deborah a. b. gemin. estratégias contemporâneas a serviço de novas percepções

7/29/2019 Deborah A. B. Gemin. Estratgias contemporneas a servio de novas percepes

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Estratgias contemporneas a servio de novas percepes

histria que recorremos quando temos a inteno de escrever sobre

conceitos e teorias da arte, o saber histrico sempre surge como pilar de

fundamentao de teorias, por originalmente possuir o estigma da verdade,

comprovada por documentos histricos. No entanto, idias construdas sobre

esta base sero sempre instrumentos ideolgicos, e para escaparmos desse

destino preciso termos claro qual o olhar que lanamos sobre esse

passado, se um olhar de venerao e admirao, que faz uma leitura literal,

ou um olhar mstico (alegrico), que descobre o que se esconde sob o vu das

palavras.

Orgenes, um erudito da igreja antiga, definiu trs nveis de leitura para

as escrituras, e que podemos entender que ainda hoje esses nveis podem ser

reconhecidos: um literal, um moral e um mstico ou alegrico. Somente os mais

preparados espiritualmente chegariam ao ltimo nvel, ou seja, o alegrico.

Para justificar essa classificao recorre a uma metfora: o sentido literal

corresponde ao corpo, o sentido moral alma, e o sentido mstico ao esprito

da escrita, pois a escrita composta pelos mesmos elementos que o ser

humano, corpo, alma e esprito.1 Esse tipo de classificao serviria muito organizao da igreja crist, pois somente aqueles que conheciam o sentido

verdadeiro da escritura que poderiam guiar aqueles que por ignorncia

ficariam com uma interpretao literal ou, na melhor das hipteses, moral.

Portanto, a alegoria ocupa um lugar privilegiado na religio crist: ela no

somente uma forma de interpretao, ela determina a compreenso da Histria

da Salvao.2

Mas para o Renascimento e o pensamento iluminista a interpretao

alegrica no oferece nenhum fundamento seguro e, portanto, deixada de

lado em favor de uma interpretao mais literal e mais cientfica, passvel de

comprovao.

1 GAGNEBIN, J eanne-Marie. Histria e Narrao em Walter Benjamin. So Paulo:Perspectiva/FAPESP. 1994 p 382 GAGNEBIN, op cit, p 39


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Com relao crtica e construo da histria vemos a partir de

Benjamin uma preocupao em negar a linearidade do pensamento histrico.

Remexer no passado e trazer aquilo que ainda ele tem de atual, essencial.

Para este filsofo a histria como construo, como atualizao, , pois

inacabada, descontnua, sujeita a novas origens, a infinitas multifacetaes,(...)

nunca repetio, mas movimento sincrnico avaliao do presente. 3 No

perceber esse acmulo de camadas sobrepostas pela histria, e olhar apenas

pela vista do vencedor, essa a grande crtica ao historicista, que procura

manter pela cronologia a coerncia dos fatos. Para criticar a modernidade e a

concepo de histria, segundo Ktia Muricy, Benjamin utiliza Baudelaire, cuja

relao com a modernidade se caracteriza por uma atitude em relao ao

tempo, e como uma tomada de posio que se ope transitoriedade. Opresente para Benjamin no apenas um tempo fugidio de transio, mas

uma construo que determina novas relaes com o passado. 4 Portanto, a

descontinuidade, termo muito em voga nos textos crticos da arte

contempornea, aparece na modernidade j em Baudelaire, o que muito

significativo, para no olharmos a arte contempornea, como muitos modernos

olharam para a Antiguidade, de cima do pedestal da viso evolutiva.

Nas vanguardas modernas, o movimento da arte acontece no sentido de

ruptura com a tradio, o que pressupe a negao, a excluso do todoanterior, e normalmente o que se verifica que esse rompimento nunca

acontece totalmente, as mudanas vo ocorrendo de maneira anacrnica. E,

no lugar de uma suposta inovao ou avano, o que temos uma

sobrevivncia ou permanncia das coisas, onde fragmentos do passado esto

sempre reestruturando o presente. Vemos uma menor tendncia ao

historicismo e uma suspenso da iluso histrica.

A arte na modernidade se caracteriza pela repetio do idntico, pela

perda da aura, conseqncias das novas tcnicas de fotografia e cinema, ecomo concepo faz uma crtica sociedade de consumo. Entre os heris da

modernidade est o flneurde Baudelaire, que o desocupado que se dirige

3 MURICY, Ktia.Alegorias na Dialti ca: imagem e pensamento em Walter Benjamin.Relume Dumar. Rio de J aneiro, 1998 p 2294 HADDOCK LOBO, Rafael. Walter Benjamin e Michel Foucault: a importncia tica dodeslocamento para uma Outra Histria. Revista Comum. Rio de J aneiro, vol 9, n 22 janeiro/ junho de 2004, p 63


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feira e se permite no fazer nada, num mundo onde o cio no nem mais

sequer privilgio dos poderosos. No se submetendo aos horrios, sua atitude

mais que transgressora, uma insurreio contra o tempo da indstria, e

tambm uma atitude de resistncia ordem de consumo da sociedade

capitalista, ele no vai feira para comprar, ele apenas perambula, inebriado

pela multido produtiva.5 Essa transformao do sujeito e do objeto em

mercadoria, prprio do regime capitalista, responsvel tambm pela

desvalorizao do mundo dos fenmenos, fato que tambm aconteceu no

sculo XVII barroco, dois perodos onde a viso alegrica se impe como

caracterstica. Para Benjamin a grande inspirao alegrica reside no choque

entre o desejo de eternidade e a conscincia aguda da precariedade do

mundo.

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A Alegoria se instala mais duravelmente onde o efmero e o eterno

coexistem mais intimamente.7 Por isso a alegoria justamente floresceu no

barroco e em Baudelaire, no primeiro, dilacerada entre os dogmas religiosos e

a cruel imanncia do poltico e em Baudelaire que estava dividido entre a

viso de uma vida anterior harmoniosa e a conscincia de uma modernidade

devoradora.8 Talvez a sua apario na arte contempornea se d pelo fato de

estar na fenda entre a necessidade da arte de manter-se como produto, como

mercadoria, e ainda como uma instituio autnoma, e a impossibilidade desteafastamento frente s novas tecnologias e ao papel do observador, que alm

de interagir passa a ser co-produtor das obras, que para os olhares mais

superficiais parecem cada vez mais efmeras e impalpveis.

Foi em 1964 que Artur Danto forjou o termo Mundo da Arte e delegou a

ele a tarefa de reconhecimento do que ou no objeto de arte, visto a

dissoluo dos critrios estticos, que de uma maneira mais confortvel

estabeleciam os valores artsticos at o modernismo.9 A principal dificuldade

em denominarmos arte contempornea, e por conseqncia o termo ps-

5MURICY, op cit, p 204

6GAGNEBIN, op cit, p 43

7 BENJ AMIN, Walter. Origem do Drama Barroco Alemo. Traduo Srgio Paulo Rouanet.Ed. Brasiliense. So Paulo, 1984. p 2478 GAGNEBIN, op cit, p 449 J IMENEZ, M. Ps-modernidade, filosofia analtica e tradio europia. Fronteiras: arte,critica e outros ensaios. porto Alegre : editora da UFRGS, 2003. p 77.


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moderno, ocorre porque com relao s definies, a arte moderna tem seus

limites muito mais ntidos e para Baudelaire est inscrita nos projetos das

vanguardas artsticas e dos ismos sucessivos desde o impressionismo, o que

no ocorre com a arte contempornea, como explica J imenez: enquanto a

modernidade rica em significaes histrica, poltica, ideolgica, social e

artstica, o termo contemporneo, ao contrrio unicamente temporal no

designa a priori nada alm da pertinncia do tempo presente, atual.10 H na

modernidade uma busca pela verdade na obra, uma tentativa de resgatar a

aura, e a autoria, como categorias indispensveis arte, percebemos, portanto,

uma certa resistncia s mudanas que o contexto apresentava. Com a

variedade de condutas e processos da arte que segue o perodo moderno,

sentimos tambm que houve uma indefinio da crtica, no entanto, a arte ps-moderna no pode ser considerada a-histrica, apoltica, ou vazia de

significaes, como aponta J imenez, o que h uma escassez de discusses

sobre como esses processos se colocam frente ao sistema de capital em que

esta arte est inserida. E, tambm isso nos demonstra a dificuldade em

assimilar o novo conceito de histria j apontado por Benjamin no incio do

sculo XX. Conceber dialeticamente a histria para Benjamin, compreender

que cada poca prope-se como inteiramente nova e cria um passado tambm

novo.11

A partir do sculo XX a recodificao da arte como denomina Hal

Foster, est imbricada na abertura de fazeres e procedimentos que o perodo

ps-industrial proporciona, o que Rosalind Krauss chama de o colapso da

diferenas, ou seja das oposies entre as formas naturais e no naturais,

estados conscientes e inconscientes, realidade e representao, poltica e

arte....12 Os meios artsticos mais tradicionais pintura, escultura e gravura

no foram totalmente negados, mas a eles foi permitido agregarem-se outros

fazeres, imprprios para a arte at ento, e prprios do mundo cotidiano. A arte

torna-se um espao hbrido, onde a pluralidade se faz presente pela adoo de

novos meios e processos alheios sua especificidade. Atribui-se a fuso das

10 J IMENEZ, op cit, p 59 60.11 MURICY, op cit, p 23212 KRAUSS, R. Apud FOSTER, H. Recodificao: Arte, Espetculo, Poltica Cultural .Traduo Duda Machado, Casa Editorial Paulista. So Paulo, 1996. p261.


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esferas da arte e do resto do mundo - cincia, produo industrial, capital e

mdias - em grande parte fotografia, colagem e ao readymade de Duchamp.

Para entendermos os caminhos tomados pela arte aps as vanguardas

modernas muitos tericos e crticos se debruaram sobre os novos objetosartsticos que no se enquadram nos critrios de valorao adotados at o

sculo XIX. Vrios autores apontam o pluralismo, a liberdade de condutas e a

mescla das esferas artstica e no artstica como os responsveis pela crise da

crtica e da esttica na arte contempornea, pois como pensar os objetos

artsticos e procedimentos atuais. Para Foster o artista aparece como um

manipulador de signos mais do que um produtor de objetos, e o espectador,

um leitor ativo de mensagens mais do que um contemplador passivo da

esttica ou o consumidor do espetacular. 13 Esse espectador a quem Foster sedirige aquele capaz de fazer a leitura mstica ou alegrica, ou seja, chegar

ao terceiro nvel de leitura do texto visual que a obra lhe apresenta. O artista

perde o poder de gnio criador, se transforma em um propositor de textos, de

conceitos, e utiliza para isso todos os meios disponveis. A especificidade da

arte no est mais em seus processos e tcnicas, mas sim naquilo que

proposto como experincia e relao entre obra e espectador, uma arte que

no somente feita para os sentidos, mas que se volta para o pensamento,

como queria Duchamp.

Com a hibridizao da arte contempornea e a idia, em alguns

aspectos ingnua, de que tudo permitido, assistimos crticos e tericos se

esforando para dar conta dos novos conceitos e caractersticas desses

procedimentos to abrangentes e ramificados. Cdigo, smbolo, mito, simulacro

e alegoria so alguns dos substantivos adicionados ao vocabulrio da arte na

tentativa de explicar os novos objetos artsticos. A partir da definio de

alegoria de Walter Benjamin alguns tericos como Benjamin Buchloh e Craig

Owens apontam como procedimentos alegricos na arte contempornea: a

apropriao, a colagem, a montagem e a fotografia. Com base nestas

discusses sobre alegoria este texto tem a inteno de confrontar os

13FOSTER, H. op.cit. p 140. O captulo Signos Subversivos trata com bastante clareza a

mudana de papel do artista e suas escolhas.


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procedimentos alegricos de Benjamin com o pensamento de Nicolas Borriaud,

para quem a ps-produo a forma contempornea do jogo da arte.14

O grande valor dos pensamentos de Walter Benjamin para os nossos

dias se d pelo deslocamento que provocam no prprio conceito de histria

atravs de uma nova noo de tempo, com discursos fragmentados e

alegricos, colagens e citaes. Benjamin denunciou a tirania da razo, e

tambm se dedicou rdua tarefa de deslocar os eixos do pensamento, ao

invs de utilizar um discurso crtico deixou as alegorias falarem por si, assumiu

as colagens e citaes e, com isso, enfraqueceu completamente o primado do

logos. Portanto ele construiu uma filosofia a-sistmica, onde uma memria de

cacos que rene vida pessoal e histria. A filosofia como experincia

coletiva, como borbulhar de imagens dialticas, e como uma retomada dosfragmentos. E, atravs do uso da linguagem alegrica, pde corroer as bases

do discurso da razo, justo pela contaminao metafrica que promoveu. 15

No pretendemos colocar a alegoria como a grande descoberta da arte

contempornea e, muito menos apont-la como procedimento indispensvel

arte do sc XX e XXI, mas fazermos um questionamento sobre os conceitos

que a cercam, desde sempre, como uma resposta s mudanas, inclusive da

filosofia, no pensar a histria e no reavaliar sistematicamente nossas maneiras

de ver o mundo e construir imagens para ele.

Alegoria, esse novo velho conceito

Etimologicamente alegoria deriva do grego , allos, "outro", e

, agoreuein, falar na gora, ou melhor, falar em pblico. uma

representao figurativa que transmite um outro significado ao literal. Ou seja,

dizer uma coisa para significar outra.

A partir do sentido etimolgico da palavra, Sergio Paulo Rouanet na

apresentao da Origem do Drama Barroco Alemo, formula uma pergunta

14 BORRIAUD, Nicolas. Post produccin. La cultura como escenario: modos en que el artreprograma el mundo contemporneo. Traduo Silvio Mattoni.Adriana Hidalgo Editora.Buenos Aires, 2004. p 1515 HADDOCK LOBO, op cit. p 64 e 70


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central: se a alegoria a figura pela qual, falando de uma coisa, queremos

significar outra, qual a outra coisa significada pela alegoria barroca? A que ele

responde como sendo a concepo barroca da histria.16 Plagiando a

pergunta de Rouanet, mas transportando-a ao nosso contexto, pergunto: Qual

a outra coisa significada pela alegoria contempornea? A priori o que podemos

responder que ela se apresenta como procedimentos na contemporaneidade,

como mostram os textos de Buchloch e Craig Owens, e tambm como

estratgias para J ose Luiz Bra. Mas apontar qual a concepo de arte que a

alegoria nos apresenta na contemporaneidade ser a nossa tentativa.

Quando pensamos em arte, no conseguimos fugir das noes de

imagem e representao. A arte contempornea, na tentativa de tocar o real,

de unir realidade e arte, assume a responsabilidade de trabalhar com aquiloque o mundo a apresenta. Mas, segundo Lacan, esse acesso ao real

impossvel. Temos acesso realidade pelo olhar, pelo toque, mas ela

mediada pelo imaginrio e tambm pelo simblico. O real ou, o Noumeno de

Kant, aquilo que no conseguimos atingir. Portanto a arte continua

trabalhando com os smbolos, continua sendo uma representao. A alegoria

trabalhada sempre a partir do simblico daquilo que j foi transformado em

representao. Algo para dizer o outro, o inatingvel, nunca completamente

conhecido. No entanto, smbolo e representao se confundem, assim comoeram confundidos os conceitos de alegoria e smbolo no sculo XVII, o mesmo

conceito equivocado de smbolo da arte clssica e romntica, que Walter

Benjamin tenta restabelecer, na mesma medida em que restaura a alegoria,

quando esta nem era considerada uma categoria esttica.Como tal, a alegoria

ressurge da necessidade da crtica em dar conta das estratgias artsticas

utilizadas pelos artistas modernos e contemporneos.

Benjamin prope a alegoria como a categoria crtica indispensvel para

a compreenso de fenmenos estticos pra os quais o conceito de smbolo jno teria eficcia terica.17 Para esclarecer esse conceito de alegoria, Walter

Benjamin desvincula-a do conceito de smbolo ao qual esteve atrelada.

16 Texto de Apresentao de Srgio Paulo Rouanet para Origem do Drama Barroco Alemode Walter Benjamin. Ed. Brasiliense. So Paulo, 1984. p 37.17 MURICY, op cit. p 160


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Portanto a teoria da alegoria de Benjamin muito mais do que constituir a

categoria-chave para a compreenso do barroco literrio alemo o sculo XVII,

quer constituir-se como uma categoria esttica capaz de dar conta das

caractersticas da sua contemporaneidade artstica.18 Faz-se necessrio, no

entanto, retomar a discusso dos conceitos de smbolo e alegoria feitos por

Benjamin para entendermos qual a concepo de alegoria que nos interessa

para pensarmos a arte contempornea.

Para a arte dos sculos XVII e XVIII o conceito de smbolo muito mais

aceito em detrimento da alegoria, pois o smbolo mais imediato e

corresponde a uma feliz coincidncia do sentido enquanto a alegoria mais

hermtica, e deficiente, pois o verdadeiro sentido nunca alcanado, como

defendiam os pensadores Goethe e Moritz. Porm, antes de Benjamin, GeorgeSteiner j havia discorrido sobre a equivocada conceituao de smbolo,

categoria da qual toda a esttica clssica e romntica ope ao conceito de

alegoria.

Mas, para Benjamin a questo no de opor o smbolo alegoria, e

muito menos diminuir sua importncia, mas sim de restabelecer os dois

conceitos sem enaltecer um em detrimento do outro como tinha sido feito at

ento. Para o autor o smbolo um conceito incapaz de dar conta das

questes da arte, pois aponta para a eternidade da beleza enquanto aalegoria ressalta a impossibilidade de um sentido eterno e a necessidade de

perseverar na temporalidade e na historicidade para construir significaes

transitrias.19

Para Benjamin esse conceito de smbolo que por muito tempo foi

utilizado, e que denomina como usurpador da filosofia da arte, nada tem em

comum com o conceito autntico que est situado na esfera da teologia. O

problema nesta viso equivocada de smbolo, que ele aponta

imperiosamente para a indissociabilidade de forma e contedo, [e] passa afuncionar como legitimao filosfica da impotncia crtica, que por falta de

rigor dialtico perde de vista o contedo, na anlise formal, e a forma, na

18ibid p159

19 GAGNEBIN, op cit. p 45


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esttica do contedo.20 Benjamin trabalha levando em conta a indissoluo

das relaes de forma/contedo, sensvel/supra-sensvel e fenmeno/idia,

que so interdependentes, e mostra onde reside a falha da crtica moderna, no

privilgio ora da forma e ora do contedo.

O smbolo , a alegoria significa; o primeiro faz fundir-se significante e

significado, a segunda os separa, no entanto, um paradoxo encontra-se na

dissoluo do sujeito clssico onde significante e significado coincidem, e essa

decomposio da significao vai se transformar em uma onipotncia arbitrria,

ao contrrio, o alegorista melanclico inventa cada vez mais sentidos (...) nas

suas mos os objetos perdem sua densidade costumeira e se dispersam numa

multiplicidade semntica infinita.21 O smbolo instantneo e eterno na

instantaneidade, e a alegoria sucessiva, acmulo, sobreposio decamadas, de sentido e saberes. O conhecimento alegrico tomado pela

vertigem, no h mais ponto fixo, nem no objeto e nem no sujeito.22 A alegoria

possibilita a reabilitao da temporalidade e da historicidade em oposio ao

smbolo que encarna um ideal de eternidade.

Se o objeto se torna alegrico sob o olhar da melancolia, ela o priva de suavida, a coisa jaz como se estivesse morta, mas segura por toda a eternidade, entregueincondicionalmente ao alegorista, exposta sua graa ou sua desgraa. Vale dizer, oobjeto incapaz, a partir desse momento, de ter uma significao, de irradiar umsentido; ele s dispe de significao que lhe foi atribuda pelo alegorista. Este acoloca dentro dele e chega at seu fundo: isto no uma realidade psicolgica, massim ontolgica. Em suas mos, a coisa se transforma em algo de diferente, ela seconverte na chave do domnio de um saber oculto e, como emblema desse saber, ele avenera. Nisso reside o carter escritural da alegoria.23

A utilizao de procedimentos alegricos por parte dos artistas

contemporneos fruto da reabilitao da histria e da temporalidade que a

alegoria promove, visto que a noo da obra de arte como eterna e aurtica se

desfaz na modernidade. Portanto, a alegoria aparece ora como sintoma, ora

como causa ou ainda efeito, mas o que interessa que ela denuncia a

precariedade das verdades estanques da arte romntica e clssica. Na tradio

filosfica clssica, a alegoria foi depreciada, no entanto, a interpretao

alegrica vai nascer nos textos filosficos, por causa da distncia histrica

20 BENJ AMIN, op cit. p18221GAGNEBIN, op cit, p 47

22 GAGNEBIN, op cit, p 4123 BENJ AMIN, op cit. p 205-206


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que separa os leitores do texto literal. As escolas cnica e esticas vo deslocar

a responsabilidade da interpretao do escritor para o leitor. Portanto a leitura

e no mais a escrita que determinar o sentido certo, o sentido literal no o

sentido verdadeiro. Esta importncia interpretao ser retomada pela

tradio crist, o que J eanne-Marie Gagnebin chama de gesto interpretativo.

Considerando uma das caractersticas da alegoria: a mudana de

significado, percebe-se que possvel estend-la para qualquer objeto

artstico, na medida em que o referente praticamente nunca est presente, e ao

objeto artstico resta a recolocao de significado. O risco que se corre neste

sentido tornar o conceito muito abrangente e assim perder sua significncia,

o mesmo que acontece com a noo de que tudo permitido.

A idia de que os conceitos de arte contempornea e ps-modernismoso muito abrangentes, e essa necessidade de delimitar conceitos e dar conta

do objeto artstico, talvez ainda seja um resqucio do modo de ver a arte a partir

da tica do modernismo, onde os pressupostos estavam definidos e existiam

parmetros que podiam ser verificados com o olho. Como ento podemos

criar estratgias, ou critrios estticos de leitura desses trabalhos?

Por outro lado precipitado dizer que a arte contempornea tornou-se

um emaranhado de coisas, onde o sentido se encontra no conceito e deve ser

pensada pelo seu vis filosfico, social e poltico, apenas. A linguagem plstica ainda o meio do artista, mas seu texto visual tornou-se mais denso e menos

literal. Por isso aparece a necessidade de se usar termos como o da alegoria,

que podem indicar questes e caminhos abordados pelo processo do artista. O

conceito para ps-modernidade defendido por Hal Foster o ps-estruturalista,

que redefine teoricamente o artefato, onde o que era obra modernista se

torna texto ps-modernista, esta concepo ps-modernista do artefato

tambm defendida por J ameson, e enfatiza a descontinuidade, a alegoria, o

mecnico, o hiato entre o significante e o significado, o lapso na significao, a

sncope na experincia do sujeito.24 A ao do artista no mais um gesto

especfico arte, o modus operandi deve ser entendido como significativo

24J AMESON, apud FOSTER, op.cit. p 176.


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desde a sua escolha, e como processo traduz conceitos importantes ao

trabalho.

O espao de representao foi alargado e a especificidade cedeu lugar

aos novos procedimentos, que resultam em objetos inespecficos de acordo

com J os Luiz Bra, que utiliza tambm o conceito de alegoria para os

processos contemporneos. De acordo com ele so trs os pilares para as

estratgias alegricas: os achados da arte conceitual, da arte minimal e da pop,

sobre os quais retomaremos a discusso mais adiante.

Em alguns dos procedimentos mais utilizados a partir do modernismo

a fotografia, a colagem e o readymade podemos constatar uma semelhana:

a apropriao. Para que o novo objeto artstico acontea, em parte ou no todo,

a atitude do artista apropriativa. A fotografia se apropria de uma imagem doreal, de um instante, de um referente. A colagem parte da apropriao de

pedaos, objetos da esfera do cotidiano e at mesmo de um referente histrico

da arte, para ento compor uma obra. E o readymade por si j pressupe a

apropriao.

Para muitos artistas contemporneos o gesto de apropriao de

Duchamp foi inaugural de uma atitude de observao e escolha perante o

mundo, e no mais de uma postura distante do artista, como gnio criador.

Para Fabio Noronha uma certa idia de apropriao, ou melhor, de escolha, a prpria medida da arte. Para ele a reproduo um procedimento clssico

na arte. Historicamente a arte j se mostrou como representao, sublimao,

retrato da realidade, idealizao da realidade, j se firmou como discurso

poltico, religioso, mas sempre manteve uma relao com algo fora dela,

mesmo quando no modernismo se pretendia auto-referente, ainda assim era

uma representao dela prpria. Portanto, sob essa perspectiva sempre houve

em maior ou menor grau um gesto de apropriao do artista. No entanto, para

Borriaud, a histria da apropriao comea com o readymade, e sua virtude

reside na discusso do processo criativo, j que desvia a ateno para o olhar

que o artista lana sobre o objeto em detrimento de qualquer habilidade

manual. O ato de escolha que funda a operao artstica: dar um novo

conceito um objeto uma produo. Assim a definio da palavra CRIAR

completada por Duchamp: inserir um objeto num novo cenrio, o considerar


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como um personagem dentro de um relato. Ele j tinha a intuio do

surgimento de uma cultura do uso: o observador faz o quadro, o sentido

nasce de uma colaborao, uma negociao entre o artista e o espectador. O

que Borriaud chama de comunismo formal.25

Esse gesto transfere para a esfera da arte o processo capitalista de

produo trabalhar a partir do trabalho acumulado. O gesto se assemelha ao

do comerciante cujo trabalho consiste transferir, ou transportar o objeto de um

lugar (fbrica) a outro (consumidor). Para Duchamp o consumo um meio de

produo.

A primeira virtude do readymade estabelecer uma equivalncia entre

consumir e produzir, apropriar-se e fabricar. Pois um vestido s um vestido se

usado, uma casa vazia no uma casa. O ato do consumo que tornarealmente o produto em produto.26 Borriaud cita Wittgenstein: Dont look for the

meaning, look for the use. Pensamento que se aproxima de Deleuze, com a

idia do funcionamento. O que nos interessa como uma coisa funciona

mquinas desejantes. No interessa a essncia, ou o conceito, mas o

funcionamento as engrenagens, os fluxos. Para Deleuze o conceito deve dizer

o acontecimento e no mais a essncia. Outro conceito importante em Deleuze

e que cabe aqui sobre a histria, pois a idia de que o homem produto do

seu tempo tem que ser abolida, s assim podemos fazer conexes maisconsistentes.

A atitude de dar novos significados que surgiu com a colagem, e

segundo Grosz, tinha o objetivo de dizer em imagens, o que seria descartado

pelos censores se ns o dissssemos em palavras. Ou seja, a imagem usada

como subterfgio, procedimento semelhante ao dadasmo e outros movimentos

como pop, que utilizam a imagem como crtica ao sistema, instituio, s

questes prprias da arte. A teoria da alegoria de Benjamin baseada na

noo marxista do fetichismo e da mercadoria27, do objeto que se tornamercadoria, e da mercadoria que tomada como emblema, como nos

25 BORRIAUD, Nicolas. Post produccin. La cultura como escenario: modos en que el artreprograma el mundo contemporneo. Traduo Silvio Mattoni.Adriana Hidalgo Editora.Buenos Aires, 2004. p 1726 BORRIAUD, op cit, p 21- 22.27 BUCHLOH, B. Procedimentos alegricos: apropriao e montagem na arte contempornea.Revista do p rograma de ps-graduao da EBA UFRJ, ano VII, nr 7 2000. p.180.


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readymades, atos alegricos que redimem o objeto, desvalorizando-o como

mercadoria. O ato alegrico aqui se apresenta por associar a criao a um

objeto annimo produzido em srie. O princpio da apropriao

essencialmente alegrico, j que consiste numa confiscao, e quase sempre

na anulao do sentido e separao do significante e significado.

O Minimalismo para J os Luiz Bra uma das bases das estratgias

alegricas na arte contempornea. Para o autor, o lugar que corresponde e

determina a forma em que a experincia artstica pode ser pensada como

sensata surge de maneira geral como procedimento alegrico. Na arte minimal

a nova obra tridimensional se caracteriza por sua definitiva e inapelvel

suspenso da funo representacional. Um objeto especfico, no pretende ser

nada mais que ele mesmo, pretende carecer estrita e absolutamente denenhum outro referente que si prprio.28 Esta viso apesar de greenberguiana,

caracterizada pela auto-referncia, para o autor um dos apoios das

estratgias alegricas, e se apresenta como a suspenso de sentido. E,

justamente o cruzamento entre essa economia de representao e as atitudes

que aparecem em Duchamp e na arte Pop que so entendidos como

impulsionadores de uma experincia alegrica. Ao ready-made Bra atribui a

cobrada de conscincia da inscrio escritural do ato criador e a iluminao da

sua significncia como potencial virtual a ser percebido pelo receptor. E, ArtePop a conscincia da convergncia que se produz entre o sistema de

representao e os sistemas dos objetos que nela se encontram sob a forma

generalizada de mercadoria.

Outra caracterstica da alegoria que aparece nos procedimentos de

apropriao e montagem, trazer para o presente algo do passado. A alegoria

funciona nesta fenda entre presente e passado. Para Owens essa capacidade

para resgatar do esquecimento histrico aquilo que ameaa desaparecer a

maior caracterstica da alegoria.29 O procedimento alegrico permite ao artistauma reinterpretao do passado para que este no seja esquecido e para que

o presente se relacione historicamente.

28BREA, J ose Luiz. Nuevas estrategias alegri cas. Madrid. Editorial Tecnos, S.A. 1991, p 4729 OWENS, C. O Impulso Alegrico: sobre uma teoria do p s-modernismo. Revista domestrado de Hist ria da Arte EBAUFRJ, Rio de J aneiro, 2 semestre. 2004. p 113.


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O que muito interessante em Borriaud justamente sua denominao

de ps-produo, termo que ele empresta da produo cinematogrfica, e, num

gesto no mais que alegrico, institui de valor para os processos artsticos.

Ps-produo um termo relacionado ao vdeo, ao cinema e

televiso, e se refere a um conjunto de processos executados sobre um

material j gravado. Montagem, efeitos sonoros, edio, etc, na arte atual

cada vez maior o nmero de artistas que no trabalham mais sobre a matria

bruta, podendo abolir a distino tradicional entre produo e consumo,

criao e cpia, ready-made e obra original.30 Essa nova definio para o ato

de criao coincide com a definio de alegoria de Benjamin. O prefixo POST

significa uma atitude - as operaes ou processos consistem em inventar

protocolos de uso para os modos de representao e as estruturas formaisexistentes. Trata-se de se apoderar de todos os cdigos da cultura, das

formalidades da vida cotidiana e de todas as obras do patrimnio mundial e

faz-los funcionar. Apropriar-se e habit-las.31

Para Buchloh as caractersticas essenciais do procedimento alegrico

so a fragmentao e o desgaste do significado convencional que so

seguidos por atos de atribuio intencional de sentido que geram a experincia

potica dos processos lingusticos fundamentais.32 A fragmentao,

identificada por Benjamin como o emblema alegrico por excelncia estpresente nas runas histricas, preservadas para afirmar o processo

irreversvel de dissoluo e decadncia, essa fragmentao pode ser

encontrada no site specific. Para Owens frequentemente este tipo de trabalho

aspira uma monumentalidade histrica, mas, preserva da histria somente os

aspectos que contribuem para a criao do cdigo na obra. E, para esses

trabalhos so acrescentados novos dados como a documentao fotogrfica, j

que normalmente apenas dessa maneira que a obra vista pela maioria dos

espectadores, revelando portanto o potencial alegrico da fotografia. Comouma arte alegrica, ento a fotografia poderia representar nosso desejo de fixar

o transitrio, o efmero, em uma imagem estvel e estabilizante. 33

30 BORRIAUD, op cit, p 0731 BORRIAUD, op cit, p 1432 BUCHLOH, op cit. p 197.33OWENS, op.cit. p 115.


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As caractersticas dos procedimentos alegricos com base na

concepo de Walter Benjamin so:

- apropriao e subtrao do sentido;

- fragmentao e justaposio dialtica dos fragmentos;

- separao do significante e significado.34

Ou seja, prticas artsticas que demonstram uma vontade de inscrever

a obra de arte no interior de uma rede de signo e significaes, ao invs de

consider-la como uma forma autnoma e original. 35

A partir da demonstrao de que a alegoria no frvola tcnica de

ilustrao por imagens mas expresso, como a linguagem e como a escrita,

significa que Benjamin confirma, no mbito da filosofia da arte, as suas

intuies no campo da linguagem e da escrita sobre a relao indissolvelentre o sensvel e o supra-sensvel ou, entre fenmenos e idias. O conceito

teolgico de Revelao articula a indissolubilidade do sensvel e do supra-

sensvel toda obra de arte seria revelao. Compreender a alegoria como

expresso no cindiria como seria o caso na sua compreenso como

ilustrao - o sensvel e o supra-sensvel.36 Benjamin compara a alegoria

maneira como os hierglifos esto para escrita, pois estes complexos de sinais

que garantem a validade sagrada -, pois a escrita alfabtica, enquanto

combinao de tomos grficos est afastada... da escrita sagrada. O quevale dizer que quanto mais complexa a linguagem mais valor impe ao

sagrado, alm de dificultar a compreenso queles que no tem acesso a esta

linguagem. O mesmo se passa com o Barroco externamente e estilisticamente

na contundncia das formas tipogrficas como no exagero das metforas a

palavra escrita tende expresso visual. No se pode conceber nenhum

contraste mais flagrante com o smbolo artstico, o smbolo plstico, a imagem

da totalidade orgnica, que esse fragmento amorfo que constitui a escrita visual

do alegrico.37 Na mo do alegorista a coisa se transforma em algo diferente,atravs da coisa o alegorista fala de algo diferente, ela se converte na chave de

34 BUCHLOH, op cit, p 179.35 BORRIAUD, op cit, p 1336 MURICY, op cit p16337 BENJ AMIN, op cit, p 197-198


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um saber oculto, e como emblema desse saber ele a venera. Nisso reside o

carter escritural da alegoria.38

A atitude apropriativa se encontra tambm na citao, outro

procedimento comum arte, quando artistas se reportam imagens artsticas

do passado, Uma das finalidades da citao , segundo Carla Damio em um

ensaio sobre Benjamin, a interrupo proposital de um texto em sua

linearidade ou continuidade, pretendendo, com isso, despertar no leitor o

pensamento reflexivo e no a empatia ou simpatia autocolante s idias do

autor.

Para Benjamin as citaes so como salteadores no caminho, que

roubam a convico daqueles que passeiam esmo. No tem inteno de

reverenciar o passado, j que a imagem recuperada do passado tem seusentido destrudo e passa a valer na maneira como se relaciona com o

presente. No h repetio vazia, mas destruio do sentido em seu contexto

original; sentido que pode, porm ser redimido na condio que se constitui no

presente. 39

A montagem citada como mtodo por Benjamin, ou melhor, recurso

metodolgico, tambm est associada tcnica da citao, do mosaico, de

constelao, de alegoria. Ela se aproxima do recurso artstico utilizado pelos

dadastas e pelos cubistas. A montagem nos meios expressivos, como artesvisuais, literatura e cinema, se ope idia de organicidade da obra de arte.

Sua utilizao filosfica significa a interrupo da nsia totalizante do

pensamento sistemtico, incapaz de dar conta dessa pretenso em uma

realidade cuja vida se tornou presa do fragmentrio e da temporalidade

avassaladora.40

As estratgias alegricas defendidas por Bra so:

- Estratgias de justaposio: transparncias, assemblage, montagens,

(instalaes)- Estratgias de deslocamento: apropriacionismo, ready-mades

- Estratgias de suspenso: ocultacionismo. No-enunciao.

38BENJ AMIN, op cit, p 205

39 DAMIO, Carla Milani.A Coroao do anti -subjetivismo. Revista Cult 106, ano 9,setembro 2006. Editora Bregantini. p 57 e 5840 DAMIO, op cit p 59


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Com relao as duas primeiras estratgias os conceitos de J ose Luiz

Brea se aproximam muito das caractersticas alegricas propostas por

Benjamin e discutidas por Craig Owens e Buchloch. Mas, quando se refere s

estratgias de suspenso retorna minimal e a noo de objetos especficos

colocados por J udd para na verdade caracteriz-los como alegricos. Vejamos:

Tem-se aqui a forma alegrica em estado puro: o objeto minimal no se refere

a outro, no enuncia nada que no seja a si mesmo (e nesta medida,

certamente um objeto especfico), mas alegoria de seu prprio estatuto e

dimenso alegrica, alegoria da alegoria, apresentao do mesmo espao da

representao - em seu grau zero certamente.41 No entanto, as estratgias de

suspenso, ou no enunciao, caracterizam a separao do significante e

significado. Enquanto as estratgias de deslocamento so referentes aosprocedimentos de apropriao e caracterizam a subtrao de sentido. E,

finalmente as estratgias de justaposio trabalham com a fragmentao das

montagens e das instalaes e se caracterizam pela justaposio dialtica de

seus fragmentos. O que podemos entender a partir dessa relao to prxima

de pensamentos da arte contempornea a presena inegvel desses

processos, procedimentos, estratgias, enfim, atitudes alegricas, que por uma

necessidade do contexto se constituem como prticas presentes e constantes.

Ela (a alegoria) um esquema, e como esquema um objeto do saber,mas o alegorista s pode ter certeza de no o perder quando o transforma em

algo de fixo: ao mesmo tempo imagem fixa e signo com o poder de fixar.42

Os procedimentos alegricos da ps-produo se referem a reprogramar

obras existentes apropriao histrica , a habitar estilos e formas

historizadas, e fazer uso das imagens, da moda e das mdias.

O discurso antiecltico se identifica com a teoria de Greenberg, para

quem a histria da arte se configura num relato linear, teleolgico, e onde cada

obra do passado se define por sua relao com as anteriores e com as queseguem. Garantindo assim uma noo evolutiva, de melhora. Esta teoria

pensa a histria da arte como um duplo da investigao cientfica excluindo,

portanto, toda a cultura dos pases no ocidentais. E criando uma obsesso

41 BREA, op cit, p 5942BENJ AMIN, op cit, p 206


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pelo novo. O ecletismo portanto criticado por no permitir uma idia de

sentido nico e linear. Tanto para Yves Alain Bois e Lyotard somente a

historizao das formas pode nos preservar do cinismo e do nivelamento raso

do ecletismo. Para eles o ecletismo serve ao consumo, ideologia da

sociedade ps-industrial. 43No entanto o que se ope a esse ecletismo burro?

Greenberg, Darwin? Para Borriaud a resposta est em passar da cultura de

consumo para uma cultura de atividade.

O artista aquele que se move entre os signos e responsvel pelas

formas do funcionamento social. Uma tomada de conscincia como cidado

das condies de trabalho, dos problemas ecolgicos, enfim, de toda a sorte de

problemas causados pela era industrial e ps-industrial. A sabotagem, o desvio

e a pirataria pertencem a essa Cultura da atividade. Nenhuma imagem pblicadeve gozar de impunidade por qualquer motivo que seja44 A arte representa

um contra-poder. Porque a arte est sempre comprometida.

O artista recarrega as imagens e formas de sentido. A cultura mundial

serve como uma caixa de ferramentas, das quais o artista se serve como num

espao narrativo aberto.

A arte uma forma de uso do mundo, uma negociao infinita de

pontos de vista... um atividade que consiste em produzir relaes com o

mundo, materializando de uma forma ou de outra seus vnculos com o espaoe com o tempo45

Mas assim: todo o ato de criar alegrico? Bem comecemos pela

pergunta, que deveria ser reformulada e, no lugar da palavra criar, usar outra

que d conta desses novos processos, que esto mais relacionados com

estratgias e processos, do que com tcnicas de criao, no sentido divino do

termo.

Montagem, apropriao atitudes alegricas. Trabalhos a servio de um

discurso que defendem uma tese, ou uma posio crtica perante o mundo.Isso funo a arte tem funo?

43BORRIAUD, op cit, p 120

44 BORRIAUD, op cit, p 12245 BORRIAUD, op cit, p 123


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Algumas consideraes

Qualquer procedimento artstico, medida que vai sendo assimilado,

tem cada vez a tendncia maior de se transformar em norma de atuao, em

regra. A arte no conta com nenhum procedimento especfico e eterno. Para

Benjamin descontinuidade igual incoerncia.

A articidade da obra de arte no reside no procedimento utilizado, e sim

em sua maneira particular de incidir em nossa maneira de conceber o mundo e

nos relacionarmos com ele. Essa incidncia pode ser verificada em sua

capacidade de para estabelecer uma descontinuidade na percepo, que est

inevitavelmente condicionada pelo que culturalmente entendemos como

realidade. a tcnica artstica consistiria em inventar procedimentos que dedeseu significado (que em si poderia considerar-se j um intervalo que altera a

natureza da ordem do discursivo), abririam intervalos de sentido. Esta

necessidade de continua inveno mostra que a arte s arte dentro de um

contexto.

Com relao ao espao podemos afirmar que o espao da arte

contempornea no linear, assim como o tempo no contnuo, portanto, os

saltos temporais e espaciais esto presentes tanto na forma como nos

conceitos da arte. Estes saltos so as descontinuidades das relaes entre ascoisas e as idias,.Benjamin fala que descontinuidade igual incoerncia,

pois no permite um raciocnio retilneo e cronolgico. E isso no privilgio da

arte, mas do contexto onde ela se instaura, basta ver todos as ferramentas que

a tecnologia digital nos coloca: ciber-espaos, hipertextos etc.

O que podemos concluir, ou melhor, considerar o fato que essa

aparente funo social da arte aparece justamente nos procedimentos, que so

muito mais complexos e se apropriam do cotidiano, dando uma superficial

impresso de que a arte passa a fazer parte do mundo real. No entanto,permanece a mesma dificuldade de entendimento, para o leigo, que na frente

de um Matisse, no conseguia ver nada alm de cores e criticar a

despretensiosa representao fidedigna da imagem, porque na verdade

naquele momento como hoje, se busca uma verdade atravs da imagem, e de

um significado traduzvel pela forma. A percebemos um equvoco, que nunca,


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nem Matisse, nem os contemporneos tem a inteno de dizer alguma

verdade, percebemos que essas estratgias ou procedimentos alegricos

acontecem inclusive por uma vontade do artista em escapar da traduo, ou

da determinao da obra como um smbolo, estanque, temporal, fixo. A arte

contempornea prope enunciados, descontinuidades, desvios, para que no

caminho percorrido pelo espectador ele possa estabelecer as relaes que o

artista percebeu, e assim participar desse processo de construo, imerso no

funcionamento do trabalho. Portanto, pensar que a arte tem um papel social a

cumprir, e que essas novas aes artsticas so importantes por isso, muito

pouco para uma rea do conhecimento que trabalha na dialtica do

sensvel/supra-sensvel, da idia e do fenmeno.

A alegoria uma demonstrao de que a nova relao do homem com ahistria, proposta por Benjamin, se consolida nesses procedimentos, onde h

uma fragmentao, suspenso e justaposio do tempo e do espao e

precisamos de novas estratgias para apresentar novas percepes.


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