ele se propõe: seubem-estar; todas as forças físicas e morais estariamparalisadas, e a marcha progressiva da humanidade teriaparado. A certeza da infelicidade teria as mesmas con-seqüências, por efeito do desencorajamento; cada umrenunciaria a lutar contra a perda definitiva do destino.O conhecimento absoluto do futuro seria, portanto, umpresente funesto que nos conduziria ao dogma da fata-lidade, o mais perigoso de todos, o mais antipático aodesenvolvimento das idéias. É a incerteza do momentodo nosso fim, neste mundo, que nos faz trabalhar até oúltimo batimento do coração. O viajante arrastado porum veículo, abandona-se ao movimento que deve levá-lo ao objetivo, sem pensar em fazê-lo desviar, porquesabe de sua impotência; tal seria o homem que conhe-cesse seu destino irrevogável. Se os videntes pudes-sem infringir esta lei da Providência, seriam iguais àDivindade; também, essa não é sua missão.

No fenômeno da dupla vista, a alma estando se-parada, em parte, do envoltório material que limita nos-sas faculdades, não há mais para ela nem duração, nem

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distâncias; abarcando o tempo e o espaço, tudo seconfunde no presente. Livre de seus entraves, ela julgaos efeitos e as causas melhor do que nós podemos fa-zer: vê as conseqüências das coisas presentes e podenos fazer pressenti-las; é neste sentido que se deve com-preender o dom de presciência atribuído aos videntes.Suas previsões são apenas o resultado de uma consci-ência mais clara do que existe, e não uma predição decoisas fortuitas, sem ligação com o presente; é umadedução lógica do conhecido para chegar ao desco-nhecido, que depende, muito freqüentemente, da nos-sa maneira de fazer.

Em caso semelhante, o vidente encontra-se empresença do perigo que nos está oculto; ele o assinala,indica o meio de desviá-lo, senão o acontecimento se-gue seu curso.

Suponhamos um veículo, numa estrada, chegan-do a uma garganta que o condutor não pode perceber;é bem evidente que se nada vier a fazê-lo desviar, irá aíprecipitar-se; suponhamos, por outro lado, um homemcolocado de maneira a dominar a estrada como numvôo de um pássaro, que este homem, vendo a perdainevitável do viajante, possa avisá-lo para desviar-se atempo, o perigo será conjurado. De sua posição, do-minando o espaço, vê o que o viajante, cuja visão écircunscrita pelos acidentes do terreno, não pode dis-

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tinguir, ele pode ver se uma causa fortuita vai colocarobstáculo à sua queda; conhece, portanto, antecipa-damente, a saída do acontecimento e pode predizê-la.

Que este mesmo homem, colocado numa mon-tanha, perceba ao longe, na estrada, uma tropa inimigadirigindo-se para uma cidadezinha que ela quer incen-diar; será fácil para ele, calculando o espaço e a rapi-dez, prever o momento da chegada da tropa. Se, des-cendo à cidadezinha, ele diz simplesmente: A tal horaa cidadezinha será incendiada, o acontecimento, vindoa se efetuar, ele passará, aos olhos da multidão igno-rante, por um adivinho, um bruxo, enquanto que eletinha simplesmente visto o que os outros não podiamver, e daí deduziu as conseqüências.

Ora, o vidente, como este homem, abarca e se-gue o curso dos acontecimentos; ele não prevê a saídapelo dom da adivinhação; ele a vê! Ele pode, portanto,dizer-lhe se você está no bom caminho, indicar-lhe omelhor, e anunciar-lhe o que encontrará no final da es-trada; é para você o fio de Ariadne que lhe mostra asaída do labirinto.

Está longe disso, como se vê, a predição propria-mente dita, tal como nós a entendemos na acepção vul-gar da palavra. Nada é tirado ao livre-arbítrio do ho-mem, que permanece sempre senhor de agir ou de não

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agir, que efetua ou deixa efetuar os acontecimentos pelasua vontade ou pela sua inércia; indica-lhe o meio dechegar ao objetivo, cabe a ele disso fazer uso. Supô-losubmetido a uma fatalidade inexorável pelos menoresacontecimentos da vida, é deserdá-lo do seu mais beloatributo: a inteligência, é compará-lo a um bruto. O vi-dente não é, portanto, um adivinho; é um ser que per-cebe o que não vemos; é para nós o cão do cego. Nadaaqui, portanto, contradiz as visões da Providência so-bre o segredo do nosso destino; é ela própria que nosdá um guia.

Tal é o ponto de vista sob o qual deve ser enca-rado o conhecimento do futuro nas pessoas dotadasde dupla vista. Se este futuro fosse fortuito, se depen-desse daquilo a que se chama o acaso, se não se ligas-se em nada às circunstâncias presentes, nenhuma clari-vidência poderia penetrá-lo, e qualquer previsão, nes-te caso, não poderia oferecer nenhuma certeza. O vi-dente, e entendemos por isso o verdadeiro vidente, ovidente sério, e não o charlatão que o simula, o verda-deiro vidente, digamos, não diz o que o vulgo chamade boa sorte; ele prevê o resultado do presente, nadamais, e já é muito.

Quantos erros, quantos falsos procedimentos,quantas tentativas inúteis não evitaríamos, se tivésse-

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mos sempre um guia seguro para nos esclarecer; quan-tos homens são retirados do mundo por não terem sidolançados na estrada que a natureza havia traçado parasuas faculdades! Quantos fracassam por ter seguidoos conselhos de uma obstinação irrefletida! Uma pes-soa que pudesse dizer-lhe: “Não empreendam tal coi-sa, porque suas faculdades intelectuais são insuficien-tes, porque ela não convém nem ao seu caráter, nem àsua constituição física, ou melhor ainda, porque vocêsserão secundados segundo a necessidade; ou ainda me-lhor, porque abusam da posse desta coisa, porque en-contrarão tal entrave que vocês não prevêem. Em ou-tras circunstâncias, ela teria dito: “Vocês acertarão emtal coisa, se fizerem de tal ou qual forma; se evitaremtal procedimento que pode comprometer-lhes.” Son-dando as disposições e os caracteres ela teria dito:“Desconfie de tal armadilha que querem armar-lhe;” de-pois, teria acrescentado: “Ei-los prevenidos, meu pa-pel está terminado; mostro-lhes o perigo; se sucumbi-rem, não acusem nem a sorte, nem a fatalidade, nem aProvidência, mas apenas vocês. O que pode o médi-co, quando o doente não segue seus conselhos?”

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INTRODUÇÃO AO ESTUDO DA FOTOGRAFIA...

INTRODUÇÃO AO ESTUDODA FOTOGRAFIA E DA

TELEGRAFIA DO PENSAMENTO

A ação fisiológica de indivíduo a indivíduo, comou sem contato, é um fato incontestável. Esta ação sópode exercer-se evidentemente através de um agenteintermediário do qual nosso corpo é o reservatório,nossos olhos e nossos dedos os principais órgãos deemissão e de direção. Este agente invisível é, necessa-riamente, um fluido. Qual a sua natureza, sua essência?Quais são suas propriedades íntimas? É um fluido es-pecial, ou uma modificação da eletricidade, ou de umoutro fluido conhecido? É o que se designava antiga-mente sob o nome de fluido nervoso? Não será muitomais o que designamos, hoje, sob o nome de fluidocósmico quando ele está espalhado na atmosfera, e defluido perispiritual, quando está individualizado?

Esta questão, de resto, é secundária.

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O fluido perispiritual é imponderável, como a luz,a eletricidade e o calor. Ele é invisível para nós no es-tado normal, e só se revela através de seus efeitos; masele se torna visível no estado de sonambulismo lúcido,e mesmo no estado de vigília para as pessoas dotadasde dupla vista. No estado de emissão, ele se apresentasob a forma de feixes luminosos, bastante semelhantesà luz elétrica difundida no vácuo; é a isto, de resto, quese limita sua analogia com este último fluido, pois elenão produz, ostensivamente pelo menos, nenhum dosfenômenos físicos que conhecemos. No estado comum,ele reflete colorações diversas, segundo os indivíduosde onde ele emana; ora de um vermelho fraco, oraazulado ou cinzento, como uma bruma ligeira; e maisgeralmente, ele se espalha sobre os corpos em torno,uma nuança amarelada, mais ou menos pronunciada.

As relações dos sonâmbulos e dos videntes sãoidênticas sobre esta questão; teremos, aliás, oportuni-dade de aí retornar falando das qualidades impressasno fluido através do móvel que os coloca em movimen-to e pelo adiantamento do indivíduo que os emite.

Nenhum corpo lhe opõe obstáculo algum; ele ospenetra e os atravessa todos; até o presente, não seconhece nenhum que seja capaz de isolá-lo. Só a von-tade pode estender-lhe ou restringir-lhe a ação; a von-

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tade, com efeito, é dele o princípio mais poderoso; pelavontade, dirigem-se-lhe os eflúvios através do espaço,acumula-o a seu bom grado sobre um dado ponto, delesatura certos objetos, ou então, retira-o dos lugaresonde ele abunda. Digamos de passagem que é sobreeste princípio que está fundamentada a potência mag-nética. Parece, enfim, ser o veículo da visão psíquica,como o fluido luminoso é o veículo da visão comum.

O fluido cósmico, embora emanando de uma fonteuniversal, individualiza-se, por assim dizer, em cada ser,e adquire propriedades características que permitemdistingui-lo entre todos. A própria morte não apagaestes caracteres de individualização que persistem porlongos anos após a cessação da vida, assim como pu-demos disso nos convencer. Cada um de nós tem, por-tanto, seu próprio fluido que o envolve e o segue emtodos os seus movimentos, como a atmosfera seguecada planeta. A extensão do fulgor dessas atmosferasindividuais é muito variável; num estado de repouso ab-soluto do espírito, este fulgor pode estar circunscritonum limite de alguns passos; mas sob o império da von-tade, pode atingir distâncias infinitas; a vontade parecedilatar o fluido, como o calor dilata os gases. As dife-rentes atmosferas particulares se encontram, se cruzam,se misturam sem jamais se confundir, absolutamentecomo as ondas sonoras, que permanecem distintas,

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apesar da multiplicidade dos sons que chocam o ar,simultaneamente. Pode-se, portanto, dizer que cada in-divíduo é o centro de uma onda fluídica cuja a exten-são está na razão da força de vontade, como cada pontovibrante é o centro de uma onda sonora cuja extensãoestá na razão da força de vibração; a vontade é a cau-sa propulsiva do fluido, como o choque é a causa vi-brante do ar e propulsiva das ondas sonoras.

Das qualidades particulares de cada fluido resul-ta entre eles uma espécie de harmonia ou de desacor-do, uma tendência a unir-se ou a evitar-se, uma atra-ção ou uma repulsão, numa palavra, as simpatias ou asantipatias que se experimentam, freqüentemente, semcausas determinantes conhecidas. Se estamos na esfe-ra de atividade de um indivíduo, sua presença nos éalgumas vezes revelada pela impressão agradável oudesagradável que ressentimos do seu fluido! Estamosno meio de pessoas com as quais não compartilhamosos sentimentos, cujos fluidos não se harmonizam como nosso, uma reação penosa nos oprime, e nós aí nosencontramos como uma nota dissonante num concer-to! Vários indivíduos estão, ao contrário, reunidos numacomunhão de vistas e de intenções, os sentimentos decada um exaltam-se na própria proporção da massadas potências regentes. Quem não conhece a força do

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arrastamento que domina as aglomerações onde há ho-mogeneidade de pensamentos e de vontades? Não sepoderia imaginar a quantas influências estamos, assim,submetidos contra a nossa vontade.

Estas influências ocultas não podem ser a causadeterminante de certos pensamentos; desses pensamen-tos que nos são comuns em dado momento com certaspessoas; desses vagos pressentimentos que nos fazemdizer: Há alguma coisa no ar que pressagia tal ou qualacontecimento? Enfim, certas sensações indefiníveis debem-estar ou de mal-estar moral, de alegria ou de tris-teza, não seriam o efeito da reação do meio fluídico noqual estamos, eflúvios simpáticos ou antipáticos que re-cebemos e que nos envolvem como as emanações deum corpo perfumado? Não saberíamos nos pronunciarafirmativamente sobre estas questões de uma maneiraabsoluta, mas conviríamos, pelo menos, que a teoriado fluido cósmico, individualizado em cada ser sob onome de fluido perispiritual, abre um campo todo novopara a solução de uma multidão de problemas até ago-ra inexplicáveis.

Cada um, no seu movimento de translação, levaconsigo sua atmosfera fluídica, como o caracol carregasua carapaça; mas este fluido deixa traços de sua pas-sagem; deixa como um rastro luminoso inacessível aos

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nossos sentidos, no estado de vigília, mas que serveaos sonâmbulos, aos videntes e aos espíritos desen-carnados, para reconstruir os fatos efetuados e anali-sar o móvel que os faz executar.

Toda ação física ou moral, patente ou oculta, deum ser sobre si mesmo ou sobre um outro, supõe, deum lado, uma potência agente, de outro, uma sensibili-dade passiva. Em todas as coisas, duas forças iguais seneutralizam, e a fraqueza cede à força. Ora, os homensnão sendo todos dotados da mesma energia fluídica,quer dizer, o fluido perispiritual não tendo em todos omesmo poder ativo, isto nos explica por que, em al-guns, este poder é quase irresistível, enquanto que énulo em outros; por que certas pessoas são muito aces-síveis à sua ação, enquanto que outras a ele são refra-tárias.

Esta superioridade e esta inferioridade relativasdependem evidentemente da organização; mas estaría-mos errados se acreditássemos que elas estão na ra-zão da força ou da fraqueza física. A experiência provaque os homens mais robustos sofrem algumas vezes asinfluências fluídicas mais facilmente que outros de umaconstituição muito mais delicada, enquanto que encon-tra-se, com freqüência, nestes últimos, um poder quesua frágil aparência não teria podido fazer supor. Esta

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diversidade no modo de ação pode explicar-se de vá-rias maneiras.

A potência fluídica aplicada à ação recíproca doshomens uns sobre os outros, quer dizer, ao magnetis-mo, pode depender: 1o) da soma de fluido que cadaum possui; 2o) da natureza intrínseca do fluido de cadaum, abstração feita da quantidade; 3o) do grau de ener-gia da força impulsiva, talvez mesmo dessas três cau-sas reunidas. Na primeira hipótese, aquele que tem maisfluido daria àquele que tem menos, mais do que rece-beria; haveria, neste caso, analogia perfeita com a tro-ca de calor que fazem entre eles dois corpos que secolocam em equilíbrio de temperatura. Qualquer queseja a causa desta diferença, podemos nos dar contado efeito que ela produz, supondo três pessoas cujapotência representaremos pelos três números: 10, 5 e1. O no 10 agirá sobre o 5 e sobre o 1, porém, maisenergicamente sobre o 1 do que o 5; o 5 agirá sobre o1, porém, será impotente sobre o 10; enfim, o 1 nãoagirá nem sobre um, nem sobre o outro. Tal seria arazão pela qual certos indivíduos são sensíveis à açãode tal magnetizador e insensíveis à ação de outro.

Pode-se ainda, até um certo ponto, explicar estefenômeno referindo-se às considerações precedentes.Dissemos, com efeito, que os fluidos individuais são

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simpáticos ou antipáticos uns em relação aos outros.Ora, não poderia acontecer que a ação recíproca dedois indivíduos estivesse na razão da simpatia dos flui-dos, quer dizer, de sua tendência a se confundir poruma espécie de harmonia, como as ondas sonoras pro-duzidas pelos corpos vibrantes? É indubitável que estaharmonia ou simpatia dos fluidos é uma condição, se-não absolutamente indispensável, pelo menos, muitopreponderante, e que, quando há um desacordo ou sim-patia, a ação só pode ser fraca ou mesmo nula. Estesistema nos explica bem as condições preliminares daação; mas ele não nos diz de que lado está a potência,e admitindo-o em tudo, somos forçados a recorrer ànossa primeira suposição.

De resto, que o fenômeno tenha acontecido poruma ou por outra dessas causas, isto não leva a nenhu-ma conseqüência; o fato existe, é essencial: os da luzexplicam-se igualmente pela teoria da emissão e peladas ondulações; os da eletricidade pelos fluidos positi-vo e negativo, vítreo e resinoso.

No próximo estudo, apoiando-nos sobre as con-siderações que precedem, procuraremos estabelecero que entendemos pela fotografia e a telegrafia do pen-samento.

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Fotografia e telegrafia do pensamentoA fotografia e a telegrafia do pensamento são

questões até aqui mal afloradas. Como todas aquelasque não se referem às leis que, pela essência devemser universalmente difundidas, foram relegadas ao se-gundo plano, embora sua importância seja capital e queos elementos de estudo que encerram sejam evocadospara esclarecer muitos problemas, que até aqui per-maneceram sem solução.

Quando um artista de talento pinta um quadro, aobra magistral à qual consagra todo o gênio que adqui-riu progressivamente, estabelece, primeiro, todo o con-junto, de maneira que se compreenda, desde o esbo-ço, todo partido que ele espera tirar daí; só após terminuciosamente elaborado seu plano geral, é que eleprocede à execução dos detalhes; e, embora este últi-mo trabalho deva ser tratado com muito mais cuidado,talvez, do que o esboço, seria entretanto impossível seesta última não o tivesse precedido. Assim também como Espiritismo. As leis fundamentais, os princípios ge-rais cujas raízes existem no espírito de todo ser criado,tiveram que ser elaborados desde a origem. Todas asoutras questões, quaisquer que elas sejam, dependemdas primeiras; é a razão pela qual faz, durante algumtempo, negligenciar o estudo direto.

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Não se pode, com efeito, logicamente falar defotografia e de telegrafia do pensamento, antes de terdemonstrado a existência da alma que manobra os ele-mentos fluídicos, e a dos fluidos que permitem estabe-lecer relações entre duas almas distintas. Ainda hoje,talvez mal estejamos suficientemente esclarecidos paraa elaboração definitiva desses imensos problemas! En-tretanto, algumas considerações de natureza a prepa-rar um estudo mais completo não serão, certamente,destacadas aqui.

O homem, sendo limitado nos seus pensamentose nas suas aspirações, seus horizontes sendo limitados,é-lhe necessário concretizar e etiquetar todas as coisaspara delas guardar uma recordação apreciável, e ba-sear sobre os dados incontestáveis, seus estudos futu-ros. As primeiras noções do conhecimento lhes che-gam pelo sentido da visão; é a imagem de um objetoque lhe ensinou que o objeto existia. Conhecendo vári-os objetos, tirando deduções das impressões diferen-tes que produziam sobre seu ser íntimo, dele fixou aquintessência na sua inteligência pelo fenômeno da me-mória. Ora, o que é a memória, senão uma espécie deálbum mais ou menos volumoso, que se folheia paraencontrar as idéias apagadas e retraçar os aconteci-mentos desaparecidos! Este álbum tem marcas nos lu-gares mais notáveis; lembra-se imediatamente de cer-

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tos fatos; é preciso folhear durante longo tempo paraalguns outros.

A memória é como um livro! Aquele no qual selê algumas passagens apresenta facilmente estas pas-sagens aos olhos; as folhas virgens ou raramente per-corridas, devem ser viradas uma a uma, para retraçarum fato no qual pouco se deteve.

Quando o espírito encarnado se lembra, sua me-mória apresenta-lhe, de alguma maneira, a fotografiado fato que pesquisava. Em geral, os encarnados queo cercam nada vêem; o álbum está num lugar inacessí-vel à sua vista; mas os espíritos vêem e folheiam co-nosco; em certas circunstâncias podem, propositada-mente, ajudar nossa pesquisa ou perturbá-la.

O que se produz de um encarnado ao espírito,acontece igualmente do espírito ao vidente; quando seevoca a recordação de certos fatos na existência deum espírito, a fotografia desses fatos apresenta-se aele, e o vidente, cuja situação espiritual é análoga à doespírito livre, vê como ele, e vê mesmo em certas cir-cunstâncias o que o espírito não vê por si mesmo; as-sim como um desencarnado pode folhear na memóriade um encarnado, sem que este tenha consciência, elembrar-lhe fatos esquecidos há muito tempo. Quantoaos pensamentos abstratos, para isto mesmo que exis-

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tem, tomam um corpo para impressionar o cérebro; elesdevem agir naturalmente sobre ele, aí gravar-se, de al-guma maneira; neste caso ainda, como no primeiro, asimilitude entre os fatos que existem sobre a Terra e noespaço, parece perfeita.

O fenômeno da fotografia do pensamento, já ten-do sido o objeto de algumas reflexões na Revista Espí-rita, para maior clareza, reproduzimos algumas passa-gens do artigo em que este assunto é tratado, e quecompletamos para novas observações.

Sendo os fluidos o veículo do pensamento, esteage sobre os fluidos como o som age sobre o ar; elesnos trazem o pensamento como o ar nos traz o som.Pode-se portanto dizer, com toda a verdade, que hános fluidos ondas e raios de pensamento que se cru-zam, sem se confundir, como há no ar, ondas e raiossonoros.

Há mais: o pensamento criando imagens fluídi-cas, reflete-se no envoltório perispiritual como num es-pelho, ou ainda como estas imagens de objetos terres-tres que se refletem nos vapores do ar; ele toma aí umcorpo e aí se fotografa, de alguma maneira. Por exem-plo, que um homem tenha a idéia de matar um outro,por mais impassível que esteja seu corpo material, seucorpo fluídico é colocado em ação pelo pensamento

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do qual ele reproduz todos os matizes; ele executafluidicamente o gesto, o ato que teve o desejo de efe-tuar; seu pensamento cria a imagem da vítima, e a cenainteira se pinta, como num quadro, tal como está noseu espírito.

É assim que os movimentos mais secretos da almarepercutem-se no envoltório fluídico; que uma almapode ler numa outra alma, como num livro, e ver o quenão é perceptível pelos olhos do corpo. Os olhos docorpo vêem as impressões interiores que se refletemsobre os traços do rosto: a cólera, a alegria, a tristeza;mas a alma vê os traços da alma, os pensamentos quenão se traduzem exteriormente.

Entretanto, se, vendo a intenção, a alma podepressentir o cumprimento do ato que será dele a con-seqüência, ela não pode, todavia, determinar o momentoem que se efetuará, nem precisar-lhe os detalhes, nemmesmo afirmar que ele se dará, porque circunstânciasulteriores podem modificar os planos interrompidos emudar as disposições. Ela não pode ver o que aindanão está no pensamento; o que ela vê, é a preocupa-ção do momento ou hábito do indivíduo, seus desejos,seus projetos, suas intenções boas ou más; daí os er-ros nas previsões de certos videntes. Quando um acon-tecimento está subordinado ao livre-arbítrio de um ho-

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mem, eles apenas podem pressentir a probabilidade,segundo o pensamento que vêem, mas não afirmar queacontecerá de tal maneira e em tal momento. A maiorou menor exatidão nas previsões depende, além domais, da extensão e da clareza da visão psíquica; emalguns indivíduos, espíritos ou encarnados, ela é limita-da a um ponto ou difusa; enquanto que em outros, ela élimpa e abarca o conjunto dos pensamentos e vonta-des, devendo concorrer para a realização de um fato.Porém, acima de tudo, há sempre a vontade superiorque pode, na sua sabedoria, permitir uma revelação ouimpedi-la; neste último caso, um véu impenetrável élançado sobre a visão psíquica mais perspicaz. (A Gê-nese, Teoria da Presciência.)(11)

A teoria das criações fluídicas, e, por conseguin-te, da fotografia do pensamento, é uma conquista doEspiritismo Moderno, e pode ser, de hoje em diante,considerada como adquirida em princípio, salvo as apli-cações de detalhes que serão o resultado da observa-ção. Este fenômeno é, incontestavelmente, a fonte dasvisões fantásticas e deve desempenhar um grande pa-pel em certos sonhos.

Quem é que na Terra sabe de que maneira seproduziram os primeiros meios de comunicação do pen-

(11) Ver cap. XVI, Edição CELD.(N.E.)

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samento? Como foram inventados, ou melhor, encon-trados? Pois, não se inventa nada, tudo existe em esta-do latente; cabe aos homens procurar os meios de co-locar em uso as forças que lhes oferece a natureza.Quem sabe o tempo que foi necessário para se servirda palavra de uma maneira completamente inteligível?

O primeiro que soltou um grito inarticulado tinhabem uma certa consciência do que queria expressar,mas aqueles aos quais ele se dirigia não compreende-ram, primeiramente, nada; só depois de uma longa se-qüência de tempo é que houve palavras convenientes,depois frases abreviadas, depois, enfim, discursos in-teiros. Quantos milhares de anos não foram necessári-os para chegar ao ponto em que a humanidade se en-contra hoje! Cada progresso no modo de comunica-ção, de relação entre os homens, foi constantementemarcado por uma melhora no estado social dos seres.À medida que as relações de indivíduo a indivíduo setornam mais estreitas, mais regulares, sente-se a ne-cessidade de uma outra forma de linguagem mais rápi-da, mais capaz de colocar os homens em relação ins-tantânea e universalmente uns com os outros. Por queo que acontece no mundo físico pela telegrafia elétrica,não aconteceria no mundo moral, de encarnado a en-carnado, pela telegrafia humana? Por que as relações

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ocultas, que unem mais ou menos conscientemente, ospensamentos dos homens e dos espíritos, pela telegra-fia espiritual, não se generalizariam entre os homens deuma maneira consciente?

A telegrafia humana! Eis certamente com que pro-vocar o sorriso daqueles que se recusam a admitir tudoo que não passa pelos sentidos materiais. Mas o queimportam as zombarias dos presunçosos? Todas as suascontestações não impedirão as leis naturais de segui-rem seu curso e de encontrar novas aplicações à medi-da que a inteligência humana estiver apta para sentir osefeitos.

O homem tem uma ação direta sobre as coisascomo sobre as pessoas que o envolvem. Freqüente-mente, uma pessoa da qual se faz pouco caso exerceuma influência decisiva sobre outros que têm uma re-putação bem superior. Isto apóia-se no fato de que, naTerra, vê-se muito mais máscaras do que rostos e queos olhos aí estão obscurecidos pela vaidade, o interes-se pessoal e todas as más paixões. A experiência de-monstra que se pode agir sobre o espírito dos homenscontra sua vontade. Um pensamento superior, forte-mente pensado, para me servir desta expressão, pode,portanto, segundo sua força e sua elevação, abalar maisperto ou mais distante homens que não têm consciên-cia alguma da maneira pela qual ele lhes chega; assim

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como, freqüentemente, aquele que o emite não temconsciência do efeito produzido por esta emissão. Aíestá um jogo constante das inteligências humanas e desua ação recíproca, umas sobre as outras. Juntem aisso a ação daquelas que estão desencarnadas e imagi-nem se o puderem, o poder incalculável desta forçacomposta de tantas forças reunidas.

Se pudéssemos suspeitar do mecanismo imensoque o pensamento coloca em jogo, e efeitos que eleproduz de um indivíduo a um outro, de um grupo deseres a um outro grupo, e, finalmente, da ação univer-sal dos pensamentos dos homens uns sobre os outros,o homem ficaria deslumbrado! Ele se sentiria aniquila-do diante desta infinidade de detalhes, diante destasredes inumeráveis religadas entre si por uma poderosavontade e agindo harmonicamente para atingir um ob-jetivo único: o progresso universal.

Pela telegrafia do pensamento, ele apreciará emtodo seu valor a lei de solidariedade, refletindo que nãohá um pensamento, seja criminoso, seja virtuoso, ououtro diferente, que não tenha uma ação real sobre oconjunto dos pensamentos humanos e sobre cada umentre eles; e se o egoísmo fazia-lhe menosprezar asconseqüências para outrem de um pensamento perver-so que foi pessoalmente seu, ele será levado por estemesmo egoísmo, a bem pensar, para aumentar o nível

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moral geral, imaginando as conseqüências sobre si mes-mo de um mau pensamento em outrem.

Será outra coisa, que não a conseqüência da te-legrafia do pensamento, estes choques misteriosos, quenos previnem da alegria ou do sofrimento, num ser que-rido que se encontra afastado de nós? Não será a umfenômeno do mesmo gênero que devemos os sentimen-tos de simpatia ou de repulsão que nos arrastam paracertos espíritos e nos afastam de outros?

Há aí, certamente, um campo imenso para o es-tudo e a observação, mas do qual apenas podemosperceber as massas; o estudo dos detalhes será a con-seqüência de um conhecimento mais completo das leisque regem a ação dos fluidos uns sobre os outros.

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ESTUDO SOBRE A NATUREZA DO CRISTO

ESTUDO SOBREA NATUREZA DO CRISTO

I. Fonte das provasda natureza do CristoA questão da natureza do Cristo foi debatida des-

de os primeiros séculos do Cristianismo, e pode-se di-zer que ainda não está resolvida, já que ela ainda édiscutida nos nossos dias. É a divergência de opiniãosobre este ponto, que deu origem à maioria das seitasque dividiram a Igreja há dezoito séculos, e é notávelque todos os chefes destas seitas foram bispos ou mem-bros do clero, com títulos diversos. Eram, por conse-guinte, homens esclarecidos, a maioria deles escritoresde talento, alimentados na ciência teológica, que nãoachavam concludentes as razões invocadas em favordo dogma da divindade do Cristo; entretanto, comohoje, as opiniões se formaram sobre abstrações maisdo que sobre fatos; procurou-se sobretudo o que o

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dogma poderia ter de plausível ou de irracional, e ge-ralmente negligenciou-se, de um lado ou de outro, fa-zer sobressaírem os fatos que podiam lançar uma luzdecisiva sobre a questão.

Porém, onde encontrar estes fatos, se não for nosatos e nas palavras de Jesus?

Jesus nada tendo escrito, seus únicos historiado-res são os apóstolos que, também, nada escreveram,enquanto ele vivia; não tendo nenhum historiador pro-fano, seu contemporâneo, falado dele, não existe so-bre sua vida e sua doutrina nenhum documento, a nãoser os Evangelhos; é portanto aí somente que é precisoprocurar a chave do problema. Todos os escritos pos-teriores, sem excluir os de São Paulo, não são, e nãopodem ser, senão comentários ou apreciações, refle-xos de opiniões pessoais, freqüentemente contraditóri-as, que não poderiam, em nenhum caso, ter a autorida-de da narrativa daqueles que tinham recebido as ins-truções diretas do Mestre.

Sobre esta questão, como sobre a de todos osdogmas em geral, o acordo dos Pais da Igreja e outrosescritores sagrados não poderia ser invocado como ar-gumento preponderante, nem como uma prova irrecu-sável em favor de sua opinião, visto que nenhum delespôde citar um só fato, fora do Evangelho, concernente

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a Jesus, nenhum deles descobriu documentos novosdesconhecidos dos seus predecessores.

Os autores sacros apenas puderam girar no mes-mo círculo, dar sua apreciação pessoal, tirar conse-qüências do seu ponto de vista, comentar sob novasformas, e com maior ou menor desenvolvimento, as opi-niões contraditórias. Todos aqueles que eram do mes-mo partido tiveram que escrever no mesmo sentido,senão nos mesmos termos, sob pena de serem decla-rados heréticos, como o foram Orígenes e tantos ou-tros. Naturalmente, a Igreja apenas incluiu no númerodos seus pais, os escritores ortodoxos do seu ponto devista; ela apenas exaltou, santificou e colecionou aque-les que tomaram sua defesa, enquanto que rejeitou osoutros e anulou seus escritos, tanto quanto possível. Oacordo dos pais da Igreja nada tem, portanto, de con-cludente, já que é uma unanimidade de escolha, forma-da pela eliminação dos elementos contrários, se se con-fronta tudo o que foi escrito pró ou contra, não se sa-beria para que lado penderia a balança.

Isto não tira nada do mérito pessoal dos susten-táculos da ortodoxia, nem do valor deles como escrito-res e homens conscienciosos; são advogados de umamesma causa que defenderam com um incontestáveltalento, e deviam, forçosamente, chegar às mesmas

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conclusões. Longe de querer denegri-las no que querque seja, quisemos simplesmente refutar o valor dasconseqüências que se pretende tirar do seu acordo.

No exame que iremos fazer da questão da divin-dade do Cristo, colocando de lado as sutilezas da es-colástica, que apenas serviram para confundir ao invésde elucidá-la, nós nos apoiaremos exclusivamente so-bre os fatos que ressaltam do texto do Evangelho, eque, friamente examinados, conscienciosamente e semtomar partido, fornecem abundantemente todos osmeios de convicção que se pode desejar. Ora, entreestes fatos, não há mais preponderantes, nem mais con-cludentes que as próprias palavras do Cristo, palavrasque ninguém poderia recusar sem infirmar a veracida-de dos apóstolos. Pode-se interpretar de diferentesmaneiras uma parábola, uma alegoria; mas afirmaçõesprecisas, sem ambigüidade, cem vezes repetidas, nãopoderiam ter um duplo sentido. Nenhum outro, senãoJesus, poderia pretender saber melhor que ele, o quequis dizer, como ninguém pode pretender ser melhorinformado que ele, sobre sua própria natureza; quandoele comenta suas palavras e as explica para evitar qual-quer equívoco, deve-se estar em harmonia com ele, amenos que lhe negue a superioridade que se lhe atribui,e de se substituir pela sua própria inteligência. Se elefoi obscuro sobre certos pontos, quando se serviu da

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linguagem figurada, sobre o que toca à sua pessoa, nãohá equivoco possível. Antes do exame das palavras,vejamos os atos.

II. Os milagres provama divindade do Cristo?Segundo a Igreja, a divindade do Cristo é esta-

belecida principalmente pelos milagres, como testemu-nho de um poder sobrenatural. Esta consideração pôdeser de um certo peso numa época em que o maravilho-so era aceito sem exame; mas, hoje, quando a Ciênciasustentou suas investigações nas leis da Natureza, osmilagres encontram mais incrédulos do que crentes; eo que não contribuiu pouco para seu descrédito, foi oabuso das imitações fraudulentas e a exploração quedele fizeram. A fé nos milagres destruiu-se pelo usomesmo que dele se fez; daí resultou que, aqueles mila-gres do Evangelho, são agora considerados por muitaspessoas como puramente legendários.

A Igreja, aliás, retira, ela própria, dos milagresqualquer entendimento, como prova da divindade doCristo, declarando que o demônio pode fazer tantosprodígios quanto ele; pois se o demônio tem um talpoder, fica evidente que os fatos desse gênero não temum caráter exclusivamente divino; se ele pode fazer

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coisas espantosas para seduzir mesmo os eleitos, comosimples mortais poderão distinguir os bons milagres dosmaus, e não é de se temer que, vendo fatos semelhan-tes, não confundam Deus e Satã?

Dar a Jesus semelhante rival em habilidade, seriauma grande imperícia; mas, pelo fato das contradiçõese das inconseqüências, não se olharia de tão perto numaépoca em que os fiéis fariam um caso de consciênciapor pensar por si mesmos e por discutir o menor artigoimposto à sua crença; então não se contava com o pro-gresso e não se imaginava que o reino da fé cega einocente, reinado cômodo, pudesse ter um termo. Opapel tão preponderante que a Igreja obstinou-se a darao demônio teve conseqüências desastrosas para a fé,à medida que os homens se sentiram capazes de veratravés dos seus próprios olhos. O demônio, que seexplorou, com sucesso, durante um tempo, tornou-sea picareta cravada no velho edifício das crenças, e umadas principais causas da incredulidade; pode-se dizerque a Igreja, fazendo-o um auxiliar indispensável, ali-mentou no seu seio aquele que devia se virar contraela, e miná-la nos seus fundamentos.

Uma outra consideração não menos grave, é queos fatos miraculosos não são o privilégio exclusivo dareligião cristã: não há, com efeito, uma religião, idóla-

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tra ou pagã, que não tenha seus milagres, tão maravi-lhosos, também, e igualmente autênticos para os adep-tos, quanto os do Cristianismo. A Igreja absteve-se dodireito de contestá-los, atribuindo às potências infer-nais, o poder de produzi-los.

O caráter essencial do milagre, no sentido teoló-gico, é de ser uma exceção nas leis da Natureza, e, porconseguinte, inexplicável para estas mesmas leis. Des-de o instante em que um fato pode se explicar e que seprende a uma causa conhecida, deixa de ser milagre. Éassim que as descobertas da Ciência fizeram entrar nodomínio do natural certos efeitos qualificados de pro-dígios, enquanto a causa permaneceu ignorada. Maistarde, o conhecimento do princípio espiritual, da açãodos fluidos sobre a economia do mundo invisível nomeio do qual vivemos, das faculdades da alma, da exis-tência e das propriedades do perispírito, deu a chavedos fenômenos de ordem psíquica, e provou que nãosão, não mais do que os outros, derrogações às leis daNatureza, mas que são, ao contrário, aplicações fre-qüentes. Todos os efeitos do magnetismo, do sonam-bulismo, do êxtase, da dupla vista, do hipnotismo, dacatalepsia, da anestesia, da transmissão do pensamen-to, da presciência, das curas instantâneas, das posses-sões, das obsessões, das aparições e transfigurações,

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etc., que constituem a quase totalidade dos milagresdo Evangelho, pertencem a esta categoria de fenômenos.

Sabe-se agora que estes efeitos são o resultadode aptidões e de disposições fisiológicas especiais; queeles se produziram em todos os tempos, em todos ospovos, e puderam ser considerados como sobrenatu-rais, da mesma forma que todos aqueles cuja causa eraincompreendida. Isto explica porque todas as religiõestiveram seus milagres, que não são outros, senão fatosnaturais, mas quase sempre ampliados até o absurdopela credulidade, a ignorância e a superstição, e queos conhecimentos atuais reduzem ao seu justo valor,permitindo fazer parte da lenda.

A possibilidade da maioria dos fatos, que o Evan-gelho cita como tendo sido efetuado por Jesus, é hojecompletamente demonstrada pelo Magnetismo e o Es-piritismo, como fenômenos naturais. Já que se produ-zem sob nossos olhos, seja espontaneamente, seja atra-vés de provocações, nada há de anormal em que Jesuspossuísse faculdades idênticas àquelas dos nossos mag-netizadores, curandeiros, sonâmbulos, videntes, mé-diuns, etc. Desde o instante em que estas mesmas fa-culdades se encontram, em diferentes graus, numa mul-tidão de indivíduos que nada têm de divino, que se osencontra mesmo nos heréticos e nos idólatras, elas nãoimplicam em nada uma natureza sobre-humana.

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Se Jesus qualificava, ele próprio, seus atos demilagres, é que nisso, como em muitas outras coisas,ele devia apropriar sua linguagem aos conhecimentosdos seus contemporâneos; como estes teriam podidoapreender nuanças de uma palavra que ainda hoje nãoé compreendida por todo mundo? Para o vulgo, as coi-sas extraordinárias que ele fazia, e que pareciam so-brenaturais naquele tempo, e mesmo muito tempo maistarde, eram milagres; ele não poderia dar a isto um outronome. Um fato digno de observação, é de que ele seserviu deles para afirmar a missão que tinha de Deus,segundo suas próprias expressões, mas deles nunca seprevaleceu para atribuir-se o poder divino.(12)

É preciso, portanto, riscar os milagres das pro-vas sobre as quais se pretende fundar a divindade dapessoa do Cristo; vejamos, agora, se as encontrare-mos nas suas palavras.

III. A divindade de Jesus é provadapelas suas palavras?

Dirigindo-se aos seus discípulos, que tinham en-trado em disputa, para saber qual dentre eles era o

(12) Para o desenvolvimento completo da questão dos milagres, ver A Gê-nese Segundo o Espiritismo, capítulos XIII e seguintes, onde são explicados, pelasleis naturais, todos os milagres do Evangelho. (N. O. F.)

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maior; ele lhes disse, tomando uma criancinha e colo-cando-a perto de si:

“Quem quer que me receba, recebe aquele queme enviou; pois aquele que é o menor dentre todosvocês, é o maior.” (Lucas, IX: 48.)

“Quem quer que receba em meu nome uma cri-ancinha como esta, recebe-me, e quem quer que mereceba, não recebe a mim somente, mas recebe aque-le que me enviou.” (Marcos, IX: 37.)

Jesus lhes disse então: “Se Deus fosse vosso Pai,vós me amaríeis, porque foi de Deus que saí, e que foide sua parte é que vim; pois não vim por mim mes-mo, mas foi ele que me enviou.” (João, VIII: 42.)

“Jesus lhes disse, então: “Ainda estou convoscopor pouco tempo, e vou em seguida para aquele queme enviou.” (João, VII: 33.)

“Aquele que vos ouve, ouve-me; aquele que vosdespreza, despreza-me; e aquele que me despreza,despreza aquele que me enviou.” (Lucas, X: 16.)

O dogma da divindade de Jesus está fundado so-bre a igualdade absoluta entre sua pessoa e Deus, já queele próprio é Deus; é um artigo de fé; ora, estas palavrastão freqüentemente repetidas por Jesus: Aquele que meenviou, testemunham não somente a dualidade das pes-

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soas, mas ainda, como o dissemos, excluem a igualda-de absoluta entre elas; pois aquele que é enviado é ne-cessariamente subordinado àquele que envia; obede-cendo, faz ato de submissão. Um embaixador falandoao seu soberano, dirá: Meu senhor, aquele que meenvia; porém, se é o soberano, em pessoa, que vem,falará em seu próprio nome e não dirá: Aquele que meenviou, pois não se pode enviar-se a si mesmo. Jesuso disse em termos categóricos por estas palavras: nãovim por mim mesmo, mas ele é que me enviou.

Estas palavras: Aquele que me despreza, des-preza aquele que me enviou, não implicam a igualda-de e, ainda menos, a identidade; em todas as épocas, oinsulto feito a um embaixador foi considerado comofeito ao próprio soberano. Os apóstolos tinham a pala-vra de Jesus, como Jesus tinha a de Deus; quando elelhes disse: Aquele que vos ouve, ouve-me, ele nãoqueria dizer que seus apóstolos e ele eram uma só e amesma pessoa, igual em todas as coisas.

A dualidade das pessoas, assim como o estadosecundário e subordinado de Jesus com relação a Deus,ressaltam, além do mais, sem equívoco das seguintespassagens:

“Fostes vós que permanecestes firmes comigo nasminhas tentações. — É por isso que preparo-vos meu

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Reino como meu Pai preparou-me, — a fim de quecomais e bebais na minha mesa, no meu reino, e quevos senteis nos tronos para julgar as doze tribos deIsrael.”(Lucas, XXII: 28 a 30.)

“Por mim, digo o que vi em meu Pai, e vós fa-zeis o que vistes em vosso pai.”(João, VIII: 38.)

“Ao mesmo tempo surgiu uma nuvem que os co-briu, e dessa nuvem saiu uma voz que fez ouvir estaspalavras: Este é meu filho bem-amado; ouçam-no.”(Transfiguração, Marcos, IX: 7.)

“Ora, quando o Filho do Homem vier em suamajestade, acompanhado de todos os anjos, sentar-se-á no trono de sua glória; — e todas as nações es-tando reunidas, ele separará umas das outras, como opastor separa as ovelhas dos bodes, — e ele colocaráas ovelhas à sua direita e os bodes à sua esquerda. —Então, o Rei dirá àqueles que estiverem à sua direita:Vinde, vós que fostes abençoados por meu Pai, pos-suir o reino que vos foi preparado desde o início domundo.”(Mateus, XXV: 31 a 34.)

“Quem quer que me confessar e me reconhecerdiante dos homens, eu o reconhecerei e o confessareidiante de meu Pai que está nos céus; — e quem querque a mim renunciar diante dos homens, eu próprio tam-

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bém renunciarei a ele diante de meu Pai que está noscéus.”(Mateus, X: 32 e 33.)

“Ora, declaro-vos que quem quer que me con-fessar e me reconhecer diante dos homens, o Filho doHomem o reconhecerá também diante dos anjos deDeus; — mas se alguém renuncia a mim diante doshomens, eu também a ele renunciarei diante dos an-jos de Deus.” (Lucas, XII: 8 e 9.)

“Pois se alguém se envergonhar de mim e dasminhas palavras, o Filho do Homem também se enver-gonhará dele, quando vier na sua glória e na de seuPai e dos santos anjos.” (Lucas, IX: 26.)

Nestas duas últimas passagens, Jesus pareciacolocar acima dele os santos anjos que compõem otribunal celeste, diante do qual ele seria o defensor dosbons e acusador dos maus.

“Mas pelo que deve se sentar à minha direita ouà esquerda, não cabe a mim conceder-vos, mas serápara aqueles a quem meu Pai preparou.” (Mateus,XX: 23.)

“Ora, os fariseus estando reunidos, Jesus lhes fezesta pergunta, — e ele lhes disse: O que vos parece oCristo? De quem é ele filho? Eles lhe responderam: DeDavi. — E como então, lhes disse, Davi o chama, em

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espírito, de seu Senhor, por estas palavras: — O Se-nhor disse ao meu Senhor: Sentai-vos à minha direitaaté que eu reduza vossos inimigos a vos servir de de-grau? — Se, portanto, Davi o chama de seu Senhor,como ele é seu filho?” (Mateus, XXII: 41 a 45.)

“Mas Jesus, ensinando no Templo, lhes disse:“Como os escribas dizem que o Cristo é o filho de Davi,— já que o próprio Davi disse ao meu Senhor: Sentai-vos à minha direita, até que eu tenha reduzido vossosinimigos a vos servir de degrau? — Portanto, já queDavi o chama a si próprio de seu Senhor, como ele éseu filho?” (Marcos, XII: 35 a 37; Lucas, XX: 41 a44.)

Jesus consagra, por estas palavras, o princípioda diferença hierárquica que existe entre o Pai e o Fi-lho. Jesus podia ser filho de Davi pela filiação corpo-ral, e como descendente de sua raça, é por isso queteve o cuidado de acrescentar: “Como o chama emespírito seu Senhor?” Se há uma diferença hierárquicaentre o pai e o filho; Jesus, como filho de Deus, nãopode ser igual a Deus.

Jesus confirma esta interpretação e reconhece suainferioridade com relação a Deus, em termos que nãodeixam equívoco possível:

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“Vós ouvistes o que eu vos disse: Vou-me, e re-torno para vós. Se vós me amásseis, vos regozijaríeis por-que vou para meu Pai, porque meu Pai É MAIOR QUEEU.” (João, XIV: 28.)

“Então, um rapaz aproxima-se, e lhe diz: ‘BomMestre, que bem é preciso que eu faça para conquistara vida eterna?’ — Jesus respondeu-lhe: ‘Porque mechamais bom? Só Deus é bom. Se quiserdes entrar navida, guardai os mandamentos’.” (Mateus, XIX: 16 e17; Marcos, X: 17 e 18; Lucas, XVIII: 18 e 19.)

Jesus não somente, em nenhuma circunstância,fez-se passar como igual a Deus, mas, aqui, ele afirmapositivamente o contrário, ele se vê como inferior a eleem bondade; ora, declarar que Deus está acima delepelo seu poder e suas qualidades morais, é dizer queele não é Deus. As seguintes passagens vêm em apoioa estas, e são também explícitas.

“Não falei por mim mesmo; mas meu Pai, queme enviou, é quem me prescreveu pelo seu coman-do o que devo dizer, e como devo falar; — e sei queseu comando é a vida eterna; o que digo, portanto,digo-o, segundo o que meu Pai me ordenou.” (João,XII: 49 e 50.)

Jesus lhes respondeu: “Minha doutrina não éminha doutrina, mas a doutrina daquele que me

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enviou. — Se alguém quiser fazer a vontade de Deus,reconhecerá se minha doutrina é dele, ou se falo demim mesmo — Aquele que fala de seu próprio movi-mento, procura sua própria glória, mas aquele que pro-cura a glória daquele que o enviou é verídico, e não hánele injustiça.” (João, VII: 16 a 18.)

“Aquele que não me ama, não guarda minha pala-vra; e a palavra que ouviram não é a minha palavra,mas a de meu Pai que me enviou.” (João, XIV: 24.)

“Não acreditais que estou no meu Pai e que meuPai esteja em mim? O que vos digo, não digo de mimmesmo; mas meu Pai que está em mim, faz ele próprioas obras que faço.” (João, XIV: 10.)

“O céu e a Terra passarão, mas minhas palavrasnão passarão. — No que se refere ao dia e à hora,ninguém o sabe, não, nem mesmo os anjos que estãono céu, nem mesmo o Filho, mas somente o Pai.”(Marcos, XIII: 31 e 32; Mateus, XXIV: 35 e 36.)

“Jesus lhes disse, então: “Quando tiverdes ele-vado ao Alto o Filho do Homem, então, vós conhece-reis o que eu sou, pois nada faço de mim mesmo;mas apenas digo o que meu Pai me ensinou; e aque-le que me enviou está comigo, e não me deixou só,

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porque faço sempre o que lhe é agradável.” (João,VIII: 28 e 29.)

“Desci do céu, não para fazer minha vontade, maspara fazer a vontade daquele que me enviou.” (João,VI: 38.)

“Nada posso realizar por mim mesmo. Julgo,segundo o que compreendo, e meu julgamento é justoporque não procuro satisfazer a minha vontade, masa vontade daquele que me enviou.” (João, V: 30.)

“Mas, de mim, tenho um testemunho maior doque o de João, pois as obras que meu Pai me deu opoder de fazer, digo, as obras que faço dão testemu-nho de mim, de que é meu Pai que me enviou.” (João,V: 36.)

“Mas, agora, procurais fazer-me morrer, eu quevos disse toda a verdade que aprendi de Deus, é oque Abraão não fez.” (João, VIII: 40.)

Já que ele nada diz por si mesmo; que a dou-trina que ele ensina não é a sua, mas que a tem deDeus que lhe ordenou vir fazê-la conhecida; que eleapenas faz o que Deus lhe deu o poder de fazer; quea verdade que ele ensina, que aprendeu de Deus, àvontade do qual ele está submetido; é que ele não é o

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próprio Deus, mas seu enviado, seu messias e seu su-bordinado.

É impossível recusar, de uma maneira mais posi-tiva, qualquer assimilação à pessoa de Deus, e nemdeterminar seu papel principal em termos mais preci-sos. Aí não estão pensamentos ocultos sob o véu daalegoria, e que só se descobre pela força da interpre-tação: é o sentido próprio expresso, sem ambigüidade.

Se se censurasse que Deus, não querendo se fa-zer conhecer na pessoa de Jesus, enganou sobre suaindividualidade, poder-se-ia perguntar sobre o quê estábaseada esta opinião, e quem tem a autoridade parasondar o fundo do seu pensamento, e dar às suas pala-vras um sentido contrário àquele que elas exprimem?Já que, quando Jesus estava em vida, ninguém o consi-derava como Deus, mas olhavam-no, ao contrário, comoum messias, se ele não quisesse ser conhecido pelo queera, bastaria-lhe nada dizer; pela sua afirmação espon-tânea, é preciso concluir que ele não era Deus, ou se elefosse, fez, voluntária e inutilmente, uma afirmação falsa.

É notável que São João, o Evangelista, sobre cujaautoridade mais se tem apoiado para estabelecer o dog-ma da divindade do Cristo, é ele precisamente que en-cerra os argumentos contrários mais numerosos e osmais positivos; pode-se disso se convencer pela leitura

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das seguintes passagens, que não acrescentam nada, éverdade, às provas já citadas, mas vêm em seu apoio,porque daí ressaltam evidentemente a dualidade e adesigualdade das pessoas:

“Por este motivo, os judeus perseguiram Jesus equeriam matá-lo, porque tinha feito estas coisas no diado Sabá.(13) — Mas Jesus lhes disse: Meu Pai obraaté hoje, e eu obro também.” (João, V: 16 e 17.)

“Pois o Pai não julga ninguém; mas deu ao Filhotodo poder de julgar, — a fim de que todos honrem oFilho como honram o Pai. Aquele que não honra o Fi-lho, não honra o Pai, que o enviou.”

“Em verdade, em verdade, eu vos digo, aqueleque ouve a minha palavra e que crê naquele que meenviou, tem a vida eterna e não cai na condenação;mas já passou da morte para a vida.”

“Em verdade, em verdade, eu vos digo, a horavem, e ela já veio, em que os mortos ouvirão a voz doFilho de Deus, e aqueles que o ouvirem, viverão; poiscomo o Pai tem a vida em si mesmo, ele deu tambémao Filho o poder de ter a vida em si mesmo, — e deu-

(13) Sabá: Do hebraico shabbath, pelo francês sabbat. Descanso religioso que,conforme a legislação mosaica, devem os judeus observar no sábado, consagrado a Deus.(N.R. conforme o Novo Dicionário Aurélio da Língua Portuguesa.)

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lhe o poder de julgar, porque ele é o Filho do Ho-mem.” (João, V: 22 a 27.)

“E o Pai que me enviou tem dado testemunho demim. Vós nunca ouvistes sua voz, nem vistes sua face.— E sua palavra não permanecerá convosco, porquenão credes naquele que me enviou.” (João, V: 37 e38.)

“E quando eu julgar, meu julgamento será dignode fé, pois não estou só; mas meu Pai que me enviouestá comigo.” (João, VIII: 16.)

“Jesus tendo dito estas coisas, levantou os olhosao céu e disse: “Meu Pai, a hora chegou, glorificai vos-so Filho, a fim de que vosso Filho vos glorifique. —Como lhe destes poder sobre todos os homens, a fimde que ele dê a vida eterna a todos os que lhe destes.— Ora, a vida eterna consiste em conhecer-vos, vósque sois O ÚNICO DEUS verdadeiro, e Jesus Cris-to que enviastes.”

“Glorifiquei-vos na Terra; terminei a obra da qualme tínheis encarregado. — E vós, meu Pai, glorificai-me, então, também, agora em vós mesmos, desta gló-ria que tive em vós antes que o mundo fosse.”

“Dentro em pouco, não estarei mais no mundo;mas quanto a eles, estarão ainda no mundo, e eu retor-

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no a vós. Pai santo, conservai em vosso nome aquelesque me destes, a fim de que sejam um como nós.”

“Dei-lhes a vossa palavra, e o mundo os odiou,porque não são do mundo, como eu mesmo não soudo mundo.”

“Santificai-os na verdade. Vossa palavra é a pró-pria verdade. — Como me enviastes ao mundo, eutambém os enviei ao mundo, — e me santifico a mimmesmo por eles, a fim de que sejam também santifica-dos na verdade.”

“Não peço por eles somente, mas também poraqueles que devem crer em mim através da palavradeles; — a fim de que estejam todos juntos, como vós,meu Pai, estais em mim e eu em vós; que sejam um emnós; a fim de que o mundo creia que vós me envias-tes.”

“Meu Pai, desejo que lá onde estou, aqueles queme destes aí estejam também comigo; a fim de quecontemplem minha glória que me destes, porque meamastes antes da criação do mundo.”

“Pai justo, o mundo não o conheceu; mas eu, vosconheci; e estes conheceram que vós me enviastes.— Fiz com que conhecessem vosso nome e ainda vosfarei conhecer, a fim de que o amor com o qual me

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amastes esteja neles, e de que eu próprio esteja ne-les.” (Prece de Jesus; João, XVII: 1 a 5; 11 e 14; 17 a21; 24 a 26.)

“É por isto que meu Pai me ama, porque deixominha vida para retomá-la. — Ninguém ma arrebata,mas eu mesmo que a deixo por mim mesmo; tenho opoder de deixá-la e tenho o poder de retomá-la. É omandamento que recebi de meu Pai.” (João, X: 17 e18.)

“Eles tiraram a pedra, e Jesus, levantando osolhos para o céu, disse estas palavras: Meu Pai, ren-do-vos graças por me haverdes exalçado. — De mim,eu sabia que me exalçaríeis sempre: mas digo isto paraeste povo que me cerca, a fim de que ele creia quefostes vós que me enviastes.” (Morte de Lázaro;João, XI: 41 e 42.)

“Não vos falarei mais, pois o príncipe deste mun-do vai vir, embora não haja nada em mim que lhepertença: — mas para que o mundo conheça que amomeu Pai, e que faço o que meu Pai me ordenou.”(João, XIV: 30 e 31.)

“Se guardardes meus mandamentos, permanece-reis no meu amor, como eu mesmo guardei os manda-mentos de meu Pai, e permaneço no seu amor.” (João,XV: 10.)

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“Então, Jesus soltando um grande brado, disse:“Meu Pai, nas vossas mãos entrego o meu ser. Pro-nunciando estas palavras, expirou.” (Lucas, XXIII: 46.)

Já que Jesus morrendo, entrega sua alma nasmãos de Deus, ele tinha, portanto, uma alma distinta deDeus, submetida a Deus, portanto ele não era o pró-prio Deus.

As seguintes palavras testemunham uma certa fra-queza humana, uma apreensão da morte e dos sofri-mentos que Jesus vai experimentar, e que contrasta coma natureza essencialmente divina que se lhe atribui; po-rém, elas testemunham, ao mesmo tempo, uma sub-missão que é a do inferior a um superior.

“Então, Jesus chegou a um lugar chamadoGetsêmani; e disse a seus discípulos: Sentai-vos aquienquanto vou ali para orar. — E tendo levado consigoPedro e os dois filhos de Zebedeu, começou a entris-tecer-se e a ficar numa grande aflição. — Então, elelhes disse: Minha alma está triste até a morte;permanecei aqui e velai comigo. — E indo um poucomais distante, prosternou o rosto contra a terra, oran-do e dizendo: Meu Pai, se for possível, fazei com queeste cálice se afaste de mim; entretanto, que seja, nãocomo eu o quero, mas como vós o quereis. — Ele

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veio em seguida ter com seus discípulos, e tendo-osencontrado adormecidos, disse a Pedro: Quê! Vós nãopudestes velar uma hora comigo? — Vigiai e orai, a fimde não cairdes em tentação. O espírito está pronto,mas a carne é fraca. — Foi-se de novo orar uma se-gunda vez, dizendo: “Meu Pai, se este cálice não podepassar, sem que eu o beba, que vossa vontade sejafeita.” (Jesus no Jardim das Oliveiras; Mateus, XXVI:36 a 42.)

“Então, ele lhes disse: Minha alma está triste,numa tristeza de morte; permanecei aqui e vigiai. — Etendo ido um pouco mais distante, prosternou-se naterra, pedindo que, se fosse possível, afastasse deleesta hora. — E ele dizia: Abba, (14) meu Pai, tudo vosé possível, transportai este cálice para longe de mim;mas, entretanto, que seja feita a vossa vontade e não aminha.” (Marcos, XIV: 34 a 36.)

“Quando chegou àquele lugar, ele lhes disse: Oraia fim de que não sucumbais à tentação. — E tendo-seafastado deles, mais ou menos um lance de pedra, pôs-se de joelhos dizendo: Meu Pai, se quiserdes, afastaide mim este cálice; entretanto que não seja a minha

(14) Abba: é um termo aramaico que, nos lábios de Jesus, exprime familiaridadedo Filho com o Pai. (N.E. conforme a Bíblia de Jerusalém.)

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vontade que se faça, mas a vossa. — Então, apare-ceu-lhe um anjo do céu que veio fortificá-lo. — E ten-do agonia, ele redobrava suas preces. — E veio-lheum suor de gotas de sangue que corria até o chão.”(Lucas, XXII: 40 a 44.)

“E por volta da nona hora, Jesus soltou um grito,dizendo: Eli! Eli! Lemá sabachtháni? Quer dizer: MeuDeus! Meu Deus! Por que me abandonastes?” (Ma-teus, XXVII: 46.)

“E na nona hora, Jesus soltou um grande grito,dizendo: Meu Deus! Meu Deus! Por que me abando-nastes?” (Marcos, XV: 34.)

As seguintes passagens poderiam deixar algumaincerteza e dar lugar a se crer numa identificação deDeus com a pessoa de Jesus; mas além de não pode-rem prevalecer sobre os termos precisos daqueles queprecederam, eles trazem ainda neles próprios, sua pró-pria retificação.

“Eles lhe disseram: Quem sois então? Jesus lhesrespondeu: Sou o princípio de todas as coisas, eu quevos falo. — Tenho muitas coisas a vos dizer; mas aqueleque me enviou é verdadeiro, e não digo senão o quedele aprendi.” (João, VIII: 25 e 26.)

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OBRAS PÓSTUMAS

“O que meu Pai me deu é maior do que todas ascoisas e ninguém pode arrebatá-lo da mão de meu Pai.Meu pai e eu somos um.” (João, X: 29 e 30.)

Quer dizer, que seu pai e ele são um pelo pensa-mento, já que ele exprime o pensamento de Deus; poisele tem a palavra de Deus.

“Então, os judeus pegaram pedras para lapidá-lo. — E Jesus lhes disse: Fiz diante de vós várias boasobras pelo poder de meu Pai; por qual delas quereislapidar-me? — Os judeus lhe responderam: Não é pornenhuma boa obra que nós vos lapidamos, mas porcausa da vossa blasfêmia e porque, sendo homem, vósvos fazeis Deus. — Jesus lhes replicou: Não está escri-to na vossa lei: Tenho dito que vós sois deuses? —Se, portanto, chamam-se de deuses aqueles a quem apalavra de Deus era dirigida, e que a Escritura não pu-desse ser destruída, — por que dizeis que blasfemo,eu que meu Pai santificou e enviou ao mundo, porqueeu disse que sou Filho de Deus? — Se eu não fizesseas obras de meu Pai, não me acreditaríeis; — mas seeu as faço, quando não queirais crer em mim, credenas minhas obras, a fim de que conheçais e creiais quemeu Pai está em mim, e eu no Pai.” (João, X: 31 a 38.)

Num outro capítulo, dirigindo-se aos seus discí-pulos, disse-lhes:

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“Nesse dia, reconhecereis que estou em meu Paie vós em mim, e eu em vós.” (João, XIV: 20.)

Dessas palavras, não é preciso concluir que Deuse Jesus são apenas um, de outro modo seria precisoconcluir também das mesmas palavras, que os apósto-los são igualmente apenas um com Deus.

IV. Palavras de Jesusdepois de sua morte“Jesus lhe respondeu: Não me toques, pois ain-

da não subi para meu Pai; mas vai encontrar meus ir-mãos e diga-lhes de minha parte: Subo para meu Paie vosso Pai, para MEU DEUS e vosso Deus.” (Apa-rição a Maria Madalena; João, XX: 17.)

“Mas Jesus aproximando-se, falou-lhes assim:Todo poder me foi dado no céu e na Terra.” (Apari-ção aos Apóstolos; Mateus, XXVIII: 18.)

“Ora, sois testemunhas destas coisas; — E vouenviar-vos o dom de meu Pai que vos foi prometido.”(Aparição aos Apóstolos; Lucas, XXIV: 48 e 49.)

Tudo, portanto, acusa nas palavras de Jesus, sejaenquanto em vida, seja após sua morte, uma dualidadede pessoas perfeitamente distintas, assim como o pro-

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OBRAS PÓSTUMAS

fundo sentimento de sua inferioridade e da sua subor-dinação com relação ao Ser supremo. Por sua insis-tência em afirmá-lo espontaneamente, sem a isso serconstrangido nem provocado pelo que quer que seja,parece querer protestar antecipadamente contra o pa-pel que ele prevê que se lhe atribuirá um dia. Se elehouvesse guardado silêncio sobre o caráter de sua per-sonalidade, o campo teria ficado aberto a todas as su-posições, como a todos os sistemas; mas a precisãode sua linguagem afasta qualquer incerteza.

Que autoridade maior pode-se encontrar do queas próprias palavras de Jesus? Quando ele diz catego-ricamente: sou ou não sou tal coisa, quem ousaria arro-jar-se o direito de desmenti-lo, fosse para colocá-lomais alto do que ele se coloca a si próprio? Quem éque pode, racionalmente, pretender ser mais esclareci-do que ele sobre sua própria natureza? Que interpreta-ções podem prevalecer contra afirmações tão formaise multiplicadas como estas:

“Não venho por mim mesmo, mas aquele que meenviou é o único Deus verdadeiro. — Saí de Deus edele venho. — Eu falo o que vi junto de meu Pai. —Não cabe a mim concedê-lo, mas é para aqueles aosquais meu Pai o preparou. — Vou para o meu Pai,porque o Pai é maior do que eu. — Por que me per-

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guntas sobre o que é bom? O bom é um só. — Porquenão falei de mim mesmo, mas o Pai, que me enviou, meprescreveu o que dizer e o que falar. — Minha doutri-na não é minha, mas daquele que me enviou. — A pa-lavra que ouvis não é minha, mas do Pai que me en-viou. — Nada faço por mim mesmo mas falo como meensinou o Pai. — Por isso nada posso fazer de mimmesmo. — Não procuro a minha vontade, mas a von-tade daquele que me enviou. Falei a verdade que ouvide Deus. — Meu alimento é fazer a vontade daqueleque me enviou. — Vós que sois o único Deus verda-deiro e Jesus Cristo que enviastes. — Meu Pai, nas vos-sas mãos entrego a minha alma. — Meu Pai, se é possí-vel, fazei com que este cálice se afaste de mim. — MeuDeus, meu Deus, por que me abandonastes? — Subopara meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e vosso Deus.

Quando se lêem tais palavras, pergunta-se comose pôde sequer pensar em lhes dar um sentido diame-tralmente oposto àquele que elas exprimem tão clara-mente, o de conceber uma identificação completa danatureza e do poder entre o Senhor e aquele que sediz seu servidor. Neste grande processo que dura háquinze séculos, quais são as peças de convicção? OsEvangelhos, — não há outras, que, sobre o ponto emlitígio, não dão lugar a qualquer equívoco. Aos docu-mentos autênticos, que não se pode contestar, sem ne-

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OBRAS PÓSTUMAS

gar a veracidade dos evangelistas e do próprio Jesus,que documentos se apóiam em testemunhos oculares,o que contrapõem? Uma doutrina teórica, puramenteespeculativa, nascida três séculos mais tarde de umapolêmica engajada sobre a natureza abstrata do Ver-bo, vigorosamente combatida durante vários séculos,e que apenas prevaleceu pela pressão de um poder ci-vil absoluto.

V. Dupla natureza de JesusPoder-se-ia objetar que, em razão da dupla na-

tureza de Jesus, suas palavras eram a expressão doseu sentimento como homem e não como Deus. Semexaminar, neste momento, através de que encadeamentode circunstâncias fomos conduzidos, bem mais tarde, àhipótese desta dupla natureza, admitamo-la por um ins-tante, e vejamos se, ao invés de elucidar a questão elanão a complica ao ponto de torná-la insolúvel.

O que devia ser humano em Jesus, era o corpo,a parte material; deste ponto de vista compreende-seque ele tenha podido, e até tenha sofrido como ho-mem. O que nele devia ser divino, era a alma, o espí-rito, o pensamento, numa palavra, a parte espiritualdo Ser. Se ele sentia e sofria como homem; devia pen-sar e falar como Deus. Falava como homem ou comoDeus? Aí está uma questão importante, pela autori-

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dade excepcional dos seus ensinamentos. Se falavacomo homem, suas palavras são contestáveis; se fa-lava como Deus, são indiscutíveis; é preciso aceitá-las e a elas nos conformar, sob pena de deserção e deheresia; o mais ortodoxo será aquele que mais se apro-ximar delas.

Dir-se-á que, sob seu envoltório corporal, Jesusnão tinha consciência de sua natureza divina? Mas, sefosse assim, ele não teria nem mesmo pensado comoDeus, sua natureza divina existiria em estado latente;só a natureza humana teria presidido à sua missão, aosseus atos morais como aos seus atos materiais. É, por-tanto, impossível abstrair-se de sua natureza divina,durante sua vida, sem enfraquecer sua autoridade.

Mas, se ele falou como Deus, por que este in-cessante protesto contra sua natureza divina, que nestecaso, ele não podia ignorar? Ele teria, portanto, se en-ganado, o que seria pouco divino, ou ele teria conscien-temente enganado o mundo, o que o seria menos ain-da. Parece-nos difícil sair deste dilema.

Se se admite que ele falou tanto como homem,quanto como Deus, a questão se complica, pela im-possibilidade de se distinguir o que vinha do homem eo que vinha de Deus.

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Se fosse o caso em que ele tivesse tido motivospara dissimular sua verdadeira natureza durante sua mis-são, o meio mais simples seria o de não falar dela, oude se exprimir como o fez em outras circunstâncias, deuma maneira vaga e parabólica, sobre os pontos, cujoconhecimento estava reservado ao futuro, ora, não éaqui o caso, já que estas palavras não têm nenhumaambigüidade.

Enfim, se apesar de todas estas considerações,ainda se pudesse supor que, enquanto vivo, ele tivesseignorado sua verdadeira natureza, esta opinião não émais admissível, após sua ressurreição; pois, quandoele aparece aos seus discípulos, não é mais o homemque fala, é o espírito desprendido da matéria, que deveter recobrado a plenitude de suas faculdades espiritu-ais e a consciência de seu estado normal, de sua iden-tificação com a divindade; e, entretanto, foi então queele disse: Subo para meu Pai e vosso Pai, para meuDeus e vosso Deus!

A subordinação de Jesus é ainda indicada pelasua qualidade de mediador que implica a existência deuma pessoa distinta; é ele que intercede junto a seuPai; que se oferece em sacrifício para redimir os peca-dores; ora, se ele próprio é Deus, ou se é igual a ele

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em todas as coisas, não tem necessidade de interce-der, pois não se intercede junto a si mesmo.

VI. Opinião dos apóstolosAté agora, nós nos apoiamos exclusivamente so-

bre as próprias palavras do Cristo, como o único ele-mento peremptório de convicções, porque fora isto,não pode haver senão opiniões pessoais.

De todas estas opiniões, as que têm mais valorsão incontestavelmente as dos apóstolos, já que eles oassistiram na sua missão, e que, se ele lhes deu instru-ções secretas tocantes à sua natureza, delas encontra-ríamos traços nos seus escritos. Tendo vivido na suaintimidade, melhor do que quem quer que seja, deviamconhecê-lo. Vejamos, portanto, de que maneira consi-deraram-no.

“Oh! Israelitas, ouvi as palavras que vou dizer-vos: Sabeis que Jesus de Nazaré foi um homem queDeus tornou célebre entre vós por suas maravilhas,os prodígios e os milagres feitos por ele entre nós. —Todavia vós o crucificastes, e o fizestes morrer pelasmãos dos maus, tendo ele vos sido entregue por umaordem expressa da vontade de Deus e por um decretoda sua presciência. — Mas Deus ressuscitou-o, ces-sando as dores do inferno, sendo impossível que ele aí

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fosse retido. — Pois Davi disse em seu nome: Tenhosempre presente diante de mim o Senhor, porque eleestá à minha direita, a fim de que não seja enfraqueci-do. — É por isso que meu coração se regozijou, queminha língua cantou cânticos de alegria, e que minhaprópria carne repousará em esperança; — porque vósnão deixareis minha alma no inferno, e não permitireisque vosso Santo experimente a corrupção. — Vós mefizestes conhecer o caminho da vida, e me enchereis daalegria que dá a visão do vosso rosto.” (Prédica deSão Pedro; Atos dos Apóstolos, II: 22 a 28.)

“Então, após, ter sido elevado pelo poder deDeus, e de ter recebido a realização da promessa queo Pai lhe fizera de enviar o Santo Espírito, ele espa-lhou este Espírito Santo que vedes e ouvis agora; —pois Davi não subiu ao céu; — ora, ele próprio disse:O Senhor disse ao meu Senhor: Sentai-vos à minhadireita, — até que eu tenha reduzido vossos inimigos avos servir de degrau. — Que toda a casa de Israel sai-ba, portanto, muito certamente que Deus fez Senhor eCristo este Jesus que vós crucificastes.” (Prédica deSão Pedro; Atos dos Apóstolos, II: 33 a 36.)

“Moisés disse a nossos pais: o Senhor vosso Deusvos suscitará dentre vossos irmãos um profeta comoeu; ouvi-o em tudo o que ele vos disser. — Quem quer

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que não ouça este profeta será exterminado do meiodo povo.”

“É por vós, primeiramente, que Deus suscitouseu Filho, ele vos enviou para vos abençoar, a fim deque cada um se convertesse de sua má vida.”(Prédicade São Pedro; Ato dos Apóstolos, III: 22, 23, 26.)

“Nós vos declaramos a todos vós e a todo povode Israel, que é pelo nome de Nosso Senhor JesusCristo de Nazaré, o qual vós crucificastes, e que Deusressuscitou dentre os mortos; é por ele que este ho-mem agora está curado como o vedes diante de vós.”(Prédica de São Pedro; Atos dos Apóstolos, IV: 10.)

“Os reis da Terra elevaram-se, e os príncipes reu-niram-se, em conjunto, contra o Senhor e contra seuCristo. — Pois, Herodes e Pôncio Pilatos com os gen-tios e o povo de Israel reuniram-se verdadeiramentenesta cidade contra vosso santo Filho Jesus, queconsagrastes através da vossa unção, para fazer tudoo que o vosso poder e vosso conselho tinham ordena-do dever ser feito.” (Prece dos Apóstolos; Atos dosApóstolos, IV: 26 a 28.)

“Pedro e os outros apóstolos responderam: Épreciso obedecer mais a Deus do que aos homens. —O Deus de nossos pais ressuscitou Jesus que fizestes

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OBRAS PÓSTUMAS

morrer pendurando-o no madeiro. Foi ele que Deuselevou para sua direita como sendo o Príncipe e oSalvador, para dar a Israel a graça da penitência e aremissão dos pecados.” (Resposta dos Apóstolos aogrande padre; Atos dos Apóstolos, V: 29 a 31.)

“Foi este Moisés que disse às crianças de Israel:Deus vos suscitará dentre vossos irmãos um profetacomo eu, ouvi-o.”

“Mas o Altíssimo não habita nos templos feitospela mão dos homens, segundo esta palavra do profe-ta: — O céu é meu trono, e a Terra é meu degrau. Quecasa me construiríeis, disse o Senhor? E qual poderiaser o lugar do meu repouso?” (Discurso de Estêvão;Atos dos Apóstolos, VII: 37, 48 e 49.)

“Mas Estêvão estando pleno do Espírito Santo,e levantando os olhos para o céu, viu a glória de Deus,e Jesus que estava de pé, à direita de Deus, e disse:Vejo os céus abertos, e o Filho do Homem que estáde pé à direita de Deus.

Então, soltando grandes gritos, e tapando-se asorelhas, lançaram-se sobre ele todos juntos, — e ten-do-o arrastado para fora dos muros da cidade, eles olapidaram; e as testemunhas colocaram suas roupas aopé de um rapaz chamado Saulo (mais tarde, São Paulo).

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— Assim, eles lapidavam Estêvão, e ele evocava Je-sus, e dizia: Senhor Jesus, recebei meu espírito.” (Mar-tírio de Estêvão; Atos dos Apóstolos, VII: 55 a 59.)

Estas citações testemunham claramente do ca-ráter que os apóstolos atribuíam a Jesus. A idéia ex-clusiva que daí ressalta é a da sua subordinação aDeus, da constante supremacia de Deus, sem que nadaaí revele um pensamento de assimilação qualquerda natureza e do poder. Para eles, Jesus era um ho-mem profeta, escolhido e abençoado por Deus. Por-tanto, não é entre os apóstolos que a crença na divin-dade de Jesus nasceu. São Paulo, que não conhe-ceu Jesus, mas que, de ardoroso perseguidor tornou-se o mais zeloso e o mais eloqüente discípulo da novafé, e cujos escritos prepararam os primeiros formulá-rios da religião cristã, não é menos explícito a esterespeito: É o mesmo sentimento de dois seres distin-tos, e da supremacia do Pai sobre o filho.

“Paulo, servidor de Jesus Cristo, apóstolo da vo-cação divina, escolhido e destinado a anunciar o Evan-gelho de Deus, — que ele havia prometido antes, atra-vés de seus profetas nas escrituras santas, — no to-cante a seu filho, que lhe nasceu, segundo a carne,do sangue e da raça de Davi; — que foi predestinadopara ser o filho de Deus, num soberano poder, segun-

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OBRAS PÓSTUMAS

do o Espírito de santidade, pela ressurreição dentre osmortos; no tocante, digo, a Jesus Cristo nosso Senhor;— através de quem recebemos a graça do apostolado,para fazer obedecer à fé todas as nações, pela virtudedo seu nome; na fileira dos quais vós também estais,como tendo sido chamados por Jesus Cristo, — a vósque estais em Roma, que sois queridos de Deus, e cha-mados para ser santos; que Deus nosso Pai, e JesusCristo nosso Senhor vos dêem a graça e a paz.” (Ro-manos, I: 1 a 7.)

“Estando assim justificados pela fé, tenhamos pazcom Deus por Jesus Cristo nosso Senhor.”

“Pois, por que, quando estávamos ainda noslangores do pecado, Jesus Cristo morreu por ímpioscomo nós no tempo destinado por Deus?”

“Jesus Cristo não deixou de morrer por nós notempo destinado por Deus. Assim sendo, agora jus-tificados pelo seu sangue, nós seremos, com mais forterazão, libertados por ele da cólera de Deus.”

“E não somente fomos reconciliados, mas até nosglorificamos em Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor,por quem obtivemos esta reconciliação.”

“Se pelo pecado de um só, vários morreram, amisericórdia e o dom de Deus se derramaram, com mais

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forte razão, mais abundante sobre muitos pela graçade um só homem, que é Jesus Cristo.” (Romanos, V:1, 6, 9, 11, 15 e 17.)

“Se somos filhos, somos também herdeiros; HER-DEIROS de Deus e CO-HERDEIROS de Jesus Cris-to, contanto, porém, que soframos com ele.” (Roma-nos, VIII: 17.)

“Se confessais de boca que Jesus Cristo é o Se-nhor e se credes de coração que Deus o ressuscitoudentre os mortos, sereis salvos.” (Romanos, X: 9.)

“Em seguida, virá a consumação de todas as coi-sas, quando ele houver entregue seu reino a Deus,seu Pai, e houver destruído todo o império, todo do-mínio, todo poder, — pois Jesus Cristo deve reinar atéque seu Pai tenha colocado seus inimigos sob seus pés.— Ora, a morte será o último inimigo a ser destruído;pois a Escritura diz que Deus colocou-lhe tudo sob ospés e tudo lhe sujeitou; é indubitável que é preciso daíexcetuar aquele que submeteu todas as coisas. —Quando, pois, todas as coisas estiverem submetidasao Filho, então, o próprio Filho estará submetidoàquele que lhe terá submetido todas as coisas, a fimde que Deus seja tudo em todos.” (I Coríntios, XV: 24a 28.)

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“Mas, nós vemos que Jesus, que tinha se torna-do, por pouco tempo, inferior aos anjos, foi coroadode glória e de honra, por causa da morte que ele so-freu; Deus, por sua bondade, tendo querido que elemorresse por todos, — pois ele era bem digno de Deus,por quem e para quem são todas as coisas, que, que-rendo conduzir à glória vários filhos, consumou e aper-feiçoou pelo sofrimento, aquele que devia ser o chefee o autor da salvação deles.”

“Assim, aquele que santifica aqueles que são san-tificados, vêm todos de um mesmo princípio; é porisso que ele não se envergonha de chamá-los de seusirmãos, — dizendo: Anunciarei vosso nome aos meusirmãos; cantarei vossos louvores no meio da assem-bléia do vosso povo. — E alhures: depositarei neleminha confiança. E, em outro lugar: eis-me com os fi-lhos que Deus me deu.”

“É por isso que foi necessário que ele fosse emtudo semelhante a seus irmãos, para ser, diante de Deusum pontífice compassivo e fiel em seu ministério, a fimde expiar os pecados do povo. — Pois, é das penas edos próprios sofrimentos, pelos quais ele foi tentado eexperimentado, que ele tira a virtude e a força parasocorrer os que são também tentados.” (Hebreus, II: 9a 13, 17 e 18.)

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“Portanto, vós, meus santos irmãos, que tendesparte na vocação celeste, considerai Jesus, que é oapóstolo e o pontífice da religião que professamos;— que é fiel àquele que o estabeleceu neste cargo,como Moisés lhe foi fiel em toda sua casa; — pois elefoi julgado digno de uma glória tanto maior que a deMoisés, quanto aquele que construiu sua casa, é maisestimável que a própria casa; pois não há casa que nãotenha sido construída por alguém. Ora, aquele que é oarquiteto e o criador de todas as coisas, é Deus.”(Hebreus, III: 1 a 4.)

VII. Predição dos profetascom relação a JesusAlém das afirmações de Jesus e a opinião dos

apóstolos, há um testemunho cujo valor os mais orto-doxos dos crentes não poderia contestar, já que o ci-tam, constantemente, como de um artigo de fé; é o dopróprio Deus; quer dizer, o dos profetas, falando sob ainspiração e anunciando a vinda do Messias. Ora, eisas passagens da Bíblia consideradas como a prediçãodeste grande acontecimento.

“Eu o vejo, mas não agora; olho-o, mas não deperto; uma estrela procedeu de Jacó, e um cetro ele-vou-se de Israel, e transpassará os chefes de Moab,

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e destruirá todos os filhos de Set.” (Números, XXIV:17.)

“Eu lhes suscitarei um profeta, como tu, dentreseus irmãos, e colocarei minhas palavras em sua bocae ele lhes dirá o que eu lhe tiver ordenado. E aconte-cerá que quem quer que não escutar as palavras queele houver dito em meu nome, eu lhe pedirei contas.”(Deuteronômio, XVIII: 18 e 19.)

“Acontecerá, portanto, quando chegarem os diasde ires com teus pais, que farei levantar-se tua posteri-dade depois de ti, um de teus filhos, e estabelecereiseu reino. Ele me construirá uma casa, e afirmarei seutrono para sempre. Ser-lhe-ei pai e ele me será filho;e não retirarei dele a minha misericórdia, como a retireidaquele que foi antes de ti, e eu o estabelecerei naminha casa e no meu reino para sempre, e seu trono sefirmará para sempre.” (I Paralipômenos,(15) XVII: 11a 14.)

“É por isso que o próprio Senhor vos dará umsinal. Eis que uma virgem ficará grávida, e parirá umfilho, e ele se chamará Emanuel.” (Isaías, VII: 14.)

(15) Ou, I Crônicas, XVII: 11 a 14. (N.E.)

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“Pois a criança nos nasceu, o Filho nos foi dado,e o império foi posto sobre seu ombro e chamar-se-áseu nome, de o Admirável, o Conselheiro, o Deus for-te, o Poderoso, o Pai da eternidade, o Príncipe da paz.”(Isaías, IX: 5.)

“Aqui está meu servidor, eu o sustentarei; é meueleito, minha alma nele colocou seu afeto: coloqueinele o meu Espírito; ele exercerá a justiça entre asnações.

Ele não se retirará absolutamente, nem se preci-pitará, até que tenha estabelecido a justiça sobre a Ter-ra, e os seus se submeterão à sua lei.” (Isaías, XLII: 1a 4.)

“Ele gozará do trabalho de sua alma, e dele fica-rá saciado; e meu servidor justo, justificará a muitos,pelo conhecimento que terão dele e ele próprio supor-tará suas iniqüidades.” (Isaías, LIII: 11.)

“Rejubila-te ao extremo, filha de Sião; solta gri-tos de júbilos, filha de Jerusalém! Eis que teu rei virá ati, justo e salvador humilde, e montado num jumento, esobre o potro de uma jumenta. E eu suprimirei os car-ros de guerra de Efraim, e os cavalos de Jerusalém, e oarco do combate também será suprimido, e o rei falaráde paz às nações; e sua dominação se estenderá de um

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OBRAS PÓSTUMAS

mar ao outro mar, e do rio aos extremos da Terra.”(Zacarias, IX: 9 e 10.)

“E ele (o Cristo) se manterá, e governará pelaforça do seu Deus Eterno, e eles retornarão, e agoraele será glorificado até o extremo da Terra, e é ele quefará a paz.” (Miquéias, V: 3 e 4.)

A distinção entre Deus e seu futuro enviado écaracterizada da maneira mais formal; Deus o designade seu servidor, por conseguinte, seu subordinado;nada há, nas suas palavras, que implique a idéia deigualdade de poder, nem de consubstancialidade entreas duas pessoas. Deus estaria, pois, enganado, e oshomens que vieram três séculos após Jesus Cristo te-riam visto com mais justeza do que ele? Tal parece sera pretensão deles.

VIII. O Verbo se fez carne“No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com

Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio comDeus. — Todas as coisas foram feitas por ele; e nadado que foi feito o foi sem ele. — Nele estava a vida, ea vida era a luz dos homens; — E a luz brilhou nastrevas, e as trevas não a compreenderam.”

“Houve um homem enviado de Deus, que se cha-mava João. — Ele veio para servir de testemunha, para

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dar testemunho da luz, a fim de que todos cressem atra-vés dele. — Ele não era a luz, mas veio para dar teste-munho àquele que era a luz.”

“Aquele era a verdadeira luz que ilumina todohomem que vem a este mundo. — Ele estava no mun-do, e o mundo foi feito por ele, e o mundo absoluta-mente não o conheceu. — Ele veio à sua casa, e osseus, absolutamente não o receberam. — Mas, ele deua todos aqueles que o receberam, o poder de se torna-rem filhos de Deus, àqueles que crêem no seu nome,que absolutamente não nasceram do sangue, nem davontade da carne, nem da vontade do homem, mas dopróprio Deus.”

“E o Verbo foi feito carne, e habitou entre nós; evimos sua glória, sua glória tal qual o Filho único deviarecebê-la do Pai; e ele, digo, habitou entre nós, cheiode graça e de verdade.” (João, I: 1 a 14.)

Esta passagem dos Evangelhos é a única que, àprimeira vista, parece encerrar implicitamente uma idéiade identificação entre Deus e a pessoa de Jesus; é tam-bém aquela sobre a qual estabeleceu-se mais tarde acontrovérsia a este respeito. Esta questão da Divinda-de de Jesus só apareceu gradativamente; ela nasceudas discussões levantadas a propósito das interpreta-ções dadas por alguns às palavras Verbo e Filho. Só

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no quarto século é que ela foi adotada, em princípio,por uma parte da Igreja. Este dogma é, pois, o resulta-do da decisão dos homens e não de uma revelaçãodivina.

É de se notar que as palavras que citamos maisacima, são de João, e não de Jesus, e que admitindoque não tenham sido alteradas, elas exprimem, na rea-lidade, apenas uma opinião pessoal, uma indução, ondese encontra o misticismo habitual de sua linguagem; nãopoderiam, pois, prevalecer contra as afirmações reite-radas do próprio Jesus.

Porém, aceitando-as tais quais são, elas não re-solvem de modo algum a questão no sentido da divin-dade, pois elas se aplicariam igualmente a Jesus, cria-tura de Deus.

Com efeito, o Verbo é Deus, porque é a palavrade Deus. Jesus tendo recebido esta palavra diretamen-te de Deus, com a missão de revelá-la aos homens,assimilou-a; a palavra divina da qual se impregnara,encarnou nele; ele a trouxe consigo ao nascer, e é comrazão que Jesus pôde dizer: O Verbo foi feito carne, ehabitou entre nós. Jesus pode, então, ser encarrega-do de transmitir a palavra de Deus, sem ser o próprioDeus, como um embaixador transmite as palavras deseu soberano, sem ser o soberano. Segundo o dogma

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da divindade, é Deus quem fala; na outra hipótese, elefala pela boca de seu enviado, o que nada tira à autori-dade de suas palavras.

Mas, quem autoriza esta suposição muito maisdo que a outra? A única autoridade competente paradecidir a questão, é a das próprias palavras de Jesus,quando ele diz: “Não falei de mim mesmo, mas meuPai, que me enviou, é quem me prescreve, por seumandamento o que devo dizer; — minha doutrinanão é minha doutrina, mas a doutrina daquele queme enviou, a palavra que tendes ouvido não é mi-nha palavra, mas a de meu Pai que me enviou.” Éimpossível exprimir-se com mais clareza e precisão.

A qualidade de Messias ou enviado, que lhe foidada em todo curso dos Evangelhos, implica uma po-sição subordinada em relação àquele que ordena; aque-le que obedece não pode ser igual àquele que coman-da. João caracteriza esta posição secundária, e, porconseguinte, estabelece a dualidade das pessoas, quan-do ele diz: E vimos sua glória, tal como o Filho úni-co devia recebê-la do Pai; pois aquele que recebe,não pode ser aquele que dá, e aquele que dá a glória,não pode ser igual àquele que recebe. Se Jesus é Deus,ele possui a glória por si mesmo e não a espera deninguém; se Deus e Jesus são um único ser sob dois

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nomes diferentes, não poderia existir entre eles nemsupremacia, nem subordinação; já que não há parida-de absoluta de posição, é que são dois seres distintos.

A qualificação de Messias divino não implicamais igualdade entre o mandatário e o mandante, que ado enviado real, entre um rei e seu representante.

Jesus era um messias divino pelo duplo motivode que ele tinha sua missão de Deus, e que suas perfei-ções o colocavam em relação direta com Deus.

IX. Filho de Deus e Filho do HomemO título de Filho de Deus, longe de implicar igual-

dade, é bem mais o indício de uma submissão; ora, nin-guém é submetido a si mesmo, mas a alguém.

Para que Jesus fosse absolutamente igual a Deus,seria necessário que fosse como ele, de toda a eterni-dade, quer dizer, que ele fosse incriado; ora, o dogmadiz que Deus o gerou de toda a eternidade; mas quemdiz gerou, diz criou; que fosse ou não de toda a eter-nidade, não deixa de ser uma criatura, e, como tal, su-bordinada a seu Criador; é a idéia implicitamente en-cerrada na palavra Filho.

Jesus nasceu no tempo? Ou, por outra; houveum tempo, na eternidade passada, ou ele não existia?Ou ele é co-eterno com o Pai? Tais são as sutilezas

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sobre as quais disputou-se durante séculos. Sobre queautoridade se apóia a doutrina da co-eternidade quepassou ao estado de dogma? Na opinião dos homensque a estabeleceram. Mas, estes homens, sobre queautoridade fundam sua opinião? Não é sobre a de Je-sus, já que ele se declara subordinado; não é sobre ados profetas que o anunciam como o enviado e o ser-vidor de Deus. Em que documentos desconhecidos maisautênticos que os Evangelhos, eles encontraram estadoutrina? Aparentemente, na consciência e na superio-ridade de suas próprias luzes.

Deixemos, pois, estas vãs discussões que nãopoderiam conduzir a nada, e cuja própria solução, sefosse possível, não tornaria melhores os homens. Di-gamos que Jesus é Filho de Deus, como todas ascriaturas; ele o chama de seu Pai como nos ensinou achamá-lo de nosso Pai. Ele é o Filho bem-amadode Deus, porque tendo chegado à perfeição que apro-xima de Deus, possui toda sua confiança e toda suaafeição; ele se diz Filho único, não porque seja oúnico que tenha chegado a esse grau, mas porque erao único predestinado a desempenhar esta missão naTerra.

Se a qualificação de Filho de Deus parecia apoiara doutrina da divindade, não acontecia o mesmo para

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OBRAS PÓSTUMAS

a de Filho do homem que Jesus deu a si mesmo nasua missão, e que constituiu objeto de muitos comen-tários.

Para lhe compreendermos o verdadeiro sentido,é preciso remontar à Bíblia, onde ela foi dada pelopróprio Deus ao profeta Ezequiel.

“Tal foi esta imagem da glória do Senhor, que mefoi apresentada. Tendo, então, visto estas coisas, caícom o rosto na terra, e ouvi uma voz que me falou,dizendo: Filho do homem, põe-te sobre teus pés, efalarei contigo. — E o espírito, tendo-me falado destamaneira, entrou em mim, e me firmou sobre meus pés,e eu ouvi o que me falava e me dizia: Filho do homem,envio-te aos filhos de Israel, para um povo apóstata,que se retirou de mim. Eles violaram até hoje, eles eseus pais, a aliança que eu fizera com eles.” (Ezequiel,I: 28; II: 1 a 3.)

“Filho do homem, eis que eles te prepararamcorrentes; acorrentar-te-ão e dali não sairás” (Ezequiel,III: 25.)

“O Senhor me dirigiu ainda sua palavra, e me dis-se: — E tu, Filho do homem, eis o que diz o SenhorDeus à terra de Israel: o fim vem; ele vem, esse fim,nos quatro cantos da Terra.” (Ezequiel, VII: 1 e 2.)

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“No décimo dia, do décimo mês, do nono ano, oSenhor dirigiu-me sua palavra e me disse: — Filho dohomem, marca bem este dia que o rei da Babilôniareuniu suas tropas diante de Jerusalém.” (Ezequiel,XXIV: 1 e 2.)

“O Senhor disse-me ainda estas palavras: — Fi-lho do homem, vou te atingir com uma praga e te arre-batar o que há de mais agradável aos teus olhos; masnão farás lamentações fúnebres; não chorarás absolu-tamente, e lágrimas não correrão absolutamente do teurosto. — Gemerás em segredo, e não enlutarás abso-lutamente como se faz pelos mortos; tua coroa perma-necerá presa sobre tua cabeça, e terás tuas sandálias ateus pés: não cobrirás o teu rosto e não comerás ascarnes que se dão àqueles que estão de luto. — Falei,então, pela manhã ao povo e, à tarde, minha mulhermorreu. No dia seguinte, pela manhã, fiz o que Deusme tinha ordenado.” (Ezequiel, XXIV: 15 a 18.)

“O Senhor falou-me ainda e me disse: — Filhodo homem, profetiza tocando os pastores de Israel,profetiza e diz aos pastores: Eis o que diz o SenhorDeus. Ai dos pastores de Israel que se apascentam a simesmos: os pastores não apascentam seus rebanhos?”(Ezequiel, XXXIV: 1 e 2.)

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OBRAS PÓSTUMAS

“Então, ouvi que me falava, dentro da casa; e ohomem que estava próximo a mim me disse: — Filhodo homem, é aqui o lugar do meu trono; o lugar ondepousarei meus pés, e onde permanecerei para sempreno meio dos filhos de Israel, e a casa de Israel nãoprofanará mais meu santo nome no futuro, nem eles,nem seus reis, por suas idolatrias, pelos sepulcros deseus reis, nem pelos que estão no topo da hierarquia.”(Ezequiel, XLIII: 6 e 7.)

“Pois, Deus não ameaça, absolutamente, comoo homem, e não se enfurece como o Filho do homem.”(Judite, VIII: 16.)

É evidente que a qualificação de Filho do ho-mem quer aqui dizer: que nasceu do homem, por opo-sição ao que está fora da humanidade. A última cita-ção, tirada do livro de Judite, não deixa dúvida sobre asignificação dessa palavra, empregada num sentidomuito literal. Deus não designa, senão Ezequiel, sob estenome, sem dúvida, para lembrar-lhe que, apesar dodom da profecia, que lhe fora concedido, ele não deixade pertencer à humanidade, e a fim de que não se creiade uma natureza excepcional.

Jesus se dá a si mesmo esta qualificação com umapersistência notável, pois só em muito raras circuns-tâncias é que ele se diz Filho de Deus. Em sua boca,

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não pode haver outra significação, senão a de lembrarque, ele também, pertence à humanidade; desse modo,ele se identifica aos profetas que o precederam e aosquais se comparou fazendo alusão à sua morte, quan-do diz: Jerusalém que mata os profetas! A insistênciacom que se designou como Filho do homem, pareceum protesto antecipado contra a qualidade que ele pre-vê que se lhe dará mais tarde, a fim de que fique bemconstatado que ela não saiu de sua boca.

Deve-se notar que, durante esta interminável po-lêmica que apaixonou os homens, durante uma longasérie de séculos, e que dura ainda, que acendeu as fo-gueiras e fez derramar rios de sangue, discutiu-se so-bre uma abstração, a natureza de Jesus, da qual se feza pedra angular do edifício, embora não se tenha abso-lutamente falado dele; e que se tenha esquecido de umacoisa, a de que o Cristo disse ser toda lei e os profe-tas: o amor de Deus e do próximo, e a caridade daqual fez a condição expressa da salvação. Prendeu-seà questão da afinidade de Jesus com Deus, e emude-ceu-se completamente com relação às virtudes, que elerecomendou e das quais deu o exemplo.

O próprio Deus ficou apagado, diante da exalta-ção da personalidade do Cristo. No símbolo de Ni-céia, foi dito simplesmente: Cremos num Deus único,

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OBRAS PÓSTUMAS

etc.; mas como é este Deus? Não há nenhuma mençãoaos seus atributos essenciais: a soberana bondade e asoberana justiça. Estas palavras teriam sido a conde-nação dos dogmas que consagram sua parcialidade paracom certas criaturas, sua inexorabilidade, seu ciúme,sua cólera, seu espírito vingativo, com os quais se au-toriza para justificar as crueldades em seu nome.

Se o Símbolo de Nicéia, que se tornou o funda-mento da fé católica, era conforme o espírito do Cristo,por que o anátema que o termina? Não é a prova deque ele é a obra da paixão dos homens? Aliás, a que sedeve sua adoção? À pressão do Imperador Constantino,que dele tinha feito uma questão mais política do quereligiosa. Sem sua ordem, o Concílio de Nicéia nãoteria acontecido; sem a intimidação que exerceu, é maisque provável que o arianismo levasse a melhor. De-pendeu, portanto, da autoridade soberana de um ho-mem, que não pertencia à Igreja, que reconheceu, maistarde, o erro político que cometera, e que, inutilmente,procurou voltar atrás, conciliando os partidos, para quenós não fôssemos arianos ao invés de católicos, e queo arianismo não seja hoje a ortodoxia, e o catolicismoa heresia.

Após dezoito séculos de lutas e disputas vãs, du-rante os quais colocou-se completamente de lado a

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parte mais essencial do ensino do Cristo, a única quepodia assegurar a paz da humanidade, estamos cansa-dos destas discussões estéreis que só conduziram aperturbações, engendraram a incredulidade, e cujo ob-jeto não satisfaz a razão.

Há, hoje, uma tendência manifesta da opinião geralde voltar às idéias fundamentais da primitiva Igreja; e àparte moral do ensino do Cristo, porque é a única quepode tornar melhores os homens. Essa é clara, positi-va, e não pode dar lugar a nenhuma controvérsia. Se aIgreja tivesse seguido este caminho, desde o princípio,ela seria hoje, todo-poderosa ao invés de estar no seudeclínio; ela teria congregado a imensa maioria doshomens, ao invés de ter sido esfacelada pelas facções.

Quando os homens marcharem sob esta bandei-ra, eles se estenderão uma mão fraterna, ao invés de selançar o anátema e a maldição, por questões que a maiorparte do tempo não compreendem.

Esta tendência de opinião é o sinal de que o mo-mento de levar a questão para seu verdadeiro terrenochegou.

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INFLUÊNCIA PERNICIOSADAS IDÉIAS MATERIALISTAS

Sobre as artes em geral;sua regeneração pelo Espiritismo

Lê-se no Courrier de Paris, do Monde Illustré,de 19 de dezembro de 1868:

“Carmouche escrevera mais de duzentas comé-dias e musicais e, é por isso justamente, que nosso tem-po sabe seu nome. É que esta glória dramática, queexcita tantas cobiças, é terrivelmente fugaz. A menosque se tenha assinado obras-primas excepcionais, seestá condenado a ver cair seu nome no esquecimento,logo que se deixe de combater no seu campo. Durantea própria luta, se é ignorado pelo maior número. O pú-blico, com efeito, não se preocupa, quando olha o car-taz, senão com o título da peça; o nome daquele que aescreveu pouco lhe importa. Tentem lembrar-se quem

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OBRAS PÓSTUMAS

assinou tal ou qual obra encantadora, da qual guarda-ram a lembrança; quase sempre estarão na impossibili-dade de responder. E quanto mais avançarmos, maisserá assim: as preocupações materiais cada vez maissubstituem os cuidados artísticos.

“Carmouche contava precisamente a este respeitouma anedota típica. Meu vendedor de livros velhos,dizia, com quem conversava sobre seu pequeno co-mércio, exprimia-se assim: Isso não vai mal, senhor;mas se modifica; não são mais os mesmos artigos quevendem. Antigamente, quando via vir até mim um ra-paz de 18 anos, nove vezes em dez, era para me pedirum dicionário de rimas; hoje, é para me pedir um ma-nual das operações da Bolsa.”

Se as preocupações materiais se substituem aoscuidados artísticos, pode ser de outra forma, quandose esforça para concentrar todos os pensamentos dohomem na vida carnal, e de nele destruir toda a espe-rança, toda aspiração além dessa existência? Esta con-seqüência é lógica, inevitável, para aquele que nada vêfora do pequeno círculo efêmero da vida presente.Quando nada se vê atrás de si, nada diante de si, nadaacima de si, sobre o que pode se concentrar o pensa-mento, se não é sobre o ponto em que se encontra? Osublime da arte é a poesia do ideal que nos transporta

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INFLUÊNCIA PERNICIOSA DAS IDÉIAS MATERIALISTAS

para fora da esfera estreita da nossa atividade; mas oideal está precisamente nesta região extramaterial ondesó se penetra pelo pensamento; que a imaginação con-cebe, se os olhos do corpo não a percebem; ora, queinspiração o espírito pode haurir na idéia do nada?

O pintor que apenas tivesse visto o céu brumo-so, as estepes áridas e monótonas da Sibéria, e queacreditasse que aí estivesse todo o Universo, poderiaconceber e descrever o brilho e a riqueza de tons danatureza tropical? Como querem que seus artistas epoetas os transportem para as regiões que eles nãovêem com os olhos da alma, que não compreendem, enas quais não crêem?

O espírito não pode identificar-se, senão com oque sabe ou o que ele crê ser uma verdade, e esta ver-dade moral, torna-se para ele uma realidade que eleexprime tanto melhor quanto melhor a sente; e entãose, à inteligência da coisa ele junta a flexibilidade dotalento, transmite suas próprias impressões à alma dosoutros; mas que impressões pode provocar aquele quenão as tem?

A realidade, para o materialista, é a Terra; seucorpo é tudo, visto que, fora disso, não há nada, vistoque seu próprio pensamento se extingue com a desorga-nização da matéria, como o fogo com o combustível.

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OBRAS PÓSTUMAS

Ele não pode traduzir pela linguagem da arte, senão oque ele vê e o que sente; ora, se ele apenas vê e sentea matéria tangível, não pode transmitir outra coisa. Ondesó se vê o vazio, nada se pode haurir. Se ele se aventu-ra neste mundo desconhecido para ele, aí entra comoum cego, e apesar dos seus esforços para elevar-se nodiapasão do idealismo, permanece no terra a terra,como um pássaro sem asas.

A decadência das artes, neste século, é o resul-tado inevitável da concentração das idéias sobre as coi-sas materiais, e esta concentração, a seu turno, é o re-sultado da ausência de qualquer fé e de qualquer cren-ça na espiritualidade do ser. O século não recolhe se-não o que semeou: Quem semeia pedras não poderecolher frutos. As artes não sairão do seu torpor,senão por uma reação, através das idéias espiritualistas.

E como o pintor, o poeta, o literato, o músico pode-riam ligar seus nomes a obras duráveis, quando em suamaioria, não crêem eles próprios no futuro dos seustrabalhos; quando eles não se apercebem de que a leido progresso, este poder invencível que arrasta atrásde si os universos pela estrada do infinito, pede-lhesmais do que as pálidas cópias das criações magistraisdos artistas dos tempos idos. Lembramo-nos dosFídias, dos Apeles, dos Rafaéis, dos Miguéis Ângelos,

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faróis luminosos que se destacam da obscuridade dosséculos decorridos, como brilhantes estrelas, no meiode trevas profundas; mas quem pensará em observar aluminosidade de uma lâmpada, lutando contra o Solbrilhante de um belo dia de verão?

O mundo caminhou a passos de gigante desdeos tempos históricos; as filosofias dos povos primiti-vos, gradualmente se transformaram. As artes que seapóiam sobre as filosofias, que lhes são a conseqüên-cia idealizada, tiveram, elas também, que se modificare se transformar. É matematicamente exato dizer quesem crença, as artes não têm vitalidade possível, e quetoda transformação filosófica acarreta, necessariamente,uma transformação artística paralela.

Em todas as épocas de transformação as artespericlitam, porque a crença sobre a qual elas se apóiam,não é mais suficiente para as aspirações engrandecidasda humanidade, e que os princípios novos, não estan-do ainda adotados de uma maneira definitiva pela gran-de maioria dos homens, os artistas não ousam explo-rar, senão hesitando, a mina desconhecida que se lhesabre sob seus passos.

Durante as épocas primitivas em que os homensapenas conheciam a vida material, em que a filosofiadivinizava a natureza, a arte procurou, antes de tudo, a

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OBRAS PÓSTUMAS

perfeição da forma. A beleza corporal era, então, aprimeira das qualidades; a arte se aplicou a reproduzi-la, a idealizá-la. Mais tarde, a filosofia entrou num ca-minho novo; os homens, progredindo, reconheceram,acima da matéria, uma potência criadora e organiza-dora, recompensando os bons, punindo os maus, fa-zendo da caridade uma lei; um mundo novo, o mundomoral, edificou-se sobre as ruínas do mundo antigo.Desta transformação, nasceu uma arte nova, que fezpalpitar a alma sob a forma, e juntou à perfeição plás-tica, a expressão de sentimentos desconhecidos dosantigos.

O pensamento viveu sob a matéria; mas revestiuas formas severas da filosofia na qual a arte se inspira-va. Nas tragédias de Ésquilo, nos mármores de Milo,sucederam as descrições e as pinturas das torturas físi-cas e morais dos réprobos. A arte elevou-se; revestiuum caráter grandioso e sublime, mas sombrio, ainda.Ela está, com efeito, inteira, na pintura do inferno e docéu da Idade Média, dos sofrimentos eternos, ou deuma beatitude tão distante de nós, tão altamente colo-cada, que nos parece quase inacessível; é, talvez, porisso, que esta última nos toca tão pouco, quando a ve-mos reproduzida na tela ou no mármore.

Hoje, ainda, ninguém poderia contestar, o mun-do está num período de transição, arrastado entre os

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hábitos antiquados, as crenças insuficientes do passa-do, e as verdades novas que lhe são progressivamentedesvendadas.

Como a arte cristã sucedeu a arte pagã, trans-formando-a, a arte espírita será o complemento e atransformação da arte cristã. O Espiritismo nos mos-tra, com efeito, o futuro, sob um dia novo, e mais aonosso alcance; através dele, a felicidade está mais per-to de nós; ela está ao nosso lado, nos espíritos que noscercam, que nunca deixaram de estar em contato co-nosco. A morada dos eleitos, a dos réprobos, não es-tão mais isoladas; há solidariedade incessante entre océu e a Terra, entre todos os mundos de todos os Uni-versos; a felicidade consiste no amor mútuo de todasas criaturas chegadas à perfeição, e numa constanteatividade, que tem por objetivo, instruir e conduzir paraesta mesma perfeição, aqueles que se retardaram. Oinferno está no próprio coração do culpado, que en-contra o castigo nos seus remorsos, mas não é eterno,e o mau, entrando no caminho do arrependimento, re-encontra a esperança, esta sublime consolação dos in-felizes.

Que fontes inesgotáveis de inspiração para a arte!Quantas obras-primas em todos os gêneros as idéiasnovas não poderão criar, pela reprodução das cenastão multiplicadas e tão variadas da vida espírita! Ao

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OBRAS PÓSTUMAS

invés de representar os despojos frios e inanimados,ver-se-á a mãe tendo a seu lado sua filha querida nasua forma radiosa e etérea; a vítima perdoando ao car-rasco; o criminoso fugindo em vão do espetáculo que,sem cessar, renasce de suas ações culpáveis! O isola-mento do egoísta e do orgulhoso, no meio da multidão;a perturbação do espírito que nasce para a vida espiri-tual, etc, etc.; e se o artista quer elevar-se acima daesfera terrestre, nos mundos superiores, verdadeirosÉdens, onde os espíritos adiantados gozam da felicida-de conquistada, ou reproduzir algumas cenas dos mun-dos inferiores, verdadeiros infernos onde as paixões rei-nam soberanas, que cenas emocionantes, que quadrospalpitantes de interesse não terá a reproduzir!

Sim, certamente, o Espiritismo abre à arte umcampo novo, imenso e ainda inexplorado; e quando oartista reproduzir o mundo espírita com convicção, hau-rirá nesta fonte as mais sublimes inspirações, e seu nomeviverá nos séculos futuros, porque às preocupaçõesmateriais e efêmeras da vida presente, ele substi-tuirá pelo estudo da vida futura e eterna da alma.

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TEORIA DA BELEZA

TEORIA DA BELEZA

A beleza é uma coisa convencional e relativa acada tipo? O que constitui a beleza para certos povos,não é para outros, uma horrenda feiúra? Os negros seconsideram mais belos que os brancos, e vice-versa.Neste conflito de gostos, haverá uma beleza absoluta,e em que ela consiste? Somos, realmente, mais belosque os hotentotes e os cafres? E por quê?

Esta questão que, à primeira vista, parece estranhaao objeto dos nossos estudos, entretanto, a eles se pren-de de uma maneira direta, e toca o futuro da própriahumanidade. Ela nos foi sugerida, assim como sua solu-ção, pela seguinte passagem de um livro muito interes-sante e bem instrutivo, intitulado: As Revoluções Inevi-táveis no Globo e na Humanidade, de Charles Richard.

O autor se dedica a combater a opinião da dege-nerescência física do homem, desde os tempos primiti-vos; refuta vitoriosamente a crença na existência de umaraça primitiva de gigantes, e empenha-se em provar que,

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OBRAS PÓSTUMAS

do ponto de vista da força física e do talhe, os homens dehoje valem como os antigos, se é que não os ultrapassam.

Passando à beleza das formas, ele se exprime as-sim, nas páginas 41 e seguintes:

“No que toca à beleza do rosto, à graça da fisio-nomia, a este conjunto que constitui a estética do cor-po, a melhoria é ainda mais facilmente constatada.

Basta, para isso, lançar um olhar sobre os tiposque as medalhas e as estátuas antigas nos transmitiramintactos através dos séculos.

A iconografia de Visconti e o museu do Conde deClarol são, entre vários outros, duas fontes onde é fácilhaurir os elementos variados deste estudo interessante.

O que primeiro atinge este conjunto de figuras, éa rudeza dos traços, a animalidade da expressão, acrueldade do olhar. Sente-se, com um arrepio invo-luntário, que se tem diante de si gente que o cortariasem piedade em pedaços para dar de comer às suasmoréias, assim como o fazia Pollion, rico apreciadorde boas iguarias de Roma e familiar de Augusto.

O primeiro Brutus (Lucius Junius), aquele quemandou cortar a cabeça dos seus filhos e assistiu comsangue-frio ao suplício de ambos, assemelha-se a umafera. Seu perfil sinistro toma da águia e do mocho oque estes dois carniceiros do ar têm de mais feroz.

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TEORIA DA BELEZA

Vendo-o, não se pode duvidar de que não tenha mere-cido a vergonhosa honra que a História lhe confere; seele matou seus dois filhos, teria certamente estrangula-do sua mãe pelo mesmo motivo.

O segundo Brutus (Marcus Junius), que apunhalouCésar, seu pai adotivo, precisamente na hora em que estemais contava com seu reconhecimento e seu amor, lem-bra, nos seus traços, um tolo fanático; ele não tem nemmesmo essa beleza sinistra que o artista descobre fre-qüentemente nessa energia excessiva que leva ao crime.

Cícero, o brilhante orador, o escritor espiritual eprofundo, que deixou uma grande lembrança de suapassagem neste mundo, tem um rosto esmagado e co-mum que devia torná-lo muito menos agradável de verdo que de ouvir.

Júlio César, o grande, o incomparável vencedor,o herói dos massacres, que fez sua entrada no reino dassombras com um cortejo de dois milhões de almas queele para lá havia enviado, era tão feio quanto seu prede-cessor, mas de um outro gênero. Seu rosto magro e os-sudo, colocado sobre um pescoço comprido, enfeitadopor um gogó saliente, o faz parecer muito mais um gran-de Gilles(16) forasteiro do que um grande guerreiro.

(16) Gille ou Gilles: um dos tipos de comédia burlesca francesa, espécie dePierrot tolo e poltrão, que Watteau representou num quadro notável, que se encontrano Museu do Louvre. (N.E. conforme o Dicionário Lello Universal, vol. II.)

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OBRAS PÓSTUMAS

Galba, Vespasiano, Nerva, Caracala, AlexandreSevero, Balbino, não eram apenas feios, mas horren-dos. É com dificuldade que, neste museu dos antigostipos de nossa espécie, pode-se encontrar aqui e alialgumas figuras a saldar com um olhar simpático. A deCipião, o Africano; de Pompeu, de Cômodo, deHeliogábalo, de Antínoo, o pequeno de Adriano, sãodeste pequeno número. Sem serem belas, no sentidomoderno da palavra, estas figuras são, entretanto, re-gulares e de um aspecto agradável.

As mulheres não são melhor tratadas do que oshomens, e dão lugar às mesmas observações. Lívia, filhade Augusto, tem o perfil pontudo de uma fuinha; Agripinadá medo de ver, e Messalina, como que para confundirCabanis(17) e Lavater, parece com uma gorda serviçal,mais amante da boa sopa do que de outra coisa.

Os gregos, é preciso dizer, são, geralmente, menosmal talhados do que os romanos. Os rostos de Temístoclese de Milcíades, entre outros, podem ser comparadosaos mais belos tipos modernos. Mas Alcibíades, esteancestral tão longínquo dos nossos Richelieu e Lauzun,(18)

(17) Cabanis, Georges: médico francês (1757-1808), nascido em Cosnac,Corrèze. Amigo de Mirabeau e discípulo de Condillac, publicou um Tratado do Físicoe do Moral do Homem, que teve uma grande ressonância. (N.E. conforme o DictionnaireEncyclopédique Nouveau Petit Larousse Illustré.)

(18) Lauzun, Antonin Nompar de Caumont, duque de,: marechal francês(1632-1723) nasceu no castelo de Lauzun; personagem que desempenhou um papel au-

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TEORIA DA BELEZA

cujas proezas galantes enchem, por si só, a crônica deAtenas, como Messalina, tem bem pouco do físico quecorresponde ao seu cargo. Ao ver seus traços solenes esua testa refletida, poder-se-ia tomá-lo muito mais porum jurisconsulto agarrado a um texto da lei, que peloaudacioso cômico, que se fazia exilar em Esparta, uni-camente para trair este pobre Rei Ágis, e vangloriar-sede ter sido o amante de uma rainha.

Qualquer que possa ser a pequena vantagemconcedida, neste ponto, aos gregos sobre os roma-nos, quem quer que se dê ao trabalho de compararesses velhos tipos com os do nosso tempo, reconhe-cerá sem esforço que o progresso se fez neste senti-do, como em todos os outros. Apenas, será bom nãoesquecer, nesta comparação, que se trata aqui de clas-ses privilegiadas, sempre mais belas que as outras, eque, por conseguinte, os tipos modernos a se contra-porem aos antigos deverão ser escolhidos nos salões,e não nas pocilgas. Pois a pobreza, ah! em todos ostempos e sob todos os aspectos, nunca é bela, e ela éprecisamente assim, para nos envergonhar e nos for-çar um dia a nos libertarmos dela.

dacioso na corte de Luís XIV e se perpetuou como um dos modelos de cortesão hábil.Casou-se com a prima-irmã de Luís XIV. (N.E. conforme op. cit.)

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OBRAS PÓSTUMAS

Não quero, pois, dizer, muito longe disso, que afealdade desapareceu inteiramente das nossas frontes,e que a marca divina se encontra, enfim, sob todas asmáscaras que velam uma alma; longe de mim uma afir-mação que poderia tão facilmente ser contestada portodo mundo. Minha pretensão limita-se, somente, aconstatar que num período de dois mil anos, tão pou-ca coisa para uma humanidade que tem tanto paraviver, a fisionomia da espécie melhorou de uma ma-neira já sensível.

Creio, além disso, que as mais belas figuras anti-gas são inferiores àquelas que podemos quotidianamenteadmirar nas nossas reuniões públicas, em nossas festase até no trânsito das ruas. Se eu não temesse ferir cer-tas modéstias, e também excitar certos ciúmes, cemexemplos conhecidos de todos, no mundo contempo-râneo, confirmariam a evidência do fato.

Os adoradores do passado têm, constantemen-te, a boca cheia com a sua famosa Vênus de Médicis,que lhes parecia o ideal da beleza feminina, e não per-cebem que essa mesma Vênus passeia todos os do-mingos pelas avenidas de Arles, em mais de 50 exem-plares, e que há poucas de nossas cidades, particular-mente entre as do Midi, que não possuam algumas...

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TEORIA DA BELEZA

... Em tudo o que acabamos de dizer, não com-paramos nosso tipo atual, senão àquele dos povos quenos precederam de apenas alguns milhares de anos. Se,porém, remontarmos mais longe nas idades, penetra-mos nas camadas terrestres onde dormem os despojosdas primeiras raças que habitaram nosso globo, a van-tagem a nosso favor se tornará, neste ponto, sensível,que qualquer negação a este respeito se dissipará porsi mesma.

Sob esta influência teológica que detiveraCopérnico, Tycho Brahe, que perseguiu Galileu, e que,nestes últimos tempos, obscureceu por um instante ogênio do próprio Cuvier, a Ciência hesitava em sondaros mistérios das épocas antediluvianas. A narrativa bí-blica, admitida ao pé da letra, no seu sentido mais es-treito, parecia ter dito a última palavra de nossa origeme dos séculos que nos separam dela. Mas, a verdadeimpiedosa nos seus acréscimos, acabou por romper acasaca de ferro na qual se queria aprisioná-la para sem-pre, e para pôr a nu formas até então ocultas.

O homem que vivia antes do dilúvio, na compa-nhia dos mastodontes, dos ursos das cavernas e outrosgrandes mamíferos, hoje desaparecidos, o homem fós-sil, numa palavra, tanto tempo negado, foi encontradoafinal, e sua existência colocada fora de dúvida. Os tra-

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OBRAS PÓSTUMAS

balhos recentes dos geólogos, particularmente os deBoucher de Perthes,(19) de Filippi e de Lyell, permitem-nos agora apreciar os caracteres físicos deste venerá-vel avô do gênero humano. Ora, apesar dos contosimaginados pelos poetas, sobre a beleza original, ape-sar do respeito que lhe é devido, como ao antigo chefede nossa raça, a Ciência é obrigada a constatar que eleera de uma fealdade prodigiosa.

Seu ângulo facial não ultrapassava 70o; suas man-díbulas, de um volume considerável, eram armadas dedentes longos e salientes; a testa era comprida, as têm-poras achatadas, o nariz esborrachado, as narinas lar-gas; numa palavra, este pai venerável devia parecer mui-to mais com um orangotango do que com seus filhosafastados de hoje. A tal ponto que se não se tivesseencontrado perto dele os machados de sílex que elefabricara e, em alguns casos, os animais que traziamainda os traços dos ferimentos produzidos por essasarmas informes, poder-se-ia duvidar do papel impor-tante que ele representava na nossa filiação terrestre.Ele sabia fabricar, não somente machados de sílex, mas,também, clavas e pontas de dardos, da mesma maté-ria. A galanteria antediluviana chegava até mesmo a con-

(19) Ver as duas obras sábias do Sr. Boucher de Perthes: Do Homem Antedi-luviano e de suas Obras; e Utensílios de Pedra. Paris. Livraria Espírita. (N. O. F.)

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TEORIA DA BELEZA

feccionar braceletes e colares com pedrinhas arredon-dadas que enfeitavam, nesses tempos recuados, o bra-ço e o pescoço do sexo encantador, que se tornou muitomais exigente depois, assim como cada um pode cons-tatar.

Não sei o que a esse respeito pensarão as ele-gantes dos nossos dias, cujas espáduas cintilam de di-amantes; quanto a mim, confesso, não posso me negara uma emoção profunda, pensando neste primeiro es-forço tentado pelo homem, mal liberado do bruto, paraagradar à sua companheira, pobre e nua como ele, noseio de uma natureza inóspita, sobre a qual sua raçadeve reinar um dia. Oh! nossos longínquos ancestrais!Se já amavam, sob suas faces rudimentares, como po-deríamos duvidar da sua paternidade diante desse sinaldivino de nossa espécie?

É, pois, manifesto que estes humanos informessão nossos pais, já que nos deixaram traços de suainteligência e de seu amor, atributos essenciais que nosseparam da besta. Podemos, portanto, examinando-os atentamente, despojados dos aluviões que os co-brem, medir, como com um compasso, o progressofísico efetuado pela nossa espécie, desde sua apari-ção na Terra. Ora, este progresso que, há pouco, podiaser contestado pelo espírito de sistema e os precon-

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ceitos da educação, adquire, aqui, uma tal evidênciaque não há mais como não reconhecê-lo e proclamá-lo.

Alguns milhares de anos podiam deixar dúvidas,algumas centenas de séculos os dissipam irrevogavel-mente...

...Como somos jovens e recentes em todas ascoisas! Ignoramos ainda nosso lugar e nosso caminhona imensidade do Universo, e ousamos negar progres-sos que, por falta de tempo, não puderam ainda sersuficientemente constatados. Crianças que somos, te-nhamos, então, um pouco de paciência, e os séculos,aproximando-nos do objetivo, revelar-nos-ão esplen-dores que escapam, no afastamento, aos nossos olhosapenas entreabertos.

Mas, desde hoje, proclamemos em altas vozes,já que a Ciência já no-lo permite, o fato capital e con-solador do progresso, lento, mas seguro, do nosso tipofísico em direção a esse ideal entrevisto pelos grandesartistas, através das inspirações que o céu lhes enviapara nos revelar seus segredos. O ideal não é um pro-duto mentiroso da imaginação, um sonho fugitivo des-tinado a dar, de vez em quando, a compensação àsnossas misérias, é um objetivo determinado por Deuspara nossos aperfeiçoamentos, meta infinita, porqueapenas o infinito, em todos os casos, pode satisfazer

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nosso espírito e oferecer-lhe uma carreira digna dele.”

Destas observações judiciosas, resulta que a for-ma dos corpos modificou-se num sentido determina-do, e segundo uma lei, à medida que o ser moral de-senvolveu-se; que a forma exterior está em relaçãoconstante com o instinto e os apetites do ser moral;que quanto mais seus instintos se aproximam daanimalidade, mais a forma, igualmente, dele se aproxi-ma; enfim, que à medida que os instintos materiais sedepuram e dão lugar aos sentimentos morais, o envol-tório exterior, que não está mais destinado à satisfaçãode necessidades grosseiras, reveste formas cada vezmenos pesadas, mais delicadas, em harmonia com aelevação e a delicadeza dos pensamentos. A perfeiçãoda forma é, assim, a conseqüência da perfeição do es-pírito: donde pode-se concluir que o ideal da formadeve ser a que revestem os espíritos no estado de pu-reza, a que revestem os poetas e os verdadeiros artis-tas, porque penetram, pelo pensamento, nos mundossuperiores.

Diz-se, há muito tempo, que o rosto é o espelhoda alma. Esta verdade, tornada axiomática, explica estefato vulgar, de que certas fealdades desaparecem sobo reflexo das qualidades morais do espírito, e que mui-to freqüentemente, prefere-se uma pessoa feia, dotada

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de eminentes qualidades, àquela que tem apenas bele-za plástica. É que esta fealdade não consiste senão nasirregularidades da forma, porém não exclui a fineza dostraços necessária à expressão dos sentimentos delicados.

Do que precede, pode-se concluir que a belezareal consiste na forma que mais se afasta da animalidade,e reflete melhor a superioridade intelectual e moral doespírito, que é o ser principal. O moral influindo sobreo físico, que ele apropria às suas necessidades físicas emorais, segue-se: 1o) que o tipo da beleza consiste naforma mais apropriada à expressão das mais altas qua-lidades morais e intelectuais; 2o) que à medida que ohomem se elevar moralmente, seu envoltório se apro-ximará do ideal de beleza, que é a beleza angélica.

O negro pode ser belo para o negro, como umgato é belo para um gato; mas não é belo no sentidoabsoluto, porque seus traços grosseiros, seus lábiosgrossos acusam a materialidade dos instintos; eles po-dem bem exprimir as paixões violentas, mas não pode-riam se prestar aos matizes delicados do sentimento eàs modulações de um espírito fino.(20)

(20) Parece-nos que Kardec fala da situação do negro das tribos africanasconhecidas no século XIX. Desde então, não só esses povos, como o de muitas outrasraças, evoluíram tanto no aspecto moral e espiritual como no físico, com o aperfeiçoa-mento (digamos assim), segundo os padrões de beleza atual, dos seus traços mais gros-seiros. (N.E)

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TEORIA DA BELEZA

Eis por que podemos, sem fatuidade, eu creio,nos dizer mais belos que os negros e os hotentotes;mas, talvez, seremos também para as gerações futurasaperfeiçoadas, o que os hotentotes são com relação anós; e quem sabe se, quando elas encontrarem nossosfósseis, não os tomarão por aqueles de alguma varie-dade de animais.

Este artigo, tendo sido lido na Sociedade de Pa-ris, foi objeto de um grande número de comunicações,apresentando todas as mesmas conclusões. Citaremosapenas as duas que se seguem, como sendo as maisdesenvolvidas:

Paris, 4 de fevereiro de 1889.

(Médium, Sra. Malet.)

Pensastes bem, a fonte primeira de toda bonda-de e de toda inteligência é, também, a fonte de todabeleza. — O amor engendra a perfeição de todas ascoisas, e é ele próprio a perfeição. — O espírito é cha-mado a conquistar esta perfeição, sua essência e seudestino. Ele deve, pelo seu trabalho, aproximar-se destainteligência soberana e desta bondade infinita; deve,portanto, revestir, cada vez mais, a forma perfeita quecaracteriza os seres perfeitos.

Se, nas vossas sociedades infelizes, nos vossosglobos ainda mal equilibrados, a espécie humana está

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tão distante desta beleza física, isso se dá porque abeleza moral está ainda mal desenvolvida. A conexãoentre estas duas belezas é um fato certo, lógico, e cujaalma tem, desde aqui, a intuição. Com efeito, sabeistodos como é penoso o aspecto de uma encantadorafisionomia desmentida pelo caráter. Se ouvis falar deuma pessoa de mérito reconhecido, vós a revestis logocom os traços mais simpáticos, e ficais dolorosamenteimpressionados com a visão de uma figura que contra-diz vossas previsões.

O que concluir disso? Senão que, como qual-quer coisa que o futuro guarda de reserva, a alma tema presciência da beleza à medida que a humanidadeprogride e se aproxima do seu tipo divino. Nunca tireisargumentos contrários a esta afirmação da decadênciaaparente onde se encontra a raça mais adiantada desteglobo. Sim, é verdade, a espécie parece degenerar,abastardar-se; as enfermidades se abatem sobre vós,antes da velhice; a infância mesma sofre de doençasque não pertencem de hábito, senão a uma outra idadeda vida; porém, é uma transição. Vossa época é ruim;ela acaba e ela cria; ela termina um período doloroso ecria uma época de regeneração física, de avanço mo-ral, de progresso intelectual. A nova raça, da qual jáfalei, terá mais faculdades, mais recursos aos serviçosdo espírito; ela será maior, mais forte, mais bela. Des-

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de o início, ela se colocará em harmonia com as rique-zas da criação que vossa raça indiferente e cansadadesdenha ou ignora; tereis feito grandes coisas por ela,ela disso se aproveitará e marchará no caminho dasdescobertas e dos aperfeiçoamentos, com um ardorfervoroso do qual não conheceis o poder.

Mais adiantados, também, em bondade, vossosdescendentes farão o que não soubestes fazer destaTerra desgraçada, um mundo feliz, onde o pobre nãoserá nem repelido, nem desprezado, mas socorrido pelasinstituições amplas e liberais. A aurora desses pensa-mentos já chega; o clarão nos chega por momentos.Amigos, eis, enfim, o dia em que a luz brilhará sobre aTerra obscura e miserável, em que a raça será boa ebela, segundo o grau de adiantamento que tiver con-quistado, em que o sinal colocado na testa do homemnão será mais o da reprovação, mas um sinal de alegriae de esperança. Então, a multidão dos espíritos adian-tados virá tomar o lugar entre os colonos desta Terra;eles estarão em maioria e tudo cederá diante deles. Arenovação se fará e a face do globo ficará mudada,pois esta raça será grande e poderosa, e o momentoem que ela vier marcará o início dos tempos felizes.

Pamphile

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OBRAS PÓSTUMAS

Paris, 4 de fevereiro de 1869.

A beleza, do ponto de vista puramente humano,é uma questão bem discutível e bem discutida. Parabem julgá-la, é preciso estudá-la como um amador de-sinteressado, aquele que está sob seu domínio não po-deria ter voz no capítulo. O gosto de cada um tambémtem importância nas apreciações que são feitas.

Não há nada belo, de realmente belo senão aquiloque o é sempre, e para todos; e, esta bondade eterna,infinita, é a manifestação divina sob seus aspectos in-cessantemente variados, é Deus nas suas obras, nassuas leis! Eis a única beleza absoluta. — Ela é a harmo-nia das harmonias, e ela tem o direito ao título de abso-luta, porque não se pode conceber nada de mais belo.

Quanto ao que se convencionou chamar de belo,e que é verdadeiramente digno desse título, é precisoconsiderá-lo apenas como uma coisa essencialmenterelativa, pois pode-se sempre conceber algo de maisbelo, de mais perfeito. Há apenas uma única beleza,uma única perfeição, que é Deus. Fora dele, tudo oque adornamos com esses atributos, são apenas páli-dos reflexos do belo único, um aspecto harmonioso dasmil e uma harmonias da criação.

Há tantas harmonias quantos objetos criados,quantas belezas típicas determinando, por conseguin-

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TEORIA DA BELEZA

te, o ponto culminante de perfeição que pode atingiruma das subdivisões do elemento animado. — A pe-dra é bela e diversamente bela. — Cada espécie mine-ral tem suas harmonias, e o elemento que reúne todasas harmonias da espécie, possui a maior soma de bele-za que a espécie pode atingir.

A flor tem suas harmonias; ela também, pode pos-suí-las todas ou isoladamente, e ser diversamente bela,mas ela apenas será bela quando as harmonias que con-correm para sua criação estiverem harmonicamente fun-didas. — Dois tipos de beleza podem produzir, pelasua fusão, um ser híbrido, informe, de aspecto repulsi-vo. — Há, então, cacofonia! Todas as vibrações eramisoladamente harmônicas, mas a diferença de sua to-nalidade produziu um desacordo no encontro das on-das vibrantes; daí o monstro!

Descendo a escala criada, cada tipo animal dálugar às mesmas observações, e a ferocidade, a astú-cia, até a inveja poderão dar lugar ao nascimento debelezas especiais, se o princípio que determina a formaestiver sem mistura. A harmonia, mesmo no mal, pro-duz o belo. Há o belo satânico e o belo angélico; abeleza enérgica e a beleza resignada. — Cada senti-mento, cada feixe de sentimentos, desde que sejaharmônico, produz um tipo de beleza particular, cujos

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aspectos humanos são todos, não degenerescências,mas esboços. Também é certo dizer, não que somosmais belos, mas que nos aproximamos cada vez maisda beleza real à medida que nos elevamos para a per-feição.

Todos os tipos se unem harmonicamente no per-feito. Eis por que ele é o belo absoluto.— Nós queprogredimos, apenas possuímos uma beleza relativa,enfraquecida e combatida pelos elementos desarmô-nicos da nossa natureza.

Lavater

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A MÚSICA CELESTE

A MÚSICA CELESTE

Um dia, numa das reuniões da família, o pai tinhalido uma passagem de O Livro dos Espíritos concer-nente à música celeste. Uma de suas filhas, boa musi-cista, dizia para si mesma: Mas não há música no mun-do invisível; isto lhe parecia impossível, entretanto, elanão externou seu pensamento. À noite, ela própria es-crevia, espontaneamente, a seguinte comunicação:

“Esta manhã, minha filha, teu pai te leu uma pas-sagem de O Livro dos Espíritos; tratava-se de músi-ca, aprendeste que a do céu é bem de outro modo maisbela que a da Terra, os espíritos acham-na bem supe-rior à vossa. Tudo isso é a verdade; todavia, tu te dizi-as intimamente: Como Bellini poderia vir dar-me con-selhos e ouvir minha música? É, provavelmente, algumespírito leviano e farsante. (Alusão aos conselhos queo espírito Bellini lhe dava, às vezes, sobre a música.)Tute enganas, minha filha, quando os espíritos tomam um

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OBRAS PÓSTUMAS

encarnado sob sua proteção, seu objetivo é de fazê-loadiantar-se.

Assim, Bellini não acha mais bela sua música, por-que não pode comparar a do espaço, porém ele vê tuaaplicação e teu amor por esta arte, se ele te dá conse-lhos, é por sincera satisfação; ele deseja que teu profes-sor seja recompensado de todo o seu esforço; achandosua composição muito infantil, diante das sublimes har-monias do mundo invisível, ele aprecia seu talento, quese pode chamar de grande nesta Terra. Acredite-o, mi-nha filha, os sons dos vossos instrumentos, vossas vozesmais belas, não poderiam vos dar a mais fraca idéia damúsica celeste e de sua suave harmonia.”

Alguns instantes depois, a moça disse: “Papai, pa-pai, vou adormecer, vou cair.” Logo ela se curvou sobreuma poltrona exclamando: “Oh! papai, papai, que músi-ca deliciosa!... Acorda-me porque senão eu me vou.”

Os assistentes apavorados não sabiam comodespertá-la, ela disse:

— “Água, água.” Com efeito, algumas gotaslançadas sobre o rosto produziram, de pronto, resulta-do; atordoada a princípio, voltou a si lentamente, semter a menor consciência do que havia acontecido.

Na mesma noite, achando-se só, o pai obteve aseguinte explicação do Espírito São Luís.

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A MÚSICA CELESTE

“Quando lias para tua filha a passagem de O Livrodos Espíritos que tratava da música celeste, ela estavaem dúvida; não compreendia que a música pudesseexistir no mundo espiritual, eis por que, esta noite, dis-se-lhe que era a verdade; não podendo isto persuadi-la, Deus permitiu para convencê-la, que lhe fosse envi-ado um sono sonambúlico. Então, seu espírito, des-prendendo-se de seu corpo adormecido, lançou-se noespaço e foi admitido nas regiões etéreas, seu êxtasese produzira pela impressão da harmonia celeste; tam-bém ela exclamava: “Que música! que música!”, massentindo-se cada vez mais transportada a regiões ele-vadas do mundo espiritual, ela pediu para ser desper-tada, indicando-te o meio, quer dizer, a água.

Tudo se faz pela vontade de Deus. O espírito detua filha não duvidará mais; embora, desperta, ela nãotenha conservado a memória nítida do que se passou,seu espírito sabe no que apoiar-se.

Agradecei a Deus favores de que cumula esta cri-ança; agradecei-lhe de dignar-se fazer-vos conhecercada vez mais sua onipotência e sua bondade. Que suasbênçãos se derramem sobre vós e sobre este médium,ditoso entre mil!”

Nota: —Perguntar-se-á, talvez, que convicçãopode resultar para esta jovem do que ouviu, já que de

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OBRAS PÓSTUMAS

nada se lembra. Se, no estado de vigília, os detalhesapagaram-se de sua memória, seu espírito se lembra;resta-lhe uma intuição que modifica seus pensamentos;ao invés de se opor, ela aceitará sem dificuldade asexplicações que lhe serão dadas, porque ela as com-preenderá, e que, intuitivamente, as achará de acordocom seu sentimento íntimo.

O que se passou aqui, por um fato isolado, noespaço de alguns minutos, durante a curta excursão queo espírito de uma jovem fez ao mundo espiritual, é aná-logo ao que acontece no intervalo de uma existência àoutra, quando o espírito que encarna possui luzes sobreum assunto qualquer; ele se apropria, sem dificuldade,de todas as idéias que se referem a esse assunto, se bemque não se lembre, como homem, da maneira como asadquiriu. As idéias, ao contrário, para as quais ele nãoestá maduro, entram com dificuldade no seu cérebro.

Assim se explica a facilidade com a qual certaspessoas assimilam as idéias espíritas. Estas idéias ape-nas fazem despertar nelas, aquelas que elas já possuíam;elas são espíritas de nascença, como outros são poe-tas, músicos ou matemáticos. Compreendem logo àsprimeiras palavras, e não têm necessidade de fatosmateriais para se convencer. É incontestavelmente umsinal de adiantamento moral e do desenvolvimento es-piritual.

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A MÚSICA CELESTE

Na comunicação acima é dito: “Agradecei a Deusfavores de que cumula esta criança; que as suas bên-çãos se derramem sobre este médium ditoso entre mil.”Estas palavras pareceriam indicar um favor, uma pre-ferência, um privilégio, enquanto que o Espiritismo nosensina que Deus, sendo soberanamente justo, nenhu-ma de suas criaturas é privilegiada, e que ele não faci-lita mais o caminho a uns do que a outros. Sem nenhu-ma dúvida, a mesma senda está aberta a todo mundo,mas nem todos a percorrem com a mesma rapidez, ecom o mesmo resultado; nem todos aproveitarão igual-mente das instruções que recebem. O espírito destacriança, embora jovem como encarnado, já viveu, semdúvida, muito, e, certamente progrediu.

Os bons espíritos, achando-a, então, dócil aosseus ensinamentos, se comprazem em instruí-la, comoo faz o professor com o aluno em quem ele encontrafelizes disposições; é neste sentido que é ditoso o mé-dium entre muitos outros que, por seu adiantamentomoral, nenhum fruto retiram de sua mediunidade. Nãohá, portanto, neste caso, nem favor, nem privilégio,porém bem uma recompensa; se o espírito deixasse deser digno dela, seria logo abandonado pelos seus bonsguias, para ver acorrer em torno de si uma multidão deespíritos maus.

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MÚSICA ESPÍRITA

MÚSICA ESPÍRITA

Recentemente, na sede da Sociedade Espírita deParis, o Presidente me deu a honra de pedir minha opi-nião sobre o estado atual da música e sobre as modifi-cações que poderiam lhe trazer a influência das cren-ças espíritas. Se não cedi, de pronto, a esse benévoloe simpático apelo, creiam-no, meus senhores, que sóuma causa superior motivou minha abstenção.

Ah! Os músicos! São homens como os outros,mais homens talvez, e, nesse caso, são falíveis e sujei-tos a pecar. Nunca estive isento de fraquezas, e se Deusme fez a vida longa a fim de me dar tempo para mearrepender, a embriaguez do sucesso, a complacênciados amigos, as lisonjas dos cortejadores tiraram-memuitas vezes o meio para efetivar esse arrependimen-to. Um maestro é uma potência nesse mundo onde oprazer desempenha um papel tão importante. Aquelecuja arte consiste em seduzir o ouvido, em enternecero coração, enxerga muitas armadilhas que se criam sob

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seus passos, e ele aí cai, o infeliz! Ele se inebria daembriaguez dos outros; os aplausos lhe tapam os ouvi-dos, e ele caminha direto para o abismo sem procurarum ponto de apoio para resistir ao arrastamento.

Todavia, apesar dos meus erros, eu tinha fé emDeus; acreditava na alma que em mim vibrava, e, liber-tada de sua gaiola sonora, reconheceu-se, rapidamen-te, no meio das harmonias da criação e confundiu suaprece com as que se elevam da natureza ao infinito, dacriatura ao Ser incriado!...

Sou feliz pelo sentimento que minha vinda entreos espíritas provocou, pois foi a simpatia que o deter-minou, e, se a curiosidade foi o que a princípio me atraiu,é ao meu reconhecimento que devereis minha aprecia-ção da questão que me foi proposta. Eu estava ali, pron-to para falar, acreditando tudo saber, quando meu or-gulho desmoronando, desvendou minha ignorância. Fi-quei mudo e ouvi: voltei, instruí-me e, quando as pala-vras de verdade, emitidas pelos vossos instrutores, jun-taram-se à reflexão e à meditação, disse a mim mesmo:O grande Rossini, o criador de tantas obras-primas,segundo os homens, nada mais fez, que pena! do quedebulhar algumas de suas pérolas menos perfeitas doescrínio musical criado pelo Mestre dos mestres. Rossinireuniu notas, compôs melodias, bebeu na taça que con-tém todas as harmonias; roubou algumas centelhas do

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fogo sagrado, mas, esse fogo sagrado, nem ele nemoutros o criaram! — Nós não inventamos: copiamosdo grande livro da natureza, e a multidão aplaude, quan-do não deformamos demais a partitura.

Uma dissertação sobre a música celeste! Quempoderia disso encarregar-se? Que espírito sobre-huma-no poderia fazer vibrar a matéria em uníssono com estaarte encantadora? Que cérebro humano, que espírito en-carnado poderia apreender os matizes variados ao infi-nito?... Quem possui, a esse ponto, o sentimento de har-monia?... Não, o homem não é feito para semelhantescondições!... Mais tarde!... Bem mais tarde!...

Voltarei logo, talvez, esperando satisfazer ao vos-so desejo e vos dar minha apreciação sobre o estadoatual da música, e vos dizer as transformações, os pro-gressos que o Espiritismo poderá nela introduzir. —Hoje, ainda é muito cedo. O assunto é vasto, eu já oestudei, mas ele ainda me transborda; quando me tor-nar seu senhor, se for possível, ou melhor, quando eu otiver entrevisto, tanto quanto o estado do meu espíritomo permitir, eu vos satisfarei; mas falta ainda um pou-co mais de tempo. Se apenas um músico pode falarbem da música do futuro, ele deve fazê-lo como mes-tre, e Rossini não quer falar dela como um colegial.

Rossini(Médium, Sr. Desliens.)

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OBRAS PÓSTUMAS

O silêncio que guardei sobre a questão que oMestre da Doutrina Espírita me propôs foi explicado.Era conveniente, antes de abordar este assunto difícil,recolher-me, recordar-me, e condensar os elementosque estavam ao meu alcance. Eu não tinha que estudara música, tinha somente que classificar os argumentoscom método, a fim de apresentar um resumo capaz dedar a idéia da minha concepção sobre a harmonia. Estetrabalho, que não fiz sem dificuldades, está terminado,e estou pronto para submeter-me à apreciação dos es-píritas.

A harmonia é difícil de definir; freqüentementeconfundem-na com a música, com os sons, que resul-tam de um arranjo de notas, e das vibrações de instru-mentos que reproduzem este arranjo. Mas a harmonianão é isto absolutamente, tanto quanto a chama não é aluz. A chama resulta da combinação de dois gases: elaé tangível; a luz que ela projeta é um efeito desta com-binação, e não a própria chama: ela não é tangível.

Aqui, o efeito é superior à causa. Assim se dácom a harmonia; ela resulta de um arranjo musical, éum efeito que é igualmente superior à sua causa: a cau-sa é brutal e tangível; o efeito é sutil e não é tangível.

Pode-se conceber a luz sem chama e compre-ende-se a harmonia sem música, a alma está apta a

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perceber a harmonia fora de todo concurso de instru-mentação, como está apta a ver a luz fora de todoconcurso de combinações materiais. A luz é um senti-do íntimo que a alma possui: quanto mais desenvolvi-do é este sentido, melhor ela percebe a luz. A harmo-nia é igualmente um sentido da alma: ela é percebidana razão do desenvolvimento deste sentido. Fora domundo material, quer dizer, fora das causas tangíveis,a luz e a harmonia são de essência divina; possuímo-los na razão dos esforços que se fazem para adquiri-los. Se comparo a luz e a harmonia, é para me fazermelhor compreender, e também, porque estes dois su-blimes gozos da alma são filhos de Deus e, por con-seguinte, são irmãos.

A harmonia do espaço é tão complexa, tem tan-tos graus que conheço, e muitos outros ainda que meestão ocultos no éter infinito, que aquele que está colo-cado a uma certa altura de percepções, é como quetomado de espanto, contemplando estas harmonias di-versas, que constituiriam, se fossem reunidas, a maisinsuportável cacofonia; enquanto que, ao contrário,percebidas separadamente, constituem a harmonia par-ticular a cada grau. Estas harmonias são elementares egrosseiras nos graus inferiores; elas levam ao êxtase,nos graus superiores. Tal harmonia que fere um espírito

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nas percepções sutis, encanta um espírito nas percep-ções grosseiras; e quando é dado a um espírito inferiordeleitar-se nas delícias das harmonias superiores, oêxtase arrebata-o e a prece penetra-o; o encantamentotransporta-o para as esferas elevadas do mundo mo-ral; ele vive uma vida superior à sua, e desejaria conti-nuar a viver assim, para sempre. Porém, quando a har-monia deixa de penetrá-lo, ele desperta, ou, se prefe-rirmos, ele adormece; em todos os casos, ele volta àrealidade de sua situação, e na saudade que deixa es-capar por ter descido, exala uma prece ao Eterno, parapedir a força para de novo subir. É para ele um grandemotivo de emulação.

Não tentarei dar a explicação dos efeitos musi-cais que produz o espírito agindo sobre o éter; o que écerto, é que o espírito produz os sons que ele quer, eque ele não pode querer o que não sabe. Ora, portan-to, aquele que compreende muito, que tem em si a har-monia, que dela está saturado, que goza ele próprio doseu sentido íntimo, desse nada impalpável, dessa abs-tração que é a concepção da harmonia, age quando oquer sobre o fluido universal que, instrumento fiel, re-produz o que o espírito concebe e quer. O éter vibrasob a ação da vontade do espírito; a harmonia que esseúltimo traz em si concretiza-se, por assim dizer; ela se

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exala doce e suave como o perfume da violeta, ou rugecomo a tempestade, ou explode como o raio, ou selamenta como a brisa; é rápida como o relâmpago, oulenta como a neblina; é partida como um soluço, oucontínua como a relva; é precipitada como uma cata-rata, ou calma como um lago; murmura como um rio oureclama como uma torrente. Ora tem a aspereza agrestedas montanhas, ora a frescura de um oásis; ela é alterna-damente triste e melancólica como a noite, alegre e jo-vial como o dia; caprichosa como a criança, consola-dora como a mãe e protetora como o pai; desordenadacomo a paixão, límpida como o amor, e grandiosa comoa natureza. Quando chega a este último termo, ela seconfunde com a prece, glorifica Deus, e leva ao encan-tamento aquele mesmo que a produz ou a concebe.

Oh! Comparação! Comparação! Por que é ne-cessário ser obrigado a te empregar! Por que é precisodobrar-se às tuas necessidades degradantes e tomaremprestado, à natureza tangível, imagens grosseiraspara fazer conceber a sublime harmonia na qual o espí-rito se deleita. E, ainda, apesar das comparações, nãose pode fazer compreender esta abstração, que é umsentimento quando é causa, e uma sensação quando setorna efeito.

O espírito que tem o sentimento da harmonia écomo o espírito que tem a aquisição intelectual; gozam

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constantemente, um e outro, da propriedade inaliená-vel que granjearam. O espírito inteligente, que ensinasua ciência àqueles que ignoram, experimenta a felici-dade de ensinar, porque ele sabe que faz felizes aque-les que ele instrui; o espírito que faz ressoar no éteracordes da harmonia que nele estão, experimenta a fe-licidade de ver satisfeitos aqueles que o escutam.

A harmonia, a ciência e a virtude são as três gran-des concepções do espírito: a primeira o encanta, asegunda o esclarece, a terceira o eleva. Possuídas nassuas plenitudes, elas se confundem e constituem a pu-reza. Oh! espíritos puros que as possuem! Descei aténossas trevas e clareai nossa senda; mostrai-nos o ca-minho que tomastes, a fim de que sigamos vossos ru-mos!

E quando penso que estes espíritos, dos quaisposso compreender a existência, são seres finitos, áto-mos, em face do Mestre universal e eterno, minha ra-zão fica confusa, pensando na grandeza de Deus e dafelicidade infinita que ele experimenta em si mesmo, peloúnico fato de sua pureza infinita, já que tudo o que acriatura conquista é apenas uma parcela que emana doCriador. Ora, se a parcela chega a fascinar pela vonta-de, a cativar e a encantar pela suavidade, a resplande-cer pela virtude, que deve, então, produzir a fonte eterna

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e infinita de onde ela é retirada? Se o espírito, ser cria-do, chega a haurir na sua pureza tanta felicidade, queidéia deve-se ter daquela que o Criador haure na suapureza absoluta? Eterno problema!

O compositor que concebe a harmonia, ele a tra-duz, na sua grosseira linguagem, chamada a música; eleconcretiza sua idéia, ele a escreve. O artista apreendea forma e toma o instrumento que deve permitir-lhe con-ceber a idéia. O ar, acionado pelo instrumento, trans-porta-a ao ouvido, que a transmite à alma do ouvinte.Mas o compositor foi impotente para expressar intei-ramente a harmonia que ele concebia, por falta de umalíngua apropriada; o executor, a seu turno, não com-preendeu toda a idéia escrita, e o instrumento indócildo qual ele se serve não lhe permite traduzir tudo o quecompreendeu. O ouvido é chocado pelo ar grosseiroque o cerca, e a alma recebe, enfim, através de umórgão rebelde, a horrível tradução da idéia desabro-chada na alma do maestro. A idéia do maestro era oseu sentimento íntimo; embora desvirtuado pelos agen-tes da instrumentação e da percepção, ela produz ne-les, todavia, sensações naqueles que a ouvem traduzir;essas sensações são a harmonia. A música as produ-ziu: elas são o efeito dessa última. A música colocou-se a serviço do sentimento para produzir a sensação.O sentimento, no compositor, é a harmonia; a sensa-

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ção no ouvinte, é também a harmonia com esta dife-rença de que é concebida por um, e recebida por ou-tro. A música é o médium da harmonia, ela a recebe ea dá, como o refletor é o médium da luz, como tu és omédium dos espíritos. Torna-a mais ou menos distor-cida, conforme ela é mais ou menos bem executada,como o refletor envia mais ou menos bem a luz, con-forme ele esteja mais ou menos brilhante e polido, comoo médium exprime mais ou menos os pensamentos doespírito, conforme ele seja mais ou menos flexível.

E agora que a harmonia está bem compreendidana sua significação, que se sabe que ela foi concebidapela alma e transmitida à alma, compreender-se-á adiferença que há entre a harmonia da Terra e a harmo-nia do Espaço.

Na Terra, tudo é grosseiro: o instrumento de tra-dução e o instrumento de percepção; entre nós, tudo ésutil: tendes o ar, nós temos o éter; tendes o órgão queobstrui e encobre; entre nós, a percepção é direta, enada a oculta. Entre vós, o autor é traduzido: entre nósele fala sem intermediário, e na língua que exprime to-das as concepções. E, entretanto, estas harmonias têma mesma fonte, como a luz da Lua tem a mesma fonteque a do Sol, a harmonia da Terra é apenas o reflexoda harmonia do Espaço.

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A harmonia é tão indefinível quanto a felicidade,o temor, a cólera: é um sentimento. Só o compreende-mos quando o possuímos, e só o possuímos quando oadquirimos. O homem alegre não pode explicar sua ale-gria; aquele que é temeroso não pode explicar seu te-mor; eles podem expor os fatos que provocam estessentimentos, defini-los, descrevê-los, mas os sentimen-tos permanecem inexplicados. O fato que causa a ale-gria de um, nada produzirá sobre o outro; o objeto queocasiona o temor de um, produzirá a coragem no ou-tro. As mesmas causas são seguidas de efeitos contrá-rios; em Física isto não existe, em metafísica, isto exis-te. Isto existe porque o sentimento é a propriedade daalma, e as almas diferem entre si em sensibilidade, emimpressionabilidade, em liberdade. A música, que é acausa segunda da harmonia percebida, penetra e trans-porta um, e deixa o outro, frio e indiferente. É que oprimeiro está no estado de receber a impressão queproduz a harmonia, e que o segundo está no estadocontrário; ele ouve o ar que vibra, mas não compreen-de a idéia que ele lhe traz. Este chega ao tédio e ador-mece, aquele outro ao entusiasmo e chora. Evidente-mente, o homem que experimenta as delícias da har-monia é mais elevado, mais depurado, do que aqueleque ela não pode penetrar; sua alma está mais apta a

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sentir; ela se desprende mais facilmente, e a harmoniao ajuda a se desprender; ela o transporta e permite-lhe ver melhor o mundo moral. Donde deve-se con-cluir que a música é essencialmente moralizadora, jáque ela traz a harmonia às almas, e que a harmonia aseleva e engrandece.

A influência da música sobre a alma, sobre seuprogresso moral, é reconhecida por todo mundo; masa razão desta influência é geralmente ignorada. Sua ex-plicação está inteiramente neste fato: que a harmoniacoloca a alma sob o poder de um sentimento que adesmaterializa. Este sentimento existe num certo grau,porém ele se desenvolve sob a ação de um sentimentosimilar mais elevado. Aquele que está privado destesentimento, para ele é conduzido, gradualmente: eletambém acaba por se deixar penetrar e arrastar aomundo ideal, onde esquece, por um instante, os praze-res grosseiros que ele prefere à divina harmonia.

E agora, se se considera que a harmonia sai doconcerto do espírito, deduzir-se-á que se a músicaexerce uma influência sobre a alma, a alma, que a con-cebe, também exerce sua influência sobre a música.A alma virtuosa, que tem a paixão do bem, do belo,do grandioso e que tem a conquista da harmonia, pro-duzirá obras-primas capazes de penetrar as almas mais

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encouraçadas e de comovê-las. Se o compositor forterra a terra, como poderá exprimir a virtude que eledesdenha, o belo que ignora e o grandioso que nãocompreende? Suas composições serão o reflexo dosseus gostos sensuais, de sua leviandade, de sua negli-gência. Elas serão, ora licenciosas, ora obscenas, oracômicas e ora burlescas; comunicarão aos ouvintesos sentimentos que exprimirão, e os perverterão aoinvés de melhorá-los.

O Espiritismo, moralizando os homens, exerce-rá, portanto, uma grande influência sobre a música. Pro-duzirá mais compositores virtuosos, que comunicarãosuas virtudes fazendo ouvir suas composições.

Rir-se-á menos, chorar-se-á mais; a hilaridadedará lugar à emoção, a fealdade dará lugar à beleza e ocômico à grandiosidade.

Por outro lado, os ouvintes que o Espiritismo ti-ver preparado para receber facilmente a harmonia, ex-perimentarão, à audição da música séria, um verdadei-ro encanto; eles menosprezarão a música frívola e li-cenciosa que se apoderam das massas. Quando o gro-tesco e o obsceno forem abandonados pelo belo e pelobem, os compositores desta ordem desaparecerão;pois, sem ouvintes, não ganharão nada, e é para ga-nhar que eles se sujam.

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Oh! sim, o Espiritismo terá influência sobre a mú-sica! Como poderia ser de outra maneira? Seu adven-to transformará a arte, depurando-a. Sua fonte é divi-na, sua força a conduzirá a toda parte onde houverhomens para amar, para elevar-se e para compreen-der. Ele se tornará o ideal e a meta dos artistas. Pinto-res, escultores, compositores, poetas, pedir-lhe-ão suasinspirações, e ele as fornecerá, pois é rico, é inesgo-tável.

O espírito do maestro Rossini, numa nova exis-tência, voltará para continuar a arte que ele consideracomo a primeira de todas; o Espiritismo será seu sím-bolo e o inspirador de suas composições.

Rossini(Médium, Sr. Nivart.)

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A ESTRADA DA VIDA

A ESTRADA DA VIDA

A questão da pluralidade das existências preo-cupou desde há muito tempo os filósofos, e mais deum viu na anterioridade da alma a única solução pos-sível dos problemas mais importantes da Psicologia;sem este princípio, eles se encontraram detidos a cadapasso e encurralados num impasse de onde só pude-ram sair com a ajuda da pluralidade das existências.

A maior objeção que se possa fazer a esta teo-ria, é a ausência da lembrança das existências anterio-res. Com efeito, uma sucessão de existências inconsci-entes umas das outras; deixar um corpo para retomarlogo um outro sem a memória do passado, equivaleriaao nada, pois seria o nada do pensamento; seriam tan-tos pontos de partida novos, sem ligação com os pre-cedentes; seria uma ruptura incessante de todas as afei-ções que fazem o encanto da vida presente e a espe-rança mais doce e mais consoladora do futuro; seria,enfim, a negação de qualquer responsabilidade moral.

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Uma tal doutrina seria completamente inadmissível ecompletamente incompatível com a justiça de Deus, quea de uma única existência com a perspectiva de umaeternidade absoluta de penas por algumas faltas tem-porárias. Compreende-se, então, que aqueles que fa-zem uma idéia semelhante da reencarnação, rejeitem-na, mas não é assim que o Espiritismo no-la apresenta.

A existência espiritual da alma, diz-nos, é suaexistência normal, com lembrança retrospectiva indefi-nida; as existências corporais são apenas intervalos,curtas estações na existência espiritual, e a soma detodas estas estações é apenas uma mínima parte daexistência normal, absolutamente como se, numa via-gem de vários anos, parássemos de tempos em temposdurante algumas horas. Se, durante as existências cor-porais, parece aí haver solução de continuidade pelaausência da lembrança, a ligação se estabelece durantea vida espiritual, que não tem interrupção; a solução decontinuidade só existe, na realidade, para a vida cor-poral exterior e de relação; e aqui a ausência da lem-brança prova a sabedoria da Providência que não quisque o homem fosse muito desviado da vida real, ondeele tem deveres a cumprir; mas, no estado de repousodo corpo, no sono, a alma retoma, em parte, sua ala-vanca, e aí se restabelece a cadeia interrompida, so-mente durante a vigília.

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A isto pode-se fazer ainda uma objeção e per-guntar que proveito pode-se tirar de suas existênciasanteriores para sua melhora, se não se lembra das fal-tas que se cometeu. O Espiritismo responde, primeira-mente, que a lembrança de existências infelizes, jun-tando-se às misérias da vida presente, tornaria esta aindamais penosa; é, portanto, um acréscimo de sofrimen-tos que Deus quis nos poupar; se assim não fosse, qualnão seria nossa freqüente humilhação ao pensarmos noque já fomos! Quanto ao nosso melhoramento, estalembrança é inútil. Durante cada existência damos al-guns passos adiante; adquirimos algumas qualidades, enos despojamos de algumas imperfeições; cada umadelas é, assim, um novo ponto de partida, em que so-mos o que de nós fizemos, em que nos tomamos peloque somos, sem ter que nos inquietarmos pelo que fo-mos. Se, numa existência anterior, fomos antropófa-gos, o que tem isso demais, se já não o somos mais?Se tivemos um defeito qualquer, do qual não restou maisnenhum traço, aí está uma conta saldada com a qualnão temos mais que nos preocupar. Suponhamos, aocontrário, um defeito que se tenha corrigido pela meta-de, o restante se encontrará na vida seguinte e é a secorrigir dele que é preciso se dedicar. Tomemos umexemplo: um homem foi assassino e ladrão; foi por issopunido, seja na vida corporal, seja na vida espiritual;

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ele se arrepende e se corrige da primeira tendência,mas não da segunda; na existência seguinte, ele seráapenas ladrão; talvez um grande ladrão, porém não maisum assassino; mais um passo adiante e ele será apenasum ladrãozinho; um pouco mais tarde e ele não rouba-rá mais, mas ele poderá ter a veleidade de roubar, quea sua consciência neutralizará; depois, um último es-forço e tendo desaparecido qualquer traço da enfermi-dade moral, ele será um modelo de probidade. O queimporta, então, o que ele foi? A lembrança de ter mor-rido no cadafalso não seria uma tortura, uma humilha-ção perpétuas? Aplicai este raciocínio a todos os víci-os, a todos os desvios, e podereis ver como a alma semelhora passando e repassando pelas estamenhas daencarnação. Deus não será mais justo de ter tornado ohomem árbitro do seu próprio destino, pelos esforçosque ele pode fazer para melhorar-se, do que ter feitonascer sua alma ao mesmo tempo que seu corpo, e decondená-la a tormentos perpétuos pelos erros passa-geiros, sem lhe dar os meios de se purificar de suasimperfeições? Pela pluralidade das existências, seu fu-turo, está nas suas mãos; se ele leva muito tempo parase melhorar, sofre as conseqüências: é a suprema justi-ça; mas a esperança nunca lhe está interdita.

A comparação seguinte pode ajudar a tornarcompreensíveis as peripécias da vida da alma.

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Suponhamos uma estrada longa, no percurso daqual se encontram, de distância em distância, mas comintervalos desiguais, florestas que se tem que atraves-sar; à entrada de cada floresta, a estrada larga e bela éinterrompida e só retorna à saída. Um viajor segue estaestrada e entra na primeira floresta; mas aí, não há maissendas trilhadas; um labirinto inextricável no meio doqual ele se perde; a claridade do Sol desapareceu soba espessa ramagem das árvores; ele vagueia sem saberpara onde vai; finalmente, após fadigas inauditas, elechega aos confins da floresta, mas oprimido pela fadi-ga, dilacerado pelos espinhos, machucado pelos ca-lhaus. Lá, reencontra a estrada e a luz, e segue seu ca-minho, procurando curar-se de suas feridas.

Mais adiante, encontra uma segunda floresta ondeo esperam as mesmas dificuldades; ele, porém, já temum pouco de experiência e dela sai menos contundido.Numa ele encontra um lenhador que lhe indica a dire-ção que deve seguir para impedi-lo de se transviar. Acada nova travessia sua habilidade aumenta, emboraos obstáculos sejam cada vez mais facilmente supera-dos; certo de reencontrar a bela estrada à saída, estaconfiança o sustenta; depois, ele sabe orientar-se paraencontrá-la mais facilmente. A estrada chega ao cumede uma montanha muito alta de onde ele descortina todoo percurso, desde o ponto de partida; vê também as

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diferentes florestas que atravessou e lembra-se das vi-cissitudes que aí experimentou, mas esta lembrançanada tem de penosa, porque ele chegou à meta; ele écomo o velho soldado que, na calma do lar doméstico,recorda-se das batalhas às quais assistiu. Estas flores-tas disseminadas pela estrada são para ele como pon-tos negros sobre uma fita branca; ele diz para si mes-mo: “Quando eu estava naquelas florestas, nas pri-meiras, sobretudo, como me pareciam longas de atra-vessar! Parecia-me que nunca chegaria ao objetivo;tudo me parecia gigantesco e intransponível à minhavolta. E quando penso que, sem este bravo lenhadorque me colocou no bom caminho, talvez eu ainda es-tivesse por lá! Agora, que considero estas mesmasflorestas do ponto onde estou, como me parecempequenas! Parece-me que com um único passo, teriapodido transpô-las; ainda mais, minha visão as pene-tra e lhes distingo os menores detalhes; vejo até ospassos em falso que dei.”

Então, um ancião lhe diz: “— Meu filho, chegas-te ao fim da viagem, mas um repouso indefinido cau-sar-te-ia logo um tédio mortal e tu te porias a lamentaras vicissitudes que experimentaste e que davam ativi-dade a teus membros e a teu espírito. Vês daqui umgrande número de viajantes na estrada que percorres-te, e que, como tu, correm o risco de se perderem no

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caminho; tens a experiência, nada mais temes; vai aoseu encontro, e tenta através dos teus conselhos guiá-los, a fim de que cheguem mais cedo.

— Irei com alegria, replica nosso homem; mas,acrescenta, por que não há uma estrada direta do pon-to de partida até aqui? Isto pouparia aos viajantes pas-sarem por estas abomináveis florestas.

— Meu filho, retruca o ancião, olha bem e verásnelas muitos que evitam um certo número delas; sãoaqueles que, tendo adquirido mais cedo a experiêncianecessária, sabem pegar um caminho mais direto e maiscurto para chegar; mas esta experiência é o fruto dotrabalho que necessitaram as primeiras travessias, detal maneira que não chegam aqui senão em razão deseu mérito. O que saberias, tu mesmo, se não tivessespassado por lá? A atividade que tiveste que desenvol-ver, os recursos da imaginação que te foram necessári-os para te franquear o caminho, aumentaram teus co-nhecimentos e desenvolveram tua inteligência; sem isto,serias tão noviço quanto o eras ao partir. E depois, pro-curando livrar-te dos problemas, contribuiste, tu mes-mo, para a melhoria das florestas que atravessaste; oque fizeste é pouca coisa, imperceptível; mas pensa nosmilhares de viajantes que fazem outro tanto, e que, tra-balhando por eles, trabalham, sem suspeitarem, para obem comum. Não é justo que recebam o salário de

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suas penas através do repouso de que gozam aqui? Quedireito teriam a este repouso se nada tivessem feito?

— Meu pai, responde o viajante, numa dessasflorestas, encontrei um homem que me disse: “Nos con-fins há um abismo que é preciso atravessar de um sópulo; porém, de mil, apenas um único consegue; todosos outros caem ao fundo de uma fornalha ardente eficam perdidos sem retorno. Este abismo, eu não o vi.”

— Meu filho, é que ele não existe, de outra for-ma, seria uma armadilha abominável armada para to-dos os viajantes que vêm a mim. Bem sei que lhes énecessário ultrapassar dificuldades, mas sei também quecedo ou tarde eles as ultrapassarão; se eu tivesse cria-do impossibilidades para um só, sabendo que ele deviasucumbir, teria sido crueldade, pior seria se tivesse fei-to para atingir a maioria. Este abismo é uma alegoria,cuja explicação vais ver. Olha a estrada, no intervalodas florestas; entre os viajantes, vês os que caminhamlentamente, com um ar alegre, vê estes amigos que seperderam de vista nos labirintos da floresta, como sãofelizes por se reencontrarem à saída; mas ao lado de-les, há outros que se arrastam penosamente; estão es-tropiados e imploram a piedade dos transeuntes, poissofrem cruelmente das feridas que, pela sua falta, sefizeram através dos espinheiros; mas eles se curarão, e

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será para eles uma lição da qual aproveitarão na novafloresta que terão que atravessar e de onde sairão me-nos machucados. O abismo simboliza os males que ex-perimentam, e dizendo que em mil só um o atravessa,este homem teve razão, pois o número dos impruden-tes é bem grande; mas se enganou ao dizer que tendocaído uma vez, daí não se sai mais; há sempre uma saí-da para chegar até mim. Vai, meu filho vai mostrar estasaída àqueles que estão no fundo do abismo, vai sus-tentar os feridos da estrada e mostrar o caminho àque-les que atravessam as florestas.

A estrada simboliza a vida espiritual da alma, nopercurso da qual somos mais ou menos felizes; as flo-restas são as existências corporais em que trabalha-mos para nosso adiantamento, ao mesmo tempo quepara a obra geral; o viajor, tendo chegado ao objetivoe que retorna para ajudar os que lhes vêm atrás, sim-boliza os anjos guardiães, os missionários de Deus, queencontram sua felicidade nesta visão, mas também naatividade em que se desdobram para fazer o bem eobedecer ao Senhor supremo.

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AS CINCO ALTERNATIVAS DA HUMANIDADE

AS CINCO ALTERNATIVASDA HUMANIDADE

Há bem poucos homens que vivem sem se pre-ocupar com o dia seguinte. Se nos inquietamos, por-tanto, com o que virá após um dia de 24 horas, commais forte razão é natural nos preocuparmos com oque será de nós após o grande dia da vida, pois nãose trata de alguns instantes, mas da eternidade. Vive-remos ou não viveremos! Não há meio-termo; é umaquestão de vida ou de morte; é a suprema alterna-tiva!...

Se interrogarmos o sentimento íntimo de quase auniversalidade dos homens, todos responderão: “Nósviveremos.” Esta esperança é para eles uma consola-ção. Entretanto, uma pequena minoria se esforça, so-bretudo de algum tempo para cá, para lhes provar quenão viverão. Esta escola fez prosélitos, é preciso con-fessá-lo, e principalmente entre aqueles, que temendoa responsabilidade do futuro, acham mais cômodo go-

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zar o presente sem constrangimento, sem serem per-turbados pela perspectiva das conseqüências. Mas istoé a opinião de uma minoria.

Se vivemos, como viveremos? Em que condiçõesestaremos? Aqui, os sistemas variam com as crençasreligiosas e filosóficas. Todavia, todas as opiniões so-bre o futuro do homem podem se reduzir a cinco alter-nativas principais, que vamos resumir sumariamente, afim de que a comparação seja mais fácil e que cada umpossa escolher, com conhecimento de causa, a que lheparece a mais racional e que melhor responde às suasaspirações pessoais e às necessidades da sociedade.Estas cinco alternativas são as que resultam das dou-trinas do materialismo, do panteísmo, do deísmo, dodogmatismo e do Espiritismo.

§ I. Doutrina materialistaA inteligência do homem é uma propriedade da

matéria; ela nasce e morre com o organismo. O ho-mem não é nada antes, nada após a vida corporal.

Conseqüências: O homem, sendo apenas maté-ria, os gozos materiais são as únicas coisas reais e in-vejáveis; as afeições morais não têm futuro; os laçosmorais são partidos sem retorno com a morte; as misé-rias da vida não têm compensação; o suicídio torna-se

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o fim racional e lógico da existência, quando os sofri-mentos não têm esperança de melhora; inútil impor-seum constrangimento para vencer seus maus pendores,viver para si o melhor possível, enquanto estamos aqui;estupidez aborrecer-se e sacrificar seu repouso, seubem-estar por outrem; quer dizer, pelos seres que se-rão aniquilados a seu turno e que não se reverá jamais;deveres sociais sem base, o bem e o mal são merasconvenções; o freio social está reduzido ao poder ma-terial da lei civil.

Nota: — Talvez não seja inútil lembrar aqui, aosnossos leitores, algumas passagens de um artigo quepublicamos sobre o materialismo, no número de agos-to de 1868, na Revista Espírita.

“O materialismo, dizíamos, fixando-se como nun-ca tinha feito em época alguma, colocando-se comoregulador supremo dos destinos morais da humanida-de, teve como efeito aterrorizar as massas, pelas con-seqüências inevitáveis das suas doutrinas para a ordemsocial; por isso mesmo, provocou, em favor das idéiasespiritualistas, uma enérgica reação que deve lhe pro-var que está longe de ter simpatias tão gerais quantoele o supõe, e se ilude se espera um dia impor suas leisao mundo.

Certamente as crenças espiritualistas do passa-do são insuficientes para este século; não estão no

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nível intelectual de nossa geração; elas estão, em mui-tos pontos, em contradição com os dados positivosda Ciência; deixam no espírito, idéias incompatíveiscom a necessidade do positivo que domina na socie-dade moderna; além disso, cometem o erro imensode se impor pela fé cega e de prescrever o livre exa-me; daí, sem nenhuma dúvida, o desenvolvimento daincredulidade na maioria; é bem evidente que se oshomens fossem alimentados, desde sua infância, ape-nas com idéias de natureza a serem mais tarde confir-madas pela razão, não haveria incrédulos. Quantaspessoas reconduzidas à crença pelo Espiritismo, dis-seram-nos: Se sempre nos tivessem apresentado Deus,a alma e a vida futura, de uma maneira racional, nuncateríamos duvidado!

Pelo fato de que um princípio recebe uma má ouuma falsa aplicação, segue-se que se deva rejeitá-la?Acontece com as coisas espirituais o que se verificacom a legislação e com todas as instituições sociais; épreciso apropriá-las aos tempos, sob pena de sucum-bir. Mas, ao invés de apresentar algo melhor que o ve-lho espiritualismo, o materialismo preferiu suprimir tudoo que o dispensava de pesquisar, e parecia mais cô-modo àqueles a quem a idéia de Deus e do futuro im-portuna. O que se pensaria de um médico que, achan-do que o regime de um convalescente não é bastante

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substancial para seu temperamento, lhe prescrevessenão comer absolutamente nada?

O que causa espanto é de encontrar na maioriados materialistas da escola moderna, o espírito de in-tolerância levado aos seus últimos limites, eles que rei-vindicam incessantemente o direito de liberdade deconsciência!...

...Há, neste momento, da parte de um certo par-tido, um levante geral contra as idéias espiritualistas emgeral, nas quais o Espiritismo se encontra naturalmenteenvolvido. O que ele procura, não é um Deus melhor emais justo, é o Deus matéria, menos embaraçoso por-que não há contas a lhe prestar. Ninguém contesta aesse partido o direito de ter sua opinião, de discutir asopiniões contrárias; mas o que não se lhe poderia con-ceder, é a pretensão, pelo menos singular, para homensque se colocam como apóstolos da liberdade, de im-pedir os outros de crerem à sua maneira e de discutiras doutrinas de que não partilham. Intolerância por in-tolerância, uma não vale mais do que a outra...”

§ II. Doutrina panteístaO princípio inteligente ou alma, independente da

matéria, é tirado no nascimento do todo universal; in-

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dividualiza-se em cada ser durante a vida, e retornacom a morte à massa comum, como as gotas de chuvano oceano.

Conseqüências: Sem individualidade e sem cons-ciência de si mesmo, o ser é como se não existisse; asconseqüências morais desta doutrina são exatamenteas mesmas que as da doutrina materialista.

Nota: — Um certo número de panteístas admi-tem que a alma, tirada ao nascer do todo universal,conserva sua individualidade durante um tempo inde-finido, e só retorna à massa após ter chegado aos úl-timos degraus da perfeição. As conseqüências destavariedade de crença são absolutamente as mesmasque as da doutrina panteísta propriamente dita, pois éperfeitamente inútil dar-se ao trabalho para adquiriralguns conhecimentos, dos quais deve-se perder aconsciência, aniquilando-se após um tempo relativa-mente curto; se a alma se recusa geralmente a admitiruma concepção semelhante, como deveria ser maispenosamente afetada, pensando que o instante em queela atingisse o conhecimento e a perfeição supremas,seria aquele em que ela estaria condenada a perder ofruto de todos os seus labores, perdendo sua indivi-dualidade.

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§ III. Doutrina deístaO deísmo compreende duas categorias bem dis-

tintas de crentes: os deístas independentes e os deístasprovidenciais.

Os deístas independentes crêem em Deus; ad-mitem todos seus atributos como criador. Deus, dizem,estabeleceu as leis gerais que regem o Universo, masestas leis, uma vez criadas, funcionam por si sós, e seuautor de nada mais se ocupa. As criaturas fazem o quequerem ou o que podem, sem que ele se inquiete. Nãohá providência; Deus não se ocupando conosco, nadatemos que agradecer-lhe, nem a ele pedir.

Os que negam qualquer intervenção da Providên-cia na vida do homem, são como crianças que se jul-gam muito razoáveis para se libertarem da tutela, dosconselhos, e da proteção de seus pais, ou que pensa-riam que seus pais não devem mais ocuparem-se delesdesde que foram colocados no mundo.

Sob pretexto de glorificar Deus, grande demais,dizem, para se abaixar até suas criaturas, fazem deleum grande egoísta e o rebaixam ao nível dos animaisque abandonam suas crias aos elementos.

Esta crença é um resultado do orgulho; é sempreo pensamento de estar submetido a uma potência su-perior que machuca o amor-próprio e do qual procura

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se libertar. Enquanto uns recusam absolutamente estapotência, outros consentem reconhecer sua existência,porém, a condenam à nulidade.

Há uma diferença essencial entre o deísta inde-pendente do qual acabamos de falar, e o deísta provi-dencial; este último, com efeito, crê não somente naexistência e na potência criadora de Deus, na origemdas coisas; crê ainda na sua intervenção incessante nacriação e a ele ora, mas não admite o culto exterior e odogmatismo atual.

§ IV. Doutrina dogmáticaA alma, independente da matéria, é criada por

ocasião do nascimento de cada ser; sobrevive e con-serva sua individualidade após a morte; sua sorte está,desde este momento, irrevogavelmente fixada; seus pro-gressos ulteriores são nulos; ela é, por conseguinte, pelaeternidade, intelectual e moralmente, o que era durantea vida. Os maus sendo condenados aos castigos per-pétuos e irremissíveis no inferno, resulta para eles a inu-tilidade completa do arrependimento; Deus parece as-sim recusar-se a lhes deixar a possibilidade de repararo mal que fizeram. Os bons são recompensados atra-vés da visão de Deus e a contemplação perpétua nocéu. Os casos que podem merecer, pela eternidade, océu ou o inferno são deixados à decisão e ao julga-

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mento de homens falíveis, a quem é dado absolver oucondenar.

Nota: — Se se censurasse a esta última propo-sição que Deus julga em última instância, poder-se-iaperguntar qual é o valor da decisão pronunciada peloshomens, já que ela pode ser infirmada.

Separação definitiva e absoluta dos condenadose dos eleitos. Inutilidade dos socorros morais e das con-solações para os condenados. Criação de anjos ou al-mas privilegiadas, isentas de qualquer trabalho parachegar à perfeição, etc., etc.

Conseqüências: Esta doutrina deixa sem solu-ção os graves problemas seguintes:

1o) De onde vêm as disposições inatas intelectu-ais e morais que fazem com que os homens nasçambons ou maus, inteligentes ou idiotas?

2o) Qual é a sorte das crianças que morremem tenra idade?

Por que entram na vida bem-aventurada, sem otrabalho a que os outros estão sujeitos durante longosanos?

Por que são recompensados sem terem podidofazer o bem ou privados de uma felicidade perfeita semterem feito o mal?

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3o) Qual é a sorte dos cretinos e dos idiotas quenão têm consciência de seus atos?

4o) Onde a justiça das misérias e das enfermida-des de nascença, quando não são o resultado de ne-nhum ato da vida presente?

5o) Qual é a sorte dos selvagens e de todos aque-les que morrem forçosamente no estado de inferiorida-de moral onde se encontram colocados pela naturezamesma, se não lhes é dado progredirem ulteriormente?

6o) Por que Deus cria umas almas mais favoreci-das do que as outras?

7o) Por que chama a si, prematuramente, aquelesque teriam podido melhorar-se se vivessem mais tem-po, desde que não lhes é dado adiantarem-se após amorte?

8o) Por que Deus criou anjos, chegados à perfei-ção sem trabalho, enquanto outras criaturas estão sub-metidas às mais rudes provas, nas quais têm maiorespossibilidades de sucumbir do que saírem vitoriosas?Etc., etc.

§ V. Doutrina EspíritaO princípio inteligente é independente da maté-

ria. A alma individual preexiste e sobrevive ao corpo.Mesmo ponto de partida para todas as almas, sem ex-

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ceção, todas são criadas simples e ignorantes, e estãosubmetidas ao progresso indefinido. Nada de criaturasprivilegiadas e mais favorecidas umas do que outras;os anjos são seres que chegaram à perfeição, após te-rem passado, como as outras criaturas, por todos osdegraus da inferioridade. As almas ou espíritos progri-dem mais ou menos rapidamente, em virtude de seulivre-arbítrio, através do seu trabalho e sua boa vontade.

A vida espiritual é a vida normal; a vida corporalé uma fase temporária da vida do espírito, durante aqual ele reveste, momentaneamente, um envoltóriomaterial do qual ele se despoja com a morte.

O espírito progride no estado corporal e no es-tado espiritual. O estado corporal é necessário ao es-pírito até que tenha atingido um certo grau de perfei-ção; ele aí se desenvolve pelo trabalho ao qual estásujeito pelas suas próprias necessidades, e aí adquireconhecimentos práticos especiais. Uma única existên-cia corporal sendo insuficiente para fazê-lo adquirirtodas as perfeições, retoma um corpo tantas vezes quan-tas lhe forem necessárias, e a cada vez aí chega com oprogresso que efetuou nas suas existências anteriores ena vida espiritual. Quando adquiriu no mundo tudo oque ele aí pode obter, deixa-o para ir a outros mundos

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mais adiantados intelectualmente e moralmente, cadavez menos materiais, e assim por diante, até a perfei-ção da qual é suscetível a criatura.

O estado feliz ou infeliz dos espíritos é inerenteao seu adiantamento moral; sua punição é a conseqüên-cia de seu endurecimento no mal, de maneira que, per-severando no mal, punem-se a si próprios; a porta doarrependimento, porém, jamais lhes é fechada, e elespodem quando o querem, voltar ao caminho do bem, echegar com o tempo a todos os progressos.

As crianças que morrem em tenra idade podemser mais ou menos adiantadas, pois já viveram em exis-tências anteriores em que puderam fazer o bem ou co-meter más ações. A morte não os liberta das provas aque devem se submeter, e recomeçam em tempo útil,uma nova existência na Terra ou em mundos superio-res, segundo seu grau de elevação.

A alma dos cretinos e dos idiotas é da mesmanatureza que a de qualquer outro encarnado; sua inte-ligência é freqüentemente superior, e sofrem pela insu-ficiência de meios que têm para entrar em relação comseus companheiros de existência, como os mudos so-frem por não poderem falar. Abusaram de sua inteli-gência nas suas existências anteriores, e aceitaram, vo-luntariamente, serem reduzidos à impotência para ex-piar o mal que cometeram, etc., etc.

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A MORTE ESPIRITUAL

A MORTE ESPIRITUAL

A questão da morte espiritual é um dos prin-cípios novos que marcam os passos do progresso daciência espírita. A maneira pela qual foi apresentadoem certa teoria individual fez com que, primeiramen-te, fosse rejeitado, porque parecia implicar, num dadotempo, a perda do eu individual e assimilar as trans-formações da alma à da matéria, cujos elementos sedesagregam para formar novos corpos. Os seres feli-zes e aperfeiçoados seriam, na realidade, novos se-res, o que é inadmissível. A eqüidade das penas e dosgozos futuros só é evidente com a perpetuidade dosmesmos seres, gravitando a escala do progresso e sedepurando através do seu trabalho e dos esforços desua vontade.

Tais eram as conseqüências que se podiam tirara priori desta teoria. Entretanto, devemos convir, elanão foi apresentada com a presunção de um orgulhosoque vem impor seu sistema; o autor disse modestamente

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OBRAS PÓSTUMAS

que acabava de lançar uma idéia sobre o terreno dadiscussão, e que desta idéia poderia surgir uma novaverdade. Segundo a opinião de nossos eminentes guiasespirituais, ele teria pecado menos pelo fundo do quepela forma que se prestou a uma falsa interpretação; épor isso que eles nos exortam a estudar seriamente aquestão; é o que vamos tentar fazer, baseando-nos naobservação dos fatos que ressaltam da situação do es-pírito, em duas épocas capitais, do retorno à vida cor-poral e da volta à vida espiritual.

No momento da morte corporal, vemos o espíri-to entrar em perturbação e perder a consciência de simesmo, de maneira que ele nunca é testemunha do úl-timo suspiro de seu corpo. Pouco a pouco, a perturba-ção se dissipa e o espírito se reconhece, como o ho-mem que sai de um sono profundo; sua primeira sensa-ção é a da libertação do seu fardo carnal; depois vem aemoção da visão do novo meio onde ele se encontra.Acha-se na condição de um homem a quem se cloro-formiza para fazer-lhe uma amputação, e que é trans-portado, durante seu sono, para um outro lugar. Aodespertar, sente-se desembaraçado do membro que ofazia sofrer; freqüentemente, ele procura este membro,surpreendido de não mais o sentir; da mesma forma,no primeiro momento, o espírito procura seu corpo;ele o vê ao seu lado, sabe que é o seu e se espanta de

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A MORTE ESPIRITUAL

estar dele separado; só pouco a pouco ele se dá contade sua nova situação.

Neste fenômeno, operou-se apenas uma mudan-ça de situação material; mas, no moral, o espírito é exa-tamente o que ele era algumas horas antes; ele não so-freu nenhuma modificação sensível; suas faculdades,suas idéias, seus gostos, seus pendores, seu caráter sãoos mesmos; as mudanças que podem sofrer não se ope-ram senão gradualmente, por influência do que o cer-ca. Em resumo, só houve morte para o corpo; para oespírito, só o sono existiu.

Na reencarnação, as coisas se passam de umaoutra maneira.

No momento da concepção do corpo destinadoao espírito, este é tomado por uma corrente fluídicaque, semelhante a um laço, o atrai e o aproxima de suanova morada. Desde então, ele pertence ao corpo,como o corpo lhe pertence até a morte deste último;entretanto, a união completa, a tomada da posse realsó acontece na época do nascimento.

Desde o instante da concepção, a perturbaçãotoma conta do espírito; suas idéias tornam-se confu-sas, suas faculdades se anulam, a perturbação vai cres-cendo à medida que o laço se estreita, torna-se com-pleto nos últimos tempos da gestação; de maneira que

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OBRAS PÓSTUMAS

o espírito nunca é testemunha do nascimento do seucorpo, não mais do que o foi de sua morte; ele não temdisso nenhuma consciência.

A partir do momento em que a criança respira,pouco a pouco a perturbação se dissipa, as idéias gra-dualmente retornam, mas em outras condições, quan-do da morte do corpo.

No ato da reencarnação, as faculdades do espí-rito não ficam simplesmente entorpecidas por uma es-pécie de sono momentâneo, como no retorno à vidaespiritual; todas, sem exceção, passam pelo estado la-tente. A vida corporal tem por objetivo desenvolvê-las pelo exercício, mas nem todas podem desenvolver-se simultaneamente, porque o exercício de uma pode-ria prejudicar o desenvolvimento da outra, enquantoque, através do desenvolvimento sucessivo, elas seapóiam uma sobre a outra. É útil, pois, que algumaspermaneçam em repouso, enquanto outras se desen-volvem; é por isso que, na sua nova existência, o espí-rito pode se apresentar sob um aspecto completamen-te diferente, sobretudo se ele é menos adiantado, quena existência precedente.

Por exemplo, num a faculdade musical poderáser ativa; ele conservará, perceberá e, por conseguin-te, executará tudo o que for necessário ao desenvol-

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A MORTE ESPIRITUAL

vimento desta faculdade; numa outra existência, será avez da pintura, das ciências exatas, da poesia, etc.; en-quanto estas novas faculdades se exercem, a da músi-ca permanecerá latente, conservando o progresso efe-tuado. Resulta daí que aquele que foi artista numa exis-tência, poderá ser um sábio, um homem de Estado, umestrategista numa outra, sendo nulo do ponto de vistaartístico e reciprocamente.

O estado latente das faculdades na reencarna-ção explica o esquecimento das existências preceden-tes, enquanto que por ocasião da morte do corpo, es-tando as faculdades apenas no estado de sono de pou-ca duração, a lembrança da vida que se acaba de dei-xar é completa ao despertar.

As faculdades que se manifestam estão natural-mente em relação com a posição que o espírito deveocupar no mundo, e com as provas que tenha escolhi-do; todavia, acontece freqüentemente que os precon-ceitos sociais o deslocam, o que faz com que certaspessoas estejam intelectual e moralmente acima ou abai-xo da posição que ocupam. Essa desqualificação, pe-los entraves que acarreta, faz parte das provas; ela devecessar com o progresso. Numa ordem social mais adi-antada, tudo se regula de acordo com a lógica das leisnaturais, e aquele que apenas tiver aptidão para fazer

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OBRAS PÓSTUMAS

sapatos, não será, por direito de nascença, chamado agovernar os povos.

Voltemos à criança. Até o nascimento, estandotodas as faculdades em estado latente, o espírito nãotem nenhuma consciência de si mesmo. No momentodo nascimento, as que devem se exercer não tomamsubitamente seu impulso; seu desenvolvimento segue odos órgãos que devem servir para sua manifestação;através de sua atividade íntima, elas impulsionam o de-senvolvimento do órgão correspondente, como o bro-to que nasce empurra a casca da árvore. Daí resultaque, na primeira infância, o espírito não goza em pleni-tude de nenhuma de suas faculdades, não somente comoencarnado, mas também como espírito; ele é verdadei-ramente criança, como o corpo ao qual está ligado. Elenão se encontra comprimido penosamente no corpo im-perfeito, se assim fosse, Deus teria feito da encarnaçãoum suplício para todos os espíritos bons ou maus. Acon-tece diferentemente com o idiota e o cretino; os ór-gãos, não tendo se desenvolvido paralelamente com asfaculdades, o espírito acaba por se encontrar na posi-ção de um homem preso por laços que lhe tiram a li-berdade de seus movimentos. Tal é a razão pela qualpode-se evocar o espírito de um idiota e dele obterrespostas sensatas, enquanto que o de uma criança em

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A MORTE ESPIRITUAL

idade muito tenra ou que ainda não veio à luz, é inca-paz de responder.

Todas as faculdades, todas as aptidões, estão emgérmen no espírito, desde a sua criação; elas aí estãoem estado rudimentar, como todos os órgãos na pri-meira pequena porção do feto informe, como todas aspartes da árvore na semente. O selvagem que, maistarde, se tornará um homem civilizado, possui, portan-to em si os germens que, um dia, dele farão um sábio,um grande artista ou um grande filósofo.

À medida que estes germens chegam à maturi-dade, a Providência lhe dá, para a vida terrestre, umcorpo apropriado às suas novas aptidões; é assim queo cérebro de um europeu é mais organizado, providode um número maior de teclas do que o do selvagem.Para a vida espiritual ela lhe dá um corpo fluídico ouperispírito, mais sutil, impressionável às novas sensa-ções. À medida que o espírito se engrandece, a natu-reza o provê dos instrumentos que lhe são necessários.

No sentido da desorganização, da desagregaçãodas partes, da dispersão dos elementos, só há mortepara o envoltório material e o envoltório fluídico, mas aalma ou espírito não pode morrer para progredir; deoutro modo, ela perderia sua individualidade, o queequivaleria ao nada. No sentido da transformação, re-

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OBRAS PÓSTUMAS

generação, pode-se dizer que o espírito morre a cadaencarnação para ressuscitar com novos atributos, semdeixar de ser ele próprio. Tal como um camponês, porexemplo, que se enriquece e se torna um grande se-nhor; abandonou a choupana por um grande palácio, opaletó pela vestimenta bordada; todos seus hábitosmudaram, seus gostos, sua linguagem, seu próprio cará-ter; numa palavra, o camponês morreu, enterrou o burelde lã, para renascer como homem do mundo, e, entre-tanto, é sempre o mesmo indivíduo, porém transfor-mado.

Cada existência corporal é, pois, para o espíritouma oportunidade de progredir mais ou menos sensí-vel. De volta ao mundo dos espíritos, leva para lá no-vas idéias; seu horizonte moral alarga-se; suas percep-ções são mais finas, mais delicadas; ele vê e compre-ende o que não via e não compreendia antes; sua visãoque, no início, não se estendia além de sua última exis-tência, abarca sucessivamente suas existências passa-das, como o homem que se eleva e para quem o nevo-eiro se dissipa, abrange sucessivamente um horizontemuito mais vasto. A cada nova estação da erraticidade,novas maravilhas do mundo invisível desenrolam-se aosseus olhos, porque a cada uma, um véu se rasga. Aomesmo tempo, seu envoltório fluídico se depura; tor-

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A MORTE ESPIRITUAL

na-se mais leve, mais brilhante; mais tarde, resplande-cerá. É quase um novo espírito, é o camponês esclare-cido e transformado; o espírito velho morreu, e, entre-tanto, é sempre o mesmo espírito.

É assim, acreditamos, que convém entender amorte espiritual.

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A MORTE ESPIRITUAL

A VIDA FUTURA

A vida futura não é mais um problema; é um fatoobtido pela razão e pela demonstração para quase aunanimidade dos homens, pois seus negadores formamapenas uma ínfima minoria, apesar do barulho que seesforçam para fazer. Não é pois sua realidade que nospropomos a demonstrar aqui; seria repetir-se sem nadaacrescentar à convicção geral. Admitido o princípio,como primícias, o que nos propomos é examinar suainfluência sobre a ordem social e a moralização, segun-do a maneira pela qual é encarada.

As conseqüências do princípio contrário, quer di-zer, da nulidade, são igualmente muito conhecidas e bas-tante compreendidas para que seja necessário desenvol-vê-las de novo. Diremos somente que, se estivesse de-monstrado que a vida futura não existe, a vida presentenão teria outro objetivo senão a manutenção de umcorpo que, amanhã, dentro de uma hora, poderia dei-xar de existir, e tudo, neste caso, teria terminado para

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OBRAS PÓSTUMAS

sempre. A conseqüência lógica de semelhante condiçãoda humanidade, seria a concentração de todos os pen-samentos no crescimento dos gozos materiais, sem seimportar com o prejuízo de outrem, pois, por que pri-var-se, impor-se sacrifícios? Qual a necessidade de seconstranger para melhorar-se, corrigir-se de seus de-feitos? Seria ainda a perfeita inutilidade do remorso,do arrependimento, já que não se teria nada a esperar;seria, finalmente, a consagração do egoísmo e da má-xima: O mundo pertence aos mais fortes e aos maisespertos. Sem a vida futura, a moral não é senão umconstrangimento, um código convencional imposto ar-bitrariamente, não tem nenhuma raiz no coração. Umasociedade fundada sobre uma tal crença, não teria ou-tro laço senão a força, e cairia logo em dissolução.

Entre os negadores da vida futura, que não seobjete, há pessoas honestas, incapazes de cientementecausar dano a outrem e suscetíveis dos maiores devo-tamentos! Digamos, primeiramente que, entre muitosincrédulos, a negação do futuro é muito mais umafanfarronada, uma jactância, o orgulho de passarem porespíritos fortes, do que o resultado de uma convicçãoabsoluta. No foro íntimo de suas consciências, há umadúvida que os importuna, é por isso que procuram ator-doar-se; mas não é sem um secreto pensamento dissi-mulado que pronunciam o terrível nada que os priva

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A VIDA FUTURA

do fruto de todos os trabalhos da inteligência, e despe-daça para sempre as mais caras afeições. Muitos da-queles que mais gritam, são os primeiros a tremer coma idéia do desconhecido; assim também, quando o mo-mento fatal de entrar neste desconhecido se aproxima,bem poucos adormecem no derradeiro sono com a fir-me persuasão de que não despertarão em algum lugar,pois a natureza jamais abdica dos seus direitos.

Digamos, pois, que na maioria, a incredulidade éapenas relativa; quer dizer que, sua razão não estandosatisfeita nem com os dogmas, nem com as crenças re-ligiosas, e nada tendo encontrado em parte alguma comque preencher o vazio que neles se tinha produzido,concluíram que nada havia e que haviam construído sis-temas para justificar a negação; não são, pois, incré-dulos senão por falta de coisa melhor. Os incrédulosabsolutos são extremamente raros, se é que eles exis-tem.

Uma intuição latente e inconsciente do futuropode, portanto, deter um grande número deles no de-clive do mal, e poder-se-ia citar uma imensidão de atos,mesmo nos mais endurecidos, que testemunham estesentimento secreto que os domina contra sua vontade.

É preciso dizer também que, qualquer que seja ograu de incredulidade, as pessoas de uma certa condi-

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OBRAS PÓSTUMAS

ção social são contidas pelo respeito humano; sua po-sição os obriga a manterem-se numa linha de condutamuito reservada; o que temem acima de tudo, é a de-sonra e o desprezo, que, fazendo-lhes perder, pela que-da da categoria que ocupam, a consideração do mun-do, privá-los-iam dos gozos de que desfrutam; se nãotêm o fundo da virtude, têm dela pelo menos o verniz.Mas, para aqueles que não têm nenhuma razão parasustentar a opinião, que zombam do disse-que-disse, enão se contestará de que seja a maioria; que freio podeser imposto ao transbordamento das paixões brutais edos apetites grosseiros? Em que base apoiar a teoriado bem e do mal, a necessidade de reformar seus mauspendores, o dever de respeitar o que os outros possu-em, enquanto eles próprios nada possuem? Qual podeser o estimulante do ponto de honra para pessoas aquem se tenha persuadido de que não passam de ani-mais? A lei, diz-se, aí está para mantê-los; a lei, po-rém, não é um código de moral que toca o coração; éuma força que suportam e que iludem, se o podem; secaem sob seus golpes, isso é para eles o resultado damá sorte ou da imperícia, que tentam reparar na pri-meira ocasião.

Aqueles que pretendem que há mais mérito paraos incrédulos por fazerem o bem sem a esperança deuma recompensa na vida futura na qual não crêem, apói-

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A VIDA FUTURA

am-se num sofisma igualmente pouco fundamentado.Os crentes dizem também que o bem efetuado com vis-tas a vantagens que se possam recolher é menos meri-tório; eles vão mesmo mais longe, pois estão persuadi-dos de que, segundo o móvel que faz agir, o méritopode ser completamente anulado. A perspectiva da vidafutura não exclui o desinteresse nas boas ações, por-que a felicidade da qual aí se goza está, antes de tudo,subordinada ao grau de adiantamento moral; ora, osorgulhosos e os ambiciosos aí estão entre os menosaquinhoados. Mas os incrédulos que fazem o bem sãotão desinteressados como o pretendem? Se nada es-peram do outro mundo, também nada esperam desteaqui? O amor-próprio não se leva nunca em conta?Serão eles insensíveis ao aplauso dos homens? Seriaum grau de perfeição rara, e não cremos que hajammuitos que para aí sejam levados, unicamente pelo cul-to da matéria.

Uma objeção mais séria é esta: Se a crença navida futura é um elemento moralizador, por que os ho-mens, a quem se prega desde que estão na Terra, sãoigualmente tão maus?

Primeiramente, quem nos diz que não seriam pio-res sem isso? Não se poderia disso duvidar, se consi-derarmos os resultados inevitáveis da nulidade popula-rizada. Não se vê, ao contrário, observando as dife-

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OBRAS PÓSTUMAS

rentes escalas da humanidade, desde a selvageria até acivilização, caminhar à frente o progresso intelectual emoral, o abrandamento dos costumes, a idéia mais ra-cional da vida futura? Mas esta idéia, ainda muito im-perfeita, não pôde exercer a influência que ela terá ne-cessariamente, à medida que for melhor compreendi-da, e que se adquiram noções mais justas sobre o futu-ro que nos está reservado.

Por mais firme que seja a crença na imortalida-de, o homem quase não se preocupa com sua alma se-não do ponto de vista místico. A vida futura, definidacom pouca clareza, só vagamente o impressiona; nãopassa de um objetivo que se perde ao longe, e não ummeio, porque a sorte lhe está irrevogavelmente fixada,e que em parte alguma não lhe foi apresentada comoprogressiva; donde se conclui que, saindo daqui, so-mos o que somos por toda a eternidade. Aliás, o qua-dro que se faz da vida futura, as condições determinantesda felicidade ou da infelicidade que lá se experimenta,estão longe, sobretudo num século de exame como onosso, de satisfazer completamente a razão. Depois,ela não se prende muito diretamente à vida terrestre;entre as duas, não há nenhuma solidariedade, mas umabismo, de maneira que aquele que se preocupa prin-cipalmente com uma das duas, perde quase sempre aoutra de vista.

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A VIDA FUTURA

Sob o império da fé cega, esta crença abstratatinha sido suficiente às inspirações dos homens, quan-do então eles se deixavam conduzir; hoje, sob o reinodo livre exame, eles querem conduzir-se a si próprios,ver através dos seus próprios olhos, e compreender;estas vagas noções da vida futura não estão à alturadas idéias novas, e não respondem mais às necessida-des criadas pelo progresso. Com o desenvolvimentodas idéias, tudo deve progredir em torno do homem,porque tudo se mantém, tudo é solidário na natureza:ciências, crenças, cultos, legislações, meios de ação; omovimento adiante é irresistível, porque é lei da exis-tência dos seres; o que quer que fique para trás, abai-xo do nível social, é colocado de lado, como vestesque não servem mais ao tamanho, e, finalmente, é ar-rastado pela onda que sobe.

Assim também acontece com as idéias pueris so-bre a vida futura com as quais nossos pais se contenta-vam; persistir em impô-las hoje, seria compelir à incre-dulidade. Para ser aceita pela opinião, e para exercersua influência moralizadora, a vida futura deve se apre-sentar sob o aspecto de uma coisa positiva, tangível dealguma forma, capaz de suportar o exame; satisfatóriapara a razão, sem nada deixar na sombra. É no mo-mento em que a insuficiência das noções sobre o futuroabria a porta à dúvida e à incredulidade, que novos

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OBRAS PÓSTUMAS

meios de investigação são dados ao homem para pe-netrar este mistério, e fazer-lhe compreender a vida fu-tura na sua realidade, no seu positivismo, nas suas re-lações íntimas com a vida corporal.

Por que, geralmente, cuidamos tão pouco da vidafutura? Entretanto, trata-se de uma atualidade, já quecada dia vêem-se milhares de homens partir para estedestino desconhecido? Como cada um de nós deve fa-talmente partir a seu turno, e que a hora da partida podesoar a qualquer minuto, parece natural inquietar-se como que disso advier. Por que isso não se dá? Precisa-mente porque o destino é desconhecido, e que não seteve, até o presente, nenhum meio de conhecê-lo. Ainexorável Ciência veio desalojá-lo dos lugares onde ohaviam circunscrito. Ele está perto? Está distante? Estáperdido no infinito? As filosofias de antigamente nãorespondem, porque elas próprias nada sabem a res-peito; diz-se então: “Será o que for”; daí a indiferença.

Ensinam-nos que somos felizes ou infelizes, con-forme o bem ou o mal vivenciado; mas isto é tão vago!Em que consiste esta felicidade e esta infelicidade? Oquadro que nos traçaram está tão em desacordo com aidéia que fazemos da justiça de Deus, semeado de tan-tas contradições, de inconseqüências, de impossibili-dades radicais, que, involuntariamente, se é tomado peladúvida, se não for pela incredulidade absoluta; e de-

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A VIDA FUTURA

pois, diz-se que aqueles que se enganaram com rela-ção aos lugares indicados para as moradas futuras,puderam também ser induzidos em erro, quanto as con-dições que determinam para a felicidade ou sofrimen-to. Aliás, como seremos neste outro mundo? Seremosaí seres concretos ou abstratos? Aí teremos uma for-ma, uma aparência? Se nada tivermos de material, comopoderemos aí experimentar sofrimentos materiais? Seos felizes nada tiverem que fazer, a ociosidade perpé-tua ao invés de uma recompensa, torna-se um suplício,a menos que se admita o Nirvana do Budismo que nãoé absolutamente mais invejável.

O homem só se preocupará com a vida futuraquando nela vir um objetivo evidente e claramente de-finido, uma situação lógica, respondendo a todas suasaspirações, resolvendo todas as dificuldades do pre-sente, e que nada aí encontre que a razão não possaadmitir. Se ele se preocupa com o dia seguinte, é por-que a vida do dia seguinte se liga intimamente à vida davéspera; elas são solidárias uma a outra: ele sabe quesua posição de amanhã depende do que fizer hoje, esua posição de depois de amanhã, dependerá do quefizer amanhã, e assim por diante.

Assim deve ser para ele a vida futura, quandoesta não estiver mais perdida nas nuvens da abstração,

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OBRAS PÓSTUMAS

mas uma atualidade palpável, complemento necessárioda vida presente, uma das fases da vida geral, comoos dias são fases da vida corporal: quando ele vir opresente reagir sobre o futuro, pela força das coisas, e,sobretudo, quando ele compreender a reação do fu-turo sobre o presente: quando, numa palavra, ele vir opassado, o presente e o futuro encadearem-se por umainexorável necessidade, como o ontem, o hoje e o ama-nhã na vida atual. Oh! então suas idéias mudarão com-pletamente, porque verá na vida futura, não somenteum objetivo, mas um meio; não um efeito distante, masatual; é então que também esta crença se exercerá ine-vitavelmente, e por uma conseqüência toda natural, umaação preponderante sobre o estado social e a morali-zação.

Tal é o ponto de vista sob o qual o Espiritismonos faz encarar a vida futura.

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QUESTÕES E PROBLEMAS


As expiações coletivas

QUESTÃO: — O Espiritismo nos explica per-feitamente a causa dos sofrimentos individuais,como conseqüências imediatas das faltas cometidasna existência presente, ou expiação do passado; mas,já que cada um só deve ser responsável pelas suaspróprias faltas, explicam-se menos as desgraçascoletivas que atingem as aglomerações de indiví-duos como, às vezes, toda uma nação ou toda umaraça, e que atingem tanto os bons como os maus, osinocentes como os culpados.

RESPOSTA: — Todas as leis que regem o Uni-verso, sejam físicas ou morais, materiais ou intelectu-ais, foram descobertas, estudadas, compreendidas, par-tindo do estudo da individualidade, e do da família parao de todo o conjunto, generalizando gradualmente, econstatando a universalidade dos resultados.

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OBRAS PÓSTUMAS

Acontece o mesmo hoje para com as leis que oestudo do Espiritismo dá a conhecer; podem se apli-car, sem medo de errar, às leis que regem o indivíduo àfamília, à nação, às raças, ao conjunto dos habitantesdos mundos, que são individualidades coletivas. Há asfaltas do indivíduo, as da família, as da nação, e cadauma, qualquer que seja seu caráter, se expia em virtudeda mesma lei. O carrasco expia com relação à sua víti-ma, seja encontrando-se em sua presença no Espaço,seja vivendo em contato com ela numa ou em váriasexistências sucessivas, até a reparação de todo o malcometido. Acontece o mesmo quando se trata de cri-mes cometidos solidariamente por um certo número;as expiações são solidárias, o que não anula a expia-ção simultânea das faltas individuais.

Em todo homem há três caracteres: o do indiví-duo, do ser em si mesmo, o do membro da família, e,finalmente, o do cidadão; sob cada uma dessas trêsfaces, ele pode ser criminoso ou virtuoso, quer dizer,que ele pode ser virtuoso como pai de família, ao mes-mo tempo que criminoso como cidadão, e reciproca-mente; daí as situações especiais que lhe são feitas nassuas existências sucessivas.

Salvo exceção, pode-se, pois, admitir como re-gra geral que todos aqueles que uma tarefa comum

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reúne numa existência, já viveram juntos para trabalharcom o mesmo objetivo, e se encontrarão ainda reuni-dos no futuro até que tenham atingido o objetivo, querdizer, expiado o passado, ou desempenhado a missãoaceita.

Graças ao Espiritismo, compreendeis agora a jus-tiça das provas que não decorrem da vida presente,porque reconheceis que é o resgate das dívidas do pas-sado; por que não aconteceria da mesma forma comrelação às provas coletivas? Dizeis que os infortúniosde ordem geral atingem tanto o inocente quanto o cul-pado; mas não sabeis que o inocente de hoje, pode tersido o culpado de ontem? Quer seja ele atingido indi-vidualmente ou coletivamente, é que o mereceu. De-pois, como já o dissemos, há as faltas do indivíduo e asdo cidadão; a expiação de umas não isenta da expia-ção das outras, pois é preciso que toda dívida seja pagaaté a última moeda. As virtudes da vida privada nãosão as da vida pública; um que é excelente cidadão,pode ser mau pai de família, e um que é bom pai defamília, probo e honesto nos seus negócios, pode serum mau cidadão, ter soprado o fogo da discórdia, opri-mido o fraco, molhado a mão nos crimes de lesa-soci-edade. São estas faltas coletivas que são expiadas co-letivamente pelos indivíduos que para elas concorre-ram, os quais se reencontram para sofrerem juntos a

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OBRAS PÓSTUMAS

pena de talião, ou ter a oportunidade de reparar o malque fizeram, provando seu devotamento à coisa públi-ca, socorrendo e assistindo aqueles a quem outrora mal-tratou. O que é incompreensível, inconciliável com ajustiça de Deus, sem a preexistência da alma, torna-seclaro e lógico pelo conhecimento desta lei.

A solidariedade, que é o verdadeiro laço social,não é somente para o presente; ela se estende ao pas-sado e ao futuro, já que as mesmas individualidades seencontraram, se encontram e se encontrarão para gra-vitar juntas a escala do progresso, prestando-se umconcurso mútuo. Eis o que o Espiritismo torna com-preensível, pela eqüitativa lei da reencarnação e da con-tinuidade das relações entre os mesmos seres.

Clélie Duplantier

Nota: — Embora esta comunicação esteja con-tida nos princípios conhecidos da responsabilidade dopassado e da continuidade das relações entre os espí-ritos, ela encerra uma idéia de alguma forma nova e deuma grande importância. A distinção que estabeleceentre a responsabilidade das faltas individuais ou cole-tivas, as da vida privada e da vida pública, explica cer-tos fatos ainda pouco compreendidos e mostra, de umamaneira mais precisa, a solidariedade que religa os se-res uns aos outros, e as gerações entre si.

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Assim, freqüentemente renasce-se na mesma fa-mília, ou, pelo menos, os membros de uma mesma fa-mília renascem juntos para constituir uma nova famílianuma outra posição social, a fim de apertarem seus la-ços de afeição, ou reparar seus erros recíprocos. Porconsiderações de uma ordem mais geral, renasce-sefreqüentemente no mesmo meio, numa mesma nação,numa mesma raça, seja por simpatia, seja para conti-nuar com os elementos já elaborados, os estudos jáfeitos, aperfeiçoar-se, prosseguir com os trabalhos ini-ciados e que a brevidade da vida ou as circunstânciasnão permitiram terminar. Esta reencarnação no mesmomeio é a causa do caráter distintivo dos povos e dasraças; melhorando-se, os indivíduos conservam o ma-tiz primitivo até que o progresso os tenha completa-mente transformado.

Os franceses de hoje são, portanto, os do séculopassado, os da Idade Média, os dos tempos druídicos;são os exatores e as vítimas do feudalismo; os que sub-meteram os povos e os que trabalharam pela sua eman-cipação, que se reencontram na França transformada,onde uns expiam no rebaixamento, seu orgulho de raça,e onde os outros gozam do fruto de seus labores. Quan-do se consideram todos os crimes desses tempos emque a vida dos homens e a honra das famílias eram con-tadas por nada, em que o fanatismo erguia fogueiras

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OBRAS PÓSTUMAS

em honra da divindade, em que todos os abusos depoder, todas as injustiças se cometiam com desprezodos direitos mais sagrados, quem pode estar certo denão ter aí mais ou menos manchado as mãos, e admi-rar-se de assistir a grandes e terríveis expiações cole-tivas?

Mas, dessas convulsões sociais surge sempre umamelhora; os espíritos se esclarecem pela experiência; oinfortúnio é o estimulante que os impele a procurar umremédio para o mal; refletem na erraticidade, tomamnovas resoluções, e quando retornam, fazem coisamelhor. É assim que o progresso se efetua, de geraçãoa geração.

Não se pode duvidar de que haja famílias, cida-des, nações, raças culpadas, porque, dominadas pelosinstintos do orgulho, do egoísmo, da ambição, da cupi-dez, enveredam por um mau caminho, e fazem coleti-vamente o que o indivíduo faz isoladamente; uma famí-lia se enriquece às custas de uma outra família; um povosubjuga um outro povo, leva-lhe a desolação e a ruína;uma raça quer aniquilar uma outra raça. Eis porque háfamílias, povos e raças sobre os quais torna-se maispesada a pena de talião.

“Quem matou pela espada, perecerá pela espa-da”, disse o Cristo; estas palavras podem se traduzir

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assim: aquele que derramou o sangue, verá o seu der-ramado; aquele que levou a tocha do incêndio a ou-trem, verá a tocha do incêndio ser levada contra o queera seu; aquele que despojou, será despojado; aqueleque escraviza e maltrata o fraco, será fraco, escraviza-do e maltratado a seu turno, quer se trate de um indiví-duo, de uma nação ou de uma raça, porque os mem-bros de uma individualidade coletiva são solidários, tan-to no bem como no mal, que em comum praticaram.

Enquanto o Espiritismo alarga o campo da soli-dariedade, o materialismo o reduz às mesquinhas pro-porções da existência efêmera do homem; fazendo deleum dever social sem raízes, sem outra sanção, além daboa vontade e o interesse pessoal do momento; é umateoria, uma máxima filosófica, cuja prática nada impõe;para o Espiritismo, a solidariedade é um fato que re-pousa sobre uma lei universal da natureza, que religatodos os seres do passado, do presente e do futuro, eàs conseqüências da qual ninguém pode subtrair-se. Eiso que todo homem pode compreender, por mais iletra-do que ele seja.

Quando todos os homens compreenderem o Es-piritismo, compreenderão a verdadeira solidariedade,e, conseqüentemente, a verdadeira fraternidade. A so-lidariedade e a fraternidade não serão mais deveres cir-cunstanciais que com muita freqüência prega-se mais

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OBRAS PÓSTUMAS

em seu próprio interesse do que no de outrem. O reinoda solidariedade e da fraternidade será forçosamenteo da justiça para todos, e o reino da justiça será o dapaz e da harmonia entre os indivíduos, as famílias, ospovos e as raças. Chegar-se-á a ele? Duvidar disso,seria negar o progresso. Se compararmos a sociedadeatual, nas nações civilizadas, ao que ela era na IdadeMédia, certamente a diferença é grande; se, portanto,os homens caminharam até aqui, por que parariam? Ob-servando o caminho que percorreram há apenas umséculo, pode-se avaliar o que farão daqui a um outroséculo.

As convulsões sociais são as revoltas dos espíri-tos encarnados contra o mal que os mata aos poucos,o indício de suas aspirações para este mesmo reino dajustiça, do qual têm sede, sem, todavia, se apercebe-rem claramente do que querem e dos meios de conse-gui-lo; é por isso que se movimentam, se agitam, sub-vertem a torto e a direito, criam sistemas, propõem re-médios mais ou menos utópicos, cometem mesmo milinjustiças, supostamente pelo espírito de justiça, espe-rando que deste movimento saísse, talvez, alguma coi-sa. Mais tarde, definirão melhor suas aspirações, e ocaminho se aclarará.

Quem quer que penetre nos princípios do Espiri-tismo filosófico, considera os horizontes que ele des-

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cobre, as idéias que faz nascer e os sentimentos quedesenvolve, não poderia duvidar da parte preponde-rante que ele deve ter na regeneração, pois ele conduz,precisamente, e pela força das coisas, ao objetivo aque aspira a humanidade: o reino da justiça, pela extin-ção dos abusos que fizeram estancar o progresso, epela moralização das massas. Se aqueles que sonhamcom a manutenção do passado não o julgassem assim,não se aferrariam tanto a ele; eles se deixariam morrertranqüilamente como aconteceu a várias utopias. Só istodeveria dar a pensar a certos zombadores, que devehaver aí algo de mais sério do que imaginam. Mas, hápessoas que riem de tudo, que ririam de Deus se o vis-sem na Terra. Depois, há aqueles que têm medo de verapresentar-se diante de si, a alma que se obstinavamem negar.

Qualquer que seja a influência que o Espiritismodeva um dia exercer sobre o futuro das sociedades,não quer dizer que ele substituirá sua autocracia poruma outra autocracia, nem que imporá leis; primeiro,porque proclamando o direito absoluto da liberdadede consciência e do livre exame em matéria de fé, comocrença, ele quer ser livremente aceito, pela convicçãoe não pelo constrangimento; pela sua natureza, ele nãopode e nem deve exercer nenhuma pressão; proscre-vendo a fé cega, ele quer ser compreendido; para ele,

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OBRAS PÓSTUMAS

não há mistérios, mas uma fé raciocinada, apoiada so-bre os fatos, e que deseja a luz; não repudia nenhumadas descobertas da Ciência, já que a Ciência é a cole-tânea das leis da natureza, e que sendo de Deus estasleis, repudiar a Ciência, seria repudiar a obra de Deus.

Em segundo lugar, estando a ação do Espiritis-mo no seu poder moralizador, ele não pode afetar ne-nhuma forma autocrática, pois então, ele faria o quecondena. Sua influência será preponderante, pelas mo-dificações que trará para as idéias, as opiniões, o cará-ter, os hábitos dos homens e as relações sociais; estainfluência será tanto maior porque não será imposta. OEspiritismo, poderoso como filosofia, só poderia per-der, neste século de raciocínio, se se transformasse empoder temporal. Não será, pois, ele que fará as insti-tuições sociais do mundo regenerado; serão os homensque as farão sob o império das idéias de justiça, decaridade, de fraternidade e solidariedade melhor com-preendidas, graças ao Espiritismo.

O Espiritismo, essencialmente positivo nas suascrenças, rejeita qualquer misticismo, a menos que nãoestenda este nome, como o fazem os que em nadacrêem, a qualquer idéia espiritualista, à crença emDeus, na alma, e na vida futura. Ele leva, certamente,os homens a se ocuparem seriamente da vida espiri-tual, porque é a vida normal, e porque lá é que deve

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se efetuar seu destino, já que a vida terrestre é ape-nas transitória e passageira; pelas provas que dá davida espiritual, ele ensina a dar às coisas desse mun-do uma importância apenas relativa, e através dissodá-lhes a força e a coragem para suportar paciente-mente as vicissitudes da vida terrestre; mas lhes ensi-nando que morrendo, não deixam este mundo parasempre; que podem aqui retornar para aperfeiçoar suaeducação intelectual e moral, a menos que não sejambastante adiantados para merecerem ir para um mun-do melhor; que os trabalhos e os progressos que aí seefetuam, ou que aí fazem efetuar, serão proveitosospara eles próprios, melhorando sua posição futura, épara lhes mostrar que eles têm todo interesse em nãonegligenciá-lo; se lhes repugna aí retornar, como têmo livre-arbítrio, depende deles fazer o que é precisopara irem além; mas que não se equivoquem sobre ascondições que podem fazer-lhes merecer uma mudan-ça de residência! Não é com a ajuda de algumas fór-mulas em palavras ou em ação que obterão, mas poruma reforma séria e radical de suas imperfeições; émodificando-se, despojando-se de suas más paixões,adquirindo cada dia novas qualidades; ensinando atodos, por exemplo, a linha de conduta que deve con-duzir solidariamente todos os homens à felicidade pelafraternidade, a tolerância e o amor.

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OBRAS PÓSTUMAS

A humanidade se compõe de personalidades queconstituem as existências individuais, e gerações queconstituem as existências coletivas. Umas e outras ca-minham para o progresso através das fases variadasdas provas, que são assim, individuais para as pesso-as, e coletivas para as gerações. Assim também para oencarnado, cada existência é um passo adiante, cadageração marca uma etapa do progresso para o conjun-to; é este progresso do conjunto que é irresistível, earrasta as massas ao mesmo tempo que ele modifica etransforma em instrumento de regeneração, os erros eos preconceitos de um passado chamado a desapare-cer. Ora, como as gerações são compostas de indiví-duos que já viveram nas gerações precedentes, o pro-gresso das gerações é assim a resultante do progressodos indivíduos.

Mas quem me demonstrará, dir-se-á talvez, a so-lidariedade que existe entre a geração atual e as gera-ções que a precederam ou as que seguirão? Comopoder-se-ia me provar que vivi na Idade Média, porexemplo, e que voltarei a tomar parte nos aconteci-mentos que se efetuarão na sucessão dos tempos?

O princípio da pluralidade das existências foi, commuita freqüência, demonstrado na Revista Espírita e nasobras fundamentais da doutrina, para que não nos de-tenhamos aqui; a experiência e a observação dos fatos

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da vida quotidiana fervilham de provas físicas e de umademonstração quase matemática. Apenas concitamosos pensadores para que atentem nas provas morais queresultam do raciocínio e da indução.

Será absolutamente necessário ver uma coisa paranela acreditar? Vendo efeitos, não se pode ter a certe-za material da causa?

Afora a experimentação, a única senda legítimaque se abre para esta pesquisa, consiste em remontardo efeito à causa. A justiça nos oferece um exemplomuito notável deste princípio, quando se aplica a des-cobrir os indícios dos meios que serviram à perpetra-ção de um crime, as intenções que aumentam a culpa-bilidade do malfeitor. Este não foi preso em flagrante e,entretanto, é condenado por esses indícios.

A Ciência que pretende caminhar apenas pela ex-periência, afirma, todos os dias, princípios que não sãosenão induções das causas, das quais apenas viu osefeitos.

Em Geologia, determina-se a idade das monta-nhas; os geólogos assistiram ao seu levantamento, vi-ram se formar as camadas de sedimento que determi-nam esta idade?

Os conhecimentos astronômicos, físicos e quí-micos permitem apreciar o peso dos planetas, sua densi-

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OBRAS PÓSTUMAS

dade, seu volume, a rapidez que os anima, a naturezados elementos que os compõem; entretanto, os sábiosnão puderam fazer a experiência direta e é à analogia eà indução que devemos tão belas e preciosas desco-bertas.

Os primeiros homens, pelo testemunho de seussentidos, afirmavam que é o Sol que gira em torno daTerra. Todavia, este testemunho os enganava e o racio-cínio prevaleceu.

Acontecerá o mesmo com os princípios preconi-zados pelo Espiritismo, desde que se queira estudá-lossem prevenções, e é então que a humanidade entraráverdadeira e rapidamente na era de progresso e de re-generação, porque os indivíduos não se sentindo maisisolados entre dois abismos, o desconhecido do pas-sado e a incerteza do futuro, trabalharão com ardorpara aperfeiçoar e multiplicar elementos de felicidadeque são sua obra; porque eles reconhecerão que a po-sição que ocupam neste mundo não se deve ao acaso,e que gozarão eles próprios no futuro e em melhorescondições, dos frutos de seus labores e de suas vigíli-as. É que, finalmente, o Espiritismo lhes ensinará quese as faltas cometidas coletivamente são expiadas soli-dariamente, os progressos efetuados em comum sãoigualmente solidários, e é em virtude deste princípio que

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desaparecerão as dissensões das raças, das famílias edos indivíduos, e que a humanidade despojada dos cu-eiros da infância, marchará rápida e virilmente para aconquista dos seus verdadeiros destinos.

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O EGOÍSMO E O ORGULHO

O EGOÍSMO E O ORGULHOSuas causas, seus efeitose os meios de destruí-los

É bem sabido que a maior parte das misérias davida tem sua origem no egoísmo dos homens. Desdeque cada um pensa em si antes de pensar nos outros, equer sua própria satisfação antes de tudo, cada um pro-cura naturalmente proporcionar-se esta satisfação aqualquer preço, e sacrifica, sem escrúpulo, os interes-ses de outrem, desde as menores coisas até as maio-res, na ordem moral como na ordem material; daí to-dos os antagonismos sociais, todas as lutas, todos osconflitos e todas as misérias, porque cada um quer afas-tar com intrigas seu vizinho.

O egoísmo tem sua origem no orgulho. A exalta-ção da personalidade leva o homem a se consideraracima dos outros; julgando-se com direitos superiores,melindra-se com tudo o que, segundo ele, é um golpe

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contra os seus direitos. A importância que, por orgu-lho, dá à sua pessoa, torna-o naturalmente egoísta.

O egoísmo e o orgulho têm sua origem num sen-timento natural: o instinto de conservação. Todos osinstintos têm sua razão de ser e sua utilidade, porqueDeus nada pode ter feito de inútil. Deus não criou ab-solutamente o mal; é o homem que o produz pelo abu-so que fez dos dons de Deus, em virtude de seu livre-arbítrio. Este sentimento, encerrado nos justos limites,é bom, portanto, em si mesmo; é o exagero que o tor-na mau e pernicioso; assim também se dá com todas aspaixões que o homem desvia freqüentemente do seuobjetivo providencial. Deus não criou o homem egoís-ta e orgulhoso: criou-o simples e ignorante; é o homemque se faz egoísta e orgulhoso, exagerando o instintoque Deus lhe deu para sua conservação.

Os homens não podem ser felizes se não viveremem paz, quer dizer, se não estiverem animados por umsentimento de benevolência, de indulgência e de con-descendência recíprocas, numa palavra, enquanto pro-curarem se esmagar uns aos outros. A caridade e afraternidade resumem todas as condições e todos osdeveres sociais; elas porém, supõem a abnegação; ora,a abnegação é incompatível com o egoísmo e o orgu-lho; portanto, com estes vícios, não há verdadeira fra-ternidade, logo, não há igualdade nem liberdade, por-

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que o egoísta e o orgulhoso querem tudo para si. Aíestarão sempre os vermes roedores de todas as insti-tuições progressistas; enquanto reinarem, os sistemassociais mais generosos, os mais sabiamente combina-dos desabarão sob seus golpes. É belo, sem dúvida,proclamar o reino da fraternidade, mas de que adianta,se existe uma causa destrutiva? É construir sobre umterreno movediço; tanto quanto decretar a saúde numaregião malsã. Numa tal região, se quisermos que oshomens estejam bem, não basta enviar médicos, poiseles morrerão como os outros: é preciso destruir ascausas da insalubridade. Se desejam que eles vivamcomo irmãos na Terra, não basta dar-lhes lições demoral, é preciso destruir as causas do antagonismo; épreciso atacar o princípio do mal: o orgulho e o egoís-mo. Aí está a chaga; aí deve-se concentrar toda a aten-ção daqueles que querem seriamente o bem da huma-nidade. Enquanto subsistir este obstáculo, eles verãoseus esforços paralisados, não somente por uma resis-tência da inércia, mas por uma força ativa que traba-lhará incessantemente para destruir sua obra, porquetoda idéia grande, generosa e emancipadora arruína aspretensões pessoais.

Destruir o egoísmo e o orgulho é coisa impossí-vel, dir-se-á, porque estes vícios são inerentes à espé-cie humana. Se assim fosse, seria preciso desesperar-

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se com todo progresso moral; todavia, quando se con-sidera o homem nas diferentes épocas, não se podemenosprezar um progresso evidente; logo, se ele pro-grediu, ainda pode progredir. Por outro lado, não seencontrará nenhum homem desprovido de orgulho e deegoísmo? Não se vêem, ao contrário, dessas naturezasgenerosas, em quem o sentimento de amor ao próxi-mo, de humildade, de devotamento e de abnegaçãoparece inato? O número é menor do que o dos egoís-tas, isto é certo, de outra forma não fariam estes últi-mos a lei; mas há mais dessas criaturas do que se ima-gina, e se parecem tão pouco numerosos, é que o or-gulho coloca-se em evidência, enquanto que a virtudemodesta permanece na sombra. Se, portanto, o egoís-mo e o orgulho fossem as condições necessárias dahumanidade, como as de se alimentar para viver, nãohaveria aí exceções; o ponto essencial é, pois, de con-seguir fazer com que a exceção passe a constituir aregra; para isso, trata-se, antes de tudo, de destruir ascausas que produzem e entretêm o mal.

A principal dessas causas se deve, evidentemen-te, à falsa idéia que o homem faz da sua natureza, deseu passado e de seu futuro. Não sabendo de ondevem, acredita-se mais do que é; não sabendo para ondevai, concentra todo seu pensamento na vida terrestre;deseja-a tão agradável quanto possível; deseja todas

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as satisfações, todos os gozos; é por isso que pisa noseu vizinho, se este lhe opõe algum obstáculo; mas paraisso, é preciso que ele domine: a igualdade daria, aosoutros, direitos que ele quer só para si; a fraternidadelhe imporia sacrifícios, em detrimento do seu bem-es-tar; a liberdade, ele a quer para si, e não a concede aosoutros, senão quando ela não traz nenhum prejuízo àssuas prerrogativas. Tendo cada um as mesmas preten-sões, daí resultam conflitos perpétuos que fazem pagarbem caro os poucos gozos que chegam a obter.

Que se identifique o homem com a vida futura, esua maneira de ver mudará completamente, como a doindivíduo, que deve permanecer por apenas poucashoras numa habitação ruim, e que sabe que à sua saí-da, terá uma magnífica, para o resto dos seus dias.

A importância da vida presente, tão triste, tão curta,tão efêmera, apaga-se diante do esplendor do futuro in-finito que diante dele se abre. A conseqüência natural,lógica desta certeza, é de sacrificar um presente fugidioa um futuro durável, enquanto que, antes, sacrificava tudoao presente. A vida futura tornando-se seu objetivo,pouco lhe importa ter um pouco mais ou um pouco me-nos nesta outra; os interesses mundanos são o acessó-rio, ao invés de ser o principal; ele trabalha no presentevisando a assegurar sua posição no futuro, e alémdisso, sabe em que condições pode ser feliz.

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Os homens podem opor obstáculos aos interes-ses mundanos: é preciso que ele os afaste, e se tornaegoísta pela força das coisas; se ele lançar seu olharpara mais alto, para uma felicidade que nenhum ho-mem pode entravar, não tem interesse em esmagar nin-guém, e o egoísmo não tem mais objetivo; todavia, res-ta-lhe sempre o estimulante do orgulho.

A causa do orgulho está na crença que o homemtem da sua superioridade individual; e é ainda aqui quese faz sentir a influência da concentração do pensa-mento na vida terrestre. No homem que nada vê atrásde si, nada adiante de si, nada acima de si, o sentimen-to da personalidade leva a melhor, e o orgulho não temcontrapeso.

A incredulidade não somente não possui nenhummeio de combater o orgulho, ela porém, o estimula elhe dá razão, negando a existência de uma potência su-perior à humanidade. O incrédulo só crê em si mesmo;é, pois, natural que tenha orgulho; enquanto que, nosgolpes que o atingem, não vê senão o acaso e se endi-reita; aquele que tem a fé vê a mão de Deus e se sub-mete. Crer em Deus e na vida futura é, portanto, a pri-meira condição para temperar o orgulho, mas isto nãobasta; ao lado do futuro, é preciso ver o passado, parase ter uma idéia justa do presente.

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Para que o orgulhoso deixe de crer na sua supe-rioridade, é preciso provar-lhe que ele não é mais queos outros, e que os outros são tanto quanto ele; que aigualdade é um fato e não simplesmente uma bela teo-ria filosófica; verdades que ressaltam da preexistênciada alma e da reencarnação.

Sem a preexistência da alma, o homem é levadoa crer que Deus concedeu-lhe vantagens excepcionais,quando ele crê em Deus; quando não crê, dá graças aoacaso e ao seu próprio mérito. A preexistência, inici-ando-o na vida anterior da alma, ensina-lhe a distinguira vida espiritual infinita da vida corporal temporária;daí fica sabendo que as almas partem iguais das mãosdo Criador; que têm um mesmo ponto de partida e ummesmo objetivo, que todas devem chegar, em mais oumenos tempo, conforme seus esforços; que ele próprionão chegou a ser o que é, senão depois de ter por lon-go tempo e penosamente vegetado, como os outros,nos degraus inferiores; entre os mais atrasados e osmais adiantados há apenas uma questão de tempo, queas vantagens do nascimento são puramente corporais eindependentes do espírito; que o simples proletáriopode, numa outra existência, nascer num trono, e o maispoderoso renascer proletário. Se apenas considera avida corporal, vê as desigualdades sociais do momen-to; elas o chocam; porém, se coloca seu olhar sobre o

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conjunto da vida do espírito, sobre o passado e sobreo futuro, desde o ponto de partida até o da chegada,estas desigualdades se apagam, e ele reconhece queDeus nenhuma vantagem concedeu a qualquer de seusfilhos em prejuízo dos outros; que deu parte igual a cadaum e não aplainou a estrada para uns, mais do que paraoutros; que aquele que é menos adiantado que ele naTerra, pode chegar antes dele, se trabalhar mais queele no seu aperfeiçoamento; reconhecerá, finalmente,que, nenhum chegando senão através de seus esforçospessoais, o princípio de igualdade é, assim, um princí-pio de justiça e uma lei da natureza, perante os quais,cai o orgulho do privilégio.

A reencarnação, provando que os espíritos po-dem renascer em diferentes condições sociais, sejacomo expiação, seja como prova, ensina que naqueleque se trata com desdém pode se encontrar um ho-mem que foi nosso superior ou nosso igual numa outraexistência, um amigo ou um parente. Se o homem sou-besse disso, ele o trataria com consideração, mas, en-tão, nenhum mérito teria; por outro lado, se soubesseque seu amigo atual foi seu inimigo, seu servo ou seuescravo, ele o rejeitaria; ora, Deus não quis que fosseassim, é por isso que lançou um véu sobre o passado;desta maneira, o homem é levado a ver, em todos, ir-mãos seus e seus iguais; daí uma base natural para a

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fraternidade; sabendo que ele próprio pode ser trata-do como haja tratado os outros, a caridade se tornaum dever e uma necessidade fundados na própria na-tureza.

Jesus assentou o princípio da caridade, da igual-dade e da fraternidade; fazendo dele uma condição ex-pressa para a salvação; mas, estava reservado à ter-ceira manifestação da vontade de Deus, ao Espiritis-mo, pelo conhecimento que faculta da vida espiritual,pelos horizontes novos que ele descortina, e as leis querevela, de sancionar este princípio, provando que nãoé somente uma doutrina moral, mas uma lei da nature-za, e que é do interesse do homem praticá-lo. Ora, eleo praticará quando, deixando de encarar o presentecomo o princípio e o fim, ele compreenderá a solidari-edade que existe entre o presente, o passado e o futu-ro. No campo imenso do infinito que o Espiritismo lhefaz entrever, sua importância pessoal anula-se; ele com-preende que só, ele não é nada, ele não pode nada;que todos têm necessidade uns dos outros e que unsnão são mais do que os outros: duplo golpe para seuorgulho e seu egoísmo.

Mas, para isso, é-lhe necessária a fé, sem a qualele permanecerá forçosamente na rotina do presente;não a fé cega que foge da luz, restringe as idéias, e porisso mesmo entretém o egoísmo, mas a fé inteligente,

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raciocinada, que quer a claridade e não as trevas, querasga corajosamente o véu dos mistérios e alarga ohorizonte; é esta fé, primeiro elemento de todo pro-gresso, que o Espiritismo lhe traz, fé robusta porqueestá fundamentada na experiência e nos fatos, porquelhe dá provas palpáveis da imortalidade de sua alma,ensina-lhe de onde vem, para onde vai, e por que estána Terra; finalmente porque ela fixa suas idéias incertassobre seu passado e sobre seu futuro.

Uma vez que tenha entrado decisivamente nestecaminho, o egoísmo e o orgulho não tendo mais as mes-mas causas de superexcitação, se extinguirão pouco apouco por falta de objetivo e de alimento, e todas asrelações sociais se modificarão sob o império da cari-dade e da fraternidade bem compreendidas.

Isto poderá acontecer por uma brusca modifica-ção? Não, isto é impossível: nada se opera bruscamentena natureza; jamais a saúde volta subitamente a um en-fermo; entre a doença e a saúde, há sempre a conva-lescência. O homem não pode, pois, instantaneamente,mudar seu ponto de vista, e desviar seu olhar da Terrapara o céu; o infinito o confunde e o deslumbra; eleprecisa de tempo para assimilar as idéias novas. O Es-piritismo é, sem contradita, o mais poderoso elementomoralizador, porque ele solapa o egoísmo e o orgulhopela base, dando um ponto de apoio à moral: ele fez

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milagres de conversão; é verdade que são ainda ape-nas curas individuais, e, com freqüência, parciais; po-rém, o que ele produziu sobre os indivíduos, é a garan-tia do que produzirá, um dia, sobre as massas. Ele nãopode arrancar de uma só vez todas as ervas daninhas;ele dá a fé; a fé é a boa semente, mas é preciso dar aessa semente o tempo de germinar e de dar frutos; eisporque todos os espíritas não são ainda perfeitos. Eletomou o homem no meio da vida, no fogo das paixões,na força dos preconceitos, e se, em tais circunstâncias,ele operou prodígios, o que será quando o tomar des-de o nascimento, ainda virgem de todas as impressõesmalsãs; quando este sugar a caridade com o leite, e forembalado pela fraternidade; quando, finalmente, todauma geração for educada e alimentada com idéias quea razão, desenvolvendo-se, fortificará ao invés de de-sunir? Sob o império dessas idéias transformadas na féde todos, o progresso, não encontrando mais obstácu-lo no egoísmo e no orgulho, as instituições se reforma-rão por si mesmas e a humanidade avançará rapida-mente para os destinos que lhe foram prometidos naTerra, esperando os do céu.

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LIBERDADE, IGUALDADE, FRATERNIDADE

LIBERDADE, IGUALDADE,FRATERNIDADE

Liberdade, igualdade, fraternidade, estas trêspalavras são, por si sós, o programa de toda uma or-dem social que realizaria o progresso mais absoluto dahumanidade, se os princípios que elas representam pu-dessem receber inteira aplicação. Vejamos os obstá-culos que, no estado atual da sociedade, podem se lhesoporem, e ao lado do mal, procuremos o remédio.

A fraternidade, na rigorosa acepção da palavra,resume todos os deveres dos homens, uns para com osoutros; ela significa: devotamento, abnegação, tolerân-cia, benevolência, indulgência; é a caridade evangélicapor excelência e a aplicação da máxima: “Agir paracom os outros como quereríamos que os outros agis-sem para conosco.” O oposto é o egoísmo. A fraterni-dade diz: “Cada um por todos e todos por um.” O ego-ísmo diz: “Cada um por si.” Estas duas qualidades, sen-do a negação uma da outra, é tão impossível para um

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egoísta agir fraternalmente para com seus semelhantes,quanto o é para um avarento ser generoso, para umhomem de pequena estatura atingir a altura de um ho-mem alto. Ora, o egoísmo sendo a chaga dominante dasociedade, enquanto ele reinar soberano, o reino daverdadeira fraternidade será impossível; cada um aquererá em seu proveito, mas não a quererá em pro-veito dos outros; ou, se o fizer, será após estar segurode que nada perderá.

Considerada do ponto de vista de sua importân-cia para a realização da felicidade social, a fraternida-de está na primeira linha: é a base; sem ela não poderi-am existir nem a igualdade nem a liberdade séria; aigualdade decorre da fraternidade, e a liberdade é aconseqüência das duas outras.

Com efeito, suponhamos uma sociedade de ho-mens bastante desinteressados, bons e benevolentespara viverem fraternalmente entre si, sem haver entreeles nem privilégios nem direitos excepcionais, sem oque não haveria fraternidade. Tratar qualquer um comoirmão, é tratá-lo de igual para igual; é querer para ele oque quereria para si próprio; num povo de irmãos, aigualdade será a conseqüência de seus sentimentos, desua maneira de agir e se estabelecerá pela força dascoisas. Qual, porém, o inimigo da igualdade? É o orgu-lho; o orgulho que quer primar e dominar em toda par-

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te, que vive de privilégios e exceções, pode suportar aigualdade social, mas não a apoiará nunca e a desman-telará na primeira ocasião. Ora, sendo o orgulho tam-bém uma das chagas da sociedade, enquanto não fordestruído, oporá uma barreira à verdadeira igualdade.

A liberdade, dissemos, é filha da fraternidade eda igualdade; falamos da liberdade legal e não da li-berdade natural, que é, de direito, imprescritível paratoda criatura humana, desde o selvagem até o homemcivilizado. Os homens que vivem como irmãos, comdireitos iguais, animados de um sentimento de benevo-lência recíproca, praticarão entre si a justiça, não pro-curarão enganarem-se uns aos outros, e não terão, porconseguinte, nada a temer uns dos outros. A liberdadenão oferecerá nenhum perigo, porque ninguém pensaráem abusar dela com prejuízo de seus semelhantes. Mascomo o egoísmo que quer tudo para si, o orgulho quequer incessantemente dominar, dariam a mão à liber-dade que os destronaria? Os inimigos da liberdade são,pois, ao mesmo tempo, o egoísmo e o orgulho, como osão da igualdade e da fraternidade.

A liberdade pressupõe a confiança mútua; ora,não poderia haver confiança entre as pessoas domina-das pelo sentimento exclusivo da personalidade; nãopodendo se satisfazer senão às custas de outrem, es-tão incessantemente em guarda umas contra as outras.

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OBRAS PÓSTUMAS

Sempre com receio de perder o que eles chamam deseus direitos, a dominação constitui a condição mesmadas suas existências, é por isso que armarão sempreemboscadas à liberdade, e a sufocarão por tanto tem-po quanto puderem.

Estes três princípios são, portanto, como o dis-semos, solidários uns aos outros e se prestam mútuoapoio; sem sua reunião, o edifício social não poderiaestar completo. A fraternidade praticada em sua pure-za não pode estar só, pois sem a igualdade e a liberda-de não há verdadeira fraternidade. A liberdade sem afraternidade é a rédea colocada no pescoço de todasas más paixões que não têm mais freio; com a fraterni-dade, o homem nenhum mau uso faz da sua liberdade:é a ordem; sem a fraternidade, dela faz uso para darcurso a todas suas torpezas; é a anarquia, a licença. Épor isso que as nações mais livres são forçadas a criarrestrições à liberdade. A igualdade sem a fraternidadeconduz aos mesmos resultados, pois a igualdade quera liberdade; sob pretexto de igualdade, o pequeno re-baixa o grande, para tomar-lhe o lugar, e torna-se tira-no a seu turno; é apenas um deslocamento de despo-tismo.

Seguir-se-á que, até que os homens estejam im-buídos do sentimento da verdadeira fraternidade, seriapreciso tê-los em servidão? Dar-se-á que sejam im-

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próprios às instituições fundadas sobre os princípiosde igualdade e de liberdade? Uma tal opinião seria maisdo que um erro; seria um absurdo. Não se espera queuma criança tenha feito todo seu crescimento paraensiná-lo a andar. Quem, além do mais, o tem, commais freqüência, sob tutela? Serão homens de idéiaselevadas e generosas, guiados pelo amor do progres-so? Aproveitando da submissão de seus inferiores paraneles desenvolver o senso moral, e elevá-los pouco apouco à condição de homens livres? Não; são, na maio-ria, homens ciumentos do seu poder a cuja ambição ecupidez outros homens servem de instrumentos maisinteligentes do que animais, e que, por isso, ao invés deemancipá-los, os conservam o maior tempo possívelsob o jugo e na ignorância. Mas esta ordem de coisasmuda por si mesma pelo poder irresistível do progres-so. A reação é, às vezes, violenta e tanto mais terrívelquanto o sentimento da fraternidade, imprudentementeabafado, não vem interpor seu poder moderador; a lutase empenha entre aqueles que querem tomar e os quequerem reter; daí um conflito que se prolonga, com fre-qüência, durante séculos. Um equilíbrio fictício estabe-lece-se, enfim; há qualquer coisa de melhor; mas sen-te-se que as bases sociais não são sólidas; o solo tre-me a cada instante sob seus passos, pois ainda nãoreinam a liberdade e a igualdade sob a égide da fra-

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OBRAS PÓSTUMAS

ternidade, porque o orgulho e o egoísmo estão semprelá para fazer fracassar os esforços dos homens de bem.

Todos vós que sonhais com esta idade de ouropara a humanidade, trabalhai, antes de tudo na base doedifício, antes de querer colocar a cúpula; colocai comoassentada a fraternidade na sua mais pura acepção; maspara isso, não basta decretá-la e inscrevê-la numa ban-deira; é preciso que ela esteja no coração, e não semuda o coração dos homens por ordenações. Do mes-mo modo que para fazer frutificar um campo, é neces-sário arrancar-lhe as pedras e as sarças, trabalhai semdescanso para extirpar o vírus do orgulho e do egoís-mo, pois aí está a origem de todo mal, o obstáculo realao reino do bem; destruí nas leis, nas instituições, nasreligiões, na educação até os últimos vestígios dos tem-pos de barbárie e de privilégios, e todas as causas queentretêm e desenvolvem estes eternos obstáculos aoverdadeiro progresso, que sugamos, por assim dizer,com o leite e que aspiramos por todos os poros naatmosfera social; somente, então, os homens compre-enderão os deveres e os benefícios da fraternidade; eassim também se estabelecerão por si mesmos, semabalo, sem perigo, os princípios complementares deigualdade e de liberdade.

Será possível a destruição do egoísmo e do or-gulho? Responderemos alto e decididamente: SIM, do

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contrário, seria necessário determinar uma parada noprogresso da humanidade. O homem cresce em inteli-gência, é um fato incontestável; terá ele chegado aoponto culminante, além do qual não poderia ultrapas-sar? Quem ousaria sustentar esta tese absurda? Pro-gride ele em moralidade? Basta para responder a estapergunta comparar as épocas de um mesmo país. Porque, então, ele teria atingido mais o limite do progressomoral que o progresso intelectual? Sua aspiração poruma ordem de coisas melhor é um indício da possibili-dade de aí chegar. Cabe aos homens do progresso ati-var este movimento pelo estudo e pela colocação emprática dos meios mais eficazes.

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OS DESERTORES

AS ARISTOCRACIAS

Aristocracia vem do grego aristos, o melhor,e Kratos, poder; a aristocracia na sua acepção lite-ral, significa, portanto: Poder dos melhores. Há dese convir que o sentido primitivo tem sido, às vezes,singularmente desviado; mas, vejamos que influênciao Espiritismo pode exercer na sua aplicação. Por isso,tomemos as coisas no ponto de partida e sigamo-lasatravés das idades, para daí deduzir o que acontece-rá mais tarde.

Em nenhum tempo, nem no seio de nenhum povo,os homens em sociedade puderam ficar sem chefes;encontramo-los nos povos mais selvagens. Daí decor-re que, em razão da diversidade das aptidões e doscaracteres inerentes à espécie humana, há por todaparte homens incapazes, que é preciso dirigir, fracosque é preciso proteger, paixões que é preciso reprimir;daí a necessidade de uma autoridade. Sabe-se que nassociedades primitivas, esta autoridade foi deferida aos

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chefes de família, aos anciãos, aos velhos, numa pala-vra, aos patriarcas; esta foi a primeira de todas as aristo-cracias.

Tornando-se mais numerosas as sociedades, aautoridade patriarcal foi impotente em certas circuns-tâncias. As querelas entre as povoações vizinhas de-ram lugar aos combates; fez-se necessário para dirigi-las, não homens velhos, mas homens fortes, vigorosose inteligentes; daí, os chefes militares. Vitoriosos, esseschefes, conferiram-lhes a autoridade, esperando encon-trar no seu valor, uma garantia contra os ataques dosinimigos; muitos, abusando da sua posição, apossavam-se dela por si mesmos; depois, os vencedores se impu-seram aos vencidos, ou os reduziram à servidão; daí, aautoridade da força bruta que foi a segunda aristocracia.

Os fortes, com seus bens, transmitiram muito na-turalmente sua autoridade aos seus filhos, e os fracos,oprimidos, nada ousaram dizer, habituaram-se pouco apouco a considerar estes como herdeiros dos direitosconquistados pelos seus pais, e como seus superiores;daí a divisão da sociedade em duas classes: os superio-res e os inferiores, aqueles que comandam e aquelesque obedecem; daí, por conseguinte, a aristocracia donascimento que se tornou tão poderosa e tão prepon-derante quanto a da força, porque se ela não tivesse a

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AS ARISTOCRACIAS

força por si mesma, como nos primeiros tempos, emque era necessário pagar com o sacrifício da sua pes-soa, ela dispunha de uma força mercenária. Tendo todoo poder, ela se deu, muito naturalmente, os privilégios.

Para a conservação desses privilégios, era ne-cessário lhes dar o prestígio da legalidade, e ela fez asleis em seu proveito, o que lhe era fácil, já que apenasela as fazia. Isso não era sempre suficiente; ela acres-centou-lhe o prestígio do direito divino, para torná-lasrespeitáveis e invioláveis. A fim de assegurar o respei-to da parte da classe submetida que se tornava cadavez mais numerosa e mais difícil de ser contida, mesmopela força, só havia um meio, impedi-la de ver comclareza, quer dizer, mantê-la na ignorância.

Se a classe superior tivesse podido alimentar aclasse inferior sem nada fazer, tê-la-ia dominado du-rante longo tempo ainda; mas como esta era obrigadaa trabalhar para viver, e a trabalhar tanto mais quantomais era extorquida, resultou que a necessidade de en-contrar incessantemente novos recursos, de lutar con-tra uma concorrência invasora, de procurar novos mer-cados para os produtos, desenvolveu sua inteligência,e fez com que fosse esclarecida pelas mesmas causasdas quais se serviam para submetê-la. Não se vê aí odedo da Providência?

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OBRAS PÓSTUMAS

A classe submetida viu, pois, com clareza; elaviu a pouca consistência do prestígio que lhe opunham,e sentindo-se forte pelo número, aboliu os privilégios eproclamou a legalidade diante da lei. Este princípiomarcou, para alguns povos, o fim do reinado da aristo-cracia do nascimento, que não é mais senão nominal ehonorífica, já que não confere mais direitos legais.

Então, uma nova potência elevou-se, a do dinhei-ro, porque com o dinheiro dispõe-se dos homens e dascoisas. Era um sol nascente diante do qual todos seinclinaram, como outrora inclinava-se diante de um bra-são, e mais baixo ainda. O que não se concedia maisao título, concedia-se à fortuna, e a fortuna teve seusprivilégios igualmente. Mas, então, percebeu-se que,se para fazer fortuna, é preciso uma certa dose de inte-ligência, para herdá-la não era tão necessária, e que osfilhos são, com freqüência, mais hábeis para consumi-la do que para ganhá-la, de que os próprios meios dese enriquecer não são sempre irrepreensíveis; daí re-sulta que o dinheiro perde pouco a pouco seu prestígiomoral, e que esta potência tende a ser substituída poruma outra potência, uma outra aristocracia mais justa:a da inteligência, diante da qual cada um pode se cur-var sem se envilecer, porque ela pertence tanto ao po-bre quanto ao rico.

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AS ARISTOCRACIAS

Será a última? Será a mais alta expressão da hu-manidade civilizada? Não.

A inteligência nem sempre é a garantia de mora-lidade, e o homem mais inteligente pode fazer um usomuito ruim das suas faculdades. De um outro lado, amoralidade isolada pode ser, freqüentemente, incapaz.A união dessas duas faculdades, inteligência e mora-lidade, é, portanto, necessária para criar uma prepon-derância legítima, e à qual a massa se submeterá cega-mente, porque ela lhe inspirará toda confiança pelassuas luzes, e pela sua justiça. Será a última aristocra-cia, a que for a conseqüência, ou melhor, o sinal doadvento do reino do bem na Terra. Ela chegará, muitonaturalmente, pela força das coisas; quando os homensdesta categoria forem bastante numerosos para formaruma maioria imponente, é a eles que a massa confiaráseus interesses.

Como vimos, todas as aristocracias tiveram suarazão de ser; elas nasceram do estado da humanidade;acontecerá o mesmo com aquela que se tornará umanecessidade; todas tiveram ou terão seu tempo con-forme os países, porque nenhuma teve por base o prin-cípio moral; só este princípio pode constituir uma su-premacia durável, porque ela será animada pelos sen-timentos de justiça e de caridade; supremacia que nóschamaremos: aristocracia intelecto-moral.

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Um tal estado de coisas será possível com o ego-ísmo, o orgulho, a cupidez que reinam soberanos so-bre a Terra? A isto responderemos decididamente: sim,não somente é possível, mas se dará, pois é inevitável.

Hoje, domina a inteligência; ela é soberana, nin-guém poderia contestá-lo; e isto é tão verdadeiro, quejá se vê o homem do povo chegar aos primeiros pos-tos. Esta aristocracia não será mais justa, mais lógica,mais racional que a da força bruta, do nascimento oudo dinheiro? Por que então seria impossível que selhe juntasse a moralidade? — Porque, dizem os pes-simistas, o mal domina sobre a Terra. — Foi dito queo bem nunca a dominará? Os costumes e, por conse-guinte, as instituições sociais, não valem cem vezesmais hoje do que na Idade Média? Cada século nãofoi assinalado por um progresso? Por que, então, ahumanidade pararia quando ela tem ainda tanto quefazer? Os homens, por um instinto natural, procuramseu bem-estar; se eles não o encontram completo noreino da inteligência, eles o procurarão alhures; e ondeeles poderão encontrá-lo, se não for no reino da mo-ralidade? Para isso, é preciso que a moralidade do-mine numericamente. Há muito a fazer, é incontestá-vel, mas ainda uma vez, haveria tola presunção emdizer que a humanidade chegou ao seu apogeu, quan-

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AS ARISTOCRACIAS

do a vemos caminhar incessantemente na senda doprogresso.

Digamos, primeiramente, que os bons, na Terra,não são absolutamente tão raros como se crê; os maussão numerosos, isto é, infelizmente, verdadeiro; porémo que os faz parecerem ainda mais numerosos, é queeles têm mais audácia e sentem que esta audácia mes-mo lhes é necessária para ter êxito; e, entretanto, com-preendem tanto a preponderância do bem, que nãopodendo praticá-lo, tomam-no como máscara.

Os bons, ao contrário, não fazem alarde de suasboas qualidades; não se colocam em evidência e eisporque eles parecem tão pouco numerosos; mas sondaios atos íntimos efetuados sem ostentação, e, em todasas camadas da sociedade, encontrareis ainda criaturasbastante boas e leais para vos asserenar o coração enão desesperar a humanidade. E depois, é preciso dizê-lo também, entre os maus há muitos que o são apenaspelo arrastamento, e que se tornariam bons se estives-sem submetidos a uma boa influência. Admitamos defato que em 100 indivíduos, há 25 bons e 75 maus;desses últimos, há 50 que o são por fraqueza, e queseriam bons se tivessem bons exemplos sob seus olhos,e, sobretudo, se tivessem tido uma boa direção desdea infância; e que dos 25 francamente maus, nem todosserão incorrigíveis.

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No estado atual das coisas, os maus estão emmaioria e ditam a lei aos bons; suponhamos que umacircunstância opere a conversão dos 50 medianos, osbons estarão em maioria e farão a lei a seu turno; dos25 outros francamente maus, vários sofrerão a influên-cia, e apenas restarão alguns incorrigíveis sem prepon-derância.

Tomemos um exemplo por comparação: há po-vos no meio dos quais o assassínio e o roubo são oestado normal; o bem é aí a exceção. Nos povos maisadiantados e melhor governados da Europa, o crime éa exceção; perseguido pelas leis, ele nenhuma influên-cia exerce sobre a sociedade. O que ainda o dominasão os vícios de caráter: o orgulho, o egoísmo, a cupi-dez e seus cortejos.

Por que, então, estes povos progredindo, os ví-cios não se tornariam a exceção, como o são hoje oscrimes, ao passo que os povos inferiores chegariam aonosso nível? Negar a possibilidade dessa marcha as-cendente seria negar o progresso.

Certamente, um tal estado de coisas não podeser a obra de um dia, mas se há uma causa que devaapressar o advento, é, sem nenhuma dúvida, o Espiri-tismo. Agente, por excelência, da solidariedade huma-na, mostrando as provas da vida atual como a conse-

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qüência lógica e racional dos atos efetuados nas exis-tências anteriores, fazendo de cada homem o artesãovoluntário de sua própria felicidade, de sua vulgariza-ção universal resultará necessariamente uma elevaçãosensível do nível moral da atualidade.

Os princípios gerais de nossa filosofia se achamapenas elaborados e coordenados, e já estão reuni-dos, numa imponente comunhão de pensamentos, mi-lhões de adeptos disseminados por toda a Terra. Osprogressos efetuados sob sua influência, as transfor-mações individuais e locais que provocaram, em me-nos de 15 anos, nos permitem apreciar as imensas mo-dificações fundamentais que estão chamados a deter-minar no futuro.

Mas, se graças ao desenvolvimento e a aceita-ção geral dos ensinos dos espíritos, o nível moral dahumanidade tende constantemente a se elevar, enga-nar-se-ia, estranhamente, supondo que a moralidadese tornará preponderante com relação à inteligência. OEspiritismo, com efeito, não pede para ser aceito ce-gamente. Ele apela para a discussão e a luz.

“Ao invés da fé cega, que aniquila a liberdade depensar, ele diz: Não há fé inabalável senão a que podeencarar face a face a razão em todas as épocas dahumanidade. A fé necessita de uma base, e essa base,

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é a inteligência perfeita daquilo em que se deve crer;para crer, não basta ver, é preciso sobretudo com-preender.” (O Evangelho Segundo o Espiritismo.)(21)

É, portanto, com bom direito que podemos consideraro Espiritismo como um dos mais poderosos precurso-res da aristocracia do futuro, quer dizer, da aristocra-cia intelecto-moral.

(21) Cap. XIX, item 7, Edição CELD. (N.E.)

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Se todas as grandes idéias tiveram seus apósto-los fervorosos e devotados, mesmo as melhores tive-ram também seus desertores. O Espiritismo não podiaescapar às conseqüências da fraqueza humana; ele teveos seus, e a esse respeito não serão inúteis algumasobservações.

No princípio, muitos se equivocaram sobre a na-tureza e o objetivo do Espiritismo, e não lhe percebe-ram o alcance. Antes de tudo, ele excitou a curiosida-de; muitos não viram nas manifestações senão assuntode distração; eles se divertiram com os espíritos, en-quanto estes quiseram diverti-los; era um passatempo,freqüentemente um complemento das reuniões famili-ares.

Esta maneira de apresentar no princípio a coisa,era uma tática hábil da parte dos espíritos; sob a formade divertimento, a idéia penetrou por toda parte e se-meou germens sem amedrontar as consciências

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timoradas; brincaram com a criança, mas a criança de-via crescer.

Quando aos espíritos engraçados sucederam osespíritos sérios, moralizadores; quando o Espiritismose tornou ciência, filosofia, as pessoas superficiais nãoo acharam mais divertido; para aqueles que se preocu-pam sobretudo com a vida material, era um censor abor-recido e incômodo, que mais de um colocou de lado.Não há que lamentar esses desertores, pois as pessoasfrívolas são em toda parte pobres auxiliares. Todavia,esta primeira fase não foi tempo perdido, bem longedisso. Graças a esse disfarce, a idéia se popularizoucem vezes mais do que se ela tivesse revestido, desdea origem, uma forma severa; mas desses meios levia-nos e negligentes saíram pensadores sérios.

Estes fenômenos, postos na moda pelo atrativoda curiosidade, tornados uma admiração, tentaram acupidez das pessoas à cata do que é novidade, na es-perança de aí encontrar uma porta aberta. As manifes-tações pareciam uma matéria maravilhosamenteexplorável, e mais de um pensou em fazer dela um au-xiliar de sua indústria; outros aí viram uma variante daarte da adivinhação, um meio talvez mais seguro doque a cartomancia, a quiromancia, a borra de café, etc.,etc., para conhecer o futuro e descobrir as coisas ocul-

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tas, pois, segundo a opinião corrente, os espíritos de-viam tudo saber.

Desde que essas pessoas viram que a especula-ção escapava por entre as mãos e dava em mistifica-ção, que os espíritos não vinham ajudá-los a fazer for-tuna, dar-lhes os números certos na loteria, dizer-lhesa boa sorte verdadeira, fazer-lhes descobrir tesourosou recolher heranças, dar-lhes alguma boa invençãofrutuosa e que pudesse ser patenteada, suprir a sua ig-norância e dispensá-las do trabalho intelectual e mate-rial, os espíritos não serviriam para nada, e suas mani-festações não eram senão ilusões. Tanto eles enalte-ceram o Espiritismo, enquanto tiveram a esperança detirar dele um proveito qualquer, quanto o denegriramquando veio o desapontamento. Mais de um dos críti-cos que o achincalham, tê-lo-iam elevado às nuvens,se ele lhe tivesse feito descobrir um tio rico na Américaou ganhar na Bolsa. É a mais numerosa categoria dosdesertores, mas concebe-se que não se pode, consci-enciosamente, qualificá-los de espíritas.

Esta fase teve igualmente sua utilidade; mostran-do o que não se devia esperar do concurso dos espíri-tos, ela deu a conhecer o objetivo sério do Espiritismoe depurou a doutrina. Os espíritos sabem que as liçõesdas experiências são as mais proveitosas; se, desde o

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princípio, eles tivessem dito: Não peçais tal ou qual coisaporque nada conseguireis, talvez não se tivesse acredi-tado neles; é por isso que deixaram fazer, a fim de quea verdade saísse da observação. Estas decepçõesdesencorajaram os exploradores e contribuíram paradiminuir o número deles; são os parasitas que elas li-vraram do Espiritismo, e não adeptos sinceros.

Certas pessoas, mais perspicazes que outras, en-treviram o homem na criança que acabava de nascer, etiveram medo, como Herodes teve medo do meninoJesus. Como não ousassem atacar de frente o Espiri-tismo, arranjaram agentes que o abraçaram para asfixiá-lo; agentes que se mascaram a fim de se introduzir emtoda parte, soprar habilmente a desafeição nos cen-tros, espalhar aí, com mão furtiva, o veneno da calúnia,lançar aí o facho da discórdia, inspirar atos compro-metedores, tentar desencaminhar a doutrina para torná-la ridícula ou odiosa, e estimular, em seguida, defec-ções. Outros são ainda mais habilidosos: pregando aunião, semeiam a divisão; expõem habilmente questõesirritantes e ofensivas; eles excitam um ciúme de pre-ponderância entre os diferentes centros; ficariam en-cantados de vê-los apedrejarem-se e erguer bandeiracontra bandeira a propósito de algumas divergênciasde opiniões sobre certas questões, de forma ou de fun-do, as mais das vezes, provocadas. Todas as doutrinas

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tiveram seus judas; o Espiritismo não poderia deixarde ter os seus, e eles não lhe faltaram.

Esses são espíritas de contrabando, mas que ti-veram sua utilidade; eles ensinaram ao verdadeiro es-pírita a ser prudente, circunspecto, e a não se fiar nasaparências.

Em princípio, é preciso desconfiar dos ardoresdemasiado febris, que são quase sempre fogos de pa-lha, ou simulacros, entusiasmos de ocasião, que supremcom atos a abundância das palavras. A verdadeira con-vicção é calma, refletida, motivada; ela se revela, comoa verdadeira coragem, pelos fatos, quer dizer, pela fir-meza, a perseverança, e sobretudo, a abnegação. Odesinteresse moral e material é a verdadeira pedra detoque da sinceridade.

A sinceridade tem um cunho sui generis, ela sereflete através de matizes, muitas vezes mais fáceis decompreender, do que de definir; sentimo-la por efeitoda transmissão do pensamento cuja lei o Espiritismovem nos revelar, e que a falsidade não chega nunca asimular completamente, ciente de que ela não podemudar a natureza das correntes fluídicas que projeta.Ela considera erro dar o troco por uma baixa e servillisonja, que não pode seduzir, senão as almas orgulho-sas, mas é por esta mesma lisonja que ela se trai juntodas almas elevadas.

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Jamais o gelo pôde imitar o calor.

Se passarmos à categoria dos espíritas propria-mente ditos, ainda aí nos depararemos com certas fra-quezas humanas, das quais a doutrina nem sempre tri-unfa imediatamente. As mais difíceis de vencer são oegoísmo e o orgulho, estas duas paixões originárias dohomem. Entre os adeptos convictos, não há deserçõesna acepção da palavra, pois aquele que desertasse porum motivo de interesse ou outro qualquer, nunca teriasido sinceramente espírita; porém, pode haver desfale-cimentos. A coragem e a perseverança podem fraque-jar diante de uma decepção, uma ambição frustrada,uma preeminência não obtida, um amor-próprio feri-do, uma prova difícil. Recuamos diante do sacrifício dobem-estar, o temor de comprometer seus interessesmateriais, o medo do “o que vão dizer”; somos con-fundidos por uma mistificação; não renunciamos, masnos esfriamos; vive-se para si mesmo e não para osoutros; o que se quer é beneficiar-se da crença, massob a condição de que nada lhe custe. Certamente, osque agem assim, podem ser crentes, mas, com certeza,são crentes egoístas, em quem a fé não ateou o fogosagrado do devotamento e da abnegação; suas almastêm dificuldade de se desprenderem da matéria. Elesfazem número, nominalmente, mas não se pode contarcom eles.

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OS DESERTORES

Todos os outros são espíritas que merecem ver-dadeiramente este nome; aceitam por si mesmos todasas conseqüências da doutrina e são reconhecidos pe-los esforços que fazem para melhorarem-se. Sem ne-gligenciar, além dos limites do razoável, os interessesmateriais, estes são para eles o acessório e não o prin-cipal; a vida terrena é apenas uma travessia mais oumenos penosa; do seu emprego útil ou inútil depende ofuturo; suas alegrias são mesquinhas junto ao objetivoesplêndido que entretêm no além; eles não se desani-mam com os obstáculos que encontram no caminho; asvicissitudes, as decepções são as provas diante dasquais não se desencorajam, porque o repouso é o prê-mio do trabalho; é por isso que não se vê entre eles,nem deserções, nem desfalecimentos.

Por isso mesmo, os bons espíritos protegem, vi-sivelmente, aqueles que lutam com coragem e perseve-rança, cujo devotamento é sincero e sem pensamentooculto; eles os ajudam a vencer os obstáculos e suavi-zam as provas que não podem evitar-lhes, enquantoque abandonam, não menos visivelmente, aqueles queos abandonam e sacrificam a causa da verdade à suaambição pessoal.

Devemos incluir entre os desertores do Espiritis-mo os que se retiram, porque nossa maneira de ver

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não lhes satisfaz; os que, achando nosso método muitolento ou muito rápido, pretendem atingir mais cedo eem melhores condições, o objetivo a que nos propo-mos? Certamente que não, se a sinceridade e o desejode propagar a verdade forem seus únicos guias. — Sim,se seus esforços tendem unicamente a se colocaremem evidência e a chamar a atenção pública para satis-fazer seu amor-próprio e seu interesse pessoal!...

Tendes uma maneira de ver que não é a nossa;não simpatizais com os princípios que admitimos! Nadaprova que estejais mais próximos da verdade do quenós. Pode-se divergir de opinião em matéria de ciên-cia; pesquisai do vosso lado, como pesquisamos donosso; o futuro fará ver qual de nós está em erro oucom a razão. Não pretendemos ser os únicos nas con-dições sem as quais não se pode fazer estudos sérios eúteis; o que fizemos, outros podem, certamente, fazê-lo. Que os homens inteligentes juntem-se a nós ou sereúnam longe de nós, que importa!... Que os centrosde estudos se multipliquem, tanto melhor, pois será umsinal de progresso incontestável, ao qual aplaudiremoscom todas as nossas forças.

Quanto às rivalidades, às tentativas para nos su-plantar, temos um meio infalível de não as temer. Tra-balhemos para compreender, para engrandecer nossa

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inteligência e nosso coração; lutemos com os outros,mas lutemos com caridade e abnegação. Que o amordo próximo, inscrito na nossa bandeira, seja nossa di-visa; a pesquisa da verdade de onde quer que venha,nosso único objetivo! Com tais sentimentos, enfrenta-remos a zombaria dos nossos adversários e as tentati-vas dos nossos competidores. Se nos enganarmos, nãoteremos o tolo amor-próprio de nos obstinarmos emidéias falsas; mas se há princípios sobre os quais esta-mos seguros de nunca nos enganarmos: é o amor dobem, a abnegação, a abjuração de todo sentimento deinveja e de ciúme. Estes princípios são os nossos; ve-mos neles o elo que deve unir todos os homens de bem,qualquer que seja a divergência de suas opiniões; so-mente o egoísmo e a má-fé erguem barreiras intrans-poníveis entre eles.

Mas, qual será a conseqüência deste estado decoisas? Indubitavelmente, as astúcias dos falsos irmãospoderão trazer algumas perturbações parciais. É porisso que é preciso fazer todos os esforços para, tantoquanto possível, frustrá-los; mas estas perturbaçõesdurarão, necessariamente, apenas algum tempo e nãopoderiam ser prejudiciais ao futuro: primeiro, porqueelas representam uma manobra da oposição que cairápela força das coisas; além disso, não importa o que

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digam e o que façam, não se poderia tirar da doutrinaseu caráter distintivo, sua filosofia racional e lógica, suamoral consoladora e regeneradora. Hoje, as bases doEspiritismo estão colocadas de uma maneira inabalá-vel; os livros escritos, sem equívoco, e colocados aoalcance de todas as inteligências, serão sempre a ex-pressão clara e exata do ensino dos espíritos, e o trans-mitirão intacto àqueles que vierem depois de nós.

É preciso não perder de vista que estamos nummomento de transição, e que nenhuma transição se ope-ra sem conflito. Ninguém deve, pois, se espantar dever agitarem-se certas paixões: as ambições compro-metidas, os interesses feridos, as pretensões frustra-das; mas pouco a pouco tudo isso se extingue, a febrese abranda, os homens passam e as idéias novas per-manecem. Espíritas, se quereis ser invencíveis, sedebenévolos e caridosos; o bem é uma couraça contra aqual virão sempre se quebrar as manobras da male-volência!...

Nada, pois, temamos: o futuro nos pertence; dei-xemos nossos adversários debaterem-se sob o amplexoda verdade que os ofusca; toda oposição é impotentecontra a evidência, que triunfa inevitavelmente pela forçamesma das coisas. A vulgarização universal do Espiri-tismo é uma questão de tempo, e neste século, o tempo

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marcha a passo de gigante, sob a impulsão do pro-gresso.

Allan Kardec

Nota: Publicamos como complemento deste ar-tigo, uma instrução dada sobre o mesmo assunto porAllan Kardec, logo que entrou no mundo dos espíritos.Pareceu-nos interessante para nossos leitores, juntaràs páginas eloqüentes e viris que precedem, a opiniãoatual do organizador por excelência de nossa filosofia.

Paris, novembro de 1869.

Quando me encontrava corporalmente entre vós,eu dizia freqüentemente que haveria de fazer uma his-tória do Espiritismo que não seria destituída de interes-se; ainda hoje é minha opinião, e os elementos que euhavia reunido, com este objetivo, poderão servir umdia à realização da minha idéia. É que, com efeito, euestava melhor colocado do que qualquer outro paraapreciar o curioso espetáculo provocado pela desco-berta e a vulgarização de uma grande verdade. Outro-ra eu pressentia, hoje sei, que ordem maravilhosa, queharmonia inconcebível presidem à concentração de to-dos os documentos destinados a criar a nova obra. Abenevolência, a boa vontade, o devotamento absolutode um; a má-fé, a hipocrisia, as manobras maldosas de

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outros, tudo isso concorre para assegurar a estabilida-de do edifício que se eleva. Entre as mãos das potênci-as superiores que presidem a todos os progressos, asresistências inconscientes ou simuladas, os ataques quetêm por objetivo semear o descrédito e o ridículo, tor-nam-se instrumentos de elaboração.

O que não se tem feito? Que móveis não forampostos em movimento para asfixiar no berço a criança?

O charlatanismo e a superstição quiseram, alter-nadamente, apoderarem-se dos nossos princípios paraexplorá-los em seu proveito; todos os raios da impren-sa se voltaram violentamente contra nós; fez-se tornarirrisório as coisas mais respeitáveis; atribuiu-se ao es-pírito do mal os ensinos dos espíritos mais dignos daadmiração e da veneração universais; e entretanto, to-dos estes esforços acumulados, esta coalizão de todosos interesses frustrados, apenas conseguiram procla-mar a impotência dos nossos adversários.

É no meio desta luta incessante contra os pre-conceitos estabelecidos, contra os erros acreditados,que se aprende a conhecer os homens. Eu sabia, con-sagrando-me à minha obra predileta, que me expunhaao ódio, à inveja e ao ciúme dos outros. A estrada seachava semeada de dificuldades que incessantementese renovavam. Nada podendo contra a doutrina, atira-

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vam-se ao homem; mas deste lado, eu era forte, poishavia renunciado à minha personalidade. Que me im-portavam as tentativas da calúnia; minha consciência ea grandeza do objetivo faziam-me esquecer de boavontade as sarças e os espinhos do caminho. Os teste-munhos de simpatia e de estima que recebi daquelesque me souberam apreciar, foram a mais doce recom-pensa que jamais ambicionara; mas, que pena! quantasvezes teria sucumbido sob o peso da minha tarefa, se oafeto e o reconhecimento do maior número não me ti-vessem feito esquecer a ingratidão e a injustiça de al-guns; pois, se os ataques dirigidos contra mim encon-traram-me sempre insensível, devo dizer que fui peno-samente afetado, todas as vezes em que encontrei fal-sos amigos entre aqueles com quem mais contava.

Se é justo lançar uma censura sobre aqueles quetentaram explorar o Espiritismo ou desnaturá-lo nosseus escritos, sem ter feito um estudo prévio, como sãoculpados aqueles que, depois de lhe terem assimiladotodos os princípios, não contentes de se retirarem doconvívio, voltaram contra ele seus esforços! É, sobre-tudo, para os desertores desta categoria que é precisoimplorar a misericórdia divina, pois apagaram, volun-tariamente, a tocha que os iluminava, e com a ajuda daqual podiam esclarecer os outros. Eles não tardam a

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perder a proteção dos bons espíritos, e, conforme atriste experiência que temos feito, vêmo-los logo che-garem, de queda em queda, às mais críticas situações!

Desde meu retorno ao mundo dos espíritos, revium certo número desses infelizes! Arrependem-se ago-ra; lamentam sua inação e má vontade, mas não podemreparar o tempo perdido!... Eles voltarão em breve àTerra, com a firme resolução de concorrer ativamentepara o progresso e estarão ainda em luta com suas an-tigas tendências, até que tenham definitivamente triun-fado.

Poderíamos crer que os espíritas de hoje, escla-recidos por esses exemplos, evitariam cair nos mes-mos erros. Assim, porém, não se dá. Por longo tempoainda, haverá falsos irmãos e amigos inábeis; porém,não mais do que seus irmãos mais velhos, eles não con-seguirão fazer com que o Espiritismo saia do seu cami-nho. Se causam algumas perturbações momentâneas epuramente locais, a doutrina não periclitará por isso;ao contrário, os espíritas transviados, logo reconhece-rão seu erro, e virão concorrer com um novo ardor naobra por um instante menosprezada, e agindo de acor-do com os espíritos superiores que dirigem as transfor-mações humanitárias, avançarão a passos rápidos paraos tempos felizes prometidos à humanidade regenerada.

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Curta resposta aos detratores do Es-piritismo

O direito de exame e de crítica é imprescritível eo Espiritismo não tem a pretensão de se subtrair, assimcomo não tem a de satisfazer a todo mundo. Cada umé, pois, livre para aprová-lo ou rejeitá-lo; mas é aindapreciso discuti-lo com conhecimento de causa: ora, acrítica só tem freqüentemente provado sua ignorânciade seus princípios mais elementares, fazendo-lhe dizerprecisamente o contrário do que ele diz, atribuindo-lheo que ele desaprova, confundindo-o com as imitaçõesgrosseiras e burlescas do charlatanismo, dando, enfim,como regra de todos, as excentricidades de alguns in-divíduos. Com muita freqüência também, a malevolên-cia quis torná-lo responsável por atos repreensíveis ouridículos, onde seu nome encontrou-se envolvidoincidentalmente, e disso fez uma arma contra ele.

Antes de imputar a uma doutrina a incitação aum ato repreensível qualquer, a razão e a eqüidade exi-gem que se examine se esta doutrina contém máximaspróprias que justifiquem este ato.

Para se conhecer a parte de responsabilidade quecabe ao Espiritismo, numa dada circunstância, há ummeio bem simples, é de se inquirir de boa-fé, não entreos adversários, mas na própria fonte, o que ele aprova

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e o que ele condena. Isso é tanto mais fácil, quandonada tem de segredo; seus ensinos são patentes, e quemquer que seja pode controlá-los.

Se, portanto, os livros da Doutrina Espírita con-denam, de uma maneira explícita e formal um ato justa-mente reprovável; se apenas encerram, ao contrário,instruções de natureza a conduzir ao bem, é que o indi-víduo culpado da má ação não hauriu neles suas inspi-rações, mesmo que tivesse estes livros em seu poder.

O Espiritismo não é solidário com aqueles a quemagrada dizerem-se espíritas, do mesmo modo que amedicina não o é com os charlatães que a exploram,nem a sã religião, com os abusos ou mesmo crimescometidos em seu nome. Ele não reconhece comoadeptos, senão aqueles que colocam em prática seusensinos, quer dizer, que trabalham pelo seu próprio me-lhoramento moral, esforçando-se por vencer suas másinclinações, por serem menos egoístas e menos orgu-lhosos, mais brandos, mais humildes, mais pacientes,mais benevolentes, mais caridosos para com o próxi-mo, mais moderados em todas as coisas, porque é osinal característico do verdadeiro espírita.

O objeto desta breve nota, não é o de refutartodas as falsas alegações dirigidas contra o Espiritis-mo, nem de desenvolver-lhe ou provar-lhe todos os

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princípios, e menos ainda procurar converter às suasidéias aqueles que professam opiniões contrárias, masdizer, em algumas palavras, o que ele é, e o que ele nãoé, o que ele admite, e o que desaprova.

Suas crenças, suas tendências e seu objetivo seresumem nas seguintes proposições:

1o) O elemento espiritual e o elemento materi-al são os dois princípios, as duas forças vivas da natu-reza, completando-se uma a outra e reagindo inces-santemente uma sobre a outra, ambas indispensáveisao funcionamento do mecanismo do Universo.

Da ação recíproca desses dois princípios nas-cem fenômenos que, isoladamente, cada um deles é im-potente para explicar.

A Ciência, propriamente dita, tem como missãoespecial o estudo das leis da matéria.

O Espiritismo tem por objeto o estudo do ele-mento espiritual nas suas relações com o elementomaterial, e encontra na união desses dois princípios, arazão de uma imensidade de fatos até então inexpli-cados.

O Espiritismo caminha de acordo com a Ciênciano campo da matéria: ele admite todas as verdades queela constata; porém, onde as investigações desta pa-

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ram, ele prossegue nas suas, no campo da espirituali-dade.

2o) O elemento espiritual, sendo um estado ati-vo da natureza, os fenômenos que a ele se ligam estãosubmetidos às leis, e por isso mesmo, tão naturais quan-to aqueles que têm sua origem na matéria neutra.

Alguns fenômenos foram reputados sobrenatu-rais, apenas pela ignorância das leis que os regem. Emconseqüência deste princípio, o Espiritismo não admiteo caráter miraculoso atribuído a certos fatos, emboraconstatando a realidade ou a possibilidade. Para ele,não há milagres, no sentido de derrogação das leis na-turais; donde se segue que os espíritas não fazem mila-gres, e que o qualificativo de taumaturgos, que algunslhes dão, é impróprio.

O conhecimento das leis que regem o princípioespiritual, prende-se de uma maneira direta à questãodo passado e do futuro do homem. Sua vida limita-se àexistência atual? Ao entrar neste mundo, sai ele do nada,e volta para o nada quando o deixa? Ele já viveu eviverá ainda? Como viverá e em que condições? Numapalavra, de onde ele vem e para onde vai? Por queestá na Terra, e por que sofre? Tais são as perguntasque cada um se faz, porque elas são para todo mundode um interesse capital, e porque nenhuma doutrina deu

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a elas ainda solução racional. A que dá o Espiritismo,apoiada nos fatos, satisfazendo às exigências da lógicae da justiça mais rigorosa, é uma das principais causasda rapidez de sua propagação.

O Espiritismo não é nem uma concepção pes-soal, nem o resultado de um sistema preconcebido. É aresultante de milhares de observações feitas em todosos pontos do globo, e que convergiram para o centroque as coligiu e coordenou. Todos os seus princípiosconstitutivos, sem exceção, são deduzidos da expe-riência. A experiência sempre precedeu a teoria.

O Espiritismo achou-se assim, desde o início, comraízes por toda parte; a história não oferece nenhumexemplo de uma doutrina filosófica ou religiosa que te-nha, em dez anos, reunido um número tão grande deadeptos; e, entretanto, ele não empregou para se fazerconhecer, nenhum dos meios vulgarmente em uso; elepropagou-se por si mesmo, pelas simpatias que encon-trou.

Um fato não menos constante é que, em nenhumpaís, a doutrina surgiu das ínfimas camadas da socie-dade; em toda parte ela se propagou de cima para bai-xo, na escala social; é ainda nas classes esclarecidasque ela se propagou quase que exclusivamente, e aspessoas iletradas aí estão numa ínfima minoria.

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Confirmou-se ainda que a propagação do Espi-ritismo seguiu, desde sua origem, uma marcha cons-tantemente ascendente, apesar de tudo o que se fezpara entravá-la e desnaturar-lhe o caráter, com o fitode desacreditá-lo na opinião pública. Deve-se mesmoobservar que tudo o que se fez nesse objetivo, favore-ceu-lhe a difusão; o alarido que foi feito, por ocasiãodo seu advento, fez com que pessoas que nunca tinhamouvido falar dele, viessem a conhecê-lo; quanto mais odenegriram ou ridicularizaram, mais foram violentas asdeclamações, mais foi aguçada a curiosidade; e comoele só pode ganhar com o exame, resultou que os seusadversários constituíram-se, sem o quererem, ardentespropagadores; se as diatribes não lhe causaram nenhumprejuízo, é que, estudando-o na sua fonte verdadeira,acharam-no bem diferente do que o tinham apresentado.

Nas lutas que teve que sustentar, as pessoas im-parciais levaram-lhe em conta sua moderação; ele nuncausou de represálias para com seus adversários, nemrespondeu com injúrias às injúrias.

O Espiritismo é uma doutrina filosófica que temconseqüências religiosas, como qualquer filosofia espi-ritualista; por isso mesmo ele toca, forçosamente, àsbases fundamentais de todas as religiões: Deus, a almae a vida futura; mas não é uma religião constituída, vis-

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to que ele não tem nem culto, nem rito, nem templo, eque, entre seus adeptos, nenhum recebeu o título desacerdote ou de sumo sacerdote. Estes qualificativossão uma pura invenção da crítica.

É-se espírita pelo único fato de simpatizar comos princípios da doutrina, e por eles conformar sua con-duta. É uma opinião como qualquer outra, que cadaum deve ter o direito de professar, como o de ser ju-deu, católico, protestante, fourierista, simonista, volta-riano, cartesiano, deísta e, até, materialista.

O Espiritismo proclama a liberdade de consci-ência como um direito natural; reclama-a para os seus,como para todo mundo. Respeita todas as convicçõessinceras, e pede para si a reciprocidade.

Da liberdade de consciência decorre o direito aolivre exame, em matéria de fé. O Espiritismo combateo princípio da fé cega, porque ela impõe ao homem aabdicação da sua própria razão; ele diz que toda féimposta não tem raiz. É por isso que ele inscreve nonúmero de suas máximas: “Não há fé inabalável se-não a que pode encarar face a face a razão, em to-das as épocas da humanidade.”

Coerente com seus princípios, o Espiritismo nãose impõe a ninguém; ele quer ser aceito livremente e

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através da convicção. Ele expõe suas doutrinas e rece-be aqueles que, voluntariamente, vêm até ele.

Não procura afastar ninguém de suas convicçõesreligiosas; não se dirige àqueles que têm uma fé e aquem esta fé basta, mas àqueles que, não estando sa-tisfeitos com o que se lhes deu, procuram alguma coisamelhor.

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EXTRATOS, IN EXTENSO, EXTRAÍDOS DO LIVRO...

SEGUNDA PARTE

EXTRATOS, IN EXTENSO,(22)

EXTRAÍDOS DO LIVRO DASPREVISÕES CONCERNENTES

AO ESPIRITISMO

Manuscrito escrito com cuidado especial porAllan Kardec e do qual nenhum capítulo fora publi-cado até hoje.

Minha primeira iniciação no Espiritis-mo

Foi em 1854 que pela primeira vez ouvi falar dasmesas girantes. Um dia, encontrei o Sr. Fortier, o mag-netizador, a quem eu conhecia há muito tempo; ele medisse: Sabe a singular propriedade que se acaba de des-cobrir no magnetismo? Parece que não são apenas os

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(22) In extenso: expressão que significa, “na íntegra”. (N.E. conforme o Dicio-nário Enciclopédico Kougan Larousse.)

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indivíduos que podem ser magnetizados, mas as mesasque se fazem girar e caminhar à vontade. — “É, comefeito, muito singular, respondi; mas a rigor, isso nãome parece radicalmente impossível. O fluido magnéti-co, que é uma espécie de eletricidade, pode muito bemagir sobre os corpos inertes e fazê-los mover.” Os re-latos que os jornais publicaram, de experiências feitasem Nantes, em Marseille e em algumas outras cidades,não podiam deixar dúvida sobre a realidade do fenô-meno.

Algum tempo depois, revi o Sr. Fortier, e ele medisse: Aqui temos algo muito mais extraordinário; nãosó se faz mover uma mesa magnetizando-a, mas fa-zem-na falar; quando interrogada, ela responde. — Isto,repliquei-lhe, é uma outra questão; acreditarei nissoquando o vir, e quando me tiverem provado que umamesa tem um cérebro para pensar, nervos para sentir,e que ela pode tornar-se sonâmbula; até lá, permita-me que eu não veja aí mais do que um conto para fa-zer-nos dormir em pé.

Este raciocínio era lógico; eu concebia a possi-bilidade do movimento através de uma força mecânica,mas, ignorando a causa e a lei do fenômeno, parecia-me absurdo atribuir-se inteligência a uma coisa pura-mente material. Eu estava na posição dos incrédulos

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atuais que negam porque não vêem senão um fato quenão compreendem. Há 50 anos, se se dissesse pura esimplesmente a alguém que se podia transmitir um des-pacho telegráfico a 500 léguas e receber a resposta emuma hora, ele se riria, e não teriam faltado excelentesrazões científicas para provar que a coisa era material-mente impossível. Hoje, quando já se conhece a lei daeletricidade, isso não espanta a ninguém, nem mesmoao camponês. Acontece o mesmo com todos os fenô-menos espíritas; para quem quer que não conheça a leique os rege, eles parecem sobrenaturais, maravilho-sos, e por conseguinte, impossíveis e ridículos; uma vezconhecida a lei, o maravilhoso desaparece; o fato nadamais tem que repugne a razão, porque compreende-sea possibilidade de produzir-se.

Eu estava, portanto, diante de um fato inexplica-do, aparentemente contrário às leis da natureza, e queminha razão repelia. Eu ainda nada tinha visto, nemobservado; as experiências, feitas na presença de pes-soas honradas e dignas de fé, confirmavam-me quantoà possibilidade do efeito puramente material, mas a idéiade uma mesa falante não entrava ainda na minha mente.

No ano seguinte, estávamos no começo de 1855,encontrei o Sr. Carlotti, um amigo de 25 anos, que mefalou desses fenômenos durante quase uma hora com o

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entusiasmo que consagrava a todas as idéias novas. OSr. Carlotti era corso, de temperamento ardente e enér-gico; eu sempre estimava nele as qualidades que distin-guem uma grande e bela alma, porém desconfiava desua exaltação. Foi o primeiro a me falar da intervençãodos espíritos, e contou-me tantas coisas surpreenden-tes que, longe de me convencer, aumentou minhas dú-vidas. Um dia, o senhor será um dos nossos, disse-meele. Eu não digo que não, respondi-lhe; veremos issomais tarde.

Algum tempo mais tarde, por volta do mês demaio de 1855, encontrei-me na casa da sonâmbula, Sra.Roger, com o Sr. Fortier, seu magnetizador; lá encon-trei o Sr. Pâtier e a Sra. de Plainemaison que me fala-ram desses fenômenos, no mesmo sentido que o Sr.Carlotti, mas num outro tom. O Sr. Pâtier era um funci-onário público, de uma certa idade, homem muito ins-truído, de caráter grave, frio e calmo; sua linguagempausada, isenta de entusiasmo, causou em mim uma vivaimpressão, e quando me convidou para assistir às ex-periências que aconteciam na casa da Sra. dePlainemaison, na Rua de Grange-Batelière, no 18, aceiteiimediatamente. O encontro foi marcado para terça-fei-ra,(23) de maio às oito horas da noite.

(23) Esta data ficou em branco no manuscrito. (N. O. F.)

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Foi aí que, pela primeira vez, fui testemunha dofenômeno das mesas girantes, que saltavam e corri-am, e isto em condições tais, que não era possívelduvidar. Vi aí também alguns ensaios muito imperfei-tos, de escrita mediúnica sobre uma ardósia, com aajuda de uma cesta. Minhas idéias estavam longe deserem interrompidas, mas havia ali um fato que deviater uma causa. Entrevi, sob essas futilidades aparen-tes e a espécie de jogo que fazia daqueles fenômenos,algo de sério, como a revelação de uma nova lei, naqual prometi a mim mesmo aprofundar-me.

Logo ofereceu-se a ocasião de observar maisatentamente, como ainda não tinha podido fazê-lo.Numa das reuniões da Sra. de Plainemaison, conheci afamília Baudin que morava, então, na Rua Rochechouart.O Sr. Baudin convidou-me para assistir às sessões se-manais que aconteciam em sua casa, e às quais fui,desde este momento, muito assíduo.

Estas reuniões eram bastante numerosas; além dosfreqüentadores habituais, aí admitiam-se, sem dificul-dade, quem quer que solicitasse permissão. Os doismédiuns eram as Srtas. Baudin, que escreviam numaardósia com a ajuda de uma cesta, chamada pião, des-crita em O Livro dos Médiuns. Este processo, que exigeo concurso de duas pessoas, exclui qualquer possibi-

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lidade de participação das idéias do médium. Aí, vi co-municações contínuas, e respostas dadas a perguntasformuladas, algumas vezes até a perguntas mentais, queacusavam, de uma maneira evidente, a intervenção deuma inteligência estranha.

Os assuntos tratados eram, geralmente, frívolos;as pessoas aí se ocupavam sobretudo de todas as coi-sas que se referiam à vida material, ao futuro, numapalavra, a nada de sério; a curiosidade e a diversãoeram o principal móvel dos assistentes. O espírito quehabitualmente se manifestava, tomava o nome de Zéfiro,nome perfeitamente acorde com seu caráter e o da reu-nião; entretanto, ele era bom, e declarou-se o protetorda família; se, com freqüência, fazia rir, sabia tambémquando necessário, dar sábios conselhos, e manejar,na ocasião, o epigrama incisivo e espiritual. Fizemoslogo amizade, e ele me deu provas constantes de umagrande simpatia. Não era um espírito muito adiantado,porém, mais tarde, assistido pelos espíritos superiores,ajudou-me nos meus primeiros trabalhos. Depois, dis-se que devia reencarnar, e não ouvi mais falar dele.

Foi nessas reuniões que fiz meus primeiros estu-dos sérios em Espiritismo, menos ainda por meio derevelações do que pelas observações. Apliquei a estanova ciência, como o fizera até então, o método expe-

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rimental; nunca elaborei teorias preconcebidas; obser-vava atentamente, comparava, deduzia as conseqüên-cias; dos efeitos eu procurava remontar às causas, peladedução e o encadeamento lógico dos fatos, só admi-tindo como válida uma explicação quando ela pudesseresolver todas as dificuldades da questão. É assim quesempre procedi nos meus trabalhos anteriores desde aidade de 15 a 16 anos. Compreendi, antes de tudo, agravidade da exploração que ia empreender; entrevinesses fenômenos a chave do problema tão obscuro etão controvertido do passado e do futuro da humani-dade, a solução do que procurara durante toda minhavida; era, numa palavra, toda uma revolução nas idéiase nas crenças: era necessário, pois, agir com circuns-peção, e não com leviandade; ser positivista e não ide-alista, para não se deixar levar pelas ilusões.

Um dos primeiros resultados das minhas obser-vações foi que os espíritos, não sendo senão as almasdos homens, não tinham nem a soberana sabedoria, nema soberana ciência; que seu saber era limitado ao graude seu adiantamento, e que sua opinião tinha apenas ovalor de uma opinião pessoal. Esta verdade reconheci-da desde o princípio, preservou-me do grave escolhode crer na sua infalibilidade, e me impediu de formularteorias prematuras, sobre o dizer de um único ou dealguns.

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OBRAS PÓSTUMAS

O simples fato da comunicação com os espíri-tos, não importa o que quer que pudessem dizer, pro-vava a existência do mundo invisível ambiente; já eraum ponto capital, um campo imenso aberto às nossasexplorações, a chave de uma multidão de fenômenosinexplicados; o segundo ponto, não menos importante,era o de conhecer o estado desse mundo, seus costu-mes, se podemos nos exprimir assim; vi logo que cadaespírito, em razão de sua posição pessoal e de seusconhecimentos, desvendava-me uma fase, absolutamen-te como quando se chega a conhecer o estado de umpaís interrogando os habitantes de todas as classes ede todas as condições, cada um podendo nos ensinaralguma coisa, e nenhum, podendo, individualmente, nosensinar tudo; cabe ao observador formar o conjunto,com a ajuda dos documentos recolhidos de diferenteslados, colecionados, coordenados e controlados unspelos outros. Agi, pois, com os espíritos como o teriafeito com os homens; eles foram para mim, desde omenor até o maior, meios de me informar, e nãoreveladores predestinados.

Tais são as disposições com as quais empreendi,e sempre prossegui meus estudos espíritas; observar,comparar e julgar, tal foi a regra constante que segui.

Até então, as sessões, na casa do Sr. Baudin,não tinham tido nenhum objetivo determinado; tentei

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ali resolver os problemas que me interessavam do pontode vista da Filosofia, da Psicologia e da natureza domundo invisível; eu chegava a cada sessão com umasérie de questões preparadas, e metodicamente dis-postas; eram sempre respondidas com precisão, pro-fundidade, e de uma maneira lógica. A partir desse mo-mento, as reuniões tiveram um outro caráter; entre osassistentes encontravam-se pessoas sérias que toma-vam por elas um vivo interesse e se me acontecia defaltar, ficavam sem saber o que fazer; as questões fú-teis tinham perdido seu atrativo para o maior númerodeles. Eu não tinha em vista, primeiramente, senão mi-nha própria instrução; mais tarde, quando vi que istoformava um conjunto e tomava proporções de uma dou-trina, tive a idéia de publicá-los para a instrução detodo mundo. São estas mesmas questões que, sucessi-vamente desenvolvidas e completadas, constituíram abase de O Livro dos Espíritos.

No ano seguinte, em 1856, freqüentei ao mesmotempo as reuniões espíritas que aconteciam na RuaTiquetone, na casa do Sr. Roustan e a Srta. Japhet,sonâmbula. Estas reuniões eram sérias e realizadas comordem. As comunicações se davam por intermédio daSrta. Japhet, médium, com auxílio da cesta de bico.

Meu trabalho estava, em grande parte, concluí-do, e tomava as proporções de um livro, eu, porém, o

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submetia ao controle de outros espíritos, com o auxíliode diferentes médiuns. Tive a idéia de fazer dele objetode estudo nas reuniões do Sr. Roustan; ao final de al-gumas sessões, os espíritos disseram que preferiamrevê-lo na intimidade, e determinaram-me para tal efei-to, certos dias para trabalhar em particular com a Srta.Japhet, a fim de fazê-lo com mais calma, e também paraevitar as indiscrições e os comentários prematuros dopúblico.

Não me contentei com esta verificação; os espí-ritos mo haviam recomendado. As circunstâncias pos-sibilitando-me a relação com outros médiuns, cada vezque a ocasião se apresentava, aproveitava-me dela parapropor algumas das questões que me pareciam mais es-pinhosas. Foi assim que mais de dez médiuns prestaramsua assistência para este trabalho. Foi da comparação eda fusão de todas estas respostas, coordenadas, classi-ficadas, e muitas vezes remodeladas no silêncio da me-ditação, que formei a primeira edição de O Livro dosEspíritos que foi publicado em 18 de abril de 1857.

Por volta do final deste mesmo ano, as duas Srtas.Baudin se casaram; as reuniões terminaram, e a famíliase dispersou. Mas, então, minhas relações começavama dilatarem-se, e os espíritos multiplicaram para mim osmeios de instrução para meus trabalhos ulteriores.

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11 de dezembro de 1855.(Na casa do Sr. Baudin, médium: Sra. Baudin.)

Meu espírito protetorPergunta: (ao espírito Z.) — No mundo dos es-

píritos, haverá algum que seja para mim um bom gê-nio?

Resposta: — Sim.

Pergunta: — Será o espírito de um parente oude um amigo?

Resposta: — Nem uma coisa, nem outra.

Pergunta: — Quem foi ele na Terra?

Resposta: — Um homem justo e sábio.

Pergunta: — Que devo fazer para me conciliarcom sua benevolência?

Resposta: — Todo o bem possível.

Pergunta: — Por que sinais poderei reconhecersua intervenção?

Resposta: — Pela satisfação que experimenta-rás.

Pergunta: — Há algum meio de invocá-lo, e qualesse meio?

Resposta: — Ter uma fé viva e chamá-lo cominstância.

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Pergunta: — Após minha morte, reconhecê-lo-ei, no mundo dos espíritos?

Resposta: — Sem dúvida; será ele quem virá re-ceber-te e felicitar-te, se tiveres desempenhado bemtuas tarefas.

Nota: — Vê-se, por estas perguntas, que eu eraainda muito noviço acerca das coisas do mundo espiri-tual.

Pergunta: — O espírito de minha mãe vem mevisitar algumas vezes?

Resposta: — Sim, e ela te protege tanto quantolhe é possível.

Pergunta: — Vejo-a com freqüência em sonho;será uma lembrança e um efeito de minha imaginação?

Resposta: — Não; é ela mesma que te aparece,deves compreendê-lo pela emoção que experimentas.

Nota: — Isto é perfeitamente exato; quando mi-nha mãe me aparecia em sonho, experimentava umaemoção indescritível, o que o médium não podia saber.

Pergunta: — Quando, há algum tempo, evoca-mos S., e que lhe perguntamos se ele poderia ser ogênio protetor de um de nós, ele respondeu: “Que umde vós mostre-se digno disso, e estarei com ele; Z. vo-lo dirá;” acreditas-me capaz de merecer este favor?

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Resposta: — Se tu o quiseres.Pergunta: — O que é preciso fazer para isso?Resposta: — Fazer todo o bem que encontrares

por fazer e suportar com coragem as penas da vida.Pergunta: — Estarei apto, pela natureza de mi-

nha inteligência, a penetrar, tanto quanto é permitidoao homem fazê-lo, as grandes verdades de nosso des-tino futuro?

Resposta: — Sim, tens a aptidão necessária, oresultado, porém, dependerá de tua perseverança notrabalho.

Pergunta: — Poderei concorrer para a propa-gação dessas verdades?

Resposta: — Sem dúvida.

Pergunta: — Através de que meios?

Resposta: — Tu o saberás mais tarde; enquantoesperas, trabalha.

25 de março de 1856.(Na casa do Sr. Baudin; médium: Srta. Baudin.)

Meu guia espiritualNessa época, eu morava na Rua des Martyrs, no

8, no 2o andar, no fundo do pátio. Uma noite, estandono meu gabinete a trabalhar, pequenas batidas repeti-

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das fizeram-se ouvir na parede que me separava doaposento vizinho. A princípio, não lhes dei nenhumaatenção; porém, como estas batidas persistiam com maisforça, mudando de lugar, fiz uma exploração minuciosados dois lados da parede, escutei para verificar se elasprovinham de um outro andar e nada descobri. O quehavia de particular, é que cada vez que eu fazia pesqui-sas, o barulho cessava, e recomeçava logo que eu re-tomava o trabalho. Minha mulher retornou por volta dedez horas; ela veio ao meu gabinete, e ouvindo estasbatidas, perguntou-me do que se tratava. Não sei denada, respondi-lhe, há uma hora que isto dura. Procu-ramos juntos, sem melhor êxito, e o barulho continuouaté meia-noite, hora em que fui deitar-me.

No dia seguinte, como era um dia de sessão nacasa do Sr. Baudin, contei-lhe o fato, e pedi-lhe queme desse a explicação.

Pergunta: — Ouvistes, sem dúvida, o fato queacabo de citar; poderíeis dizer-me a causa dessas ba-tidas que se fizeram ouvir com tanta persistência?

Resposta: — Era teu espírito familiar.

Pergunta: — Com que objetivo ele batia assim?

Resposta: — Ele queria comunicar-se contigo.

Pergunta: — Poderíeis dizer-me quem é ele e oque ele queria comigo?

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Resposta: — Podes perguntar a ele mesmo, poisele está aqui.

Nota: — Nessa época, não fazíamos ainda dis-tinção entre as diversas categorias de espíritos simpá-ticos; nós os confundíamos, sob a denominação geralde espíritos familiares.

Pergunta: — Meu espírito familiar, quem querque sejais, agradeço-vos por ter vindo me visitar; que-reríeis dizer-me quem sois?

Resposta: — Para ti, chamar-me-ei A Verdade,e todos os meses, durante um quarto de hora, estareiaqui à tua disposição.

Pergunta: — Ontem, quando batestes enquan-to eu trabalhava, tínheis alguma coisa de particular parame dizer?

Resposta: — O que eu tinha a te dizer era sobreo trabalho que fazias, o que escrevias desagradava-me, e eu queria fazer-te parar.

Nota: — O que eu escrevia era precisamentesobre os estudos que eu fazia sobre os espíritos, e suasmanifestações.

Pergunta: — Vossa desaprovação referia-se aocapítulo que eu escrevia, ou sobre o conjunto do tra-balho?

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Resposta: — Sobre o capítulo de ontem; sub-meto-o ao teu juízo; releia-o esta noite, reconhecerástuas falhas e as corrigirás.

Pergunta: — Eu mesmo não me sentia muito sa-tisfeito com este capítulo e o refiz hoje; está melhor?

Resposta: — Está melhor, mas não o bastante.Lê da 3a a 30a linha, e reconhecerás um erro grave.

— Rasguei o que eu tinha feito ontem.

— Não importa! Isto não impede que a falta sub-sista; relê e verás.

Pergunta: — O nome de Verdade que adotastes,é uma alusão à verdade que procuro?

Resposta: — Talvez; ou pelo menos é um guiaque te protegerá e ajudará.

Pergunta: — Poderei evocar-vos em minhacasa?

Resposta: — Sim, para te assistir pelo pensa-mento; mas para respostas escritas em tua casa, só da-qui a muito tempo poderás obtê-las.

Nota: — Com efeito, durante quase um ano, nãopude obter em minha casa nenhuma comunicação es-crita, e cada vez que ali se encontrava um médium doqual esperava obter alguma coisa, uma circunstância

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imprevista vinha a isso se opor. Só obtinha comunica-ções fora de minha casa.

Pergunta: — Poderíeis vir com mais freqüênciae não apenas de mês em mês?

Resposta: — Sim, mas não prometo senão umavez por mês, até nova ordem.

Pergunta: — Teríeis animado algum personagemconhecido na Terra?

Resposta: — Já te disse que para ti, eu era aVerdade, isto para ti queria dizer discrição; não sabe-rás nada além.

Nota: — À noite, voltando para casa, apressei-me para reler o que eu havia escrito, e, quer na cópiaatirada à cesta, quer na nova cópia, na 30a linha, reco-nheci um erro grave, que me espantei de ter cometido.Desde este momento, nenhuma manifestação do mes-mo gênero se produziu; tendo-se estabelecido as rela-ções com meu espírito protetor, estas manifestaçõesnão eram mais necessárias, é por isso que elas cessa-ram. O intervalo de um mês, que ele havia determinadopara suas comunicações, apenas raramente foi obser-vado, no princípio; mais tarde, deixou de o ser, era,sem dúvida, uma advertência de que devia trabalharpor mim mesmo, e não recorrer incessantemente a elediante da menor dificuldade.

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9 de abril de 1856.

(Na casa do Sr. Baudin, médium, Srta. Baudin.)

Pergunta: — (à Verdade). Criticastes o traba-lho que eu fazia no outro dia, e tivestes razão. Eu o reli,e reconheci na 30a linha um erro, contra o qual vossasbatidas representavam um protesto. Isto levou-me areconhecer outros defeitos e a refazer o trabalho. Estaismais satisfeito agora?

Resposta: — Acho-o melhor; mas aconselho-tea aguardar um mês, antes de divulgá-lo.

Pergunta: — O que quereis dizer com divulgá-lo? Certamente, não tenho a intenção de publicá-lo ain-da, talvez não o faça nunca.

Resposta: — Quero dizer mostrá-lo a estranhos.Encontre um pretexto para recusá-lo àqueles que o pe-direm; daqui até lá, melhorarás este trabalho. Faço-teesta recomendação para evitar a crítica; é do teu amor-próprio que cuido.

Pergunta: — Dissestes que seríeis para mim umguia que me ajudaríeis e me protegeríeis; compreendoesta proteção e seu objetivo numa certa ordem de coi-sas, mas, poderíeis me dizer se esta proteção se esten-de também às coisas materiais da vida?

Resposta: — Nesse mundo, a vida material re-presenta muito; não te ajudar a viver, seria não te amar.

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Nota: — A proteção deste espírito, cuja superi-oridade eu estava, então, longe de imaginar, de fato,jamais me faltou. Sua solicitude e a dos bons espíritossob suas ordens, estendem-se sobre todas as circuns-tâncias da minha vida, seja por me facilitar nas dificul-dades materiais, seja por me facilitar na execução dosmeus trabalhos, seja, enfim, por preservar-me dos efei-tos da malevolência dos meus antagonistas, sempre re-duzidos à impotência. Se as tribulações inerentes à mis-são que eu devia desempenhar não me puderam serevitadas, foram sempre suavizadas e largamente com-pensadas por satisfações morais muito gratas.

30 de abril de 1856.(Na casa do Sr. Roustan, médium: Srta. Japhet.)

Primeira revelação da minha missãoEu assistia há algum tempo as sessões que se re-

alizavam na casa do Sr. Roustan, e aí começara a veri-ficação do meu trabalho, que deveria formar, mais tar-de, O Livro dos Espíritos. Numa sessão privativa, àqual assistiam apenas sete ou oito pessoas, comenta-va-se sobre diferentes coisas, relativas aos aconteci-mentos que poderiam provocar uma transformaçãosocial, quando o médium, segurando a cesta, escreveuespontaneamente o que se segue:

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“Quando o sino soar, deixá-lo-eis; apenasaliviareis vosso semelhante; individualmente o magne-tizareis a fim de curá-lo. Depois, cada um no posto quelhe foi preparado, pois tudo será necessário, uma vezque tudo será destruído, ao menos por um instante. Nãohaverá mais religião, e uma será necessária, porém, ver-dadeira, grande, bela e digna do Criador... Os primei-ros fundamentos já foram colocados... Quanto a ti,Rivail, aí está tua missão. (Livre, a cesta voltou-se rapi-damente para meu lado, como o teria feito uma pessoaque me apontasse com o dedo). A ti, M..., a espadaque não fere, mas que mata; contra tudo o que existe,serás o primeiro a vir. Ele, Rivail, virá em segundo lu-gar: é o operário que reconstrói o que foi demolido.”

Nota: — Essa foi a primeira revelação positivasobre minha missão, e confesso que, quando vi a cestadirigir-se bruscamente na minha direção, e designar-me nominativamente, não pude me furtar de uma certaemoção.

O Sr. M... que assistia a esta reunião, era umrapaz de opiniões radicalíssimas, comprometido nosnegócios políticos, e que era obrigado a não se colocarmuito em evidência. Acreditando numa próxima sub-versão, apressava-se para tomar parte nela, e combi-nava seus planos de reforma; era, de resto, um homembrando e inofensivo.

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7 de maio 1856.(Na casa do Sr. Roustan, médium: Srta. Japhet.)

Minha missãoPergunta: (a Hahnemann) — Outro dia, os es-

píritos me disseram que eu tinha uma missão importan-te a desempenhar, e indicaram-me o objeto; desejariasaber se confirmarias isso.

Resposta: — Sim, e se interrogares tuas aspira-ções, tuas tendências, e o objeto quase constante detuas meditações, isto não deverá surpreender-te. De-ves cumprir aquilo com que sonhas há muito tempo; épreciso que nisso trabalhes ativamente para estarespronto, pois o dia está mais próximo do que pensas.

Pergunta: — Para cumprir esta missão tal comoa concebo, são necessários meios de execução que ain-da estão fora do meu alcance.

Resposta: — Deixa a Providência fazer sua obra,e estarás satisfeito.

AcontecimentosPergunta: — A comunicação dada outro dia pa-

rece fazer presumir acontecimentos muito graves; po-deríeis nos dar algumas explicações sobre este assunto?

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Resposta: — Não podemos precisar os fatos; oque podemos dizer, é que haverá muitas ruínas e deso-lações, pois os tempos preditos para a renovação dahumanidade chegaram.

Pergunta: — Quem causará estas ruínas? Seráum cataclismo?

Resposta: — Não haverá cataclismo materialcomo o entendeis, porém, flagelos de toda espécie de-solarão as nações; a guerra dizimará os povos; as ins-tituições vetustas serão tragadas em ondas de sangue.É preciso que o velho mundo se desmorone, para queuma nova era se abra ao progresso.

Pergunta: — A guerra não se circunscreverá,então, a uma região?

Resposta: — Não; ela abrangerá a Terra.

Pergunta: — Nada, entretanto, parece pressa-giar, neste momento, uma tempestade próxima.

Resposta: — As coisas estão por um fio de teiade aranha, meio rompido.

Pergunta: — Poder-se-á, sem indiscrição, per-guntar de onde partirá a primeira centelha?

Resposta: — Da Itália.

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12 de maio de 1856.(Sessão pessoal na casa do Sr. Baudin.)

AcontecimentosPergunta: (à Verdade) — Que pensais do Sr.

M...? É um homem que terá influência nos aconteci-mentos?

Resposta: — Muito ruído. Ele tem boas idéias;é um homem de ação, mas não é uma cabeça.

Pergunta: — Dever-se-á tomar ao pé da letra oque foi dito, que lhe cabe o papel de destruir o queexiste?

Resposta: — Não, quiseram personificar nele opartido cujas idéias ele representa.

Pergunta: — Posso manter relações de amiza-de com ele?

Resposta: — No momento, não; correrias peri-gos inúteis.

Pergunta: — O Sr. M... que dispõe de um mé-dium, diz que lhe precisaram a marcha dos aconteci-mentos, por assim dizer, para uma data fixa; será ver-dade?

Resposta: — Sim, fixaram-lhe épocas, mas fo-ram espíritos levianos que não sabem mais do que ele,e que exploram sua exaltação. Sabes que não deve-

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mos absolutamente precisar as coisas futuras. Os acon-tecimentos pressentidos, certamente se darão em tem-po próximo, mas que não pode ser determinado.

Pergunta: — Os espíritos disseram que chega-ram os tempos em que as coisas devem se cumprir;que sentido é necessário atribuir a estas palavras?

Resposta: — Para coisas dessa gravidade, o quesão alguns anos a mais ou a menos? Elas jamais acon-tecem bruscamente e como um raio, mas são longa-mente preparadas por acontecimentos parciais que delassão como precursores, tal como os ruídos surdos queprecedem a erupção de um vulcão. Pode-se, pois, di-zer-lhes que os tempos chegaram, sem que signifiqueque as coisas se darão amanhã. Isto quer dizer queestais no período em que elas acontecerão.

Pergunta: — Confirmais o que foi dito, de quenão haverá cataclismo?

Resposta: — Sem dúvida, não devem temer nemo dilúvio, nem o abrasamento do vosso planeta, nemoutras coisas desse gênero, pois não se pode dar onome de cataclismo a perturbações locais que se têmproduzido em todas as épocas. Haverá apenas um ca-taclismo moral do qual os homens serão os instru-mentos.

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10 de junho de 1856.

(Na casa do Sr. Roustan; médium: Srta. Japhet.)

O Livro dos EspíritosPergunta: (a Hahnemann) — Pensei que, já que

logo terminaremos a primeira parte do livro, para ir-mos mais rápido, eu poderia pedir a B... que me aju-dasse como médium: o que pensais disso?

Resposta: — Penso que seria melhor não te ser-vires dele. — Por quê? — Porque a verdade não podeser interpretada pela mentira.

Pergunta: — Se o espírito familiar de B... é afeitoà mentira, isso não impediria um bom espírito de secomunicar através do médium, desde que se não evo-casse outro espírito.

Resposta: — Sim, mas aqui, o médium ajuda oespírito e quando o espírito é velhaco, ele se presta aisso. Aristo, seu intérprete e B... acabarão mal.

Nota: — B... era um jovem médium escreventemuito maleável, mas assistido por um espírito orgulho-so, déspota e arrogante que tomava o nome de Aristo;ele lisonjeava-lhe uma tendência natural para o amor-próprio. As previsões de Hahnemann realizaram-se.Este jovem rapaz, tendo acreditado encontrar na suafaculdade uma fonte para enriquecer, seja através de

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consultas médicas, seja através das invenções e des-cobertas frutíferas, só recolheu decepções e mistifica-ções. Após algum tempo, não se ouviu mais falar dele.

12 de junho de 1856.(Na casa do Sr. C..., médium: Srta. Aline C...)

Minha missãoPergunta: (à Verdade) — Bom espírito, deseja-

ria saber o que pensais da missão que me foi designadapor alguns espíritos; quereis dizer-me, peço-vos, se éuma prova para meu amor-próprio. Tenho, com certe-za, como sabeis, o maior desejo de contribuir na pro-pagação da verdade, porém, do papel de simples tra-balhador ao de missionário em chefe, a distância é gran-de, e não compreenderia o que poderia justificar emmim tamanho favor, de preferência a tantos outros quepossuem talentos e qualidades que não tenho.

Resposta: — Confirmo o que te foi dito, masrecomendo-te muita discrição, se quiseres vencer. Sa-berás mais tarde coisas que te explicarão o que hoje tesurpreende. Não te esqueças de que podes triunfar,como podes falir; neste último caso, um outro te subs-tituirá, pois os desígnios de Deus não se repousam so-bre a cabeça de um homem. Não fala, pois, jamais detua missão: seria o meio de fazê-la fracassar. Ela ape-

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nas pode ser justificada através da obra efetuada, enão fizeste nada ainda. Se a cumprires, os próprioshomens saberão reconhecê-lo, cedo ou tarde, pois épelos frutos que se reconhece a qualidade da árvore.

Pergunta: — Certamente não tenho nenhum de-sejo de vangloriar-me de uma missão na qual creio, eumesmo, com dificuldade. Se estou destinado a servirde instrumento aos desígnios da Providência, que eladisponha de mim; neste caso, reclamo vossa assistên-cia e a dos bons espíritos para ajudarem-me e susten-tarem-me na minha tarefa.

Resposta: — Nossa assistência não te faltará,mas ela será inútil se, de teu lado, não fizeres o que énecessário. Tens teu livre-arbítrio; cabe a ti usares comoo entenderes; nenhum homem é constrangido a fazercoisa alguma.

Pergunta: — Quais as causas que poderiam fa-zer-me fracassar? Seria a insuficiência das minhas ca-pacidades?

Resposta: — Não; mas a missão dos reforma-dores está cheia de escolhos e de perigos; a tua é rude,previno-te, pois trata-se de abalar e transformar o mun-do inteiro. Não penses que te bastará publicar um li-vro, dois livros, dez livros, e ficares tranqüilamente emcasa; não, ser-te-á preciso expor tua pessoa; suscita-

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rás contra ti ódios terríveis; inimigos encarniçados con-jurarão tua perda; estarás exposto à malevolência, àcalúnia, à traição mesmo daqueles que te parecerão osmais devotados; tuas melhores instruções serão des-prezadas e deturpadas; sucumbirás, mais de uma vez,sob o peso da fadiga; numa palavra, será uma luta qua-se constante que terás que sustentar, e o sacrifício deteu repouso, de tua tranqüilidade, de tua saúde, e atéde tua vida, pois, sem isso, viverias muito mais tempo.Pois bem! Não poucos recuam quando, ao invés deuma estrada florida, encontram sob seus passos urzes,pedras pontiagudas e serpentes. Para tais missões, nãobasta a inteligência. Primeiramente, para agradar aDeus, é preciso a humildade, a modéstia e o desinte-resse, pois ele abate os orgulhosos, os presunçosos eos ambiciosos. Para lutar contra os homens é precisoter coragem, perseverança e uma firmeza inabalável; épreciso também prudência e tato para conduzir as coi-sas de modo conveniente e não lhes comprometer oêxito através de medidas ou de palavras intempestivas;é preciso, por fim, ter devotamento, abnegação, e es-tar pronto para todos os sacrifícios.

Vês que tua missão está subordinada a condi-ções que dependem de ti.

Espírito Verdade

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Eu — Espírito Verdade, agradeço vossos sábiosconselhos. Aceito tudo, sem restrição e sem idéia pre-concebida.

Senhor! Se vos dignastes a lançar os olhos sobremim para o cumprimento dos vossos desígnios, que sejafeita a vossa vontade! Minha vida está nas vossas mãos,disponhais do vosso servo. Reconheço minha fraque-za, diante de tão grande tarefa; minha boa vontade nãofalhará; minhas forças, porém, talvez me traiam. Supriminha insuficiência; dai-me as forças físicas e moraisque me forem necessárias. Sustentai-me nos momen-tos difíceis, e com vossa ajuda e a dos vossos celestesmensageiros, esforçar-me-ei para corresponder aosvossos desígnios.

Nota: — Escrevo esta nota em 1 de janeiro de1867, dez anos e meio depois que esta comunicaçãome foi dada, e constato que ela se realizou em todos ospontos, pois experimentei todas as vicissitudes que meforam preditas. Estive exposto ao ódio dos inimigosencarniçados, à injúria, à calúnia, à inveja e ao ciúme;libelos infames foram publicados contra mim; minhasmelhores instruções foram falseadas; fui traído poraqueles em quem tinha depositado minha confiança,pagaram-me com a ingratidão aqueles a quem presteiserviço. A Sociedade de Paris constituiu-se num foco

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de intrigas urdidas por aqueles mesmos que se decla-ravam a meu favor, e que, de boa fisionomia em minhapresença, golpeavam-me pelas costas. Disseram queaqueles que tomavam meu partido eram assalariadospor mim com o dinheiro que eu recolhia do Espiritis-mo. Nunca mais conheci o que é o repouso; mais deuma vez sucumbi sob o excesso de trabalho, minha saú-de foi alterada e minha vida comprometida.

Todavia, graças à proteção e à assistência dosbons espíritos, que incessantemente me deram provasmanifestas de sua solicitude, estou feliz em reconhecerque não experimentei um único instante de desfaleci-mento nem de desencorajamento, e que prossegui cons-tantemente na minha tarefa com o mesmo ardor, semme preocupar com a maldade da qual eu era objeto.Segundo a comunicação do Espírito Verdade, eu deviacontar com tudo isso, e tudo se verificou.

Mas, também, ao lado dessas vicissitudes, quesatisfação experimentei vendo a obra crescer de umamaneira tão prodigiosa! Com que suaves compensa-ções foram pagas as minhas tribulações! Quantas bên-çãos, quantos testemunhos de real simpatia, não recebida parte de numerosos aflitos que a Doutrina conso-lou! Este resultado não me fora anunciado pelo Espíri-to Verdade que, sem dúvida, intencionalmente, apenas

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me mostrou as dificuldades do caminho. Qual não se-ria, então, minha ingratidão se eu me lamentasse! Sedissesse que há uma compensação entre o bem e omal, não estaria com a verdade, pois o bem, compre-endo como as satisfações morais, superaram de muitoo mal. Quando me acontecia alguma decepção, umacontrariedade qualquer, elevava-me pelo pensamentoacima da humanidade; colocava-me por antecipaçãona região dos espíritos, e desse ponto culminante, deonde eu divisava meu ponto de chegada, as misériasda vida deslizavam sobre mim sem me atingirem. Fizdisso um tal hábito que os gritos dos maus jamais meperturbaram.

17 de junho de 1856.(Na casa do Sr. Baudin, médium: Srta. Baudin.)

O Livro dos EspíritosPergunta: (à Verdade) — Uma parte da obra

foi revista, seríeis bastante bom para me dizer o quepensais dela?

Resposta: — O que foi revisado está bem; masquando tudo terminar, ser-te-á necessário revê-la ain-da, a fim de ampliá-la em certos pontos, e de abreviá-la em outros.

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OBRAS PÓSTUMAS

Pergunta: — Pensais que deva ser publicado an-tes que os acontecimentos preditos se tenham cum-prido?

Resposta: — Uma parte, sim; mas tudo, não; poiseu te asseguro de que teremos capítulos muito espi-nhosos. Por mais importante que seja este primeiro tra-balho, não é senão uma espécie de introdução; eletomará proporções que hoje, estás longe de suspeitar,e que tu mesmo compreenderás que certas partes sópoderão vir à luz muito mais tarde e gradualmente, àmedida que as novas idéias se desenvolverem e cria-rem raízes. Dar tudo de uma só vez, seria uma impru-dência; é preciso dar tempo para que a opinião se for-me. Encontrarás com impacientes que te empurrarãopara adiante: não os ouças; vê, observa, sonda o terre-no, saibas esperar, e faz como o general prudente quesó ataca quando chega o momento favorável.

Nota: (escrita em janeiro de 1867.) — Na épo-ca em que essa comunicação foi dada, eu apenas ti-nha em vista O Livro dos Espíritos, e estava longe,como disse o espírito, de imaginar as proporções quetomaria o conjunto do trabalho. Os acontecimentospreditos só deveriam se cumprir vários anos depois,já que ainda não aconteceram, até o momento. Asobras que até agora apareceram, só foram publica-

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das sucessivamente, e fui levado a fazê-las, à medidaque as novas idéias se desenvolviam. Das duas querestam a fazer, a mais importante, a que pode ser con-siderada como o coroamento do edifício e contém,com efeito, os capítulos mais espinhosos, não pode-ria vir à luz, sem prejuízo, antes do período dos de-sastres. Eu não via, então, senão um único livro, enão compreenderia que ele pudesse cindir, enquantoque o espírito fazia alusão àqueles que deveriam seseguir, e que teria havido inconvenientes em publicá-lo prematuramente.

“Saibas esperar, disse o espírito; não ouças osimpacientes que te empurrarão para adiante.” Não fal-taram os impacientes, e se os tivesse ouvido, teria con-duzido o navio em cheio para os arrecifes. Coisa estra-nha! enquanto alguns me incitavam a ir mais rápido,outros acusavam-me de não ir tão devagar quanto de-via, e, constantemente, tomei por bússola a marcha dasidéias.

De quanta confiança no futuro não deveria estaranimado à medida que via efetuarem-se as coisas pre-ditas, e que reconhecia a profundeza e a sabedoria dasinstruções dos meus protetores invisíveis.

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OBRAS PÓSTUMAS

11 de setembro de 1856.

(Na casa do Sr. Baudin, médium: Srta. Baudin.)

O Livro do EspíritosApós ter feito a leitura de alguns capítulos de O

Livro dos Espíritos concernentes às leis morais, o mé-dium escreveu, espontaneamente:

“Compreendeste bem o objetivo do teu traba-lho; o plano está bem concebido; estamos contentescontigo. Continua; mas, sobretudo, quando a obra es-tiver terminada, lembra-te de que te recomendamosfazê-la imprimir e propagá-la: é de utilidade geral. Es-tamos satisfeitos, e não te deixaremos nunca. Crê emDeus, e caminha.”

Vários espíritos

6 de maio de 1857.(Na casa da Sra. de Cardone.)

A tiara espiritualTivera a oportunidade de conhecer a Sra. de Car-

done nas sessões do Sr. Roustan. Alguém me disse,creio que foi o Sr. Carlotti, que ela possuía um talentonotável para ler nas mãos. Nunca acreditei na signifi-cação das linhas da mão, mas sempre pensei que, para

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certas pessoas dotadas de uma espécie de segunda vis-ta, isto podia ser um meio de estabelecer uma relaçãoque lhe permitisse, como nos sonâmbulos, dizer, algu-mas vezes, coisas verdadeiras. Os sinais da mão sãoapenas um pretexto, um meio de fixar a atenção, de-senvolver a lucidez, como o são as cartas, a borra decafé, espelhos ditos mágicos, para os indivíduos quegozam desta faculdade. A experiência me confirmoumais de uma vez a veracidade desta opinião. Seja comofor, esta senhora, tendo-me convidado para ir vê-la,acedi ao seu convite, e eis um resumo do que ela medisse:

“Nascestes com uma grande abundância de re-cursos e de meios intelectuais... extraordinária força deraciocínio... vosso gosto formou-se; governado pelacabeça, moderais a inspiração pelo raciocínio; subme-teis o instinto, a paixão, a intuição ao método, à teoria.Tivestes sempre o gosto para as ciências morais... Amorda verdade absoluta... Amor da arte definida.

Vosso estilo tem número, medida, cadência; mas,às vezes, trocaríeis um pouco da vossa precisão pelapoesia.

Como filósofo idealista, estivestes submetido àsopiniões de outrem; como filósofo crente, experimen-tais agora a necessidade de fazer seita.

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OBRAS PÓSTUMAS

Benevolência judiciosa; necessidade imperiosa desustentar, socorrer, consolar; necessidade de indepen-dência.

Muito suavemente vos corrigis da prontidão doarrebatamento do vosso humor.

Éreis singularmente próprio para a missão quevos foi confiada, pois fostes feito mais para vos tornaro centro de desenvolvimentos imensos, do que capazde trabalhos isolados... vossos olhos têm o olhar dopensamento.

Vejo aqui o sinal da tiara espiritual... ele estábem pronunciado... Vede.” (Olhei e nada vi de parti-cular).

O que entendeis, perguntei-lhe, por tiara espiri-tual? Quereis dizer que serei papa? Se isto devesseacontecer, não seria certamente nesta existência.

Resposta: — Observai que eu disse tiara espi-ritual, o que quer dizer autoridade moral e religiosa,e não soberania efetiva.

Relatei pura e simplesmente as palavras desta se-nhora que ela mesma me transcreveu. Não compete amim julgar se elas são exatas em todos os pontos; re-conheço algumas delas como verdadeiras, porque es-tão de acordo com meu caráter e as disposições domeu espírito; há, porém, uma passagem evidentemente

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errônea, é aquela em que ela diz, a propósito do meuestilo, que eu trocaria, às vezes, um pouco da minhaprecisão pela poesia. Não tenho nenhum instinto poé-tico; o que procuro acima de tudo, o que me agrada, oque estimo nos outros, é a clareza, a limpidez, a preci-são, e longe de sacrificar esta à poesia, poder-se-iamuito mais censurar em mim sacrificar o sentimentopoético à secura da forma positiva. Sempre preferi oque fala à inteligência ao que apenas fala à imaginação.

Quanto à tiara espiritual, O Livro dos Espíri-tos acabava de aparecer; a Doutrina estava no seu iní-cio, e não se podia ainda prejulgar seus resultados ul-teriores; dei pouca importância a esta revelação, e melimitei a tomar nota, a título informativo.

Esta senhora deixou Paris no ano seguinte, e nãoa revi senão oito anos mais tarde, em 1866, quando ascoisas já tinham caminhado bastante neste intervalo. Elame disse: Lembrais-vos da minha predição da tiara es-piritual? Ei-la realizada. — Como realizada? Não es-tou, que eu saiba, no trono de São Pedro. — Não,mas, também, não foi isso que vos anunciei. Mas, nãosois, de fato, o chefe da Doutrina, reconhecido pelosespíritas do mundo inteiro? Não são os vossos escritosque fazem a lei? Vossos adeptos não são contados aosmilhões? Haverá um homem cujo nome tenha mais au-toridade do que o vosso em matéria de Espiritismo?

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Os títulos de sumo sacerdote, de pontífice, mesmo depapa não vos são espontaneamente dados? É, sobre-tudo, pelos vossos adversários e por ironia, eu o sei,mas nem por isso deixa de indicar de que gênero é ainfluência que vos reconhecem; eles pressentem vossopapel, e estes títulos permanecerão convosco.

Em resumo, conquistastes, sem a procurar, umaposição moral que ninguém pode vos retirar, pois, quais-quer que sejam os trabalhos que se possam fazer de-pois dos vossos ou concorrerem com os vossos, sereissempre reconhecido como o fundador da Doutrina.Desde este momento possuís portanto, na realidade, atiara espiritual, quer dizer, a supremacia moral. Vêdes,pois, que eu disse a verdade.

Acreditais agora um pouco mais nos sinais dasmãos? — Menos que nunca, e estou convencido deque se vistes alguma coisa, não foi na mão, mas novosso próprio espírito, e vou prová-lo.

Admito que nas mãos, como nos pés, nos bra-ços e em outras partes do corpo, existem certos sinaisfisionômicos; cada órgão, porém, apresenta sinais es-peciais, segundo o uso ao qual está afeito e conformesuas relações com o pensamento; os sinais das mãosnão podem ser os mesmos dos pés, dos braços, daboca, dos olhos, etc.

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Quanto às pregas das palmas das mãos, sua mai-or ou menor acentuação depende da natureza da pelee da maior ou menor quantidade de tecido celular, ecomo estas partes não têm nenhuma correlação fisio-lógica com os órgãos das faculdades intelectuais emorais, elas não podem ser-lhe a expressão. Admitin-do até esta correlação, elas poderiam fornecer indíciossobre o estado atual do indivíduo, mas não poderiamser sinais de presságios das coisas futuras, nem de acon-tecimentos passados, independentes de sua vontade.Na primeira hipótese, eu compreenderia, a rigor, quecom o auxílio de tais traços, se pudesse dizer que umapessoa possui esta ou aquela aptidão, este ou aquelependor, porém o mais vulgar bom senso repele a idéiade que se possa ver ali, se ela foi casada ou não, quan-tas vezes, e quantos filhos teve, se é viúva ou não, eoutras coisas semelhantes, como o pretende a maioriadas quiromantes.

Entre as linhas das mãos, há uma bem conhecidade todo mundo, e que representa bem um “M”; se elefor bastante acentuado, é, dizem, o presságio de umavida infeliz; mas a palavra malheur (infelicidade) é fran-cesa, e se esquecem que a palavra equivalente não co-meça pela mesma letra em todas as línguas; donde sesegue que esta linha deveria apresentar uma forma di-ferente, conforme a língua dos povos.

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Quanto à tiara espiritual é, evidentemente, umacoisa especial, excepcional, e de algum modo, indivi-dual, e estou convencido de que a senhora não encon-trou esta palavra no vocabulário de nenhum tratado dequiromancia. Como, então, ela lhe veio à mente? Pelaintuição, pela inspiração, por esta espécie de presciên-cia inerente à dupla vista que muitas pessoas possuemsem o suspeitarem. Sua atenção estava concentrada nostraços da mão, a senhora aplicou a idéia a um sinal noqual uma outra pessoa teria visto outra coisa, ou aoqual a senhora teria atribuído uma significação diferen-te num outro indivíduo.

17 de janeiro de 1857.(Na casa do Sr. Baudin; médium: Srta. Baudin.)

Primeira notícia de uma nova encar-nação

O espírito prometera escrever-me uma carta porocasião do Ano Novo; ele tinha, dizia, algo de particu-lar a me dizer. Tendo-a solicitado numa das reuniõesordinárias, disse que a daria na intimidade ao médium,que a transmitiria para mim. Eis a carta:

Caro amigo, não quis escrever-te na última ter-ça-feira, diante de todo mundo, porque há certas coi-sas que só podem ser ditas particularmente.

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Primeiramente, eu gostaria de falar-te de tua obra,a que mandaste imprimir. (O Livro dos Espíritos aca-bava de entrar para o prelo.) Não te dês tanto, da ma-nhã à noite, tu te sentirás melhor, e a obra nada perde-rá por esperar.

Conforme o que eu vejo, és bem capaz de levara bom termo tua empresa, e tens que fazer grandes coi-sas; mas em nada exagere; vê e aprecia tudo judiciosae friamente; não te deixes arrastar pelos entusiastas eos muito apressados; calcula todos teus passos e to-dos os meios a fim de chegares com segurança. Nãocreias mais do que naquilo que vês; não desvies a ca-beça de tudo o que te pareça incompreensível; saberásmais do que outro qualquer, porque os assuntos de es-tudo te serão postos sob tuas vistas.

Mas, que pena! a verdade não será conhecidaainda, nem acreditada por todos, senão daqui a muitotempo! Não verás, nesta existência, senão a aurora doêxito de tua obra; será preciso que voltes, reencarna-do num outro corpo, para completar o que tiveres co-meçado, e então, terás a satisfação de ver em plenafrutificação a semente que tiveres espalhado na Terra.

Terás invejosos e ciumentos que procurarão de-negrir-te e fazer-te oposição; não desanimes; não tepreocupes com o que digam ou façam contra ti; pros-

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segue na tua obra; trabalha sempre para o progressoda humanidade, e serás sustentado pelos bons espíri-tos, enquanto perseverares no bom caminho.

Lembras-te de que há um ano, prometi minha ami-zade àqueles que, durante o ano, tivessem sido corre-tos em toda sua conduta? Pois bem! Declaro que tu ésum dos que escolhi entre todos.

Teu amigo que te ama e te protege, Z.

Nota: — Disse que Z. não era um espírito supe-rior, mas muito bom e muito benevolente. Talvez fossemais adiantado do que o poderia fazer supor o nomeque tomara; podemos supô-lo a julgar pelo caráter sé-rio e a sabedoria de suas comunicações, conforme ascircunstâncias. Graças a esse nome, ele podia se per-mitir uma linguagem familiar apropriada ao meio em quese manifestava, e dizer, o que lhe acontecia com fre-qüência, duras verdades sob a forma leve do epigrama.Como quer que seja, sempre conservei dele uma boarecordação e o reconhecimento pelos bons avisos queme deu e pelo devotamento que me testemunhou. Eledesapareceu com a dispersão da família Baudin, e ti-nha dito que em breve devia reencarnar.

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15 de novembro de 1857.(Na casa do Sr. Dufaux, médium: Sra. E. Dufaux.)

A Revista EspíritaPergunta: — Tenho a intenção de publicar um

jornal espírita, pensais que chegue a fazê-lo, e meaconselhais a fazê-lo? A pessoa a quem me dirigi, Sr.Tiedeman, não parece disposto a me prestar seu con-curso pecuniário.

Resposta: — Sim, tu o conseguirás com a per-severança. A idéia é boa, é preciso fazê-la amadurecermais.

Pergunta: — Temo que outros me ultrapassem.

Resposta: — É preciso andar depressa.

Pergunta: — Não peço outra coisa, mas falta-me o tempo. Tenho dois empregos que me são neces-sários, como o sabeis; desejaria poder renunciar a eles,a fim de me consagrar inteiramente à tarefa, sem outraspreocupações.

Resposta: — No momento, não é preciso nadaabandonar, encontra-se sempre tempo para tudo;move-te e conseguirás.

Pergunta: — Devo agir sem o concurso do Sr.Tiedeman?

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Resposta: — Age com ou sem seu concurso; nãote inquietes com ele: podes prescindir dele.

Pergunta: — Eu pretendia publicar um primeironúmero como ensaio a fim de lançar o jornal e marcardata, e continuar mais tarde, se possível; o que pensaisdisso?

Resposta: — A idéia é boa, mas um primeironúmero não será suficiente; entretanto é útil e até ne-cessário para abrir o caminho para o restante. Será pre-ciso dispensar-lhe muito cuidado, de maneira a lançaras bases de um êxito durável; se ele for defeituoso, serámelhor nada fazer, pois a primeira impressão pode de-cidir seu futuro. No começo, sobretudo, é preciso sa-tisfazer à curiosidade; deve encerrar, ao mesmo tem-po, o sério e o agradável: o sério que atrairá os ho-mens de Ciência, e o agradável que divertirá o vulgo;esta parte é essencial, mas a outra é mais importante,pois sem ela, o jornal não teria fundamento sólido. Numapalavra, é preciso evitar a monotonia pela variedade,reunir a instrução sólida ao interesse, e este será umpoderoso auxiliar para os trabalhos ulteriores.

Nota: — Apressei-me em redigir o primeiro nú-mero, e o fiz circular em 1 de janeiro de 1858, semhaver dito nada a ninguém. Não tinha um único assi-nante, e nenhum fornecedor de fundos. Eu o fiz inteira-

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mente, pois, por minha conta e risco, e não tive do queme arrepender, pois o êxito ultrapassou minha expec-tativa. A partir de 1 de janeiro, os números se sucede-ram sem interrupção, e, como o espírito havia previsto,este jornal tornou-se para mim um poderoso auxiliar.Reconheci mais tarde que fora feliz por não ter tido umfornecedor de fundos, pois ficava mais livre, enquantoque um estranho interessado teria podido impor-me suasidéias e sua vontade, e entravar minha marcha; sozi-nho, não tinha que prestar contas a ninguém, emboraminha tarefa fosse pesada como trabalho.

1 de abril de 1858.

Fundação da Sociedade Espírita deParis

Embora não haja aqui nenhum caso de previsões,menciono, para lembrar, a fundação da Sociedade, porcausa do papel que ela desempenhou na marcha doEspiritismo, e das comunicações ulteriores às quais eladeu lugar.

Há mais ou menos seis meses, eu realizava emminha casa, na Rua des Martyrs, uma reunião com al-guns adeptos, todas as terças-feiras. O médium princi-pal era a Srta. E. Dufaux. Embora o local só pudessecomportar de 15 a 20 pessoas, às vezes ali se encon-

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travam até 30 pessoas. Estas reuniões despertavam umgrande interesse pelo seu caráter sério, e o alto alcan-ce das questões que aí eram tratadas; viam-se ali, comfreqüência, príncipes estrangeiros e outros personagensde distinção.

O local, pouco cômodo pela sua disposição, tor-nou-se, evidentemente, bastante exíguo. Alguns dosfreqüentadores propuseram a se cotizar para alugar umoutro mais conveniente. Mas, então, tornava-se neces-sário ter uma autorização legal para evitar ser pertur-bado pela autoridade. O Sr. Dufaux, que conhecia pes-soalmente o chefe de polícia, encarregou-se de tratardo caso. A autorização dependia também do ministrodo interior, então, o general X..., que era, sem que nin-guém soubesse, simpático às nossas idéias, sem as co-nhecer inteiramente, e, graças à sua influência, a auto-rização, que, seguindo o procedimento comum, terialevado três meses, foi obtida em 15 dias.

A Sociedade foi, então, legalmente constituída ese reuniu todas as terças-feiras, no local que ela aluga-ra no Palais-Royal, na galeria de Valois. Permaneceu aídurante um ano, de 1 de abril de 1858 a 1 de abril de1859. Não podendo aí permanecer por mais tempo,reuniu-se todas as sextas-feiras num dos salões do res-taurante Douix, no mesmo Palais-Royal, na galeria

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Montpensier, de 1 de abril de 1859 a 1 de abril de1860, época em que se instalou num local próprio, naRua e Passagem Sainte-Anne, 59.

Formada a Sociedade, no início, de elementospouco homogêneos e de pessoas de boa vontade, queeram aceitas com facilidade, teve que suportar nume-rosas vicissitudes que não foram dos menores percal-ços de minha tarefa.

24 de janeiro de 1860.(Na casa da Sra. Forbes, médium: Sra. Forbes.)

Duração dos meus trabalhosSegundo minha apreciação, estimava que ainda

me seriam necessários dez anos para terminar meus tra-balhos, mas não falara a ninguém sobre esta idéia. Fi-quei, portanto, muito surpreso de receber de um dosmeus correspondentes de Limoges, uma comunicaçãoobtida espontaneamente na qual o espírito, falando dosmeus trabalhos, dizia que dez anos se passariam antesque eu os terminasse.

Pergunta: (à Verdade) — Como é que um espí-rito, comunicando-se em Limoges, onde nunca fui, pôdedizer precisamente o que eu pensava sobre a duraçãodos meus trabalhos?

Resposta: — Sabemos o que te resta fazer e,por conseguinte, o tempo aproximado de que precisas

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OBRAS PÓSTUMAS

para terminá-la. É, portanto, muito natural que os espí-ritos o tenham dito em Limoges, e além, para dar umaidéia do alcance da coisa, pelo trabalho que ela exige.

Entretanto, o prazo de dez anos não é absoluto;ele pode ser prolongado em alguns anos por circuns-tâncias imprevistas e independentes da tua vontade.

Nota: (escrita em dezembro de 1866.) — Publi-quei quatro volumes substanciosos, sem falar das coi-sas acessórias. Os espíritos me apressam para publi-car A Gênese em 1867, antes das perturbações. Du-rante o período de grande perturbação, deverei traba-lhar nos livros complementares da Doutrina que nãopoderão aparecer senão após a grande tormenta, e paraos quais ser-me-ão necessários de três a quatro anos.Isso nos leva, no máximo, a 1870, quer dizer, em tornode dez anos.

28 de janeiro de 1860.(Na casa do Sr. Solichon, médium: Srta. Solichon.)

Acontecimentos. PapadoPergunta: (ao espírito Ch.) — Fostes embaixa-

dor em Roma, e naquele tempo, predissestes a quedado governo papal; o que pensais hoje a esse respeito?

Resposta: — Creio que se aproxima o tempoem que minha profecia vai se cumprir; mas não será

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sem dores. Tudo se complica; as paixões exacerbam-se, e de uma coisa que se poderia fazer sem comoção,envolveu a todos, de uma tal forma, que toda a cristan-dade será abalada.

Pergunta: — Poderíeis nos dizer a vossa opi-nião sobre o poder temporal do papa?

Resposta: — Penso que o poder temporal dopapa não é necessário à sua grandeza, nem ao seu po-der moral, ao contrário, quanto menos súditos ele ti-ver, mais venerado será. Aquele que é o representantede Deus na Terra, está colocado bastante alto para nãoter necessidade do realce do poder terreno. Dirigir aTerra, espiritualmente, eis a missão do pai dos cris-tãos.

Pergunta: — Pensais que o papa e o Sacro Colé-gio, melhor esclarecidos, não façam o necessário paraevitar o cisma e a guerra intestina, embora não fosse ape-nas moral?

Resposta: — Não creio; todos estes homens sãoobstinados, ignorantes, habituados a todos os prazeresprofanos; necessitam de dinheiro para satisfazê-los, etinham medo de que a nova ordem de coisas não lhesdeixasse o bastante. Por isso, levam tudo ao extremo,pouco se incomodando com o que possa acontecer,sendo cegos demais para compreender a conseqüên-cia de sua maneira de agir.

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Pergunta: — Nesse conflito não se deverá te-mer que a infeliz Itália sucumba, e que seja conduzidasob o espectro da Áustria?

Resposta: — Não, é impossível; a Itália sairá vi-toriosa da luta, e a liberdade raiará nesta terra glorio-sa. A Itália salvou-nos da barbárie, foi nossa mestraem tudo o que a inteligência tem de mais nobre e demais elevado. Ela não recairá sob o jugo dos que arebaixaram.

12 de abril de 1860.(Na casa do Sr. Dehau, médium: Sr. Crozet.)

(Comunicação espontânea obtida na minha ausência.)

Minha missãoPela sua firmeza e perseverança, o seu Presiden-

te frustou os projetos daqueles que procuravam des-truir seu crédito e arruinar a Sociedade, na esperançade desfecharem um golpe fatal na Doutrina. Honra aele! que ele saiba que estamos com ele, e que os espí-ritos de sabedoria ficarão felizes de poder assisti-lo nasua missão. Quantos desejariam preencher a sombradesta missão, pois receberiam a sombra dos benefíci-os da qual ela é a causa!

Esta missão, porém, é perigosa, e para cumpri-la é necessário uma fé e uma vontade inabaláveis; é

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necessária, também, a abnegação e a coragem paraafrontar as injúrias, os sarcasmos, as decepções e nãose alterar com a lama atirada pela inveja e a calúnia.Nesta posição, o menos que pode acontecer, é ser tra-tado como louco e como charlatão. Deixem que di-gam, deixem que pensem à vontade: tudo passa, exce-to a felicidade eterna. Tudo lhes será levado em conta,e saibam bem, que para ser feliz, é necessário ter con-tribuído para a felicidade dos pobres seres com os quaisDeus povoou a Terra. Que sua consciência permane-ça, portanto, tranqüila e serena: é o precursor da felici-dade terrestre.

15 de abril de 1860.(Marseille, médium: Sr. Georges Genouillat.)

(Comunicação transmitida pelo Sr. Brion Dorgeval.)

Futuro do EspiritismoO Espiritismo é chamado a desempenhar um pa-

pel imenso na Terra; é ele quem reformará a legislaçãotão freqüentemente contrária às leis divinas; é ele quemretificará os erros da História; é ele quem reconduziráa religião do Cristo, que se tornou nas mãos dos pa-dres, um comércio e um tráfico vil; ele instituirá a ver-dadeira religião, a religião natural, a que parte do cora-ção e vai direto a Deus, sem se deter nas franjas de

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uma batina, ou no degrau de um altar. Ele extinguirápara sempre o ateísmo e o materialismo, aos quais al-guns homens foram levados pelos abusos incessantesdaqueles que se dizem ministros de Deus, pregam acaridade com uma espada em cada mão, sacrificam àssuas ambições e ao espírito de dominação os mais sa-grados direitos da humanidade.

Um espírito

10 de junho de 1860.(Em minha casa, médium: Sra. Schmidt.)

Meu retornoPergunta: (à Verdade) — Acabo de receber uma

carta de Marseille na qual dizem-me que no semináriodesta cidade, estuda-se seriamente o Espiritismo eO Livro dos Espíritos. O que se pode esperar disso?Será que o clero levará a coisa a sério?

Resposta: — Não podes duvidar; ele leva a coi-sa muito a sério, pois prevê para ele as conseqüênciasdisso, e suas apreensões são grandes. O clero, sobre-tudo a parte esclarecida dele, estuda o Espiritismo maisdo que imaginas, mas não penses que seja por simpa-tia; ele aí procura, ao contrário, os meios de combatê-lo, e eu te asseguro que ele lhe fará uma guerra rude.Não te inquietes com isso; continua a agir com prudên-

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cia e circunspeção; mantém-te em guarda contra as ci-ladas que te serão armadas; evita cuidadosamente nastuas palavras e nos teus escritos, tudo o que puder for-necer armas contra ti.

Prossegue teu caminho sem temor, e se ele estásemeado de espinhos, asseguro-te de que terás gran-des satisfações antes de voltares “um pouco” para jun-to de nós.

Pergunta: — Que quereis dizer com estas pala-vras “um pouco”?

Resposta: — Não permanecerás por muito tem-po entre nós; será preciso que retornes para terminartua missão que não pode ser terminada nesta existên-cia. Se fosse possível, não irias de forma alguma, masé preciso submeter-se à lei da Natureza. Estarás ausentedurante alguns anos, e quando voltares, estarás emcondições que te permitirão trabalhar desde cedo. To-davia, há trabalhos que será útil terminares antes departires; é por isso que nós te deixaremos o tempo ne-cessário para terminá-los.

Nota: — Supondo aproximadamente a duraçãodos trabalhos que me restam a fazer, e levando em contao tempo de minha ausência e os anos da infância e dajuventude, até a idade em que um homem pode de-sempenhar um papel no mundo, isso nos leva forçosa-mente ao final deste século ou ao começo do outro.

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21 de setembro de 1861.(Em minha casa, médium: Sr. d’A...)

Auto-de-fé de Barcelona.Apreensão dos livrosA pedido do Sr. Lachâtre, então residente em

Barcelona, eu lhe havia expedido certa quantidade deO Livro dos Espíritos, O Livro dos Médiuns, as co-leções da Revista Espírita e diversas obras e brochu-ras espíritas, formando um total de mais ou menos 300volumes. A expedição havia sido feita regularmente peloseu correspondente de Paris, numa caixa que continhaoutras mercadorias, e sem a menor infração à legalida-de. Na chegada dos livros, fizeram pagar ao destinatá-rio os direitos de entrada, mas antes de liberá-los, teve-se que entregar uma relação das obras ao bispo, poisnesse país, a polícia de livraria competia à autoridadeeclesiástica. Este estava em Madrid; ao regressar, ba-seando-se na relação que lhe fora feita, ordenou queas ditas obras fossem apreendidas e queimadas em pra-ça pública pela mão do carrasco. A execução da sen-tença foi fixada para 9 de outubro de 1861.

Se se tivesse procurado introduzir estas obrascomo contrabando, a autoridade espanhola teria esta-do no seu direito de dispor delas à vontade; mas, des-de o momento em que não havia absolutamente fraude,

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nem surpresa, o que provavam o pagamento voluntáriodos direitos, haveria rigorosa justiça se ela ordenasse areexportação, já que não lhe convinha admiti-los. Asreclamações feitas junto ao cônsul francês, em Barce-lona, não tiveram resultado. O Sr. Lachâtre me per-guntou se era preciso recorrer à autoridade superior;minha opinião era a de que se deixasse consumar esteato arbitrário; entretanto, acreditei dever consultar aopinião do meu guia espiritual.

Pergunta: (à Verdade) — Não ignorais, comcerteza, o que acaba de acontecer em Barcelona a pro-pósito das obras espíritas; teríeis a bondade de me di-zer se convém prosseguir para a restituição delas?

Resposta: — Podes reclamar estas obras, pordireito, e obterias, com certeza, a restituição delas, di-rigindo-te ao Ministro dos Negócios Exteriores da Fran-ça. Porém, minha opinião é a de que resultará desteauto-de-fé um bem muito maior do que a leitura de al-guns volumes. A perda material não é nada ao lado darepercussão que semelhante fato produzirá em favorda Doutrina. Compreendes como uma perseguição tãoridícula e tão atrasada poderá fazer progredir o Espiri-tismo na Espanha. As idéias se disseminarão lá comtanta maior rapidez, e as obras serão procuradas comtanta maior avidez, quanto as tiverem queimado. Tudovai bem.

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OBRAS PÓSTUMAS

Pergunta: — Convirá escrever a respeito um arti-go no próximo número da Revista Espírita?

Resposta: — Espera o auto-de-fé.

9 de outubro de 1861.

Auto-de-fé de BarcelonaEsta data ficará marcada nos anais do Espiritis-

mo pelo auto-de-fé dos livros espíritas em Barcelona.Eis o extrato do processo verbal da execução:

“Neste dia, nove de outubro, de mil oitocentos esessenta e um, às dez e meia da manhã, na esplanadada cidade de Barcelona, no local onde são executadosos criminosos condenados ao derradeiro suplício, e porordem do bispo desta cidade, foram queimados tre-zentos volumes e brochuras sobre o Espiritismo, a sa-ber: O Livro dos Espíritos, por Allan Kardec, etc...”

Os principais jornais da Espanha deram conta de-talhada deste fato, que os órgãos da imprensa liberaldeste país justamente censuraram. Deve-se observarque na França os jornais liberais limitaram-se amencioná-lo sem comentários. O próprio Siècle, tãoardoroso ao estigmatizar os abusos de poder e os me-nores atos de intolerância do clero, não encontrou umapalavra de reprovação para este ato digno da Idade

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Média. Alguns jornais da pequena imprensa aí encon-traram até motivo para riso. Colocando à parte o quediz respeito a toda crença, havia ali uma questão deprincípio, de direito internacional que interessava a todomundo, sobre a qual não teriam passado tão leviana-mente caso se tratasse de certas outras obras. Eles nãose cansam de censurar quando se trata de uma simplesrecusa de estampilha para a venda de um livro materi-alista; ora, a Inquisição restaurando suas fogueiras coma solenidade antiga, às portas da França, apresentavauma gravidade bem maior. Por que, então, esta indife-rença? É que se tratava de uma doutrina a cujos pro-gressos a incredulidade assiste com pavor; reivindicara justiça em seu favor, seria consagrar seu direito à pro-teção da autoridade, e aumentar seu crédito. Seja comofor, o auto-de-fé de Barcelona não deixou de produziro efeito esperado, pela repercussão que teve na Espa-nha, onde contribuiu poderosamente para propagar asidéias espíritas. (Ver na Revista Espírita de novembrode 1861, página 321.)

O acontecimento deu lugar a numerosas comuni-cações da parte dos espíritos. A que se segue foi obti-da espontaneamente na Sociedade de Paris em 19 deoutubro, quando do meu retorno de Bordeaux.

“Era preciso que alguma coisa chocasse com vio-lência certos espíritos encarnados, para que se deci-

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OBRAS PÓSTUMAS

dissem a se ocuparem desta grande Doutrina que deveregenerar o mundo. Nada é feito inutilmente na vossaTerra, por isso, nós que inspiramos o auto-de-fé deBarcelona, sabíamos bem, que agindo assim, teríamosdado um passo imenso adiante. Este fato brutal, inau-dito nos tempos atuais, consumou-se, tendo por obje-tivo chamar a atenção dos jornalistas que permaneci-am indiferentes diante da agitação profunda que movi-mentava as cidades e os Centros Espíritas; eles deixa-vam que se falasse e deixavam que se fizesse; mas obs-tinavam-se em se fazerem de surdos, e respondiam como mutismo ao desejo de propaganda dos adeptos doEspiritismo. De bom grado ou de mau grado, é precisoque falem dele, hoje; uns constatando o histórico dofato de Barcelona, os outros desmentindo-o, provoca-ram uma polêmica que dará a volta ao mundo, e daqual o Espiritismo será o único a tirar proveito. Eis por-que, hoje, a retaguarda da Inquisição fez seu últimoauto-de-fé, porque nós assim o quisemos.”

Um espírito

Nota: — Enviaram-me de Barcelona, um dese-nho a aquarela feito no local por um artista distinto,representando a cena do auto-de-fé. Mandei fazer delauma fotografia reduzida. Possuo igualmente cinzas re-colhidas na fogueira, entre as quais encontram-se frag-

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mentos ainda legíveis de folhas queimadas. Conservei-as numa urna de cristal.(24)

22 de dezembro de 1861.(Em minha casa; comunicação particular,

médium: Sr. d’A...)

Meu sucessorTendo uma conversa com os espíritos levado a

falar do meu sucessor na direção do Espiritismo, for-mulei a seguinte questão:

Pergunta: — Entre os adeptos, muitos se inquie-tam com o que acontecerá ao Espiritismo depois demim, e se perguntam quem me substituirá quando eupartir, já que não se vê ninguém surgir de uma maneiranotória para tomar-lhe as rédeas.

Respondo que não tenho a pretensão de ser in-dispensável; que Deus é muito sábio para depositar ofuturo de uma Doutrina que deve regenerar o mundona vida de um homem, que, além disso, sempre me foidito que minha tarefa é a de constituir a Doutrina e quepara isso me será dado o tempo necessário. A do meusucessor será, portanto, mais fácil, já que o caminhoestará traçado, e que bastar-lhe-á segui-lo. Entretan-

(24) A Sociedade da Livraria Espírita ainda as possui. (N. O. F.)

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OBRAS PÓSTUMAS

to, se os espíritos julgassem dizer-me alguma coisa demais positivo a esse respeito, ser-lhes-ia grato.

Resposta: — Tudo isso é rigorosamente exato;eis o que nos é permitido dizer-te a mais.

Tens razão em dizer que não és indispensável; sóo és aos olhos dos homens porque era necessário queo trabalho da organização se concentrasse nas mãosde um único para que houvesse unidade; mas tu não oés aos olhos de Deus. Foste escolhido, eis porque tevês só; mas, não és, como bem o sabes, de resto oúnico ser capaz de desempenhar esta missão; se elafosse interrompida por uma causa qualquer, não falta-riam a Deus outros que te substituíssem. Assim, acon-teça o que acontecer, o Espiritismo não pode periclitar.

Até que o trabalho de elaboração esteja termina-do, é, pois, necessário que sejas o único em evidência,porque era preciso uma bandeira em torno da qual sepudessem reunir; era preciso que te considerassem in-dispensável, para que a obra saída de tuas mãos tivessemais autoridade no presente e no futuro; era preciso quetemessem até pelas conseqüências da tua partida.

Se aquele que deve te substituir fosse designadocom antecedência, a obra, ainda não acabada, poderiaser entravada; formar-se-iam contra ele oposições sus-citadas pelo ciúme; discuti-lo-iam antes que tivesse feito

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suas provas; os inimigos da Doutrina procurariambarrar-lhe o caminho, e daí resultariam cismas e divi-sões. Ele se revelará, portanto, quando chegar o mo-mento.

Sua tarefa se tornará mais fácil, porque, como tuo dizes, o caminho estará todo traçado; se ele daí seafastasse, perder-se-ia a si próprio, como já se perde-ram aqueles que quiseram atravessar-se no caminho;ela, porém, será mais penosa num outro sentido, poisele terá lutas mais rudes a sustentar. A ti incumbe oencargo da concepção, a ele o da execução; é por issoque deverá ser um homem de energia e de ação. Ad-mira aqui a sabedoria de Deus na escolha dos seus man-datários: tens as qualidades necessárias para o traba-lho que deves realizar, mas não tens as que serão ne-cessárias ao teu sucessor; a ti será necessária a calma,a tranqüilidade do escritor que amadurece as idéias nosilêncio da meditação; a ele será necessária a força docapitão que comanda um navio, conforme as regrastraçadas pela Ciência. Despojado do trabalho da cria-ção da obra, sob cujo peso teu corpo sucumbirá, eleestará mais livre para aplicar todas suas faculdades nodesenvolvimento e na consolidação do edifício.

Pergunta: — Poderíeis dizer-me se a escolhado meu sucessor já está feita desde agora?

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OBRAS PÓSTUMAS

Resposta: — Está, sem o estar, já que o homemtendo seu livre-arbítrio, pode recuar, no último momento,diante da tarefa que ele próprio escolheu. É precisotambém que ele faça suas provas de capacidade, dedevotamento, de desinteresse e de abnegação. Se sóestiver movido pela ambição e o desejo de primar, será,certamente, colocado de lado.

Pergunta: — Sempre foi dito que vários espíri-tos superiores deveriam encarnar para ajudar o movi-mento.

Resposta: — Sem dúvida, vários espíritos terãoesta missão, mas cada um terá sua especialidade, e agiráatravés de sua posição sobre esta ou aquela parte dasociedade. Todos se revelarão pelas suas obras, e ne-nhum, por qualquer pretensão à supremacia.

Ségur, 9 de agosto de 1863.(Médium: Sr. d’A...)

Imitação do EvangelhoNota: — Eu não havia dito a ninguém o assunto

do livro no qual eu trabalhava; conservava o título tãosecretamente, que o editor, Sr. Didier, só o conheceuquando da impressão. Este título foi, a princípio, naprimeira edição: Imitação do Evangelho. Mais tarde,por causa das reiteradas observações do Sr. Didier e

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de algumas outras pessoas, ele foi mudado para: OEvangelho Segundo o Espiritismo. As reflexões con-tidas nas comunicações seguintes não podiam ser, por-tanto, o resultado das idéias preconcebidas do médium.

Pergunta: — O que pensais da nova obra emque trabalho neste momento?

Resposta: — Este livro de doutrina terá uma in-fluência considerável; aí abordas questões capitais, e,não somente o mundo religioso encontrará nele as má-ximas que lhe são necessárias, mas a vida prática dasnações nele haurirá excelentes instruções. Fizeste bemem abordar as questões de alta moral prática, do pon-to de vista dos interesses gerais, dos interesses sociaise dos interesses religiosos. A dúvida deve ser destruí-da; a Terra e suas populações civilizadas estão pron-tas; já há bastante tempo que os amigos de além-túmu-lo a arrotearam, lança, pois, a semente que te confia-mos, porque já é tempo que a Terra gravite na ordemirradiante das esferas, e que saia, enfim, da penumbrae dos nevoeiros intelectuais. Termina tua obra, e contacom a proteção do teu guia, o guia de todos nós, ecom o auxílio devotado de teus mais fiéis espíritos, emcujo número queira sempre incluir-me.

Pergunta: — Que dirá o clero?

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OBRAS PÓSTUMAS

Resposta: — O clero gritará: heresia, porque veráque nele atacas decididamente as penas eternas e ou-tros pontos sobre os quais ele apóia sua influência eseu crédito. Ele gritará tanto mais, quanto se sentirámuito mais ferido do que pela publicação de O Livrodos Espíritos, do qual, a rigor, podia aceitar os dadosprincipais; mas, agora, vais entrar num novo caminhoem que ele não poderá seguir-te. O anátema secretose tornará oficial, e os espíritas serão rejeitados comoforam os judeus e os pagãos pela Igreja Romana. Poroutro lado, os espíritas verão seu número aumentar emrazão dessa espécie de perseguição, sobretudo vendoos padres acusarem de obra absolutamente demoníacauma doutrina cuja moralidade brilhará como um raiode sol, pela publicação mesma do teu livro, e daquelesque se seguirão.

Eis que se aproxima a hora em que te será ne-cessário declarar abertamente o Espiritismo tal comoele é, e mostrar a todos onde se encontra a verdadeiradoutrina ensinada pelo Cristo; aproxima-se a hora emque, à face do céu e da Terra, deverás proclamar oEspiritismo como a única tradição realmente cristã, aúnica instituição verdadeiramente divina e humana. Es-colhendo-te, os espíritos sabiam da solidez das tuasconvicções, e que a tua fé, como um muro de aço, re-sistiria a todos os ataques.

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Entretanto, amigo, se tua coragem ainda não des-faleceu, diante da tarefa tão pesada que aceitaste, ficasabendo que foste o primeiro a comer teu pão branco,e eis que a hora das dificuldades chegou. Sim, caroMestre, a grande batalha se prepara; o fanatismo e aintolerância, sustentados pelo êxito de tua propagan-da, vão atacar-te, e aos teus, com armas envenenadas.Prepara-te para a luta. Tenho, porém, fé em ti, comotens fé em nós, e porque tua fé é daquelas que trans-portam montanhas e fazem caminhar sobre as águas.Coragem, pois, e que tua obra se complete. Conta co-nosco, e conta sobretudo com a grande alma do Mes-tre de todos nós, que te protege de uma maneira muitoparticular.

Paris, 14 de setembro de 1863.

Nota: — Eu havia solicitado para mim, uma co-municação sobre um assunto qualquer, e pedido queela me fosse enviada ao meu retiro de Sainte-Adresse.

“Quero falar-te de Paris, embora a utilidade dis-so não me pareça demonstrada, uma vez que minhasvozes íntimas se fazem ouvir em torno de ti, e que teucérebro percebe nossas inspirações com uma facilida-de com a qual nem tu mesmo suspeitas. Nossa ação,sobretudo a do Espírito de Verdade, é constante emtorno de ti, e tal que não podes negar. É por isso que

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OBRAS PÓSTUMAS

não entrarei em detalhes inúteis a respeito do plano detua obra que, segundo meus conselhos ocultos, modifi-caste tão ampla e completamente. Compreendes ago-ra por que precisávamos ter-te sob as mãos, desligadode qualquer outra preocupação, que não a Doutrina.Uma obra, como a que elaboramos de comum acordo,precisa de recolhimento e de insulamento sagrado. Te-nho um vivo interesse pelos progressos do teu traba-lho, que é um passo considerável adiante, e abre, afi-nal, ao Espiritismo a estrada larga das aplicações úteisao bem da sociedade. Com esta obra, o edifício come-ça a se libertar dos seus andaimes, e já se pode entre-ver sua cúpula desenhar-se no horizonte. Continua, pois,sem impaciência e sem fadiga; o monumento estará ter-minado na hora determinada.

Já tratamos contigo das questões incidentes domomento, quer dizer, das questões religiosas. O Espí-rito de Verdade falou-te dos levantes gerais que acon-tecem nesta hora; estas hostilidades previstas são ne-cessárias para manter desperta a atenção dos homens,tão fáceis de se deixarem desviar de um assunto sério.Aos soldados que combatem pela causa, vão se juntar,incessantemente, novos combatentes, cuja palavra e osescritos causarão sensação, e levarão a perturbação ea confusão nas fileiras dos adversários.

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Adeus, caro companheiro de antanho, discípulofiel da verdade, que continua, através da vida, a obra aque outrora, nas mãos do grande espírito, que te ama eeu venero, juramos consagrar nossas forças e nossasexistências, até que ela estivesse acabada. Saúdo-te.”

Observação: — O plano da obra fora, com efei-to, completamente modificado, o que, com certeza, omédium não podia saber, já que estava em Paris, e euem Sainte-Adresse; ele também não podia saber que oEspírito de Verdade havia me falado a respeito do le-vante do Bispo de Alger e outros. Todas estas circuns-tâncias eram bem urdidas para me confirmar a parteque os espíritos tomavam nos meus trabalhos.

Paris, 30 de setembro de 1863.

(Médium: Sr. d’A...)

A IgrejaAqui estás de volta, meu amigo, e não perdeste

teu tempo; à obra ainda, pois é preciso não deixar en-ferrujar tua bigorna. Forja, forja armas bem tempera-das; repousa dos teus trabalhos através de trabalhosmais difíceis; todos os elementos serão postos nas tuasmãos à medida que for necessário.

É chegada a hora em que a Igreja deve prestarcontas do depósito que lhe foi confiado, da maneira

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OBRAS PÓSTUMAS

como praticou os ensinamentos do Cristo, do uso quefez da sua autoridade, enfim, do estado de incredulida-de para onde conduziu os espíritos; é chegada a horaem que deve dar a César o que é de César, e assumir aresponsabilidade de todos os seus atos. Deus a julgou,e reconheceu-a imprópria, de hoje em diante, para amissão de progresso que incumbe a toda autoridadeespiritual. Somente por uma transformação absoluta elapoderia viver; mas ela se resignará a esta transforma-ção? Não, pois que, então, ela não seria mais a Igreja;para assimilar as verdades e as descobertas da Ciên-cia, seria preciso renunciar aos dogmas que lhe servemde fundamentos; para voltar à prática rigorosa dos pre-ceitos do Evangelho, ser-lhe-ia necessário renunciar aopoder, à dominação, trocar o fausto e a púrpura pelasimplicidade e a humildade apostólicas. Ela está entreduas alternativas; se ela se transforma, suicida-se; sepermanece estacionária, sucumbe sob as pressões doprogresso.

Por fim, Roma já se mostra ansiosa, e sabe-sena Cidade Eterna, através das revelações inegáveis, quea Doutrina Espírita é chamada a causar uma dor vivaao papado, porque prepara-se na Itália, rigorosamen-te, o cisma. Portanto, não é preciso se espantar com oencarniçamento com que o clero se lança no combateao Espiritismo, ele a isto é impelido pelo instinto de

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conservação; ele já viu, porém, suas armas se enfra-quecerem contra esta potência nascente; seus argumen-tos não puderam se manter contra a lógica inflexível;sobra-lhe apenas o demônio; é um pobre auxiliar noséculo XIX.

De resto, a luta está aberta entre a Igreja e oprogresso, mais do que entre ela e o Espiritismo; é oprogresso geral das idéias que a ataca vivamente detodos os lados; e sob o qual sucumbirá, como tudo oque não se coloca no seu nível. A marcha rápida dascoisas deve fazer-vos pressentir que o desenlace nãose fará esperar muito tempo; a própria Igreja parececompelida, fatalmente, a precipitá-lo.

Espírito d’E.

Paris, 14 de outubro de 1863.(Médium: Sr. d’A...)

(Sobre o futuro de diferentes publicações.)

“Vida de Jesus” por RenanPergunta: (à Erasto) — Que efeito produzirá a

Vida de Jesus, de Renan?

Resposta: — O efeito será imenso; a repercus-são será grande no clero, porque este livro desmoronaos próprios fundamentos do edifício, sob o qual ele seabriga há dezoito séculos. Este livro não é irrepreensí-

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OBRAS PÓSTUMAS

vel, longe disso, porque é o reflexo de uma opiniãoexclusiva, que se circunscreve no círculo estreito davida material. O Sr. Renan, todavia, não é materialista,mas pertence a essa escola que, se não nega o princí-pio espiritual, também não lhe atribui nenhum papel efe-tivo e direto na condução das coisas do mundo. Ele édesses cegos inteligentes que explicam a seu modo oque não podem ver; que, não compreendendo o meca-nismo da visão à distância, imaginam que só se podeconhecer uma coisa, tocando-a. Por isso reduziu oCristo às proporções do homem mais vulgar, negando-lhe todas as faculdades que são os atributos do espíri-to livre e independente da matéria.

Todavia, ao lado de erros capitais, sobretudo noque se refere à Espiritualidade, este livro contém ob-servações muito justas, que até aqui, tinham escapadoaos comentadores, e que lhe dão um grande alcance,de um certo ponto de vista. Seu autor pertence a essalegião de espíritos encarnados que se podem chamarde demolidores do velho mundo; eles têm como mis-são nivelar o terreno sobre o qual será edificado ummundo novo, mais racional. Deus quis que um escritor,justamente conceituado junto aos homens, do ponto devista do talento, viesse lançar a luz sobre certas ques-tões obscuras e manchadas de preconceitos seculares,a fim de predispor os espíritos às novas crenças. Sem

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o suspeitar, o Sr. Renan aplainou o caminho para o Espi-ritismo.

Paris, 30 de janeiro de 1866.(Grupo do Sr. Golovine, médium: Sr. L...)

Precursores da tempestadePermiti a um antigo dignatário de Táurida aben-

çoar vossos dois filhos; que eles possam, sob a égidede suas mães, tornarem-se inteligentes em tudo, e serpara vós, a fonte de reais satisfações! Desejo-lhes quesejam espíritas convictos, quer dizer, que estejam detal modo saturados da idéia de outras vidas, dos prin-cípios de fraternidade, de caridade e de solidariedade,que os acontecimentos que se precipitarão, quandoestiverem na sua idade de consciência e de razão, nãopossam espantá-los, nem enfraquecer-lhes a confiançana justiça divina, no meio das provas pelas quais devese submeter a humanidade.

Às vezes, vos espantais com o azedume com oqual vossos adversários vos atacam; segundo eles, soisloucos, visionários; tomais a ficção pela verdade;ressuscitais o diabo e todos os erros da Idade Média.

Sabeis que responder a todos estes ataques se-ria começar uma polêmica sem resultado. Vosso silên-

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cio prova vossa força, e não lhes dando ocasião deretrucar, acabarão por se calar.

O imprevisto é o que mais deveis temer. Que umamudança de governo aconteça, no sentido do mais in-tolerante ultramontano, e certamente, seríeis persegui-dos, escarnecidos, combatidos, condenados, expatri-ados. Mas os acontecimentos, mais fortes que as ma-nobras em surdina, preparam no horizonte político umtemporal bem negro, e, quando a tempestade surgir,tentai estar bem abrigados, bem fortes, bem desinte-ressados. Haverá ruínas, invasões, delimitações de fron-teiras, e desse naufrágio imenso que nos virá da Euro-pa, da Ásia, da América, o que sobreviverá, sabei bem,serão as almas bem temperadas, os espíritos esclareci-dos, tudo o que for justiça, lealdade, honra, solidarie-dade.

Vossas sociedades, tais como estão organizadas,são perfeitas? Mas tendes vossos párias aos milhões; amiséria enche incessantemente vossas prisões, vossoslupanares, e abastece o cadafalso. A Alemanha vê,como em todos os tempos, emigrar seus habitantes àscentenas de milhares, o que não faz honra aos seus go-vernos; o papa, príncipe temporal, espalha o erro nomundo, ao invés do Espírito de Verdade do qual é oemblema artificial. Por toda parte, a inveja; vejo inte-

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resses que se combatem e não esforços para reerguero ignorante. Os governos, minados pelos princípios ego-ístas, pensam em apoiarem-se na maré que sobe, e estamaré, é a consciência humana que finalmente se insur-ge, após séculos de espera, contra a minoria que ex-plora as forças vivas das nacionalidades.

Nacionalidades! Que a Rússia possa não ter en-contrado um escolho terrível, um Cabo das Tormentas,nessa palavra! Bem-amado país, possam teus homensde estado não se esquecerem de que a grandeza de umpaís não consiste em possuir fronteiras indefinidas,muitas províncias e não aldeias, algumas grandes cida-des num oceano de ignorância, planícies imensas, de-sertas, estéreis, inclementes como a inveja, como tudoo que é falso e soa falso. Pouco importa que o Sol nãose ponha sobre vossas conquistas, não haverá menosdeserdados, menos ranger de dentes, todo um infernoameaçador e escancarado como a imensidade.

E, todavia, as nações, como os governos, têmseu livre-arbítrio; como as simples individualidades, elassabem conduzir-se pelo amor, pela união, pela con-córdia; elas fornecerão à tempestade anunciada, ele-mentos elétricos próprios para melhor destruí-las edesagregá-las.

Inocente

Em vida, bispo de Táurida.

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Lyon, 30 de janeiro de 1866.(Grupo Villon, médium: Sr. G...)

A nova geraçãoA Terra estremece de alegria; aproxima-se o dia

do Senhor; todos os que entre nós, estão à frente, dis-putam à porfia para entrar na liça. Já o espírito de algu-mas valorosas almas encarnadas agitam seus corposaté quase despedaçá-los; a carne interdita não sabe oque pensar, um fogo desconhecido a devora; elas se-rão libertadas, pois os tempos chegaram: uma eterni-dade está a ponto de expirar, uma eternidade gloriosavai despontar em breve, e Deus conta seus filhos.

O reinado do ouro dará lugar a um reino maispuro; o pensamento logo será soberano, e os espíritosde elite que vieram desde épocas remotas iluminar seuséculo, e servir de baliza aos séculos futuros, vão en-carnar entre vós. Que digo? Muitos se acham encarna-dos. A palavra sábia deles trará uma chama destrutivaque causará devastações irreparáveis no seio dos ve-lhos abusos. Quantos preconceitos antigos vão des-moronar em bloco, quando o espírito, como um ma-chado de duplo corte, vier solapá-los até seus funda-mentos.

Sim, os pais do progresso do espírito humanodeixaram, uns, as suas moradas radiosas, outros, os

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grandes trabalhos em que a felicidade junta-se ao pra-zer de se instruir, para retomar o bastão dos peregri-nos, que eles mal depositaram no limiar do templo daCiência, e dos quatro cantos do globo, logo os sábiosoficiais vão ouvir com pavor, jovens imberbes que vi-rão, numa linguagem profunda, retorquir seus argumen-tos que eles acreditavam irrefutáveis. O sorriso zom-beteiro não poderá mais ser um escudo seguro, e, sobpena de queda, será preciso responder. Será, então,que o círculo vicioso no qual se encerram os mestresda vã filosofia mostrar-se-á a descoberto, pois os no-vos campeões trazem consigo, não somente um fachoque é a inteligência desembaraçada dos véus grossei-ros, mas também muitos dentre eles gozarão deste es-tado particular, privilégio das grandes almas, como Je-sus, que dá o poder de curar e operar maravilhas repu-tadas como milagres. Diante dos fatos materiais, emque o espírito se mostra tão superior à matéria, comonegar os espíritos? O materialista será repelido nos seusdiscursos, e pela palavra mais eloqüente que a sua, epelo fato patente, positivo, e averiguado por todos, pois,grandes e pequenos, novos São Tomés, poderão tocarcom o dedo.

Sim, o velho mundo carcomido estala por todaparte; o velho mundo acaba, e com ele, todos essesvelhos dogmas que só reluzem ainda pelo dourado com

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o qual se cobrem. Espíritos valorosos, cabe a vós atarefa de raspar este ouro falso; para trás, vós que que-reis em vão escorar este ídolo; golpeado de todos oslados, ele vai ruir, e vos arrastará na sua queda.

Para trás, todos vós, negadores do progresso;para trás, com vossas crenças de uma outra época. Porque negais o progresso e quereis entravá-lo? É que,desejando sobrepujar, sobrepujar ainda e sempre,condensaste vosso pensamento em artigos de fé, di-zendo à humanidade: “Tu serás sempre criança, e nós,que temos a iluminação do Alto, estamos destinados aconduzir-te.”

Mas vistes as andadeiras da criança ficar-vos nasmãos; e a criança salta diante de vós, e negais aindaque ela possa caminhar sozinha! Será golpeando-a comas andadeiras que deviam sustentá-la que provareis aautoridade dos vossos argumentos? Não; e bem o sentis;porém é tão agradável, quando nos dizemos infalíveis,acreditar que os outros ainda têm fé nesta infalibilida-de, na qual nem vós próprios acreditais mais!

Ah! quantos gemidos não soltam nos santuários!É aí que aguçando os ouvidos atentamente, ouvem-seos cochichos dolorosos. Que dizeis, pois, pobres obs-tinados? Que a mão de Deus se abate sobre sua Igre-ja? Que a imprensa livre vos ataca e destrói os vossos

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argumentos? Onde estará o novo Crisóstomo, cuja pa-lavra poderosa reduzirá a nada este dilúvio de racioci-nadores? Em vão o esperais; vossas penas mais vigo-rosas e as mais conceituadas nada mais podem; elas seobstinam em agarrarem-se ao passado que se vai, quan-do a nova geração, no seu impulso irresistível que aimpele para adiante, exclama: Não, nada de passado;a nós, o futuro; uma nova aurora se ergue, e é para láque tendem nossas aspirações!

Avante! ela diz; alargai a estrada, nossos irmãosnos seguem; segui a onda que nos arrasta; necessita-mos do movimento que é a vida, enquanto que vós nosapresentais a imobilidade que é a morte.

Abri vossos túmulos, vossas catacumbas; saciaivossa visão com as velhas ruínas de um passado quenão mais existe. Vossos santos mártires absolutamentenão estão mortos para que lhes imobilizeis o presente.Eles entreviram nossa época, e se lançaram à mortecomo à estrada que deveria conduzi-los. A cada épo-ca o seu gênio; queremos nos lançar à vida, pois osséculos futuros que nos surgem têm horror à morte.

Eis aí, meus amigos, o que os corajosos espíritosque presentemente encarnam vão tornar compreensí-vel. Este século não terminará sem que muitos destro-ços se espalhem sobre o solo. A guerra mortífera e

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fratricida logo desaparecerá diante da discussão; o es-pírito substituirá a força bruta. E depois que todas es-tas almas generosas tiverem combatido, retornarão aonosso mundo espiritual para receber a coroa do ven-cedor.

Eis o objetivo, meus amigos; os campeões sãoaguerridos demais para que o êxito seja duvidoso. Deusescolheu a elite dos combatentes, e a vitória é alcança-da para a humanidade.

Alegrai-vos, pois, todos vós que aspirais à felici-dade, e que desejais que vossos irmãos dela partici-pem como vós; o dia chegou! A Terra pula de alegria,pois vai assistir ao começo do reinado da paz prometi-do pelo Cristo, o divino Messias, reinado cujos funda-mentos ele veio assentar.

Um espírito

Paris, 23 de abril de 1866.(Comunicação particular, médium: Sr. D...)

Instrução relativa à saúde do Sr. AllanKardec

A saúde do Sr. Allan Kardec enfraquecendo-sedia a dia, em conseqüência dos trabalhos excessivos,aos quais ele não pode mais satisfazer, vejo-me na

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necessidade de repetir-lhe novamente o que já lhe dis-se várias vezes: Precisas de repouso; as forças huma-nas têm limites e o teu desejo de ver progredir o ensinoleva-te freqüentemente a infringir; estás errado, pois,agindo assim, não apressarás a marcha da Doutrina,mas arruinarás tua saúde e te colocarás na impossibili-dade material de terminar a tarefa que vieste desempe-nhar neste mundo. Tua doença atual é apenas o resul-tado de um dispêndio incessante de forças vitais, quenão dão tempo a que a reparação se faça, e de umaquecimento do sangue, produzido pela falta absolutade repouso. Nós te sustentamos, sem dúvida, mas nacondição de que não desfaças o que fazemos. De queadianta correr? Já não te dissemos várias vezes quecada coisa virá a seu tempo e que os espíritos prepos-tos ao movimento das idéias saberiam fazer surgir cir-cunstâncias favoráveis, quando chegasse o momentode agir?

Quando cada espírita concentra suas forças paraa luta, pensas que seja teu dever esgotar as tuas? Não;em tudo deves dar o exemplo e teu lugar será lutar sem-pre, no momento do perigo. Que farias lá, se teu corpoenfraquecido não permitisse mais ao teu espírito ser-vir-se das armas que a experiência e a revelação tepuseram nas mãos? — Acredita-me, deixa para maistarde as grandes obras destinadas a completar a obra

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esboçada nas tuas primeiras publicações; teus traba-lhos comuns e algumas pequenas brochuras urgentesbastam para absorver teu tempo, e devem constituir osúnicos objetos das tuas atuais preocupações.

Não te falo apenas em meu próprio nome, souaqui o delegado de todos os espíritos que contribuíramtão poderosamente para a propagação do ensino, atra-vés de suas sábias instruções. Eles te dizem, por meuintermédio, que este atraso que consideras prejudicialao futuro da Doutrina, é uma medida necessária de maisde um ponto de vista, seja porque certas questões ain-da não foram elucidadas, seja para preparar os espíri-tos para melhor as assimilarem. É preciso que outrostenham preparado o terreno, que certas teorias tenhamprovado sua insuficiência e produzido ainda mais va-zio. Numa palavra, o momento não é oportuno; pou-pa-te, portanto, pois quando for o tempo, todo teu vi-gor do corpo e do espírito te serão necessários. O Es-piritismo foi até agora objeto de muitas diatribes, agi-tou muitas tempestades? Acreditas que todo movimentoesteja apaziguado, que todos os ódios estejam abran-dados e reduzidos à impotência? Não te iludas, ocadinho depurador ainda não expeliu todas as impure-zas; o futuro reserva-te outras provas e as últimas cri-ses não serão as menos penosas de suportar.

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Sei que tua posição particular te suscita uma imen-sidade de trabalhos secundários que consomem a me-lhor parte do teu tempo. Os pedidos de toda espéciete sobrecarregam, e te julgas no dever de satisfazê-los,tanto quanto possível. Farei aqui o que não ousarias,com certeza, fazer por ti mesmo, e, dirigindo-me à ge-neralidade dos espíritos, pedir-lhes-ei, no interesse dopróprio Espiritismo, que te economizem de toda so-brecarga de trabalho, de natureza que possa absorverinstantes que deves consagrar, quase exclusivamente,ao término da obra. Se tua correspondência sofre umpouco com isso, o ensino, em compensação, ganhará.

Às vezes, é necessário sacrificar as satisfaçõesparticulares ao interesse geral. É uma medida urgenteque todos os adeptos sinceros saberão compreender eaprovar.

A imensa correspondência que recebes é para tiuma fonte preciosa de documentos e de informações;ela te esclarece sobre a verdadeira marcha e os pro-gressos reais da Doutrina; é um termômetro imparcial;proporciona-te, além disso, satisfações morais que maisde uma vez sustentaram tua coragem, vendo a adesãoque encontram tuas idéias em todos os pontos do glo-bo; sob esse aspecto, a superabundância é um bem enão um inconveniente, mas na condição de secundar

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OBRAS PÓSTUMAS

teus trabalhos e não de entravá-los, criando-te umacréscimo de ocupações.

Dr. Demeure

Bom Sr. Demeure, agradeço os vossos sábiosconselhos. Graças à resolução que tomei de enviar aum substituto, salvo os casos excepcionais, a corres-pondência habitual que sofre pouco agora, e não so-frerá mais no futuro; mas, o que fazer da que está acu-mulada de mais de 500 cartas que, apesar de toda aminha boa vontade, não consigo chegar a pôr em dia?

Resposta: É preciso, como se diz em termos decomércio, lançá-las em bloco, à conta de lucros e per-das. Anunciando esta medida na Revista Espírita, teuscorrespondentes saberão como fazer, compreender-lhe-ão a necessidade, e a considerarão, sobretudo, justifi-cada pelos conselhos que precedem. Repito-o, seriaimpossível que as coisas continuassem por mais tempocomo têm sido; tudo sofreria com isso; tua saúde e aDoutrina. É preciso, quando necessário, saber fazer ossacrifícios. Tranqüiliza-te, de hoje em diante, sobre esteponto, poderás entregar-te mais livremente aos teus tra-balhos obrigatórios. Eis o que te aconselha aquele queserá sempre teu amigo devotado.

Demeure

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Cedendo a este sábio conselho, pedimos àque-les dos nossos correspondentes com os quais estáva-mos há tanto tempo em atraso, que aceitassem nossasdesculpas e nosso pesar, de não termos podido res-ponder pormenorizadamente, e como desejáramos fazê-lo, às suas benevolentes cartas e que queiram aceitarcoletivamente a expressão dos nossos sentimentos fra-ternos.

Paris, 25 de abril de 1866.(Resumo das comunicações dadas

pelos Srs. M... e T... em estado sonambúlico.)

Regeneração da humanidadeOs acontecimentos se precipitam com rapidez,

assim, não vos dizemos mais como outrora: “Os tem-pos estão próximos”; nós vos dizemos agora: “Os tem-pos chegaram.”

Por estas palavras não suponhais um novo dilú-vio, nem um cataclismo, nem uma convulsão geral. Con-vulsões parciais do globo aconteceram em todas asépocas e se produzem ainda, porque decorrem da suaconstituição, mas não estão aí os sinais dos tempos.

E, todavia, tudo o que está predito no Evangelhodeve se cumprir, e se cumpre, neste momento, assimcomo o conhecereis mais tarde; mas não tomais os si-

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OBRAS PÓSTUMAS

nais anunciados, senão como figuras, das quais é pre-ciso extrair o espírito e não a letra. Todas as Escritu-ras encerram grandes verdades sob o véu da alegoria,e foi porque os comentadores apegaram-se à letra, quese transviaram. Faltou-lhes a chave para compreender-lhes o verdadeiro sentido. Esta chave está nas desco-bertas da Ciência e nas leis do mundo invisível, que oEspiritismo vem vos revelar. Daqui em diante, com oauxílio desses novos conhecimentos, o que era obscu-ro, torna-se claro e inteligível.

Tudo segue a ordem natural das coisas, e as leisimutáveis de Deus não serão subvertidas. Não vereis,portanto, nem milagres, nem prodígios, nem nada desobrenatural, no sentido vulgar dado a estas palavras.

Não olheis para o céu para aí procurar sinais pre-cursores, pois não os vereis absolutamente, e aquelesque vos os anunciarem, enganar-vos-ão; olhai, porém,em torno de vós, entre os homens, é aí que os encon-trareis.

Não sentis como um vento que sopra sobre aTerra e agita todos os espíritos? O mundo está à espe-ra e como tomado por um vago pressentimento de quea tempestade se aproxima.

Entretanto, não acrediteis no fim do mundo ma-terial; a Terra tem progredido desde a sua transforma-

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ção; ela deve progredir ainda, e não, ser destruída. Masa humanidade chegou a um dos seus períodos de trans-formação, e a Terra vai elevar-se na hierarquia dosmundos.

Não é, pois, o fim do mundo material que se pre-para, mas o fim do mundo moral; é o velho mundo, omundo dos preconceitos, do egoísmo, do orgulho e dofanatismo que se desmorona; cada dia leva consigo al-guns destroços. Tudo terminará através dele com a gera-ção que se vai, e a nova geração erguerá o novo edifícioque as gerações seguintes consolidarão e completarão.

De mundo de expiação, a Terra é chamada a setornar, um dia, um mundo feliz, e habitá-lo será umarecompensa, ao invés de ser uma punição. O reino dobem deve suceder ao reino do mal.

Para que os homens sejam felizes na Terra, é pre-ciso que seja povoada somente por bons espíritos en-carnados e desencarnados, que quererão apenas o bem.Tendo chegado este tempo, uma grande emigração seefetua neste momento entre os que a habitam; os quefazem o mal pelo mal, e que o sentimento do bem nãotoca, não sendo mais dignos da Terra transformada,dela serão excluídos, porque acarretariam para ela, denovo, a perturbação e a confusão, e seriam um obstá-culo ao progresso. Eles irão expiar seu endurecimento

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OBRAS PÓSTUMAS

em mundos inferiores, para onde levarão seus conhe-cimentos adquiridos, e que terão por missão fazê-losadiantar-se. Serão substituídos na Terra por espíritosmelhores que farão reinar entre eles a justiça, a paz, afraternidade.

A Terra, dissemo-lo, não deve ser transformadapor um cataclismo que aniquilaria subitamente uma ge-ração. A geração atual desaparecerá gradualmente, ea nova lhe sucederá da mesma maneira, sem que nadaseja mudado na ordem natural das coisas. Tudo se pas-sará, pois, exteriormente, como de hábito, com estaúnica diferença, mas esta diferença é capital, é que umaparte dos espíritos que nela encarnavam, não maisencarnarão. Numa criança que nasça, ao invés de umespírito atrasado e propenso ao mal, que nele estariaencarnado, será um espírito mais adiantado e propen-so ao bem. Trata-se, pois, muito menos de uma novageração corporal do que uma nova geração de espíri-tos. Assim, os que esperavam ver a transformação seoperar através de efeitos sobrenaturais e maravilhososficarão decepcionados.

A época atual é a da transição; os elementos dasduas gerações se confundem. Colocados no ponto in-termediário, assistis à partida de uma e à chegada deoutra, e cada uma já se assinala no mundo através doscaracteres que lhe são próprios.

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As duas gerações que sucedem uma a outra têmidéias e visões inteiramente opostas. Pela natureza dasdisposições morais, mas, sobretudo pelas disposiçõesintuitivas e inatas, é fácil distinguir à qual das duaspertence cada indivíduo.

A nova geração, tendo que fundar a era do pro-gresso moral, se distingue por uma inteligência e umarazão geralmente precoces, aliadas ao sentimento ina-to do bem e das crenças espiritualistas, o que é o sinalindubitável de um certo grau de adiantamento anterior.Ela não será composta exclusivamente de espíritos emi-nentemente superiores, mas daqueles que, já tendo pro-gredido, estão predispostos a assimilar todas as idéiasprogressistas e aptos a secundar o movimento regene-rador.

O que distingue, ao contrário, os espíritos atra-sados, é, primeiramente, a revolta contra Deus, pelanegação da Providência e de qualquer poder superiorà humanidade; depois, a propensão instintiva para aspaixões degradantes, para os sentimentos antifraternaisdo orgulho, do ódio, do ciúme, da cupidez, enfim, apredominância do apego a tudo o que é material.

Desses vícios é que a Terra deve ser expurgada,pelo afastamento daqueles que se recusam a emendar-se, porque eles são incompatíveis com o reino da fra-

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ternidade e os homens de bem sofrerão sempre ao seucontato. A Terra libertar-se-á deles, e os homens ca-minharão sem entraves na direção do futuro melhor quelhes está reservado nesse mundo, como recompensapelos seus esforços e sua perseverança, esperando queuma depuração ainda mais completa lhes abra a entra-da dos mundos superiores.

Através dessa emigração dos espíritos, não se deveentender que todos os espíritos retardatários serão ex-pulsos da Terra e relegados para mundos inferiores.Muitos, ao contrário, aí voltarão, pois muitos cederamao arrastamento das circunstâncias e do exemplo; neles,a casca era pior do que o fundo. Uma vez subtraídos àinfluência da matéria e dos preconceitos do mundo cor-poral, a maioria verá as coisas de uma maneira comple-tamente diferente do que viam quando vivos, conformetendes numerosos exemplos. Nisso, são ajudados pelosespíritos benfeitores que se interessam por eles e que seesforçam para esclarecê-los e lhes mostrar o falso cami-nho que seguiram. Através das vossas preces e vossasexortações, podeis vós mesmos contribuir para seu me-lhoramento, porque há solidariedade perpétua entre osmortos e os vivos.

Aqueles poderão, portanto, retornar, e se sentirãofelizes, pois isso será uma recompensa. Que importa o

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que tenham sido e o que tenham feito, se se encontramanimados de melhores sentimentos! Longe de seremhostis à sociedade e ao progresso, serão auxiliares úteis,pois pertencerão à nova geração.

Não haverá, portanto, exclusão definitiva, senãopara os espíritos essencialmente rebeldes, os em que oorgulho e o egoísmo, mais do que a ignorância, tor-nam-se surdos à voz do bem e da razão. Mas até mes-mo estes não estão votados a uma inferioridade perpé-tua, e um dia virá em que repudiarão seu passado eabrirão os olhos para a luz.

Orai, portanto, por estes endurecidos a fim deque se emendem enquanto ainda é tempo, pois o diada expiação se aproxima.

Infelizmente, a maioria, desconhecendo a voz deDeus, persistirá na sua cegueira, e sua resistência mar-cará o fim do seu reino através das lutas terríveis. Noseu desvario, correrá para sua própria perda; provo-cará a destruição que engendrará um sem-número deflagelos e de calamidades, de maneira que, sem o que-rer, apressará o advento da era de renovação.

E como se a destruição não marchasse com bas-tante rapidez, ver-se-ão multiplicarem-se os suicídiosnuma proporção inaudita, até entre as crianças. A lou-cura nunca terá atingido um número tão grande de ho-

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OBRAS PÓSTUMAS

mens que serão, antes da morte, riscados do númerodos vivos. Aí estão os verdadeiros sinais dos tempos.E tudo isso se efetuará pelo encadeamento das circuns-tâncias, assim como o dissemos, sem que nada sejaderrogado nas leis da natureza.

Contudo, através da nuvem escura que vos en-volve, e no seio da qual ronca a tempestade, já vêdesdespontar os primeiros raios da nova era! A fraterni-dade lança seus fundamentos sobre todos os pontosdo globo e os povos estendem-se as mãos; a barbáriese familiariza no contato da civilização; os preconcei-tos de raças e de seitas, que fizeram derramar ondasde sangue, extinguem-se; o fanatismo, a intolerânciaperdem terreno, enquanto que a liberdade de consci-ência se introduz nos costumes e se torna um direito.As idéias fermentam por toda parte; vê-se o mal e ten-tam-se remédios, porém, muitos caminham sem bús-sola e se perdem nas utopias. O mundo está num tra-balho imenso de criação que teria durado um século;nesse trabalho, ainda confuso, vê-se, todavia, dominaruma tendência para um objetivo: o da unidade e da uni-formidade que predispõem à confraternização.

Aí também estão os sinais dos tempos; mas, en-quanto que os outros são os da agonia do passado, osúltimos são os primeiros vagidos da criança que nasce,

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os precursores da aurora que verá elevar-se o próxi-mo século; pois que, então, a nova geração estará comtoda sua força. A fisionomia do século XIX difere tan-to do século XVIII, sob certos pontos de vista, quantoa do século XX será diferente do século XIX, sob ou-tros pontos de vista.

Um dos caracteres distintivos da nova geraçãoserá a fé inata; não a fé exclusiva e cega que divide oshomens, mas a fé raciocinada que esclarece e fortifica,que os une e confunde num sentimento comum de amora Deus e ao próximo. Com a geração que se extinguedesaparecerão os últimos vestígios da incredulidade edo fanatismo, igualmente contrário ao progresso morale social.

O Espiritismo é o caminho que conduz à renova-ção, porque ele arruína os dois maiores obstáculos quese opõem à renovação; a incredulidade e o fanatismo.Ele proporciona uma fé sólida e esclarecida; desenvol-ve todos os sentimentos e todas as idéias que corres-pondem às visões da nova geração; é por isso que seencontra como inato e no estado de intuição no cora-ção de seus representantes. A nova era vê-lo-á, pois,crescer e prosperar, pela força mesma das coisas. Elese tornará a base de todas as crenças, o ponto de apoiode todas as instituições.

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Mas, daqui até lá, quantas lutas terá ainda quesustentar contra seus dois maiores inimigos: a incredu-lidade e o fanatismo que, coisa singular, se dão as mãospara abatê-lo! Eles pressentem seu futuro e sua ruína:é por isso que o temem, pois já o vêem a plantar, sobreas ruínas do velho mundo egoísta, a bandeira que devereunir todos os povos. Na máxima divina: Fora dacaridade não há salvação, eles lêem sua própria con-denação, pois é o símbolo da nova aliança fraternal pro-clamada pelo Cristo. Ela se lhes mostra como as pala-vras fatais do festim de Baltazar. E, entretanto, deveri-am bendizer esta máxima, pois ela os garante contratodas as represálias da parte daqueles que os perse-guem. Mas, não, uma força cega os impulsiona a rejei-tar a única coisa que poderia salvá-los!

Que poderão contra o ascendente da opinião queos repudia? O Espiritismo sairá triunfante da luta, nãoduvidem disso, pois ele está nas leis da natureza, e, porisso mesmo, é imperecível. Observai através de quemultiplicidade de meios a idéia se espalha e penetra emtoda parte; crede que estes meios não são fortuitos,mas providenciais; o que, à primeira vista, pareceriadever prejudicá-lo, é precisamente o que ajuda à suapropagação.

Em breve, ele verá surgir campeões altamente de-votados entre os mais considerados e acreditados, que

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o apoiarão com a autoridade do seu nome e de seuexemplo, e imporão silêncio aos seus detratores, poisnão se ousará tratá-los de loucos. Estes homens o es-tudam em silêncio e se mostrarão quando o momentopropício tiver chegado. Até lá, é útil que se mantenhamafastados.

Em breve, também, vereis as artes nele haurirem,como numa mina fecunda, e traduzir seus pensamentose os horizontes que ele desvenda pela pintura, a músi-ca, a poesia e a literatura. Já se vos disse que haveria,um dia, a arte espírita, como houve a arte pagã e a artecristã, e é uma grande verdade, pois os maiores gêniosse inspirarão nele. Em breve, vereis os primeiros esbo-ços, e mais tarde ele ocupará o lugar que lhe compete.

Espíritas, o futuro é vosso e de todos os homensde coração e devotamento. Não vos assusteis com osobstáculos, pois não há nenhum que possa entravar osdesígnios da Providência. Trabalhai sem descanso, eagradecei a Deus por vos haver colocado na vanguar-da da nova falange. É um posto de honra que vós mes-mos pedistes, e do qual é preciso vos tornardes dignospela vossa coragem, vossa perseverança e vosso de-votamento. Felizes aqueles que sucumbirem nesta lutacontra a força; mas será a vergonha, no mundo dosespíritos, para aqueles que sucumbirem por fraqueza

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ou pusilanimidade. As lutas, aliás, são necessárias parafortalecer a alma; o contato do mal faz melhor apreciaras vantagens do bem. Sem as lutas que estimulam asfaculdades, o espírito se entregaria a uma despreocu-pação funesta ao seu adiantamento. As lutas contra oselementos desenvolvem as forças físicas e a inteligência;as lutas contra o mal desenvolvem as forças morais.

Paris, 27 de abril de 1866.(Na casa do Sr. Leymarie, médium: Sr. L...)

Marcha gradual do Espiritismo.Dissidências e entravesCaros condiscípulos, o que é verdade deve ser;

nada pode se opor à irradiação de uma verdade; àsvezes, pode-se encobri-la, torturá-la, e fazer com elao que fazem certos teredos(25) nos diques holandeses;mas uma verdade não é construída sobre pilotis: elapercorre o espaço; está no ar ambiente, e se pôde ce-gar uma geração, há sempre novas encarnações, re-crutamentos da erraticidade que vêm trazer germensfecundos, outros elementos, e que sabem atrair para sitodas as grandes coisas desconhecidas.

(25) Teredo: molusco marinho que cava galerias na madeira dos barcos e nosdiques, para se alimentar de celulose. (N.T.)

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Não vos apresseis demais, amigos; muitos den-tre vós desejariam ir a vapor, e, nestes tempos de ele-tricidade, correr como ela. Esquecidos das leis da natu-reza, gostaríeis de ir mais rápido que o tempo. Refleti,entretanto, como Deus é sábio em tudo. Os elementosque constituem vosso planeta, sofreram uma longa elaboriosa elaboração; antes que pudésseis existir, foipreciso que tudo se constituísse, conforme a aptidãodos vossos órgãos. A matéria, os minerais, fundidos erefundidos, os gases, os vegetais, harmonizaram-se pou-co a pouco e se condensaram a fim de permitirem vos-sa eclosão na Terra. É a eterna lei do trabalho que nun-ca cessou de reger os seres inorgânicos, como os se-res inteligentes.

O Espiritismo não pode escapar a esta lei, à leida criação. Implantado num solo ingrato, forçoso é quetenha suas ervas más, seus maus frutos. Mas, também,todos os dias roça-se, arranca-se, cortam-se os mausramos; o terreno se torna insensivelmente mais leve, equando o viajante, cansado das lutas da vida, vir a abun-dância e a paz à sombra de um oásis fresco, ele virádessedentar sua sede, enxugar seus suores, neste reinolenta e sabiamente preparado; aí o rei é Deus, estedispensador generoso, este igualitário judicioso, quesabe bem que o trajeto a seguir é doloroso, porém,fecundo; penoso, mas necessário; o espírito formado

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na escola do trabalho, daí sai mais forte e mais aptopara as grandes coisas. Aos desfalecentes ele diz: co-ragem; e como suprema esperança, ele deixa entrever,mesmo aos mais ingratos um ponto de chegada, pontosalutar, caminho demarcado pelas reencarnações.

Ride das vãs declamações; deixai que falem osdissidentes, que berrem os que não podem se consolarde não serem os primeiros; todo esse arruído não im-pedirá o Espiritismo de seguir invariavelmente seu ca-minho; ele é uma verdade, e como um rio, toda a ver-dade deve seguir seu curso.

16 de agosto de 1867.Sociedade de Paris

(Médium: Sr. M... em estado de sonambulismo.)

Publicações espíritasNota: — O Sr. L... acabava de anunciar que se

propunha a fazer obras espíritas que venderia a preçosfabulosamente reduzidos. Foi a esse respeito que o Sr.Morin disse o que se segue, durante seu sono.

Os espíritas são hoje numerosos, mas muitos ain-da não compreendem o alcance eminentemente mora-lizador e emancipador do Espiritismo. O núcleo quesempre seguiu o bom caminho continua sua marcha len-

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ta, mas segura; afasta-se de todos os propósitos pre-concebidos, pouco se ocupa com os que deixa pelocaminho.

Infelizmente, mesmo entre os membros que for-mam o núcleo fiel, há os que tudo acham belo nos ou-tros, assim como neles próprios, e, facilmente, bene-volamente, deixam-se levar pelas aparências e vão to-lamente prender-se no visco de seus inimigos, de umapersonalidade que diz despojar-se, dar seu sangue, suainteligência pelo triunfo da idéia. Pois bem! relede acomunicação (comunicação que ele acabava de escre-ver), e vereis que em alguns indivíduos, tais sacrifíciosnão podem ser feitos sem segundas intenções.

É preciso desconfiar dos devotamentos e das ge-nerosidades de ostentação, como da veracidade daspessoas que dizem que nunca mentem.

Pretender dar uma coisa a preços impossíveis,sem perder com isso, faz parte da profissão; fazer maisainda: dar de graça, supostamente por excesso de zelo,a título de brinde, todos os elementos de uma doutrinasublime, é o cúmulo da hipocrisia. Espíritas, tomai cui-dado!

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16 de agosto de 1867.(Sociedade de Paris, médium: Sr. D...)

AcontecimentosA sociedade em geral, ou, para melhor dizer, a

reunião de seres, tanto encarnados quanto desencar-nados, que compõem a população flutuante de um mun-do, numa palavra, uma humanidade, não é outra coisasenão uma grande criança coletiva que, como todo ser,dotado de vida, passa por todas as fases que se suce-dem em cada um, desde o nascimento até a idade maisavançada; e assim como o desenvolvimento do indiví-duo é acompanhado de certas perturbações físicas eintelectuais que competem mais particularmente a cer-tos períodos da vida, a humanidade também tem suascrises de crescimento, suas perturbações morais e in-telectuais. É a uma dessas grandes épocas que encer-ram um período e que iniciam um outro é que vos édado assistir. Participando simultaneamente das coisasdo passado e das do futuro, dos sistemas que se des-moronam e das verdades que se fundem, tende cuida-do, meus amigos, de vos colocardes do lado da soli-dez, da progressividade e da lógica, se não quiserdesser arrastados à deriva; e abandonar palácios suntuo-sos, quanto à aparência, mas vacilantes em suas bases,e que em breve, sepultarão sob suas ruínas, os infelizes

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bastante insensatos para não quererem sair, apesar dasadvertências de toda natureza que lhes são prodiga-lizadas.

Todas as frontes entristecem-se, e a calma apa-rente de que gozais apenas serve para acumular ummaior número de elementos destruidores.

Algumas vezes, a tempestade que destrói o frutodos suores de um ano é precedida de sinais precurso-res que permitem tomar as precauções necessárias paraevitar, tanto quanto possível, a devastação. Desta vez,não será assim. O céu enegrecido parecerá clarear-se;as nuvens fugirão; depois, de repente, todos os furo-res, comprimidos por longo tempo, se desencadearãocom uma violência inaudita.

Ai daqueles que não tiverem preparado um abri-go para si! Ai dos fanfarrões que irão enfrentar o peri-go com o braço desarmado e o peito aberto! Ai da-queles que afrontarem o perigo com a taça na mão!Que decepção terrível os espera! A taça mantida pelassuas mãos não atingirá seus lábios, antes que sejam atin-gidos!

À obra, portanto, espíritas, e não vos esqueçaisde que deveis ter toda prudência e toda previdência.Tendes um escudo, sabei servir-vos dele; uma âncorade salvação, não a desprezeis.

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Ségur, 9 de setembro de 1867.(Sessão privativa, médium: Sr. D...)

Minha nova obra sobre A Gênese(Comunicação espontânea)

Primeiro, duas palavras com relação à obra queestá em preparo. Como já o dissemos várias vezes, éurgente pô-la em execução, sem demora, e de apres-sar o mais possível sua publicação. É necessário que aprimeira impressão já se tenha produzido nos espíritosquando o conflito europeu estourar; se ela tardasse, osacontecimentos brutais poderiam desviar a atenção dasobras puramente filosóficas; e como esta obra estádestinada a desempenhar seu papel na elaboração quese prepara, é necessário que não se deixe de apresentá-la no tempo oportuno. Todavia, não conviria também,por isso, restringir-lhe os desenvolvimentos. Dai-lhetoda a amplidão desejável; cada pequena parte tem seupeso na balança da ação, e, numa época tão decisivaquanto esta, nada se deve desprezar, tanto na ordemmaterial, quanto na ordem moral.

Pessoalmente, estou satisfeito com o trabalho,mas minha opinião vale pouco ao lado da satisfaçãodaqueles a quem ele foi chamado a transformar. O queme alegra, sobretudo, são suas conseqüências sobreas massas, tanto do Espaço quanto da Terra.

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Pergunta: — Se não acontecer nenhum contra-tempo, a obra poderá aparecer em dezembro. Prevedesobstáculos?

Resposta: — Não prevejo, absolutamente, difi-culdades intransponíveis; tua saúde seria o principal, épor isso que nós te aconselhamos incessantemente nãote descuidares dela. Quanto aos obstáculos externos,não pressinto nenhum de natureza séria.

Dr. D...

22 de fevereiro de 1868.(Comunicação particular, médium: Sr. D...)

A GêneseApós uma comunicação do Dr. Demeure, na qual

deu-me conselhos muito sábios sobre as modificaçõesa serem feitas no livro A Gênese, quando da sua reedi-ção, da qual ele me incumbia de cuidar sem demora,eu lhe disse:

A venda, até aqui tão rápida, sem dúvida, seabrandará; foi o efeito de um primeiro momento. Creio,pois, que a 4a e 5a edições demorarão mais para seesgotarem. Entretanto, como é preciso um certo tem-po para a revisão e a reimpressão, importa não ser pegodesprevenido. Poderíeis dizer-me, aproximadamente,de quanto tempo ainda disponho, para agir de acordo?

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Resposta: — É um trabalho sério esta revisão, eaconselho-te a não esperar demais para empreendê-lo; será melhor que estejas pronto antes da hora, doque ficarem esperando por ti. Mas não te apresses de-mais. Apesar da contradição aparente de minhas pala-vras, com certeza, me compreendes. Põe-te pronta-mente à obra, mas nela não se mantenha sem parardurante muito tempo. Não te apresses; as idéias fica-rão mais claras, e o corpo ganhará com isso, por sefatigar menos.

Todavia, deves contar com um esgotamento rá-pido. Quando nós te dissemos que este livro seria umgrande êxito entre teus êxitos, referíamo-nos simulta-neamente a um êxito filosófico e material. Como o vês,nossas previsões eram justas. Esteja pronto para qual-quer momento; isto acontecerá mais prontamente doque o supões.

Observação: Numa comunicação do dia 18 dedezembro, foi dito: Será, certamente, um grande êxi-to entre teus êxitos. É notável que com dois meses deintervalo, um outro espírito repete precisamente asmesmas palavras, dizendo: Quando nós te dissemos,etc. Esta palavra: nós, prova que os espíritos agem deacordo, e que, freqüentemente, apenas um fala em nomede vários.

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Paris, 23 de fevereiro de 1868.(Comunicação íntima dada ao médium Sr. C...)

AcontecimentosOcupa-te, desde já, com o trabalho que esbo-

çaste sobre os meios de seres um dia útil aos teus ir-mãos de crença e de servires à causa da Doutrina, por-que será possível que os acontecimentos que se de-senrolarão não te deixem lazeres suficientes para te con-sagrares ao teu trabalho.

Estes próprios acontecimentos prepararão fases,durante as quais o pensamento humano poderá se pro-duzir com uma liberdade absoluta. Nesses momentos,os cérebros em delírio, desprovidos de qualquer dire-ção sã, criarão enormidades tais, que o anúncio do apa-recimento próximo da besta do apocalipse não causa-ria espanto em ninguém, e passaria desapercebido. Asimprensas vomitarão todas as loucuras humanas até oesgotamento das paixões que elas terão engendrado.

Uma época semelhante será favorável aos espí-ritas. Eles se arregimentarão; prepararão seus materi-ais e suas armas. Ninguém pensará em molestá-los,pois não incomodarão ninguém. Serão os únicos dis-cípulos do espírito, e os outros serão os discípulos damatéria.

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OBRAS PÓSTUMAS

Paris, 4 de julho de 1868.(Médium: Sr. D...)

Meus trabalhos pessoais.Conselhos diversosTeus trabalhos pessoais estão num bom caminho;

prossegue na reimpressão da tua última obra; faze teuplanejamento geral para o fim do ano, é uma coisa útil,e, quanto ao resto, descansa em nós.

O impulso produzido pela A Gênese está apenasno seu início, e muitos elementos abalados pelo seu apa-recimento colocar-se-ão em breve sob tua bandeira;outras obras sérias aparecerão ainda para acabar de es-clarecer o pensamento humano sobre a nova doutrina.

Aplaudo igualmente a publicação das cartas deLavater; é uma coisa pequena destinada a produzir gran-des efeitos. Em suma, o ano será fecundo para todosos amigos do progresso racional e liberal.

Estou também inteiramente de acordo que publi-ques o resumo que te propões a fazer sob a forma decatecismo ou manual, mas acho também que devesexaminá-lo com cuidado. Quando estiveres pronto parapublicá-lo, não te esqueças de consultar-me sobre otítulo, terei talvez uma boa indicação para te dar, en-tão, e cujos termos dependerão dos acontecimentosefetuados.

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Quando nós te aconselhamos ultimamente paraque não esperasses demais para te ocupares das mo-dificações do livro A Gênese, dizíamos que terias quefazer acréscimos em diversos pontos, a fim de preen-cher algumas lacunas, e condensar em outros pontos amatéria, a fim de não tornar mais extenso o volume.

Nossas observações não foram absolutamenteperdidas, e ficaremos felizes de colaborar nas modifi-cações desta obra, como de ter contribuído para suaexecução.

Recomendo-te, hoje, que revejas com cuidado,sobretudo os primeiros capítulos, cujas idéias são to-das excelentes, que nada contém que não seja verda-deiro, mas algumas de suas expressões poderiam seprestar a interpretações errôneas. Salvo estas retifica-ções que aconselho-te a não desprezares, pois os an-tagonistas lançam-se contra as palavras, quando nãopodem atacar as idéias, nada mais tenho a te indicarsobre este assunto. Aconselho, por exemplo, a nãoperder tempo; é melhor que os volumes esperem pelopúblico do que este por eles. Nada deprecia mais umaobra do que uma lacuna na sua venda. O editor impa-cientado por não poder responder aos pedidos que lhesão feitos, e que perde a oportunidade de vender, per-de o interesse pelas obras de um autor imprevidente; o

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OBRAS PÓSTUMAS

público se cansa de esperar, e a má impressão produ-zida custa a se apagar.

Por outro lado, não é ruim que tenhas algumaliberdade de espírito para remediar nas eventualidadesque possam surgir à tua volta, e para dispensares teuscuidados aos estudos particulares que, segundo os acon-tecimentos, podem ser suscitados atualmente, ou rele-gados para tempos mais propícios.

Mantém-te, pois, pronto para tudo; desembara-ça-te de qualquer entrave, seja para te entregares a umtrabalho especial, se a tranqüilidade geral o permite,seja para estares preparado para qualquer aconteci-mento, se as complicações imprevistas vierem tornarnecessária, de tua parte, uma determinação súbita. Opróximo ano começará em breve; é preciso, pois, nofinal deste, dar a última demão à primeira parte da obraespírita, a fim de teres o campo livre para terminar atarefa que concerne ao futuro.

Fora da caridade não há salvaçãoEstes princípios não existem para mim apenas na

teoria, eu os ponho em prática; faço o bem tanto quan-to minha posição o permite; presto serviço quandoposso; os pobres nunca foram repelidos de minha casaou tratados com dureza; não foram sempre recebidos

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a qualquer hora com a mesma benevolência? Jamaisme lamentei dos meus passos e das minhas tentativaspara prestar um serviço; pais de família não saíram daprisão através dos meus cuidados? Certamente, nãome cabe fazer o inventário do bem que pude fazer; masdo momento em que parecem tudo esquecer, me é per-mitido, eu creio, trazer à minha lembrança, que minhaconsciência me diz que não fiz mal a ninguém, que fiztodo o bem que pude, e isto, repito-o, sem pedir aopinião de ninguém; a esse respeito minha consciênciaestá tranqüila, e a ingratidão com que pude ser pagoem mais de uma ocasião, isto não constituirá para mimum motivo para deixar de fazê-lo; a ingratidão é umadas imperfeições da humanidade, e como nenhum denós está isento de censuras, é preciso saber desculparos outros, para que nos desculpem a nós mesmos, afim de que se possa dizer, como Jesus Cristo: “Queaquele que estiver sem pecado, atire-lhe a primeirapedra.” Continuarei, portanto, a fazer todo o bem queeu puder, mesmo aos meus inimigos, pois o ódio nãome cega; e estender-lhes-ei sempre a mão para tirá-losde um precipício, se surgir a oportunidade.

Eis como entendo a caridade cristã; compreen-do uma religião que nos prescreve que retribuamos obem pelo mal, e com mais forte razão, que retribuamoso bem com o bem. Mas, nunca compreenderia a que

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nos prescrevesse retribuir o mal com o mal. (Pensa-mentos íntimos de Allan Kardec, documento encontra-do entre seus papéis.)

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PROJETO – 1868

PROJETO – 1868

Um dos maiores obstáculos que podem entravara propagação da Doutrina, seria a falta de unidade; oúnico meio de evitá-lo, senão quanto ao presente, pelomenos quanto ao futuro, é de formulá-la em todas assuas partes e até nos mais minuciosos detalhes, comtanta precisão e clareza, que qualquer interpretaçãodivergente fosse impossível.

Se a doutrina do Cristo deu lugar a tantas con-trovérsias, se ainda hoje é tão mal compreendida e di-versamente praticada, isto se deve ao fato do Cristoter se limitado ao ensinamento oral, e a que seus pró-prios apóstolos deram apenas princípios gerais, quecada um os interpretou conforme suas idéias ou seusinteresses. Se ele tivesse formulado a organização daIgreja cristã com a precisão de uma lei ou de um re-gulamento, é incontestável que isto teria prevenido a maiorparte dos cismas e das querelas religiosas, assim comoa exploração que foi feita da religião em proveito das

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OBRAS PÓSTUMAS

ambições pessoais. Resultou que, se o Cristianismo foipara alguns homens esclarecidos uma causa séria dereforma moral, não foi, e ainda não é para muitos, se-não o objeto de uma crença cega e fanática, resultadoque, num grande número, engendrou a dúvida e a in-credulidade absoluta.

Só o Espiritismo, bem entendido e bem compre-endido, pode remediar esse estado de coisas, e tor-nar-se, assim como disseram os espíritos, a grande ala-vanca da transformação da humanidade. A experiênciadeve nos esclarecer sobre o caminho a seguir; mos-trando-nos os inconvenientes do passado, ela nos diz,claramente, que o único meio de evitá-los para o futuroé de assentar o Espiritismo sobre as bases sólidas deuma doutrina positiva, nada deixando ao arbítrio dasinterpretações. As dissidências que poderiam surgir sefundirão por si mesmas na unidade principal que seráestabelecida sobre as bases mais racionais, se estasbases forem clara e não vagamente definidas. Ressaltaainda destas considerações que esta marcha, dirigidacom prudência, é o mais poderoso meio de lutar con-tra os antagonistas da Doutrina Espírita. Todos os so-fismas virão quebrar-se contra os princípios aos quaisa sã razão nada poderia encontrar para se opor.

Dois elementos devem concorrer para o progres-so do Espiritismo: o estabelecimento teórico da Dou-

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trina e os meios de popularizá-la. O desenvolvimentoque ela toma cada dia, multiplica nossas relações quenão podem senão se ampliar pelo impulso que dará ànova edição de O Livro dos Espíritos e à publicidadeque será feita sobre esse assunto. Para poder utilizarestas relações de uma maneira proveitosa, se, após terconstituído a teoria, eu devesse concorrer para sua ins-talação, seria necessário, que além da publicação dasminhas obras, tivesse meios de aquisição mais direta;ora, creio que seria útil que aquele que fundou a teoria,pudesse, ao mesmo tempo, dar o impulso, porque, en-tão, haveria mais unidade. Sob esse aspecto, a socie-dade deve necessariamente exercer uma grande influ-ência, conforme o disseram os próprios espíritos, massua ação só será realmente eficaz, quando ela servir decentro e de ponto de reunião de onde partirá um ensi-namento preponderante sobre a opinião pública. Paraisto, é-lhe necessário uma organização mais forte e ele-mentos que ela não possui. No século em que estamos,e em vista o estado dos nossos costumes, os recursosfinanceiros são o grande motor de todas as coisas,quando empregados com discernimento. Na hipótesedesses recursos não chegarem por uma via qualquer,eis o plano a que me propus a seguir, e cuja execuçãoseria proporcional à importância dos meios, e subordi-nada aos conselhos dos espíritos.

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OBRAS PÓSTUMAS

Estabelecimento centralA fase mais urgente seria de se prover de um

local convenientemente situado e disposto para as reu-niões e as recepções. Sem lhe dar um luxo inútil, queseria impróprio, seria necessário que nada aí acusassea penúria, e que representasse suficientemente bem,para que as pessoas de distinção pudessem ali compa-recer, sem se sentirem diminuídas. Além do meu aloja-mento particular em que eu habitasse, ele deveria com-preender:

1o) Uma grande sala para as sessões da Socieda-de e para as grandes reuniões;

2o) Um salão de recepção;

3o) Um aposento consagrado às evocações ínti-mas, espécie de santuário que não seria profanado pornenhuma ocupação estranha;

4o) Um escritório para a Revista Espírita, os ar-quivos e os negócios da Sociedade.

Tudo disposto e preparado de uma maneira cô-moda e conveniente para sua destinação.

Seria criada uma biblioteca composta de todas asobras e escritos periódicos franceses e estrangeiros, an-tigos e modernos, relacionados com o Espiritismo.

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O salão de recepção seria aberto, todos os dias,a certas horas, aos membros da Sociedade que aí po-deriam vir conferenciar livremente, ler os jornais e con-sultar os arquivos e a biblioteca. Os adeptos estrangei-ros, de passagem por Paris, aí seriam admitidos, desdeque apresentados por um sócio.

Uma correspondência regular seria estabelecidacom os diferentes centros da França e do estrangeiro.

Um empregado, secretário, e um auxiliar de es-critório seriam contratados pelo estabelecimento.

Ensino espíritaUm curso regular de Espiritismo seria ministrado

com o objetivo de desenvolver os princípios da Ciên-cia e de propagar o gosto pelos estudos sérios. Estecurso teria a vantagem de fundar a unidade de princípi-os, de fazer adeptos esclarecidos, capazes de espalharas idéias espíritas, e de desenvolver um grande númerode médiuns. Vejo este curso como podendo exerceruma influência capital sobre o futuro do Espiritismo esobre suas conseqüências.

PublicidadeSeria dado maior desenvolvimento à Revista

Espírita, seja pela argumentação, seja por uma pe-

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OBRAS PÓSTUMAS

riodicidade mais freqüente. Seria contratado um re-dator remunerado.

Uma publicidade em larga escala, feita nos jor-nais de maior circulação, levaria ao mundo inteiro e atéaos lugares mais distantes, o conhecimento das idéiasespíritas, faria nascer o desejo de aprofundá-los, e mul-tiplicando os adeptos, imporia silêncio aos detratoresque logo teriam que ceder diante do ascendente daopinião.

ViagensDois ou três meses do ano seriam consagrados a

viagens para visitar os diferentes centros e lhes impri-mir uma boa direção.

Se os recursos o permitissem, seria instituído umfundo para reembolsar um certo número de viagens demissionários, esclarecidos e talentosos, que seriam en-carregados de espalhar a Doutrina.

Uma organização completa e a assistência de au-xiliares remunerados, com os quais eu pudesse contar,libertando-me de uma imensidade de ocupações e depreocupações materiais, me deixariam o lazer neces-sário para ativar os trabalhos que me restam a fazer eaos quais o estado atual das coisas não me permite queme consagre tão assiduamente quanto seria preciso, por

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falta de tempo material, e por não serem suficientes asforças físicas.

Se nunca me tivesse sido reservado realizar esteprojeto, em cuja execução seria preciso ter a mesmaprudência que tive no passado, é indubitável que al-guns anos bastariam para fazer com que a Doutrinaavançasse alguns séculos.

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CONSTITUIÇÃO DO ESPIRITISMO

CONSTITUIÇÃODO ESPIRITISMO(26)

Exposição de motivos

I. Considerações preliminaresO Espiritismo teve, como todas as coisas, seu

período de gestação, e até que todas as questões, prin-cipais e acessórias que a ele se ligam, tenham sido re-solvidas, ele só pôde dar resultados incompletos; pôde-se-lhe entrever o objetivo, pressentir as conseqüênci-as, mas apenas de uma forma vaga. Da incerteza sobreos pontos ainda não determinados deviam, forçosamen-te nascer, divergências sobre a maneira de os conside-

123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012

(26) A Constituição do Espiritismo foi inserida por Allan Kardec na RevistaEspírita, de dezembro de 1868, porém sem os comentários que lhe acrescentou antes demorrer, e que nós reproduzimos, textualmente; a morte corporal o deteve quando ele se pre-parava para traçar os Princípios Fundamentais da Doutrina Espírita Reconhecidos comoVerdades Incontestáveis, o que nossos leitores lamentarão como nós, pois eles teriam com-pletado sua constituição, com o auxílio de apreciações lógicas e judiciosas; é o último ma-nuscrito do Mestre, e nós o lemos com respeito.

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OBRAS PÓSTUMAS

rar; a unificação só podia ser a obra do tempo; ela sefez gradualmente, à medida que os princípios se foramelucidando. Apenas quando a Doutrina tiver abarcadotodas as partes que ela comporta, formará um todoharmonioso, e só então se poderá julgar o que é ver-dadeiramente o Espiritismo.

Enquanto o Espiritismo não passava de uma opi-nião filosófica, não podia haver entre os adeptos senãoa simpatia natural produzida pela comunhão das idéias,mas nenhum laço sério poderia existir por falta de umprograma claramente definido. Tal é, evidentemente, acausa principal da pouca coesão e da pouca estabili-dade dos grupos e sociedades que se formaram. Poressa razão temos, constantemente e com todas as nos-sas forças, desviado os espíritas de fundarem prema-turamente qualquer instituição especial apoiada na Dou-trina, antes que esta estivesse assentada sobre basessólidas; isso teria sido expor-se a fracassos inevitáveis,cujo efeito teria sido desastroso pela impressão queteriam produzido no público e pelo desencorajamentoque resultaria para os adeptos. Estes fracassos teriamtalvez retardado de um século o progresso definitivoda Doutrina, a cuja impotência ter-se-ia imputado uminsucesso que, na realidade, teria sido apenas o resul-tado da imprevidência. Por não saberem esperar parachegarem no ponto exato, os mais apressados e os im-

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pacientes, em todos os tempos, comprometeram asmelhores causas.(27)

Não se deve pedir às coisas senão o que elaspodem dar, à medida que estejam em estado de pro-duzir; não se pode exigir de uma criança o que se podeesperar de um adulto, nem de uma jovem árvore queacaba de ser plantada o que ela produzirá quando esti-ver com toda sua força. O Espiritismo, em via de ela-boração, só podia dar resultados individuais; os resul-tados coletivos e gerais serão os frutos do Espiritismocompleto, que sucessivamente se desenvolverá.

Embora o Espiritismo ainda não tenha dito suaúltima palavra sobre todos os pontos, aproxima-se doseu complemento, e chegou o momento de lhe dar umabase forte e durável, suscetível, entretanto, de recebertodos os desenvolvimentos que comportarão as circuns-tâncias ulteriores, e que dê toda a segurança àquelesque se perguntam, quem tomará as rédeas, depois da-quele que lhe dirigiu os primeiros passos.

A Doutrina é, sem dúvida, imperecível, porque re-pousa sobre as leis da natureza, e que, melhor do quequalquer outra, responde às legítimas aspirações doshomens; entretanto, sua difusão e sua instalação definiti-

(27) Ver para melhores desenvolvimentos sobre a questão das instituições es-píritas, a Revista Espírita, de julho de 1866, pág. 193. (N. O. F.)

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OBRAS PÓSTUMAS

va podem ser adiantadas ou retardadas pelas circuns-tâncias, algumas das quais estão subordinadas à marchageral das coisas, outras, porém, são inerentes à própriaDoutrina, à sua constituição e à sua organização.

Embora a questão de fundo seja preponderanteem tudo e acabe sempre por prevalecer, a questão deforma tem aqui uma importância capital, poderia mes-mo conduzi-la momentaneamente, e suscitar entraves eatrasos, conforme a maneira em que for resolvida.

Teríamos, portanto, feito uma coisa incompleta edeixado grandes dificuldades para o futuro, se não ti-véssemos previsto as dificuldades que podem surgir.Foi com o intuito de evitá-las, que elaboramos um pla-no de organização para o qual soubemos aproveitar aexperiência do passado, a fim de evitar os escolhoscontra os quais se chocaram a maioria das doutrinasque surgiram no mundo.

O plano aqui exposto foi concebido desde muitotempo, porque estamos sempre preocupados com ofuturo do Espiritismo; fizemo-lo pressentir em diversascircunstâncias, vagamente, é verdade, mas o suficientepara mostrar que esta não é hoje uma concepção nova,e que, trabalhando na parte teórica da obra, nós nãonos descuidávamos do lado prático.

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II. Dos cismasUma questão que desde logo se apresenta ao pen-

samento é a dos cismas que poderão nascer no seio daDoutrina; o Espiritismo estará preservado deles?

Não, certamente, porque ele terá, no início so-bretudo, que lutar contra as idéias pessoais, sempreabsolutas, tenazes, lentas para se ligarem às idéias deoutrem, e contra a ambição daqueles que querem ligar,a despeito de tudo, seus nomes a uma inovação qual-quer; que criam novidades unicamente para poderemdizer que eles não pensam e não fazem como os ou-tros; ou porque seu amor-próprio sofre por apenas ocu-par uma posição secundária.

Se o Espiritismo não pode escapar das fraque-zas humanas, com as quais é necessário sempre con-tar, ele pode paralisar-lhe as conseqüências, e isto é oessencial.

Deve-se notar que os numerosos sistemas diver-gentes, surgidos na origem do Espiritismo, sobre a ma-neira de explicar os fatos, desapareceram à medida quea Doutrina se completou pela observação e por umateoria racional; hoje, é com dificuldade que estes pri-meiros sistemas ainda encontrem alguns raros partidá-rios. É este um fato notório do qual pode-se concluirque as últimas divergências se apagarão com a com-

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OBRAS PÓSTUMAS

pleta elucidação de todas as partes da doutrina; mashaverá sempre os dissidentes prevenidos, interessados,por uma causa ou por outra, para a constituir um ban-do à parte: é contra a pretensão desses que é precisose premunir.

Para assegurar a unidade no futuro, uma condi-ção é indispensável, é que todas as partes do conjuntoda Doutrina estejam determinadas com precisão e cla-reza, sem nada deixar de vago; por isso procedemosde maneira a que nossos escritos não pudessem darlugar a nenhuma interpretação contraditória, e cuidare-mos para que seja sempre assim. Quando for dito, comveemência e sem ambigüidade, que dois e dois sãoquatro, ninguém poderá pretender que se quis dizer quedois e dois são cinco. Poderão, pois, formar-se ao ladoda Doutrina, seitas que não lhe adotarão os princípios,ou todos os princípios, mas não dentro da Doutrina,por efeito da interpretação do texto, como tantas seformaram sobre o sentido das próprias palavras doEvangelho. Aí está um primeiro ponto de uma impor-tância capital.

O segundo ponto é o de não sair do círculo dasidéias práticas. Se é verdade que a utopia da vésperase torna freqüentemente a verdade do dia seguinte, dei-xemos para amanhã o cuidado de realizar a utopia da

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véspera, porém não embaracemos a Doutrina com prin-cípios que seriam considerados quiméricos e a fariamser rejeitada pelos homens positivos.

O terceiro ponto, finalmente, é inerente ao cará-ter essencialmente progressivo da Doutrina. Por ela nãose embalar em sonhos irrealizáveis, não quer dizer quese imobilize no presente. Apoiada exclusivamente nasleis da natureza, não pode variar mais do que estas leis,porém, se uma nova lei for descoberta, a Doutrina deveincorporá-la; ela não deve fechar a porta a nenhumprogresso, sob pena de suicidar-se: assimilando todasas idéias reconhecidamente justas, de qualquer ordemque sejam, físicas ou metafísicas, ela nunca será ultra-passada, e aí está uma das principais garantias de suaperpetuidade.

Se, pois, uma seita se forma ao seu lado, funda-da ou não sobre os princípios do Espiritismo, aconte-cerá de duas coisas uma: ou esta seita estará com averdade, ou não estará; se ela não estiver, cairá por simesma sob o ascendente da razão e do senso comum,como tantas outras já caíram através dos séculos; sesuas idéias são justas, mesmo que fosse sobre um úni-co ponto, a Doutrina, que procura o bem e o verdadei-ro em toda parte onde se encontrem, as assimila, demaneira que ao invés de ser absorvida, é ela que ab-sorve.

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OBRAS PÓSTUMAS

Se alguns de seus membros vierem a se separar,é que acreditarão poder fazer melhor; se, realmente,fazem melhor, ela os imitará; se fizerem a maior somade bem, ela se esforçará por fazer outro tanto, e muitomais, se puder; se fizerem coisas más, ela os deixaráfazer, certa de que, cedo ou tarde, o bem sobrepuja omal, e o verdadeiro predomina sobre o falso. Eis a úni-ca luta em que ela se empenhará.

Acrescentemos que a tolerância, conseqüênciada caridade, que é a base da moral espírita, impõe-lhe,como um dever, respeitar todas as crenças. Querendoser aceita livremente, através da convicção e não peloconstrangimento, proclamando a liberdade de consci-ência como um direito natural imprescritível, ela diz: Seeu tiver razão, os outros acabarão por pensar comoeu; se eu estiver enganado, acabarei pensando comoos outros. Em virtude desses princípios, não atirandopedras em ninguém, ela não dará nenhum pretexto pararepresálias, e deixará para os dissidentes toda a res-ponsabilidade de suas palavras e de seus atos.

O programa da Doutrina não será, portanto, in-variável senão nos princípios que passaram ao estadode verdades constatadas; para os outros, ela só os ad-mitirá, como sempre o fez, a título de hipóteses até aconfirmação. Se lhe for demonstrado que ela está equi-vocada sobre um ponto, ela se modificará nesse ponto.

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A verdade absoluta é eterna, e, por isso mesmo,invariável; mas quem pode lisonjear-se de possuí-lacompletamente? No estado de imperfeição de nossosconhecimentos, o que nos parece falso hoje, pode serreconhecido como verdadeiro amanhã, em conseqüên-cia da descoberta de novas leis; e isso é tanto na or-dem moral, quanto na ordem física. É contra esta even-tualidade que a Doutrina nunca deverá se achar des-provida. O princípio progressivo, que ela inscreve noseu código, será a salvaguarda de sua perpetuidade, esua unidade será mantida precisamente porque ela nãorepousa no princípio da imobilidade.

Esta, ao invés de ser uma força, torna-se umacausa de fraqueza e ruína, para quem não segue o mo-vimento geral; ela rompe a unidade, porque aqueles quequerem ir adiante se separam daqueles que se obsti-nam em permanecer atrás. Mas, seguindo o movimen-to progressivo, é preciso fazê-lo com prudência e guar-dar-se de andar de cabeça baixa nos devaneios dasutopias e dos sistemas; é preciso fazê-lo a tempo, nemmuito cedo, nem muito tarde, e com conhecimento decausa.

Compreende-se que uma doutrina assentada so-bre tais bases deve ser realmente forte; ela desafia qual-quer concorrência e neutraliza as pretensões dos seuscompetidores.

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OBRAS PÓSTUMAS

Aliás, a experiência já justificou esta previsão.Tendo a Doutrina marchado nesse caminho desde a suaorigem, avançou constantemente, mas sem precipita-ção, observando sempre se o terreno onde pousa o péé sólido, e, medindo seus passos pelo estado da opi-nião. Fez como o navegador que só caminha com asonda na mão e consultando os ventos.

III. O chefe do EspiritismoMas quem será encarregado de manter o Espiri-

tismo nesta senda? Quem terá o lazer e a perseverançade se consagrar ao trabalho incessante que exige umatarefa semelhante? Se o Espiritismo for entregue a simesmo, sem guia, não será de se temer que ele se des-vie de sua rota? E que a malevolência com a qual esta-rá ainda por longo tempo em luta, não se esforce pordesnaturar-lhe o espírito? Aí está, com efeito, umaquestão vital, e cuja solução é do maior interesse parao futuro da Doutrina.

A necessidade de uma direção central superior,guardiã vigilante da unidade progressiva e dos interes-ses gerais da Doutrina, é tão evidente, que já causainquietação ainda não ver o condutor surgir no hori-zonte. Compreende-se que, sem uma autoridade mo-ral, capaz de centralizar os trabalhos, os estudos e asobservações, de dar impulso, de estimular o zelo, de

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defender o fraco, de sustentar as coragens vacilantes,de ajudar com os conselhos da experiência, de fixar aopinião sobre os pontos incertos, o Espiritismo corre-ria o risco de marchar à deriva. Esta direção não é so-mente necessária, mas é preciso que ela tenha condi-ções de força e de estabilidade suficientes para afron-tar as tempestades.

Os que não admitem nenhuma autoridade, nãocompreendem os verdadeiros interesses da Doutrina;se alguns pensam poder dispensar qualquer direção, amaioria, os que não crêem na sua infalibilidade e nãotêm uma confiança absoluta em suas próprias luzes,experimentam a necessidade de um ponto de apoio, deum guia, ainda que fosse para ajudá-los a caminhar commais segurança. (Ver a Revista Espírita de abril de1866, pág. 111; “O Espiritismo Independente”.)

Estabelecida a necessidade de uma direção, dequem o chefe receberá seus poderes? Será aclamadopela universalidade dos adeptos? É uma coisa imprati-cável. Se ele se impuser por sua própria autoridade,será aceito por uns, rejeitado por outros, e podem sur-gir 20 pretendentes que levantariam bandeira contrabandeira; isto seria ao mesmo tempo o despotismo e aanarquia. Semelhante ato seria próprio de um ambicio-so, e nada seria menos conveniente do que um ambi-

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OBRAS PÓSTUMAS

cioso, por isso mesmo orgulhoso, de dirigir uma dou-trina baseada na abnegação, no devotamento, no de-sinteresse e na humildade; colocado fora do princípiofundamental da Doutrina, só poderia falsear-lhe o es-pírito. É o que inevitavelmente aconteceria se não setivesse tomado antecipadamente medidas eficazes paraprevenir este inconveniente.

Admitamos, todavia, que um homem reunisse to-das as qualidades necessárias para o cumprimento deseu mandato, e que chegasse por uma via qualquer àdireção superior: os homens se sucedem e não se as-semelham; após um bom, pode vir um mau; com o in-divíduo pode mudar o espírito da direção; sem mausdesígnios, ele pode ter visões mais ou menos justas; seele quer fazer prevalecer suas idéias pessoais, pode fa-zer com que a Doutrina se desvie, suscitar divisões, eas mesmas dificuldades se renovarão a cada mudança.Não se deve perder de vista que o Espiritismo aindanão está na plenitude de sua força; do ponto de vistada organização, é uma criança que apenas começa acaminhar; importa, pois, sobretudo no início, premuni-lo contra as dificuldades do caminho.

Mas, dir-se-á, não estará à frente do Espiritismoum dos espíritos anunciados que devem tomar parte naobra de regeneração? É provável; mas como não terão

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na fronte uma marca para se fazerem reconhecidos,como não se afirmarão senão por seus atos, e não se-rão reconhecidos pela maioria como tais, senão apóssuas mortes, segundo o que tiverem feito durante a vida;como aliás, não serão perpétuos, é preciso prever to-das as eventualidades. Sabe-se que sua missão serámúltipla; que haverá espíritos em todos os graus da es-cala espiritual, e nos diversos ramos da economia soci-al, onde cada um exercerá sua influência em proveitodas novas idéias, conforme a especialidade de sua po-sição; todos trabalharão, pois, para o estabelecimentoda Doutrina, quer numa parte, quer numa outra; unscomo chefes de Estado, outros como legistas, outroscomo magistrados, sábios, literatos, oradores, indus-triais, etc. Cada um dará provas de si no seu lugar, des-de o proletário até o soberano, sem que qualquer coi-sa o distinga do comum dos homens, a não ser, suasobras. Se a um deles couber tomar parte na direção, éprovável que seja posto providencialmente na posiçãode aí chegar através dos meios legais que serão adota-dos; circunstâncias, aparentemente fortuitas, o condu-zirão até lá, sem que de sua parte haja desígnio preme-ditado, sem que ele tenha até consciência de sua mis-são. (Revista Espírita: “Os Messias do Espiritismo”,fevereiro/março de 1868, págs. 45 e 65.)

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Em caso semelhante, o pior de todos os chefesseria o que se desse por eleito de Deus. Como não éracional admitir que Deus confie tais missões a ambici-osos ou a orgulhosos, as virtudes características de umverdadeiro messias, devem ser, antes de tudo, a sim-plicidade, a humildade, a modéstia, numa palavra, omais completo desinteresse material e moral; ora, aúnica pretensão de ser um messias, seria a negaçãodessas qualidades essenciais; ela provaria naquele quese prevalecesse de um título semelhante, ou uma tolapresunção, se tiver boa-fé, ou uma notável impostura.Não faltarão intrigantes, supostamente espíritas, quequererão elevar-se pelo orgulho, ambição ou cupidez;outros que se apoiarão em pretensas revelações, como auxílio das quais procurarão colocarem-se em relevoe fascinar as imaginações bastante crédulas. Também épreciso prever que, sob falsas aparências, indivíduospoderiam tentar apoderarem-se do leme com o pensa-mento oculto de fazer soçobrar o navio, fazendo-o des-viar da sua rota. Ele não soçobrará, mas poderia expe-rimentar deploráveis atrasos, que é preciso evitar. Es-tes são, sem contestação, os maiores escolhos dos quaiso Espiritismo deve preservar-se; quanto mais consis-tência ele adquirir, tanto mais seus adversários lhe ar-marão ciladas.

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É, portanto, dever de todos os espíritas sincerosfrustrar as manobras da intriga que podem urdir nosmenores centros, como nos maiores. Deverão, primei-ramente, repudiar, da maneira mais absoluta, quem querque se apresente como messias, seja como chefe doEspiritismo, seja como simples apóstolo da Doutrina.Conhece-se a árvore pelo seu fruto; esperai, pois, quea árvore tenha dado seu fruto antes de julgar se ele ébom, e olhai ainda se os frutos estão bichados. (OEvangelho Segundo o Espiritismo, cap. XXI, item 9,Caráter do Verdadeiro Profeta.)

Houve quem propusesse que os candidatos fos-sem designados pelos próprios espíritos, em cada gru-po ou sociedade espírita. Além do que, este meio nãoobviaria a todos os inconvenientes, haveria outros pe-culiares a este modo de proceder, que a experiência jádemonstrou, e que seria supérfluo lembrar aqui. É pre-ciso não perder de vista que a missão dos espíritos éde nos instruir, de melhorar-nos, mas não de se substi-tuir à iniciativa do nosso livre-arbítrio, eles nos suge-rem pensamentos, nos ajudam com seus conselhos,sobretudo no que toca às questões morais, eles dei-xam, porém, ao nosso julgamento o cuidado da execu-ção das coisas materiais, cuidado que eles não têm pormissão poupar-nos. Que os homens se contentem de

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ser assistidos e protegidos pelos bons espíritos, masque não descarreguem sobre eles a responsabilidadeque incumbe ao encarnado.

Esse meio, aliás, suscitaria maiores embaraçosdo que se pensa, pela dificuldade de se fazer com quetodos os grupos participassem dessa eleição; seria umacomplicação nas rodagens, e estas são tanto menos sus-cetíveis de se desorganizarem, quanto mais simplificadasforem.

O problema é, pois, de constituir uma direçãocentral, em condições de força e de estabilidade, que acoloquem ao abrigo das flutuações, que respondam atodas as necessidades da causa e oponham uma bar-reira intransponível às tramas da intriga e da ambição.Tal é o objetivo do plano do qual daremos um rápidoesboço.

IV. Comissão centralDurante o período de elaboração, a direção do

Espiritismo teve que ser individual; era necessário quetodos os elementos constitutivos da Doutrina, saídos,no estado de embriões de uma multidão de focos, che-gassem a um centro comum para aí serem controladose confrontados, e que um único pensamento presidisseà coordenação deles, a fim de se estabelecer a unidade

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do conjunto e a harmonia de todas as suas partes. Setivesse sido de outra forma, a Doutrina se teria asse-melhado a um mecanismo, cujas rodagens não se en-grenam com precisão umas nas outras.

Nós o dissemos, porque é uma verdade incon-testável, hoje, claramente demonstrada: a Doutrina nãopodia mais sair com todas as suas peças de um únicocentro, assim como toda a ciência astronômica nãopoderia sair de um único observatório; e qualquer cen-tro que tivesse tentado constituí-la, apenas com suasobservações, teria feito algo de incompleto e se acha-ria, sobre uma infinidade de pontos, em contradiçãocom os outros. Se mil centros quisessem fazer cada umsua doutrina, não haveria duas semelhantes em todosos pontos. Se estivessem de acordo quanto ao fundo,teriam, inevitavelmente, diferido quanto à forma; ora,como há muita gente que vê a forma antes do fundo,haveria tantas seitas, quantas formas diferentes. A uni-dade só podia sair do conjunto e da comparação detodos os resultados parciais; é por isso que a concen-tração dos trabalhos era necessária. (A Gênese, cap.I, Caracteres da Revelação Espírita, item 51 e ss.)(28)

Mas o que era uma vantagem por um tempo, tor-nar-se-ia um inconveniente mais tarde. Hoje, que o tra-

(28) Ver o cap. I, item 51 e ss., Edição CELD. (N.E.)

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balho de elaboração está terminado, no que concerneàs questões fundamentais; que os princípios gerais daCiência estão estabelecidos, a direção, de individualque precisou ser no início, deve tornar-se coletiva; pri-meiro, porque chega um momento em que seu pesoexcede as forças de um homem, e, em segundo lugar,porque há mais garantia de estabilidade numa reuniãode indivíduos, na qual cada um representa sua própriavoz, e que nada podem sem o concurso uns dos ou-tros, do que um único, que pode abusar de sua autori-dade e querer fazer que predominem suas idéias pes-soais.

Ao invés de um único chefe, a direção será con-fiada a uma comissão central permanente, cuja orga-nização e as atribuições serão definidas de maneira anada deixar ao arbítrio. Esta comissão será compostade, no máximo, 12 membros titulares, que deverão, poreste efeito, reunir certas condições desejadas, e de umigual número de conselheiros. Ela se completará a simesma, conforme as regras igualmente determinadas,à medida que se derem vacâncias por falecimentos ououtras causas. Uma disposição especial fixará o modode nomeação dos 12 primeiros.

A comissão nomeia seu presidente por um ano.A autoridade do presidente é puramente adminis-

trativa; ele dirige as deliberações da comissão, vela pela

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execução dos trabalhos e pelo expediente; mas foradas atribuições que lhe são conferidas pelos estatutosconstitutivos, não pode tomar nenhuma decisão sem oconcurso da comissão. Não haverá possibilidade deabusos, nem alimentos para a ambição, nem pretextospara intrigas nem ciúmes, nem supremacia ofensiva.

A comissão central será, pois, a cabeça, o ver-dadeiro chefe do Espiritismo, chefe coletivo que nadapode sem o consentimento da maioria. Suficientementenumerosa para se esclarecer por meio da discussão,não o será bastante para que haja confusão.

A autoridade da comissão central será tempera-da, e seus atos controlados, através dos congressos ouassembléias gerais, dos quais falaremos mais adiante.

Para o público dos adeptos, a aprovação ou adesaprovação, o consentimento ou a recusa, as deci-sões, numa palavra, de um corpo constituído, represen-tando uma opinião coletiva, terão, forçosamente, umaautoridade que jamais teriam, se emanassem de umúnico indivíduo, que apenas representa uma opiniãopessoal. Com freqüência rejeita-se a opinião de umaúnica pessoa, acredita-se que se humilharia por ter quese submeter, enquanto que a de vários é aceita semdificuldade.

Está bem claro que se trata aqui de uma autori-dade moral, no que diz respeito à interpretação e apli-

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cação dos princípios da Doutrina, e não de um poderdisciplinar qualquer. Esta autoridade será, em matériade Espiritismo, o que é a de uma academia, em matériade Ciência.

Para o público estranho, um corpo constituídotem maior ascendente e preponderância; contra os ad-versários, sobretudo, ele apresenta uma força de resis-tência e possui meios de ação que um indivíduo nãopoderia ter; ele luta com vantagens infinitamente maio-res. Ataca-se a uma individualidade, suprime-se-lhe,não acontece o mesmo com um ser coletivo.

Há, igualmente, num ser coletivo, uma garantiade estabilidade que não existe quando tudo repousasobre uma única cabeça: se o indivíduo for impedidopor uma causa qualquer, tudo pode ficar entravado.Um ser coletivo, ao contrário, perpetua-se incessante-mente; se perder um ou vários de seus membros, nadapericlita.

A dificuldade, dirão, será de se reunir, de manei-ra permanente, 12 pessoas que estejam sempre deacordo.

O essencial é que estejam de acordo sobre osprincípios fundamentais; ora, isto será uma condiçãoabsoluta para admissão deles, como a de todos os par-ticipantes à direção. Sobre as questões pendentes de

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detalhes, pouco importa que divirjam, já que é a opi-nião da maioria que prevalece. Àquele cuja maneira dever for justa, não faltarão boas razões para justificá-lo.Se um deles, contrariado por não poder fazer com quesuas idéias fossem admitidas, se retirasse, nem por issoas coisas deixariam de seguir seu curso, e não haveriamotivo para lamentar-lhe a saída, já que daria provade uma suscetibilidade orgulhosa, pouco espírita, e quepoderia tornar-se uma causa de perturbação.

A causa mais comum de divisão entre co-inte-ressados, é o conflito de interesses, e a possibilidadede um suplantar o outro, em seu proveito. Esta causanão tem nenhuma razão de ser, desde o momento emque o prejuízo de um não pode gerar proveito para osoutros, porque são solidários e só podem perder aoinvés de ganhar com a desunião. Isto é uma questão dedetalhe, prevista na organização.

Admitamos que entre os membros encontra-seum falso irmão, um traidor, que os inimigos da causaganharam para si; o que poderá fazer, já que tem ape-nas sua voz nas decisões? Suponhamos que, emborapareça impossível, toda a comissão entre num mau ca-minho: os congressos lá estarão para reconduzi-la àordem.

O controle dos atos da administração caberá aoscongressos, que poderão decretar a censura ou uma

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acusação contra a comissão central, por causa de in-fração de seu mandato, de desvio dos princípios reco-nhecidos, ou de medidas prejudiciais à Doutrina. É porisso que se reportará ao congresso nas circunstânciasem que julgasse que sua responsabilidade poderia serconsiderada de uma maneira grave.

Se, pois, os congressos representam um freio paraa comissão, esta haure força nova na sua aprovação. Éassim que este chefe coletivo depende, em definitivo,da opinião geral, e não pode, sem perigo para si mes-mo, afastar-se do caminho reto.

As principais atribuições da comissão central se-rão:

1o) Cuidar dos interesses da Doutrina e da suapropagação; a manutenção de sua utilidade pela con-servação da integridade dos princípios reconhecidos;o desenvolvimento de suas conseqüências;

2o) O estudo dos novos princípios, suscetíveisde entrar no corpo da Doutrina;

3o) A concentração de todos os documentos einformações que podem interessar ao Espiritismo;

4o) A correspondência;

5o) A manutenção, a consolidação e a extensãodos laços de fraternidade entre os adeptos e as socie-dades particulares dos diferentes países;

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6o) A direção da Revista Espírita, que será ojornal oficial do Espiritismo, e à qual se poderá juntaruma outra publicação periódica;

7o) O exame e a apreciação das obras, artigosde jornais, e todos os escritos que interessam à Dou-trina. A refutação dos ataques, se houverem;

8o) A publicação das obras fundamentais da Dou-trina, nas condições mais próprias para a vulgarizaçãodelas. A confecção e a publicação das que daremos oplano, e que não teríamos tempo para executar em nossaatual existência. Os encorajamentos dados às publica-ções que poderão ser úteis à causa;

9o) A fundação e a conservação da biblioteca,dos arquivos e do museu;

10o) A administração da caixa de socorros, dodispensário e do retiro;

11o) A administração dos negócios materiais;

12o) A direção das sessões da sociedade;

13o) O ensino oral;

14o) As visitas e instruções às reuniões e socie-dades particulares que se colocarão sob seu patrocí-nio.

15o) A convocação dos congressos e assembléi-as gerais.

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Estas atribuições serão repartidas entre os dife-rentes membros da comissão, conforme a especialida-de de cada um, os quais, de acordo com a necessida-de, serão assistidos por um número suficiente de mem-bros auxiliares ou de simples empregados.

V. Instituições acessórias e comple-mentares da comissão central

Várias instituições complementares da comissãocentral, aí serão anexadas, como dependências locais,à medida que as circunstâncias o permitirem, a saber:

1o) Uma biblioteca onde se encontrarão reuni-das todas as obras que interessam ao Espiritismo, eque poderão ser consultadas no local ou cedidas paraleitura;

2o) Um museu, onde serão reunidas as primeirasobras de arte espírita, os trabalhos mediúnicos mais no-táveis, os retratos dos adeptos que tiverem méritos pelodevotamento à causa, os dos homens a quem o Espiri-tismo honra, embora estranhos à Doutrina, como ben-feitores da humanidade, grandes gênios missionários doprogresso, etc.

3o) Um dispensário destinado às consultas mé-dicas gratuitas, e ao tratamento de certas afecções,sob a direção de um médico diplomado;

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4o) Uma caixa de socorros e de previdência, emcondições práticas;

5o) Um asilo;

6o) Uma sociedade de adeptos, que celebre ses-sões regulares.

Sem entrar num exame prematuro sobre este as-sunto, é útil dizer algumas palavras acerca de dois arti-gos, com relação aos quais, poder-se-ia equivocar-se.

A criação de uma caixa geral de socorros é umacoisa impraticável e apresentaria sérios inconveni-entes, assim como o demonstramos num artigo es-pecial. (Revista Espírita de julho de 1866, pág. 193.)A comissão não pode, pois, enveredar por um cami-nho que seria logo forçada a abandonar, nem empre-ender coisa alguma que não esteja certa de poder re-alizar. Ela deve ser positiva, e não se deixar embalarpor ilusões quiméricas; esse é o meio de caminhar lon-go tempo e com segurança; para isso, deve permane-cer, em tudo, nos limites do possível.

Esta caixa de socorros não pode e não deve sersenão uma instituição local, com uma ação circunscrita,cuja prudente organização poderá servir de modeloàquelas do mesmo gênero, que as sociedades particu-lares poderiam criar. É pela sua multiplicidade que elas

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poderão prestar serviços eficazes, e não pela centrali-zação dos meios de ação.

Ela será alimentada: 1o) pela parcela reservadapara esta destinação no rendimento da caixa geral doEspiritismo; 2o) pelas doações especiais que a ela fo-rem feitas. Ela capitalizará as somas recebidas de ma-neira a constituir para si um rendimento; é sobre esterendimento que prestará socorros temporários ou vita-lícios, e cumprirá as obrigações do seu mandato, asquais estarão estipuladas no regulamento constitutivo.

O projeto de um asilo, na acepção completa dapalavra, não pode ser realizado logo no começo, emvirtude dos capitais que exigiria uma semelhante funda-ção, e, além disso, porque é necessário dar à adminis-tração o tempo de se firmar e caminhar com regulari-dade, antes de pensar em complicar suas atribuiçõespor empreendimentos em que ela poderia fracassar.Abarcar muitas coisas antes de estar seguro dos meiosde execução, seria uma imprudência. É o que facilmentese compreenderá, se se refletir em todos os detalhesque comportam os estabelecimentos desse gênero. Ébom, sem dúvida, alimentar boas intenções, mas antesde tudo, é preciso poder realizá-las.

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VI. Amplitude de ação da comissãocentral

No princípio, um centro de elaboração das idéi-as espíritas formou-se por si mesmo, sem desígnio pre-meditado, pela força das coisas, porém, sem nenhumcaráter oficial. Ele era necessário, pois se não tivesseexistido, qual teria sido o ponto de ligação dos espíri-tas disseminados em diferentes países? Não podendocomunicar suas idéias, suas impressões, suas observa-ções a todos os outros centros particulares, eles pró-prios disseminados, e freqüentemente sem consistên-cia, ficariam isolados, e a difusão da Doutrina sofreria.Era preciso, portanto, um ponto de concentração, deonde tudo pudesse irradiar. O desenvolvimento dasidéias espíritas, longe de tornar este centro inútil, faráainda melhor sentir sua necessidade, porque a necessi-dade de se aproximar e de formar um feixe será tantomaior, quanto mais considerável for o número de adep-tos. A constituição do Espiritismo, regularizando o es-tado das coisas, terá por efeito fazê-lo produzir asmaiores vantagens e de preencher as lacunas que apre-sente. O centro que ela cria não é uma individualidade,mas um foco de atividade coletiva, agindo no interessegeral, e onde a autoridade pessoal se apaga.

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Mas qual será a amplitude do círculo de ativida-de desse centro? Estará destinado a reger o mundo e ase tornar o árbitro universal da verdade? Se ele tivesseesta pretensão, seria compreender mal o espírito doEspiritismo que, por isso mesmo proclama os princípi-os do livre exame e da liberdade de consciência, repu-dia o pensamento de se arvorar em autocracia; desdeo início, teria enveredado por um caminho fatal.

O Espiritismo tem princípios que, em razão deestarem fundados nas leis da natureza, e não em abs-trações metapsíquicas, tendem a se tornar, e serão,certamente, um dia, os da universalidade dos homens;todos os aceitarão, porque serão verdades palpáveise demonstradas, como aceitaram a teoria do movi-mento da Terra; mas pretender que o Espiritismo sejaorganizado por toda parte da mesma maneira; que oespíritas do mundo inteiro estarão sujeitos a um regi-me uniforme, a uma mesma maneira de proceder; quedeverão esperar a luz de um ponto fixo para o qualdeverão fixar seus olhares, seria uma utopia tão ab-surda, quanto pretender que todos os povos da Terraformem um dia uma só nação, governada por um úni-co chefe, regida pelo mesmo código de leis, e sujeitaaos mesmos usos. Se há leis gerais que podem sercomuns a todos os povos, estas leis serão sempre,

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nos detalhes da aplicação e da forma, apropriadas aoscostumes, aos caracteres, aos climas de cada um.

Assim acontecerá com o Espiritismo organizado.Os espíritas do mundo inteiro terão princípios comunsque os ligarão à grande família pelo laço sagrado dafraternidade, mas cuja aplicação poderá variar confor-me as regiões, sem que por isso, a unidade fundamen-tal seja rompida, sem formar seitas dissidentes, que seatirem pedras e se lancem anátemas, o que seria antesde qualquer coisa, antiespírita. Portanto, poderão seformar, e inevitavelmente se formarão, centros geraisem diferentes países, sem outro laço que não seja acomunhão de crença e a solidariedade moral, sem su-bordinação de uns aos outros, sem que o da França,por exemplo, tenha pretensões de impor aos espíritasamericanos, e, reciprocamente.

A comparação dos observatórios, que citamosmais acima, é perfeitamente justa. Há observatórios emdiferente pontos do globo; todos, seja qual for a naçãoa que pertençam, se fundam em princípios gerais e re-conhecidos da Astronomia, o que não os torna, porisso, tributários uns dos outros; cada um regula seustrabalhos como entende; eles permutam suas observa-ções, e cada um se utiliza em proveito da Ciência, dasdescobertas dos seus confrades. Acontecerá o mesmo

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com os centros gerais do Espiritismo; serão os obser-vatórios do mundo invisível, que se permutarão, reci-procamente, o que tiverem de bom e aplicável aos cos-tumes das regiões onde estiverem estabelecidos: sen-do seu objetivo o bem da humanidade, e não a satisfa-ção das ambições pessoais. O Espiritismo é uma ques-tão de fundo; prender-se à forma seria uma puerilidadeindigna da grandeza do assunto; eis porque os diversoscentros, que estiverem imbuídos do verdadeiro espíri-to do Espiritismo, deverão se estender mãos fraternas,e se unirem para combater seus inimigos comuns: a in-credulidade e o fanatismo.

VII. Os estatutos constitutivosA redação dos estatutos constitutivos devia pre-

ceder qualquer execução; se tivesse sido confiada auma assembléia, não teria sido preciso determinar, an-tecipadamente, as condições que devessem preencher,aqueles que teriam sido encarregados desse trabalho.A falta de base prévia, a divergência de pontos de vis-ta, talvez mesmo as pretensões individuais, sem falardas intrigas dos adversários, poderiam produzir divi-sões. Um trabalho de tão grande alcance não podiaimprovisar-se; demandava uma longa elaboração, o co-nhecimento das verdadeiras necessidades da Doutrina,adquirido através de experiência e sérias meditações;

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para que haja unidade de visões, a harmonia e a coor-denação de todas as partes do conjunto, só podia ema-nar da iniciativa individual, salvo a possibilidade de re-ceber, mais tarde, a sanção dos interessados. Mas,desde o início, era necessária uma regra, uma rota tra-çada, um objetivo determinado; estabelecida a regra,caminha-se com segurança, sem tateamentos, sem he-sitação.

Todavia, como a ninguém é dado possuir a luzuniversal, nem nada fazer com perfeição; como podeum homem iludir-se acerca de suas próprias idéias;enquanto outros podem ver o que ele não pode; comoseria abusiva a pretensão de se impor por um títuloqualquer, os estatutos constitutivos serão submetidos àrevisão do congresso mais próximo, que poderá fazer-lhe as retificações, que forem julgadas úteis.

Mas, uma constituição, por melhor que fosse, nãopoderia ser perpétua; o que é bom para uma época,pode tornar-se insuficiente numa época posterior; asnecessidades mudam com as épocas e o desenvolvi-mento das idéias. Se não se quiser que ela caia em de-suso, ou que seja um dia violentamente destruída pelasidéias progressistas, é preciso que ela caminhe comessas idéias. Dá-se com as doutrinas filosóficas e socie-dades particulares como em política ou em religião: se-

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guir ou não o movimento propulsivo é uma questão devida ou de morte. No caso de que aqui se trata, seria,pois, um erro grave, o de acorrentar o futuro, atravésde uma regra que se declarasse inflexível.

Seria um erro, não menos grave, o de introduzirna constituição orgânica modificações bastante freqüen-tes que lhe tirariam a estabilidade; é preciso agir commaturidade e circunspeção; só uma experiência de certaduração pode permitir que se julgue a utilidade real dasmodificações. Ora, quem pode ser juiz em caso seme-lhante? Não será um único homem, que geralmente, sóvê as coisas do seu ponto de vista; não seria tampoucoo autor do trabalho primitivo que poderia ver sua obracom demasiada complacência; serão os próprios inte-ressados, porque experimentam de uma maneira diretae permanente os efeitos da instituição, e podem perce-ber por onde ela peca.

A revisão dos estatutos constitutivos se fará atra-vés dos congressos ordinários, transformados paraesse efeito em congressos orgânicos, em determina-das épocas, e assim prosseguirá, indefinidamente, demaneira a mantê-los, sem interrupção, ao nível das ne-cessidades e do progresso das idéias, ainda que daquia mil anos.

Sendo periódicas e conhecidas com antecedên-cia as épocas de revisão, não terá cabimento fazerem-

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se apelos, nem convocações especiais. A revisão cons-tituirá não apenas um direito, mas um dever para o con-gresso da época indicada; ela encontrar-se-á inscrita,por antecipação, na ordem do dia; de maneira que nãoestará subordinada à boa vontade de ninguém e nin-guém poderá arrogar-se o direito de decidir, baseadona sua autoridade particular, se ela é, ou não, oportu-na. Se, após a leitura dos estatutos, o congresso julgarque nenhuma modificação se faz necessária, declara-os mantidos na sua integridade.

Sendo forçosamente limitados o número dosmembros dos congressos, em vista da impossibilidadematerial de neles reunir todos os interessados, e paranão se privar das luzes dos ausentes, cada um poderá,em qualquer lugar do mundo onde se encontre, e nointervalo de dois congressos orgânicos, transmitir àcomissão central suas observações, que serão postasna ordem do dia para o próximo congresso.

É apenas num período de um quarto de séculoque se esboça um movimento apreciável nas idéias.Será, portanto, a cada 25 anos que a constituição or-gânica do Espiritismo será submetida à revisão. Esselapso de tempo, sem ser muito longo, é suficiente parapermitir que as novas necessidades sejam apreciadas enão causem perturbações pelas modificações muito fre-qüentes.

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Todavia, como nos primeiros anos é que se daráo maior trabalho de elaboração, é que o movimentosocial que se opera nesse momento pode fazer surgirnecessidades imprevistas, até que a sociedade tenhase firmado, e importa que se aproveite, sem muita de-mora, as lições da experiência, mais aproximadas se-rão as épocas de revisão, mas sempre determinadascom antecedência, até o final deste século. No interva-lo desses 30 primeiros anos, a constituição se terá su-ficientemente completado e retificado para ter uma es-tabilidade relativa, então é que poderão, sem inconve-niente, começar os períodos de 25 anos.

Desta maneira, a obra individual primeira, que tra-çara o caminho, torna-se, na realidade, a obra coletivade todos os interessados, com as vantagens inerentes aesses dois modos, sem os inconvenientes; ela se modi-fica sob o império das idéias progressistas e da experi-ência, porém, sem abalos, porque o princípio está con-tido na própria constituição.

VIII. Do programa das crençasA condição absoluta de vitalidade para qualquer

reunião ou associação, qualquer que seja o objetivo, éa homogeneidade, quer dizer, a unidade de vistas, deprincípios e de sentimentos, a tendência para um mes-mo fim determinado, numa palavra, a comunhão de

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pensamentos. Todas as vezes que os homens se reú-nem em nome de uma idéia vaga, nunca chegam a seentender, porque cada um compreende esta idéia à suamaneira. Toda reunião formada por elementos hetero-gêneos traz em si os germens de sua própria dissolu-ção, porque ela se compõe de interesses divergentes,materiais, ou de amor-próprio, que tendem a um obje-tivo diferente, que se combatem, e muito raramenteestão dispostos a fazer concessões ao interesse comum,ou mesmo à razão; que se submetam à opinião da mai-oria, se não podem fazê-lo de outra maneira, mas nun-ca a ela se aliam francamente.

Foi sempre assim até o advento do Espiritismo;formado gradualmente, em conseqüência de observa-ções sucessivas, como todas as ciências, sua aceitaçãotem ganho pouco a pouco maior amplitude. O qualifi-cativo de espírita, aplicado sucessivamente a todos osgraus de crença, compreende uma infinidade de mati-zes, desde a mais simples crença nos fatos de manifes-tações, até nas mais elevadas deduções morais e filo-sóficas; desde aquele que, detendo-se na superfície,vê nas manifestações apenas um passatempo, até aque-le que procura a concordância dos princípios com asleis universais, e sua aplicação aos interesses gerais dahumanidade; enfim, desde aquele que apenas vê um

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meio de exploração em proveito próprio, até aqueleque aí haure os elementos de seu melhoramento moral.

Dizer-se espírita, mesmo espírita convicto, nãoindica, portanto, de nenhuma forma, a medida de suacrença; essa palavra representa muito para uns, e mui-to pouco para outros. Uma assembléia para a qual seconvocasse todos aqueles que se dizem espíritas, apre-sentaria um amálgama de opiniões divergentes que nãopoderiam assimilar-se, e não chegaria a realizar nadade sério; sem falar das pessoas interessadas em seme-ar, no seu seio, a discussão às quais ela abriria as portas.

Esta falta de precisão, a princípio inevitável du-rante o período de elaboração, causou freqüentementeequívocos lamentáveis, atribuindo-se à Doutrina o quenão passava de abuso ou desvio. É em conseqüênciada falsa aplicação que, quotidianamente, se faz do qua-lificativo de espírita, que a crítica, que pouco se inquiredo fundo das coisas, e menos ainda do lado sério doEspiritismo, pôde nele encontrar matéria para zomba-ria. Que um indivíduo se diga espírita ou pretenda fazerdo Espiritismo, como os prestidigitadores pretendemfazer da Física, embora seja um saltimbanco, ele é, aosseus olhos, o representante da Doutrina.

Tem-se feito, é certo, uma distinção entre os bonse os maus, os verdadeiros e os falsos espíritas, os es-

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píritas mais ou menos esclarecidos, mais ou menos con-victos, os espíritas de coração, etc.; mas estas desig-nações, sempre vagas, nada têm de autêntico, nada ascaracteriza quando não se conhecem os indivíduos, equando não se teve a ocasião de julgá-los pelas suasobras.

Pode-se, pois, ser enganado pelas aparências,donde resulta que o qualificativo de espírita, permitin-do apenas uma aplicação incompleta, não constitui umarecomendação absoluta; essa incerteza lança nos espí-ritos uma espécie de desconfiança que impede que seestabeleçam entre os adeptos um laço sério de confra-ternização.

Hoje, quando nos baseamos sobre todos os pon-tos fundamentais da Doutrina, e sobre os deveres quecompetem a todo adepto sério, o qualificativo de espí-rita pode ter um caráter definido, que antes não pos-suía. Pode-se estabelecer um formulário de profissãode fé, e a adesão, por escrito, a este programa será umtestemunho autêntico da maneira de encarar o Espiri-tismo. Essa adesão, constatando a uniformidade dosprincípios, será, além do mais, o laço que unirá os adep-tos numa grande família, sem distinção de nacionalida-des, sob o império de uma mesma fé, de uma comu-nhão de pensamentos, de vistas, de aspirações. A cren-

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ça no Espiritismo não será mais uma simples aquies-cência, freqüentemente parcial, a uma idéia vaga, masuma adesão motivada, feita com conhecimento de cau-sa, e comprovada através de um título oficial, deferidoao aderente. Para evitar os inconvenientes da falta deprecisão do qualificativo de espíritas, os signatários daprofissão de fé tomarão o título de espíritas professos.

Essa qualificação, repousando numa base preci-sa e definida, não dá lugar a nenhum equívoco e permi-te aos adeptos que professam os mesmos princípios ecaminham na mesma senda, reconhecerem-se sem ne-nhuma outra formalidade, senão a declaração de suaqualidade, e, se necessário, a apresentação do seu tí-tulo. Uma reunião composta de espíritas professos, seránecessariamente tão homogênea quanto o comporte ahumanidade.

Um formulário de profissão de fé, circunstanciadoe claramente definido, será o caminho traçado, o títulode espírita professo, será a palavra de ligação.

Mas, dir-se-á, esse título constituirá uma garan-tia suficiente contra os homens de sinceridade duvidosa?

É impossível ter-se uma garantia absoluta contraa má-fé, pois há pessoas que tratam com leviandadeos atos mais solenes; mas há de se convir que esta ga-rantia é maior quando não se trata do todo. Aliás, aquele

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que, sem escrúpulo, se faz passar pelo que não é, quan-do se trata apenas de palavras que voam, recua, comfreqüência, diante de uma afirmação escrita que deixatraços, e que lhe pode ser confrontada, no caso de des-viar-se do caminho reto. Se, entretanto, houver aque-les que não se detenham por esta consideração, o nú-mero deles seria mínimo e sem influência. De resto, estecaso está previsto pelos estatutos, e está provido deuma disposição especial.

Esta medida terá por efeito afastar inevitavelmen-te das reuniões sérias, as pessoas que aí não estariamnos seus devidos lugares. Se ela afastasse alguns espí-ritas de boa-fé, seriam apenas aqueles que não estãobastante seguros de si mesmos, para se afirmarem comotais, os timoratos que temem serem colocados em evi-dência, e aqueles que, em todas as circunstâncias, nun-ca são os primeiros a se pronunciar, querendo ver an-tes que rumo tomam as coisas. Com o tempo, uns seesclarecerão de modo mais completo, os outros toma-rão coragem; até lá, nem uns nem outros poderão sercontados entre os firmes defensores da causa. Quantoàqueles cuja ausência se poderia verdadeiramente la-mentar, será pequeno o número deles, e diminuirá acada dia.

Nada sendo perfeito neste mundo, as melhorescoisas tem seus inconvenientes; se quiséssemos rejei-

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tar tudo o que não estivesse isento de inconvenientes,nada seria admissível. Em tudo é preciso ponderar asvantagens e os inconvenientes; ora, é bem evidente queaqui, as primeiras sobrepujam as segundas.

Nem todos os que se qualificam de espíritas seligarão, pois, à constituição, isto é certo; por isso mes-mo ela existirá apenas para aqueles que a aceitaremlivre e voluntariamente, pois ela não tem a pretensãode impor-se a ninguém.

Como o Espiritismo não é compreendido da mes-ma maneira por todo mundo, a constituição apela paraos que o encaram do seu ponto de vista, no objetivode lhes dar um ponto de apoio, quando estiverem iso-lados, de fortalecerem os laços da grande família pelaunidade de crença. Mas, fiel ao princípio de liberdadede consciência que a Doutrina proclama como um di-reito natural, ela respeita sempre as convicções since-ras, e não lança anátema àqueles que têm idéias dife-rentes; ela não deixará de aproveitar as luzes que pos-sam brilhar fora do seu seio.

O essencial é, portanto, conhecer os que seguemo mesmo caminho; mas como sabê-lo com precisão? Ématerialmente impossível aí chegar através dos interro-gatórios individuais, e, por outro lado, ninguém podeser investido do direito de perscrutar as consciências.

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O único meio, o mais simples, o mais legal, seria esta-belecer um formulário de princípios, resumindo o esta-do dos conhecimentos atuais que ressaltam da obser-vação, e sancionados pelo ensino geral dos espíritos,ao qual cada um é livre para aderir. A adesão escrita éuma profissão de fé que dispensa qualquer outra inves-tigação, e deixa a cada um sua inteira liberdade.

A constituição do Espiritismo tem, portanto,como complemento necessário um programa de prin-cípios definidos, no que concerne à crença, sem o qualseria uma obra sem alcance e sem futuro. Este progra-ma, fruto da experiência adquirida, será o marco indi-cador do caminho. Para caminhar com segurança, aolado da constituição orgânica, é necessária à constitui-ção da fé, um credo, se o preferirem, que seja o pontode referência de todos os adeptos.

Mas nem este programa, nem a constituição or-gânica, podem ou devem acorrentar o futuro, sob penade sucumbir cedo ou tarde sob as coerções do pro-gresso. Fundado de acordo com o estado presente dosconhecimentos, deve modificar-se e completar-se àmedida que novas observações vierem demonstrar ainsuficiência ou os defeitos. Essas modificações, entre-tanto, não devem ser feitas levianamente, nem com pre-cipitação. Elas serão a obra dos congressos orgânicos

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que, à revisão periódica dos estatutos constitutivos,acrescentará a do formulário dos princípios.

Constituição e credo, caminhando constantemen-te de acordo com o progresso, sobreviverão, na suces-são dos tempos.

IX. Vias e meiosÉ deplorável, sem dúvida, sermos obrigados a

entrar em considerações materiais para atingir um ob-jetivo todo espiritual; mas é preciso observar que a es-piritualidade mesma da obra se prende à questão dahumanidade terrestre e de seu bem-estar; que não setrata mais somente da emissão de algumas idéias filo-sóficas, mas de fundar algo de positivo e durável, paraa extensão e a consolidação da Doutrina à qual serápreciso fazer produzir os frutos que ela é suscetível dedar. Imaginar que ainda estamos nos tempos em quealguns apóstolos podiam pôr-se a caminho com seubastão de viagem, sem cogitarem de sua pousada e doseu pão de cada dia, seria uma ilusão destruída em bre-ve por uma amarga decepção. Para fazer algo de sé-rio, é preciso submeter-se às necessidades que impõemos costumes da época em que se vive; essas necessi-dades são muito diversas dos tempos da vida patriar-cal; o próprio interesse do Espiritismo exige, portanto,que se calcule seus meios de ação, para não ser detido

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a caminho. Calculemos, portanto, já que estamos numséculo em que é preciso tudo calcular.

As atribuições da comissão central são bastantenumerosas, como se vê, por necessitar de uma verda-deira administração. Cada membro, tendo funções ati-vas e assíduas, se apenas tomássemos homens de boavontade, os trabalhos poderiam ser prejudicados, poisninguém teria o direito de censurar os negligentes. Paraa regularidade dos trabalhos e normalidade do expedi-ente, é preciso ter homens com cuja assiduidade sepudesse contar, e cujas funções não sejam simples atosde complacência. Quanto mais independência tiverempelos seus recursos pessoais, menos se sujeitarão àsocupações assíduas; se não os tiverem, não poderãodar seu tempo. É preciso então, que sejam pagos, as-sim como o pessoal administrativo; a Doutrina ganharácom isso em força, em estabilidade, em pontualidade,ao mesmo tempo que isso será um meio de prestar umserviço a pessoas que possam estar necessitadas.

Um ponto essencial, na economia de qualquer ad-ministração previdente, é que sua existência não re-pousa sobre produtos eventuais que podem fazer falta,mas sobre recursos fixos, regulares, de maneira quesua marcha, aconteça o que acontecer, não possa serembaraçada. É preciso, pois, que as pessoas que fo-rem chamadas a prestar seu concurso, não experimen-

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tem nenhuma inquietação com relação ao seu futuro.Ora, a experiência demonstra que devemos considerarcomo essencialmente aleatórios os recursos que nãorepousam senão sobre o produto de contribuições, sem-pre facultativas, quaisquer que sejam os compromis-sos contraídos, e de um reembolso muitas vezes difícil.Assentar despesas permanentes e regulares sobre re-cursos eventuais, seria uma falta de previdência quepoder-se-ia, um dia, lamentar. As conseqüências sãomenos graves, sem dúvida, quando se trata de funda-ções temporárias que duram o quanto podem; aqui,porém, é uma questão de futuro. O destino de uma ad-ministração como esta não pode estar subordinado aosazares de um negócio comercial; ela deve ser desde oinício, senão tão florescente, pelo menos tão estávelquanto o será daqui a um século. Quanto mais sólidafor sua base, menos estará exposta aos golpes da intri-ga.

Em tal caso, a mais vulgar prudência manda quese capitalizem, de uma forma inalienável os recursos, àmedida que forem sendo obtidos, a fim de constituir-seuma renda perpétua, ao abrigo de todas as eventuali-dades. A administração regulando suas despesas so-bre seu rendimento, não pode a sua existência, em ne-nhum caso, ser comprometida, já que ela disporá sem-pre de meios para funcionar. Pode, no começo, orga-

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nizar-se em menor escala; os membros da comissãopodem ser provisoriamente limitados a cinco ou seis, opessoal e os gastos administrativos reduzidos à sua maissimples expressão, salvo para proporcionar o desen-volvimento para o aumento dos recursos e das neces-sidades da causa, mas ainda é preciso o necessário.

Foi para preparar os caminhos para essa instala-ção que consagramos até agora o produto dos nossostrabalhos, assim como o dissemos mais acima. Se nos-sos recursos pessoais não nos permitem fazer mais,teremos, pelo menos, a satisfação de ter colocado aí aprimeira pedra.

Suponhamos então que, por uma via qualquer, acomissão central esteja, num dado tempo, em condi-ções de funcionar, o que pressupõe uma renda fixa de25 a 30.000 francos, restringindo-se, no começo, assuas despesas, os recursos de toda espécie de que dis-ponha, em capitais e produtos eventuais, constituirão aCaixa Geral do Espiritismo, que será objeto de umacontabilidade rigorosa. Reguladas as despesas obriga-tórias, o excedente da renda irá aumentar o fundo co-mum; é proporcionalmente aos recursos desse fundoque a comissão proverá as diversas despesas úteis aodesenvolvimento da Doutrina, sem que jamais se possatirar proveito pessoal, nem fazer uma fonte de especu-lação para nenhum de seus membros. O emprego dos

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fundos e a contabilidade serão, aliás, submetidos à ve-rificação de comissários especiais designados, para esseefeito, pelos congressos ou assembléias gerais.

Um dos primeiros cuidados da comissão será deocupar-se das publicações, desde que seja possível,sem esperar poder fazê-lo com a ajuda da renda; osfundos destinados a esse uso serão, na realidade, ape-nas um adiantamento, já que retornarão pela venda dasobras, cujo produto reverterá ao fundo comum. É umnegócio de administração.

X. Allan Kardec e a nova constituiçãoAs considerações que este extrato encerra, após

o relatório feito à propósito da Caixa do Espiritismo, àSociedade de Paris, em 5 de maio de 1865, por AllanKardec, sendo o prelúdio da Nova Constituição do Es-piritismo que ele elaborava, e a explicação sobre suaposição pessoal de ver, têm seu lugar indispensávelneste preâmbulo.

“Falou-se muito dos proventos que eu retiravade minhas obras; nenhuma pessoa séria, certamente,acredita nos meus milhões, apesar da afirmação da-queles que diziam saber de boa fonte que eu mantinhaum trem principesco, carruagens com quatro cavalos eque em minha casa caminhava-se apenas sobre tapetes

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de Aubusson. (Revista Espírita de julho de 1862, pág.179.) Além disso, embora provando, o autor de umabrochura que conheceis e que prova através dos cál-culos hiperbólicos, que o meu orçamento de receita ul-trapassa a lista civil do mais poderoso soberano da Eu-ropa, por que, apenas na França, vinte milhões de es-píritas são meus tributários (Revista Espírita de junhode 1863, pág. 175), há um fato mais autêntico do queseus cálculos, é que nunca pedi nada a ninguém, queninguém jamais deu nada para mim pessoalmente;numa palavra, não vivo a expensas de ninguém, jáque, das somas que me foram voluntariamente confia-das no interesse do Espiritismo, nenhuma parcela foidesviada em meu proveito.(29)

Minhas imensas riquezas proviriam, pois, das mi-nhas obras espíritas. Embora estas obras tenham al-cançado um êxito inesperado, basta que alguém sejaum pouco iniciado nos negócios de livraria, para saberque não é com livros filosóficos que se ganham milhõesem cinco ou seis anos, quando não se tem sobre a ven-da senão um direito de autor de alguns centavos porexemplar. Mas, que ele fosse muito ou pouco, este pro-

(29) Estas somas se elevavam, naquela época, ao total de 14.100 francos, cujoemprego, em proveito exclusivo da Doutrina, se acha justificado pelas contas. (N. O. F.)

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duto sendo o fruto do meu trabalho, ninguém tem odireito de imiscuir-se no emprego que lhe dou.

Comercialmente falando, estou na posição dequalquer homem que recolhe o fruto do seu trabalho;corro o risco de todo escritor que pode ser bem-suce-dido, como pode fracassar.

Embora não tenha, a esse respeito, nenhuma con-ta a prestar, creio que seja útil, pela mesma causa aque me consagro, dar algumas explicações.

Quem quer que tenha visto nossa habitação ou-trora e a veja hoje, pode atestar que nada mudou nanossa maneira de viver desde que comecei a me ocu-par do Espiritismo; ela é tão simples, quanto o era an-tigamente. É certo, portanto, que meus lucros, quais-quer que tenham sido, não chegaram a nos proporcio-nar os gozos do luxo. A que, então, isto conduz?

O Espiritismo, tirando-me da obscuridade, veiolançar-me num caminho novo; em pouco tempo, vi-mearrastado por um movimento que estava longe de pre-ver. Quando concebi a idéia de O Livro dos Espíritos,minha intenção era de não colocar-me em evidência ede permanecer desconhecido; porém, rapidamenteultrapassada, isso não me foi possível: tive que renun-ciar ao meu gosto pelo retiro, sob pena de abdicar daobra empreendida e que crescia a cada dia; foi-me pre-

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ciso seguir o impulso e tomar-lhe as rédeas. À medidaque ela se desenvolvia, um horizonte mais vasto desen-rolava-se diante de mim, e recuava-lhe os limites; com-preendi, então, a imensidão da minha tarefa, e a impor-tância do trabalho que me restava a fazer para completá-la; as dificuldades e os obstáculos, longe de me atemo-rizarem, redobraram minha energia; vi o objetivo e re-solvi atingi-lo com a assistência dos bons espíritos.Sentia que não tinha tempo a perder e não perdi, nemem visitas inúteis, nem em cerimônias ociosas; foi a obrada minha vida; dei a ela todo o meu tempo, sacrifiquei-lhe meu repouso, minha saúde, porque o futuro estavaescrito diante de mim em caracteres irrecusáveis.

Sem nos afastarmos do nosso gênero de vida,essa posição excepcional não nos criou necessidadesàs quais meus próprios recursos pessoais, muito limita-dos, não me permitissem prover. Seria difícil imaginara multiplicidade das despesas que ela acarreta e que,sem ela, eu teria evitado.

Pois bem! senhores, o que me proporcionou estesuplemento de recursos, foi o produto das minhas obras.Digo-o com satisfação, foi com meu próprio trabalho,com o fruto das minhas vigílias que provi, na sua maiorparte, pelo menos, às necessidades materiais da insta-lação da Doutrina. Levei, assim, uma larga cota-parteà Caixa do Espiritismo; os que ajudam na propagação

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das obras não poderão, pois, dizer que trabalham paraenriquecer-me, já que o produto de todo livro vendi-do, de toda assinatura da Revista Espírita, redundaem proveito da Doutrina, e não, do indivíduo.

Mas, prover o presente não era tudo; era preci-so pensar também no futuro, e preparar uma fundaçãoque, depois de mim, pudesse auxiliar aquele que mesubstituísse na grande tarefa que terá que desempe-nhar; esta fundação, sobre a qual devo calar-me ainda,prende-se à propriedade que possuo, e é em vista dis-so que aplico uma parte dos meus ganhos para melhorá-la. Como estou longe dos milhões com os quais megratificaram, duvido muito que, apesar das minhas eco-nomias, meus recursos me permitam jamais dar a essafundação o complemento que eu desejava nela ver, aindaquando estivesse vivo; mas já que sua realização estános desígnios dos meus guias espirituais, se eu próprionão o fizer, é provável que um dia ou outro, isso sefará. Enquanto aguardo, elaboro os planos.

Longe de mim, senhores, a idéia de ter a menorvaidade pelo que acabo de expor-vos; foi necessária aperseverança de certas diatribes para que eu me deci-disse, embora a contragosto, a romper o silêncio sobrealguns dos fatos que me concernem. Mais tarde, todosaqueles que a malignidade aprouve desnaturar, serãoevidenciados por documentos autênticos, mas o tempo

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dessas explicações ainda não chegou; a única coisa queme importava no momento, era que ficásseis esclareci-dos sobre o destino dos fundos que a Providência fezpassar por minhas mãos, qualquer que tenha sido suaorigem. Considero-me apenas um depositário, até mes-mo do que ganho, com mais forte razão, daquilo queme é confiado.

Um dia, alguém me perguntou, sem curiosidade,bem entendido, e por puro interesse pela coisa, o queeu faria se tivesse um milhão. Respondi-lhe que, pre-sentemente, o emprego seria completamente diferentedo que teria sido no início. Outrora, eu teria feito pro-paganda, por uma grande publicidade; agora, reconheçoque isso teria sido inútil, uma vez que nossos adversá-rios encarregaram-se de custeá-la. Não colocando,então, grandes recursos à minha disposição para esteassunto, os espíritos quiseram provar que o Espiritis-mo devia seu êxito à sua própria força.

Hoje, quando o horizonte se ampliou, quando,sobretudo, o futuro se desdobrou, necessidades de umaordem completamente diferente se fazem sentir. Umcapital, como o que supondes, receberia um empregomais útil. Sem entrar nos detalhes que seriam prematu-ros, direi simplesmente que uma parte serviria paraconverter minha propriedade em casa especial de reti-ro espírita, cujos habitantes recolheriam os benefícios

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de nossa doutrina moral; a outra, para constituir umrendimento inalienável destinado a: 1o) manutençãodo estabelecimento; 2o) assegurar uma existência inde-pendente àquele que me sucederá e àqueles que o au-xiliarão na sua missão; 3o) atender às necessidades cor-rentes do Espiritismo, sem correr os riscos de auxílioseventuais, como sou obrigado a fazer, já que a maiorparte de seus recursos repousa sobre meu trabalho,que terá um fim.

Eis o que eu faria; mas, se esta satisfação não meé dada, sei que, de uma maneira ou de outra, os espíri-tos que dirigem o movimento proverão todas as neces-sidades em tempo oportuno; é por isso que não meinquieto de maneira nenhuma, e me ocupo do que épara mim o essencial: o acabamento dos trabalhos queme restam por terminar. Feito isso, partirei quando agra-dar a Deus chamar-me.”

Ao que, então, dizia, Allan Kardec acrescentahoje:

Quando a comissão estiver organizada, faremosparte dela como simples membro, dando-lhe nossa partee colaboração, sem reivindicar, para nós, nem supre-macia, nem título, nem qualquer privilégio.

Embora parte ativa da comissão, não pesaremosde forma alguma no orçamento, nem para emolumen-

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tos, nem para reembolso de viagens, nem por qualqueroutra coisa; se nunca pedimos nada a ninguém para nós,menos ainda o faríamos nesta circunstância; nosso tem-po, nossa vida, todas as nossas forças físicas e intelec-tuais pertencem à Doutrina. Declaramos, pois, formal-mente, que nenhuma parte dos recursos dos quais acomissão dispuser será desviada em nosso proveito.

Trar-lhe-emos, ao contrário, nossa cota-parte:

1o) Abrindo mão dos ganhos de nossas obras fei-tas ou por fazer;

2o) Doando valores mobiliários e imobiliários.

Quando a Doutrina estiver organizada pela cons-tituição da comissão central, nossas obras se tornarãopropriedade do Espiritismo, na pessoa dessa mesmacomissão, que as gerirá e dará os cuidados necessári-os à sua publicação pelos meios mais apropriados parapopularizá-la. Ela deverá igualmente ocupar-se de suatradução nas principais línguas estrangeiras.

A Revista Espírita foi, até agora, e não podiadeixar de ser, uma obra pessoal, visto que faz parte denossas obras doutrinárias, servindo-se dos anais do Es-piritismo. É lá que todos os novos princípios são ela-borados e entregues ao estudo. Era, pois, necessárioque conservasse seu caráter individual para a fundaçãoda unidade.

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Fomos, por diversas vezes, solicitados para fazê-la circular mais freqüentemente; por mais lisonjeiro quefosse para nós esse desejo, não pudemos atendê-lo;primeiro, porque o tempo material não nos permitia esteacréscimo de trabalho, e em segundo lugar, porque elanão devia perder seu caráter essencial, que não é o deum jornal propriamente dito.

Hoje, que nossa obra pessoal aproxima-se doseu termo, as necessidades não são mais as mesmas; aRevista Espírita se tornará, como nossas outras obrasfeitas e por fazer, propriedade coletiva da comissão,que lhe tomará a direção, para maior vantagem do Es-piritismo, sem que renunciemos, por isso, a dar-lhenossa colaboração.

Para completar a obra doutrinária, resta-nos pu-blicar várias obras, que não constituem a parte menosdifícil, nem a menos penosa. Embora disponhamos detodos os elementos, e que o programa esteja traçadoaté o último capítulo, poderíamos proporcionar-lhescuidados mais assíduos e ativá-los se, pela instituiçãoda comissão central, estivéssemos livres de detalhes queabsorvem uma grande parte do nosso tempo.

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O primeiro período do Espiritismo foi consagra-do ao estudo dos princípios e das leis, que no seu con-junto, devia constituir a Doutrina, numa palavra, a depreparar os materiais, ao mesmo tempo que a vulgari-zação da idéia, era a semente lançada, mas que, seme-lhante a da parábola do Evangelho, não devia frutificarigualmente por toda parte. A criança cresceu; tornou-se adulto, e chegou o momento em que, sustentado poradeptos sinceros e devotados, deve marchar para oobjetivo que lhe foi traçado, sem ser entravado pelosretardatários.

Mas como fazer esta seleção? Quem ousaria as-sumir a responsabilidade de um julgamento a incidirsobre as consciências individuais? O melhor seria, pois,que esta seleção se fizesse por si mesma, e para isso, omeio seria bem simples; bastaria plantar uma bandeira,e dizer: sigam-no os que o adotem!

Tomando a iniciativa da constituição do Espiri-tismo, usamos de um direito comum, o que tem todohomem de completar, como o entende, a obra que ini-ciou, e de ser juiz da oportunidade; desde o instanteem que cada um é livre de a ela aderir ou não, ninguémpode lamentar-se de sofrer uma pressão arbitrária. Cri-amos a palavra Espiritismo, para atender às necessi-dades da causa; temos bem o direito de determinar-

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lhes as aplicações, e de definir as qualidades e crençasdo verdadeiro espírita. (Revista Espírita de abril de1866, pág. 111.)

Conforme tudo o que precede, compreender-se-á facilmente como teria sido impossível e prematuroestabelecer esta constituição no princípio. Se a Doutri-na Espírita tivesse sido formada com todas as peças,como toda concepção pessoal, teria sido completadadesde o primeiro dia, e, desde então, nada seria maissimples do que constituí-la; mas como ela se fez gradu-almente, em conseqüência de aquisições sucessivas, aconstituição teria, sem dúvida, congregado todos osamantes de novidades; mas ela teria sido abandonadaem breve por aqueles que não lhe teriam aceitado to-das as conseqüências.

Mas, dir-se-á talvez, não estais estabelecendouma cisão entre os adeptos? Separando em dois cam-pos, não enfraqueceis a falange?

Nem todos aqueles que se dizem espíritas, pen-sam do mesmo modo, sobre todos os pontos, a divi-são existe de fato, e ela é bem mais prejudicial, porquepode acontecer que não se saiba se, num espírita, tem-se um aliado ou um antagonista. O que faz a força, é auniversalidade: ora, uma união franca não poderia existirentre pessoas interessadas, moral ou materialmente, em

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não seguir o mesmo caminho, e que não objetivam omesmo fim. Dez homens, sinceramente unidos por umpensamento comum, são mais fortes do que cem quenão se entendem. Em caso semelhante, a mistura devisões divergentes tira a força de coesão entre aquelesque desejariam caminhar juntos, exatamente como umlíquido que, infiltrando-se num corpo, é um obstáculo àagregação das moléculas.

Se a constituição tem por efeito diminuir momen-taneamente o número aparente dos espíritas, ela terácomo conseqüência inevitável dar mais força àquelesque caminharão em comum acordo para a realizaçãodo grande objetivo humanitário que o Espiritismo deveatingir. Eles se conhecerão e poderão estenderem-seas mãos, de um extremo ao outro do mundo.

Terá, além disso, por efeito opor uma barreira àsambições que, impondo-se, tentariam desviá-lo em seuproveito e do seu caminho. Tudo está calculado, visan-do a este resultado, pela supressão de toda autocraciaou supremacia pessoal.

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Preâmbulo

Os males da humanidade provêm da imperfeiçãodos homens; é pelos seus vícios que eles se prejudicamuns aos outros. Quanto mais os homens forem vicio-sos, mais serão infelizes, porque a luta dos interessesengendrará constantes misérias.

Sem dúvida, boas leis contribuem para a melho-ria do estado social, mas são impotentes para assegu-rar a felicidade à humanidade, porque elas apenas com-primem as más paixões, sem as eliminar; em segundolugar, porque elas são mais repressivas do que morali-zadoras, e só reprimem os maus atos mais salientes,sem lhes destruir a causa. Aliás, a bondade das leis éproporcional à bondade dos homens; enquanto estesestiverem dominados pelo orgulho e o egoísmo, farãoleis em benefício das ambições pessoais. A lei civil nãomodifica senão a superfície; apenas a lei moral podepenetrar o foro íntimo da consciência e reformá-lo.

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Admitindo, pois, que o atrito causado pelo con-tato dos vícios é que torna os homens infelizes, o únicoremédio para seus males está no seu melhoramento mo-ral. Uma vez que as imperfeições são a fonte dos ma-les, a felicidade aumentará à medida que as imperfei-ções diminuírem.

Por melhor que seja uma instituição social, se oshomens forem maus, eles a falsearão e lhe desnaturarãoo espírito para a explorarem em proveito próprio. Quan-do os homens forem bons, farão boas instituições, eelas serão duráveis, porque todos terão interesse nasua conservação.

A questão social não tem, pois, seu ponto de par-tida na forma dessa ou daquela instituição; ela está todano melhoramento moral dos indivíduos e das massas. Aíestá o princípio, a verdadeira chave da felicidade da hu-manidade, porque então, os homens não pensarão emse prejudicarem uns aos outros. Não basta que se passeum verniz sobre a corrupção, é preciso extirpá-la.

O princípio do melhoramento está na naturezadas crenças, porque elas são o móvel das ações e mo-dificam os sentimentos; está também nas idéiasinculcadas desde a infância e que se identificam com oespírito, e nas idéias que o desenvolvimento ulterior dainteligência e da razão podem fortalecer, e não, des-

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truir. É pela educação, mais do que pela instrução, quese transformará a humanidade.

O homem que trabalha seriamente pela sua pró-pria melhora, assegura sua felicidade desde esta vida;além da satisfação de sua consciência, isenta-se dasmisérias materiais e morais, que são as conseqüênciasinevitáveis de suas imperfeições. Terá calma porque asvicissitudes apenas aflorarão; terá saúde, porque nãoestragará seu corpo com os excessos; será rico, por-que se é sempre rico quando se sabe contentar-se como necessário; terá a paz de espírito, porque não expe-rimentará necessidades artificiais, nem será atormenta-do pela sede das honrarias e do supérfluo, pela febreda ambição, da inveja e do ciúme; indulgente para comas imperfeições alheias, sofrerá menos por causa de-las; elas despertarão sua piedade e não sua cólera; evi-tando tudo o que pode prejudicar seu próximo, porpalavras ou atos, procurando, ao contrário, fazer tudoo que possa ser útil e agradável aos outros, ninguémsofrerá com seu contato.

Garante sua felicidade na vida futura, porque,quanto mais estiver depurado, mais se elevará na hie-rarquia dos seres inteligentes, e mais cedo deixará estaTerra de provações, por mundos superiores; porque omal que tenha reparado nesta vida, não terá mais querepará-lo em outras existências; porque, na erraticidade,

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apenas encontrará seres amigos e simpáticos, e não seráatormentado pela visão incessante dos que teriam mo-tivos para queixarem-se dele.

Que os homens, animados desses sentimentos,vivam juntos, e serão tão felizes quanto o comporta anossa Terra; que, pouco a pouco, esses sentimentospossam se estender a todo um povo, a toda uma raça,a toda humanidade e nosso globo tomará lugar entreos mundos felizes.

Será isto uma quimera, uma utopia? Sim, paraaquele que não crê no progresso da alma; não, paraaquele que crê na sua perfectibilidade indefinida.

O progresso geral é a resultante de todos os pro-gressos individuais; mas o progresso individual não con-siste somente no desenvolvimento da inteligência, naaquisição de alguns conhecimentos; aí está apenas umaparte do progresso, e que não conduz, necessariamen-te, ao bem, já que vemos homens fazerem um péssimouso do seu saber; o progresso consiste, sobretudo, nomelhoramento moral, na depuração do espírito, naextirpação dos maus germens que existem em nós; aíestá o verdadeiro progresso, o único que pode asse-gurar a felicidade à humanidade porque ele é a próprianegação do mal. O homem mais adiantado em inteli-gência pode fazer muito mal; aquele que é adiantado

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moralmente, fará apenas o bem. Há, portanto, interes-se de todos no progresso moral da humanidade.

Mas, que importam a melhoria e a felicidade dasgerações futuras, para aquele que crê que tudo terminacom a vida? Que interesse tem em se aperfeiçoar, emse constranger, em domar suas más paixões, em se pri-var a benefício dos outros? Nenhum; a própria lógicalhe diz que seu interesse está em gozar a vida e atravésde todos os meios possíveis, uma vez que, amanhã, tal-vez, ele não seja mais nada.

A doutrina do nada é a paralisia do progressohumano, porque circunscreve a visão do homem sobreo imperceptível ponto da existência presente; porquelhe restringe as idéias e as concentra, forçosamente, navida material; com essa doutrina, o homem nada sendoantes, nem depois, cessando com a vida todas as rela-ções sociais, a solidariedade é uma palavra vã, a fra-ternidade uma teoria sem raízes, a abnegação em favorde outros uma velhacaria, o egoísmo, com sua máxima:cada um por si, um direito natural; a vingança um atode razão; a felicidade cabe ao mais forte e aos maisastuciosos; o suicídio, o fim lógico daquele que, semmais recursos e expedientes, nada mais espera, e nãopode desembaraçar-se do lodaçal. Uma sociedade fun-dada sobre o nada, traria em si o gérmen da sua próxi-ma dissolução.

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Completamente diferentes são os sentimentos da-quele que tem a fé no futuro; que sabe que nada do queadquiriu em saber e em moralidade está perdido paraele, que o trabalho de hoje trará frutos amanhã; que elepróprio fará parte dessas gerações futuras mais adian-tadas e mais felizes. Sabe que trabalhando pelos ou-tros, trabalha para si mesmo. Sua visão não se detémna Terra: abarca a infinidade dos mundos que serão,um dia, sua morada; entrevê o lugar glorioso que lhecaberá, como o de todos os seres que chegaram à per-feição.

Com a fé na vida futura, o círculo das idéias sealarga; o futuro lhe pertence; o progresso pessoal temum objetivo, uma utilidade efetiva. Da continuidade dasrelações entre os homens, nasce a solidariedade; a fra-ternidade se funda numa lei da Natureza e no interessede todos.

A crença na vida futura é, pois, elemento do pro-gresso, porque é o estimulante do espírito; só ela podedar a coragem nas provas porque lhe fornece a razãode ser dessas provas, a perseverança na luta contra omal, porque lhe mostra um objetivo. É, portanto, paraconsolidar esta crença no espírito das massas que épreciso aplicar-se.

Todavia, esta crença é inata no homem; todas asreligiões a proclamam; por que ela não deu, até o mo-

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mento, os resultados que se deviam esperar? É que,em geral, ela é apresentada em condições inaceitáveispela razão. Tal como a mostram, ela rompe todas asrelações com o presente; desde que se tenha deixadoa Terra, a criatura torna-se estranha à humanidade: ne-nhuma solidariedade existe entre os mortos e os vivos;o progresso é puramente individual; trabalhando parao futuro, trabalha unicamente para si, só em si pensa eainda por um objetivo vago, que nada tem de definido,nada de positivo sobre o que o pensamento possa re-pousar com segurança; enfim, porque é muito mais umaesperança do que uma certeza material. Daí resulta, parauns, a indiferença, para outros, uma exaltação místicaque, isolando o homem da Terra, é essencialmente pre-judicial ao progresso real da humanidade, pois negli-gencia os cuidados do progresso material para o qual anatureza lhe impõe o dever de contribuir.

Entretanto, por incompletos que sejam os resul-tados, não deixam por isso de serem reais. Quantoshomens foram encorajados e sustentados no caminhodo bem por essa vaga esperança! Quantos não se de-tiveram no declive do mal pelo temor de comprometero futuro! Quantas virtudes nobres esta crença não de-senvolveu! Não desdenhemos as crenças do passado,por mais imperfeitas que sejam, quando conduzem aobem: elas eram proporcionais ao grau de adiantamento

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da humanidade. Mas, tendo progredido, a humanidadequer crenças em harmonia com as novas idéias. Se oselementos da fé permanecem estacionários, e ficam dis-tanciados pelo espírito, perdem toda influência, e, em-bora tenham produzido num certo tempo, não podeprosseguir, porque eles não estão mais à altura das cir-cunstâncias.

Para que a Doutrina da vida futura dê, de hojeem diante, os frutos que se devem esperar, é preciso,antes de tudo, que ela satisfaça completamente a ra-zão; que corresponda à idéia que se tem da sabedoria,da justiça e da bondade de Deus; que ela não possareceber nenhum desmentido da Ciência; é preciso quea vida futura não deixe no espírito nem dúvida, nemincerteza; que ela seja tão positiva quanto a vida pre-sente, da qual é a continuação, como o amanhã é acontinuação da véspera; é preciso que seja vista, com-preendida, e por assim dizer, tocada com o dedo; épreciso, enfim, que a solidariedade do passado, do pre-sente e do futuro, através das diferentes existências,seja evidente.

Eis a idéia que o Espiritismo dá da vida futura; oque lhe dá força, é que não é absolutamente uma con-cepção humana que apenas teria o mérito de ser mais

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racional, sem oferecer, porém, mais certeza do que asoutras. É o resultado dos estudos feitos sobre os exem-plos oferecidos pelas diferentes categorias de espíritosque se apresentam nas manifestações, o que permitiuexplorar a vida extracorpórea em todas suas fases,desde do extremo superior até o extremo inferior daescala dos seres. As peripécias da vida futura não sãomais, portanto, uma teoria, uma hipótese mais ou me-nos provável, mas o resultado de observações; são oshabitantes do mundo invisível que vêm, eles próprios,descrever seus estados e há situações que a imagina-ção mais fecunda não conceberia, se não fossem pa-tenteadas aos olhos do observador.

Oferecendo a prova material da existência e daimortalidade da alma, iniciando-nos nos mistérios donascimento, da morte, da vida futura, da vida univer-sal, tornando-nos palpáveis as conseqüências inevitá-veis do bem e do mal, a Doutrina Espírita, melhor doque qualquer outra, faz ressaltar a necessidade da me-lhoria individual. Através dela, o homem sabe de ondevem, para onde vai, por que está na Terra; o bem temum objetivo, uma utilidade prática; ela não prepara ohomem apenas para o futuro, prepara-o, também, parao presente, para a sociedade; através da melhoria mo-ral, os homens prepararão o reinado da paz e da fra-ternidade na Terra.

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A Doutrina Espírita é, assim, o mais poderosoelemento moralizador, por se dirigir ao mesmo tempoao coração, à inteligência e ao interesse pessoal bemcompreendido.

Pela sua própria essência, o Espiritismo partici-pa de todos os ramos dos conhecimentos físicos,metafísicos e morais; as questões que abarca são inu-meráveis; entretanto, elas podem se resumir nos se-guintes pontos, que sendo considerados como verda-des incontestáveis, constituem o programa das crençasespíritas.

** *

Princípios fundamentais da DoutrinaEspírita, reconhecidos como verdades in-contestáveis

A morte corpórea de Allan Kardec interrompeuas Obras Póstumas desse espírito eminente; este vo-lume termina com um ponto de interrogação, e muitosleitores desejariam vê-lo resolvido logicamente, comoo sabia fazer o douto professor em matéria de Espiri-tismo; sem dúvida, assim deveria ser.

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No Congresso Espírita e Espiritualista Interna-cional de 1890, os delegados declararam que, desde1869, estudos seguidos tinham revelado coisas novas,e que, segundo o ensinamento preconizado por AllanKardec, alguns dos princípios do Espiritismo, sobre osquais o mestre baseara seu ensino, deviam ser revistose postos de acordo com os progressos da Ciência emgeral, nos últimos 20 anos.

Essa corrente de idéias, comum aos delegadosvindos de todas as partes da Terra, provou que umvolume novo devia ser feito, para conjugar o ensino deAllan Kardec com aquele que nos dá, constantemente,a pesquisa da verdade.

Essa será a obra da Comissão de Propaganda;contamos muito com os bons conselhos de nossasF.E.S(30) que demonstraram, no Congresso, sua com-petência sobre as mais elevadas questões filosóficas,para secundarem a Comissão nessa composição de umtrabalho coletivo, incessantemente progressivo; essevolume deverá, ele próprio, a seu turno, ser revisto,quando um novo Congresso assim o decidir. “A Ciên-cia, disse Allan Kardec, é chamada para constituir averdadeira gênese, segundo as leis da Natureza.

(30) Embora não haja informação precisa no texto, julgamos tratar-se dasFondations d’Études Spirites (Fundações de Estudos Espíritas). (N.T.)

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“As descobertas da Ciência glorificam Deus aoinvés de rebaixá-lo, não destroem senão o que os ho-mens construíram sobre as idéias falsas que fizeram deDeus...”

“O Espiritismo, caminhando com o progresso,jamais será ultrapassado, porque, se novas descober-tas lhe demonstrarem que está em erro sobre um pon-to, ele se modificaria nesse ponto; se uma nova verda-de se revelar, ele a aceitará.” (A Gênese, p. 39.)(31)

Pierre-Gaëtan Leymarie

(31) Ver o cap. I, item 55, Edição CELD. (N.E.)

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