as influências da religião e filosofia antiga grega na construção da doutrina escatológica...

As influências da religião e filosofia antiga grega na

construção da doutrina escatológica tradicional

católica

"As religiões antigas não são nem menos ricas

espiritualmente nem menos complexas e organizadas

intelectualmente do que as de hoje. Elas são outras".

Jean-Pierre Vernant

O tema é relevante tanto para as pesquisas nas áreas de

filosofia e religião antiga grega, uma vez que a análises

dos textos antigos (Pitagóricos, Orfismo e Platão) possui

grande interesse acadêmico devido a sua influência no

cristianismo primitivo, quanto para a área de teologia

sistemática, especificamente a escatologia moderna,

devido as críticas consistentes feitas pelos teólogos da

libertação ao modelo escatológico tradicional católico,

sobretudo pela presença do platonismo (dualismo corpo-

alma) e temporalismo (espaço-tempo).

Justificativa

Evidenciar as influências da religião antiga grega

(Mistérios de Elêusis, Dionisismo e Orfismo) e de alguns

elementos essenciais do Pitagorismo e de Platão (corpo,

alma, dualismo corpo-alma, imortalidade da alma,

destinos (lugar/estados) escatológicos da alma e

metempsicose (transmigração/reencarnação) da alma e

seus impactos na construção da doutrina escatológica

tradicional católica.

Objetivo - Geral

Após evidenciar a influência que o cristianismo sofreu

com o helenismo propomos apresentar os problemas

atuais que tal influência causou na estruturação e

definição da doutrina escatológica tradicional católica,

sobretudo a partir das críticas e argumentos dos teólogos

da libertação (Blank, Libânio e Boff), que propõem um

novo modelo escatológico, o da ressurreição imediata.

Objetivo - Específicos

A doutrina cristã católica serviu de elementos da religião antiga

grega e da filosofia antiga grega para construir seus conceitos

escatológicos;

Os diversos fenômenos religiosos da Grécia antiga contribuíram

para a construção da consciência e visão cristã tradicional

católica sobre o escatón;

Os conceitos fundamentais (corpo, alma, dualismo corpo-alma,

destinos da alma no pós-morte e transmigração da alma)

presentes na escatologia tradicional advém das correntes

filosóficas supracitadas;

Possuem fundamento as críticas sobre platonismo e

temporalismo no escatón.

Hipóteses

O método adotado para a busca das respostas a essa

pesquisa, fundamentou-se nos pressupostos de uma

pesquisa exploratória e bibliográfica da literatura

disponível em língua portuguesa, das diversas disciplinas

que contribuem para o tema em questão, isto é:

mitologia, filosofia antiga grega, religião antiga grega,

textos do magistério da igreja e dos teólogos da

libertação (Blank, Libânio e Boff).

Metodologia

As referências bibliográficas utilizadas para embasar essa

pesquisa são: Vernant (2006 e 2008), Gazzinelli (2007),

Reale (1994 e 2012), Barnabé (2011), Sobrinho (2007),

Cullumman (2011), Blank (2000), Libânio (1985), Boff

(1984) e Ratzinger (2005).

Fundamentação Teórica

1) Contextualização sobre mito e religião na Grécia

antiga;

2) Conceitos fundamentais dos principais movimentos da

religião antiga grega, isto é, os Mistérios de Elêusis, o

Dionisismo e o Orfismo.

3) Pitagorismo e de Platão e os seus elementos

essenciais, tais como: o corpo, a alma, o dualismo

corpo-alma, a imortalidade da alma e suas provas, os

destinos (lugar/estados) escatológicos da alma e a

metempsicose (transmigração/reencarnação) da alma.

Temas que abordaremos

4) A doutrina escatológica tradicional católica e os

problemas atuais enfrentados pela Igreja a partir de

críticas da teologia da libertação (Blank (1935), Libânio

(1932-2014) e Boff (1938)), a cerca da presença do

platonismo (dualismo corpo-alma) e temporalismo

(espaço-tempo) na doutrina escatologia tradicional

católica e qual a sua proposta para um novo modelo

escatológico, baseado na ressurreição imediata.

Temas que abordaremos

A religião grega é uma religião cívica, não há

separação entre vida pública ou privada, entre o social

e o religioso, entre o natural e o sobrenatural, entre o

humano e o divino;

Não existe a necessidade de provar a existência de um

deus e nem que ele se revele;

O culto, o rito e o mito são expressões de honras aos

deuses, que nada mais é do que tudo aquilo que os

homens se espelham, a beleza, a força, a coragem,

uma potência específica, etc.

Mito e Religião na Grécia Antiga

O sacerdote era uma autoridade pública dentro da

sociedade;

Os saberes de cunho divino se dava por meio da

tradição oral das mulheres que contavam as histórias

aos seus filhos e netos e por meio dos poetas através

de seus poemas e das grandes narrativas, sendo este

método um instrumento essencial para a religião

antiga grega, seja por meio dos mitos ou das grandes

teogonias;

O mito tem o mesmo peso que o culto e o rito dentro

da religião antiga grega, e decifrá-lo é um ato/exercício

religioso;


O cidadão estabelece uma relação individual com o divino

por meio dos sacrifícios, a sua grande maioria cruento

(sangue), realizados em locais sagrados (templos), porém,

alguns grupos, abolem os sacrifícios com sangue

substituindo por frutas, bolos, vegetais, etc.

O homem grego também consideram os heróis (Aquiles),

como sendo uma raça intermediária entre homens e

deuses, semideuses, portanto, também os cultuam,

religiosamente, isto é, levanta-se estátuas, templos sobre

seus túmulos e visitam-nos como forma de lugar sagrado.


Reconhecimentos pela cidade;

Organizados;

Caráter secreto;

Recrutamento aberto (“proselitista”);

O fiel depois de iniciado e dedicando-se aos ritos de

mistérios, teria privilégios no pós-morte;

Aquele que não foi iniciado tem o seu destino incerto no

Hades;

Propunha uma mudança interior (não mudava o estilo de

vida).

Mistérios de Elêusis

Faz parte da religião cívica (possuem suas festas no

calendário grego, porém como datas secundárias);

As mulheres possuem papel fundamental (sacerdotisas);

Voltada ao deus da loucura (“estranho, inapreensível e

desconcertante”);

Possuía transe coletivo (artifício para aproximar homens e o

deus);

Não propõe uma vida ascética, não promete sorte no além,

nem imortalidade da alma, porém, seu foco era diminuir a

distância entre o homem e deus, sem templo, sem

sacerdote, sem acepção de pessoas.

Dionisismo

Não faz parte da religião cívica (está as margens do social);

Não cultua um deus em específico;

Sua tradição baseada em textos sagrados (Museu e Orfeu)

com conteúdo de teogonias, cosmogonias, antropogonias e

escatologia;

Propunha um estilo de vida diferente (ascetismo e

vegetarianismo);

Praticava ritos de cura e purificação da alma;

Tinha uma preocupação do destino da alma após a morte

(lugar/estado) e dava-se dicas do que deveria dizer na

entrada no Hades;

Orfismo

Introduz elementos essenciais em sua doutrina tais como:

dualismo corpo-alma, imortalidade da alma, metempsicose

(transmigração/ reencarnação) da alma e juízo após a

morte que definia o lugar/estado que a alma deveria

habitar;

Introduz destinos após a morte, as almas virtuosas iriam

para a ilha dos bem-aventurados, as injustas para o tártaro

(lugar intermediário) e as incorrigíveis para os castigos

eternos no Hades;

A interpretação dos textos eram verdadeiros

atos/exercícios espirituais.

Orfismo

Seguidores de Pitágoras (560 a.C) e os ensinamentos de sua

escola;

Crença na metempsicose (transmigração/reencarnação) da

alma;

Propunha uma vida ascética, meditação, contemplação, com

controle respiratório (semelhante a Yoga), vegetarianismo e

práticas missionárias para purificação da alma;

Propunha uma melhor sorte no pós-morte a partir da

mudança de vida;

Buscava a sabedoria e aplicação da razão como um

elemento religioso;

Estabelecia claramente o dualismo corpo (inferior) e alma

(superior).

Pitagorismo

Seguidores de Platão (428 a 347 a.C) e os ensinamentos de

sua escola;

Estabelecia a importância de um lugar ultraterreno para a

alma imortal (se a alma foi justa irá para a Ilha dos bem-

aventurados, se viveu algumas injustiças irá para um lugar

de expiação temporário (Tártaro) e se foi completamente

injusta irá para o castigo eterno no Hades);

Trabalhava os elementos essenciais escatológicos, tais

como: corpo, alma, dualismo corpo-alma, imortalidade da

alma, estado/lugar da alma após a morte e

transmigração/reencarnação da alma (metempsicose).

Platonismo

Os textos de Platão (428 a 347 a.C) que abordam a visão

ético-religioso-ascética são: Fédon, Górgias e Fedro, e no

livro X da República;

Defesa da crença na imortalidade da alma e da

importância de se cuidar bem da alma, afirmando que o

pior mal não implicava em sofrer injustiça, mas em

cometê-la, e, portanto, cada ação injusta deixaria uma

ferida na alma, de modo os juízes as reconheceriam e

indicaria o lugar/estado específico no pós-morte.

Platonismo

A doutrina tradicional católica ensina que no ato da

morte termina o tempo reservado para a vida aqui na

terra, o tempo do mérito e do demérito, fim da

peregrinação definitiva (sem reencarnação);

A morte para os gregos era natural e necessária para o

processo de purificação através da metempsicose, para

os judeus sempre foi encarado como um sentido

antinatural, anormal e contrário ao propósito de Deus

(salário do pecado), para os cristãos tem um novo

significado, a partir da morte de Cristo morto e

ressuscitado;

Doutrina Escatológica Tradicional Católica

Modelo escatológico da doutrina tradicional católica:

O modelo tradicional trás alguns problemas do ponto de

vista filosófico, o primeiro sobre a presença do

platonismo, pois após a morte como fica o destino do

corpo e da alma? O segundo sobre o temporalismo,

quanto tempo a alma esperará até o julgamento final?

Doutrina Escatológica Tradicional Católica

Sobre o platonismo a crítica está calcada na distinção do

corpo e alma, e que na morte apenas do corpo morreria, e

alma teria seu destino no pós-morte seguindo o modelo

apresentado anteriormente.

Os teólogos da libertação (Blank (1935), Libânio (1932-2014)

e Boff (1938)), propõem que com a morte do homem,

morreria não só o corpo, mas também a alma uma morte

total (corpo-alma), defendendo o argumento que não há

alma desencarnada e nem corpo sem espírito, e, portanto,

uma novo modelo de julgamento e de ressurreição imediata;

As críticas atuais a doutrina escatológica tradicional

Sobre o atemporalismo a crítica é que na dimensão

extra terrena, no lugar/estado do pós-morte (céu,

inferno ou purgatório) as noções de espaço e tempo

não existe mais, então falar de lugar ou de tempo de

purgação é incoerente, pois se o tempo não existe na

dimensão atemporal, qual seria o período de purgação,

ou de espera entre o juízo particular (acontece

imediatamente após a morte) e o juízo final (acontece

em um outro tempo), por isso a proposição de um novo

modelo escatológico faz-se necessário.


Modelo escatológico da ressurreição imediata:

Com a proposição do modelo da ressurreição imediata não faz

sentido falarmos de um lugar/estado intermediário pois a

ressurreição é imediata, dessa maneira os juízos particular e

final é substituído por um autojulgamento (clarificação),

restando a escolha de estar ou não com Deus.


O purgatório é, portanto, resignificado, pois a

ressurreição é imediata, para Blank (1935) o

autojulgamento seria o purgatório, para Boff (1938) o

purgatório já se inicia aqui na terra com todas as dores

e os sofrimentos do homem, para Libânio (1932-2014)

o purgatório seria um processo pessoal e histórico, em

que o homem vai superando suas contradições e

egoísmo até o momento final de encontro com Deus na

eternidade;


O inferno seria apenas um pressuposto para o

autojulgamento, uma possibilidade, mas que na

verdade estaria vazio;

O céu é a única possibilidade concreta, visto que no

auto julgamento, todo homem, após a clarificação

diante do próprio Deus, escolheria estar com Ele e não

fora Dele;

Esta nova perspectiva resignifica todos os

questionamentos dos homens sobre julgamentos

(particular e final), justiça divina em relação a injustiça

terrena e recompensas baseada em sacrifícios.


Percebemos que a religião antiga grega, através dos

Mistérios de Elêusis, o Dionisismo e o Orfismo, trouxeram

vários elementos escatológicos importantes para o

universo grego que subsidiaram os Pitagóricos e Platão,

para elaborar conceitos como: corpo, alma, dualismo

corpo-alma, imortalidade da alma e suas provas, os

destinos (lugar/estados) escatológicos da alma e a

metempsicose (transmigração/reencarnação) da alma,

elementos estes presentes na doutrina escatológica

tradicional católica e na consciência cristã.

Considerações finais

Nossa pesquisa levantou os problemas atuais enfrentados

pela Igreja a partir de críticas da teologia da libertação ao

modelo tradicional escatológico. Retratou-se, sobretudo a

presença do platonismo e temporalismo, ambos criticamos

pelos teólogos analisados, o que permitiu a proposição de

um novo modelo escatológico, o da ressurreição imediata,

que resignifica os juízos particular e final, os lugares do

pós-morte: céu, inferno e purgatório, abrindo novas

perspectivas de estudos para a filosofia da religião e

escatologia.

Considerações finais

VERNANT, Jean-Pierre. Mito e pensamento entre os

gregos. Trad. Haiganuch Sarian. Editora: Paz e Terra, 2ª

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Trad. Joana Angelica D´avila Melo. Editora: Martins Fontes,

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GAZZINELLI, Gabriela Guimarães. Fragmentos Órficos.

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Bibliografia

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BERNABÉ, Alberto. Platão e o Orfismo - Diálogos entre

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attuali di escatologia: documenti, commenti e studi.

Editora: Libreria Editrice Vaticana, 2000.

Bibliografia

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COMPÊNDIO DO VATICANO II: Constituições, decretos e

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CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA. 11ª edição. Editora:

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BÍBLIA DE JERUSALÉM. 5ª impressão. Editora: Paulinas,

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Bibliografia

OBRIGADO!!!Leandro Nazareth Souto

([email protected])

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