PEDRO MORAES TRINDADE

DO LADO DE C DA KALUNGA:

OS AFRICANOS ANGOLAS EM SALVADOR - 1800-1864

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Histria Social da Universidade

Federal da Bahia, como requisito parcial para

obteno do grau de Mestre.

Orientador: Prof. Dr. Carlos Eugnio Lbano

Soares.

Salvador Bahia

2008

DO LAD0 DE CA DA KALUNGA: A PRESENCA DOS AFRICANOS ANGOLAS NA BAHIA - 1800-1864

DissertaG30 de Mestrado submetida ao Programa de P6s-Gradua~5o em Hist6ria Social da Universidade Federal da Bahia - UFBA, como parte dos requisitos necessirios A obtenqso do grau de Mestre em Hist6ria Social.

Aprovada por:

BANCA EXAMIIVADORA 0 Prof. Dr. Carl ugenio Libano Soares (Orientador) Prof. Dr. Renato da Silveira

P- Prof" Dra. Lucilene Reginald0

Salvador, 15 de setembro de 2008.

Para Cludia,

minha mulher, historiadora e co-orientadora competentssima.

Para os meus filhos e filhas,

quando tiverem dvidas quanto ao caminho a trilhar, sigam-me.

AGRADECIMENTOS

Esta Dissertao de Mestrado no teria sido possvel sem o envolvimento direto ou

indireto de muitas pessoas e instituies, s quais me cabe exprimir agradecimentos. Algumas

dessas pessoas tiveram uma participao singular pela preocupao que externavam em ver,

logo, passar estes dois anos da minha gravidez. Sim, foi um parto. E a est a criana forte e robusta graas, em primeiro lugar, aos meus pais, Alice Moraes Trindade e Crispim Trindade

in memoriam por terem, na linguagem deles, me mostrado um mundo onde sem luta no se

vence batalha.

Ao professor Carlos Eugnio Lbano Soares que, estrategicamente, disponibilizou-me

uma vara com anzol e tive que sair procura do peixe. Mas no me deixou sozinho quando

me viu lida com tubares cuja captura carecia de estratgias mais apuradas. Emprestou-me livros de sua biblioteca particular, e me atendeu a qualquer momento que o procurei.

Eugnio tem uma forma diferenciada de administrar conflitos, e sempre consegue chegar a

um denominador comum. Foi mais que um orientador. Foi um amigo.

O professor, e amigo, Joo Reis muito contribuiu cedendo-me fontes documentais e

indicando bibliografias, alm de estar sempre disposto a tirar as dvidas que me surgiram,

para as quais eu sabia que ele tinha respostas. Estudar a morte, a partir da sua obra, uma

festa.

Agradeo aos funcionrios dos arquivos e bibliotecas por onde passei. Foi de suma

importncia a ajuda da Professora Ventia Durando Braga Rios e de Renata Soraya Bahia de

Oliveira, do Laboratrio Eugnio Veiga, da UCSAL, por terem me disponibilizado fontes

documentais que sem elas este trabalho no teria acontecido a contento. Carlos Francisco da

Silva Jnior deu um grande auxlio trazendo-nos alguns angolas apresentados no primeiro

captulo. Com o seu faro aguado de pesquisador, muito nos ajudou na fase inicial da pesquisa

Agradecimentos tambm a Marina da Silva Santos da Biblioteca da FFCH/UFBA e a todos os

outros funcionrios.

O apoio da CAPES alicerou-me dando-me condies para atender s minhas

necessidades acadmicas, cujos gastos eu no suportaria sem to significante ajuda. Sou

muito grato.

Aos professores, colegas e funcionrios do Mestrado. s professoras Maria Hilda

Baqueiro Paraso, Lgia Bellini, Lina Maria Brando de Aras pelo tratamento respeitoso que

sempre me dispensaram. Meus agradecimentos. Ao professor Gino Negro, muito obrigado

pela lio. Aos funcionrios Soaria Ariane Ferreira e Jos Carlos Cavalcante Caldas Jnior,

que sempre me presentearam com as suas formas carinhosas de atender, muito obrigado.

Agradeo aos membros da linha de pesquisa Escravido e Inveno da Liberdade, do

Programa de Ps-Graduao em Histria da UFBA que muito contriburam com as

observaes que fizeram, referente ao segundo captulo desta dissertao. Foi, realmente,

enriquecedor. Da mesma forma os professores Walter Fraga Filho e Nicolau Pars quando no

momento da minha qualificao. Com o segundo, ainda tive o prazer de desfrutar dos seus

conhecimentos durante o estgio docente.

Aos professores Lucilene Reginaldo e Renato da Silveira eu no poderia ter deixado

de incomod-los, sabendo que os dois so profundos conhecedores do meu tema. Foram

sempre solcitos.

J que comparei essa dissertao ao nascimento de uma criana, Cludia foi a obstetra.

Acompanhou a gestao at o momento do corte do cordo umbilical. A tradio da palmada

para o primeiro choro, neste caso, quem levou foi o parturiente, vrias vezes, antes do nascimento do beb, paradoxalmente, para evitar um possvel aborto. Cludia esteve o tempo

todo contribuindo com a experincia adquirida no seu curso de Mestrado e acredito que, pela

primeira vez, um mestrando teve uma co-orientadora, vinte e quatro por dia ao seu lado,

literalmente, inclusive, dormindo na mesma cama.

Aos meus filhos, s agora tenho tempo para explicar o por que, s vezes, no pude dar

uma resposta completa para as suas perguntas. Para os adultos se torna mais fcil o

entendimento, mas para os mais novos cabe uma explicao. o caso de Olujimi, Naila e

Dalila: estou de volta e s ordens.

Aos meus alunos do Grupo de Capoeira Angola Pelourinho que entenderam a minha

ausncia nas aulas, no permitindo que isso resultasse em alterao na nossa proposta de

trabalho, o que me d fora para retornar s atividades com mais vigor. Aos contramestres do

GCAP, especialmente a Jorge, muito obrigado. Por falar em GCAP, no poderia esquecer os

meus alunos de So Luiz de Paraitinga, em So Paulo, na pessoa de David, o qual esteve

sempre a postos quando precisei de alguma fonte bibliogrfica, s disponvel em uma das

Universidades paulistas. Helen Catalina, foi a minha salvao quando eu descobria que tinha

chegado o meu limite quanto ao conhecimento da lngua inglesa. Nunca colocou obstculo.

A Hugo Nascimento da Silva, Tambalaj, in memorian, eterna saudade.

Vrios amigos me ajudaram de alguma forma, mas quatro deles tiveram participao

especial durante a minha luta para concretizao desse trabalho Luiz Leal, meu irmo, tem um

lugar especial em meu corao; Mr. Robert Cooper, my afro-american dad; o Mestre Jair

Moura e o Jos Augusto Leal. Esses amigos estiveram, o tempo todo, na platia, sempre

preparados para preencher espaos que significassem ameaa ao meu sucesso. Que Ogum e

seus auxiliares lhes protejam de todo mal.

Para finalizar, agradeo ao Alapini Deoscoredes Maximiano dos Santos, Mestre Didi,

pelo carinho, confiana e por compreender a minha necessidade de estar, durante esse

perodo, fisicamente distante do Il Asip, mas sempre presente espiritualmente. Que Bab

Abikunan d muitos anos de vida e sade a todos dessa casa.

RESUMO

Esta dissertao tem o objetivo de estudar a presena e a movimentao dos africanos do

grupo banto, de nao angola, no sculo XIX, na cidade de salvador no perodo de 1800 a

1864. Discutimos os rituais de sepultamento de africanos angolas atravs dos registros de

bitos, alem de fazermos um estudo demogrfico referente a essa nao nas freguesias da S,

Conceio da Praia e Santo Antnio Alm do Carmo. Buscamos tambm, atravs dos

anncios de jornal, fazer um levantamento das fugas. Alm de interpretar as estratgias de

resistncia e as imagens identitrias desses africanos na viso senhorial. Finalmente destaco a

trajetria dos africanos livres, de nao angola traficados aps o ano de 1831, o que era

proibido por lei.

Palavras-chave: frica-Central, Nao Angola, Resistncia, Escravido - Bahia Histria Sculo XIX.

ABSTRACT

The aim of this thesis is to study the presence and movement of Africans from the Bantu

group, of the Angola nation, from the 19th

century, in the city of Salvador, during the period

from 1800 to 1864. I discuss the burial rituals of Angolan Africans through death records as

well as doing a demographic study referring to this nation in the parishes of S, Conceio da

Praia and Santo Antnio Alm do Carmo. Also, using newspaper announcements we did a

survey of escapes. Moreover, I interpet the resistance strategies and the images with which

the masters identified these Africans.. Finally, I highlight the trajectory of Africans liberated

from the Angola nation that were trafficked after the year 1831, which was prohibited by law.

Keywords: Central-frica, Angola Nation, Resistence, slavery, Bahia History, 19th Century.

SUMRIO

Introduo ..................................................................................................................... 10

Captulo 1.

Alm da morte: padres de enterro de africanos Angolas na cidade de

Salvador, 1800-1850 ..................................................................................................... 20

Captulo 2.

No caminho da liberdade: os Angolas na imprensa e nas fontes policiais da

Cidade da Salvador da primeira metade do sculo XIX ........................................... 47

Captulo 3.

Os derradeiros malungos: africanos livres da nao Angola na Bahia

1851-1864 ....................................................................................................................... 72

EPLOGO ..................................................................................................................... 97

FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................... 99

TABELAS E ILUSTRAO

Tabelas.

1. Africanos por nao em termos de bitos das Freguesias da Conceio da Praia, Santo

Antnio Alm do Carmo e S, 1800-1850 ..................................................................... 22

2. Freguesias de enterro de africanos de nao Angola em Salvador, 1800-1850 ......... 24

3. Causa da morte dos africanos de nao Angola das Freguesias da S, Santo

Antnio Alm do Carmo e Conceio da Praia, 1800-1850 .......................................... 25

4. Vestes do enterro de africanos Angolas na cidade de Salvador, 1800-1850 .............. 34

5. Local de sepultamento dos Angolas registrados nos livros de bitos da

Freguesia de Santo Antnio Alm do Carmo, 1800-1850.............................................. 35

6. Local de sepultamento dos Angolas registrados nos livros de bitos da Freguesia

da S, 1800-1850 ............................................................................................................ 36

7. Local de sepultamento de Angolas registrados nos livros de bitos da Freguesia da

Conceio da Praia, 1800-1850 ...................................................................................... 37

8. Sepultamento nas irmandades das Freguesias da S, Conceio da Praia e

Santo Antnio Alm do Carmo, 1800-1850 ................................................................... 38

9. Naes dos africanos livres 1851-1864 .................................................................. 73 10. Data de apreenso dos africanos livres .................................................................... 74

11. Nao e comportamento dos africanos livres .......................................................... 77

12. Faixa etria dos africanos livres ............................................................................... 86 13. Local de trabalho dos africanos livres Angolas ................................................................... 87

Ilustrao.

1. Barbeiros ambulantes. Jean Baptiste Debret .............................................................. 56

2. Negro trabalhando com palha. Joo Goston, Bahia, c. 1870, acervo IMS

(Instituto Moreira Sales). Publicado Ermakoff, G. O negro na fotografia brasileira

do sculo XIX. 2004 ....................................................................................................... 82

10

INTRODUO

Lembro-me quando, no incio da dcada de 1980, fiz parte de uma delegao baiana

que foi enviada pela Prefeitura Municipal de Salvador a Angola com o objetivo de discutir,

junto administrao da cidade de Luanda, uma parceria que teria incio com a inaugurao

de um espao cultural em cada cidade: a Casa de Angola em Salvador, e a Casa de Salvador

em Angola. Fui selecionado para compor a delegao enquanto mestre de capoeira Angola,

uma manifestao reconhecidamente de matriz afro-centro-ocidental.1

A diferena de quatro horas de fuso horrio e a ansiedade de ver concretizado o

projeto que me levou quele pas, tirava as minhas horas de sono, do que eu aproveitava para

ficar, j naquele momento, ao meu modo, dialogando com a outra margem do Atlntico

negro, conversando com um soldado da fora revolucionria, FAPLA, de planto na entrada

do hotel onde estvamos hospedados, em Luanda, bem em frente a um dos portos onde eram

embarcados os africanos ocidentais em direo s Amricas.2 Logo estabelecemos laos

identitrios quando lhe disse que, alm de brasileiro, ensinava Capoeira Angola uma das

vrias manifestaes ainda vivas no Brasil, conforme o baiano Manuel Querino, com fortes

representaes simblicas das culturas centro africanas.3 E o soldado comeou o seu relato

repleto de herosmo e altas doses de ufanismo quanto aos feitos dos seus compatriotas na luta

por independncia contra o jugo portugus que teve incio nos primrdios do sculo XV.

Fiquei confuso quando tentei associar toda exposio do soldado ao que a

historiografia da escravido no Brasil, anterior dcada de 1980, insistia em identificar os

africanos escravizados, chegados daquelas cercanias, com uma certa tendncia a acomodao

diante do cativeiro. Duas dcadas aps, em 2004, o professor Carlos Eugnio Lbano Soares

migra do Rio de Janeiro para Salvador, para compor o quadro docente do departamento de

Ps Graduao em Histria da Universidade Federal da Bahia, UFBA, aps presentear a

capoeira e seus adeptos, praticantes e/ou pesquisadores, com a excelente obra A Negregada

1 Sobre o carter Centro-africano da capoeira, ver Obi Desh J. T, Combat and the Crossing of the Kalunga, in

Linda M. Heywood (org) Central Africans and Cultural Transformations in the American Diaspora. (Cambridge

University Press, 2002); Robert Farris Thompson, Black martial arts of the Caribbean, Review: Latin American Literature and Arts,( n 37, jan-jun, 1987), pp. 44-47; Carlos Eugnio Lbano Soares, A Capoeira

Escrava e outras tradies rebeldes no Rio de Janeiro, 1808-1850, Campinas, Unicamp, 2003; Edson Carneiro,

Religies Negras. Negros Bantos. Civilizao Brasileira, 3 Edio, 1991. pp. 211-220, entre outros. 2 A FAPLA (Foras Armadas Populares de Angola) foi um grupo guerrilheiro criado em 1 de agosto de 1974,

quando da realizao da 3 reunio plenria do MPLA. Extinta aps a guerra de libertao, e substituda pela

FAA (Foras Armadas Angolanas). 3Manuel Querino, A raa africana e os seus costumes na Bahia, Salvador, Theatro XVIII/P555, 2006, p.27.

11

Instituio, que trata da presena dos capoeiras na Corte Imperial do Rio de Janeiro no

perodo entre 1850 e 1890 e, em seguida, A Capoeira Escrava que discorre, mais uma vez,

sobre a ao dos capoeiras no Rio de Janeiro da primeira metade do sculo XIX.4

A leitura dessas obras estimulou em mim a curiosidade em querer saber o porqu das

contradies entre a viso do soldado das FAPLA e as idias que eu tinha do africano Angola

na dispora. A obra A capoeira escrava, por exemplo, foi a que mais aguou a minha

curiosidade em querer desvendar esse mistrio, devido forma apimentada como o professor

apresenta os africanos, a maioria provindos da frica Centro-Ocidental, na relao com uma

sociedade, conforme o autor, em constante preocupao para que a Corte no viesse a ser

palco de acontecimentos semelhantes aos que viveu a provncia da Bahia em 1835, o que se

acentuou com a chegada ao Rio dos chamados minas- nags chegados daquela regio. 5

Tambm o longo tempo de prtica, ensino e pesquisa da capoeira, interpretando-a

sempre como uma manifestao holstica e atrelada aos elementos da cosmogonia banto, a

convivncia em ambientes onde alguma manifestao de matriz centro-africana como o

candombl de Angola, e o samba levou-me a decidir por pesquisar a participao dos

africanos de nao Angola na formao da sociedade afro-baiana, atravs do Curso de Ps

Graduao em Histria Social da UFBA, para o qu tive o estmulo do professor Carlos

Eugnio. No por acaso, o escolhi para mostrar-me os caminhos que me levassem ao meu

objetivo.

A historiografia da escravido na Bahia tem enfatizado a presena dos africanos

ocidentais, como nos informam vrios trabalhos sobre o tema. Entre eles, a obra de Joo Reis

a que esmia toda a saga dos africanos muulmanos, conhecidos na Bahia como mals,

cuja revolta aconteceu no meado do sculo XIX (1835).6 Nas ltimas dcadas, alguns

historiadores tm se debruado sobre a presena dos africanos, oriundos da frica sub-

equatorial, com nfase para a nao Angola.7 Dentre as vrias naes africanas identificadas

4 Carlos Eugnio Lbano Soares, A negregada instituio: os capoeiras na corte imperial 1850-1890, Rio de

Janeiro, Access, 1999; Soares, A capoeira escrava. 5 Para saber mais, ver Joo Jos Reis Rebelio Escrava no Brasil. A histria do levante dos mals em 1835

So Paulo: Companhia das Letras, 2003. 6Joo Jos Reis, Rebelio escrava no Brasil: a histria do levante dos mals em 1835, Edio Revista e

Ampliada. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. Para outros trabalhos sobre a populao africana ocidental

na Bahia ver, Luis Nicolau Pars, A Formao do candombl: histria e ritual da nao jeje na Bahia,

Campinas, SP, Editora Unicamp, 2006; Pierre Verger, Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o Golfo do

Benin e a Bahia de Todos os Santos, So Paulo: Corrupio, 1987; Nina Rodrigues, Os africanos no Brasil,

Braslia: Editora UNB, 2004, entre outros. 7 Ver, por exemplo, Lucilene Reginaldo, O Rosrio dos Angolas: irmandades negras, experincias escravas e

identidades africanas na Bahia setecentista, (Tese de doutorado em Histria Social, Universidade Estadual de Campinas, 2005); para o Rio de Janeiro, ver Soares, A capoeira escrava; Luis Felipe de Alencastro, O Trato dos

Viventes, formao do Brasil no Atlntico Sul, So Paulo, Companhia das Letras, 2000, entre outras.

12

nas Amricas, especificamente no Brasil, o grupo conhecido como Angola merece destaque

pela vastido da sua distribuio geogrfica no continente americano, e sua alta presena

numrica, alm das caractersticas que os tornam singulares, apesar dos vrios marcadores

identitrios tnicos oriundos da frica que os faziam diferentes entre si. Vrios estudiosos das

culturas africanas observaram que os africanos centro-ocidentais, independente da

diversidade, esto profundamente ligados cultural, lingstica e historicamente. Eles h mais

de dois mil anos, compartilham uma origem comum.8

Cabe aqui um parntese para a explicao do termo nao da forma como era usado

pelos traficantes de escravos. A nao dos africanos escravizados estava muitas vezes

relacionada ao porto onde os africanos fossem embarcados. Outras vezes estes nomes eram

ligados a etnnimos de grupos tnicos africanos restritos ou de regies internas, como

Cassange, a grande feira de venda de escravos do norte de Angola.9 Ao receberem o batismo

na frica ou na Amrica, pouco aps chegarem aqui recebiam etnnimos genricos que

muitas vezes no os identificava com nenhuma rea do interior de procedncia geogrfica ou

regional mais especfica. Na dispora os traficantes no tinham nenhuma preocupao quanto

s diferenas que caracterizavam cada etnia componente das diversas naes. Especificamente

quanto ao termo Angola, era aplicado indistintamente a todos aqueles embarcados no porto

de Luanda. Mas como chegamos a esta concluso? Quais autores nos levaram para este

caminho?

Nina Rodrigues, mdico fundador da antropologia criminal brasileira, foi o primeiro a

se preocupar com a problemtica dos africanos de nao Angola na Bahia, sem entrar no

mrito quanto sua viso preconceituosa, o que seria puro anacronismo. 10

Quando o fizemos

foi unicamente para enfatizar o porque da minha inquietao em querer reconhecer o lugar

dos Angolas na formao da nossa sociedade. Nina, por exemplo, fez eco s palavras de

Silvio Romero quando este afirma que os africanos oriundos da frica Central So gentes

ainda no perodo do fetichismo, brutais, submissos, robustos, os mais prprios para os rduos

8 Joseph C. Miller, Way of Death: Merchant Capitalism and the Angolan Slave Trade 1730-1830, Madison,

University of Wisconsin Press, 1988; Carlos Vogt e Peter Fry, A frica no Brasil: Cafund, Campinas, So

Paulo, Editora da Unicamp, 1996; Mary C. Karasch, Central Africans in Central Brazil, 1780-1835 in Heywood, (org.) Central Africans And Cultural Transformations In The American Diaspora, pp. 117-151, entre

outros. 9 o caso dos Nags, nome derivado dos Anagono, um dos grupos falantes de lnguas yoruba traficados

inicialmente na primeira metade do sculo XVIII pelos daomeanos para a Bahia. Ver Nicolau Pars, A nagoizao do candombl baiano in Ligia Belini, Everton Sales Souza e Gabriela Sampaio, Formas de crer: ensaios de histria religiosa do mundo afro-brasileiro, sculos XIV-XXI, Salvador, Edufba/Corrupio, 2006, pp.

299-329. 10

Rodrigues, Os africanos no Brasil.

13

trabalhos da nossa lavoura rudimentar.11 Apesar de Nina s ter encontrado, nos seus estudos

sobre os africanos na Salvador da virada do sculo XX uns trs congos e alguns Angolas,

no deixou de ver os negros da frica Central como parte importante da composio tnica do

povo brasileiro.

Seguindo os passos de Nina Rodrigues, mas preocupado em chamar a ateno para a

presena dos Angolas na formao da sociedade baiana, Manuel Querino, na virada do sculo

XIX para o XX, comenta a vida cultural e o legado dos africanos na Bahia, dando nfase aos

Angolas. Um dos seus legados era a capoeira Angola, forma de luta e folguedo sempre

presente nas festas de largo do incio do sculo XX.12

So estes os primeiros estudiosos a

localizar a presena dos Angolas na Bahia, confirmados por Jos Ramos Tinhoro quando

este nos informa das vrias manifestaes de matriz banto como os batuques e calundus, alm

de instrumentos musicais, como o berimbau, que at hoje encontramos em manifestaes

reconhecidamente de origem centro-ocidental.13

No meado do sculo XX, Edison Carneiro retoma o fio da meada com a publicao de

Negros Bantos, em cuja obra contesta o pouco caso de Nina Rodrigues quanto quantidade

de Angolas na Bahia. Apesar de Carneiro seguir Nina Rodrigues questionando a inteligncia e

cultura Angolas ele mencionou que os negros bantos no so assim para desprezar quanto ao

problema do negro na Bahia. Provam-no as festas populares do boi, identificadas por Artur

Ramos, como de influncia banta [...].14

Outro autor da poca que se ocupou dos Angolas foi Luis Vianna Filho, que destacou

a superioridade numrica deste grupo tnico nas importaes negreiras durante o sculo XVII,

denominada por ele de Ciclo de Angola.15 Este autor, mesmo deixando transparecer

apimentadas idias preconceituosas com relao aos Angolas, no deixou de observar toda

influncia das culturas bantos na formao da sociedade baiana apontando, como exemplo,

manifestaes de razes afro centrais como a congada, a capoeira, o culto a So Benedito e

Nossa Senhora do Rosrio. 16

Gilberto Freyre, em Recife, quando se preocupou com os Angolas, o fez mostrando a

importncia de se estudar os anncios de fugas de escravos como fonte preciosa da histria do

11

Silvio Romero apud, Ibid, p.34. 12

Manuel Querino, Costumes africanos no Brasil, Recife, Ed. Massangano, 1988, p. 43. 13

Jos Ramos Tinhoro, Os sons dos negros no Brasil, So Paulo: Art Editora, 1988 (1928), p.26. 14

Carneiro, Religies Negras. Negros bantos, p 29. 15

Luis Vianna Filho, O negro na Bahia, So Paulo, Livraria Jos Olmpio Editora, 1946, p.48. 16

Ibid., pp.56-57.

14

regime escravista e de suas vtimas africanas e afro descendentes, o que acredito vlido,

tambm, para a histria da Bahia.17

Nas ltimas dcadas, antroplogos e historiadores tm se voltado para a necessidade

de estudar a cultura Angola nas disporas, no podendo a Bahia ficar de fora desse interesse.

Todos estes estudiosos, norte-americanos em sua maioria, so concordes em afirmar o peso

considervel dos africanos de lnguas banto, na formao da moderna cultura afro-

americana.18

Para o Brasil, cabe-nos destacar Mary Karasch e Robert Slenes. A primeira escreveu

um trabalho clssico sobre escravido no Rio de Janeiro que mostra o largo predomnio dos

africanos centro-ocidentais na escravatura carioca.19

Mas o artigo de Robert Slenes que nos

mostra como os bantos construram uma identidade prpria em uma determinada regio do

sudeste brasileiro: o Vale do Paraba.20

Este processo pode tambm ter ocorrido na Bahia,

carecendo, unicamente, de investigao mais aprofundada. O artigo de Slenes um bom

argumento da forma possvel da organizao de uma identidade Angola na Bahia oitocentista.

Peter Fry e Carlos Vogt, num trabalho singular nos reporta ao que caracteriza a estreita

identidade entre os centro ocidentais a similaridade lingstica apresentando-nos uma

comunidade no sudeste brasileiro (Cafund em Sorocaba-SP) onde, at hoje, tm sido

preservados elementos lingsticos remanescentes da experincia do trfico negreiro.21

Os estudos sobre escravido, de Joo Reis sero tambm importantes para analisar as

relaes das vrias naes africanas, incluindo-se a os Angolas, durante o processo de

organizao de vrias revoltas. Reis, inclusive, critica os [...] historiadores e antroplogos

adeptos de evolucionismos de diversas espcies dando o exemplo de Palmares como prova

da aleivosia daqueles que acreditam ser os africanos da frica Central submissos e cordiais. 22

Os estudos de Maria Ins Oliveira nos ensinam como as identidades de Nao entre

africanos foram inventadas dentro da escravido na Amrica, no trazidas intactas da frica.

A autora enfatiza a movimentao dos africanos dentro da comunidade dos parentes de

naes e tambm em situaes de oposio com outros grupos e com a sociedade dominante.

17

Gilberto Freyre, Os escravos nos anncios de jornais, Recife Ed. Massangano, 1988. 18

Uma excelente coletnea destes estudiosos de lngua inglesa est em Heywood (org.) Central Africans And Cultural Transformations In The American Diaspora. Um trabalho importante sobre a cultura afro-americana

Sidney Mintz e Richard Price, O nascimento da cultura afro-americana, Rio de Janeiro, Pallas, 2001. 19

Mary Karasch, A vida dos escravos no Rio de Janeiro, 1808 1850, So Paulo, Companhia das Letras, 2000. 20

Robert Slenes Malungu NGoma Vem: frica encoberta e descoberta no Brasil, Luanda, Cadernos do Museu de Escravatura, 1995. 21

Vogt e Fry, A frica. 22

Reis. Rebelio escrava, p. 330

15

Conforme a autora, os africanos procuravam viver entre os seus a integrarem-se na

sociedade baiana [...].23 Alm de Maria Ins, outros estudiosos das relaes inter -tnicas na

Bahia abordam a questo a partir de diferentes contextos. Essas variadas abordagens so

cuidadosamente analisadas por ns e aplicadas no auxlio das interpretaes da

movimentao dos Angolas na cidade de Salvador em busca da liberdade. Nicolau Pars, por

exemplo, apontou as posies de assimilao e resistncia entre os africanos. Pars citou

tendncias de abrasileiramento dos Jejes no sculo XVIII e XIX:

[...] Dentro desse grupo tnico [jejes] existia a tendncia ao abrasileiramento, isto , indivduos que se ajustavam e tratavam de adotar aos novos costumes dominados pelos

valores de uma elite branca e a tendncia contrria de africanizao, mantida por aqueles indivduos que visavam manter e reproduzir, na medida do possvel, as prticas

e costumes da sua terra de origem.24

Como exemplo desse abrasileiramento o autor citou pessoas que adotaram o

catolicismo como religio. Segundo ele, essas assimilaes podiam variar de acordo com o

contexto poltico e as possibilidades de mobilidade e ascenso social.25 Porm importante

compreender que essa suposta assimilao est em constante relao com uma posio de

resistncia diante da sociedade branca. Em cada caso o contexto poltico precisa ser analisado

com cuidado, pois foi este elemento que nos deu instrumentos para entendermos a dinmica

social da populao africana em questo. No que concerne religiosidade de origem centro

ocidental pudemos observar as vrias estratgias usadas por estes africanos com o objetivo de

preservarem as suas relaes sociais neste lado do atlntico.

Em artigo recente Joseph Miller, ao estudar o incio do trfico escravo na frica

Centro Ocidental, no sculo XV, trata de maneira particularmente feliz da construo da

identidade de nao Congo em contraposio s identidades tnicas locais. Suas palavras

podem ser perfeitamente utilizadas para entender aquilo que chamamos a formao da nao

Angola:

Os centro-africanos teriam descoberto novas identidades sociais alm dessas locais, j

mltiplas, que se formaram ao longo de seu caminho de sofrimento em direo costa.

Acorrentados a outros de origem culturais lingsticas no familiares, eles devem ter

obtido um senso de familiaridade uns com os outros e criado alianas neste processo, que os europeus denominavam simplesmente de congo. Eles teriam ampliado essas caractersticas como base para a colaborao, por pura sobrevivncia, enquanto

permaneciam aprisionados perto da costa, juntamente com muitos outros, aguardando a

23

Maria Ins Corts de Oliveira. Viver e Morrer no meio dos seus. Revista USP, n28 (USP, dez/janfev, 1995-1996), PP174-193; Quem eram os negros da Guin?, Afro-Asia , 19-20(1997), p.193 24

Pars, A Formao do Candombl, p.93-94 25

Ibid., p.95

16

transferncia para os navios. Invenes europias e africanas totalmente separadas,

baseadas em aspectos diferentes do mesmo fundamento cultural, convergiram deste modo

para estimular comunidades tnicas como resultado das confrontaes desumanizadoras da escravido. As experincias subseqentes de confinamento durante a

Passagem do Meio (travessia do Atlntico) e as circunstncias especficas que

encontraram nas Amricas criaram incentivos para mudana [...] O significado de ser

congo na dispora mudou, concomitantemente, por intermdio das vidas individuais, de grupo em grupo, medida que aportavam e nas circunstncias variadas que

encontraram nas Amricas [...]. 26

Dentre os processos de formao das identidades tnicas africanas, sem dvida que as

irmandades religiosas representaram uma complexa teia de negociao e conflito. Os registros

de bitos da nossa pesquisa revelaram que determinadas irmandades negras como a do

Rosrio dos Pretos de Joo Pereira e a de So Benedito, instalada na Igreja de So Francisco

foram os locais procurados com freqncia para sepultamento dos Angolas, alm da

conhecida irmandade do Rosrio das Portas do Carmo. Nesta etapa, a excelente obra de

Lucilene Reginaldo foi de fundamental importncia por nos remeter a organizaes ligadas

realidade econmica e scio-poltica do escravismo no perodo colonial fundamentais para os

africanos da nao Angola, isto em moldes bastante parecidos com as organizaes da

atualidade; tendo como foco, a possvel aglutinao das diversas etnias africanas com o

objetivo de se organizarem e, posteriormente, planejarem aes em favor de direitos que s

seriam conseguidos atravs de uma organizao social paralela s da classe socialmente

dominante. Nos registros de bitos, detectamos diferentes rituais de sepultamento entre os

Angolas, o que demonstra que eles forjaram diferentes identidades sociais. Para a

interpretao desta questo, ser fundamental a mais importante obra que trata dos ritos

fnebres em Salvador no sculo XIX, de autoria de Joo Reis, cujo trabalho nos chama a

ateno para o significado das vestes fnebres, fosse para proteger o defunto na viagem de

encontro aos seus ancestrais ou para indicar, como j afirmamos, a sua posio social. Como

disse nosso autor, a documentao dos sepultos na Bahia oitocentista aponta um variado

guarda roupa fnebre, que inclua as diversas mortalhas de santo, fardas, batinas sacerdotais e

at roupas comuns.27

As abordagens tericas tiveram como suporte a leitura de obras de autores que

teorizam as interaes socioculturais. Para a Histria Social, recorri ajuda de E. P.

Thompson quando quis discutir os problemas de ordem cultural que a sociedade dominante

26

Joseph Miller. A frica Central durante a era do comrcio de escravizados, de 1490 1850 in Heywood Dispora negra no Brasil, p .53. 27

Joo Jos Reis, A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no sculo XIX, So Paulo: Companhia

das Letras, 2004, pp.104-115

17

no nosso caso a sociedade escravagista criava ao impedir que os pobres pudessem dar

continuidade a suas prticas culturais, que, em funo do longo tempo, j configuravam uma

espcie de lei costumeira. Acredita o autor que a lgica da sociedade passa a valer quando

alguma lei criada e esta assimilada pelos costumes sociais, no alterando-os, com pequeno

impacto para a comunidade.28

Vali-me da Antropologia para o entendimento de conceitos s melhor dissecados por

essa vertente cientfica. Foi de suma importncia, por exemplo, o trabalho de Roque Laraia

para o entendimento das vrias formas de determinismos dos quais foram vtimas os africanos

nas Amricas, principalmente os Angolas. No contexto da sociedade escravista da Bahia, do

sculo XIX, quando da preferncia dos senhores por africanos de outras naes para

determinadas tarefas, principalmente no ambiente urbano, em detrimento daqueles

denominados Angola, apresentando como justificativa para tal escolha a falta de capacidade

daqueles indivduos de origem centro-africanas.29

Conforme, ainda, o mesmo autor, no

possvel admitir a idia do determinismo geogrfico, ou seja, a admisso da ao mecnica

das foras naturais sobre uma humanidade puramente receptiva.30 Afirma profeticamente

Artur Ramos que No podemos erguer categorias de superioridades e inferioridades de um

povo em relao a outro. O que se considera uma aquisio cultural de grande vantagem para

uns, pode representar grandes inconvenientes para outros [...].31

Esta dissertao tem o objetivo de estudar a presena e a movimentao dos africanos

de nao Angola na cidade de Salvador no perodo de 1800 a 1864. A obra est dividida em

trs captulos. O primeiro, intitulado Alm da morte: padres de enterro de africanos

Angolas na cidade de Salvador, 1800-1850, traz um estudo da demografia da populao

africana em trs freguesias centrais da cidade de Salvador - S, Conceio da Praia e Santo

Antnio Alm do Carmo - a partir dos Livros de Registros de bitos da Cria Metropolitana

do Salvador. Neste estudo fazemos uma anlise quantitativa e qualitativa dos africanos

Angolas a partir da riqueza dessa documentao eclesistica. Encontramos nesta fonte ricas

variveis como nome, nao, condio jurdica, estado conjugal, idade, nome do proprietrio

quando escravo, local do sepultamento, as vestes com que foi sepultado o defunto, alm do

sqito que o acompanhou at a sua ltima morada. Estas informaes nos conduziram a

28 E.P Thompson, Senhores e caadores, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987, pp. 352-353. 29

Roque de Barros Laraia, Cultura: um conceito antropolgico, Jorge Zahar Editor, 19 Edio, 2006, p.24. 30

Ibid. 31

Artur Ramos, Guerra e relaes de raa, Departamento Editorial da Unio Nacional dos Estudantes, Rio de

Janeiro, 1943, p.23.

18

importantes aspectos culturais e identitrios dessa populao ainda timidamente estudada pela

historiografia baiana.

No segundo captulo No caminho da liberdade: os angolas na imprensa e nas fontes

policiais da cidade de Salvador da primeira metade do sculo XIX, priorizamos estudar outra

dimenso dos Angolas em Salvador, atravs dos anncios de escravos publicados em jornais

da Bahia de onde foi possvel interpretar as estratgias de resistncia e as imagens identitrias

que estes africanos carregavam na viso senhorial. Tambm procuramos rastrear os Angolas

na documentao policial e das cadeias, bem como na correspondncia da presidncia da

provncia, o que resultou em fragmentos de histrias desses Angolas frente represso

policial e senhorial.

No ltimo captulo Os derradeiros malungos: africanos livres da nao Angola na

Bahia 1851-1864, fazemos uma abordagem sobre os africanos livres apreendidos na Bahia

no perodo de 1851 a 1864, destacando aqueles de nao Angola. Acompanhamos a trajetria

de alguns africanos livres de nao Angola nas diversas instituies pblicas de Salvador,

onde eram forados a trabalhar para o governo da provncia. Quando, tambm, so discutidas

variveis como faixa etria, comportamento, etnia, local de trabalho, datas de apreenso e

concesso. Por fim fao uma anlise das fugas e peties desses africanos livres s

autoridades, cujos documentos objetivavam reivindicarem respeito s leis que lhes concediam

direitos.

Assim, estes captulos buscam abrir caminho em um tema ainda pouco trabalhado pela

historiografia baiana: o mistrio dos Angolas na cidade de Salvador durante o sculo XIX.

19

20

Captulo 1 - Alm da morte: padres de enterro de africanos Angolas na

cidade de Salvador, 1800-1850.

Pelos smbolos delimitam-se as fronteiras de uma

comunidade. Ante os smbolos, os homens se dividem:

aparecem cheios de sentido para uns, enquanto que para

outros permanecem indecifrveis. Assim o capital simblico,

que define cada sociedade, revela-se nos comportamentos

marcados tpicos, distinguindo-os dos estranhos.32

Para diferentes sociedades existem vrios mitos explicando a origem da morte. E no

seria diferente para os africanos, em funo das suas diversidades culturais. Para cada uma

das etnias africanas da era do trfico atlntico, uma narrativa diferente contada para

justificar o fim do ciclo vital. Inclusive, na maioria das vezes, os extremos, vida e morte, so

adotados como duas vidas. A morte pode ser vista como uma falha das foras positivas e a

desintegrao do muntu, no caso dos africanos centrais, nas suas partes constituintes. Para os

africanos em geral morrer significa reencontrar-se com os seus ancestrais, uma passagem para

um novo palco da vida. Para os falantes de lnguas bantos, algumas especificidades so

observadas na relao destes com a morte.

Tomando os bacongos como exemplo, Margaret Creel observa que, para estas

sociedades, dotadas de um dos mais elaborados conceitos de vida e morte, morrer no o

fim da vida, nem o cemitrio, o ltimo lugar de descanso.33 A kalunga - o mar o reino

da morte. a intercesso entre o princpio e o fim. Portanto, segundo Slenes, atravessar a

kalunga poderia significar o viver ou renascer da morte, a depender do sentido vetorial da

viagem.34 Da no nos deixar dvidas qual o sentimento que os africanos, em especial os

centro-africanos, tinham ao terem que, forosamente, atravessar o atlntico em direo s

Amricas.

Sendo os Angolas uma das maiores naes da frica Centro Ocidental nas Amricas,

no deixariam estes de transportar para a dispora costumes tnicos que caracterizavam as

suas diferenas diante das outras culturas da frica, principalmente no que concerne vida

alm-tmulo. Joo Reis destaca que entre os angolanos, os espritos ancestrais chegavam

32

Raul Ruiz de Ass Altuna, A cultura tradicional banto. Luanda: Secretariado Arquidiocesano de Pastoral,

1985, p.88 33

Margaret Washington Creel, Gullah Attitudes toward Life and Death, in Joseph E. Holloway (org), Africanism in American Culture, (Bloomington Indianapolis, Indiana University, 1990), p.82. 34

Slenes, Malungo Ngoma vem!, p.10.

21

mesmo a influir mais no dia a - dia do que as prprias divindades. 35 Apesar desta

evidncia apresentada por Reis, no nos deparamos com uma produo bibliogrfica

brasileira que nos orientasse para a existncia, tambm, de uma cosmogonia banto36

. at

possvel observarmos, em alguns trabalhos que se propem a tratar do tema, de forma

genrica, a preocupao, sempre, em colocar em evidncia uma hegemonia da frica

Ocidental, at mesmo no trato com os mistrios da morte, afirmando serem os nags, dentre

os diversos grupos tnicos africanos, dos mais cnscios de sua identidade cultural [...].37

Creel faz afirmao semelhante referindo-se aos bakongos, quando diz que o povo bakongo

tinha o mais elaborado e complexo sistema de crenas ps-mortem, e estas crenas eram o

centro de suas tradies religiosas.38 No dando crdito a esse silncio, fomos em busca de

documentos que nos orientassem para a maneira como os Angolas se organizavam em

Salvador, para o momento em que teriam de ir ao encontro dos seus ancestrais.

Como estratgia, analisamos os livros de registros de bitos das freguesias da

Conceio da Praia, Santo Antnio Alm do Carmo e da S, no perodo de 1800 a 1850,

levando-se em considerao que o processo de deteriorizao nos impediu que tivssemos

acesso a alguns livros da freguesia da Conceio da Praia.39

Esses registros de bitos nos

contemplam a data do bito, o que o ocasionou, nome, nao, condio jurdica, estado

conjugal, idade, nome do proprietrio quando escravo, local do sepultamento, as vestes

com que foi sepultado o defunto, alm do sqito que o acompanhou at sua ltima morada.

So informaes que nos permitem uma garimpagem dos elementos que sugerem a presena

de mais um dos aspectos da cultura Angola na sociedade baiana. Enquanto valor informativo,

nenhuma destas variveis se sobrepe s outras j que atravs do cruzamento destas

informaes que acreditamos chegar ao nosso objetivo. Essa documentao possibilita-nos

tambm fazer uma interpretao dos elementos que marcam as singularidades nas relaes

identitrias. Principalmente no que concerne nao em estudo. Somos cnscios de que

alguns destes documentos omitem informaes que seriam de extrema importncia para a

comparao com as outras variveis.

35

Reis, A morte uma festa, p.90. 36

Ver artigo de John Thornton, Religio e vida cerimonial no Congo e reas Umbundo de 1500 a 1700 in Linda M. Heywood, Dispora negra no Brasil, (So Paulo, Contexto, 2008), pp. 81-100. 37

Maria Ins Crtes de Oliveira, O Liberto: o seu mundo e os outros, Salvador, 1790-1890 So Paulo, Corrupio,

1988, p.89. 38

Creel, Gullah Attitudes toward Life and Death, p. 82 39

A pesquisa nos Livros de Registros de bitos do Arquivo da Cria Metropolitana de Salvador foi realizada no

Laboratrio Reitor Eugnio Veiga/UCSAL e na Igreja dos Mrmons no Bairro de Amaralina.

22

Tabela 1

Africanos por nao em termos de bitos das Freguesias da Conceio da Praia, Santo Antnio

Alm do Carmo e S 1800-1850.

Regio Nao Freqncia %

frica Central

Angola 336 15,31

Cabinda 32 1,46

Benguela 21 0,96

Congo 15 0,68

So Tom 3 0,14

Cassange 1 0,05

Agoni 1 0,05

409 18,64

frica Ocidental

Jeje 772 35,19

Nago 215 9,80

Mina 98 4,47

Hauss 87 3,97

Tapa 19 0,87

Bornu 11 0,50

Benin 4 0,18

Calabar 4 0,18

Mandobi 4 0,18

Catacori 4 0,18

Barla 3 0,14

Codovi 2 0,09

Fulani 1 0,05

Mudovi 1 0,05

Ardra 1 0,05

Costa da Guin 1 0,05

Grum 1 0,05

1228 55,97

frica Oriental

Moambique 16 0,73

16 0,73

No identificadas

Bad 4 0,18

Panda* 3 0,14

7 0,32

Africano 534 24,34

534 24,34

Total 2194 100,00

Fonte: ACMS, Livros de bitos das freguesias da Conceio da Praia, Santo Antonio Alm do Carmo e

S no perodo de 1800-1850

Do total de 2.194 bitos de africanos levantados naquelas freguesias encontramos 336

equivalente a 15,31% de nao Angola, distribudos nas trs freguesias que, numericamente,

23

s foram superados pelos jejes que se apresentaram num total de 772.40

Contudo nossos

Angolas superam a presena dos africanos de nao nag que constituem 215 do total de

bitos levantados. Para uma avaliao da representatividade numrica da populao africana

de Salvador tomo Joo Reis como referncia quem encontrou em 1835 uma populao de

65.500 habitantes e, dentre estes, 21.940 eram africanos distribudos entre 17.325 escravos e

4.615 libertos. Ressaltamos que entre os 336 Angolas que levantamos, 278 (82,7%) eram

escravos, 39 libertos (11,6%) e 19 bitos no contemplaram a condio legal. Nmeros que

acompanham o padro da hegemonia escrava da populao da cidade de 1835.

A Tabela 1 tambm nos mostra 514 bitos cujos defuntos foram identificados

genericamente como africanos, conforme observamos na Tabela 1. Isto pode estar ligado ao

medo do importador de africanos com a perseguio ao trfico. Dentre esses casos, conforme

Oliveira, possvel que encontremos alguns africanos centro ocidentais, cuja autora apresenta

como justificativa o fato de os bantos no pertencerem ao grupo de revoltosos, da a sua

menor incidncia nos registros.41 J para Andrade, tal generalizao soa como estratgia do

trfico para [...] esconder das autoridades a real origem dos escravos que vendia.42 Neste

contexto, prefiro alinhar-me com Pars para quem o significado dos nomes de nao, antes de

1850, em estreita ligao com o trfico, vai perdendo espao para uma sociedade cada vez

mais crioula e racialmente miscigenada.43

Dos 336 Angolas encontrados em nossas pesquisas, no universo de 2.194 bitos

pesquisados, 152 ou 11,8% deles estavam na freguesia da S, e 391 (30,4%) jejes. Para a

freguesia de Santo Antnio Alm do Carmo encontramos 158 (23,13%) Angolas, mais uma

vez superados pelos jejes, para os quais encontramos o total de 306 (44,80%). Na Conceio

da Praia, apesar de no chegar a um montante, nem aproximado, aos das freguesias anteriores,

os jejes e Angolas continuam superando as outras etnias: os jejes com 75 (33,33%)

representantes, e os Angolas com 26 (11,56%). A partir dos nmeros podemos concluir que os

Angolas, na S, ficaram em terceiro lugar; na de Santo Antonio, ficaram em segundo lugar, o

mesmo se dando na freguesia da Conceio da Praia, cuja baixa incidncia populacional

justificvel j que apesar de ser nos olhos dos viajantes a parte mais densamente povoada da

40

Pars, A Formao do Candombl, p. 69. 41

Maria Ins Crtes de Oliveira, Retrouver une identit: jeux sociaux des africains de Bahia vers 1790-1890 (Tese de Doutorado em histria, Universit SorbonneIV. Paris, 1992) p.104. 42

Maria Jos de Souza Andrade, A mo-de-obra escrava em Salvador, 1811-1860, Editora Corrupio, Salvador,

1988 (1975) p.106. 43

Pars, A Formao do Candombl p.75.

24

cidade, na realidade so relativamente poucos os habitantes ali residentes e os que ali residem,

literalmente amontoam-se uns sobre os outros em inverossmeis condies de inconforto.44

Tabela 2

Freguesias de enterro de africanos de nao Angola em Salvador, 1800-1850

Freguesia Freqncia %

Santo Antonio Alm do Carmo 158 47,0%

S 152 45,2%

Conceio da Praia 26 7,7%

Total 336 100,0%

Fonte: ACMS, Livros de Registro de bitos das Freguesias de Sto. Antnio Alm do Carmo, S e Conceio da

Praia, 1800-1850.

Motivo da morte

A morte de um escravo significava para o seu proprietrio um prejuzo tal, que

justificativas como obra do destino ou a vontade de Deus no serviam como consolo.

Mas, mesmo diante desse prejuzo, muitos senhores negligenciavam quanto ao mnimo

necessrio, nesse contexto representado pela sade, para que os africanos escravizados

tivessem reduzidos os seus sofrimentos, resultantes da escravido. Os africanos eram

acometidos de vrias doenas, resultantes das condies vividas por estes que, fatalmente, os

levariam a bito. Dentre os possveis causadores de doenas, podemos citar a alimentao de

baixa qualidade. Karasch, apoiada na perspectiva mdica do sculo XX, aponta para os vrios

problemas que estimulavam as doenas nos africanos, no concordando com as simples

interpretaes mdicas apresentadas por aqueles que redigiam os bitos. Inclusive aponta que

a maioria dos escravos, se no todos, sofria de um ou mais problemas gastrintestinais em

algum momento de suas vidas.45

A competente pesquisadora desconhecia que, no sculo anterior, a medicina aloptica

j comeava a apresentar a alimentao inadequada como fato gerador dos problemas

intestinais sofridos pelos escravos. No incio do sculo XIX, o reverendo Robert Walsh viu,

como causa do permanente estado doentio do estmago do escravo, no a comida, mas o

comportamento destes de comerem terra e cal. Mas o referido reverendo teve tempo para

44

Katia M. de Queirs Mattoso, Bahia: a cidade de Salvador e seu mercado no sculo XIX. So Paulo,

Secretaria Municipal de Educao e Cultura, 1978. p.175. 45

Karasch, A vida dos escravos no Rio de Janeiro 1808-1850, p. 207.

25

observar que esta no era nada alm de mais uma estratgia escrava para fugir da escravido.

Mesmo que para isso tivesse que pagar com a vida. Em 1852, O doutor Joo Bittencourt,

encarregado da enfermaria que cuidava dos africanos livres, recm-desembarcados na

provncia da Bahia, j via a necessidade de uma mudana na alimentao dos africanos devido

a predisposio destes s doenas do tubo digestivo pela m alimentao e aguada, que

costumo fornecer-lhes a bordo durante a viagem.46 Pelo menos no que concerne gua, o

problema da m qualidade desta no estava restrito ao espao martimo. Vale frisar que,

cinqenta e seis anos aps as observaes de Joo Bittencourt, a qualidade da gua consumida

em Salvador ainda era motivo de discusses acaloradas, sendo o carregador da gua,

associado falta de higiene do local onde a gua era adquirida, como os responsveis pelos

problemas.47

Tabela 3

Causa da morte dos africanos de nao Angola das Freguesias da S, Santo Antnio Alm do

Carmo e Conceio da Praia 1800-1850.

Motivo da morte Mulheres Homens Total %

Infecto-parasticas 22 10 32 9,5%

Sistema digestivo 4 4 8 2,4%

Sistema respiratrio 5 5 10 3,0%

Pele 0 4 4 1,2%

Sistema nervoso 4 4 8 2,4%

Mal definida 83 67 150 44,6%

Violenta ou acidental 0 6 6 1,8%

Parto e gravidez 2 0 2 0,6%

No informa 61 55 116 34,5%

Total 181 155 336 100,0

Fonte: ACMS, Livros de Registro de bitos das Freguesias de Sto. Antnio Alm do Carmo, S e Conceio da

Praia, 1800-1850.

Dentre os tipos de doenas elencadas nos bitos algumas nos despertam a ateno pela

forma negligente com que so classificadas, levando-nos a traduzir tal comportamento da

medicina, da poca, como incompetente para a apresentao de diagnsticos mais objetivos.

Como exemplo, as doenas de causa mal definida apareceram em 150 (44,6%) bitos o que

significa quase metade do total de 336 bitos levantados, seguida pela omisso da informao

46

Dr. Joo Ferreira Bittencourt para o Presidente da Provncia, (16/02/1856), Arquivo Pblico do Estado da

Bahia ( doravante APEBa), Casa de Priso, mao 3083. 47

Otvio da Silva Torres, A cidade de Salvador perante a hygiene, These apresentada Faculdade de Medicina

da Bahia.Tipografia Moderna, 1908, pp. 9 -10.

26

da causa mortis, no subscritas em 116 (34,5%) deles. Tais valores, relacionados a estas

variveis, sugerem tambm a pouca preocupao para com os problemas de sade que

afligiam os escravos. Problemas esses, muitas vezes originados pelo mau trato, m

alimentao, falta de tratamento mdico, o que transformava os seus corpos em porta de

entrada para os mais variados tipos de doenas.

Dentre as 32 doenas infecto-parasticas, a tuberculose lidera com 22 casos, indicados

nas suas mais variadas denominaes, como tsica, tica, entre outras. Em seguida temos trs

bitos causados por bexigas ou varola, um por clera, quatro por erisipela, um por sarampo e

um no qual o Proco registrou como infestada de chagas, talvez fosse mais um caso de

bexigas. Confesso ao leitor a intencionalidade ao deixar para o final deste pargrafo o

comentrio a respeito dessa ltima enfermidade devido a uma especificidade da mesma com

elementos da religiosidade africana. inconteste a adoo, pelos africanos, de santos do

panteo catlico que os protegessem de doenas e de maus pressgios, mas dois destes santos

tinham, para os africanos, um significado especial: So Roque e So Lzaro os quais, quando

invocados no mbito das religies afro-brasileiras eram, e so at hoje, identificados como

Omolu ou Obaluai.48

Estas doenas infecto-parasticas estavam diretamente relacionadas ao

modo de vida africano. Nas suas labutas dirias, vivendo em uma cidade onde um mnimo de

higiene dependia da participao direta dos escravos, ficando esses estes em contato estreito

com os agentes causadores de doenas infecciosas. Seja transportando pipas de madeira

carregadas de excrementos para serem lanados nos rios, ou em tempos de epidemias,

carregando os mortos que eram abandonados nas sarjetas com a certeza que quando

encontrados teriam alguma forma de sepultamento.49

Associado a esse ambiente to propcio s doenas, acrescente-se a chegada de pessoas

trazidas nos navios que chegavam de vrios lugares do mundo e descarregavam no s

mercadorias provindas de alm-mar, mas tambm doenas variadas. Quando agrupadas a

partir das caractersticas, observamos que as doenas infecto-parasticas como tuberculose,

disenteria e varola ocupam o terceiro lugar na nossa pesquisa referente aos Angolas de

48

Para maiores informaes sobre como os africanos relacionavam, no Rio de Janeiro do sculo XIX, os santos

s doenas, ver Karasch , A vida dos escravos no Rio de Janeiro, pp.358360. Obaluai ou Omulu quando incorporado em um iniciado, veste-se completamente da cabea aos ps com mariwo (palha da costa), para que o

seu rosto, coberto de pstulas, no seja visto. As vestes de mariwo encobrem, segundo Elbein, a existncia de alguma coisa que deve ficar oculta, de alguma coisa proibida que inspira grande respeito e medo, alguma coisa

secreta que s pode ser compartilhada pelos que foram especialmente iniciados. O respeito dispensado a esses deuses, pelos adeptos do candombl, diz muito do lugar que eles sempre ocuparam na mentalidade do africano.

Juana Elbein dos Santos, Os Nag e a Morte, Petrpolis, Editora Vozes, 1976, p. 98. 49

Ventia Durando Braga Rios, Entre a vida e a morte: mdicos, medicina e medicalizao na cidade de Salvador -18601880 ( Dissertao de Mestrado, UFBA, 2001), p.24.

27

Salvador Karasch encontrou esta mesma posio para o Rio de Janeiro - revelando-nos as

conseqncias de quando no observada a relao entre sade e exposio fsica aos

costumes e hbitos que contrastam com as exigncias da cincia higinica.50

Quanto tuberculose, de nada adiantava escamotear a sua incidncia denominando-a

com diferentes terminologias. Fosse tsica, tica, jato de sangue, molstia de jatos, pletsica ou

qualquer denominao que a ela fosse atribuda, a realidade que, junto s demais doenas do

sistema respiratrio esta, segundo Maria Renilda Barreto, [...] figurava no rol das doenas

longitudinais (endmicas e crnicas) quando no se apresentavam nas formas epidmicas

[...].51 Ainda com relao a esta molstia, no que se refere aos nossos Angolas, coincidindo

com as pesquisas de Karasch para o Rio de Janeiro, observamos que um nmero significativo

de mulheres foi atingido por este tipo de doena nas freguesias em questo. (vide Tabela 3).

No que concerne s doenas agrupadas como do sistema digestivo, elas aparecem em

nmero de oito casos representados por dois de constipao, dois de fatos, ou doena

intestinal, um de dor no estmago, um de dor no ventre e um de inflamao nos bofes,

apresentando-nos um percentual de (2,4%) para a incidncia desta doena no total de bitos

referente aos Angolas. As causas dessas doenas estavam diretamente relacionadas baixa

qualidade do que era ingerido como alimento que, desprovido de protenas e vitaminas, alm

da inexistncia de um sistema de conservao adequado o que tornava o ambiente gstrico um

espao propcio ao desenvolvimento de vermes, resultando assim em doenas do trato

intestinal. Chama a nossa ateno, mais uma vez, a forma irresponsvel como eram

diagnosticadas, naquele momento, as causa mortis. Nos possvel observar que os

diagnsticos so determinados sem nenhuma anlise etiolgica prvia. Inclusive, como bem

observou Trindade, algumas doenas pertencentes a um grupo classificatrio poderiam estar

em outro grupo, em funo das suas caractersticas e dos fatos que geraram o seu

surgimento.52

Os bitos, justificados como sendo causados por doenas mal definidas, foram os

que mais nos orientaram para uma interpretao crtica quanto forma como, era

caracterizada a causa morti. Compondo este grupo de doenas, encontramos 150 casos o que

representa (45,8%) dos 336 bitos analisados. Essa caracterizao pode ser justificada pela

50

Rios, Entre a vida e a morte, p. 24. 51

Maria Renilda Nery Barreto, A Medicina luso-brasileira: instituies, mdicos, e populaes enfermas em Salvador e Lisboa, 1808-1851 (Tese de Doutorado em Histria das Cincias da Sade, Casa de Oswaldo Cruz/ Fiocruz, 2005) p. 216. 52

Claudia Moraes Trindade, A Casa de Priso com Trabalho da Bahia, 1833-1865, (Dissertao de Mestrado em Histria, UFBA, 2007), p.138.

28

indefinio, no documento, quanto ao rgo acometido pela doena. Como exemplo, um dos

diagnsticos encontrado neste grupo das doenas mal definidas est a molstia interna com

105 casos e as mortes repentinas com 14. Sem citar outras doenas que, devido baixa

incidncia, no apresentam relevncia no universo dos bitos analisados. A maioria com,

somente, um caso.

As doenas do sistema nervoso aparecem em oito casos: um de apoplexia, dois de

convulses, trs de estupor, um de paralisia e um de gota coral.53

No Rio de Janeiro, Karasch

se reporta ao Doutor Sigaud para afirmar que essas molstias tinham um carter especial e

evolues mais marcantes em negros do que em brancos.54 Para Salvador, associada

estratificao social da poca e da indefinio quanto a um local para se instalar o asilo, no

havia ainda um projeto da medicina para o tratamento destas doenas. Conforme Renilda, O

tratamento da alienao era um terreno movedio e desconhecido, concentrando-se

basicamente no isolamento e na vigilncia, associado s sangrias espordicas.55 A

precariedade dos espaos destinados ao recolhimento dessa miserenda classe de pacientes

foi, tambm, um motivador das discusses sobre as doenas do sistema nervoso durante a

segunda metade do sculo XIX, resultando finalmente de tais discusses na inaugurao do

Asilo de S. Joo de Deus em 24 de junho de 1874.56

Como j dissemos anteriormente, os africanos tinham os seus santos catlicos os quais

eram invocados na hora de infortnios ou para ajudar na cura de doenas. Creditavam os

africanos, a Nossa Senhora da Cabea, por exemplo, que esta poderia curar ou amenizar o

sofrimento dos despossuidos da razo pelo fato de sua imagem ser representada segurando

uma cabea humana. Ou atribuir a Santa Luzia a graa da recuperao da viso perdida.

Mas algumas mulheres Angolas no foram agraciadas com a proteo da Virgem

Maria, enquanto Nossa Senhora do Parto. Nas nossas pesquisas encontramos duas dessas

mulheres. Uma, cuja causa morte foi diagnosticada como bucho na barriga, e outra que

morreu de fluxo de sangue sobre o parto.Talvez esse ltimo diagnstico seja somente um

pleonasmo para falar de hemorragia.

53

Estupor significa estado mrbido em que, embora se ache desperta a conscincia, o doente no reage a excitao alguma, mantendo-se imvel na mesma posio. Popularmente, qualquer paralisia repentina, Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, Novo dicionrio, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1975, p. 590. 54

Karasch, A vida dos escravos no Rio de Janeiro, p.244 55

Barreto, A Medicina luso-brasileira, p.222. 56

Sobre o Asilo So Joo de Deus e a loucura na cidade de Salvador ver Ventia Durando Braga Rios, O Asylo de So Joo de Deos: as faces da loucura (Tese de Doutorado em Histria, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 2006).

29

Num universo de 336 Angolas 10 foram a bito vtimas de doenas respiratrias,

sendo oito de cansao, um de pleuris e um de tosse no peito. Acredito que outras doenas

inclusas no grupo das infecto-parasticas bem que se confundem com as constantes no grupo

das respiratrias como, por exemplo, a tuberculose. Para o Rio de Janeiro, Karasch apresenta

a tuberculose (tsica) como molstia infecto-parastica apresentando o estresse como uma das

causas da doena, alm de ter observado um percentual de vtimas femininas maior que de

masculinas.57

Para Renilda, alm de concordar com Karasch quanto relao doena e gnero, para

Salvador, nos apresenta a tsica ou tuberculose pulmonar denominao utilizada a partir do

final do sculo XIX como do sistema respiratrio. Esta doena, conforme a autora, estava

relacionada aos baixos padres socioeconmicos de existncia, da a sua incidncia maior ter

se dado, em Salvador, em momentos de recesso. Ainda a pesquisadora observou que, durante

o sculo XIX, a Bahia foi vitimada por secas que resultaram na carestia de vveres e a

escassez de alimentos, principalmente a farinha, o gnero mais consumido na dieta dos

baianos, e continua afirmando que esta tendncia reflete-se no Hospital So Cristvo, onde

este item era o mais adquirido para alimentar enfermos, escravos e funcionrios.

Etiologicamente, a tsica dominou as discusses em grande parte do sculo XIX. Os mdicos

baianos, alm de comungarem com a idia de ser a tuberculose hereditria, atribuiram-lhe

outras causas que duraram ao longo dos tempos. Dentre vrias outras, o abuso da masturbao

e o tabagismo.

As mortes acidentais ou causadas por qualquer tipo de violncia apareceram em

nmero de seis, mas observamos que alguns acidentes precisariam de mais clareza quanto

doena que realmente causou o bito. Um dos exemplos o caso de um escravo que morreu

porque espetou no p espinha de cazoup.58 Provavelmente, uma enfermidade resultante do

acidente deve ter vitimado o infeliz, mas o documento no nos fornece tal informao. Assim

como o escravo que morreu devido a uma perna que teve quebrada porque caiu de uma

sacada, ou os dois que faleceram de quebradura.59 Diferente do que morreu de molstia

procedida de uma bala que lhe meteram em uma coxa.60

57

Karasch, A vida dos escravos no Rio de Janeiro, p.211. 58

No conseguimos o significado do termo. 59

Arquivo da Cria Metropolitana do Salvador (doravante ACMS), Livro de bitos da Freguesia da S, 1797-

1816, fls 61v e 70r. 60

Ibid., fl. 84r.

30

Outro caso que nos chama a ateno o do escravo que atravessou a calunga, depois

de ser enforcado por suas prprias mos. 61 Acreditamos que ele tenha cometido suicdio.

Sabemos que muitos foram os escravos e escravas que, se no conseguiam a liberdade em

vida, buscavam-na na morte. As formas de suicdio variavam do comer terra ao afogamento.

Segundo Slenes, africanos falantes de kikongo buscavam a morte no afogamento acreditando

estes terem a Calunga, o mar, como uma linha divisria entre a vida e a morte.62

Morrer

afogado era estar se reunido aos ancestrais. Tambm para os bakongos, conforme Creel, os

ancestrais so criaturas brancas e so conhecidas como bakulu e vivem numa terra onde tudo

branco. Esta morada dos mortos se encontra nos leitos dos rios e nos lagos. A transparncia

espiritual branca do bakulu lhes facilita o retorno ao mundo dos vivos sem serem

detectados.63

Quanto ao enforcamento, alm de ser uma forma de punio para o escravo que

cometesse crimes de morte nesse caso a punio era aplicada pela autoridade judiciria era

tambm um meio utilizado pelos escravos para cometerem suicdio para se livrarem das

punies insuportveis da escravido. O medo dessas torturas levava os escravos ao suicdio

[...], e o enforcamento era uma das formas utilizadas pelos escravos, perdendo esses suicidas

o direito de ser sepultado em lugares sagrados. 64

Conforme Joo Reis, a proximidade fsica entre cadver e imagens divinas, aqui

embaixo, representava um modelo da contigidade espiritual que se desejava obter, l em

cima, entre as almas e as divindades. A igreja era uma das portas de entrada do paraso.65 O

que no deixava tambm de ser uma oportunidade de manuteno do contato, pelo menos nas

missas dominicais, entre os que se foram e os que ficaram.No desfrutou desses privilgios

Joo Angola, escravo de Jeronima Maria da Gloria, que resolveu, em 1821, no sabemos

porque cargas- dgua, enforcar-se com as prprias mos.66 Tendo seu gesto interpretado

como suicdio, teve o seu corpo embrulhado em uma esteira e foi sepultado no cemitrio do

Campo da Plvora para onde, alm dos suicidas, eram enviados os escravos e indigentes.

Um detalhe que nos impele para uma ateno mais apurada para o caso de Joo, que

ele no foi o nico sepultado envolto em uma esteira. No universo de 336 Angolas

encontramos treze africanos cujo sepultamento foi caracterizado pelo uso da esteira como

vestes, e isso nos leva a acreditar que tal prtica tem relao com a cultura banto. Desses 13

61

ACMS, Livro de bitos da Freguesia de Sto. Antonio Alm do Carmo, 1819-1827, fl.56. 62

Slenes, Malungu, Ngoma Vem!, p.10. 63

Creel, Gullah Attitudes toward Life and Death. p. 90 64

Karasch, A vida dos escravos no Rio de Janeiro, p. 174. 65

Reis, A morte uma festa, p.171. 66

ACMS, Livro de bitos da Freguesia de Sto. Antonio Alm do Carmo, 1819-1827 fl. 56

31

bitos, quatro eram crianas sendo: trs de 12 anos e uma de 10. Pode ser que os seus restos

mortais tenham sido utilizados como ingredientes de bolsas de mandinga e outras prticas

mgicas.67 Os outros so adultos com idades que variam de 30 a 60 anos, sem falar de dois

adultos cujas idades no foram reveladas no documento. Atravs de informaes, provindas

de autores que se debruaram em pesquisas sobre as culturas bantas, tivemos as nossas

dvidas quase sanadas quanto a ser a esteira um sinal diacrtico da cultura Angola.

Ao descrever um ritual fnebre banto, o padre Altuna informa que o defunto coberto

com um pano, manto ou pele de boi e fica sentado numa esteira.68 Em 1829, o Juiz

Presidente da Cmara da Corte, Luiz Paulo de Arajo Bastos, ao responsabilizar e cobrar da

Cmara a remoo dos enterros para fora das igrejas, alm de externar a sua preocupao com

a sade pblica, descreveu o cemitrio dos pretos novos chamando a ateno para corpos

cheio todo em roda de esteiras, que de ordinrias sempre recebem alguma cousa de

corrupo dos corpos nelas envolvidos.69

Ao deixar a vida terrena, o poder continuaria sendo simbolizado pelas pompas

dispensadas ao defunto que, em vida, tenha tido a oportunidade de uma vida menos miservel.

Sebastio Xavier Botelho descreve o funeral de um rei, ou prncipe, em Moambique onde a

esteira um dos componentes do ritual. E o cadver nu he estendido em uma Sanja, espcie

de Esteira de Varinhas groas ligadas humas s outras, e cuberto com um pano.70 Ao

compararmos duas descries de diferentes autores, em pocas e lugares diferentes,

conclumos que a africanidade banto, dos rituais fnebres dos Angolas uma realidade.

Segundo o padre Altuna, Os escravos no tinham honras fnebres visto que a sua

nula influncia social no os tornava temidos nem havia interesse algum em os prestigiar

como antepassados.71 Clvis Moura tambm nos chama a ateno para o fato de que nos

primeiros anos da escravido no Brasil, o escravo morto era jogado na praia ou enrolado

numa esteira e atirado em algum recanto deserto para ser devorado pelos urubus ou por outros

animais.72 Detectamos nos dois relatos um fio de irresponsabilidade quanto observncia do

princpio da transferncia cultural por parte dos africanos centrais, nesse caso especfico. Mas

67

Reis, A morte uma festa, p. 123. 68

Altuna, A cultura tradicional banto, p.449. 69

Jlio Csar Medeiros da Silva Pereira, flor da terra: o cemitrio dos pretos novos no Rio de Janeiro. Ed.

Garamond Universitria: IPHAN, 2007, p. 92. 70

Joo Julio da Silva, Memrias de Sofala. Etnografia e Histria das identidades e da violncia entre os

diferentes poderes no centro de Moambique, sculos XVII e XIX. Comisso nacional para as comemoraes dos

descobrimentos portugueses, frica, 1998, citado por Pereira, flor da terra: o cemitrio dos pretos novos no

Rio de Janeiro, p. 167. 71

Altuna, A cultura tradicional banto, p.447. 72

Clvis Moura, Dicionrio da Escravido Negra no Brasil, So Paulo, Edusp, 2004, p.147, (Grifo nosso)

32

no nos deixaremos ser enganados pela viso reducionista desses dois autores quanto

utilizao da esteira nos rituais de enterramento quando o defunto era um escravo.

Contrariando as afirmaes do padre Altuna, Pereira defende a utilizao da esteira

no a relacionando condio legal do africano, mas tradio africana banto ao lidar com os

seus mortos. Citando Joo Julio da Silva, que testemunhou alguns ritos funerrios em

Moambique, Pereira toma como referncia um desses eventos: Logo que tiver falecido

qualquer pessoa, homem ou mulher. lavo o cadver com gua morna: e depois de vestido

dobram as pernas e o fazem deitar do lado direito com a mo direita debaixo da cabea, na

forma que costuma dormir. Se o falecido no pertencer a outrem o amortalho com hum pano

branco, e depois envolve em huma esteira [...].73Vejo mais como reflexo da presena de

elementos das culturas bantos nas disporas do que uma simples coincidncia com o que foi

testemunhado por Julio, em Moambique, o caso de Joo Angola, forro, morto em 1819, que

foi sepultado na Matriz de Santo Antonio, envolto em mortalha branca e esteira,

acompanhado de proco e sacristo. Muitos costumes morturios da frica foram mantidos

pelos escravos no Brasil, apesar das mudanas que neles se foram operando ao longo da

escravido, [...], orienta Reis.74

Quanto a Clvis Moura, as nossas pesquisas demonstram que aqui na dispora,

tambm, a utilizao da esteira no estava ligada situao social do africano. Encontramos,

sim, 12 escravos que foram envoltos em esteira e todos foram acompanhados por proco e

sacristo, nenhum deles teve o tratamento ignbil relatado por Moura. Nem mesmo aquele

que decidiu por adiantar-se no tempo quanto ao reencontro com os seus ancestrais. No vale

s para os nags a afirmao de Ziegler de que o morto que no recebe os cuidados

necessrios, corre o risco de perder sua identidade no caminho que deve lev-lo ao Orum e

transformar-se em Egum errante pelo mundo.75 Os bantos tm, tambm, um significado

lingstico distinto para os elementos simblicos da sua cosmogonia. Nesse caso especfico,

para o kimbundo, Orum seria substitudo por Dilu e Egun por Nzumbi.

Conforme Oliveira, a pompa era uma das caractersticas dos enterros na primeira

metade do sculo XIX estando presente em todas as camadas sociais, da no concordarmos

com a idia de que os escravos no estavam inclusos no processo de continuidade de um dos

princpios que regem a identidade africana.76

O luxo era uma forma de representar o poder e a

73

Silva, Memrias de Sofala, citado por Pereira, flor da terra: o cemitrio dos pretos novos no Rio de Janeiro,

p.171. 74

Joo Reis, A morte uma festa, p.160. 75

Jean Ziegler, Os vivos e a morte, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1977, p.32. 76

Oliveira, O liberto: o seu mundo e os outros, p. 90.

33

riqueza. No caso do escravo, essa representao simblica ficava sob a responsabilidade do

seu senhor ou da irmandade a que o escravo estivesse filiado. Interessava ao seu proprietrio

ostentar poder scio-econmico atravs da suntuosidade que desse ao evento fnebre.

As esteiras no simbolizaram um elemento de limitao na participao dos Angolas

no cadinho cultural de tradies africanas na dispora, mas transferiram mais uma forma

diferente de se vestirem para ir de encontro aos ancestrais. Assim como os escravos de outras

naes, os Angolas transitaram por outras simbologias que lhes conferissem nivelamento

social j que o conflito era evidente, materializado pelo luxo excessivo dos enterros, das

igrejas e das irmandades religiosas, segundo Oliveira.77

Tambm para os africanos centrais, a

simbologia das cores j estava associada s suas cosmogonias. Para Altuna, as cores tm um

profundo significado nos ritos sagrados dos bantos, e destaca a cor branca como a cor dos

antepassados, alm de ter o poder de afastar os perigos fatais e simboliza a inocncia, a

bondade, a alegria, a pureza e a vitria.78 Newell Booth, ao falar do significado das cores

para os africanos centrais, cita a cor branca como o mago dos segredos, e acrescenta que em

vrias reas do Kongo, a cor branca simbolizada pela argila do rio (mpemba), geralmente

utilizada para conotar o alm.79

E d como exemplo que, para evitar falar na morte,

metaforizam dizendo que fulano est indo, ou foi, para mpemba. Na realidade no a gua

que est sendo caracterizada, mas a clareza, a sinceridade, a verdade, e a visibilidade do

mistrio.80

Reis, tambm, apesar de no especificar os africanos centrais, muito nos auxilia ao

nos orientar para o significado das cores para o africano, afirmando inclusive que vrias

naes africanas da Bahia faziam do branco a cor morturia, e cita os edos do Benim, para os

quais o branco simbolizava pureza ritual e paz.81

Oliveira no conseguiu detectar no africano

o significado da cor branca para as vestes do morto. Sugeriu hipteses como: o uso da roupa

branca pela falta de condies do africano para adquirir um dos hbitos de tradio catlica,

ou a roupa branca tinha um significado nitidamente africano.

No universo de 336 Angolas, cujos bitos analisamos, 145 escravos e 26 forros foram

sepultados envoltos em mortalha branca, alm de 12 cujos bitos no revelaram a condio

legal. Outros tipos de vestes foram utilizados, mas sem a constncia observada para a

77

Ibid., p. 90. 78

Altuna, A cultura tradicional banto, p.93. 79

Termo banto que denomina um p branco usado como giz nas cerimnias para, na Umbanda, riscar os

pontos dos Exus e Pretos velhos. A preparao deste p carece de rituais que s pode ter a participao de iniciados. 80

John M. Janzen, The Tradition of Renewal in Kongo Religion, in Newell S. Booth (org) African Religions: a Symposium, (New York London Lagos, NOK Publishers, 1977), p. 90. 81

Reis, A morte uma festa, p.118.

34

mortalha branca. Encontramos 102 bitos de Angolas que no tiveram declarado o tipo de

veste que os acompanhou sepultura. Destes, 89 escravos, 10 forros, e trs no tiveram

declarada a sua condio legal.

Tabela 4

Vestes do enterro de africanos Angolas na cidade de Salvador 1800-1850

Veste Escravo Forro No

informa Total

Mortalha branca 145 26 12 183

Hbito franciscano 15 5 4 24

Esteira 12 1 0 13

Mortalha preta 5 1 0 6

Cobertor 2 0 0 2

Hbito branco da Irmandade do

Rosrio

1 0 0 1

Hbito dos Irmos dos Perdes 1 0 0 1

Coberta de Chita 1 0 0 1

Baeta vermelha 1 0 0 1

Amortalhado sem mortalha

branca

1 0 0 1

Mortalha parda 1 0 0 1

No informa 89 10 3 102

Total 278 39 23 336

Fonte: ACMS, Livros de Registro de bitos das Freguesias de Sto. Antnio Alm do Carmo, S e Conceio da

Praia, 1800-1850.

Nossas descobertas levam-me a acreditar que os meus escravos Angolas eram mais

bem apossados que os africanos libertos de Oliveira j que, pelo menos, 15 daqueles foram

sepultados com o hbito franciscano, contrariando uma das hipteses da pesquisadora para a

preferncia dos africanos pelas vestes brancas. Somente cinco forros tiveram o privilgio de

seguir vestidos de salvadores de almas do purgatrio, e quatro no tiveram as suas condies

legais informadas. Reis d nfase simbologia existente na relao entre os ritos fnebres e a

imagem de So Francisco chamando, inclusive, a nossa ateno para a herana ibrica desse

costume.82

Outros Angolas preferiram ser diferentes na hora de ir para mpemba. Seis

seguiram de mortalha preta, um de baeta vermelha, um de hbito branco da Irmandade do

Rosrio, um coberto de chita, dois que seguiram envoltos em um cobertor sem maiores

especificaes, um de mortalha parda e um que, estranhamente, foi amortalhado sem

82

Ibid., p.117.

35

mortalha branca. A pompa no se limitava s vestes. O local do enterramento era tambm

referncia de poder, associado quantidade e tipo de pblico que acompanhava o defunto.

Uma escrava Angola um desses exemplos de que, no s libertos ou forros de

determinadas naes tinham o privilgio de mostrar poder scio-econmico, seja patrocinado

pela irmandade ou pelo seu senhor, a quem interessava mostrar que no era somente mais um

no meio daqueles, cuja opulncia era simbolizada pela quantidade de escravos que possusse.

Clara, de 40 anos, escrava de Thereza de Jesus, foi sepultada na Igreja da Irmandade

de N. Senhora do Rosrio da Baixa dos Sapateiros vestida de hbito franciscano, e foi

acompanhada por proco, sacristo e seis padres.

Tabela 5

Local de sepultamento dos Angolas registrados nos livros de bitos da Freguesia de Santo

Antnio Alm do Carmo 1800-1850

Local Freqncia %

Matriz de Santo Antnio 123 77,8%

Cemitrios 7 4,4%

Convento do Carmo 5 3,2%

Igreja dos Perdes 5 3,2%

Capela da N. Sra. da Lapa 4 2,5%

Demolida Matriz 3 1,9%

Igreja do Convento de So Francisco 2 1,3%

Capela da Quinta dos Lzaros 2 1,3%

Capela S. Joo Itapagipe de Cima 1 0,6%

Capela do Convento do Boqueiro 1 0,6%

Capela do Seminrio 1 0,6%

No informa 4 2,5%

Total 158 100,0%

Fonte: ACMS, Livros de Registro de bitos das Freguesias de Sto. Antnio Alm do Carmo, S e Conceio da

Praia, 1800-1850.

Conforme nos mostra a Tabela 5, de um total de 158 bitos atestados para a Freguesia

de Santo Antnio Alm do Carmo, 123 Angolas foram sepultados na Igreja da Matriz

representando a maioria de sepultados. Do total geral, sete foram enterrados nos vrios

cemitrios, alguns administrados pela Santa Casa da Misericrdia, como era o caso do

Cemitrio do Campo da Plvora.83

Outros defuntos foram distribudos pelas vrias igrejas que

faziam parte desta Freguesia ou, sepultados nas igrejas que sediavam as suas Irmandades em

83

Ibid., p.196.

36

outras freguesias. Como foi o caso de Antonio Angola, falecido em 1808, escravo de Incia

Domingos de Barros que, apesar de ter ido a bito na Freguesia de Santo Antnio Alm do

Carmo, foi sepultado na Igreja do Convento de So Francisco. Podemos inferir, a partir desta

informao, que Antonio fosse um dos irmos da Irmandade de So Benedito, sediada

naquela Igreja. Maria Joaquina, Angola forra de 40 anos, falecida em 1824, tambm foi

sepultada em lugar diferente da sua Freguesia. Como Antonio, foi sepultada na Igreja do

convento de So Francisco, na freguesia da S, acompanhada por dois padres, alm de seguir

vestida com o hbito do santo. Pode ser que a veste tenha sido comprada com antecedncia,

nas mos dos frades franciscanos que, segundo Joo Reis, s no ano de 1822 eles venderam

150 dessas roupas, e 73 entre julho e setembro de 1823.84

Tabela 6

Local de sepultamento dos Angolas registrados nos livros de bitos da Freguesia da S

Local Freqncia %

Igreja da S 74 48,7%

Igreja das Portas do Carmo 27 17,8%

Igreja do Convento de So Francisco 17 11,2%

Igreja do Colgio 6 3,9%

Igreja N. Sra. da Ajuda 6 3,9%

Igreja N. Sra. do Rosrio da Rua de Joo Pereira 5 3,3%

Igreja de Santana 5 3,3%

Capela de So Miguel 1 0,7%

Igreja N. Sra. de Guadalupe 1 0,7%

Matriz de Santo Antnio 1 0,7%

Cemitrios 1 0,7%

No informa 8 5,3%

Total 152 100,0%

Fonte: ACMS, Livros de Registro de bitos das Freguesias de Sto. Antnio Alm do Carmo, S e Conceio da

Praia, 1800-1850.

Na freguesia da S foram sepultados 152 Angolas, sendo que a maioria foi sepultada

na Igreja da Matriz com 74 sepultamentos, seguida pelas Igrejas das Portas do Carmo e Igreja

do Convento de So Francisco que receberam 27 e 17 defuntos, respectivamente. O restante

foi diludo em outras igrejas da freguesia ou foram carregados para lugares mais distantes,

outras freguesias, a fim de cumprirem suas obrigaes religiosas assumidas em vida. Como

exemplo, temos o caso de Gracia da Costa Covelo, Angola forro, que faleceu de molstia

84

Ibid, p.118.

37

interna aos 40 anos na Freguesia da S, mas foi sepultado na Irmandade do Rosrio da Matriz

de Santo Antonio, vestido com o hbito franciscano. Nem todos tiveram o privilgio de ser

sepultado mais prximo da salvao. Antonio Angola, escravo de Dona Ursula Maria das

Virgens, vivia e morreu aos 30 anos em 1809 na Freguesia da S, e foi sepultado no Cemitrio

da Cidade Campo da Plvora , vestido com mortalha branca.

Um dos Angolas, que foi a bito na S, foi enterrado na Igreja de N.Sra. do Rosrio da

Rua de Joo Pereira, local que acolhia a Irmandade do mesmo nome. Essa igreja estava

localizada na Freguesia de So Pedro Velho. A respeito dessa Irmandade, Reis conta que em

1784 os cargos da mesa diretora daquela confraria eram divididos entre jejes e benguelas, em

resposta dos jejes aos Angolas pela opo de parceria que estes fizeram com os crioulos, na

administrao da Irmandade do Rosrio do Pelourinho.85

Isso nos revela a existncia de

alianas e hostilidades entre as diversos naes africanas.

Tabela 7

Local de sepultamento de Angolas registrados nos livros de bitos da Freguesia da Conceio da

Praia, 1800-1850

Local Freqncia

Igreja da Conceio da Praia 23

Igreja do Convento de So Francisco 1

No informa 2

Total 26

Fonte: ACMS, Livros de Registro de bitos das Freguesias de Sto. Antnio Alm do Carmo, S e Conceio da

Praia, 1800-1850.

Da matriz da Freguesia da Conceio da Praia, devemos tomar conhecimento de

algumas curiosidades que a torna especial frente s outras. Esta foi uma das primeiras, se no

a primeira, a ser construda na Cidade de Salvador. Conforme Nascimento, a igreja que hoje

conhecemos no aquela construda quando aqui chegou Tom de Souza, a qual foi para dar

lugar atual, construda a partir de mdulos de pedra trazidos da metrpole, anteriormente

numerados, para ter facilitado a ordem da montagem86

.

Na Freguesia da Conceio da Praia aconteceram 26 sepultamentos, sendo que 23

aconteceram na matriz, um na igreja do Convento de So Francisco, enquanto dois no

tiveram informado o local onde foram sepultados. Importa informar que a maioria dos

Angolas enterrados na igreja da Conceio da Praia era escrava, e s dois forros. Quanto ao