corella, j., sobre amónio sacas como autor do corpus dionysiacum
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7/25/2019 CORELLA, J., Sobre Amnio Sacas Como Autor Do Corpus Dionysiacum
1/10
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Filosofia.
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Revista Portuguesa de ilosofia
Sobre Amnio Sacas como Autor do "Corpus Dionysiacum"Author(s): Jess CorellaSource: Revista Portuguesa de Filosofia, T. 14, Fasc. 1 (Jan. - Mar., 1958), pp. 56-64Published by: Revista Portuguesa de FilosofiaStable URL: http://www.jstor.org/stable/40333754
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7/25/2019 CORELLA, J., Sobre Amnio Sacas Como Autor Do Corpus Dionysiacum
2/10
Sobre
Amonio
Sacas
como
Aufor
do Corpus Dionysiacum
1.
-
Controversies recentes
I I MA discreta ugestaodo representantea RevistaPortuguesa
^-^
de
Filosofia,
Professor
adre
Bacelar,
nas
Comemora^oes
do
V
Centenario
da
Universidade
de
Friburgo,Brisgovia,
deu
ocasiao
a
que
debates
a
conhecidos
m
Portugal
Espanha,
sobre
a
identificagao
e
Amonio Sacas com
o
Autor do
Corpus
Diony*
siacum,
sto
e,
com
o
Pseudo*Areopagita,
en-ham
epercutido
m
Friburgo
e
Brisgovia,
m
Frankfort,
m
Minister
em outras
ida-
des
da
Alemanha.
O
eco
de
tais discussoes
a
proxima
parigao
de
um
grande
volume
sobre
este
tema,
da
autoria
do
professor
investigadoradre EleuterioElorduy, erviude ocasiao para que,
a
luz
dos
escritos
ulblkados
nao
publicados
pelo
dito
Professor,
tratassemos
e
recolher
aqui,
como
puros
dados
de
informagao
sobre
ste
mportante
roblema,
genese
o
estado
actual da
teoria
amoniana com
as
aprecia^oes
e
provas
mais relevantesda
tese
que
defende*
O
Autor
sustentou um
largo
intercambio
de
opinioes
ao
longo
da
confecgao
da sua
obra.
Assim,
por
exemplo,
om
A.
T
-
7/25/2019 CORELLA, J., Sobre Amnio Sacas Como Autor Do Corpus Dionysiacum
3/10
JEStJS
CORELLA-0
CORPUS
DIONYSIACUM
57
O
ProfessorHarder admitiu
a
mudanga
na
pontuagao
do
comedo
do
capitulo
16
da
Vita Plotini
porfiriana.
Com
isso
tomam
novo
sentido os
capitulos
14,
15
e
16,
importantissimos
nas lutas
pagano*cristas
entro
da escola de
Plotino
(*)
Tamfoem dmitiu
a
nova
interpretagao
o
capitulo
3
sobre
a
estadia
consecutiva
e
Plotino
em
Antioquia,
Alexandria
Roma
depois
da
expedigao
a
Persia.
Aceitou tambem
Harder
uma inter-
pretagao
iversado
cap.
20,
que
nao
seria
senao
urn
egundo api-
tulo de Longinocontraos cristaos 2). Estas e outrasmudan^as
de
opinioes
mostram
ue
a
direcgao mpressa elo
Professor adre
Elorduy
a
questao
amoniana
e
acertada e
segura,
a
juizo
de
urn
especialista
ao
eminente,
onhecedor
por
outra
parte
da
trajecto-
ria
dos
estudos
obre
estoicismo,
ublicados
pelo
esuita
espanhoL
Foi com efeito
a
partir
do
estoicismo
ue
a
problematic^
em
torno
Amonio
nasceu
na
mente
do
Autor.
Urn facto
negavel
estranho
ucede cerca
do
ano
200
depois
de
Cristo.
a
desaparigao
uase
radical
do
estoicismo,
ao
devida
certamentea uma decadencia mas antes a uma sublima^ao.
O
estoicismo
ao
sucumbiunem
por
falta
de
vigor
nternonem
por
derrota
nfligida
or
alguma
das escolas
classicas. Como
movi-
mento
ultural
onfluiu
para
o
Cristianismo,
esaparecendo
ibsor-
vido
e
enobrecido antes
que
derrotado desfeito
por
potencias
rivais.
Assim
escrevia
Autorem 1948
(3).
Ja
antes
tinha cha-
mado
a
aten^ao para
o
mesmo
fenomeno,
m
Estoicismo
Cris*
tutnismo
4),
artigo
publkado
em
1944.
Tornava-se,
ois,
neces-
sario
encontrar nova
corrente
rista,
dotada
de
vigor
ntelectual,
capaz de luta com escolas a seculares.A figuraverdadeiramente
genial
de
Amonio
Sacas,
como
criador da
nova
escola
filosofica
cristade
Alexandria,
urge
nesta
altura. Desde os
estudos
de
Zeller
e
Praechter
Plotino
foi
considerado
como
o
unico
fundadordo
O
Die
neue
Interpunktion,
ie
von Herrn Proif.
Harder
zugelassen
wurde,
wiirde daxu
notigen
das
Ende
des
Kap.
14.
und das
ganze
Kap.
15. als
ein
Stuck
zu
betrachten,
as
von
Porpihyrius
egen
die
Christen
..geschrieben
worden
ist.
Benefit
uber
wissenschaftliche esprache,
die
Herr
Professor
P.
Elorduy
an der Universitat
Miinster
zur
Weiterfuhrung
er
Forschung
gefuhrt at, WestfalischeWilhelms'Universitat.Miinster,12-7-57.
(2)
Die
Verwendung
des
polemisdhen
lural durdh
Loiginus
wiirde
nadi
Prof.
Harder
die
Interpretation
on
P.
Elorduy
rechtfertingen.
(3)
E.
Elorduy,
La
fisica
estoica absorbida
por
la
filosofia
cristiana,
V.
Sophia,
XVI,
2
Abril-Junho
e
1948,
pp.
195-198
e
326-350.
(4)
V. Etudios
Eclesiasticost
Vol.
18,
1944,
pp.
375-411.
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58
REVISTA PORTUGUESE
DE
FILOSOFIA
neoplatonismo.
Todavia
o
proprio
Windelband
e
forgado
reco-
nhecer
que
a
tradigao
ntiga apresenta
Amonio como
autor
da
doutrina
neopla
onka
(5).
Existe
realmente
uma
grande
vene-
ragao por
Amonio
tanto
em
Plotino
como
em
Origenes
e
Proclo.
Ele e
o
mestre
venerado
cujas
doutrinas,
por
diversas
razoes,
e
preciso
conservar
a
disciplina
do arcane
desta
inegavel
continua
tra'digao
ue
o
Autor
toma
ponto
de
partida
para
o
estudode
Amonio.
Ja
em
1947
escreveu
le
um
artigo obreAmonio Saoas: La leyendade su apostasia (6) onde
chega
a
conclusao de
que
Amonio
f
i
toda
a sua
vida
profunda-
mente
cristao,
mesmo
em
filosofia.
Ja
antes o
Professor
Padre
Elorduy
tinha
vislumbrado
possibilidade
de atribuir
Amonio
o
Corpus
Dionysiacum Cfr.
Es Amonio
Sacas
el
Pseudoareopa*
gita?) (7)*
Tal
hipotese, porem,
revolucionaria
sob muitos
aspectos
-
necessitava de
uma base mais
f
rme
e de
meditagao
s6ria
sobre
os textos,
&
isto
que
se
pretende
no livro
que
proxima-
mente
vai
ver a luz* O
Autor
sustentou
ambem
a
paternidade
amoniana do hiberde Causis, cujo profundo aborpseudo-dk)'
nisiaco
a
S. Tomas
descobriu
no
seu
comentario*
A
seria
inovagao
do
Autor
ia
abrindo
caminho
pouco
a
pouco.
Deve-se
a
necessidade
de
uma
revisao
total do
problema
o
ter
ele
sido
obrigado
atacar as conclusoes
de
Zeller
que
inter-
pretou
sob
a
influencia
de
preconceitos
cadeia
de
testemunhos
existentes
m
Porfirio,
ongino,
Eusebio,
Hierocles,
Nemesio
Teo-
doreto
e
Proclo sobre
Amonio.
Para
Zeller,
Amonio
e
uma
personalidade
sombria
e
apagada,
nao
tendo
escrito
nada
nem
contribuido om um influxodecisivopara o nascimento a filo-
sofia
neoplatonica.
Encarando
a
questao
desde outro
ponto
de
vista,
Stiglmayr
e
Koch
pareciam
assentardefinitivamente
dependencia
do
Cor*
pus
Dionysiacum
om
respeito
Proclo,
apoiados
ambos na
larga
serie
de
citagoes aralelas
que
se
encontram
os
dois
e
que
tornam
evidente
uma
dependencia,
dependencia
que
pode
alias
ser
inter*
pretada
em sentido
n
verso.
Muito
se escreveu
nestes
ltimos
rinta
anos
sobre a
data e
a
paternidade
do
Corpus.
Cada
vez,
porem,
(B)
W.
Windelband,
Historia
de
la
Filosofia
Antigua,
Buenos
Aires,
1955,
p.
403.
(6)
V.
iPnsamiento, 947,
pp.
5^27.
(T)
V. E*tudios
Eol8istico8,
ol.
18,
1944,
pip.
501-557.
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JESOS
CORELLA
-
O
t
CORPUS
DIONYSIACUM*
59
se
foi
tornando
mais
debil
a
posi^ao
de
Stiglmayr
Koch.
J.
M.
Hornus,
posteriortnente
a
aos
artigos
itados
do
Autor,
m
estudo
intitulado
hes recherches
ecentes
ur le
pseudoJDenys
l'Areopagite
(8)
inclina-se
para
a
hipotese,
a
antes sustentada
por
Urs von
Balthasar,
obre
a
atri-buigao
o
Corpus
a
Joao
Esci-
topolitano
u
a
algum discipulo
seu
monofisita.
Recolhe a
teoria
do
Autor
e ve
nela dois
pontos
a
definitivos: falsa
acusagao
de
apostasia
feita
a
Amonio e a
integra^ao
de
estoicismo
entro
da nova correntefilosofica rista. Parece-lhe excessivodatar o
Corpus
no seculo
III
e a
dependencia
do
neoplatonismo
om
res-
peito
a
ele,
O
opositor
mais decidido
foi,
porem,
Professor
H.
Dorrie
no
seu
artigo
ntitulado
Amonios,
der
Lehrer
PIotins,
discipulo
insigne
do
grande especialista
m
estoicismo
M.
Pohlens*
Dorrie,
depois
de ter
sustentado
nas
suas
obras
uma interessante
ontro-
versia com
o
Padre
Elorduy
aceitou,
no
substancial,
s
grandes
inova^oes
introduzidas
elo
Professor
Jesuita,
uanto
a
interpre-
ta^ao das doutrinas problemas stoicos.Na opiniaode Dorrie 9)
Amonio,
mestre
de
Plotino,
nao
foi cristao
mas
somente
neopla-
tonico.
Haveria,
portanto,
ois
Amonios.
Estes
foram,
por
vezes,
confundidos
mesmo
dentif
cados. Dorrie
pretende
inda
demons-
trar
a existencia de
dois
Origenes,
um
cristao,
de
quern
falaria
Eusebio,
e outro
platonico,
ue
seria
o
de
Porfirio.
Estas
duplica-
$6es
de
ambas
as
personalidades
ulga-as
Dorrie
necessarias
para
explicar
coerentemente s
textos*
Pelo
mesmo
processo
consegue
por
de
lado
todo
o
influxo
cristao
no nascimentodo
neoplato-
nismo*Admitindo m so Origenesparece a Dorrie que se deduz
naturalmente
weitgespannten
ese do
Autor.
Sind
namlich
die beiden
Origeneis
ine
und
dieselbe
Person,
dann sind es
auch
die
beiden
Ammonioi.
Dies
ist
der
Ausgangspunkt
iir
die
weitge-
spannten
Hypothesen
des
P.
Elorduy
(10).
Pois
foem,
tese
da
duplicidade
de
Origenes
erdeu
nos ultimos
empos
muito
terreno.
Coisa deveras
stranha,
omo
o
proprio
Dorrie
confessa
Nada
me-
nos
que
Porfirio eria
come^ado
a
a confundir
s
mesmos
den
[Origenes
Platoniken] [...]
mit dem Christen
verwechselt
C11).
(8)
V. Revue d'Histoire
et de
Philosophic
Religieuse,
n.
4,
1955,
j>P.
404-448.
-
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6/10
60
REVISTA
PORTUGUESA
DE
FILOSOFIA
Alem
disso
o Autor
defende a
independencia
da sua tese
amo
niana
com
respeito
a
questao
de
Origenes.
Tal
e,
a
traces
argos,
actual estado das
investigates,
anto
acerca
da
personalidade
de
Amonio
como
acerca da
data
e
atri*
buigao
do
Corpus
Dionysiacum.
Ambos
os
problemas
onfluentes
na
teoria
do
Professor
esuita
necessitam,
epois
de terem
assado
por
tantas
polemicas,
de uma
nova
e
absoluta
reposigao.
Este
objectivo
propos-se
Autor
realizable
com
a
sua
proxima
obra
emvias de puiblicidade.
2.
-
Documents e
perspective geral
Uma
serie valiosa
de
argumentos
coincidencias,
lementos
estes
que
ate
hoje
nao
haviam
sido
tornados
a
devida
conta,
vem
confirmar
s conclusoes
que
o
Autor vislumbrara
a
em
anos
ante*
cedentes.
Nao
se
trata
de
urn
dado
novo
mas
sim
de
uma
ampla
concatenagao
de
testemunhos
ue
vao
aproximando
de
nos
uma
teoria, primeira ista, ao revolucionaria: Amonioe um mestre
cristao,
fundador
da escola
neoplatonica,
cujo prestigio
reco-
nhecido
;por
todos
os escritores
esde
Plotino ate
Proclo e
cujo
nome
e doutrinas ao
passadas
em
silencio
precisamente
evido
a
sua
condigao
de cristao.
O
Corpus
Dionysiacum
e
obra
sua*
Obra realmente
genial
em
que
muitos
conceitos
da filosofia
la-
tonica
e
estoica
se
fundem,
uiqk pela
primeira
vez,
em
moldes
cristaos e
que
influi
em todo o
neoplatonismo
te
Proclo,
pro*
longando'Se
na
filosofia
teologia
cristastanto
no oriente
omo
no ocidente. Jadesdeos tempos ntigos&eduvida da sua atribui-
^ao
a
Dionisio
Areopagita;
nunca,
porem,
da sua
antiguidade
em
da
sua
venerabilidade.
Neste
ponto
todos se
mostram oncorde.
O
andamento
geral
da
argumenta^ao,
al
como o
Autor
a
expoe,
e
o
seguinte.
Numa
primeiraparte
reunenvse
os textos
fundamentais
ara
a
investigagao:
s
dois tratados
e
Proclo
sobre
o
mal,
intitulado
um
De
Malorum Subsistentia
incluido
o
outro
na
exegese
do
Timeu
sobre a
forma^ao
do
mundo.
Vem
a
seguir
o texto
paralelo
do
Pseudo-Areopagita
eguido
de
uns
fragmentosmportantesomo sao o de Hierocles e Saliistio.
Com esta
primeira
parte
ficam
a
ao
nosso
alcance os
mate*
riais
indispensaveis
de
dificil
acesso
para
um
trabalho
de
tipo
filosofico.
Consiste
este
na
fixagao
e
comprova^ao
das
cita^oes
e
alusoes
contidas
em
Proclo
e,
tanto
quanto
isso
e
possivel,
no
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7/10
JESUS
CORELLA
-
O
CORPUS
DIONYSIACUM*
61
Pseudo-Areopagita.
O
Autor nao
so
admite
mas
aproveita
mesmo
e
completa
os
paralelismos
ncontrados
por
Stiglmayr
Koch.
O
Pseudo-Areopagita
considerado,
nesta
segunda
parte,
como
confluenciade
Plotino, Porfirio,
roclo e
Hierocles.
Proclo
apre-
senta-se
omo restauradorda filosofia
helenica.
Pretende
fazer
dela
uma
religiao
nticrista.
Nao
pode
evitar a
crise
que
lhe
pro-
duz
o
seu
choque
com o Cristianismo
,
nos
seus
escritos,
obre-
tudo
nos
de
juventude,
nota-se
certa
crise
religiosaque
o
deixa
indeciso em f entede problemasfundamentals: existenciado
mal,
dos
anjos
e
dos
demonios,
o
problema
eleatico entre
a
cria-
qio
e a materia
eterna...
Proclo
decidiu-se
elo
platonismo
depu-
rado
e
e
isto
que
explica,
na
opiniao
do
Professor
esuita,
seu
sistema
de
cita^oes
e
omissoes
dos au
tores
de
quern
depende:
cala
os
cristaos,
muito
em
particular
Amonio,
e
alude
apenas
aos
pagaos-
Contudo as
influencias
ue
se
lhe
notam
de
um
pensa*
mento
cristao
nao
popular
ou
apostolico
mas
sistematizado
iloso-
ficamente,
ao
inegaveis.
Assim
sucede,
por
exemplo,
no
problema
eleaticoda cria^ao. Neste problemada-se uma aproximagaomu-
tua
entre
Proclo
e
o
Pseudo-Areopagita:
ambos eles
concedem
tudo
quanto
e
susceptivel
e
caber no
seu
proprio
sistema,
,
em
ultima
instancia,
a
unica
diferenga
ntre os
dois
seria
que
um
defende
a
cria^ao
ab
aeterno e
o
outro,
como
cristao,
tem-
poral.
Nao
obstante
sto,
todas
as coisas
procedem,
egundo
ele,
de
um Deus
criador
e
repele
decididamente odo
o
assomo
de
duplicidade
nos
principios
osmogonicos.
lanto o
corpo
comu
a
materia
sao
obras
divinas
(yevvrifxaTa
e
a norma
de
perfei-
qSiO de imutabilidade os seresno seu graude submissao Deus.
,
pois,
bastante
claro
que
Proclo
tinha nao so
conhecido
mas
mesmo
assimilado influencias
de
uma
escola crista
filosofi-
samente
madura. Deduz-se
o mesmo
das
suas
formulas
rinitarias
que,
sem
grandes
escrupulos,
pede
emprestadas
o
Cristianismo
sobretudo
o
comentario o
Timeu,
pondo
ai
todo o
seu
empenho
em
atribui-las
Platao
e aos
orf
cos,
sto
e,
a
f
ntes
pagas.
Falando
do uno
sobre-substancial termo
ristao
que
adopta
Proclo,
mais
justificado
no
sec.
Ill
do
que
no
sec.
V-
-cita
inopinadamente
a Origenes manifesta sua estranheza e que nao tenhaseguido
tal
doutrina,
doutrina ssa
que,
a
uma com
Plotino,
aprendeu
do
venerado
mestre,
elada
alusao
a
Amonio.
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8/10
62
REVISTA
PORTUQUESA
DE
FILOSOFIA.
3.
-
Um
argumento
crucial
Urn
das
argumentos
mais
importantes,
para
provar
a
iden-
tifidade
de Amonio com o
Pseudo-Areopagita,
e
constituido
por
dois
textos
paralelos
de
Proclo.
Ninguem,
ate
hoje,
os
tinha com*
parado.
Trata$e neles de
averiguar
quais
sao os
protagonistas
da
discussao relatada no
De
Malorum
subsistentia
ao
pergun*
tar se
os demonios
sao
maus.
Consta
pelo
mesmo
Proclo,
no
seu Comentario ao Timeu, que o seu adversario principal nesta
questao
e
Origenes.
Contra ele
-
7/25/2019 CORELLA, J., Sobre Amnio Sacas Como Autor Do Corpus Dionysiacum
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JEStJS
ORELLA-0
CORPUS D1ONYSIACUM* 63
bio,
e
de
outros
muitos
utores
os
sees.
V
e
V,
acerca
de
Amonio.
particularmente
nteressante
testemunho
e
Hierocles
que
chama
Amonio
o
Theodidactum,
tern
omo
o
grande
onciliador
de
Platao e
Aristoteles,
por
aquele que
soube
entregar
os
seus
grandes
discipulos Origenes
e
Plotino
uma filosofia
compacta,
depurada
de
erros.
A
terceira
parte
estuda
os
Documentos de identidade
de
Am6nio.
a
parte
historka
da
argumenta^ao.
Ja
a
partir
da
GeragaoSagrada, constituidapor Amonio com Plotino e Ori-
genes,
nos
encontramos
empre
om
Amonio
ntroduzido
o
nucleo
central
a
filosofia
o
seu
tempo.
Consta-nos sto
pela
Vita
Plo-
tini
de
Porfirio,
or
Nemesio,
Teodoreto,Hierocles,
tc
O
mesmo
nos
consta
tambem
pelas
discussoes
nternas a
Escola,
que
foram
sempre
assageiras
mas
que,
quiga,
ustificariam
pacto
feito
pelos
mesmos
discipulos
de
nao revelar
ninguem
s doutrinas
ue
o
mestre
hes
tinha
ensinado
purificadas
a
or,
.^mdOx
tc).
Na
opi-
niao
do
Autor,
o
motivo mais radical
para
este
facto reside
pre-
cisamentena novidade e transcendencia estas doutrinas ristas
amonianas, cuja divulga^ao
nao interessava
nenhum
deles.
Eis
aqui
por
que
se mantiveram a
ofoscuridade
te muitomais
tarde*
Ao
falar
de
Origenes
reve-seo
problema
da
sua
unicidade
e
fazenvse
desaparecer
s
antinomias
cronologi^cas
m
que
Dorrie
baseava a sua
teoria
dos dois
Origenes.
Na
grande
obra
investigadora
critica
do
Padre
Elorduy
estuda-se,
m
seguida,
a
personalidade
de
Amonio
e
Eusebio.
interessante obretudo
versao de
Longino
na Vita
Plotini
(cap. 20), segundo a qual Amonio pertenceria esse grupode
filosofos
ue
nao
escreveram
ada,
como os
que
se
dedicam
as
questoes
biblicas.
Sabemos
que
o autor
do
Corpus
se
desculpa
por
escrever;
com
efeito
a
Clemente
Alexandrino
dizia
preferi-
rem
os
cristaos
pregagao
a
escritura
e
cybras.
A
passagem
de
Longino
nao
e senao
um
lugar
comum
nas controversias
ontra
os cristaos.
assim
que
tern
e
ser
nterpretado.
e
resto
mesmo
Longino
reconhece
ue
se
conservam s
escritos e
Amonio
contra
a
vontade
do
seu
autor.
Com respeito o testemunhoe Eusebionao pode deduzir^se
dele a
apostasia
de
Amonio.
A
frase
porfiriana
de
que
viveu
depois
conforme
s
leis,
tendo
sido
cristao,
nao
quer
precisa-
mente
dizer
que
apostatasse.
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64
REVISTA
PORTUQUESA
DE
FILOSOFIA
O
ultimo
capitulo
do
livro
esta
reservado
o
auto-retrato
e
Amonio nos seus
escritos,
sto
e,
no
Corpus
Dionysiacum.
Numa
carta
ao
martir
olicarpo
responde
s
acusagoes
que
se
faziam
na
Igreja
aos
filosofos ristaos.
Tal
acusagao
e
propria
do
sec.
Ill
e
nao
do
IV
ou do
V.
Quer
aparecer
como amante
da
verdade,
nao
como
impugnador,
mas
como
conciliadorda
filosofia
ntiga
com
o Cristianismo.
Pense-se
no labor
nesse sentido
realizado
por
Amonio
na
sua Escola.
Uma ultima
questao
seria a
de saber
por-
que e que o Autordo Corpusse chama areopagitaSera o Cor*
pus
obra
pseudonima
ou
apocrifa?
A
este
respeito
interessante
notar
que
se
cita
o
Corpus
como se o seu
Autor
tivera
vivido
no
sec.
III.
Cita-o
deste
imodo
Marutas ao falar de
uma
carta
do
Fseudo-Clemente o
Pseudo-Areopagita,
arta
que