ÁSIA MeNOR E OS PADRES CAPADÓCIOS

Ásia Menor e os Padres Capadócios Política e Teologia

Terminadas as perseguições pela parte do poder imperial, os monjes se apresentam na sociedade como os novos lutadores da fé e como os legítimos herdeiros e continuadores dos ensinos dos mártires dos séculos anteriores.

Asia Menor e os Padres Capadócios A publicidade que Atanásio fez do movimento

monástico no curso dos exílios no ocidente e pela obra da “Vita Antonii”, teve um resultado surpreendente na segunda metade do século IV.

Todo o cristianismo sente o beneficios influxo da ação em favor dos ideais monásticos e no ocidente se multiplicam as experiências modeladas no exemplo dos monjes do Egito

Asia Menor e os Padres Capadócios O clero também sente a atração ao monaquismo:

começa a ter uma forma comunitária mais concreta a vida sacerdotal e tem início a forma de vida monástica senobita.

Como consequência estes monjes ocupam as catedrais episcopais a causa da sua formação espiritual, intelectual, ascética e de exigência pessoal e com os outros, bispos monjes.

(Serapión, bispo de Thomuis no Egito, tinha sido monje, amigo de Antônio e de Atanásio, quem envia as famosas cartas, nas quais anuncia claramente o princípio da divinidade do Espírito Santo).

Asia Menor e os Padres Capadócios A luta pela fé de Nicéia se coloca no plano da

defesa e luta do caráter político da religião, representada pela experiência monástica em todas as suas manifestações.

Tudo isso exige a necessidade de uma definição teológica ulterior, fez-se necessária uma teologia posterior para resolver as dificuldades interpretativas presentes na fórmula de Nicéia.

Particularmente a relação entre o Pai e o Filho, de modo que além da identidade da substância divina, se reconheça a distinção das pessoas.

Asia Menor e os Padres Capadócios Finalmente se sente a necessidade de

aprofundar na divindade da terceira pessoa da Santíssima. Trindade, colocada por Atanásio nas cortes dos imperadores (Serapione), sem resolver a consciência crítica da teologia do tempo.

Ajudam a resolver estes problemas os Padres Capadócios, Basílio de Cesárea, Gregório Nacianceno, e Gregório de Nisa, as três luminárias da Igreja Grega na segunda metade do século IV.

Asia Menor e os Padres Capadócios A defesa da Liberdade da Igeja

O Século IV se carateriza pela luta da liberdade entre a igreja e o estado: A Igreja e os bispos tomam consciência de estar sujetos a uma tutela imperial, que tem pouca consideração pelos valores supremos da fé em Cristo.

Atanásio é um dos grandes defensores da ortodoxía e da liberdade da igreja, frente ás pretenções do imperador Constancio, personificçào da dominação estatal sobre a Igreja, que persegue despiadadamente a política da uniformidade religiosa no favor do arrianismo.

O violento de la luta de Atanasio, aparece na discução entre o papa Liberio e o imperador Constancio ocorrida en Milão no 355.

Asia Menor e os Padres Capadócios Pela ordem imperial o Papa Libério é

concedido a Milão. Pela primeira vez um Papa esta diante do tribunal de um imperador cristão, pessoalmente presente. O Papa esta a procura da liberdade para a Igreja e para toda a terra.

OS PADRES CAPADÓCIOS “Entre o humanismo e ascetismo”

Três anos depois de Nicéia o Imperador Constantino se inclina e chama aos arianos de exiliados, parece que neste momento morre Ário. Seus sucessores continuam de costas aos ensinos do concílio de Nicéia.

O acontecido se expressa na frase lapidária de São Jerônimo: “O mundo inteiro geme ao descubrir-se o arianismo.

Morto o último imperador ariano levam para frente os três focos da ortodoxia, os três grandes capadócios que encontram uma força no imperador Teodósio. Ele apoia o homoousios Niceno, e o ensina em todo o império do oriente.

O concílio de Constantinopla une oriente e ocidente na ortodoxia nicena. Caiu o arianismo e a igreja no século IV termina pacificada.

Basílio Magno (330-379)

Bispo de Cesaréia e Capadócia, sua atividade se desenvolve em três direções:

a) – A atividade no favor dos pobres. Sua luta leva-lhe a formar cidades refúgio chamadas: “Basilide”.

b) – A organização da vida monástica, autos da disciplina, de regras rígidas e severas. Fundador do verdadeiro “Monaquismo Cenobítico”.

c) – Manifesta a sua grande inteligência especulativa, na teología e na política eclesiástica.

Convencido adversário do arianismo. Sua política e doutrina marca profundamente o concílio de Constantinopla no 381. Morre muito Jovem.

Gregório Nacianceno (330-390)

O segundo dos grandes capadócios, chamado “o Teologo”, estilo eloquente, equilibrado, não totalmente no psicológico, leva uma vida de disciplina e estrutura pessoal. Grande monje na companhia do seu grande amigo basílio o Grande.

Grande mestre da língua e a literatura grega, de grande facilidade para as línguas, predicador da ortodoxia e líder polêmico antipolinarista.

Presidiu o Concílio I de Constantinopla (381), e o triunfo do seu amigo Basilio.

São Gregório de Nisa (332-394)

Irmão casúla de Basílio e o terceiro dos grandes capadócios. Foi um homem de muita disciplina e exigência, até ser chamado o espírito mais sensível da Igreja. Considerado o cérebro dos capadócios.

Herdeiro do pensamento de Orígenes. Filosófo especulatívo e original dos padres da idade de ouro do Oriente. Místico e feroz adversário dos seus opostos e inimigos.

Capaz de debater e de dizer não aos pensamentos contra a Igreja e a os que gostavam de criar problemas em relação à unidade e o pensamento dos concílios