CORPO, TEMPO E ENVELHECIMENTO

DELIA CATULLO GOLDFARB

Este texto, produto da dissertao de mestrado Defendida no programa de Psicologia Clnica da PUC-SP em 1997,

sob orientao do Prof. Dr. Renato Mezn, foi publicado pela Editora do Psiclogo em 1998.

SUMRIO

Apresentao............................................................................ 1

Introduo: O SUJEITO DO ENVELHECIMENTO......... 8

Captulo I: A QUESTO DO CORPO...............................17

1-As fontes na filosofia.................................... 19

2 -O corpo na psicanlise.................................. 22

3 -O velho......esse outro.................................... 33

Captulo II: O TRABALHO DO TEMPO............................ 41

1- Tempo e psicanlise...................................... 43

2- O tempo e a questo clnica.......................... 53

3- Envelhecimento e projeto identificatrio..... 56

4- Histria ou repetio,

reminiscncia ou depresso......................... 58

5- Sobre a morte............................................... 61

6- A Fuso Pulsional........................................ 63

Captulo III: ENVELHECER.....CERTAMENTE................. 68

1- Algumas vias para o envelhecimento........... 69

2- O Velho Freud.............................................. 79

Concluso.................................................................................... 85

Bibliografia................................................................................. 91

A P R E S E N T A O

_______________________________________________________________

Eros o mais belo, e apresso-me a dizer por qual motivo:

antes de mais nada, caro Fedro, por ser o mais jovem dos deuses

e dessa qualidade ele prprio se encarrega de ministrar-nos uma

prova evidente: a de que fugindo, evita ser alcanado pela

velhice, que inegavelmente em si mesma rpida, como se

depreende do fato de vir a ns mais depressa do que deveria.

Eros, de conformidade com sua prpria natureza, sente

verdadeiro dio velhice e no suporta sua vizinhana, nem

mesmo a grande distncia.

Discurso de Agato

O Banquete

PLATO

1

As limitaes corporais e a conscincia da temporalidade so problemticas

fundamentais no processo de envelhecimento, aparecendo de forma reiterada no

discurso dos idosos, embora possam adquirir diferentes nuanas e intensidades

dependendo da sua situao social e da sua prpria estrutura psquica. Corpo e tempo se

entrecruzam no devir do envelhecimento, e das formas desse entrecruzamento nascero

as mltiplas velhices. Mas no podemos deixar de considerar que esta articulao ocorre

em um determinado contexto social e poltico que a influencia e determina nosso

particular modo de abordagem.

Queremos ento salientar que ao falar de velhice percebemos que aquilo que

supnhamos saber no suficiente para defini-la, e mais ainda, verifica-mos que esse

saber precrio produto de uma viso parcial engendrada na prtica de cada profissional

e de preconceitos fortemente enraizados no cultural. Ento, de que realmente falamos

quando falamos de velhice? E quando falamos do velho? Do velho reivindicativo que

briga com todo mundo e por tudo, ou do velho passivo que aceita seu destino sem

reclamar? Do velho engajado, ativo e divertido, ou do outro deprimido e solitrio?

Daquele que vive em famlia ou do que foi depositado em um asilo? Da velha elegante

que passeia nos bairros nobres, ou da faxineira que ainda ajuda a criar os netos? Do

velho que trabalha a nosso lado ou daquele que renunciou a lutar? Dos que

renunciaram sexualidade ou dos que reivindicam seu direito ao prazer ? Dos que vemos

na fila do banco ou no banco da praa? Da velha bruxa? Do velho sbio? Do doente?

Dos poderosos ou dos marginalizados?

Falamos de todos eles, j que so personagens conhecidos na nossa

cultura; falamos de um velho em particular e da velhice como categoria. Mas

fundamentalmente, atravs de todos eles falamos do velho que temos dentro de cada um

de ns, do velho de nossa famlia, daquele que entrou muito cedo na nossa histria e que

direciona nosso olhar para todos os outros. Falando de todas as velhices (dos outros)

sempre falamos de uma velhice (a nossa) e dos muitos velhos que poderemos chegar a

ser. Da velhice que desejamos e da que tememos. Mas se cada sujeito tem sua velhice

singular, as velhices so incontveis.

2

No seria verdadeiro acreditar que s o crescimento populacional e o

aumento das expectativas de vida provocaram o colapso social que levou decadncia

dos sistemas previdencirios de todo o mundo nas ltimas dcadas. A m distribuio

dos recursos financeiros e tecnolgicos submetem uma grande parte da sociedade a

nveis de extrema pobreza, que afeta especialmente os setores menos participantes do

processo produtivo, como o caso das crianas e dos idosos.

A populao idosa cresce dia a dia e est cada vez mais pobre. Em meio a

esta realidade e como resposta a uma demanda social (e no s por motivaes

subjetivas, individuais) uma prtica clnica e elaboraes tericas comeam a aparecer no

universo da psicanlise. Temos conhecimento de numerosos trabalhos importantes na

Frana e na Argentina, onde muitos psicanalistas trabalham h anos sobre estas questes.

Acreditamos que isto se deva, entre outros fatores, ao fato de nesses pases haver uma

importante tradio de atividade sindical altamente politizada. Os aposentados

argentinos, sindicalizados em sua esmagadora maioria, beneficiaram-se durante dcadas

das assim chamadas obras sociais dos sindicatos que foram absorvendo ao longo dos

anos numerosos profissionais, especialmente das reas da sade e do servio social.

Foram assim desenvolvidos muitos projetos e pesquisas de ressonncia internacional,

embora muito deles tenham fracassado na atual conjuntura poltico-econmica.

Quando se deseja abordar a questo do envelhecimento do ponto de vista da

psicanlise, uma das maiores dificuldades a ser enfrentada a falta de bibliografia

especfica sobre o tema. Seria falso dizer que o mesmo nunca interessou aos

psicanalistas, como testemunham os trabalhos de Abraham (1920), Ferenczi (1921),

Erikson (1970)e Eliot Jaques (1963, citado por Krassoievitch, 1993) entre outros, mas

esta rea teve pouco desenvolvimento entre os seguidores de Freud. Poderamos pensar

que esta atitude talvez se deva ao fato do prprio Sigmund Freud ao menos em trs

ocasies, ter-se mostrado contrrio aplicao do mtodo psicanaltico em pacientes de

idades avanadas. Ele diz: A aplicabilidade da teoria psicanaltica apresenta as

seguintes limitaes: exige uma determinada maturidade intelectual dos doentes, sendo

portanto intil nas crianas e nos adultos dbeis ou incultos. Quando se trata de pessoas

de muita idade, a durao do tratamento, correlativo quantidade de material

acumulado,

3

resultar excessivo, e talvez seu fim seja coincidente com o comeo de um perodo da

vida em que j no se atribui grande importncia sade nervosa (Freud 1898,T I, pg

155)

Quando tinha aproximadamente 47 anos escreve o seguinte: Em uma

idade prxima aos 50 anos criam-se condies desfavorveis psicanlise. A

acumulao de material psquico dificulta o trabalho, o tempo necessrio para a

recuperao torna-se longo demais e as possibilidades dos processos psquicos acharem

novos caminhos comeam a se paralisar (Freud 1904, T II, pg 396). Um ano mais

tarde, ainda acrescentaria a idade dos doentes desempenha tambm um papel

importante na sua seleo para um tratamento analtico, pois, em primeiro lugar, as

pessoas prximas aos 50 anos frequentemente carecem da plasticidade dos processos

anmicos necessria para se empreender uma psicoterapia. Os velhos no so educveis.

E em segundo lugar, a acumulao de material psquico prolongaria excessivamente a

psicoterapia (Freud 1904, T II, pg. 400):

Para compreender o fato de pessoas prximas aos 50 anos serem

consideradas velhas, devemos considerar que, nos albores do sculo XX, alm da

expectativa de vida no ultrapassar os 50 ou 55 anos, a sociedade tradicional da pr-

guerra reservava para estas pessoas o papel social de velhos. E a psicanlise tinha ainda

muito caminho a percorrer.

Corrobora esta idia o fato de, em 1937, Freud reconhecer a existncia de

rigidez, resistncia mudana e esgotamento da plasticidade (fenmenos que

impossibilitam a psicanlise) em pessoas muito jovens, o que demonstra que nessa poca

Freud j pensava que estes fenmenos se relacionam mais com o quadro clnico do que

com a idade do sujeito

Dentre os seguidores de Freud que mencionvamos h pouco, foi Karl

Abraham quem mais contribuiu a uma melhor compreenso desta questo. Desde 1907

atuou como colaborador de Freud e foi Presidente da Sociedade Psicanaltica de Berlim e

da Sociedade Psicanaltica Internacional. Seu trabalho se caracterizava por um agudo

rigor terico baseado em uma rica experincia clnica. Em 1920 escreve: Podemos

esperar que no comeo da involuo, uma pessoa se sinta menos inclinada a privar-se

de uma neurose que tenha sofrido durante quase toda sua vida. E prossegue: Durante

4

minha prtica psicanaltica tratei pessoas de mais de quarenta e at de cinqenta anos

de idade. No comeo hesitara em tom-los em tratamento, mas vrias vezes os prprios

pacientes insistiam, j que tinham sido tratados por outros mtodos sem resultado

algum......Para minha surpresa, um nmero considervel deles reagiu favoravelmente

ante o tratamento. Conto essas curas dentre alguns de meus casos mais bem sucedidos

No mesmo texto ainda acrescenta: O prognstico mais favorvel se a

neurose apareceu com toda sua gravidade bem aps a puberdade e se o paciente

conseguiu desfrutar de alguns anos de atividade sexual prxima normal e de um

perodo de atividade social til. Os casos desfavorveis so aqueles em que ocorreu na

infncia uma neurose obsessiva etc, e como nos casos j mencionados, aqueles que no

conseguiram uma atividade prxima do normal; e afirma: So da mesma forma estes

os casos em que a psicanlise fracassa tambm com pacientes mais jovens (citado por

Krassoievitch, 1993, pg 69).

Entre os casos que Abraham descreve esto um paciente obsessivo de 53

anos, outro de 50 que sofria de depresso melanclica, uma mulher de 41 anos com

agorafobia. Como j mencionamos, estes sujeitos, adultos jovens para os padres atuais,

nas primeiras dcadas deste sculo j se encontravam na chamada idade involutiva.

Observamos tambm, no sem uma certa surpresa, que estes

autores usavam o conceito de involuo sem sequer questionar sua atribuio ao

processo de envelhecimento, quando muitos deles, e at seu prprio mestre,

continuavam evoluindo intelectualmente, legando ao mundo magnficas obras,

produzidas de forma criativa e original, apesar da idade avanada. Certamente, a idade

necessria para ser reconhecido (ou acusado) como velho mudou, o preconceito no.

No ano de 1961 so publicados os comentrios de Hanna Segal a respeito

de um caso clnico de um homem de 74 anos. Na apresentao a autora esclarece:

Acredito que seja interessante apresentar este caso, j que frequentemente devemos

decidir se iniciamos ou no a anlise de um paciente determinado e se sua idade

avanada no constitui um obstculo para o tratamento. Acho que seria de interesse

informar sobre o tratamento de um homem de 74 anos concludo com sucesso e at

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onde eu possa julgar, com excelentes resultados clnicos. Nas suas concluses a autora

acrescenta: No posso dizer que a cura analtica tenha sido completada e se meu

paciente fosse adolescente ainda precisaria de muitos anos de anlise para ter a

garantia de um desenvolvimento futuro saudvel e frutfero. Mas s vezes a anlise

produz pequenas mudanas que significam grandes diferenas. No caso de meu paciente

acho que a pequena mudana foi uma virada de mecanismos depressivos, o que lhe

permitiu enfrentar a perda da vida de uma forma mais depressiva e menos persecutria,

e como conseqncia, sentir que podia apreciar e gozar a vida que ainda lhe restava

(Segal, 1961)

Apesar das recentes aberturas neste campo de aplicao

da psicanlise, observamos algumas resistncias sua aceitao. Acreditamos que tal

fenmeno seja consequncia de preconceitos que vo desde a crena de que qualquer

interveno intil, j que os velhos no seriam modificveis e esto perto do fim, at o

medo de que os pacientes idosos morram durante o tratamento, o que sem dvida

mobiliza a prpria onipotncia; mas bastante plausvel que ele se deva bem mais

negao do prprio processo pessoal de envelhecimento do que a diferenas imanentes

s diversas teorias . Um fato inegvel: o profissional que, desde qualquer rea do

conhecimento se dispe a ouvir um idoso, s conta com a negao como estratgia para

evitar o confronto com seu prprio destino. Ele sabe que se tiver sorte, e no morrer

jovem, chegar l . E este chegar l na nossa sociedade moderna, no nada alentador.

Trabalharemos ento com uma certa representao social do velho e da

velhice que, como construo coletiva, est enraizada no nosso tempo histrico,

determinando atitudes e orientando estratgias. Nosso ponto de partida ser uma idia

predominantemente presente na nossa sociedade segundo a qual se atribui a sujeitos de

diferentes idades cronolgicas um estado de decrepitude e inutilidade, sem esquecer que

as prprias vtimas, frequentemente, assumem este lugar e incentivam estas atitudes.

Porm, veremos tambm como a auto-imagem dos idosos e as funes sociais que

exercem, muitas vezes no correspondem ao que a sociedade inevitavelmente lhes

outorga em temos de atributos negativos. Veremos como a imagem do corpo e a

representao do tempo constituem dois possveis eixos da anlise para se compreender

6

a construo da subjetividade na velhice e os movimentos que podem ajudar, seja o

sujeito idoso , seja quem com ele trabalha, a quebrar e reinventar esta representao

social negativa.

Enfim, este trabalho pretende dar uma contribuio compreenso das

questes do envelhecimento desde o ponto de vista da psicanlise, e isso na convico de

que no pode esgotar toda a abrangncia do tema, cuja riqueza torna qualquer

aproximao limitada e restritiva. S um movimento no sentido da transdisciplinariedade

poder evitar que este objeto de estudo se perca nas limitaes que uma abordagem

parcial poderia-lhe infligir, permitindo que ele mostre a dimenso que lhe cabe no atual

universo do conhecimento .

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INTRODUO

O SUJEITO DO ENVELHECIMENTO

_____________________________________________________________________________

.................................................... Sinto que o tempo sobre mim abate

sua mo pesada. Rugas, dentes, calva... Uma aceitao maior de tudo, e o medo de novas descobertas. Escreverei sonetos de madureza? Darei aos outros a iluso de calma? Serei sempre louco? sempre mentiroso? Acreditarei em mitos? Zombarei do mundo? H muito tempo suspeitei o velho em mim. Ainda criana j me atormentava.

Hoje estou s. Nenhum menino salta de minha vida, para restaur-la. Mas se pudesse recomear o dia! Usar de novo minha adorao. Meu grito, minha fome...Vejo tudo impossvel e ntido, no espao. .............................................. Que confuso de coisas no crepsculo! Que riqueza! sem prstimos, verdade. Bom seria capt-las e comp-las num todo sbio, posto que sensvel: uma ordem, uma luz, uma alegria baixando sobre o peito despojado. E j no era o furor dos vinte anos nem a renncia s coisas que elegeu, mas a penetrao no lenho dcil, um mergulho na piscina, sem esforo, um achado sem dor, uma fuso tal, uma inteligncia do universo. Comprada em sal, em rugas, em cabelo.

CARLOS DRUMMOND DE ANDRADE

Versos Boca da Noite

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O aumento da populao idosa em um meio social marcado pelo

progresso tecnolgico provoca uma considervel e constante mudana de valores, com a

transcendncia simblica da existncia deixando lugar ao efmero da imagem, e com

uma clara transformao no campo da famlia e, consequentemente, nos processos de

filiao.

Na literatura especfica sobre o tema, uma das primeiras questes a

chamar a ateno do leitor o uso frequente de eufemismos para nomear a velhice e tudo

o que a ela se refere; falida tentativa de suavizar o peso que a palavra velho causa na

nossa sociedade. Parece-me que a velhice, como alguma coisa da ordem do diablico,

no pode ser nomeada sem provocar medo e rejeio.

Neste sculo assistimos ao quase desaparecimento do substantivo velho, s

permanecendo no uso corrente sua funo adjetiva, quando falamos de coisas antigas ou

usadas. O substantivo velho deu lugar a um senhor de terceira idade ou uma senhora

de idade avanada, e a muitas outras tentativas de nomeao de alguma coisa que no

mais nominvel no discurso do homem da modernidade. Ora, se no tem um nome, pode

t-los todos, e ento a velhice vira uma espcie de buraco negro, onde qualquer

interpretao pode entrar, qualquer representao ser possvel e onde permanecemos

ignorantes sobre o que realmente contm. Queremos dizer com isto que o fato de ser

jovem ou velho, aparentemente to simples para a conscincia individual, passa a tornar-

se incerto quando percebemos que as noes de juventude e velhice sofrem srias

transformaes ao longo de nossa existncia. Quando temos 5 anos o velho tem 30,

quando atingimos os 40, o velho no pode ter menos de 70. E quando estamos nos

80.........o velho sempre o outro, como dizia Simone de Beauvoir (1970), que inclua a

velhice na categoria dos irrealizveis sartreanos. Irrealizvel porque no podemos

reconhecer a velhice em ns mesmos, s podemos v-la nos outros, embora eles tenham a

nossa idade.

A dificuldade principal para categorizar a velhice consiste em que ela no

unicamente um estado, mas um constante e sempre inacabado processo de

subjetivao. Assim podemos dizer que na maior parte do tempo no existe um ser

velho, mas um ser envelhecendo . Jack Messy (1993, pg 33) diz: Se o

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envelhecimento o tempo da idade que avana, a velhice o da idade avanada,

entenda-se, em direo morte

Como teorizar acerca de um conceito indefinvel como tal? Embora todos

saibamos reconhecer um velho, muito difcil defini-lo; com qual parmetro o faramos?

Poderamos usar um referencial biolgico que desse conta da aparncia ou das patologias

tidas como clssicas para este perodo da vida, como cabelos brancos, rugas, osteoporose,

artrose, hipertenso, perda de memria, cardiopatias etc; mas se de um lado estes sinais

se manifestam muitas vezes bem antes de que uma pessoa possa ser definida como velha

ou em processo de envelhecimento, de outro a cincia atual est colaborando para

superar a maioria deles, e ento eles nada definem .

Poderamos talvez arriscar uma definio mais psicolgica, tomando

parmetros como enrijecimento do pensamento, certo grau de regresso, tendncia a um

certo tipo de reminiscncia ou depresso. Mas nada disto fala de todas as velhices,

assemelhando-se mais a um apanhado de negatividades que a uma descrio

correspondente a uma categoria universal. Tampouco podemos defini-la desde um ponto

de vista social; a aposentadoria, por exemplo, no faz de um sujeito um velho, como o

direito ao voto no faz de um adolescente um adulto. Vemos assim que, apesar de

existirem sinais mais ou menos universais, para cada cultura, sobre o que seja a velhice,

nem individualmente nem em conjunto elas do conta de uma definio categorizante.

Como definir ento um objeto de estudo, se falamos de algo que parece

no existir seno como construo sempre mutante, como interpretao individual e

cultural sobre o percurso da prpria existncia e sobre a existncia dos outros ? Como

falar de um objeto cuja representao aparece silenciada quando nos remete

impossibilidade da representao da prpria morte?

De que sujeito falamos, quando como psicanalistas falamos do velho? O

sujeito velho que fala na clnica e na vida nos fala de tempo o tempo todo. Fala-nos de

uma conscincia de finitude, fala de morte e de um corpo imaginrio que se nega a

envelhecer e que no se reconhece no espelho. Fala de temporalidade.

Faz-se ento necessrio um recorte, considerando que as

conceitualizaes atuais sobre o envelhecimento se fundam, como bem diz Joel Birman

...num campo de valores, implicando uma tica, uma poltica e uma esttica da

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existncia...(Birman 1995, pg 30). Formas de ser no mundo reguladas por escolhas e

satisfaes que orientam estratgias que podem ser de incluso ou excluso do idoso do

campo social, fundantes da singular subjetivao do ser velho. Consequentemente,

alm do sujeito da psicanlise, estaro sempre presentes, ao falarmos de velhice, o sujeito

da antropologia, da filosofia, e o sujeito social.

Nas sociedades tradicionais a figura do velho representava a sabedoria, a

pacincia, e transmitia os valores da ancestralidade: era ele quem detinha a memria

coletiva; quem, atravs da evocao e da transmisso oral, construa uma narrativa com a

qual se incorporava (fazia-se corpo) cada indivduo na histria do grupo, outorgando-

lhe uma filiao bem mais abrangente do que conhecemos atualmente, quase restrita ao

campo do familiar. O velho, ento, era um elemento na vida do jovem que colaborava

para sua ancoragem no registro do simblico, e este era o lugar simblico para a velhice.

Com as sucessivas transformaes que se operam no mbito social a partir

do sc. XVIII e que culminam com a revoluo industrial, h uma grande mudana de

valores: o grupo que vive e trabalha junto deixa de ser fundante de tradies (e

subjetividades) e o indivduo isolado na famlia nuclear, livre das ataduras da religio e

da tradio, passa a ter um valor quase que exclusivamente pelo que produz. Assim, os

valores tradicionais vo se perdendo em favor de uma sociedade individualista onde o

velho, por no ser reprodutor de vida nem produtor de riqueza, nada vale; o valor social

da velhice passa ento a ser associado inutilidade e decrepitude.

Chegados neste ponto, podemos sem dvida dizer que em nosso tema

encontram-se fundamentalmente implicados aspectos de ordem histrica, social, e

finalmente poltica. Mas, como eles podem se articular com um referencial terico como

o da psicanlise? Para uma possvel resposta a esta questo sugerimos a leitura de

outro artigo do mesmo autor, que nos oferece uma interessante reflexo a este respeito.

Ele sustenta que o fato das autoridades lidarem com a coisa pblica como se fosse a

coisa privada, e a no delimitao simblica dessas fronteiras provoca uma certeza da

impunidade sobre a qual se constitui uma crise de valores. Assim imperativo referir-

se a um registro tico onde ....... o que se evoca a idia e o valor de

cidadania..... a categoria de cidadania tem a tica como sendo seu Outro, de

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forma que pensar nas condies de possibilidade da cidadania implica em enunciar os

fundamentos ticos da poltica e da sociabilidade (Birman, Boletim 60 pg 6)

Ao se falar de cidadania e de poltica evoca-se a idia de sujeito do

direito, conceito este prprio modernidade, e que por sua vez remete idia do

indivduo como valor social; mas estes conceitos que se originaram na Grcia antiga

chegaram ao sc. XVIII deformados pelas vicissitudes do poder. Perderam parte de sua

magnitude original e hoje referem-se primordialmente a uma idia de valor individual,

onde cada cidado vale pelas prprias realizaes, no sendo determinado nem

responsvel pelo fato comunitrio. o indivduo que orgulhosamente se faz s.

Ento, como consequncia deste processo, perdem-se os referenciais nicos e seguros de

ordenamento social tal como eram sustentados pela sociedade tradicional, fato que

inaugura a existncia de um indivduo - outrora sustentado pelas rgidas normas sociais

e as obrigaes do cl, e psiquicamente identificado com os campos da razo, da

conscincia e da vontade- que se encontra agora dividido pelas dvidas inerentes aos

novos sistemas de valores e pelas angstias das livres escolhas prprias do liberalismo.

Um sujeito que parece existir na firme convico de nada dever a nenhum outro.

O resgate da verdadeira cidadania o resgate da possibilidade de existir

para o Outro. A garantia de ser olhado como algum que s se garante como ser social

na medida que possa exercer seus direitos. Com base neste sujeito do direito que surge

o sujeito da psicanlise, que no mais que o sujeito do desejo, ou seja uma construo

histrica ancorada nos fundamentos da modernidade. A psicanlise nasce

paradoxalmente como produto desta modernidade para ser sua grande questionadora.

O sujeito da psicanlise vem dar uma resposta s angstias de um

individuo como j dissemos dividido, descentrado , dominado por um inconsciente que

fala por ele. Este sujeito do desejo funda-se na alteridade, antecipa-se no desejo parental

que o determina como sujeitado ao desejo do outro.

Aqui retomamos o ponto de confluncia de vrias reas do conhecimento:

questo da tica, a questo do outro em nossa constituio como sujeitos, em nossa

atuao como cidados, em nossa prtica poltica que determinar os limites entre o

pblico e o privado, o individual e o comunitrio, e o que poder formar parte de nosso

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universo ou ficar defensivamente excludo do mesmo, j que de alguma forma ameaa o

individualismo e a realizao narcsica mais primarizada.

Na nossa cultura no nascemos para sermos iguais, nascemos expulsos da

comunidade que nos engendra porque somos concebidos para sermos diferentes,

maravilhosos, nicos, para sermos melhores que os nossos antepassados recentes e

destinados a realizar tudo que lhes foi impossvel. Mas um sujeito continua a se

constituir por dois caminhos: por um lado, tenta coincidir com as expectativas que os

outros, especialmente os pais, tem a seu respeito, ser a imagem que pode satisfaz-los;

por outro identifica-se com os valores da cultura, do social. Caso exista uma crise nesse

aspecto, a tendncia ser de correr atrs de imagens que assegurem uma certa identidade,

e no de valores que ofeream identificaes mais ou menos permanentes. (Calligaris,

Boletim 86)

Se os valores da tradio j no oferecem nenhuma segurana, se o

patrimnio moral herdado carece de todo valor, como operar esta identificao

simblica? O que fazer com tudo aquilo que faz parte de um universo simblico? A

resposta parece bvia: ocorre um processo de descategorizao, de excluso.

Cabe ento perguntarmos sobre a particular subjetivao do ser velho

em um momento histrico onde a velhice perdeu as atribuies prprias da sociedade

tradicional, e onde parece ser mais uma inveno social, uma categoria na qual

possvel depositar tudo o que remete inutilidade, dor, finitude e morte e que

assim expulsa em direo s bordas, marginalizada.

A maioria das culturas conhecidas na atualidade contam com uma

considervel bagagem de condutas negativas em relao s pessoas idosas, muitas delas

operadas de forma inconsciente, e muitas outras francamente explicitadas. Em 1973,

Butler estudou este fenmeno sob o nome de ageism, e mais tarde, na Argentina ,

Leopoldo Salvarezza chamou-o de viejismo. Este conceito define ...um conjunto de

preconceitos, esteretipos e discriminaes que se aplicam aos velhos simplesmente em

funo de sua idade..... Este um preconceito comparvel a outros que se aplicam s

diversas minorias conhecidas, e inclui a chamada gerontofobia que se refere a uma

conduta, felizmente menos frequente, caracterizada pelo medo ou dio irracional aos

velhos. (Salvarezzza, 1993, pg 23)

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Retomando o que at aqui foi analisado percebemos que na modernidade o

velho no existe sob signos positivos de incluso, no considerado produtor de bens

nem um consumidor importante; s muito recentemente esta imgem comeou a mudar e

assistimos ao surgimento de um mercado exclusivo para idosos que no se restringe a

medicamentos e servios de sade. Perdendo seu valor social, perde seu valor simblico

positivo. Passa assim a ocupar um lugar marginalizado da existncia humana, transforma-

se numa espcie de sujeito em suspenso , sujeito sem projetos. Sem futuro, ser ento

sujeitado pelo passado, que na forma de uma reminiscncia repetitiva, produzir um

discurso que perder significao social se ningum o escutar. assim lanado a uma

vida sem sentido, sem futuro, numa violenta marginalizao do circuito do desejo. Ento

precisa ser isolado, escondido, para que os mais jovens no tenham que ver neles seu

prprio futuro de carncia de recursos, de sade, de fora e poder. Assim, passa a

simbolizar de maneira muito clara a impotncia e a castrao, onde os jovens depositam

os aspectos mais denegridos e rejeitados de seu prprio Eu.

O velho, ento, impotente e incapaz de superar criticamente o modelo

vigente que prioriza o jovem, belo, forte e poderoso, a ele se submete tentando apagar as

diferenas, passar para o interior do crculo de poder, fazendo tudo por se incluir, muitas

vezes de forma manaca e caricata, ou caindo no isolamento, na renncia ao desejo.

O sujeito produto de um encontro, de uma articulao entre interioridade e

exterioridade, e esta no apenas fundante de subjetividade, mas tambm constitui o

campo onde se encontram os objetos de sua satisfao. A violncia exercida atravs do

discurso de exaltao da juventude e da produtividade prope um modelo desvalorizado

com o qual o velho se identifica, anulando sua condio desejante e seus direitos de

cidadania. Ento, a falta de um reconhecimento social para a velhice, a falta de um lugar

simblico, o fato de no mais ser fonte de prazer, resulta numa desnarcisao do sujeito.

Isto , numa falta de investimento do ambiente em direo a esse sujeito, e vice versa, o

que impede a elaborao da perda e provoca um crescente empobrecimento da vida

afetiva. Frequentemente, a resposta a este processo a depresso ou a demncia como

defesa do ltimo baluarte narcsico.

Se o limite da vida humana a morte, a velhice a fase da existncia que

est mais prxima deste horizonte. Por esta razo, os velhos so suportes ideais para a

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maior parte das significaes negativas que a eles se referem. Podemos observar como

muitas das aes supostamente destinadas a cuidar dos velhos, no so mais que

subterfgios para mant-los isolados, assim como muitos discursos elogiosos no so

mais que disfarces para encobrir o que de ameaador e angustiante a velhice encerra em

nosso imaginrio social.

Na velhice, perodo de perdas de objetos significativos e de lugares de

reconhecimento simblico, falha frequentemente a funo reguladora do Ideal do Eu:

ento, no confronto entre o Eu Ideal e a realidade corporal, presentifica-se a

incompletude, que como uma avalancha arrasta todas as imagens narcsicas que foram

constituintes do Eu. Abrem-se assim buracos por onde se filtram as fantasias

inconscientes de castrao e aniquilamento ligadas a um Eu fortemente desvalorizado.

Perde-se a beleza fsica padronizada pelos modelos atuais, a sade plena, o

trabalho, os colegas de tantos anos, os amigos, a famlia, o bem estar econmico, e

fundamentalmente, a extenso infinita do futuro, e embora a qualidade de vida seja

preservada, no pode ser evitado o sentimento de finitude que inexoravelmente se instala.

A conscincia da prpria deteriorao pe fim onipotncia. Despojado da

beleza e da sade da juventude, de sua capacidade de produtor de bens e de reprodutor de

vida, o corpo, em declnio, acaba com a fantasia de imutabilidade e imortalidade.

Ser velho pode muitas vezes significar a perda da iluso da prpria

potncia, aceitar o domnio inelutvel da pulso de morte e apesar disso, continuar

lutando. Luta difcil, porque o luto que deve ser elaborado o da prpria vida, um luto

que age por antecipao, luto por um objeto ainda conservado, porm condenado: e a

ameaa de aniquilao pela morte no um sentimento ao qual algum se adapte. O Eu,

antes de qualquer outra coisa, exige continuidade.

A morte este pano de fundo sempre fugidio, irrepresentvel, que

constitui a violncia prpria do ser temporal, ser para a morte. O sujeito se configura nas

trs dimenses do tempo: ante os obstculos do presente, evoca o passado em busca do

sentido necessrio e joga para o futuro as possibilidades de reparao; porm, se o futuro

no mais existe, o sujeito se afunda em um futuro de no-ser que o arranca

violentamente do campo do desejo.

15

Atualmente observamos que, com a diminuio da taxa de natalidade e o

aumento das expectativas de vida, as famlias ficam cada vez menores e seus membros

cada vez mais velhos; estes fatos, somados exaltao das liberdades individuais, faz

com que exista uma maior visibilidade social da velhice, que colabora para um

reinvestimento nesta faixa etria , no sentido de outorgar-lhe um novo reconhecimento

simblico.

Em alguns pases existe em nossos dias um grande investimento social na

velhice, que garante alm de um merecido bem-estar, o exerccio de uma elementar

cidadania. Lamentavelmente no este hoje o caso de Amrica Latina, onde qualquer

iniciativa depende quase que exclusivamente da esfera privada e beneficia pequenos

grupos privilegiados com a sorte de ter acesso a servios diferenciados.

A mdia , com seu enorme poder de reagir e gerar mudanas, colabora para

este novo reconhecimento. Verificamos a presena cada vez mais macia de campanhas

publicitrias dirigidas a pessoas com mais de 60 anos, programas tursticos e de lazer,

planos de sade especiais, cursos universitrios exclusivos, escolas de ginstica, danas

e mil formas imaginveis de agrupamentos para esta faixa etria. Porm, preciso

pensar muito seriamente sobre o ponto de vista tico que oriente este reconhecimento, e

que determinar se as aes em relao aos velhos sero de incluso, excluso ou

indiferena; pois segundo as palavras de Foucault : ...as ticas no s refletem

diferenas no modo de subjetivao, mas participam da constituio de subjetividades;

em outras palavras, podemos ver as ticas como dispositivos ensinantes de subjetivao,

elas efetivamente sujeitam os indivduos, ou seja, ensinam, orientam, modelam e exigem

a converso dos homens em sujeitos morais historicamente determinados (citado por

Figueiredo, 1995, pg 43)

16

CAPTULO I

A QUESTO DO CORPO ________________________________________________________________________ Eu no tinha este rosto de hoje,

assim calmo, assim triste, assim magro,

nem estes olhos to vazios,

nem o lbio amargo.

Eu no tinha estas mos sem fora,

To paradas, e frias e mortas;

eu no tinha este corao

que nem se mostra.

Eu no dei por conta desta mudana

to simples, to certa, to fcil

__ Em que espelho ficou perdida

a minha face?

CECILIA MEIRELLES Retrato

17

Estou aprisionado num velho corpo BERTRAND RUSSELL

desse corpo priso, ao qual se refere Russell, que queremos falar, desse

corpo que ferramenta, mediador organizado entre a psique e o mundo, atravs do qual o

sujeito reconhecido e com o qual se identifica. Corpo, como genialmente descreve

Ceclia Meirelles, capaz de tais mudanas que at pode chegar a ser sentido como

estranho, a se separar do sujeito ou de aprision-lo por no acompanhar seus desejos.

Mas antes de entrar na especificidade que liga a questo do corpo com o envelhecimento,

vejamos algumas das interpretaes que diferentes reas do conhecimento do a este

conceito.

Atravs da histria da civilizao, diferentes discursos cientficos, poticos

ou religiosos tentaram dar conta da questo do corpo, do mistrio de seu funcionamento,

tom-lo como seu objeto. Cada um com suas prprias concluses, criando controvrsias,

provocando indagaes, falando enfim, de corpos diferentes. Ento, do ponto de vista

conceitual, no h um corpo nico, comum a todas as reas do conhecimento ou das

artes, mas sim diferentes discursos que tentam capturar esta problemtica

Especialmente para o paradigma religioso-cristo, predominante at a

modernidade, o corpo habita a representao fantasmtica da ressurreio, barro

modelado por Deus, ato pelo qual sempre se enlaar a um desejo divino, corpo

submetido e no desejante, cujo interior, invisvel e misterioso, guarda os segredos da

criao divina. Este corpo unificado em uma imagem do visvel, de interior

desconhecido e inexplicvel, preservava o enigma de seu funcionamento. J para a

cincia, no existe nada da ordem do desejo como causa do funcionamento somtico,

nem como explicao para seu destino de dor, prazer e morte.

O olhar da cincia concebe o corpo humano como uma somatria de

rgos e funes e confronta o sujeito com um interior feito de pedaos sobre o qual ele

nada sabe. Assim, um sujeito leigo no pode habitar a causalidade divina da doena

que aflige seu corpo e seu esprito. Para o paradigma cientfico tudo deve ser explicado

pelos eruditos que detm o saber. Os destinos do corpo se situam fora do desejo. O

sujeito profano no pode mais apelar a suas construes fantasmticas para explicar o

prprio corpo, devendo dar crdito a um saber que diz sobre ele mas que lhe estranho,

contrariando frequentemente a certeza da prpria experincia sensorial. A cultura

18

outorgar os meios para que cada um se aproprie de diferentes formas desse saber, para

a construo cultural de um modelo do corpo, que embora diferente do discurso cientfico

dele derivado. A eleio dos enunciados depender de quanto estes sejam aptos para

dar conta de um corpo investido pela psique. Mas, qual a proposta da psicanlise para a

questo do corpo? Com que conceitos herdados de outras reas trabalhou Freud este tema

alm, claro est, da influncia biologizante exercida por sua formao mdica? Como foi

a evoluo desta problemtica?

1- AS FONTES NA FILOSOFIA

Em relao questo do corpo, as fontes na filosofia, assim como na

religio na cincia ou na mitologia, so remotas. Escolhemos ento dois filsofos

contemporneos a Freud, representantes do pensamento de sua poca e que tiveram

notada influncia sobre sua produo terica.

Para Nietzsche, que tentava eliminar o dualismo alma-corpo, o

pensamento no est desligado do corpo, e isso a tal ponto que as idias constituiriam

sintomas de sade ou doena, vitalidade ou morbidez. Assim, o corpo seria um revelador

das foras que o dominam ou lutam para domin-lo, e a alma designaria simplesmente

algo no corpo. Designando-a, outorga-lhe existncia e assim sua tentativa fracassa, ao

menos no sentido de poder se omitir do uso de um conceito que se refere a esse algo

que fica fora da ordem do natural.

O corpo chamado de Grande Razo, e o esprito que nele habita, a

Pequena Razo, seu brinquedo e instrumento. Esta Grande Razo que no diz EU, seno

que faz EU, nos remete ao conceito de identificao tal como foi elaborado por Lacan no

estdio do espelho, conceito ao qual voltaremos mais tarde.

Na nova dualidade, corpo natural- corpo da psicanlise, inaugurada por

Freud, e seguida por Lacan, parece haver uma ruptura com os conceitos de Nietzsche,

declaradamente contrrio aceitao de qualquer dualidade; porm no deixa de ser

interessante notar que ele no desiste de falar de alma ou de esprito, especialmente em

seus escritos pstumos, talvez afetado pela conscincia de finitude que s a

proximidade da morte pode outorgar. Ele diz tambm que a pulso matria e

demiurgo de toda concreo do mundo orgnico e cultural. Ora, sendo demiurgo,

ligao entre o humano e o divino, e s podem se ligar duas coisas que esto separadas,

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mesmo que por uma simples diferena, duas coisas que no sejam uma s. Novamente

Nietzsche parece aqui estar se referindo a um conceito limtrofe.

Para este autor, a pulso uma energia que transita entre a Grande e a

Pequena razo, originando-se no corpo. Podemos descobrir nesta idia algumas

coincidncias com os postulados freudianos sobre a pulso como conceito limtrofe e a

noo de apoio. As pulses enunciam urgncias, exigncias, comandos, representaes; a

exigncia pode at mesmo ser enunciada naquilo que contraria radicalmente sua

meta , (transformao no contrrio como destino possvel); toda pulso habitada por

uma natureza artstica, instituidora de formas realizando seu objeto com bela

aparncia (a sublimao como destino). (Giacoia, 1995)

Nietzsche no faz uma diferenciao clara entre Instinkt e Trieb, porm

nos fala de uma Fora (Triebkrafte) sem fundo, misteriosa, com carga energtica

impalpvel, invisvel, plurvoca. Devemos compreender esta fora como quantidades de

energia dinmica, cuja essncia seria seu prprio efetivar-se, produzir efeitos sobre os

outros quantas, instituir uma verdadeira relao de poder. ento uma intensidade que

se constitui em seu efetivar-se. Toda pulso uma nsia de domnio e cada uma tm

sua prpria perspectiva e rea de influncia. (pulso parcial). Assim compreendida, esta

fora pode-se resumir a uma nica forma fundamental de vontade: a Vontade de

Potncia. Assim sendo, a dinmica pulsional s pode ser entendida como uma verdadeira

guerra onde h composio, ajustamentos, alianas entre potncias rivais; o que implica

necessariamente na existncia de resistncias. A Vontade de Potncia s pode existir no

confronto.

A Fora no para Nietzsche vontade de vida, como para Schopenhauer,

porque aquilo que j existe no pode querer existir, e o que no existe tampouco; a vida

s pode querer mais vida, ou seja Vontade de Poder ou Potncia.

Se como faz Nietzsche, a Vontade de Potncia for identificada com a

prpria vida, esta ser ento uma vontade orgnica, prpria no somente do homem,

seno de todo ser vivo; vemos aqui uma clara diferena com Freud, para quem essencial

a diferenciao entre instinto como comportamento biologicamente determinado, sempre

igual, e com objeto especfico e pulso como conceito limtrofe, lbil, que suporta

diferentes destinos e objetos, originadas num corpo sim, porm erogeneizado,

20

atravessado pelo desejo parental, corpo que j muito pouco tem a ver com a biologia. Em

Nietzsche o movimento , ora de unio, ora de diferenciao. Em seu afinco por negar os

dualismos, no pode aceitar as especificidades no naturais da Triebkrafte, que ele

mesmo define como impalpvel e misteriosa. Coerente com seu esforo, atribui

conscincia uma origem biolgica, como ltimo e mais tardio efeito da evoluo

orgnica; assim entendida, a conscincia seria o rgo responsvel pela sobrevivncia, j

que surgiria pela relao do indivduo com o mundo exterior, e obteria atravs da

linguagem um meio de comunicabilidade. Neste processo haveria sempre presente um

carter falsificador pois no todo pensamento que se torna linguagem, que vira

consciente, mas s alguns podem atingir esta forma. Haveria ento um resto indizvel,

que constituiria o inconsciente, embora Nietzsche no use esta denominao, no

conseguindo portanto um lugar terico para o no- representvel.

Schopenhauer, predecessor de Nietzsche, aborda uma problemtica

semelhante inspirado em Kant. Para este h uma diferena entre a coisa-em-si

(noumenon) que existe em si mesma, e o mundo que aparece; este universo dos

fenmenos o objetivo do conhecimento cientfico e se rege pelas formas a priori da

sensibilidade (espao e tempo), o mundo do representvel que inclui o sujeito. A coisa-

em-si, pelo contrrio tudo aquilo que fica fora da representao por no ser acessvel

atravs do conhecimento cientfico. Esta coisa-em-si, raiz metafsica de toda realidade,

a Vontade que Schopenhauer coloca como eixo de seu pensamento; e justamente a crtica

que faz a Kant refere-se ao fato dele ter conferido Razo o papel mais importante em

seu sistema. (Cacciola, 1991)

A Vontade uma, com diversos modos de manifestaes que norteiam e

geram o mundo das representaes, como acontece com a vontade de conhecimento.

Embora o conhecer seja da ordem do sujeito da representao, e o querer

corresponda ao sujeito da vontade, para conhecer o sujeito tem que querer. Temos ento

uma Vontade cega, puro mpeto, irracional, essncia humana, que direciona as escolhas

dos atos dos homens, e uma vontade racional, poderosa, intelectual, que se submete

primeira, definida como o impensado, o desconhecido, o inconsciente, (embora

Schopenhauer, tampouco use este conceito), e que tem absoluta primazia em seu sistema.

O Eu aquele elo temporal entre estas duas manifestaes, o sujeito do querer e o sujeito

21

do conhecer. Colocado desta forma, o dualismo no se coloca entre instinto e pulso,

mas entre a vontade entendida como pulso e o intelecto.

Tanto a Vontade em Schopenhauer, quanto a Fora em Nietzsche,

manifestam-se no corpo, e s em suas manifestaes corporais que podemos

limitadamente conhec-las. No possvel conhecermos a Vontade, mas apenas a

manifestao de sua atividade; s temos acesso a ela mediatizada atravs de suas

representaes. Sua sede so os rgos genitais, ou seja, sua mais importante

manifestao a sexualidade, e seu objetivo a perpetuao da espcie. O querer viver,

um querer viver como espcie. Vemos ento a bvia relao entre o conceito de

Vontade em Schopenhauer e os postulados freudianos sobre a pulso, assim como a

influncia que este filsofo exerceu sobre Nietzsche , e seu papel de precursor ao atribuir

sexualidade um status constitutivo da vida do indivduo, alm de sua funo como

atividade procriadora: com Schopenhauer surge o homem como ser sexual. Pulso de

vida e de morte no s se anunciam em Schopenhauer como formam parte de seu

sistema, e daro a Freud base suficiente para continuar sua elaborao e recolocao no

sistema da Psicanlise que, claro, no deve ser confundida com uma simples

transposio.

Nosso interesse em seguir estas elaboraes foi o de balizar nosso

trabalho para melhor compreender o estatuto do corpo na psicanlise, especialmente no

que se refere ao conceito de pulso, ao que iremos frequentemnete nos referir no

decorrer deste texto. Mas vejamos quais foram, no pensamento freudiano, as

consequncias desta influncia exercida pelos filsofos de sua poca.

2- O CORPO NA PSICANLISE

A questo do corpo na psicanlise parece exigir um retorno ao caminho

traado por Freud desde o Projeto (1895) e consolidado com o longo desenvolvimento da

teoria das pulses. No texto de 1923 O Eu e o Id, ele reafirma a dimenso corprea do

Eu com as seguintes palavras: Na gnese do Eu e em sua diferenciao do Id, parece ter

atuado ainda outro fator diferente da influncia do sistema P (perceptivo) . O prprio

corpo e especialmente a superfcie do mesmo, um lugar do qual podem partir

simultaneamente percepes, externas e internas. Ele objeto da viso como outro

22

corpo qualquer, porm produz ao tato duas sensaes, uma das quais pode-se equiparar

a uma percepo interna. A psicofisiologia se ocupou j suficientemente da forma em

que o prprio corpo se destaca do mundo das percepes. Tambm a dor parece

desempenhar um papel importante nesta questo, e a forma em que adquirimos um novo

conhecimento de nossos rgos quando padecemos uma dolorosa doena constitui

qui o prottipo daquela pela qual chegamos representao de nosso prprio corpo.

O Eu um ser corpreo, e no s um ser superficial, ele tambm a projeo de uma

superfcie. (Freud, 1923, T.II, pag 15)

na conscincia, camada mais superficial do aparelho psquico, que

reside o sistema perceptivo, que absorve tanto os estmulos provenientes do mundo

exterior quanto os emergentes do interior do organismo. Sendo a conscincia a receptora

dos estmulos externos, como exigncias de motilidade, dela que partem a maioria das

aes necessariamente organizadas que visam modificar o mundo exterior: Conscincia

e acesso motilidade pertencem ao eu, que assim se define de sada como a parte do

psiquismo voltada para o exterior e dotada por isto mesmo de uma coerncia prpria .

(Mezan, 1982. pag 270)

No ps-freudismo, em certa medida se esqueceu esta dimenso corprea do

sujeito, restando psicanlise um campo restrito pura interioridade do mundo do

pensamento. Mas o conceito de corpo, longe de ser alheio psicanlise, uma das mais

fundamentais questes, j que se articula com a formao da instncia que conhecemos

como Eu.

Cabe aqui tecer alguns comentrios sobre as teorizaes do Dr. Garcia

Roza. Ele nos fala de um corpo natural, dotado de uma organizao e de um modo

dearticulao com o mundo independente da linguagem; e de um corpo ergeno,

submetido linguagem e ordenado por ela. O corpo natural campo de pesquisa da

biologia, e no da psicanlise. Esta dualidade no interessa psicanlise, embora o corpo

ergeno seja objeto de seu estudo. Porm existe uma outra dualidade, que sim do

domnio da psicanlise, constituda pelo que ordenado, quer dizer submetido

linguagem, representado e que inclui tanto a linguagem como a representao do corpo,

e por aquilo que exterior ordem, que catico: as pulses em estado bruto, o corpo

real situado alm da representao, o corpo pulsional. Corpo de uma pulso que no

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fora natural, porm tem potncia corporal, representando as exigncias que o corpo

faz mente, e que no so de origem biolgica. No sendo nem energia fsica nem

psquica, energia pulsional

Temos ento um corpo simblico atravessado pela linguagem, o corpo

da representao, com representao no psiquismo, onde a pulso est representada, sem

entretanto aparecer em forma direta. Ora, se algo se encontra representado em algum

lugar, em outro lugar tem que existir o original; esse outro registro, no representvel, o

corpo pulsional, o corpo da pulso em estado bruto . Da articulao destes dois registros,

surge o terceiro que chamamos corpo imaginrio j que de uma imagem que se trata.

Neste corpo criado como um efeito de superfcie que se constituiro os sintomas

como expresso de um sentido, sentido que este corpo ergeno sempre manifesta

como articulao do pulsional (real) com a linguagem (simblico). E esclarece : No

estou tentando afirmar o corpo da psicanlise como anttese do biolgico, mas

simplesmente afirm-lo como diferena (Garcia Roza, 1990, pag 63) Para este autor,

toda a confuso em relao questo do corpo na psicanlise reside no fato de se pensar

em termos de gnese e no de estrutura. Estruturalmente no h uma instncia anterior

nem primordial. No existe um corpo biolgico sobre o qual a palavra vem impor uma

ordem, existe um corpo que vem a se encontrar com um destino j desejado.

Quando Freud, em 1895, escreve o Projeto de uma psicologia para

neurlogos, est preocupado com a dualidade corpo-alma e com a necessidade de

outorgar a sua teoria a cientificidade que ento lhe era negada. Mas ainda no mesmo

artigo reconhecer, com as seguintes palavras, o fracasso do enfoque

biologizante: .......A comprovao da diferente importncia que tm as diversas partes

do crebro, e suas particulares relaes com determinadas partes do corpo e com as

atividades psquicas leva-nos um passo mais adiante, embora no possamos dizer que

esse passo seja grande. Todos os esforos realizados para deduzir desses fatos uma

localizao dos processos psquicos, ou seja, todas as tentativas de entender as idias

como armazenadas nas clulas nervosas e as excitaes como seguindo o curso das

fibras nervosas fracassaram por completo (Freud, 1895, T III, pag 883) Dever

empreender ainda a tentativa de transpor estas conceitualizaes para o plano do

psquico em A interpretao dos sonhos de 1900 para, j em 1905, nos Trs ensaios

24

para uma Teoria Sexual, postular o conceito de pulso com sua fonte no processo

somtico de excitao, seu objeto varivel, a finalidade da satisfao, e as zonas

ergenas como o apoio necessrio de onde emanam as pulses sexuais .

Em 1910, em As Perturbaes Psicognicas da Viso Freud diferencia

as pulses sexuais e as pulses de conservao tambm chamadas de pulses do Eu,

incompatveis entre si, dado que seus objetivos so opostos. Este verdadeiro conflito

entre suas foras engendraria um Eu capaz de se defender das representaes intolerveis

atravs da represso. Teramos ento, pulses do Eu, ligadas conscincia e regidas pelo

Princpio de Realidade que aparece como imposto a partir do exterior do sujeito e pulses

sexuais ligadas a uma atividade fantasmtica e regida pelo Princpio do Prazer. Neste

ponto vemos claramente colocado um dualismo, ou melhor, um confronto ente cultura e

sexualidade.

O passo seguinte de Freud ser a elaborao do conceito de Narcisismo

em Introduo ao Narcisismo de 1914. Aqui a teoria das pulses se complica, porque o

Eu tambm sexualizado, parecendo ento no haver mais espao para as pulses no

sexuais, o que representaria o fim do dualismo pulsional. Faz-se necessrio prosseguir

at o texto de 1915 A pulso e suas Vicissitudes onde o autor recapitula seu trajeto

conceitual e define a pulso dizendo: Se consideramos a vida anmica do ponto de vista

do biolgico, a pulso mostra-se como um conceito limtrofe entre o anmico e o

somtico, como um representante psquico dos estmulos provenientes do interior do

corpo que chegam alma e como uma magnitude da exigncia de trabalho imposta

ao anmico em conseqncia de sua ligao com o somtico (Freud, 1915, T I, pag

1037) Ou seja, um impulso que tem sua fonte no corpo porm no biolgico,

representado no psiquismo, porm no psquico, tem como nica finalidade a

satisfao, que pode ser proporcionada atravs dos mais variados objetos. Isto vale para

todas as pulses sem se distinguir entre sexuais e de auto-conservao. Porm, antes de se

referir aos quatro destinos possveis para as pulses (transformao no contrrio-

orientao contra a prpria pessoa- represso- sublimao) esclarece: Como avanamos

mais no conhecimento das pulses sexuais, limitaremos a elas nossa investigao dos

destinos pelos quais passam as pulses no curso de seu desenvolvimento e da vida

(Freud, 1915, T I, pg. 1039)

25

Ainda no mesmo artigo Freud estabelece o carter conservador e

ambivalente da pulso e reconhece a presena, nas tendncias erticas, de componentes

agressivos e destrutivos.Enquanto as pulses sexuais passam por um complicado

desenvolvimento, aparecem fases preliminares do amor como fins sexuais...a primeira

destas fases a incorporao e a ingesto, modalidade do amor que resulta compatvel

com a supresso do objeto e que pode ento ser qualificada de ambivalncia. E

continua: Na fase superior de organizao pre-genital sdico-anal, surge a aspirao

ao objeto na forma de pulso de domnio, impulso para o qual indiferente o dano

infringido ou a destruio do objeto. ( Freud, 1915, T I, pg. 1044)

Estas elaboraes e outras (1) que datam do comeo da primeira

Grande Guerra, so sem dvida o ponto de partida para que Freud, em 1920, vivendo

seus lutos pessoais e os lutos pela humanidade produza a grande virada de 1920 em

Alm do Principio do Prazer onde conceitualiza a Pulso de Vida e a Pulso de Morte.

Neste percurso dos textos sobre a Pulso podemos verificar como Freud vai tomando

distncia de uma formulao biologizante do psiquismo e outorgando questo do corpo

(erogeneizado) um estatuto fundamental no edifcio terico da psicanlise. Por

consider-lo tematicamente mais adequado, deixaremos este tema para ser discutido no

prximo captulo (ponto 5) detendo-nos agora nas teorizaes de alguns seguidores de

Freud que, pela originalidade de pensamento e rigor conceitual, muito tm contribudo

ao enriquecimento desta questo.

Para Piera Aulagnier (1991, cap 2) o corpo faz-se visvel, manifesta-se

atravs de inmeros sinais, corpo manifesto falando de um corpo latente que permanece

oculto . Entre todos os signos possveis do corpo visvel, toma especialmente dois:

emoo e sofrimento somtico, que considera os mensageiros por excelncia do

psiquismo para suas manifestaes no plano somtico. Emoo diferente de afeto,

emoo uma vivncia da qual o eu tem conscincia: sabe o que aquilo que a

provocou e guarda relao com algo sensorial; algo visto, ouvido, tocado, que modifica

o estado somtico de quem a experimenta e estimula uma identificao com quem a

compartilha. ________________________________________________________________________ 1- a este respeito recomendo a leitura dos textos de S. Freud: Consideraciones de actualidad sobre la Guerra e la Muerte (1915) e Lo Perecedero ( 1916)

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O sofrimento, causado por exemplo por uma doena, vem informar que

algo que acreditvamos invulnervel pode ser afetado, que algo que permanecia oculto

pode aparecer, provocando tambm uma reao em quem o testemunha; dizemos ento

que dor e emoo so relacionais, pois realizam uma conexo entre o corpo sensorial e

um corpo relacional. Mensageiros, porque alm de falar das prprias manifestaes

somticas, possibilitam diferentes leituras das reaes dos outros.

Quando um acontecimento ligado dor ou emoo irrompe em uma

histria singular, a construo que o sujeito far dessa ocorrncia depender no s da

conexo particular entre seu corpo e sua psique, mas tambm da resposta que sua dor ou

emoo gerem no outro. Emoo e dor, (2) vo formando sucessivas representaes do

corpo , que se articularo com as motivaes inconscientes , e juntas estas decidiro sobre

a eleio da causa qual o sujeito vai atribuir o sentido histrico dos acontecimentos de

sua vida. A identidade de um sujeito ser ento esta historia que ele mesmo escreve, na

qual fala de seu corpo. A histria do sujeito a histria das marcas relacionais de dor e

emoo em seu corpo; esta sua identidade, e a histria que ele escreve atribuindo

sentidos a estas marcas uma histria que jamais se completa. Tal identidade corporal

que parece sempre definitiva, deve permanecer sempre em aberto, ser uma verso sempre

inacabada, para que o sujeito possa aceitar as mudanas que o tempo impe, sem perder

o sentido de permanncia.

A certeza de habitar um nico corpo, sempre o mesmo, quaisquer que

sejam suas modificaes, a garantia de uma identidade e de uma permanncia na

relao com o outro. Para consegu-lo, o sujeito dever dar o mesmo sentido relacional a

uma srie de experincias, embora tenham acontecido em tempos diferentes, ou seja,

devero ter tambm um sentido temporal.

Seguindo o pensamento de Piera Aulagnier vemos que o reconhecimento

de um outro separado de si, de um espao fora do eu acompanhado de um saber

sobre a autonomia desse outro; sua possibilidade de estar presente ou ausente, de infligir

________________________________________________________________________ 2- Piera Aulagnier esclarece que no toma o prazer como mensageiro porque: enquanto o sofrimento apela ao poder de quem supostamente capaz de modificar a realidade somtica e o meio que envolve o sofredor, o prazer (como depois o gozo) vai acompanhado da mensagem contrria: O que poderia vir a se modificar no corpo ou no exterior vivido como ameaa. (Aulagnier, cap2, pg 131)

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prazer ou dor, ou seja, a capacidade do outro de ser sempre mutvel submete o eu a uma

situao de ser, ele tambm, sempre auto-modificvel, j que se forja na relao com o

objeto investido. Porm, para sustentar a diferena, necessrio que o eu se auto-

represente como o plo estvel dessa relao de investimento. A continuidade desta

relao depender da possibilidade de negociao do eu entre as demandas do prprio id

e as do outro. Por isso Piera Aulagnier no vacilar em dizer que: O eu o redator de

um compromisso identificatrio; o contedo de uma parte de suas clusulas no dever

mudar; enquanto de outras dever ser sempre modificvel e assim garantir o devir desta

instncia (Aulagnier, 1991, cap 5, pag 224)

O corpo mediador entre a psique e o mundo, ou entre duas psiques,

constri-se nessa relao e constri suas causalidades; se o eco do prprio corpo no

mundo no encontra respostas adequadas, se o outro for surdo e cego dor (ou no tiver

a resposta esperada) ir se operar uma desconexo relativa com toda a histria do

sujeito. S a ttulo de comentrio podemos dizer que a compreenso deste ponto ajuda na

explicao de certos fenmenos freqentes na velhice, como o fato de muitos idosos se

demenciarem ao sofrer hospitalizaes rigorosas ou doenas prolongadas. Os modernos

Centros de Terapia Intensiva e sua alta tecnologia isolam o paciente em prol da

preservao de um corpo biolgico sem se considerar as suas necessidades emocionais,

especialmente as de contato com os outros significativos e com um meio social e

cultural. Visitas mais frequentes e prolongadas, uma msica adequada, a presena de

objetos estimados e uma reao mais emocionada por parte da equipe tcnica evitam

um corte radical com o entorno habitual e a consequente retrao da libido.

Tambm para Franoise Dolto (1986) o corpo ferramenta, mediador

organizado entre o sujeito e o mundo, mas ela ir diferenciar esquema corporal de

imagem inconsciente do corpo. O esquema corporal uma realidade de fato, mais ou

menos comum a todos os indivduos de uma cultura, poca e regio determinadas.

Estrutura-se mediante o aprendizado e a experincia, e consciente, pr-consciente e

inconsciente. A imagem do corpo, pelo contrrio, prpria a cada sujeito e est ligada a

sua historia. relacional, depende especialmente da histria libidinal , se presenta como

sntese das experincias relacionais do sujeito desejante e pode ser considerada como sua

encarnao simblica. eminentemente inconsciente; memria da vivncia relacional

28

sempre dinmica pois estrutura-se atravs da relao entre sujeitos e nela que se

inscrevem as experincias relacionais (valorizantes ou no, narcisisantes ou no), que no

so da mera ordem da necessidade mas fundamentalmente do desejo. Quando uma

criana pede um doce, isto se articula com o prazer do contato da boca com o peito;

porm, desprendido do nutricional (mera necessidade), o doce age como prova de amor e

reconhecimento como sujeito desejante. Nesse caso, o doce pode ser substitudo, ele j

no importa. Como as necessidades devem ser satisfeitas de imediato para preservar a

vida, essa satisfao ou essa falta, ligadas ao esquema corporal, no produzem uma carga

narcsica como acontece com as manifestaes do desejo ligadas imagem corporal.

A fonte das pulses, seu lugar, o esquema corporal, mas onde elas se

representam na imagem inconsciente do corpo.Tem que haver um corpo que represente

as pulses, e no importa quo lesionado este esteja. Um sujeito pode no ter pernas e ter

simbolizado o andar, graas relao afetiva com seus pais, que devem ser capazes de

suportar a prpria frustrao e projetar sobre a criana uma imagem saudvel do corpo

simbolizada em palavras. Assim, uma imagem inconsciente do corpo integrado e potente

pode conviver com um esquema corporal deficitrio, o contrrio sendo tambm

possvel..

Como a realidade de fato do esquema corporal depende de nosso contato

carnal com o mundo fsico, ento as experincias de realidade dependero do tipo de

contato do organismo com este mundo, e a qualidade deste contato depender da

integridade do organismo, de suas leses permanentes ou transitrias, das suas sensaes

possveis. Como vemos, h aqui uma semelhana do pensamento de F. Dolto com o

da P. Aulagnier: ambas ligam as primeiras sensaes corporais , os primeiros contatos

com o mundo fsico, s experincias de realidade e ao processo identificatrio.

Contrariando Lacan para quem a experincia do espelho inaugural e

primeira, Dolto afirma que a imagem especular no mais que uma estimulao

sensvelentre tantas outras no processo da produo da imagem inconsciente do corpo .

Para esta psicanalista o corpo da criana que sofre o impacto do espelho no um corpo

fragmentado, disperso; um corpo coeso e contnuo, dotado de um esquema corporal

fruto de seu contato com a realidade fsica e de uma imagem inconsciente do corpo,

produto da vida relacional, do contato afetivo, das experincias amorosas, ambos sempre

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em evoluo, sempre mutantes. O confronto de experincia do espelho ser ento entre

duas imagens: por um lado a imagem inconsciente do corpo, e por outro, a imagem

especular, que contribui para modelar e individualizar a primeira. O que para Lacan o

comeo jubilatrio, para Dolto uma experincia de castrao, que provoca na criana a

constatao dolorosa da diferena que a separa da imagem inconsciente. Imagem

tambm alienante (como para Lacan), porm em outro sentido. Pensamos que o

sentido da experincia especular vai depender da experincia prvia de contato com a

realidade, que determinar o modo singular do impacto afetivo com o espelho. A imagem

especular pode tanto abolir quanto integrar a imagem inconsciente do corpo

Outro fator fundamental nesta experincia a presena do outro, do

adulto presente nesse espao para nomear o que acontece, e para compartilhar este

campo concreto do espelho; a presena do adulto que marcar a diferena entre a

criana e o outro, que lhe ensinar a distinguir as diferentes qualidades da relao com

um outro e com a prpria imagem. Esta experincia de nada valer se o sujeito enfrenta a

falta de um espelho de seu ser no outro.

Quando um beb nasce, ele tem um corpo, mas ainda no tem um Eu nem

um Outro. Ento, como j dizamos, o adulto fala, nomeia, diferencia, deseja. Assim, o

recm-nascido investido de tal maneira que nele so projetadas todas as idias de

perfeio e principalmente todos os sonhos aos quais os pais tiveram que renunciar;

assim, sua majestade o beb representar a reproduo do narcisismo dos pais. Neste

campo de mtua potenciao, o narcisismo do beb nasce e o dos pais renasce.

O Eu do beb no existe ento desde o comeo da vida como instncia

do aparelho psquico, ele deve se constituir. A constituio do Eu e a consequente

possibilidade de sua separao dos objetos o novo ato psquico que permitir o

surgimento do Narcisismo Secundrio e a procura de satisfao nos objetos externos e

separados dele. Mas tambm este um processo doloroso. Quando a criana, em suas

limitaes, v-se confrontada com os ideais impostos pelos desejos parentais, quando a

me falha porque olha para outros objetos que no ela, quando deve esperar pela

satisfao, percebe que j no mais sua majestade o beb, profunda ferida no

narcisismo primrio marcado pela segurana do amor incondicional e imediato. A partir

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deste momento, todo o esforo residir em se fazer amar pelos outros tentando reproduzir

a situao de onipotncia originria, sem jamais consegu-lo.

O Eu Ideal do rei da casa cede espao para outra imagem idealizada, um

Ideal do Eu, desta vez baseado nos imperativos sociais e culturais, transmitidos pelos

pais. A libido assim regida ir se dirigir a muitos outros objetos, sempre falhos e

incompletos, e que sero amados e abandonados, resgatando de cada um deles algum

trao idealizado e incorporado a este difcil caminho de se constituir em um sujeito

psquico. Ideal do Eu, eterno mediador da esperana de alguma vez, nem que seja

apenas por um instante, voltar l.

A partir de Lacan sabemos que, quando uma criana entre os 12 e 18

meses de vida se olha no espelho e finalmente se reconhece, invadida por uma sensao

de jbilo e pensa: Esse sou eu. Mas devido imaturidade neurolgica haver uma

discordncia entre esta imagem virtual, total, que o espelho lhe oferece, e seu corpo

sentido como descoordenado, impotente. A criana se reconhece em uma espcie de

invlucro que lhe traz a iluso de totalidade. Ir se identificar em relao a um outro a

quem anunciar sua descoberta, diferenciar a imagem de seu prprio corpo da imagem

do corpo do outro. Por isso dizemos que o eu imaginrio um eu corporal, j que se trata

da conscincia do prprio corpo operada por uma imagem.

Esta imagem no espelho fascina-a, porm tambm aliena-a, engana-a, j

que no corresponde a seu corpo sentido como fragmentado. E justamente a esse eu

corporal , imagem idealizada de si mesma, a esse eu ideal que a criana ficar presa, e

embora nunca se una a ela, estar sempre a persegu-la.

Lacan diz exatamente o seguinte: suficiente compreender o estdio

do espelho como uma identificao no sentido pleno que a anlise d a esse termo: a

saber, a transformao produzida no sujeito quando ele assume uma imagem cuja

predestinao a esse efeito de fase est suficientemente indicada pelo uso, na teoria do

termo imago. A assuno jubilatria de sua imagem especular pelo ser ainda

mergulhado na sua impotncia motora e na dependncia da nutrio que o pequeno

homem, nesse estdio infans, parecer-nos- portanto manifestar, numa situao

exemplar, a matriz simblica onde o eu se precipita em forma primordial, antes que se

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objetive na dialtica da identificao ao outro e que a linguagem lhe restitua no

universal sua funo de sujeito (Lacan, Boletin 26, pag 16)

Quando trabalhamos com esta noo do estdio do espelho devemos levar

em considerao que esta foi uma das primeiras formulaes de Lacan, anterior questo

do simblico, sendo uma noo elaborada visando entender melhor a questo do

narcisismo em Freud. Quando ele fala do infans mergulhado na impotncia motora ou na

imaturidade neurolgica, ainda no contava com outros conceitos fundamentais em sua

teoria. Desde a perspectiva das elaboraes posteriores vemos que no se trata de um

corpo que vai madurando no sentido biolgico; o corpo no algo que surge por

maturao neurolgica, no este o corpo do qual a psicanlise quer falar. A idia

fundamental de Lacan que o corpo algo que deve ser constitudo, construdo, e que

esta construo no da ordem do organismo biolgico. O organismo biolgico no est

disperso nem fragmentado, muito pelo contrrio, tem uma coerncia funcional que o

mantm vivo. S podemos falar de corpo fragmentado, reino das pulses parciais do

auto-erotismo, a partir da existncia de um corpo unificado pela libido narcisista.

A criana do espelho no constri essa imagem do corpo a partir de

sensaes internas de ordem biolgica mas a partir de dados que lhe chegam do exterior

atravs de um processo psquico de identificao com um outro que est fora,

identificao com uma imagem que do outro. Este processo se antecipa maturao

neurolgica. Constri-se essa superfcie-corpo por identificao com uma imagem

exterior antes de poder se contar com a maturidade biolgica, antes de se ter um

domnio sobre o organismo e poder manej-lo de forma coordenada. A imagem do corpo

anterior maturidade orgnica, por isso se diz que o corpo completo se constri por

antecipao, mas isto graas a um processo psquico e no orgnico. Assim, quando a

maturidade orgnica se produzir, s ter como caminho a seguir aquele j marcado por

essa outra experincia que a antecedeu. S para citar um exemplo, podemos

lembrar que a identidade sexual humana est estabelecida antes da maturidade

sexual do sujeito. Esta idia nos ajuda tambm a entender melhor a diferena entre

esquema corporal e imagem inconsciente do corpo elaboradas por Franoise Dolto,

qual nos referimos em pginas anteriores.

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Este espelho, ento, no mais que o olhar da me, ou seja, certa imago

pre-existente no desejo materno com relao a esse filho. O olhar da me que, ao v-lo,

outorga-lhe determinados atributos com os quais a criana de identifica. Este corpo

unificado e reconhecido na experincia do espelho ir sofrer depois duas grandes crises,

dois momentos especiais em que ser sentido como estranho. O primeiro ser a

adolescncia, em que o corpo cresce meio desproporcionado, e o sistema endcrino traz

muitas novidades, mas onde fundamentalmente h a promessa de um futuro pleno de

realizaes. Mas quando um idoso se olha no espelho, o que este lhe devolve uma

imagem ligada a uma deteriorao, uma imagem com a qual ele no se identifica. No h

jbilo nem alegria, h apenas estranheza e ele pensa : esse no sou eu. Novamente uma

discrepncia entre a imagem inconsciente do corpo e a imagem que o espelho lhe

devolve.

3- O VELHO, ESSE OUTRO

Como j apontamos em nossa introduo, a velhice para Simone de

Beauvoir um dos irrealizveis sartreanos. Ela afirma que o sujeito no pode ter uma

experincia plena do ser velho, esta sera uma experincia irrealizvel em si prpria, e a

velhice, a decadncia e a finitude so mais aspectos percebidos pelos outros, do que pelo

prprio sujeito que envelhece. o olhar do outro que aponta nosso envelhecimento.

Assim, o velho ser sempre o outro e tratamos de representar o que somos atravs da

viso que os outros tm de nos.

Lembremos do episdio acontecido com Freud quando tinha

aproximadamente 63 anos, com o qual exemplifica o sentimento do estranho inquietante.

Ele nos conta : Posso contar uma aventura semelhante que ocorreu comigo. Estava eu

sentado sozinho no meu compartimento do carro-leito quando, devido a um violento

solavanco do trem, a porta que dava para o banheiro anexo se abriu e um homem de

uma certa idade, de roupo e bon de viagem entrou na minha cabine. Imaginei que ao

sair do banheiro que ficava entre os dois, ele tivesse se enganado de direo e tivesse

entrado por engano no meu compartimento. Precipitei-me para inform-lo do equvoco,

mas percebi, completamente perplexo, que o intruso nada mais era do que minha

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prpria imagem refletida no espelho da porta de comunicao. Recordo-me ainda que

esta apario me desagradou profundamente ( Freud 1919, pag 57)

O conto A Outra, de Mariana Frenk Westheim, escritora mexicana ,

tambm ilustra muito bem o tema que aqui nos ocupa:

Um dia a senhora NTS se viu no espelho e se assustou. A mulher do

espelho no era ela. Era outra mulher. Por um instante pensou que fosse uma

brincadeira do espelho, porm descartou esta idia e correu a se olhar no grande

espelho da sala. Nada. A mesma senhora. Foi no banheiro, no corredor, nos pequenos

espelhinhos que carregava na sua bolsa, e nada. Aquela mesma senhora desconhecida

estava l.

Decidiu sentar e fechar os olhos. Sentia vontade de fugir para um lugar

bem longe onde no pudesse se encontrar com aquela pessoa. Porm era mais prudente

ficar por perto, no deix-la sozinha. Observ-la.

Parou para refletir: quem poderia ser essa senhora? Talvez a que morou

antes de mim neste apartamento?. Talvez a que morar aqui quando eu sair? Ou quem

sabe, a mulher que eu mesma seria se minha me se tivesse casado com seu primeiro

namorado? Ou quem sabe, a mulher que eu mesma teria gostado de ser?

Lancei uma rpida olhada no espelho e decidi que no. De jeito nenhum

eu teria gostado de ser essa senhora. Depois de pensar muito tempo, a senhora NTS

chegou concluso de que todos os espelhos da casa tinham enlouquecido, agiam como

atacados por uma doena misteriosa.

Tentei aceitar a situao, no me preocupar mais, e simplesmente parar

de me olhar no espelho. A gente pode viver muito bem sem se olhar no espelho. Guardei

os pequenos espelhos de bolsa para tempos melhores, e cobri com panos os maiores. Um

belo dia, quando por fora do hbito estava me penteando frente ao espelho do armrio,

o pano caiu, e ali estava a outra me olhando, aquela desconhecida. Desconhecida?

parece-me que j no tanto assim. Contemplo-a durante longos minutos. Comeo a

achar que tem um certo ar de famlia. Talvez esta dama compreenda minha situao e

por pura bondade tente se adaptar a mim, a minha imagem que por tanto tempo habitou

meus espelhos.

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Desde ento , olho-me ao espelho todos os dias, a toda hora. A outra,

no tenho dvidas, se parece cada vez mais comigo. Ou eu com ela? (Frenk Wenstein,

1995)

O velho sempre o outro em que no nos reconhecemos. A imagem da

velhice parece sempre estar fora, do outro lado, e embora saibamos que aquela a

nossa imagem, nos produz uma impresso de inquietante estranheza, o apavorante ligado

ao familiar. Apavorante porque a imagem do espelho no corresponde mais imagem da

memria; a imagem do espelho antecipa ou confirma a velhice, enquanto a imagem da

memria quer ser uma imagem idealizada que remeta familiaridade do Eu especular.

Quando o sujeito que envelhece diz: esse no sou eu, evidentemente nos

diz que o rosto no qual ele poderia se reconhecer tranquilamente no aquele. Como

dissemos no pargrafo anterior, o reconhecimento de que falamos no se refere a uma

ignorncia do sujeito como tal, pois tanto o adolescente quanto o sujeito que envelhece

sabem perfeitamente que aquela imagem lhes pertence, mas experimentam ante ela uma

certa estranheza, um susto, como se a imagem fosse de outro: h uma falta de

reconhecimento como imagem, no como sujeito. No o rosto que lhes corresponde.

Aquele ali, o velho do espelho outro, no a representao conhecida por ele como

seu prprio rosto; a representao conhecida de sua face ficou perdida, e em alguns

casos, como na demncia, para sempre.

Dona Fanny uma bela senhora de 75 anos. De inteligncia vivaz, gosta

de conversar e se mantm ocupada em atividades prazeirosas; conserva sua autonomia e

independnia graas a seu trabalho e desenvolve um vnculo saudvel com seus filhos e

netos .Ela est satisfeita com sua imagem, no acha nada de errado com seu corpo, cuida

da sua sade e doaspeto esttico, mas a estranheza se presentifica quando olha as

fotografias da juventude, al percebe a diferena, como ela diz: ento era linda, era

linda quando era o caroo, o centro da famlia, quando tinha filhos pequenos para

criar; agora ela se sente amada, cuidada, mas no sou mais necessria, .... ela acredita.

O rosto procurado ante o espelho (ou nas fotografias) coincide com aquele das fases de

maior satisfao narcsica, fases que de um ou outro modo remeteriam iluso de

completude do Eu Ideal, de s-lo todo. Quando o ideal fracassa, revela-se desde o

simples descontentamento com a prpria imagem at o pior dos horrores, como acontece

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com Dorian Gray quando enfrenta seu retrato envelhecido e decrpito, como reverso de

um ideal para sempre perdido (Wilde, 1989). Podemos ento pensar que, enquanto a

criana se rejubila ante o espelho antecipando sua unidade corporal, o sujeito que

envelhece se deprime, antecipando a decrepitude da velhice e a finitude da morte. Mas

um sujeito bem harmonizado nas suas instncias psquicas encontra sempre como se

defender das surpresas do espelho. Muitas vezes parece bastar um pequeno truque. Dona

Maria outra de nossas entrevistadas de mais de 70 anos resolve a questo muito

graciosamente: no usa os culos de olhar de perto.

Este momento singular de estranheza ante a prpria imagem, que

chamamos espelho negativo, acontece na maioria dos casos antes da velhice se instalar,

entre os 50 e 60 anos; um fenmeno que anuncia a velhice em termos de esttica, e que

vem acompanhado de outros, relacionados com a funcionalidade do corpo e com o

significado social que cada cultura outorga a esta fase da vida. A sensao que a

transformao acontece de repente, como se um relgio que marcava sempre a mesma

hora comeasse a funcionar bruscamente. Observamos que geralmente existe um fator

desencadeante como uma doena, uma perda, ou at um fato proveniente do social,

algo que venha de fora e localiza ao sujeito em um novo tempo. sempre o outro que

repentinamente nos nomeia velhos.

Dona Elzie de 76 anos uma pessoa muito ativa, e de vida social

intensa. Quando fala do corpo ela diz: Estava pensando nessa questo do corpo que

muda. Como eu j disse para voc, eu sempre me olhei. No sei se curiosidade ou o

que , mas nunca tive vergonha de me olhar, muitas mulheres tm vergonha de se olhar

ento, quando se olham levam um choque. Eu no, eu acompanhei meu corpo, eu

percebi as mudanas quando tive filhos, quando envelheci............. Eu tento passar isso

para minhas filhas, vocs devem estar sempre se olhando que para no tomar choque,

para no se deprimir e para se cuidar, no tem que se deixar decair. Olhar-se sempre,

criticamente, fazer com que o espelho seja um aliado e no um inimigo, driblar os efeitos

do espelho enganoso e alienante, uma soluo, mas no a nica para Dona Elzie, que

na sua entrevista prope: verdade isso de pessoas que no se reconhecem. Acho que

deveria haver nos centros de sade onde funcionam grupos de terceira idade,

profissionais que desenvolvessem um trabalho com as pessoas de 40 a 50 anos, para

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orientar sobre como elas vo envelhecer, de que