arte marcial chinesa

8/3/2019 Arte Marcial Chinesa

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Arte Marcial Chinesa

Kung Fu ou Gong Fu (, Pin Yin:gngfu) , que tem a acepo de uma palavra chinesaem forma coloquial que pode significar "Estudo, virtude ou habilidade, adquiridos atravs deesforo" e "Competncia na luta corporal". Por exemplo, se algum cozinha bem, pode-se dizerque essa pessoa tem kung fu em culinria.

No dialeto cantons, uma designao para Arte Marcial KUNG FU, termo que a partirda dcada de 70 tornou-se mundialmente conhecido. No entanto seu significado muito maisantigo e profundo.

O ideograma Kung pode ser traduzido como consumao ou realizao de umafaanha em certos campos de atividade. Ele composto dos caracteres Kung e Lik. Ocarecter Kung comforme interpretaes tradicionais, tem sua origem no esquadro do carpinteiro.Recentemente, descobriu-se que certas peas, que existiam antes do periodo Shang, podem ter

sido excelentes prottipos para o ideograma Kung. Como substantivo, o caracter Kung podeser taduzido como trabalho (principalmente trabalhos manuais), enquanto que como adjetivo,Kung pode significar habilidoso. Quanto ao caracter Lik, por mais de 2 mil anos acreditava-seque o mesmo tinha origem na figura de um brao, mas atualmente esta tese tem sido questionada.Recentes estudos etimolgicos e novos achados arqueolgicos indicam que este ideogramaevoluiu do smbolo de um impleto agrcola, j que seu significado fora, vigor, potncia ouenergia.

Uma pessoa que transmite seus conhecimentos de Arte Marcial para outros, tornando-seeficiente emtal misso, alcanou um grau de Kung. Se esta pessoa alcanar um nvel ainda maiselevado, adquirindo uma reputao excelente tanto para sua arte quanto para si, ento seu grau

ser de Kung Go, que significa Auto Grau de Kung.

O ideograma Fu literalmente significa homem maduro ou marido, pois este sinal advmda figura de um homem com uma presilha par prender os seus longos cabelos. Ns no cabelo e

presilhas indicavam no s maturidade, como tambm elevada posio social. Assim, podesignificar tambm um artista marcial com carter herico.

Quando Kung e Fu so colocados juntos, eles representam uma pessoa que tem MoTak, ou seja, prncipios morais altamente elevados, combinados com a habilidade em ArteMarcial. Esta pessoa usa arte para auxiliar os necessitados atravs de uma maneira cavalheiresca ehumilde.

Gemericamente, o termo KUNG FU pode ser traduzido como tempo e esforodesprendido numa atividade ou grau de perfeio alcanado em qualquer rea de atuao ouainda conhecimento profundo de um assunto.

O termo no era muito popular at a segunda metade do sculo XX; por isso raramente encontrado em textos modernos fora da China. Acredita-se que, no Ocidente, a palavra foi usada

pela primeira vez no sculo XVIII, pelo missionrio jesuta francs Jean Joseph Marie Amiot.Com a imigrao de chineses (cantoneses, em sua maioria) para a Amrica, o termo comeou a sedifundir. Os chineses de Guang Dong (Canto) costumavam a se referir treino das lutas corporaisa atividade que requeria muito tempo de prtica ou trabalho duro sob rigorosa superviso de ummestre competente, e em seu dialeto usavam a expresso Gong Fu.

Entretanto, o termo ganhou popularidade de fato a partir do final dos anos 60, graas aosfilmes de arte marcial de Hong Kong (especialmente os de Bruce Lee), e aos seriados para
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televiso que levavam no ttulo o termo Kung Fu. Sua popularidade no mundo se deu pelos filmesa partir dos anos 60 do sculo passado e dos EUA atravs de Bruce Lee e da srie da TV 'Kung Fu'estrelada porDavid Carradine.

Wushu ( ou ; pinyin: wushu) um termo chins que literalmente significa arte marcial.Este o termo correto para o que no ocidente se passou a chamar errneamente de kung fu. NaChina o termoKuo Shu, que significa arte nacional, tambm usado, na acepo de arte marcial.

Wushu o termo formal que os chineses utilizam para designar sua Arte Marcial. WUsignifica literalmente marcial ou militar. WU um ideograma composto, a combinao dedois outros caracteres: Ge e Chy. O Ge representa o machado, uma das armas maisutilizadas da antiga China. O Chy inicialmente significava p, sua origem pode ter advindo dafigura de um p com dedos afastados. Mas, aps ser encontrado em um caco de jarro de 3.200anos, figura semelhante, uma ntida pegada de homem, que para tal devia estar parado, Chy

passou a significar parar ou estacionar. Por isso, o ideograma WU, a juno dos doiscaracteres, GE arma (machado) CHY (parar), representa a defesa contra a arma, indicando aao contra a violncia, a defesa contra as mais diversas agresses, fsicas ou no.

Existem catalogados na China centenas de estilos de arte marcial, e estes classificam-se emduas escolas: Waijia ou escola externa, eNeijiaou escola interna. Na primeira se inclui a maior

parte dos estilos de wushu, alguns originrios do templo de Shaolin (ou outros templos, comoEmeishan, Fukien, Huanshan, para citar os mais famosos). J a segunda se tornou mais famosa aaprtir do templo do Monte Wudang, centro que enfatizava estilos tradicionais, alguns muitofamosos no Ocidente, como o Pa Kua Chang (Baguazhang), Hsing-I Chuan (Xingyiquan) e o TaiChi Chuan (Taijiquan); entretanto, algumas modalidades da escola interna, como o I-Chuan, oHsing-I e o Pakua, no tiveram origem em templos.

Uma reformulao moderna com um intuito esportivo o Wushu Olmpico (ou Wushu Moderno)que consiste de coreografias e tcnicas de exibio, deixando de lado a eficincia real de lutaenfocada pelo wushu tradicional, em prol de uma beleza esttica.

Durante os ltimos dois mil anos desenvolveram-se centenas de diferentesestilos de arte marcial chinesa, muitos estilos distintos com as prprias sries detcnicas e idias. Ali esto temas comuns o qual permite que eles sejam de umgrupo de acordo com gnero: famlias" ( , jia), "seitas" (, pai) ou "escolas" ( ,men) de estilos de arte marciais. H estilos que imitam movimentos de animais e

outros renem inspirao de vrias filosofias e mitologias chinesas. Alguns estilosficam muitos focados na convico de aproveitar a energia qi, enquanto outros seconcentram somente em competio e exibio. Esta rica variedade de estilos criouum numeroso esquema de classificao.

Local geogrfico como afiliao regional um exemplo bem conhecido. Umestilo de arte marcial chinesa em particular pode ser chamado de punho do norte () ou punho do sul () dependendo de seu local de origem. Detalhes adicionaiscomo provncia ou cidade podem identificar um estilo particular mais adiante. Outrosesquemas de classificao incluem o conceito de externo () e interno ().Este critrio interessa o foco de treinamento de um estilo particular. Afiliaoreligiosa do grupo que fundou o estilo tambm pode ser usada como uma

classificao. As trs grandes religies como Taosmo, Budismo e Isl associaramestilos de artes marciais. Tambm h muitos outros critrios que se agrupavam sartes marciais chinesas; por exemplo, estilos imitativos ( ) e estilos
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legendrios; estilos histricos e estilos familiares. Outra mais recente aproximao descrever um estilo de acordo com o foco de combate.Classificaes Geogrficas

A tradicional linha que divide o norte e sul nas artes marciais chinesas o Riode Yangtze. Um bem conhecido adgio relativo arte marcial chinesa o termo

Punhos do Sul e Pernas do Norte" (

). Estas so as nfases quedeclaram a diferena entre os dois grupos de artes marciais chinesas. Embora taisdiferenas no fossem absolutas e h muitos estilos do norte que superam emtcnicas de mo e reciprocamente, h muitos tipos diferentes de chutes em algunsestilos Sulistas. Um estilo tambm pode ser classificado mais claramente de acordocom marcos regionais, provncia, cidade e at mesmo por uma aldeia especfica.

Estilos do norteEstilos do norte/ Bi pi ( ) se caracteriza por posturas profundamente

estendidascomo o cavalo, arco, baixa, e posies do dragoconectado portransies fluidas rpidas, capaz de mudar com velocidade a direo da foraaplicada.

Em geral, as caractersticas de treinamento de estilos do norte puseram maisfoco no trabalho de perna, chutes e acrobacias. Alguns dizem que isto porque ochins do norte seja geralmente mais alto que no Sul da China, e tal treinamentoleva vantagem do maior alcance de movimento, especialmente nas pernas. Outrosreclamam que o terreno de China do norte mais satisfatrio para tcnicas dechutes, ou que o inverno chins do norte causa o praticante a dar mais nfase nastcnicas de pernas em lugar das tcnicas de punho. Outros ainda sugerem que astcnicas de chute saltado foram desenvolvidas para lutar com cavaleiros mongisque so acostumados a usar estribos muito curtas". Independente da razo, estilosdo norte exibem distintamente diferentes tcnicas das artes marciais praticada noSul. Podem ser encontrada influncia dos estilos do norte nas tradicionais artesmarciais coreanas e sua nfase em chutes altos.

O grupo de artes marciais do norte inclui muitos estilos ilustres comoBaguazhang, Bajiquan, Chaqun, Chuojiao, Garra de guia, Louva-a-deus do norte e

Taijiquan. Chngqun identificado freqentemente como o estilo do norte maisrepresentativo e forma uma diviso separada no currculo de Wushu moderno.

Estilos Sulistas : Nan QuanArte marcial chinesa do sul () caracterizam por posies baixas e estveis

e movimentos curtos poderosos que combinam ataque e defesa. Em prtica, NanQuan mantm o foco mais no uso dos braos e tcnicas de corpo inteiro em lugar dechutes altos ou movimentos acrobticos. H vrias explicaes para essascaractersticas. Alguns sugerem que a estatura fsica do chins Sulista seja

responsvel. Em geral, o chins Sulista geralmente mais baixo em contraste com apopulao do norte e como resultado os estilos Sulistas so geralmente curto, diretoe poderoso. Semelhantemente, especulado que a densa populao urbana e seuclima mido contriburam no foco de tcnicas de mos mais prticas que as tcnicasde chutes do norte. Outros sugerem que o foco dos estilos do sul em tcnicas de lutamais prticas o curto perodo de tempo para ser um mestre porque os estilos do sulforam fundados e usados por rebeldes chineses. Pode ser achada a influncia deestilos sulistas no Goju Ryu, um estilo de Karat de Okinawa.

O termo estilos do sul so aplicados tipicamente aos cinco famlias dos estilosdo sul da China: Choy Gar (), Hung Gar (), Lau Gar (), Famlia Li (Lee) () e Mok Gar (). Outros nomes a serem includos so: Choi Lei Fut, Grou Brancode Fujian, Cinco Antepassados, Wing Chun, Hakka, Louva-a-Deus do Sul e Drago. Hsubdivises de estilos do Sul devido s caractersticas similares e herana emcomum. Por exemplo, o Fujian e a arte marcial Hakka podem ser consideradas umasubdiviso por semelhana. Tais grupos apresentam as seguintes caractersticas


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"combate prtico, sistema de pugilismo que d preferncia a passos curtos e lutasfechadas, com os braos colocados perto do trax, e os cotovelos abaixadosmantendo-os perto dos flancos para oferecer proteo linha da cintura". Nanquan(Punho do Sul) se tornou um componente separado e distinto do treinamento deWushu atual. Era intuito incorporar os elementos fundamentais de cada principalestilo do Sul.

Outras Classificaes GeogrficasArtes marciais chinesas tambm podem ser identificadas pelos marcos

regionais, provncia, cidade ou aldeia plana. Geralmente, esta identificao indica aregio de origem, mas tambm poderia descrever o lugar onde o estilo estabeleceuuma reputao. Marcos bem conhecido que caracterizava artes marciais chinesasincluem as montanhas famosas de China. As Oito Grandes Escolas de Artes Marciais( ), um agrupamento de escolas de artes marciais usados em muitosromances de wuxia, esto baseadas neste tipo de classificaes geogrficas. Estegrupo de escolas inclui: Hua Shan (), mi Shan (), Wudang Shan (),Mt._Kongtong ( ), Montanhas de Kunlun ( ), Cangshan ( ), Monte

Qingcheng ( ) e Monte Song Shaolin ( ). Historicamente, h 18provncias () na China. Cada provncia tem os prprios estilos de artes marciais. Porexemplo, em Xingyi, h trs filiais principais atualmente: Shanxi, Hebei e Henan.Cada filial tem caractersticas sem igual, mas eles conservam tudo que sejalocalizado arte original desenvolvida por Li Luoneng e a famlia de Dai. Um estiloparticular tambm pode ser identificado pela cidade onde a arte era praticada. Porexemplo, no Norte, as cidades de Beijing ou Tianjin criaram filiais de artes marciaisdiferentes para muitos estilos. Semelhantemente, no Sul, as cidades de Shanghai,Canto e Futshan todas representaram centros de desenvolvimento de artes marcial.Estilos de arte marciais mais velhos podem ser descritos pela afiliao de aldeia. Porexemplo, o estilo Zhaobao de tai chi ( ) um ramo do Chen Tai Chi

originrio da aldeia de Zhaobo.Na histria do Gong Fu conhecido que os mestres sempre moravam emmontanhas, mantendo-se, assim, a ligao entre o Gong Fu e as montanhas daChina. As montanhas mais famosas de origem so:

1 Wu Dang Shan2 Song Shan3 Jiu Ha Shan4 E Mei Shan5 Ku Lun Shan6 - Guang Hua Shan7 - Zhong Nan Shan

8 - Sun Shan9 - Tai ShanExterno e Interno

A distino entre externo e interno ( ) nas artes marciais vm de HuangZongxi 1669 Epitfio para Wang Zhengnan. [12] Stanley Henning prope que aidentificao do Epitfio das artes marciais internas com o Taosmo indgena Chinae sua identificao das artes marciais externas com o Budismo estrangeiro deShaoline a Dinastia Manchu Qing para o qual Huang Zongxi tinha interessecontrario foi um ato de desafio poltico no lugar de uma classificao tcnica. [13] oKennedy e Guo sugerem que classificaes externas e internas s ficassem

populares durante o perodo Republicano. Foi usado para diferenciar dois gruposcomplementares dentro da Academia Central de Guoshu. [14] embora a origemdeste esquema de classificao, a distino fica menos significante desde que todosos estilos de arte marciais chinesas completos tm componentes externos e internos.


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Este esquema de classificao s uma lembrana da nfase inicial de um estiloparticular e no deveria ser considerada uma diviso absoluta.

Estilos ExternosEstilo externo (, pinyin: wijia; "famlia literalmente externa")

freqentemente associado com artes marciais chinesas. Eles so caracterizados pormovimentos rpidos e explosivos e um foco na fora fsica e agilidade. Estilosexternos incluem ambos os estilos tradicionais focalizando na aplicao e luta, comotambm os estilos modernos adaptaram para competio e exerccio. Exemplos deestilos externos so Shaolinquan, com seus ataques explosivos diretos e muitasformas de Wushu que tm tcnicas areas espetaculares. Estilos externos comeamcom um foco de treinamento em poder muscular, velocidade e aplicao, egeralmente integra os aspectos de qigong em treinamento avanado, depois que onvel fsico "duro" desejado fosse alcanado. A maioria dos estilos de artes marciaischinesas classificada como estilos externos.

Estilos Internos: Nijia

Estilos internos ( , pinyin: nijia; "famlia literalmente interna") foco naprtica de tais elementos como conscincia do esprito, mente, qi (respirao, oufluxo de energia) e o uso de influncia relaxada em lugar de tenso muscular norefinada, tenso que os estilistas macios chamam "fora bruta". [15] Enquanto osprincpios que distinguem estilos internos e externo foi descrito pelo menos j nosculo 18 por Chang Nai-chou,[16] as condies modernas que distinguem estilosexternos e internos foram registradas primeiro atravs de Sun Lutang; que escreveuque Taijiquan, Baguazhang, e Xingyiquan eram artes internas. [17] Mais tarde, outroscomearam a incluir o estilo debaixo desta definio; por exemplo, Liuhebafa, e

Yiquan.Componentes de treinamento interno incluem posies de treinamento (zhan

zhuang), estirando e fortalecendo os msculos, como tambm formas de mos-vaziase com armas que contm coordenao exigente total de postura para postura. [18]Muitos estilos internos tm uma segunda-pessoa no treinando bsico, comoempurrar mos. Uma caracterstica proeminente de estilos internos que as formasgeralmente so executadas a um passo lento. pensado que isto melhora acoordenao e equilibra o aumento da carga de trabalho, e exigi que o estudantepreste ateno minuciosa ao corpo inteiro e no peso de execuo de uma tcnica.Em alguns estilos, por exemplo, no estilo Chen Taijiquan, h formas que incluemexploses sbitas de movimentos explosivos. Em um nvel avanado, e em lutasatuais, as performances dos estilos internos so rpidas, mas a meta aprender aenvolver o corpo inteiro em todo movimento, ficar relaxado, com respirao funda,controlada, e coordenar os movimentos do corpo e a respirao com preciso de

acordo com as ordens das formas enquanto mantm equilbrio perfeito. Estilosinternos foram associados em lendas e em muita fico popular com os monastriostaosta de Wudangshan na China central.O conceito de estilos internos e externos um modo de classificao moderno.Antigamente, o estilo interno era um estilo praticado dentro de uma famlia de GongFu, enquanto que o estilo externo era aquele praticado pelos monges de algumtemplo (por exemplo, os monges do Templo de Shaolin). Nos dias de hoje, algumaspessoas dizem que o Gong Fu interno o de Wutang e que o externo aquele GongFu proveniente do Templo de Shaolin.

Classificaes Religiosas

Artes marciais chinesas que so um componente importante de culturachinesa tambm influncia pelas vrias religies na China. Muitos estilos foramfundados por grupos que foram influenciados por uma das trs grandes religies:Budismo, Taosmo e Isl.
http://en.wikipedia.org/wiki/Zhan_zhuanghttp://en.wikipedia.org/wiki/Zhan_zhuanghttp://en.wikipedia.org/wiki/Zhan_zhuanghttp://en.wikipedia.org/wiki/Zhan_zhuang


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[edite] estilos budistasEstilos budistas so esses estilos que originaram ou practised dentro de

templos budistas e depois esparramou para pr a comunidade. Estes estilos incluemfreqentemente filosofia budista, imagem, nmeros, e princpios. Os mais famososdestes so o Shaolin (e outros relacionados) estilos, por exemplo: Shaolinquan,Luohanquan, Hung Gar , Wing Chun, estilo do Drago e Grou Branco.

Shaolin Kung FuO termo "Shaolin" usado para recorrer a esses estilos que localizam as

origens a Shaolin, seja isto o Monastrio de Shaolin na Provncia de Henan, outrotemplo associou com Shaolin como o Templo de Shaolin do Sul na Provncia deFujian, ou at mesmo os monges de Shaolin vagantes. Definies mais restritivasincluem somente esses estilos que foram concebidos em chos do templo ou atmesmo somente no templo de Henan original prprio. A definio mais geral incluitodas as artes marciais chinesas como externas , entretanto isto tem muito para vercom a atratividade da "marca" de Shaolin. Um tema comum para este grupo aassociao com a filosofia Chn (Zen) do Budismo.

Estilos taostaEstilos taosta so popularmente associados com Taosmo, o crdulo pode

acreditar que eles foram criados ou treinados principalmente dentro de Templostaosta ou por ascetas taosta que freqentemente expandiam para fora do templo aleigos. Estes estilos so includos nos treinamentos no templo de Wudang, efreqentemente inclui princpios taostas, filosofia, e imagem. Algumas destas artesincluem Taijiquan, Wudangquan, Baguazhang e Liuhebafa

Estilos islmicos: artes marciais chinesas MuulmanasIslmico ( ; Hujio) esses estilos so praticados tradicionalmente somente

ou principalmente pela etnia Hui muulmana minoria na China. Estes estilos incluemfreqentemente princpios muulmanos ou imagem. Alguns destes estilos incluem oChaqun, Tan Tui, algumas ramificaes de Xingyiquan, e Qishiquan.

Uma ltima classificao pode ser feita a partir da filosofia que o estilo deGong Fu utiliza. Existem basicamente trs filosofias:

1 Ru Jia: Filosofia fundada por Kong Fu Zhi (Confcio), que se desenvolveu em TaiShan.

2 - Tao Jia: Filosofia com base no taosmo e se desenvolveu na Wu Dang Shan, E MeiShan, Ku Lun Shan, Guang Hua Shan, Zhong Nan Shan.

3 Fe Jia: Filosofia fundada por Shi Jia Me Ni. Esta filosofia se desenvolveu em SunShan ( Shao lin si) e Wu Tai Shan.

*Criao de Estilos de Gong Fu*Na China, a pessoa que proclamar a existncia de um novo estilo de Gong Fu terque passar por uma "prova de fogo", que consiste em enfrentar todos os lutadoresque batero sua porta. Se a pessoa passar pelo teste, a existncia do novo estiloestar confirmada.Outras classificaes: Estilos-Imitativos

Estilos-Imitativos so estilos que foram desenvolvidos baseados nascaractersticas de um pssaro particular, animal ou inseto. Um sistema inteiro de

lutar foi desenvolvido das observaes no movimento, habilidades lutadoras eesprito do animal. Exemplos dos estilos o mais bem conhecidos so gruo branco,tigre, macaco (Houquan), cachorro e louva-a-deus. Em alguns sistemas, usada umavariedade de animais para representar o estilo do sistema. Por exemplo, no Boxe dos


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Cinco Animais de Shaolin inclui a imagem do Tigre, Grou, Leopardo, Cobra e Drago.Semelhantemente, h doze animais praticados em maior parte no Xing yi. Outro tipode preocupaes de estilos imitativos o estado do praticante. Por exemplo, emboxe de bbedo, o artista tenta imitar os movimentos descontrolados fortuitos deuma pessoa irregular intoxicada para executar tcnicas que so completamenterelaxadas e inesperadas.

Estilos Legendrios e histricosMuitos estilos de artes marciais chinesas so baseados em nomes de figuras

histricas lendrias. Exemplos de tais nomes baseado em lendas e mitos so os OitoImortais o estilo do Drago. Exemplo de estilos atribudo a figuras histricas incluiXing yi que foi fundado por Yue Fei e o Tai Chi que localiza suas origens no taostaZhang Sanfeng.

Estilos FamiliaresFiliaes familiares tambm so meios importantes de identificar um sistema

de arte marcial chinesa. Pesadamente influenciado pela tradio confuciana, so

nomeados muitos estilos em honra do fundador do sistema. As cincos famlias (Choi,Hung, Lau, Lei, Mok) de artes marciais chinesas do Sul representativo de estilosfamiliares. Estilos familiares tambm podem denotar ramos de um sistema. Porexemplo, as famlias Chen, Yang, Wu e Sun representam aproximaes detreinamento diferentes arte do Tai Chi Chuan.

Outros estilosA variedade de esquemas de classificao, como o assunto de artes marciais

chinesas, infinita. Alguns estilos so nomeados depois de filosofias chinesas bemconhecidas. Por exemplo, Baguazhang est baseado na filosofia taosta dos oitotrigramas (Bagua). Alguns estilos so nomeados depois que a perspicciafundamental sugerisse pelo treinamento. Por exemplo, Liuhebafa um sistema

baseado nas idias de seis combinaes e oito mtodos.

Outro mtodo popular para descrever um estilo particular de artes marciaischinesas descrever a nfase do estilo em termos das quatro aplicaes principais.As quatro aplicaes principais so: chutar (), socar (), lutar () e agarrar ().Um sistema completo necessrio inclua todos os quatro tipos de aplicaes mas cadaestilo diferiro no foco de treinamento. Por exemplo, dos estilos do norte enfatizarchutes, estilos Sulistas tm uma reputao para as tcnicas de mo complicada,Shuai jiao treina predominantemente o corpo completo atravs de tcnicas decontato fechado e garra de guia notvel na percia do Chin-na.

4 Categorias Zhongguo Gongfu Zhandou De Leibie ( )

A denominao da arte marcial chinesa tem vindo a sofrer alteraes com o passar dos anos. Contudo, onome mais comum pelo qual conhecida Wuyi ( ), que se traduz em arte marcial, e integra todasas categorias da arte marcial usadas em batalhas, tais como: arco e flecha, cavalaria, lanamento da lana,design e fabrico de armas, armaduras ou at mesmo o estudo de tcticas estratgicas de batalha.

Hoje em dia, as tcnicas de luta utilizadas em combate so denominadas de Wushu ( ), que significatcnicas marciais. Aps um longo perodo de acumulao de conhecimento e de experincia em luta, astcnicas marciais evoluram, podendo ser divididas em quatro grandes categorias: tcnicas de pernas (Ti,), tcnicas de punhos (Da, ), tcnicas de projeces (Shuai, ) e tcnicas de chaves (Qin Na, ).

Em primeiro lugar, as tcnicas de pernas abrangem a utilizao de pontaps para atingir as zonas vitais doadversrio, para varrer as suas pernas ou bloquear os seus pontaps. No que respeita s tcnicas de punho,estes consistem no uso das mos, antebraos, cotovelos ou ombros para bloquear um ataque ou atingir o


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oponente. As tcnicas de projeces por sua vez recorrem a pegas, prezas, varrimentos, projeces, etcpara fazer com que o adversrio perca o equilbrio e que seja projetado para o cho. Finalmente, as tcnicasde chaves podem ser divididas em cinco classes: dividir os msculos/tendes os agarrar osmsculos/tendes (Fen Jin ou Zhau Jin, , ); deslocar os ossos (Cuo Gu, ); selar a respirao(Bi Qi, ); pressionar ou selar as veias/artrias (Dian Mai ou Duan Mai, , ) e pressionar osmeridianos ou pontos de acupunctura (Dian Mai ou Dian Xue, , ).

Em termos tcnicos, as tcnicas de projees foram desenhadas para serem utilizadas contra as tcnicas depernas e punhos. J as tcnicas de chaves so utilizadas para contrariar as projees; enquanto que astcnicas de pernas e punhos so utilizadas para conquistar as tcnicas de chaves e imobilizaes.

ento neste contexto que podemos observar que todas as categorias de luta tm um objetivo em especial,e que tanto se podem ajudar mutuamente, como se podem contrariar. Para que as tcnicas sejam eficientes,torna-se assim necessrio a presena de todas as categorias de luta em qualquer estilo de artes marciaischinesas.

Como tal, se pretendemos tornarmo-nos artistas marciais competentes, devemos aprender quer os estilos doNorte, quer os estilos do Sul, para nos permitir cobrir todas as distncias de combate. Devemos ainda terem conta a compreenso dos estilos internos e externos, pois apesar da base de cultivao do Qi ( ) ser amesma, geralmente os mtodos so diferentes, e a aprendizagem de ambos os estilos oferece vrios ngulosde viso sobre o assunto. Todavia, o mais importante para tornar completo o treino das artes marciais aprender todas as Quatro Categorias (Zhongguo Gongfu Zhandou De Leibie, ) deluta, que normalmente costumam estar includas em qualquer estilo de artes marciais chinesas

Origem

Kung Fu - um sistema de luta desenvolvida na china.Surgiu das observaes dosanimais. Porm, nigum sabe ao certo quando surgiu.Embora j tenha mais de 2.000 anos, averdade nele continua novinha porque,vai se adaptando de tempos em tempos como uma artetradicional.

A histria do Kung Fu cheia de muitas lendas e ciladas que tornam qualquer tentativasria de transmitir uma histria compreensiva e puramente factual quase impossvel. A principalrazo para isto que a histria de uma pessoa a lenda de outra. H muito poucas provas

documentadas para sustentar qualquer histria de Kung Fu, j que a maioria das histrias passamde pai para filho, oralmente, sem qualquer documentao escrita para comprovar. Sendo assim,tentarei cortar muito dos mitos e apresentar um relato claro. Se um relato for puramente lenda,ser registrado como tal aqui.

Tabela 1 Cronologia das Dinastias e do perodo republicano chins*


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3 CLAUZEWITZ, C., Da Guerra, 2 ed., So Paulo: Martins Fontes, 1996, 921 p., p. 27.* Iniciamos a contagem de tempo por Shang, o perodo histrico mais antigo confirmado pela arqueologia.Em termos mticos, a origem da civilizao chinesa se inicia cerca de 1.300 anos antes, com osimperadores fundadores Shen-nung, Huang Ti, Fu-hsi, Yao, Shun e Y. Ver THORWALD, J., OSegredo dos Mdicos Antigos, 10 ed., So Paulo: Melhoramentos, 1990, 319 p., p. 224-225

Tabela 2 Linha do Tempo das Artes Marciais Chinesas


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Primrdios: de Shang Era dos Reinos Combatentes

Os primeiros registros fiis de Kung Fu foram encontrados em ossos e cascos detartarugas da dinastia Shang (1766-1122 a.C.), embora acredita-se que o Kung Fu sedesenvolveu muito antes disso. Machados de pedra, facas e flechas foram desenterradosdo perodo da China em recentes escavaes. Na verdade, Huang-Ti, o terceiro dos TrsImperadores de Outono (embora alguns o considerem o primeiro imperador da China)

usava espadas de cobre para o combate.As mais antigas representaes marciais chinesas possuem trs mil anos:

aparecem em vasilhas de bronze datadas de cerca de 1000 a.C. (na passagem daDinastia Shang para Chou) e mostram homens em situao de combate. 4 De acordo com


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Draeger & Smith,5 a origem das artes marciais pode ser traada at a Dinastia Chou (1122a 255 a.C.). Referncias s artes marciais praticadas pela nobreza arco-e-flecha,esgrima e pugilismo aparecem no Livro dos Ritos, nos Anais da Primavera e Outono(722 a 481 a.C.) e em obras da chamada Era dos Reinos Combatentes(464 a 221 a.C.).

Escavaes arqueolgicas revelaram que os guerreiros utilizavam machados,

lanas, facas e espadas confeccionadas em bronze (ver fig. 1 e 2), 7 ligas conhecida desdeShang (1500 a 1122 a.C.). 8 Armas semelhantes aparecem nos modernos sistemas deKung-Fu, inclusive no Shaolin do Norte. Se aceitarmos a hiptese de que a prtica regular

determinou o surgimento de escolas e estilos marciais, possvel relacionar o perodoestudado moderna marcialidade.

Ch'uan fa, ou estilo do punho, como era chamado o Kung Fu no comeo, tornou-se muito popular, quando os guerreiros de Chou da China Ocidental derrotaram omonarca da dinastia Shang em 1122 a.C. Durante o perodo Chou, uma espcie de luta


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romana chamada jiaoli foi listada como um esporte militar juntamente com arco e flechae corrida de carruagens. O perodo de 770-481 a.C. foi chamado de Era da Primavera edo Outono. Durante esta poca, o Kung Fu foi chamado de ch'uan yung, e a artecomeou a florescer.

O domnio do arco e da conduo de carruagem era parte da educao dos nobresde Chou; no caso do arco, ele se tornou um passatempo da nobreza j na poca dofilsofo Confcio (551 a 479 a.C.). Mncio (372 - 289 a.C.) se refere a um modo detransmisso das tcnicas de arco-e-flecha semelhante ao adotado nas modernasacademias de Kung- Fu. 10 Na Era dos Reinos Combatentes, as guerras entre os reinosde Chin, Chi, Wei,Wu, Chu e Yueh aceleraram o desenvolvimento de tecnologias e dopensamento militar.Foi o tempo de A Arte da Guerra (ou Os Treze Momentos), obraatribuda ao expertmilitar Sun Tzu. Livro de cabeceira de executivos no sculo XXI, ficouconhecido no Ocidente a partir 1772, quando foi traduzido para o francs pelo jesutaJean-Joseph Marie Amiot.

O perodo dos Estados Guerreiros (480-221

a.C.) produziu muitos estrategistas que enfatizavam aimportncia do Kung Fu na construo de um forteexrcito. Conforme mencionado por Sun-tzu (A Arteda Guerra), "Exerccios de luta romana e ataquefortalecem o fsico do guerreiro". Dos notveis mestresde Kung Fu em luta de espadas naquele tempo, muitoseram mulheres. Uma delas, Yuenu, foi convidada peloImperador Goujian, para expor suas teorias sobre a arte

de esgrimista. O termo oficial para o Kung Fu naquela poca era chi chi wu (os mesmoscaracteres que os usados para o jujutsu japnes).

Henning cita o termo bo ou shoubo (palavras que,durante a Dinastia Song - sc.XII seriam substitudas porQuan ou Chuan)para identificar um mtodo conhecido naDinastia Han Anterior (206 a.C. a 9 d.C.). Esse mtodo estaria descrito no manual HanShu I Wen Chih (Seis Captulos a Respeito do Combate de Mos, mencionado no Livrodas Artes de Han).Praticado por militares e civis, era diferente do pugilismo esportivo dosmilitares (jueli).

Nas dinastias Qin e Han e no Perodo dos Trs Reinos, o shoubo e jiaoji topopulares entre militares e civis, foi gradualmente sofrendo alteraes, as habilidade de

combate militar e as tcnicas foram se diferenciando e tomando caminhos diferentes.Ainda que continuasse se relacionando, passaram a apresentar caractersticas distintas.O Wushu configurou-se na aplicao dos campos militares, como esporte das escolas detempo livre, como representaes artsticas, como parte da educao integral de

prncipes e acadmicos. Fazia parte, tambm, dos exames imperiais e do servio desoldados e oficiais no sculo XI a.C..

Realizam-se com freqncia grandes competies e em virtude da criao de batalhes de cavalaria para combate em campos de batalha, o uso do faco sepopularizou e o uso da espada adquiriu grande aceitao. Muitas escolas de manejodesta ltima arma emergiram devido ao tradicional costume de port-la e de suas

inmeras funes, estendendo-se os propsitos da prtica no s defesa pessoal comomesmo ao entretenimento.


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Foi ainda durante aquele perodo que outra forma de Wushu, o Wullian ouPrtica de Dana surgiu como forma especial de entretenimento. Assim derivaram-seespecificaes: Dana da Espada, Dana do Faco, Dana do Escudo e do Faco. Nasdinastias Sui e Tang (sculo VI e sculo X) o Wullian cresceu enormemente e setornou o mais refinado e popular dos esportes.

As dinastias Ch'in (221-206 a.C.) e Han (206 a.C. - 220 d.C.) presenciaram ocrescimento de artes marcias como o shoubo (luta romana) e o jiaodi, uma contenda naqual os participantes se defrontam com chifres de boi nas cabeas. O Kung Fu passou ase chamar chi ch'iao. Vrias novas armas foram incorporadas arte, e o taosmocomeou a influenciar a filosofia de luta. Na dinastia Chin (265-439 d.C.) e nasdinastias do Norte e do Sul (420-581 d.C.), um famoso mdico e filsofo taosta,integrou o Kung Fu com chi kung (execcios respiratrios, tambm chamados qigong).Suas teorias de poder interior e exterior ainda so respeitadas at hoje.

Ge Hong baseou-se muito na pesquisa de seu antecessor Hua T'o, que, durante o

perodo dos Trs Reinos (220-265 d.C.), criou ummtodo de movimento e respirao chamado wu chienshi. Este inclua a imitao dos movimentos do

pssaro, veado, urso, macaco e tigre. Dizia-se que HuaT'o recebeu ajuda de um sacerdote taosta chamadoChin Ch'ien. As obras de Hua T'o e Ge Hong foram ummarco do desenvolvimento de exerccios de Kung Fu.

personagem desse perodo o mdico taosta Hua To

(136 ou 141 a 208 d.C.),tido como o criador dos "Jogosdos Cinco Animais"(exerccios zoomorfos que imitavamos movimentos da grua, do urso, do tigre, do veado e domacaco).

De acordo com Needhan, Huard & Ling e Holcombe,esses exerccios so a base da arte marcial chinesa (fig. 3).Segundo Holcombe, a inflexosade x arte marcialprovavelmente decorreu da popularizao de obras como a de HuaTo. A passagem teria ocorrido a partir de seitas como Pai-lien She ("Sociedade do LtusBranco", fundada em 402 pelo monge budista Hui-yuan), que fundiram a religio das elites

com prticas xamansticas.Tais seitas seriam as grandes responsveis pela manutenoda nota religiosa na arte marcial chinesa:

Nos sculos XVIII e XIX, o repertrio de tcnicas ensinadas aos conversos ao LtusBranco inclua encantamentos, controle respiratrio, massagem teraputica eexerccios de luta.Os seguidores do Ltus Branco se referiam a essas tcnicas comokung-fu, mas a transcendncia permanecia sendo seu principal fator de atrao.Mesmo entre os boxers,mais recentes, (...) a funo do kung-fu consistia, ainda, naobteno religiosa de poderes sobrenaturais.

Ainda de acordo com Holcombe, o Tai-Chi-Chuan - arte marcial provavelmentecriada no sculo XVII em Henan, cujo nome pode ser traduzido como Boxe do GrauSupremoseria a prova da "herana taosta" das artes marciais. Segundo ele, a idia de


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Grau Supremo deriva do Livro das Mutaes (I Ching) e as bases filosficas do Tai-Chi,do Taosmo.

Joseph Needham, autor da srie Science and Civilization in China(obra em sete

volumes publicada em 1954 pela Cambridge University Press), afirmava que o pugilismo

chins provavelmente nasceu como um departamento dos exerccios corporais taostas.

Os mtodos chineses de combate so tratados no volume II e V da obra. 26 Draeger &Smith so mais diretos em relao proximidade entre Taosmo e arte marcial: elesafirmam que esses mtodos foram trazidos para dentro do moderno pugilismo e setornaram o ncleo do chamado Sistema Interno.

Henning se ope a uma ascendncia religiosa das artes marciais e atribui essaconexo exclusivamente s sociedades secretas dos sculos XVII e XVIII. Segundo ele, orelativo segredo em que esteve mergulhada a transmisso marcial contribuiu para cercar o

tema de uma nvoa de mito e mistrio.Para o pesquisador, muitos scholars erraram aosupervalorizar lendas populares, prticas japonesas e modernas, novelas chinesas decavalaria, mitos de criao das sociedades secretas do perodo Qing tardio ou dos Boxers

de 1900.O pesquisador observa que a filosofia taosta e a Teoria dos Opostos (Yin eYang) permearam a mente chinesa como um todo. Ainda assim, as artes de combate noeram necessariamente associadas com as tcnicas de cultivo taostas, alquimia ouTaosmo religioso em geral. Em sua avaliao, os Jogos dos Cinco Animais noguardam relao com o Tai-Chi-Chuan ou com qualquer outra forma de luta.31 Um dosprincipais responsveis por essa viso equivocada, para Henning, foi Joseph Needham:

Parece que Needham tentou conformar fora o boxe chins em uma noo pr-concebida do papel do Taosmo na cultura chinesa; conseqentemente, o boxe chins discutido nanarrativa sob [os temas] Taosmo e Alquimia Fisiolgica no volume dois e na terceira equinta partes do volume cinco, mas apenas como curiosidade nas notas de rodap da sextaparte do volume cinco, sobre pensamento e tecnologia militares como uma atividade taostaem um meio ambiente militar.

No incio da era crist (141 a 203 d.C.) viveu na China uma grandemdico que ficou conhecido como O Pai da Educao Fsica. Esse

mdico, cujo nome era Hua-To, nasceu no Distrito de Po, na Provnciade Anewei e se tornou muito famoso por ser o primeiro mdicocirurgio a usar analgsicos ao realizar suas operaes.

Mas, para os praticantes de Kung Fu ele merece ser lembrado pela criao deuma srie de exerccios que imitando o comportamento de cinco animais, teriafundamentado a origem de alguns dos estilos de Kung Fu que seriam matrizes dosestilos existentes em nossos dias.

A famosa srie dos cinco animais de Hua-To tinha por objetivo agir como umpreventivo contra as enfermidades e contruir-se em mtodo de exerccio cotidiano.

Essas sries de movimentos passaram a ser conhecidas sob o nome Wu-Chi-Sie, para motivar melhor seus praticantes, acabou por se tornar um dos primeiros estilosde luta interna.


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Segundo registros histricos dessas poca, o mtodo de Hua-To consistia emexerccios fsicos onde se dava grande importncia s prticas respiratrias e que

poderiam ter utilidade como defesa pessoal.

A histria registrou tambm que dois de seus dsicpulos (Wu-Pu e Fae-Ya)

viveram mais de 90 anos, sem perder um s dente e mantendo a vista e os ouvidos toaguados quanto na juventude.

Hua-To praticava regularmente esses exerccios e insistia em divulg-los aopovo.

Esses exerccios consistiam num Tchia Dsu (tambm chamado de Kuen),semelhante aos Tchia Dsu de alguns estilos de kung Fu dotados de movimentos amplosainda existentes em nossos dias. Tchia Dsu so os movimentos formais de cada estilo.Em japons chama-se Kata.

Esse tipo de movimentao era denominado Chung Chuan ou Cheong Kuen.

Os movimentos eram suaves, flexveis e amplos, ao passo que a respirao erarelaxada e natural: o inverso dos estilos externos onde a respirao era forada pelosmsculos abdominais.

Esses exerccios tambm tinham a inteno de manejar a manisfestaoenergtica da natureza denominada YIN e YANG, servindo de base, portanto, para osurgimento dos estilos internos que vieram posteriormente a essa poca (TAi ChiChuan, Pa Kua e Hsing I).

Dentro do folclore do Kung Fu, existe um personagem marcante cujas lendas ainda so narradaspelos mestres de Kung Fu no mundo todo.

Esse personagem era conhecido pelo nome deKwang Kung e as histrias sobre so contadas em umaobra clssica da literatura chinesa denominada Os TrsReinos, onde ele descrito como um homem de altaestatura e posssuidor de grande fora e coragem, o que otornava uma guerreiro temido e respeitado.

Kwang Kung era o soberano de vasta regio daChina e era muito habilidoso nas artes estratgicas e nokung Fu.

Hua-To foi criador do primeiro medicamentoanestsico conhecido pelo homem. Esse remdio, denominado Ma-Fei-San, permitia arealizao de operaes mantendo o paciente sob anestesia geral.

Segundo contam os relatos da pocas, Kwang Kun teria sido ferido por umaflecha e ao tentar retirr-la quebrou-a dentro do brao.

Hua-To foi chamado para extrair a ponta da flecha e ofereceu a aplicao defamoso analgsico para que no houvesse dor durante a cirurgia, mas Kwang Kun orecusou e preferiu se distrair durante a operao jogando uma espcie de xadrez chins.


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Um dos inimigos de Kwang Kung chamado de Chou-Chou e tambm erasoberano de um dos reinos em que a China estava dividida nesse perodo, ficouespantado com o restabelecimento rpido de seu inimigo e com a rapidez com queretornou aos campos de batalha.

Algum tempo depois Chou-Chou foi acometido de violenta dor de cabea echamou Hua-To para que a curasse.

Depois de diagnosticar a origem dessa dor Hua-To informou que seria necessriaum operao e que teria de abrir-lhe a cabea.

Chou-Chou achou que o mdico tinha tramado algum mtodo para assassina-lo emandou exercutar Hua-To.

Tempos depois o prprio Chou-Chou morreria em uma crise fortissima de doresde cabea provalvelmente de algun tipo de tumor cerebral.

General Kwan

Outra figura mencionada anteriormente quedeve ser exposta neste livro a do General Kwan [1] omaior guerreiro chins, o lendrio santo protetor das

artes marciais, General Kwan como uma das figurasdas artes marciais mais significantes no mundo, ele honrado em muitos altares ancestrais. Nenhuma escolade kung fu pode ser chamada de tradicional sem a

presena do General Kwan. Com uma grande barbanegra e a face vermelha distinta, General Kwan umhroi de um ttulo pico chins chamado O TrsReinos, escrito por Luo Guanzhong no sculo XIV.Este romance conta o perodo tumultuoso durante aqueda da dinastia Han (220-265).

O nome do General Kwan Kwan Yu, mas noambiente de Artes Marciais, ele chamado

frequentemente Kwang Gong (Gong significa av) ou Kwan Di (di significa ancio).Ele tambm conhecido como Yunchang passageiro como uma nuvem. Kwan nasceuem Xiexian, provncia de Shanxi em 160. Aos 19 anos, ele matou um oficial opressivo elivrou suas vtimas. Apesar de sua causa ser justa, ele se tornou um fugitivo at ametade da dcada seguinte. Durante a fuga, ele se refugiou em um templo taosta. L,uma feiticeira taosta lhe disse que lavasse seu rosto em uma fonte. A gua tornou seurosto vermelho e o disfarou dos seus perseguidores.


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General Kwan era um homem enorme. Ele foidescrito como tendo nove palmos de altura,o que faz oGeneral Kwan ter aproximadamente sete ps e meio dealtura. Alm da sua estatura fsica volumosa, a sua

presena era de um guerreiro imponente, com os olhosde uma fnix. Mas a sua maior caracterstica era a longa

barba negra. Durante o inverno, ele embrulhou suabarba em seda preta para impedir que os cabelos sequebrassem. Em uma tentativa de mostrar sua lealdade,Cao Cao fez um saco de seda deslumbrante para oGeneral, logo antes de ele conhecer o imperador.Quando o imperador lhe perguntou qual era a finalidadedo saco, General Kwan mostrou sua maravilhosa barbaque caiu abaixo do seu estmago. Impressionado, oimperador o chamou de O Homem Com a BarbaMagnfica. Hoje, quando a maioria dos praticantes deKwan Dao commeam as suas formas, eles fazem um

gesto que invoca o General Kwan quando lana a suabarba poderosa encima do ombro, antes de lutar.

O centro dos Trs Reinos no conto, giraao redor dos trs irmos: Liu Bei, um aristocratarfo, Chang Fei, fazendeiro, vendedor de vinho e

aougueiro de porco, e General Kwan. Enquanto uma guangue de bandidos chamadaOs Lenos Amarelos estava aterrorizando a zona rural, os trs se encontraram edescobriram as aspiraes mtuas para justia. Como o jardim de pssego de Chang,atrs de sua fazenda estava em plena florao, os trs irmos executaram um ritual de

prostao para ligar como irmos jurados.

Eles se empenharam em combinar os seus poderes para proteger o povo comum,ser fiel ao imperador e morrer no mesmo dia.

Para o povo chins, este juramento no jardim de pssego simboliza a essncia dahonra e lealdade, e cada vez mais reconhecido com grande reverncia. Hoje,

praticantes de kung fu se lembram do irmos jurados durante a dana do leo. Os trslees tradicionais fazem homenagens aos irmos. Um amarelo ou leo de ouro com

barba branca representa o irmo promognito Liu Bei. Um leo vermelho com umabarba preta simboliza o General Kwan e um leo preto ou verde representa Chang Fei.

No dia aps o juramento do jardim de pssego,Liu Bei teve a idia de forjar armas para ele e seus doisirmos mais novos. Liu Bei obteve um par de espadasretas gmeas, Chang Fei adquiriu uma lana de serpentelonga de 15 ps, e o General Kwan recebeu seuhomnimo dele, um Kwan Dao. Claro que, a arma nofoi chamada de Kwan Dao no momento, contudo,General Kwan teve muitas aventuras com esta arma, oque provaria ser merecedor de ter a arma nomeada comoseu homnimo. O Kwan Dao original foi chamadoGlria Congelada, um a Lmina do Drago Verde daLua Crescente, pesando 82 jin (um pouco mais decinquentas quilos). Uma vez armados e blindados,os trsirmos juntaram um pequeno exrcito e derrotaram osLenos Amarelos em 201 D.C.


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General Kwan a sntese de um heri de Arte Marcial.Valente, poderoso,honrado, ele representa tudo aquilo que os verdadeiros guerreiros possuem. Ele erantegro e justo, porm quando erguia a sua pesada arma mortal, decepava as cabeas dosseus com preciso e, alm disso, amava lutar. Entre o 1 e o 7 captulo dos TrsReinos, as lutas do General Kwan j eram contadas, quando os irmos jurados

perseguiram os bandidos de lenos amarelos, Kwan vai ao encontro do comandantedeles Cheng Yuanzhi e com um nico golpe do seu pesado Kwan Dao, p Generaldividiu o bandido em dois.

Cheng seria um dos muitos maldosos bandidos da regio que caram sob almina do General. Ao longo do conto dos Trs Reinos, o General Kwan deixa umrastro de sangue de viles durante a sua caminhada em um episdio memorvel, quandoKwan ainda era um mero arqueiro e sob o comando de Cao Cao estava lutando contraum terrvel guerreiro chamado Xiong, de Guanxi.

Xiong era to alto quanto Kwan; tinha olhos como os de um tigre; era flexvel

como um lobo, tinha a cabea como a de uma pantera e os braos como os de ummacaco. Vrios dos melhores lutadores do comandante Cao Cao j tinham cado suaespada. Ento Kwan ofereceu a cabea de Xiong, dizendo a Cao Cao: se eu falhar,minha cabea sua. Em virtude disso, a assemblia de senhores ridicularizou-o comoum soldado raso (baixa posio na hierarquia), porm Cao Cao ficou impressionadocom a valentia e a coragem de Kwan e aqueceu um pouco de vinho para ele. Kwan

pediu-lhe que colocasse o vinho em copo e esperasse por ele. Ento pegaram o seuKwan Dao e vestiram o seu cavalo. Kwan montou e foidiretamente s linhas do inimigo. Houve choros elamentos na batalha, os tambores das tropas de Xiongsoavam, ento houve um terrvel estrondo e os cus sedividiram. Kwan voltou ao acampamento de Cao Cao,lanando a cabea de Xiong ao cho e constataram queseu vinho ainda estava morno.

Alm das suas habilidades lutadoras,o GeneralKwan era tambm renomado pelo seu grandecavalheirismo e integridade. Mas tarde, Cao Cao e oGeneral Kwan se encontrariam em lados opostos. Kwanfoi forado a se render a Cao Cao para proteger a suacunhada e as duas esposas de Liu Bei, uma senhora

bonita chamada Gan e a senhora Mi. Em um esforo paracorromper Kwan, Cao Cao colocou-os num nico quarto,mas Kwan era honesto e se levantou, foi para fora eacendeu uma vela, que se queimou pela noite at o

amanhecer, enquanto Kwan no demonstrava nenhum sinal de fadiga. Depois disso,CaoCao tentou ganhar Kwan lhe dando coisas preciosas como sedas de brocado, ouro eutenslios de prata. Kwan remeteu cada presente s senhoras,Cao Cao tentou novamentecorromp-lo, dando a Kwan dez mulheres deslumbrantes para que ele fizesse o que lheagradasse com elas, porm Kwan as enviou para que servissem s esposas do seu irmo.

Como seu mestre, o prprio Kwan Dao teve poderes alm da decapitao. Uma

vez Kwan e seus seguidores estavam sem gua para beber, ento Kwan cravou o seuKwan Dao no cho e uma fonte de gua fresca surgiu, enquanto borbulhava para cima.Depois disso, aquele lugar foi nomeado Fonte de Zhoudao e um templo ao General


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Kwan foi erguido para comemorar aquele evento. At os dias de hoje, ainda se d boas-vindas aos peregrinos.

Em 220 (d.C.), o General Kwan tomou conta de uma guarnio em Jingzhou. Naqueleinverno, outro senhor da guerra chamado Sun Quan capturou Jingzhou e Kwan foi forado a se

retirar para Maicheng. Sun pegou Kwan em uma emboscada, juntamente com o seu filho KwanPing. No dcimo segundo ms de 220, kwan era decapitado junto com seu filho Zhangxian(agora chamada cidade de Dangyang em Hubei). Sun tentou levar o corcel poderoso de Kwan(chamdo de lebre vermelha), mas o cavalo recusou-se a comer e morreu alguns dias depois doseu mestre. Miutos dos seus leais seguidores morreram ao ouvir notcias de sua morte. O leal

portador de sua arma, o escuro Zhao Cang, cortou a prpria garganta em aflio quando eletestemunhou a cabea cortada de Kwan.

Para trazer a ira de Liu Bei, Sun entregou a cabea de kwan a Cao Cao. Quando CaoCao recebeu a caixa que continha a cabea de Kwan, ele a abriu e disse: General, eu confiei emvoc desde que ns nos separamos.Imediatamente, os olhos de kwan se abriram e o seu cabeloe barba atiraram espinhos. Cao Cao desmaiou e depois de ficar inconsciente por um longo

priodo, esculpiu um corpo de sndalo e deu para Kwan um enterro honrado no Templo deGuanlin, perto de Luoyang e do templo de Shaolin . Este templo ainda ativo atualmente eostenta a posse do Kwan Dao original como parte de seus tesouros. indubitavelmenteuma rplica, j que turistas so convidados a tentar ergu-la, o que seria um modohorrvel para tratar uma relquia de 1900 anos. Porm em qualquer lugar se lembra umdos exemplos mais exrtraordinrios de um Kwan Dao j encontrado.

Depois de sua execuo, o budista Abade Pujing, do templo de Zhenguo, encontrou ofantasma do General Kwan na colina da primavera de Jade, acompanhado por Kwan Ping eZhao Cang. Kwan estava montado em lebre vermelha, levando o seu Kwan Dao, procura desua cabea debaixo do luar plido. Pujing explicou a lei do karma ao fantasma. Depois de

decapitar tantos outros com o seu Kwan Dao, o general teve que aceitar o seu destino. Emseguida, o esprito de Kwan permaneceu na colina da primavera de Jade (Yuquansi, provnciade Hubei) e manisfestou-se vrias vezes para proteger as pessoas locais. Em homenagem a ele,naquele lugar, outro templo foi erguido para su honra.

O seguinte grande desenvolvimento da histria do Kung Fu tambm veio durante asdinastias do Norte e do Sul: a chegada de Bodhidharma.

O Mosteiro de Shaolin

O mosteiro de Shaolin foi fundado em 495 no sop do pico Shaoshi, no monteSong (Henan). O local j era reverenciado pelos imperadores como uma das cincomontanhas sagradas da China antes da chegada do Budismo. Localizado prximo dacidade de Luoyang (capital do imprio chins a partir de 493, quando a Dinastia budistaWei do Norte transferiu sua capital de Datong para l),41 ocupava um lugar privilegiado em

relao geografia sagrada e ao poder poltico.

Ainda que algumas vezes tenha sido patrocinado por imperadores devotos (casode Wendi - 581 a 604 d.C. -, representante da Dinastia Sui que doou ao mosteiro uma rea

de 1.400 acres at hoje conhecida como Gleba do Vale do Cipreste), a instituio no

escapou da desconfiana de outros governantes. Essa desconfiana dizia respeito ao fato

de o Budismo ser uma religio estrangeira (em oposio ao Taosmo) e sua forma de


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organizao em mosteiros, vistos como potenciais focos de rebelio.42 Um acontecimento

histrico verificado no sculo VII, porm, permitiu que Shaolin sobrevivesse s

campanhas antibudistas imperiais que nos sculos seguintes destruram mosteiros,

restringiram direitos de culto e assassinaram religiosos.

Outro elemento poderoso na polmica sobre a "religiosidade fundante" damarcialidade chinesa o Mosteiro de Shaolin. Ao analisar documentos, os pesquisadorestm aberto novas possibilidades de interpretao para as tradies orais que ligam estilosde Kung-Fu ao mosteiro de Henan e, tambm, para a conexo entre a arte marcial e areligio. O assunto foi tratado porscholars orientais (chineses e japoneses) desde o sculoXVI e, no sculo XX, teve no pesquisador Tong Hao (1897 - 1959) um de seus principaisinvestigadores. Seu trabalho serviu como base para a obra de Meir Shahar, que colocouShaolin no universo acadmico ocidental. At ento, aparentemente, a marcialidade deShaolin no era vista como digna de nota pelos pesquisadores. Essa desconfianadecorreria da mitologia estabelecida ao redor do tema na China, do fechamento do passob Mao-Ts-Tung e da apropriao pop dos monges guerreiros no final do sculo XX.

Shahar produziu dois artigos a respeito do tema: Ming-Period Evidence of ShaolinMartial Practice, sobre a relao entre o mosteiro e as artes marciais no final da dinastiaMing, e Epigraphy, Buddhist Historiography, and Fighting Monks: The Case of TheShaolinMonastery,que focaliza os registros sobre a participao de monges de Shaolin emcombate na passagem das dinastias Sui para Tang (sc. VII d. C.). Henning tambmvoltou a ateno para Shaolin: no artigo Reflections on a Visit to the ShaolinMonastery, ele aborda o passado e, principalmente, o presente do mosteiro. Outrosestudos recentes foram feitos por Barend Ter Haar38 e Dian Murray.Ainda que notenham como elemento o mosteiro, estes trabalhos prospectaram as tradies dos grupos

sectrios e revelaram seu papel na consolidao do mito de Shaolin. Em nosso estudovamos nos basear, fundamentalmente, nos textos acima relacionados. Buscaremosobservar as relaes dos monges com a poltica e seus efeitos sobre a marcialidade; odesenvolvimento de sistemas marciais em Shaolin; e a marcialidade e a tradio religiosa.

O templo de Shaolin segue o modelo bsico dos templos budistas chineses descritospor Keith Stevens no livro Chinese Gods The Unseen World of Spirits and Demons.


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1. Pavilho de Entrada do Mosteiro de Shaolin. Observar os lees (postados de cada lado daescada de acesso) e a placa com os ideogramas (desenhados de forma clssica) para Shaolindo Norte.

2. Placa colocada na porta de entrada do pavilhoprincipal do Mosteiro de Shaolin

3 a 5. Ptio interno do mosteiro de Shaolin. Observar as placas de pedra com inscries. Soas chamadas estelas, documentos epigrficos fundamentais para o entendimento da Histriado mosteiro e, tambm, dos feitos militares dos monges. H muitas estelas recentes. A maisantiga data da primeira metade do sculo VIII (incio da Dinastia Tang).


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6 e 7. Imagens do pavilho interno. Observar a riqueza arquitetnica e o formato dos telhados.

8 a 10. Muralhas e acessos do mosteiro.11. Santurio dedicado a divindade chinesa. De acordo com apesquisa de R. W. Apolloni trata-se de Wei T o, o deva (divindade)protetor do Dharma (conjunto de ensinamentos cnone budista) e

responsvel pela manuteno da disciplina religiosa nos mosteiros. uma figura comum em todos os mosteiros budistas chineses.Normalmente, sua esttua se localiza na entrada principal do templointerno, lado a lado com a de Mi-lo Fu(Maitreya, o Buda do Futuro).Wei T o identificado como um guerreiro jovem e de feies aomesmo tempo suaves e severas.

No ano 68, durante a Dinastia Han do Norte, o Budismo chega China, expandindorapidamente por todo o pas. Em 496 d.C., o imperador Wen Ti mandou construir o ShaolinSzu, ou Pequeno Covento da Floresta, para abrigar o monge indiano Pa Tuo. Poucasdcadas depois, em 527, Bodhidharma, outro asceta indiano, chegou ao Templo Shaolin paradivulgar a seita Chan, uma lilnha budista que busca cultivar a mente e o esprito atravs da

meditao profunda. Bodhidharma fixou-se no templo e comeou a selecionar os seusdiscpulos, fazendo com que o Templo Shaolin se tornasse o lugar de origem das prticasChan no Budismo chins. O atual abade do Templo Shaolin, Shi Yong Xin, explica que oBudismo a maior religio da China. Quase todos os abades chineses so sucessores da seitaChan de Budismo.

Alm da seita Chan, o Templo tambm famoso pelo Kung Fu de Shaolin. Amaestria uma busca constante dentro do Budismo. Por isso, para Shi Yong Xin, h, em certograu,uma errnea interpretao de que o Kung-fu interligado violncia. De fato, o Kung-fude Shaolin no simplesmente uma srie de movimentos fsicos para atacar outras pessoas.Ele faz parte do cultivo espiritual dos monges.

A origem desta arte marcial ainda est sendo discutida. Alguns acreditam que foi

Bodhidharma que inventou uma srie de exerccios de boxe para fortalecer a sade e sedefender dos ataques de animais selvagens. Atravs das prticas e dos estudos dos mongesdurante vrias dinastias, a srie de exerccios tornou-se famosa pelo nome de Boxe deShaolin. Outros, porm, insistem em que foi Seng Chou, o aprendiz do monge indiano Batuo,que criou o Boxe de Shaolin.


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Outra fonte diz que a prtica da arte marcial no Monastrio Shaolin iniciou-se antesde Bodhidharma, por meio de dois discpulos de Batuo, Hui Guang e Seng Chou.Atualmente,estudiosos e pesquisadores compartilham a idia de que a origem do ShaolinKung-fu no deve ser atribuida a uma s pessoa ou a uma simples escola daquele mosteiro.

Durante a dinastia Wei (398 a 534 d.C.) houve uma grande converso do povo

chins ao Budismo recm-chegado da ndia, e o imperador do norte Shao Wen mandouconstruir o primeiro templo Shaolin por volta de 450 d.C.

Para a construo do templo foi escolhida uma localizao privilegiada na face norteda montanha Soong Shan.

Ao redor da construo do templo os monges plantaram um pequeno bosque comrvores frutferas e outras plantas escolhidas que, com passar dos anos, acabaram por atribuir-lhe o nome de Shaolin.

medida que a ordem monstica dos Shaolin se desenvolveu, foram criados outros templos.

Depois do templo erigido e Honan, o mais famoso templo Shaolin foi constitudo naprovncia de Fukien por um monge muito famoso chamado Ta-Shin-Sheng.

Diz-se que embora tenha sido em Honan que se criou os estilo Shaolin de Kung Fu,foi em Fukien que este se desenvolveu at atingir os elevadssimos padres tcnicos que lhederam tanta fama.

Existiam cinco templos pertencentes ordem monstica dos Shaolin, mas devido sdificuldades dialticas do idioma chins, existe alguma divergncia sobre suas localizaes.

Segundo Wang Lai Sheng, pranticante de Kung Fu citado na obra Asian FightingArts, os templo se situavam em Honan, Fu Kien, Wu Tang, O-Wei Shan e Kwang-Tung.

A maior problemtica dessas divises que aos monastrios de Wu Tang e de O-Mei-Shan os taostas tambm atribuem as origens de seus estilos internos.

OS CINCO PRINCIPAIS TEMPLOS DE SHAOLIN

Henan: O primeiro Templo de Shaolin construiu durante Dinastia de Wei Donorte em 19 ano no calendrio do reinado do Imperador Taihe (495 d.C) e um dos templos ancio mais famoso da China. Este o templo que foi vistoem muitos filmes de Kung Fu chins, e retratado na ABC-TV na srie Kung

Fu com David Carradine nos anos setenta.

Fujian: Este templo foi construdo ao redor do mesmo tempo como oTemplo de Henan, mas era originalmente um Templo budista popular at1600s. Este templo era integrado ao redor na ordem de Shaolin 650 d.C. OFujian serviu como a sede durante tempos quando o Henan ou foidestrudo ou esteve sob ameaa.

Wudang: O Templo de Wudang ficava situado na rea politicamenteinstvel prximo Manchuria e Pennsula coreana. Estava sendo sitiadofreqentemente ou estava sendo atacado e os monges eram versados no

aspecto prtico da guerra, armamento e defesa. O templo de Wudang eramuito velho e integrado em Shaolin por volta de 800 d.C.

E'mei Shan: Este templo fica situado em uma rea inacessvel da provnciade Szechaun e importou os monges como mdicos do templo. Muitos outros


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templos importaram mestres de Kung Fu , o Templo E'mei Shan importou oscurandeiros. Este templo era integrado ordem de Shaolin por volta de(1500 d.C). Hoje este templo serve como a sede de servio de conservaopara o bambu arborizado de Szechuan e um centro de pesquisa parapandas.

Guangdong: O templo foi construdo por volta de 1700 como um Templode Shaolin. Este templo foi construdo em uma rea montanhosa quenegligencia o oceano perto de Shanghai, aproximadamente 150 milhas,sudoeste de Fujian.

TEMPLO SHAOLIN


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Existiam 5(cinco) Templos principais , na ordem Shaolin,porm

nem todos foram ativos ao mesmo tempo

HONAN: Este o Templo visto nos filmeschineses de Kung Fu (Inclusive a srie Kung

Fu estrelada por David Carradine),e um dosultilizados na srie de televiso Kung Fuem 1970 .Localizado em Loyang,uma

pequena cidade de montanha ao sul deBeijing,foi restaurado pelo governo Chins

na metade do ano de 70 (o templo foi

destruido na rebelio do Boxer em 1901),e subsequentemente se tornou uma Mecade artes marciais para turistas . A maioria dos monges residentes vistos hoje,so

atores,como que se encontram nos locais histricos.

FUKIEN: Provavelmente construdo na mesma poca que o Templo deHONAN,porm uma vertente Budista at perto de 1600. Foi integrado a

ordem Shaolin por volta 650. Maior que o Templo HONAN,FUKIEN serviu comoquartel general na poca em que o templo de HONAN estava em processo de

destruio. Os estilos do sul do Louvadeus,Serpente,Drago,e Wing Chun foramdesenvolvidos no templo de FUKIEN,ou pelos seus Mestres. Foi queimado durante

a rebelio do Boxer e suas runas descobertas no inicio dos anos 1980.

KWANGTUNG: Escola do sul. Ensinoumuitos grandes guerreiros.Templo do estilo

da Serpente. Foi construdo nos fins dos anos

de 1700 como um templo shaolin numamontanha que possua privilegiada viso do

oceano perto de Shangai. Este temploCantons era perto(150 milhas sul) do templo

de FUKIEN,e foi origem de muitos estilos do

sul,incluindo Choy Li Fut e o Drago(estilossurgidos em um lugar e modificados em

outros). Bombardeado durante a guerracivil aps a rebelio dos Boxers.

Wutang Templo Monts


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WUTANG: Templo do estilo do Tigre. Perto da

cidade de WUTANG. Constituido numa reapoliticamente instvel(perto da Manchuria e da

Pennsula da Coria). Provalvelmente era envolvido

com assuntos temporais e consequentemente invadidopor exrcito ou outro. Monges mercenrios incluindo

Bok Lei,Hung Si Kuan, e Bok Mei vieram deWUTANG,eventualmente se mudando para

HONAN(e assim envolvendo Shaolin na sua maior incurso poltica). Templomuito antigo,integrado a ordem Shaolin perto do ano 850 A.D

O MEI SHAN: (Grande montanha branca),bibilioteca e templo da medicinalocalizado no Norte. Este Templo era localizado em umarea inacessvel da provcia Szechuan e importou monges

assim como instituies de pesquisa o fazem hofe. O

Templo em si era muito antigo,provalvelmente Taosta emsua origem. Foi integrado a ordem Shaolin perto de 1500

A.D. permanecia em contato constante com otibete.Templo do estilo Gara.Foi a maior escola de medicina por 4 sculos,as

bibiliotecas lotadas de livros vindos de Leste a Oeste. Os prdios foram ultilizados

como alvo de artilharia por parte dos dois exrcitos Shang Kai Shek e Mao TzeTung,porm restaurados no incio dos anos 1970.Hoje,o Templo serve a outro

propsito;Quartel General do servio de conservao da floresta de Bambu deSzchuan e Centro de pesquisas e conservao do Urso Panda.

Os primeiros quatros templos possuam as marcas do Tigre e do Drago nos

antebraos esquerdo e direito respectivamente. O templo de O Mei Shan possua oLouvadeus a Gara nos antibraos direito e esquerdo respectivamente.

Outros dizem que existiam cinco mosteiros Shaolin em provncias diferentes da China, ja' viate' uns livros que disseram que tinha Templo Shaolin na China toda e alias em outros pasescomo Singapura, Vietn, Malsia, etc... tudo isso baseado em mitos e lendas, no existerecorde histrico que comprove isso.

Em relatos histricos e' dito que durante a Dinastia Mongol Yuan (1271-1368) osImperadores, que eram Budistas (Lama), favoreceram o abade do Templo Shaolin, Fu Yu, ederam autorizao para ele estabelecer cinco mosteiros Shaolin adicionais no norte da Chinae na Mongolia, nos seguintes locais:

- Helin na Mongolia- Yanji na Provncia de Hebei- Changan (agora Xian) na Provncia de Shanxi- Taiyuan na Provncia de Shanxi- Luoyang na Provncia de Henan

At hoje a nica evidencia histrica de um mosteiro ter sido encontrado desse grupo so asrunas do Templo Shaolin em Pan Shan na Provncia de Hebei. E adivinha o que, o governoda China esta propondo a reconstruir esse mosteiro e botar o mesmo circo que existe no deSong Shan, mas nunca existiu uma milcia la' (Pan Shan).

Vou botar aqui o que Stan Henning escreveu em seu artigo "New Light on the King JinnaluoLegend and Shaolin Staff Fighting" (JAMA Vol. 13 # 4)

"Estrias de um Mosteiro Shaolin em Fujian foram confeccionadas pela Sociedade do Ceu e Terra (TianDi Hui, uma sociedade secreta anti-Qing) no inicio dos 1800's e se espalhou em literatura de ficopopular em anos subseqentes."


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Essas sociedades secretas queriam se associar com a IMAGEM patritica de restaurao da Dinastia Mingque o Templo tinha.

As tcnicas marciais e o Kung Fu j estavam presentes na cultura chinesacentenas de anos antes do estabeleciemnto da comunidade budista de Shaolin.

As teorias de maior relevo tm atribudo ao templo de Honan o grande mritode ter preservado muitos dos conhecimentos marciais originrios da China Antiga.

Mas os mesmo historiadores que fazem essas afirmaes tambm soconcordes em afirmar que no templo de Honan se dava mais inportncia s prticas dafilosofia e da meditao ChAn (transmitidas por Bodhirdharma), enquanto que notemplo do sul (Fukien) os monges davam grande importncia s tcnicas marciais eestavam constantemente envolvidas nas lutas e nas rebelies do povo chins.

Por falta de registros historicos de reconhecida competncia, pouco se podededuzir a respeito do grau de aperfeioamento que o Kung Fu j possua antes de seintrozido em Shaolin.

Alguns historiadores com mentalidade mais nacionalista recusam-se a admitirque o Kung Fu de Shaolin tenha sido criado a partir dos ensinamentos de Bodhidharmae afirmam que estilo Shaolin teria sido gerado durante a dinastia Sung (420 479 d.C.)

pelo Imperador Chao-Kan-Ying.

Sabendo-se que Bodhidharma s chegaria ao templo por volta do ano 525d.C., tais historiadores tm a inteno de nos fazer crer que o kung Fu j fazia parte dosensinamentos do templo antes de sua chegada.

Mas tal raciocnio entra em choque com outros fatores que parecemcomprovar que o estilo Shaolin tenha sido realmente introduzido por Bodhidharma.

Em comprovao tese que atribui tal feito a Bodhidharma existem asgravuras e ilustraes pintadas em diversas paredes dos templos Shaolin e que podemser vistas at hoje.

Nessas ilustraes se podem ver monges indianos (tez mais escura) esnsinandoos monges chineses a lutar.

Outro argumento de grande peso a grande superioridade tcnica do estiloShaolin sobre os outros estilos existentes fora do templo, que acabaram por sedizimadas pelos sobreviventes de Shaolin a ponto de hoje em dia muito poucos teremsobrevivido.

Bodhidharma certamente a figura mais controvertida no panorama das artesmarciais do Oriente.

Sua ifluncia na origem das artes marciais da China, Creia e do Japo insofismvel.


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Conhecido por Bodhidharma,Bodai Daruma, Daruma Taishi, Ta Mo, DartMor ou Dat Mor, esse monge indiano foi o responsvel pela criao do BudismoChAn, conhecido na Coria como Sun e no Japo como Zen.

Na ndia o povo possui uma diviso por castas que tem prevalecido desde

tempos imemoriais at os dias de hoje. Sendo filho de do Rei Sughanda, Bodhidharmapertencia casta dos Kshastryias que era a casta guerreira.

Desejando proporcionar a seu filho a mais aprimorada instruo marcial quelhe fosse possvel, o Rei Sugandha contratou o mais famoso guerreiro da ndia parainstru-lo pessoalmente na arte doVajramushti.

Esse guerreiro famoso por seus feitos militares e por sua grande bavurachamava-se Prajnatara e se a afeioou muito a seu discipulo, tendo lhe transmitidotcnicas marciais de impressionante eficincia.

Com o decorrer dos treinamentos surgiram fortes laos de amizade entremestre e discipulo, e mesmo quando Prajnatara se converteu ao Budismo, (nesse tempotransformado em religio e possuindo um conceito filosfico antagnico ao Hindusmotradicional), Bodhidharma no o abandonou e continou a praticar o Vajramushti sob suatutela at sua morte (por volta de 520 d.C.).

Devido a sua grande fama como guerreiro Prajnatara foi iniciado no mais altosmistrios budistas, e acabou por atingir uma vivncia espiritual que o fez receber doAbade Punyamitra (vigsimo sexto patriarca do Budismo) a incumbncia de continuar atarefa de divulgao do Budismo.

Com a morte de Punyamitra, Prajnatara veio a se tornar o vigsimo stimopatriarca do Budismo.

Nessa poca o Budismo estava perdendo seu prestgio na ndia devido aosurgimento de inmeras seitas novas que estavam se afastando dos conceitos filosficosoriginais dados por Buda e se perdendo em questes dogmticas de natureza religiosa.

Prajnatara percebeu a necessidade de reconduzir a filosofia budista a suasimplicidade original, e vendo a tenacidade e percebendo nele a firmeza de carternecessria ao desempenho dessa tarefa, passou a ensinar-lhe o Budismo.

Bodhidharma no era um homem comumm haja vista que seu nome ainda citado co respeito pelos verdadeiros mestres de kung Fu e de Karat do mundo inteiro.

Milhares de outros lutadores tiveram grandes atuaes no mundo das ArtesMarciais, mas ningum teve seu nome preservado tanto tempo quanto Bodhidharma.

Dado a sua lucidez e pertincia Bodhidharma entregou-se de corpo e alma aoestudo dos ensinamentos budistas que lhe eram transmitidos por Prajantara.

Tendo se dedicado muito prtica da meditao, comeou a perceber que

domnio da vivncia espiritual era muito mais importante que domnio do corpo fsico eque, embora as tcnicas marciais lhe agradassem muito, seu conhecimento no tinha omesmo valor que o cohecimento ea prtica das verdades espirituais.


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Bodhidharma compreendia que as tcnicas marciais que praticava dependiammuito de sua habilidade fsica e que, quando atingisse idade mais avanada, veria suacapacidade tcnica diminuir progressivamente.

Qual a finalidade de praticar-se alguma coisa exaltivamente, se com o passar

do tempo vai se diluindo nossa capacidade de execut-la com perfeio?

medida que Bodhidharma evolua em suas prticas de meditao, iasuperando cada vez mais as manifestaes egosticas da personalidade, destruindo o

prprio ego e emergindo para uma conscincia superior.

Quando sua conscincia atingiu um plano mais elevado comeou a perder osentimento de individualidade e passou a identificar-se cada vez mais com a unidade detodos os seres.

A tal ponto evoluiu Bodhidharma atravs das prticas de meditao budista,

que no mais via a si mesmo existindo separadamente da existncia de todas as demaispessoas.

Passou a compreender que qualquer ao deve sedr feita visando o bemcomum e no apenas a individualidade (que por si mesma egocntrica e volta-seapenas para a realizao de aspiraes pessoais egosticas).

Concluiu ento que o homem deve executar seu trabalho, dar sua contribuioe prestar sua ajuda, com vistas a toda a humanidade e ao bem comum, que favorea nos ao gnero humano como tambm a todas as criaturas vivas (por isso que os budistasso vegetarianos).

Dentro dessa dimenso, a luta perdia todo seu significado em termos deagressividade e mrito pessoal, para transformar-se em mais um caminho deautoconhecimento que justificava sua aplicao tcnica apenas em sutuaes de defesa

pessoal, para autoproteo ou para amparo de pessoas mais fracas e desprotegidas.

Lutar sim, mas no para vencer outro ser humano, ou para provar suacapacidade tcnica sobre a capacidade de outrem.

Lutar apenas como uma forma de expressar e preservar a justia e a harmonia

que do vida s criaturas e asseguram o equilibrio universal.

Com a morte de Prajnatara, Bodhidharma assumiu a condio de vigsimooitao patriarca do Budismo e empenhou-se na tarefa que recebera de seu mestre: -Reconduzir a filosofia budista sua simplicidade original.

Com esse objetivo Bodhidharma viajou pelos pases onde a filosofia budistapossuia o maior nmero de adeptos, a saber: Nepal, Tibete e China.

Nesse perodo o Budismo estava sendo muito difundido na China, e suas obrasbsicas haviam sido traduzidas do sncrito e do pali para o idioma chins.

A convite do Imperdor Liang Wu Ti, que governava em um dos reinadosestabelecidos durante o perodo das seis dinastias (no incio do sexto sculo d.C.),Bodhidharma foi China com a inteno de dar prosseguimento sua misso.


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Porm Wu Ti era seguidor de uma linha inovadora do Budismo, cujascaractristicas salvacionistas e ritualsticas eram diametralmente opostas ao mtodo deBudismo de Budismo difundido por Bodhidharma, que incentivava a busca interior e ameditao.

Alm do que, Wu Ti no era um imperador benfico para o seu prprio povo,tratando-o com mos de ferro e com muito pouco daquela bondade to inerente aosensinamentos budistas.


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A LENDA DE BODIDHARMA

Ta-mo, Ta-shih, mais conhecido pelos praticantes de artesmarciais como Ta Mo ou Bodhidharma, foi um missionrio

budista indiano. Considerado o ltimo patriarca do Budismodo Oeste (ndia e Afeganisto) e o primeiro do Leste (China,Coria, Japo), chegou ao Celeste Imprio em 526 (durante aDinastia Sui). considerado o 26 patriarca na linhadiscipular de Sidarta Gautama, tendo sido responsvel peladifuso de Ch an Tsung (escola meditativa, conhecida nandia como Dhyani, na China como Ch an e no Japo como

Zen). Sua relao com as artes marciais se d atravs da

tradio, no existindo provas concretas de que ele tenha, porexemplo, ensinado exerccios respiratrios ou tcnicasmarciais aos monges. De acordo com a tradio, Ta Mo teriaestado em Shaolin em 526, cerca de trinta anos depois dafundao do mosteiro. L, em uma caverna localizada a cercade dois quilmetros do monastrio, teria permanecido emmeditao durante nove anos. Segundo o folclore, neste

perodo ele teria perdido as pernas (por ficar sentado durantemuito tempo) ou arrancado suas plpebras ao perceber que

havia comeado a dormir (delas teriam brotado os primeiros ps de ch bebidautilizadas tanto para fazer dormir quanto para se manter acordado).

As representaes do mestre indiano exploram uma imagem severa.Segundo um entendimento, a cara de mal serviria tanto paradesconsertar o observador quanto para brincar com ele (em muitaselas, Bodhidharma parece estar brincando de estar bravo, como se em

poucos instantes comeasse dar boas gargalhadas). Segundo outrainterpretao, a expresso decorreria da extrao das plpebras, quereforaria o olhar penetrante do mestre.

12 e 13. Caverna de Ta Mo. Fachada e entrada.


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Durante as dinastias do Norte e do Sul, o principal regime comeou a atacar area central da China, e a ordem social foi rompida. Isto criou um crescente interesse noestudo religioso. Em conseqncia, muitas figuras religiosas entraram no pas. Uma, em

particular, foi Bodhidharma. Bodhidharma uma figura obscura na histria do budismo.As fontes mais fiis para nosso conhecimento so Biographies of the High Priests(Biografias dos Altos Sacerdotes) do Sacerdote Taoh-suan (654 d.C.) e The Records of

the Transmission of the Lamp (Os Registros da Transmisso da Fonte de Luz Espiritual)do Sacerdote Tao-yuan (1004 d.C.).

Apesar destas fontes aparentemente autnticas, os modernos estudiosos ou tmsido relutantes em aceitar qualquer verso da existncia de Bodhidharma ou afirmamque Bodhidharma uma lenda. Muitos historiadores budistas, contudo, denominaramBodhidharma o 28 Patriarca do Budismo, dando provas de sua existncia.

Bodhidharma (tambm conhecido como Ta Mo, Dharuma e Daruma Taishi) foi oterceiro filho do Rei Sugandha do sul da ndia, foi um membro dos kshatriya, ou castaguerreira, e passou sua infncia em Conjeeveram (tambm Kanchipuram ouKancheepuram), a pequena provncia budista do sul de Madras. Ele recebeu seutreinamento em meditao budista do mestre Prajnatara, que foi responsvel pelamudana do nome do jovem discpulo de Bodhitara para Bodhidharma.

Bodhidharma foi um excelente discpulo e logo se sobressaiu entre os colegas. Na meia-idade j era considerado um mestre budista. Quando Prajnatara morreu, Bodhidharmazarpou para a China. Duas razes existem para isso: foi um desejo de seu mestre,Prajnatara, no leito de morte; ou Bodhidharma ouviu falar dos religiosos na China e seentristeceu com o declnio da verdadeira filosofia budista l.

Os relatos das atividades de Bodhidharma na China variam consideravelmente.O livro Biografias dos Altos Sacerdotes, de Tao-hsuan, afirma que Bodhidharmachegou China durante a dinastia Sung (420-479 d.C.) e as dinastias do Norte e do Sul(420-581 d.C.) e mais tarde viajou para o norte para o reino de Wei. Mas a datatradicional dada para a entrada de Bodhidharma, segundo o livro Biografias dos AltosSacerdotes de Tao-hsuan que foi preciso em coloc-lo no templo Yung-ning em Lo-yang em 520 d.C. O livro ainda afirma posteriormente que um novio budista chamadoSeng-fu juntou-se aos seguidores de Bodhidharma, foi ordenado por Bodhidharma eento viajou para o sul da China, onde morreu com a idade de 61 anos. Um simplesclculo matemtico nos diz que se Seng-fu estava de fato com 61 anos em 524 d.C. e

possura a idade mnima aceitvel para ordenao (20 anos), teria estado com 20 anos

em 483 d.C., colocando o monge indiano na China mais cedo do que a data tradicional.

Uma variao no tema acima, encontrada em Os Resgistros da Transmisso daFonte de Luz Espiritual, situa Bodhidharma em Canto em 527 d.C. Aps passar algum


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tempo l, ele viajou para o norte, encontrando o Imperador Wu da dinastia Liang (502-557 d.C.) em Ching-ling (agora Nanquim). Quando Wu viu Bodhidharma (diz a lenda),ele lhe perguntou: "Eu trouxe as escrituras de seu pas para o meu. Constru templos degrande beleza e fiz com que todos abaixo de mim aprendessem as grandes doutrinas

budistas. Que recompensas eu receberei na prxima vida por isso?"Bodhidharma

replicou: "Nenhuma!" (referindo-se crena budista de que se voc fizer alguma coisaesperando recompensa, pode esperar nada).O rei ficou to furioso que baniuBodhidharma do palcio. Bodhidharma novamente se dirigiu para o norte.

Viajou para a provncia Honan atravessando o rio Yuang-tse (diz a lenda) numbambu. Estabeleceu-se no monastrio Shaolin (tambm chamado Sil-lum) no monteShao-shih nas mostanhas Sung. Depois de chegar ao templo Shaolin, ele meditou emfrente a uma parede por nove anos. Em sua meditao, fundou o budismo ch'an. A lendadiz que alm de formar o ch'an, Bodhidharma tambm fundou o Kung Fu. Contudo,vimos que o Kung Fu j existia com muitos nomes diferentes por toda a histria daChina. mais provvel que, sendo um mosteiro, Shaolin abrigasse muitos fugitivos da

justia, fugitivos que eram tambm guerreiros hbeis tornavam-se monges. Contudo,acredita-se que Bodhidharma tenha fundado uma srie de exerccios que ajudavam aunir a mente e o corpo - exerccios que os monges guerreiros achavam benficos a seutreinamento. Dois famosos clssicos, Sinew Change Classic e Washing Marrow sotidos como escritos por Bodhidharma ou seus seguidores baseados em seusensinamentos. Destes clssicos vieram empregos da luta na forma do punho de pedra edas 18 mos de lohan. Durante esta poca, as artes marciais da China separaram-se emduas formas distintas: boxe interno (nei-chia) e boxe externo (wai-chia).

O estilo Shaolin de Kung Fu comeou sua segunda transio durante a dinastiaYuan (1206-1333 d.C.), quando um monge chamado Chueh Yuan (tambm chamadoHung Yun Szu) aperfeioou o sistema para reunir 72 formas ou tcnicas. Mais tarde, os72 movimentos foram estudados por Pai Yu-feng e Li Cheng da provncia Shansi. Almdos mtodos de Chueh Yuan, eles tambm estudaram as 18 mos de lohan deBodhidharma e fundiram os mtodos para inventar 170 tcnicas. Estes 170 mtodosformaram a base do atual estilo Shaolin, um estilo que muito complexo em seusmtodos e diversificao. Pai Yu-feng ensinou que um homem tem cinco prncipios:fora, ossos, esprito, tendes e ch'i (energia interior).

Seus 170 mtodos continham a essncia de cinco animais. Eram eles a serpente(she), o leopardo (pao), a gara azul (hao), o drago (lung) e o tigre (hu). O tigre

ensinou o mtodo de fora dos ossos; o drago desenvolveu grande fora do esprito; agara azul ensinou o treinamento dos tendes; o estilo do leopardo representou extremafora e a serpente instruiu na capacidade de fluir o ch'i.

O sistema Shaolin desmembrou-se em cinco estilos distintos. Isto porque haviacinco templos Shaolin em vrios distritos. O sistema original veio da provncia deHonan. Os outros sistemas foram chamados de acordo com as provncias em que sesituavam os templos: O-mei, Wu-tang, Fukien e Kwang-tung. No sul (Canto), as cincovariedades de Kung Fu Shaolin desenvolveram-se em sistemaas familiares: Hung, Lau,Choy, Li e Mo. Cada uma dessas cinco famlias desenvolveu suas prprias artes: HungGar: Da famlia Hung. Fundado por Hung Hei Gung. Usa a fora externa e exerccios de

tenso dinminca e excelente para desenvolver msculos e posturas fortes.

Lau Gar: Da famlia Lau. Fundado por Lau Soam Ngan, um excelente sistemabaseado em mtodos manuais de mdio alcance. Choy Gar: Da famlia Choy. Fundado


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por Choy Gau Yee, este no o sistema Choy Li Fut que to popular hoje. Emboratenha algumas semelhanas, a marca registrada de Choy Gar so seus mtodos deataque a longo alcance. Li Gar: Da famlia Li. Fundado por Li Yao San, este sistema usaataques de mdio alcance com um murro poderoso de mdio alcance. Mok Gar: Dafamlia Mok (ou Mo). Fundado por Mok Ching Giu, este sistema tem socos de curto

alcance e mtodos de chute muito poderosos. O mais fascinante aspecto dos 170mtodos de Pai seu fundamento nos movimentos dos animais, a saber, o tigre, odrago, a gara azul, o leopardo e a serpente.

A gara azul (hao) um estilo baseado em mtodos e tcnicas para fortalecer ostendes. Ele enfatiza o equilbrio, o trabalho dos ps complexo e rpido, e um nicomovimento do punho chamado o bico da gara, no qual todos os dedos se unem na

ponta para aplicar aes de bicar. A marca registrada do estilo gara azul sua posturade uma perna e um punho muito alongado (chang ch'uan). Alm destas tcnicas, a garaaul tambm usa um punho curto (tuan ch'uan), tcnicas de armadilha com o pulso e umavariedade de chutes. O estilo do leopardo (pao) desenvolve poder, velocidade e fora,

especialmente na parte inferior do corpo. O mtodo do leopardo exibe golpespenetrantes e rpidos e uma atitude mental feroz.

A serpente (she) talvez o aspecto mais interpretado dos cinco animais (wu-chiach'uan), j que desenvolve a misteriosa energia intrnseca chamada ch'i. O estilo em sireala a elasticidade dos tendes e ligamentos, flexibilidade, movimentos diagonaisdefensivos e ofensivos e ataques velozes com os dedos. A mo da serpente usa s vezesdois dedos (o do meio e o indicador) ou os quatro dedos (que o mais usado). O ataquecom os dedos so aplicados nas partes moles do corpo do adversrio, com movimentoscirculares que aoitam, golpeiam de leve e saltam.

O drago (lung), um animal mtico do folclore chins, desenvolve autoconfiana.Movimentos tcnicos so aplicados com fortes tores do corpo (como a toro esacudidela violenta do corpo e rabo do drago). O estilo do drago tambm usa uma

postura baixa e potente do cavalo e desenvolve esprito forte por meio da graa eflexibilidade. Muitos sistemas completos de Kung Fu se originaram dos movimentos dodrago. A maioria se destaca por seus movimentos fluentes, tcnicas de mo abundantes(umas 12 danas do punho ou kuen), chutes fortes e rpidos, uma variedade demovimentos circulares de perna e umas 28 sries de armas.

O tigre (hu) desenvolve fora por meio do uso de tenso dinmica e usa esta

fora para resgatar poderosas tcnicas de mo de posturas muito baixas. A tcnica demo bsica que distingue este estilo dos outros a garra do tigre. O estilo do tigregeralmente investe para cima. (Existem, contudo, excees onde o estilo do tigre investe

para fora horizontalmente.) Com o prncpio dos 170 mtodos de Pai, o Kung Fucomeou um novo perodo de crescimento. Contudo, o Kung Fu no comeou notemplo Shaolin, como muitos acreditam. Em vez disso, o Kung Fu comeou a floresceratravs da influncia de Shaolin. Por volta desta poca, o Kung Fu passou a sercategorizado como estilos (mtodos) do Norte e do Sul. O rio Yuangtze tradicionalmente a demarcao entre o Norte (mandarim) e o Sul (cantonense).

Os sistemas do Norte destacam-se por suas tcnicas de perna e seus padres

muito elegantes e extremamente trabalhados. Os mtodos so ligeiros e graciosos. Astcnicas do Norte adotaram esta especializao (de acordo com a lenda) por causa doterreno montanhoso que desenvolvia pernas fortes. Outros acreditam que o tempo


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inclemente forava as pessoas a usar roupas pesadas. Isto exigia pernas fortes, j que aparte superior do corpo era difcil de se mover com rapidez.

Os estilos do Sul, por sua vez, no usam os mtodos acrobticos do Norte, e porcausa disto muitos acham que so mais fceis de se aprender. Os estilos do Sul usam

posturas baixas, tcnicas de mo potentes e chutes baixos rpidos. O povo cantonense,que pronuncia Kung Fu como Gung Fu, mais baixo e mais atarracado e prefere usarmtodos de mo. A lenda diz que como o Sul da China tem mais pntanos e gua, o

povo sulist

arte marcial chinesa

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